\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Rom 16:1-24<\/span><\/strong><\/p>\n IV<\/strong>. COMPLEMENTARIO<\/strong>. Se han planteado preguntas y se han discutido mucho sobre la conexi\u00f3n de los dos \u00faltimos cap\u00edtulos, 15. y 16., con el resto de la Ep\u00edstola.Los hechos y las opiniones fundadas en ellos pueden resumirse como sigue.<\/p>\n (1)<\/strong> Hay suficiente prueba de que en los primeros tiempos existieron copias de la Ep\u00edstola sin estos dos cap\u00edtulos. La evidencia es esta:<\/p>\n (a)<\/strong> Or\u00edgenes (en Rom 16,25-27<\/span>) habla de algunas copias en su tiempo sin la doxolog\u00eda final, y tambi\u00e9n sin ninguna parte de estos dos cap\u00edtulos, atribuy\u00e9ndoles la omisi\u00f3n a Marci\u00f3n, para sus propios fines, de haber mutilado la Ep\u00edstola. Sus palabras son, \u00ab\u00bbCaput hoc (ie<\/em> Rom 16,25-27<\/span>) Marci\u00f3n, a quo scripturae evang\u00e9lico ae et apostolicae interpolatae sunt, de hac Epistola penitus abstulit; et non solum hoe, sod ab hoc loco ubi scriptum est, Omne autem quod non ex fide est peccatum est (ie<\/em> Rom 14: 23<\/span>) usque ad finem cuncta dissecuit.\u00bb\u00bb Tertuliano tambi\u00e9n habla de que Marci\u00f3n mutil\u00f3 esta Ep\u00edstola, aunque no especifica estos dos cap\u00edtulos.<\/p>\n (b)<\/strong> En el C\u00f3dice Amiatinus (un manuscrito de la Biblia latina del siglo VI) hay una tabla de contenido prefijada, que se refiere por n\u00fameros a las secciones en las que se dividi\u00f3 la Ep\u00edstola y describe el tema de cada secci\u00f3n. En esta tabla, la secci\u00f3n quincuag\u00e9sima se describe as\u00ed: \u00ab\u00bbSobre el peligro del que entristece a su hermano con la comida\u00bb,\u00bb indicando claramente Rom 14:15-23<\/span>; y la secci\u00f3n siguiente y conclusiva se describe as\u00ed: \u00ab\u00bbSobre el misterio del Se\u00f1or mantenido en secreto antes de su Pasi\u00f3n, pero despu\u00e9s de su Pasi\u00f3n revelado\u00bb,\u00bb cuya descripci\u00f3n solo puede referirse a la doxolog\u00eda de Rom 16,25-27<\/span>. Por lo tanto, parecer\u00eda que en alguna copia latina de la Ep\u00edstola a la que se refer\u00eda el \u00edndice, la doxolog\u00eda segu\u00eda a Rom 14:23<\/span> sin nada entre .<\/p>\n (c)<\/strong> Tertuliano, Ireneo y Cipriano. quienes citan en gran parte de la Ep\u00edstola, no tienen referencias a Rom 15:1-33<\/span>. y 16. Puede observarse, sin embargo, que la mera omisi\u00f3n de citar no es en s\u00ed misma concluyente, aunque puede corroborar otras pruebas.<\/p>\n (2)<\/strong> La doxolog\u00eda final (Rom 16,25-27<\/span>), aunque colocado, como en el Textus Receptus, al final de Rom 16,1-27<\/span>. en las unciales en general y por los Padres latinos, se encuentra al final de Rom 14,1-23<\/span>. en la L uncial, en la mayor\u00eda de las cursivas, en los leccionarios griegos, y los comentaristas griegos la llaman as\u00ed. Unos pocos manuscritos lo tienen en ambos lugares, y unos pocos lo omiten por completo. Or\u00edgenes tambi\u00e9n (loc. cit.<\/em>) dice que en algunas copias de la Ep\u00edstola que conten\u00edan Rom 15:1- 33<\/span>. y 16., la doxolog\u00eda se coloc\u00f3 al final de Rom 16,1-27<\/span>., y en otros al final de Rom 14,1-23<\/span>.<\/p>\n (3)<\/strong> En un manuscrito (G) se omite toda menci\u00f3n de Roma en la Ep\u00edstola; y en una cursiva (47) hay una nota marginal en el sentido de que \u00ab\u00bbalguien\u00bb\u00bb (ie<\/em> probablemente, alg\u00fan comentarista) no menciona las palabras \u1f10\u03bd \u03a1\u03ce\u03bc\u1fc3 ni en la interpretaci\u00f3n ni en la texto.<\/p>\n En vista de estos hechos, se puede sostener que la Ep\u00edstola, como se escribi\u00f3 por primera vez, termin\u00f3 en Rom 14:1-23<\/span>. con la doxolog\u00eda adjunta, Rom 15:1-33<\/span>. y 16. (terminando en Rom 15:24<\/span> con la bendici\u00f3n final habitual, \u00ab\u00bbLa gracia\u00bb, etc.) haber sido una adici\u00f3n . Baur, a su manera, y esto en parte sobre supuesta evidencia interna, niega que los dos \u00faltimos cap\u00edtulos hayan sido escritos por San Pablo, consider\u00e1ndolos como una adici\u00f3n de una mano posterior. Pero sus razones son demasiado arbitrarias para oponerse a la autoridad de los manuscritos existentes, por no hablar de la evidencia interna misma, que realmente nos parece decir lo contrario. Dicha evidencia interna aparecer\u00e1 en el transcurso de la Exposici\u00f3n. Un punto de vista, presentado por Ruckert, y apoyado recientemente por el obispo Lightfoot, es que San Pablo, habiendo escrito originalmente la Ep\u00edstola completa, incluidos los dos cap\u00edtulos, pero sin la doxolog\u00eda, la reedit\u00f3 en un per\u00edodo posterior de su vida en un formato abreviado. formulario para la circulaci\u00f3n general, despu\u00e9s de haber anexado la doxolog\u00eda. Esta teor\u00eda, sin embargo, no es m\u00e1s que una conjetura, presentada como la mejor explicaci\u00f3n de todos los hechos del caso, incluida la de que toda menci\u00f3n de Roma aparentemente estuvo ausente de algunas copias. Esto, sin embargo, podr\u00eda explicarse por el hecho de que la Ep\u00edstola se public\u00f3, despu\u00e9s de la \u00e9poca de San Pablo, en una forma adecuada para la circulaci\u00f3n general. En general, podemos tomar como probable que el ap\u00f3stol, habiendo concluido primero su Ep\u00edstola con Rom 14,1-23<\/span> . y la doxolog\u00eda, se sinti\u00f3 impulsado a retomar un tema que estaba tan cerca de su coraz\u00f3n, por lo que a\u00f1adi\u00f3 Rom 15,1-33<\/a>., y luego las salutaciones, etc., en Rom 16,1-27<\/span>., antes de enviar la carta. <\/p>\n Esta suposici\u00f3n explicar\u00eda por s\u00ed misma que copias de la Ep\u00edstola hayan entrado en circulaci\u00f3n sin las adiciones a la misma. Posiblemente Marci\u00f3n se aprovech\u00f3 de encontrar algunas de esas copias para negar por completo la autenticidad de los dos \u00faltimos cap\u00edtulos; y si lo hiciera, probablemente promover\u00eda la circulaci\u00f3n de las copias m\u00e1s cortas. Se observar\u00e1 que la Ep\u00edstola, como tratado doctrinal pr\u00e1cticamente aplicado, est\u00e1 completa sin los dos \u00faltimos cap\u00edtulos; y tambi\u00e9n que Rom 15:1-33<\/span>., aunque conectado en pensamiento con el final de Rom 14:1-23<\/span>., podr\u00eda ser, y de hecho se lee como, una reanudaci\u00f3n y una mayor aplicaci\u00f3n de sus ideas. De hecho, parece como si el ap\u00f3stol hubiera a\u00f1adido tres ap\u00e9ndices o posdatas; el primero termina con la bendici\u00f3n de Rom 15,33<\/span>; el segundo (encomendando a Febe, que iba a ser la portadora de la carta, y enviando saludos a las personas en Roma) con la bendici\u00f3n de Rom 16,20; y la tercera (que podr\u00eda a\u00f1adirse en el \u00faltimo momento) con la de Rom 16,24<\/span>. Todas las bendiciones se contabilizan as\u00ed, siendo las autenticaciones finales habituales del ap\u00f3stol (cf. 2Tes 3,17<\/span>; Col 4:18<\/span>).<\/p>\n En cuanto a la posici\u00f3n adecuada de la doxolog\u00eda, si la \u00faltima opini\u00f3n dada es correcta, su original estar\u00eda m\u00e1s naturalmente en el final de Rom 14,1-23<\/span>.; ya que de lo contrario, la Ep\u00edstola, como se complet\u00f3 por primera vez, no tendr\u00eda nada que respondiera a las bendiciones habituales en la conclusi\u00f3n. Y aunque esto no es una bendici\u00f3n, sino una doxolog\u00eda, que incorpora en t\u00e9rminos solemnes la idea principal del tratado precedente, tal conclusi\u00f3n est\u00e1 de acuerdo con el car\u00e1cter peculiar de la Ep\u00edstola a los Romanos.<\/p>\n Finalmente, aunque la autoridad uncial est\u00e1 decididamente a favor de la posici\u00f3n de la doxolog\u00eda al final de Rom 16:1-27<\/span>., esta no parece ser una raz\u00f3n suficiente para con-eludir que haya estado all\u00ed originalmente. Si existieron en la antig\u00fcedad dos ediciones, una con y otra sin los dos cap\u00edtulos adjuntos, los transcriptores de la edici\u00f3n m\u00e1s larga probablemente colocar\u00edan la doxolog\u00eda al final de lo que cre\u00edan que era la verdadera conclusi\u00f3n de la Ep\u00edstola original.<\/p>\n Despu\u00e9s de todo, la cuesti\u00f3n no puede considerarse resuelta. Se ha considerado suficiente exponer aqu\u00ed los principales argumentos a favor o en contra de los distintos puntos de vista que se han adoptado.<\/p>\n Rom 15:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n H. Exhortaci\u00f3n renovada a soportar a los d\u00e9biles, reforzada por las Escrituras y el ejemplo de Cristo.<\/em><\/p>\n Rom 15:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Nosotros entonces<\/strong> (m\u00e1s bien, pero nosotros, <\/em>o ahora nosotros.<\/em>La \u03b4\u1f72 aqu\u00ed ciertamente parece vincular este cap\u00edtulo con la secci\u00f3n anterior; pero no es incompatible con que el cap\u00edtulo sea una adici\u00f3n a una carta completa, de la cual retoma el pensamiento final) que son fuertes<\/strong> (San Pablo, aqu\u00ed como en otros lugares, se identifica con la parte m\u00e1s ilustrada) debe<\/strong> (\u1f40\u03c6\u03b5\u03af\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd expresa obligaci\u00f3n del deber<\/em>) <\/em><\/strong>soportar las enfermedades de los d\u00e9biles<\/strong> (cf. G\u00e1l 6,2<\/a>), y no para complacernos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su pr\u00f3jimo en su bien<\/strong> (m\u00e1s bien, en lo que es bueno<\/em>) <\/em><\/strong>para edificaci\u00f3n . Porque Cristo tampoco se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo; antes bien, como est\u00e1 escrito: Los vituperios de los que te vituperaban, cayeron sobre m\u00ed. La cita es de Sal 69:9<\/span>; uno en el que un justo que sufre bajo persecuci\u00f3n pide a Dios que lo libere, y en algunas partes incluso los detalles de la Pasi\u00f3n de Cristo corresponden sorprendentemente. La primera parte del vers\u00edculo aqu\u00ed citado, \u00ab\u00bbEl celo de tu casa\u00bb, etc., se aplica a \u00e9l en Juan 2:17<\/a>.<\/p>\n Rom 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra ense\u00f1anza se escribieron<\/strong> (en el antiguo sentido de ense\u00f1anza, <\/em>o instrucci\u00f3n<\/em>), <\/em>que por la paciencia y la consolaci\u00f3n de las Escrituras<\/strong> (o, como sugiere m\u00e1s bien la forma del griego, y como lo confirma la repetici\u00f3n de las palabras unidas en Rom 15:5<\/span>, mediante la paciencia y la consolaci\u00f3n de las Escrituras<\/em>) <\/em>tengan esperanza<\/strong>. Este vers\u00edculo, introducido por \u03b3\u1f70\u03c1, da la raz\u00f3n por la que se aducen las palabras del antiguo salmista para la instrucci\u00f3n de los cristianos. Cristo, se dice, ejemplific\u00f3 el principio de ello, y nos corresponde a nosotros hacerlo tambi\u00e9n. Al soportar las enfermedades de los d\u00e9biles y someternos, si es necesario, al reproche, exhibimos una resistencia<\/em> (\u1f51\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u1f74) como la de Cristo, tal como la inculcan las Escrituras; y con ello vendr\u00e1 consuelo<\/em>, tal como lo contiene y da la Escritura, y as\u00ed un fortalecimiento de nuestra esperanza<\/em> m\u00e1s all\u00e1 de estos problemas presentes. El salmo citado era peculiarmente uno de perseverancia y consuelo bajo vejaciones y vituperios, y de esperanza<\/em> m\u00e1s all\u00e1 de ellos. Fue escrito antes para nuestra instrucci\u00f3n, para que as\u00ed sea con nosotros, como fue con Cristo. En el vers\u00edculo siguiente el ap\u00f3stol vuelve definitivamente al tema que nos ocupa.<\/p>\n Rom 15,5-7 <\/span><\/strong><\/p>\n Ahora el Dios de paciencia y consolaci\u00f3n<\/strong> (la misma palabra que antes, aunque aqu\u00ed en la Versi\u00f3n Autorizada se traduce como consuelo<\/em>) <\/em>conc\u00e9dele<\/strong> que seas de ideas afines<\/strong> (ver en Rom 12:16<\/span>), los unos con los otros seg\u00fan Cristo Jes\u00fas: para que un\u00e1nimes, con una sola boca, glorifiqu\u00e9is al Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo<\/strong> (as\u00ed ciertamente, en lugar de, como en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00abDios, el Padre de,\u00bb etc.). Por tanto, recibios unos a otros<\/strong> (cf. Rom 14:1<\/span>, y nota), as\u00ed como Cristo tambi\u00e9n nos recibiste<\/strong> (o t\u00fa, <\/em>que est\u00e1 mejor respaldado y, por una raz\u00f3n que se dar\u00e1 a continuaci\u00f3n, m\u00e1s probable) para la gloria de Dios.<\/strong> Como en Rom 15,3<\/span> se vuelve a aducir el ejemplo de Cristo. La conexi\u00f3n de pensamiento se vuelve clara si tomamos la amonestaci\u00f3n, \u00ab\u00bbRec\u00edbanse unos a otros\u00bb,\u00bb como dirigida principalmente a \u00ab\u00bblos fuertes\u00bb,\u00bb y estos consisten principalmente en creyentes gentiles, siendo los \u00ab\u00bbhermanos d\u00e9biles\u00bb\u00bb (como se supone arriba) cristianos jud\u00edos prejuiciosos. A los primeros el ap\u00f3stol dice: \u00abRecibid con plena simpat\u00eda a los jud\u00edos d\u00e9biles, como Cristo, aunque enviados principalmente para cumplir las antiguas promesas a la casa de Israel solamente (ver Rom 15:8<\/span>), os abraz\u00f3 a vosotros gentiles (\u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2) tambi\u00e9n entre los brazos de la misericordia\u00bb\u00bb As\u00ed la secuencia de pensamiento en Rom 15:8<\/span>, seq.<\/em>, aparece. \u00ab\u00bbPara la gloria de Dios\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bba fin de redundar en su gloria\u00bb.\u00bb Cristo recibi\u00f3 a los gentiles para su gloria; y se da a entender que la recepci\u00f3n mutua por parte de los creyentes tambi\u00e9n lo ser\u00eda. La idea de que la gloria de Dios es el fin de todo recorre todo el pasaje (cf. Rom 15:6<\/span>, Rom 15:9<\/span>, Rom 15:11<\/span>).<\/p>\n Rom 15:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n Porque<\/strong> (la lectura \u03b3\u1f70\u03c1 est\u00e1 mucho mejor respaldada que \u03b4\u1f72. Sin embargo, el significado esencial de \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 \u03b3\u1f70\u03c1 es el mismo que el de \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 \u03b4\u1f72) I decir<\/strong> (es decir, lo que quiero decir es esto; <\/em>cf. 1Co 1:12<\/span>; Gal 4:1<\/span> : Gal 5:16<\/span>) que Jesucristo fue<\/strong> (m\u00e1s bien, ha sido hecho, <\/em>\u03b3\u03b5\u03b3\u03b5\u03bd\u1fc6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>siendo la lectura m\u00e1s probable que \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) <\/em> ministro de la circuncisi\u00f3n<\/strong> (ie <\/em>de los jud\u00edos) por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres<\/strong> (literalmente, el prometer ses de los padres<\/em>): <\/em>y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia<\/strong>. Observe las expresiones, \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, etc., y \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u1f10\u03bb\u03ad\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em> con referencia respectivamente a los jud\u00edos y gentiles. El ministerio<\/em> principal de Cristo fue \u00ab\u00bbla casa de Israel\u00bb\u00bb (cf. Mat 15:24<\/span>), en vindicaci\u00f3n de la verdad <\/em>de Dios, o fidelidad a sus promesas hechas a trav\u00e9s de los patriarcas al linaje escogido: su aceptaci\u00f3n de los gentiles fue una extensi\u00f3n de la misericordia <\/em>divina, <\/em>a su mayor gloria. El infinitivo \u03b4\u03bf\u03be\u03ac\u03c3\u03b1\u03b9, <\/em>en Rom 15:9<\/span>, parece mejor tomado en la misma construcci\u00f3n con \u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03b9\u1ff6\u03c3\u03b1\u03b9 en Rom 15:8<\/span>, siendo ambos dependientes de \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78. Como est\u00e1 escrito: Por esta causa te confesar\u00e9 entre los gentiles, y cantar\u00e9 a tu nombre. Esta cita de Sal 18:49<\/span> o 2Sa 22:50<\/a>, con los que siguen, son para la confirmaci\u00f3n b\u00edblica del prop\u00f3sito de Dios, del que se acaba de hablar, de incluir a los gentiles en su pacto de misericordia con Israel, para que ellos tambi\u00e9n puedan glorificarlo. San Pablo, de una manera habitual en \u00e9l; sigue cortando un pensamiento sugerido en el curso de su argumento, para interrumpir este \u00faltimo por un rato, pero para volver a \u00e9l en 2Sa 22:13<\/a>. Todo, de hecho, desde el principio de 2Sa 22:8<\/span> hasta el final de 2Sa 22:12<\/span>, est\u00e1 entre par\u00e9ntesis, sugerido por \u00abas\u00ed como Cristo os recibi\u00f3…\u00bb al final de 2Sa 22 :7<\/span>. Todo esto, se puede observar, es una confirmaci\u00f3n de la autor\u00eda paulina. La primera cita presenta a David, el rey teocr\u00e1tico, confesando y alabando a Dios, no aparte de los gentiles, sino entre ellos. El segundo, de Dt 32,43<\/span>, llama a los propios gentiles a unirse al regocijo de Israel; el tercero, de Sal 117:1<\/span>, hace lo mismo; el \u00faltimo, de Is 11:10<\/span>, predice definitivamente el reinado del Mes\u00edas sobre gentiles y jud\u00edos, y la esperanza tambi\u00e9n de los gentiles en \u00e9l.<\/p>\n Rom 15,10-13<\/span><\/strong><\/p>\n Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo. Y otra vez, Alabad al Se\u00f1or, todos los gentiles; y alabadlo, todos los pueblos. Y adem\u00e1s, Isa\u00edas dice: Habr\u00e1 una ra\u00edz de Isa\u00ed, y el que se levantar\u00e1 para reinar sobre los gentiles; en \u00e9l confiar\u00e1n los gentiles<\/strong> (m\u00e1s bien, esperanza\u2014<\/em>\u1f10\u03bb\u03c0\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9\u2014que <\/em>es la palabra en la LXX<\/strong>.; trayendo as\u00ed de vuelta el pensamiento de la esperanza<\/em>de la que se habla en Rom 15:4<\/span>, con una oraci\u00f3n por cuya abundancia a sus lectores, como resultado de la paz en la fe entre ellos, el ap\u00f3stol concluye ahora su exhortaci\u00f3n). Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abund\u00e9is en esperanza por el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/strong><\/p>\n Rom 15,14-33<\/span><\/strong><\/p>\n I. Expresi\u00f3n de confianza en la disposici\u00f3n general de los cristianos romanos, y del deseo del escritor de visitarlos, y sus intenciones de acuerdo con ese deseo.<\/em><\/p>\n Rom 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y yo tambi\u00e9n estoy seguro de vosotros, hermanos m\u00edos, que vosotros mismos llenos tambi\u00e9n de bondad, llenos de todo conocimiento, capaces tambi\u00e9n de amonestaros los unos a los otros<\/strong>. Es la manera cort\u00e9s y amable de San Pablo felicitar a aquellos a quienes escribe sobre lo que \u00e9l cree que es bueno en ellos, y aferrarse a una buena opini\u00f3n de ellos, incluso cuando tiene algunas dudas o ha tenido razones para hacerlo. encontrar fallas (cf. 1Co 1:4<\/span>, seq.<\/em>; 2Co 1:7<\/span>; 2Co 3:1<\/span>, siguiente;<\/em> 2Co 7:3<\/span>, seq<\/em>.). Aqu\u00ed \u00ab\u00bbYo mismo tambi\u00e9n\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f10\u03b3\u1f7c) puede tener una referencia t\u00e1cita al buen informe general de la Iglesia Romana (cf. Rom 1:8<\/a> y Rom 16:19<\/span>), de lo que quiere decir que \u00e9l mismo de ninguna manera duda de la verdad, a pesar de sus advertencias anteriores. \u00ab\u00bbVosotros tambi\u00e9n\u00bb\u00bb <\/em>(\u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1f76) <\/em>implica su confianza en que, incluso sin tales advertencias, ser\u00edan por s\u00ed mismos como \u00e9l desear\u00eda que fueran; \u00ab\u00bbllenos de bondad\u00bb\u00bb (\u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03c9\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2), para ser amables unos con otros, ya que fueron iluminados y llenos de conocimiento (\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2).<\/p>\n Rom 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n Pero os he escrito con mayor denuedo, hermanos, en alguna medida<\/strong> ( as\u00ed, como en la Versi\u00f3n Revisada, o, en parte (\u1f00\u03c0\u1f78 \u03bc\u03ad\u03c1\u03bf\u03bd\u03c2), <\/em>en lugar de en<\/em>algo, como en la Versi\u00f3n Autorizada. La alusi\u00f3n parece ser a la pasajes de la Ep\u00edstola en los que se ha atrevido a amonestar con urgencia, como Rom 11:17<\/span>, seq<\/em>. ; Rom 12,3<\/span>; y especialmente Rom 14 :1-23<\/span>.), record\u00e1ndote<\/strong> (record\u00e1ndote s\u00f3lo lo que sin duda sabes), por la gracia que Dios me ha dado<\/strong>; es decir, <\/em>como se desprende de lo que sigue, del apostolado de los nobles (cf. Rom 1,5<\/span>, Rom 1:14<\/span>; tambi\u00e9n Hch 22:21<\/span> : G\u00e1latas 2:9<\/span>). Aunque la Iglesia de Roma no era una de su propia fundaci\u00f3n, y \u00e9l no ten\u00eda deseo, ni all\u00ed ni en otra parte, de edificar sobre el fundamento de otro hombre (Rom 14:20 <\/span>), sin embargo, su peculiar misi\u00f3n como ap\u00f3stol de los gentiles le dio derecho a amonestarlos. Se observar\u00e1 que la raz\u00f3n as\u00ed dada es una confirmaci\u00f3n de la opini\u00f3n, por lo dem\u00e1s aparente, de que la Iglesia Romana consist\u00eda principalmente de creyentes gentiles.<\/p>\n Rom 15:16<\/span><\/strong><\/p>\n Que yo sea el ministro<\/strong> (\u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u1f78\u03bd) <\/em>de Jesucristo a los gentiles, ministrando<\/strong> <\/em>(\u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1) <\/em>el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, siendo santificados en el Esp\u00edritu Santo.<\/strong> En cuanto a las palabras \u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u1f78\u03c2 <\/em>y \u03bb\u03b5\u03c5\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd, ver en Rom 13:6<\/a>; y en \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03cd\u03c9, \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>en Rom 1:9<\/span> y Rom 12,1<\/span>. Aqu\u00ed se usan evidentemente en su significado sacrificial, pero se aplican metaf\u00f3ricamente; la \u00ab\u00bbofrenda aceptable\u00bb\u00bb que Pablo ofrece a Dios es la de los gentiles a quienes lleva a la fe. \u00ab\u00bbLa predicaci\u00f3n del evangelio la llama un servicio sacrificial (\u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03b9\u03ac\u03bd), <\/em>y la fe genuina una ofrenda aceptable\u00bb\u00bb (Theodoret). \u201cEste es mi sacerdocio, predicar y proclamar\u201d (Cris\u00f3stomo); cf Filipenses 2:17<\/span>.<\/p>\n Rom 15:17<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, tengo de qu\u00e9 gloriarme<\/strong> (m\u00e1s bien, yo<\/em> gloriarme en<\/em>) <\/em>Cristo<\/strong> <\/em><\/strong>Jes\u00fas en lo que es de Dios<\/strong> (\u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u0398\u03b5\u03cc\u03bd\u2014la misma frase que se usa en Heb 5:1<\/span> con referencia al servicio sacerdotal). El prop\u00f3sito de San Pablo en este y los cuatro vers\u00edculos siguientes es alegar prueba de que \u00e9l es un verdadero ap\u00f3stol con derecho a hablar con autoridad a los gentiles. Es evidente, dice, por la extensi\u00f3n y el \u00e9xito de mis trabajos apost\u00f3licos, y el poder de Dios que los ha acompa\u00f1ado. As\u00ed tambi\u00e9n, a\u00fan m\u00e1s seriamente y extensamente, en 2Co 11:1-33<\/span>. y 12. En cuanto a la raz\u00f3n por la cual insisti\u00f3 con frecuencia en su verdadero apostolado, y para afirmarlo por escrito a los romanos, ver nota en Rom 1:1<\/a>.<\/p>\n Rom 15:18<\/span><\/strong>, <\/strong> Rom 15:19<\/span><\/strong><\/p>\n Porque no me atrever\u00e9 a hablar de ninguna de esas cosas que Cristo no haya obrado por medio de m\u00ed para la obediencia de los gentiles (es decir, no me atrever\u00e9 a hablar de meras obras m\u00edas, sino solo de aquellas en las que se ha manifestado el poder de Cristo obrando a trav\u00e9s de mi ministerio) por palabra y obra, por el poder de se\u00f1ales y prodigios<\/strong> (ie<\/em> demostraciones de poder milagroso. Es notable c\u00f3mo San Pablo alude incidentalmente en sus cartas a tales \u00ab\u00bbse\u00f1ales y prodigios \u00ab\u00bb habiendo acompa\u00f1ado su ministerio, como algo familiar y reconocido, para sugerir la idea de que han sido m\u00e1s frecuentes de lo que podr\u00edamos pensar. r de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Si las supuestas \u00ab\u00bbse\u00f1ales y prodigios\u00bb\u00bb hubieran sido irreales, podr\u00edamos haber esperado que se mencionaran m\u00e1s en la narraci\u00f3n subsiguiente de un admirador que en las cartas contempor\u00e1neas), por el poder del Esp\u00edritu de Dios<\/strong>;