{"id":43107,"date":"2022-07-16T12:13:58","date_gmt":"2022-07-16T17:13:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-11-31-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:13:58","modified_gmt":"2022-07-16T17:13:58","slug":"interpretacion-de-1-corintios-11-31-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-11-31-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 1:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

El encabezamiento m\u00e1s antiguo fue probablemente, \u00ab\u00bbA los corintios, el primero (\u03a0\u03c1\u1f78\u03c2 \u039a\u03bf\u03c1\u03b9\u03bd\u03b8\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7)\u00bb. \u00bb Esto se encuentra en \u05d0 , A, B, C, D.<\/p>\n

1Co 1:1- 3<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> saludo.<\/em>Un saludo de apertura se encuentra en todas las Ep\u00edstolas de San Pablo, y en cada Ep\u00edstola del Nuevo Testamento excepto la Ep\u00edstola a los Hebreos y la primera Ep\u00edstola de San Juan, las cuales ten\u00edan m\u00e1s la naturaleza de tratados que de cartas.<\/p>\n

1Co 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo, despu\u00e9s del comienzo del primer viaje misionero (45 d. C.) parece haber abandonado finalmente su hebreo. nombre de Sa\u00fal. Llamado. La palabra \u00abllamado\u00bb\u00bb est\u00e1 ausente en A, D, E y otros manuscritos, pero puede haber sido omitida por superflua. Ocurre en el saludo de Rom 1:1<\/span>, pero no en ninguna otra ep\u00edstola. Las palabras tambi\u00e9n podr\u00edan traducirse \u00ab\u00bb un ap\u00f3stol llamado o escogido.\u00bb\u00bb Ser un ap\u00f3stol. \u00c9l usa este t\u00edtulo en cada carta excepto en la privada a Filem\u00f3n, la peculiarmente amistosa e informal a los filipenses, y las dos a los tesalonicenses, que fueron escritas antes de que los judaizantes impugnaran su derecho a este t\u00edtulo en su sentido m\u00e1s especial. La Ep\u00edstola a los Romanos es la primera en la que se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbun esclavo <\/em>de Jesucristo\u00bb\u00bb (comp. Php 1 :1<\/span>; Tit 1:1<\/span>; Santiago 1 :1<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>; Jue 1 <\/span>). Le era necesario afirmar su derecho al apostolado en el sentido m\u00e1s alto de la palabra, como quien hab\u00eda recibido del mismo Cristo una autoridad igual a la de los doce (cf. 1Co 9,1-5; 1Co 15:9<\/span>; 2Co 11:5<\/span>; 2Co 12:11, 2Co 12:12<\/span>; G\u00e1l 1:1- 19<\/span>, etc.). De Jesucristo.<\/strong> En los Evangelios, la palabra \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb es casi invariablemente \u00ab\u00bbel<\/em> Cristo,\u00bb\u00bb ie<\/em> el Ungido, el Mes\u00edas. Es la designaci\u00f3n del oficio de Jes\u00fas como el Libertador prometido. Trazamos en el Nuevo Testamento la transici\u00f3n gradual de la palabra de un t\u00edtulo a un nombre propio. En los dos nombres juntos, nuestro Se\u00f1or es representado como \u00abel Salvador\u00bb y el Profeta, Sacerdote y Rey ungido, primero del pueblo elegido y luego de toda la humanidad. Por la voluntad de Dios<\/strong>. Este llamado especial<\/em> al apostolado se ampl\u00eda enf\u00e1ticamente en Gal 1:1<\/span>. La reivindicaci\u00f3n de la reivindicaci\u00f3n Divina e independiente fue esencial en la obra de San Pablo. No se debi\u00f3 a ninguna consideraci\u00f3n personal, sino a la necesidad de probar que no se pod\u00eda citar ninguna autoridad humana para derrocar el evangelio que era peculiarmente \u00ab\u00bbsu evangelio\u00bb\u00bb (ver Gal 1:11<\/span>; Ef 3:8<\/span>), de los cuales una caracter\u00edstica principal era la libertad de los gentiles de el yugo de la esclavitud judaica. y Soathenes. La asociaci\u00f3n de uno o m\u00e1s hermanos consigo mismo en el saludo de sus cartas es peculiar de San Pablo. Silas y Timoteo est\u00e1n asociados con \u00e9l en 1 y 2 Tesalonicenses; y Timoteo, aunque mucho menor que \u00e9l, en 2 Corintios, Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n; sin duda habr\u00eda sido asociado con San Pablo en esta Ep\u00edstola si no hubiera estado ausente (1Co 4:17<\/span>; 1 Corintios 16:10<\/span>). La pr\u00e1ctica surgi\u00f3 en parte de la exquisita cortes\u00eda y consideraci\u00f3n de San Pablo hacia sus compa\u00f1eros, en parte de su retracci\u00f3n ante la mera prominencia personal. Es por las mismas razones que en las Ep\u00edstolas anteriores usa constantemente \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb, y a veces cuando s\u00f3lo puede estar hablando de s\u00ed mismo (1Tes 2:18<\/span>). Pero incluso en las Ep\u00edstolas a los Tesalonicenses a veces recae de \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb (2Tes 2:5<\/span>). Nuestro hermano; literalmente, el hermano; es decir,<\/em> uno de \u00ab\u00bblos <\/em>hermanos\u00bb\u00bb. De S\u00f3stenes nada se sabe. Es posible que sea el amanuense que emple\u00f3 San Pablo para esta carta. La tradici\u00f3n posterior, que en tales asuntos carece perfectamente de valor, habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbuno de los setenta disc\u00edpulos, y obispo de Colof\u00f3n\u00bb\u00bb (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, Ecl 1:12<\/span>). Hay un S\u00f3stenes jud\u00edo, gobernante de la sinagoga, en Hch 18:17<\/span>; pero es solo una vaga conjetura que pudo haberse convertido posteriormente y pudo haberse unido a San Pablo en \u00c9feso. Es obvio que las personas nombradas en los saludos de las Ep\u00edstolas no se supon\u00edan de ninguna manera responsables de su contenido, mucho San Pablo comienza con \u00ab\u00bbYo\u00bb\u00bb en Hechos 18:4<\/span>. Hermano. <\/em>En este momento no hab\u00eda un t\u00edtulo reconocido para los cristianos. En los Hechos se habla vagamente de ellos como \u00ablos de este camino\u00bb. Entre ellos se los conoc\u00eda como \u00ablos santos\u00bb, \u00ablos fieles\u00bb, \u00ablos elegidos\u00bb. \u00ab\u00bb fue originalmente un apodo ideado por los antioque\u00f1os. En el Nuevo Testamento solo aparece como una designaci\u00f3n utilizada por los enemigos (Hch 11:26<\/span>; Hechos 26:28<\/span>; 1Pe 4:16<\/span>).<\/p>\n

1Co 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

A la Iglesia. <\/strong>Esta forma de tratamiento se usa en 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios y G\u00e1latas. En las ep\u00edstolas posteriores de San Pablo, por alguna raz\u00f3n desconocida, prefiere la direcci\u00f3n \u00ab\u00bba los santos\u00bb.\u00bb Estas formas de direcci\u00f3n muestran la ausencia de un gobierno eclesi\u00e1stico fijo. En esta ep\u00edstola no se dirige a ning\u00fan \u00ab\u00bbobispo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpresb\u00edtero\u00bb\u00bb a quien pueda considerar responsable de los crecientes des\u00f3rdenes que prevalecieron en Corinto, sino que apela a toda la Iglesia. La palabra ecclesia,<\/em>que significa aquellos que fueron \u00ab\u00bbllamados del mundo\u00bb\u00bb y, por lo tanto, se aplic\u00f3 principalmente a \u00ab\u00bbla congregaci\u00f3n de Israel\u00bb\u00bb-lleg\u00f3 a significar en \u00faltima instancia \u00ab\u00bbuna congregaci\u00f3n\u00bb.\u00bb El \u00fanico ap\u00f3stol que usa la palabra \u00ab\u00bbsinagoga\u00bb\u00bb de las asambleas cristianas es Santiago (Stg 2,2<\/span>). De Dios.<\/strong> No de la Iglesia de tal o cual l\u00edder del partido. Algunos comentaristas dan a estas palabras un \u00e9nfasis e importancia que no parece que les corresponda. Que est\u00e1 en Corinto.<\/strong> As\u00ed en 2Co 1:2<\/span>. En 1 y 2 Tesalonicenses prefiere la forma, \u00ab\u00bbla Iglesia de los Tesalonicenses\u00bb.\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbLa Iglesia en Corinto\u00bb\u00bb era una expresi\u00f3n que implicaba el m\u00e1s agudo de los contrastes. Puso en yuxtaposici\u00f3n el ideal m\u00e1s sagrado de la nueva fe y las degradaciones m\u00e1s viles del antiguo paganismo. Fue \u00ab\u00bbuna gran y alegre paradoja\u00bb\u00bb (Bengel). La condici\u00f3n de la sociedad en Corinto, a la vez depravada y sof\u00edstica, arroja luz sobre muchas partes de la Ep\u00edstola. Cicer\u00f3n describe la ciudad como \u00ab\u00bbuna ilustre aficionada al desenfreno, <\/em>opulencia y al estudio de la filosof\u00eda\u00bb. Incluso aquellos que son santificados. <\/strong>Los ap\u00f3stoles s\u00f3lo pod\u00edan escribir a las Iglesias como verdaderamente<\/em>Iglesias, ya los cristianos como verdaderos cristianos. En todas las direcciones generales solo pod\u00edan suponer que lo real <\/em>se parec\u00eda al ideal. <\/em>Nunca ocultan el inmenso abismo que separaba la condici\u00f3n real de muchos miembros de sus Iglesias de la vocaci\u00f3n que profesaban. Ellos sab\u00edan<\/em> tambi\u00e9n que es (como dice Calvino) \u00abuna tentaci\u00f3n peligrosa negar el nombre de Iglesia a toda Iglesia en la que no hay pureza perfecta\u00bb. Idealmente, incluso los cristianos corintios fueron redimidos por La expiaci\u00f3n de Cristo, consagrado y santificado por obra del Esp\u00edritu Santo. Solo pod\u00edan ser abordados de acuerdo con su posici\u00f3n aparente (ver Hooker, ‘Eccl. Pol.’, Ecc 3:1<\/span>; Ecc 5: 1-20:68). Nuestro libro de oraciones est\u00e1 construido sobre el mismo principio. La cosecha sigue siendo una cosecha, aunque entre el ma\u00edz puede haber mucha ciza\u00f1a. En Cristo Jes\u00fas<\/strong>. Las palabras \u00aben Cristo\u00bb constituyen lo que se ha llamado felizmente \u00abel monograma de San Pablo\u00bb. La vida del verdadero cristiano ya no le pertenece. El Cristo para \u00e9l se ha convertido en el Cristo en<\/em> \u00e9l. Su vida natural se fusiona con una vida espiritual superior. Bautizado en <\/em>Cristo, se ha hecho uno con Cristo. Llamados a ser santos. (Sobre este llamado cristiano, ver Ef 4:1<\/span>, Ef 4 :4<\/span>; 2Tes 1:11<\/span>; 2Ti 1 :9<\/span>; Hebreos 3:1<\/span>; 2Pe 1 :10<\/span>.) Est\u00e1n llamados a ser santos unidos, no partidarios cism\u00e1ticos o miembros de camarillas antag\u00f3nicas. La descripci\u00f3n de lo que eran idealmente<\/em> es tanto m\u00e1s enf\u00e1tica porque \u00e9l siente cu\u00e1nto se hab\u00edan ca\u00eddo. Con todo eso\u2026 en todo lugar.<\/strong> Quiz\u00e1s esto pueda significar lo mismo que 2Co 1:1<\/span>, \u00ab\u00bbCon todos los santos que est\u00e1n en toda Acaya;\u00bb\u00bb o las palabras pueden implicar que las exhortaciones de San Pablo son aplicables a todos los cristianos, dondequiera que est\u00e9n y (como se expresa en la siguiente cl\u00e1usula) cualesquiera que sean sus diferentes matices de opini\u00f3n individual. En cualquier caso, era bueno recordar a los corintios que formaban s\u00f3lo una fracci\u00f3n de las comunidades cristianas. La catolicidad, no el provincianismo, hace la verdadera Iglesia de Dios. Invocar el Nombre.<\/strong> El verbo griego est\u00e1 aqu\u00ed en voz media, no \u00ab\u00bbquienes son llamados por el Nombre\u00bb\u00bb(comp. Santiago 2:7<\/span>; Am\u00f3s 9:12<\/span>, LXX<\/strong>.). Significa, por tanto, todos los que reverencian el Nombre de Cristo, todos los que adoran a su \u00fanico \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb en la plenitud de su naturaleza (ver Joe 3: 5<\/span>; Hechos 2:21<\/span>; Rom 10:1-21 :24; 2Ti 2:22<\/span>, etc.); es decir, \u00ab\u00bbtodos los que profesan y se llaman cristianos\u00bb\u00bb (comp. <\/span>Hechos 25:11<\/span>). Se\u00f1or de ellos y nuestro<\/strong>. Conecto estas palabras, no con \u00ab\u00bblugar\u00bb,\u00bb como en la Vulgata, In omni loco ipsorum et nostro\u2014<\/em>que, por muy distorsionada que sea, no puede dar buen sentido\u2014sino con \u00ab\u00bb Jesucristo\u00bb.\u00bb Ha sido en todas las \u00e9pocas una tentaci\u00f3n fatal de los partidos cristianos reclamar el monopolio de Cristo para ellos y sus propias sectas, como si ellos <\/em>solo ense\u00f1aran el evangelio, y fueran los s\u00f3lo <\/em>cristianos o los s\u00f3lo<\/em>\u00ab\u00bbevang\u00e9licos\u00bb.\u00bb Pero Cristo no puede ser as\u00ed \u00ab\u00bbparcelado en fragmentos\u00bb\u00bb (ver 2Co 1:12<\/span>, 2Co 1:13<\/span>), ni ninguna de las partes tiene derecho a jactarse en exclusiva, \u00ab\u00bb Yo soy de Cristo.\u00bb\u00bb La adici\u00f3n, \u00ab\u00bby nuestro,\u00bb\u00bb no podr\u00eda considerarse superflua al escribir a una Iglesia de la cual una parte quer\u00eda hacer valer un derecho exclusivo en Cristo.<\/p>\n

1Co 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Gracia y paz a vosotros. <\/strong>Este es el saludo de San Pablo en todas las ep\u00edstolas, excepto en las ep\u00edstolas pastorales, en las que bellamente agrega la palabra \u00abmisericordia\u00bb. Es una mezcla notable de los saludos griego y jud\u00edo. Los griegos dec\u00edan \u03a7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em> y para ellos la palabra \u00abgracia\u00bb implicaba las nociones de alegr\u00eda, brillo y prosperidad. El saludo m\u00e1s tranquilo y solemne de Oriente era: \u00abLa paz sea contigo\u00bb. La Iglesia une ambas formas de saludo: \u00abgracia\u00bb, el comienzo de toda bendici\u00f3n; \u00ab\u00bbpaz\u00bb,\u00bb el fin de todas las bendiciones; y en ambos infunde un significado m\u00e1s profundo, el de un \u00ab\u00bbgozo\u00bb\u00bb que desafi\u00f3 todas las tribulaciones, y una\u00bb\u00bbpaz que sobrepasa todo entendimiento\u00bb. De Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/strong> Dios es la Fuente de \u00ab\u00bbtoda buena d\u00e1diva y de todo don perfecto\u00bb.\u00bb Dios es nuestro Padre como nuestro Creador, y como Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, en quien nos convertimos, en un sentido superior, en hijos suyos. Cristo, en su reino mediador, es especial e inmediatamente \u00abnuestro Se\u00f1or\u00bb, aunque esa frase, ahora tan universal, s\u00f3lo aparece (en su forma aislada) en Hebreos 7:14<\/span>. Jesucristo. <\/em>Una de las peculiaridades del estilo de San Pablo es la reiteraci\u00f3n constante de una palabra dominante. En los primeros nueve vers\u00edculos de esta Ep\u00edstola, el Nombre \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb se repite no menos de nueve veces. \u00ab\u00bbObserven\u00bb, dice San Juan Cris\u00f3stomo, \u00abc\u00f3mo los clava<\/em> en el Nombre de Cristo, sin mencionar a ning\u00fan hombre, ya sea ap\u00f3stol o maestro, sino mencionando continuamente a aquel a quien anhelan, como hombres que se preparan para despertar a los que est\u00e1n adormecidos despu\u00e9s de una org\u00eda. Porque en ninguna otra ep\u00edstola se presenta el Nombre de Cristo de manera tan continua. Por medio de \u00e9l entreteje casi todo su exordio\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Co 1:4-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La acci\u00f3n de gracias. <\/em>La acci\u00f3n de gracias es un rasgo presente en casi todas las Ep\u00edstolas de San Pablo, excepto en la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas, en la que se sumerge de inmediato en una severa reprobaci\u00f3n.<\/p>\n

1Co 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Doy gracias a mi Dios.<\/strong> Es probable, de rollos de papiro en el Museo Brit\u00e1nico, que la forma general y el contorno de las letras era m\u00e1s o menos convencional. En San Pablo, sin embargo, esta acci\u00f3n de gracias es el desbordamiento natural de un coraz\u00f3n lleno. No se trataba de un mero cumplido o un artificio ret\u00f3rico como la captatio benevolentiae, <\/em>o el intento de conquistar a los oyentes mediante la adulaci\u00f3n, que encontramos en la mayor\u00eda de los discursos antiguos. Dios m\u00edo<\/em>(Rom 1:8<\/span>). Siempre<\/strong>; es decir, constantemente; en todas las ocasiones de oraci\u00f3n especial. Todav\u00eda pod\u00eda agradecer a Dios por ellos, aunque su carta fue escrita \u00ab\u00bbcon muchas l\u00e1grimas\u00bb\u00bb (2Co 2:4<\/span>). Por la gracia de Dios.<\/strong> La gracia (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2) <\/em>de la vida espiritual que se manifiesta en muchos dones espirituales especiales (\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1), <\/em>tales como \u00ab\u00bb el don de lenguas.\u00bb\u00bb Que te fue dado.<\/strong> Este es uno de los \u00ab\u00bbaoristos bautismales\u00bb\u00bb de San Pablo. \u00c9l siempre considera y habla de la vida del alma como resumida potencialmente en una momento supremo y de crisis, a saber, el momento de la conversi\u00f3n y del bautismo. La gracia dada una vez fue dada para siempre, y se manifest\u00f3 continuamente. En Cristo Jes\u00fas. <\/strong>St. Pablo consider\u00f3 la vida del cristiano como \u00ab\u00bbescondida con Cristo en Dios\u00bb\u00bb y la de Cristo como siendo<\/em> la vida del cristiano (ver Rom 6:23; 2Co 4:10<\/span>, 2Co 4:11<\/span>; Col 3:3<\/span>, Col 3:4<\/span>; 2Ti 1:1<\/span>; 1Jn 5:11<\/span>, etc.).<\/p>\n

1Co 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

En todo; <\/strong>es decir, <\/em>por supuesto, cada don que pertenece especialmente a la vida cristiana. En toda expresi\u00f3n;<\/strong> es decir, <\/em>en toda \u00ab\u00bbelocuencia\u00bb (\u03bb\u03cc\u03b3\u1ff3), o tal vez \u00ab\u00bben toda doctrina\u00bb\u00bb <\/em>(as\u00ed Lutero, Calvin, Meyer, etc.). La palabra para\u00bb\u00bb expresi\u00f3n \u00ab\u00bb es rhema; loges <\/em>significa \u00ab\u00bbdiscurso\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbraz\u00f3n\u00bb\u00bb. Conocimiento<\/strong>. De la palabra hu\u00e9spedes<\/em> se deriva el nombre gn\u00f3stico, <\/em>que se aplic\u00f3 a tantas formas de herej\u00eda antigua. Exist\u00eda peligro para los cristianos corintios en la estimaci\u00f3n exagerada de lo que tomaban por gnosis, <\/em>y muchos de ellos estaban tentados a enorgullecerse de logros puramente intelectuales, que no ten\u00edan valor para la vida espiritual. San Clemente de Roma tambi\u00e9n, al escribirles (‘Ep. ad Corintios 1.’) habla de su \u00abconocimiento maduro y establecido\u00bb.<\/p>\n

1Co 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Incluso como;<\/strong> ie <\/em>\u00ab\u00bben tanto que .\u00bb\u00bb El testimonio de Cristo<\/strong>. El testimonio dado a Cristo por el ap\u00f3stol. El genitivo es as\u00ed objetivo (sobre <\/em>Cristo), no subjetivo (\u00ab\u00bbel testimonio dado por Cristo\u00bb\u00bb). En realidad, sin embargo, el significado ser\u00eda el mismo en cualquier caso, porque si los ap\u00f3stoles testificaron acerca de Cristo, tambi\u00e9n Cristo habl\u00f3 en los ap\u00f3stoles. Se confirm\u00f3 en vosotros.<\/strong> Esto no significa simplemente \u00ab\u00bbque la verdad del cristianismo se estableci\u00f3 entre ellos\u00bb,\u00bb sino que eran confirmaciones vivas del testimonio apost\u00f3lico.<\/p>\n

1Co 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que no os qued\u00e9is atr\u00e1s en ning\u00fan don. <\/strong>Los \u00ab\u00bbdones\u00bb\u00bb son aqu\u00ed los carismas, <\/em>gracias, tales como poderes de curaci\u00f3n, etc., que fueron el resultado de la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu. La secuela muestra que eran m\u00e1s bien exteriores que interiores; eran dotes espl\u00e9ndidas m\u00e1s que frutos espirituales. Sin embargo, ni siquiera estos faltaban por completo, como vemos en 2Co 8:7<\/span>. El griego tambi\u00e9n puede significar \u00ab\u00bbhaciendo que <\/em>no seas consciente de <\/em>inferioridad\u00bb.\u00bb Esperando<\/strong>; esperarlo, no temerlo, Esta era la actitud constante de los primeros cristianos (Rom 8:19-25<\/span>; Filipenses 3:20<\/span>; Heb 9:20<\/span>; 1Tes 1:10<\/span>; Col 3:4<\/span>; Tito 2:13<\/span>). El amor por la manifestaci\u00f3n de Cristo era una caracter\u00edstica cristiana (2Ti 4:8<\/span>). La revelaci\u00f3n. <\/strong>Se usan tres palabras para expresar el segundo advenimiento: apokalypsis <\/em>(como aqu\u00ed y en 2Tes 1:7<\/a>; 1Pe 1:7<\/span>, 1Pe 1:13<\/a>); parus\u00eda<\/em>(como en Mat 24:3<\/span>, Mat 24:27<\/span>, etc.; 1Th 2:19<\/span>; Santiago 5:7<\/span>, Santiago 5:8<\/span>, etc.); y epiphaneia, <\/em>en las Ep\u00edstolas pastorales (1Ti 6:14; 2Ti 1:10<\/span>; 2Ti 4:1-8<\/span>; Tito 2:13<\/span> ). San Pablo, sin embargo, solo usa parousia <\/em>seis veces en 1 y 2 Tesalonicenses, y una vez en 1Co 15:23<\/a>. Todos los cristianos esperaban el regreso de Cristo muy pronto, y posiblemente durante su propia vida (1Th 1:9<\/span>, 1Tes 1:10<\/span>, etc.; 1Co 15:51<\/span>; Santiago 5:8<\/span>, Santiago 5:9; 1Pe 4:7<\/span> ; 1Jn 2:18<\/span>; Ap 22:20<\/span> , etc.). Su expectativa estaba fundada en el gran discurso escatol\u00f3gico de nuestro Se\u00f1or (Mat 24,29<\/span>, Mat 24:30<\/span>, Mat 24:34<\/span>), y en su promesa expresa de que esa generaci\u00f3n no pasar\u00eda lejos antes de que se cumplieran sus predicciones. Se fueron <\/em>cumplidos con la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y el cierre de la antigua dispensaci\u00f3n, aunque a\u00fan esperan un cumplimiento m\u00e1s universal.<\/p>\n

1Co 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Qui\u00e9n; <\/em>claramente Cristo, aunque su Nombre se repite nuevamente en la siguiente cl\u00e1usula. Tambi\u00e9n os confirmar\u00e1.<\/strong> Esta expresi\u00f3n natural de la esperanza anhelante del ap\u00f3stol por ellos no debe ser demasiado presionada en ninguna doctrina como \u00abla indefectibilidad de la gracia\u00bb. Todos los estudiantes honestos y fervientes deben resistir la tendencia a forzar el significado de los textos de las Escrituras en interminables inferencias l\u00f3gicas que nunca tuvieron la intenci\u00f3n de deducirse de ellos. Hasta el final; <\/strong>es decir, hasta el fin de \u00ab\u00bbeste siglo\u00bb\u00bb y hasta la venida de Cristo (Mat 28:20<\/span>; Heb 3:6<\/span>, Heb 3:13<\/span>; Hebreos 6:11<\/span>). que se\u00e1is irreprensibles; m\u00e1s bien, sin acusaci\u00f3n<\/em>(anenkletous<\/em>), <\/em>como en Col 1:22 <\/span>; 1Ti 3:1-16 :18; Tito 1:6<\/span>. No es la palabra traducida \u00ab\u00bbirreprensible\u00bb\u00bb (amemptos<\/em>) <\/em>en Filipenses Tit 2:15 <\/span> o en 2Pe 3:14<\/span>. Un cristiano solo puede ser \u00ab\u00bbirreprensible\u00bb,\u00bb no como sin pecado, sino como habiendo sido perdonado, renovado, santificado (1Co 6:11<\/span> ; Rom 8:30<\/span>). En el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/strong> Esto es lo mismo que la apokalypsis<\/em>o parus\u00eda. <\/em>A veces se le llama simplemente \u00ab\u00bbel d\u00eda\u00bb\u00bb.<\/p>\n

1Co 1:9<\/span> <\/strong><\/p>\n

Dios es fiel.<\/strong> No dejar\u00e1 sus promesas sin cumplir ni su obra sin terminar ( 1Co 10:13<\/span>; 2Tes 3:3<\/span>; Heb 10,23<\/span>; Rom 8,28-30<\/span>). A trav\u00e9s de qui\u00e9n.<\/strong> Por qui\u00e9n, como causa motriz y agente de vuestra salvaci\u00f3n. Fuisteis llamados<\/strong>. El llamado era prenda de la bendici\u00f3n final (Rom 8:30<\/span>). A la comuni\u00f3n con su Hijo.<\/strong> La uni\u00f3n (koinonia, <\/em>comuni\u00f3n) con Cristo es el \u00fanico medio de vida espiritual (Juan 15:4<\/span>; G\u00e1l 2:20<\/span>). Por el Hijo tambi\u00e9n tenemos comuni\u00f3n con el Padre (1Jn 1:3<\/span>). La perfecta sinceridad del ap\u00f3stol se observa en esta acci\u00f3n de gracias. Habla de la Iglesia en general en t\u00e9rminos de gratitud y esperanza, y se detiene en sus ricas dotes espirituales; pero no tiene una palabra de elogio para ning\u00fan avance moral como el que con tanto amor reconoci\u00f3 en Tesalonicenses y Filipenses.<\/p>\n

1Co 1:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Esp\u00edritu de fiesta en Corinto. <\/em>Este tema se aborda en varias formas para 1Co 4:21<\/span>.<\/p>\n

1Co 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora<\/strong>. La part\u00edcula implica la transici\u00f3n de la acci\u00f3n de gracias a la reprensi\u00f3n. Hermanos<\/strong>. Este mismo t\u00edtulo implica un llamamiento a ellos para que apunten a la unidad entre ellos; y San Pablo, como Santiago (v. 10), lo usa para suavizar cualquier austeridad que pudiera parecer que existe en su lenguaje (1Co 7,29 <\/span>; 1Co 10:1; 1Co 14:20<\/span>, etc.). A trav\u00e9s del Nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo;<\/strong> es decir, por la idea completa del ser y el oficio de Cristo, el v\u00ednculo m\u00e1s fuerte de uni\u00f3n entre los verdaderos cristianos (ver el poderoso llamado en Efesios 4:1-6<\/span>). Que todos habl\u00e1is una misma cosa; <\/strong>es decir, \u00ab\u00bbpara que todos a una sola mente y una misma boca glorifiqu\u00e9is a Dios\u00bb\u00bb (Rom 15:6<\/span>). Estaban haciendo exactamente lo contrario: cada uno se glorificaba a s\u00ed mismo ya su partido (vers\u00edculo 12). Divisiones<\/strong> (\u03c3\u03c7\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1); <\/em>\u00ab\u00bbcismas\u00bb\u00bb se usa para los cuerpos dentro de la Iglesia, no para los separatistas de ella (1Co 11:18<\/span>). La palabra solo se usa en este sentido especial en esta Ep\u00edstola. En Mateo 9:16<\/span> y Mar 2:21<\/span> schisma <\/em>significa \u00ab\u00bbuna renta\u00bb\u00bb en Juan (Juan 7:43<\/span>; Juan 9:16<\/span>; Juan 10:16<\/span>), \u00ab\u00bbuna divisi\u00f3n de opini\u00f3n.\u00bb\u00bb Habr\u00eda poco o ning\u00fan da\u00f1o en los schismata <\/em>en la medida en que afectaran puntos no esenciales, si no fuera por su fatal tendencia a terminar en \u00ab\u00bbdisputas\u00bb\u00bb (erides<\/em>) <\/em>y \u00ab\u00bbfacciones\u00bb\u00bb (haireseis, <\/em>1Co 11:19<\/a>). Corinto era un lugar donde probablemente surgir\u00edan tales divisiones, en parte por la vivacidad de las disputas y los conceptos intelectuales de los habitantes, en parte por las multitudes de extra\u00f1os que visitaban constantemente el puerto, en parte por las numerosas diversidades de formaci\u00f3n previa a trav\u00e9s de las cuales los diversos secciones de conversos hab\u00edan pasado. Perfeccionados juntos;<\/strong> literalmente, reparados, reunidos.<\/em> <\/em><\/strong>En la misma mente y en el mismo juicio; es decir, en lo que piensan y creen (\u03bd\u03bf\u0390\u0300), y en lo que afirman y hacen (\u03b3\u03bd\u03ce\u03bc\u1fc3). La exhortaci\u00f3n: \u00abSed un\u00e1nimes\u00bb, en todos los sentidos de la palabra, era tan necesaria en la Iglesia antigua como en la moderna (Rom 15: 5<\/span>; 2Co 13:11<\/span>; Filipenses 1: 27<\/span>; Filipenses 2:2<\/span>; 1Pe 3: 8<\/span>).<\/p>\n

1Co 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Me ha sido se\u00f1alado. <\/strong>Hab\u00eda o\u00eddo estos tristes rumores hacia el final de su estancia en \u00c9feso. Por los <\/strong>que son de la casa de Cloe<\/strong>. El griego solo tiene \u00ab\u00bbpor ellos de Cloe\u00bb. St. Paul sabia y amablemente menciona su autoridad<\/em> para estos informes. No se sabe nada de Chloe o su hogar. Se ha conjeturado que Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico, corintios que ahora estaban con San Pablo en \u00c9feso (1Co 16:16<\/span>), pueden han sido esclavos o libertos de Cloe. Contenciones. <\/strong>Estas son las obras de la carne (2Co 12:20<\/span>; G\u00e1l 5:20<\/span>; 1Ti 6:4<\/span>). La condici\u00f3n de la Iglesia era la misma cuando San Clemente de Roma les escribi\u00f3. Todav\u00eda ten\u00eda que quejarse del \u00ab\u00bbextra\u00f1o y extra\u00f1o y, para los elegidos de Dios, detestable e imp\u00edo esp\u00edritu de facci\u00f3n que algunas personas temerarias y obstinadas encendieron hasta tal punto de demencia\u00bb\u00bb (‘Ep. ad Corintios 1.’).<\/p>\n

1Co 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora esto quiero decir; <\/strong>en otras palabras, \u00ab\u00bblo que quiero decir es esto\u00bb.\u00bb Sus \u00ab\u00bbargumentos\u00bb\u00bb se definen como equivalentes a \u00ab\u00bbparticipaciones religiosas; \u00ab\u00bbAdopci\u00f3n antag\u00f3nica de los nombres y puntos de vista de maestros especiales. Cada uno de vosotros<\/strong> dice. Ese esp\u00edritu de fiesta corr\u00eda tan alto que todos estaban listados de un lado o de otro. Ninguno de ellos era lo suficientemente sabio y lo suficientemente espiritual como para mantenerse al margen de las fiestas. Se enorgullec\u00edan de ser \u00ab\u00bbintransigentes\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfiesteros\u00bb.\u00bb Saith; <\/em>de manera autoafirmativa (1Co 3:21<\/span>). Yo soy de Pablo. <\/strong>\u00c9l muestra su indignaci\u00f3n por su partidismo al reprender primero a aquellos que hab\u00edan usado su propio nombre<\/em> como guardia del partido. Le disgustaba tanto el paulinismo como el petrinismo (Bengel). Todos los corintios probablemente habr\u00edan sido paulinistas en este sentido de no haber sido por las visitas de maestros posteriores. En la actualidad, el grupo de Pablo estaba formado por aquellos que se adher\u00edan a sus puntos de vista sobre la libertad de los gentiles, ya quienes les gustaba la espiritualidad sencilla de su ense\u00f1anza. San Pablo super\u00f3 la tentaci\u00f3n de considerar que el esp\u00edritu de partido es excusable en nuestros propios partidarios. Reprueba el faccionalismo incluso en el partido de la libertad. Y yo de Apolos. <\/strong>Apolos personalmente era absolutamente leal y honorable, pero su visita a Corinto hab\u00eda hecho da\u00f1o. Su oratoria apasionada, sus refinamientos alejandrinos, su ex\u00e9gesis alegorizante, la cultura y el refinamiento de su estilo, hab\u00edan encantado a los volubles corintios. Los apol\u00edneos eran el partido de la cultura. Como vemos en partes posteriores de la Ep\u00edstola, hab\u00edan exagerado las opiniones de San Pablo, tal como las expuso Apolos, hasta la extravagancia. Hinchados con la presunci\u00f3n del conocimiento, hab\u00edan ca\u00eddo en la inconsecuencia moral. El ego\u00edsmo de los rivales oradores, el tono despectivo hacia los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles, las sof\u00edsticas condones del vicio, probablemente se debieron a ellos. Apolos, como vemos por su noble negativa a visitar Corinto en las circunstancias actuales (1Co 16:12<\/span>), estaba tan indignado como el mismo San Pablo ante la perversi\u00f3n de su nombre en un motor de guerra partidista. (Sobre Apolos, ver Hch 18:24-28<\/span>; Hch 19:<\/span>1 Tit 3:13<\/span>.) Nada m\u00e1s se sabe respecto a \u00e9l, pero es el autor casi indudable de la Ep\u00edstola a los Hebreos, lo que prueba que era de la escuela de San Pablo, al mismo tiempo que mostraba una espl\u00e9ndida originalidad en su forma de llegar a la misma conclusi\u00f3n que su maestro. Yo de Cefas<\/strong>. El uso del nombre arameo (1Co 3:22; 1Co 9:5<\/span>; 1Co 15:6<\/span>; Gal 2:9<\/span>), tal vez muestra que estos petrinistas eran judaizantes (aunque deber\u00eda debe agregarse que San Pablo solo usa el nombre \u00ab\u00bbPedro\u00bb\u00bb en Gal 2:7<\/span>, G\u00e1latas 2:8<\/span>). A ellos personalmente les desagradaba San Pablo y cuestionaban su autoridad apost\u00f3lica. Quiz\u00e1s las extravagancias del \u00ab\u00bbhablar en lenguas\u00bb\u00bb surgieron en esta fiesta, que record\u00f3 los efectos del derramamiento del Esp\u00edritu despu\u00e9s del gran serm\u00f3n de Pedro el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Y yo de Cristo.<\/strong> Localizamos el origen de esta fiesta en un hombre en particular (2Co 2:7<\/span>) , quien era, o profesaba ser, seguidor de Santiago y, por lo tanto, uno de los judaizantes m\u00e1s r\u00edgidos. Pudo haber sido uno del c\u00edrculo de los parientes terrenales de Cristo, uno de los Desposyni (ver 1Co 9:5<\/span>), y, como St. James, pudo haber tenido puntos de vista parecidos a los de los esenios y los ebionitas. De ser as\u00ed, probablemente fue el autor de las preguntas sobre el celibato y el matrimonio; y tal vez se enorgullec\u00eda de haber visto a \u00ab\u00bbCristo en la carne\u00bb.\u00bb Este partido en cualquier caso, como algunas sectas modernas, no se avergonzaba de degradar a una consigna del partido incluso el nombre sagrado de Cristo, y reclamar por un miserable clique un inter\u00e9s exclusivo en el Se\u00f1or de toda la Iglesia. Es privilegio de todo cristiano decir: \u00abChristianus sum\u00bb; pero si lo dice con un esp\u00edritu altivo, desamorado y exclusivo, pierde su propio derecho al t\u00edtulo. Esta fiesta exclusiva de Cristo es, quiz\u00e1s, especialmente aludida en 2Co 10:7-11<\/span>. El punto de vista de Cris\u00f3stomo, que toma estas palabras como el comentario de San Pablo: \u00ab\u00bbPero yo pertenezco a Cristo\u00bb,\u00bb es insostenible, y lo har\u00eda culpable de la misma autoafirmaci\u00f3n que est\u00e1 reprobando.<\/p>\n

1Co 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEst\u00e1 dividido Cristo? <\/strong>\u00bfHa sido Cristo fragmentado? \u00ab\u00bfHay un Cristo paulino, petrino, apol\u00edneo, cristiano?\u00bb Ya sea que se llamen liberales, o intelectuales, o cat\u00f3licos, o cristianos b\u00edblicos, su esp\u00edritu de partido es un pecado, y tanto peor porque se hace bromas bajo la apariencia de puro celo religioso. Esto es m\u00e1s contundente que tomar la cl\u00e1usula afirmativamente: \u00ab\u00bbCristo ha sido fragmentado\u00bb.\u00bb En cualquier caso, vemos\u00bb\u00bbel resultado tr\u00e1gico del esp\u00edritu de partido\u00bb.\u00bb \u00bfFue crucificado Pablo por usted? <\/strong>Nuevamente reprende el partidismo que se adhiri\u00f3 a su propio nombre. Esto mostr\u00f3 un espl\u00e9ndido coraje y honestidad. La introducci\u00f3n de la pregunta por el \u03bc\u1f74 negativo expresa una indignaci\u00f3n asombrada: \u00ab\u00bfPuedes hacer una consigna del nombre de un simple hombre, como si hubiera sido crucificado por ti?\u00bb Este estallido de sentimiento es muy importante, como prueba la distancia inconmensurable que, en opini\u00f3n del propio Pablo, lo separaba de su Se\u00f1or. Tambi\u00e9n es instructivo ver c\u00f3mo San Pablo denuncia de inmediato el esp\u00edritu<\/em> de partido sin dignarse entrar en la cuesti\u00f3n de cu\u00e1l<\/em> partido de estos \u00ab\u00bbte\u00f3logos\u00bb\u00bb en disputa\u00bb. ten\u00eda m\u00e1s o menos raz\u00f3n. No eligi\u00f3 complacer su esp\u00edritu sectario decidiendo entre sus diversas formas de ortodoxia agresiva. En el nombre<\/strong>(comp. Mat 28:19<\/span>).<\/p>\n

1Co 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Doy gracias a Dios que no bautic\u00e9 a ninguno de vosotros<\/strong> . San Pablo, en su manera caracter\u00edstica, \u00ab\u00bbse va a la palabra\u00bb\u00bb bautizar<\/em>. Dio gracias a Dios, no por menosprecio del bautismo, sino porque no hab\u00eda dado excusa a la exaltaci\u00f3n indebida de su propio nombre. Comp\u00e1rese con la pr\u00e1ctica del mismo Se\u00f1or, al dejar que sus disc\u00edpulos bautizaran (Juan 4:2<\/span>). Los ap\u00f3stoles no habr\u00edan aprobado el sistema de bautismos al por mayor de los paganos que ha prevalecido en algunas misiones romanistas. Salva a Crispo.<\/strong> El gobernante de la sinagoga (Hch 18:8<\/span>). Sin duda, hubo fuertes razones especiales por las que, en estos casos, San Pablo se apart\u00f3 de su regla general de no bautizar personalmente a sus conversos. Y Gayo<\/strong>. Gayo de Corinto (Rom 16:23<\/span>). Era uno de los nombres m\u00e1s comunes. Hubo otro Gayo de Derbe (Hch 20:4<\/span>), y otro conocido de San Juan (3Jn 1:1<\/span>).<\/p>\n

1Co 1:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda bautizado<\/strong>. La mejor lectura, seguida de la Versi\u00f3n Revisada, es: Vosotros fuisteis bautizados en mi nombre; <\/em> \u05d0 , A, B, C.<\/p>\n

1Co 1:16<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y yo tambi\u00e9n bautic\u00e9. <\/strong>Esto lo recuerda por una ocurrencia tard\u00eda que, tal vez, se lo record\u00f3 el propio Stephanas. La casa de Est\u00e9fanas.<\/strong> Est\u00e9fanas y su casa fueron los primeros conversos en Acaya (1Co 16:5<\/span>). Cuando los conversos se hicieron m\u00e1s numerosos, San Pablo dej\u00f3 de bautizarlos personalmente (comp. Hch 10:48<\/span>). No lo s\u00e9. <\/strong>La inspiraci\u00f3n de los ap\u00f3stoles no implicaba nada de la infalibilidad mec\u00e1nica que les atribuye el dogma popular. Se olvid\u00f3 de si hab\u00eda bautizado a alguien m\u00e1s o no, pero esto no supuso ninguna diferencia en cuanto a su argumento principal.<\/p>\n

1Co 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

No me envi\u00f3 a bautizar, pero; es decir, seg\u00fan el idioma sem\u00edtico, \u00abno tanto bautizar, como\u00bb\u00bb (Mat 28:19<\/span>). La palabra \u00ab\u00bbenviado\u00bb\u00bb (apesteilen<\/em>) <\/em> implica el significado \u00ab\u00bbme hizo ap\u00f3stol\u00bb\u00bb (apostolos<\/em>). <\/em>La funci\u00f3n principal de los ap\u00f3stoles era \u00ab\u00bbdar testimonio\u00bb\u00bb (Mar 16:15<\/span>; Hechos 1:8<\/span>, etc.). Predicar el evangelio. <\/strong>St. Pablo de nuevo \u00abse va\u00bb con esta palabra, y se detiene durante ocho vers\u00edculos en el car\u00e1cter de su predicaci\u00f3n. No en sabidur\u00eda de palabras;<\/strong> no, es decir, en estilo filos\u00f3fico y oratorio. La sencillez del estilo y ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles despert\u00f3 las burlas de fil\u00f3sofos como Celso y Porfirio. La cruz de Cristo<\/strong>. La doctrina central del cristianismo, la predicaci\u00f3n de un Redentor crucificado. Debe anularse. <\/strong>La interpretaci\u00f3n de la versi\u00f3n autorizada es demasiado fuerte; la cruz no puede \u00abser anulada\u00bb. La palabra significa \u00abdeber\u00eda ser vaciada\u00bb; privado de su poder especial e independiente. Las palabras \u00abla cruz de Cristo\u00bb forman el final enf\u00e1tico de la oraci\u00f3n en griego.<\/p>\n

1Co 1:18-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza de la verdadera predicaci\u00f3n cristiana.<\/em><\/p>\n

1Co 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la predicaci\u00f3n de la cruz; <\/strong>m\u00e1s bien, la palabra de la cruz. <\/em>A los que se pierden;<\/strong> m\u00e1s bien, a los que se pierden; a <\/em>todos los que ahora andan por las sendas que llevan a la perdici\u00f3n (2Co 2:15<\/span>). Para ellos era una locura, porque requiere discernimiento espiritual (1Co 2:14<\/span>); y, en cambio, la sabidur\u00eda humana es locura ante Dios (1Co 3:19<\/span>). Tonter\u00edas<\/strong>. Muestra el car\u00e1cter heroico de la fe de San Pablo que predic\u00f3 deliberadamente la doctrina de la cruz porque sinti\u00f3 que en ella resid\u00eda la conversi\u00f3n y la salvaci\u00f3n del mundo, aunque sab\u00eda muy bien que no pod\u00eda predicar ninguna verdad tan cierta al principio. para rebelar los corazones no regenerados de sus oyentes. Para los jud\u00edos, \u00abla cruz\u00bb era el \u00e1rbol de la verg\u00fcenza y el horror; y una persona crucificada era \u00ab\u00bbmaldita de Dios\u00bb\u00bb (Dt 21:23<\/span>; G\u00e1latas 3:13<\/span>). Para los griegos la cruz era el pat\u00edbulo de la infamia del esclavo y el castigo del asesino. No hab\u00eda una sola asociaci\u00f3n relacionada con \u00e9l, excepto las de verg\u00fcenza y agon\u00eda. La idea de \u00abun Mes\u00edas crucificado\u00bb les parec\u00eda a los jud\u00edos una locura repugnante; el culto a un malhechor crucificado les parec\u00eda a los griegos \u00ab\u00bbuna superstici\u00f3n execrable\u00bb\u00bb (Tacitus, ‘Ann.’, 1Co 15:44<\/span>; Plinio, ‘Epp.’ 10:97); sin embargo, San Pablo buscaba tan poco la popularidad o el \u00e9xito inmediato, que esta fue la misma doctrina que puso en primer plano, incluso en una ciudad tan refinada y voluptuosa como Corinto. Y el resultado prob\u00f3 su sabidur\u00eda inspirada. Esa misma cruz se convirti\u00f3 en la insignia reconocida del cristianismo, y cuando hab\u00edan transcurrido tres siglos, se teji\u00f3 en oro sobre los estandartes y se coloc\u00f3 en joyas en las diademas del imperio romano. Porque \u00bfno hab\u00eda profetizado Cristo: Y yo, si fuere levantado, <\/em>a todos atraer\u00e9 a m\u00ed mismo\u00bb\u00bb? A nosotros los que vamos siendo salvos;<\/strong> los que vamos por el camino de la salvaci\u00f3n. El mismo participio presente se usa en Luk 13:23<\/span>; Hechos 2:47<\/span>; 2Co 2:15<\/span>; Ap 21:24<\/span>. Es el poder de Dios. Porque la cruz est\u00e1 en el coraz\u00f3n de ese evangelio que es \u00ab\u00bbpoder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree\u00bb\u00bb (Rom 1:16<\/a>; Rom 8:3<\/span>), aunque muchos se sintieron tentados a avergonzarse de ello. Nunca podr\u00eda ser un arma de guerra carnal, y sin embargo era poderosa para todo prop\u00f3sito (2Co 10:4<\/span>, 2Co 10:5<\/span>).<\/p>\n

1Co 1:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 escrito. <\/strong>Esta f\u00f3rmula (1Co 1:31<\/span>; 1Co 2:9; 1Co 3:19<\/span>; 1Co 9:9<\/span>; 1Co 10:7; 1Co 15:45<\/span>; 2Co 8:15<\/span>) se usa principalmente en cartas a las iglesias en que hab\u00eda muchos jud\u00edos. Esta es una cita libre de la LXX<\/strong>. de Isa 29:14<\/span> (el mismo pensamiento se encuentra en Job 5 :12<\/span>, Job 5:13<\/span>; ver tambi\u00e9n Mateo 11:25<\/span>). El pasaje original se refiere a los juicios penales de los asirios, que pondr\u00edan a prueba a los falsos profetas de Israel.<\/p>\n

1Co 1:20 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio? <\/strong>etc (Is 33:18<\/span>); m\u00e1s bien, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio?<\/em> es decir<\/em> un escriba, etc., que es a\u00fan m\u00e1s incisivo. Estas preguntas son triunfantes, como el \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el rey de Hamat y de Arpad?\u00bb La misma forma apasionada de discurso se repite en 1Co 15:55<\/a> y en Rom 3:27<\/span>. Las preguntas llegar\u00edan a los jud\u00edos, quienes consideraban a sus rabinos y a los \u00ab\u00bbalumnos de los sabios\u00bb como seres exaltados que pod\u00edan menospreciar a todas las pobres personas ignorantes (amharatsim, <\/em>o \u00ab\u00bbgente de la tierra \u00ab\u00bb); ya los griegos, que s\u00f3lo consideraban a los fil\u00f3sofos como \u00ab\u00bbsabios\u00bb.\u00bb El escriba<\/strong>. Para los jud\u00edos de esa \u00e9poca, \u00abel escriba\u00bb era \u00abel te\u00f3logo\u00bb, el ideal del aprendizaje digno y la ortodoxia, aunque en su mayor parte confundi\u00f3 la ignorancia elaborada con el conocimiento profundo. El disputador.<\/strong> La palabra convendr\u00eda especialmente a los griegos disputadores, h\u00e1biles dial\u00e9cticos. El verbo del que se deriva esta palabra aparece en Mar 8:11<\/span>, y el sustantivo abstracto (\u00ab\u00bbuna discusi\u00f3n ansiosa\u00bb\u00bb) en Hechos 28:29<\/span>. Si San Pablo tiene Is 33,18<\/span> en su mente, la palabra \u00abdisputa\u00bb corresponde a \u00abel mostrador de las torres\u00bb \u00bb (comp. Sal 48:12<\/span>). Incluso los rabinos dicen que cuando venga el Mes\u00edas, la sabidur\u00eda humana ser\u00e1 innecesaria. Del mundo; <\/strong>m\u00e1s bien, de este siglo, <\/em>o e\u00f3n. <\/em>La antigua dispensaci\u00f3n, que tan r\u00e1pidamente se acercaba a su fin, se llamaba \u00ab\u00bbesta era\u00bb\u00bb (olam hazzeh<\/em>); <\/em>la pr\u00f3xima era o era mesi\u00e1nica se llamaba \u00ab\u00bbla era por venir\u00bb\u00bb (olam habba<\/em>). <\/em>La era mesi\u00e1nica hab\u00eda comenzado con el nacimiento de Cristo, pero el antiguo pacto no fue finalmente anulado hasta su segunda venida en la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. \u00bfNo ha enloquecido Dios la sabidur\u00eda del mundo?<\/strong> m\u00e1s bien, \u00bfno ha loco Dios<\/em>(en la cruz) la sabidur\u00eda,<\/em>etc.? El ox\u00edmoron, o agudo contraste de t\u00e9rminos, una figura que le gusta a San Pablo (ver 1Ti 5:6<\/span>; Rom 1:20<\/span>, etc.; y mi ‘Vida de San Pablo’, 1:628)\u2014est\u00e1 aqu\u00ed claramente marcada en griego. El pensamiento era tan familiar para los antiguos profetas (Isa 44:25<\/span>) como para San Pablo (Rom 1,22<\/span>); e incluso Horacio vio que la filosof\u00eda pagana a veces no era mejor que insaniens sapientia <\/em>(Horace, ‘Od.’, 1.34, 2).<\/p>\n

1Co 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

En la sabidur\u00eda de Dios;<\/strong> es decir, como parte de su Econom\u00eda divina. El mundo a trav\u00e9s de su sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios. <\/strong>Estas palabras podr\u00edan escribirse como un epitafio en la tumba de la filosof\u00eda antigua, y de la filosof\u00eda y la ciencia modernas en la medida en que asume una forma anticristiana (Lucas 10:21<\/span>). La sabidur\u00eda humana, cuando se apoya \u00fanicamente en s\u00ed misma, puede \u00ab\u00bbsentir a Dios\u00bb,\u00bb pero dif\u00edcilmente encontrarlo (Hch 17:26<\/span>, Hechos 17:27<\/span>). Por la locura de la predicaci\u00f3n<\/strong>. Esta es una mala traducci\u00f3n. Requerir\u00eda keruxeos, <\/em>no kerugmatos. <\/em>Debe ser por la necedad<\/em>(como la estiman los hombres) de lo predicado.<\/em><\/p>\n

1Co 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos piden se\u00f1ales; <\/strong>m\u00e1s bien, los jud\u00edos exigen se\u00f1ales. <\/em>Esta hab\u00eda sido su demanda incesante durante el ministerio de nuestro Se\u00f1or; ni se contentar\u00edan con ninguna se\u00f1al que no sea una se\u00f1al del cielo (Mat 12:38<\/span> : Mat 16:1<\/span>; Juan 2:18<\/span>; Juan 4:48<\/span>, etc.). Esto les hab\u00eda sido constantemente negado por Cristo, quien deseaba que vieran se\u00f1ales espirituales (Luk 17:20<\/span>, Lucas 17:21<\/span>). Los griegos buscan la sabidur\u00eda.<\/strong> San Pablo en Atenas se hab\u00eda visto rodeado de estoicos y epic\u00fareos, y lo mismo que todos buscaban tom\u00f3 principalmente la forma de novedades filos\u00f3ficas (Hechos 17:21<\/span>).<\/p>\n

1Co 1: 23<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo crucificado; m\u00e1s bien quiz\u00e1s, un Mes\u00edas crucificado. <\/em>Fue solo lentamente que el t\u00edtulo \u00ab\u00bbel Cristo\u00bb,\u00bb es decir <\/em>el Ungido, el Mes\u00edas, pas\u00f3 al nombre Cristo. Una piedra de tropiezo.<\/strong> Durante siglos hab\u00edan estado buscando un Mes\u00edas regio y victorioso, que deber\u00eda exaltar sus privilegios especiales. La noci\u00f3n de un Mes\u00edas sufriente y humillado, que los reduc\u00eda al nivel de todos los dem\u00e1s hijos de Dios, era para ellos \u00ab\u00bbpiedra de tropiezo y roca de ca\u00edda\u00bb\u00bb (Rom 9:33<\/span>; comp. Isa 8:14<\/span>). Estos dos versos, traducidos al sir\u00edaco, proporcionan un marcado juego de palabras (miscol, <\/em>piedra de tropiezo; mashcal, <\/em>locura; semilla, <\/em>cruz); y algunos han visto en esto una se\u00f1al de que San Pablo pensaba<\/em> en sir\u00edaco. a los griegos;<\/strong> m\u00e1s bien, a los gentiles; <\/em> \u05d0 , A, B, C, I). A los jud\u00edos\u2026 a los griegos. <\/strong>Ambos hab\u00edan fracasado por igual. El jud\u00edo no hab\u00eda alcanzado la tranquilidad de conciencia ni la perfecci\u00f3n moral; el griego ten\u00eda. no descifrado el secreto de la filosof\u00eda; sin embargo, ambos rechazaron por igual la paz y la iluminaci\u00f3n que hab\u00edan profesado buscar. Tonter\u00edas<\/strong>. El acento de profundo desprecio es perceptible en todas las primeras alusiones de griegos y romanos al cristianismo. Los \u00fanicos ep\u00edtetos que pudieron encontrar para ello fueron \u00ab\u00bbexecrable\u00bb, \u00ab\u00bbmal\u00e9fico\u00bb, \u00ab\u00bbdepravado\u00bb, \u00ab\u00bbcondenable\u00bb\u00bb (T\u00e1cito, Suetonio, Plinio, etc.). El t\u00e9rmino m\u00e1s suave es \u00absuperstici\u00f3n excesiva\u00bb. La constancia heroica de los m\u00e1rtires se le apareci\u00f3 incluso a M. Aurelio solo bajo el aspecto de una \u00abobstinaci\u00f3n desnuda\u00bb. \u00ab\u00bbdoctrina extra\u00f1a\u00bb\u00bb es uno de los m\u00e1s groseros desprecios (\u1f10\u03c7\u03bb\u03b5\u03cd\u03b1\u03b6\u03bf\u03bd), <\/em>y lo llamaban \u00ab\u00bbpicador de semillas\u00bb\u00bb (Hch 17:18<\/span>, Hch 17:32<\/span>), ie <\/em>un mero recogedor de \u00bb \u00abmigajas de aprendizaje.\u00bb<\/p>\n

1Co 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n

A los que son llamados <\/strong>(ver Ram. 8:28); literalmente, a los mismos llamados. <\/em>Tanto jud\u00edos como griegos.<\/strong> En adelante, la pared intermedia de separaci\u00f3n entre ellos es derribada, y no hay diferencia (Ram. 1 Corintios 9:24<\/span>). Cristo poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios. <\/strong>Estas palabras son un resumen del evangelio. San Pablo es el mejor comentarista de s\u00ed mismo. Habla en otra parte de \u00ab\u00bbla supereminente grandeza del poder<\/em> de Dios para con nosotros los que creemos, obrado en Cristo\u00bb\u00bb (Efesios 1:17-20<\/span>), y de \u00ab\u00bbtodos los tesoros de la sabidur\u00eda <\/em>y del conocimiento\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbescondidos en Cristo\u00bb\u00bb (Col 2:3<\/span>). Y el mundo, una vez tan desde\u00f1oso, ha aprendido que Cristo es ciertamente el Poder<\/em> de Dios. Cuando Rodolfo de Habsburgo estaba siendo coronado, y en la prisa no se pudo encontrar el cetro, tom\u00f3 un crucifijo y jur\u00f3 que ese ser\u00eda su \u00fanico cetro. Cuando Santo Tom\u00e1s de Aquino le pregunt\u00f3 a San Buenaventura cu\u00e1l era la fuente de su inmenso saber, se\u00f1al\u00f3 en silencio su crucifijo.<\/p>\n

1Co 1:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La locura de Dios… la debilidad de Dios;<\/strong> el m\u00e9todo, es decir, por el cual Dios obra, y que los hombres toman por insensatos y d\u00e9biles, porque con arrogante presunci\u00f3n se consideran a s\u00ed mismos como la medida de todas las cosas. Pero Dios logra los fines m\u00e1s poderosos por los medios m\u00e1s humildes, y el evangelio de Cristo se ali\u00f3 desde el principio, no con la fuerza y el esplendor del mundo, sino con todo lo que el mundo despreciaba como mezquino y d\u00e9bil: con pescadores y recaudadores de impuestos, con esclavos. , y mujeres, y artesanos. La lecci\u00f3n fue especialmente necesaria para los corintios, a quienes Cicer\u00f3n describe (‘De Leg. Age,’ 2:32) como \u00abfamosos, no solo por su lujo, sino tambi\u00e9n por su riqueza y cultura filos\u00f3fica\u00bb.<\/p>\n

1Co 1:26-31<\/span><\/strong><\/p>\n

El m\u00e9todo de Dios en la difusi\u00f3n del evangelio.<\/em><\/p>\n

1Co 1:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque he aqu\u00ed; <\/strong>o, considere <\/em>(imperativo, como en 1Co 10:15<\/span>; Filipenses 3:2<\/span>). Tu llamado;<\/strong> la naturaleza y el m\u00e9todo de tu llamado celestial; el \u00ab\u00bbprincipio que Dios ha seguido al llamaros\u00bb\u00bb (Beza); ver Ef 4:1<\/span>; Hebreos 3:1<\/span>. No muchos sabios seg\u00fan la carne.<\/strong> S\u00f3lo los que escuchan la llamada son los verdaderamente sabios; pero son sabios netos con una sabidur\u00eda carnal, no sabios como los hombres tienen por sabidur\u00eda; tienen muy poco de la sabidur\u00eda de la serpiente y de la sabidur\u00eda de \u00ab\u00bbeste siglo\u00bb. .4.13′>Hechos 4:13<\/span>). \u00ab\u00bbDios\u00bb, <\/em>dice San Agust\u00edn, \u00abatrap\u00f3 a los oradores por los pescadores, no a los pescadores por los oradores\u00bb.\u00bb No muchos poderosos<\/strong>; es decir, <\/em>no muchas personas de poder e influencia. Casi el primer cristiano gentil declarado del m\u00e1s alto rango fue el c\u00f3nsul Flavio Clemens, t\u00edo del emperador Domiciano. Esto fue m\u00e1s marcado porque los jud\u00edos<\/em> ganaron muchos pros\u00e9litos ricos y nobles, como la reina Elena y la familia real de Adiabene, Poppaea, la esposa de Ner\u00f3n, y otros. Los \u00fanicos conversos ilustres mencionados en el Nuevo Testamento son Jos\u00e9 de Arimatea, Nicodemo, Sergio Pablo y Dionisio el Areopagico. No muchos nobles.<\/strong> Todo esto era una burla frecuente contra los cristianos, pero se jactaban de ello. El cristianismo vino a redimir y elevar, no a los pocos, sino a los muchos, y los muchos deben ser siempre los d\u00e9biles y los humildes. Por eso Cristo llam\u00f3 a los pescadores como sus ap\u00f3stoles, y fue conocido como \u00abel Amigo de los publicanos y de los pecadores\u00bb. Ninguno de los gobernantes crey\u00f3 en \u00e9l (Jn 7: 48<\/span>). Sin embargo, debe tenerse en cuenta que estas palabras se aplican principal y primordialmente a la primera era del cristianismo. Era esencial que su victoria se debiera \u00fanicamente a las armas divinas, y que sacudiera al mundo \u00abpor <\/em>el poder irresistible de la debilidad\u00bb. Despu\u00e9s de un tiempo, los m\u00e1s sabios, los m\u00e1s nobles y los m\u00e1s m\u00e1s poderosos fueron llamados. Los reyes se convirtieron en los padres lactantes del evangelio, y las reinas en sus madres lactantes. Sin embargo, la verdad ideal permanece, y el poder humano muestra una debilidad absoluta, y la sabidur\u00eda humana es capaz de hundirse en las profundidades de la locura.<\/p>\n

1Co 1:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios escogi\u00f3;<\/strong> no, ha elegido. <\/em>Podemos se\u00f1alar, de una vez por todas, que no hab\u00eda ninguna raz\u00f3n por la que los traductores de 1611 hubieran convertido los aoristos griegos del Nuevo Testamento en perfectos. En este y en muchos casos el cambio de tiempo no es importante, pero a veces afecta material y perjudicialmente el sentido. Las cosas necias… las cosas d\u00e9biles.<\/strong> As\u00ed, tambi\u00e9n, el salmista, \u00abDe la boca de los ni\u00f1os y de los que maman, has puesto la fuerza\u00bb (Sal 8:2<\/span>); y Santiago, \u00ab\u00bb\u00bfNo ha elegido Dios a los pobres de este mundo ricos en fe?\u00bb\u00bb (Santiago 2:5<\/span>).<\/p>\n

1Co 1:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la base cosas; <\/strong>literalmente, nacido bajo, no nacido; <\/em>\u00ab\u00bbaquellos que nacen kern nadie en particular\u00bb\u00bb\u2014nullo patre, nullis majoribus. <\/em>Nada podr\u00eda ser m\u00e1s innoble a los ojos del mundo que una cruz de madera sostenida por manos d\u00e9biles, y sin embargo, ante ella \u00ab\u00bbreyes <\/em>y sus ej\u00e9rcitos huyeron y fueron desconcertados, y ellos de la casa reparti\u00f3 el despojo.\u00bb\u00bb Y las cosas que no son<\/strong>. El no<\/em> es el subjetivo negativo griego (\u03bc\u1f74); cosas de las cuales los hombres conceb\u00edan como no existentes\u2014\u00bb\u00bbno-entidades\u00bb.\u00bb Es como la expresi\u00f3n de Clemente de Roma, \u00ab\u00bbCosas contadas como <\/em>nada\u00bb. <\/em>El cristianismo era \u00ab\u00bbla piedra peque\u00f1a, cortada sin mano\u00bb,\u00bb que Dios llam\u00f3 a la existencia. Encontramos el mismo pensamiento en el serm\u00f3n de San Juan Bautista (Mat 3:9<\/span>).<\/p>\n

1Co 1:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que ninguna carne se jacte.<\/strong> Por los d\u00e9biles los instrumentos de los triunfos de Dios son tan <\/em>d\u00e9biles que les era imposible atribuirse ning\u00fan poder o m\u00e9rito a s\u00ed mismos. Al contemplar la victoria de la cruz, el mundo solo pod\u00eda exclamar: \u00abEsto Dios <\/em>hizo\u00bb. \u00ab\u00bbEs obra del Se\u00f1or, y es maravilloso a nuestros ojos\u00bb.<\/em> p><\/p>\n

1Co 1:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero de \u00e9l son vosotros en Cristo Jes\u00fas.<\/strong> Vosotros<\/em> no sois de los sabios y nobles. Tu fuerza consistir\u00e1 en una debilidad reconocida; porque se deriva \u00fanicamente de su comuni\u00f3n con Dios por su unidad con Cristo. Quien nos fue hecho, etc. <\/strong>Estas palabras m\u00e1s bien significan: \u00abQuien nos fue hecho por Dios sabidur\u00eda, tanto justicia como santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u00bb. El texto es una declaraci\u00f3n singularmente completa de todo el resultado de la obra de Cristo. como fuente de \u00ab\u00bbtoda bendici\u00f3n espiritual en las cosas celestiales\u00bb\u00bb (Efesios 1:3<\/span>), en quien estamos completos (Ef 1:3<\/span>), =’biblia’ refer=’#b51.2.10′>Col 2:10<\/span>). Justicia<\/strong> (ver 2Co 5:21<\/span>). \u00ab\u00bbJehov\u00e1-tsidkenu: el Se\u00f1or nuestra justicia\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 23:1-40<\/span>. 5<\/span>). Este es el tema de Rom 3:7<\/span>. Santificaci\u00f3n<\/strong> (ver especialmente 1Co 6:11<\/span> y Efesios 5:25<\/span>, Efesios 5:26<\/span>). Redenci\u00f3n<\/strong>. Una de las cuatro met\u00e1foras principales por las que se describe la expiaci\u00f3n es la del rescate (\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2). <\/em>El significado y la naturaleza del acto, en cuanto a Dios, <\/em>yacen en regiones por encima de nuestra comprensi\u00f3n; de modo que todas las especulaciones en cuanto a la persona a quien se pag\u00f3 el rescate, y la raz\u00f3n por la cual era indispensable, s\u00f3lo han conducido a siglos de teolog\u00eda equivocada. Pero el significado y la naturaleza de esto, en lo que respecta al hombre<\/em>, es nuestra liberaci\u00f3n de la esclavitud y el pago de la deuda que hab\u00edamos contra\u00eddo (Tit 2:14<\/span>; 1Pe 1:18<\/span>; Mat 20:28<\/span>; Rom 8:21-23<\/span>). En todos estos casos, como bien observa Stanley, las palabras tienen un doble significado, tanto de un acto interno como de un resultado externo.<\/p>\n

1Co 1:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Como est\u00e1 escrito. <\/strong>Una cita comprimida de la Versi\u00f3n de los Setenta de Jer 9:23<\/span>, Jer 9:24; 1Sa 2:10<\/span>. Que se glor\u00ede en el Se\u00f1or.<\/strong> La palabra traducida \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb es m\u00e1s literal , alardear. <\/em>La referencia es a Jerem\u00edas 9:23<\/span>, Jerem\u00edas 9:24; 1Sa 2:10<\/span> (LXX<\/strong>.). El predominio de la \u00ab\u00bbjactancia\u00bb\u00bb entre los corintios y sus maestros llev\u00f3 a San Pablo a insistir mucho en esta palabra, de la que tanto se aleja, en 2Co 10:12<\/span>. (donde la palabra aparece veinte veces), e insistir en que el \u00fanico objeto verdadero en el que un cristiano puede gloriarse es la cruz (Gal 6:14<\/a>), no en s\u00ed mismo, ni en el mundo, ni en los hombres.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Co 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Sentir, ser y desear.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPablo, llamado a ser ap\u00f3stol,\u00bb\u00bb etc. Este saludo de Pablo sugiere<\/p>\n

(1)<\/strong> lo que todo ministro debe sentir; <\/p>\n

(2)<\/strong> lo que todos los cristianos deben ser; y <\/p>\n

(3)<\/strong> lo que todo hombre debe desear.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TODOS<\/strong> MINISTROS<\/strong> DEBEN<\/strong> SENTIR<\/strong>. Deben sentir:<\/p>\n

1.<\/strong> Que tienen un llamado<\/em> a su misi\u00f3n. Pablo lo hizo. \u00abLlamado a ser ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios\u00bb. Ning\u00fan hombre har\u00e1 su trabajo con eficacia en ninguna esfera a menos que est\u00e9 seguro en su propia mente de que es llamado a ello. La evidencia interna de este llamado es simpat\u00eda<\/em> con el trabajo y aptitud<\/em>para \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Que su llamado es Divino. <\/em>Pablo se sinti\u00f3 llamado \u00abpor la voluntad de Dios\u00bb. Una cosa es sentir que tienes un llamado a una misi\u00f3n y otra cosa es sentir que ese llamado es divino. La preeminencia de la simpat\u00eda y la preeminencia de la aptitud dar\u00e1n esta seguridad. Ning\u00fan hombre tiene \u00e9xito en ninguna misi\u00f3n a menos que se sienta llamado a ella.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong>. La descripci\u00f3n dada de las personas a las que se dirige sugiere lo que deber\u00edan ser todos los hombres. \u00bfQu\u00e9?<\/p>\n

1.<\/strong> Religiosa social. <\/em>Deben identificarse con una comunidad religiosa. \u00ab\u00bbLa Iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto.\u00bb\u00bb Todos los hombres deben estar en comuni\u00f3n con los buenos, no aislados.<\/p>\n

2.<\/strong> Consagrados a Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbSantificados en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Apartados para \u00e9l, dedicados a \u00e9l, y por lo tanto \u00ab\u00bbllamados a ser santos\u00bb.\u00bb Llamados a vivir vidas santas. \u00abInvoquen en todo lugar el Nombre de Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb. Una dependencia reverente y consciente de \u00e9l en todas partes.<\/p>\n

3.<\/strong> Una participaci\u00f3n cat\u00f3lica en Cristo . <\/em>\u00ab\u00bbTanto de ellos como de nosotros\u00bb.\u00bb Hay quienes sienten que Cristo es su propiedad especial, lo monopolizar\u00edan. Un sentimiento no cristiano este. El sentimiento debe ser nuestro Cristo.<\/em> \u00ab\u00bbPadre nuestro que est\u00e1s en los cielos\u00bb.\u00bb No hay cristianismo personal que no sea cat\u00f3lico en esp\u00edritu.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TODOS<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> DESEAR<\/strong>. \u00abGracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. En esto tenemos la m\u00e1s alta filantrop\u00eda, una filantrop\u00eda que desea para el hombre:<\/p>\n

1 .<\/strong> El bien supremo. \u00ab\u00bbGracia y paz\u00bb.\u00bb Si los hombres tienen esto, lo tienen todo.<\/p>\n

2.<\/strong> El mayor bien de la m\u00e1s alta Fuente. <\/em>\u00ab\u00bbDios Padre\u00bb.\u00bb Los hombres necesitan este bien; Solo el cielo puede otorgarla.<\/p>\n

1Co 1:4-9<\/span><\/strong> <\/p>\n

Gratitud ejemplar y confianza preciosa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDoy gracias a mi Dios siempre por vosotros\u00bb, etc. Aqu\u00ed tenemos dos dichosos estados de \u00e1nimo \u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> gratitud ejemplar<\/em>, y <\/p>\n

(2)<\/strong> precioso confianza<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> EJEMPLAR<\/strong> GRATITUD<\/strong>. \u00ab\u00bbDoy gracias a mi Dios siempre en tu nombre\u00bb.\u00bb La gratitud aqu\u00ed fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Desinteresado.<\/em> \u00ab\u00bbEn tu nombre\u00bb. \u201cEs correcto y bueno alabar a Dios por lo que ha hecho por nosotros, pero es algo m\u00e1s elevado y m\u00e1s noble alabarlo por lo que ha hecho por los dem\u00e1s. Ning\u00fan hombre aprecia correctamente una bendici\u00f3n si no desea que otros participen de ella. La sublimidad de un paisaje se disfruta m\u00e1s que doblemente cuando uno o m\u00e1s est\u00e1n a tu lado para compartir tu admiraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Para el bien espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbPor la gracia de Dios.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esa gracia que \u00ab\u00bbenriqueci\u00f3 en toda expresi\u00f3n y en todo conocimiento\u00bb.\u00bb Dos dones espl\u00e9ndidos estos, donde est\u00e1n inspirados por la \u00ab\u00bbgracia de Dios\u00bb,\u00bb y debidamente relacionados. La \u00ab\u00bbexpresi\u00f3n\u00bb\u00bb, aparte del \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb,\u00bb es in\u00fatil y perniciosa. Las volubilidades y la locuacidad son males sociales. El \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb no tiene valor para los dem\u00e1s, a menos que tenga una \u00ab\u00bbexpresi\u00f3n\u00bb\u00bb eficaz\u00bb. El conocimiento, con una poderosa oratoria natural, mover\u00e1 el mundo; ha estremecido dinast\u00edas, convertido millones y creado Iglesias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esa gracia que confirm\u00f3 en su experiencia el testimonio de Cristo. Su experiencia espiritual confirm\u00f3 el testimonio. \u00bfQu\u00e9 mayor don que este, una realizaci\u00f3n personal del cristianismo?<\/p>\n

(3)<\/strong> Esa gracia que los inspir\u00f3 con una esperanza pr\u00e1ctica de la aparici\u00f3n de Cristo. \u00ab\u00bbEsperando la venida de nuestro Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Un estado mental habitual. <\/em>\u00ab\u00bbAgradezco a mi Dios siempre\u00bb.\u00bb No era un sentimiento ocasional; era una actitud asentada del coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> PRECIOSA<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. El ap\u00f3stol parece haber tenido confianza en tres cosas en relaci\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> En su car\u00e1cter perfeccionador. <\/em>\u00ab\u00bbQuien tambi\u00e9n os confirmar\u00e1 hasta el fin\u00bb.\u00bb Perfeccion\u00e1ndolo de tal manera que sea \u00ab\u00bbirreprensible\u00bb.\u00bb Todas las imperfecciones morales eliminadas.<\/p>\n

2.<\/strong> En su aparecer de nuevo. <\/em>\u00ab\u00bbEn el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.\u00bb El d\u00eda\u2014cuando \u00e9l aparecer\u00e1. Este d\u00eda es el d\u00eda de los d\u00edas para la humanidad.<\/p>\n

3.<\/strong> En su otorg\u00e1ndoles compa\u00f1\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbA la comuni\u00f3n con su Hijo Jesucristo nuestro Se\u00f1or.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDonde yo estoy, all\u00ed tambi\u00e9n estar\u00e9is vosotros.\u00bb\u00bb Confianza inquebrantable en estas cosas, \u00a1qu\u00e9 preciosas!<\/p>\n

1Co 1:10-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La importancia de la unidad espiritual .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbOs ruego ahora, hermanos, por el nombre de nuestro Se\u00f1or,\u00bb etc. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol llega al gran objeto de escribir esta carta: era poner un poner fin a ese esp\u00edritu de partido que hab\u00eda dividido a la Iglesia de Corinto en divisiones conflictivas. Sus comentarios sobre este tema contin\u00faan hasta 1Co 4:20<\/span>. Hay dos cosas aqu\u00ed que muestran la trascendente importancia que le dio a la unidad espiritual:<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> su solemne exhortaci\u00f3n<\/em>, y<\/p>\n

(2)<\/strong> su sincera protesta<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> SOLEMNIA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbOs ruego ahora, hermanos, por el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que habl\u00e9is todos una misma cosa\u00bb, etc. \u00bfQu\u00e9 uni\u00f3n busca? No uni\u00f3n eclesi\u00e1stica<\/em>, conformidad al mismo sistema de culto. No uni\u00f3n teol\u00f3gica<\/em>, conformidad a un mismo esquema de doctrina. Tales uniones no pueden tocar corazones, no pueden soldar almas. Son la uni\u00f3n de las diversas partes de la m\u00e1quina, no la uni\u00f3n de las ramas de un \u00e1rbol.<\/p>\n

1.<\/strong> La unidad que busca es la de expresi\u00f3n espiritual . <\/em>\u00ab\u00bbQue todos habl\u00e9is una misma cosa\u00bb.\u00bb No es lo mismo en la letra, sino en la vida. Que las expresiones sean tan variadas como todas las notas de la gama, pero que el amor, como la nota clave, las sintonice con la m\u00fasica.<\/p>\n

2.<\/strong> La unidad que busca es la de unidad del alma. <\/em>\u00ab\u00bbQue est\u00e9is perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo juicio\u00bb.\u00bb Estos incluyen la unidad de la simpat\u00eda y el objetivo supremos. De tal unidad solo Cristo es el Centro. Los credos dividen; Cristo une. De acuerdo con las leyes de la mente, todos los que aman a Cristo supremamente, aunque separados en persona por distancias inconmensurables, son uno en coraz\u00f3n, uno como los planetas son uno, girando alrededor del mismo centro. Esta es la uni\u00f3n que buscaba Pablo; esto es el socialismo divino. No es de extra\u00f1ar que fuera solemne en sus s\u00faplicas. \u00ab\u00bbEn el Nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb lo pide.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> SERIOS<\/strong> EXPOSTULACI\u00d3N<\/strong>. Las divisiones o cismas eran abundantes y rampantes en la Iglesia de Corinto en ese momento. Alguna persona de nombre Cloe, desconocida para nosotros, pero evidentemente bien conocida por Pablo y sus contempor\u00e1neos de la iglesia de Corinto, trajo estas divisiones bajo el conocimiento de Pablo, le habl\u00f3 de las contiendas. Supongo que debemos suponer que esta Chloe era de buen car\u00e1cter, aunque, por regla general, las personas menos amables son las m\u00e1s dispuestas a exhibir las imperfecciones de los dem\u00e1s. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1les eran las divisiones contra las que protesta? \u00ab\u00bbAhora bien, esto digo, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo\u00bb, etc. Sus divisiones consist\u00edan en preferencias rabiosas por ciertos ministros. Un partido coloc\u00f3 a Paul como preeminente; otro grupo present\u00f3 a Apolos como insuperable en excelencia; otros Cefas, o Pedro; y otros dieron a Cristo la preeminencia, y ten\u00edan raz\u00f3n. Ahora, para sofocar estas divisiones, estos cismas, Pablo protesta con gran vehemencia. \u00bfEst\u00e1 dividido Cristo? \u00bfPablo fue crucificado por ti? \u00bfO fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?\u201d El esp\u00edritu partidista ha sido la mayor maldici\u00f3n del cristianismo; ha llenado a la cristiandad de sectas en conflicto. \u00a1Pobre de m\u00ed! que cualquier ministro profeso del evangelio debe defender la existencia de sectas e iglesias separadas. \u00a1Cu\u00e1ntas veces he escuchado a predicadores en plataformas comparar las diferentes denominaciones con regimientos en el mismo ej\u00e9rcito! \u00bfLos regimientos de un ej\u00e9rcito luchan entre s\u00ed y malinterpretan el gran prop\u00f3sito de la campa\u00f1a? Sin embargo, mientras los hombres tengan intereses creados en las sectas y vivan seg\u00fan las denominaciones, temo que nada m\u00e1s que el estallido de la perdici\u00f3n destruya el sectarismo.<\/p>\n

1Co 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La mayor bendici\u00f3n y el mayor mal del mundo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara que la cruz de Cristo debe ser anulada.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed tenemos –<\/p>\n

I.<\/strong> La BENDICI\u00d3N<\/strong> m\u00e1s grande del mundo. \u00ab\u00bbLa cruz de Cristo\u00bb.\u00bb Por \u00ab\u00bbla cruz de Cristo\u00bb\u00bb el ap\u00f3stol no se refer\u00eda, por supuesto, al madero sobre el cual Cristo fue crucificado, ni a ninguna imitaci\u00f3n del mismo en madera, bronce, m\u00e1rmol, oro, plata. , o pintar. \u00c9l usa la palabra como un s\u00edmbolo, como nosotros usamos las palabras \u00abcorona\u00bb, \u00abatrio\u00bb, \u00abbanco\u00bb, etc. Se refer\u00eda a los principios eternos de los cuales la cruz de Cristo fue a la vez el efecto, evidencia y expresi\u00f3n\u2014\u00e9l quiso decir, en una palabra, todo lo que entendemos por el evangelio. Y esto, decimos, es la mayor bendici\u00f3n en el mundo de hoy. El mundo humano vive bajo un sistema de misericordia, y la misericordia derrama sobre \u00e9l a cada hora bendiciones innumerables. Pero ninguna bendici\u00f3n ha venido a ella, nunca se ha encontrado en ella, ni vendr\u00e1 jam\u00e1s a ella, igual a la cruz o al evangelio. M\u00edralo, por ejemplo, en s\u00f3lo tres de sus muchos aspectos, y quedar\u00e1s impresionado con su incomparable valor.<\/p>\n

1.<\/strong> Como revelador. <\/em>El principal valor del universo material es que revela lo espiritual y lo eterno; pero el evangelio revela todo lo que la materia hace de Dios y del universo con mucha mayor plenitud y efecto. Presenta la \u00ab\u00bbimagen <\/em>del Dios invisible\u00bb.\u00bb Toda la verdadera doctrina teol\u00f3gica y la ciencia \u00e9tica nos llegan a trav\u00e9s de la cruz. Es la luz moral del mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> Como educador. <\/em>Aquello en la vida humana que es el m\u00e1s exitoso en vivificar, evolucionar y fortalecer todos los poderes de la mente humana es su principal bendici\u00f3n. La \u00ab\u00bbcruz de Cristo\u00bb\u00bb ha hecho esto mil veces m\u00e1s eficazmente que cualquier otro medio. El arte, el gobierno, la ciencia, la poes\u00eda, la filosof\u00eda, le deben infinitamente m\u00e1s que a cualquier otro agente del mundo. La cruz es para el alma humana lo que el rayo primaveral es para la semilla; penetra, calienta, acelera y saca a la perfecci\u00f3n todos sus poderes latentes.<\/p>\n

3.<\/strong> Como liberador. <\/em>La cruz es m\u00e1s que un revelador o un educador; es un libertador. El alma humana est\u00e1 condenada, enferma, cautivada; en todas partes gime bajo la sentencia de su propia conciencia. Languidece bajo una enfermedad moral; est\u00e1 encadenado por las lujurias, los prejuicios, los malos h\u00e1bitos y las influencias sociales; su grito m\u00e1s profundo es: \u00abMiserable de m\u00ed, \u00bfqui\u00e9n me librar\u00e1?\u00bb La cruz lleva una pluma para cancelar la sentencia, un b\u00e1lsamo para sanar la herida, un arma para romper la cadena que lo aprisiona. Tal, e infinitamente m\u00e1s, es la cruz. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de la vida humana sin \u00e9l? Un viaje sin br\u00fajula, carta ni estrella.<\/p>\n

II.<\/strong> El mayor MAL<\/strong> del mundo. \u00bfQu\u00e9 es el mal? Hacer esta cruz de \u00ab\u00bbning\u00fan efecto\u00bb.\u00bb Eso es \u00ab\u00bbning\u00fan efecto\u00bb\u00bb en lo que respecta a su gran misi\u00f3n. Alg\u00fan efecto debe tener; profundizar\u00e1 la condenaci\u00f3n donde no salva. \u00ab\u00bbPara Dios somos olor grato\u00bb\u00bb, etc. Ofrecemos tres comentarios acerca de este tremendo mal.<\/p>\n

1.<\/strong> Es dolorosamente manifiesto. <\/em>El hecho es patente para todos, que la cruz no ha producido en gran medida en la cristiandad su verdadero efecto. Aunque ha estado en el mundo por m\u00e1s de mil ochocientos a\u00f1os, ni una d\u00e9cima parte de la poblaci\u00f3n humana sabe algo acerca de \u00e9l, y ni una cent\u00e9sima parte de aquellos que saben algo de \u00e9l, experimentan su verdadero efecto. Intelectualmente, socialmente, pol\u00edticamente, ha hecho maravillas para la humanidad; pero moralmente, <\/em>\u00a1qu\u00e9 poco! \u00a1Qu\u00e9 poca santidad genuina, filantrop\u00eda desinteresada, devoci\u00f3n abnegada a la verdad ya Dios! \u00a1Qu\u00e9 poca cristiandad de vida! En todos los aspectos morales, Inglaterra es casi tan espantosa como el paganismo.<\/strong>\u00a3<\/p>\n

2.<\/strong> Es f\u00e1cil de explicar. <\/em>\u00bfC\u00f3mo se hace? El ap\u00f3stol en este vers\u00edculo indica una forma en que podr\u00eda hacerse, es decir, por \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de palabras\u00bb\u00bb, por lo que entendemos que se refiere a una ret\u00f3rica magn\u00edfica. Lo que se llama la Iglesia lo ha hecho; es decir, la asamblea de hombres que profesan ser sus disc\u00edpulos, representantes, ministros y promotores. La Iglesia lo ha hecho:<\/p>\n

(1)<\/strong> Por sus teolog\u00edas. <\/em>En su nombre ha propuesto dogmas que han chocado con la raz\u00f3n y ultrajado la conciencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por su gobierno. <\/em>Ha sancionado guerras, promovido el sacerdocio, establecido jerarqu\u00edas, que se han cebado en la ignorancia y pobreza de los pueblos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por su esp\u00edritu . <\/em>El esp\u00edritu de la Iglesia, por regla general, est\u00e1 en antagonismo directo con el esp\u00edritu de la cruz. El esp\u00edritu de la cruz es amor abnegado; el esp\u00edritu de la Iglesia convencional ha sido en gran medida de ego\u00edsmo, codicia, ambici\u00f3n y opresi\u00f3n. La tergiversaci\u00f3n de Cristo por parte de la Iglesia es el instrumento que ha hecho de la cruz \u00ab\u00bbning\u00fan efecto\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Es terriblemente criminal. <\/em>Es maravilloso que el hombre tenga el poder de pervertir as\u00ed las instituciones y bendiciones divinas; pero tal poder perverso tiene, y lo usa todos los d\u00edas aun en las cosas naturales. Forja metales en armas para asesinar, convierte pan de ma\u00edz en l\u00edquidos para arruinar la raz\u00f3n y condenar las almas de los hombres. Maravilloso poder este! y terrible es el crimen en emplearlo para pervertir la cruz de Cristo. Un crimen mayor que este no se puede concebir. Si convirtieras todo pan en veneno, hicieses pestilentes las corrientes de los r\u00edos, apagaras la luz del sol, cubrieras de cilicio las estrellas, no cometer\u00edas un crimen ni la mitad de grande que el de hacer que la cruz de Cristo no tuviera ning\u00fan efecto. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Dos preguntas.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es la influencia espiritual de la cruz sobre nosotros? \u00bfHa crucificado para nosotros el mundo; destruy\u00f3 en nosotros el esp\u00edritu mundano\u2014el esp\u00edritu de ate\u00edsmo pr\u00e1ctico, materialismo y ego\u00edsmo?<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 estamos haciendo con la cruz? \u00bfEstamos abusando de ella o emple\u00e1ndola correctamente?<\/p>\n

1Co 1:18<\/span><\/strong> , <\/strong>1Co 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos clases de evangelio oyentes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque la predicaci\u00f3n de la cruz es locura a los que se pierden; pero para nosotros los que somos salvos es el poder de Dios. Porque escrito est\u00e1: Destruir\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios, y anular\u00e9 el entendimiento de los entendidos\u00bb. En lugar de la \u00abpredicaci\u00f3n de la cruz\u00bb, dice la Nueva Versi\u00f3n, la \u00abpalabra del cruz,\u00bb\u00bb y la palabra de la cruz est\u00e1 en contraste con la palabra de la sabidur\u00eda mundana. \u00a1Qu\u00e9 grande es el contraste! Tenemos aqu\u00ed dos clases de portadores del evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> Uno gradualmente PERECE<\/strong>, el otro gradualmente SER<\/strong> GUARDADO<\/strong>. El perecer y el salvar son graduales.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Hay una clase en cada congregaci\u00f3n, <\/em>tal vez, gradualmente < empobrecimiento. <\/em>Est\u00e1n perdiendo gradualmente la sensibilidad moral, contrayendo nuevas culpas, etc. No son condenados de inmediato.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay una clase en cada congregaci\u00f3n, tal vez, gradualmente siendo salvos. <\/em>La salvaci\u00f3n no es una cosa instant\u00e1nea, como algunos suponen.<\/p>\n

II.<\/strong> Para una clase el evangelio es LOCURA<\/strong>, para la otra el PODER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es \u00ab\u00bbtonter\u00eda \u00ab\u00bb <\/em>a los que se pierden, porque no tiene sentido, no tiene realidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Es un \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb Divino para <\/em>a los que se salvan. Iluminador, renovador, purificador, ennoblecedor. El poder de Dios contrasta con la mera filosof\u00eda y la elocuencia.<\/p>\n

1Co 1:20<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Filosof\u00eda y evangelio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio?\u00bb\u00bb etc. El \u00ab\u00bbsabio\u00bb\u00bb (\u03c3\u03bf\u03c6\u03cc\u03c2) aqu\u00ed se refiere especialmente a los sabios de Grecia. Fueron llamados al principio \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb y luego asumieron un t\u00edtulo m\u00e1s modesto, \u00ab\u00bbamantes de la sabidur\u00eda\u00bb, fil\u00f3sofos. El \u00ab\u00bbescriba\u00bb\u00bb se refiere a los eruditos entre los jud\u00edos. La apelaci\u00f3n del texto, por lo tanto, es a la sabidur\u00eda o la filosof\u00eda del mundo, incluyendo la del griego o el jud\u00edo. Aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Filosof\u00eda DESAF\u00cdA<\/strong> por el evangelio. El ap\u00f3stol aqu\u00ed desaf\u00eda a los sabios del mundo a lograr el fin que el evangelio ten\u00eda en vista. Ese fin era impartir a los hombres el conocimiento salvador de Dios. \u00bfD\u00f3nde, sin ayuda, hab\u00eda logrado alguna vez lograr esto? \u00bfQui\u00e9n de los sabios se adelantar\u00e1 para dar un solo ejemplo?<\/p>\n

II.<\/strong> Filosof\u00eda CONFUNDIDA<\/strong> por el evangelio. \u00ab\u00bb\u00bfNo ha enloquecido Dios la sabidur\u00eda de este mundo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Haciendo lo que la filosof\u00eda no pod\u00eda hacer. \u00ab\u00bbEl mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios\u00bb. Aunque las p\u00e1ginas de la naturaleza estaban abiertas a la vista, con la firma de Dios en su totalidad, el hombre no pudo descubrirlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Haciendo mediante el instrumento m\u00e1s simple<\/em> lo que la filosof\u00eda no pod\u00eda hacer. La proclamaci\u00f3n de la historia de Jes\u00fas de Nazaret, y la que unos pocos hombres sencillos consideraron como la escoria de todas las cosas, hizo el trabajo. \u00bfNo ha \u00abenloquecido\u00bb Dios de esta manera la sabidur\u00eda del mundo\u00bb?<\/p>\n

III.<\/strong> Filosof\u00eda SUPLAZADA<\/strong> por el evangelio. \u00abAgrad\u00f3 a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n\u00bb. La predicaci\u00f3n no es una locura en s\u00ed misma, solo en la estimaci\u00f3n de los sabios. La gran necesidad de los hombres es la salvaci\u00f3n: la restauraci\u00f3n del alma al conocimiento, la semejanza, la comuni\u00f3n con Dios. Esta filosof\u00eda de la necesidad no puede suplirla; pero el evangelio s\u00ed. Lo ha hecho, lo est\u00e1 haciendo y lo seguir\u00e1 haciendo.<\/p>\n

1Co 1 :22-25<\/span><\/strong><\/p>\n

El cristianismo visto en tres aspectos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque los jud\u00edos piden una se\u00f1al,\u00bb\u00bb etc. Nuestro tema es el cristianismo; <\/em>y aqu\u00ed lo vemos en tres aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> Como asociado a un GRAN<\/strong> HECHO<\/strong>. \u00ab\u00bbCristo crucificado\u00bb.\u00bb Este hecho puede ser visto:<\/p>\n

1.<\/strong> Hist\u00f3ricamente. <\/em>Como hecho hist\u00f3rico, es el m\u00e1s famoso, influyente y mejor autenticado en los anales del tiempo.<\/p>\n

2.<\/strong> Teol\u00f3gicamente. <\/em>Despliega lo Divino, rasga el velo en el gran templo de la verdad teol\u00f3gica, y expone el santuario m\u00e1s \u00edntimo y sagrado; es una poderosa expresi\u00f3n de la idea, el gobierno y el coraz\u00f3n de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Moralmente. <\/em>Est\u00e1 lleno de las sugerencias m\u00e1s vivificadoras, elevadoras y santificadoras.<\/p>\n

II.<\/strong> Asociado con la OPI\u00d3N POPULAR<\/strong> OPINI\u00d3N. Era una \u00ab\u00bbpiedra de tropiezo\u00bb\u00bb para el jud\u00edo; era \u00ab\u00bbtonter\u00eda\u00bb\u00bb para el griego. No ten\u00eda suficiente del espl\u00e9ndido ritualismo filos\u00f3fico<\/em> para el griego especulativo y pedante, ni suficiente del espl\u00e9ndido ritualismo religioso<\/em> para el jud\u00edo sensual e intolerante. \u00bfQu\u00e9 hay en el sentimiento popular ahora? Para los millones no es nada. No se han formado idea de ello; no piensan en ello. Para el esc\u00e9ptico es una f\u00e1bula; <\/em>para el formalista es un credo <\/em>a repetir, y una ceremonia a la que asistir en determinadas ocasiones, y nada m\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> Asociado con la CONCIENCIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. \u00abPero para los llamados, tanto jud\u00edos como griegos, Cristo, el poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios\u00bb. El cristiano ve la sabidur\u00eda m\u00e1s alta en un sistema que, al salvar al pecador, hace cuatro cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> Manifiesta la rectitud del Soberano insultado. <\/p>\n

2.<\/strong> Aumenta la influencia del gobierno moral. <\/p>\n

3.<\/strong> Mantiene intactos todos los principios de la libertad moral. <\/p>\n

4.<\/strong> Desarrolla, fortalece y perfecciona todos los poderes originales del alma individual.<\/p>\n

\u00c9l ve, tambi\u00e9n, el poder m\u00e1s alto en las dificultades que enfrenta. supera, las revoluciones que realiza, los hechos a los que estimula, las esperanzas que inspira y las profundas fuentes de placer que abre. Siente que es a la vez sabio y poderoso. \u00bfQu\u00e9 es el cristianismo para nosotros? De hecho, ah\u00ed est\u00e1 en los archivos de la humanidad, para siempre independiente de nosotros; nada lo borrar\u00e1 jam\u00e1s de la p\u00e1gina de la historia. De hecho, aunque tiene siglos de antig\u00fcedad, es m\u00e1s influyente que nunca. Ser\u00e1 un hecho eternamente. \u00bfQu\u00e9 es para nosotros? \u00bfEs locura y debilidad; \u00bfO es sabidur\u00eda y poder? Esta es la pregunta.<\/p>\n

1Co 1:26-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios destruyendo lo convencionalmente grande por lo convencionalmente despreciable.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque vosotros veis vuestra vocaci\u00f3n, hermanos,\u00bb\u00bb etc. Estos vers\u00edculos nos recuerdan dos hechos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL MAL<\/strong> EXISTE<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DEBAJO<\/strong> CONVENCIONALMENTE<\/strong> RESPETABLE<\/strong> FORMA<\/strong>, en estos vers\u00edculos se habla del mal como el \u00ab\u00bbsabio\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbpoderoso\u00bb. En Corinto es peligroso. los errores vest\u00edan el traje de la sabidur\u00eda. El poder tambi\u00e9n estaba de su lado. Los sabios, los poetas, los artistas, los estadistas, la riqueza y la influencia los respaldaban, y parec\u00edan \u00ab\u00bbpoderosos\u00bb.\u00bb Los hombres en Inglaterra, como en Corinto, han vestido los males con trajes atractivos y los han etiquetado con nombres brillantes. A menudo, de hecho, la religi\u00f3n misma ha sido utilizada como un medio para encubrir los vicios y para elevar las pasiones m\u00e1s viles del coraz\u00f3n humano a las esferas del culto. En todas partes el mal asume un atuendo respetable.<\/p>\n

1.<\/strong> Infidelidad. <\/em>Este gran mal escribe y habla en los majestuosos formularios de la filosof\u00eda y la ciencia; toma prestadas sus sanciones de la astronom\u00eda, la cronolog\u00eda, la cr\u00edtica y la metaf\u00edsica. Es una cosa \u00ab\u00bbsabia\u00bb\u00bb del mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> Libertinaje. <\/em>Este mal, que implica el total descuido de todas las obligaciones sociales y el desarrollo desenfrenado de los bajos y viciosos deseos del alma, pasa bajo el gran nombre de libertad. La cacareada libertad religiosa de la poblaci\u00f3n de Inglaterra significa a menudo s\u00f3lo el poder de descuidar las ordenanzas sagradas, profanar el d\u00eda de reposo sagrado, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Injusticia social. <\/em>Este es un demonio que act\u00faa en todas las esferas de la vida, llevando a los astutos a aprovecharse de los ignorantes, a los fuertes de los d\u00e9biles, a los ricos de los pobres; y esto hace la mayor parte de su trabajo diab\u00f3lico en nombre de la ley.<\/p>\n

4.<\/strong> Ego\u00edsmo. <\/em>Esto se conoce con el nombre de prudencia. El hombre cuyo coraz\u00f3n no conoce latidos de simpat\u00eda por otro, pasa por la vida con la reputaci\u00f3n de un hombre prudente.<\/p>\n

5.<\/strong> Fanatismo<\/em>. Esto, que lleva a los hombres a tildar de herejes a todos los que difieren de ellos y condenarlos a la perdici\u00f3n, lleva el sagrado nombre de religi\u00f3n.<\/p>\n

6.<\/strong> Guerra. <\/em>Esto, que por el consentimiento com\u00fan de todos los fil\u00f3sofos cristianos es el pandem\u00f3nium donde todas las malas pasiones del coraz\u00f3n humano se desbocan en sus formas m\u00e1s diab\u00f3licas, se llama gloria. As\u00ed aqu\u00ed y ahora, como en todas partes y siempre, el mal aparece como el \u00ab\u00bbsabio\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbpoderoso\u00bb. Que los errores y los males aparezcan en formas respetables es uno de los s\u00edntomas m\u00e1s desfavorables en toda la historia del hombre. Si pudi\u00e9ramos quitarle al pecado el manto de respetabilidad que la sociedad ha arrojado sobre \u00e9l, har\u00edamos mucho por su aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DECIDIDO<\/strong> A<\/strong> DERROTAR<\/strong> EL MAL<\/strong> POR<\/strong> CONVENCIONALMENTE<\/strong> MEDIOS<\/strong> MENOS<\/strong> MENOS<\/strong>. \u00abLo necio del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a los sabios\u00bb, etc. Los \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbpoderosos\u00bb\u00bb no pueden proteger el mal. La agencia para barrer el mal se representa aqu\u00ed como \u00ab\u00bbinsensato\u00bb, \u00ab\u00bbd\u00e9bil\u00bb, \u00ab\u00bbvil\u00bb, \u00ab\u00bbdespreciado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcosas que no son\u00bb. \u00bfQu\u00e9 significa este lenguaje? <\/p>\n

1.<\/strong> No significa que el evangelio<\/em> sea algo inferior. El evangelio no es cosa mala. Ha demostrado ser la sabidur\u00eda de Dios y el poder de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> No significa que los hombres designados como sus ministros <\/em>deban ser inferior Hay varias cosas que muestran que el ministerio del evangelio requiere el m\u00e1s alto nivel mental.<\/p>\n

(1)<\/strong> El car\u00e1cter de la obra. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es el trabajo? No la mera narraci\u00f3n de hechos o la enunciaci\u00f3n de las opiniones corrientes de los hombres. No; es ense\u00f1ar a los hombres en toda sabidur\u00eda. Ense\u00f1ar implica impartir a otros lo que ignoran, y eso de tal manera que se recomiende al sentido com\u00fan.<\/p>\n

(2)<\/strong> El car\u00e1cter de la sistema. <\/em>Si un hombre va a ense\u00f1ar el evangelio, primero debe aprenderlo. \u00a1Qu\u00e9 sistema es el de aprender! Los tontos llaman simple al evangelio; pero la inteligencia siempre ha encontrado que de todos los temas es el m\u00e1s profundo y dif\u00edcil. Los m\u00e1s grandes pensadores de todas las \u00e9pocas no han encontrado el trabajo tarea f\u00e1cil.<\/p>\n

(3)<\/strong> El car\u00e1cter de la sociedad. <\/em>\u00bfQui\u00e9n ejerce la mayor influencia sobre la vida real de los hombres y mujeres que lo rodean? El hombre de pensamiento e inteligencia. Si el ministerio del evangelio ha de influir en los hombres, debe ser empleado por hombres del m\u00e1s alto tipo de cultura y habilidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> El esp\u00edritu <\/em>de la obra. \u00bfCu\u00e1l es el esp\u00edritu moral con el que se debe presentar el evangelio a los hombres? Humilde, caritativo, tolerante, reverente. Tal esp\u00edritu proviene solo de un pensamiento profundo y un conocimiento extenso.<\/p>\n

(5)<\/strong> El car\u00e1cter de los ap\u00f3stoles. <\/em>\u00bfD\u00f3nde puedes encontrar mayor fuerza de alma que la que ten\u00eda Pablo? m\u00e1s sagacidad inquisitiva que la que ten\u00eda James? Eran hombres de talento y pensamiento. Fuera, entonces, con la idea de que las palabras aqu\u00ed brindan alg\u00fan est\u00edmulo para un ministerio ignorante o d\u00e9bil.<\/p>\n

3.<\/strong> Entonces, \u00bfqu\u00e9 significan?<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el evangelio era convencionalmente malo. <\/em>El Fundador era Hijo de un carpintero. Era una cosa \u00ab\u00bbtonta\u00bb\u00bb para los griegos, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que los primeros ministros fueran convencionalmente malos. <\/em>Eran pescadores, oficinistas, carpas, etc. El sistema y sus ministros, sin embargo, son meramente convencionalmente <\/em>despreciables, nada m\u00e1s. Estas, como muchas otras cosas que el hombre extraviado considera insignificantes y mezquinas, har\u00e1n una gran obra.<\/p>\n

De este tema podemos inferir:<\/p>\n

(1)<\/strong> Trato, mientras existan males en el mundo, se esperan grandes conmociones. <\/em>Dios ha elegido este sistema para \u00abconfundir y anular\u00bb las cosas que son.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la eliminaci\u00f3n del mal del el mundo ha de realizarse, bajo Dios, por medio del hombre en cuanto hombre<\/em>. El evangelio ha de abrirse camino en el mundo, no por hombres investidos de dotes adventicias, tales como logros cient\u00edficos, etc., sino por hombres como hombres dotados de los poderes comunes de la naturaleza humana, pero estos poderes inspirados y dirigidos por la vida. evangelio.<\/p>\n

1Co 1:30<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 1:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La uni\u00f3n del aut\u00e9ntico disc\u00edpulo con su Maestro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero de \u00e9l sois vosotros en Cristo Jes\u00fas, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n; para que, como est\u00e1 escrito: El que se gloria , que se glor\u00ede en el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb En cuanto a esta uni\u00f3n\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Es M\u00c1S<\/strong> VITAL<\/strong>. \u00ab\u00bbEn Cristo,\u00bb\u00bb no meramente en su dispensaci\u00f3n, en su escuela, en su car\u00e1cter, sino en s\u00ed mismo, como los sarmientos en la vid, \u00c9l es su vida,<\/p>\n

II. <\/strong> Es DIVINAMENTE<\/strong> FORMADO<\/strong>. \u00ab\u00bbDe \u00e9l sois vosotros en Cristo\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n? De Dios. Es el Esp\u00edritu eterno el que lleva al alma a una conexi\u00f3n vital con Cristo. \u00ab\u00bbMi Padre es el Labrador\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> Es BENDITAMENTE<\/strong> PRODUCTIVO<\/strong>. \u00abSabidur\u00eda\u00bb, \u00abjusticia\u00bb, \u00absantificaci\u00f3n\u00bb y \u00abredenci\u00f3n\u00bb surgen de esta uni\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 trascendentes bendiciones son estas!<\/p>\n

IV.<\/strong> Es EXULTAMENTE<\/strong> ADORADOR<\/strong>. \u00ab\u00bbEl que se glor\u00ede, glor\u00edese en el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Inspira la m\u00e1s alta adoraci\u00f3n, hace triunfar el alma en Dios mismo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong> <\/p>\n

1Co 1:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

St. Pablo y el apostolado.<\/strong><\/p>\n

En primer lugar, \u00c9L<\/strong> AFIRMA<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> AUTORIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FUNCIO<\/strong>, al cual fue \u00abllamado por la voluntad de Dios\u00bb. Este sentido profundo de la dignidad<\/em> propia de su vocaci\u00f3n, como enviado de Dios, era un principio supremo de su naturaleza; no una opini\u00f3n, sino una convicci\u00f3n, y una convicci\u00f3n demasiado fuerte para ser desalojada de su asiento central en su mente por cualquier asalto de circunstancias adversas. Debe someterse necesariamente a m\u00faltiples y severas pruebas,<\/em> ya que s\u00f3lo de esta manera puede una condena estar disponible para los m\u00e1s altos usos morales. San Pablo, debido a su posici\u00f3n excepcional, pas\u00f3, a este respecto, por una serie de pruebas peculiares que lo distinguen de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, de modo que, mientras compart\u00eda con ellos la persecuci\u00f3n inherente al apostolado en s\u00ed mismo, ten\u00eda una experiencia de sus perplejidades y dolores, personales a \u00e9l mismo, en la actitud distintiva y suplementaria que fue ordenado a mantener. Como todos los hombres, ten\u00eda estados de \u00e1nimo fluctuantes, el flujo y reflujo de la emoci\u00f3n con su influencia refleja en el intelecto y la voluntad. Su temperamento natural era extremadamente sensible y se ve\u00eda agravado por las dificultades y las enfermedades. La sangre que calentaba y los nervios que se estremec\u00edan bajo el toque de los agentes externos ten\u00edan su contrapartida en la sensibilidad de su vida espiritual y, en consecuencia, el cuerpo y el alma estaban en una asociaci\u00f3n singularmente estrecha en su naturaleza, y actuaban e interactuaban muy poderosamente sobre El uno al otro. Sin embargo, a pesar de esta propensi\u00f3n a los estados de \u00e1nimo de las sensaciones subjetivas y las impresiones internas, la convicci\u00f3n de su llamado a ser un ap\u00f3stol del Se\u00f1or Jes\u00fas y a ejercer sus dones divinos de una manera espec\u00edfica, estaba completamente aparte de la variaciones del pensamiento y sentimiento ordinarios, <\/em>y mantuvo su fuerza de conciencia intacta a lo largo de su carrera. Tan fuerte y sin embargo tan hermosa; la humildad el ornamento de su vigor en\u00e9rgico, de modo que mientras comienza con \u00abPablo, llamado a ser ap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb, no pierde un momento, sino que en el vers\u00edculo inicial de la Ep\u00edstola introduce \u00ab\u00bbS\u00f3stenes nuestro hermano\u00bb. \u00ab\u00bb Ni rastro de S\u00f3stenes aparece en la Ep\u00edstola; la producci\u00f3n es paulina hasta la m\u00e9dula; y, sin embargo, San Pablo asociar\u00eda con \u00e9l \u00ab\u00bbS\u00f3stenes nuestro hermano\u00bb.\u00bb Si San Pablo est\u00e1 a punto de reprender el orgullo intelectual y la vanidad, y condenar el malvado partidismo que surge del ego\u00edsmo y disfraza una personalidad inflada bajo la m\u00e1scara del homenaje a un gran l\u00edder, \u00bfqu\u00e9 palabras m\u00e1s apropiadas puede pronunciar en el umbral de su carta que \u00ab\u00bbS\u00f3stenes nuestro hermano\u00bb\u00bb, cuyo nombre no era un grito de batalla de una facci\u00f3n? Naturalmente, este sentido de unidad en la mente de San Pablo con todos los cristianos encuentra una salida inmediata al dirigirse a \u00ab\u00bbla Iglesia de Dios\u00bb\u00bb en Corinto, \u00ab\u00bbcon todos los que en cualquier lugar invocan el Nombre de Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb \u00bb agregando con conmovedora expresividad, \u00ab\u00bbtanto de ellos como de nosotros\u00bb.\u00bb Un verdadero sentido de hombr\u00eda siempre se conoce por su pronta y sincera identificaci\u00f3n con la virilidad de la raza. <\/em>Todo el crecimiento y la cultura avanzan desde lo individual y lo personal hacia lo universal, hasta que por fin\u2014cumplida la obra providencial del desarrollo en la tierra\u2014el estrecho horizonte que fue m\u00e1s que suficiente para la juventud y la edad adulta temprana, se ensancha al alcance de la el mundo. Cuando encontramos esta circunferencia, encontramos nuestro verdadero centro. No de otro modo puede un hombre alcanzar la individualidad genuina. Por la luz que bendice sus ojos, por el aire que alimenta sus pulmones, por el alimento que nutre la fuerza corporal, es deudor del universo. Y es el objetivo del cristianismo despertar y perfeccionar el vigor latente de este instinto de raza, y, si no fuera por su oficio divino, el sentimiento ser\u00eda imposible como una actualidad espiritual. No es de extra\u00f1ar, entonces, que San Pablo anuncie a la poblaci\u00f3n mixta de Corinto -a los romanos, griegos, asi\u00e1ticos, en la Iglesia de Corinto- la doctrina de la gracia para todos, y enfatice el don como \u00abtanto de ellos como nuestro\u00bb. As\u00ed se insin\u00faa el pensamiento formativo del primer cap\u00edtulo. Para prepararse para su ampliaci\u00f3n, recuerda a los corintios que, como Iglesia y en su capacidad org\u00e1nica, eran \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb; que, como miembros del cuerpo de Cristo, hab\u00edan sido \u00ab\u00bbenriquecidos por \u00e9l en toda expresi\u00f3n, y en todo conocimiento; \u00ab\u00bb y luego procede a mostrar que la fidelidad de Dios estaba comprometida con su progreso continuo en esta misma l\u00ednea de direcci\u00f3n, a saber. comuni\u00f3n en Cristo Jes\u00fas como Hijo de Dios y Se\u00f1or de la humanidad. Aqu\u00ed, como en todas partes en los escritos de San Pablo, las dos ideas de lo divino y lo humano en Cristo se asumen como la base de nuestra comuni\u00f3n en \u00e9l y entre nosotros; hermanos porque disc\u00edpulos, uno abajo porque uno arriba, la fuerza y la pureza y la permanencia del lazo entre hombre y hombre en esta comuni\u00f3n se determina \u00fanicamente por nuestra uni\u00f3n en \u00e9l. Sobre ninguna otra base podr\u00eda la palabra \u00abcompa\u00f1erismo\u00bb haber tomado su lugar especializado en el vocabulario del cristianismo. El contenido del t\u00e9rmino se extiende a lo que normalmente entendemos por respeto, confianza, intercambio y expresiones similares, y significa un profundo sentido de igualdad, de reconocimiento de derechos y privilegios comunes, y de una simpat\u00eda que tiene sus ra\u00edces, no en el suelo poco profundo de razas y su latitud y longitud como hechos geogr\u00e1ficos, sino en Uno que era el Representante de una manera peculiar y exclusiva de la raza humana. La comuni\u00f3n es un reconocimiento de la redenci\u00f3n. No es s\u00f3lo uni\u00f3n, sino unidad vital, comuni\u00f3n de hombre con hombre, y como hombre por medio de la comuni\u00f3n con Dios en Cristo, v\u00ednculo que existe entre esp\u00edritu y esp\u00edritu por la gracia com\u00fan del Esp\u00edritu Santo, como el Poder Ejecutivo. del Padre y del Hijo en el coraz\u00f3n de cada creyente. \u00bfQui\u00e9n sab\u00eda m\u00e1s de la intensidad de la sangre de raza, de su fuerza sutil, de su actividad abierta y virulenta en todas las cuestiones pr\u00e1cticas de la \u00e9poca, de sus tradiciones perpetuadas e inflexibles, de su aparici\u00f3n fren\u00e9tica en cada ocasi\u00f3n a menos que sea reprimida por el brazo? de la autoridad, \u00bfqui\u00e9n entendi\u00f3 esto mejor que San Pablo, \u00e9l mismo un ejemplo notable durante a\u00f1os de su poder para cegar el sentido com\u00fan y atontar los instintos comunes? \u00bfY d\u00f3nde hab\u00eda una ciudad con una actividad mental tan heterog\u00e9nea, con tantas colisiones de creencias heredadas y una vida p\u00fablica tan desajustada como esta misma Corinto, un enorme dep\u00f3sito de todas las corrientes tributarias de la civilizaci\u00f3n que hab\u00edan arrastrado a su seno todo lo que hab\u00eda sobrevivido? de la degeneraci\u00f3n en Asia Menor, en Egipto, en Italia? Sin embargo, este San Pablo es el hombre para hablar de comuni\u00f3n, y este Corinto es la comunidad a la que se dirigir\u00eda en nombre de la gracia \u00abtanto de ellos como nuestra\u00bb. -L.<\/p>\n

1Co 1:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Divisiones en la Iglesia condenado.<\/strong><\/p>\n

La idea formativa del cap\u00edtulo ahora se pone de manifiesto, a saber. \u00abHay contiendas entre vosotros\u00bb y est\u00e1 precedido por la declaraci\u00f3n de un principio, al que San Pablo dirige seriamente la atenci\u00f3n de los corintios, a saber. \u00ab\u00bbque sean unidos en una misma mente y en un mismo juicio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbperfeccionados juntos\u00bb\u00bb, poniendo \u00e9nfasis, como antes, en su car\u00e1cter corporativo u org\u00e1nico como Iglesia. Estas divisiones en guerra no eran asuntos meramente o principalmente personales, sino que involucraban el coraz\u00f3n y el alma de la comunidad cristiana. Sin duda, su partidismo en el supuesto inter\u00e9s de Pablo, Apolos y Pedro, s\u00ed, del mismo Cristo, fue muy da\u00f1ino para ellos como individuos. Pero el punto que insiste es que su partidismo era una disyunci\u00f3n de su unidad, y por lo tanto que esta unidad, que estaba dise\u00f1ada para crecer hasta la perfecci\u00f3n, fue detenida por la lucha. Y justo aqu\u00ed San Pablo destaca el gran hecho de que los hombres del mundo exterior juzgan al cristianismo mucho m\u00e1s por la Iglesia en su totalidad que por instancias de car\u00e1cter individual en la Iglesia. La historia est\u00e1 llena de ejemplos de esta verdad, desde los tiempos de Juliano y Coleo hasta la \u00e9poca de Voltaire y Rousseau. Esto tampoco deber\u00eda sorprendernos; porque evidentemente hay una filosof\u00eda en ello, por mucho que se abuse de ella por el ingenio y las artima\u00f1as de los hombres. Los individuos son \u00abmiembros unos de otros\u00bb, miembros del cuerpo; pero el cuerpo es la Iglesia, y la vida org\u00e1nica de la Iglesia es el testimonio divino de la gloria de Cristo hecha visible al mundo por medio de la Iglesia. \u00a1Cu\u00e1n r\u00e1pidamente el ap\u00f3stol se eleva a una expresi\u00f3n ferviente, y cu\u00e1n compactas son sus palabras! \u00bfEst\u00e1 dividido Cristo? \u00bfPablo fue crucificado por ti? \u00bfO fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?\u00bb\u00bb Si sus servicios a la Iglesia de Corinto se pervierten de esta manera, San Pablo s\u00f3lo puede agradecer a Dios que bautiz\u00f3 a unos pocos de ellos. En este momento, San Pablo se apresura a afirmar su propia hombr\u00eda al negarse por completo a ser objeto de partidismo, y lo hace con el \u00fanico m\u00e9todo posible para su argumento, al confesar sus obligaciones con Cristo, quien lo hab\u00eda enviado \u00ab. \u00abpredicar el evangelio\u00bb.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

1 Corintios 1:18-31<\/a><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo San Pablo consideraba la predicaci\u00f3n del evangelio.<\/strong><\/p>\n

Con un movimiento f\u00e1cil avanza al evangelio, al modo de predicarlo como esencial para su \u00e9xito divino, y as\u00ed llega al cl\u00edmax de su razonamiento en el primer cap\u00edtulo. M\u00e1s adelante se ver\u00e1n otras funciones de su apostolado: el disciplinario resuelto, el administrador firme, el ejecutivo tierno pero inflexible de la Cabeza de la Iglesia. En la actualidad, sin embargo, una cosa lo absorbe, a saber, la instituci\u00f3n divina de la predicaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es su principal relaci\u00f3n con estos corintios? Es la de un predicador del evangelio de Cristo. \u00bfY c\u00f3mo lo hab\u00eda predicado? \u00abNo con sabidur\u00eda de palabras\u00bb, no como un pensador especulativo, no como un ret\u00f3rico griego, no con el esp\u00edritu de la elocuencia mundana, \u00abpara que la cruz de Cristo no sea hecha vana\u00bb. Dos cosas son prominentes. exponer\u2014el evangelio y su forma de presentaci\u00f3n; y Cristo est\u00e1 en cada uno de ellos, y en cada uno de ellos por igual, de modo que no s\u00f3lo la sustancia del evangelio, sino tambi\u00e9n el modo de su manifestaci\u00f3n, debe conformarse a su soberan\u00eda como Cabeza de la Iglesia. Toda predicaci\u00f3n del evangelio no es predicaci\u00f3n del evangelio. Mirando el car\u00e1cter a la luz que San Pablo lo ve\u00eda, el predicador era una creaci\u00f3n original de Cristo, una nueva fuerza ordenada y ungida por \u00e9l, e introducida por \u00e9l para la proclamaci\u00f3n del evangelio. No databa m\u00e1s all\u00e1 de Pentecost\u00e9s; fue de adaptaci\u00f3n universal; era dominar todos los idiomas y hablar a los instintos m\u00e1s simples, no de los hombres, sino del hombre como hombre; y esta creaci\u00f3n original, esta nueva fuerza, continuar\u00eda a trav\u00e9s de todos los tiempos, y nunca entregar\u00eda sus derechos y prerrogativas a ning\u00fan sucesor. Y el esp\u00edritu y la materia de cumplir con este gran oficio eran completamente no mundanos, <\/em>tanto, de hecho, que golpear\u00eda al griego como \u00ab\u00bbtonter\u00eda\u00bb\u00bb y resultar\u00eda para el jud\u00edo \u00ab\u00bbun tropiezo\u00bb. bloque.\u00bb\u00bb Pero en contraste con el griego y su b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda, y con el jud\u00edo en su amor por los signos nacionales como la raza elegida de Jehov\u00e1, Cristo fue predicado como \u00ab\u00bbel poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios\u00bb. La palabra \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb no se usa excepto en conexi\u00f3n con la predicaci\u00f3n de \u00ab\u00bbCristo crucificado\u00bb\u00bb, y su valor en el argumento est\u00e1 asegurado por su especialidad de aplicaci\u00f3n. Toda la ayuda del contraste y la comparaci\u00f3n se da a esta sola palabra. Poder, el poder de Dios, es la designaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n de Cristo crucificado. Frente a ella se colocan \u00abno muchos sabios seg\u00fan la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles\u00bb, y el conjunto de disimilitudes se prolonga con \u00ab\u00bbcosas insensatas\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbcosas d\u00e9biles\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bb cosas viles,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcosas despreciadas.\u00bb\u00bb Pero \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n tiene esta energ\u00eda condensada de una sola idea y su r\u00e1pida acumulaci\u00f3n de formas fraseol\u00f3gicas en el partidismo de estos corintios? <\/em>\u00bfNo se ha desviado el ap\u00f3stol de la idea principal del cap\u00edtulo: las \u00abdisputas entre vosotros\u00bb? No, este mismo partidismo es exactamente lo contrario de Pablo, Pedro, Apolos, en la predicaci\u00f3n del evangelio, y nunca pueden consentir en este abuso de su posici\u00f3n. No, adem\u00e1s, est\u00e1 en franco antagonismo con \u00ab\u00bbCristo crucificado\u00bb.\u00bb No hay \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb en \u00e9l, no hay \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb.\u00bb Es la idolatr\u00eda de los sentidos. Es el intelecto de los sentidos repitiendo la locura de griegos y jud\u00edos en otra forma igualmente fatal. Es mera b\u00fasqueda de encontrarse a s\u00ed mismos y su gloria en el hombre. Directamente opuesto a esto, argumenta San Pablo, predicamos \u00ab\u00bbCristo crucificado\u00bb\u00bb, para que \u00abninguna carne se jacte en su presencia\u00bb. de la Iglesia. Si Cristo es \u00abhecho en nosotros sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u00bb; si Cristo se convierte en \u00ab\u00bbpoder de Dios\u00bb\u00bb para nuestros corazones en esta forma cu\u00e1druple de las \u00abriquezas de la gracia\u00bb; se destruye la ra\u00edz de toda mundanalidad, se acaba el partidismo, porque se acaba el ego\u00edsmo, y de ahora en adelante esa Escritura tiene una importancia muy real para nosotros: \u00abEl que se glor\u00ede, glor\u00edese en el Se\u00f1or\u00bb. admirar a los dem\u00e1s por su propio bien, y esta admiraci\u00f3n puede ser muy \u00fatil. Admirar a los dem\u00e1s porque nuestra imagen se proyecta sobre ellos solo puede aumentar nuestra propia debilidad. Nuestro elogio en tales casos no es m\u00e1s que el eco de nuestra autoadmiraci\u00f3n, y los ecos son sonidos agonizantes.\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLlamados a ser marineros.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb es, en el uso com\u00fan, limitado a ciertas clases de hombres santos. Se aplica a los evangelistas y ap\u00f3stoles inspirados; a los grandes doctores y m\u00e1rtires de la Iglesia primitiva, especialmente a los \u00ab\u00bbcanonizados\u00bb\u00bb ya los glorificados en el cielo. Pero el uso del Nuevo Testamento es m\u00e1s general. En los Hechos y en las Ep\u00edstolas, los cristianos en general, denominados \u00abdisc\u00edpulos\u00bb y \u00abhermanos\u00bb, tambi\u00e9n son llamados \u00absantos\u00bb. En todas las Ep\u00edstolas de San Pablo, excepto en dos, los cristianos a quienes escribe as\u00ed son designados en los saludos de apertura. La denominaci\u00f3n es muy significativa y muy instructiva.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTA<\/strong> DESIGNACI\u00d3N<\/strong> RECUERDA<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> TAMPOCO<\/strong> UNA<\/strong> FUERON<\/strong> O<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> HUBIERAN<\/strong> SIDO<\/strong> PERO<\/strong> POR <\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Propia y literalmente, un santo es uno separado y consagrado, hecho santo al ser llamado a salir de una sociedad pecaminosa y apartado y dedicado a Dios. En el caso de la mayor\u00eda de los primeros a los que se dirigi\u00f3 as\u00ed, era literalmente el caso de que hab\u00edan sido \u00abarrancados como tizones del fuego\u00bb. Habitantes de una de las ciudades m\u00e1s lujosas, voluptuosas y degradadas del mundo antiguo, estos miembros de la Iglesia de Corinto hab\u00edan sido rescatados y salvados por el evangelio de la gracia de Dios. Si el caso parece diferente con los oyentes de la verdad Divina en nuestra propia tierra y en nuestros d\u00edas, debe tenerse en cuenta que solo el cristianismo ha producido tal resultado que solo Dios nos ha hecho diferir.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> DESIGNACI\u00d3N<\/strong> RECUERDA<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Son la creaci\u00f3n, los \u00ab\u00bbnuevos creaci\u00f3n\u00bb\u00bb del Esp\u00edritu Santo de Dios. Su poder limpiador y regenerador, simbolizado en las aguas purificadoras del bautismo, ha efectuado este gran cambio.<\/p>\n

2.<\/strong> Por consiguiente, est\u00e1n consagrados a Dios. En el templo corintio de Afrodita, mil sacerdotisas fueron \u00abconsagradas\u00bb como prostitutas, al culto impuro de la diosa de la lujuria. En la Iglesia Cristiana todos los miembros est\u00e1n dedicados al santo servicio de un Dios santo.<\/p>\n

3.<\/strong> Tienen un car\u00e1cter santificado. Negativamente, este lenguaje representa a los cristianos como liberados de la esclavitud y del servicio del pecado. Positivamente, est\u00e1n ataviados con las vestiduras blancas de la pureza espiritual. La pureza exterior y ceremonial es insuficiente; porque Cristo busca y valora la pureza del coraz\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Est\u00e1n asociados a una comuni\u00f3n santa. La Iglesia es un cuerpo santo, y un miembro imp\u00edo no simpatizar\u00eda con el cuerpo al que profesa pertenecer. La santidad es una \u00ab\u00bbnota\u00bb\u00bb de la fraternidad espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> DESIGNACI\u00d3N<\/strong> RECUERDA<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> ELLOS<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> SER<\/strong>. Son herederos de un reino santo. Esperan la ciudadan\u00eda inmortal en esa ciudad en la que nada contamina, donde la santidad reina perfectamente y para siempre, cuyas ocupaciones de servicio y de alabanza son propias de seres santos y de un lugar santo. Una perspectiva como esta es tan inspiradora como encantadora. El futuro proyecta su influencia sobre el presente. \u00ab\u00bbEl que tiene esta esperanza en \u00e9l, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como Cristo es puro.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Co 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Enriquecimiento en Cristo.<\/strong><\/p>\n

El punto de vista de Pablo sobre la dignidad del llamado cristiano, de los privilegios y honores de la vida cristiana, fue tanto justo como instructivo, y bien puede ayudarnos en nuestro esfuerzo por vivir libres y por encima de la norma falsa y mundana con la que a menudo nos encontramos. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la grandeza y la santidad de nuestra posici\u00f3n religiosa ser presentada ante nosotros de manera m\u00e1s efectiva que por este lenguaje inspirador dirigido por el ap\u00f3stol a los miembros de la comunidad cristiana en Corinto: \u00abEn todo fuisteis enriquecidos en Cristo\u00bb?<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> UNA PARADOJA<\/strong>, CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CONSIDERAMOS<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> FUERON<\/strong> AS\u00cd<\/strong> DIRIGIDOS<\/strong>. En la casa de un tal Justo, un pros\u00e9lito del juda\u00edsmo, que se hab\u00eda convertido al cristianismo, una casa cerca de la sinagoga hebrea, en la ciudad pr\u00f3spera, comercial y de placer de Corinto, se reuni\u00f3 en un gran apartamento una compa\u00f1\u00eda de disc\u00edpulos del Nazareno. Algunos eran de raza jud\u00eda, algunos de raza gentil. La mayor\u00eda, aunque no todos, de la hermandad eran pobres, y pocos eran eruditos o de alta posici\u00f3n. Quiz\u00e1s las familias de Crispo el presidente, del propio Justo y de Cloe de Cencrea, fueron las personas de la asamblea de mayor consideraci\u00f3n; porque Aquila, Apolos y S\u00f3stenes estaban ausentes. Algunos de los reunidos para escuchar la carta del ap\u00f3stol, quien fue el fundador de la Iglesia en Corinto, eran siervos, y pocos eran personas de alguna notoriedad. Cuando Tito y Tr\u00f3fimo, portadores de la ep\u00edstola de Pablo, acompa\u00f1ados por los corintios \u2014Estefanas, Fortunato y Acaico, que tambi\u00e9n acababan de llegar del ap\u00f3stol que entonces trabajaba en \u00c9feso\u2014 cuando estos observaron la reuni\u00f3n de los cristianos de Corinto, bien pudieron haber comenz\u00f3 con asombro cuando se ley\u00f3 el lenguaje de la Ep\u00edstola, que describ\u00eda el abundante enriquecimiento de estos humildes, pobres e iletrados disc\u00edpulos. Aqu\u00ed hab\u00eda una compa\u00f1\u00eda, que inclu\u00eda \u00abno muchos sabios seg\u00fan la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles\u00bb, pero compuesta por ignorantes, d\u00e9biles, viles, despreciados por el mundo. Unos cuantos comerciantes jud\u00edos, unos cuantos artesanos, unos cuantos esclavos, unas cuantas mujeres industriosas y tal vez un erudito o dos, fueron declarados \u00ab\u00bbenriquecidos en todas las cosas\u00bb.\u00bb Era una paradoja; y fue una paradoja que se ha repetido una y otra vez durante los \u00faltimos diecinueve siglos.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA POSIBILIDAD<\/strong>, CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PENSAMOS<\/strong> EN<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> ESTE<\/strong> ENRIQUECIMIENTO<\/strong> TOM\u00d3<\/strong> LUGAR<\/strong>. Nada m\u00e1s que la conciencia de una nueva vida insuflada en la humanidad, una nueva esperanza que amanece en el mundo, podr\u00eda explicar que un maestro como Pablo se dirigiera as\u00ed a estos corintios. El lenguaje es tan amplio y sin reservas, y la declaraci\u00f3n se hace con tanta confianza, que sentimos que algo muy notable debe haber ocurrido para explicar que Pablo se dirigiera a tales personas en ese lenguaje. La explicaci\u00f3n se encuentra aqu\u00ed: \u00ab\u00bbEn \u00e9l\u00bb\u00bb <\/em>fuisteis enriquecidos. Es en Cristo que la riqueza de Dios se pone a disposici\u00f3n de los hijos de los hombres despose\u00eddos.<\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza divina es un almac\u00e9n, un tesoro de la verdadera riqueza; en \u00e9l habita toda plenitud.<\/p>\n

2.<\/strong> Su ministerio fue una prenda de las mayores bendiciones que vendr\u00edan despu\u00e9s; porque siempre estaba dando gratuitamente.<\/p>\n

3.<\/strong> Su muerte y sacrificio fueron los medios para asegurarnos la plenitud de Dios; abri\u00f3 el tesoro: \u00ab\u00bbSiendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros, para que nosotros, a trav\u00e9s de su pobreza, pudi\u00e9ramos ser ricos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Su la ascensi\u00f3n, lejos de empobrecer a la raza que vino a salvar, fue la ocasi\u00f3n de su enriquecimiento. \u00ab\u00bbRecibi\u00f3 dones para los hombres\u00bb; \u00abderram\u00f3 bendiciones espirituales desde lo alto\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> UN HECHO<\/strong>, CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LAS<\/strong> ACTUALES<\/strong> ESPIRITALES<\/strong> POSICIONES<\/strong> DISFRUTA<\/strong> POR<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. As\u00ed como el sol enriquece la tierra con exuberante fecundidad, as\u00ed como los grandes hombres enriquecen a una naci\u00f3n con sus actos heroicos y su santo sacrificio, as\u00ed Cristo en realidad otorga bendiciones indecibles a esta raza. Refiri\u00e9ndose a la Ep\u00edstola, observamos que la sabidur\u00eda y el conocimiento, la fe y la sanidad, los milagros y la profec\u00eda, las lenguas y la interpretaci\u00f3n, estaban entre los casos especiales de riqueza con los que se dot\u00f3 a la Iglesia primitiva. Sin embargo, la misma Ep\u00edstola nos asegura que el amor es un don mayor que todos estos. \u201cMirad que abund\u00e9is tambi\u00e9n en esta gracia.\u201d Los frutos del Esp\u00edritu son las riquezas de la Iglesia. Las inescrutables riquezas de Cristo se entregan a su pueblo redimido y renovado. A ellos se les dijo: \u00abTodas las cosas son vuestras\u00bb.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. No hay nada en los recursos o los prop\u00f3sitos de Dios, nada en el coraz\u00f3n de Cristo, que limite la medida en que esta riqueza espiritual puede ser difundida.\u2014T.<\/p>\n

1Co 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa comuni\u00f3n de su Hijo.\u00bb<\/strong><\/p <\/p>\n

Los lazos sociales son inevitables para bien o para mal; algunos est\u00e1n hechos para nosotros y otros son hechos por nosotros. Todas las religiones han hecho uso de la tendencia social, <\/em>la necesidad social, <\/em>que distinguen la naturaleza humana. El cristianismo se adapta a la forma m\u00e1s alta de la tendencia. El Divino Cristo se ha hecho a s\u00ed mismo el Asociado, el Amigo, el Hermano de la humanidad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. La obra de Cristo fue perfecta en s\u00ed misma, pero sus beneficios solo se disfrutan a trav\u00e9s de la asociaci\u00f3n espiritual y la afinidad con Cristo. La uni\u00f3n de coraz\u00f3n y alma con Cristo es la condici\u00f3n de la verdadera salvaci\u00f3n. Los cristianos est\u00e1n edificados sobre Cristo como fundamento, injertados en Cristo como en la vid, unidos a Cristo como al cuerpo, part\u00edcipes de Cristo como del pan espiritual, amigos de Cristo como por un v\u00ednculo cong\u00e9nito.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> CON<\/strong> EL CAR\u00c1CTER<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. La frecuente expresi\u00f3n \u00aben Cristo\u00bb muestra cu\u00e1l era la visi\u00f3n del mismo Se\u00f1or y de sus ap\u00f3stoles acerca de la identificaci\u00f3n del pueblo de Jes\u00fas con su Se\u00f1or. Es su aspiraci\u00f3n ser como \u00e9l, tener la mente que estaba en \u00e9l. Son seguidores, disc\u00edpulos, imitadores, representantes de aquel cuyo nombre llevan. Simpatizando con la obediencia y sumisi\u00f3n de Cristo al Padre, son afectados de forma pr\u00e1ctica, poderosa y beneficiosa por esta simpat\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ACTIVA<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> LA<\/strong> strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Los cristianos reconocen la entrega de su Maestro a los m\u00e1s altos intereses de los hombres, su esfuerzo infatigable, su sacrificio inquebrantable. <\/em>En comuni\u00f3n con \u00e9l hacen de su vida una vida de servicio, de consagraci\u00f3n. En motivo<\/em> la vida cristiana es servicio a Cristo; en resultado<\/em> es servicio al hombre. \u00a1Cu\u00e1ntas vidas han sido rescatadas por la cruz del ego\u00edsmo y del pecado, y hechas una vida de devota y exitosa benevolencia!<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. La uni\u00f3n con la Cabeza es la base de la comuni\u00f3n con los miembros; sin embargo, por este \u00faltimo el primero es fomentado y perfeccionado. Congenialidad y simpat\u00eda de disposici\u00f3n y fin, culto y ordenanzas en com\u00fan, ayuda mutua, esfuerzos conjuntos y testimonio, son los resultados y, al mismo tiempo, los medios de la comuni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

V.<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> PROSPECTIVAMENTE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong>HERENCIA<\/strong> DE CRISTO<\/strong> . El Se\u00f1or anim\u00f3 siempre a sus disc\u00edpulos, que compart\u00edan su humillaci\u00f3n, con la perspectiva de que deb\u00edan compartir su exaltaci\u00f3n. Fue su promesa: \u00abPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u00bb; fue su oraci\u00f3n: \u00abDonde yo estoy, all\u00ed tambi\u00e9n est\u00e9 mi pueblo\u00bb. debe ser imperecedero. Estar \u00absiempre con el Se\u00f1or\u00bb es la esperanza brillante y gozosa de todos los que honran y aman su venida. Esta ser\u00e1 la corona de la comuni\u00f3n. Entonces, en el sentido m\u00e1s completo, sus disc\u00edpulos y amigos ser\u00e1n verdaderamente \u00ab\u00bbparticipantes de Cristo\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Co 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de predicar.<\/strong><\/p>\n

Nadie hizo tanto como Pablo para evitar que el cristianismo degenerara en forma. . \u00c9l mismo se hab\u00eda sentido irritado por la esclavitud de la antigua dispensaci\u00f3n, y se regocijaba a\u00fan m\u00e1s en la libertad de la nueva. Sostuvo el esp\u00edritu contra la letra, la vida contra la ceremonia. No menospreci\u00f3 el bautismo, porque no hubiera sido f\u00e1cil despreciar la ordenanza y al mismo tiempo honrar la realidad espiritual que simbolizaba. Pero otros pod\u00edan y pod\u00edan administrar el rito de la purificaci\u00f3n; estaba en libertad de dejarles esto a ellos, para dedicarse m\u00e1s devotamente a su propia obra especial y se\u00f1alada, la predicaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LENGUAJE<\/strong> EXPRESA<\/strong> LA<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN DIVINA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El cristiano, y enf\u00e1ticamente el predicador cristiano, no sigue su propio camino y hace su propio trabajo. en el mundo. No pretende dirigir sus propios pasos.<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo es el remitente. A Pablo le hab\u00eda dicho: \u00abA quien ahora te env\u00edo\u00bb; y Pablo reconoci\u00f3 acerca de su comisi\u00f3n: \u00abNo la recib\u00ed de los hombres\u00bb. Es una verdad elevada y sagrada que somos enviados<\/em> hombres. El alma que despierta a un sentido de la realidad de la vida y escucha la voz de Dios, prueba su vitalidad al exclamar: \u00abAqu\u00ed estoy yo; env\u00edame a m\u00ed.\u00bb\u00bb Todo cristiano es, en cierto sentido, un misionero, un ap\u00f3stol de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LENGUAJE<\/strong> AFIRMA<\/strong> LA<\/strong> GRANDE<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA PREDICACI\u00d3N<\/strong>. Es com\u00fan entre los hombres mundanos subestimar esta agencia espiritual; piensan m\u00e1s en el poder pol\u00edtico o f\u00edsico que en la influencia moral. \u00bfQu\u00e9 es la predicaci\u00f3n? Es el uso de medios morales hacia un fin moral. Es la presentaci\u00f3n de la verdad al entendimiento, de la autoridad a la conciencia, de la persuasi\u00f3n al coraz\u00f3n. Sobre todo, es el uso de un arma Divina, aunque con un brazo d\u00e9bil y mal adaptado para un servicio tan alto. Nuestro Se\u00f1or mismo fue un predicador, Pablo fue un predicador, y los predicadores han estado entre los mayores factores morales en la historia de todas las naciones cristianas. La predicaci\u00f3n es el veh\u00edculo de una bendici\u00f3n Divina, el medio hacia un resultado Divino e inmortal.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LENGUAJE<\/strong> PONE<\/strong> ESTR\u00c9S<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PREDICACI\u00d3N<\/strong>. Pablo se sinti\u00f3 llamado y calificado para predicar el evangelio.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Esta era una buena noticia. Se puede razonar un argumento, se puede declamar una oraci\u00f3n, se puede cantar un poema, pero lo que hay que predicar son buenas nuevas.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Eran buenas noticias de Dios. De cualquier fuente inferior, las buenas noticias dif\u00edcilmente podr\u00edan haber merecido ese nombre. El hombre necesitaba el perd\u00f3n, el principio y el poder de una vida nueva, la esperanza del futuro; y estas eran bendiciones que solo Dios pod\u00eda otorgar.<\/p>\n

3.<\/strong> Eran buenas noticias acerca de Cristo. As\u00ed, predicar a Cristo y predicar el evangelio eran una y la misma cosa. Porque Cristo era para el hombre la sabidur\u00eda, el poder y el amor de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Era una buena noticia para todos los hombres. Trajo libertad al jud\u00edo y luz al gentil, verdad al inquisitivo, consuelo al afligido, paz al penitente pecador y esperanza al oprimido y al esclavo.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El predicador puede recordar su verdadera vocaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> El oyente del evangelio se le recuerde su precioso privilegio y su sagrada responsabilidad.\u2014T.<\/p>\n

1Co 1:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

La doctrina de la cruz.<\/strong><\/p>\n

Hay un santo celo de indignaci\u00f3n en el esp\u00edritu que anima este pasaje. Pablo, el erudito rab\u00ednico, no exento de cultura hel\u00e9nica, debe haber sentido duro que la vida que hab\u00eda adoptado voluntariamente a menudo lo desacreditara incluso entre sus inferiores intelectuales. Pero \u00e9l hab\u00eda escogido deliberadamente ya la vista de Dios, y ning\u00fan poder en la tierra podr\u00eda desviarlo de su curso. Su propia mente estaba convencida de que el evangelio pod\u00eda hacer por el hombre lo que ning\u00fan otro poder pod\u00eda efectuar, y su observaci\u00f3n diaria lo convenci\u00f3 de que en este juicio ten\u00eda raz\u00f3n. Pod\u00eda permitirse, pues, soportar el escarnio de los hombres, pues la doctrina que promulgaba era atestiguada como poder de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong>, O<\/strong> PALABRA<\/strong> , DE<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La cruz <\/em>ten\u00eda para Pablo un significado meramente material y supersticioso. En \u00e9pocas posteriores, los hombres escucharon mucho acerca de \u00abla verdadera cruz\u00bb, e incluso ahora las reliquias (supuestas) del instrumento de los sufrimientos de nuestro Salvador son atesoradas y reverenciadas. La cruz puede reproducirse en forma, en ornamento, en arquitectura, en postura, y puede que nunca haya una comprensi\u00f3n espiritual de la cruz.<\/p>\n

2.<\/strong> Tampoco significado meramente sentimental adherido en la mente de Pablo a la cruz. El sufrimiento, y especialmente el sufrimiento de la inocencia, despierta simpat\u00eda, y se habla de la cruz que lleva, sin otra aprehensi\u00f3n del sentido de la frase.<\/p>\n

3.<\/strong> era un s\u00edmbolo del sacrificio de Cristo. Jes\u00fas desnud\u00f3 el berro antes de partir hacia el Calvario; su sombra hab\u00eda estado durante a\u00f1os sobre su alma. En su muerte en la cruz, carg\u00f3 con nuestros pecados y asegur\u00f3 que su pueblo fuera crucificado con \u00e9l en el mundo. As\u00ed el \u00e1rbol de la muerte se convirti\u00f3 en signo de redenci\u00f3n y ley de vida.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DEFENSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong>, O<\/strong> PALABRA<\/strong>, DE<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En s\u00ed misma. La cruz estaba asociada en la mente de los hombres con la esclavitud, con la culpa y el crimen, con el sufrimiento, con la verg\u00fcenza, con la injuria y con la muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> En su posici\u00f3n en el cristianismo esquema. Esperar convertir al mundo por la predicaci\u00f3n<\/em> les parec\u00eda a muchos la locura m\u00e1s vana; por predicar una persona, <\/em>rid\u00edculo; predicando a una persona judicialmente condenada a muerte, <\/em>locura; predicando un crucificado, <\/em>una oblicuidad moral e infamia.<\/p>\n

3.<\/strong> Hab\u00eda una raz\u00f3n especial por la que los jud\u00edos deb\u00edan resentir esta doctrina. Abrigaban un amor carnal de esplendor y poder de un tipo manifiesto e impresionante, y la palabra de la cruz ultraj\u00f3 sus sentimientos. Buscaban en el Mes\u00edas un libertador temporal, y esta expectativa se vio frustrada en el evangelio del Crucificado.<\/p>\n

4.<\/strong> Hab\u00eda una raz\u00f3n especial por la que los gentiles, especialmente los de educaci\u00f3n y gustos filos\u00f3ficos, deben ofenderse por la palabra de la cruz. Despreciaron al b\u00e1rbaro y despreciaron al jud\u00edo, y despreciaron la forma en que se proclamaba el cristianismo. Amaban la salud, la belleza y el poder, y no simpatizaban con una religi\u00f3n que se gloriaba en el Crucificado y apelaba a los pecadores y desdichados. Su gusto por la especulaci\u00f3n y por la novedad no fue gratificado por la doctrina cristiana, y la cruz no encajar\u00eda en ninguno de sus esquemas del universo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong>, O<\/strong> PALABRA<\/strong>, DE<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La fuente <\/em> de este poder. es divino La palabra de la cruz expresa la mente divina, muestra la estimaci\u00f3n de Dios del pecado humano, exhibe la justicia divina, revela el amor divino y hace todo esto en una plataforma humana, para que podamos apreciar el misterio de los consejos celestiales.<\/p>\n

2.<\/strong> La esfera<\/em> de este poder. Los incr\u00e9dulos no pueden reconocerlo; no pueden dejar de considerarlo una locura, porque est\u00e1n pereciendo en el pecado del cual podr\u00eda librarlos. Pero todos los que est\u00e1n \u00aben camino de la salvaci\u00f3n\u00bb son testigos vivientes de la eficacia del evangelio. En una naturaleza moral libre, la verdad y el amor deben ser recibidos para que puedan operar.<\/p>\n

3.<\/strong> Las pruebas<\/em> de este poder. Comp\u00e1ralo con cualquier otro poder, y su superioridad es manifiesta. \u00bfQu\u00e9 otra cosa puede despertar al ego\u00edsta, al sensual y al obstinado a un sentido de pecado; puede impulsar a los de mente baja y terrenales a la b\u00fasqueda de la santidad; puede guiar y constre\u00f1ir graciosamente a una vida de servicio consagrado; puede entrar como levadura en una sociedad corrompida, y purificarla como sal?\u2014T.<\/p>\n

1Co 1:31<\/a><\/strong><\/p>\n

Gloriarse en el Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

La \u00fanica condici\u00f3n para la bendici\u00f3n espiritual, sobre la cual insiste universalmente la Escritura, es la humildad. Los humildes tienen asegurada la aceptaci\u00f3n, y los orgullosos y seguros de s\u00ed mismos est\u00e1n condenados al rechazo. Los t\u00e9rminos del cristianismo se corresponden con la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento; porque es a los pobres en esp\u00edritu ya los mansos, a los ni\u00f1os en car\u00e1cter y disposici\u00f3n, a quienes se asignan las bendiciones del nuevo pacto. El mismo esp\u00edritu que es un medio para obtener las bendiciones del cristianismo es distintivo de aquellos que poseen estas bendiciones. Han recibido todo lo que disfrutan de la libre gracia de Dios, y es su deleite humillarse y exaltar a aquel de quien han obtenido sus privilegios y perspectivas espirituales. Pueden gloriarse, pero no en nada que sea suyo; est\u00e1 en aquel de quien y para quien son todas las cosas.<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> REPUDIO<\/strong> TODO<\/strong> GLORIARSE<\/strong> EN<\/strong> SI MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En su propio posesiones facultades anales. <\/em>Hay una tendencia natural a tener un concepto elevado de uno mismo, a menospreciar a nuestros semejantes y sus dones, ya olvidar a nuestro Dios, el Dador de todo. Pero el hecho mismo de que seamos cristianos es concluyente contra la legalidad de tales h\u00e1bitos morales. Dios nos ha hecho; Cristo nos ha redimido, y no somos nuestros.<\/p>\n

2.<\/strong> En los dones de la providencia de Dios. <\/em>Presumir de riqueza, nacionalidad o familia es pasar por alto la gran pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido?\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> En sus privilegios. <\/em>Esto los jud\u00edos ten\u00edan constantemente el h\u00e1bito de hacer; se jactaron de ser hijos de Abraham y disc\u00edpulos de Mois\u00e9s, etc. Si son muy favorecidos por el privilegio cristiano, que el pueblo de Cristo est\u00e9 alerta para no reclamar cr\u00e9dito por lo que deben a la gracia gratuita de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> En sus logros. <\/em>Los corintios parecen haber estado en especial peligro de caer en esta trampa. El saber humano y la filosof\u00eda pueden muy posiblemente convertirse en motivo de tropiezo y reproche.<\/p>\n

5.<\/strong> En sus virtudes. <\/em>Este era el esp\u00edritu farisaico, y debe ser refrenado<\/em> recordando que \u00absomos siervos in\u00fatiles\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> CULTIVAR<\/strong> EL<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> DE<\/strong> GLORIARSE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Este es un h\u00e1bito justo y razonable. La reflexi\u00f3n <\/em>asegura a todo cristiano verdadero y espiritual que es deudor de la misericordia de Dios en Cristo, primero por su redenci\u00f3n del pecado, y luego por toda gracia <\/em>, toda ayuda, todo consejo, todo consuelo, por el cual es lo que es. Por tanto, en el Autor de la salvaci\u00f3n y de la vida debe gozarse.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Este es un h\u00e1bito provechoso. <\/em>Gloriarse en el Se\u00f1or es un preservativo seguro contra la ingratitud y la murmuraci\u00f3n, y ayudar\u00e1 a mantener un tono alegre<\/em> y feliz y un temperamento mental. Es, adem\u00e1s, una evidente y hermosa preparaci\u00f3n para los empleos del cielo.<\/p>\n

3.<\/strong> Este es un h\u00e1bito del cual tenemos el ejemplo y precedente apost\u00f3lico. <\/em>Era costumbre de la mente de Pablo gloriarse, no en los hombres, sino en Dios. Pod\u00eda gloriarse en sus propias debilidades; pod\u00eda gloriarse en la bendici\u00f3n que Dios conced\u00eda a sus trabajos, aunque entonces \u00abse volvi\u00f3 un necio al gloriarse\u00bb. \u00a1Jes\u00fas, mi Se\u00f1or!\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1Co 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludo cristiano.<\/strong><\/p>\n

I . CRISTIANO<\/strong> SALUDO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CORTES<\/strong>. El cristianismo ense\u00f1a la m\u00e1s verdadera cortes\u00eda. Busca erradicar lo duro y lo brutal. La vida ya es bastante dura sin que la hagamos m\u00e1s dura; El cristianismo tiende a suavizar las asperezas de la vida ya hacerla m\u00e1s amable. La cortes\u00eda de los dem\u00e1s hacia nosotros mismos la valoramos mucho; tenemos que ser con los dem\u00e1s lo que queremos que sean con nosotros. La cortes\u00eda de Pablo es evidentemente del tipo correcto: es una cortes\u00eda de coraz\u00f3n<\/em>. La cortes\u00eda superficial es de poco valor. Adem\u00e1s de que es mentira.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SALUTACI\u00d3N<\/strong> DEBE <\/strong> S\u00c9<\/strong> GENEROSO<\/strong>. Paul’s no est\u00e1 concebido con un esp\u00edritu de reproche. Hay una disposici\u00f3n a mirar el lado mejor. La Iglesia de Corinto proporcion\u00f3 muchos incentivos para la severidad en un exordio. El ap\u00f3stol declin\u00f3 la tentaci\u00f3n. Conoc\u00eda el camino hacia el coraz\u00f3n humano y, aunque se reserv\u00f3 la reprimenda necesaria, salud\u00f3 a sus amigos (y enemigos) corintios de una manera que seguramente los impresionar\u00eda como caritativos y generosos. Mientras nos adherimos estrictamente a la verdad, debemos, si queremos ganar a los hombres, manifestar un esp\u00edritu de generosidad. A veces tenemos tanto miedo de decir demasiado que decimos demasiado poco. Estamos severamente ansiosos por ser justos y llegar a ser realmente injustos. El gran coraz\u00f3n es atractivo y gana; la taca\u00f1er\u00eda en el sentimiento es repulsiva y pierde. La insistencia en el lado oscuro a menudo lo hace m\u00e1s oscuro. Los hombres necesitan aliento tanto como sermones, y la exhibici\u00f3n de un esp\u00edritu noble, compasivo y generoso es uno de los espect\u00e1culos m\u00e1s alentadores que los hombres imperfectos y descarriados pueden estar llamados a contemplar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL SALUDO CRISTIANO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. Muchas cargas oprim\u00edan el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol, pero, no obstante, da un alegre saludo a los corintios. Empezar con un gemido no es propicio. Tenemos a veces <\/em>motivo de tristeza; siempre<\/em> tenemos motivo de gozo si estamos en Cristo. Ondear la bandera negra es dar una mala bienvenida. Debemos regocijarnos en el Se\u00f1or siempre, <\/em>y al saludar a nuestros hermanos podemos hacer que este gozo resplandezca. La melancol\u00eda y la tristeza no son las principales gracias cristianas, aunque algunos parecen pensar que lo son. No esperamos un funeral, <\/em> sino una boda: <\/em> \u00ab\u00bbla cena de las bodas del Cordero\u00bb.\u00bb En las relaciones cristianas, un poco m\u00e1s de brillo y alegr\u00eda no ser\u00eda estar fuera de lugar.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SALUDO<\/strong> MAY<\/strong> BIEN<\/strong> SER<\/strong> EXTENSIVO<\/strong>. Somos una familia, y todos los miembros tienen derecho a nuestros buenos deseos. El saludo de Pablo, no es demasiado selectivo; sus simpat\u00edas est\u00e1n con todos los que invocan el Nombre del Se\u00f1or. A algunos les gusta mucho saludar a los ricos y no les gusta saludar a los pobres. Uno podr\u00eda suponer que se ha cometido un grave error al no llamar a muchos sabios, poderosos y nobles, porque algunos del pueblo de Dios parecen no preocuparse por los dem\u00e1s. Pablo envi\u00f3 un saludo igual a los creyentes de Corinto; su sentimiento no se vio afectado por la pobreza, la ignorancia, la debilidad o la oscuridad. Nuestro amor tiende a entorpecerse. Los mejores de nosotros tendemos a amar a los cristianos encantadores y a tratar con frialdad a los desagradables. Necesitamos m\u00e1s del Esp\u00edritu de Aquel que vino a ayudar a los pecadores y a los poco atractivos, y que \u00ab\u00bbam\u00f3 al mundo\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> SALUTATION<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> ESTAR<\/strong> VAC\u00cdO<\/strong>. Mucho saludo no dice nada y lo dice en serio. El saludo de Pablo es muy amplio y lleno de significado. Desea para los corintios la gracia<\/em>o el favor de Dios y de Cristo, que se manifieste el amor divino hacia ellos. \u00ab\u00bbA su favor est\u00e1 la vida\u00bb\u00bb (Sal 30:5<\/span>). Toda bendici\u00f3n de Dios para ser su porci\u00f3n. Y la paz como resultado de esto: la seguridad interna de la amistad de Dios, que el pecado es perdonado, que \u00ab\u00bbtodo es tuyo\u00bb\u00bb. Seg\u00fan los t\u00e9rminos del saludo apost\u00f3lico, todo bien, ya sea providencial o espiritual, temporal o eterno , est\u00e1 incluido.<\/p>\n

VI.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SALUTACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SABOREAR<\/strong> MUCHO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed se nombra frecuentemente a Cristo; pero de ninguna manera afectada o inclinada. Es una l\u00e1stima que cuando los hombres hablan de Cristo en relaciones amistosas, a menudo se vuelven intensamente antinaturales. <\/em>Es refrescante la santa naturalidad de Pablo al hablar de su Maestro.<\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00ed hay mucho del esp\u00edritu de Cristo. El saludo emana amor, ternura, generosidad, gran coraz\u00f3n e intensa simpat\u00eda.\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 1:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

El acercamiento a la reprensi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La ocasi\u00f3n de esta carta fue proporcionada en gran parte por el necesidad de reprensi\u00f3n. La Iglesia de Corinto hab\u00eda cometido un grave error. La reprensi\u00f3n es frecuentemente dolorosa, pero cuando se la pide, no se debe eludir; no reprender bajo tales circunstancias<\/em> es pura crueldad. Reprender, a menudo doloroso, es siempre peligroso. <\/em>Por falta de destreza podemos alejar f\u00e1cilmente a los hombres de la derecha en lugar de atraerlos hacia ella. La reprensi\u00f3n imprudente se suma al mal. Necesitamos prepararnos para la reprensi\u00f3n <\/em>si cuando la alcanzamos no merecemos su imposici\u00f3n, Tenga en cuenta el procedimiento apost\u00f3lico. Tenemos aqu\u00ed uno de los mejores ejemplos de c\u00f3mo preparar la mente de los hombres para una bien merecida censura.<\/p>\n

I.<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> ALGUNAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> GENERALES<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> PREPARATORIA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong>. En \u00e9l encontramos:<\/p>\n

1.<\/strong> Cortes\u00eda. <\/em>Un saludo elegante y lleno de gracia. El ap\u00f3stol no se precipita en palabras duras. No muestra ansia de condenar. <\/em>La rudeza y la rudeza no a\u00f1aden fuerza a la amonestaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Afecto. <\/em>Esto impregna cada oraci\u00f3n, <\/em>y culmina en la apertura del d\u00e9cimo vers\u00edculo, \u00ab\u00bbAhora yo suplico<\/em>\u00ab\u00bb, etc. El amor mantiene en la mejilla la autoridad apost\u00f3lica y justa indignaci\u00f3n. No da\u00f1aremos a los delincuentes am\u00e1ndolos mucho. <\/em>Nada puede hacer que la reprensi\u00f3n sea m\u00e1s reveladora que administrar antes y despu\u00e9s, y con ella, amor incondicional. Si los hombres ven que no estamos dispuestos a reprenderlos, es mucho m\u00e1s probable que acepten nuestra reprimenda. Disfrutar de la reprensi\u00f3n <\/em>es demostrar nuestra total incapacidad para ello.<\/p>\n

3.<\/strong> Candor. <\/em>La condena no debe ser al por mayor. Algunos pueden ver nada m\u00e1s que culpa en los que yerran, pero el ap\u00f3stol percibe excelencias. Lazo reconoce generosamente el logro espiritual y la dotaci\u00f3n. Cegar nuestros ojos al bien es hacernos impotentes para eliminar el mal. Muchas reprensiones han fallado peor que por falta de honestidad estricta<\/em> en el que reprende. El \u00ab\u00bbamigo sincero\u00bb\u00bb a menudo ha demostrado ser muy poco sincero.<\/p>\n

4.<\/strong> Sabidur\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1 )<\/strong> dirige el pensamiento de los corintios a su unidad<\/em> (1Co 1:2<\/span>). Su mensaje es para ellos como un <\/em>pueblo en Cristo: \u00ab\u00bbLa<\/em> Iglesia<\/em>… en Corinto\u00bb\u00bb\u2014no las Iglesias. <\/em>La Iglesia de Dios<\/em>\u2014no de muchos l\u00edderes. <\/em>Actualmente tendr\u00e1 que censurarlos por falta de unidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Reza para que puedan tener m\u00e1s \u00abgracia\u00bb. Pronto mostrar\u00e1 que lo necesitan. La Iglesia se ha estado jactando de su poder humano; Pablo piensa que su gran necesidad es el poder de Dios: iluminaci\u00f3n, gu\u00eda, ayuda de lo alto.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l desea que puedan tener \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb de Dios, no sin un ojo a sus divisiones y peleas. Est\u00e1 preparando sabiamente su camino.<\/p>\n

5.<\/strong> Ausencia de pomposidad <\/em>y de asunci\u00f3n de superioridad. No es el gran hombre hablando al infinitesimal; ni el inmaculado al totalmente depravado. Paul se acerca lo m\u00e1s posible a los corintios. <\/em>Parece recordar que su Maestro fue hecho \u00ab\u00bba<\/em> semejanza de los hombres\u00bb\u00bb <\/em>(Filipenses 2:7<\/span>). \u00ab\u00bbNo te acerques a m\u00ed, porque soy m\u00e1s santo que t\u00fa\u00bb\u00bb es probable que haga que las personas mantengan su distancia y no tengan nada que ver con nosotros o nuestras palabras. No sin sabia humildad tiene \u00ab\u00bbS\u00f3stenes nuestro hermano\u00bb\u00bb un lugar en la salutaci\u00f3n.<\/p>\n

6.<\/strong> Sin embargo, la autoridad apost\u00f3lica no se pierde de vista. <\/em>Puede ser bueno demostrar que tenemos derecho a reprender, que no estamos asumiendo un cargo al que no tenemos derecho. Las reprensiones deben provenir de los lugares apropiados. Pablo fue el \u00abap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios\u00bb. Estaba manifiestamente dentro de su competencia se\u00f1alar las imperfecciones en la Iglesia cristiana y reprender a los malhechores.<\/p>\n

II.<\/strong> NOTA<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SERIOSAMENTE<\/strong> \u00c9L<\/strong> SE ESFUERZA<\/strong> PARA<\/strong> VOLVER<\/strong> SU<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. Esta es, quiz\u00e1s, la caracter\u00edstica m\u00e1s llamativa de estos vers\u00edculos introductorios. Lea el pasaje y note el extraordinario n\u00famero de veces que se hace menci\u00f3n de Dios y de Cristo. <\/em>La conexi\u00f3n de esto con la reprensi\u00f3n venidera es evidente. Los corintios se han olvidado de Dios, y por eso se han extraviado. Cristo se ha vuelto cada vez menos para ellos, y por eso han pecado m\u00e1s y m\u00e1s. Discutimos unos con otros muy f\u00e1cilmente cuando nos alejamos de nuestro Maestro. Nos volvemos carnales r\u00e1pidamente cuando Dios comienza a desaparecer de nuestros pensamientos. Con sabidur\u00eda celestial el ap\u00f3stol inunda la mente<\/em> de los corintios con pensamientos de Dios y de Cristo. Si pueden ser tra\u00eddos a la luz de la presencia Divina, ver\u00e1n su corrupci\u00f3n, y estando de pie una vez m\u00e1s ante Jehov\u00e1, estar\u00e1n preparados para recibir y no resentir una reprensi\u00f3n merecida y muy necesaria. Si pueden ser llevados nuevamente dentro de la atractiva influencia del maravilloso autosacrificio y amor de su Se\u00f1or, la voluntad propia ser\u00e1 crucificada, el orgullo humillado y la vida agradecida y el servicio obligados. Note m\u00e1s particularmente:<\/p>\n

1.<\/strong> El ap\u00f3stol remonta su apostolado a Cristo <\/em>y Dios. <\/em>Se presenta ante los corintios como el representante designado de su Se\u00f1or. El puesto que asume le fue dado por Cristo por voluntad de Dios. Somos lo que Cristo nos hace.<\/p>\n

2.<\/strong> Son la Iglesia de Dios, <\/em>santificada en Cristo Jes\u00fas, <\/em>y su unidad con todos los dem\u00e1s cristianos es a trav\u00e9s de Cristo <\/em>(1Co 1:2<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Todo lo que han recibido, y de lo que tanto se glor\u00edan, ha venido de Dios <\/em>y de Cristo <\/em>(1Co 1:4-6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Su posici\u00f3n correcta es la de esperar para la revelaci\u00f3n de Cristo<\/em>(1Co 1:7<\/span>).<\/p>\n

5 .<\/strong> Su permanencia en la fe y su perfecci\u00f3n final se hacen depender de Cristo.<\/em><\/p>\n

6.<\/strong> Al principio fueron llamados por Dios <\/em>a la comuni\u00f3n con Cristo. <\/em>Los recuerdos del tiempo de conversi\u00f3n son potentes. Pablo se esfuerza por todos los medios para llevar a los corintios a su Padre y a su Se\u00f1or. La batalla de la reprensi\u00f3n cristiana se gana a medias cuando se reviven los pensamientos llenos de gracia de Dios y Cristo. Es probable que los cristianos descarriados recuperen el sentido cuando sean llevados ante su Maestro.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> RECUERDA<\/strong> SU<\/strong> LECTORES<\/strong> DE<\/strong> CIERTAS<\/strong> COSAS<\/strong>, Y<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> MANERA<\/strong> PREPARA<\/strong> LOS<\/strong> PARA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SEGUIR<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Su profesi\u00f3n cristiana. <\/em>Son santificados o se supone que lo son. Se les conoce como \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb, y por tanto deben vivir como tales.<\/p>\n

2.<\/strong> Misericordias pasadas, privilegios, honores. <\/em>(1Co 1:4-7<\/span>.) Son tantos argumentos para buscar el placer Divino y no su propio. Y esto s\u00f3lo puede hacerse renunciando al mal y aferr\u00e1ndose al bien. Todos los redimidos est\u00e1n bajo la obligaci\u00f3n infinita de vivir para el Se\u00f1or.<\/p>\n

3.<\/strong> La fidelidad de Dios hacia ellos. <\/em>(1Co 1:9<\/span>.) Un gran argumento de que deben ser ejemplares hacia \u00e9l y su reino.<\/p>\n

4.<\/strong> Lo que est\u00e1n esperando. <\/em>(1Co 1:7<\/span>.) Pronto estar\u00e1n en la presencia visible de Cristo. No estamos lejos del juicio. Bien podemos soportar la reprensi\u00f3n aqu\u00ed, <\/em>para escapar de la reprensi\u00f3n all\u00e1.\u2014H.<\/p>\n

1Co 1:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Divisiones en la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1n numerosas han sido estas desde \u00a1Pablo escribi\u00f3! \u00a1Cu\u00e1ntos de ellos brotan directamente de la debilidad humana, la locura o la maldad! \u00a1Qu\u00e9 ajeno al verdadero esp\u00edritu del cristianismo y a la oraci\u00f3n de Cristo: \u00ab\u00bbQue todos sean uno\u00bb\u00bb!<\/p>\n

I.<\/strong> UN GRANDE<\/strong> MALDAD<\/strong>. Causa de:<\/p>\n

1.<\/strong> Debilidad. <\/em>Cooperaci\u00f3n obstaculizada. Fuerza gastada en oponerse unos a otros en lugar del pecado y Satan\u00e1s. Gran oportunidad ofrecida para el ataque sat\u00e1nico. La Uni\u00f3n hace la fuerza; la divisi\u00f3n es debilidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Esc\u00e1ndalo. <\/em>El desprecio del mundo no solo se experimenta, sino que se merece en gran medida. La Cabeza de la Iglesia es deshonrada. El renovador de la sociedad muestra su propia necesidad de renovaci\u00f3n. Satan\u00e1s ha logrado un triunfo en la misma Iglesia fundada para derrocarlo.<\/p>\n

3.<\/strong> Sentimiento no cristiano. <\/em>La unidad engendra m\u00e1s amor; divisi\u00f3n m\u00e1s odio. Las peleas de la iglesia a menudo han resultado ser las m\u00e1s amargas. Una Iglesia unida es un Elim, una Iglesia dividida un Mara.<\/p>\n

4.<\/strong> Impedimento para los incr\u00e9dulos. <\/em>Las divisiones de la Iglesia suspenden las conversiones. Los hombres que buscan la paz vacilan en unirse a los que se lanzan a la garganta unos a otros. La puerta estrecha a veces est\u00e1 bastante bloqueada<\/em> por cristianos que pelean y pelean. Un Cristo crucificado invita, y una Iglesia dividida repele al pecador. Los hombres pueden encontrar mucha divisi\u00f3n, distanciamiento, odio y lucha en el mundo, sin preocuparse por entrar en la Iglesia. La divisi\u00f3n de la iglesia es una seria piedra de tropiezo para el incr\u00e9dulo y, a menudo, hace que siga siendo incr\u00e9dulo.<\/p>\n

II.<\/strong> LEV\u00c1NTATE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong>. strong> VARIAS<\/strong> CAUSAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Con frecuencia, como entre algunos en Corinto, por favoritismo <\/em>hacia los l\u00edderes en la Iglesia. Este favoritismo podr\u00e1 ser:<\/p>\n

(1)<\/strong> En relaci\u00f3n con las cualidades personales o el cargo. Apolos fue elocuente y cautivador; Pablo espiritual y sencillo; Cefas ten\u00eda un encanto peculiar a trav\u00e9s de su larga asociaci\u00f3n con Cristo y representaba el elemento jud\u00edo en la mente de los corintios. En lugar de disfrutar de todos los maestros en com\u00fan, la locura sugiri\u00f3 la divisi\u00f3n y el monopolio, y por lo tanto la p\u00e9rdida de todos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con respecto a las tendencias doctrinales reales o supuestas. Algunos en Corinto, teniendo un amor por la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de las palabras\u00bb\u00bb y las filosof\u00edas de los hombres, con sus creencias viejas y medio descartadas suplicando poderosamente, se inclinar\u00edan hacia el brillante erudito de Alejandr\u00eda, quien podr\u00eda parecer favorecer un sistema m\u00e1s racionalista. que la de Pablo. Otros, con prejuicios jud\u00edos a\u00fan fuertes, podr\u00edan refugiarse bajo el nombre de Cephas, ya que intentaron combinar el cristianismo y el juda\u00edsmo mediante un gran sacrificio del primero. Entonces, como ahora, los hombres se preguntaban qu\u00e9 doctrinas les gustaban, <\/em>y se aferraban a ellas. En lugar de buscar \u00abla mente del Se\u00f1or\u00bb, somos muy propensos a buscar nuestra propia mente; y entonces, \u00bfqu\u00e9 maravilla si hay \u00abdivisiones entre nosotros\u00bb? Si la verdad fuera buscada<\/em> en vez de fabricada, <\/em>\u00a1cu\u00e1nta m\u00e1s unidad de doctrina y pr\u00e1ctica habr\u00eda en la Iglesia de Cristo!<\/p>\n

( 3)<\/strong> Por la disposici\u00f3n carnal de exaltar indebidamente al siervo, perdiendo de vista al Maestro. Es<\/em> m\u00e1s f\u00e1cil seguir a los hombres que seguir a Cristo. <\/em>Hay mucho de pagano <\/em>en nosotros: nos encanta tener un dios a quien podamos ver. <\/em>Somos muy parecidos a los israelitas cuando Mois\u00e9s subi\u00f3 al monte; y no es, por lo tanto, muy sorprendente si pronto descubrimos que nuestro nuevo maestro y gu\u00eda es un becerro hermoso y resplandeciente. Solo Cristo es apto para ser supremo en nuestra vida. Apenas ponemos a los hombres en su lugar, comenzamos a seguir lo que es imperfecto, <\/em>y atraemos su imperfecci\u00f3n sobre y dentro de nosotros mismos.<\/p>\n

2.<\/strong> A veces, como con una secci\u00f3n en Corinto, por el repudio de todos los l\u00edderes terrenales. <\/em>\u00ab\u00bbNo somos de Pablo, ni de Apolos, ni de Cefas; nosotros somos de Cristo.\u201d Esta posici\u00f3n ha sido asumida en \u00e9pocas posteriores. Posee no poca plausibilidad, pero la investigaci\u00f3n revela su verdadero car\u00e1cter. Bien se ha dicho de la secci\u00f3n de Corinto: \u00abNo fue en un esp\u00edritu cristiano que afirmaron ser de Cristo\u00bb. Ese amor a Cristo es m\u00e1s que sospechoso el que ignora a sus siervos acreditados. No es un gran cumplido para un rey rechazar a su embajador. El ap\u00f3stol podr\u00eda decir: \u00abSomos embajadores de Cristo\u00bb. Cristo tiene un ministerio que no debe ser ignorado. As\u00ed como los siervos de Cristo nunca deben ser puestos en el lugar de Cristo, as\u00ed el lugar de los siervos de Cristo no debe quedar vac\u00edo. No es improbable que estos que afirmaban ser \u00ab\u00bbde Cristo\u00bb\u00bb afirmaran ser los \u00fanicos cristianos en Corinto. Es posible clamar, \u00ab\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or!\u00bb muy fuerte, y no tener nada del Esp\u00edritu de Cristo. Nada podr\u00eda conocer verdaderamente de Cristo aquel hombre que no supiera reconocer en el Ap\u00f3stol Pablo a un verdadero servidor del gran Maestro.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En un esp\u00edritu de mansedumbre.<\/em> \u00ab\u00bbYo suplico<\/em>\u00ab\u00bb\u2014no \u00ab\u00bbYo mando<\/em>\u00ab.\u00bb La presunci\u00f3n y la arrogancia ensanchan la brecha.<\/p>\n

2.<\/strong> En amor. <\/em>\u00ab\u00bbHermanos\u00bb\u00bb: no r\u00e9probos, parias, herejes. Las palabras duras endurecen los corazones.<\/p>\n

3.<\/strong> Con discreci\u00f3n,. <\/em>Pablo muestra discreci\u00f3n al no mencionar a Cefas o Apolos despu\u00e9s de 1Co 1:12<\/span>. No se opone m\u00e1s a las partes bajo su nombre que a la del suyo propio. Es muy sugerente que parece castigar principalmente a su propio partido. <\/em>Se opuso a todas las partes. <\/em>Para s\u00ed mismo, s\u00f3lo quer\u00eda su posici\u00f3n leg\u00edtima. <\/em>Reprender a nuestros propios seguidores por seguirnos indebidamente y con divisiones es ciertamente una se\u00f1al de gracia en el coraz\u00f3n, y tambi\u00e9n de sabidur\u00eda celestial.<\/p>\n

4.<\/strong> Con franqueza.<\/em> \u00ab\u00bbEl ocultamiento y el misterio siembran la desconfianza y destruyen el amor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

5.<\/strong> Al volver los pensamientos hacia Cristo. <\/em>Un Cristo escondido hace una Iglesia dividida. Si vi\u00e9ramos al Maestro m\u00e1s claramente, deber\u00edamos ver mejor el lugar correcto de los sirvientes. Pablo suplica, no por su propio bien, sino por el de Cristo. No tem\u00eda que esto animar\u00eda a los que dec\u00edan: \u00abNosotros somos de Cristo\u00bb. Les mostr\u00f3 al Cristo real. <\/em>Esta era la mejor medicina para su dolencia espiritual. Hab\u00edan estado haciendo un Cristo<\/em> para ir delante de ellos. Muchos falsos Cristos<\/em>son adorados y servidos.<\/p>\n

6.<\/strong> Por argumento. <\/em>La razonabilidad de la unidad. Pablo insta a que Cristo no est\u00e1 ni puede estar dividido, y que si los corintios son de Cristo, tampoco deben dividirse. Como hay una sola Cabeza de la Iglesia, debe haber un solo cuerpo. Por las divisiones Cristo parecer\u00e1 ser desgarrado. Los maestros no son centros de unidad; para la unidad perfecta no puede haber m\u00e1s que un centro, es decir, Cristo.<\/p>\n

7.<\/strong> Al tomar un proceder intachable uno mismo. <\/em>Pablo no har\u00e1 nada para fomentar la divisi\u00f3n. En su condena, como hemos visto, sacrifica primero a su propio partido, y ridiculiza la idea de la exaltaci\u00f3n indebida de s\u00ed mismo: \u00ab\u00bfPablo fue crucificado por vosotros?\u00bb . Pablo es singularmente claro en este asunto; reprende duramente a los que quieren convertir a Pablo en Papa. Evitando toda ocasi\u00f3n de aumentar el mal, se regocija de no haber bautizado a muchos corintios, no sea que esto se convierta en un intento de adquirir preeminencia y, en consecuencia, la deshonra caiga sobre el Cristo preeminente. Algunas divisiones de la Iglesia pueden parecer necesarias: por ejemplo, cuando los profesantes caminan desordenadamente o adoptan puntos de vista err\u00f3neos. Puede ser entonces nuestro deber separarnos; sin embargo, debemos preservar el esp\u00edritu de caridad y tratar de ser m\u00e1s leales a Cristo. \u00a1Pero cu\u00e1ntas divisiones de la Iglesia son m\u00e1s o menos del tipo corintio!\u2014H.<\/p>\n

1Co 1: 17-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La predicaci\u00f3n de la cruz.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> CRUZ<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PRODICADA<\/strong>. El evangelio no puede ser predicado a menos que la cruz lo sea. La cruz es el hecho central. El punto de convergencia contradictorio de las Escrituras se encuentra en \u00ab\u00bbCristo crucificado\u00bb.\u00bb Sin la cruz, el cristianismo pierde su sentido y su poder. La salvaci\u00f3n y la cruz est\u00e1n indisolublemente unidas: la cruz habla del derramamiento de sangre, \u00ab\u00bby sin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb\u00bb (Heb 9:22 <\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong> ES<\/strong> A <\/strong> SER<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> Predicado<\/strong>. Como se les llama \u00abno muchos sabios\u00bb, es razonable que se tenga especialmente en cuenta a los insensatos y de mente simple. La ofensa de la cruz no debe ser disminuida por la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de las palabras\u00bb.\u00bb El conocimiento del significado de la cruz es la necesidad m\u00e1s profunda del mundo; todas las cosas deben estar subordinadas a transmitir ese conocimiento con la mayor claridad y plenitud. Los hombres no pueden salvarse por la elocuencia, la filosof\u00eda o el saber; pueden por la cruz. \u00ab\u00bbLos grandes predicadores han sido oradores naturales, no ret\u00f3ricos o actores\u00bb.\u00bb Es necesario el mayor cuidado no sea que, por el car\u00e1cter de nuestra predicaci\u00f3n, la cruz de Cristo sea anulada. Algunas predicaciones parecen dise\u00f1adas con el mismo prop\u00f3sito, y tienen un \u00e9xito deplorable.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> PREDICADO<\/strong>, AUNQUE<\/strong> ES<\/strong> DESFAVORABLE<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> Algunos, de hecho, lo reciben con toda alegr\u00eda, pero nuestra obligaci\u00f3n de predicarlo no depende de su recepci\u00f3n. Siempre podemos recordar que la cruz es lo que los hombres quieren<\/em>, aunque puede que no sea lo que ellos desean.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Para el jud\u00edo la cruz era una piedra de tropiezo, \u00c9l buscaba m\u00e1s un militar <\/em>que un m\u00e1rtir <\/em>Mes\u00edas\u2014uno que librar\u00eda con sonido de trompeta y espada, no por ignominia y muerte. Para creer, debe tener se\u00f1ales del cielo (1Co 1:22<\/span>), intervenciones milagrosas, y no una reiteraci\u00f3n del evento que fue el mayor esc\u00e1ndalo para su mente, y el m\u00e1s grave conmocion\u00f3 sus prejuicios y anticipaciones. El jud\u00edo puso la cruz muy abajo. <\/em>Podemos convertir cualquier cosa en piedra de tropiezo si la ponemos lo suficientemente baja.<\/p>\n

2.<\/strong> A los griegos la cruz les parec\u00eda una locura. Que la gran revelaci\u00f3n que \u00e9l y el mundo hab\u00edan estado esperando durante tanto tiempo viniera a trav\u00e9s de un jud\u00edo crucificado, y estuviera m\u00e1s estrechamente asociada con esa crucifixi\u00f3n misma, le parec\u00eda demasiado absurdo, habr\u00eda dado la bienvenida a un fil\u00f3sofo con una nueva filosof\u00eda. busc\u00f3 sabidur\u00eda, es decir, su <\/em>sabidur\u00eda. En la cruz hab\u00eda una sabidur\u00eda demasiado profunda para que incluso su ojo perspicaz la discerniera, y por eso la llam\u00f3 locura. Pens\u00f3 que la cruz era poco profunda, porque \u00e9l mismo lo era, aunque no lo sospechaba. Adem\u00e1s, deseaba demostraci\u00f3n filos\u00f3fica sobre asuntos de religi\u00f3n, y ten\u00eda un gran horror a la \u00abfe\u00bb. Y su orgullo estaba herido (y lo que hiere nuestro orgullo es siempre locura). Que todos deb\u00edan llegar a Dios por el mismo camino, haciendo una confesi\u00f3n similar de pecado e impotencia, estaba en conflicto con sus ideas m\u00e1s queridas. El acercamiento de los b\u00e1rbaros a la cruz hizo que fuera una locura para los griegos. Hay muchos \u00ab\u00bbgriegos\u00bb\u00bb ahora.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> PRdicado<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> QUE<\/strong> FUNCIONA<\/strong> COMO<\/strong> UNA GRAN<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. El car\u00e1cter de su recepci\u00f3n indica la condici\u00f3n de aquellos que escuchan. Para algunos es locura, pero s\u00f3lo para aquellos que est\u00e1n pereciendo. \u00a1Solo a ellos! <\/em>Est\u00e1n tan completamente ciegos que el brillo de la cruz es oscuridad. Para otros es el poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios\u2014y ellos son los salvos. <\/em>Son \u00abtanto jud\u00edos como griegos\u00bb\u00bb (1Co 1:24<\/span>). La nueva naturaleza ha vencido a la vieja. Todo cambia cuando el coraz\u00f3n est\u00e1. Estos jud\u00edos buscaban poder; <\/em>estos griegos buscaban sabidur\u00eda; <\/em>y aqu\u00ed<\/em>ambos fueron encontrados cuando jud\u00edos y griegos respondieron al llamado Divino.<\/p>\n

1.<\/strong> Bien podemos preguntarnos\u2014\u00bfQu\u00e9 es la cruz para nosotros? La respuesta indicar\u00e1 si estamos pereciendo o siendo salvos. La predicaci\u00f3n de la cruz para nosotros es una prueba personal.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Al predicar la cruz, debemos esforzarnos y orar para que no sea locura a nuestros oyentes, sabiendo lo que esto indicar\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Al predicar la cruz, no debemos desconcertarnos demasiado si los hombres reciben nuestro mensaje como uno de locura. Esto no indicar\u00e1 fallas en la cruz, sino en aquellos que escuchan su historia, aunque por supuesto puede haber fallas en nuestro modo de contar esa historia.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PREDICADA<\/strong> CON <\/strong> EL<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FRACASO<\/strong> DE<\/strong> strong> TERRENAL<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. Esquemas antiguos de fil\u00f3sofos que ten\u00edan alguna indicaci\u00f3n externa de sabidur\u00eda, \u00bfqu\u00e9 ha sido de ellos? \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio?\u00bb etc. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los escribas y sus mejoras sobre la Ley Divina? Dios ha hecho en el transcurso de las edades que toda esa \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb se convierta en necedad, necedad reconocida. \u00abEl mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios\u00bb. La sabidur\u00eda humana no le dio al mundo m\u00e1s piedad, sino mucho m\u00e1s orgullo. La sabidur\u00eda humana ha fallado de la manera m\u00e1s atroz a lo largo de toda la l\u00ednea para redimir y regenerar a los hombres. Calvino dice sin rodeos: \u00abDebemos notar aqu\u00ed cuidadosamente estas dos cosas: que el conocimiento de todas las ciencias es mero humo donde falta la ciencia celestial, y el hombre con toda su agudeza es tan est\u00fapido por obtener por s\u00ed mismo un conocimiento de los misterios\u00bb. de Dios como un asno no est\u00e1 calificado para comprender las armon\u00edas musicales\u00bb.\u00bb Si la cruz falla, el fracaso es universal.\u2014H.<\/p>\n

1Co 1:26-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La condici\u00f3n humilde de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Yo. EL<\/strong> HECHO<\/strong>. No muchos sabios seg\u00fan la carne, poderosos, nobles, contados entre los adherentes del cristianismo. Esto era cierto en los d\u00edas apost\u00f3licos; es en gran parte cierto en el nuestro. El cristianismo no fue establecido<\/em> por poder mundial. <\/em>El Fundador y sus disc\u00edpulos eran pobres y de humilde posici\u00f3n social, y en las filas de los primeros cristianos eran comparativamente pocos los que pose\u00edan medios, conocimientos o rango. El cristianismo no ha sido preservado<\/em> ni promulgado<\/em> por el poder mundial. Esto ha sido llamado a veces en su ayuda, pero la \u00ab\u00bbllamada\u00bb\u00bb a menudo ha sido del hombre<\/em> en lugar de Dios. La \u00ab\u00bbayuda\u00bb\u00bb ha sido con frecuencia la lesi\u00f3n. El \u00ab\u00bbbrazo de carne\u00bb\u00bb ha obstaculizado en lugar de ayudar. La Iglesia no debe arrebatarle el poder mundial; esta no es su fuerza. La erudici\u00f3n, la influencia y la posici\u00f3n santificadas son de gran servicio; pero estas cosas en s\u00ed mismas, no santificadas<\/em>, mientras que al juicio carnal prometen la mayor ventaja se\u00f1alada, a menudo operan como una maldici\u00f3n absoluta.\u2014Podemos exigir que la causa de la exclusi\u00f3n surja del libre albedr\u00edo. Y podemos estar seguros de que ning\u00fan llamado de Dios viola la responsabilidad humana.<\/p>\n

1.<\/strong> Los<\/em> sabios seg\u00fan la carne. <\/em>Estos, como los griegos (1Co 1:22<\/span>), a menudo est\u00e1n tan llenos de sabidur\u00eda humana que no se preocupan por la Divina: tan absorto en la b\u00fasqueda de conocer las cosas terrenales que tiene poco tiempo libre para las celestiales. Se fomenta el orgullo, y el orgullo obstruye el camino a Cristo ya Dios. Es dif\u00edcil para un hombre muy \u00ab\u00bbsabio\u00bb\u00bb llegar a ser \u00ab\u00bbcomo un ni\u00f1o peque\u00f1o\u00bb\u00bb (Luk 18:17<\/span>). \u00ab\u00bbLas puertas del cielo no tienen arcos tan altos como los palacios de los pr\u00edncipes; los que entren all\u00ed deben ponerse de rodillas.\u201d Los sabios seg\u00fan la carne tienden a tener las piernas r\u00edgidas. Cuando buscamos la sabidur\u00eda terrenal debemos tener cuidado con su tendencia. El conocimiento humano es bueno, pero debe mantenerse en el lugar que le corresponde, y ese no es el primer <\/em> lugar.<\/p>\n

2.<\/strong> El poderoso. <\/em>A menudo sujetos de adulaci\u00f3n; tienen tantos a sus pies que les cuesta sentarse a los pies de Jes\u00fas. La autosuficiencia excesiva no fomenta la confianza en Cristo. Un sentido de suficiencia<\/em> es muy antag\u00f3nico a \u00abDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u00bb. Los poderosos suelen ser demasiado poderosos, de modo que pueden prescindir de Cristo. Los poderosos conocen su fuerza, mientras que los hombres necesitan conocer su debilidad.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Los nobles. <\/em>Los lugares altos son resbaladizos. El dominio de las tentaciones es grande. La riqueza, que a menudo acompa\u00f1a a la posici\u00f3n, multiplica las trampas. La posici\u00f3n elevada a menudo engendra un sentido de excelencia; pero para entrar en el reino necesitamos sentir nuestra falta de excelencia. <\/em>Es f\u00e1cil ser grande entre los hombres y muy<\/em> peque\u00f1o ante Dios. La nobleza terrenal y la celestial son dos \u00f3rdenes a menudo en sorprendente contraste. Nota: Los hombres se esfuerzan ansiosamente por ser sabios seg\u00fan la carne, poderosos, nobles, ricos, y todo el tiempo construyen barreras entre ellos y Dios. <\/em>Qu\u00e9 bien encomendamos nuestros caminos a la gu\u00eda de la infalible sabidur\u00eda de Dios; <\/em>para pedirle que \u00abescoja por nosotros nuestra heredad\u00bb\u00bb (Sal 47,4<\/span>); para dar o retener como mejor le parezca!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. Considerando a la Iglesia como d\u00e9bil y sin influencia, podemos sentir cierto des\u00e1nimo en cuanto a su futuro. \u00ab\u00bfC\u00f3mo va el cristianismo?\u00bb podr\u00eda escapar de nuestros labios. As\u00ed que los hombres a menudo est\u00e1n muy ansiosos por cuidar del cristianismo en lugar de estar muy ansiosos de que el cristianismo los cuide a ellos. Hay un sentido en el que la idea de que defendamos la fe<\/em> es monstruosa y absurda: no somos nosotros los que defendemos la fe, es la fe la que nos defiende a nosotros. El asunto es aclarado por la revelaci\u00f3n de un prop\u00f3sito Divino. Dios dise\u00f1\u00f3:<\/p>\n

1.<\/strong> Para mostrar su poder. <\/em>Probar\u00eda que las agencias d\u00e9biles en sus manos son infinitamente m\u00e1s poderosas que las m\u00e1s grandes e influyentes que no est\u00e1n en esa posici\u00f3n. Una \u00ab\u00bbca\u00f1a cascada\u00bb\u00bb en su mano es m\u00e1s que una espada en la de otro. Los hombres piensan que las \u00ab\u00bbcosas vistas\u00bb\u00bb son poderosas; lo que no se ve lo es mucho m\u00e1s. Lo necio avergonz\u00f3 a los sabios, lo d\u00e9bil a lo poderoso, lo vil y despreciable a lo muy estimado, porque Dios <\/em>estaba en lo primero y no en lo segundo. \u00a1C\u00f3mo se ilustr\u00f3 esto en la Iglesia primitiva!\u2014la necedad de predicar derribando por todas partes los \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb <\/em>sistemas filos\u00f3ficos; los disc\u00edpulos d\u00e9biles triunfando sobre el poder organizado de Roma; una Iglesia, que se jacta como su Fundador de un campesino crucificado, y que posee poca riqueza, influencia o conocimiento humano, extendiendo por todas partes y destruyendo idolatr\u00edas venerables en edad y poderosas en adeptos. \u00ab\u00bbDios se mueve de una manera misteriosa\u00bb.\u00bb Es Dios movi\u00e9ndose. <\/em>Una Iglesia est\u00e1 hecha, no por los hombres que entran en ella, sino por el Dios que entra en ella. <\/em>La Iglesia necesita m\u00e1s divinidad. <\/em>Aqu\u00ed hay consuelo para los conscientemente d\u00e9biles. Clamamos: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb. Solo hay una respuesta: \u00a1Dios!<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Humillarse orgullo humano.<\/em> \u00ab\u00bbPara que ninguna carne se jacte en su presencia\u00bb.\u00bb El orgullo del hombre floreci\u00f3 en la Ca\u00edda. La estratagema totalmente exitosa tom\u00f3 esta forma: \u00abSer\u00e9is como dioses\u00bb. <\/em>Este orgullo ha sido la maldici\u00f3n de la existencia del hombre: lo ha separado de Dios y ha llevado a una terrible multiplicaci\u00f3n de la transgresi\u00f3n. . Cuando Dios obra en el hombre, un primer efecto es el abatimiento del orgullo. La soberbia del hombre, que es totalmente del diablo, <\/em>ha persuadido al hombre de que \u00e9l es Dios. <\/em>Dios, en la formaci\u00f3n y continuaci\u00f3n de su Iglesia en la tierra, asest\u00f3 un golpe mortal contra el orgullo humano y mostr\u00f3 cu\u00e1n impotentes eran las cosas m\u00e1s poderosas del hombre cuando se enfrentaban con el poder divino que obraba a trav\u00e9s de las m\u00e1s d\u00e9biles. La lecci\u00f3n es que de ahora en adelante no debemos gloriarnos en los hombres, ni en nosotros mismos ni en los dem\u00e1s, sino que debemos gloriarnos en el Se\u00f1or. Cuando nos humillamos a sus pies, estamos en nuestra postura correcta; cuando reconocemos que solo en \u00e9l est\u00e1n el poder, el dominio y la verdadera sabidur\u00eda, estamos en nuestras cabales.\u2014H.<\/p>\n

1Co 1:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que Cristo es para el creyente.<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es Cristo para nosotros? <\/em>Esta es una gran pregunta muy importante. La respuesta es una respuesta a todas las preguntas vitales con respecto a nuestro presente y futuro. Para Dios, Cristo es mucho; a los \u00e1ngeles, mucho; para muchos hombres, nada\u2014<\/em>una mera \u00ab\u00bbra\u00edz de tierra seca\u00bb\u00bb (Isa 53:2<\/span> ). \u00bfQu\u00e9 a nosotros? Para el creyente Cristo es\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Esta es la provisi\u00f3n de una gran necesidad, porque aunque en el mundo se habla mucho de sabidur\u00eda, hay poca posesi\u00f3n. Todo fil\u00f3sofo ha venido con la promesa de la sabidur\u00eda, pero \u00a1cu\u00e1n pocos con el cumplimiento! Las grandes preguntas de la vida no han encontrado respuestas satisfactorias ni siquiera en los sistemas humanos m\u00e1s profundos. Pero Cristo se nos hace la sabidur\u00eda m\u00e1s verdadera. De \u00e9l aprendemos qu\u00e9 elegir, rechazar, perseguir, disfrutar, en la vida diaria. Ense\u00f1a c\u00f3mo vivir. <\/em>\u00c9l es el Revelador de Dios. Tenemos destellos del Ser Divino, pero no lo conocemos hasta que lo conocemos a trav\u00e9s de Cristo. \u00ab\u00bbNinguno conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar\u00bb\u00bb (Mat 11:27<\/span>) . \u00c9l nos hace sabios en un verdadero conocimiento de Dios. Por \u00e9l somos hechos sabios para la salvaci\u00f3n. <\/em>\u00c9l nos revela el futuro, y al mismo tiempo nos instruye en la preparaci\u00f3n adecuada para \u00e9l. Cuanto m\u00e1s estrecha sea nuestra uni\u00f3n con Cristo, m\u00e1s sabios seremos; cuanto m\u00e1s de Cristo tenemos, m\u00e1s sabidur\u00eda tenemos. Cuando la uni\u00f3n sea completa, conoceremos como somos conocidos. Esta es una sabidur\u00eda que no se desvanecer\u00e1 (1Co 2:6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Nuestro estado natural es pecaminoso; nuestras justicias como \u00abtrapos de inmundicia\u00bb, es decir, completa injusticia. Pero cuando recibimos a Cristo, su justicia nos es imputada; como nuestro Representante, el segundo Ad\u00e1n, fue justo para nosotros <\/em> en su obediencia a la Ley Divina, y satisfizo los reclamos de la justicia Divina en su muerte. Entonces clamamos, \u00abJehov\u00e1, justicia nuestra\u00bb. \u00c9l tom\u00f3 nuestros pecados y nos dio su justicia. Esta justicia es<\/p>\n

(1)<\/strong> perfecta,<\/p>\n

(2)<\/strong> aceptada por Dios, y por lo tanto<\/p>\n

(3)<\/strong> de justificar la eficacia.<\/p>\n

III.<\/strong> SANTIFICACI\u00d3N<\/strong>. No s\u00f3lo necesitamos justicia imputada, <\/em>sino justicia realizada; <\/em>no s\u00f3lo la justificaci\u00f3n, sino la purificaci\u00f3n, la regeneraci\u00f3n; no s\u00f3lo una alteraci\u00f3n vital en nuestra relaci\u00f3n con Dios, sino una alteraci\u00f3n vital en nosotros mismos. <\/em>\u00ab\u00bbDe cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios\u00bb\u00bb (Juan 3 :3<\/span>). Por Cristo recibimos el Esp\u00edritu Divino, que nos renueva y conforma a Cristo. <\/em>\u00c9l nos transforma a la semejanza de Cristo, y cuando nuestra santificaci\u00f3n sea completa, seremos \u00ab\u00bbcomo \u00e9l\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSi alguno est\u00e1 en Cristo, es una nueva criatura\u00bb\u00bb <\/em>(2Co 5:17<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> REDENCI\u00d3N . Cristo nos redime de la maldici\u00f3n del pecado, pero aqu\u00ed se refiere a la redenci\u00f3n final de la corrupci\u00f3n, el dolor, el peligro, la tristeza, la muerte, los frutos del pecado, que experimentaremos al fin si somos de Cristo. Esta redenci\u00f3n incluye la redenci\u00f3n del cuerpo. \u00a1Qu\u00e9 brillante es la perspectiva del creyente! Bien puede \u00e9l \u00ab\u00bbgloriarse en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Nota:<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n, s\u00f3lo para aquellos que est\u00e1n en a \u00e9l. <\/em>Estar en Cristo es creer en \u00e9l, amarlo, servirlo, seguirlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Es por medio de Dios, de la gracia divina solo, que podemos estar en Cristo: \u00ab\u00bbDe \u00e9l <\/em>sois vosotros en Cristo Jes\u00fas.\u00bb\u00bb Dios dio a Cristo; Dios nos llama a encontrar la salvaci\u00f3n y toda bendici\u00f3n en Cristo; y la fe misma es don de Dios (Efesios 2:8<\/span>). Como nadie viene al Padre sino por el Hijo (Juan 14:6<\/span>), as\u00ed nadie viene al Hijo sino por el Padre ( Juan 6:44<\/span>). Toda la alabanza de nuestra salvaci\u00f3n debe rendirse a Dios: \u00abComo est\u00e1 escrito: El que se glor\u00ede, glor\u00edese en el Se\u00f1or.\u00bb\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. BREMNER<\/strong><\/p>\n

1Co 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La salutaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Como es habitual en las ep\u00edstolas de Pablo, este prefacio contiene el nombre del escritor, las personas a las que se dirige y una oraci\u00f3n de bendici\u00f3n. Tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> AUTORIDAD APOST\u00d3LICA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. La autoridad de Pablo como ap\u00f3stol fue menospreciada por algunos en Corinto, que lo consideraban inferior a los doce. Cada una de las facciones opuestas ten\u00eda su maestro favorito (1Co 1:12<\/span>), y el esp\u00edritu de partido los llev\u00f3 a criticar a todos menos a los suyos. En oposici\u00f3n a esto, el ap\u00f3stol abre su carta presentando sus credenciales. Como ap\u00f3stol, fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Llamado. <\/em>\u00c9l no hab\u00eda asumido este oficio por s\u00ed mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Llamado por Jesucristo. <\/em>No hab\u00eda sido elegido por la Iglesia, ni comisionado por ninguno de los doce, sino que hab\u00eda sido designado y consagrado directamente por el Se\u00f1or mismo. \u00ab\u00bbNo de los hombres, ni por medio de los hombres, sino por Jesucristo y por Dios el Padre\u00bb\u00bb (Gal 1:1<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Llamados por voluntad de Dios. <\/em>Este es el terreno definitivo. Su apostolado descansa sobre la autoridad divina. Al magnificar as\u00ed su oficio (Rom 11,13<\/span>), Pablo muestra su propia humildad. Aprenda:<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo verdadero trabajador tiene un llamado a su trabajo. <\/em>Esto es cierto tanto para el trabajo secular como para el espiritual. La aptitud natural, la posici\u00f3n hereditaria, las circunstancias providenciales, pueden indicar claramente a cada hombre su vocaci\u00f3n. <\/em>Para el oficio espiritual debe haber un llamado espiritual: el llamado de Cristo. \u00a1Qu\u00e9 da\u00f1o hacen en la Iglesia y en el mundo los hombres que se entrometen en el cargo sin un llamado!<\/p>\n

(2)<\/strong> La conciencia de este llamado es una fuente de fortaleza . <\/em>Est\u00e9 seguro el hombre de que est\u00e1 haciendo la obra que Dios le ha encomendado, y nada se le opondr\u00e1; pero si duda, es d\u00e9bil. El ap\u00f3stol, el predicador, el misionero, el maestro, necesitan sobre todo tener esta seguridad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mirad bien las credenciales de todos los que profesan ser hablar en el Nombre de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbExaminad los esp\u00edritus si son de Dios\u00bb\u00bb (1Jn 4:1<\/span>). Seguir a un falso profeta es tan peligroso como negarse a escuchar a uno verdadero.<\/p>\n

II.<\/strong> MARCAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. La descripci\u00f3n de aquellos a quienes escribe Pablo nos da algunas notas de la Iglesia de Cristo. Sus integrantes son:<\/p>\n

1.<\/strong> Llamados. <\/em>Esta designaci\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita en la palabra traducida \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb (\u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1), que es el cuerpo de aquellos que han sido llamados <\/em>del mundo. Hay un llamado externo e interno: la invitaci\u00f3n del evangelio dirigida a todos, y el llamado eficaz del Esp\u00edritu Santo en cumplimiento del cual el pecador se levanta y viene a Cristo. Esta \u00faltima es la llamada aqu\u00ed referida. Cada creyente ha salido de su antigua posici\u00f3n en obediencia a un llamado Divino. La obra de la gracia en el coraz\u00f3n no es cosa de coacci\u00f3n. Es un llamado dirigido a los hombres con tan dulce poder de persuasi\u00f3n que no pueden dejar de acudir a quien los llama.<\/p>\n

2.<\/strong> Consagrados. <\/em>Este es el pensamiento fundamental en las palabras \u00ab\u00bbsantificar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsantos\u00bb.\u00bb El creyente est\u00e1 separado del mundo por el llamado divino y apartado para Dios. Israel era el pueblo de Jehov\u00e1, sagrado para \u00e9l. Los animales dedicados al sacrificio nunca podr\u00edan destinarse a ning\u00fan uso com\u00fan. As\u00ed tambi\u00e9n los cristianos \u00abno son suyos\u00bb (1Co 5:1-13 :19, 20), sino \u00ab\u00bbsacrificios vivos\u00bb\u00bb para Dios ( Rom 12,1<\/span>). Son \u00ab\u00bblinaje escogido, real sacerdocio, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido por Dios\u00bb\u00bb (1Pe 2:9<\/span>) . \u00a1Qu\u00e9 poderoso factor en la vida cristiana debe ser este pensamiento de consagraci\u00f3n! \u00a1Consagrado en Cristo Jes\u00fas a Dios!<\/p>\n

3.<\/strong> Santo. <\/em>Esto se sigue naturalmente de la marca anterior. La consagraci\u00f3n y la santidad son los elementos de la santificaci\u00f3n. Los creyentes est\u00e1n llamados a la santidad (1Pe 1:15<\/span>). Est\u00e1n separados del mundo en posici\u00f3n para que puedan estar separados de \u00e9l en car\u00e1cter (2Co 6:14-18<\/span>). La Iglesia de Corinto exist\u00eda en medio de una comunidad terriblemente corrupta. \u00a1Qu\u00e9 significativos para ellos estas marcas de consagraci\u00f3n y santidad! Su vida cristiana no podr\u00eda ser segura si no se mantuvieran apartados del mal que los rodea y se consideraran santos para el Se\u00f1or. Los creyentes ahora, como entonces, deben guardarse\u00bb\u00bbsin mancha del mundo,\u00bb\u00bbpor el bien de su salud espiritual y su misi\u00f3n como \u00abla sal de la tierra\u00bb.<\/p>\n

4 .<\/strong> Oraci\u00f3n. <\/em>Ellos \u00abinvocan el Nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Lo adoran como Se\u00f1or. Esta es la marca distintiva de los cristianos en todas partes. Ellos \u00ab\u00bbhonran al Hijo como honran al Padre\u00bb\u00bb (Juan 5:23<\/span>). El creyente es un hombre de oraci\u00f3n. Jesucristo es para \u00e9l una Presencia viva, cercana para escuchar y ayudar. Lo adora en la gloria manifiesta de su persona y la perfecci\u00f3n de su obra. Un cristiano sin oraci\u00f3n es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos.<\/p>\n

5.<\/strong> Uno en un Se\u00f1or com\u00fan. <\/em>La Iglesia cat\u00f3lica es una en Cristo. La verdadera unidad no consiste en nada exterior, como en una cabeza visible, un credo id\u00e9ntico, un gobierno uniforme; sino en uni\u00f3n espiritual con el Se\u00f1or Jesucristo. Por tanto, las divisiones geogr\u00e1ficas, las diferencias denominacionales, no destruyen la unidad de la Iglesia. Todos los creyentes son ramas de la misma vid (Juan 15:5<\/span>), miembros del mismo cuerpo (1 Corintios 12:12<\/span>). Los radios divergentes del c\u00edrculo encuentran su punto de uni\u00f3n en el centro. Una reprensi\u00f3n al esp\u00edritu de facci\u00f3n tan fuerte en la Iglesia de Corinto. Una advertencia contra la influencia cada vez menor del pa\u00eds o la secta. La Iglesia no es un mero club. La comuni\u00f3n de los santos es comuni\u00f3n \u00abcon todos los que invocan el Nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Estas marcas sugieren:<\/p>\n

(1)<\/strong> La distinci\u00f3n entre la Iglesia visible y la Iglesia invisible. <\/em>La Iglesia visible <\/em>se compone de todos los que profesan la religi\u00f3n de Cristo, entre los cuales puede haber muchos que no son verdaderos creyentes. La Iglesia invisible<\/em> se compone de todos los que est\u00e1n en uni\u00f3n viva con Cristo, la Cabeza, todos los que tienen las marcas dadas aqu\u00ed. Pablo se dirige a la actual comunidad cristiana de Corinto como \u00abla Iglesia de Dios\u00bb, aunque estaba desfigurada por muchas corrupciones. Un campo de trigo puede tener muchas malas hierbas creciendo en \u00e9l, pero todav\u00eda lo llamas campo de trigo. El campo tal como es es una imagen de la Iglesia visible; quitad la ciza\u00f1a para que no quede sino el trigo puro, y tendr\u00e9is la Iglesia invisible. Nunca ha habido una Iglesia perfectamente pura en la tierra. Mientras se esfuerza por excluir de su comuni\u00f3n todo lo que es manifiestamente profano, la pureza absoluta nunca puede establecerse como una prueba de si una Iglesia es verdadera o falsa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una prueba de profesi\u00f3n cristiana. <\/em>\u00bfHemos especificado aqu\u00ed las marcas? \u00bfNos han llamado? \u00bfEstamos consagrados? etc.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong> . \u00ab\u00bbGracia y paz a vosotros.\u00bb\u00bb Esta es la forma habitual de la bendici\u00f3n apost\u00f3lica (Rom 1:7<\/span>; 2Co 1:2<\/span>, etc.). A veces se a\u00f1ade \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb\u00bb (1Ti 1:2<\/span>; 2Ti 1:2<\/span>); y en Jue 1:2<\/span> tenemos \u00abmisericordia, paz y amor\u00bb. La gracia y la paz incluyen todas las bendiciones de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Gracia. <\/em>La gracia de Dios es una manifestaci\u00f3n de amor. Es la bondad gratuita de Dios hacia el culpable y el mal merecedor. Gracia y Misericordia son hermanas gemelas enviadas por el Amor para bendecir a los hombres pecadores. Vienen a nosotros de la mano, iguales, pero diferentes. La gracia mira al culpable y habla palabras de perd\u00f3n; La misericordia mira a los miserables y extiende la mano de la piedad. La idea de la gracia recorre toda la obra de la redenci\u00f3n de principio a fin. En prop\u00f3sito, plan, progreso, perfecci\u00f3n, todo es por gracia. La oraci\u00f3n para que la gracia sea para un cristiano significa que pueda realizar y hacer suya la gracia de Dios en toda la plenitud de su manifestaci\u00f3n. La gracia como principio en el coraz\u00f3n, la obra interior del Esp\u00edritu Santo, nos permite apropiarnos de la gracia de Dios en Cristo. El deseo apost\u00f3lico abarca toda la vida cristiana, m\u00e1s particularmente:<\/p>\n

(1)<\/strong> La gracia que justifica. <\/em>Somos \u00ab\u00bbjustificados gratuitamente por su gracia mediante la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Rom 3:24<\/span>). \u00ab\u00bbEs por la fe, para que sea seg\u00fan la gracia\u00bb\u00bb (Rom 4:16<\/span>). La fe nos trae el perd\u00f3n inmediato y la aceptaci\u00f3n<\/em> con Dios por amor a Jesucristo; sin embargo, esto no siempre se realiza como un hecho. La conciencia y el consuelo de esto no se disfrutar\u00e1n hasta que se vea cu\u00e1n completamente es de gracia.<\/p>\n

(2)<\/strong> La gracia que santifica. <\/em>El pecado como un poder contaminador y perverso debe ser superado, <\/em>y los bellos rasgos de nuestro Padre deben ser resaltados claramente. Esto tambi\u00e9n es de gracia. Cristo nos ha sido hecho santificaci\u00f3n (1Co 1:30<\/span>), y esto se <\/em>nuestro a trav\u00e9s de la operaci\u00f3n misericordiosa del Esp\u00edritu (2Tes 2:13<\/span>; 1Pe 1:2<\/a>). La gracia reina donde antes reinaba el pecado (Rom 5:21<\/span>),<\/p>\n

(3)<\/strong> La gracia que fortalece<\/em>(2Ti 2:1<\/span>).<\/p>\n

(a ) <\/strong>En servicio (Filipenses 4:13<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>En tentaci\u00f3n (Heb 2:18<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>En problemas ( 2Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/strong> En la muerte (Sal 23:1-6<\/span>. 4<\/span>; 1Co 15:57<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La gracia que glorifica <\/em>(Sal 84:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Paz . <\/em>La paz es el fruto de la gracia. Puede considerarse que cubre todas las bendiciones que otorga la gracia. Los \u00e1ngeles cantaron \u00ab\u00bbPaz en la tierra\u00bb\u00bb (Luk 2:14<\/span>), como la suma de las cosas buenas que traer\u00e1 el Pr\u00edncipe de la Paz. Incluye:<\/p>\n

(1)<\/strong> Paz con Dios. <\/em>(Rom 5:1<\/span>.) Por la fe somos justificados, siendo quitados nuestros pecados y nosotros mismos aceptados como justos; y as\u00ed somos \u00ab\u00bbreconciliados con Dios por la muerte de su Hijo\u00bb\u00bb (Rom 5,10<\/span>). De ahora en adelante hay amistad entre nosotros y Dios. Llegamos a ser hijos de Dios (Rom 8,14-17<\/span>), y tenemos \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n con el Padre y con su Hijo Jesucristo\u00bb\u00bb (1Jn 1:3<\/span>). Hay un amor mutuo entre Dios y nosotros, como entre padre e hijo. Esto lleva a:<\/p>\n

(2)<\/strong> Paz dentro de nosotros mismos. <\/em>El conocimiento de que estamos reconciliados con Dios engendra una calma interior. Estamos llenos de \u00ab\u00bbpaz en creer\u00bb\u00bb (Rom 15:13<\/span>). \u00ab\u00bbLa paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarda nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Flp 4:7<\/span>). Cristo nos da su propia paz (Juan 14:27<\/span>), esa inefable unidad con el Padre en la que reside su propio gozo profundo; y esta paz reina en nuestros corazones (Col 3,15<\/span>). Tal paz brota s\u00f3lo de la reconciliaci\u00f3n con Dios. \u00ab\u00bbNo hay paz para los imp\u00edos\u00bb\u00bb (Isa 48:22<\/span>). S\u00f3lo cuando los hombres descubrieron que el sol es el centro de nuestro sistema planetario, todas sus partes se movieron en armon\u00eda; s\u00f3lo cuando nuestra naturaleza encuentra su centro en Cristo est\u00e1 verdaderamente en paz consigo misma. La gracia y la paz nos vienen \u00abde Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Los dones de la gracia nos vienen de Dios, pero s\u00f3lo a trav\u00e9s de Jesucristo. Los escritores inspirados nunca dudan en unir el Nombre de Cristo con el de Dios Padre. La verdadera divinidad de nuestro Se\u00f1or se da por sentado en todas partes, en lugar de afirmarse formalmente. \u00a1Cu\u00e1n grandes deben ser la gracia y la paz que nos llegan as\u00ed!\u2014B.<\/p>\n

1Co 1 :4-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias por sus regalos.<\/strong><\/p>\n

Pablo, como es su costumbre, comienza felicitando la iglesia de Corinto en todo lo que es bueno y digno de alabanza en su car\u00e1cter, y expresando una esperanza confiada para el futuro. Esto es justo en s\u00ed mismo: dile a un hombre sus puntos buenos as\u00ed como los malos; y es sabio, porque as\u00ed se animar\u00e1n los buenos entre ellos, y los malos estar\u00e1n m\u00e1s dispuestos a escuchar la reprensi\u00f3n. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> DONES<\/strong> (\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1).<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Ten\u00edan el don de \u00ab\u00bbtoda palabra\u00bb\u00bb <\/em>como se manifestaba en sus maestros y predicadores altamente dotados; y ten\u00edan \u00ab\u00bbtodo conocimiento\u00bb,\u00bb es decir<\/em> una aprehensi\u00f3n inteligente de la verdad. Estos dos dones est\u00e1n estrechamente relacionados. Puede haber conocimiento sin pronunciaci\u00f3n, en cuyo caso es de provecho s\u00f3lo para el individuo; y con demasiada frecuencia se habla sin conocimiento, para perjuicio del hablante y del oyente. Esta \u00faltima es la plaga de nuestro tiempo. Quien se alimenta de palabras vac\u00edas se vuelve flaco. \u00a1Pero qu\u00e9 bendita es la uni\u00f3n del pensamiento y la palabra! \u00a1Feliz la Iglesia que posee la intuici\u00f3n espiritual de la mente de Dios y el poder de comunicarla para la edificaci\u00f3n de los dem\u00e1s!<\/p>\n

2.<\/strong> El otro don es el de \u00ab\u00bbesperar para la revelaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb\u00bb <\/em>La fe descansa en el primer advenimiento; la esperanza mira hacia el segundo. El tiempo de ese gran apocalipsis se ha dejado indefinido, ignor\u00e1ndolo incluso el Hijo (Mat 24:36<\/span>). A veces se representa como muy cerca (\u00ab\u00bba la mano\u00bb,\u00bb Santiago 5:8<\/span>; 1Pe 4:7<\/span>); mientras que se dejan caer pistas de que esta cercan\u00eda no debe tomarse de acuerdo con nuestra medida del tiempo (2Pe 3:8<\/span>). El prop\u00f3sito de esta incertidumbre es que podamos velar y esperar, buscar y anhelar el d\u00eda del Se\u00f1or (2Pe 3:12<\/span>). Los ap\u00f3stoles mantuvieron esta actitud de expectativa y exhortaron a otros a mantenerla. Se se\u00f1ala aqu\u00ed como una marca de verdadera espiritualidad, y en otra parte se promete la corona de justicia a todos los que \u00ab\u00bbaman su venida\u00bb\u00bb (2Ti 4: 8<\/span>). Aparte de todos los puntos de disputa, la venida del Se\u00f1or por segunda vez debe ejercer una poderosa influencia en la vida del cristiano. \u00a1Qu\u00e9 motivo para la santidad, est\u00edmulo para el trabajo, fuerza para soportar la aflicci\u00f3n es el pensamiento: \u00abEl Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u00bb! \u00ab\u00bbAm\u00e9n: ven, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Ap 22,20<\/span>). Estos dones son:<\/p>\n

(1)<\/strong> De gracia. <\/em>No son dotaciones naturales. Son dadas por el libre y buen placer de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dado en Cristo Jes\u00fas. <\/em>En \u00e9l habita toda plenitud, la plenitud de la Deidad (Col 2:9<\/span>). Los dones de la gracia nos llegan s\u00f3lo a trav\u00e9s de \u00e9l. A \u00e9l, pues, dirij\u00e1monos, para que recibamos de su plenitud. En \u00e9l somos verdaderamente enriquecidos (\u00ab\u00bbhechos completos,\u00bb\u00bb Col 2:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Una confirmaci\u00f3n del evangelio. <\/em>El evangelio es un testimonio <\/em>sobre Cristo, no un sistema de doctrinas. Esto fue especialmente cierto en el caso de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica: \u00ab\u00bbLo que hemos visto y o\u00eddo, eso os anunciamos\u00bb\u00bb (1Jn 1:1-3 <\/span>); y es verdad de toda predicaci\u00f3n correcta. Hay un testimonio personal de Cristo y del poder de su evangelio para salvaci\u00f3n. Este testimonio se confirma<\/em> cuando se cree y se act\u00faa en consecuencia. La fe y sus frutos son las mejores evidencias del cristianismo. \u00ab\u00bbEl que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello en esto: que Dios es verdadero\u00bb\u00bb (Juan 3:33<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. Estos dones de gracia son prenda de futuras bendiciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Confirmaci\u00f3n hasta el final. <\/em>(1Co 1:8<\/span>.) El que comienza en nosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo (Filipenses 1:6<\/span>). Dios no hace nada a medias. No s\u00f3lo saca al pecador del pozo de la desesperaci\u00f3n y pone sus pies sobre la roca, sino que tambi\u00e9n afirma sus pasos (Sal 40:2<\/a>). El Esp\u00edritu Santo es las \u00ab\u00bbarras de nuestra herencia\u00bb (Efesios 1:14<\/span>), la primera entrega de la herencia completa. \u00ab\u00bbEl Dios de toda gracia, que os llam\u00f3 a su gloria eterna en Cristo,… \u00e9l mismo os perfeccionar\u00e1, afirmar\u00e1 y fortalecer\u00e1\u00bb\u00bb (1Pe 5 :10<\/span>). Observa los eslabones de la cadena en Rom 8:29<\/span>, 80. A lo largo de la vida, hasta el fin del mundo, \u00bfDios librar\u00e1 a nuestros pies de caer (Sal 56:13<\/span>). \u00ab\u00bbTambi\u00e9n el justo proseguir\u00e1 su camino, y el de manos limpias se har\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s fuerte\u00bb\u00bb (Job 17:9<\/span>) . Esta confirmaci\u00f3n se efect\u00faa por la continua impartici\u00f3n de su gracia al creyente.<\/p>\n

2.<\/strong> El objeto a la vista\u2014\u00bb\u00bbque se\u00e1is irreprensibles en el d\u00eda de nuestra Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb\u00bb <\/em>(Comp. Col 1:22<\/span>; 1 Tesalonicenses 5:23<\/span>.) Dios no se detendr\u00e1 en seco en su obra de gracia hasta que est\u00e9 completamente completa. Mientras tanto, los creyentes son irreprensibles en Cristo; no se les puede imputar ning\u00fan cargo que \u00e9l no satisfaga. \u00bfQui\u00e9n impugnar\u00e1 la perfecci\u00f3n de su obra por nosotros? Pero no somos moralmente irreprensibles en nosotros mismos. La santidad personal est\u00e1 lejos de ser perfecta. En el d\u00eda de Cristo, sin embargo, esta obra estar\u00e1 completa. El desaf\u00edo, \u00ab\u00bfQui\u00e9n acusar\u00e1 a los escogidos de Dios?\u00bb (Rom 8:33<\/span>), se aplicar\u00e1 entonces al car\u00e1cter as\u00ed como de pie. El ideal de Dios se realizar\u00e1 en nosotros cuando seamos santos como \u00e9l es santo. Qu\u00e9 consuelo, en medio de la imperfecci\u00f3n consciente y la pecaminosidad, saber que un d\u00eda seremos \u00ab\u00bbpuestos ante la presencia de su gloria sin mancha en gran alegr\u00eda\u00bb (Jud 1:24<\/span>)!<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> seguridad para esto. \u00ab\u00bbDios es fiel\u00bb. <\/em>No nuestra fidelidad a \u00e9l, sino su fidelidad a nosotros, es la base de nuestra seguridad. Habi\u00e9ndonos llamado a la comuni\u00f3n con su Hijo, todo lo dem\u00e1s seguir\u00e1 (Rom 8:30<\/span>). (Ver siguiente homil\u00eda.)<\/p>\n

Aprender el deber de dar gracias por la bendici\u00f3n otorgada a los dem\u00e1s. Nuestro propio gozo se multiplicar\u00e1 as\u00ed.\u2014B.<\/p>\n

1Co 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La fidelidad de Dios.<\/strong><\/p>\n

Ser fiel es ser fiel a lo que se ha prometido o comprometido. Dios ha entrado en relaci\u00f3n con el universo y las criaturas que ha creado. \u00c9l se nos ha revelado de varias maneras, declarando su voluntad, y por eso podemos hablar de su fidelidad. Como el Uno inmutable, <\/em>siempre coherente consigo mismo, es fiel a todo lo que ha dicho. En todos los departamentos de su trabajo se puede rastrear este gran principio.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EJEMPLIFICADO<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Lo que llamamos \u00ab\u00bblas leyes de la naturaleza\u00bb\u00bb no son meras fuerzas ciegas, m\u00e1s all\u00e1 de las cuales no podemos ver; son simplemente los modos de obrar del Todopoderoso, la impresi\u00f3n de su voluntad sobre la creaci\u00f3n. \u00bfSobre qu\u00e9 descansa la fijeza de estas leyes sino s\u00f3lo la fidelidad de Dios? Los movimientos de los cuerpos celestes, la sucesi\u00f3n de las estaciones, la producci\u00f3n de efectos similares por causas similares, han sido uniformes desde que comenz\u00f3 el presente curso de las cosas. De esta uniformidad depende toda la actividad humana. El labrador siembra su semilla, apoy\u00e1ndose en las leyes del crecimiento. El marinero bota su nav\u00edo, creyendo que las aguas lo sostendr\u00e1n, y que la brisa llenar\u00e1 sus velas. El qu\u00edmico mezcla sus materiales sabiendo que se combinar\u00e1n de acuerdo con las leyes de la afinidad qu\u00edmica. Para el materialista estos son hechos \u00faltimos, de los que no tiene explicaci\u00f3n que ofrecer; para el cristiano son tantas evidencias de la verdad de que Dios es fiel.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXEMPLIFICADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MORAL <\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00bfSobre qu\u00e9 principios descansa ese gobierno? \u00bfSiguen vigentes las diez palabras del Sina\u00ed como estatuto del mundo? \u00bfEs ese viejo anuncio tan cierto hoy como cuando fue pronunciado por el profeta (Isa 3:10<\/span>, Isa 3:11<\/span>)?\u2014\u00bb\u00bbDecid al justo que le ir\u00e1 bien; \u00a1Ay del imp\u00edo, le ir\u00e1 mal!\u201d El bien y el mal nos parecen inextricablemente confundidos en este mundo. Los hombres malos con frecuencia obtienen lo mejor de la vida, mientras que los hombres buenos a menudo van contra la pared. \u00bfEs Dios fiel? En medio de todas las anomal\u00edas aparentes, hay suficiente para mostrar que \u00e9l est\u00e1 del lado de la rectitud y que todas sus leyes est\u00e1n trabajando para ese fin. Pero no debemos olvidar que \u00e9l no promete lograr el equilibrio entre el bien y el mal en esta vida. Mientras tanto, las cosas est\u00e1n en proceso, y el resultado completo solo puede juzgarse m\u00e1s adelante.<\/p>\n

Cuando las nieblas se hayan alejado de los acontecimientos de este mundo, y todo se vea en su realidad desnuda, la fidelidad de Dios se mantendr\u00e1. en claro relieve.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXEMPLIFICADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> CARRERA<\/strong>. Aqu\u00ed brilla con un brillo conspicuo. Todo alrededor del c\u00edrculo puedes trazarlo; pero unas pocas ilustraciones ser\u00e1n suficientes. Dios es fiel:<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> respecto a sus promesas. <\/em>Son \u00ab\u00bbpreciosas y sobremanera grandes\u00bb\u00bb (2Pe 1:4<\/span>), porque \u00abfiel es el que prometi\u00f3\u00bb \u00bb (Hebreos 10:23<\/span>). Ninguno de ellos dejar\u00e1 de cumplirse. La gran promesa contenida en el protev\u00e1ngel (Gen 3:15<\/span>) tard\u00f3 largos siglos en alcanzar su desarrollo, pero al fin lleg\u00f3 el cumplimiento de los tiempos , y la simiente de la mujer floreci\u00f3 en el Cristo. Del mismo modo, toda promesa de Dios se cumplir\u00e1 en su tiempo. Lo que Josu\u00e9 dijo a Israel se nos puede decir a nosotros cuando hayamos entrado en la herencia prometida: \u00abSab\u00e9is en todo vuestro coraz\u00f3n y en toda vuestra alma, que nada ha faltado de todas las cosas buenas que el Se\u00f1or vuestro Dios os ha dicho\u00bb. acerca de vosotros\u00bb\u00bb (Josu\u00e9 23:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> En cuanto al perd\u00f3n de los pecados<\/em>. \u00ab\u00bbSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel <\/em>y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad\u00bb\u00bb (1Jn 1,9<\/span>). Una confesi\u00f3n franca y completa siempre traer\u00e1 el perd\u00f3n, porque Dios se ha comprometido a ello. \u00a1Qu\u00e9 est\u00edmulo para no ocultarle nada! Su fidelidad y rectitud exigen el perd\u00f3n del ni\u00f1o penitente.<\/p>\n

3.<\/strong> Respecto a la tentaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbFiel es Dios, que no permitir\u00e1 que se\u00e1is tentados m\u00e1s de lo que pod\u00e9is\u00bb, etc. No hay promesa de eximir a los creyentes de la prueba. La tentaci\u00f3n seguramente vendr\u00e1 a nosotros, como vino a nuestro Salvador; y en esa hora nuestra seguridad no est\u00e1 en nuestra propia vigilancia o fuerza, sino en la fidelidad de Dios. Fiel a su palabra, fiel al deber impl\u00edcito en nuestra eficaz vocaci\u00f3n, siempre \u00abnos librar\u00e1 del mal\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> En cuanto a perfecta santidad. <\/em>Se introduce a este respecto aqu\u00ed (vers\u00edculos 8, 9) y en 1Tes 5:23, 1Tes 5:24<\/span>, \u00bb \u00abY el mismo Dios de paz os santifique del todo. Fiel es el que os llama, el cual tambi\u00e9n lo har\u00e1\u00bb. Habi\u00e9ndonos llamado, completar\u00e1 la obra as\u00ed comenzada. La fidelidad de Dios es la promesa de que finalmente seremos \u00ab\u00bbsantos como \u00e9l es santo\u00bb.<\/p>\n

APLICAR<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> A los cristianos, como motivo de consuelo. Su fidelidad te llevar\u00e1 a trav\u00e9s de todos los valles de sombra de muerte, y finalmente te traer\u00e1 a casa.<\/p>\n

2.<\/strong> A los imp\u00edos, como un motivo de advertencia. Dios es fiel tanto a sus amenazas como a sus promesas.\u2014B.<\/p>\n

1Co 1:10- 17<\/span><\/strong><\/p>\n

Las facciones en Corinto.<\/strong><\/p>\n

La palabra traducida \u00abdivisiones\u00bb es el original de nuestra palabra \u00bb \u00abcisma\u00bb, que significa una \u00ab\u00bbdesgarro\u00bb\u00bb como en un vestido, y luego una divisi\u00f3n en una sociedad o una separaci\u00f3n de ella. Estas divisiones internas hab\u00edan comenzado a manifestarse en Corinto, si no en forma de partidos regularmente definidos, al menos como fuerzas que se mov\u00edan en esa direcci\u00f3n y que, si no se controlaban, pronto podr\u00edan conducir a una ruptura abierta. Sobre qu\u00e9 principios descansaban estas divisiones, nos queda por deducir de las consignas de cada uno.<\/p>\n

1.<\/strong> El partido de Pablo <\/em>consistir\u00eda en su mayor parte de aquellos que fueron las primicias de los trabajos del ap\u00f3stol en Corinto, y que afirmaron su plena autoridad apost\u00f3lica. No contentos con esto, se hab\u00edan alineado bajo su nombre en oposici\u00f3n a otros. Parece que se jactaban de su libertad respecto de algunas cosas que ofend\u00edan a las conciencias m\u00e1s escrupulosas, como comer cosas sacrificadas a los \u00eddolos, y de haber tratado con falta de caridad las opiniones m\u00e1s contra\u00eddas de los jud\u00edos cristianos.<\/p>\n

2.<\/strong> El grupo de Apolos<\/em> lleva el nombre de Apolos, quien lleg\u00f3 a Corinto poco despu\u00e9s de la partida de Pablo. Era \u00ab\u00bbjud\u00edo, nacido en Alejandr\u00eda, var\u00f3n elocuente y poderoso en las Escrituras\u00bb\u00bb (Hechos 18:24<\/span>); y debido a su educaci\u00f3n en su ciudad natal, probablemente estaba bien familiarizado con la filosof\u00eda y la literatura griegas. Por lo tanto, su estilo de ense\u00f1anza era m\u00e1s erudito y ret\u00f3rico que el de Pablo, y atrajo a los corintios m\u00e1s cultos, quienes comenzaron a contrastarlo con el estilo sencillo y sin adornos del ap\u00f3stol. Concordando en doctrina y esp\u00edritu, los dos maestros difer\u00edan s\u00f3lo en dones y manera de ense\u00f1ar; pero esto no impidi\u00f3 que los futuros fil\u00f3sofos y ret\u00f3ricos de Corinto utilizaran el elocuente nombre de Alejandr\u00eda como consigna del partido.<\/p>\n

3.<\/strong> El partido de Cefas<\/em> estaba compuesto principalmente por jud\u00edos conversos, a diferencia de los dos partidos anteriores, que estaban compuestos por gentiles. En \u00e9l reconocemos a los representantes de esa tendencia judaizante que Pablo tuvo que combatir con tanta frecuencia. Trayendo consigo sus nociones de la prerrogativa jud\u00eda, trataron de imponer la Ley de Mois\u00e9s incluso a los gentiles conversos, y de atar al cuello del cristianismo el yugo del legalismo. Era natural para este grupo llamarse a s\u00ed mismos como el ap\u00f3stol de la circuncisi\u00f3n, y contrastar su eminencia entre los doce con la posici\u00f3n de Pablo; mientras buscaban hacer obligatoria la pr\u00e1ctica m\u00e1s estricta de su ap\u00f3stol favorito, en oposici\u00f3n a la mayor libertad permitida por el ap\u00f3stol de los gentiles.<\/p>\n

4.<\/strong> El car\u00e1cter preciso de la Partido de Cristo <\/em>es m\u00e1s dif\u00edcil de determinar. La opini\u00f3n m\u00e1s probable es que rechazaron toda autoridad humana, neg\u00e1ndose a reconocer a Pablo, Apolos, Cefas o cualquier otro maestro eminente, y se llamaron a s\u00ed mismos simplemente por el nombre de Cristo. Ellos hicieron esto, sin embargo, de tal manera que degradaron ese Nombre a la consigna de una secta, y as\u00ed fueron tan culpables como los otros a quienes el ap\u00f3stol aqu\u00ed condena. Entre los partidos de nuestros d\u00edas no faltan aquellos que menosprecian un ministerio acreditado y se llaman a s\u00ed mismos simplemente \u00abcristianos\u00bb. En vista de estas facciones, considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> FIESTA<\/strong>. La existencia de partidos y diferentes escuelas de pensamiento en las Iglesias apost\u00f3licas nos lleva a buscar alguna ra\u00edz en la naturaleza humana de donde brotan, y esto lo encontramos en las limitaciones y variedades de constituci\u00f3n mental. Ninguna mente por s\u00ed sola puede asimilar la totalidad de la verdad Divina para mantenerla en el equilibrio adecuado. Es seguro que habr\u00e1 una proyecci\u00f3n de una parte para el oscurecimiento comparativo de otras, una mirada s\u00f3lo a un lado de la esfera mientras el otro est\u00e1 fuera de la vista. Sea testigo de la variedad que se encuentra entre los ap\u00f3stoles. Si bien no hay contradicci\u00f3n en los puntos de vista de la verdad presentados en sus escritos\u2014todos ense\u00f1an las mismas doctrinas fundamentales\u2014no podemos leerlos sin observar que cada uno enfatiza una porci\u00f3n diferente de la verdad de los dem\u00e1s. La diferencia entre Pablo y Santiago, p. ej., <\/em>es tan evidente que no pocos lectores superficiales las han declarado irreconciliables; <\/em>mientras que la comparaci\u00f3n de ambos con Juan revela otras caracter\u00edsticas igualmente peculiares. Y lo que es cierto de estos maestros inspirados es cierto de la Iglesia en todas las \u00e9pocas. El cristianismo no elimina la individualidad. El Esp\u00edritu Santo obra sobre las l\u00edneas ya establecidas en la naturaleza, y as\u00ed se prepara el fundamento para diversos tipos de doctrina y de vida. Esta diversidad no es cosa de deplorarse, sino de regocijarse. Cu\u00e1n alto prop\u00f3sito es apto para servir, nuestro Se\u00f1or mostr\u00f3 al seleccionar ap\u00f3stoles, cada uno de los cuales era diferente de sus compa\u00f1eros. Necesitaba mentes de diferentes matices para transmitir los diferentes rayos de los que se compone la luz pura. Y Dios todav\u00eda hace uso de los muchos tipos de mente para presentar ante la Iglesia los muchos aspectos de la verdad, enriqueciendo as\u00ed el cuerpo general de Cristo y previniendo que se vuelva estrecho y unilateral. Este es el uso de diferentes escuelas y partidos en la Iglesia. Sirven para dar expresi\u00f3n a los muchos aspectos de la fe y la vida cristianas. Pero \u00a1cu\u00e1n f\u00e1cilmente esta diversidad natural y \u00fatil da lugar a divisiones da\u00f1inas en el cuerpo de Cristo! No debemos confundir el esp\u00edritu faccioso que Pablo denuncia con un apego ilustrado a una rama particular de la Iglesia. Podemos preferir esa rama a otras porque nos parece la <\/em>m\u00e1s b\u00edblica en doctrina, gobierno y adoraci\u00f3n, sin negar a otras ramas las marcas de una verdadera Iglesia, ni pasar por alto el papel que desempe\u00f1an como miembros. del \u00fanico cuerpo. El esp\u00edritu de partido consiste en elevar lo que es peculiar a nuestra propia secta por encima de lo que nos es com\u00fan a los dem\u00e1s, y por lo tanto desligarlos. El progreso del reino de Dios en la tierra se subordina al \u00e9xito de nuestra propia denominaci\u00f3n o facci\u00f3n. El esp\u00edritu que caus\u00f3 tanto da\u00f1o en Corinto ha estado ocupado en la Iglesia desde entonces. Las divisiones de la cristiandad son el esc\u00e1ndalo del cristianismo. No es simplemente que la Iglesia est\u00e9 en todas partes dividida en secciones, sino que esto ha llevado a luchas partidistas y celos. \u00a1Cu\u00e1nta amargura de sentimiento ha engendrado! \u00a1cu\u00e1nto lenguaje anticristiano! Los hombres se glor\u00edan m\u00e1s en sus shibboleth distintivos que en las grandes doctrinas de la gracia que son nuestra herencia com\u00fan. Con demasiada frecuencia, los ca\u00f1ones de una divisi\u00f3n del ej\u00e9rcito de Cristo se dirigen contra otra divisi\u00f3n, en lugar de volverse contra el enemigo.<\/p>\n

II.<\/strong> ARGUMENTOS<\/strong> EN CONTRA<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La Cabeza de la Iglesia es Una. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfEst\u00e1 dividido Cristo?\u00bb\u00bb No hay cisma en Cristo la Cabeza; \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda haber en el cuerpo? \u00bfPor qu\u00e9 desgarrar lo que estaba destinado a ser uno? Los miembros del cuerpo humano tienen diferentes funciones que cumplir, pero uno no niega al otro el lugar que le corresponde en el cuerpo (1Co 12:12<\/a>, etc). Lo mismo ocurre con los miembros de la Iglesia de Cristo; todos pertenecen al mismo cuerpo, que posee la misma Cabeza. El esp\u00edritu de facci\u00f3n rompe esta unidad en un monstruo de muchos cuerpos y muchas cabezas. No hay m\u00e1s que una Cabeza y un cuerpo: un Cristo y una Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> La salvaci\u00f3n no se debe a maestros humanos. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPablo fue crucificado por ti?\u00bb\u00bb \u00bfLe debes tu redenci\u00f3n a \u00e9l? Si no, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edan llamarse por su nombre? El esp\u00edritu de partido eleva el nombre del partido por encima del de Se\u00f1or com\u00fan, poniendo as\u00ed al siervo en el lugar del Amo. Da una prominencia indebida a los hombres y conduce virtualmente a la idolatr\u00eda. El que muri\u00f3 por nosotros no debe tener otro puesto a su lado, y ning\u00fan nombre sino el propio llamado sobre su Iglesia escogida y redimida.<\/p>\n

3.<\/strong> El esp\u00edritu de partido es opuesto al verdadero significado del bautismo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfFuisteis bautizados en el nombre de Pablo?\u00bb\u00bb La f\u00f3rmula bautismal (Mat 28:19<\/span>) implica que todos bautizados deben ser considerados como devotos a aquel cuyo sagrado Nombre se pronuncia sobre ellos. Se trata de un voto de lealtad perpetua. El administrador de la ordenanza, aunque sea un ap\u00f3stol, no tiene importancia en el caso. Pablo agradece a Dios que se orden\u00f3 que \u00e9l bautizara solo a unas pocas personas en Corinto, y que as\u00ed no se dio ning\u00fan pretexto para llamarse a s\u00ed mismos por su nombre. Su misi\u00f3n no era bautizar, sino evangelizar. El bautismo, por tanto, es hostil al esp\u00edritu de partido, ya que no somos bautizados en el nombre del hombre, sino en el Nombre del Tres Uno. Por eso, como el hermano sacramento, es s\u00edmbolo, prenda y expresi\u00f3n de la unidad de la Iglesia. Ese hermano, del que difieres tanto, fue bautizado en el mismo Nombre tres veces santo que t\u00fa. \u00ab\u00bbUn Se\u00f1or, una fe, un bautismo\u00bb\u00bb (Ef 4:5<\/span>).<\/p>\n

III .<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> UNIDAD<\/strong>. El ap\u00f3stol no se contenta con lo negativo, sino que pone ante ellos el deber positivo de la unidad.<\/p>\n

1.<\/strong> Unidad de esp\u00edritu. <\/em>\u00ab\u00bbPara que se\u00e1is perfeccionados juntamente en una misma mente y en un mismo juicio\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). Unidad de disposici\u00f3n y unidad de visi\u00f3n, en oposici\u00f3n a la divisi\u00f3n que prevalec\u00eda. Esto debe ser cultivado por todos los cristianos. Era una caracter\u00edstica de la Iglesia primitiva: \u00ab\u00bbY la multitud de los que hab\u00edan cre\u00eddo eran de un solo coraz\u00f3n y alma\u00bb\u00bb (Hechos 4:32<\/a>). Cuando el mismo Esp\u00edritu mora en los corazones de los hombres, aparecer\u00e1 en unidad de sentimiento, opini\u00f3n y prop\u00f3sito con respecto a la religi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Unidad de expresi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbQue todos habl\u00e9is una misma cosa\u00bb.\u00bb La unidad interior debe encontrar una expresi\u00f3n exterior. De ah\u00ed la utilidad de las confesiones de fe como testimonio de la verdad com\u00fan y evidencia de la unidad en la fe. Aparte de esto, sin embargo, hay armon\u00eda impl\u00edcita en las declaraciones de la Iglesia en oposici\u00f3n a los gritos de fiesta que se escucharon en Corinto. Los hombres que son de coraz\u00f3n deben tener cuidado de que sus declaraciones p\u00fablicas no transmitan una impresi\u00f3n opuesta. En toda Iglesia libre y sana habr\u00e1 m\u00e1s o menos discusi\u00f3n, en la que se revelar\u00e1n diferencias de opini\u00f3n sobre asuntos no esenciales; pero esto debe llevarse a cabo de tal manera que \u00ab\u00bbguarde la unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u00bb\u00bb (Efesios 4:3<\/a>). Puede haber un decir lo mismo en el sentido de Pablo, mientras que no hay una uniformidad mec\u00e1nica de expresi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Un poderoso motivo para la unidad.<\/em> \u00ab\u00bbOs lo ruego por el Nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.\u00bb Ese Nombre es querido por todos los cristianos, cualesquiera que sean los otros t\u00edtulos que se asignen a s\u00ed mismos, y su respeto es la raz\u00f3n m\u00e1s fuerte que se puede invocar para cualquier curso de conducta. . Si amamos a Cristo y buscamos su gloria, dejemos de luchar y consideremos a todos los creyentes como nuestros hermanos. \u00bfQu\u00e9 coraz\u00f3n cristiano puede resistir tales s\u00faplicas?\u2014B.<\/p>\n

1 Corintios 1:17-25<\/a><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda del hombre y de Dios.<\/strong><\/p>\n

La menci\u00f3n del bautismo lleva al ap\u00f3stol a hablar de su predicaci\u00f3n en Corinto. Su misi\u00f3n era \u00ab\u00bbno bautizar, sino predicar el evangelio\u00bb\u00bb, y procede a reivindicar su desempe\u00f1o de esa misi\u00f3n frente a aquellos que prefer\u00edan la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de este mundo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TEMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> EVANG\u00c9LICA<\/strong>. Lo llama \u00ab\u00bbla palabra de la cruz\u00bb\u00bb; \u00ab\u00bbCristo crucificado\u00bb\u00bb. Aqu\u00ed en Corinto, incluso m\u00e1s que en otros lugares, Pablo sinti\u00f3 la necesidad de adherirse a la sencillez del evangelio y rechazar la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de las palabras\u00bb\u00bb sobre la cual otros enfatizaban. El punto central de su ense\u00f1anza era lo que se deleitaba en resumir en la expresi\u00f3n \u00abla cruz de Cristo\u00bb. No ocult\u00f3 la crucifixi\u00f3n como algo de lo que avergonzarse, sino que se gloriaba en ella como rasgo distintivo de la buena nueva que proclamaba. La humillaci\u00f3n y muerte del Salvador de los hombres, su \u00ab\u00bbhaci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u00bb\u00bb (Filipenses 2:8<\/a>), es el n\u00facleo mismo del evangelio, la llave que abre el misterio de su obra. Pablo podr\u00eda haberles hablado de una moralidad m\u00e1s pura que la que hab\u00edan ense\u00f1ado sus moralistas, y una filosof\u00eda m\u00e1s sublime que la que hab\u00edan imaginado S\u00f3crates o Plat\u00f3n; pero esto, en el mejor de los casos, habr\u00eda despertado nuevas ideas en unas pocas mentes y habr\u00eda hecho sentir a algunos corazones sinceros que la perfecci\u00f3n estaba m\u00e1s lejos que nunca. Otra cosa era cuando pod\u00eda hablarles de la cruz de Cristo, con todo lo que implicaba; porque en esto est\u00e1 la respuesta divina a la gran pregunta de la vida que los hombres se han esforzado en vano por responder: \u00bfC\u00f3mo puede el hombre ser justo con Dios? Aqu\u00ed est\u00e1 el que muere por los muchos, el Hijo de Dios que sufre como sustituto de los pecadores, y as\u00ed la salvaci\u00f3n se logra realmente. Predicar esto era verdaderamente traer buenas nuevas. El ejemplo del ap\u00f3stol es un modelo para todos los predicadores. No pensemos recomendar el cristianismo ocultando la cruz o reduci\u00e9ndola a una figura de lenguaje, como si la muerte de Cristo fuera simplemente un testimonio de la sinceridad de su vida. El cristianismo sin la cruz no es un verdadero evangelio para los hombres. Puedes admirar la vida inmaculada de Jes\u00fas, regocijarte en su maravillosa ense\u00f1anza, bendecirlo por su filantrop\u00eda divina y llorar por su destino inmerecido; pero esto simplemente lo convertir\u00eda en un mayor S\u00f3crates o un mayor Pablo. Es su muerte expiatoria sobre todo lo que lo convierte para nosotros en m\u00e1s que cualquiera de los ilustres maestros o m\u00e1rtires de la historia. Pero si bien esto es cierto, no debemos suponer que predicar a Cristo no significa nada m\u00e1s que un simple recital del camino de la salvaci\u00f3n. Las cartas de Pablo son virtualmente res\u00famenes de su ense\u00f1anza oral; y en ellos vemos c\u00f3mo el tema \u00fanico se expande en todo el c\u00edrculo de la verdad cristiana, c\u00f3mo Cristo aparece como Profeta, Sacerdote y Rey, y c\u00f3mo el evangelio se aplica a las pruebas y deberes de la vida actual. No hagamos estrecho lo que Dios ha hecho tan amplio. No atrofiemos ni deformemos nuestra vida espiritual aliment\u00e1ndonos solo de un tipo de alimento y rechazando la gran provisi\u00f3n que \u00e9l ha hecho para nosotros. Predicaremos a Cristo correctamente solo exhibiendo la plenitud que mora en \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> EVANG\u00c9LICA<\/strong>. Si bien la referencia principal en este pasaje es al tema del predicador, tambi\u00e9n hay una referencia a la manera en que se presenta ese tema. \u00abNo con sabidur\u00eda de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo\u00bb. Podemos predicar a Cristo de tal manera que neutralicemos el poder peculiar del evangelio.<\/p>\n

1.<\/strong> Podemos hacer esto simplemente especulando acerca de la muerte de <\/em>Cristo. Los ensayos filos\u00f3ficos sobre la obra de Cristo y las disquisiciones sobre la doctrina cristiana tienen su lugar y valor; pero no deben usurpar el lugar de la simple predicaci\u00f3n. Apelan solo al intelecto, mientras que el serm\u00f3n apela tambi\u00e9n al coraz\u00f3n y la conciencia. Como cuesti\u00f3n de experiencia, se encuentra que el estilo de predicaci\u00f3n aqu\u00ed condenado produce poco fruto espiritual.<\/p>\n

2.<\/strong> Podemos hacer esto mediante una ret\u00f3rica que esconde la cruz. <\/em>El evangelio puede estar tan adornado que la atenci\u00f3n de los hombres se dirige a los adornos llamativos o al predicador mismo, en lugar de fijarse en la verdad; y en la medida en que este es el caso, su influencia se pierde. Las flores con las que adornamos la cruz la ocultan demasiado a menudo. La idea correcta de predicar puede deducirse de las dos palabras traducidas \u00ab\u00bbpredicar\u00bb\u00bb en este pasaje. El primero significa \u00ab\u00bbtraer buenas nuevas\u00bb\u00bb: las buenas nuevas de un Salvador para los pecadores (\u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>1Co 1:17 <\/span>); el segundo significa \u00ab\u00bbproclamar como heraldo\u00bb\u00bb los hechos de la salvaci\u00f3n y las invitaciones y promesas fundadas en ellos (\u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd, 1Co 1:23<\/a>). La predicaci\u00f3n evang\u00e9lica es una publicaci\u00f3n de las buenas nuevas a los hombres, una exposici\u00f3n directa de Cristo en todos sus oficios. As\u00ed presentada, la cruz est\u00e1 llena de poder para atraer a los hombres al Salvador (Juan 12:32<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> Atrasos<\/strong> PARA<\/strong> ESOS<\/strong> QUE<\/strong> RECHAZAN<\/strong> LO<\/strong>. La predicaci\u00f3n de la cruz afecta a los hombres seg\u00fan sus prejuicios. Inclinaci\u00f3n mental, educaci\u00f3n, entorno, determinan en gran medida su actitud hacia Cristo. Dos clases son mencionadas por el ap\u00f3stol que rechaz\u00f3 el evangelio por dos razones diferentes.<\/p>\n

1.<\/strong> Los jud\u00edos. <\/em>\u00ab\u00bbLos jud\u00edos piden se\u00f1ales\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>anhelan alguna exhibici\u00f3n milagrosa externa para despertar su asombro. \u00ab\u00bbMaestro, queremos ver de ti una se\u00f1al\u00bb\u00bb (Mat 12:38<\/span>) era su demanda constante a Jes\u00fas; y, en cuanto la demanda fue leg\u00edtima, se cumpli\u00f3. Pedro en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s pudo hablar de Jes\u00fas de Nazaret como \u00abun hombre aprobado por Dios para vosotros con milagros, prodigios y se\u00f1ales\u00bb (Act 2 :22<\/span>). El signo principal de todos era la cruz; pero los jud\u00edos no lo entendieron. Tropezaron con ello como un \u00ab\u00bbesc\u00e1ndalo\u00bb\u00bb que no pudieron superar, y que les pareci\u00f3 decir lo contrario de lo que Dios pretend\u00eda. La cruz era a sus ojos la se\u00f1al de la humillaci\u00f3n y la verg\u00fcenza. Buscaban un Mes\u00edas acompa\u00f1ado de manifestaciones muy diferentes, y no quer\u00edan creer en Uno que hab\u00eda sido crucificado. Todav\u00eda hay entre nosotros quienes, como los jud\u00edos, buscan se\u00f1ales. Anhelan lo exterior, lo visible, lo sensacional, algo que los deslumbre y sorprenda. El Cat\u00f3lico Romano recorrer\u00e1 cientos de millas para visitar el lugar donde se supone que \u00abnuestra Se\u00f1ora\u00bb apareci\u00f3, contemplar\u00e1 con devota reverencia la sangre cuajada de Januarius volvi\u00e9ndose l\u00edquida ante sus ojos, y tocar\u00e1 con asombro las reliquias de alg\u00fan santo, creyendo que le curar\u00e1n sus enfermedades. El protestante, desde\u00f1ando estas supersticiones, muestra el mismo esp\u00edritu de otras maneras. Puede amar lo sensual en la adoraci\u00f3n y lo sensacional en la predicaci\u00f3n. Puede correr tras el hombre que es experto en malabarismos oratorios, que sabe el d\u00eda y la hora en que el mundo va a terminar, etc. Cualquier cosa que sea novedosa, inusual, popular, seguramente encontrar\u00e1 buscadores de se\u00f1ales entre sus fervientes seguidores. Para los hombres de este temperamento, la cruz de Cristo sigue siendo un \u00ab\u00bbpiedra de tropiezo\u00bb.\u00bb <\/em>Porque habla de humillaci\u00f3n, de obediencia hasta la muerte, de un cumplimiento silencioso y sin ostentaci\u00f3n de la voluntad de Dios; y esto es precisamente lo que esa gente siente que es desagradable. Ir con Jes\u00fas al jard\u00edn, y beber all\u00ed la copa que Dios pone en nuestros labios; soportar con \u00e9l la contradicci\u00f3n de los pecadores, y estar expuesto a la verg\u00fcenza y al silbido; ir en pos de \u00e9l, neg\u00e1ndonos a nosotros mismos y llevando nuestra cruz; este es el significado de la se\u00f1al. \u00bfEs de extra\u00f1ar que los hombres tropiecen en ella?<\/p>\n

2.<\/strong> Los griegos.<\/em> \u00ab\u00bbLos griegos buscan la sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb La idea de un crucificado Salvador era para ellos locura. Acostumbrados a las especulaciones de sus propios fil\u00f3sofos, expuestas con erudici\u00f3n y sutileza, estos amantes de la sabidur\u00eda aplicaron a la doctrina de la cruz una prueba puramente intelectual. Era a sus ojos una nueva filosof\u00eda, y Jes\u00fas de Nazaret deb\u00eda ser juzgado por las mismas reglas que los fundadores de sus propias escuelas. Para estos griegos cr\u00edticos, Pablo no ten\u00eda nada que ofrecer excepto la historia de aquel que fue crucificado (compare las palabras de nuestro Se\u00f1or a los griegos, Juan 12:23<\/span> , etc.). La cruz para ellos, como para los jud\u00edos, ten\u00eda un solo lenguaje: hablaba de la m\u00e1s baja infamia; y predicar la salvaci\u00f3n por medio de una cruz ser\u00eda, en su opini\u00f3n, el m\u00e1s absoluto absurdo. Estos griegos tienen todav\u00eda sus representantes en la vida moderna. Hay quienes glorifican el intelecto humano y se creen capaces de resolver todos los misterios. \u00a1Cu\u00e1ntos de nuestros hombres de ciencia parecen perder la cabeza cuando se ponen a hablar del cristianismo! No tienen m\u00e1s que burlarse de una \u00ab\u00bbteolog\u00eda de la sangre\u00bb\u00bb y su disputa con Jes\u00fas es que, despu\u00e9s de dar al mundo tan espl\u00e9ndidos preceptos, deber\u00eda haber imaginado que pod\u00eda salvar a los hombres dej\u00e1ndolos crucificarlo. En formas menos extremas que esta se puede rastrear el mismo esp\u00edritu. Muchos oyentes de la Palabra tienen m\u00e1s en cuenta la comprensi\u00f3n mental del predicador, el acabado literario del discurso, o la manera en que se pronuncia, que el car\u00e1cter b\u00edblico y edificante de la verdad predicada. La simple predicaci\u00f3n de Cristo crucificado es, para su pensamiento, una locura comparativa. No nos dejemos llevar por este anhelo de sabidur\u00eda. \u00ab\u00bbCuando la idolatr\u00eda del talento entre en la Iglesia, entonces adi\u00f3s a la espiritualidad; cuando los hombres pregunten a sus maestros, no por lo que los har\u00e1 m\u00e1s torpes y semejantes a Dios, sino por la emoci\u00f3n de un banquete intelectual, entonces adi\u00f3s al progreso cristiano\u00bb\u00bb (FW Robertson). Observe la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol con respecto a estos despreciadores de la cruz: \u00abEn la sabidur\u00eda de Dios, el mundo no conoci\u00f3 a Dios mediante su sabidur\u00eda\u00bb. Los hombres lo buscaban a tientas, pero no pod\u00edan encontrarlo. Era parte del plan Divino que la sabidur\u00eda del mundo tuviera campo libre para trabajar; y s\u00f3lo cuando se hubo agotado estuvo el mundo maduro para traer el evangelio. Esto era parte de la preparaci\u00f3n para Cristo. La sabidur\u00eda humana sigue siendo inadecuada. No puede salvar una sola alma. Los hombres perecen mientras especulan; los hombres mueren mientras formulan teor\u00edas de la vida. A los ojos de Dios, la sabidur\u00eda del hombre es necedad; a los ojos del hombre, la sabidur\u00eda de Dios es locura. \u00bfCu\u00e1l es m\u00e1s sabio?<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> APARECE<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> RECIBEN<\/strong> LO<\/strong>. Se les describe como \u00ab\u00bbllamados\u00bb\u00bb (1Co 1:24<\/span>), como \u00ab\u00bbcreyentes\u00bb\u00bb (1Co 1:21<\/span>), como \u00ab\u00bbser salvo\u00bb\u00bb (1Co 1:18<\/a>); cada t\u00e9rmino presenta un aspecto diferente de su condici\u00f3n. Son llamados por Dios del mundo a la comuni\u00f3n de Cristo; siendo llamados, creen en \u00e9l; y creyendo, est\u00e1n en camino de salvaci\u00f3n. No hay salvaci\u00f3n sin fe, y no hay fe sin el llamado de Dios por su Palabra y Esp\u00edritu. Ahora, para todos los tales, Cristo es \u00ab\u00bbel <\/em>Poder de Dios, y la Sabidur\u00eda de Dios\u00bb. El jud\u00edo tropez\u00f3 en la cruz como algo d\u00e9bil; el creyente se regocija en ello como algo de poder. Ha hecho por \u00e9l lo que todos los dem\u00e1s aparatos no lograron. Lo ha hecho una nueva criatura, sac\u00e1ndolo de las tinieblas y la muerte a la luz y la vida. Todo el que ha sido curado por una medicina particular es testigo de la eficacia de esa medicina; as\u00ed todo pecador salvado da testimonio del poder de la cruz. Y aqu\u00ed hay sabidur\u00eda adem\u00e1s de poder: \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda de Dios\u00bb.\u00bb Cristo crucificado no es una filosof\u00eda, sino un hecho; sin embargo, a trav\u00e9s de este hecho brilla la m\u00e1s alta sabidur\u00eda. Podemos entender bien c\u00f3mo la mente griega, una vez llevada a la obediencia de la fe, se deleitar\u00eda con esta visi\u00f3n de la cruz. Aprender\u00eda a ver en Cristo \u00ab\u00bbtodos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb\u00bb (Col 2,3<\/span>). En \u00e9l \u00ab\u00bbDios es justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Rom 3,26<\/span>). En \u00e9l tenemos la m\u00e1xima ejemplificaci\u00f3n de esa gran ley del reino: \u00ab\u00bbEl que se humilla ser\u00e1 enaltecido\u00bb\u00bb (Mat 23: 1-39<\/span>. 12<\/span>). Todo aquello por lo que se hab\u00edan esforzado las filosof\u00edas antiguas \u2014el conocimiento de Dios, la naturaleza del hombre y el significado de la vida humana\u2014 se encuentra en Cristo y en \u00e9l crucificado. Aqu\u00ed est\u00e1 el centro de todo conocimiento, alrededor del cual todo lo dem\u00e1s gira en orden y belleza. Aqu\u00ed est\u00e1 el santuario donde los sabios de la tierra deben postrarse y adorar, la piedra de toque con la que deben probarse sus especulaciones. Aqu\u00ed est\u00e1 \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda de Dios\u00bb,\u00bb eclipsando cualquier otra manifestaci\u00f3n en la creaci\u00f3n y la providencia, esa sabidur\u00eda por la cual nos volvemos sabios para la salvaci\u00f3n.\u2014B.<\/p>\n

1Co 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo el Poder de Dios.<\/strong><\/p>\n

El poder de Dios se ve en la naturaleza y en la providencia, pero aqu\u00ed tenemos una nueva concepci\u00f3n de ella. Jesucristo es ese Poder. En su persona, como Dios manifestado en carne, reside la potencia del Alt\u00edsimo; pero el ap\u00f3stol aqu\u00ed est\u00e1 pensando principalmente en \u00e9l como crucificado. En esa cruz, que nos parece el culmen de la debilidad, ve el poder mismo de Dios. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CRUZ<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La muerte de Cristo manifiesta el poder de Amor de Dios. <\/em>Tan pronto como comprendemos el significado de la cruz, no podemos dejar de exclamar: \u00ab\u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 el amor!\u00bb. Tampoco es meramente el hecho<\/em> de su amor a los hombres lo que revela, porque esto podr\u00eda aprenderse en otra parte; pero es la grandeza<\/em> de su amor. Es el \u00ab\u00bbencomio\u00bb\u00bb de ella (Rom 5:8<\/span>)\u2014la presentaci\u00f3n de ella de tal manera que nos impresione poderosamente con su car\u00e1cter maravilloso. Aqu\u00ed est\u00e1 el Hijo de Dios muriendo por los pecadores; y en cualquier parte de esta declaraci\u00f3n que fijemos la atenci\u00f3n, arroja luz sobre este amor maravilloso.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1El Hijo de Dios! La fuerza del amor de Dios por nosotros puede medirse por el hecho de que entreg\u00f3 a la muerte a su propio Hijo. \u00abTanto am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito,\u00bb etc. (Juan 3:16<\/span>); \u00ab\u00bbEl que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo\u00bb, etc. (Rom 8:32<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 poder de amor hay aqu\u00ed! No un \u00e1ngel, ni un ser \u00fanico especialmente creado y dotado para la poderosa tarea, sino su \u00fanico Hijo. El amor humano rara vez ha tocado esta marca de agua alta.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Para los pecadores! \u00abSiendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb. Las medidas y analog\u00edas humanas nos fallan aqu\u00ed. \u00abNadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos\u00bb\u00bb (Juan 15:13<\/span>); pero aqu\u00ed est\u00e1 el amor por los enemigos. Y el amor, no en el mero sentimiento, no en la simple paciencia, sino en el sacrificio de uno mismo, el amor que persiste en su prop\u00f3sito de salvaci\u00f3n frente al odio y el desprecio. As\u00ed, en ambos lados, el amor de Dios se ve en el poder. \u00a1Y qu\u00e9 bater\u00eda para tocar en los corazones de los hombres!<\/p>\n

2.<\/strong> La muerte de Cristo manifesta el poder de su justicia. <\/em>Ninguna lectura de la cruz que deje de lado este elemento puede explicar el misterio. En una obra cuyo prop\u00f3sito declarado es restaurar a los hombres a la justicia, seguramente no debe haber quebrantamiento de la justicia; sin embargo, aqu\u00ed se somete a una prueba severa. \u00bfEs la Ley imparcial? \u00bfCastigar\u00e1 el pecado dondequiera que se encuentre? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si el mismo Hijo de Dios se encontrara con pecado sobre \u00e9l? \u00bfHa de despertar la espada y herir al hombre que es compa\u00f1ero de Dios (Zacar\u00edas 13:7<\/span>)? S\u00ed; porque \u00e9l muere all\u00ed como uno \u00ab\u00bbmolido por nuestras iniquidades\u00bb.\u00bb Seguramente la justicia debe ser poderosa cuando pone su mano sobre tal v\u00edctima. Si esa descripci\u00f3n moderna de Dios como un \u00ab\u00bbpoder que hace justicia\u00bb\u00bb es aplicable en cualquier lugar, lo es aqu\u00ed; porque en ninguna parte es tan severamente justo como en la realizaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n para los hombres. Nada puede apelar m\u00e1s poderosamente a la conciencia que su tratamiento de la Garant\u00eda del pecador; y nada puede asegurarnos m\u00e1s plenamente que el perd\u00f3n que nos llega a trav\u00e9s de la cruz es justo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong> COMO<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EFECTOS<\/strong> PR\u00c1CTICOS<\/strong>, Nuestra medida m\u00e1s f\u00e1cil de cualquier fuerza en la naturaleza es el efecto que produce, y de esta manera podemos medir el poder de la cruz. T\u00f3malo:<\/p>\n

1.<\/strong> Con respecto a los poderes de las tinieblas. <\/em>\u00ab\u00bbPara esto apareci\u00f3 el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo\u00bb\u00bb (1Jn 3:15<\/a>; comp. Heb 2:14<\/span>). La ejecuci\u00f3n de este prop\u00f3sito est\u00e1 insinuada en Col 2:16<\/span>, \u00ab\u00bbHabi\u00e9ndose despojado de los principados y potestades, hizo alarde de de ellos abiertamente, triunfando sobre ellos en ella [la cruz].\u00bb\u00bb Es como si diez mil brazos diab\u00f3licos se extendieran para arrancarlo de esa cruz; pero \u00e9l se los despoja y los vuelve a arrojar al abismo. Le cost\u00f3 mucho ganar esa victoria, incluso \u00abfuerte llanto y l\u00e1grimas\u00bb y una agon\u00eda de alma m\u00e1s all\u00e1 de toda experiencia humana; pero el triunfo fue completo.<\/p>\n

2.<\/strong> Con respecto a la salvaci\u00f3n real de los pecadores. <\/em>Para liberar a un hombre del pecado en todos los aspectos, deshacer sus terribles efectos y prepararlo para que tome su lugar entre los hijos de Dios, \u00bfqu\u00e9 poder es adecuado para esto? Tome la propia conversi\u00f3n de Pablo, en la que los apologistas han estado dispuestos a poner en juego el car\u00e1cter sobrenatural del cristianismo. Y cada conversi\u00f3n presenta sustancialmente las mismas caracter\u00edsticas. Es nada menos que una nueva creaci\u00f3n (2Co 5:17<\/span>): un llamado a la luz de las tinieblas, al orden del caos, a la vida de la muerte; y este es un ejercicio de poder m\u00e1s maravilloso que el que dio existencia al universo. El bello templo de Dios en el alma tiene que ser construido, no con piedras reci\u00e9n labradas, sino con las ruinas de nuestro ser anterior. Un pobre hombre d\u00e9bil es rescatado de la corrupci\u00f3n, defendido \u00abcontra huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales\u00bb\u00bb (Ef 6:12<\/span>) , y presentado por fin sin mancha ante Dios, \u00bfqu\u00e9 sino el poder divino puede lograr esto? A\u00f1\u00e1dase a esto el ejercicio de esta facultad en un n\u00famero incontable de instancias. Desde los pelda\u00f1os del trono contempla esa multitud radiante, hermosa con la hermosura de Dios y noble con la nobleza de Cristo, y el poder de la cruz no necesitar\u00e1 otra prueba.<\/p>\n

3.<\/strong> Con respecto a lo que permite que su pueblo haga y sufra por su causa. <\/em>Llevad una vida misionera activa como la de Pablo. Lea un cat\u00e1logo de aflicciones como el que nos da en 2Co 11:23-33<\/span>, y preg\u00fantese por qu\u00e9 un hombre debe someterse voluntariamente todos estos. Miles han seguido su ejemplo, enfrent\u00e1ndose a trabajos, privaciones, muerte, por causa de su Se\u00f1or. Tampoco el poder de la cruz brilla menos conspicuamente en la habitaci\u00f3n del enfermo. \u00a1Cu\u00e1ntos cristianos inv\u00e1lidos exhiben una paciencia, una mansedumbre, una alegr\u00eda que no se encuentran en ning\u00fan otro lugar!\u2014B.<\/p>\n

1Co 1:26-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Salvaci\u00f3n toda de Dios.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ha mostrado, En el apartado anterior, la cruz de Cristo de pedernal, que los hombres tienen por necia y d\u00e9bil, es realmente la sabidur\u00eda y el poder de Dios. En prueba de esto, ahora les llama la atenci\u00f3n sobre el estatus social de los conversos en Corinto. En su mayor parte, no ten\u00edan importancia en la estima del mundo; antes bien, siendo nadie seg\u00fan la carne, fueron resucitados a la verdadera dignidad en Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> LLAMANDO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> PROCEDE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00abPorque he aqu\u00ed vuestra vocaci\u00f3n, hermanos\u00bb, etc. La Iglesia de Corinto estaba compuesta principalmente por pobres y analfabetos. Los fil\u00f3sofos y los ricos mercaderes, los nobles y los que ocupaban posiciones de influencia, ten\u00edan pocos representantes entre los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Proced\u00edan en gran parte de aquellos a quienes el mundo consideraba necios, d\u00e9biles, viles y sin importancia. Y el caso de Corinto no fue singular. Es caracter\u00edstico del cristianismo comenzar desde abajo. El Se\u00f1or Jes\u00fas mismo no naci\u00f3 en un palacio real ni fue criado entre los se\u00f1ores de la tierra. Su lugar de nacimiento fue un establo, su hogar la sencilla morada de Jos\u00e9, su escuela de formaci\u00f3n el taller del carpintero, sus disc\u00edpulos proced\u00edan principalmente de las clases trabajadoras. Uno o dos de los doce pueden haber estado en circunstancias f\u00e1ciles, pero ninguno de ellos parece haber sido de alta cuna; y fuera de este c\u00edrculo, sus seguidores, con la excepci\u00f3n de Nicodemo y Jos\u00e9 de Arimatea, eran casi todos de la misma clase. Desde el principio, por lo tanto, el evangelio encontr\u00f3 aceptaci\u00f3n, no en las altas esferas de la tierra, ni entre los representantes del saber y la religi\u00f3n de la \u00e9poca, sino entre la gente sencilla, sin educaci\u00f3n y sin sofisticaci\u00f3n. \u00ab\u00bbA los pobres se les anuncia la buena nueva\u00bb\u00bb (Luk 7:22<\/span>). M\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de Palestina era lo mismo. El orgullo de la sabidur\u00eda y la posici\u00f3n cerr\u00f3 el o\u00eddo contra la historia de la cruz. No halagaba a los sabios ni a los grandes. Hablaba a todos por igual como pecadores necesitados de una salvaci\u00f3n com\u00fan, y llamaba a todos al arrepentimiento ya la fe. El resultado puede ilustrarse comparando la recepci\u00f3n del evangelio en Atenas y en Corinto. En la metr\u00f3polis de la filosof\u00eda y el arte s\u00f3lo unos pocos se convirtieron (Hch 17,16-34<\/span>); en la capital del comercio se form\u00f3 una gran Iglesia. As\u00ed tambi\u00e9n en Roma. Los primeros y principales \u00e9xitos del evangelio se dieron entre las clases m\u00e1s bajas de la sociedad; y esto fue presentado como una objeci\u00f3n en su contra. Celsus se burla del hecho de que \u00ab\u00bblaneros, zapateros, curtidores de cuero, los m\u00e1s analfabetos y bufones de los hombres, fueran celosos predicadores del evangelio, y particularmente que se dirigieran, en primer lugar, a mujeres y ni\u00f1os\u00bb. El rend Roman no pod\u00eda entender una religi\u00f3n que trataba al esclavo como a un hombre y se dirig\u00eda a todos por igual. Pero la levadura as\u00ed puesta en la masa se esparci\u00f3 no s\u00f3lo hacia afuera sino hacia arriba. De esclavo a amo, de plebeyo a patricio, pas\u00f3 la bendita influencia, hasta que finalmente el propio emperador se vio obligado a rendir homenaje a Jesucristo. En gran medida, el curso del evangelio sigue siendo el mismo. En nuestro propio pa\u00eds, la profesi\u00f3n del cristianismo no se limita a ninguna clase de la sociedad; pero una piedad viviente es una planta de crecimiento m\u00e1s raro. Entre nuestros hombres de ciencia, nuestros fil\u00f3sofos y poetas, y nuestra nobleza hereditaria, se encuentran cristianos eminentes, cuyas vidas evidencian el poder del evangelio sobre los mejores intelectos y la posici\u00f3n m\u00e1s exaltada; sin embargo, es principalmente entre los menos privilegiados donde la Iglesia es m\u00e1s fuerte. El mayor n\u00famero de sus miembros se encuentran entre las clases m\u00e1s humildes, especialmente entre los que no tienen ni riqueza ni pobreza, y que conocen el significado del trabajo honesto. Ilustrar tambi\u00e9n de la historia de las misiones modernas a los paganos.<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> strong> DIVINO<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong>. Cuando los hombres inauguran cualquier esquema o sistema nuevo, buscan el patrocinio de grandes nombres para recomendarlo al pueblo; pero el evangelio de salvaci\u00f3n no fue proclamado al mundo bajo los auspicios de reyes y fil\u00f3sofos. Esto se refiere al prop\u00f3sito de Dios<\/em>(1Co 1:27<\/span>, 1Co 1,28<\/span>), seg\u00fan el cual proceden todas las cosas. M\u00e1s particularmente el fin a la vista es:<\/p>\n

1.<\/strong> La humillaci\u00f3n del orgullo humano. <\/em>\u00ab\u00bbPara que ninguna carne se jacte delante de Dios\u00bb\u00bb (1Co 1:29<\/span>). La sabidur\u00eda y el poder humanos son de poca importancia en este asunto. La salvaci\u00f3n es toda de Dios. Si hubiera elegido a los sabios ya los grandes, el orgullo podr\u00eda haberse jactado ante \u00e9l; pero al elegir a los necios y d\u00e9biles, se elimina todo motivo de gloriarse. Esto no implica que una clase sea de m\u00e1s valor a los ojos de Dios que la otra; ni premia la ignorancia y la debilidad. Significa que el sabio no se salvar\u00e1 por su sabidur\u00eda, ni el noble por su alta cuna, ni el rico por su riqueza. Toda confianza en estas cosas debe ser avergonzada<\/em>, como se hace cuando los que carecen de ellas entran m\u00e1s f\u00e1cilmente en el reino de los cielos. A los ojos del evangelio todos los hombres son iguales, lo que significa que algunos deben ser humillados, mientras que otros deben ser exaltados. Siempre es la manera de nuestro Padre \u00ab\u00bbocultar estas cosas a los sabios y entendidos, y revelarlas a los ni\u00f1os\u00bb\u00bb (Mateo 11:25<\/a>). El orgullo es a la vez insultante para Dios y da\u00f1ino para el hombre; y es en su misericordia que nos exige \u00ab\u00bbser como ni\u00f1os\u00bb\u00bb (Mt 18,3<\/span>). De la misma manera, el avance del evangelio en la tierra no debe ser promovido por un brazo de carne (\u00abni con ej\u00e9rcito ni con poder\u00bb, etc., Zacar\u00edas 4:6<\/span>). La obra cristiana no debe emprenderse para el engrandecimiento de personas, partidos o sectas. La carne no debe ser elevada a deshonra de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El avance de la gloria divina. <\/em>El orgullo humano debe ser humillado, para que el honor de la salvaci\u00f3n pertenezca solo a Dios. Es prerrogativa del Todopoderoso hacer de su propia gloria el fin principal de todo lo que hace. Ning\u00fan ser creado puede hacerlo. Para el hombre y el \u00e1ngel, la felicidad consiste en buscar la gloria de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. Una vida con el yo como centro, el yo como objetivo, debe ser una vida de miseria. \u00bfNo explica esto la miseria de Satan\u00e1s? \u00ab\u00bb\u00a1Mejor reinar en el infierno que servir en el cielo!\u00bb\u00bb Sucede lo contrario con el Alt\u00edsimo. Buscar su propia gloria es simplemente desear la verdad y la realidad. En la naturaleza de las cosas, toda alabanza se debe solo a \u00e9l, que es el Alfa y la Omega de la existencia. Por eso la gloria de Dios coincide con la mayor felicidad de los hombres, tanto en materia de salvaci\u00f3n como en otras cosas. \u00ab\u00bbEl que se glor\u00ede, glor\u00edese en el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. La salvaci\u00f3n se debe enteramente a Dios. Es de<\/em> \u00e9l <\/em>que estamos en Cristo Jes\u00fas. La uni\u00f3n del creyente con Cristo ha sido obra de Dios mismo, que nos ha dado todas las cosas en su Hijo.<\/p>\n

1.<\/strong> Sabidur\u00eda.<\/em> \u00ab\u00bb En \u00e9l est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb\u00bb (Col 2:3<\/span>). \u00c9l nos revela a Dios, su naturaleza y su voluntad, su prop\u00f3sito y plan de gracia. En la persona y obra de Cristo; en su encarnaci\u00f3n, vida, ense\u00f1anza, expiaci\u00f3n, la sabidur\u00eda de Dios brilla conspicuamente. Y en uni\u00f3n con Cristo nos volvemos verdaderamente sabios. En \u00e9l tenemos la llave que abre todos los misterios. Aprendemos a conocer a Dios ya conocernos a nosotros mismos; y en \u00e9l se restaura la comuni\u00f3n rota entre Dios y nosotros. La b\u00fasqueda de sabidur\u00eda, tanto en su forma especulativa como en su forma pr\u00e1ctica, se satisface s\u00f3lo en \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Justicia. <\/em>\u00c9l es \u00ab\u00bbJehov\u00e1 nuestra Justicia\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 23:6<\/span>). Ser justo es estar en total consistencia con la mente y la Ley de Dios; y este <\/em>Jes\u00fas, como nuestro Representante, era. \u00c9l carg\u00f3 con la pena de nuestros pecados y cumpli\u00f3 con los requisitos positivos de la Ley; y as\u00ed obr\u00f3 una justicia para nosotros (2Co 5:12<\/span>; Gal 3:13<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>). Cuando por la fe aceptamos a Jesucristo como nuestro Salvador, su obra nos es contada y somos recibidos como justos por su causa.<\/p>\n

3.<\/strong> Santificaci\u00f3n. <\/em>Esto incluye todo el proceso por el cual somos restaurados a la imagen de Dios. No solo se nos imputa la justicia de Cristo, el car\u00e1cter de Cristo tambi\u00e9n debe reproducirse en nosotros; y esta es la obra del Esp\u00edritu Santo. A \u00e9l le corresponde iluminar, regenerar, purificar; y todo el hombre as\u00ed renovado es consagrado a Dios. Cada parte de la naturaleza\u2014esp\u00edritu, alma, cuerpo; toda actividad de pensamiento, afecto, deseo, prop\u00f3sito; todos son transformados y dedicados al m\u00e1s noble servicio. La justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n son los dos lados de un todo, que nunca deben separarse.<\/p>\n

4.<\/strong> Redenci\u00f3n. <\/em>Esto denota liberaci\u00f3n de todo mal, enemigos, aflicciones, muerte. El alma y el cuerpo ser\u00e1n completamente emancipados y presentados por fin sin mancha (Rom 8:23<\/span>; Efesios 5:26<\/span>, Efesios 5:27<\/span>).<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Despojarse del yo es una condici\u00f3n necesaria para que Dios obre en nosotros y por nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> Da a Dios toda la gloria de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Cristo es la Fuente de todas las bendiciones. \u00ab\u00bbEn \u00e9l est\u00e1is llenos\u00bb\u00bb (Col 2:10<\/span>).\u2014B.<\/p>\n

HOMILIAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Co 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl testimonio de Cristo.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Hay dos tipos de testimonio: el externo y el interno; la revelaci\u00f3n exterior y la revelaci\u00f3n interior; el testimonio hist\u00f3rico escrito que Dios nos ha dado de su Hijo, y el que consiste en los hechos de la conciencia cristiana, la conciencia de aquel en quien \u00e9l habita. Estos no deben ser considerados como separados e independientes. El registro externo es vano hasta que se grabe en el coraz\u00f3n viviente; mientras que no podr\u00eda haber tal realizaci\u00f3n interna aparte del registro externo, con todo lo que ayuda a atestiguarlo y sustanciarlo. El uno es al otro como el r\u00edo al lecho en que corre, como el eco a la voz que lo despierta, como la armon\u00eda musical al instrumento que lo produce. La verdad revelada se convierte en instrumento y canal de una vida oculta. El registro escrito se convierte en una experiencia vital. El testimonio encuentra su respuesta en el coraz\u00f3n vivo. As\u00ed fue la palabra evang\u00e9lica \u00abconfirmada\u00bb en los corintios, como en todos los que la reciben para salvaci\u00f3n. Considere\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> El testimonio<\/em>;<\/p>\n

(2)<\/strong> el confirmaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. Es la verdad acerca de Cristo la que form\u00f3 la suma y la sustancia del mensaje apost\u00f3lico. La verdad \u00abcomo es en Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El mensaje contiene dos elementos: el hist\u00f3rico y el doctrinal. <\/em>A veces se hace una separaci\u00f3n injustificada entre estos. El intento de separar el hecho hist\u00f3rico de alguna forma de ense\u00f1anza dogm\u00e1tica por la cual ese hecho se vincula con los intereses y necesidades espirituales de los hombres, como la respuesta Divina a ellos, es irracional y vano. El hecho contiene en s\u00ed mismo la doctrina. No es un incidente sin sentido. \u00bfQu\u00e9 es la doctrina sino s\u00f3lo la expresi\u00f3n articulada de su significado? Tome cualquiera de los discursos apost\u00f3licos registrados: el serm\u00f3n de Pedro el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hechos 2:1-47<\/span>.), el de Pablo serm\u00f3n en la sinagoga de Antioqu\u00eda (Hch 13,1-52<\/span>.), o su resumen del evangelio (1Co 15:1-4<\/span>), ninguno de ellos son meras declaraciones de hechos hist\u00f3ricos. Resplandecen con la fuerza viva de las palabras que llevan el hecho hist\u00f3rico a la conciencia y al coraz\u00f3n de los hombres como la condenaci\u00f3n del pecado por parte de Dios y la prenda del perd\u00f3n y la promesa de la vida eterna.<\/p>\n

2.<\/strong> La autoridad de este mensaje de mezcla de hechos y doctrina radica en su divinidad. <\/em>Es el testimonio de que \u00abDios nos ha dado de su Hijo\u00bb. La raz\u00f3n por la cual los hombres ignoran los llamamientos del evangelio es que no creen ni sienten esto. Su sensibilidad divina est\u00e1 tan amortiguada por influencias distintas a las divinas, que no reconocen el acercamiento de Dios a sus almas. Si saben que Dios les est\u00e1 hablando, \u00bfc\u00f3mo pueden resistir? \u00abSi recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios\u00bb. Recibimos f\u00e1cilmente el testimonio de los hombres. Toda nuestra existencia social se basa en el principio de la fe en la veracidad general de aquellos con quienes tenemos que ver. \u00bfPor qu\u00e9 no podemos llevar a la regi\u00f3n superior un principio de acci\u00f3n que en la inferior sentimos que es tan saludable y necesario? La desconfianza habitual hacia el pr\u00f3jimo ser\u00eda un deshonor para nuestra naturaleza com\u00fan, envenenar\u00eda las fuentes mismas de la vida humana y convertir\u00eda en amargura algunas de nuestras alegr\u00edas m\u00e1s puras. Y, sin embargo, los hombres albergan en el lado celestial de su ser un esp\u00edritu fr\u00edo y repelente de incredulidad que desmiente a un Dios de verdad, justicia y amor infinitos. \u00ab\u00bbEl que ha recibido su testimonio, ha puesto su sello de que Dios es verdadero\u00bb\u00bb (Juan 3:33<\/span>); \u00ab\u00bbEl que no cree a Dios, lo ha hecho mentiroso\u00bb, etc. (1Jn 5:10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONFIRMACI\u00d3N<\/strong> Para que el testimonio haga valer su autoridad de una manera que no puede ser contradicha es una cosa; que sea eficaz en la pr\u00e1ctica y en la salvaci\u00f3n es otra. Ning\u00fan hombre a quien el mensaje ha llegado inteligiblemente puede escapar a la responsabilidad especial bajo la cual lo coloca. Toda su posici\u00f3n como ser responsable cambia de ahora en adelante. Puede pretender repudiar el reclamo, pero la autoridad soberana de ese reclamo todav\u00eda est\u00e1 sobre \u00e9l, y debe responder por su negligencia (Juan 12:47<\/a>). El testimonio cumple su fin s\u00f3lo cuando el Esp\u00edritu de Dios lo escribe en caracteres vivos sobre la \u00ab\u00bbtabla de carne del coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Cu\u00e1n importante es la transici\u00f3n del pensamiento para pasar de la regi\u00f3n de las palabras, las ideas, las revelaciones exteriores, a la de las las percepciones, afectos y energ\u00edas de una vida personal! Considere la confirmaci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a su efecto en el creyente mismo. <\/em>\u00ab\u00bbEl que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (1Jn 5:10<\/span>). Se ha vuelto enf\u00e1ticamente suyo. El Cristo revelado a \u00e9l es ahora \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb,\u00bb un poder vivificante y santificador, \u00ab\u00bbla esperanza de gloria\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbuna fuente de agua que salta para vida eterna\u00bb. asegurando Se prueba y se verifica a s\u00ed mismo. No cuestionamos la realidad de nuestra vida f\u00edsica. Sabemos que vivimos en vivir. <\/em>Pensamos, sentimos, respiramos, nos movemos, actuamos; por lo tanto, vivimos. Tan espiritualmente; en las sensibilidades y energ\u00edas que acompa\u00f1an a la fe cristiana tenemos pruebas suficientes del poder de Cristo \u00abpara dar vida eterna a todos los que creen en \u00e9l\u00bb. de las fuerzas de la incredulidad puede tener alg\u00fan poder real contra ella. \u00ab\u00bbSabemos que el Hijo de Dios ha venido\u00bb, etc. (1Jn 5:20<\/span>). Esto es lo que se quiere dar firmeza a los hombres en estos d\u00edas de pensamiento inquieto y opini\u00f3n inestable; no meras salvaguardas doctrinales, no rigidez teol\u00f3gica, sino la profunda conciencia interna del poder vivificante de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> En cuanto a su efecto en los dem\u00e1s. <\/em>El testimonio de Cristo gana sus victorias en el mundo por la fuerza, no tanto de la prueba hist\u00f3rica o milagrosa o argumentativa, sino de lo que es y lo que puede hacer. Los frutos del car\u00e1cter y la acci\u00f3n cristianos son los m\u00e1s poderosos de todos los argumentos. Vidas santas y consagradas; son \u00e9stas las que dan fuerza convincente a la doctrina. \u00ab\u00bbVosotros sois nuestra ep\u00edstola,\u00bb\u00bb, etc. (2Co 2:2<\/span>, 2Co 2:3<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

1Co 1:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Divisiones.<\/strong><\/p>\n

Las \u00ab\u00bbdisputas\u00bb\u00bb <\/em>en la Iglesia de Corinto, cuyo informe hab\u00edan llegado a San Pablo, y que \u00e9l reprende aqu\u00ed, probablemente no fueron el resultado de divisiones partidarias definidas, sino diferencias individuales en cuanto a qui\u00e9n entre los grandes l\u00edderes cristianos deber\u00eda recibir un honor superior. Sin embargo, eran luchas individuales que podr\u00edan convertirse en divisiones muy serias: cismas (\u03c3\u03c7\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1) <\/em>que dividir\u00edan por completo la comuni\u00f3n de la Iglesia. Debe haber sido profundamente doloroso para los ap\u00f3stoles que se los pusiera en rivalidad unos con otros, como si estuvieran buscando los fines de su propia ambici\u00f3n vana, y a\u00fan m\u00e1s que se permitiera que sus nombres oscurecieran la gloria. del Nombre de su Divino Maestro. \u00ab\u00bfEst\u00e1 dividido Cristo?\u00bb La pregunta sugiere:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESENCIAL<\/strong> UNIDAD<\/strong> strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Considere diferentes aspectos de esta unidad. En cuanto se refiere a:<\/p>\n

1.<\/strong> Su<\/em> propia persona. <\/em>En \u00e9l vemos la fusi\u00f3n de lo divino y lo humano en una personalidad gloriosa, el equilibrio y la armon\u00eda de todas las formas concebibles de excelencia moral. Ninguna discordia en su ser, ning\u00fan defecto en su car\u00e1cter, ning\u00fan fracaso en su vida; \u00e9l est\u00e1 ante nosotros en cada luz, en cada lado, un todo completo, sim\u00e9trico y perfecto.<\/p>\n

2.<\/strong> Su prop\u00f3sito redentor y los medios por los cuales realiza eso. <\/em>\u00c9l viene para librar a los hombres del poder del mal, para convertirlos de sus iniquidades, para restaurarlos a la comuni\u00f3n con Dios. El fin que busca es el mismo para todos. \u00ab\u00bbNo hay distinci\u00f3n; por cuanto todos pecaron,\u00bb\u00bb, etc. (Rom 3:22-24<\/span>). Y as\u00ed como todas las distinciones humanas se pierden en la com\u00fan necesidad de la salvaci\u00f3n, as\u00ed en Cristo se pone al alcance de todos la misma posibilidad del bien: \u00abComo por la transgresi\u00f3n de uno vino el juicio a todos los hombres\u00bb, etc. (Rom 5:18<\/span>). Hay un solo mensaje del evangelio, y es \u00ab\u00bbel <\/em>poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> vida con la que inspira a quienes lo reciben. <\/em>En quien sea que mora, esta vida es siempre una: una en sus afectos y energ\u00edas, en las leyes de su desarrollo, en los frutos que da, en los fines a los que conduce. La inspiraci\u00f3n de una vida espiritual com\u00fan es el gran principio unificador en medio de infinitas diversidades individuales. \u00ab\u00bbPor un solo Esp\u00edritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,\u00bb etc. (1Co 12:13<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Su autoridad como \u00fanica Cabeza de la Iglesia. <\/em>No puede haber una autoridad dividida. En la naturaleza misma de las cosas, Cristo no puede tener rival. El cuerpo s\u00f3lo puede tener una cabeza viviente, la fuente de poder que informa, gu\u00eda y controla. Su propia unidad radica principalmente en el reconocimiento de esto: \u00ab\u00bbUn Se\u00f1or, una fe, un bautismo\u00bb, etc. (Ef 4:5<\/a>, Ef 4:6<\/span>; 1Co 8:6<\/a>; 1Co 12:5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> QUE<\/strong> VIOLA<\/strong> ESTO<\/strong> UNIDAD<\/strong>. Las divisiones de la Iglesia de Corinto fueron desaprobadas por el ap\u00f3stol como una ofensa contra los principios y leyes fundamentales de la comuni\u00f3n cristiana. Todas estas divisiones tienen ciertos rasgos marcados de maldad.<\/p>\n

1.<\/strong> Ellas exaltan lo que es subordinado y accidental a expensas de lo vital y supremo. <\/em>La forma de la verdad se sit\u00faa por encima del esp\u00edritu, la doctrina por encima de la vida, el instrumento por encima del poder, las apariencias por encima de las realidades, la sombra por encima de la sustancia\u2014credos, sistemas, hombres, por encima de Cristo (1Co 3:4<\/span>, 1Co 3:5<\/span>). Exam\u00ednalos de cerca y ver\u00e1s que todas las \u00abdisputas\u00bb en la Iglesia significan esto.<\/p>\n

2.<\/strong> Engendran animosidades mutuas que destruyen la comuni\u00f3n de una vida com\u00fan. <\/em>Aqu\u00ed yace el coraz\u00f3n y el n\u00facleo del mal. Las meras diversidades externas no son tan temibles. El cisma es una cosa del esp\u00edritu. No radica en las separaciones formales que pueda dictar la conciencia, sino en los feroces antagonismos que, lamentablemente, pero no necesariamente, pueden surgir de ellas. El sectarismo no consiste en la afirmaci\u00f3n franca y abierta de las convicciones individuales, sino en la amargura y falta de caridad con que una conciencia puede afirmarse contra todas las dem\u00e1s conciencias. Para que el esp\u00edritu mismo del cisma pueda inspirar esa pasi\u00f3n por la uniformidad que suprimir\u00eda la libertad individual de pensamiento, palabra y acci\u00f3n. Los verdaderos cism\u00e1ticos son aquellos que con su intolerancia crean divisiones. Cualquier cosa que tienda a detener el flujo de la comuni\u00f3n espiritual viola la ley de Cristo. Hacemos bien en velar con cuidado contra el alejamiento del coraz\u00f3n que genera con demasiada frecuencia la diferencia de opini\u00f3n religiosa y la pr\u00e1ctica eclesi\u00e1stica, \u00ab\u00bbesforz\u00e1ndose en guardar la unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u00bb\u00bb (Ef 4:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Traen deshonra p\u00fablica sobre el Nombre de Cristo. <\/em>Ese Nombre es el s\u00edmbolo de una reconciliaci\u00f3n Divina: la reconciliaci\u00f3n del hombre con el hombre, as\u00ed como del hombre con Dios. Pero en este caso se hace la causa de las separaciones. Cristo vino a unir a los hombres en una verdadera hermandad; pero as\u00ed es hecho \u00ab\u00bbdivisor\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDonde hay celos y disensiones, hay confusi\u00f3n y toda obra mala\u00bb\u00bb (Santiago 3:16<\/a>). Y as\u00ed se falsifica el principio esencial y el prop\u00f3sito de la misi\u00f3n del Salvador, y se da ocasi\u00f3n al enemigo para blasfemar. Pocas cosas tienen un efecto m\u00e1s desastroso para desacreditar la causa cristiana que la amargura de las partes contendientes en esa Iglesia que es \u00abcolumna y baluarte de la verdad\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Despilfarran y disipan energ\u00edas que m\u00e1s bien deber\u00edan dedicarse al servicio activo en el reino del Se\u00f1or. <\/em>\u00a1Piense en el desperdicio de fuerza espiritual que implican estas divisiones! Si la mitad del entusiasmo que ha engendrado el mero partidismo se hubiera gastado en alguna obra realmente sustancial para el bien de la humanidad y la gloria de Dios, \u00a1cu\u00e1n benditos podr\u00edan haber sido los resultados! En un sentido, por supuesto, todo celo por la verdad, por m\u00e1s subordinada que pueda estar la posici\u00f3n de la verdad particular, es para el bien de la humanidad y la gloria de Dios; pero estar compitiendo por el mantenimiento de puntos de diferencia comparativamente triviales en violaci\u00f3n del esp\u00edritu que debe armonizar todas las diferencias, y de las grandes responsabilidades del llamado cristiano, es ser culpable de \u00ab\u00bbdiezmar la menta y el an\u00eds y el comino, en detrimento de las cosas m\u00e1s importantes de la Ley.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CURA<\/strong> PARA<\/strong> ESTOS<\/strong> MALES<\/strong>. S\u00f3lo hay una cura: mantener a Cristo en toda la gloria de su ser y la supremac\u00eda de sus demandas habitualmente ante nuestras mentes, y abrir nuestros corazones libremente a la inspiraci\u00f3n de su Esp\u00edritu. Esto nos elevar\u00e1 por encima de la peque\u00f1ez y la mezquindad de la lucha partidaria. Un objeto elevado de contemplaci\u00f3n y un alto prop\u00f3sito moral deben necesariamente tener una influencia elevadora y ennoblecedora en el <\/strong>hombre completo. Someter\u00e1 dentro de nosotros todos los afectos bajos, reprender\u00e1 nuestra vanidad personal, aumentar\u00e1 nuestras simpat\u00edas, castigar\u00e1 nuestros entusiasmos menores. No correremos mucho peligro de ayudar con nuestra influencia a violar la unidad de la gran casa de la fe, cuando nuestras almas est\u00e9n llenas de la gloria orbe total del Cristo indiviso. El Esp\u00edritu expansivo que da nos ense\u00f1ar\u00e1 a decir: \u00abLa gracia <\/em>sea con todos los que aman a nuestro Se\u00f1or Jesucristo con sinceridad\u00bb.\u2014W.<\/p>\n

1Co 1:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCristo crucificado.\u00bb\u00bb <\/strong><\/p>\n

Es dif\u00edcil para nosotros darnos cuenta de la fuerza arraigada de los prejuicios que la verdad de Cristo encontr\u00f3 en su primer anuncio. Sin embargo, una cosa est\u00e1 clara: aunque los ap\u00f3stoles acomodaron el modo de su ense\u00f1anza a esos prejuicios, nunca acomodaron tanto la ense\u00f1anza misma. Su doctrina era la misma para todos. Nunca pensaron en modificarlo o suavizar sus peculiaridades esenciales, al gusto de cualquiera. Con referencia a la forma<\/em> de su ense\u00f1anza, San Pablo dice: \u00ab\u00bbA los d\u00e9biles me hice d\u00e9bil\u00bb, etc. (1 Co 9:22<\/span>); con referencia a la sustancia.<\/em> \u00ab\u00bbAunque nosotros o un \u00e1ngel del cielo les anuncie otro evangelio diferente\u00bb, etc. (Gal 1:8<\/span>). Los jud\u00edos y los griegos son las dos amplias clases bajo las cuales se pueden agrupar estas variedades de prejuicio; y aqu\u00ed est\u00e1n sus caracter\u00edsticas prominentes. \u00abLos jud\u00edos piden se\u00f1ales\u00bb. As\u00ed era en los d\u00edas de Cristo. \u00ab\u00bbGeneraci\u00f3n mala y ad\u00faltera\u00bb\u00bb, etc. (Mat 12:39<\/span>); \u00ab\u00bbA menos que ve\u00e1is se\u00f1ales y prodigios\u00bb, etc. (Juan 4:48<\/span>). Y en la era apost\u00f3lica la raza manifest\u00f3 en todas partes la misma tendencia mental. Eran jud\u00edos buscadores de se\u00f1ales. \u00abLos griegos buscan la sabidur\u00eda\u00bb, tal sabidur\u00eda que encontr\u00f3 un hogar en sus propias escuelas filos\u00f3ficas. No conoc\u00edan a otro. As\u00ed, cada una de estas clases ilustraba un aspecto particular de la vanidad de la naturaleza humana; uno anhelando lo que servir\u00eda al orgullo de los sentidos, el otro al orgullo del intelecto. Para ambos, Pablo ten\u00eda un solo mensaje: \u00abCristo y \u00e9ste crucificado\u00bb. Nota:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TEMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong>. \u00ab\u00bbPredicamos a Cristo crucificado\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n 1Co 2:2<\/span>; G\u00e1latas 3:1<\/span>). Esta es la suma y sustancia de la doctrina evang\u00e9lica, la idea que ocup\u00f3 el lugar principal en el pensamiento del ap\u00f3stol y suministr\u00f3 la inspiraci\u00f3n principal de su vida heroica. No poco del \u00e9nfasis recae en la palabra \u00abcrucificado\u00bb. Legislador de un nuevo reino espiritual, Ejemplo de una vida divinamente perfecta, pero como V\u00edctima de muerte. En la muerte de Cristo resid\u00eda toda la fuerza y virtud del testimonio apost\u00f3lico acerca de \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 significado le dio Pablo a esta muerte? La mera reiteraci\u00f3n del hecho mismo ser\u00eda impotente aparte de su significado doctrinal. Si lo hubiera representado simplemente como el acto culminante de una vida de devoci\u00f3n y sacrificio propio por la causa de Dios y de la humanidad, habr\u00eda puesto el Nombre de Cristo al nivel de muchos otros nombres, y su muerte al nivel de la muerte de muchos otros testigos de la verdad y la justicia; en lugar de lo cual se le imputan en todas partes una virtud y una eficacia moral que no pueden concebirse como pertenecientes a ninguna otra muerte, y que explican por s\u00ed solas el lugar que ocupa en la ense\u00f1anza apost\u00f3lica (ver 1Co 5:7<\/span>; Ef 1:7<\/span>; Efesios 2:14<\/span>,Efesios 2:16<\/span>; Col 1:21; 1Jn 1:7<\/span>; 1Jn 2:2<\/span>). El perd\u00f3n de los pecados, la limpieza espiritual, la libertad moral, la justicia pr\u00e1ctica, la comuni\u00f3n con Dios, la esperanza de la gloria eterna, todos se presentan aqu\u00ed como frutos de la muerte de Cristo y de nuestra fe en ella. San Pablo lo convirti\u00f3 en el gran tema de su ministerio, porque sab\u00eda que satisfar\u00eda las necesidades profundas y universales de la humanidad. Ninguna otra palabra traer\u00eda descanso a la conciencia atribulada y satisfacci\u00f3n al coraz\u00f3n anhelante, cansado y distra\u00eddo del hombre; ninguna otra voz podr\u00eda despertar al mundo a la novedad de la vida de la terrible sombra de la desesperaci\u00f3n y la muerte en la que yac\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> CON<\/strong>, de \u00ab\u00bbjud\u00edos\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbgentiles\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos que son llamado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbPara los jud\u00edos piedra de tropiezo\u00bb\u00bb<\/em>\u2014una ofensa, algo \u00ab\u00bbescandaloso\u00bb.\u00bb O, varios motivos especiales Cristo era una ofensa para ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La humildad de su origen.<\/p>\n

(2)<\/strong> El car\u00e1cter sin ostentaci\u00f3n de su vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> La falta de mundanalidad de sus objetivos y m\u00e9todos.<\/p>\n

(4)<\/strong> El esp\u00edritu expansivo de su doctrina; su libertad de clase y exclusividad nacional.<\/p>\n

(5)<\/strong> La universalidad de la gracia que \u00e9l ofreci\u00f3.<\/p>\n

(6)<\/strong> Sobre todo, el hecho de su crucifixi\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podr\u00edan reconocer como su Mes\u00edas a Uno que hab\u00eda muerto como el m\u00e1s vil de los malhechores; muertos por el juicio de sus gobernantes y en medio de la burla del pueblo; muri\u00f3 por una muerte que m\u00e1s que todas las dem\u00e1s aborrecieron? La cruz, que Pablo hizo la base de la esperanza humana y la gloria central del universo, era para ellos \u00abpiedra de tropiezo y roca de ca\u00edda\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbA<\/em> la necedad de los gentiles\u00bb.\u00bb <\/em>El mundo gentil estaba impregnado del sentimiento griego. \u00ab\u00bbGrecia no hab\u00eda sido m\u00e1s que una provincia de Roma durante m\u00e1s de un siglo; pero la mente de Grecia hab\u00eda dominado la de Roma\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl mundo en nombre y gobierno era romano, pero en sentimiento y civilizaci\u00f3n griego\u00bb.\u00bb Tal mundo despreciaba la \u00ab\u00bbpredicaci\u00f3n de la cruz\u00bb\u00bb porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> Rebaj\u00f3 el orgullo del intelecto humano, tanto por su sencillez como por su profundidad, tan claro que \u00ab\u00bbel hombre que camina aunque sea un tonto\u00bb\u00bb podr\u00eda entenderlo, demasiado profundo para que el mayor esfuerzo del pensamiento pueda comprenderlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Revel\u00f3 la podredumbre del coraz\u00f3n humano debajo de la ropa m\u00e1s bella de la civilizaci\u00f3n y la cultura. Hizo al hombre dependiente para toda su luz de las revelaciones sobrenaturales, y para todas sus esperanzas de redenci\u00f3n del impulso espont\u00e1neo de la misericordia soberana. No es de extra\u00f1ar que fuera \u00ab\u00bbtonter\u00eda\u00bb\u00bb para los orgullosos romanos y los griegos refinados y filos\u00f3ficos. \u00bfY no tenemos a nuestro alrededor ahora fases similares de <\/strong>aversi\u00f3n a la doctrina de \u00ab\u00bbCristo crucificado\u00bb\u00bb? El esp\u00edritu del mundo no es el esp\u00edritu de la cruz. El uno es carnal, vanidoso, ego\u00edsta, vengativo, autocomplaciente; el otro es espiritual, humilde, ben\u00e9volo, perdonador, abnegado. La cruz para cada uno de nosotros significa sumisi\u00f3n, humillaci\u00f3n, autosacrificio, puede ser reproche y verg\u00fcenza; y estos son dif\u00edciles de soportar. Es dif\u00edcil decir, con Pablo, \u00abPero lejos est\u00e9 de m\u00ed gloriarme\u00bb, etc. La cruz puede ocupar un lugar destacado en nuestro credo, nuestra adoraci\u00f3n, nuestros sermones y canciones, puede decorar nuestras iglesias, puede convertirse en un instrumento favorito de adorno personal; pero tener su esp\u00edritu llenando nuestros corazones, moldeando y gobernando todo nuestro ser y vida, es otra cosa.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbA los que son llamados,\u00bb \u00ab<\/em>etc. Los \u00abllamados\u00bb son los que \u00abest\u00e1n siendo salvos\u00bb (v. 18). En el caso de todos estos, se responde al prop\u00f3sito divino en el evangelio. Son llamados y obedecen el llamado. La voz celestial cae sobre sus o\u00eddos, penetra el secreto de sus almas, y hay vida para ellos en el sonido, porque, como el silbo apacible y delicado que sopl\u00f3 al o\u00eddo de El\u00edas en la boca de la cueva, \u00abel Se\u00f1or est\u00e1 en la voz.\u201d La prueba que tienen de que el evangelio es la encarnaci\u00f3n del poder y la sabidur\u00eda de Dios es el sello infalible del Esp\u00edritu, el testimonio incontestable de una vida Divina y celestial. \u00bfEs una \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb lo que pides? Cree en Cristo, y tendr\u00e1s dentro de ti la m\u00e1s poderosa de todas las maravillas, el milagro de la gracia por el cual un alma es trasladada de las tinieblas a la luz, y de la muerte del pecado a la vida de santidad. \u00bfEs \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb lo que buscas? Cree en Cristo, y \u00e9l te abrir\u00e1 las inescrutables riquezas de la mente y el coraz\u00f3n de Dios.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Co 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La paciencia de la esperanza.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbAguardando la revelaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb Los dignos del Antiguo Testamento esperaban la venida del Mes\u00edas y la consolaci\u00f3n de Israel. Los santos del Nuevo Testamento esperan la segunda venida del Se\u00f1or, la finalizaci\u00f3n de la Iglesia en santidad y su entrada en su gloria en su aparici\u00f3n. Ellos ya poseen a Cristo por la fe. \u00c9l responde por ellos para su justificaci\u00f3n, y habita en ellos para su santificaci\u00f3n. Lo aman como su Salvador invisible y, por lo tanto, anhelan verlo tal como es. Los hombres que temen el juicio esperan la absoluci\u00f3n; los hombres que est\u00e1n cansados y desgastados esperan el descanso; hombres cuyo derrotero terrenal ha defraudado la esperanza de un mundo mejor; pero ninguno de estos deseos o expectativas est\u00e1 a la altura de la bendita esperanza que es distintivamente cristiana. Buscamos al Salvador. Esperamos el apocalipsis de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> ON<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> APROVECHAMOS<\/strong> ESTA<\/strong> EXPECTACI\u00d3N<\/strong>. Es simplemente la palabra de la promesa. En par\u00e1bolas, y tambi\u00e9n en declaraciones claras, Jesucristo asegur\u00f3 a sus disc\u00edpulos que regresar\u00eda en una hora inesperada. En su ascensi\u00f3n, los mensajeros celestiales, \u00ab\u00bbhombres vestidos de blanco\u00bb,\u00bb dijeron expl\u00edcitamente a los \u00ab\u00bbhombres de Galilea\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbeste Jes\u00fas\u00bb\u00bb regresar\u00eda del cielo. En consecuencia, los ap\u00f3stoles infundieron esta esperanza en la Iglesia primitiva; todas las Ep\u00edstolas se refieren a \u00e9l; y el \u00faltimo libro de la Biblia se cierra con una repetici\u00f3n de la promesa del Se\u00f1or: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed que vengo pronto\u00bb\u00bb y la respuesta de la Iglesia: \u00ab\u00a1S\u00ed, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas!\u00bb cuesti\u00f3n de probabilidad. Para los cristianos, el asunto se basa en una palabra segura de profec\u00eda y promesa, que promete la verdad del Hijo de Dios. Si alguna persona es capaz de creer que el Hijo de Dios habl\u00f3 al azar o encendi\u00f3 con sus palabras expectativas que nunca se cumplir\u00e1n, no podemos probarle que Cristo vendr\u00e1 de nuevo. Pero todos los que lo reverencian como Aquel en cuya boca nunca se hall\u00f3 enga\u00f1o, est\u00e1n obligados a creer que \u00e9l ser\u00e1 revelado en su gloria; y todos los que le aman esperar\u00e1n su venida.<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRAS<\/strong> ESPERANDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00abTodav\u00eda no vemos que todas las cosas sean sujetas a \u00e9l\u00bb, y anhelamos hacerlo. Las promesas de soberan\u00eda universal y honor hechas a Cristo en los Salmos esperan su cumplimiento. Oraciones de muchas generaciones hechas \u00ab\u00bbpor \u00e9l\u00bb\u00bb as\u00ed como a trav\u00e9s de \u00e9l, esperan la respuesta. Por eso la Iglesia, creyendo en las promesas y continuando las oraciones, amando sobre todo a aquel a quien se prometen tales cosas y se dedica el ardor de tales oraciones, no puede dejar de esperar al Se\u00f1or como los vigilantes de la noche esperan a la ma\u00f1ana. Desde la Ascensi\u00f3n, Cristo… ha tenido, por designaci\u00f3n del Padre, \u00abtoda potestad en el cielo y en la tierra\u00bb. La gloria en el cielo est\u00e1 oculta para nosotros, pero todos pueden ver que desde el d\u00eda de su ascensi\u00f3n su Nombre ha elev\u00e1ndose continuamente por encima de todos los dem\u00e1s nombres conocidos por la humanidad, y ha extendido tanto el \u00e1rea de su fama e influencia que es, sin duda, el nombre m\u00e1s poderoso sobre la tierra. Todav\u00eda Cristo tiene muchos enemigos. Todav\u00eda no han sido hechos \u00ab\u00bbel estrado de sus pies\u00bb.\u00bb Y muchos de los que se llaman cristianos son en el fondo indiferentes a su causa, desobedientes a su Palabra, ap\u00e1ticos acerca de su reino y gloria. Entonces, las tribus y naciones de la tierra no reconocen ni sirven al Se\u00f1or Jes\u00fas en ninguna medida apreciable, ni siquiera en la cristiandad; y hay vastas poblaciones que apenas han o\u00eddo su Nombre. Incluso en nuestro propio pa\u00eds, sorprende que se evite cualquier menci\u00f3n expresa de Aquel que es Se\u00f1or de todo, como Se\u00f1or sobre nosotros. En los documentos p\u00fablicos, que expresan la mente y la voluntad nacionales, puede haber referencias a \u00ab\u00bbDios Todopoderoso\u00bb\u00bb ya una Providencia supervisora: fr\u00edas frases de te\u00edsmo; pero hay una renuencia aparente a nombrar al Se\u00f1or Jesucristo, ya aceptar su palabra. Esto es doloroso para aquellos que lo aman y saben que \u00e9l es el \u00fanico Sanador suficiente de la humanidad. Participan celosamente en todos los movimientos para controlar la injusticia, detener las f\u00e9tidas corrientes del vicio, aliviar la miseria y difundir la virtud y la paz; pero lamentan que Cristo sea tan poco buscado y honrado en los esfuerzos de la filantrop\u00eda, y con frecuencia le claman en su lucha: \u00abSe\u00f1or, \u00bfhasta cu\u00e1ndo? \u00bfCu\u00e1ndo volver\u00e1s del pa\u00eds lejano? \u00bfCu\u00e1ndo tomar\u00e1s tu gran poder y reinar\u00e1s?\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Tenemos tal correspondencia ahora con el Salvador invisible que nos hace anhelar su brillante presencia. No es justo ni razonable oponer la revelaci\u00f3n de Cristo a nosotros ahora por el Esp\u00edritu Santo contra la revelaci\u00f3n personal a sus santos en su segunda venida, y preguntar cu\u00e1l de ellos es m\u00e1s deseable. Cada uno debe ser deseado en su estaci\u00f3n, y el primero despierta el anhelo por el segundo. Si he tenido correspondencia agradable y provechosa durante a\u00f1os con alguien a quien no he visto, pero que me es conocido por su sabidur\u00eda y bondad; si me ha hecho m\u00e1s bien que todos los hombres que he visto, me ha ense\u00f1ado, me ha ayudado y ha grabado su huella en mi mente y en mi coraz\u00f3n; \u00bfNo anhelo verlo cara a cara, y espero ansiosamente el d\u00eda en que pueda estar m\u00e1s cerca de Aquel que se ha vuelto indispensable para m\u00ed, la vida misma de mi vida? Seguramente es as\u00ed entre los cristianos y Cristo. Han escuchado sus palabras, han recibido su Esp\u00edritu, han tenido mucha correspondencia con \u00e9l en oraci\u00f3n y la Cena del Se\u00f1or, han recibido mucha ayuda de \u00e9l en tiempos de necesidad. Aunque invisible, ha sido mucho m\u00e1s para ellos que todos los maestros y amigos a quienes han visto; y por eso mismo anhelan contemplarlo. Sus corazones nunca pueden estar completamente satisfechos hasta que vean al Se\u00f1or.<\/p>\n

3.<\/strong> Estamos cansados de nosotros mismos y avergonzados de nuestras faltas, y por lo tanto anhelamos ser perfeccionados en su venida. Es verdad que la vida de fe tiene pozos profundos de consuelo, y los cristianos deben ser felices. Tambi\u00e9n es cierto que el Esp\u00edritu permanente de Cristo puede guardar a sus siervos del pecado y sostenerlos en un curso de santa obediencia. Pero es in\u00fatil discutir el hecho de que todos somos imperfectos en car\u00e1cter y defectuosos en el servicio. No alcanzamos nuestros mejores objetivos, nos equivocamos al hacer el bien, echamos a perder mucho bien por faltas de temperamento e incluso de modales, y somos siervos in\u00fatiles. Los mejores cristianos, en los que tal vez no vemos ninguna mancha, ven en s\u00ed mismos el pecado y la imperfecci\u00f3n hasta el final. Ahora, no tenemos ninguna excusa por la falta de coherencia. Sostenemos que los siervos honestos de Jesucristo apuntar\u00e1n diariamente y en oraci\u00f3n a la enmienda, y se esforzar\u00e1n por caminar m\u00e1s cerca de Dios. A\u00fan as\u00ed, siempre habr\u00e1 alg\u00fan defecto hasta que los siervos vean a su Se\u00f1or. Es su venida la que dar\u00e1 la se\u00f1al para el perfeccionamiento de su pueblo, y su completa transformaci\u00f3n a su semejanza. Tal es la doctrina ense\u00f1ada a menudo por el Ap\u00f3stol Pablo: \u00ab\u00bbIrreprensible en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8); \u00ab\u00bbIntachable en santidad delante de nuestro Dios y Padre en la venida de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas con todos sus santos\u00bb\u00bb (1Tes 3:13<\/span>); \u00ab\u00bbSin mancha en la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (1Tes 5:23<\/span>). Puede agregarse aqu\u00ed la perspectiva de la bondadosa aprobaci\u00f3n del Se\u00f1or del servicio diligente aunque imperfecto <\/em>que se le rindi\u00f3, por el cual otorgar\u00e1 una recompensa real. Pero no nos detengamos mucho en esto, porque la idea de obtener algo del Rey no es tan querida para aquellos que lo aman como la expectativa de ser hechos como \u00e9l, purificados como \u00e9l es puro. De ah\u00ed el intenso anhelo de los santos por la revelaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Velad y sed sobrios. <\/em>La extravagancia de la mente, la gloria en la carne, la complacencia de los deseos desordenados, no son propios de los hombres que esperan en el Se\u00f1or. Sea sobrio en todo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Velar<\/em> y orar. <\/em>P\u00eddele a Dios que te ayude en tus enfermedades y que te libre del esp\u00edritu de adormecimiento. Tus l\u00e1mparas no se apagar\u00e1n mientras ores; porque entonces tendr\u00e9is un suministro continuo de aceite.<\/p>\n

(3)<\/strong> Observen y trabajen. <\/em>El Se\u00f1or sigui\u00f3 la par\u00e1bola de las v\u00edrgenes que esperaban con la de los sirvientes comerciales. Bienaventurado el siervo fiel y sabio a quien el Se\u00f1or, cuando venga, lo encuentre haciendo la obra que le ha sido encomendada. El Maestro nos pide que no nos \u00abpreparemos para la muerte\u00bb, como muchos dicen, sino que nos preparemos para rendirle cuentas de nuestro servicio a su regreso. \u00a1Ay de los siervos malos y negligentes en aquel d\u00eda!\u2014F.<\/p>\n

1Co 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacra sociedad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHab\u00e9is sido llamados a la comuni\u00f3n con su Hijo Jesucristo nuestro Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> POR<\/strong> ESTO<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>? Es algo m\u00e1s que discipulado o incluso amistad. Es sociedad. <\/em>Es una forma de la palabra que se usa cuando se describe a los hijos de Zebedeo como \u00absocios de Sim\u00f3n\u00bb y cuando se dice que los primeros cristianos de Jerusal\u00e9n \u00abten\u00edan todas las cosas en com\u00fan\u00bb. San Pablo sostuvo que los adoradores paganos de los demonios eran part\u00edcipes con los demonios, hac\u00edan causa com\u00fan con ellos; y que, por otro lado, los adoradores de Dios en Cristo eran part\u00edcipes con Cristo, y hac\u00edan causa com\u00fan con \u00e9l, teniendo un inter\u00e9s com\u00fan en el \u00abd\u00eda de la gracia\u00bb y destinados a una herencia com\u00fan en el d\u00eda de la gracia. gloria. \u00c9l era de ellos, y ellos eran suyos. Era una sociedad que el prop\u00f3sito de Dios hab\u00eda contemplado desde la antig\u00fcedad, que su Esp\u00edritu hab\u00eda constituido y que su fidelidad se compromet\u00eda a mantener y defender. No dej\u00e9is de observar la plenitud de la designaci\u00f3n: \u00ab\u00bbsu Hijo Jesucristo, nuestro Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Los cristianos son hechos hijos de Dios por adopci\u00f3n, y, \u00ab\u00bbsi hijos, tambi\u00e9n herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo\u00bb. .\u00bb\u00bb Pero la herencia a\u00fan no es. Este es el d\u00eda del servicio, quiz\u00e1s del sufrimiento. Por lo tanto, consideremos la comuni\u00f3n con el Padre de la cual el Hijo Jesucristo era consciente en el tiempo de su servicio y dolor en la tierra; porque el llamamiento santo es a la comuni\u00f3n del Hijo. En el Evangelio seg\u00fan San Juan se muestra que nuestro Salvador no solo ten\u00eda una comuni\u00f3n inquebrantable de coraz\u00f3n y prop\u00f3sito con el Padre en el cielo, sino tambi\u00e9n una participaci\u00f3n consciente con el Padre. Todo lo que tiene el Padre era suyo. No se puede trazar una l\u00ednea pr\u00e1ctica de divisi\u00f3n entre la voluntad del Padre y su voluntad, las obras del Padre y sus obras. As\u00ed como en esencia eterna, as\u00ed tambi\u00e9n en operaci\u00f3n, \u00e9l y el Padre eran uno. El Padre siempre estuvo con \u00e9l. Habl\u00f3 palabras que hab\u00eda o\u00eddo con su Padre. \u00c9l hizo obras que eran las obras del Padre, las cuales ciertamente el Padre que moraba en \u00e9l realiz\u00f3. Acogi\u00f3 y apart\u00f3 del mundo a los hombres que el Padre le hab\u00eda dado. El mismo odio que encontr\u00f3 fue el odio del mundo hacia el Padre; y la gloria que buscaba era gloria con el Padre por encima del alcance del escarnio humano. Ahora bien, es en la participaci\u00f3n con el Hijo, en tanto que participando as\u00ed con el Padre, que los cristianos son admitidos por adopci\u00f3n, en la medida en que lo humano puede compartir con lo Divino. Hechos uno con Cristo por la fe, tambi\u00e9n tienen comuni\u00f3n con \u00e9l en el sentido de tener una causa e inter\u00e9s com\u00fan con \u00e9l. Su Padre es el Padre de ellos, y su Dios su Dios. A ellos se les imparte el mismo Esp\u00edritu que repos\u00f3 en \u00e9l. Las mismas obras que \u00e9l hizo, ellas tambi\u00e9n las hacen. Los adversarios con los que se encuentran lo odiaron antes que a ellos. El camino que recorri\u00f3. es el camino para ellos tambi\u00e9n. Su causa es la preocupaci\u00f3n de ellos; y su causa es su preocupaci\u00f3n. Es m\u00e1s, el mismo amor con el que el Padre am\u00f3 al Hijo est\u00e1 en y sobre ellos tambi\u00e9n; y su esperanza de gloria es la esperanza de estar con \u00e9l y. he aqu\u00ed su gloria. Por lo tanto, el compa\u00f1erismo significa m\u00e1s que amistad. Es participaci\u00f3n con Cristo. Sus disc\u00edpulos est\u00e1n en su obra, esperando entrar en su reposo; en su batalla, buscando compartir su victoria; y, si es necesario, co-padeciendo con \u00e9l, deseando ser tambi\u00e9n co-glorificados.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong>. strong> ESTA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CONSTITUIDA<\/strong>? Por el llamado de gracia de Dios. El ap\u00f3stol habl\u00f3 de la transferencia de los cristianos de Corinto de sus antiguas y pecaminosas confraternidades a una nueva y sagrada, procediendo sobre el verdadero ideal y llamado celestial de la Iglesia, a pesar de los defectos y faltas reales que \u00e9l vio y. reprobado en la comunidad cristiana particular all\u00ed, y en algunos de sus miembros individuales. En su opini\u00f3n, la sociedad pagana era una regi\u00f3n de oscuridad; La sociedad cristiana una regi\u00f3n de luz. El uno era un templo de \u00eddolos; el otro un templo de Dios. El uno era el compa\u00f1erismo de Belial; el otro la comuni\u00f3n de Cristo. La transici\u00f3n del uno al otro fue por el cumplimiento de un llamado de Dios, que fue un llamado p\u00fablico a todos los hombres en boca de los predicadores del evangelio, un llamado eficaz del Esp\u00edritu Santo en todos los que creyeron y obedecieron.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SE<\/strong> LA<\/strong> CONFRATERNACI\u00d3N<\/strong> MANIFESTADA <\/strong>, Y<\/strong> AS\u00cd<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> HECHO<\/strong> SEGURO<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> En romper resueltamente con las malas asociaciones. L\u00e9ase en el Libro de los Proverbios c\u00f3mo \u00ab\u00bblos malvados se juntan de la mano\u00bb\u00bb y los j\u00f3venes se arruinan al echar su suerte con los pecadores que los seducen. Lea en esta ep\u00edstola el dicho vulgar que dice que \u00ablas malas compa\u00f1\u00edas corrompen los buenos modales\u00bb. La tendencia de la \u00e9poca es borrar las distinciones agudas sobre bases morales, sugerir compromisos agradables y deshacerse de todo lo que es dif\u00edcil o severo en las obligaciones de la consistencia cristiana. Pero aquellos que realmente obedecen el llamado de Dios en Cristo Jes\u00fas no tienen m\u00e1s remedio que seguir la direcci\u00f3n de su Palabra, cueste lo que cueste, y por lo tanto deben declinar la intimidad con aquellos que toman a la ligera esa Palabra, y no deben conformarse a esto. mundo, sino transformados por la renovaci\u00f3n de sus mentes.<\/p>\n

2.<\/strong> En adhesi\u00f3n a los que retienen y obedecen la doctrina una vez dada a los santos. No se deben exigir otras condiciones. Limitar el compa\u00f1erismo a los de nuestro propio partido y de nuestra propia forma de pensar en general indica celo sectario o autocomplacencia en lugar de amor fraternal. Los corintios se dividieron en partidos y crearon nombres rivales. En sus asambleas, e incluso en la Cena Eucar\u00edstica, los individuos buscaban la observaci\u00f3n y luchaban por tener precedencia sobre los dem\u00e1s. Era tristemente inconsistente con el hecho de que Dios los hab\u00eda llamado a la comuni\u00f3n de su Hijo. Es bueno estar advertidos en este asunto, a fin de tener paciencia unos con otros, evitar el esp\u00edritu partidista y tener consideraci\u00f3n por todos los que, teniendo la doctrina y el Esp\u00edritu de Jesucristo, son y. debe estar en la comuni\u00f3n santa.<\/p>\n

3.<\/strong> En exhibir el car\u00e1cter y la mente de Cristo. Los que tienen una vida nueva en uni\u00f3n y comuni\u00f3n con Cristo, deben sentir, hablar y obrar en consecuencia, despoj\u00e1ndose de las malas pasiones y de todo enga\u00f1o, y revisti\u00e9ndose de un coraz\u00f3n manso, compasivo y honesto. En el tercer cap\u00edtulo de la Ep\u00edstola a los Colosenses, San Pablo expone bellamente esta santa obligaci\u00f3n e imparte estos dos consejos fecundos: \u00ab\u00bbQue la paz de Cristo gobierne [arbitre] en vuestros corazones\u00bb; \u00ab\u00bbQue la Palabra de Cristo habiten en vosotros abundantemente en toda sabidur\u00eda.\u00bb\u2014F.<\/p>\n

1Co 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda y necedad.<\/strong><\/p>\n

\u201cViendo eso en la sabidur\u00eda,\u201d etc.<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> EN<\/strong> CORINTO<\/strong>. Los griegos ya no pod\u00edan jactarse de grandes soldados o estadistas, porque el poder militar y pol\u00edtico los hab\u00eda abandonado y centrado en florae; pero ten\u00edan entre ellos ret\u00f3ricos y fil\u00f3sofos, y todav\u00eda se consideraban l\u00edderes intelectuales del mundo. En este esp\u00edritu se sentaron a juzgar el evangelio. En cuanto a su tratamiento de los problemas del pecado y la justicia, no estaban profundamente preocupados; pero estaban dispuestos a sopesarla y medirla como una nueva filosof\u00eda, y la consideraron deficiente en sabor intelectual y muy inferior a las especulaciones de los maestros griegos sobre la naturaleza de Dios y del hombre, el orden del mundo, lo bello y lo maravilloso. bien. San Pablo conoc\u00eda bien este sentimiento y sinti\u00f3 el aguij\u00f3n de tales imputaciones, porque era un hombre educado; pero con su habitual franqueza y virilidad enfrent\u00f3 esta acusaci\u00f3n de los arrogantes griegos, y con una lanza afilada pinch\u00f3 la burbuja de su sabidur\u00eda consciente. Es m\u00e1s, sostuvo audazmente que lo que pensaban que era sabio era tonto, y lo que pensaban que era tonto era sabio. Al mismo tiempo, era demasiado cauteloso y de buen coraz\u00f3n para irritar a sus lectores se\u00f1alando la declaraci\u00f3n a Corinto, o incluso a Grecia por su nombre. Habl\u00f3 de la sabidur\u00eda del mundo. Que toda la sabidur\u00eda a la que el mundo entero hab\u00eda llegado por la investigaci\u00f3n humana de las cosas de Dios sea reunida en un mont\u00f3n, y mostrada en toda la luz que las mejores mentes del mundo pudieran arrojar sobre ella, y \u00e9l mantendr\u00eda que era d\u00e9bil, oscuro y f\u00fatil en comparaci\u00f3n con la sabidur\u00eda que \u00e9l y otros predicadores de Cristo podr\u00edan inculcar por el evangelio. Era un gran reclamo; pero aquellos que conocen mejor \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda de los antiguos\u00bb\u00bb, y est\u00e1n m\u00e1s familiarizados con las ideas y usos de ese viejo mundo pagano, ser\u00e1n los m\u00e1s dispuestos a decir que San Pablo ten\u00eda buenas bases para su afirmaci\u00f3n: que su afirmaci\u00f3n era absolutamente cierta.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> HOY<\/strong>. Pensamientos despectivos sobre la fe evang\u00e9lica se manifiestan en muchos sectores. Los hombres parecen olvidar que el avance intelectual de la sociedad moderna, del que se jactan y que presentan como superaci\u00f3n del cristianismo anticuado, se debe principalmente al cristianismo; que las grandes escuelas y universidades de Europa ten\u00edan todas sus ra\u00edces en la religi\u00f3n; y que las mismas ideas que dan tono y amplitud a nuestra civilizaci\u00f3n, la apreciaci\u00f3n de la fuerza de la verdad y el sentido de la fraternidad humana como algo muy por encima del mero entusiasmo por una raza y la antipat\u00eda por todas las dem\u00e1s, todas han sido engendradas y fomentadas por nuestra santa fe Desagradecidos por pasar por alto esto, los hombres se paran hoy en una eminencia que el cristianismo ha arrojado, y desde all\u00ed desacreditan al cristianismo. La religi\u00f3n se declara d\u00e9bil y bastante indemostrable. \u00a1No es lo suficientemente bueno para estas personas muy sabias y pensadoras! Sin embargo, nada es m\u00e1s cierto que la necesidad urgente de los hombres de Dios, y de aquellas ayudas morales y profundos consuelos que est\u00e1n ligados al conocimiento de Dios y la amistad con \u00e9l. Y el coraz\u00f3n a veces tiene un grito apasionado: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 mi Dios?\u00bb Deja a un lado las bolsas de dinero, los planes ingeniosos, las diversiones, los peri\u00f3dicos, los instrumentos cient\u00edficos y los compromisos sociales, y dime esto, oh sabidur\u00eda del mundo! \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios mi Hacedor? \u00bfNo hay un M\u00e1s Alto y M\u00e1s Sabio y Mejor? \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1? \u00a1Oh, si supiera d\u00f3nde podr\u00eda encontrarlo! para que yo pudiera llegar hasta su asiento!'\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 puede responder la sabidur\u00eda de este mundo? No niega la existencia divina, aunque muchas personas son fr\u00edamente dudosas y agn\u00f3sticas sobre el tema. Pero como en el primer siglo cualquier concepci\u00f3n efectiva de lo Divino se estaba desgastando en las mentes reflexivas, y casi no hab\u00eda ning\u00fan control religioso sobre el libertinaje y la rapacidad; as\u00ed que ahora hay meras frases vagas y altisonantes acerca de la corriente Todopoderosa entre los sabios del mundo, sin tanta fe real en Dios como para contener un ataque de pasi\u00f3n o secar una l\u00e1grima amarga. Es una fuerza, personal o impersonal, nadie lo sabe; d\u00f3nde se sent\u00f3, por qu\u00e9 operativo, c\u00f3mo dirigido, nadie puede decir. O bien, es un sue\u00f1o de inefable belleza y una fuente de inefable piedad; pero c\u00f3mo reconciliar esto con los aspectos m\u00e1s severos de la naturaleza y la vida desconcierta a toda la sabidur\u00eda del mundo. Los sabios est\u00e1n desconcertados; la multitud no sabe qu\u00e9 pensar; y as\u00ed el mundo por la sabidur\u00eda no conoce a Dios. Pero hay una sabidur\u00eda mejor, y San Pablo nos la ha mostrado. Puede ser bueno para algunos observar los tanteos cansados y. luchas de la sabidur\u00eda del mundo, y hablar o escribir sobre las evidencias de la teolog\u00eda b\u00edblica y la fe cristiana cuando encuentran una ocasi\u00f3n adecuada. Sin embargo, aquellos a quienes se les encomienda el evangelio no deben, como regla general, desviarse de tales discusiones. Deben predicar a menudo y con fervor, confiando en la vindicaci\u00f3n de Dios de la sabidur\u00eda de lo que los hombres llaman locura. \u00ab\u00bfQu\u00e9 dir\u00e1 este charlat\u00e1n?\u00bb, gritaron contra San Pablo en Grecia. \u00ab\u00bfQu\u00e9 dir\u00e1 este hereje?\u00bb, gritaron contra Wickliffe en Inglaterra, y luego contra Lutero en Alemania. \u00ab\u00bfQu\u00e9 dir\u00e1 este golpeador de ba\u00f1eras?\u00bb, gritaron contra Whitefield y Wesley, hombres que, bajo la direcci\u00f3n de Dios, salvaron la vida moral y religiosa de Inglaterra. Pero por mucho que se burle de los predicadores, la necedad de predicar se ha mostrado abundantemente como sabidur\u00eda por sus resultados. Su aparente debilidad cubre el poder real. \u00a1Oh sabio charlat\u00e1n que dices: \u00ab\u00bbCristo crucificado!<\/em>\u00ab\u00bb\u2014F.<\/p>\n

1Co 1:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Predicaci\u00f3n apost\u00f3lica.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo magnific\u00f3 la funci\u00f3n de la predicaci\u00f3n. Pod\u00eda dejar el bautismo de los conversos y los detalles de los asuntos de la Iglesia a otros, pero se dedic\u00f3 a la proclamaci\u00f3n y defensa de la verdad. Ning\u00fan encuentro de resistencia o descuido podr\u00eda apartarlo de la predicaci\u00f3n de Cristo, o avergonzarlo del evangelio. Su ocupaci\u00f3n le produc\u00eda un gozo profundo y solemne.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> PRdicaci\u00f3n<\/strong>. \u00abPredicamos a Cristo crucificado\u00bb; no el cristianismo, sino Cristo; ni siquiera la Crucifixi\u00f3n, sino el Cristo crucificado. Hay muchos temas sobre los que podemos disertar, muchas cuestiones que podemos discutir; pero debemos predicar a Cristo. De hecho, nuestros discursos y discusiones tienen frescura y fuerza espiritual solo en la medida en que parten o conducen a este objeto central y tema inagotable. Y \u00ab\u00bbCristo crucificado\u00bb\u00bb\u2014no s\u00f3lo su vida, car\u00e1cter y ejemplo, sino su muerte \u00ab\u00bbpor nuestros pecados seg\u00fan las Escrituras\u00bb\u00bb\u2014es esto lo que trae paz a las conciencias atribuladas de los hombres, y lo m\u00e1s fuerte y m\u00e1s llamamiento persuasivo a sus corazones. Poco conoce la vocaci\u00f3n de un predicador del Nuevo Testamento, o el secreto del \u00e9xito en la proclamaci\u00f3n de la Palabra de verdad, quien se contenta con alusiones ocasionales y lejanas al gran Sacrificio. El lugar del predicador est\u00e1 frente a la cruz.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRJUICIO<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> ESTA<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> PROVOC\u00d3<\/strong> Y<\/strong> ENCUENTRO<\/strong>. Los jud\u00edos requer\u00edan se\u00f1ales. Adictos como eran a jactarse mucho de las se\u00f1ales y prodigios obrados por mano de Mois\u00e9s y otros profetas para sus antepasados, exig\u00edan se\u00f1ales o prodigios en testimonio del evangelio. Fue una demanda que nuestro Se\u00f1or siempre rechaz\u00f3 cuando se le inst\u00f3, y que los ap\u00f3stoles hicieron bien en desalentar. No eran taumaturgos, sino predicadores de justicia. Por eso los jud\u00edos no creyeron. Para ellos Cristo crucificado era piedra de tropiezo. Un Hombre a quien su consejo hab\u00eda condenado por blasfemia, ya quien las autoridades romanas hab\u00edan dado muerte, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser un Salvador? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser el Mes\u00edas? \u00bfPor qu\u00e9 Dios no lo salv\u00f3 de una muerte miserable si se deleitaba en \u00e9l? \u00bfPor qu\u00e9 \u00e9l mismo no baj\u00f3 de la cruz? Entonces los jud\u00edos tropezaron y cayeron por su incredulidad. Y hasta el d\u00eda de hoy blasfeman del Nazareno como el Hombre que fue colgado en un madero. Un prejuicio similar se muestra tambi\u00e9n entre los oyentes gentiles del evangelio.<\/p>\n

A los hombres que tienen poco sentido del pecado les disgusta cualquier doctrina distinta de Cristo sufriendo por nuestros pecados. Y los hombres que piensan principalmente en el poder como el signo de la Deidad tropiezan con la afirmaci\u00f3n de que Aquel que muri\u00f3 con clavos en sus manos y pies era el Hijo de Dios y es el Se\u00f1or de todo.<\/p>\n

2 .<\/strong> Los griegos buscaban la sabidur\u00eda. Y a ellos la predicaci\u00f3n de la cruz les parec\u00eda una mera locura. Apelaba a la conciencia de pecado, que no les preocupaba mucho; y no dijo nada al entendimiento especulativo, apenas not\u00f3 aquellos problemas sobre los cuales las escuelas filos\u00f3ficas de Grecia hab\u00edan contado y discutido durante generaciones. El mismo prejuicio impide que muchos hombres educados en la actualidad reciban el evangelio. \u00bfEs pensamiento elevado? \u00bfQu\u00e9 luz puede arrojar sobre los problemas intelectuales de hoy el destino de Aquel que fue crucificado injustamente entre los jud\u00edos hace mucho tiempo? El evangelio les parece indigno de la seria atenci\u00f3n de las personas cultas. Puede tener sus usos para la gente com\u00fan; pero no tiene filosof\u00eda, \u00a1y por eso es una tonter\u00eda! Pero bienaventurados los que no se ofenden en Jes\u00fas. Cuando el evangelio es predicado en el poder del Esp\u00edritu Santo, encuentra algunos corazones receptivos. Siempre hay algunos en quienes la predicaci\u00f3n no se desperdicia ni se pierde.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> GANANCIA<\/strong> QUE <\/strong> ACUMULA<\/strong> A<\/strong> CREYENTES<\/strong>. Se los describe como \u00ab\u00bblos <\/em>llamados\u00bb\u00bb, una frase que evidentemente no equivale a \u00ab\u00bbinvitados\u00bb,\u00bb porque todos est\u00e1n invitados. Por \u00ab\u00bblos que son llamados\u00bb\u00bb se entiende aquellos en quienes el evangelio encuentra reverencia y fe. Estos son los llamados conforme al prop\u00f3sito de Dios. Y mira lo que Cristo crucificado es para ellos.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfSon jud\u00edos, o se parecen a los jud\u00edos en buscar se\u00f1ales del poder celestial? \u00a1Lo! tienen en Cristo un poder mucho mayor que el que jam\u00e1s habit\u00f3 en Mois\u00e9s o El\u00edas. \u00c9l es el Poder de Dios; y que no s\u00f3lo en la esfera exterior en la que los jud\u00edos deseaban ver se\u00f1ales y prodigios, sino tambi\u00e9n en la esfera interior o moral, donde se ha esparcido capaz de librar a los hombres de sus pecados y de despojar a los principados y potestades malignos, triunfando sobre ellos en la cruz. Solo porque \u00ab\u00bbcrucificado en debilidad\u00bb\u00bb, \u00e9l es poderoso para salvar. Y todos los creyentes del evangelio pueden conocer en s\u00ed mismos su poder para vencer el pecado y soportar la carga. No necesitan m\u00e1s se\u00f1ales.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfEst\u00e1n dispuestos por naturaleza, por educaci\u00f3n o por ambos, a buscar la sabidur\u00eda como los griegos? \u00bfTienen una mente inquieta y hambrienta? Aqu\u00ed est\u00e1 la mejor provisi\u00f3n para su necesidad, si no para su curiosidad. Cristo es la Sabidur\u00eda de Dios. Los problemas m\u00e1s elevados reciben luz de Cristo crucificado. Reconciliaci\u00f3n de las pretensiones de justicia con los anhelos de misericordia; justificaci\u00f3n de los transgresores de la Ley moral sin detrimento ni deshonra de la Ley misma; y la introducci\u00f3n de una vida nueva y mejor a trav\u00e9s de la muerte, como el trigo crece de la semilla que ha muerto en la tierra; estos no son problemas peque\u00f1os ni f\u00e1ciles, y no tienen soluci\u00f3n hasta que recibamos el evangelio de Cristo crucificado. El que quiere hacer segura su propia vocaci\u00f3n debe buscar la evidencia en su propia actitud de mente y coraz\u00f3n hacia Cristo crucificado. \u00bfEs \u00e9l en tus ojos debilidad o poder? \u00bflocura o sabidur\u00eda? Como el Poder de Dios, \u00bfte ha subyugado a s\u00ed mismo? Como Sabidur\u00eda de Dios, \u00bfes para vosotros la Luz de la vida, el Admirable, el Consejero?\u2014F.<\/p>\n

1Co 1:30<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 1:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda suficiencia en Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMas vosotros de \u00e9l sois\u00bb, etc. Aqu\u00ed est\u00e1 la verdad central bien compactada. Y deben darse con frecuencia sermones sencillos sobre tales textos, a fin de alimentar a la Iglesia de Dios, que se apoya en meras frases finas, puntos sonoros, discordancias controvertidas y exhortaciones ins\u00edpidas.<\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. Se obtiene de la gracia de Dios, y por una doble acci\u00f3n de su gracia.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbDe Dios sois vosotros en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Esta uni\u00f3n a Cristo , el injerto en Cristo, la clausura en Cristo, es el secreto ra\u00edz de toda bendici\u00f3n espiritual. Y mientras actuamos para huir a Cristo, aferrarnos a \u00e9l y convertirlo en nuestro Refugio, esta misma acci\u00f3n de nuestra parte se debe en \u00faltima instancia a la atracci\u00f3n del Padre y la operaci\u00f3n interna del Esp\u00edritu Santo. Por tanto \u00ab\u00bbde Dios\u00bb\u00bb somos en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbDe Dios, Cristo os es hecho a vosotros\u00bb\u00bb que cre\u00e9is, todo lo suficiente. Es de acuerdo al benepl\u00e1cito de Dios que los m\u00e9ritos, riquezas y perfecciones de Cristo est\u00e9n disponibles para ustedes. En todo caso, es concebible que uno pueda ser salvo en y por Cristo, y sin embargo recibir s\u00f3lo en parte y escasamente de su plenitud. Pero tal no es la voluntad de Dios con respecto a nosotros. Es su prop\u00f3sito que seamos, no meramente rescatados de la destrucci\u00f3n, sino enriquecidos con bendiciones celestiales en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. Lo que Cristo es para los suyos que est\u00e1n en \u00e9l: Sabidur\u00eda, porque son necios; justicia, porque son injustos; Santificaci\u00f3n, porque no son santos; Redenci\u00f3n, porque est\u00e1n perdidos como los dem\u00e1s hombres.<\/p>\n

1.<\/strong> Sabidur\u00eda.<\/em> Los primeros cristianos fueron hechos sabios, no seg\u00fan el tipo de los rabinos jud\u00edos o sabios griegos, sino moldeados en un molde superior: la mente de Cristo. Y as\u00ed tambi\u00e9n ahora. Debe confesarse que algunos que profesan y se llaman cristianos hablan y obran tonter\u00edas; pero cuanto m\u00e1s cristiano se vuelve uno de coraz\u00f3n, m\u00e1s adquiere una sabidur\u00eda mucho m\u00e1s all\u00e1 de la penetraci\u00f3n m\u00e1s aguda de las mentes mundanas, porque hace sus estimaciones a la luz de Dios, y aprende a mirar las cosas terrenales como desde \u00ablugares celestiales\u00bb. .\u00bb\u00bb Cristo en nosotros es Sabidur\u00eda de lo alto.<\/p>\n

2.<\/strong> Justicia.<\/em> \u00ab\u00bbNo hay justo, ni aun uno.\u00bb\u00bb El mundo puede mostrar hombres de fuerza, habilidad, valor, astucia, elocuencia, erudici\u00f3n, empresa; pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el justo? \u00a1Pobre de m\u00ed! no hay uno No; pero hay Uno justo. Jesucristo fue y es ese \u00ab\u00bbJusto\u00bb.\u00bb Y as\u00ed como la sabidur\u00eda que se le atribuye es \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda de Dios\u00bb\u00bb, as\u00ed tambi\u00e9n la justicia que se le atribuye es \u00ab\u00bbjusticia de Dios\u00bb.\u00bb Este Justo muri\u00f3. por nosotros, el justo por los muchos injustos. Y en su restauraci\u00f3n de entre los muertos y regreso como el Justo al Padre, est\u00e1 la base de aceptaci\u00f3n para todos los que son \u00abde Dios en \u00e9l\u00bb. As\u00ed que la justicia se imputa sin obras. Cristo se nos hace Justicia.<\/p>\n

3.<\/strong> Santificaci\u00f3n.<\/em> \u00ab\u00bbLa santidad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb no se conoce, ni siquiera es posible, sin Cristo . Sin embargo, \u00ab\u00bbsin santidad, nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Ahora, el ap\u00f3stol no dice que Cristo es hecho para nosotros Santidad; porque esto podr\u00eda parecer que favorece una doctrina de santidad imputada, que est\u00e1 llena de peligros. Pero \u00e9l se hace a nosotros Consagraci\u00f3n; para que en \u00e9l seamos constituidos santos, apartados del mal para los servicios del Dios santo, y de \u00e9l derivemos la gracia purificadora y sustentadora para aquella novedad de vida a la que somos llamados y comprometidos.<\/p>\n

4.<\/strong> Redenci\u00f3n.<\/em> No hay necesidad de decir \u00ab\u00bbredenci\u00f3n completa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbredenci\u00f3n final\u00bb\u00bb, como sol\u00edan hacer algunos reparadores de las Escrituras, porque la cosa a la vista no es \u00abla redenci\u00f3n de la posesi\u00f3n adquirida\u00bb o la redenci\u00f3n del cuerpo en la resurrecci\u00f3n de los justos; sino la redenci\u00f3n que ahora se obtiene por la sangre preciosa de Cristo, porque \u00e9l se dio a s\u00ed mismo en rescate por nosotros. As\u00ed que tenemos una renuncia decisiva y concluyente, tanto de la culpa como de \u00ab\u00bbla casa de servidumbre\u00bb.\u00bb Y aqu\u00ed tambi\u00e9n Cristo es todo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> Y<\/strong> PROBLEMA<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> SO<\/strong> CONFERIDO<\/strong>. (1Co 1:31<\/span>) Para que los salvos tengan confianza en el Se\u00f1or, y le atribuyan toda la alabanza y gloria de su salvaci\u00f3n. Es una buena prueba de doctrina, si se refiere a toda suficiencia y rinde toda alabanza a Dios en Cristo Jes\u00fas. Es una prueba del coraz\u00f3n, si se deleita en tenerlo as\u00ed. No nos referimos simplemente a la gloria y el agradecimiento a Dios por enviar al Salvador al mundo, ya que hay muchas cosas comunes a todos los tipos de doctrina cristiana; sino tambi\u00e9n gloria y alabanza a Dios por llevar a los hombres a la uni\u00f3n con el Salvador, y as\u00ed a la posesi\u00f3n personal de las bendiciones de la salvaci\u00f3n. Se considera una marca de un esp\u00edritu bajo entre los hombres que asume un cr\u00e9dito al que no tiene derecho e ignora sus obligaciones para con los dem\u00e1s. Pero las mentes nobles son las primeras en decir que, por todo lo que han logrado, no fueron suficientes por s\u00ed mismos, sino que tuvieron la ayuda de la providencia divina, la ayuda de las circunstancias favorables y la ayuda de sus semejantes. Cuando se recibe la gracia del Cielo, \u00a1cu\u00e1n bajo e ingrato ser\u00eda jactarse como si no se la hubiera recibido! Algunos no pueden dar gloria al Se\u00f1or, porque realmente no est\u00e1n en Cristo; y unos porque, aunque tal vez en \u00e9l, no conf\u00edan en \u00e9l con fe firme. Algunos tambi\u00e9n est\u00e1n siempre tratando de ser salvos. Pasan sus vidas en el canal del mar Rojo, temerosos de los egipcios. Nunca suben a la orilla donde los liberados cantan al Se\u00f1or que ha triunfado gloriosamente. – F.<\/p>\n

HOMILIAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 1:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pretensi\u00f3n de Pablo al apostolado.<\/strong><\/p>\n

La apariencia personal y el car\u00e1cter caracter\u00edstico de Pablo , con las circunstancias particulares que llevaron a escribir esta carta y despertaron un sentimiento personal intenso, forman una introducci\u00f3n apropiada. Pablo mezcla a S\u00f3stenes con \u00e9l mismo en el saludo, en parte debido a la conexi\u00f3n de este hombre con Corinto (ver Hch 18:17<\/span>), en parte como respuesta a aquellos que lo acusaron de engrandecerse a s\u00ed mismo y sus derechos apost\u00f3licos. Al asociar este nombre en el discurso, Pablo insin\u00faa que no deseaba convertirse en el \u00fanico gu\u00eda de la Iglesia, ni se pondr\u00eda antes que Cristo en el pensamiento del pueblo. La idea general del apostolado es misi\u00f3n.<\/em> Un ap\u00f3stol es un enviado<\/em>, o un comisionado<\/em>. Se aplic\u00f3 a otros adem\u00e1s de los doce o trece, generalmente as\u00ed llamados; Bernab\u00e9 y Silas entran bajo esta clasificaci\u00f3n. Tal como se aplica a los \u00ab\u00bbdoce\u00bb\u00bb (ya sea incluyendo a Judas o Mat\u00edas), el t\u00e9rmino implica conocimiento personal de Cristo <\/em>y recepci\u00f3n directa de la comisi\u00f3n de \u00e9l<\/em> (Hechos 1:21<\/span>, Hechos 1:22<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> DE<\/strong> PABLO<\/strong> RECLAMO<\/strong>. No pod\u00eda basarse en el conocimiento personal del ministerio de Cristo. No tenemos ninguna buena raz\u00f3n para suponer que Pablo alguna vez vio a Cristo en la carne. Esa, sin embargo, no era la m\u00e1s esencial de las dos calificaciones. Pablo hab\u00eda recibido un llamado directo a su oficina del Se\u00f1or mismo. Para los hechos hist\u00f3ricos, ver Hch 9:1-43<\/span>.; Hechos 13:2<\/span>. Tal llamada directa no implicaba infalibilidad; pero s\u00ed form\u00f3 una base para sentir confianza personal, <\/em>para hablar con valent\u00eda prof\u00e9tica, <\/em>y para ejercer medidas de autoridad. <\/em>M\u00e1s especialmente cuando encontramos que el \u00ab\u00bbllamado\u00bb\u00bb fue seguido por signos de la presencia Divina y aprobaci\u00f3n en la obra de milagros. <\/em>Pablo siempre da mucha importancia a la franqueza de su \u00ab\u00bbllamado\u00bb.\u00bb Este punto en el que insiste m\u00e1s enf\u00e1ticamente cuando escribe a los G\u00e1latas (Gal 1 :1<\/span>, Gal 1:11<\/span>, Gal 1 :12<\/span>). Es caracter\u00edstico de la formaci\u00f3n y el h\u00e1bito de pensamiento de Pablo, como jud\u00edo, que incluso este \u00ab\u00bbllamado\u00bb\u00bb de Cristo debe ser concebido solo como una agencia que lleva a cabo la soberana y santa \u00ab\u00bbvoluntad y prop\u00f3sito\u00bb\u00bb <\/em>de Dios Padre. Fue, a trav\u00e9s de todas las \u00e9pocas, una caracter\u00edstica de los jud\u00edos piadosos que relacionaban todo con la voluntad suprema de Dios y ve\u00edan esa voluntad obrando a trav\u00e9s de todo. Compare e ilustre con la concepci\u00f3n mahometana del islam, <\/em>o sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> ESPECIALES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>COMISI\u00d3N<\/strong> DE PAUL<\/strong>. Estaba en completa armon\u00eda con la de los otros ap\u00f3stoles, aunque perfectamente distinta de ella. Tal distinci\u00f3n se puede rastrear en su esfera. <\/em>Deb\u00eda ir a los gentiles, <\/em>y hallar oportunidades de trabajo entre ellos. Fue el pionero de las misiones cristianas al mundo gentil. Pero la adaptaci\u00f3n a este \u00e1mbito y obra implic\u00f3 una mayor distinci\u00f3n en el tema de su encargo. <\/em>Hay una individualidad<\/em> marcada en la forma<\/em> de la presentaci\u00f3n de Pablo de la verdad en Cristo. Debemos reconocer plenamente esa individualidad y su adaptaci\u00f3n al pensamiento y la vida de las personas entre las que trabajaba Pablo; pero debemos guardarnos cuidadosamente de exageraciones<\/em> que har\u00edan que la comprensi\u00f3n de Pablo de las verdades cristianas no estuviera en armon\u00eda con la de los primeros ap\u00f3stoles. El tema principal de Pablo puede expresarse as\u00ed: Cristo ha resucitado; <\/em>entonces la obra de su vida es aceptada por Dios; <\/em>y est\u00e1 viviendo, <\/em>preparado para relaciones directas <\/em>salvadoras con todos los que lo miran con penitencia<\/em>y fe. <\/em>Entrar en una relaci\u00f3n viva, personal y directa con Cristo es encontrar la libertad perfecta <\/em>de todas las dem\u00e1s ataduras religiosas o eclesi\u00e1sticas, antiguas o nuevas.<\/p>\n

Aplicar mostrando lo que es el llamado al oficio y ministerio cristiano ahora. Hay una selecci\u00f3n de hombres por dotaci\u00f3n divina<\/em> y divina providencia. <\/em>Estos dos van juntos, y el reconocimiento<\/em> de ellos puede ser hecho por otra persona que no sea el hombre mismo. Tal \u00ab\u00bbllamado\u00bb\u00bb todav\u00eda involucra poder de ense\u00f1anza, influencia persuasiva, <\/em>y autoridades misericordiosas.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Co 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 es la Iglesia y qu\u00e9 debe ser la Iglesia.<\/strong> <\/p>\n

En la introducci\u00f3n se tratan las caracter\u00edsticas de la vida cristiana en los pueblos y ciudades, tal como se representa en Corinto, notando su relaci\u00f3n con la civilizaci\u00f3n complicada, la diversidad de sectas, las distinciones de clase, los males de la sociedad, <\/em> y orgullo intelectual. <\/em>De la poblaci\u00f3n de un pueblo como Corinto, Pablo reuni\u00f3 lo que \u00e9l llama una Iglesia, <\/em>y considera este cuerpo idealmente<\/em>y pr\u00e1cticamente. <\/em>Aqu\u00ed la concepci\u00f3n completa de lo que debe ser <\/em>es lo m\u00e1s destacado. Su consejo, dado m\u00e1s adelante, se aplica a la Iglesia como realmente era.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LA IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> UN TODO<\/strong>, CON<\/strong> UNA ESPECIALIDAD<\/strong>. Un todo, porque es la <\/em>Iglesia, la Iglesia de Dios, <\/em>que es Uno; e incluye \u00ab\u00bbtodos los que invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo en todo lugar\u00bb.\u00bb Acertadamente la llamamos la \u00ab\u00bb<\/em>una santa Iglesia Cat\u00f3lica y Apost\u00f3lica\u00bb.\u00bb Pero tiene una caracter\u00edstica especialidad. <\/em>Se puede localizar. <\/em>Puede ser la Iglesia en Corinto <\/em>o en cualquier otro lugar, pero la localizaci\u00f3n no rompe la unidad. No es m\u00e1s que una condici\u00f3n de la esfera terrenal <\/em>que la Iglesia debe tener por necesidad, y de ninguna manera debe destruir nuestro sentido de la completa unidad e integridad de la Iglesia. La tendencia a la divisi\u00f3n sectaria<\/em> se puede controlar mejor mediante presentaciones fallidas de la \u00ab\u00bbtotalidad\u00bb\u00bb esencial e ideal de la Iglesia de Cristo. Y la misma verdad por s\u00ed sola da lugar eficiente a la concepci\u00f3n del gobierno vivo y universal de Cristo, <\/em>con su hecho relacionado, la unidad y hermandad de todos los creyentes.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> UN CUERPO<\/strong> EN REALIDAD<\/strong> SANTIFICADOS<\/strong>. Los dos sentidos en los que se puede usar el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsantificado\u00bb\u00bb necesitan una cuidadosa consideraci\u00f3n. Puede significar \u00ab\u00bbhecho santo\u00bb\u00bb y puede significar \u00ab\u00bbapartado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbconsagrado,…dedicado a un objeto especial\u00bb,\u00bb y este \u00faltimo es el uso m\u00e1s frecuente y familiar en las Escrituras, especialmente en el Antiguo Testamento, donde las ciudades, tierras, personas y cosas eran constantemente \u00ab\u00bbsantificadas\u00bb\u00bb <\/em>en el sentido de ser dedicadas o consagradas al servicio Divino. Evidentemente, el significado \u00ab\u00bbhecho <\/em>realmente santo\u00bb\u00bb no puede ser el requerido en nuestro texto, porque esto nunca ha sido, en ninguna \u00e9poca, el hecho concerniente a la Iglesia de Cristo; y, de hecho, el Nuevo Testamento presenta esto s\u00f3lo como el logro sublime del futuro. <\/em>Pero es cierto de cada miembro sincero, y por lo tanto de toda la Iglesia, que son santificados en el sentido de ser \u00ab\u00bbdedicados a s\u00ed mismos\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbdedicados a Dios\u00bb,\u00bb\u00bb y, por lo tanto, idealmente como \u00ab\u00bb pueblo santo <\/em>.\u00bb\u00bb Un hombre es<\/em> lo que realmente quiere ser y se esfuerza por ser; \u00e9l es<\/em>lo que se propone a s\u00ed mismo como su mayor logro. Guardad esta verdad contra la tergiversaci\u00f3n y el mal uso, y convertidla en un incentivo para la formaci\u00f3n de grandes ambiciones y un paciente esfuerzo por alcanzarlas. Agregue que el elemento, la atm\u00f3sfera <\/em>y el tono <\/em>penetrante de la Iglesia de Cristo es la santidad. <\/em>Cristo presente trae el entorno de lo \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb y nosotros somos \u00ab\u00bbllamados <\/em>a la santidad\u00bb. Entonces, idealmente, la Iglesia de Cristo es \u00ab\u00bbsantificada\u00bb. \u00ab<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> UN CUERPO <\/strong> BUSCANDO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> PR\u00c1CTICAMENTE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> strong> ES<\/strong> M\u00cdSTICAMENTE<\/strong>. Esto abre la aplicaci\u00f3n del tema. Nuestra respuesta y aceptaci\u00f3n del llamado a la Iglesia de Cristo nos pone bajo un compromiso y una responsabilidad definidos y distintos. Nos comprometemos a conquistar la santidad personal<\/em> que corresponder\u00e1 a nuestra llamada y la seguir\u00e1 dignamente. Esto implica la debida observaci\u00f3n de s\u00ed mismo<\/em> y dominio de s\u00ed mismo, <\/em>as\u00ed como el uso apropiado de los varios \u00ab\u00bbmedios<\/em> de gracia\u00bb\u00bb <\/em> provisto para nosotros. Lo que deber\u00edamos <\/em>ser, lo encontraremos cada d\u00eda esforzando <\/em>por ser, si somos honestos y sinceros.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, volvamos a la orientaciones pr\u00e1cticas de la unidad<\/em> y la totalidad<\/em> de la Iglesia de Cristo. Implica una fraternidad com\u00fan tierna y servicial en derechos, <\/em>en sentimientos <\/em>y en deberes. <\/em>Tal hermandad es \u00ab\u00bbconveniente <\/em>a los santos,\u00bb\u00bb a los \u00ab\u00bbllamados <\/em>a ser santos\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los saludos hebreo y cristiano.<\/strong><\/p>\n

Las formalidades de la cortes\u00eda tienen significados profundos y guardan importantes relaciones con la vida social y moral de las ciudades y naciones. La bendici\u00f3n pagana era Salve, <\/em>o \u00abSalud para ti\u00bb. El saludo moderno \u00abBuenos d\u00edas\u00bb o \u00abBuen d\u00eda\u00bb es una breve afirmaci\u00f3n de la fe nacional e individual. en el un Dios; <\/em>porque realmente significa \u00abDios te bendiga hoy\u00bb y por lo tanto es un testimonio perpetuo contra la infidelidad. El saludo en el texto es una mezcla de los puntos caracter\u00edsticos del hebreo y los buenos deseos cristianos.<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> HEBREO<\/strong> PUNTO<\/strong> DE<\/strong> VISTA<\/strong>, QU\u00c9<\/strong> FUE<\/strong> INVOLUCRADO<\/strong> EN<\/strong> DESEANDO<\/strong> \u00ab\u00bbPAZ<\/strong> EN<\/strong> USTED\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bbPaz\u00bb\u00bb para el hebreo era la palabra reuniendo las bendiciones de guardar el pacto de Jehov\u00e1. Si son fieles a los reclamos de ese pacto y al esp\u00edritu de ese pacto, lograr\u00e1n la paz en el coraz\u00f3n, <\/em>en el hogar <\/em>y en el estado. <\/em>Y para un pueblo industrial <\/em>y agr\u00edcola <\/em>, la \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb parecer\u00eda la m\u00e1s deseable de todas las bendiciones terrenales, y la condici\u00f3n para disfrutar de todas las dem\u00e1s. Puede notarse c\u00f3mo los a\u00f1os inestables de la historia jud\u00eda posterior intensificaron el deseo com\u00fan y la oraci\u00f3n por la \u00ab\u00bbpaz\u00bb.\u00bb Como la prosperidad de toda la tierra estaba ligada a la fidelidad de cada miembro,<\/em> era conveniente que cada uno deseara para el otro esa \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb que s\u00f3lo puede acompa\u00f1ar a la justicia. De modo que la formalidad del saludo encubr\u00eda un verdadero anhelo por la fidelidad fraternal a Jehov\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> PUNTO<\/strong> DE<\/strong> VISTA<\/strong>, QU\u00c9<\/strong> FUE<\/strong> INVOLUCRADOS<\/strong> EN<\/strong> DESEANDO<\/strong> \u00ab\u00bbGRACIA<\/strong> Y<\/strong> PAZ<\/strong> PARA<\/strong> USTED<\/strong>\u00ab\u00bb? La adici\u00f3n es muy caracter\u00edstica, <\/em>ya que el cristianismo declara la \u00ab\u00bbgracia <\/em>de Dios que trae salvaci\u00f3n\u00bb. paz,\u00bb\u00bb no est\u00e1 dentro de su propio poder. <\/em>Es este descubrimiento el que lo prepara para acoger la revelaci\u00f3n de la gracia para su necesidad. <\/em>Con la gracia <\/em>puede alcanzar la justicia <\/em>que asegura la paz, <\/em>y as\u00ed reconoce que tanto la gracia como la paz vienen de Dios. <\/em>Entonces, el deseo del cristiano primitivo es que se pueda hacer una manifestaci\u00f3n especial de la gracia divina al individuo. El saludo, en efecto, es este: Que entren plenamente en las bendiciones del evangelio, en la gracia tra\u00edda a los hombres en Jesucristo; \u00a1y as\u00ed puedas conocer la paz del evangelio, en la cual encontrar\u00e1s una influencia santificadora que descansa sobre toda tu vida! \u00bfC\u00f3mo podemos poner en lenguaje cristiano moderno la bendici\u00f3n paulina? \u00bfY c\u00f3mo debemos velar tanto por las formalidades del lenguaje cotidiano que nuestros buenos deseos comunes deben estar llenos de ricos y fervientes significados cristianos?<\/em>\u2014RT<\/p>\n

1Co 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El Padre y el Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

De los Evangelios se puede establecer e ilustrar de manera eficiente que el nombre de Dios por Padre<\/em> fue una caracter\u00edstica muy marcada en la vida y las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or. Rara vez o nunca us\u00f3 cualquier otro nombre; y un lector sincero no puede dejar de darse cuenta de que en este \u00ab\u00bbnombre del Padre\u00bb\u00bb debe residir gran parte del secreto de su misi\u00f3n. Puede demostrarse m\u00e1s a partir de las Ep\u00edstolas que sus disc\u00edpulos captaron su prop\u00f3sito; y, con mucha frecuencia, utilizan los nombres Padre <\/em>para Dios, y su correlato, Hijo,<\/em>para el Se\u00f1or Jes\u00fas. Esto aparece en el texto, pero conectado con un nombre diferente para el Se\u00f1or Cristo.<\/p>\n

PABLO<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> PROMESTANTE<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. El padre; nuestro Padre; el Padre de la Iglesia. Hacia la realizaci\u00f3n de los aspectos del Ser Divino que se re\u00fanen bajo este nombre, nos ayudamos considerando las asociaciones y deberes naturales de la paternidad; <\/em>la idea del patriarca tribal tal como se encuentra en las edades tempranas; <\/em>y las calificaciones prof\u00e9ticas de las concepciones m\u00e1s severas y gubernamentales de Dios que se encuentran en el sistema mosaico. <\/em>Si el nombre del Padre para Dios es esencial y un fundamento del cristianismo, como lo establece el ap\u00f3stol Pablo, entonces debemos esperar encontrar toda la revelaci\u00f3n cristiana tonificada<\/em> y condicionado <\/em>por esta concepci\u00f3n primaria del Ser Divino y sus relaciones. Esto puede resolverse e ilustrarse en relaci\u00f3n con cualquiera de las verdades cristianas principales. Y se puede se\u00f1alar que el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb es propiamente incluyente<\/em> de todas las santas demandas, <\/em>todas las autoridades gubernamentales, <\/em>todas relaciones reverenciales; <\/em>pero es nueva e infinitamente preciosa para la raza, porque trae a la luz la posibilidad del amor individual y personal de Dios a cada miembro de ella. <\/em>En eso radica gran parte del poder atractivo y persuasivo del cristianismo.\u2014RT<\/p>\n

1 Corintios 1:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dones son signos de gracia.<\/strong><\/p>\n

La introducci\u00f3n tratar\u00e1 naturalmente con el hecho , universalmente reconocido, que los talentos, el genio y las dotes particulares vienen de Dios. <\/em>Esto se declar\u00f3 temprano en el llamamiento de Bezaleel y Aholiab, y era una idea familiar incluso para las naciones paganas. Es uno que necesita declaraciones frescas y frecuentes en nuestros d\u00edas. En la Iglesia primitiva hab\u00eda dones tanto ordinarios como especiales, pero el origen Divino manifiesto de los m\u00e1s especiales estaba dise\u00f1ado para convencer de la fuente Divina de todos<\/em>los dones, grandes y peque\u00f1os.<\/p>\n

I. LOS<\/strong> DONES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> CONFIADOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CORINTIO<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Inclu\u00edan todo lo que pod\u00eda considerarse necesario para su mantenimiento y trabajo como Iglesia. Pero aqu\u00ed solo se mencionan dos cosas:<\/p>\n

1.<\/strong> Enunciado<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Conocimiento<\/em>.<\/p>\n

Ambos eran muy valorados en Corinto, la ret\u00f3rica<\/em> y la sabidur\u00eda<\/em> se buscaban ansiosamente. Consecuentemente, como el deseo por estos encuentra expresi\u00f3n y esfera dentro de la comunidad cristiana, Pablo apropiadamente los lleva a reconocer plenamente la fuente<\/em> de tales dones. Y conocer la fuente es reconocer la responsabilidad de usar los dones<\/em>s\u00f3lo en las esferas divinas<\/em>y de acuerdo con la voluntad divina. <\/em>Esto puede aplicarse claramente a todos los dones y talentos modernos en la Iglesia de Cristo; todos son de Dios, <\/em>todos son para el uso de Dios, <\/em>y todos deben ser usados en las condiciones de Dios.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> VISTA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> OTORGAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DONES<\/strong>. Esto puede reconocerse en el honor<\/em> de recibir tales fideicomisos, <\/em>y en la adaptaci\u00f3n<\/em> de las donaciones a las diversas necesidades<\/em>de la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AGENTE<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> LOS<\/strong> REGALOS<\/strong> SON<\/strong> OTORGADOS<\/strong>. El Se\u00f1or Jesucristo viviente\u2014\u00bb\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb\u2014concebido como presente y presidiendo la Iglesia; dispensando a cada uno individualmente como quiera, para la edificaci\u00f3n general.<\/p>\n

Aplicar mostrando la importancia de los dones<\/em>en cada \u00e9poca, la modestia adecuada<\/em> de aquellos que tienen la confianza de los dones, y la gratitud y la esperanza <\/em> que debemos atesorar con respecto a aquellos entre nosotros que est\u00e1n divinamente dotados.\u2014RT<\/p>\n

1Co 1:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo viene, y Cristo aqu\u00ed.<\/strong><\/p>\n

La Iglesia primitiva concibi\u00f3 que el Se\u00f1or Jesucristo regresar\u00eda, en alguna manifestaci\u00f3n material, durante su era. <\/em>Pregunte hasta qu\u00e9 punto esta idea se basaba en la visi\u00f3n que ten\u00edan del Mes\u00edas como un Libertador terrenal y Rey patriota. Su pregunta, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bb\u00bfRestaurar\u00e1s t\u00fa en este tiempo<\/em> de nuevo el reino de Israel?\u00bb\u00bb indicaba una parcialidad y preocupaci\u00f3n mental que incluso la ascensi\u00f3n de su Se\u00f1or hizo. incorrecto; y posiblemente este concepto err\u00f3neo persistente ayud\u00f3 a formar la idea de la segunda venida r\u00e1pida de Cristo. Puede demostrarse adem\u00e1s que las seguridades de nuestro Se\u00f1or acerca de su regreso podr\u00edan haber sido tomadas literalmente, <\/em>aunque \u00e9l procur\u00f3 con tanto cuidado impresionar a la audiencia espiritual <\/em>de sus promesas y su cumplimiento. , principalmente en la permanencia y morada del Esp\u00edritu Santo. Con la concepci\u00f3n de esta pronta venida de Cristo en sus mentes, los ap\u00f3stoles consideran que la actitud propia del cristiano y de la Iglesia es la de \u00ab\u00bbesperar\u00bb. tener y tener todas las cosas dispuestas, y esta es buena se\u00f1al del siervo fiel y diligente. <\/em>\u00ab\u00bbLa actitud de expectativa es pensada como lo m\u00e1s alto que puede ser alcanzado aqu\u00ed por el cristiano. Implica un esp\u00edritu paciente, humilde, que espera, que espera, algo m\u00e1s noble y mejor.\u201d Puede se\u00f1alarse la influencia moral de una expectativa alta y noble. \u201cDonde est\u00e9 vuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n vuestro coraz\u00f3n\u201d; y es cierto que a adecuaci\u00f3n para \u00e9l<\/em> se moldear\u00e1 vuestra vida y conducta. En estos vers\u00edculos encontramos un doble pensamiento asociado con la segunda venida del Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PENSAMIENTO<\/strong> DE PABLO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> VENIENDO<\/strong> A<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>. Como ha estado escribiendo sobre los \u00ab\u00bbdones\u00bb\u00bb y su uso en la Iglesia, debe tener en mente la recompensa<\/em> misericordiosa de Cristo para sus fieles. La recompensa es propia de alguien que ocupa la posici\u00f3n de Maestro. <\/em>Se pueden otorgar recompensas por un trabajo que est\u00e1 muy por debajo de la perfecci\u00f3n, <\/em>las recompensas se pueden otorgar cuando no se pueden hacer reclamaciones absolutas<\/em> por ellas. Las recompensas divinas solo pueden ser dones de gracia. <\/em>Los fines morales que se persiguen al otorgar recompensas son los que Dios puede buscar por tales medios. Por lo tanto, es racional y correcto que a\u00fan debamos velar, trabajar y usar nuestros dones, con la plena expectativa del reconocimiento y la recompensa de gracia en el debido tiempo. Califique, sin embargo, la expectativa, mostrando que el Nuevo Testamento se esfuerza por inculcarnos que las recompensas divinas y futuras deben ser espirituales, <\/em>no materiales; <\/em>debemos tener coronas, <\/em>pero son coronas de vida, justicia, <\/em>y gloria.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> PABLO<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> PRESENCIA<\/strong> <\/strong> PARA<\/strong> CONFIRMAR<\/strong>. Demasiada atenci\u00f3n a la venida de Cristo aligerar\u00eda la convicci\u00f3n de su presencia real, aunque espiritual, ahora<\/em> con el individuo y con la Iglesia. Pablo concibe esa presencia como la confirmaci\u00f3n, <\/em>la inspiraci\u00f3n <\/em>y la seguridad<\/em> de los siervos de Cristo. En ella tienen su \u00fanica, pero toda su suficiente, garant\u00eda<\/em> de que, en medio. debilidades, tentaciones y peligros, resistir\u00e1n hasta el fin, alcanzando la venida del Se\u00f1or. Cualquiera de estos pensamientos de Cristo puede resultar enga\u00f1oso si est\u00e1 solo. <\/em>Cada uno templa y califica al otro. Ambos juntos nos mantienen mirando sabiamente desde <\/em>nuestro trabajo, junto a nosotros <\/em>a nuestro ayudante, <\/em>y sobre<\/em> a nuestro recompensa. <\/em>La idea de \u00ab\u00bbrecompensa\u00bb\u00bb <\/em>nos hace preguntarnos c\u00f3mo el Divino podr\u00e1 alguna vez testificar de nuestra <\/em>\u00ab\u00bbinculpabilidad e irreprensible\u00bb. Ilustrar por la apelaci\u00f3n de David a su \u00ab\u00bbintegridad\u00bb. Podemos ser genuinos<\/em> y sinceros. <\/em>Se nos puede imponer una norma de coherencia<\/em> como miembros de la Iglesia; <\/em>pero nada menos que la norma de pureza absoluta <\/em>debe ser presionada sobre nosotros como un solo barro para estar en la presencia del Cristo glorificado.\u2014RT<\/p>\n

1 Corintios 1:11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu de facci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Presente mostrando los diversos elementos de los cuales se compuso la Iglesia de Corinto. Hay indicios de que algunos miembros vest\u00edan ricos y eruditos, muchos eran ciertamente pobres y probablemente muchos eran esclavos. Los que de repente se vuelven ricos siempre corren el peligro de mostrar maestr\u00eda y reclamar una autoridad indebida y. influencia. El sentimiento partidista era alto en Corinto y esto, junto con el car\u00e1cter mixto de la poblaci\u00f3n, tend\u00eda a dividir la sociedad en sectas y escuelas. Esto afect\u00f3 a la Iglesia, y. Pablo recibi\u00f3 informes de la disposici\u00f3n de hacer partidos dentro de ella, y as\u00ed destruir la unidad de la Iglesia en Cristo; tales informes lo angustiaron mucho, y son en parte la ocasi\u00f3n inmediata por la que escribi\u00f3 esta ep\u00edstola. El tema de los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros podemos tomar como la unidad de la Iglesia: c\u00f3mo se puede preservar y perder. <\/em>Nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles manifiestan una peculiar ansiedad por la conservaci\u00f3n de la unidad de la Iglesia, y parecen considerar esa unidad como esencial para la estabilidad <\/em>y el crecimiento de la Iglesia<\/em>y testigo.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> IGLESIA<\/strong> UNIDAD<\/strong> CONSERVADA<\/strong> POR<\/strong> HACER<\/strong> TODO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00c9l es la \u00fanica Cabeza viviente, el \u00fanico Maestro y Se\u00f1or. La vida com\u00fan de los Chinch es la vida en Cristo. La Iglesia es toda una vid, compuesta de muchos sarmientos, pero Cristo es la Vida<\/em> que une y vivifica en la<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N El encabezamiento m\u00e1s antiguo fue probablemente, \u00ab\u00bbA los corintios, el primero (\u03a0\u03c1\u1f78\u03c2 \u039a\u03bf\u03c1\u03b9\u03bd\u03b8\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7)\u00bb. \u00bb Esto se encuentra en \u05d0 , A, B, C, D. 1Co 1:1- 3 El saludo.Un saludo de apertura se encuentra en todas las Ep\u00edstolas de San Pablo, y en cada Ep\u00edstola del Nuevo Testamento excepto la Ep\u00edstola a … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 1:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43107","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43107","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43107"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43107\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43107"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43107"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43107"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}