\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Rom 16:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n K. Encomio de Febe y saludos a los cristianos en Roma.<\/em><\/p>\n Rom 16:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n Os recomiendo a nuestra hermana Febe<\/strong> (ie <\/em> hermano cristiano), que es servidora de la Iglesia que est\u00e1 en Cencrea: que la recib\u00e1is en el Se\u00f1or, como es digno de los santos, y la asist\u00e1is<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c4\u03b5, <\/em> literalmente, apoyadla<\/em>) <\/em>en todo asunto en que ella tenga necesidad de vosotros: porque tambi\u00e9n ella ha sido socorrida<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c4\u03ac\u03c4\u03b9\u03c2, <\/em>correspondiente a \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c4\u03b5) <\/em>de muchos, y de m\u00ed mismo.<\/strong> Esta Febe era probablemente la portadora de la Ep\u00edstola. Parece haber tenido negocios, tal vez de un de tipo legal, que la llev\u00f3 a Roma; y San Pablo se aprovech\u00f3 de que ella fuera a enviar la carta por ella, deseando tambi\u00e9n obtener la ayuda de sus hermanos cristianos en Roma para promover su negocio, cualquiera que fuera. El hecho de que tuviera negocios en Roma y de haber sido \u00absocorrista de muchos\u00bb sugiere la idea de que era una dama de recursos. Su designaci\u00f3n como \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em> de la Iglesia de Cencrea probablemente implica que ella ocup\u00f3 un cargo all\u00ed correspondiente al de diaconisa, <\/em>aunque no hay raz\u00f3n para suponer que el t\u00e9rmino distintivo \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03cc\u03bd\u03b9\u03c3\u03c3\u03b1 haya estado todav\u00eda en uso. Su funci\u00f3n y la de los dem\u00e1s (como quiz\u00e1s Trifena y Trifosa, mencionadas en Rom 16:12<\/span> como \u00ab\u00bbtrabajando mucho en el Se\u00f1or\u00bb \u00ab), podr\u00eda ser ministrar a los enfermos y pobres, y cumplir con los oficios caritativos que las mujeres podr\u00edan desempe\u00f1ar mejor. Cf. 1Ti 3:11<\/span>, donde \u03b3\u03c5\u03bd\u03b1\u1fd6\u03ba\u03b1\u03c2, <\/em>mencionado en medio de las instrucciones en cuanto a las calificaciones de los hombres <\/em>para el oficio de di\u00e1conos, probablemente denota mujeres <\/em>que cumplieron deberes similares. Cf. tambi\u00e9n la c\u00e9lebre carta de Plinio a Trajano, en la que dice que hab\u00eda extorsionado informaci\u00f3n sobre las acciones de los cristianos, \u00ab\u00bbex duabus ancillis, quae ministrae<\/em> dicebantur\u00bb. em>responde exactamente al griego \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2. <\/em>Cencrea era el puerto de Corinto en el golfo Sar\u00f3nico; y parece de este pasaje que hab\u00eda una iglesia o congregaci\u00f3n all\u00ed, as\u00ed como una o m\u00e1s en Corinto mismo. Es una conjetura interesante que San Pablo, al hablar de que Phoebe hab\u00eda sido socorrista de s\u00ed mismo y de otros, puede referirse a una enfermedad propia en Cencrea, durante la cual ella lo hab\u00eda atendido, y que \u00e9l se afeitaba la cabeza. cabeza a Cencrea porque ten\u00eda un voto (Hechos 18:18<\/span>) puede haber sido durante o en su recuperaci\u00f3n de esa enfermedad.<\/p>\n Rom 16:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n Saludad a Priscila<\/strong> (al. Prisca<\/em>, que no es m\u00e1s que otra forma del mismo nombre) y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jes\u00fas, que hab\u00e9is puesto por mi vida su propio cuello; a quien no s\u00f3lo yo doy gracias, sino tambi\u00e9n todas las iglesias de los gentiles. Y saludad a la Iglesia que est\u00e1 en su casa.<\/strong> Para otros avisos de ellos, cf. Hechos 18:2<\/span>,Hechos 18:18<\/span>, Hechos 18:26; 1Co 16:19<\/span>; 2Ti 4:19<\/span>; de donde sabemos que Aquila era un jud\u00edo del Ponto, que, con su esposa Priscila, se hab\u00eda radicado en Roma, de donde, cuando los jud\u00edos fueron expulsados por Claudio, se hab\u00edan ido a Corinto, donde San Pablo los encontr\u00f3 en su primera visita. a esa ciudad; que San Pablo se qued\u00f3 con ellos all\u00ed, trabajando con Aquila en la fabricaci\u00f3n de tiendas, que era el oficio de ambos; que salieron de Corinto con San Pablo para Siria, y \u00e9l los dej\u00f3 por un tiempo en \u00c9feso, donde instruyeron a Apolos sobre su llegada all\u00ed; que, cuando San Pablo escribi\u00f3 desde \u00c9feso su Primera Ep\u00edstola a los Corintios, ellos enviaron saludos por ella, teniendo entonces una congregaci\u00f3n de cristianos que se reun\u00edan en su casa; que, habiendo regresado a Roma cuando se escribi\u00f3 la Ep\u00edstola a los Romanos, su casa all\u00ed tambi\u00e9n qued\u00f3 disponible para el mismo prop\u00f3sito; y que, cuando San Pablo fue por \u00faltima vez prisionero en Roma antes de su martirio, ellos viv\u00edan una vez m\u00e1s en \u00c9feso. Probablemente estaban en buenas circunstancias, habiendo tenido tanto en Roma como en \u00c9feso casas lo suficientemente grandes como para ser usadas como iglesias; y evidentemente eran miembros destacados y activos de la comunidad cristiana. Parecer\u00eda que Priscilla, la esposa, lo era especialmente, y pudo haber estado, como Phoebe, empleada oficialmente; aunque, cuando se les menciona por primera vez (Hch 18:2<\/span>) como si hubieran llegado recientemente a Corinto, y cuando ellos mismos env\u00edan saludos a Corinto ( 1Co 16:19<\/span>), el nombre de Aquila naturalmente viene primero, pero San Pablo en todas las dem\u00e1s menciones de ellos invierte el orden. Se desconoce la raz\u00f3n por la que aparentemente arriesgaron sus propias vidas en defensa de St. Paul. Pudo haber sido en Corinto en el momento de la insurrecci\u00f3n jud\u00eda contra \u00e9l (Hch 18:12<\/span>), o en \u00c9feso en el momento de la tumulto suscitado por Demetrio el platero (Hch 19,23<\/span>, etc.), cuando San Pablo se encontraba en peligro inminente. La frase, \u00ab\u00bbentregaron su cuello\u00bb\u00bb (no, como en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbcuellos\u00bb\u00bb), parece denotar s\u00f3lo, en sentido figurado, \u00ab\u00bbexpusieron sus vidas al peligro\u00bb. n\u00famero de saludos que siguen, que ahora hab\u00eda muchos cristianos en Roma conocidos por, o por lo menos conocidos por el ap\u00f3stol. No se sigue que los conociera personalmente a todos. Es posible que haya o\u00eddo hablar de ellos en las frecuentes consultas que sin duda hab\u00eda hecho sobre la Iglesia romana (cf. Rom 1,8<\/span>). A muchos de ellos, sin embargo, evidentemente los conoc\u00eda, y con algunos hab\u00eda estado asociado. Es probable que muchos de sus conocidos en diversos sectores hayan tenido ocasi\u00f3n de acudir a Roma. Hay en total veintis\u00e9is individuos a quienes se env\u00edan saludos, junto con dos casas de esclavos y probablemente tres congregaciones, como se ver\u00e1 a continuaci\u00f3n. Saludar<\/strong> (o, como antes, saludar<\/em>. El verbo es el mismo que antes, y as\u00ed a lo largo del cap\u00edtulo) mi amado Epeneto, que es las primicias de Asia <\/strong> (ciertamente as\u00ed, en lugar de Acaya<\/em>, probablemente introducido en el texto desde 1Co 16:15<\/span>) a Cristo<\/strong>. Asia<\/em> significa la provincia proconsular as\u00ed llamada, siendo la parte occidental de Asia Menor, de la cual la capital era \u00c9feso. Epeneto pudo haber sido el primer converso de San Pablo all\u00ed durante su segundo viaje misionero (cf. Hch 16:6<\/span>). El hecho de que al ap\u00f3stol se le haya \u00abprohibido por el Esp\u00edritu Santo predicar la Palabra en Asia\u00bb no impide que haya habido conversos desde all\u00ed.<\/p>\n Rom 16:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 16: 7<\/span><\/strong><\/p>\n Saludad a Mar\u00eda, que os ha esforzado mucho<\/strong> (\u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2, en lugar de, como en el Textus Receptus, \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2). Saludad a Andr\u00e9nico y a Junia, mis parientes y mis compa\u00f1eros de prisi\u00f3n, que son notables entre los ap\u00f3stoles que tambi\u00e9n estuvieron en Cristo antes que yo.<\/strong> Es cuesti\u00f3n de si por \u00ab\u00bbmis parientes\u00bb\u00bb (\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c3\u03c5\u03b3\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5) <\/em>aqu\u00ed y despu\u00e9s San Pablo quiere decir que las personas as\u00ed llamadas eran parientes suyos, o s\u00f3lo que eran jud\u00edos (cf. Rom 9:3<\/span>, donde habla de los jud\u00edos generalmente como \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c3\u03c5\u03b3\u03b3\u03b5\u03bd\u1ff6\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1. Hay en total cinco personas as\u00ed designadas en este cap\u00edtulo. La designaci\u00f3n \u00ab\u00bbcompa\u00f1eros de prisi\u00f3n\u00bb\u00bb implica que estos dos ten\u00edan sido, como \u00e9l, alguna vez encarcelado por la fe, pero no parece que \u00e9l y ellos hayan estado juntos en prisi\u00f3n. Si, al hablar de ellos como \u00ab\u00bbde nota entre los ap\u00f3stoles (\u1f10\u03c0\u1f76\u03c3\u03b7\u03bc\u03bf\u03b9 \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2),\u00bb \u00bb \u00e9l quiere designarlos como ap\u00f3stoles, este es un ejemplo de un uso m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbap\u00f3stol\u00bb\u00bb de lo que generalmente se entiende (ver nota debajo de Rom 12,6<\/span>, etc.). La frase, sin embargo, dar\u00e1 la interpretaci\u00f3n de que eran personas honradas en el c\u00edrculo de los doce originales. El t\u00e9rmino, \u03bf\u1f31 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03bf\u03b9, ciertamente a menudo se usa distintivamente de ellos, como en Hechos 9:27<\/span> y en Gal 1,19<\/span>, del mismo San Pablo, siendo la referencia en ambos textos a sus propias relaciones con ellos; y as\u00ed aqu\u00ed, hablando de dos personas, de las que tambi\u00e9n dice que hab\u00edan estado en Cristo antes que \u00e9l, puede que s\u00f3lo quiera se\u00f1alar que se hab\u00edan distinguido, como todav\u00eda lo eran, en asociaci\u00f3n con los ap\u00f3stoles originales incluso antes de su propia conversi\u00f3n.<\/p>\n Rom 16,8-10<\/span><\/strong><\/p>\n Saludad a Amplias<\/strong> (o, Ampliatus<\/em>) mi amado en el Se\u00f1or. Saludad a Urbano<\/strong> (ie Urbanus<\/em>) <\/em>nuestro colaborador en Cristo, y a Staquis, mi amado. Saludo Apellos aprobado en Cristo. Saludad a los de la casa de Arist\u00f3bulo<\/strong>. En cuanto a qui\u00e9n podr\u00eda ser Arist\u00f3bulo (a saber, un nieto de Herodes el Grande, mencionado por Josefo, ‘Ant.’, 20. 1, 2, como si estuviera en Roma en una estaci\u00f3n privada), v\u00e9ase Lightfoot sobre ‘Filipenses’, p\u00e1g. 172, y ‘Dict. del gr. y Romans Biog.,’ bajo \u00ab\u00bbAristobulus,\u00bb\u00bb 5. \u00ab\u00bbAquellos de Arist\u00f3bulo\u00bb\u00bb (\u03c4\u1ff6\u03bd \u0391\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03c5) probablemente ser\u00eda su familia <\/em>de esclavos (cf. \u03c4\u1ff6\u03bd \u03a7\u03bb\u03cc\u03b7\u03c2, 1Co 1:11<\/span>, y debajo, \u03c4\u1ff6\u03bd \u039d\u03b1\u03c1\u03ba\u03af\u03c3\u03c3\u03bf\u03c5). El saludo no es para toda la casa, sino para los cristianos entre ellos, como se insin\u00faa en \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f10\u03ba \u03c4\u1ff6\u03bd, y se expresa m\u00e1s definitivamente a continuaci\u00f3n en la tranquilidad de la casa de Narciso.<\/p>\n Rom 16:11<\/span><\/strong><\/p>\n Saludad a Herodi\u00f3n, mi pariente. Saludad a los de la casa de Narciso que est\u00e1n en el Se\u00f1or<\/strong>. Este Narciso posiblemente pudo haber sido el poderoso liberto de Claudio, mencionado por T\u00e1cito, ‘Ann.’, 11.29, seq.; <\/em>12.57; y por Suetonio, ‘Claud.,’ 28. El hecho de que aparece en ‘Ann.’, Rom 13:1<\/span>, como condenado a muerte al advenimiento de Ner\u00f3n, 54 d. C., no es incompatible con la suposici\u00f3n. Porque es probable que sus bienes humanos pasaran a ser posesi\u00f3n de Ner\u00f3n y, por lo tanto, se convirtieran en parte de la casa de C\u00e9sar, y a\u00fan podr\u00edan ser llamados por el nombre de su difunto amo. Este tambi\u00e9n puede haber sido el caso con la casa de Arist\u00f3bulo mencionada anteriormente. Se puede observar que, en un per\u00edodo posterior, el ap\u00f3stol, escribiendo desde Roma a los filipenses, env\u00eda saludos especiales de parte de ellos \u00ab\u00bbque son de la casa de C\u00e9sar\u00bb\u00bb (Filipenses 4:23<\/span>).<\/p>\n Rom 16:12<\/span><\/strong><\/p>\n Saludad a Trifena ya Trifosa que trabajan en el Se\u00f1or. Saludad a la amada Persia, que ha trabajado mucho en el Se\u00f1or<\/strong>. Todos estos parecen haber sido trabajadores de la Iglesia; y la \u00faltima al menos, por la forma en que San Pablo habla de ella, debe haber sido conocida por \u00e9l personalmente, y debe haber hecho una obra de la que estaba al tanto. Obs\u00e9rvese c\u00f3mo, al llamarla \u00abla amada\u00bb, evita, con delicada propiedad, a\u00f1adir \u00abmi\u00bb, como hace al hablar de sus amigos varones.<\/p>\n Rom 16:13<\/span><\/strong><\/p>\n Saludad a Rufo, escogido en el Se\u00f1or, y a su madre y mio<\/strong>. Obs\u00e9rvese la manera graciosa en que san Pablo insin\u00faa su compromiso con la madre de Rufus, quien en alg\u00fan momento (aunque no sabemos cu\u00e1ndo ni d\u00f3nde) hab\u00eda sido como una madre para s\u00ed mismo. Una cortes\u00eda similar y delicada del lenguaje se observa especialmente en la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n.<\/p>\n Rom 16:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n Saluden a As\u00edncrito, Fleg\u00f3n, Hermes<\/strong> (no, seguramente, como supuso Or\u00edgenes, el autor de ‘El pastor de Hermes’, que se dice en el ‘Canon Mumtori’ que fue escrito por un hermano de P\u00edo I., y bien no puede haber sido de fecha anterior al segundo siglo), Patrobas, Hermes, y los hermanos que est\u00e1n con ellos. Saludad a Fil\u00f3logo, a Julia, a Nereo, a su hermana, a Olimpas ya todos los santos que est\u00e1n con ellos<\/strong>. Los \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb en Rom 16:14<\/span>, y los \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb en Rom 16:15<\/span>, saludado en relaci\u00f3n con los grupos de personas nombradas, posiblemente se refiera a las congregaciones que se reun\u00edan bajo el liderazgo, o quiz\u00e1s en las casas, de esas personas. Si es as\u00ed, parece que hubo tres congregaciones en Roma conocidas por San Pablo; pues v\u00e9ase Rom 16,5<\/span>, que, de hecho, parece en s\u00ed mismo implicar que la Iglesia que estaba en la casa de Priscila y Aquila no era el \u00fanico.<\/p>\n Rom 16:16<\/span><\/strong><\/p>\n Sal\u00fadense unos a otros con un silbido sagrado. Todas las Iglesias de Cristo os saludan.<\/strong> Para alusiones al beso de la paz<\/em>entre los cristianos, cf. 1Tes 5:26<\/span>; 1 Corintios 16:20; 2Co 13:12<\/span>; 1Pe 5:14<\/span>. Justin Martyr (‘Apol.,’ 85) habla de ella como intercambiada antes de la Eucarist\u00eda, y muchos Padres aluden a ella, dirigida en las ‘Constituciones Apost\u00f3licas’, y tiene su lugar en las liturgias antiguas (ver Bingham, 15. 3.3). ). San Pablo, por supuesto, al ordenarlo aqu\u00ed y en otras ep\u00edstolas, tiene en vista la concordia que expresa. Al enviar saludos de \u00ab\u00bbtodas las Iglesias de Cristo\u00bb\u00bb, se puede entender que transmit\u00eda a los cristianos romanos el sentimiento hacia ellos que hab\u00eda sido expresado generalmente por las Iglesias que hab\u00eda visitado. Es posible que haya hablado dondequiera que fue de su intenci\u00f3n de visitar Roma, y tal vez de mientras tanto enviar una carta all\u00ed; y las diversas Iglesias pueden haberle encargado mensajes amables. Antes de autenticar estos saludos con su habitual bendici\u00f3n autogr\u00e1fica, se siente obligado a a\u00f1adir una advertencia adicional. El pensamiento se le ocurre, y no puede dejar de expresarlo. La advertencia es contra una clase de personas de cuya actividad perversa \u00e9l hab\u00eda tenido experiencia en otros lugares, y de los intentos de algunos de perturbar la paz de la Iglesia Romana de los que posiblemente haya o\u00eddo hablar. Pueden haber sido juda\u00edstas u otros que ense\u00f1aron puntos de vista contrarios a la fe recibida, y as\u00ed causaron divisiones y ofensas en las Iglesias. Para alusiones a tales en otros lugares, cf. Gal 1:6<\/span>, siguiente<\/em>.; Gal 3:1<\/span>, siguiente<\/em>.; Col 2:8<\/span>, ss.; <\/em>2 Corintios 11:13<\/span>, siguiente<\/em>. Como prueba de que tal cosa se realiz\u00f3 despu\u00e9s en Roma, cf. Filipenses 1:15<\/span>, siguiente<\/em>.; Filipenses 3:2<\/span>, Filipenses 3:17<\/span>, seq.<\/em><\/p>\n Rom 16:17<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora os ruego, hermanos, que os fij\u00e9is en los que causan las divisiones y tropiezos<\/strong> (\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ba\u03ac\u03bd\u03b4\u03b1\u03bb\u03b1, que significa \u00ab\u00bbcausa de tropiezo\u00bb\u00bb. Ambas palabras tienen el art\u00edculo, para denotar cosas conocidas de) contrarias a la doctrina que hab\u00e9is aprendido; y evitarlos<\/strong>; m\u00e1s bien, ap\u00e1rtate de ellos; es decir, <\/em> ev\u00edtalos; no tener nada que ver con ellos. La alusi\u00f3n parece ser, no a personas dentro de la Iglesia, sino a personas ajenas, que vienen con nuevas nociones a perturbar su paz.<\/p>\n Rom 16:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n Porque los tales no sirven a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, sino a su propio vientre<\/strong> (cf. Filipenses 3:18<\/span>, Filipenses 3:19 <\/span>). Si San Pablo hubiera pensado que estas personas eran sinceras aunque equivocadas, sin duda las habr\u00eda tratado con la ternura que muestra hacia los hermanos d\u00e9biles. Pero los considera ego\u00edstas y de la carne; y contra tales perturbadores de la paz de la Iglesia est\u00e1, aqu\u00ed como en otras partes, indignado (el. Gal 1:7<\/span>, Gal 1:8<\/span>; Gal 2:4<\/span>; G\u00e1l 3:1<\/span>; G\u00e1l 5:11<\/span>. 12<\/span>). Al hablar de ellos como sirvientes o esclavos de su propio vientre, no se puede concluir con certeza que les atribuy\u00f3 h\u00e1bitos de sensualidad. S\u00f3lo puede querer decir que es la gratificaci\u00f3n de la parte inferior de su naturaleza lo que tienen en vista; y puede haber alusi\u00f3n a que el motivo de tales personas es el deseo de comer y beber a costa de las Iglesias. En ‘La Ense\u00f1anza de los Doce Ap\u00f3stoles’ (mencionado bajo Rom 12:6<\/span>, seq<\/em>.) el deseo vivir sin trabajar a costa de la Iglesia est\u00e1 se\u00f1alado como una de las marcas de un falso ap\u00f3stol o de un falso profeta. Y con buenas palabras y discursos justos enga\u00f1an los corazones de los simples<\/strong> (m\u00e1s bien, inocentes<\/em>, o inofensivos. <\/em>As\u00ed que la palabra \u1f04\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c2 se traduce en Heb 7:26<\/span>. Es diferente de \u1f00\u03ba\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 en Heb 7:19 <\/span>, aunque la versi\u00f3n autorizada no hace ninguna diferencia). Porque vuestra obediencia ha llegado a todos los hombres<\/strong>. Esto aparentemente se aduce como una raz\u00f3n para exhortarlos a tener cuidado con esos seductores, con la confianza de que no ser\u00e1n seducidos por ellos, Rom 16:19<\/a> siendo as\u00ed dependiente de Rom 16:17<\/span>. Por tanto, me alegro por vosotros; pero quiero que se\u00e1is sabios en lo que es bueno, pero sencillos<\/strong> (\u1f00\u03ba\u03b5\u03c1\u03b1\u03af\u03bf\u03c5\u03c2) en cuanto al mal. Y el Dios de paz aplastar\u00e1 a Satan\u00e1s bajo vuestros pies en breve. La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con todos vosotros. Am\u00e9n.<\/strong><\/p>\n Rom 16:21-24<\/span><\/strong> <\/p>\n L. Saludos desde Corinto.<\/em><\/p>\n Rom 16:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 16:22<\/span><\/strong><\/p>\n Timoteo mi compa\u00f1ero de trabajo<\/strong>, y Lucio<\/strong> (que no debe identificarse con San Lucas), y Jas\u00f3n y Sos\u00edpatro, mis parientes, te saludan, yo Tercio, que escrib\u00ed esta Ep\u00edstola, te saludo vosotros en el Se\u00f1or.<\/strong> Era costumbre de San Pablo dictar sus cartas a un amanuense (cf. Gal 6,11<\/span>; Col 4:18<\/span>; 2 Tes 3:17<\/span>) . Aqu\u00ed el amanuense interpone su propio saludo en su propia persona.<\/p>\n Rom 16,23<\/span><\/strong> , <\/strong>Rom 16:24<\/span><\/strong><\/p>\n Gayo mi ej\u00e9rcito, y el de toda la Iglesia, os saluda<\/strong>. Probablemente la persona mencionada en 1Co 1:14<\/span> bautizada por el mismo San Pablo en Corinto. No hay raz\u00f3n para identificarlo con los del mismo nombre mencionados en Hch 19:29<\/span>; Hechos 20:4; 3Jn 1:1<\/span>. Gaius era un nombre com\u00fan. Parece haber sido alguien que ejerc\u00eda una gran hospitalidad con los cristianos, de la que disfrutaba el ap\u00f3stol al momento de escribir. Erasto el chambel\u00e1n<\/strong> (mejor dicho, tesorero<\/em>) <\/em>de la ciudad<\/strong> (no identificarse con el Erasto de Hch 19:22<\/span> y 2Ti 4:20<\/span>), y Quartus el hermano. La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con todos vosotros. Am\u00e9n<\/strong>.<\/p>\n Rom 16:25-27<\/span><\/strong> <\/p>\n G. Doxolog\u00eda. <\/em>(Para conocer su posici\u00f3n original, v\u00e9ase m\u00e1s arriba). Puede haber sido escrito por el ap\u00f3stol con su propia mano. Difiere, ciertamente, tanto en forma como en plenitud, de otras conclusiones autogr\u00e1ficas de sus ep\u00edstolas; pero es un final adecuado y grandioso para una ep\u00edstola del car\u00e1cter peculiar de esta; resumiendo de forma fecunda en forma de radiante acci\u00f3n de gracias las ideas esenciales de toda la Ep\u00edstola, m\u00e1s o menos insinuadas en su prefacio.<\/p>\n Rom 16:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 16:26<\/a><\/strong><\/p>\n Y a aquel que tiene poder para confirmaros seg\u00fan mi evangelio<\/strong> (es decir, el evangelio que me ha sido encomendado predicar; <\/em>cf. Rom 2,16<\/span>; 1Ti 1,11<\/a>; 2Ti 2:8<\/span>), y la predicaci\u00f3n de Jesucristo<\/strong>, seg\u00fan la revelaci\u00f3n del misterio<\/strong> (sobre el significado de \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03bf\u03bd, <\/em>ver nota en Rom 11:25<\/span>), que se mantuvo en secreto<\/strong> (literalmente, guardado en silencio<\/em>) <\/em>desde que el mundo comenz\u00f3<\/strong> (literalmente, en tiempos eternos<\/em>), <\/em> pero ahora se manifiesta, y por las Escrituras de los profetas<\/strong> (literalmente, Escrituras prof\u00e9ticas<\/em>)<\/strong>, <\/em><\/strong>seg\u00fan el comando. alimento del Dios eterno, dado a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe.<\/strong> Hemos visto a lo largo de la Ep\u00edstola c\u00f3mo se hace referencia a las Escrituras del Antiguo Testamento como prediciendo la revelaci\u00f3n en Cristo del misterio oculto durante mucho tiempo. (cf. tambi\u00e9n Rom 1,2<\/span>); y fue mostr\u00e1ndolos para que se cumplieran que, en toda la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica, el misterio, <\/em>ahora manifestado, fue <\/em>dado a conocer<\/em> a todos los naciones; y esto seg\u00fan el mandamiento<\/em>o se\u00f1alado-<\/em>m\u00e9rito de Dios, que el misterio<\/em>deba ser ahora por fin dado a conocer.<\/p>\n Rom 16:27<\/span><\/strong><\/p>\n S\u00f3lo a Dios sabio, por Jesucristo, sea la gloria por los siglos. Am\u00e9n<\/strong>. La gran preponderancia de las autoridades antiguas, incluidas todas las unciales excepto B, tienen \u00ab\u00bba Dios solo sabio\u00bb.\u00bb Pero el sentido pretendido no se ve afectado por la inserci\u00f3n, siendo la atribuci\u00f3n de gloria todav\u00eda al \u00fanico Dios sabio, <\/em>y no a Jesucristo. <\/em>De lo contrario, no habr\u00eda secuencia para \u03c4\u1ff7 \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3 y \u03bc\u03cc\u03bd\u1ff7 \u03c3\u03bf\u03c6\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7. \u00ab\u00bbEn la presi\u00f3n viva de los grandes pensamientos intermedios relacionados con la menci\u00f3n del evangelio, Rom 16:25<\/span>, Rom 16:26<\/span>, la conexi\u00f3n sint\u00e1ctica se le ha escapado al ap\u00f3stol\u00bb\u00bb (Meyer)<\/p>\n<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n