{"id":43104,"date":"2022-07-16T12:13:48","date_gmt":"2022-07-16T17:13:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-141-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:13:48","modified_gmt":"2022-07-16T17:13:48","slug":"interpretacion-de-romanos-141-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-141-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Romanos 14:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Rom 14,1-23<\/span><\/strong><\/p>\n

F. El deber de los cristianos ilustrados para con los hermanos d\u00e9biles.<\/em>De los deberes morales en general de los cristianos para con cada uno los dem\u00e1s y hacia todos el ap\u00f3stol pasa ahora a los que se deben peculiarmente unos a otros como miembros de una comunidad religiosa, unidos por una fe com\u00fan. Ya lo ha hecho ( Rom 12:16<\/span>) amonest\u00f3 a sus lectores a ser \u00ab\u00bbde la misma mente los unos con los otros\u00bb; pero, como se se\u00f1al\u00f3 en ese vers\u00edculo, esto no implicaba un acuerdo de puntos de vista sobre todos los temas, como es imposible donde hay muchas mentes En este cap\u00edtulo reconoce la imposibilidad, teniendo inmediatamente ante s\u00ed lo que entonces era evidente, la incapacidad de algunos, por prejuicio o lentitud de concepci\u00f3n, para entrar en puntos de vista del significado del evangelio que para \u00e9l y los dem\u00e1s. m\u00e1s iluminados eran evidentes. \u00c9l de ninguna manera se aparta de lo que dice en otra parte (cf. Gal 1,6-10<\/span>) sobre la no permisibilidad de la negaci\u00f3n de la doctrina fundamental en la comuni\u00f3n de la Iglesia; pero en asuntos que no tocan el fundamento, inculca aqu\u00ed una amplia y generosa tolerancia. En \u00e9stas, como en todas las dem\u00e1s relaciones entre los hombres en la tierra juntos, el principio inspirador de la caridad<\/em> ha de gobernar. No se puede decidir positivamente qui\u00e9nes eran los \u00ab\u00bbhermanos d\u00e9biles\u00bb\u00bb a cuyos escr\u00fapulos inculca especialmente la tolerancia en este cap\u00edtulo. Se ver\u00e1 que eran personas que consideraban su deber abstenerse de alimentos animales, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n de vino (Rom 14:2<\/span>, Rom 14:21<\/span>); y tambi\u00e9n se hace alusi\u00f3n a la observancia de ciertos d\u00edas (Rom 14,5<\/span>). Los puntos de vista que se han tomado son los siguientes:\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Que eran la misma clase de cristianos jud\u00edos de los que se habla en 1 Corintios 8:1-13<\/span>. como demasiado escrupulosos en comer cosas que se hab\u00edan ofrecido en sacrificio a los \u00eddolos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que eran tales que eran escrupulosos en evitar las carnes impuras, prohibidas en el mosaico Ley. (O, como sugieren Erasmo y otros, los puntos de vista (1) y (2) pueden combinarse).<\/p>\n

(3)<\/strong> Que eran ascetas.<\/em><\/p>\n

A favor de la opini\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> est\u00e1 el hecho de que la deriva y el tono de la exhortaci\u00f3n son exactamente los mismos aqu\u00ed que en 1Co 8: 1-13 <\/span>., con similitud tambi\u00e9n de expresiones, como \u1f41 \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u1ff6\u03bd, \u1f41 \u1f10\u03c3\u03b8\u03af\u03c9\u03bd \u03b2\u03c1\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2, \u03b2\u03c1\u1ff6\u03bc\u03b1, \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03baentar >, <\/em>\u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b4\u03b1\u03bb\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd. <\/em>En contra est\u00e1n los hechos<\/p>\n

(a) <\/strong>de que en el cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros no hay ninguna alusi\u00f3n a las carnes de los \u00eddolos, ya que hay a lo largo de manera tan marcada en 1Co 8:1-13<\/span>.; y<\/p>\n

(b) <\/strong>que en este cap\u00edtulo se habla de la abstinencia de todo alimento animal (y aparentemente tambi\u00e9n del vino). Se ha respondido a la objeci\u00f3n (a<\/em>) diciendo que el fundamento de la escrupulosidad a la que se hace referencia podr\u00eda ser tan conocido que San Pablo no crey\u00f3 necesario mencionarlo cuando escribi\u00f3 a los romanos. A la objeci\u00f3n (b<\/em>) se responde que podr\u00eda haber algunos que, para protegerse contra el riesgo de comprar en el shambles, o participar en la sociedad general de viandas relacionadas con los sacrificios paganos, hicieron un punto de abstenerse de la carne por completo, y (se ha sugerido) tambi\u00e9n del vino, que podr\u00eda haber sido usado en libaciones. Esta es la opini\u00f3n de Clemente de Alejandr\u00eda, Ambrosiastor y Agust\u00edn, entre los antiguos.<\/p>\n

La opini\u00f3n (2) es la de Or\u00edgenes, Cris\u00f3stomo, Teodoreto, Jer\u00f3nimo y otros, entre los cuales Cris\u00f3stomo da cuenta de la total <\/em>abstinencia de carne de la siguiente manera: \u00ab\u00bbHab\u00eda muchos de los jud\u00edos que cre\u00edan, quienes, estando todav\u00eda ligados en conciencia a la Ley, a\u00fan despu\u00e9s de creer todav\u00eda observaban las ordenanzas acerca de las carnes, sin aventurarse todav\u00eda a apartarse de la Ley; y luego, para no llamar la atenci\u00f3n por abstenerse \u00fanicamente de la carne de cerdo, se absten\u00edan de toda carne, y com\u00edan solamente hierbas, para que su pr\u00e1ctica pareciera m\u00e1s bien ayuno, y no observancia de la Ley\u00bb\u00bb (as\u00ed tambi\u00e9n OE<\/strong>cumenio y Teofilacto). Pero esto parece ser s\u00f3lo una conjetura, y poco probable. Y adem\u00e1s, no da cuenta de la abstinencia de vino, que parece estar impl\u00edcita; por parte de tomo al menos, en el vers\u00edculo 21. <\/p>\n

Si los hermanos d\u00e9biles eran ascetas, seg\u00fan el punto de vista (3), lo m\u00e1s probable es que fueran cristianos jud\u00edos que hab\u00edan absorbido los principios de la Esenios<\/em>. Estos eran una secta jud\u00eda, de la que habl\u00f3 especialmente Jos\u00e9, que buscaba la observancia escrupulosa de la Ley de Mois\u00e9s y la estricta pureza personal. Con este punto de vista viv\u00edan en comunidades bajo gobierno, participando de la comida m\u00e1s sencilla y algunos absteni\u00e9ndose del matrimonio. No parece que fueran vegetarianos estrictos cuando viv\u00edan en comunidad; pero se nos dice que s\u00f3lo pod\u00edan comer la carne preparada por sus propios miembros, para estar seguros contra cualquier contaminaci\u00f3n, y que, si eran excomulgados, estaban consecuentemente obligados a comer hierbas. (Para lo que se sabe de ellos, ver Josefo, ‘Bell. Jud.’, 2.; 8.2-5; ‘Ant.’, 13.5.9; 15.10. 4, 5; 18.1.2, etc.; Philo, ‘ Quod Omnis Probus Liber,’ ver 12., etc.; Plinio, ‘Hist. Nat.’, 5.16, 17.) Est\u00e1 lejos de ser improbable que algunos de estos se sintieran atra\u00eddos por el cristianismo; y esto especialmente porque algunos de sus principios, como los describe Josefo, parecen haber sido respaldados por el mismo Cristo; y, si es as\u00ed, es probable que lleven consigo sus prejuicios a la Iglesia y, cuando vivan fuera de sus comunidades originales, podr\u00edan abstenerse por completo de la carne tanto como del vino. O podr\u00eda ser que otros jud\u00edos, esenios en principio y sentimiento, hubieran buscado ser admitidos en la Iglesia. Philo, en Eusebio, ‘Praep. Evan.,’ 8. fin., y Josefo, ‘Vit.,’ 2. 3, insin\u00faan que el ascetismo supralegal, bajo la influencia de los principios esenios, no era infrecuente en el juda\u00edsmo de su tiempo. Este \u00faltimo (c. 3) habla de ciertos sacerdotes, sus amigos, que eran tan temerosos de Dios que subsist\u00edan con higos y nueces, y (c. 2) de un tal Banns, que hab\u00eda sido su maestro, que no com\u00eda sino verduras. Lo que es a\u00fan m\u00e1s importante para nuestro prop\u00f3sito es que encontramos evidencia de ascetas piadosos del mismo tipo posteriormente entre los cristianos. Or\u00edgenes (‘Contra Cels.,’ 5.49) habla de algunos como viviendo en su tiempo; e incluso al ap\u00f3stol San Mateo, y al hermano de Santiago el Se\u00f1or, se les atribuy\u00f3 posteriormente un modo de vida correspondiente. Clemente de Alejandr\u00eda (‘Paedag.’ 2.1) dice del primero: \u00abMateo el ap\u00f3stol comi\u00f3 semillas y bellotas y hierbas, sin carne\u00bb. Hegesipo, citado por Eusebio (Mat 2:23<\/span>), dice de este \u00faltimo que \u201cno beb\u00eda vino ni bebidas fuertes, ni com\u00eda alimentos animales; no pas\u00f3 navaja sobre su cabeza; no se ungi\u00f3 con aceite; \u00e9l no us\u00f3 el ba\u00f1o. \u00ab\u00bb Debe observarse que la abstinencia de ung\u00fcentos era una de las pr\u00e1cticas de los esenios (Josephus, ‘Bell. Jud.’, 8.2.3). Agust\u00edn (‘Ad Faust.,’ 22.3) transmite la misma tradici\u00f3n en cuanto a la abstinencia de Santiago de carne y vino. Cualquiera que sea el fundamento que puedan tener para estas tradiciones, en todo caso muestran que en el siglo II, cuando escribi\u00f3 Hegesipo, la abstinencia como la que se insin\u00faa en este cap\u00edtulo era considerada como una se\u00f1al de santidad superior por algunos cristianos. Adem\u00e1s, en los ‘C\u00e1nones Apost\u00f3licos’ (Canon 51), a los cristianos que se abstuvieron del matrimonio, de la carne o del vino, se les permite ser retenidos en la comuni\u00f3n de la Iglesia siempre que lo hayan hecho por medio de restricciones religiosas solamente. En contra de la opini\u00f3n anterior de que los hermanos d\u00e9biles del cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros fueron ascetas del tipo esenio, se alega la fuerte condenaci\u00f3n de personas que se supone que fueron del mismo tipo en Col 2:8<\/span>, Col 2:16<\/span>, seq., <\/em>y 1Ti 4:1-5<\/span>, que se dice que es inconsistente con la tierna tolerancia recomendada aqu\u00ed. Pero los maestros a los que se hace referencia en las ep\u00edstolas posteriores, aunque inculcan pr\u00e1cticas similares a las de los \u00abhermanos d\u00e9biles\u00bb, parecen haber sido te\u00f3sofos her\u00e9ticos, el germen probablemente del gnosticismo posterior. De hecho, sus principios pueden, al menos en parte, haberse desarrollado a partir del eseuismo; pero ya no era la mera escrupulosidad de la conciencia, sino los principios subversivos de la fe contra lo que San Pablo se enfrent\u00f3 al escribir a los colosenses ya Timoteo. Puede aducirse que el canon 51 de los ‘C\u00e1nones apost\u00f3licos’ a los que se hace referencia anteriormente distingue entre los principios sobre los cuales se puede practicar el ascetismo de manera permisible o no; estando en \u00e9l establecido que cualquiera que se abstenga del matrimonio, de la carne o del vino, no lo haga por restricci\u00f3n religiosa, sino como aborreci\u00e9ndolos, olvidando que Dios hizo todas las cosas muy buenas, y que hizo al hombre hombre y mujer, y blasfemando la obra de la creaci\u00f3n, debe ser expulsada de la Iglesia.<\/p>\n

Queda por observar que tambi\u00e9n entre los gentiles se difundi\u00f3, por influencia de la filosof\u00eda neopitag\u00f3rica, un ascetismo similar al esenio , por lo que Eichhoru supone que los \u00ab\u00bbhermanos d\u00e9biles\u00bb\u00bb de este cap\u00edtulo se vieron afectados, consider\u00e1ndolos en su mayor\u00eda cristianos gentiles. Pero las influencias jud\u00edas son mucho m\u00e1s probables; los escr\u00fapulos a que se refiere 1Co 8,1-13<\/span>. ciertamente se debieron a ellos; y observa 1Co 8:5<\/span> en este cap\u00edtulo, que no puede dejar de referirse a las pr\u00e1cticas jud\u00edas. Adem\u00e1s, Or\u00edgenes, en el tratado antes mencionado, distingue expresamente entre el ascetismo cristiano y el ascetismo pitag\u00f3rico. Sus palabras son: \u00abPero vean tambi\u00e9n la diferencia de la causa de la abstinencia de las criaturas que tienen vida, tal como la practicaban los pitag\u00f3ricos y los ascetas entre nosotros. Porque ellos se abstienen a causa de la f\u00e1bula acerca de la transmigraci\u00f3n de las almas;\u2026 pero nosotros, aunque podemos practicar algo similar, lo hacemos cuando nos mantenemos bajo la carne y la sometemos\u00bb\u00bb (‘Contra Cels.,’ 4).<\/p>\n

Rom 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El que es d\u00e9bil en la fe<\/strong> (m\u00e1s bien, en la fe, <\/em>o en su fe<\/em>). <\/em>El art\u00edculo antes de \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 no denota la fe <\/em>objetivamente. Cf. Rom 4:19<\/span>, \u03bc\u1f74 \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 \u03c4\u1fc6 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9. En 1Co 8:12<\/span> es la conciencia <\/em>de la que se habla como d\u00e9bil, \u03c4\u1f74\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03af\u03b4\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd <\/em>\u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1\u03bd. <\/em>Se entiende por personas cuya fe no es lo suficientemente fuerte e iluminada para entrar de lleno en el verdadero esp\u00edritu del evangelio para distinguir entre lo esencial y lo no esencial. Recibid<\/strong>, pero no para disputas dudosas<\/strong>; m\u00e1s bien, a\u2014es decir, <\/em>para que resulte en\u2014juicios de pensamientos. <\/em>La Versi\u00f3n Autorizada tiene en el margen, \u00ab\u00bbpara juzgar <\/em>sus pensamientos dudosos,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que es probablemente m\u00e1s cercano al verdadero significado que el texto. \u0394\u03b9\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 significa en otra parte dijudicartio <\/em>(1Co 12:10<\/span>; Heb 5:14<\/span>), no \u00ab\u00bbdisputa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbduda\u00bb\u00bb (como se supone del verbo \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>que significa \u00ab\u00bbdudar\u00bb\u00bb) . \u00ab\u00bbNon dijudicemus cogitationes infirmorum, quasi ferre audeamus sententiam de alieno corde, quod non videtur\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Rom 14: 2<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Uno cree que puede comer de todas las cosas<\/strong> (literalmente, cree\u2014o tiene fe para\u2014comer de todas las cosas<\/em>), <\/em>pero el d\u00e9bil come hierbas. El que come, no menosprecie al que no come; y el que no come, no juzgue al que come, porque Dios lo ha recibido. \u00abEl que come\u00bb es el que tiene fe para comer de todas las cosas; y es contra el desprecio<\/em> de su parte por los d\u00e9biles en la fe que la amonestaci\u00f3n se dirige principalmente a lo largo del cap\u00edtulo (cf. tambi\u00e9n Rom 15:1<\/span>). Pero los d\u00e9biles tambi\u00e9n requieren una advertencia. Su tentaci\u00f3n era juzgar<\/em> a aquellos que disfrutaban de una libertad que a ellos les parec\u00eda il\u00edcita; y aqu\u00ed, en Rom 14,5<\/span>, el ap\u00f3stol reprende duramente a los que lo hacen. Hay un tono de indignaci\u00f3n en su \u03c3\u1f7a \u03c4\u03af\u03c2 \u03b5\u1f37 \u1f41 \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9\u03bd; <\/em>record\u00e1ndonos su tono hacia los juda\u00edstas en Galacia, quienes habr\u00edan paralizado la libertad cristiana. \u00ab\u00bbDios le ha recibido\u00bb\u00bb se refiere evidentemente, como se desprende de su posici\u00f3n y del siguiente vers\u00edculo, al que come. <\/em>Dios lo ha recibido para s\u00ed en Cristo, cualquiera que se siente en juicio sobre \u00e9l. Observamos que el verbo \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03bb\u03ac\u03b2\u03b5\u03c4\u03bf <\/em>es el mismo que en Rom 14:1<\/span> y en Rom 15,7<\/span>.<\/p>\n

Rom 14,4<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa que juzgas al siervo de otro?<\/strong> (observa la posici\u00f3n enf\u00e1tica de \u03c3\u1f7a) para su propio se\u00f1or est\u00e1 en pie o cae. S\u00ed, \u00e9l ser\u00e1 puesto en pie: porque el Se\u00f1or<\/strong> (mejor sostenido que Dios, como <\/em>en el Textus Receptus) puede (o, tiene poder<\/em>) <\/em>para ponerlo de pie<\/strong>. El estar de pie <\/em>o caerse <\/em>aqu\u00ed mencionado puede interpretarse como estar firme en, o caer de, un estado de gracia (cf. Rom 11:20<\/span>, Rom 11:22<\/span>), en lugar de aceptaci\u00f3n o rechazo al final. juicio. \u00ab\u00bbPorque Dios es poderoso\u00bb, etc., parece requerir este significado. La libertad del que no se abstiene no pone en peligro su posici\u00f3n; porque Dios es poderoso para sustentarlo, y s\u00f3lo ante Dios es responsable.<\/p>\n

Rom 14:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Un hombre estima un d\u00eda por encima de otro: otro estima todos los d\u00edas iguales<\/strong> en su propia mente<\/strong>. Para el mismo San Pablo, la observancia o no observancia de los d\u00edas a los que se hace referencia era un asunto en s\u00ed mismo sin importancia. Estaba contento de que cada persona actuara de acuerdo con sus propias convicciones conscientes sobre el tema.<\/p>\n

Rom 14:6<\/a><\/strong><\/p>\n

El que mira el d\u00eda, lo mira para el Se\u00f1or<\/strong> (omitir, por mal sustentado, as\u00ed como innecesario, y el que no tiene en cuenta, <\/em>etc.); el que come, para el Se\u00f1or come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Se\u00f1or no come, y da gracias a Dios<\/strong>. Se supone que ambas partes tienen el mismo deseo de servir a Dios. El que come de lo que se le pone delante lo es, como lo demuestra su agradecimiento a Dios por ello \u2014obs\u00e9rvese \u00ab\u00bbporque \u00e9l da\u00bb\u00bb, etc.\u2014 y ninguna criatura de Dios puede contaminar \u00ab\u00bbsi se recibe con acci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb ( 1Ti 4:5<\/span>); el abstemio tambi\u00e9n da gracias; y as\u00ed su cena de hierbas tambi\u00e9n le es santificada. (Aunque no es necesario limitar el pensamiento a la pr\u00e1ctica de decir gracias antes de la comida, esto sin duda tiene como objetivo expresar el agradecimiento afirmado. Para prueba de la costumbre, cf. Mateo 15:36<\/span>;Hechos 27:35;1Co 10:30<\/span>;1Co 11:24<\/span>; 1Ti 4:4, 1Ti 4:5<\/span>). El principio general sobre el cual, al comer y beber, como en todo lo dem\u00e1s, se supone que los cristianos necesariamente deben actuar, y que ambas partes deben desear cumplir, se establece en Rom 14:7<\/span>, Rom 14:8<\/span>, Rom 14:9<\/span>, que siguen.<\/p>\n

Rom 14:7<\/a><\/strong>, <\/strong>Rom 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo, y ninguno muere para s\u00ed mismo. Porque si vivimos, para el Se\u00f1or vivimos; y ya sea que muramos, para el Se\u00f1or morimos; ya sea que vivamos, o que muramos, del Se\u00f1or somos<\/strong>. La menci\u00f3n de morir<\/em> as\u00ed como de vivir<\/em> para el Se\u00f1or, aunque no parece necesaria por el contexto, completa la visi\u00f3n de toda la devoci\u00f3n de los cristianos redimidos a \u00e9l; e introduce el pensamiento, que sigue, de su uni\u00f3n con \u00e9l tanto en su propia muerte como en su vida.<\/p>\n

Rom 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque para este fin Cristo muri\u00f3 y vivi\u00f3<\/strong> (tan ciertamente, en lugar de, como en el Textus Receptus, muri\u00f3, resucit\u00f3 y resucit\u00f3. <\/em>Su vivir<\/em>significa aqu\u00ed su entrada en la vida celestial despu\u00e9s de la muerte humana), para ser Se\u00f1or tanto de los muertos como de los vivos . \u00ab\u00bbNam mortem pro salute nostra obeundo dominium sibi acquisivit quod nec morte solveretur; resurgiendo autem totam vitam nostram in peculium accepit; morte igitur et resurrecci\u00f3ne sua promeritus est ut tam in morte quam in vita gloriae nominis ejus serviamus\u00bb\u00bb (Calvino). Para la idea de todo este pasaje (Rom 14:7-9<\/span>), cf. 1Co 6:20<\/span>; 1 Corintios 7:23; 2Co 5:15<\/span>.<\/p>\n

El ap\u00f3stol ahora vuelve a su tema inmediato, la advertencia (como en 2Co 5:3<\/span>) una parte contra juzgar<\/em>y la otra contra despreciar<\/em>por causa de todos igualmente teniendo que someterse en lo sucesivo al juicio divino (cf. Mat 7:1<\/span>, seq.; <\/em>1Co 4:3<\/span>, 1Co 4:5<\/span>). La distinci\u00f3n en 2Co 5:10<\/span> entre las dos partes, marcada en el original por la inicial \u03a3\u1f7a \u03b4\u1f72 y la siguiente \u1f22 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u1f7a, es algo perdido en nuestra Versi\u00f3n Autorizada.<\/p>\n

Rom 14:10-13<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pero t\u00fa, \u00bfpor qu\u00e9 juzgas a tu hermano? o t\u00fa tambi\u00e9n, \u00bfpor qu\u00e9 menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Dios<\/strong> (as\u00ed, en lugar de de Cristo, <\/em>como en el Textus Receptus). Porque escrito est\u00e1: Vivo yo, dice el Se\u00f1or, que ante m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, y toda lengua confesar\u00e1 a Dios<\/strong> (Isa 45:23<\/span>, citado muy libremente de la LXX<\/strong>.). As\u00ed que cada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios. Por tanto, no nos juzguemos m\u00e1s los unos a los otros<\/strong>. Esta apelaci\u00f3n final est\u00e1 dirigida a ambas partes. En todo lo que sigue, San Pablo vuelve exclusivamente a los m\u00e1s ilustrados, cuyos sentimientos estaban de acuerdo con los suyos; y ahora los presiona con otro pensamiento, a saber, el da\u00f1o que podr\u00edan estar causando a las mismas almas de los d\u00e9biles al tentarlos, ya sea de palabra o con el ejemplo, a desobedecer sus propias conciencias. Mas juzgad m\u00e1s bien esto, que ninguno ponga en el camino de su hermano tropiezo, ni ocasi\u00f3n de ca\u00edda<\/strong> (\u03c3\u03ba\u03ac\u03bd\u03b4\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd). Para el significado de la palabra, cf. Lucas 17:1<\/span>; Romanos: 33; Rom 16:17<\/span>; 1Co 1:23<\/span>; Ap 2:14<\/span>.<\/p>\n

Rom 14:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo s\u00e9, y estoy seguro en el Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong> que nada hay impuro en s\u00ed mismo<\/strong>; salvo que para el que tiene por inmunda alguna cosa, para \u00e9l es inmunda<\/strong>. Para \u00e9l se vuelve contaminante, porque el participar de \u00e9l contamina su conciencia (cf. 1Co 8:7<\/span>).<\/p>\n

Rom 14:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque<\/strong> (\u03b3\u1f70\u03c1 aqu\u00ed ciertamente, en lugar de \u03b4\u1f72 como en el Textus Receptus. Introduce una raz\u00f3n para la amonestaci\u00f3n general que comienza en Rom 14:13<\/span>) si a causa de carne<\/strong> (no aqu\u00ed, tu carne, <\/em>como en la Versi\u00f3n Autorizada) tu hermano est\u00e1 afligido, ya no andas en misericordia<\/strong> (literalmente, seg\u00fan al amor, <\/em>o la caridad; es decir<\/em> en seguir menospreciando sus escr\u00fapulos de conciencia). No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo muri\u00f3<\/strong> (cf. 1Co 8:11<\/span>, \u039a\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f41 \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u1ff6\u03bd \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u1f78\u03c2 \u2026 \u03b4\u1f30 \u1f43\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f00\u03c0\u03ad\u03b8\u03b1\u03bd\u03b5\u03bd). \u00ab\u00bbDestruir\u00bb\u00bb parece denotar causar su ruina moral y religiosa al sacudir su escrupulosidad, y tal vez trastornar por completo la fe que tiene, que, aunque d\u00e9bil, es real.<\/p>\n

Rom 14:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, no se hable mal de vuestro bien<\/strong>. \u00ab\u00bbTu bien\u00bb\u00bb es tu iluminaci\u00f3n, <\/em>que es en s\u00ed misma algo bueno; pero ser\u00e1 \u00ab\u00bbmal hablado\u00bb\u00bb como algo malo, si lleva a la altaner\u00eda y falta de caridad.<\/p>\n

Rom 14:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo. Porque el que en estas cosas sirve a Cristo, agradable a Dios es, y aprobado por los hombres. La cl\u00e1usula final aqu\u00ed tiene referencia a \u00abno dejes que tu bien\u00bb, etc., preceda. Son los frutos pr\u00e1cticos de la fe los que la encomiendan a los hombres, adem\u00e1s de ser la prueba de su autenticidad ante Dios.<\/p>\n

Rom 14:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Sigamos, pues, las cosas que hacen para<\/strong> (literalmente, la cosas de<\/em>) <\/em>paz, y cosas con las cuales uno puede edificarse a otro<\/strong> (literalmente, las cosas para la edificaci\u00f3n de unos a otros<\/em>) . <\/em>Por causa de la comida no destruyas la obra de Dios.<\/strong> \u00ab\u00bbDestruye\u00bb,\u00bb o m\u00e1s bien, derriba\u2014<\/em>la <\/em>palabra es <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03bb\u03c5\u03b5, <\/em>no \u1f00\u03c0\u03c0\u03cc\u03bb\u03bb\u03c5\u03b5 como en Rom 14:15<\/span>\u2014est\u00e1 conectado en pensamiento con el edificaci\u00f3n o edificaci\u00f3n<\/em>(\u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03b4\u03bf\u03bc\u03ae\u03bd) <\/em>antes mencionado. \u00ab\u00bbLa obra de Dios\u00bb\u00bb es la de su gracia en el alma del cristiano d\u00e9bil, creciendo, tal vez, hasta la plena seguridad de la fe (cf. 1Co 3:9<\/span>,\u00bb\u00bbvosotros sois edificio de Dios\u00bb\u00bb). No trastorn\u00e9is la estructura que se levanta, que es de Dios, como pod\u00e9is hacer poniendo una piedra de tropiezo en el camino del hermano d\u00e9bil. En verdad, todas las cosas son puras<\/strong> (ie<\/em> en s\u00ed mismas todos los dones de Dios dados para el servicio del hombre lo son); pero es malo para el que come con ofensa<\/strong> (es decir<\/em> si el comer le es una piedra de tropiezo. La idea es la misma que en Rom 14:14<\/span>). Bueno es<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03bb\u1f78\u03bd, no una obligaci\u00f3n indispensable, sino una cosa justa y noble de hacer) no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece<\/strong> , o se ofende, o se debilita. <\/em>Las palabras finales en cursiva son de dudosa autoridad: no se requieren para el sentido. Para la expresi\u00f3n de San Pablo de su propia disposici\u00f3n a negarse a s\u00ed mismo las cosas l\u00edcitas, si as\u00ed pudiera evitar ofender a los hermanos d\u00e9biles, cf. 1 Cor 8:13<\/span>.<\/p>\n

Rom 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfTienes fe? tenlo para ti ante Dios<\/strong>. \u00bfTienes una fe iluminada que te muestra la poca importancia de estas observancias? No lo hagas alardear innecesariamente ante los hombres. \u0398\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03c2 \u03bc\u03b1\u03b9 \u0394\u03b5\u1fd6\u03be\u03b1\u03b9 \u1f44\u03c4\u03b9 \u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2 \u03b5\u1f36 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c0\u03b7\u03c1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u03bc\u1f74 \u1f10\u03bc\u03bf\u1f76 \u0394\u03b5\u03af\u03ba\u03bd\u03bf\u03b5 \u1f00\u03bb\u03bb \u1f00\u03c1\u03ba\u03b5\u03af\u03c4\u03c9 \u03c4\u1f78 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03b9o\u03b4\u03cc\u03c2 (Chrysostom). Bienaventurado el que no se juzga a s\u00ed mismo en lo que permite. Tu hermano d\u00e9bil, si se abstiene conscientemente, es as\u00ed feliz; cuida que lo seas igualmente en el ejercicio de tu libertad; porque el que se permite en algo que no est\u00e1 plenamente convencido de que es l\u00edcito, pasa, ipso <\/em>facto, a juzgarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Rom 14:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el que duda<\/strong> (o, vacila<\/em>) <\/em>es<\/strong> <\/em><\/strong>condenado si come,<\/strong> porque no come con fe: porque todo lo que no proviene de la fe es pecado.<\/strong> Para el sentido de \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, cf. Rom 4:20<\/span>; Mateo 21:21<\/span>; 11:23 de marzo<\/span>; Santiago 1:6<\/span>. Fe<\/em> aqu\u00ed denota una creencia segura de que lo que uno hace es correcto; Tampoco es necesario darle a la palabra un sentido m\u00e1s amplio o diferente en la cl\u00e1usula final (\u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u0394\u1f72 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03b9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2 \u1f51\u03c0\u03bf\u03b8\u03b5\u03c3\u03b5im. Por lo tanto, ver en \u00e9l (como se ha hecho) la doctrina de la pecaminosidad de todas las obras hechas aparte de la fe en Cristo es introducir una idea que no est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n

Rom 14:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n ceremonial y espiritual.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje es uno de los muchos casos que ocurren en los escritos de San Pablo en los que circunstancias de inter\u00e9s local y temporal sugieren la declaraci\u00f3n de grandes verdades y principios morales. , aplicable en un \u00e1rea mucho m\u00e1s amplia. Para nosotros, estas preguntas \u2014en cuanto a si se deben comer ciertos alimentos y se deben observar ciertos d\u00edas\u2014 parecen bastante insignificantes; sin embargo, \u00a1cu\u00e1n grandiosa y amplia ley de acci\u00f3n cristiana conducen estas consideraciones a la mente del ap\u00f3stol de pensamiento profundo y visi\u00f3n de futuro!<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>. Nuestras acciones deben ser con miras al Se\u00f1or Cristo. El motivo<\/em> de la conducta cristiana es el amor de Cristo; su fin es la gloria de Cristo. La relaci\u00f3n personal entre el Salvador y su pueblo no es tal que pierda nada de su dignidad y sacralidad, cuando se introduce como motivo en la actividad ordinaria del pueblo cristiano. Y este principio, tan elevado en su lado Divino, es m\u00e1s pr\u00e1ctico en el lado humano. El amor a Cristo y la simpat\u00eda por su abnegaci\u00f3n llevan a sus seguidores a considerar el bienestar de sus hermanos, por quienes Cristo muri\u00f3. As\u00ed el sacrificio de Cristo se convierte en inspiraci\u00f3n y modelo del nuestro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>. En este pasaje se mencionan dos ilustraciones especiales, de las cuales podemos aprender c\u00f3mo aplicar la gran ley cristiana a las diversas circunstancias de la vida humana.<\/p>\n

1.<\/strong> Comer y beber son necesarios hechos; pero la manera de comer y beber a menudo se ha considerado asociada con la religi\u00f3n. Algunos de los primeros cristianos eran tan escrupulosos que no com\u00edan carne, para no comer inadvertidamente lo que hab\u00eda sido ofrecido a los \u00eddolos; otros nunca se molestaron en preguntar sobre su comida. El ap\u00f3stol decide que ni el carn\u00edvoro ni el herb\u00edvoro deben despreciar al otro. Si cada uno est\u00e1 animado por una consideraci\u00f3n a la gloria de Dios y al reino de Cristo, cada uno merece respeto y estima.<\/p>\n

2.<\/strong> La observancia de los d\u00edas sagrados ha sido generalmente una se\u00f1al externa de la religioso. De los cristianos primitivos, algunos contemplaban y otros ignoraban tales d\u00edas. El ap\u00f3stol no culp\u00f3 a ninguna de las partes; si hac\u00edan lo que hac\u00edan a conciencia y para el Se\u00f1or, esto era suficiente. No es en tales observancias en lo que consiste la verdadera religi\u00f3n; sino en el esp\u00edritu<\/em>que rige las acciones, y la intenci\u00f3n<\/em>con que se realizan.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> APLICABILIDAD<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>. Continuamente surgen ocasiones para recordar el sabio consejo de San Pablo. Los religiosos celosos suelen impulsar sus propios puntos de vista, y los polemistas celosos se dan a atacar las doctrinas y pr\u00e1cticas de los dem\u00e1s. Los hombres sustituyen los dogmas humanos, las fantas\u00edas humanas y los remedios humanos por los males morales y sociales, por los grandes principios del cristianismo. Pero haremos bien en guiarnos por la libertad <\/em>para con uno mismo, por la consideraci\u00f3n<\/em>para con el pr\u00f3jimo y por la caridad<\/em>en relaci\u00f3n con la conducta de nuestros hermanos cristianos.<\/p>\n

Rom 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida es un fideicomiso.<\/strong><\/p>\n

Nuestra vida no es una posesi\u00f3n para hacer lo que queramos. Sin embargo, muchos act\u00faan como si lo fuera; como si tuvieran libertad para estar ociosos o para trabajar, para emplear su tiempo y sus poderes de una manera o de otra, sin dar cuenta a nadie. Los cristianos est\u00e1n llamados a tener una visi\u00f3n diferente y m\u00e1s noble de esta existencia terrena.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ENCARGADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CREADOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La vida misma; los sucesivos a\u00f1os y etapas que lo componen.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus ventajas; tanto las capacidades y dotes que son naturales, como la educaci\u00f3n y asociaciones que la Providencia nos ha asegurado.<\/p>\n

3.<\/strong> Sus oportunidades; tanto de adquirir el bien como de hacer el bien. Es de recordar que, estrictamente hablando, no es por estos, sino por el uso que hacemos de ellos, de lo que somos responsables. Debemos tener en cuenta que, aunque vivimos, no vivimos para nosotros mismos.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> CONFIANZA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DESCARGADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El motivo y la ley de esta descarga y cumplimiento de la confianza lo hemos de encontrar en Cristo. Nuestra vida ser\u00e1 bien vivida, si su principio es el amor agradecido a Aquel que nos am\u00f3; si su Esp\u00edritu y ejemplo es nuestra inspiraci\u00f3n, si su gloria y aprobaci\u00f3n es nuestro objetivo y esperanza.<\/p>\n

2.<\/strong> El rango dentro del cual debe cumplirse esta confianza es amplio, incluyendo a nuestros semejantes, por quienes Cristo muri\u00f3. En el hogar, en la vida profesional y comercial, en la Iglesia, en la naci\u00f3n, el cristiano encuentra una esfera para el servicio constante y desinteresado. Las lecciones de la par\u00e1bola de los talentos pueden estudiarse apropiadamente a este respecto.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CONFIANZA<\/strong> IMPLICA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong>. Cristo es un Juez as\u00ed como un Se\u00f1or.<\/p>\n

Nuestra vida debe ser probada por su ojo escrutador y escudri\u00f1ador, su juicio justo y fiel. La fidelidad ser\u00e1 premiada, la infidelidad ser\u00e1 condenada, por \u00e9l. Para los fieles, los desinteresados, los ben\u00e9volos, los serviciales, se asegura la bendita perspectiva de compartir \u00ab\u00bbel gozo de su Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

Rom 14:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida para el Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Este es un lenguaje que sin duda algunos consideran el lenguaje de la extravagancia y el entusiasmo. Pero, de hecho, es lo suficientemente sobrio. Nada inferior a la ley y principio aqu\u00ed enunciados puede ser aceptado por el Se\u00f1or Cristo como ley y principio de vida de su pueblo. Y es innegable que el est\u00e1ndar es uno que puede alcanzarse; El mismo San Pablo fue un ejemplo viviente de su factibilidad. Lo que ense\u00f1\u00f3 que deb\u00edan ser los dem\u00e1s, \u00e9l mismo era.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Nosotros \u00abvivimos para el Se\u00f1or\u00bb. Esta relaci\u00f3n personal entre el Salvador y los que son salvados por \u00e9l es un rasgo distintivo de la vida nueva y cristiana. Cuando consideramos esta expresi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 encontramos que implica?<\/p>\n

1.<\/strong> Vivimos como a la vista del Se\u00f1or, con su mirada sabia, observadora, justa y, sin embargo, amiga. sobre nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> Vivimos bajo el motivo y la inspiraci\u00f3n del amor y sacrificio del Se\u00f1or. \u00c9l ha vivido y muerto por nosotros; vivimos y morimos a <\/em>\u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Vivimos en obediencia a su voluntad; como el erudito vive para su amo, el soldado para su general, el estadista para su pa\u00eds o su rey.<\/p>\n

4.<\/strong> Vivimos con la ayuda de su Esp\u00edritu.<\/p>\n

5.<\/strong> Vivimos para la gloria de nuestro Se\u00f1or; perder de vista todo lo que nos concierne, y volvernos absortos y dedicados a la extensi\u00f3n del reino de Cristo, y el honor del nombre de Cristo. Aun as\u00ed, no agotamos la plenitud de esta noble expresi\u00f3n: \u00abVivimos para el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> La vida, en todas sus variadas experiencias, en todas sus etapas sucesivas, es la vida cristiana para el Se\u00f1or. Ning\u00fan aspecto, ning\u00fan plazo, ning\u00fan inter\u00e9s, est\u00e1 exento; es gozo del siervo de Cristo dedicar todas las energ\u00edas y consagrar toda la influencia que la vida confiere a aquel que redimi\u00f3 la vida y la hizo nueva y bendita.<\/p>\n

2.<\/strong> La muerte se engloba dentro del amplio espectro de este principio. Un escritor sin inspiraci\u00f3n no se hubiera aventurado a una representaci\u00f3n tan sublime como esta. Pero Pablo, quien dijo: \u00abPara m\u00ed el vivir es Cristo\u00bb, se vio obligado a agregar: \u00abMorir es ganancia\u00bb. As\u00ed que aqu\u00ed dice: \u00abMorimos para el Se\u00f1or\u00bb. bellamente cierto de aquellos que perecieron en el desempe\u00f1o de los oficios sugeridos por la benevolencia cristiana, y de aquellos que \u00abresistieron hasta la sangre, luchando contra el pecado\u00bb, que murieron como m\u00e1rtires, como testigos de la verdad. Sin embargo, nadie de ninguna edad o condici\u00f3n de vida que muriera en el desempe\u00f1o de su deber, por ordinario que fuera, estaba exento de este privilegio de morir para Cristo. Sin duda, a menudo se preguntaba acerca de un hermano difunto: \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 muerte glorific\u00f3 a Dios?\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO <\/strong> PODER<\/strong> BAJO<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>. Un principio tan contrario a la naturaleza humana ego\u00edsta s\u00f3lo puede explicarse por una interposici\u00f3n y provisi\u00f3n Divina. El ap\u00f3stol traza esto:<\/p>\n

1.<\/strong> En la muerte de Cristo, y:<\/p>\n

2.<\/strong> En su resurrecci\u00f3n, en virtud de el cual se ha convertido para el hombre no s\u00f3lo en el Salvador universal, sino en el Se\u00f1or universal.<\/em><\/p>\n

Rom 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Responsabilidad individual.<\/strong><\/p>\n

Los hombres tienden a juzgarse unos a otros. Es una tendencia contra la cual tenemos todas las ocasiones para mirar. Porque nuestro h\u00e1bito es ser indulgentes con nosotros mismos y severos con los dem\u00e1s. Un correctivo a esta tendencia se encuentra en el gran hecho de que todos son responsables ante Dios. Recordando esto, no estaremos dispuestos a dictar sentencia sobre nuestros semejantes, excepto cuando la sociedad autoritaria, la ordenanza del Cielo lo requiera.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. Es un hecho del que la conciencia y la constituci\u00f3n de la naturaleza humana y de la sociedad humana dan testimonio inequ\u00edvoco. Los hombres a veces se esfuerzan por olvidarlo, pero rara vez se aventuran a negarlo.<\/p>\n

1.<\/strong> El juicio involucra a un Juez Divino. Dios juzgar\u00e1 al mundo por Jesucristo, un Juez calificado, tanto por su conocimiento divino como por su simpat\u00eda humana, para cumplir con este terrible oficio.<\/p>\n

2.<\/strong> El juicio implica una responsabilidad moral. naturaleza por parte de aquellos que est\u00e1n sujetos a ella. El hombre est\u00e1 formado de tal manera que es justo que deba ser juzgado. Tiene conocimiento del bien y del mal, poder de acci\u00f3n independiente que surge de su naturaleza voluntaria y la capacidad de apreciar los incentivos para la rectitud.<\/p>\n

3.<\/strong> El juicio, siempre hecho, ser\u00e1 en el futuro expl\u00edcito, pronunciado y manifestado. Sin duda el Juez observa, aprueba y censura todos los d\u00edas; pero habr\u00e1 un per\u00edodo en el que esto ser\u00e1 evidente. \u00ab\u00bb\u00a1El d\u00eda lo declarar\u00e1!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. Dondequiera que haya una naturaleza moral, sujeta a la ley, all\u00ed existe la responsabilidad, y all\u00ed tendr\u00e1 lugar el ejercicio judicial de la autoridad divina. Los nenes, los idiotas, los locos, no est\u00e1n sujetos a responsabilidad moral; pero todos los dem\u00e1s, de acuerdo con la luz y el privilegio, deben presentarse para su retribuci\u00f3n ante el tribunal de Dios. Ninguno es tan alto en este mundo como para ser superior a la justicia; ninguno es tan bajo como para escapar de \u00e9l. La omnisciencia de la Deidad no puede ser enga\u00f1ada; la justicia de la Deidad no puede ser evadida.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INDIVIDUALIDAD<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cada uno estar\u00e1 solo en el tribunal; cada cual dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo. <\/em>En este sentido, \u00abcada uno llevar\u00e1 su propia carga\u00bb. Por su propio car\u00e1cter y por sus propios actos, cada persona por separado ser\u00e1 responsable.<\/p>\n

2 .<\/strong> Ninguno escapar\u00e1 de la responsabilidad echando la culpa a la Providencia, alegando que no estaba en circunstancias favorables, que no era uno de \u00ab\u00bblos elegidos\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Nadie puede evadir el juicio echando la culpa de su pecado a la sociedad. La influencia de los dem\u00e1s hace de la vida humana una disciplina, pero no la reduce a un mecanismo irresponsable.<\/p>\n

4.<\/strong> Tampoco nadie puede escapar censurando a la Iglesia. Ya sea que los cristianos profesos hayan cumplido o no con su deber entre s\u00ed, el hecho de la responsabilidad individual no se ve afectado.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A<\/strong> todos los oyentes del evangelio este hecho es una raz\u00f3n para aceptar las buenas nuevas de la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> A todos los cristianos les proporciona motivo de vigilancia y diligencia.<\/p>\n

Rom 14:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El reino de Dios.<\/strong><\/p>\n

El cristianismo proporciona una perspectiva moral. Pone todas las cosas en sus propias relaciones entre s\u00ed, y eleva aquellas cosas que son de suprema importancia a la posici\u00f3n m\u00e1s elevada de eminencia. En lugar de ocuparse de las acciones externas, las observancias ceremoniales y las distinciones rituales, en este pasaje se recomienda a los cristianos que aspiren a aquellas virtudes que son de la mayor importancia a la vista de Dios, y que influyen m\u00e1s poderosamente en el bienestar de la sociedad humana. <\/p>\n

I.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> CREA<\/strong> UN REINO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. No es, como muchas religiones humanas, un sistema de normas en cuanto a la conducta o las observancias. No es \u00ab\u00bbcomer y beber\u00bb\u00bb. Es un reino concebido en la mente Divina, y digno de su Autor Divino; un reino establecido sobre la mediaci\u00f3n de un Salvador Divino; un reino que consiste en el gobierno de poderes y principios espirituales. Es un reino sobre naturalezas espirituales, que act\u00faa por medio de agentes espirituales y produce sujeci\u00f3n y obediencia espirituales. Al mismo tiempo, es un reino cuyos s\u00fabditos se rigen en toda su vida por el poder que introduce y aplica a la naturaleza interior. Es un reino en cierta medida realizado en la sociedad humana, y destinado a ser perfeccionado en el futuro glorioso.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESPECIAL <\/strong> PERSONAJES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> REINO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En relaci\u00f3n con Dios\u2014justicia. <\/em>Su ley de justicia es obedecida. Introducido en relaciones correctas y armoniosas con el Gobernante supremo, el s\u00fabdito del reino practica la justicia en las relaciones humanas. La justicia es para lo que el hombre fue hecho, o es lo que el cristiano alcanza.<\/p>\n

2.<\/strong> En relaci\u00f3n con los hombres, la paz. La lucha y el odio son la maldici\u00f3n de la sociedad humana. S\u00f3lo el cristianismo ha descubierto y aplicado el principio que remedia este mal. La verdadera paz se basa en la rectitud, en la prevalencia de aquellos principios que est\u00e1n en armon\u00eda con la naturaleza de Dios y la constituci\u00f3n de la sociedad humana.<\/p>\n

3.<\/strong> En el coraz\u00f3n de la sujeto\u2014alegr\u00eda<\/em>. Alegr\u00eda, serenidad, felicidad: \u00e9sta es la porci\u00f3n del creyente sincero en Cristo, el s\u00fabdito leal de Cristo. \u00ab\u00bb\u00a1Regocijaos siempre!\u00bb\u00bb es la amonestaci\u00f3n cristiana; \u00ab\u00bb\u00a1siempre gozosos!\u00bb\u00bb es el lema cristiano. El poder del Esp\u00edritu Santo explica este cambio de la alegr\u00eda forzada del mundano y la fr\u00eda tristeza del esc\u00e9ptico, a la alegr\u00eda del que est\u00e1 en paz con Dios y alberga una buena esperanza de vida eterna.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> REINO . Estos est\u00e1n muy completos en Rom 14:18<\/span>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es servido . Si \u00e9l es el Se\u00f1or y Cabeza del reino, as\u00ed debe ser. Se honra su Nombre y se promueve su causa donde prevalecen las virtudes verdaderamente cristianas.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios se agrada. Porque se cumplen los prop\u00f3sitos de su santa benevolencia, y su Hijo es glorificado y sus criaturas benditas.<\/p>\n

3.<\/strong> Se asegura la aprobaci\u00f3n de los hombres. No puede ser de otra manera cuando prevalecen disposiciones y pr\u00e1cticas correctoras de los males humanos y promotoras de la rectitud, la concordia y la felicidad humanas.<\/p>\n

Rom 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El doble aspecto del servicio cristiano.<\/strong><\/p>\n

La mente del ap\u00f3stol era tan poderosa y activa en una direcci\u00f3n pr\u00e1ctica como especulativa. La ley de Cristo hab\u00eda sido: \u00abPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb. Y en este vers\u00edculo, Pablo, reiterando los principios de su Maestro, reivindica los principios de la nueva fe apelando a la excelencia de los frutos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> SERVICIO<\/strong> ES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Implica una relaci\u00f3n personal entre Amo y siervo.<\/p>\n

2.<\/strong> Implica un reconocimiento de la autoridad Divina.<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> Implica un motivo poderoso para la vida consagrada.<\/p>\n

4.<\/strong> Implica la inclusi\u00f3n de todas las actividades y relaciones dentro de su esfera.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> SERVICIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BIEN<\/strong> AGRADABLE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque se asemeja a la del mismo Cristo, que vino a hacer la voluntad del que lo envi\u00f3, y o \u00ab\u00bbagrad\u00f3 siempre al Padre\u00bb,\u00bb en quien el Padre \u00abse complaci\u00f3\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Es conforme a la voluntad Divina. Es prerrogativa de la naturaleza espiritual del hombre ser capaz de aprehender y aceptar y obedecer voluntariamente la perfecta voluntad de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Tiende a la gloria divina. Esto no se promueve de otra manera tan eficazmente como la consagraci\u00f3n voluntaria al Se\u00f1or de todas las naturalezas inteligentes y morales.<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> SERVICIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> APROBADO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> Incluso aquellos que no la rinden ellos mismos, la aprueban en otros.<\/p>\n

2.<\/strong> Incluso aquellos que verbalmente censuran, en su interior conciencia la alaban.<\/p>\n

3.<\/strong> Los legisladores y gobernantes lo aprueban, como una contribuci\u00f3n a la armon\u00eda y el desarrollo justo de la sociedad humana en general.<\/p>\n

HOMILIAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

Rom 14:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La dependencia del cristiano y la independencia del cristiano.<\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter compuesto de la comunidad cristiana en Roma\u2014el origen jud\u00edo de muchos de sus miembros por un lado, y el contacto con el paganismo por el otro\u2014hab\u00eda d indudablemente dado lugar a diferencias de opini\u00f3n. Hab\u00eda algunos que a\u00fan conservaban sus ideas y prejuicios jud\u00edos. Se abstuvieron de las carnes. Observaron d\u00edas especiales. Estaban inclinados a juzgar con dureza e incluso a menospreciar a quienes no pensaban ni actuaban como ellos (Rom 14,3<\/span>). Y, por otro lado, los que com\u00edan todas las carnes y consideraban todos los d\u00edas iguales, estaban dispuestos a criticar a los que atribu\u00edan un significado religioso a la participaci\u00f3n en los alimentos y la observancia de los d\u00edas. El ap\u00f3stol establece aqu\u00ed algunos principios generales que son \u00fatiles en todos los casos en los que surgen diferencias de opini\u00f3n sobre cosas no esenciales.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LA DEPENDENCIA<\/strong> DE CHRISTIAN<\/strong>. \u00abNinguno de nosotros vive para s\u00ed mismo, y nadie muere para s\u00ed mismo. Porque si vivimos, para el Se\u00f1or vivimos; y si morimos, para el Se\u00f1or morimos; por tanto, ya sea que vivamos, o que muramos, del Se\u00f1or somos. Porque para esto Cristo muri\u00f3, resucit\u00f3 y resucit\u00f3, para ser Se\u00f1or tanto de los muertos como de los vivos\u00bb\u00bb (Rom 14 :7-9<\/span>). No existe tal cosa como la independencia absoluta. Aqu\u00ed se afirma la relaci\u00f3n de cada individuo con Cristo, la dependencia de \u00e9l y la responsabilidad hacia \u00e9l.<\/p>\n

1.<\/strong> Dependemos de la muerte del Se\u00f1or. <\/em>En la cruz est\u00e1 nuestra esperanza de perd\u00f3n, perd\u00f3n, limpieza.<\/p>\n

2.<\/strong> Dependemos de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. <\/em>En su resurrecci\u00f3n est\u00e1 nuestra esperanza y seguridad de la vida y la inmortalidad m\u00e1s all\u00e1. \u00ab\u00bbPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Dependemos de la intercesi\u00f3n continua del Se\u00f1or. <\/em>En su intercesi\u00f3n est\u00e1 nuestra esperanza y seguridad de oraci\u00f3n contestada.<\/p>\n

4.<\/strong> Dependemos de los dones continuos del Se\u00f1or para <\/em>nosotros. el d\u00eda del Se\u00f1or; la Palabra del Se\u00f1or; la casa del Se\u00f1or; la Cena del Se\u00f1or; \u00a1cu\u00e1nto depende nuestra vida espiritual de estas preciosas bendiciones provistas para nosotros por nuestro Se\u00f1or y Maestro! \u00ab\u00bbYa sea que vivamos o muramos, del Se\u00f1or somos\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Esta dependencia de Cristo trae consigo las obligaciones correspondientes. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros no sois vuestros, porque sois precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro esp\u00edritu, los cuales son de Dios\u00bb\u00bb (1Co 6:20<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INDEPENDENCIA<\/strong> DE CRISTIANO. La independencia del cristiano es el correlato de su dependencia. Depende de Cristo, y por lo tanto es:<\/p>\n

1.<\/strong> Independiente de las circunstancias externas. <\/em>\u00ab\u00bbHe aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar contento con eso\u00bb. estamos perplejos, pero no desesperados; perseguido, pero no desamparado; derribados, pero no destruidos.\u201d Ni siquiera la muerte puede alarmar a aquellos que pueden decir: \u201cDel Se\u00f1or somos\u201d; porque Cristo es el Vencedor de la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong> Independiente de la cr\u00edtica humana. <\/em>\u00ab\u00bbEl que come, no menosprecie al que no come; y el que no come, no juzgue al que come, porque Dios lo ha recibido\u00bb\u00bb (Rom 14:3<\/span>); \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa que juzgas al siervo de otro hombre? para su propio se\u00f1or est\u00e1 firme o fracasa\u00bb\u00bb (Rom 14:4<\/span>); \u00ab\u00bbCada uno est\u00e9 plenamente persuadido en su propia mente\u00bb\u00bb (Rom 14:5<\/span>). Aqu\u00ed el ap\u00f3stol afirma el gran principio de la libertad de conciencia, e inculca el gran deber de la caridad y la tolerancia. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Cu\u00e1ntas veces el principio y el deber han sido olvidados en la Iglesia cristiana! Los hombres cristianos se han excomulgado unos a otros y se han tratado como enemigos porque difer\u00edan en alg\u00fan detalle menor de doctrina, de gobierno o de culto. Incluso las iglesias protestantes y los cristianos protestantes, uno de cuyos principios distintivos es la libertad de conciencia, han a veces no logran extender a los dem\u00e1s esa tolerancia que reclaman para s\u00ed mismos. \u00ab\u00bbSolo Dios es Se\u00f1or de la conciencia\u00bb, dice la Confesi\u00f3n de fe de Westminster, \u00ab\u00bby la ha dejado libre de las doctrinas y mandamientos de los hombres\u00bb.\u00bb\u2014CHI<\/p>\n

Rom 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La influencia de nuestras vidas sobre los dem\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNinguno de nosotros vive para s\u00ed mismo.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol, como hemos visto, estaba aqu\u00ed haciendo cumplir ciertos deberes cristianos, y reforz\u00f3 su exhortaci\u00f3n recordando a sus lectores que no eran suyos, sino de Cristo. Pero las palabras son susceptibles de una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> QUE<\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> EJERCITAR<\/strong> PARA<\/strong> BIEN<\/strong>. Muchos que quisieran hacer el bien est\u00e1n a veces dispuestos a decir: \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 puedo ser \u00fatil en el mundo? \u00bfQu\u00e9 influencia puede tener mi vida sobre los dem\u00e1s? \u00bfQu\u00e9 bien puedo hacer a los dem\u00e1s? Soy muy joven. soy demasiado humilde No tengo dotes intelectuales. No tengo oportunidades como las que tienen algunas personas de ejercer influencia sobre otras.\u201d Esto es subestimar la influencia de la vida individual. Seamos conscientes de ello o no, la vida de cada uno de nosotros, ya seamos ricos o pobres, cultos o ignorantes, j\u00f3venes o viejos, est\u00e1 ejerciendo cierta influencia sobre los dem\u00e1s. No es necesario que conozcamos a otro para ejercer una influencia sobre \u00e9l. Miles de hombres son influenciados por personas a quienes nunca vieron. La Reforma comenz\u00f3 en la Universidad de Cambridge muy temprano en el siglo XVI por Bilney, un estudiante solitario, leyendo un Testamento griego con traducci\u00f3n al lat\u00edn y notas, que Erasmo hab\u00eda publicado. Bilney nunca hab\u00eda visto a Erasmo, pero el trabajo silencioso de Erasmo fue el medio de llevar a Bilney al conocimiento de la verdad tal como es en Jes\u00fas. Bilney, nuevamente, influenci\u00f3 a Latimer, quien fue uno de los padres de la Reforma Inglesa, y quien sufri\u00f3 el martirio por la verdad. Por lo tanto, la Reforma en Inglaterra puede atribuirse en gran medida al trabajo silencioso de Erasmo mientras se sentaba en su escritorio y usaba su vasto conocimiento e intelecto para hacer que la Palabra de Dios fuera m\u00e1s familiar para la gente de su tiempo. Un joven estudiante norteamericano, hace m\u00e1s de setenta a\u00f1os, ley\u00f3 por casualidad un serm\u00f3n impreso que hab\u00eda ca\u00eddo en sus manos. El serm\u00f3n se titul\u00f3 \u00ab\u00bbLa estrella en el este\u00bb\u00bb por el Dr. Claudius Buchanan, y describi\u00f3 el progreso del evangelio en la India y la evidencia que all\u00ed se brinda de su poder divino. Ese serm\u00f3n, de un hombre a quien nunca hab\u00eda visto, cay\u00f3 en el alma del joven estudiante como una chispa en la yesca, y en seis meses Adoniram Judson resolvi\u00f3 convertirse en misionero entre los paganos. Ese peque\u00f1o serm\u00f3n impreso, predicado en Inglaterra, tal vez sin fruto aparente, se convirti\u00f3, por la bendici\u00f3n de Dios, en el comienzo de la gran obra de las misiones extranjeras americanas. Puede que no seas un Erasmus o un Claudius Buchanan. Pero Dios puede tener una obra tan grande para ti como la que tuvo para ellos. \u00a1Qu\u00e9 influencia pueden ejercer los buenos padres cristianos sobre sus hijos, con resultados de gran alcance para el mundo! El maestro fiel de la escuela sab\u00e1tica puede leudar con la verdad del evangelio a las mentes j\u00f3venes que todav\u00eda pueden controlar los destinos de una naci\u00f3n. Las mujeres j\u00f3venes, por el poder de su propio car\u00e1cter cristiano, pueden cambiar para mejor la corriente turbia de muchas vidas imp\u00edas. El gran asunto es que cada uno de nosotros viva cerca de Dios, que cultivemos un car\u00e1cter como el de Cristo, y entonces nuestra vida seguramente ser\u00e1 una bendici\u00f3n. Debes caminar con Dios si quieres tener peso entre los hombres. <\/em>La santidad personal es la clave de la influencia personal para el bien.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> QUE<\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> EJERCITAR<\/strong> PARA<\/strong> EL MAL<\/strong> El hombre sabio dice: \u00abUn pecador destruye mucho bien\u00bb. La experiencia cotidiana proporcionar\u00e1 muchas ilustraciones de esta verdad. Un hombre malo, una mujer mala, ser\u00e1n un centro de corrupci\u00f3n para todo el c\u00edrculo en el que se mueven. Un chico malo a menudo corrompe a toda una escuela. \u00a1Cu\u00e1n terrible es el poder del mal para propagarse! \u00a1Cu\u00e1n terrible es la culpa de aquellos que se han convertido en corruptores de otros! El mal que hacemos tiene consecuencias mucho m\u00e1s all\u00e1 del da\u00f1o que podamos hacernos a nosotros mismos.<\/p>\n

A una madre amorosa de todos<\/p>\n

Todos hemos enviado, sin duda,<\/p>\n

Completa muchas palabras duras y descuidadas,<\/p>\n

Que ahora nunca podemos borrar;<\/p>\n

Porque las palabras crueles hieren m\u00e1s profundamente<\/p>\n

Que el diamante en el ventana;<\/p>\n

Y, a menudo recordado en a\u00f1os posteriores,<\/p>\n

La her\u00edan una y otra vez.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces, en nuestro diario andar y vida,<\/p>\n

Escribimos y hacemos y decimos la cosa<\/p>\n

Nunca podemos deshacernos ni quedarnos<\/p>\n

Con ning\u00fan futuro afligido.<\/p <\/p>\n

\u00a1Nos tallamos en corazones latiendo!<\/p>\n

\u00a1Ah! entonces, qu\u00e9 sabio hacer una pausa y dudar,<\/p>\n

Para mezclar con amor y pensamiento nuestras palabras,<\/p>\n

\u00a1Porque no podemos borrarlas!\u00bb\u00bb<\/p>\n

El gran El poeta de Escocia, Robert Burns, en su lecho de muerte dese\u00f3 poder haber recordado algunas de las tonter\u00edas que hab\u00eda escrito. Pero fue demasiado tarde. Es mucho mejor dejar el mal sin hacer que despu\u00e9s arrepentirse de haberlo hecho. \u00abNinguno de nosotros vive para s\u00ed mismo\u00bb debe estar constantemente en nuestras mentes como un recuerdo que nos refrena para protegernos del mal, y un recuerdo inspirador que nos animar\u00e1 a hacer que el mundo sea mejor de lo que lo hemos encontrado.\u2014CHI<\/p>\n

Rom 14:10-23<\/span><\/strong> (con <\/strong>Rom 15:1-3<\/span><\/strong>)<\/strong><\/p <\/p>\n

Tres leyes de la vida cristiana.<\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos finales del cap\u00edtulo catorce y los vers\u00edculos iniciales del cap\u00edtulo quince, se establecen tres principios, uno u otro o todo lo cual cubrir\u00eda casi todos los casos de diferencia entre hermanos cristianos. Estos son\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CARIDAD<\/strong>. Donde diferimos de nuestros hermanos cristianos en detalles de doctrina, adoraci\u00f3n o pr\u00e1ctica, somos muy propensos a ser poco caritativos en nuestros juicios. Nos inclinamos a dudar de su cristianismo porque ellos no ven como nosotros en tales asuntos. Un gran hecho que el ap\u00f3stol quiere que recordemos cuando somos tentados a condenar a nuestros hermanos. Es el hecho del juicio por venir. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 juzgas a tu hermano? \u00bfO por qu\u00e9 menosprecias a tu hermano? porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo\u00bb\u00bb (Rom 14:10<\/span>). \u00abAs\u00ed pues, cada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios. Por tanto, no nos juzguemos m\u00e1s unos a otros\u00bb\u00bb (Rom 14:12<\/span>, Rm 14,13<\/span>). No somos nosotros los que debemos ser los jueces de nuestros hermanos cristianos, sino Dios. No nos gustar\u00eda que fueran nuestros <\/em>jueces: entonces, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos juzgarlos a ellos?<\/em> El pensamiento de que nosotros mismos debemos comparecer ante un tribunal superior, donde todos nuestros pecados y se conocer\u00e1n los pensamientos secretos y los motivos no cristianos, deber\u00edan hacernos m\u00e1s cautelosos en nuestra condenaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Y en cuanto a nuestros hermanos cristianos, \u00bfno nos basta con que Dios los juzgue? Seguramente podemos salir de su juicio con confianza en sus manos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> CRISTIANO<\/strong> AUTO<\/strong>–NEGACI\u00d3N<\/strong>. Hay un progreso gradual en los principios establecidos aqu\u00ed. En primer lugar, se muestra que no debemos juzgar a nuestros hermanos. Este es un mandato puramente negativo. El siguiente comando es algo m\u00e1s positivo. \u00ab\u00bbPero juzgad m\u00e1s bien esto, que nadie ponga tropiezo ni ocasi\u00f3n de caer en el camino de su hermano\u00bb\u00bb (Rom 14:13<\/a>). El ap\u00f3stol refuerza la exhortaci\u00f3n a la abnegaci\u00f3n cristiana por tres razones especiales.<\/p>\n

1.<\/strong> El cristiano no debe da\u00f1ar a aquellos por quienes Cristo ha muerto para salvarlos. <\/em>\u00ab\u00bbNo destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo muri\u00f3\u00bb\u00bb (Rom 14:15<\/span>). Esta es la verdadera base de la abstinencia total. <\/em>\u00ab\u00bbBueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano haga tropezar, o se ofenda, o se debilite\u00bb\u00bb (Rom 14:21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El cristiano tiene mayores placeres que los de la indulgencia ego\u00edsta. <\/em>\u00ab\u00bbPorque el reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Rom 14:17<\/span>). El renunciar a una comodidad o disfrute meramente corporal no deber\u00eda ser una gran dificultad para el cristiano. Dios puede darnos mucho m\u00e1s que esto.<\/p>\n

3.<\/strong> El<\/em> ejemplo de Cristo es un ejemplo de abnegaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPorque ni aun Cristo se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Rom 15:3<\/span>). La abnegaci\u00f3n es una parte esencial del verdadero seguimiento de Cristo. \u00abSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz cada d\u00eda y s\u00edgame\u00bb. Esta ley de abnegaci\u00f3n cristiana cubre un amplio campo. No simplemente la abstinencia de comidas y bebidas, de las indulgencias corporales que da\u00f1an a los dem\u00e1s; sino tambi\u00e9n para poner freno a nuestra lengua, no sea que con nuestras palabras ofendamos a otros; abstenerse de satisfacer incluso los deseos y deseos l\u00edcitos en los que el logro de nuestro prop\u00f3sito causar\u00eda dolor o da\u00f1o a otros; esto es abnegaci\u00f3n, esto es seguir el ejemplo de Cristo. Complacerse a s\u00ed mismo es un pecado que nos acosa a la mayor\u00eda de nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> CRISTIANO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol da otro paso adelante. Aqu\u00ed establece un principio a\u00fan m\u00e1s elevado. \u00ab\u00bbVayamos, pues, tras las cosas que conducen a la paz, y con las cuales uno puede edificarse a otro\u00bb\u00bb (Rom 14:19<\/span>); \u00ab\u00bbQue cada uno de nosotros agrade a su pr\u00f3jimo en su bien para edificaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 15:2<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 el principio verdaderamente positivo de la vida cristiana. La vida cristiana no debe ser meramente una abstinencia del mal, sino un hacer positivo del bien. No debemos limitarnos a abstenernos de da\u00f1ar a nuestros pr\u00f3jimos, sino que debemos comprometernos activamente, como cristianos, a brindarles toda la ayuda espiritual que podamos. Por regla general, nuestro cristianismo es m\u00e1s negativo que positivo. Es demasiado ego\u00edsta. Muchos cristianos est\u00e1n perfectamente contentos con alcanzar la salvaci\u00f3n de sus propias almas y andar por el mundo de la manera m\u00e1s inofensiva posible. Esto, despu\u00e9s de todo, no es m\u00e1s que un tipo bajo de cristianismo. El verdadero cristianismo, el cristianismo del serm\u00f3n del monte, es como la sal, la luz, la levadura; una influencia activa, \u00fatil y ben\u00e9fica sobre quienes nos rodean.\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Rom 14,1-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Libertad cristiana.<\/strong><\/p>\n

Se concluye el tratamiento general de la \u00e9tica del evangelio, y ahora el ap\u00f3stol se ocupa de una aplicaci\u00f3n particular que requer\u00eda la condici\u00f3n de la Iglesia en Roma. Hab\u00eda all\u00ed algunos, probablemente una minor\u00eda, que estaban m\u00e1s o menos sujetos al esp\u00edritu de la antigua econom\u00eda judaica, haciendo distinciones de carnes y de d\u00edas. Y cuando se reun\u00edan para las fiestas de amor cristianas, las diferencias eran de consecuencias inc\u00f3modas. Los m\u00e1s fuertes dudaban si admitir a estos, tan d\u00e9biles en la fe, como los consideraban; los m\u00e1s d\u00e9biles se escandalizaban de la falta de escr\u00fapulos, seg\u00fan cre\u00edan, de los fuertes, o tal vez, vencidos por el peso de su ejemplo, contra sus propias convicciones se un\u00edan a la comida com\u00fan. \u00bfNo hab\u00eda un grave error en esto? Los m\u00e1s fuertes desprecian a los d\u00e9biles y dominan sus escr\u00fapulos, con disputas, tal vez con el rid\u00edculo; los m\u00e1s d\u00e9biles, afligidos en sus corazones, y juzgando a los fuertes, o de otro modo, para su propia condenaci\u00f3n, hundiendo sus escr\u00fapulos y uni\u00e9ndose a la fiesta? Pero seguramente la \u00e9tica divina del evangelio puede resolver este caso: el ap\u00f3stol los aplica. Se desposar\u00e1, no con los escr\u00fapulos de los d\u00e9biles, sino con su debilidad, frente a la burla Dominante de los fuertes; pero antes, para guardarse a s\u00ed mismo y a ellos, defender\u00e1 la libertad de los fuertes frente a los juicios de censura de los d\u00e9biles.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong>. El hombre m\u00e1s d\u00e9bil ten\u00eda sus escr\u00fapulos; sus fuertes juicios en cuanto a este o aquel modo de vida exterior son correctos, y esto o aquello incorrecto. Y se apresur\u00f3 a condenar al hombre cuyas opiniones y pr\u00e1cticas eran diferentes a las suyas. No es as\u00ed, dice el ap\u00f3stol.<\/p>\n

1.<\/strong> Tiene otro Maestro. <\/em>Ciertamente se ha entregado a Cristo, y Cristo, no otro, debe medir la fidelidad de su servicio. Si es fiel, permanece como su siervo; si es infiel, cae. Pero no caer\u00e1. El coraz\u00f3n es recto, e incluso si la libertad de la observancia externa fuera una libertad equivocada, Cristo no es un Maestro como para desecharlo por un error. No; \u00ab\u00e9l ser\u00e1 puesto en pie\u00bb. \u00bfNo es este el principio determinante de la vida cristiana? No es la observancia minuciosa, correcta o incorrecta, sino el motivo, lo que hace al hombre cristiano. No importa nada comparativamente si comemos o no comemos, si observamos los d\u00edas o no los observamos, si vivimos o morimos: \u00abninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo, y ninguno muere para s\u00ed mismo\u00bb. El objetivo de toda la vida. es hacia Cristo, y el fin, no los detalles, determina la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Tiene otro Juez. <\/em>Esto se deriva de lo anterior. Si Cristo es el Maestro ahora, juzgar\u00e1 el servicio mismo al final. Y si no podemos medir la fidelidad del siervo de otro, tampoco podemos dictar sentencia sobre sus obras. No; \u00ab\u00bbel d\u00eda lo declarar\u00e1, y el fuego probar\u00e1 la obra de cada uno cu\u00e1l sea\u00bb\u00bb (1Co 3:13<\/span>). Porque es cierto que los detalles de la vida ser\u00e1n tomados en cuenta, pero no por nuestros hermanos: \u00ab\u00bbCada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios.\u00bb<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUERTE<\/strong>. As\u00ed pues, se advierte a los d\u00e9biles que no juzguen a los hombres de libertad; y los hombres de libertad, hombres de fuerza como ellos mismos se consideraban, deben mostrar su fuerza por la mansedumbre, y su libertad por el sacrificio de s\u00ed mismos. Porque la conciencia de los d\u00e9biles, si yerra, deb\u00eda ser respetada, y no deb\u00edan ser afligidos por una exhibici\u00f3n innecesaria de la libertad de los fuertes, ni sobre todo inducidos a pecar contra sus convicciones por el ejemplo o la burla de los preponderantes. fiesta.<\/p>\n

1.<\/strong> No deb\u00edan entristecerse. <\/em>\u00bfPodr\u00edan los m\u00e1s fuertes causar dolor despiadadamente a los escrupulosos por su propia aparente falta de escr\u00fapulos? Eso no era andar enamorado. \u00a1Y por el bien de demostrar que pod\u00edan comer carne! Aparta el pensamiento: este no era el reino de Dios. Sepan m\u00e1s bien que, comiendo o no comiendo, para respetar los derechos de los dem\u00e1s, para tener paz con todos, y para gozarse con un gozo com\u00fan en Dios,\u2014<\/em>esto <\/em> era el reino de Dios. As\u00ed tambi\u00e9n su esp\u00edritu se recomendar\u00eda a los hombres ya Dios. Cristianos entonces de hecho; como Cristo muri\u00f3 por los m\u00e1s d\u00e9biles, as\u00ed ellos sacrificaron su libertad por ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> No se les deb\u00eda hacer caer<\/em>. H\u00e1gales saber que, por inocente que pudiera ser comer carne, no era inocente para el hombre que dudaba, y la conciencia de cada uno debe aprobar sus propias obras, o es condenado. \u00a1No, se cae! Oh, seguramente no estaban preparados para eso. \u00a1Porque esto era, no meramente para destruir la paz y la caridad del coraz\u00f3n del hermano d\u00e9bil, sino para derribar la obra de Dios en \u00e9l! \u00a1Y todo por el bien de la carne! Mejor sacrifica toda tu libertad que esto. Ten tu fe para ti mismo; ten toda tierna solicitud por la conciencia de tu hermano d\u00e9bil.<\/p>\n

Entonces recibe al hermano, cu\u00eddalo, sacrifica tu libertad por \u00e9l. Porque si bien la fe, la libertad, la fuerza son buenas, \u00a1lo mejor de todo es el amor!\u2014TFL<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n

Rom 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Decisi\u00f3n individual.<\/strong><\/p>\n

Las cuestiones relativas a la conducta interesan mucho y ocupan las mentes de la mayor\u00eda. Implican la traducci\u00f3n de principios abstractos en reglas concretas, y lo concreto visible nos conmueve m\u00e1s profundamente que las abstracciones. Sin embargo, son estos asuntos de aplicaci\u00f3n y detalle los que a menudo han desgarrado y da\u00f1ado gravemente la comuni\u00f3n de los santos. La sabia y magn\u00e1nima prudencia del ap\u00f3stol establece un deber en relaci\u00f3n con estas cuestiones enojosas, que surgen hoy en formas modernas. Por ejemplo, muchos est\u00e1n perplejos en cuanto a la obligatoriedad r\u00edgida de la observancia del s\u00e1bado, en cuanto a lo que implica guardar un d\u00eda de descanso como \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb. proporci\u00f3n b\u00edblica, y hasta qu\u00e9 punto esto es obligatorio. Otros temas que entran en la misma categor\u00eda son diversiones, abstinencia de licores espiritosos, pol\u00edtica empresarial y pol\u00edtica.<\/p>\n

I.<\/strong> CADA UNO<\/strong> HAS<\/strong> PARA<\/strong> RESOLVER<\/strong> TALES<\/strong> PREGUNTAS<\/strong> PARA<\/strong> MISMO<\/strong> >. \u00ab\u00bbQue cada uno est\u00e9 seguro en su propia mente\u00bb.\u00bb Otros no pueden hacer nuestra parte en la investigaci\u00f3n y la decisi\u00f3n. Nadie est\u00e1 autorizado a interponerse entre nosotros y Dios en tales asuntos; incluso el ap\u00f3stol no se entromete en la provincia de varios juicios. Debemos decidir lo que prescribe nuestra conciencia, y d\u00f3nde nuestra concepci\u00f3n del servicio cristiano nos exige trazar la l\u00ednea. S\u00f3lo procure cada uno no contentarse con dar la menor cantidad o prestar la menor obediencia posible. Se equivoca y se condena a s\u00ed mismo quien pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tan cerca del acantilado peligroso puedo caminar sin peligro?\u00bb o \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el trabajo religioso m\u00ednimo que puedo emprender como siervo de Cristo?\u00bb Necesitamos estudiar las Escrituras, meditar en oraci\u00f3n sobre su ley de vida, sus principios y las ilustraciones proporcionadas por las vidas y los actos de los h\u00e9roes m\u00e1s nobles. Tampoco estamos excluidos de buscar la ayuda y la iluminaci\u00f3n que pueden proporcionar otros libros y compa\u00f1eros. Sin embargo, la conclusi\u00f3n a la que lleguemos debe sentirla como propia, en armon\u00eda con los dictados de nuestra conciencia y ratificada por nuestro juicio independiente. Entonces podremos avanzar sin miedo. Los hombres difieren en las conclusiones a las que llegan con bastante honestidad, seg\u00fan su amplitud de intelecto, su temperamento natural, su entorno y su educaci\u00f3n, mental y experimental.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO PODEMOS<\/strong> ESTAR<\/strong> INTERMINADAMENTE<\/strong> DISCUENTOS<\/strong> ESTAS<\/strong> PREGUNTAS . El que siempre debate consigo mismo nada resuelve. Desperdicia sus breves momentos decidiendo qu\u00e9 pensar y hacer, en lugar de comenzar de inmediato el desempe\u00f1o de sus deberes y el ejercicio de sus dones. Gran parte de la doctrina y pr\u00e1ctica cristiana es inequ\u00edvoca. Cultivar el amor, la paz, la piedad, producir los frutos del Esp\u00edritu en actividad, benevolencia, santidad, la rectitud de esto no necesita ning\u00fan proceso de razonamiento. El hombre pose\u00eddo por una idea es el hombre que influye en sus semejantes; no el que no est\u00e1 seguro de nada, que s\u00f3lo tiene acertijos que proponer en lugar de un camino de salvaci\u00f3n que proclamar y sugerencias de utilidad que imponer. El timbre de convicci\u00f3n en la voz engendra asentimiento y confianza en los oyentes. \u201cCreemos, y por eso hablamos,\u201d esta es la predicaci\u00f3n que es poderosa para la conversi\u00f3n. Un escepticismo delicado tiene un poder escalofriante negativo. Los que dudan dif\u00edcilmente pueden ser fruct\u00edferos. Una vez que se ha llegado a una decisi\u00f3n, las razones en las que se bas\u00f3 pueden no estar siempre presentes en la mente, pero la impresi\u00f3n permanece. Esto no impide un crecimiento de la opini\u00f3n, la obtenci\u00f3n de una perspectiva m\u00e1s amplia y una penetraci\u00f3n m\u00e1s clara que modifique las conclusiones anteriores. El tiempo y la experiencia confirman o alteran puntos de vista en grados imperceptibles, sin el fermento que acompa\u00f1a a la constante inquietud del debate.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> NO<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> IMPONER<\/strong> NUESTROS<\/strong> PARTICULARES<\/strong> SENTENCIA<\/strong> Y<\/strong> EJEMPLO<\/strong> COMO<\/strong> ART\u00cdCULOS<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> NUESTROS<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong>–MIEMBROS<\/strong>. Debe haber concesiones mutuas. Que los fuertes no desprecien a los d\u00e9biles como de estrechez de miras, ni los escrupulosos censuren la libertad de los dem\u00e1s como una infracci\u00f3n de la moral cristiana. Los abstemios se equivocan cuando censuran a los que no se abstienen, y estos \u00faltimos son igualmente culpables cuando ridiculizan la abnegaci\u00f3n de los primeros. El bien de la sociedad, aunque mejor asegurado por el bienestar de cada unidad que compone la alianza, es sin embargo de mayor valor que la satisfacci\u00f3n y el triunfo de cualquier secci\u00f3n separada. \u00abSeguid las cosas que conducen a la paz\u00bb. La caridad divina, que tolera toda clase y condici\u00f3n de hombres, se refleja en una membres\u00eda que sabe ser tolerante sin laxitud y comprensiva sin indefinici\u00f3n. La edificaci\u00f3n del templo de Dios llevar\u00e1 mucho tiempo si siempre estamos deliberando sobre el derecho de las piedras individuales a un lugar en la estructura. \u00bfEst\u00e1 la marca del maestro alba\u00f1il en la piedra? \u00bfHa recibido Dios tal? Entonces no nos corresponde a nosotros cuestionar o excluir.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El dominio de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Es caracter\u00edstico de la \u00e9tica apost\u00f3lica pasar de los detalles de conducta a los principios fundamentales que deben impregnar toda vida cristiana. La verdad central que gobierna todo comportamiento religioso es nuestra relaci\u00f3n con Dios, tal como se manifiesta y actualiza en Cristo Jes\u00fas. As\u00ed, los hechos hist\u00f3ricos de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo dan necesariamente lugar a la doctrina, y no pueden separarse de nuestra creencia sin tender a derribar todo el edificio de la vida cristiana basada en Cristo como su fundamento. Importa comparativamente poco que un hombre coma carne o se abstenga de ella, observe ciertos d\u00edas o desprecie su especial santidad, con tal de que el escr\u00fapulo alegado o la libertad disfrutada sea de conciencia, brotando de su concepci\u00f3n de la naturaleza de la religi\u00f3n que Jesucristo ha revelado. . No es para que otros desprecien lo puntilloso o culpen a lo informal. Cada uno ser\u00e1 juzgado por su Maestro. Ese Maestro es Se\u00f1or de vivos y muertos; \u00e9l preside no s\u00f3lo nuestra vida terrenal, sino tambi\u00e9n nuestra partida hacia una vida m\u00e1s amplia. Los cristianos pueden diferir en cuanto a logros intelectuales y opiniones particulares, pero cada rostro vuelto con fe al Sol de Justicia refleja algo de su gloria; cada adorador se acerca a los dem\u00e1s cuando se re\u00fane a los pies del Objeto Infinito de adoraci\u00f3n y alabanza.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR\u00cdO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La libertad cristiana no es libertad incondicional. <\/em>\u00ab\u00bbNo sois vuestros\u00bb\u00bb es la consigna del servicio agradecido. La emancipaci\u00f3n de un esclavo no lo libera de toda ley; es liberado de la servidumbre degradante para ser \u00fatil a su pa\u00eds y rey. La civilizaci\u00f3n moderna ense\u00f1a la compatibilidad de numerosos estatutos con la verdadera libertad esencial. La regla de Cristo es reconocida e ilustrada en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, \u00abT\u00fa, Se\u00f1or, muestra a cu\u00e1l de estos dos has escogido\u00bb; \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or les a\u00f1ad\u00eda cada d\u00eda\u00bb. tengo que hacer?\u00bb\u00bb es la primera pregunta de la nueva vida. No habr\u00eda dificultad en ning\u00fan departamento de la comunidad de la Iglesia si se reconociera plenamente la autoridad de Cristo. \u00abUno es vuestro Maestro, Cristo, y todos vosotros sois hermanos\u00bb. Las finanzas, la actividad, la fraternidad, todo florece donde los corazones se entregan por completo al dominio de Cristo.<\/p>\n

2 .<\/strong> Este Se\u00f1or\u00edo significa protecci\u00f3n tanto como gobierno. <\/em>As\u00ed como bajo la ley romana’ cada noble patricio ten\u00eda sus clientes, cuyas ofensas reparaba y cuyos intereses promov\u00eda, as\u00ed el Salvador lanza la \u00e9gida de su amor sobre sus s\u00fabditos, dirigi\u00e9ndolos con su sabidur\u00eda, protegi\u00e9ndolos con su interposici\u00f3n. . \u00ab\u00bbNo tem\u00e1is; nadie te atacar\u00e1 para hacerte da\u00f1o\u201d. El fin mismo del gobierno es el bienestar de los gobernados. Las viejas ideas de que el monarca no tiene deberes y el pueblo no tiene derechos han pasado para siempre; y estamos autorizados a aprovechar concepciones m\u00e1s nobles de la soberan\u00eda de Dios que las que prevalec\u00edan cuando el despotismo reinaba sin cuestionamiento. Cu\u00eddense los hombres no sea que corten miembros del cuerpo de Cristo, y con sus divisiones y excomuniones rasguen su manto sin costuras.<\/p>\n

3.<\/strong> El dominio de Cristo bien puede consu\u00e9lanos cuando pensamos en los muertos. <\/em>\u00c9l es el Se\u00f1or de todos los mundos, tiene \u00ab\u00bbtoda potestad en el cielo y en la tierra\u00bb. del Hades.\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l no es el Se\u00f1or de los muertos, sino de los vivos\u00bb. Los muertos no pasan a un estado l\u00fagubre sin iluminaci\u00f3n; ellos \u00ab\u00bbparten para estar con Cristo\u00bb.\u00bb Y donde las reflexiones l\u00fagubres sobre las vidas desperdiciadas, las partidas repentinas, controlan el dolor esperanzado, y la memoria emite poca fragancia del pasado; sin embargo, podemos dejar todo en sus manos, quien, como Arquitecto supremo de la humanidad, se regocija en la restauraci\u00f3n en lugar de la destrucci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfNo ha de hacer el juez… lo justo?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> ESTE<\/strong> Se\u00f1or\u00edo<\/strong> FUE<\/strong> GANADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Rebaj\u00e1ndose a la condici\u00f3n de sus s\u00fabditos. <\/em>\u00c9l es Se\u00f1or por creaci\u00f3n, pero m\u00e1s a\u00fan en virtud de su obra redentora. Bien se ha ganado su t\u00edtulo quien entr\u00f3 en nuestra naturaleza humillante, prob\u00f3 nuestros dolores y bebi\u00f3 la copa de amargura como nuestra ofrenda por el pecado. \u00c9l mismo atraves\u00f3 los sombr\u00edos portales de la muerte, y al resucitar revel\u00f3 tanto el amor como el poder de Dios. S\u00f3lo puede ser un verdadero Maestro quien primero se subordin\u00f3 al servicio. Porque el sufrimiento de la muerte es coronado de gloria y de honra. Puede declarar: \u00abYo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aqu\u00ed que vivo por los siglos de los siglos.\u00bb \u00bb \u00abPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u00bb. la Iglesia se convierte en el pelda\u00f1o hacia el honor. <\/em>Cristo ha proporcionado el modelo a sus seguidores seg\u00fan el cual se confiere el cargo y el rango. El que es m\u00e1s provechoso para el cuerpo debe ser el m\u00e1s estimado por los miembros. Las sinecuras vac\u00edas son desconocidas en su reino. Y si queremos beneficiar a nuestros semejantes, debemos por verdadera simpat\u00eda compartir sus necesidades y problemas. \u00abEl que quiera ser mayor, sea vuestro ministro\u00bb. Cristo resucit\u00f3 como las primicias, y en Cristo todos ser\u00e1n vivificados, pero cada uno en su propio rango.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 14:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo esencial del reino de Dios.<\/strong> <\/p>\n

Diferencias de opini\u00f3n con respecto a los festivales que deb\u00edan observarse y los alimentos de los que deb\u00edan abstenerse seguramente surgir\u00edan en comunidades compuestas por jud\u00edos de todas las sectas y gentiles de todas las razas. Y podemos estar agradecidos de que estas diferencias se manifestaron tan temprano en la Iglesia primitiva, ya que proporcionaron una ocasi\u00f3n para que el ap\u00f3stol se pronunciara sobre tal tema. Nos complace tener un aforismo de peso tan valioso como el del texto. La firmeza y la mansedumbre del ap\u00f3stol se manifiestan por igual. \u00c9l no quiere que nadie sufra esclavitud, ni tampoco permite que su libertad en Cristo sea da\u00f1ina para sus hermanos, y por lo tanto un tema de oprobio en el mundo exterior. Y aclara la posici\u00f3n al distinguir entre lo que es fundamental en la religi\u00f3n y lo que es temporal, local y adventicio.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NO<\/strong>–ESENCIALES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. El \u00ab\u00bbreino de Dios\u00bb\u00bb es una frase comprensiva, que denota la nueva soberan\u00eda establecida por Cristo en los corazones de los individuos donde \u00c9l gobierna en poder y gracia, y que abarca igualmente a toda la compa\u00f1\u00eda de aquellos en todo el mundo que, por la recepci\u00f3n personal de la verdad, han entrado en una sociedad con deberes y privilegios que emanan de la Realeza del Redentor. El c\u00f3digo de vida no establece reglas estrictas espec\u00edficas de abstinencia o conformidad. <\/em>\u00ab\u00bbComer y beber\u00bb\u00bb no son parte necesaria de la vida cristiana. Es el esp\u00edritu con el que se realizan ciertas acciones o se someten a ciertas privaciones, m\u00e1s que las cosas mismas, lo que hace cristianos a los hombres. Las observancias externas no constituyen religi\u00f3n. <\/em>Son una encarnaci\u00f3n visible de ella, pero no su principio vital. No demos demasiada importancia a los ritos, ceremonias y formas de adoraci\u00f3n, o podemos glorificar la c\u00e1scara en detrimento de la semilla, y la corteza bien formada puede ocultar un \u00e1rbol podrido. Las ordenanzas de tocar, gustar, manejar, se refieren a cosas que perecen en el uso. Las discusiones respecto a diversiones, placeres, ocupaciones, en cuanto a cu\u00e1les pueden disfrutarse l\u00edcitamente y cu\u00e1les no, rara vez promueven la obediencia de alguien a Cristo; son el borde, no la vestidura, de la religi\u00f3n, y hablar de ellos tiende a degenerar en frivolidades y casu\u00edstica. Que cada uno decida por s\u00ed mismo con oraci\u00f3n y meditaci\u00f3n cu\u00e1l ser\u00e1 su curso, y trate de asegurar las mejores y m\u00e1s duraderas posesiones. Aquel que siempre est\u00e1 deliberando sobre las necesarias obras exteriores nunca llegar\u00e1 al coraz\u00f3n del palacio de la verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CONSISTE<\/strong>. Habiendo descartado el aspecto negativo del cristianismo, el ap\u00f3stol procede a exponer las principales cualidades de la vida cristiana. Estos son \u00abjusticia\u00bb, trato justo, honorable, guardando los mandamientos de Dios con una conciencia limpia, atentos a las demandas de Dios y de nuestros pr\u00f3jimos. Tambi\u00e9n \u00ab\u00bbpaz\u00bb,\u00bb la tranquilidad del ni\u00f1o que descansa en el seno del Padre, imperturbable por las tormentas externas, no demasiado ansioso por las preocupaciones diarias, ni deprimido por duelos o aflicci\u00f3n. Y \u00ab\u00bbgozo\u00bb, que es la paz que se desborda en j\u00fabilo, triunfante como la nieve iluminada por la luz del sol, incluso rosada por los rayos ponientes. Estas son cualidades espirituales. <\/em>Son de origen y naturaleza espirituales, son \u00ab\u00bbfrutos del Esp\u00edritu que mora en nosotros\u00bb\u00bb y se disfrutan y perfeccionan \u00ab\u00bben el Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb La justicia no es el trabajo duro del legalista; ni la paz es la apat\u00eda del estoico ni el so\u00f1oliento contento del epic\u00fareo; ni es la alegr\u00eda la excitaci\u00f3n moment\u00e1nea del sensualista. Son puros sentimientos interiores, resortes que fluyen espont\u00e1neamente en el comportamiento exterior. Son muy pr\u00e1cticos, <\/em>no se ocupan de puntos de conducta abstrusos o complicados, sino de calificaciones f\u00e1cilmente comprensibles y sin ambig\u00fcedades en cuanto al m\u00e9todo de obtenci\u00f3n. No es tener un determinado credo, sino cultivar una determinada disposici\u00f3n y car\u00e1cter. Tienden a la armon\u00eda y utilidad de la Iglesia. <\/em>La disensi\u00f3n es imposible donde prevalecen estas gracias. Se abandonan las discusiones in\u00fatiles por la comodidad y el servicio mutuos. Comprometidos con los asuntos m\u00e1s elevados del reino, los peque\u00f1os detalles se hunden en la insignificancia que les corresponde, los asuntos menores se resuelven por s\u00ed solos. Ojal\u00e1 la Iglesia hubiera prestado atenci\u00f3n a este dictamen del ap\u00f3stol y se hubiera distinguido siempre por estas amables virtudes, en lugar de que una secci\u00f3n peleara con otra y la persiguiera, haciendo que la lectura de la historia de la Iglesia fuera un fastidio y confirmando en lugar de calmar las dudas de los esc\u00e9pticos. ! Los vol\u00famenes de teolog\u00eda no son tan poderosos para convencer de la verdad del cristianismo como una vida santa. Los hombres discriminan r\u00e1pidamente entre ritualismo y religi\u00f3n, y detectan el ascetismo que mortifica el cuerpo, pero alimenta el orgullo del alma.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 14:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ordenanza de abnegaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La sociedad se forma para ayudarse mutuamente. La prosperidad del todo es un factor primordial en todo nuestro trabajo y vida. Maravilloso el efecto del evangelio al nivelar las distinciones de clase, al desterrar las enemistades nacionales y al hacer que jud\u00edos y gentiles se den cuenta de su adopci\u00f3n en la misma familia de Dios, su unidad de sangre, su comunidad de intereses.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S FUERTE<\/strong> PUEDO<\/strong> AYUDAR<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S D\u00c9BIL<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> BAJO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INFERIOR<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> QUE<\/strong> VICE<\/strong> VERSA<\/strong>. Es la gloria de los mayores incluir a los menores. Y el hombre de visiones espirituales de largo alcance puede adaptarse a su hermano menos intelectual m\u00e1s f\u00e1cilmente de lo que \u00e9ste puede dejar de lado sus prejuicios y regocijarse en la eliminaci\u00f3n de todas las restricciones. Por lo tanto, aquellos en nuestras asambleas capaces de asimilar los alimentos m\u00e1s ricos que se les presentan est\u00e1n llamados a recordar la comida m\u00e1s sencilla que conviene a la digesti\u00f3n espiritual de sus hermanos. Los que se deleitan en subir a las cumbres del conocimiento espiritual pueden aprender a moderar su ardor y sentarse con sus semejantes en feliz concordia en la llanura, porque de otro modo no puede haber asamblea general, estando muchos desprovistos de la fuerza y agilidad necesarias para un ascenso a la cumbre. Nuestra exhortaci\u00f3n y adoraci\u00f3n debe tener siempre, aunque no exclusivamente, en cuenta a los m\u00e1s d\u00e9biles y menos instruidos, a los ni\u00f1os y a los sencillos.<\/p>\n

II.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> MAS SEGURO<\/strong> ERR<\/strong> ERR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LADO<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong> – REPRESI\u00d3N<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. Todo hombre dotado por el Esp\u00edritu de una claridad y amplitud de visi\u00f3n que discierne entre lo esencial y lo no esencial, puede negarse a que su libertad sea coaccionadamente restringida por otros. Pero hace bien, y act\u00faa en el esp\u00edritu de Cristo que \u00abno se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb, si renuncia espont\u00e1neamente a parte de sus privilegios, para quitar un posible tropiezo en el camino de su hermano. Y existe el peligro de que la tendencia natural del hombre a la autoafirmaci\u00f3n lo lleve a una violaci\u00f3n de la conciencia. \u00ab\u00bbBienaventurado el que no se condena a s\u00ed mismo en lo que permite\u00bb\u00bb implica la posibilidad de insistir en la libertad con motivos bajos. El Codex Bezae registra una tradici\u00f3n instructiva de Cristo despu\u00e9s de Rom 14:4<\/span> en Luk 6:1-49<\/span>.: \u00ab\u00bbEl mismo d\u00eda vio a un hombre que trabajaba en s\u00e1bado, y le dijo: Bienaventurado eres si sabes lo que haces; pero si t\u00fa no sabes que eres maldito y transgresor de la ley.\u201d Despreciar los d\u00edas y los alimentos inmundos sin una percepci\u00f3n de la raz\u00f3n que se encuentra en la limpieza y santificaci\u00f3n universal de Cristo no es justificar, sino agravar la ofensa. Actuar en contra de un sentimiento de conciencia siempre est\u00e1 mal. Muchos hombres que se jactan de su capacidad para pasar ilesos a trav\u00e9s de una prueba de fuego est\u00e1n siendo chamuscados y mutilados por su imprudencia.<\/p>\n

III.<\/strong> TO<\/strong> DA\u00d1AR<\/strong> A HERMANO<\/strong> ES<\/strong> HACER<\/strong> HERIR<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00abNo destruyas a tu hermano, por quien Cristo muri\u00f3\u00bb. \u00a1Mira en el miembro m\u00e1s d\u00e9bil de la comunidad el rostro y la forma de tu Se\u00f1or! La esencia del cristianismo es la abnegaci\u00f3n; el amor acoge el sacrificio. Cristo en nosotros es nuestro mejor yo. y el amor propio evita las autolesiones. El l\u00edder de una banda ansiosa por su prosperidad y progreso siente una punzada cuando se introduce cualquier elemento de discordia o debilidad. Jesucristo es la Cabeza sensible de la Iglesia, y la ineficacia de cualquier miembro es un dolor para \u00e9l; el sufrimiento de cualquier miembro perjudica su alegr\u00eda. Si pudi\u00e9ramos ponernos m\u00e1s a menudo en el pensamiento en su posici\u00f3n, deber\u00edamos disminuir r\u00e1pidamente cualquier cosa que disminuya la unidad y el poder del cuerpo de Cristo. Todo pastor de un reba\u00f1o, todo maestro de una clase, tiene que pensar en el efecto de su ejemplo, no sea que lo que \u00e9l mismo podr\u00eda disfrutar sin riesgo, ejerza una influencia peligrosa sobre los dem\u00e1s. Es m\u00e1s bendecido ceder que recibir una concesi\u00f3n.\u2014SRA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Rom 14,1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El Salvador resucitado como Se\u00f1or de la conciencia.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, como acabamos de ver, ha estado discutiendo el car\u00e1cter pr\u00f3jimo de la vida cristiana, y mostrando que el alma semejante a Cristo amar\u00e1 a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo, y no le har\u00e1 da\u00f1o. Y esto lleva por una transici\u00f3n f\u00e1cil a toda la clase de conciencias d\u00e9biles, <\/em>y c\u00f3mo deben ser tratadas. Porque hay personas dolorosamente escrupulosas que han llegado, por ejemplo, a imaginar que el vegetarianismo es el \u00fanico sistema legal de dieta; o imaginar que los d\u00edas santos deben guardarse estrictamente; y existe una terrible tentaci\u00f3n para las personas de mente fuerte de juzgar severamente a los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles, y as\u00ed provocar fricciones interminables en la Iglesia y en las relaciones privadas. Es con toda esta cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica que el ap\u00f3stol trata aqu\u00ed. Las diferencias de opini\u00f3n sobre cosas no esenciales no deben romper el sentimiento fraterno; y Pablo muestra con maravilloso poder d\u00f3nde est\u00e1 la seguridad. Est\u00e1 en la afirmaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00edo de Cristo sobre la conciencia.<\/p>\n

YO.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> strong> CLARO<\/strong> ACERCA<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> D\u00c9BILES<\/strong> Y<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> FUERTES<\/strong>. (Rom 14:1-6<\/span>). Todos somos criaturas de asociaci\u00f3n, y algunos de estos cristianos primitivos llegaron a pensar esa carne que hab\u00eda sido ofrecida a un \u00eddolo estaba as\u00ed contaminada, y por lo tanto no apta para el uso cristiano. Sin saber, por lo tanto, d\u00f3nde hab\u00eda estado previamente la carne ofrecida a la venta en el caos, y sospechando naturalmente que pudo<\/em> haber estado en el templo del \u00eddolo, pensaron que era prudente convertirse en vegetarianos estrictos, en lugar de correr. el riesgo de profanaci\u00f3n. No tocaban, probaban ni manipulaban la carne, sino que se limitaban a las verduras. Otros no ten\u00edan tales escr\u00fapulos, sino que com\u00edan todo lo que les pon\u00edan delante, sin hacer preguntas por motivos de conciencia. Ahora bien, el ap\u00f3stol manifiestamente considera a los vegetarianos escrupulosos como m\u00e1s d\u00e9biles de conciencia que al cristiano que no se dejaba afectar por ninguno de estos escr\u00fapulos. Una vez m\u00e1s, algunos fueron escrupulosos acerca de d\u00edas santos. <\/em>Las lunas nuevas y las fiestas solemnes, propias tanto del paganismo como del juda\u00edsmo, reclamaban la atenci\u00f3n de las conciencias d\u00e9biles e inseguras; mientras que otros m\u00e1s fuertes consideraban todos los d\u00edas iguales. La pregunta sobre el d\u00eda del Se\u00f1or no parece estar involucrada aqu\u00ed en absoluto, aunque Robertson de Brighton ha basado todo un serm\u00f3n en la suposici\u00f3n: Los demasiado escrupulosos en estos casos eran los d\u00e9biles; <\/em>los dem\u00e1s, m\u00e1s seguros de su l\u00ednea de acci\u00f3n, eran los fuertes.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> AH\u00cd<\/strong> ES<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FUERTE<\/strong> PARA<\/strong> RIDICULAR<\/strong> EL<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong>. Los fuertes tienen la tentaci\u00f3n de despreciar a los d\u00e9biles, de juzgar y ridiculizar sus escr\u00fapulos; y, si no hay vigilancia, habr\u00e1 fricci\u00f3n constante entre ellos. Ahora bien, esto es una amenaza para la paz de la Iglesia; y Paul tiene un h\u00e9roe para protegerse contra eso. Hay un gran peligro en la indulgencia del desprecio. Un hermano d\u00e9bil, si es \u00abasado\u00bb y ridiculizado por el m\u00e1s fuerte, puede convertirse en una carga para s\u00ed mismo, y su paz personal puede ser sacrificada en el altar de la cr\u00edtica de su pr\u00f3jimo. Por lo tanto, en este pasaje Pablo argumenta:<\/p>\n

1.<\/strong> Debe haber la menor controversia posible dentro de la Iglesia. <\/em>El hermano d\u00e9bil debe ser recibido, pero no para disputas dudosas. \u00c9l no debe involucrarse en disputas in\u00fatiles. La Iglesia es sabia que desalienta los debates entre hermanos.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe haber respeto mutuo por la diferencia de opini\u00f3n consciente. <\/em>Si cada uno est\u00e1 completamente persuadido en su propia mente, como Pablo declara que debe estarlo, entonces que el hermano d\u00e9bil admita que su hermano menos escrupuloso ha llegado a su opini\u00f3n ante Dios, y que Dios es el \u00fanico Juez competente de su conducta, mientras que el hermano fuerte debe dar cr\u00e9dito al d\u00e9bil por una conciencia similar. Se gana mucho si cada uno presenta el caso de su hermano ante el Se\u00f1or, y ora y espera que Dios lo capacite para mantenerse en pie. Es una gran cosa ganada cuando somos capaces de ver la culpa en un juicio despectivo. \u00a3<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> RESUCITADO<\/strong> EL SALVADOR<\/strong> CADA UNO<\/strong> UNO<\/strong> DEBE<\/strong> RECONOCER<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. (Rom 14,7-9<\/span>.) A Jes\u00fas, nuestro Salvador resucitado. y s\u00f3lo ante \u00e9l somos responsables, as\u00ed que vivamos y muramos para \u00e9l. Ahora, es importante que apreciemos el prop\u00f3sito de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Era nada menos que esto, asegurar el dominio universal sobre el hombre tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1. \u00ab\u00bbSe declara a la fuerza que el dominio del Redentor sobre los hombres fue el fin de su ministerio en la tierra. Las palabras del ap\u00f3stol son muy expresas y enf\u00e1ticas. Con este fin que <\/em>significa, en un lenguaje tan fuerte como podr\u00eda ser usado para se\u00f1alar designio, que el prop\u00f3sito de la Pasi\u00f3n fue el logro del dominio universal sobre la raza humana en el tiempo y en la eternidad. Con este fin, y no otro; para este prop\u00f3sito, y nada menos que eso; con este designio, abrazando y consumando todos los dem\u00e1s designios. Pero debemos verlo bajo dos aspectos: era un prop\u00f3sito que se buscaba antes de la muerte; en la Resurrecci\u00f3n fue un prop\u00f3sito alcanzado. \u00c9l muri\u00f3<\/em> para tener el dominio; \u00e9l vivi\u00f3<\/em> para poder ejercerla.\u00bb \u00a3 Ahora, de este poderoso reino de Cristo resucitado, los muertos constituyen la gran mayor\u00eda. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 son, en comparaci\u00f3n con las huestes incontables, contadas solo por la Mente Infinita, los pocos cientos de millones que en cualquier momento son llamados los vivos? <\/em>Es en el reino de las sombras donde contemplamos a nuestra gran familia en sus dimensiones m\u00e1s vastas, ya que desde la primera generaci\u00f3n ha ido ganando en n\u00famero a los vivos, y engros\u00e1ndose hasta el estupendo conjunto ligado en el jefatura federal del primer y segundo Ad\u00e1n.\u00bb \u00a3 a Ahora, en todo este vasto dominio, s\u00f3lo hay un leg\u00edtimo Se\u00f1or de la conciencia; <\/em>Puede haber otros se\u00f1ores con se\u00f1or\u00edo, y pueden ser muchos; pero en el \u00e1mbito de la conciencia hay un solo Se\u00f1or, \u00a1y \u00e9l es el Salvador resucitado! \u00a3<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTE<\/strong> Se\u00f1or\u00edo<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CONDUCE<\/strong> DIRECTAMENTE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> COMO<\/strong> UNA VIDA<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR . (Rom 14:8<\/span>.) No podemos vivir para nosotros mismos, aunque lo intentemos. No podemos encerrar nuestra vida de modo que no tenga relaci\u00f3n con nadie m\u00e1s que con nosotros mismos. Debemos vivir para influir en los dem\u00e1s; debemos<\/em> vivir para la gloria de nuestro Se\u00f1or resucitado. En la idea cristiana de la vida \u00bb \u00abnada es indiferente, nada obstinado; todo est\u00e1 consagrado al Cielo. Los escr\u00fapulos de los d\u00e9biles surgen del temor de Dios y, por lo tanto, deben considerarse sagrados; la libertad de los fuertes surge de la entrega al Se\u00f1or, y es, por tanto, igualmente sagrada. La vida, con sus energ\u00edas y prop\u00f3sitos, es un acto prolongado de consagraci\u00f3n. La muerte, con su perseverancia silenciosa y su gran transici\u00f3n, es tambi\u00e9n una consagraci\u00f3n\u00bb. Como otro ha dicho fielmente: \u00abAs\u00ed como \u00e9l existe siempre, como cristiano, en y por su Maestro, tambi\u00e9n existe para su Maestro. No tiene, en la realidad del asunto, ning\u00fan inter\u00e9s disociado e independiente. No s\u00f3lo al predicar y ense\u00f1ar, y al dar testimonio articulado de Jesucristo, \u00e9l, si su vida es fiel a su idea y su secreto, ‘no vive para s\u00ed mismo’; no con fines que terminen por un momento en su propio cr\u00e9dito, por ejemplo, o en su propia comodidad. Igualmente en los compromisos de la vida dom\u00e9stica, de la vida comercial, de los asuntos p\u00fablicos; igualmente (para mirar hacia los m\u00e1s humildes caminos del deber) en el trabajo del d\u00eda del cristiano sirviente, o campesino, o artesano; ‘si vive, vive para el Maestro, o si muere, muere para el Maestro;’ ya sea que despierte o duerma, ya sea que trabaje o descanse, ya sea el t\u00e9rmino o las vacaciones de la vida, ‘ya sea que coma o beba, o cualquier cosa que haga’, es propiedad del Maestro para el uso del Maestro.<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Ens\u00e9\u00f1ame, mi Dios y Rey,<\/p>\n

En todas las cosas que debes ver,<\/p>\n

Y lo que hago en cualquier cosa<\/p>\n

Para hacer como a ti.<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn siervo con esta cl\u00e1usula<\/p>\n

Hace divino el trabajo pesado;<\/p>\n

Quien barre una habitaci\u00f3n como para tus leyes<\/p>\n

Hace que eso y la acci\u00f3n est\u00e9n bien.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> JUZGAR<\/strong> OTROS<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> PARA<\/strong> PENSAR<\/strong> EN<\/strong> strong> SER<\/strong> JUZJADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong>–BAR<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>. (Rom 14:10-12<\/span>). Pablo se\u00f1ala la lecci\u00f3n a casa. Quisiera que sus lectores abandonaran el tribunal y pensaran en el tribunal. Es mejor pensar c\u00f3mo enfrentaremos nosotros mismos el escrutinio de Cristo que estar condenando con desd\u00e9n a los hermanos d\u00e9biles que nos rodean. Dejemos al d\u00e9bil y al fuerte con el Se\u00f1or, que no hace acepci\u00f3n de personas, y juzgu\u00e9monos solamente a nosotros mismos, y asegur\u00e9monos de comparecer adecuadamente ante el tribunal de Cristo. As\u00ed, cuando todas las relaciones se llevan a los pies de Cristo, se conserva la paz y se asegura el progreso a trav\u00e9s del conocimiento de uno mismo.\u2014RME<\/p>\n

Rom 14:13-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Deferencia a las conciencias d\u00e9biles, no condenarlas.<\/strong><\/p>\n

Habiendo llevado a sus lectores al tribunal de Jes\u00fas, el \u00fanico Se\u00f1or de la conciencia, ahora procede a mostrar c\u00f3mo debemos ayudar a los hermanos d\u00e9biles. No ser\u00e1 condenando sus escr\u00fapulos, sino siguiendo a Cristo en la b\u00fasqueda de su salvaci\u00f3n. Debemos ceder a la conciencia en lo que se refiere a los intereses espirituales de nuestro hermano m\u00e1s d\u00e9bil, y renunciar a la carne o al vino, si con nuestra abstinencia total podemos promover su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> NOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> OBLIGADOS<\/strong> A<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> SI<\/strong> NUESTRA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> VIVIR<\/strong> PUEDE<\/strong> NO<\/strong> SER <\/strong> UN TROPIEZO<\/strong>–BLOQUEO<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRO<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> HERMANO . Habiendo llevado a sus lectores al juicio de Cristo, ahora les pide que se examinen a s\u00ed mismos en cuanto a la influencia de su modo de vida. \u00bfEs su libertad una ofensa para los d\u00e9biles? Entonces, en el esp\u00edritu del Maestro, que dio su vida para salvar al hermano d\u00e9bil, deben entregar su libertad en deferencia a sus escr\u00fapulos. Seguramente, si Jes\u00fas entreg\u00f3 la vida por el hermano d\u00e9bil, muriendo para redimirlo, debemos estar dispuestos a entregar la carne o el vino, si al hacerlo podemos promover el bienestar de nuestro hermano m\u00e1s d\u00e9bil. La posici\u00f3n de Pablo era noble. Sab\u00eda que nada era impuro por s\u00ed mismo. No era ninguno de tus individuos aprensivos y escrupulosos. Pod\u00eda comer cualquier cosa que se le pusiera delante; pod\u00eda beber sin el menor exceso. Pero estaba dispuesto a entregar tanto la carne como el vino por el bien del hermano d\u00e9bil. Y este es el mismo esp\u00edritu de Cristo. Es aqu\u00ed que basamos nuestra reforma de templanza; no por ser pecado el participar, sino por ser inconveniente en vista de los peligros del hermano d\u00e9bil. \u00a3<\/p>\n

II.<\/strong> DUDA<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> EL DEBER<\/strong> DEBE<\/strong> LLEVAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A<\/strong> ABSTENER<\/strong> EN LUGAR<\/strong> QUE<\/strong> DISENTIRSE<\/strong> HASTA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTEMOS<\/strong> PLENAMENTE<\/strong> PERSUADIDO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> MENTE<\/strong>. El ap\u00f3stol quiere que cada hombre est\u00e9 completamente persuadido en su propia mente en cuanto a su curso de acci\u00f3n. El que no lo es, el que no tiene fe real en el curso de acci\u00f3n que est\u00e1 siguiendo, se condena a s\u00ed mismo. Pablo desea llevar a todos los tales al lado de la abstinencia. Es mejor abstenerse de comer o beber hasta que el camino del deber est\u00e9 despejado. Ahora bien, hay multitudes que act\u00faan de manera muy diferente. Contin\u00faan complaci\u00e9ndose porque no se han decidido. Ahora bien, esto es indiferencia moral y merece reprobaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> MORAL<\/strong> PALANCA<\/strong> CON<\/strong> ALMAS<\/strong> CONSCIENTES<\/strong> de<\/strong>. El ap\u00f3stol basa toda su s\u00faplica por el hermano en peligro en la muerte de Cristo por \u00e9l. Si Cristo muri\u00f3 por \u00e9l, seguramente debemos abstenernos por \u00e9l. La muerte de Jes\u00fas se ve as\u00ed como la gran palanca moral para el mundo. En medio de cosas indiferentes<\/em>\u2014porque \u00ab\u00bbel reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb\u2014el sacrificio de s\u00ed mismo de nuestro Maestro entra y obliga a las almas conscientes a hacer algunos sacrificios por el bien de los hermanos. Su edificaci\u00f3n<\/em> se convierte en nuestro objetivo, ya que las cosas son indiferentes. No debemos afirmar ego\u00edstamente nuestra libertad, sino que debemos renunciar a ella abnegadamente, y obligarnos a la abstinencia por cualquier lazo de un hermano. Si pudi\u00e9ramos lograr tal deferencia a la conciencia practicada en la Iglesia cristiana, la sociedad pronto ser\u00e1 regenerado.\u2014RME<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Rom 14,1-23 F. El deber de los cristianos ilustrados para con los hermanos d\u00e9biles.De los deberes morales en general de los cristianos para con cada uno los dem\u00e1s y hacia todos el ap\u00f3stol pasa ahora a los que se deben peculiarmente unos a otros como miembros de una comunidad religiosa, unidos por una … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Romanos 14:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43104","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43104","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43104"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43104\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43104"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43104"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43104"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}