{"id":43108,"date":"2022-07-16T12:14:01","date_gmt":"2022-07-16T17:14:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-21-16-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:01","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:01","slug":"interpretacion-de-1-corintios-21-16-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-21-16-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 2:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Co 2:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e9todo propio de San Pablo.<\/em><\/p>\n

1Co 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y yo;<\/strong> \u00ab\u00bbYo tambi\u00e9n\u00bb\u00bb Yo en seg\u00fan el m\u00e9todo de Dios. Cuando vine a vosotros.<\/strong> La fecha de su primera visita fue en el a\u00f1o 52 d.C., y se hab\u00eda quedado un a\u00f1o y medio (Hch 18:11<\/span>). Desde entonces hab\u00eda estado (en t\u00e9rminos generales) \u00ab\u00bbtres a\u00f1os\u00bb\u00bb (\u03c4\u03c1\u03b9\u03b5\u03c4\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>Hch 20:31<\/span>) en \u00c9feso. De palabra o de sabidur\u00eda. No <\/strong>habl\u00e9 con oratoria ni filos\u00f3ficamente. De ah\u00ed el partido de Apolos, aficionado a la brillante ret\u00f3rica de el joven alejandrino, calific\u00f3 el discurso de Pablo de \u00ab\u00bbdespreciable\u00bb\u00bb (2Co 10:10<\/span>). El testimonio de Dios;<\/strong> es decir, el testimonio dado a Cristo por el Padre (1Jn 5:10<\/span>, 1Jn 5:11<\/span>).<\/p>\n

1Co 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Determin\u00e9.<\/strong> La sencilla sencillez de mi la ense\u00f1anza era parte de un dise\u00f1o fijo. No saber nada.<\/strong> No, es decir, depender<\/em> de ning\u00fan conocimiento humano. Por supuesto, San Pablo no pretende dejar de lado todo el conocimiento humano ni menospreciar a otros cristianos hacedores, dedos de los pies. Sus palabras no deben ser presionadas fuera de su debido contexto y proporci\u00f3n. Jesucristo, y \u00e9ste crucificado.<\/strong> Cristo, en lo m\u00e1s bajo de su humillaci\u00f3n y autosacrificio. No \u00absabr\u00eda\u00bb nada m\u00e1s; es decir, har\u00eda de esto el punto central y la esencia de todo su conocimiento, porque conoc\u00eda la \u00ab\u00bbexcelencia\u00bb\u00bb de este conocimiento (Filipenses 3:8 <\/span>), lo conoc\u00eda como el \u00fanico conocimiento que se elevaba a la altura de la sabidur\u00eda. Cristo es el \u00fanico Fundamento<\/em> (1Co 3:11<\/span>). En la persona y obra de Cristo est\u00e1 implicado todo el evangelio.<\/p>\n

1Co 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Estuve contigo;<\/strong> literalmente, Me convert\u00ed <\/em>o prob\u00e9 a m\u00ed mismo, hacia ti, <\/em>como en 1Co 16:10<\/span>. En debilidad<\/strong>. San Pablo era f\u00edsicamente d\u00e9bil y propenso tambi\u00e9n a la debilidad nerviosa y la depresi\u00f3n (1Co 4:7-12<\/span>; G\u00e1l 4:13<\/span>; 2Co 10:1, 2Co 10:10<\/span> ; 2Co 12:7<\/span>, 2Co 12:10<\/span> ). Muestra una desconfianza en s\u00ed mismo ocasional que surge de la conciencia de las enfermedades personales. Esto realza nuestro sentido de su heroico valor y resistencia. Sin duda, esta debilidad f\u00edsica y la depresi\u00f3n nerviosa estaban conectadas con su \u00abestaca en la carne\u00bb, que parece haber sido una forma aguda y angustiosa de oftalm\u00eda, acompa\u00f1ada de perturbaciones cerebrales (ver mi ‘Life of St. Paul’, 1: 215-221). En temor y en mucho temblor.<\/strong> Probablemente las palabras sean incluso literalmente verdaderas, aunque son una frase com\u00fan (2Co 7:15 <\/span>; Filipenses 2:12<\/span>, Filipenses 2:13 <\/span>; Ef 6:5<\/span>). Hay que recordar que en su primera visita a Corinto san Pablo hab\u00eda pasado d\u00edas tormentosos y turbulentos (Hch 18,1-12<\/a>).<\/p>\n

1Co 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi discurso y mi predicaci\u00f3n; <\/strong>la forma y la materia de mi discurso. No intentar\u00eda usar la espada afilada de la dial\u00e9ctica filos\u00f3fica o la elocuencia humana, sino que solo usar\u00eda el arma de la cruz. no fue con palabras persuasivas de sabidur\u00eda humana,<\/strong> sino con palabras persuasivas de sabidur\u00eda<\/em> (la palabra antropinas<\/em> es una glosa). Esta sencillez fue m\u00e1s notable porque \u00abpalabras de Corinto\u00bb era un proverbio para frases selectas, elaboradas y brillantes (Wetstein). No es improbable que la falta de \u00e9xito casi total y profundamente desalentadora de San Pablo en la predicaci\u00f3n en Atenas lo haya impresionado fuertemente con la inutilidad de intentar luchar contra los fil\u00f3sofos griegos con sus propias armas contundentes e imperfectas. En demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder<\/strong>. Por eso dice a los tesalonicenses: \u00abNuestro evangelio no lleg\u00f3 a vosotros s\u00f3lo en palabras, sino tambi\u00e9n en poder, y en el Esp\u00edritu Santo, y en mucha seguridad\u00bb. Los hechos claros, tan repulsivos para el intelecto natural, fueron casa con una fuerza incomparable por convicci\u00f3n espiritual. El \u00fanico cr\u00edtico pagano que ha mencionado el m\u00e9todo de San Pablo es Longinus, el autor del tratado sobre ‘Lo sublime y hermoso’, quien lo llama \u00abun maestro del dogma no probado\u00bb, lo que aparentemente significa que su fuerza reside en la declaraci\u00f3n irresistible. de los hechos que vino a predicar.<\/p>\n

1Co 2:5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

En el poder de Dios. <\/strong>As\u00ed que en 2Co 4:7<\/span> dice que el tesoro que llevaban estaba \u00ab\u00bben vasijas de barro, que la excelencia del poder puede ser de Dios y no de nosotros.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Co 2:6-16<\/a><\/strong><\/p>\n

La tonter\u00eda aparente es la \u00fanica sabidur\u00eda.<\/em><\/p>\n

1Co 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo. <\/strong>En este pasaje \u00e9l muestra que en realidad una iron\u00eda aplastante yace en su descripci\u00f3n del evangelio como siendo, en el juicio del mundo, \u00ab\u00bbd\u00e9bil\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbnecio\u00bb. s\u00f3lo pod\u00eda ser entendido por los perfectos. Su aparente locura para los corintios era una prueba de su ceguera e incapacidad. Entre los perfectos<\/strong>. La palabra significa<\/p>\n

(1)<\/strong> los maduros, los plenamente desarrollados, en oposici\u00f3n a los beb\u00e9s en Cristo (1 Co 3:1<\/span>); o<\/p>\n

(2)<\/strong> los completamente iniciados en los misterios de la piedad (\u1f10\u03c0\u03bf\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>2 Pedro 1:16<\/span>). Una sabidur\u00eda que no es de este mundo; <\/strong>literalmente, de este visto. <\/em>La palabra kosmos <\/em>significa el mundo en su aspecto material; aeon<\/em> se lee para el mundo en su aspecto moral e intelectual. \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda de este mundo es locura ante Dios\u00bb\u00bb (1Co 3:19<\/span>). Ni de los gobernantes de este mundo<\/strong>. Algunos han considerado que estos \u00ab\u00bbgobernantes\u00bb\u00bb son lo mismo que \u00ab\u00bblos gobernantes mundiales de esta oscuridad\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>los esp\u00edritus malignos, en Ef 6:12<\/span> (Juan 13:27<\/span>; Lucas 22:53<\/span>). Ignacio (?) parece haberlo entendido as\u00ed; porque adopt\u00f3 la extra\u00f1a noci\u00f3n de que \u00ab\u00bbel pr\u00edncipe de este e\u00f3n\u00bb\u00bb (ie <\/em>Satan\u00e1s) hab\u00eda sido enga\u00f1ado y frustrado por la encarnaci\u00f3n de una virgen y la muerte en la cruz (Ignat., ‘ Ad. Efesios,’ 19). Significa m\u00e1s probablemente \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb, tal como la entend\u00edan los gobernadores romanos y los sanedristas jud\u00edos, que trataban la sabidur\u00eda divina del evangelio con soberano desprecio (Act 4: 27<\/span>). Aquellos [que] se desvanecen<\/strong>; literalmente, quienes est\u00e1n siendo eliminados. <\/em>En medio de toda la debilidad de la Iglesia naciente, San Pablo vio imperios desvanecerse ante ella.<\/p>\n

1Co 2 :7<\/span><\/strong><\/p>\n

En un misterio; <\/strong>es decir, \u00ab\u00bben una verdad, una vez escondida, ahora revelada\u00bb.\u00bb La palabra ahora se usa para lo que es oscuro e incomprensible, pero no tiene tal significado en el Nuevo Testamento, donde significa \u00ab\u00bblo que antes era secreto, pero ahora ha sido manifestado\u00bb\u00bb (Rom 16:25<\/span>; Ef 3:4<\/span>, Ef 3:9<\/span>; Col 1:26<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>). Implica lo contrario de cualquier ense\u00f1anza esot\u00e9rica<\/em>. Oculto<\/strong>. Estaba \u00ab\u00bbescondida de los sabios y entendidos, pero revelada a los ni\u00f1os\u00bb\u00bb (Mat 11:25<\/span>). Antes de los mundos;<\/strong> literalmente, antes de los siglos; <\/em>antes de que comenzara el tiempo. Para nuestra gloria. <\/strong>El autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos afirma claramente que \u00ab\u00bbla edad futura\u00bb\u00bb est\u00e1 sujeta en los consejos de Dios, no a los \u00e1ngeles, sino al hombre. Pero \u00ab\u00bbnuestra gloria\u00bb\u00bb es que somos \u00ab\u00bbllamados a su gloria eterna por Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (1Pe 5:10<\/span>). <\/p>\n

1Co 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Si hubieran lo sab\u00eda; <\/strong>literalmente, si hubieran reconocido; si ellos <\/em>llegaran a saberlo . <\/em>Los ap\u00f3stoles a menudo insisten en esta ignorancia como un paliativo en parte por el pecado de rechazar a Cristo (ver especialmente Hechos 3:17<\/span> ; Hechos 13:27<\/span>; comp. Isa 2:1<\/a>). Jud\u00edos y romanos, emperadores, procuradores: sumos sacerdotes, fariseos, en su ignorancia hab\u00edan conspirado en vano para impedir lo que Dios hab\u00eda predestinado. El Se\u00f1or de la gloria. <\/strong>Esto no es un mero equivalente de \u00ab\u00bbel glorioso Se\u00f1or\u00bb\u00bb en Sal 24:10<\/span>. Es \u00ab\u00bbel Se\u00f1or de la gloria\u00bb,\u00bb ie <\/em>\u00ab\u00bbel Se\u00f1or de la Shejin\u00e1\u00bb\u00bb (comp. Eph 1 :17<\/span>, \u00ab\u00bbel Padre de la gloria \u00ab\u00bb). La Shejin\u00e1 era el nombre que los jud\u00edos daban a la nube de luz que simbolizaba la presencia de Dios. Los querubines son llamados, en Heb 9:5<\/span>, \u00ab\u00bbquerubines de gloria\u00bb,\u00bb porque la Shejin\u00e1 era llevada sobre sus alas extendidas (ver , sin embargo, Hechos 7:2<\/span>; Ef 1:17<\/a>). Habr\u00eda sido para los o\u00eddos antiguos una sorprendente y terrible paradoja en las palabras \u00ab\u00bbcrucificaron<\/em> al Se\u00f1or de gloria\u00bb.\u00bb <\/em>Las palabras pusieron en yuxtaposici\u00f3n la m\u00e1s baja ignominia y la m\u00e1s espl\u00e9ndida exaltaci\u00f3n.<\/p>\n

1Co 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Sino como est\u00e1 escrito.<\/strong> Toda la oraci\u00f3n en griego est\u00e1 inconclusa. El pensamiento parece ser: \u00abPero Dios nos ha revelado cosas que ojo no vio, etc., aunque los pr\u00edncipes de este mundo las ignoraban\u00bb. la oraci\u00f3n, como en el griego de 1Co 1:31<\/span>. Ojo que no vio,<\/strong> etc. La Versi\u00f3n Revisada es aqu\u00ed m\u00e1s literal y precisa. La cita tal como est\u00e1 no se encuentra en el Antiguo Testamento. Se parece mucho a Isa 64:4<\/span>, pero tambi\u00e9n se parece vagamente a Isa 53:1-12:15; Isa\u00edas 65:17<\/span>. Puede ser otro ejemplo de una vaga reminiscencia general. \u00abNon verbum e verbo expressit\u00bb, dice San Jer\u00f3nimo, \u00absed \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c6\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u03b9\u03ba\u1ff6\u03c2 eundem sensum<\/em> aliis sermonibus indicavit\u00bb. San Cris\u00f3stomo considera las palabras como parte de una profec\u00eda perdida. Or\u00edgenes, Zacar\u00edas de Cris\u00f3polis y otros dicen que las palabras ocurrieron en un libro ap\u00f3crifo, el ‘Apocalipsis de El\u00edas’, pero si es as\u00ed, el escritor ap\u00f3crifo debe haber tenido en mente el pasaje de Isa\u00edas. Algunos consideran las palabras como un fragmento de alguna liturgia antigua. Or\u00edgenes pens\u00f3 que proven\u00edan de la ‘Revelaci\u00f3n de El\u00edas’. Tambi\u00e9n se encontraban en la ‘Ascensi\u00f3n de Isa\u00edas’ (Jerem\u00edas sobre Isa 64:4<\/span>). y ocurren en el Talmud. En un curioso fragmento de Hegesipo conservado en Focio, ese viejo escritor repudia indignado este pasaje, diciendo que es in\u00fatil y \u00ab\u00bbdesmiente por completo (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c8\u03b5\u03cd\u03b4\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) <\/em>las Sagradas Escrituras y el Se\u00f1or, que dice: ‘Bendito son vuestros ojos los que ven, y vuestros o\u00eddos los que oyen. Routh apenas sabe c\u00f3mo disculparlo; pero quiz\u00e1s si tuvi\u00e9ramos el contexto del fragmento deber\u00edamos ver que \u00e9l est\u00e1 atacando, no las palabras mismas, sino alguna perversi\u00f3n de ellas por herejes, como los Docetae. La frase, \u00abComo est\u00e1 escrito\u00bb, marca decisivamente una intenci\u00f3n de referirse a la Escritura. Ni han entrado en el coraz\u00f3n del hombre; literalmente, cosas que no han pisado el coraz\u00f3n. <\/em>El pensamiento general es que las revelaciones de Dios (porque la referencia inmediata es a estos, <\/em>y no<\/em>a la felicidad futura) superan todo entendimiento. La cita de estas palabras como referentes al cielo es uno de los innumerables ejemplos de textos aplicados incorrectamente.<\/p>\n

1Co 2:10 <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Dios nos las ha revelado.<\/strong> Ya no son secretos, sino \u00ab\u00bbmisterios que ahora nos es dado saber\u00bb \u00bb (Mateo 13:11<\/span>). Por su Esp\u00edritu. <\/strong>El Esp\u00edritu gu\u00eda a toda la verdad (Juan 13:16<\/span>). En 1Co 12:8-11<\/span>, San Pablo le atribuye todo don de sabidur\u00eda directamente a \u00e9l. Busca<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n inescrutables son sus juicios!\u00bb\u00bb (Rom 11:33<\/span>). S\u00ed, las cosas profundas de Dios.<\/strong> Esta expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbLas profundidades de Dios\u00bb,\u00bb pas\u00f3 a la expresi\u00f3n cantada de los gn\u00f3sticos, y puede ser con referencia a su mal uso de ella que St. Juan usa la frase, \u00ab\u00bbLas profundidades de Satan\u00e1s\u00bb\u00bb (Ap 2:24<\/span>). \u00ab\u00bbOh, la profundidad\u00bb, \u00abetc.! (Rom 11:33<\/span>).<\/p>\n

1Co 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Las cosas de Dios nadie las conoce. <\/strong>Algunos manuscritos no tienen la misma palabra (\u03bf\u1fd6\u03b4\u03b5\u03bd) que la traducida como \u00ab\u00bbsabe\u00bb\u00bb en la cl\u00e1usula anterior, sino \u00ab\u00bbha aprendido\u00bb\u00bb (\u1f14\u03b3\u03bd\u03c9\u03ba\u03b5\u03bd); borrador Juan 21:17; 2Co 5:16<\/span>. Todo lo que se quiere decir es que nuestro conocimiento de Dios debe ser siempre relativo, no absoluto. No es posible medir el brazo de Dios con el dedo del hombre.<\/p>\n

1Co 2:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu del mundo.<\/strong> El mundo pagano en su aspecto pagano se considera bajo el poder del diablo (2Co 4:4<\/span>; Ef 6:11<\/span>, Efesios 6:12<\/span>). Dado gratuitamente a nosotros por Dios.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbgratuitamente\u00bb\u00bb est\u00e1 involucrada aqu\u00ed en el verbo (\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b1) <\/em>\u00ab\u00bbgraciasamente otorgado\u00bb.\u00bb Es diferente de la frase usado en \u00ab\u00bbGratis lo hab\u00e9is recibido\u00bb, que es gratuitamente (\u03b4\u03c9\u03c1\u03b5\u1f70\u03bd, Mat 10:8<\/span>). Todos los dones de Dios son \u00ab\u00bbsin dinero y sin precio\u00bb\u00bb (Is 55:1<\/span>), y no \u00ab\u00bbpara ser comprados con dinero\u00bb \u00bb (Hechos 18:20<\/span>).<\/p>\n

1Co 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Comparando cosas espirituales con espirituales.<\/strong> El significado de esta cl\u00e1usula es muy incierto. Se ha traducido, \u00ab\u00bbMezclando cosas espirituales con espirituales\u00bb\u00bb (Kling, Wordsworth), es decir, <\/em>sin adulterarlas con mezclas carnales (2Co 2:17<\/span>; 1Pe 2:22<\/span>). \u00ab\u00bbInterpretando las cosas espirituales a los hombres espirituales\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbExplicar las cosas espirituales con palabras espirituales\u00bb.\u00bb El griego no admite este significado, pero Calvino y Beza obtienen el mismo significado al traducirlo, \u00ab\u00bbAdaptando las cosas espirituales a las palabras espirituales\u00bb.\u00bb Es dudoso que el verbo griego ( sunkrinontes<\/em>) <\/em>puede traducirse \u00abcomparando\u00bb, que viene de la Vulgata, comparantes. <\/em>Wickliffe tiene la versi\u00f3n, \u00ab\u00bbHacer una semejanza de las cosas espirituales con los hombres goostli, porque un hombre besteli no persigui\u00f3 a trav\u00e9s de cosas\u00bb.\u00bb El sentido m\u00e1s com\u00fan de la palabra en la LXX<\/strong>. es \u00ab\u00bbinterpretar\u00bb (Gen 40:8<\/span>, etc.), y la mejor traducci\u00f3n es, \u00ab\u00bbExplicar lo espiritual a los hombres espirituales. \u00ab\u00bb Si se supone que el verbo \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9 <\/em>adquiri\u00f3 el sentido de \u00ab\u00bbcomparar\u00bb\u00bb en griego helen\u00edstico (2Co 10:12 <\/span>; Sab. 7:29; 15:18), entonces la traducci\u00f3n de nuestra Versi\u00f3n Autorizada puede mantenerse.<\/p>\n

1Co 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre natural. <\/strong>La palabra griega es \u03c8\u03c5\u03c7\u03b9\u03ba\u1f78\u03c2 <\/em>(ps\u00edquico); literalmente, alm\u00e1tico, es decir<\/em> el hombre que vive la mera vida de su entendimiento inferior, el hombre no espiritual, sensual y ego\u00edsta. Puede ser superior al hombre carnal, sensual o carnal, que vive s\u00f3lo la vida del cuerpo (\u03c3\u03c9\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1f78\u03c2); pero est\u00e1 muy por debajo del hombre espiritual (\u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2). <\/em>St. Pablo (1Tes 5:23<\/span>) reconoce la naturaleza tripartita del hombre: cuerpo, alma y esp\u00edritu. No recibe<\/strong>; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbno elige aceptar\u00bb.\u00bb Los juzga por las conclusiones de antemano de su propio prejuicio. Porque son juzgados espiritualmente. <\/strong>El \u00f3rgano para el reconocimiento de tales verdades, a saber, el esp\u00edritu, se ha paralizado o se ha atrofiado, por negligencia; por lo tanto, el ego\u00edsta y el sensualista han perdido la facultad por la cual es discernible la verdad espiritual. Se convierte para ellos en lo que la pintura es para los ciegos o la m\u00fasica para los sordos. Esta verdad elemental se insiste una y otra vez en las Escrituras, y los esc\u00e9pticos la ignoran (Rom 8:6<\/span>, Rom 8:7<\/span>; Juan 3:3<\/span>; Juan 6:44<\/span>, Juan 6:45<\/span>; Juan 14:17<\/span>; 2Co 4:3-6<\/span>). Este vers\u00edculo a veces se usa para menospreciar el conocimiento, la raz\u00f3n y el intelecto. Sobre ese abuso del pasaje, v\u00e9ase Hooker, ‘Eccl. Pol.,’ 3. Ecc 8:4-11<\/span>, un pasaje admirable, que el obispo Wordsworth cita extensamente. Tal vez sea suficiente decir que si Dios no tiene necesidad del conocimiento humano, menos a\u00fan tiene necesidad de la ignorancia humana.<\/p>\n

1Co 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Juzga todas las cosas<\/strong>. Si puede juzgar lo superior, por supuesto puede juzgar lo inferior. Siendo espiritual, se vuelve intelectual tambi\u00e9n, as\u00ed como m\u00e1s que <\/em>intelectual. Puede ver la diferencia entre el sue\u00f1o y la realidad; ya no puede tomar la sombra por la sustancia. No s\u00f3lo puede decidir sobre asuntos ordinarios, sino que tambi\u00e9n puede \u00ab\u00bbdiscriminar lo trascendente\u00bb, es decir, <\/em>ver lo que es mejor incluso en diferentes alternativas del bien. \u00ab\u00bbEl secreto<\/em> del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen\u00bb\u00bb (Sal 25:14<\/span>). \u00c9l mismo no es juzgado por nadie.<\/strong> Puede ser juzgado, condenado, menospreciado, calumniado todos los d\u00edas de su vida, pero las flechas del juicio humano est\u00e1n muy lejos de \u00e9l. Estos Corintios estaban juzgando y comparando a Pablo y Apolos y Cefas; pero sus juicios eran falsos y sin valor, y Pablo les dijo que era menos que nada para \u00e9l ser juzgado por ellos o por el d\u00e9bil d\u00eda transitorio del hombre (1Co 4 :3<\/span>). \u00ab\u00bbHombres malos\u00bb, como dijo Salom\u00f3n, \u00abno entiendan el juicio\u00bb\u00bb (Pro 28:5<\/span>).<\/p>\n

1Co 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n conoci\u00f3 la mente del Se\u00f1or?<\/strong> \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or\u00bb\u00bb es Jehov\u00e1 (ver Isa 40:13<\/span>, LXX<\/strong>. ; Rom 11:34<\/span>). Esta es la raz\u00f3n<\/em> por la cual nadie puede juzgar al hombre espiritual en su vida espiritual. Hacer eso es como juzgar a Dios. Tenemos la mente de Cristo.<\/strong> As\u00ed lo hab\u00eda dicho Cristo mismo a los ap\u00f3stoles (Juan 15:15<\/span>); y San Pablo siempre afirm\u00f3 haber sido ense\u00f1ado por revelaci\u00f3n directa de Cristo (Gal 1:11<\/span>, G\u00e1latas 1:12<\/span>). Ten\u00edan el <\/strong>Esp\u00edritu <\/em>de Cristo (Rom 8:9<\/span>), y por lo tanto la pensamiento<\/em>de Cristo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Co 2:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Una imagen fiel de un verdadero predicador del evangelio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY yo, hermanos, cuando vine a ustedes, no lo hice con excelencia en el habla\u00bb, etc. Estas palabras pueden considerarse como una imagen fiel de un verdadero predicador del evangelio.<\/p>\n

I .<\/strong> El gran tema de su ministerio es el CRISTO CRUCIFICADO<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo crucificado, porque es la m\u00e1s alta revelaci\u00f3n del amor de Dios por el hombre.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Cristo crucificado, porque es la manifestaci\u00f3n m\u00e1s conmovedora de la maldad de la humanidad.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Cristo crucificado, porque es la mayor muestra de fidelidad a la rectitud moral. <\/em>Este es el tema: un \u00ab\u00bbCristo crucificado\u00bb\u00bb personal; no un credo o credos escritos en libros. \u00c9l mismo; <\/em>no las teor\u00edas de los te\u00f3logos acerca de \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> El gran tema de su ministerio es A<\/strong> \u00c9L<\/strong> > ALMA<\/strong> ABSORBENTE<\/strong>. \u00abMe propuse no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y \u00e9ste crucificado\u00bb. El hombre que tiene alg\u00fan sentimiento supremo mira el universo a trav\u00e9s de \u00e9l, s\u00ed, y valora el universo en la medida en que refleja y honra ese sentimiento. . Por lo tanto, para Pablo, Cristo era \u00ab\u00bbtodo en todos\u00bb.\u00bb Todos los dem\u00e1s temas, pol\u00edticos y filos\u00f3ficos, se volvieron insignificantes en su presencia; se trag\u00f3 su gran alma.<\/p>\n

III.<\/strong> El gran tema de su ministerio lo hace INDIFERENTE<\/strong> A<\/strong> TODAS<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> RET\u00d3RICAS<\/strong>. \u00abYo… no vine con excelencia de palabra\u00bb. Para exhibir este tema a los hombres, nunca pens\u00f3 en frases brillantes y puntos pulidos y estudi\u00f3 composici\u00f3n; \u00e9l no El tema era independiente de \u00e9l, infinitamente demasiado grande para \u00e9l. \u00bfEl espl\u00e9ndido manzano en flor requiere ser decorado con cintas llamativas? Cristo crucificado es elocuencia, poderosa elocuencia. Cuente la historia de su vida en lengua vern\u00e1cula sencilla, con las notas de la naturaleza, por \u00e1spera que sea, y en vital simpat\u00eda con su esp\u00edritu; y tu discurso ser\u00e1 mil veces m\u00e1s poderoso que las oraciones con las que Dem\u00f3stenes sacudi\u00f3 la orgullosa democracia de Grecia.<\/p>\n

IV.<\/strong> El gran tema de su ministerio SUJETA<\/strong>. strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong> TODO<\/strong> YO<\/strong> CONSCIENCIA<\/strong>. \u201cEstuve con vosotros en debilidad, y en temor, y en mucho temblor.\u201d Este Pablo era naturalmente un alma fuerte e intr\u00e9pida, pero en presencia de este gran tema se sent\u00eda d\u00e9bil y temblando. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb, exclama. La vanidad en cualquier hombre es una vil y repugnante incongruencia, pero en un predicador es mil veces peor. Un predicador vanidoso es una anomal\u00eda, un impostor. Ha fallado en darse cuenta del gran tema sobre el cual habla.<\/p>\n

V.<\/strong> El gran tema de su ministerio INVIERTE<\/strong> \u00c9L<\/strong> CON<\/strong> PODER<\/strong> DIVINO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. \u00abMi predicaci\u00f3n no fue con palabras persuasivas de humana sabidur\u00eda, sino con demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder, para que vuestra fe no est\u00e9 fundada en la sabidur\u00eda de los hombres, sino en el remero de Dios\u00bb. Hay un poder verdaderamente divino. en el ministerio de un verdadero predicador como lo hay en el movimiento del oc\u00e9ano o el movimiento de los planetas; pero un poder superior, poder sobre la mente, es \u00ab\u00bbel poder de Dios para salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfDescribir\u00eda a un predicador como Pablo?\u00bb, etc.<\/p>\n

(Cowper.)<\/p>\n

1Co 2:6<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio: su descripci\u00f3n, predicadores , y los oyentes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque hablamos sabidur\u00eda\u00bb,\u00bb etc. En estas palabras tenemos tres cosas concernientes al evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Pablo lo llama la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de Dios\u00bb.\u00bb La sabidur\u00eda de un sistema puede estar determinada por dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> Por el car\u00e1cter del fin que contempla <\/em>Dif\u00edcilmente se considerar\u00eda sabio un sistema que apunte a un fin insignificante o indigno. \u00bfCu\u00e1l es el fin al que apunta el evangelio? La restauraci\u00f3n en las almas humanas de la suprema simpat\u00eda con Dios. La ausencia de esta simpat\u00eda es la causa de todos los cr\u00edmenes, males y dolores que maldicen a la humanidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la idoneidad de los medios que emplea. <\/em>Aunque un sistema contemple un gran fin, si los medios que emplea no est\u00e1n adaptados, dif\u00edcilmente podr\u00eda llamarse sabio. \u00bfCu\u00e1les son los medios que emplea el cristianismo para generar este amor por Dios en las almas que no aman? Pregunte qu\u00e9 deben tener las almas desprovistas de este amor para obtenerlo, y nuestra respuesta ser\u00e1 tres cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> a personal <\/em> manifestaci\u00f3n de Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> una manifestaci\u00f3n humana <\/em>de Dios;<\/p>\n

(3)<\/strong> una manifestaci\u00f3n amorosa<\/em> de Dios.<\/p>\n

Estas cosas las consideramos esenciales en la naturaleza del caso, y estas tres cosas las da el evangelio. Es, por tanto, enf\u00e1ticamente la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA REGLA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PRdicadores<\/strong>. \u00abHablamos sabidur\u00eda entre los que son perfectos\u00bb. El ap\u00f3stol claramente quiere decir con la palabra \u00ab\u00bbperfectos\u00bb\u00bb aquellos en la comunidad cristiana que estaban m\u00e1s avanzados en el conocimiento de Cristo, que estaban m\u00e1s en contraste con aquellos que son pero \u00ab\u00bbni\u00f1os en Cristo\u00bb.\u00bb Una de estas ideas puede estar unida al lenguaje del ap\u00f3stol. O que ten\u00eda una doctrina exot\u00e9rica y esot\u00e9rica para los hombres, o que s\u00f3lo el cristiano m\u00e1s avanzado pod\u00eda discernir la sabidur\u00eda de su doctrina, o que adaptaba su ense\u00f1anza a la capacidad de sus oyentes. <\/em>La \u00faltima es la idea que creo que debemos aceptar como significado. En otro lugar les dice a los cristianos en Corinto que hasta ahora \u00ablos hab\u00eda alimentado con leche, y no con carne, porque no pod\u00edan soportarlo\u00bb. Su conducta es, supongo, una regla <\/em>por toda predicaci\u00f3n verdadera.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SUS<\/strong> OYENTES<\/strong>. Si los aspectos superiores de la religi\u00f3n evang\u00e9lica s\u00f3lo pueden ser apreciados por aquellos que son \u00ab\u00bbperfectos\u00bb, aquellos que han alcanzado un alto grado de conocimiento cristiano, es manifiestamente su deber ir m\u00e1s all\u00e1 de los \u00ab\u00bbprimeros principios de los or\u00e1culos de Dios.\u00bb\u00bb Este deber los oyentes se deben<\/p>\n

(1)<\/strong> a ellos mismos<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> a su ministro<\/em>; <\/p>\n

(3)<\/strong> al sistema de Cristo<\/em>.<\/p>\n

1Co 2:8<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 2:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Ignorancia espiritual causa de inmenso mal y ocasi\u00f3n de inmenso bien.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa cual ninguno de los pr\u00edncipes de este mundo,\u00bb,\u00bb etc. Las palabras nos llevan a mirar la ignorancia espiritual\u2014ie<\/em>, la ignorancia de Dios y nuestras obligaciones hacia \u00e9l\u2014en dos aspectos muy opuestos.<\/p>\n

YO.<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> INMENSO<\/strong> MALDAD<\/strong>. Estos \u00ab\u00bbpr\u00edncipes del mundo\u00bb,\u00bb por ignorancia, \u00ab\u00bbcrucificaron al Se\u00f1or de la gloria\u00bb.\u00bb Nunca se perpetr\u00f3 un crimen mayor. Involucraba:<\/p>\n

(1)<\/strong> La injusticia m\u00e1s flagrante. Era inocente.<\/p>\n

(2)<\/strong> La m\u00e1s vil ingratitud. \u00c9l hizo. bueno, y bueno solamente.<\/p>\n

(3)<\/strong> La crueldad m\u00e1s despiadada. Lo crucificaron, la muerte m\u00e1s atroz que la malignidad infernal pudiera desear.<\/p>\n

(4)<\/strong> La impiedad m\u00e1s atrevida. \u00bfA qui\u00e9n trataron as\u00ed? \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or de la gloria\u00bb.\u00bb C\u00f3mo esta ignorancia espiritual fue la causa de un inmenso mal es evidente a partir de dos consideraciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque es en s\u00ed mismo un mal, y lo semejante producir\u00e1 lo semejante. <\/em>Hay una ignorancia que es una calamidad. Cuando la mente<\/em> y los medios<\/em> est\u00e1n ausentes, la ignorancia es una calamidad; pero cuando est\u00e1n presentes, siempre es un crimen. Estos \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb ten\u00edan ambos. Su ignorancia era un pecado, y el pecado, como la virtud, se propaga. Que esta ignorancia espiritual fue la causa del mal se desprende del hecho de que:<\/p>\n

2.<\/strong> Si no hubiera existido, tal mal nunca podr\u00eda haberse perpetrado. <\/em>Las palabras nos llevan a mirar la ignorancia espiritual<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INMENSO<\/strong> BUENO<\/strong>. Pablo nos dice que esta Crucifixi\u00f3n introdujo cosas que \u00abojo nunca vio, ni o\u00eddo oy\u00f3\u00bb. El perd\u00f3n divino, la pureza espiritual, las esperanzas inmortales, son todas las cosas que vienen a trav\u00e9s de la Crucifixi\u00f3n. Aprende del tema:<\/p>\n

1.<\/strong> Que el pecador siempre est\u00e1 ocupado en lograr lo que nunca tuvo la intenci\u00f3n. <\/em>Estos \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb hicieron dos cosas que nunca pretendieron.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se arruinaron a s\u00ed mismos;<\/p>\n

(2 )<\/strong> sirvieron a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Que cualquier bien que el hombre haga contra su intenci\u00f3n, est\u00e1 desprovisto de toda dignidad. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 oc\u00e9anos de bendiciones llegan al mundo a trav\u00e9s de la Crucifixi\u00f3n! Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 alabar a los crucificadores?<\/p>\n

3.<\/strong> Que ning\u00fan hombre debe actuar sin una concepci\u00f3n inteligente de lo que est\u00e1 haciendo. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntos act\u00faan por prejuicio y por impulso ciego! \u00a1Cu\u00e1n pocos tienen un concepto correcto de lo que hacen!<\/p>\n

1Co 2:10-16<\/a><\/strong><\/p>\n

La escuela del evangelio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero Dios nos las ha revelado a nosotros por su Esp\u00edritu,\u00bb\u00bb etc. Debido a que <\/em>el hombre naturalmente anhela el conocimiento y lo necesita profundamente, las escuelas abundan en todas partes del mundo civilizado, especialmente aqu\u00ed en Inglaterra: escuelas de ciencias, escuelas de filosof\u00eda, escuelas de arte, etc. Pero hay una <\/em>escuela que lo trasciende todo: la escuela del Evangelio. Se sugieren tres hechos referentes a esta escuela.<\/p>\n

I.<\/strong> Que aqu\u00ed el alumno es INSTRUIDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LOS M\u00c1S SUBLIMES<\/strong> REALIDADES<\/strong>. \u00ab\u00bbCosas profundas de Dios\u00bb.\u00bb Cosas, no palabras, no teor\u00edas. \u00ab\u00bbCosas profundas\u00bb; \u00abprofundo porque no puede ser descubierto por la raz\u00f3n humana; profundas porque provienen del oc\u00e9ano insondable del amor divino. \u00bfQu\u00e9 son estas cosas profundas? Los elementos primarios del evangelio y la condici\u00f3n necesaria para la restauraci\u00f3n del alma. Estas \u00ab\u00bbcosas profundas\u00bb\u00bb que se nos dicen aqu\u00ed son:<\/p>\n

1.<\/strong> Los dones gratuitos del Cielo. <\/em>\u00ab\u00bbDado gratuitamente por Dios.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Entregado gratuitamente para ser comunicado. <\/em>\u00ab\u00bbLo cual tambi\u00e9n hablamos\u00bb, etc. El que mete estas cosas en su mente y en su coraz\u00f3n, no s\u00f3lo puede comunicarlas, sino que est\u00e1 obligado a dec\u00edrselas a otros, y eso en un lenguaje claro y natural, libre de las afectaciones de la ret\u00f3rica, el lenguaje que \u00abense\u00f1a el Esp\u00edritu Santo\u00bb, lenguaje que se sugiere \u00abcomparando cosas espirituales con cosas espirituales\u00bb. Los hombres piensan en palabras; los pensamientos vienen vestidos con su propio lenguaje; los pensamientos intelectuales tienen su propio lenguaje, y los pensamientos espirituales tienen un lenguaje propio.<\/p>\n

II.<\/strong> Que aqu\u00ed el estudiante es ENSE\u00d1ADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> MAESTRO<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n es el profesor? El mismo Esp\u00edritu Divino, aqu\u00ed llamado el \u00ab\u00bbEsp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbEsp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Este Maestro tiene un conocimiento infinito. <\/em>\u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu todo lo escudri\u00f1a\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbescudri\u00f1a\u00bb\u00bb no debe tomarse, supongo, en el sentido de investigaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien en el sentido de conocimiento completo. En la \u00faltima cl\u00e1usula del siguiente vers\u00edculo se dice: \u00abLas cosas de Dios no conocen nada, sino el Esp\u00edritu de Dios\u00bb. \u00c9l conoce esas cosas de Dios; los conoce en su esencia, n\u00famero, asuntos, audiencias, relaciones, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Este Maestro no es otro que Dios mismo. \u00ab\u00bfQui\u00e9n de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el esp\u00edritu del hombre que est\u00e1 en \u00e9l? As\u00ed tambi\u00e9n nadie conoci\u00f3 las cosas de Dios, sino el Esp\u00edritu de Dios.\u201d La implicaci\u00f3n es que este Esp\u00edritu es tan verdaderamente Dios como la mente del hombre es hombre. Nadie conoce las cosas en la mente del hombre sino el hombre mismo; nadie conoce las \u00ab\u00bbcosas profundas de Dios\u00bb\u00bb sino Dios mismo. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n ense\u00f1a como Dios?\u00bb\u00bb \u00c9l conoce a fondo la naturaleza del estudiante, y cu\u00e1l es la mejor manera de adoctrinar esa naturaleza con sus propias \u00ab\u00bbcosas profundas\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Que aqu\u00ed el alumno DE<\/strong> DESARROLLAR<\/strong> SU<\/strong> SUPERIOR<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. \u00abPero el hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios, porque para \u00e9l son locura, y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente\u00bb. El hombre tiene una naturaleza triple, designada por San Pablo como soma, psique, <\/em>y pneuma\u2014<\/em>cuerpo, alma y esp\u00edritu. El primero es el animal, el segundo es el mental, y el tercero el moral o espiritual. Esta es la conciencia,<\/em> con sus intuiciones y simpat\u00edas, y esta es la parte principal del hombre, es m\u00e1s, el hombre mismo, el n\u00facleo de su ser, lo que Pablo llama \u00abel hombre interior\u00bb. \u00abel hombre del hombre. Ahora bien, esta parte del hombre es la \u00fanica que puede recibir las \u00ab\u00bbcosas del Esp\u00edritu de Dios\u00bb.\u00bb Ponga estas cosas ante el \u00ab\u00bbhombre natural\u00bb,\u00bb su mero cuerpo; no son m\u00e1s para \u00e9l que Euclides para un bruto. Ponlas ante el mero hombre ps\u00edquico o intelectual, y \u00bfqu\u00e9 son? Enigmas sobre los que especular\u00e1; es m\u00e1s, son \u00ab\u00bblocura para \u00e9l\u00bb.\u00bb El mero intelecto no puede entender el amor, <\/em>no puede apreciar lo correcto. <\/em>Se ocupa de la verdad o falsedad de las proposiciones, y de las ventajas y desventajas de la conducta, nada m\u00e1s. S\u00f3lo el amor moral puede interpretar y sentir las cosas del amor moral, las \u00abcosas profundas de Dios\u00bb. Por tanto, este pneuma moral, <\/em>esta naturaleza espiritual, esta conciencia debe ser despertada de su letargo y convertida en la naturaleza ascendente antes de que las \u00ab\u00bbcosas del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb puedan ser \u00ab\u00bbdiscernidas\u00bb\u00bb, y entonces el hombre juzgar\u00e1 todas las cosas, todas las cosas espirituales, mientras que \u00e9l mismo no ser\u00e1 juzgado correctamente por ning\u00fan \u00ab\u00bbhombre natural\u00bb. \u00bb \u00ab\u00bbPues \u00bfqui\u00e9n ha conocido la mente del Se\u00f1or?\u00bb\u00bb \u00bfQui\u00e9n, as\u00ed sin instrucci\u00f3n, puede \u00ab\u00bbconocer la mente del Se\u00f1or\u00bb\u00bb?<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1Co 2:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo San Pablo predic\u00f3 el evangelio.<\/strong><\/p>\n

Una gran verdad es capaz de m\u00faltiples presentaciones. Para ser visto en su totalidad, debe ser visto en varios aspectos, cada uno de los cuales es relativo a la totalidad de la idea, mientras proporciona al estudiante una mayor sensibilidad a su excelencia. Sir Joshua Reynolds habla de su decepci\u00f3n cuando vio por primera vez la pintura de la Transfiguraci\u00f3n, pero creci\u00f3 en \u00e9l y educ\u00f3 su ojo, la mente en el ojo, para apreciar su sublimidad. Hazlitt menciona una experiencia similar en su propio caso. Tales impresiones no se deben a la simple recepci\u00f3n; se despierta el intelecto activo, y el pensador mismo se convierte en parte voluntaria del objeto que lo afecta. Evidentemente, ahora, la idea de predicaci\u00f3n de San Pablo, tal como se da en el primer cap\u00edtulo, volvi\u00f3 sobre \u00e9l y solicit\u00f3 una mayor consideraci\u00f3n. En consecuencia, lo encontramos en el segundo cap\u00edtulo detallando su historia personal como predicador en Corinto y, como es habitual en sus Ep\u00edstolas, el clemente autobiogr\u00e1fico revela su presencia en su l\u00f3gica. Cada vez que hubo un asunto importante en su ministerio, vemos al hombre en la plenitud de sus proporciones y miramos en su mismo coraz\u00f3n, de modo que no perdemos de entender la raz\u00f3n de su energ\u00eda apasionada. En este caso, declara que no vino a los corintios \u00abcon excelencia de palabra o de sabidur\u00eda\u00bb, como el mundo consideraba la palabra y la sabidur\u00eda. Pero \u00e9l estaba con ellos \u00ab\u00bben la debilidad, y en el miedo, y en mucho temblor\u00bb. \u00ab\u00bb que proviene de una aprensi\u00f3n a la cr\u00edtica y la hostilidad. La agitaci\u00f3n y la solicitud eran el producto de su fina sensibilidad, que no sub\u00eda desde abajo, sino que descend\u00eda desde lo m\u00e1s alto de su ser, el ideal del deber y la responsabilidad tan vasto dentro de \u00e9l como para oprimir la capacidad de desempe\u00f1o. Una bendita \u00ab\u00bbdebilidad\u00bb\u00bb \u00e9sta, la mejor garant\u00eda posible de un verdadero poder, la muestra m\u00e1s confiable que nuestra naturaleza latente ofrece como promesa de \u00e9xito. El latido del motor en un enorme barco de vapor del Atl\u00e1ntico env\u00eda su propio temblor a cada tabl\u00f3n y perno del barco. Hay un \u00ab\u00bbtemblor\u00bb\u00bb en todos sus compartimentos, pero es el temblor del poder. San Pablo no ten\u00eda ning\u00fan don m\u00e1s notable que el don de sentir al m\u00e1ximo las doctrinas del evangelio. Cristo en \u00e9l, Cristo como el yo del yo, era el Cristo que predicaba; y por lo tanto, ning\u00fan discurso que pronunci\u00f3, ninguna carta que escribi\u00f3, afect\u00f3 a otros tanto como lo afectaron a \u00e9l. Los oradores y escritores efectivos nunca est\u00e1n al nivel de sus oyentes y lectores. Ven m\u00e1s, sienten m\u00e1s que aquellos a quienes impresionan, y su personalidad no es un componente peque\u00f1o en el efecto producido. Con bastante raz\u00f3n, San Pablo especializa \u00abmi palabra y mi predicaci\u00f3n\u00bb. El \u00abmi\u00bb significa un hombre \u00abdecidido a no saber nada… sino a Jesucristo, ya \u00e9ste crucificado\u00bb. Exaltaci\u00f3n propia no ten\u00eda; porque la exaltaci\u00f3n propia es siempre una parodia de la veracidad de la propia naturaleza, y Cristo era tan real para San Pablo que no pod\u00eda ser m\u00e1s que real para s\u00ed mismo en su obra ministerial. Y, de acuerdo con este hecho, su manera de predicar el evangelio es en s\u00ed misma evidencia de la divinidad del evangelio. <\/em>Fue una \u00ab\u00bbdemostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y. de poder.\u00bb\u00bb \u00bfDe qu\u00e9 sirve que los \u00ab\u00bbjud\u00edos piden una se\u00f1al, y los griegos buscan sabidur\u00eda\u00bb\u00bb? Dales la \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb: \u00bfentonces qu\u00e9? La creencia, o \u00abfe\u00bb, si as\u00ed la llam\u00e1is, es el propio producto del hombre, que se sostiene en su propia fuerza, el orgullo de su propio intelecto, el gozo de su propia vanidad. No as\u00ed la doctrina de \u00abCristo crucificado\u00bb. La forma en que llega al alma prueba su infinita verdad. No se acerca al hombre por el lado de los sentidos de su naturaleza, sino por el lado espiritual. A diferencia de la educaci\u00f3n y la cultura, que comienzan con el intelecto de los sentidos y se desarrollan hacia arriba, el cristianismo surge desde el instante de su contacto inicial con el alma humana en la m\u00e1s alta capacidad moral, y reconoce esta alma en relaci\u00f3n con Dios su Padre, con Cristo su Redentor, al Esp\u00edritu Santo su Convencedor y Santificador. Posteriormente se considera al hombre como imagen del universo natural. Por lo tanto, el \u00e9nfasis de San Pablo en la \u00ab\u00bbdemostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb\u00bb, y por lo tanto, la fuerza y la gloria de la fe, que se encuentra, no \u00ab\u00bben <\/em>la sabidur\u00eda de los hombres, sino en el poder de Dios.\u00bb\u00bb\u2014L.<\/p>\n

1Co 2:6-13<\/a><\/strong><\/p>\n

Contenido de la revelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Pero el ap\u00f3stol reclama \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb para el evangelio. La falsificaci\u00f3n ha sido expuesta y ahora se presenta la moneda genuina. \u00bfY c\u00f3mo procede a verificar su derecho a usar un t\u00e9rmino que, a juicio de todos los pensadores, inspiraba respeto y admiraci\u00f3n? \u00c9l honrar\u00e1 la Palabra; \u00e9l restaurar\u00e1 su significado y lo limpiar\u00e1 de la oscuridad, es m\u00e1s, expandir\u00e1 su significado y lo investir\u00e1 con un encanto que no se conoc\u00eda antes. Salom\u00f3n hab\u00eda usado su espl\u00e9ndido intelecto para dar a la palabra \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb una amplia difusi\u00f3n entre su pueblo, y S\u00f3crates hab\u00eda trabajado para los griegos de manera similar, cada uno de ellos un agente de la Providencia, para ense\u00f1ar al intelecto sus usos leg\u00edtimos y rescatarlos. de la esclavitud de los sentidos. Y estaba ese viejo mundo en el que estos hombres, en circunstancias muy diferentes y compartiendo una iluminaci\u00f3n muy diferente, hab\u00edan ense\u00f1ado a sus compatriotas lo que sab\u00edan de la sabidur\u00eda, y este remanente de su estado anterior, la mera efigie de la grandeza anterior, se encontraba frente a St. Pablo en Corinto, con sus presunciones, prejuicios y animosidades, se dispuso sobre todo contra \u00e9l, porque resisti\u00f3 con tanta valent\u00eda sus artes y m\u00e9todos terrenales. Desde un punto de vista mucho m\u00e1s elevado de lo que reconoc\u00edan griegos y jud\u00edos, una distancia infinita, de hecho, entre los contendientes de cada lado, predicaba la sabidur\u00eda que ven\u00eda de Dios, una sabidur\u00eda escondida durante mucho tiempo y por lo tanto llamada \u00ab\u00bbun misterio\u00bb, pero ahora revelada en la plenitud de los tiempos. Sin embargo, durante las \u00e9pocas en que esta sabidur\u00eda hab\u00eda estado oculta, cuando el ojo y el o\u00eddo y la imaginaci\u00f3n m\u00e1s sutil no hab\u00edan podido sondear el secreto, cuando el pensamiento humano se hab\u00eda agotado en la b\u00fasqueda vana y se hab\u00eda hundido finalmente en un contenido antinatural con su propia imbecilidad. A trav\u00e9s de toda esta prueba del intelecto en la escuela de los sentidos, Dios hab\u00eda reservado \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda oculta\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbnuestra gloria\u00bb.\u00bb Ten\u00eda que hacerse la demostraci\u00f3n de la absoluta debilidad del hombre, y Judea y Grecia hab\u00edan sido elegido para hacerlo. La tarea de Roma era reunir los resultados y exhibirlos en forma solidificada; ni podr\u00eda haber existido una Roma como la de los C\u00e9sares a menos que el experimento con la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de este mundo\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes de este mundo\u00bb\u00bb hubiera resultado un fracaso desastroso en extremo. Ese tiempo hab\u00eda pasado. Y ahora esta \u00ab\u00bbsabidur\u00eda oculta\u00bb\u00bb se hab\u00eda dado a conocer como una certeza espiritual, que era nada menos que una \u00ab\u00bbdemostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbHay un esp\u00edritu en el hombre\u00bb,\u00bb y \u00e9l \u00bb \u00absabe las cosas del hombre\u00bb. \u00bfQui\u00e9n puede contradecir su conciencia? \u00bfQui\u00e9n puede apelar de su testimonio a algo superior en s\u00ed mismo? As\u00ed tambi\u00e9n el Esp\u00edritu de Dios \u00ab\u00bbescudri\u00f1a todas las cosas, s\u00ed, las cosas profundas de Dios,\u00bb\u00bb y, adem\u00e1s, el Esp\u00edritu Santo es dado a nuestro esp\u00edritu para que \u00abconozcamos las cosas que nos son dadas gratuitamente de Dios\u00bb.\u00bb Justo antes de que San Pablo hab\u00eda declarado que el misterio, la sabidur\u00eda oculta, hab\u00eda sido retenida para \u00ab\u00bbnuestra gloria\u00bb.\u00bb \u00bfY no est\u00e1 ahora atestiguada la verdad de esa declaraci\u00f3n? Entiende d\u00f3nde est\u00e1 \u00abnuestra gloria\u00bb. Es en esto: el hombre tiene un esp\u00edritu, y Dios le comunica su propia inteligencia secreta en la forma de una \u00ab\u00bbdemostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb.\u00bb No solo la sabidur\u00eda, no solo la percepci\u00f3n y la reflexi\u00f3n, sino la realizaci\u00f3n y la asimilaci\u00f3n. en la forma asistente de poder, el acto del receptor de la gracia no es el acto funcional de una facultad, sino de toda la mente; \u00ab\u00bbcomparando las cosas espirituales con lo espiritual\u00bb\u00bb: el esp\u00edritu del hombre renovado m\u00e1s plenamente consciente de s\u00ed mismo, debido a la presencia <\/em>del Esp\u00edritu de Dios y la expansi\u00f3n por lo tanto de su propia conciencia, \u00a1Qu\u00e9 poder de comparaci\u00f3n de repente despierta! \u00a1Qu\u00e9 proceso de divulgaci\u00f3n comienza! Esta capacidad de comparar, comenzando nuestro desarrollo en la ni\u00f1ez y continuando hasta la vejez, es una de las principales actividades de la mente. Es susceptible de m\u00e1s cultura que cualquier propiedad mental. El genio inventivo de los poetas y artistas, la habilidad del gran novelista, el poder discriminatorio del estadista sagaz, dependen por igual de la energ\u00eda diversificada de la comparaci\u00f3n. La precisi\u00f3n <\/em>de juicio, la profundidad de percepci\u00f3n, la amplitud de simpat\u00eda, tan esenciales para la amplitud de miras, se deben principalmente a esta cualidad. Dale un trato justo, y tres veinte y diez a\u00f1os ser\u00e1n testigos de su hermosa eflorescencia. Pero sus usos espirituales son sus usos m\u00e1s nobles. \u00abComparar las cosas espirituales con las espirituales\u00bb es su oficio m\u00e1s grandioso. Cuando el esp\u00edritu humano recibe el Esp\u00edritu Divino, \u00a1qu\u00e9 glorioso ensanchamiento, debido a la sobrea\u00f1adida de \u00ab\u00bblas cosas de Dios\u00bb\u00bb al dominio del pensamiento, la emoci\u00f3n, el impulso! Con calma, la mente sigue trabajando; sus leyes nunca se perturbaron, su fuerza se fortaleci\u00f3, su ideal de grandeza se abri\u00f3 con un esplendor m\u00e1s pleno, su alcance y br\u00fajula se ensancharon por un nuevo horizonte, un poder motivador nunca conoci\u00f3, y el reposo de la fuerza se profundiz\u00f3 cada vez m\u00e1s en la paz de Cristo. .\u2014L.<\/p>\n

1Co 2:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Hombre natural y hombre espiritual.<\/strong><\/p>\n

El hombre natural, que no hab\u00eda sido olvidado por San Pablo en el primer cap\u00edtulo, ahora se encuentra bajo una mirada m\u00e1s cercana. Podemos verlo desde el punto de vista ocupado en el segundo cap\u00edtulo \u00bfQu\u00e9 se dice de \u00e9l? \u00c9l \u00abno percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios, porque para \u00e9l son locura, y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente\u00bb. La naturaleza se representa aqu\u00ed como muy diferente de la gracia, y la diferencia tiene la amplitud de contraste No se enumeran formas bajas y vulgares de la naturaleza, ni hubiera sido propio del ap\u00f3stol seleccionar sus ilustraciones de casos excepcionales de depravaci\u00f3n humana. Corinto podr\u00eda haber proporcionado f\u00e1cilmente tales casos. Pero el hecho notable es que evita este tipo de especificaci\u00f3n, y elige sus ejemplos t\u00edpicos de \u00ab\u00bbel sabio\u00bb, \u00ab\u00bbel escriba\u00bb, \u00ab\u00bbel disputador de este mundo\u00bb, \u00abs\u00ed, los mism\u00edsimos\u00bb \u00abpr\u00edncipes\u00bb. de este mundo;\u00bb\u00bb y estos son los que carecen de todo discernimiento espiritual, y en su ceguera ven el glorioso evangelio de Cristo como \u00ab\u00bblocura\u00bb.\u00bb Y el retrato no est\u00e1 terminado hasta estos \u00ab\u00bbpr\u00edncipes de este mundo\u00bb\u00bb. se dibujan contra los fondos m\u00e1s oscuros posibles, incluso la crucifixi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas. No es la turba brutal lo que pinta en su lienzo, sino los mejores espec\u00edmenes, seg\u00fan la opini\u00f3n corriente, de la mente y la cultura de la \u00e9poca. Contra estos, los gu\u00edas del sentimiento p\u00fablico y los l\u00edderes aceptados de la sociedad, hombres de car\u00e1cter y posici\u00f3n, dirige su condena. Y el dolor de su coraz\u00f3n es que estos son los mismos hombres cuyo esp\u00edritu maligno ha infectado a la Iglesia de Corinto, y ha introducido elementos viciados que los creyentes abandonaron hace mucho tiempo como totalmente incompatibles con la moralidad y la religi\u00f3n. El hombre natural de ese d\u00eda no era la criatura del d\u00eda, no era un accidente de esos tiempos volc\u00e1nicos cuando los cimientos del orden civil temblaban, y. incluso las majestuosas colinas de Roma estaban amenazadas de agitaci\u00f3n, de vida; se ha concedido tiempo, oportunidad y amplios medios para el desarrollo; las partes m\u00e1s bellas del mundo le hab\u00edan sido dadas para el hogar y el comercio; mil millas alrededor del Mediterr\u00e1neo rindieron todo lo que exigi\u00f3 la civilizaci\u00f3n material; el arte, la filosof\u00eda y el gobierno hab\u00edan proporcionado todo lo que ansiaba el intelecto de los sentidos; y el juda\u00edsmo se hab\u00eda difundido por todas partes, hasta que incluso el estoicismo hab\u00eda sentido su influencia. Despu\u00e9s de todo, sin embargo, el hombre natural ha cerrado la historia de la cultura antigua al crucificar al Se\u00f1or de la gloria; y ahora, con la mancha de la sangre santa sobre \u00e9l, no ha aprendido nada de su propia experiencia, sino que persiste en tratar el evangelio como \u00ab\u00bbtonter\u00eda\u00bb\u00bb. Ni puede ser de otra manera mientras el hombre permanezca bajo la esclavitud de la naturaleza. Puede parecer an\u00f3malo, pero no por ello menos cierto, que la naturaleza nos es moralmente conocida como lo contrario de la espiritualidad; y, aunque un esp\u00edritu humano est\u00e1 en el hombre, es totalmente incapaz por s\u00ed mismo de ver, sentir, querer, actuar, como un esp\u00edritu en cualquier cosa que concierna a las funciones verdaderamente divinas del esp\u00edritu. De ah\u00ed la necesidad del Esp\u00edritu Santo para crear discernimiento espiritual, y de ah\u00ed que la distinci\u00f3n suprema del cristiano sea que tiene un juicio espiritual. \u00ab\u00bbLas cosas de Dios\u00bb\u00bb no son descubiertas por \u00e9l, sino que son reveladas a su esp\u00edritu por el Esp\u00edritu Santo. El intelecto descubridor del hombre es un don espl\u00e9ndido y, sin embargo, est\u00e1 totalmente limitado a los sentidos y sus conexiones, y no puede pasar bajo ninguna urgencia m\u00e1s all\u00e1 de la esfera del universo visible y penetrar los secretos del Todopoderoso. Si, de hecho, pudiera descubrirlos, no ser\u00eda un creyente cristiano; porque los rasgos del hombre natural se adherir\u00edan a \u00e9l y ser\u00edan meramente realzados por el poder as\u00ed ejercido, y habr\u00eda menos lugar que antes en su alma capaz para la docilidad intelectual, para la confianza infantil, para la obediencia de la abnegaci\u00f3n. Y, por tanto, la obra del Esp\u00edritu Santo consiste en ense\u00f1arnos a comprender, a apreciar, a asimilar, las verdades divinas reveladas por \u00e9l; y, en consecuencia, lo que revela no se contenta con quedarse en ideas y dogmas, sino que busca lo m\u00e1s \u00edntimo del coraz\u00f3n, se al\u00eda con los instintos y comunica al hombre un sentido de s\u00ed mismo y de las posibilidades del car\u00e1cter hasta ahora inimaginables. Finalmente, San Pablo argumenta, \u00abTenemos la mente de Cristo\u00bb dentro de nosotros; y \u00bfqu\u00e9 mejor compendio de todo lo abarcado en el discernimiento espiritual que esta expresi\u00f3n \u00abmente de Cristo\u00bb? Aqu\u00ed se quiere decir mucho m\u00e1s que las verdades que ense\u00f1\u00f3 y las lecciones pr\u00e1cticas que impuso; porque incluye todo el m\u00e9todo, el esp\u00edritu, el objetivo de sus ense\u00f1anzas, como impartiendo su propia vida a los que creen en \u00e9l. Ning\u00fan principio moral, ning\u00fan hecho doctrinal, ning\u00fan fen\u00f3meno de la experiencia espiritual, ocupa ahora terreno y sostiene relaciones con el pensamiento, la volici\u00f3n y la acci\u00f3n que son independientemente propias. Ninguno de ellos es competente para la existencia propia. No hay, no puede haber, una sola abstracci\u00f3n en el cristianismo. \u00ab\u00bbLa mente de Cristo\u00bb\u00bb est\u00e1 en toda verdad \u00e9tica, en todo milagro, en todo lo que implica gusto, sensibilidad, raz\u00f3n, conciencia, afecto; y la vida en uno es la vida en todos. Dislocar es destruir. Y esta \u00ab\u00bbmente de Cristo\u00bb, \u00abinsiste el ap\u00f3stol, est\u00e1 en nosotros, y, en virtud de su presencia permanente y su infinita \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpoder\u00bb,\u00bb la amplitud del contraste entre el hombre natural y el el hombre espiritual se manifiesta plenamente. Despu\u00e9s de dieciocho siglos, la distinci\u00f3n es tan luminosa como siempre. Las mismas palabras nos quedan: \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb, \u00ab\u00bbpoder\u00bb, \u00ab\u00bbnecedad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos pr\u00edncipes de este mundo\u00bb\u00bb atestiguan su antiguo linaje. El \u00ab\u00bbhombre natural\u00bb\u00bb de nuestros d\u00edas ha crecido a grandes dimensiones. Nunca el hombre sensato, el hombre intelectual, el hombre de civilizaci\u00f3n f\u00edsica, tuvo tanto de qu\u00e9 jactarse; porque casi ha hecho valer el derecho de su cetro al dominio universal. \u00ab\u00bbSabidur\u00eda\u00bb\u00bb nunca fue tan conspicua. \u00ab\u00bbPoder\u00bb\u00bb se ha desarrollado en mayor medida que sus usos. Y, sin embargo, en esta misma hora, cuando la fuerza destructiva es el terror diario de la humanidad, y cuando la libertad siempre amenaza con rebelarse en el libertinaje, vemos exactamente lo que San Pablo vio en la antigua Corinto; y el comentario sobre la Palabra de Dios que el siglo diecinueve, como todos los siglos desde el advenimiento de Cristo, ha escrito para nuestros ojos, solo refuerza la verdad de que \u00abel hombre natural\u00bb no conoce a Dios, y \u00abno recibe las cosas del Esp\u00edritu\u00bb. de Dios.\u00bb\u00bb En la ciencia y el arte, en el gobierno, en todo tipo de soberan\u00eda interna, \u00ab\u00bbel hombre natural\u00bb\u00bb ha hecho un gran avance sobre s\u00ed mismo. Pero todo esto no lo ha acercado ni a \u00e9l ni a sus instituciones ni a su bienestar a \u00ab\u00bbla mente de Cristo\u00bb.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Nadie sino Cristo crucificado.<\/strong><\/p>\n

Lo personal est\u00e1 aqu\u00ed, como a lo largo de estas Ep\u00edstolas a los Corintios, notablemente combinado con lo doctrinal. Estas son las declaraciones de un hombre de mente noble y coraz\u00f3n tierno, que escribe a sus semejantes en quienes tiene el m\u00e1s profundo inter\u00e9s personal. Por eso escribe de s\u00ed mismo y escribe de sus corresponsales; y para su mente ambos tienen el mayor inter\u00e9s a trav\u00e9s de su relaci\u00f3n com\u00fan con la Palabra de vida. Estas ep\u00edstolas son una ventana<\/em> al coraz\u00f3n del escritor, y son un espejo<\/em> de los pensamientos y la conducta de los lectores. \u00a1Cu\u00e1n naturalmente, al pensar en los \u00e9xitos y des\u00e1nimos presentes, Pablo recuerda su primera visita a Corinto! Tiene el consuelo de una buena conciencia al recordar el prop\u00f3sito y el m\u00e9todo de ese ministerio. La filosof\u00eda humana y la elocuencia pueden haber faltado; pero se regocija al recordar que de sus labios los corintios hab\u00edan recibido el testimonio de Dios y la doctrina de Cristo crucificado.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> UN<\/strong> GRAN<\/strong> TEMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> Y <\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> MINISTERIO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se exhibe una Persona<\/em> divina. La predicaci\u00f3n cristiana establece, no el aprendizaje rab\u00ednico, ni la sabidur\u00eda hel\u00e9nica, ni un c\u00f3digo de moral, ni un sistema de doctrina, ni un ritual de ceremonia, sino una Persona, incluso Jesucristo.<\/p>\n

2 .<\/strong> Se relata un hecho<\/em> hist\u00f3rico, incluso la crucifixi\u00f3n<\/em> del que es proclamado. Todo lo relativo al ministerio de Cristo era digno de recuerdo, de repetici\u00f3n, de meditaci\u00f3n; pero un aspecto de ese ministerio fue considerado, y a\u00fan es considerado, como de supremo inter\u00e9s: la Cruz, precedida por la Encarnaci\u00f3n, y seguida por la Resurrecci\u00f3n. En su primera ep\u00edstola, Pablo hab\u00eda escrito: \u00abPero lejos est\u00e9 de m\u00ed gloriarme sino en la cruz\u00bb; en una de sus \u00faltimas, ense\u00f1\u00f3 que el Redentor encarnado se hizo obediente hasta \u00abmuerte de cruz\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La ense\u00f1anza religiosa <\/em>del m\u00e1s alto momento se bas\u00f3 en este hecho con respecto a esta Persona. As\u00ed se conden\u00f3 el pecado, se asegur\u00f3 la redenci\u00f3n, se proporcion\u00f3 un nuevo motivo para la santidad; porque la cruz de Cristo era poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> A FAVOR<\/strong> EXCLUSIVA<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N <\/strong> PARA<\/strong> ESTE<\/strong> UNO<\/strong> GRANDE<\/strong> TEMA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una<\/em> raz\u00f3n personal y experimental<\/em> por parte del predicador. Pablo tuvo una experiencia personal de la excelencia y el poder de la doctrina de la cruz. El conocimiento que apreciaba lo comunicaba, las bendiciones que hab\u00eda recibido y disfrutado las pod\u00eda ofrecer a otros. As\u00ed debe ser con todo verdadero predicador.<\/p>\n

2.<\/strong> Una raz\u00f3n m\u00e1s general<\/em>: la adaptaci\u00f3n del evangelio a las necesidades de toda la humanidad. Porque Cristo crucificado es<\/p>\n

(1)<\/strong> la m\u00e1s alta revelaci\u00f3n de los atributos divinos de justicia y misericordia;<\/p>\n

(2)<\/strong> el testimonio m\u00e1s convincente y la condenaci\u00f3n de la pecaminosidad y la culpa del mundo;<\/p>\n

(3)<\/strong> la provisi\u00f3n divina para el perd\u00f3n de los transgresores; y<\/p>\n

(4)<\/strong> el motivo m\u00e1s eficaz para la obediencia y el servicio cristiano. La misma doctrina es tambi\u00e9n<\/p>\n

(5)<\/strong> el v\u00ednculo poderoso de las sociedades cristianas; y por lo tanto<\/p>\n

(6)<\/strong> la \u00fanica esperanza de regeneraci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> He aqu\u00ed un modelo y una inspiraci\u00f3n para los que ense\u00f1an y predican a Jesucristo.<\/p>\n

2.<\/strong> He aqu\u00ed una representaci\u00f3n del \u00fanico esperanza de los hombres pecadores; lo que pueden buscar en vano en otros lugares, lo encontrar\u00e1n aqu\u00ed la reconciliaci\u00f3n con Dios y el poder de una vida nueva y sin fin.\u2014T.<\/p>\n

1 Corintios 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Poder espiritual.<\/strong><\/p>\n

Lenguaje como este a veces se refiere a aquellos especiales, sobrenaturales dones que fueron otorgados a los miembros y oficiales de la Iglesia en los d\u00edas apost\u00f3licos. Pero, como el ap\u00f3stol est\u00e1 hablando del evangelio de la cruz de Cristo y de sus efectos morales y espirituales, parece razonable tomar las expresiones muy fuertes aqu\u00ed empleadas como refiri\u00e9ndose al vigor y energ\u00eda divinos que acompa\u00f1an a la Palabra de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los jud\u00edos lo habr\u00edan recibido si hubiera sido una dispensaci\u00f3n de milagro y prodigio; los griegos, si hubiera sido una dispensaci\u00f3n de la ret\u00f3rica y la filosof\u00eda. Pero el Esp\u00edritu de Dios tiene su propio modo de operaci\u00f3n, retenido de la comprensi\u00f3n de las naturalezas carnales. El mismo Esp\u00edritu que mor\u00f3 en el Salvador en su bautismo, descans\u00f3 como Esp\u00edritu de verdad e iluminaci\u00f3n sobre los ap\u00f3stoles inspirados, y como Esp\u00edritu de poder acompa\u00f1\u00f3 su palabra al coraz\u00f3n de los hombres. Es de lo alto, como el Soplo, el Viento, el Fuego, el Roc\u00edo, la Lluvia, la Paloma de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> HUMANO<\/strong> LAS<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> CAMPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OPERACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El cristianismo no es una religi\u00f3n mec\u00e1nica; sus fines no deben ser asegurados por ninguna conformidad externa; no consiste en edificios, ceremonias, sacerdocios, etc. Solo entiende la naturaleza de los prop\u00f3sitos de Cristo quien puede unirse a la consagraci\u00f3n y confesi\u00f3n\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbTe entrego mi coraz\u00f3n,
Oh Jes\u00fas muy deseado;
Y coraz\u00f3n por coraz\u00f3n ser\u00e1 el regalo,
Porque t\u00fa has encendido mi alma.
Solo tu coraz\u00f3n se mover\u00eda;
Tu solo coraz\u00f3n ama;
Te amar\u00eda como t\u00fa me amas,
\u00a1Oh, Jes\u00fas el m\u00e1s deseado!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> IMPLE<\/strong> Y<\/strong> ARMA<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El Esp\u00edritu de Dios se acerca al esp\u00edritu del hombre en todo pensamiento verdadero, puro y elevado, en toda revelaci\u00f3n de piedad, de amor y de sacrificio. Pero la mente de Dios se da a conocer con referencia especial a la posici\u00f3n y necesidades del hombre en \u00abla verdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb. Es porque el Esp\u00edritu est\u00e1 en la Palabra que la Palabra es viva y poderosa, y m\u00e1s aguda que las dos. espada afilada.<\/p>\n

IV.<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>, OBEDIENCIA<\/strong> strong> Y<\/strong> SANTIDAD<\/strong>, SON<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> DEMOSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Aqu\u00ed tenemos \u00abel testimonio del Esp\u00edritu\u00bb, dici\u00e9ndonos que la fuente de tales corrientes est\u00e1 arriba. Aqu\u00ed tenemos \u00ablos frutos del Esp\u00edritu\u00bb, dici\u00e9ndonos de d\u00f3nde es la vida que se encarna en tales resultados. Sin duda bajo la convicci\u00f3n del Esp\u00edritu se presentan manifestaciones de sentimiento, profundas y se\u00f1aladas. Pero las grandes y confiables pruebas de la presencia y acci\u00f3n del Esp\u00edritu Divino deben buscarse en aquellos efectos morales que no pueden atribuirse a ninguna causa inferior. La ciza\u00f1a se siembra sola; pero una cosecha abundante y preciosa es testimonio de la habilidad y la energ\u00eda del labrador.<\/p>\n

V.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> ES<\/strong> INVOLUCRADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Al predicador del evangelio se le recuerda que su confianza debe sea, no sobre sus propios dones, sino sobre la Palabra y el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Se advierte a la Iglesia de Cristo que no \u00abapague\u00bb ni \u00ab\u00bb entristecer\u00bb\u00bb al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3.<\/strong> Al oyente del evangelio se le advierte que rechazar el evangelio es rechazar el Esp\u00edritu; y hacerlo deliberadamente, persistentemente y finalmente es pecar contra el Esp\u00edritu Santo.\u2014T.<\/p>\n

1Co 2: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

El misterio divino.<\/strong><\/p>\n

El Ap\u00f3stol Pablo acostumbraba a presionar a su servicio, como maestro cristiano, todas las instituciones y usos de las sociedades con las que estuvo asociado de cualquier manera y en cualquier momento. As\u00ed, en este pasaje hace uso de los misterios de Eleusis, con los que sus lectores sin duda estaban familiarizados, para exponer la profundidad de la sabidur\u00eda divina, y la distinci\u00f3n y felicidad de aquellos que fueron iniciados en los gloriosos secretos del cristianismo. \u00ab\u00bbHablamos sabidur\u00eda de Dios en misterio.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong>. Hay pocas razones para creer que los antiguos misterios griegos ten\u00edan alguna verdad sustancial y valiosa para conservar y comunicar. Observe el contraste: el Nuevo Testamento nos habla del prop\u00f3sito de Dios para salvar a la humanidad; no solamente jud\u00edos, sino tambi\u00e9n gentiles, en el ejercicio de su sabidur\u00eda y compasi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESCONDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong>. No nos corresponde a nosotros explicar por qu\u00e9 un prop\u00f3sito tan bondadoso se ha ocultado durante tanto tiempo. Y asi fue. Y por generaciones y edades la raza humana desconoci\u00f3 el prop\u00f3sito que el Supremo hab\u00eda concebido en los consejos de la eternidad. Podemos ver que la Ley hab\u00eda sido un \u00ab\u00bbpedagogo\u00bb\u00bb para traer a los jud\u00edos, y la filosof\u00eda para traer a los gentiles, a Cristo. Pero s\u00f3lo Dios conoci\u00f3 el cumplimiento del tiempo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong>. Esto sucedi\u00f3 cuando Cristo vino y, en su ministerio y sacrificio, dio a conocer los designios de la gracia del Padre, que todos los hombres fueran atra\u00eddos hacia \u00e9l, y que el mundo no fuera condenado, sino salvo con una salvaci\u00f3n eterna.<\/p <\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> COMUNICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MISTERIO. Esto sucedi\u00f3 en el evangelio. El fervor que Pablo y sus colaboradores desplegaron en la predicaci\u00f3n de las buenas nuevas muestra cu\u00e1n profundamente se hab\u00edan arraigado esas nuevas en su naturaleza, y cu\u00e1n preciosa les pareci\u00f3 a sus mentes iluminadas su recepci\u00f3n. Desdoblaron lo que hab\u00eda sido envuelto; sacaron a la luz lo que hab\u00eda sido enterrado bajo la tierra, incluso \u00ab\u00bbel tesoro escondido\u00bb\u00bb; sacaron de las profundidades del mar esa \u00ab\u00bbperla de gran precio\u00bb\u00bb que es para el enriquecimiento de todo poseedor y para el deleite de cada espectador.\u2014T.<\/p>\n

1Co 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or de la gloria\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Cuando los jud\u00edos y el gobernador romano se unieron para llevar a cabo la crucifixi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas, no se puede decir que ninguna de las partes en el proceso han entendido y se han dado cuenta de lo que se estaba haciendo. Los enemigos y asesinos del Profeta de Nazaret no vieron la gloria de su car\u00e1cter y persona m\u00e1s que muy vagamente, ni la gloria de su redenci\u00f3n en ninguna medida. Jes\u00fas mismo hab\u00eda declarado: \u00abNo saben lo que hacen\u00bb; y Pablo dice aqu\u00ed que, si hubieran conocido los consejos de Dios, no habr\u00edan crucificado a Cristo. Esto no justifica ni excusa su acto; porque ciertamente sab\u00edan que estaban dando una muerte cruel a uno que era inocente y justo. Cristo es el Se\u00f1or de la gloria\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> PERSONA<\/strong>. Esto lo afirm\u00f3 \u00e9l mismo, cuando habl\u00f3 de la gloria que ten\u00eda con el Padre antes que el mundo fuera. Y tal fue la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles acerca de aquel que era \u00ab\u00bbla Emanaci\u00f3n, el Resplandor, de la gloria del Padre, y la Imagen misma de su sustancia\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> VIRTUD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MINISTERIO<\/strong> Y<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Es cierto que la vida de Jes\u00fas en la tierra estuvo acompa\u00f1ada de circunstancias humildes, y no era probable que deslumbrara a los de mente carnal. En su encarnaci\u00f3n se despoj\u00f3 de su gloria y tom\u00f3 la forma de un esclavo. Sin embargo, aquellos que ten\u00edan ojos para ver pod\u00edan ver a trav\u00e9s de la humillaci\u00f3n la gloria detr\u00e1s y dentro. Y han dejado constancia de su testimonio: \u00abVimos su gloria, gloria como del unig\u00e9nito del Padre, lleno de gracia y de verdad\u00bb. El discernimiento espiritual reconoci\u00f3 la gloria divina aun en medio de la ignominia de la terrible muerte del Redentor.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> EVENTOS<\/strong> QUE<\/strong> SIGUIERON<\/strong> LO<\/strong>. La Resurrecci\u00f3n y la Ascensi\u00f3n fueron la culminaci\u00f3n de la obra iniciada por la Encarnaci\u00f3n y el Sacrificio. Si en el primero de estos movimientos que constituyen la obra redentora la gloria estaba escondida, en el \u00faltimo se revel\u00f3 conspicuamente. Jes\u00fas resucit\u00f3 \u00ab\u00bben la gloria del Padre\u00bb, \u00abascendi\u00f3\u00bb, \u00abllevando cautiva la cautividad; \u00ab\u00bb\u00c9l derram\u00f3 los dones del Esp\u00edritu en profusi\u00f3n real; ocupa su trono inmortal. Para su pueblo es el eterno \u00ab\u00bbRey de gloria\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> PORQUE<\/strong> EL<\/strong> ASEGURA<\/strong> LA<\/strong> GLORIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO. Cristo se describe como \u00ab\u00bbllevando muchos hijos a la gloria\u00bb.\u00bb El contexto se refiere especialmente a \u00ab\u00bbnuestra gloria\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>a la felicidad celestial, la dignidad y el reino de aquellos que tienen parte en la redenci\u00f3n de Cristo, quienes comparten su conflicto aqu\u00ed, y a quienes se les asegura que ser\u00e1n part\u00edcipes de su majestad y de su dominio en el m\u00e1s all\u00e1. El honor de Cristo est\u00e1 ligado al de su pueblo. No se pretende que contemplen su majestad y esplendor desde lejos, como algo para admirar y adorar, pero no para compartir. Al contrario, su gloria se reflejar\u00e1 sobre ellos; como el Se\u00f1or de la gloria, los admitir\u00e1 a participar en ella, y esta misma participaci\u00f3n ser\u00e1 el medio de su mejora.\u2014T.<\/p>\n

1Co 2:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 2:10<\/a><\/strong><\/p>\n

La revelaci\u00f3n de cosas que no se ven ni se oyen.<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s se haya quejado, aunque sin raz\u00f3n, de que las composiciones de Pablo carec\u00edan de l\u00f3gica, y su lenguaje de elocuencia. Hab\u00eda en la sustancia de su ense\u00f1anza suficiente para compensar cualquier deficiencia de este tipo. Ning\u00fan sabio comunic\u00f3 tal sabidur\u00eda, ning\u00fan poeta tales maravillas, como \u00e9l. Las cosas profundas, extra\u00eddas por el Esp\u00edritu del oc\u00e9ano de la naturaleza insondable de Dios, fueron sacadas a la luz y presentadas por \u00e9l a la Iglesia de Cristo, a todos los que poseen la capacidad espiritual para reconocer su significado y apreciar su valor.<\/p>\n

YO.<\/strong> CONSIDERA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTAS<\/strong> REVELACIONES<\/strong> FUERON. En la profec\u00eda original la referencia era a maravillosas y Divinas liberaciones obradas para Israel; el ap\u00f3stol \u00abacomoda\u00bb el lenguaje del profeta a su propio prop\u00f3sito, para expresar el despliegue de la sabidur\u00eda y el poder divinos evidenciados en el evangelio, en el cual Cristo se hace a su pueblo sabidur\u00eda y justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n. Los privilegios de la vocaci\u00f3n cristiana que se disfrutan en el presente son una prenda de los gozos superiores del futuro eterno. El evangelio manifiesta el favor y la comuni\u00f3n de Dios, asegura la filiaci\u00f3n y la herencia. Revela la verdad divina e imparte la gracia divina.<\/p>\n

II.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> INACESIBLE<\/strong> ESTAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> ERAN<\/strong> PARA<\/strong> LO<\/strong> ORDINARIO<\/strong> PODERES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El ojo puede recorrer la superficie de esta hermosa tierra y puede explorar las glorias del majestuoso firmamento. El o\u00eddo tiene receptividad para los m\u00faltiples sonidos de la naturaleza y para las complejidades y los encantos de la m\u00fasica. El coraz\u00f3n habla a menudo y profundamente: \u00abLa mente de un hombre suele decirle a veces m\u00e1s que siete centinelas que se sientan en una torre\u00bb. Pero las revelaciones a las que se alude aqu\u00ed no son como las caracter\u00edsticas de la naturaleza, que son reconocibles por los sentidos, o como las inspiraciones de la sagacidad pr\u00e1ctica. El ojo puede ver las obras de Dios, pero no al Art\u00edfice; el o\u00eddo puede o\u00edr la voz de Dios, pero no conoce al que habla; el coraz\u00f3n puede hacerse eco de los llamados de Dios, pero estos llamados deben llegarle desde lo alto.<\/p>\n

III.<\/strong> OBSERVAR<\/strong> QUE<\/strong> ESTAS<\/strong> REVELACIONES<\/strong> SON<\/strong> HECHAS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MISMO<\/strong>, Poseemos una naturaleza espiritual susceptible de impresi\u00f3n y apelaci\u00f3n Divina, y con esta naturaleza, creada despu\u00e9s su propia semejanza, el Padre de los esp\u00edritus est\u00e1 en comunicaci\u00f3n directa. No es que la verdad se transmita milagrosamente; el Esp\u00edritu toma los hechos revelados y los aplica a la mente, vivificando e iluminando las facultades para que reciban y se regocijen en la verdad de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> PONDERAR <\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RECIBIR<\/strong> ESTE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> fuerte>. Las revelaciones son para los que aman a Dios. No son los grandes, ni los sabios, ni los aparentemente justos los que reciben las mejores bendiciones del Cielo; sino los que poseen esta cualificaci\u00f3n moral y espiritual. Los que \u00abesperan en Dios\u00bb, como dice Isa\u00edas; los que \u00abaman a Dios\u00bb, como lo expresa Pablo, son los iluminados y los enriquecidos. El esp\u00edritu lleno de gratitud y de amor est\u00e1 as\u00ed preparado para comprender y apreciar los misterios de la gracia divina. El verdadero amor, que se reviste de forma de obediencia, es el camino de la perfecci\u00f3n espiritual. Crece el amor, y con \u00e9l el conocimiento; y el cielo es atractivo porque es a la vez la morada del amor perfecto y la esfera del conocimiento perfecto.\u2014T.<\/p>\n

1Co 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa mente de Cristo\u00bb.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Algunos cristianos profesos tienen la nombre, <\/em>y s\u00f3lo el nombre, de Cristo. Algunos se conforman con tener en el pan sacramental lo que representa el cuerpo<\/em> de Cristo. \u00ab\u00bbNosotros\u00bb, dice el ap\u00f3stol, y todos los verdaderos cristianos se unir\u00e1n en la misma profesi\u00f3n en un humilde esp\u00edritu agradecido: \u00ab\u00bbtenemos la mente<\/em> de Cristo\u00bb.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> POR<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>\u00ab\u00bb? Su ministerio terrenal, sus consejos y promesas a sus disc\u00edpulos, su sacrificio voluntario, revelaron esa mente; y eso de manera tan completa y clara que podemos decir con justicia que la mente se ha convertido en y. es la herencia y posesi\u00f3n m\u00e1s rica de la humanidad.<\/p>\n

1.<\/strong> Suya era la mente que vio la verdad. <\/em>No lo razon\u00f3 ni lo acept\u00f3 de autoridad; lo mir\u00f3 a la cara; estaba naturalmente y perfectamente familiarizado con \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Su mente era la que amaba el bien. <\/em>No fue a trav\u00e9s de una lucha feroz que Jes\u00fas lleg\u00f3 a admirar y apreciar la belleza moral; porque la bondad era natural en \u00e9l y perfectamente af\u00edn y deleitable a su ser.<\/p>\n

3.<\/strong> Su mente fue la que escogi\u00f3 lo correcto. <\/em>La voluntad del hombre es a menudo vacilante y variable, y en algunos casos elige persistentemente el mal. Pero a lo largo del ministerio de Cristo, la justicia no fue la ley a la que se someti\u00f3, sino la vida misma que vivi\u00f3. No hay ning\u00fan ejemplo de que prefiera el mal; era sin pecado.<\/p>\n

4.<\/strong> Suya era la mente que pensaba y planeaba y padec\u00eda por todos los hombres. <\/em>No es una visi\u00f3n justa de la mente del Se\u00f1or Cristo considerarla como un car\u00e1cter personal. Porque \u00e9l era el Hijo del hombre, y tom\u00f3 a toda la humanidad en el abrazo de su mente grande y comprensiva. Pensaba y hablaba de todos los hombres como los m\u00e1s cercanos a \u00e9l. Conocer su mente es conocer por igual la mente del hombre y la mente de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo podemos NOSOTROS<\/strong> PARTICIPAR<\/strong>. strong> \u00ab\u00bbLA<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>\u00ab\u00bb? Cuando consideramos qu\u00e9 era esa mente, es muy posible que no tengamos ninguna esperanza de poseerla y compartirla. Sin embargo, es su voluntad que su mente sea la nuestra, y ha hecho provisi\u00f3n para nuestra participaci\u00f3n y apropiaci\u00f3n de su mente.<\/p>\n

1.<\/strong> Adquirimos conocimiento <\/em>de esa mente a trav\u00e9s del registro del evangelio. Sus palabras, sus milagros, su conducta, sus sufrimientos, fueron todo una revelaci\u00f3n de su mente; al meditarlas, nos acercamos al pensamiento, al coraz\u00f3n, de nuestro Salvador.<\/p>\n

2.<\/strong> Recibimos con fe <\/em>la redenci\u00f3n toda suficiente que \u00e9l ha efectuado. No es s\u00f3lo un Maestro, no es s\u00f3lo una Revelaci\u00f3n del Padre; \u00e9l es el Salvador. Y es al aceptar la salvaci\u00f3n que es a trav\u00e9s de \u00e9l que somos recreados a semejanza de su santa mente y naturaleza.<\/p>\n

3.<\/strong> Hacemos su voluntad , <\/em>y aprended que la obediencia es el m\u00e9todo por el cual alcanzamos una simpat\u00eda m\u00e1s completa con \u00e9l. As\u00ed una creciente revelaci\u00f3n de su parte provoca una creciente apropiaci\u00f3n de la nuestra.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PUEDE<\/strong> NOS<\/strong> DEMOSTRAMOS<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> TENER<\/strong> TENER<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>\u00ab\u00bb?<\/p>\n

1.<\/strong> Por nuestro juicio acerca de las cosas espirituales; porque estos son discernidos espiritualmente por la mente disciplinada y compasiva.<\/p>\n

2.<\/strong> Por nuestra vida de servicio amoroso; porque \u00ab\u00bbsi un hombre no tiene el Esp\u00edritu de Cristo, no es de \u00e9l\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

HOMILIAS POR E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1Co 2:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La predicaci\u00f3n paulina. <\/strong><\/p>\n

Yo. QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es no era \u00ab\u00bbcon excelencia en el habla\u00bb.\u00bb <\/em>Paul no vino como un ret\u00f3rico; sus declaraciones no eran oraciones de elocuencia muy trabajada. \u00c9l no busc\u00f3 hacer el evangelio agradable al presentarlo con \u00ab\u00bbpalabras tentadoras\u00bb.\u00bb Su manera era sencilla y sin afectaci\u00f3n; su dicci\u00f3n clara y f\u00e1cil de entender. No pretend\u00eda llevar todo delante de \u00e9l con un torrente de palabras, ni \u00e9l, un predicador, buscaba la fama como orador. Ten\u00eda un mensaje<\/em> que entregar y no lo oscurecer\u00eda con muchas palabras; tem\u00eda que nada pudiera desviar la atenci\u00f3n de todos sus t\u00e9rminos importantes. Se registra de James II<\/strong>. que una vez pos\u00f3 para su retrato a un gran pintor de flores, pero el lienzo estaba tan completamente lleno de hermosas guirnaldas de flores, que el rey mismo se perdi\u00f3 de vista. Muchos pintan a Cristo en sus sermones; cuando predican a Cristo, predican todo menos a Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> No<\/em> no fue la impartici\u00f3n de sabidur\u00eda humana. <\/em>Pablo no vino como fil\u00f3sofo; vino como un heraldo. Ten\u00eda ciertos hechos y verdades que proclamar, y no filosofar\u00eda sobre ellos, en ning\u00fan caso, hasta que fueran aceptados, porque, hasta que fueran aceptados, su verdadera filosof\u00eda no podr\u00eda entenderse. La sabidur\u00eda humana hab\u00eda fallado; Paul trajo algo que no fallar\u00eda. Pablo no era enemigo de la sabidur\u00eda humana; lo despreci\u00f3 s\u00f3lo como un medio de redenci\u00f3n humana; <\/em>era muy despreciable para \u00e9l cuando intentaba trascender su esfera.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong>. Era la proclamaci\u00f3n de \u00abCristo y \u00e9ste crucificado\u00bb. Esto era preeminente, excluyendo las filosof\u00edas y subordinando todo lo dem\u00e1s. El ap\u00f3stol no sabr\u00eda<\/em> nada m\u00e1s; esto deber\u00eda llenar su conciencia. Si los corintios no recib\u00edan esto, <\/em>no ten\u00eda nada m\u00e1s para ellos; debe recurrir a otros m\u00e1s dispuestos. Fil\u00f3sofos y varios maestros les hab\u00edan presentado una mir\u00edada de otras cosas; todo hab\u00eda fallado. Presentar\u00eda a Cristo, ya este Cristo crucificado, y apostar\u00eda todo sobre el asunto. Aquello que era la suma y sustancia de la predicaci\u00f3n de Pablo es, en muchas predicaciones, como la proverbial aguja en el pajar\u2014extremadamente dif\u00edcil de descubrir.<\/p>\n

1.<\/strong> Su tema era :<\/p>\n

(1)<\/strong> La persona de Cristo. El sujeto de la profec\u00eda, de la historia, del propio conocimiento del ap\u00f3stol. Cristo el Enviado de Dios. Cristo el Hijo de Dios y el Hijo del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> El oficio de Cristo. Cristo el Salvador de los hombres. Exhibido como el Salvador especialmente en aquella tragedia de la cruz, cuando \u00abfue herido por nuestras transgresiones, y molido por nuestras iniquidades.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Esto fue \u00ab\u00bb el testimonio de Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1). La revelaci\u00f3n de la sabidur\u00eda divina. Dios no ten\u00eda nada m\u00e1s grande o mejor que revelar a los hombres que esto. Bien podr\u00eda el ap\u00f3stol pasar por alto la sabidur\u00eda del hombre, ya que a \u00e9l se le confi\u00f3 la sabidur\u00eda de Dios. El \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb de Dios. Pensado en edades eternas pasadas, oculto durante mucho tiempo a los hombres, trascendiendo los pobres vuelos del intelecto humano jactancioso, pero ahora claramente declarado. Pablo no habl\u00f3 sus propias palabras o pensamientos, sino los de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> N\u00f3tese una caracter\u00edstica especial de su predicaci\u00f3n: fue \u00ab\u00bben demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb. \u00abEra la expresi\u00f3n de ciertas verdades con la confianza en el Esp\u00edritu Divino para llevarlas al coraz\u00f3n. El ap\u00f3stol, al proclamar el evangelio, usando evidencia y empleando argumentos, se bas\u00f3 en la convicci\u00f3n del Esp\u00edritu. Las palabras y la sabidur\u00eda humana no pudieron efectuar lo que \u00e9l deseaba: convicci\u00f3n de pecado, de la necesidad de un Salvador, convicci\u00f3n de que Cristo era el <\/em>Salvador, el \u00fanico<\/em> Salvador, el \u00ab\u00bb Poderoso para salvar.\u00bb\u00bb Pablo predic\u00f3 ‘esperando el testimonio del Esp\u00edritu\u2014y ese testimonio fue dado. <\/em>A veces no se da porque no se busca. Toda predicaci\u00f3n sin ella es in\u00fatil y, sin embargo, a menudo es lo \u00faltimo en lo que se piensa.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ACOMPA\u00d1AMIENTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> PREGUNTA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Debilidad. <\/em>Posiblemente el \u00ab\u00bbaguij\u00f3n en la carne\u00bb\u00bb era especialmente acosador en ese momento, o el ap\u00f3stol pudo haber estado en una debilidad corporal especial. Pero quiz\u00e1s fue profundamente consciente de su debilidad e insuficiencia cuando vio la magnitud e importancia de su obra. Corinto era una fuerte ciudadela sat\u00e1nica para asaltar.<\/p>\n

2.<\/strong> Miedo<\/em>. Bajo un sentido de responsabilidad, y los temas en juego. Temor de que se cometan errores y se haga el mal en lugar del bien. Estar\u00eda bien si hubiera m\u00e1s de este \u00abmiedo\u00bb en algunos predicadores modernos.<\/p>\n

3.<\/strong> Mucho temblor. <\/em>Hab\u00eda mucha conmoci\u00f3n en el esp\u00edritu del ap\u00f3stol: estaba profundamente agitado. Sin \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n ligero\u00bb\u00bb se dedic\u00f3 a su trabajo. \u00a1Una imagen muy pat\u00e9tica! Pero probablemente la mejor condici\u00f3n para el ap\u00f3stol dadas las circunstancias. <\/em>Esta condici\u00f3n apost\u00f3lica no tiene poco que ver con el \u00e9xito apost\u00f3lico. Los que tienen toda la confianza pueden tener \u00e9xito en el mundo, pero tarde o temprano fracasar\u00e1n en la Iglesia. Un estado como el de Pablo nos hace sentir que no somos nada,<\/em> y que no podemos hacer nada; y entonces Dios obra. <\/em>Cuando somos d\u00e9biles, entonces somos fuertes (2Co 12:10<\/span>). Los des\u00e1nimos, las humillaciones, los vaciamientos de los trabajadores cristianos han sido con frecuencia los preludios de marcados \u00e9xitos espirituales. A menudo somos demasiado fuertes y confiados para que Dios haga alg\u00fan uso de nosotros.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> El despertar de la fe. <\/em>Esta predicaci\u00f3n no fue una actuaci\u00f3n para obtener aplausos, sino un trabajo ferviente para un resultado espiritual muy importante. Nada menos que la fe salvadora personal en Cristo como el tema de su predicaci\u00f3n podr\u00eda satisfacer al ap\u00f3stol, una fe que deber\u00eda unir indisolublemente a Cristo y florecer en las excelencias y bellezas de la vida cristiana.<\/p>\n

2.<\/strong> Fe bien fundada. <\/em>No estar firme en la sabidur\u00eda de los hombres (vers\u00edculo 5). No edificados sobre bellas palabras o finas teor\u00edas, sino teniendo la obra de Dios en el coraz\u00f3n como un fundamento seguro. El ap\u00f3stol deseaba una convicci\u00f3n y una conversi\u00f3n obradas divinamente. <\/em>As\u00ed que en su predicaci\u00f3n busc\u00f3 hacer todo lugar para Dios. <\/em>\u00c9l no deseaba ser personalmente prominente; barri\u00f3 con las filosof\u00edas y las astutas artes de la ret\u00f3rica, fij\u00f3 la atenci\u00f3n en el Salvador enviado por Dios y su obra victoriosa en la cruz, y confi\u00f3 en Dios para hacer que esto rompiera la oposici\u00f3n del coraz\u00f3n natural y edificara en el alma una fe firme y permanente en Cristo. Una pregunta importante: \u00bfEn qu\u00e9 se basa nuestra fe? \u00bfSabemos algo del \u00ab\u00bbpoder de Dios\u00bb,\u00bb la \u00ab\u00bbdemostraci\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb? La fe de no pocos \u2014como es\u2014 se basa en la imaginaci\u00f3n, la elocuencia, la erudici\u00f3n o las excentricidades de sus ministros; sobre la autoridad de su Iglesia; o sobre sus propias fantas\u00edas no autorizadas.\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 2:6-16<\/span> <\/strong><\/p>\n

La verdadera sabidur\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> ES<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> EN<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong>. Pablo ha estado hablando desde\u00f1osamente de \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb.\u00bb Podr\u00eda llevar a algunos a suponer que el cristianismo no era sabio, o en todo caso un sistema unilateral; que era una religi\u00f3n s\u00f3lo para el coraz\u00f3n y poco amistosa con el intelecto. El ap\u00f3stol se protege contra esta suposici\u00f3n da\u00f1ina al reclamar verdadera sabidur\u00eda para el cristianismo. Lo que ha estado denunciando es la sabidur\u00eda ineficaz del mundo. El cristianismo es para todo el hombre. Cuando un hombre est\u00e1 en la condici\u00f3n correcta, el cristianismo satisface tanto su cabeza como su coraz\u00f3n. El cristianismo es la filosof\u00eda m\u00e1s sublime. <\/em>Su credo contiene las verdades m\u00e1s profundas, y bajo su influencia somos colocados en el camino elevado hacia la soluci\u00f3n de todo lo misterioso del universo. Estamos en alianza con, y bajo la ense\u00f1anza de la Mente Eterna, que finalmente nos conducir\u00e1 a toda la verdad. Una intrincada pieza de mecanismo puede desconcertar la inteligencia de los estudiantes cuidadosos, pero aquellos en t\u00e9rminos de intimidad con el inventor<\/em> pueden obtener de \u00e9l una explicaci\u00f3n l\u00facida y completamente satisfactoria. Dios es el gran inventor del universo, y todos sus enigmas son cosas muy sencillas para \u00e9l. Aquellos que est\u00e1n en t\u00e9rminos de intimidad sagrada con \u00e9l, no aquellos que est\u00e1n distanciados, es probable que entren en el conocimiento superior de las cosas. El cristianismo nos coloca en esta posici\u00f3n ventajosa. Estamos en el camino del conocimiento. Un d\u00eda conoceremos como somos conocidos. Quiz\u00e1 a los perdidos los acertijos y misterios desalentadores continuar\u00e1n por siempre jam\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CONTENIDO<\/strong>. El conocimiento de la obra redentora de Dios en su significado m\u00e1s amplio (1Co 2:7<\/span>). Mostrando c\u00f3mo el hombre es restaurado al favor Divino; su relaci\u00f3n con Dios despu\u00e9s de su recuperaci\u00f3n; el proyecto de su nueva vida; arrojando mucha luz sobre el car\u00e1cter divino y sobre la obra divina en la naturaleza y en la providencia, ya que \u00e9stos est\u00e1n aliados e influenciados por su obra en la gracia; que lleva al conocimiento de muchas cosas profundas de Dios (1Co 2:10<\/span>), doctrinas profundas, etc. El hombre aprende de d\u00f3nde viene; el sentido de su vida presente; ad\u00f3nde va; la causa de los des\u00f3rdenes que contempla en el mundo y realiza en s\u00ed mismo; c\u00f3mo se puede tratar esta causa en lo que a \u00e9l y otros concierne; c\u00f3mo \u00e9l y ellos pueden escapar de su control y elevarse de \u00e9l a Dios. El cristianismo resuelve ahora los misterios relacionados con la vida pr\u00e1ctica<\/em>moral y espiritual. Muestra al hombre c\u00f3mo vivir. <\/em>El Cristo del cristianismo pod\u00eda decir: \u00abYo soy el Camino, la Verdad y la Vida\u00bb. <\/em>\u00ab\u00bbEn \u00e9l estaba la vida, <\/em>y el la vida era la luz de los hombres\u00bb\u00bb (Juan 1:4<\/span>). La sabidur\u00eda de la vida<\/em> era la sabidur\u00eda que el mundo necesitaba; se encontr\u00f3 en el cristianismo. La sabidur\u00eda del mundo era impotente para responder a la gran <\/em>pregunta de la vida: en esta provincia era mera locura. El cristianismo respondi\u00f3 todas las preguntas que realmente requer\u00edan una respuesta; <\/em>y, en su maravilloso plan de salvaci\u00f3n, exhibi\u00f3 la m\u00e1s sublime sabidur\u00eda, viendo que en ella es glorificada la Deidad y asegurado el rescate del hombre del pecado, el ennoblecimiento, la purificaci\u00f3n y el bienestar presente y futuro. Cuando Pablo expuso las doctrinas del cristianismo, no estaba diciendo tonter\u00edas, sino exponiendo la sabidur\u00eda m\u00e1s verdadera y m\u00e1s alta que el mundo jam\u00e1s hab\u00eda escuchado; y aquellos que verdaderamente abrazaron el cristianismo se volvieron \u00ab\u00bbsabios\u00bb, al ver que pose\u00edan puntos de vista verdaderos de Dios y de la vida humana, y adem\u00e1s se entregaron al control de una influencia que los har\u00eda pr\u00e1cticamente sabios en la conducta diaria. Comprendamos que el cristianismo contiene la m\u00e1s profunda<\/em> sabidur\u00eda. Los hombres se r\u00eden del cristianismo, no porque sea una tonter\u00eda, sino porque lo son. Guard\u00e9monos de ser burlados del <\/em>cristianismo; porque si lo somos, seremos burlados de la sabidur\u00eda y burlados de la locura,<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> No de este mundo. <\/em>La verdadera sabidur\u00eda nace del cielo, no de la tierra. El mundo est\u00e1 en enemistad con Dios, y lo omite de sus esquemas de sabidur\u00eda; no es de extra\u00f1ar que estos se conviertan en una completa locura.<\/p>\n

2.<\/strong> No de los gobernantes de este mundo. <\/em>Los grandes hombres del mundo no produjeron el cristianismo; no surgi\u00f3 de fil\u00f3sofos, ret\u00f3ricos, pol\u00edticos o conquistadores. Las potencias mundiales tienden a desvanecerse y su sabidur\u00eda con ellas (1Co 2:6<\/span>). La verdadera sabidur\u00eda revelada en el cristianismo jam\u00e1s entr\u00f3 en la cabeza de los sabios del mundo (1Co 2:9<\/span>); era ajeno a sus naturalezas y nociones. Eran naturales; era sobrenatural.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios<\/em>. Es sabidur\u00eda verdadera porque es sabidur\u00eda Divina; su origen prueba su calidad. Brota de la Mente Suprema; transmite sus pensamientos; revela sus prop\u00f3sitos y actos. En el cristianismo, la mente finita corre sobre las l\u00edneas del infinito. Lo humano ocupa el punto de vista de lo Divino. Vemos con los ojos de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Antiguo. <\/em>Hablamos de la sabidur\u00eda de los antiguos: esta es la sabidur\u00eda del Anciano de d\u00edas. M\u00e1s antiguo que los mundos. Pensado por Dios en una eternidad pasada. Concebido entonces<\/em>para nuestro bienestar. \u00a1Maravilloso pensamiento! Aqu\u00ed el amor divino toma su lugar al lado de la sabidur\u00eda divina. Para nosotros; <\/em>y \u00bfnos lo perderemos despu\u00e9s de todo? <\/em>Porque los tontos lo llaman locura, \u00bfde acuerdo? Es la sabidur\u00eda eterna, preparada para nosotros antes de que existiera el tiempo. Nos llega a trav\u00e9s de los siglos intacto, inquebrantable, por los asaltos de los siglos.<\/p>\n

IV.<\/strong> POR<\/strong> QUIEN<\/strong> ENTENDIDO<\/strong>. Por lo espiritual. Se habla entre \u00ab\u00bblos perfectos\u00bb\u00bb (1Co 2:6<\/span>), los espiritualmente dispuestos, los maduros. Todo creyente tiene alguna comprensi\u00f3n de ello; pero cuanto m\u00e1s espiritual es un hombre, m\u00e1s aguda es su percepci\u00f3n de su belleza y fuerza, mayor es su deleite en ello. Los carnales no lo entienden. Una vez fueron probados en su acercamiento cercano y llamativo a ellos en la persona del Se\u00f1or Jes\u00fas, pero a \u00e9l procuraron destruir (1Co 2:8<\/a>); y, de haberlo hecho, <\/em>habr\u00edan robado al mundo la luz y lo habr\u00edan dejado en una oscuridad interminable. Para el \u00ab\u00bbhombre natural\u00bb\u00bb la verdadera sabidur\u00eda es locura (1Co 2:14<\/span>); como la sabidur\u00eda ordinaria de los hombres podr\u00eda parecerles a las criaturas de grado inferior. <\/em>El hombre espiritual es exaltado y ve claramente lo que para el hombre de abajo parece borroso, antiest\u00e9tico, desconcertante e indeseable. El hombre carnal tiene una vista del valle y mira a trav\u00e9s de nieblas espesas y distorsionadas; el hombre espiritual tiene una vista desde la cima de la monta\u00f1a, y cuanto m\u00e1s espiritual es, m\u00e1s clara es la atm\u00f3sfera a trav\u00e9s de la cual mira. Muchos hombres que pelean con el cristianismo deber\u00edan m\u00e1s bien pelearse consigo mismos; la culpa no est\u00e1 en ella, sino en ellos. Necesitamos <\/em>alteraciones, no la revelaci\u00f3n de Dios. No debemos pensar a la ligera del cristianismo porque muchos lo rechazan; un imb\u00e9cil tira billetes de banco. La honestidad es buena, pero un ladr\u00f3n no aceptar\u00e1 nada de eso. Un ciego tiene una mala opini\u00f3n de las im\u00e1genes. Cuando la boca no est\u00e1 en condiciones, las carnes m\u00e1s dulces son desagradables. Cuando Dios revel\u00f3 la verdadera sabidur\u00eda en el cristianismo, anunci\u00f3 que muchos no la apreciar\u00edan y explic\u00f3 por qu\u00e9 ser\u00eda as\u00ed<\/em>( Rom 8:7<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> POSE<\/strong> Y<\/strong> EJERCICIO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. 1. Posesi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los espirituales poseen el Esp\u00edritu ( 1Co 2:10<\/span>, 1Co 2:12<\/span>, 1 Corintios 2:16<\/span>). Esta es la causa de que sean espirituales. Por naturaleza todos somos carnales, hijos de las tinieblas y de la ira. Nuestra carnalidad se disipa por la venida del Esp\u00edritu Divino a nuestros corazones. \u00c9l es luz, nosotros somos tinieblas; la luz ahuyenta la oscuridad. El Esp\u00edritu Divino comienza la obra de la gracia en nuestros corazones y la contin\u00faa hasta el final. \u00a1Cu\u00e1n ansiosamente debemos abrir nuestro coraz\u00f3n a este Divino Hu\u00e9sped! \u00a1Cu\u00e1n atentos debemos ser al mandato, \u00ab\u00bbNo apagu\u00e9is el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (1Tes 5:19<\/span>)! Apagar el Esp\u00edritu ser\u00eda volver a envolvernos en las tinieblas de las que hab\u00edamos escapado.<\/p>\n

(2)<\/strong> La F\u00e9rula revela la verdadera sabidur\u00eda a lo espiritual. Somos ense\u00f1ados por el Esp\u00edritu. Aqu\u00ed recorremos el camino del conocimiento m\u00e1s elevado y verdadero. \u00ab\u00bfQui\u00e9n ense\u00f1a como \u00e9l?\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la escuela para todos los cristianos; s\u00f3lo cuando aprenden aqu\u00ed aprenden de verdad. Los hombres se han jactado de sus maestros. \u00a1Cu\u00e1ntos se sentaron a los pies de S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles! y uno muy familiar para nosotros se sent\u00f3 a los pies de Gamaliel. Pero \u00a1qu\u00e9 honor reservado a los hijos de Dios el tener por Maestro al Esp\u00edritu Santo! Un Maestro, tambi\u00e9n, siempre con nosotros, <\/em>porque mora dentro de nosotros; y siempre listo para instruir. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n diligentes debemos ser para aprender la lecci\u00f3n que nos dej\u00f3 este Maestro!<\/p>\n

(3)<\/strong> El Esp\u00edritu est\u00e1 calificado para este oficio. \u00a1Qu\u00e9 sorprendente testimonio de la divinidad del Esp\u00edritu Santo tenemos en 1 Corintios 2:11<\/span>! Dios est\u00e1 representado bajo la figura de un hombre; el Esp\u00edritu Santo bajo la figura del esp\u00edritu de ese hombre. \u00a1Qu\u00e9 pleno el conocimiento! \u00a1Qu\u00e9 \u00edntima la asociaci\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n indisoluble es la conexi\u00f3n!\u2014\u00a1los dos son uno! <\/em>Somos ense\u00f1ados por Dios, <\/em>y \u00bfqui\u00e9n puede ense\u00f1ar la sabidur\u00eda de Dios, la verdadera sabidur\u00eda, como Dios mismo?<\/em><\/p>\n

2 .<\/strong> Ejercicio. <\/em>El Esp\u00edritu no s\u00f3lo revela sabidur\u00eda a los espirituales, sino que los hace pr\u00e1cticamente sabios. Dirigidos por \u00e9l, todas sus acciones son sabias; sus necedades son el fruto de negarse a dejarse guiar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Comparan las cosas espirituales con las espirituales (1 Co 2:13<\/span>). Esta expresi\u00f3n es oscura. Algunos han pensado que el significado es comparar pasajes de las Escrituras juntos, todos reconocidos como inspirados por el Esp\u00edritu, y se espera que uno arroje luz sobre el otro. Y seguramente tal \u00abcomparaci\u00f3n\u00bb es sabia. Los hombres de un solo texto tienen una profunda impresi\u00f3n de su propia sabidur\u00eda, pero nadie m\u00e1s la tiene. Bien se ha dicho que el mejor comentario sobre las Escrituras es la Escritura. El Esp\u00edritu ciertamente nos ha hecho sabios cuando tenemos un cari\u00f1o especial por su propia ense\u00f1anza. Los hombres tienden a escudri\u00f1ar todo antes de escudri\u00f1ar las Escrituras. Queremos m\u00e1s estudiantes de la Biblia. Muchos saben mucho sobre <\/em>la Biblia y muy poco de <\/em>la Biblia. Se ha pensado que el pasaje significa unir verdades espirituales con palabras espirituales (no mundanas), lo que hace que contin\u00fae el pensamiento de la cl\u00e1usula anterior, sobre la cual, por cierto, los seguidores de la teor\u00eda de la inspiraci\u00f3n verbal ponen mucho \u00e9nfasis como apoyo. sus opiniones. En cuanto a nosotros, si somos sabios, ciertamente desearemos ser guiados por el Esp\u00edritu, no solo en pensamiento, sino tambi\u00e9n en palabra. Los predicadores y maestros necesitan asistir a la escuela Divina del lenguaje. Las palabras son un gran poder; estorban o ayudan seg\u00fan su conveniencia. \u00a1Cu\u00e1ntos sermones de noble y \u00fatil pensamiento se han tirado por mala dicci\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1nta verdad ha sido sofocada bajo masas de verborrea! \u00a1Cu\u00e1nta reprensi\u00f3n, exhortaci\u00f3n, incitaci\u00f3n se ha vuelto in\u00fatil al expresarse en per\u00edodos cuidadosamente redondeados! El borde ha sido quitado; la espada ha sido embotada. \u00a1Cu\u00e1ntas veces la \u00ab\u00bbelocuencia\u00bb\u00bb <\/em>ha ocultado a Cristo! Y adem\u00e1s, \u00a1cu\u00e1n a menudo se ha fomentado la falsa doctrina por el descuido en la expresi\u00f3n! Necesitamos una \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de palabras\u00bb\u00bb, aunque no esa falsa sabidur\u00eda de palabras que Pablo conden\u00f3 tan vigorosamente. La Iglesia moderna requiere un \u00abdon de lenguas\u00bb y debe buscarlo de donde vino el antiguo don. Los ministros de Cristo deben hablar \u00ab\u00bbcomo el Esp\u00edritu les da que hablen\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Forman juicios verdaderos. En el grado en que posean la verdadera sabidur\u00eda, en la medida en que sean ense\u00f1ados y guiados por el Esp\u00edritu Divino. La referencia es, sin duda, a cuestiones morales y espirituales; pero debe recordarse que todas las cosas en esta vida tienen un sentido moral o espiritual, y es en este respecto que los espirituales tienen verdadero discernimiento. El hombre verdaderamente espiritual no puede ser juzgado por el carnal El carnal no puede formarse una verdadera estimaci\u00f3n de los asuntos espirituales, porque \u00e9stos se disciernen espiritualmente (1Co 2:14<\/a>). De modo que el juicio del mundo sobre el cristiano, per se, <\/em>no tiene por qu\u00e9 angustiarlo; es el juicio de la ignorancia (ver 1Co 4:3<\/span>). Esta verdadera sabidur\u00eda, tan invaluable, est\u00e1 al alcance de todos. Al creer en Cristo, podemos llegar a ser \u00ab\u00bbsabios para la salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb y, bajo la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu, sabios para todo el tiempo y para toda la eternidad.\u2014H.<\/p>\n

HOMILIAS POR E. BREMNER<\/strong><\/p>\n

1Co 2:1-5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Pablo, el predicador modelo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ha demostrado que Dios no salva a los hombres por la sabidur\u00eda humana, sino por la predicaci\u00f3n de Cristo. Ahora declara que su propia pr\u00e1ctica en Corinto estaba de acuerdo con este gran principio. Su ejemplo es un modelo para todos los predicadores del evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong>. Y<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong>. El negocio de Pablo era \u00ab\u00bbproclamar el misterio de Dios,\u00bb\u00bb \u00abaquel misterio que ha estado oculto desde todos los siglos y generaciones; pero ahora ha sido manifestado a sus santos\u00bb\u00bb (Col 1:26<\/span>) La sustancia de ese misterio se establece en \u00ab\u00bbJesucristo , y \u00e9ste crucificado. La persona y la obra de Cristo, lo que fue y lo que hizo, constituyen el gran tema del predicador. Estas dos grandes cabezas cubren todo lo que se llama distintivamente el evangelio. <\/em>\u00bfC\u00f3mo se debe predicar esto? \u00ab\u00bbNo con excelencia de palabra o de sabidur\u00eda\u00bb; \u00ab\u00bbno con palabras persuasivas de sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb No como una nueva filosof\u00eda para suplantar a la antigua; no como un argumento bien razonado, obligando al asentimiento de la mente; no como una exhibici\u00f3n ret\u00f3rica, cautivando la imaginaci\u00f3n. La tentaci\u00f3n de tratar de ganar a los hombres de esta manera es frecuentemente grande, como lo sinti\u00f3 Pablo en Corinto, pero no se debe ceder. El predicador es el portador de un mensaje divino a los hombres que no necesita ayudas accidentales (comparar lo dicho arriba sobre 1Co 1:17-25<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> EN<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Desconfianza en uno mismo. <\/em>\u00ab\u00bbY yo estaba con vosotros en debilidad, y en temor, y en mucho temblor.\u00bb\u00bb Pablo magnific\u00f3 su oficio y se humill\u00f3 a s\u00ed mismo. En presencia de las fuerzas dispuestas contra \u00e9l y de la gran confianza depositada en \u00e9l, sinti\u00f3 su propia debilidad. Y si el gran ap\u00f3stol tembl\u00f3 ante su obra, \u00bfes propio de cualquier predicador del evangelio tener confianza en s\u00ed mismo? El poder humano en su m\u00e1xima expresi\u00f3n no puede producir ning\u00fan resultado espiritual. Los m\u00e1s dotados son impotentes para convertir a un solo pecador. Confiar en nuestras propias fuerzas es ser d\u00e9bil; porque esta confianza impide el ejercicio del poder divino. Estar vac\u00edo de s\u00ed mismo, desconfiado de s\u00ed mismo, conscientemente d\u00e9bil, es ser realmente fuerte; porque entonces Dios puede obrar por nosotros. Mientras predicamos la Palabra, debemos quedarnos quietos en la impotencia y ver la salvaci\u00f3n de Dios. Esta es una fuente negativa de poder para el predicador, un mantenimiento del campo despejado para permitir que la fuerza Divina tenga pleno juego. Aqu\u00ed tambi\u00e9n la ley sostiene: \u00abEl que se enaltece ser\u00e1 humillado; mas el que se humilla ser\u00e1 ensalzado.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La presencia del Esp\u00edritu Santo. <\/em>La predicaci\u00f3n del ap\u00f3stol fue \u00ab\u00bbcon <\/em>demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb. poder de convicci\u00f3n que ninguna fuerza de razonamiento podr\u00eda producir. Aqu\u00ed radica la fuerza del predicador. El poder humano puede producir grandes resultados en un nivel inferior: la l\u00f3gica puede convencer al intelecto, la ret\u00f3rica puede deslumbrar a la imaginaci\u00f3n, el patetismo puede tocar el coraz\u00f3n; pero s\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo puede convertir, y nada menos que la conversi\u00f3n deber\u00eda satisfacernos. <\/em>Como la p\u00f3lvora a la pelota, como el brazo fuerte a la espada (Heb 4:12<\/span>), as\u00ed es el Esp\u00edritu a la palabra. \u00ab\u00bbNo con ej\u00e9rcito, ni con fuerza, sino con mi Esp\u00edritu, dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb (Zac 4:6<\/span>). Este era el secreto del poder del ap\u00f3stol, y todos los trabajadores de Cristo deben depender de la misma fuente de fortaleza si quieren \u00abser fuertes y hacer proezas\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong>. Pablo ten\u00eda como objetivo producir fe en Cristo, y se cuid\u00f3 de que esta \u00abfe no se basara en la sabidur\u00eda de los hombres, sino en el poder de Dios\u00bb. la autoridad de un maestro o de la Iglesia; y esto es importante en su propio lugar. Pero tal creencia no implica m\u00e1s que un asentimiento mental a ciertos hechos o verdades, y no requiere para su producci\u00f3n nada m\u00e1s que la fuerza natural de la prueba. La fe que salva es el producto de la obra eficaz del Esp\u00edritu Santo en los oyentes de la Palabra, y se basa en su \u00ab\u00bbdemostraci\u00f3n\u00bb\u00bb de la verdad. Es, por lo tanto, una cosa estable y perdurable, sostenida por quien la produjo; y es algo operativo, que afecta el coraz\u00f3n y la vida del creyente. El fin de la predicaci\u00f3n del evangelio es llevar a los hombres a ejercer esta fe viva. Que el predicador ore y trabaje por esto; que el oyente se pregunte si lo ha obtenido.\u2014B.<\/p>\n

1Co 2:6-10 <\/span><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda espiritual.<\/strong><\/p>\n

Mientras niega un evangelio basado en la sabidur\u00eda de los hombres, Pablo tiene cuidado de mostrar que no menosprecia la verdadera sabidur\u00eda. Los hechos del cristianismo son la encarnaci\u00f3n de grandes principios; la historia de la cruz tiene detr\u00e1s la filosof\u00eda m\u00e1s sublime. Por tanto, el evangelio es a la vez leche para los ni\u00f1os y alimento para los hombres (1Co 3,2<\/span>); y un maestro sabio sabe adaptar su ense\u00f1anza a las capacidades de sus alumnos. Entre los reci\u00e9n convertidos, el ap\u00f3stol se limitaba a una simple presentaci\u00f3n de la verdad; pero entre los \u00abperfectos\u00bb o m\u00e1s avanzados, exhibi\u00f3 esa verdad en sus relaciones superiores. Las Ep\u00edstolas a los Romanos ya los Efesios son ejemplos de la sabidur\u00eda que comunic\u00f3 a los adultos de las Iglesias cristianas. El ni\u00f1o y el fil\u00f3sofo encuentran un punto com\u00fan de inter\u00e9s en Cristo crucificado.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Estos se exponen negativa y positivamente.<\/p>\n

1.<\/strong> Es \u00ab\u00bbno<\/em> de este mundo\u00bb.\u00bb <\/em>Es no es un producto natural que brota del suelo terrenal. No es la invenci\u00f3n de los pr\u00edncipes de este mundo, los l\u00edderes del pensamiento y los detentadores del poder, quienes controlan los acontecimientos de la era. Ellos y sus obras pertenecen a un estado de cosas que se est\u00e1 desvaneciendo. No tienen lugar como tales dentro del reino de Dios, y su sabidur\u00eda perecer\u00e1 con ellos. El cristianismo no deriv\u00f3 nada de esta fuente, y todos los intentos de mejorarlo por medio de la sabidur\u00eda humana han sido in\u00fatiles.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta sabidur\u00eda es de Dios. <\/em>El plan de salvaci\u00f3n es un producto de la mente Divina. En cada paso que damos marcamos su huella. Su concepci\u00f3n en su conjunto, y todos sus detalles, hablan de \u00e9l. Las caracter\u00edsticas enumeradas aqu\u00ed est\u00e1n de acuerdo con su origen divino.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es \u00ab\u00bbun misterio\u00bb.\u00bb Esta es una palabra favorita de Pablo para describir la forma de redenci\u00f3n (cf. 1Co 4:1<\/span>; Ef 1:9<\/a>; Ef 6:19<\/span>, etc.). Algunas religiones antiguas ten\u00edan sus llamados misterios, en los cuales sus devotos requer\u00edan ser iniciados; y la sabidur\u00eda de Dios se parece tanto a \u00e9stos que necesita una preparaci\u00f3n divina para comprenderla. La mera raz\u00f3n natural no puede recibirlo; debe ser revelada a nosotros por Dios mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbha estado oculta\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbguardada en silencio a trav\u00e9s de los tiempos eternos, pero ahora se manifiesta ( Rom 16:25<\/span>, Rom 16:26<\/span>) . El prop\u00f3sito secreto de misericordia de Dios ha sido revelado en el evangelio. Dios ha roto el silencio y ha hablado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue \u00abpredestinado antes de los siglos [edades]\u00bb. La redenci\u00f3n es una previsi\u00f3n, no una ocurrencia tard\u00eda. Antes de que existiera el mundo, antes de que se hiciera el hombre, antes de todos los tiempos, el pensamiento de Dios estaba sobre los pecadores, y se propuso salvarlos. Sigue el ancho r\u00edo de la salvaci\u00f3n hasta la cruz de Cristo, retrocede a trav\u00e9s de todas las etapas de su desarrollo, y llegar\u00e1s por fin a la fuente del amor infinito en el coraz\u00f3n de Dios. Este gran \u00e1rbol, que en el transcurso de los siglos se ha fortalecido y ha echado muchas ramas, tiene sus ra\u00edces en el pasado eterno y sus frutos completamente maduros en el futuro eterno. \u00bfQui\u00e9n la derribar\u00e1 (Rom 8:29<\/span>, et seq<\/em>.)?<\/p>\n

(4)<\/strong> Fue preordenado \u00abpara nuestra gloria\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1n el primer y el \u00faltimo eslab\u00f3n de la cadena de oro de la redenci\u00f3n. La gloria es la culminaci\u00f3n final de la salvaci\u00f3n, la plena flor de la gracia. Dios da a todos sus hijos una \u00abcorona de gloria\u00bb, y para esto est\u00e1 obrando su sabidur\u00eda y poder en Cristo. El origen divino de la sabidur\u00eda evang\u00e9lica se confirma por el trato que recibi\u00f3 de manos de los hombres. Cuando el misterio escondido fue revelado en Jesucristo, ellos no lo sab\u00edan. Incluso el Se\u00f1or de la gloria no ten\u00eda encanto en sus ojos: \u00ab\u00bbninguna hermosura para que lo deseen\u00bb.\u00bb Los gobernantes de este mundo, los representantes de su sabidur\u00eda y poder, lo consideraron digno de una cruz. Y as\u00ed ha sido siempre que el evangelio se ha encontrado con la sabidur\u00eda humana. Actuando de acuerdo con sus principios, los hombres han rechazado el cristianismo y han tratado de aplastarlo por la fuerza. Todos los d\u00edas se ve la misma ceguera en aquellos que no abrazan al Salvador, llev\u00e1ndolos ahora a la indiferencia y ahora a la hostilidad activa.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> SABIDURIA<\/strong> ES<\/strong> REVELADA<\/strong>. Para resaltar el contraste que ha estado presentando, Pablo cita libremente de Isa 64:4<\/span>, para mostrar de d\u00f3nde proviene nuestro conocimiento de la sabidur\u00eda celestial. derivado. \u00abTodo lo que Dios prepar\u00f3 para los que le aman\u00bb es una hermosa descripci\u00f3n de las bendiciones de la salvaci\u00f3n: perd\u00f3n, paz, renovaci\u00f3n, vida eterna. Todos estos han sido preparados en el desarrollo del plan de redenci\u00f3n. Durante el per\u00edodo del Antiguo Testamento estaban en curso de preparaci\u00f3n, desarroll\u00e1ndose el gran plan paso a paso, hasta que en la plenitud del tiempo apareci\u00f3 Cristo, para convertir la sombra en sustancia, la profec\u00eda en historia. Y estas bendiciones preparadas son para los que le aman; porque s\u00f3lo ellos pueden recibirlos. El amor tiene un ojo para ver, un o\u00eddo para o\u00edr, un coraz\u00f3n para abrazar, las cosas de la salvaci\u00f3n; y al amor se revelan.<\/p>\n

1.<\/strong> El conocimiento de estas cosas no se alcanza por el ejercicio de las facultades naturales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No por la vista: \u00ab\u00bbOjo no vio\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 riqueza de belleza ha preparado Dios para el ojo! El cielo, la tierra y el mar rebosan de bellas formas de la mano del Creador. Gran parte del conocimiento nos llega a trav\u00e9s del m\u00e1s noble de nuestros sentidos; pero las cosas espirituales yacen en una regi\u00f3n donde no puede entrar. Pertenecen a los invisibles<\/em>(2Co 4:18<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> No por el o\u00eddo: \u00ab\u00bbO\u00eddo no escuch\u00f3\u00bb.\u00bb Dios ha preparado muchos sonidos dulces en la naturaleza para el o\u00eddo. Aprendemos mucho por medio de las palabras, habladas o escritas; pero el conocimiento espiritual no viene as\u00ed. \u00abLa fe viene por el o\u00edr\u00bb, pero el o\u00edr solo no produce la fe. Los fariseos oyeron a Jes\u00fas, pero no creyeron en \u00e9l. Los hombres de Atenas y Corinto escucharon a Pablo, pero \u00a1cu\u00e1n pocos entendieron su mensaje! Miles escuchan el evangelio una y otra vez sin entrar en su verdadero significado.<\/p>\n

(3)<\/strong> No por el pensamiento: \u00ab\u00bbY que no entr\u00f3 en el coraz\u00f3n del hombre\u00bb.\u00bb Cosas maravillosas han sido concebidas por el hombre. Piense en el progreso que ha hecho al arrancarle a la Naturaleza sus secretos (las ciencias), y en los triunfos del genio inventivo (tel\u00e9grafo, tel\u00e9fono, luz el\u00e9ctrica, espectroscopio, etc.). Piense en las especulaciones de los fil\u00f3sofos en sus esfuerzos por comprender todos los misterios, los sue\u00f1os de los poetas en la creaci\u00f3n de nuevos mundos de imaginaci\u00f3n. Pero aqu\u00ed hay algo que la ciencia no pudo descubrir, ni el genio inventar, ni la imaginaci\u00f3n crear.<\/p>\n

2.<\/strong> El Esp\u00edritu de Dios nos las revela. <\/em>Su oficio, como Esp\u00edritu de verdad, es guiarnos a toda la verdad (Juan 16:13<\/span>). El esp\u00edritu s\u00f3lo puede ser tocado por el esp\u00edritu. Nuestro ser interior est\u00e1 abierto al acceso de Dios, quien puede poner su dedo en sus resortes secretos y moverlo como le plazca. La influencia de una mente humana sobre otra es similar a esto. El proceso por el cual las cosas de Dios se nos dan a conocer se llama aqu\u00ed revelaci\u00f3n. <\/em>Se requiere una doble revelaci\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo presenta la verdad a nuestro esp\u00edritu, nos presenta a Jesucristo y su salvaci\u00f3n; mientras que al mismo tiempo descorre el velo de la mente, tocando el ojo cerrado y abriendo el o\u00eddo sordo. De Lidia se dice: \u00ab\u00bbA quien abri\u00f3 el coraz\u00f3n el Se\u00f1or para prestar atenci\u00f3n a las cosas que se dec\u00edan\u00bb\u00bb (Hch 16:14<\/span> ); y Pablo dice: \u00abA Dios le placi\u00f3 revelar en m\u00ed a su Hijo\u00bb\u00bb (Gal 1:15<\/span>, Gal 1:15<\/span>, G\u00e1latas 1:16<\/span>). Por este desvelamiento espiritual, y no por el sentido o la raz\u00f3n natural, las cosas de Dios se convierten para nosotros en realidades.\u2014B.<\/p>\n

1Co 2:10-16<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo como Revelador.<\/strong><\/p>\n

En este secci\u00f3n el ap\u00f3stol desarrolla m\u00e1s plenamente el tema de la revelaci\u00f3n a trav\u00e9s del Esp\u00edritu de Dios. Las cosas preparadas por Dios para los que le aman no han sido descubiertas por la sabidur\u00eda humana, ni pueden ser aprehendidas por la raz\u00f3n natural. Como provienen de Dios, Dios nos las da a conocer mediante la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu revelador.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> COMPETENCIA <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REVELADOR<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. \u00abPorque el Esp\u00edritu todo lo escudri\u00f1a\u00bb, etc. \u00c9l es competente para revelarnos las cosas de Dios, porque las conoce a fondo. No hay nada en Dios que le est\u00e9 oculto, ni siquiera las \u00ab\u00bbcosas profundas\u00bb.\u00bb La naturaleza, las perfecciones, los prop\u00f3sitos del Todopoderoso son patentes a sus ojos. Esto se explica por una analog\u00eda entre el esp\u00edritu de un hombre y el Esp\u00edritu de Dios. \u00ab\u00bbPorque \u00bfqui\u00e9n entre los hombres sabe las cosas del hombre\u00bb, etc.? Las profundidades de mi ser no est\u00e1n abiertas a los ojos de los dem\u00e1s. No pueden observar el motivo oculto, el deseo secreto y todos los movimientos que preceden a la formaci\u00f3n de un prop\u00f3sito. Solo ven lo que est\u00e1 afuera, y de eso infieren lo que est\u00e1 adentro. Pero a mi propio esp\u00edritu se le desvela toda esa regi\u00f3n interior. Inmediatamente soy consciente de todo lo que est\u00e1 pasando dentro de m\u00ed. \u00abAsimismo, las cosas de Dios nadie las conoce, sino el Esp\u00edritu de Dios\u00bb. Podemos ver un poco de la obra de Dios en el universo, y de eso podemos extraer algo de su mente; pero no podemos buscarlo para encontrarlo. Solo podemos hacer conjeturas oscuras sobre algunas verdades con respecto a \u00e9l, mientras que los asuntos de su gracia est\u00e1n completamente ocultos para nosotros. Pero el Esp\u00edritu de Dios conoce las cosas de Dios, como el esp\u00edritu del hombre conoce las cosas del hombre. No los conoce por inferencia. Como morando en Dios y en Dios mismo, los conoce de inmediato, infalible y perfectamente. No se debe presionar la analog\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de este punto en particular. El ap\u00f3stol no est\u00e1 hablando de la relaci\u00f3n entre el Esp\u00edritu y la Deidad, excepto con respecto al conocimiento perfecto del Esp\u00edritu. De todo esto se manifiesta la idoneidad del Esp\u00edritu para ser nuestro Instructor en las cosas de Dios. El argumento no es que \u00e9l sea superior a cualquier otro maestro, sino que, en la naturaleza de las cosas, \u00e9l es el \u00fanico Maestro. S\u00f3lo \u00e9l sabe plenamente; s\u00f3lo \u00e9l puede revelar plenamente.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> ESP\u00cdRITU REVELADOR<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. El Esp\u00edritu que todo lo sabe, procedente de Dios, se imparte a los creyentes. As\u00ed como \u00ab\u00bbel esp\u00edritu del mundo\u00bb\u00bb obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2<\/span>), el Esp\u00edritu de Dios habita y obra en los hijos de la fe. El trabajo de las tetas aparece de dos maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> ense\u00f1arnos a conocer las cosas de Dios.<\/em> \u00ab\u00bbQue podr\u00edamos saber,\u00bb\u00bb, etc. (1Co 2:12<\/span>). Las cosas preparadas para los que aman a Dios son los dones gratuitos de su gracia. Han sido provistos a un costo infinito, pero a nosotros nos son dados \u00absin dinero y sin precio\u00bb. Estas cosas nos las ense\u00f1a el Esp\u00edritu, quien, como \u00ab\u00bbla Unci\u00f3n del Santo\u00bb, conocer todas las cosas (1Jn 2:20<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 gran privilegio tener un Maestro as\u00ed! \u00a1Hasta d\u00f3nde eleva al cristiano por encima de los sabios de este mundo! \u00a1Cu\u00e1n preciso y seguro debe ser nuestro conocimiento! Y este conocimiento es m\u00e1s que la aprehensi\u00f3n de ciertas doctrinas como verdaderas, o la persuasi\u00f3n de que el evangelio es el camino de salvaci\u00f3n de Dios. Conocemos sus dones de gracia s\u00f3lo en la medida en que los recibimos. La justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n son verdades s\u00f3lo para los justificados y santificados. El camino al conocimiento espiritual es a trav\u00e9s de la fe y la experiencia personal.<\/p>\n

2.<\/strong> Ense\u00f1\u00e1ndonos a hablar las cosas de Dios. <\/em>Paul tiene en vista, en primer lugar, su propio caso. Su trabajo como predicador era declarar las buenas nuevas a los hombres, y lo hizo, \u00abno con palabras ense\u00f1adas por sabidur\u00eda humana, sino con las que ense\u00f1a el Esp\u00edritu\u00bb. formas bajo las cuales present\u00f3 la verdad. El Esp\u00edritu le dio expresi\u00f3n tanto como conocimiento, le ense\u00f1\u00f3 las mismas palabras que deb\u00eda emplear. Esta declaraci\u00f3n cubre tanto su ense\u00f1anza oral como escrita. Aparte de las teor\u00edas sobre el tema, la inspiraci\u00f3n debe tenerse por extendida al marco verbal de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica, as\u00ed como a la ense\u00f1anza misma; sin embargo, para dar rienda suelta a la propia forma de pensamiento y estilo de expresi\u00f3n del escritor. Ajust\u00f3 la verdad espiritual a las palabras sugeridas por el Esp\u00edritu (este es un significado probable de \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1f70 \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>1Co 2:13<\/a>), y as\u00ed interpret\u00f3 las cosas espirituales a los hombres espirituales (seg\u00fan otro significado probable). \u00bfNo se aplica esto en medida a todos los que hablan por Cristo? Los ap\u00f3stoles ten\u00edan una inspiraci\u00f3n especial para su obra especial, pero muchos en la Iglesia de Corinto ten\u00edan el don de la palabra (1Co 1:5<\/span>). \u00bfNo pueden los predicadores, maestros, escritores y todos los que cuentan la historia de Cristo crucificado esperar una ayuda similar?<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD <\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> REVELADOR<\/strong>. Esto aparece en el contraste que se establece entre el hombre natural y el hombre espiritual (1Co 2,14-16<\/span>). El hombre natural<\/em> (\u03c8\u03c5\u03c7\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2) es aquel que est\u00e1 en la condici\u00f3n ca\u00edda a la que el pecado ha llevado a la humanidad, y en quien est\u00e1 dormida la facultad de conocer las cosas divinas (el esp\u00edritu, \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1). Tal hombre no es necesariamente sensual o brutal, pero es terrenal, todos sus movimientos est\u00e1n gobernados por la parte inferior de su naturaleza incorp\u00f3rea (\u03c8\u03c5\u03c7\u1fc4), y dirigidos a fines ego\u00edstas. El hombre espiritual<\/em> (\u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2) es aquel en quien la facultad espiritual (\u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1), por la cual discernimos las cosas de Dios, ha sido despertada a la vida y actividad por el Esp\u00edritu de Dios. Este esp\u00edritu vivificado, habitado por el Esp\u00edritu Santo, se convierte en la parte rectora de su naturaleza, a la cual est\u00e1n sujetos el pensamiento, el deseo, el prop\u00f3sito y la pasi\u00f3n. Por lo tanto:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbEl hombre natural<\/p>\n

(1)<\/strong> no recibe las cosas del Esp\u00edritu de Dios: <\/em>porque para \u00e9l son locura.\u00bb\u00bb No las comprende, y, no pensando que la falta est\u00e1 en \u00e9l, las rechaza como absurdas. Cruzan sus prejuicios y anulan sus preciados principios. La doctrina del nuevo nacimiento le pareci\u00f3 una tonter\u00eda a Nicodemo. Todo oyente inconverso del evangelio confirma la verdad de esta declaraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este rechazo surge de la incapacidad espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbY no puede conocerlas, porque son juzgadas espiritualmente.\u00bb\u00bb El hombre natural est\u00e1 destituido de la facultad por la cual se disciernen las cosas espirituales, como un ciego no puede juzgar por el color. Los tintes del arco iris, los magn\u00edficos matices de la puesta del sol, no despiertan ninguna sensaci\u00f3n en \u00e9l; y por la misma raz\u00f3n, las cosas gloriosas de la gracia de Dios no suscitan una respuesta apreciativa del hombre natural. \u00a1Cu\u00e1n humillante para el orgullo humano y la sabidur\u00eda humana] \u00a1Cu\u00e1n grande la necesidad de iluminaci\u00f3n espiritual!<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre espiritual<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbjuzga<\/em> todas las cosas\u00bb.\u00bb <\/em>Esto puede ser tomado ampliamente como cubriendo todos los asuntos sobre los cuales el hombre espiritual est\u00e1 llamado a decidir. Solo \u00e9l est\u00e1 en la posici\u00f3n en que todas las cosas se ven en sus relaciones apropiadas, porque solo \u00e9l le da al elemento espiritual su lugar de suprema importancia. Pero el ap\u00f3stol tiene especialmente en vista las cosas de la salvaci\u00f3n, que son percibidas y apreciadas s\u00f3lo por el hombre renovado. Su ojo interior ha sido abierto, y ahora vive y se mueve en la regi\u00f3n de las cosas espirituales, donde el hombre natural tropieza y cae. Muchos cristianos iletrados, ense\u00f1ados por el Esp\u00edritu, tienen una visi\u00f3n m\u00e1s clara de los caminos de la gracia de Dios que el hombre de mero aprendizaje. Por lo tanto, todo creyente est\u00e1 llamado a ejercer su propio juicio en cuanto a la verdad divina, y no descansar supinamente en el juicio de otro. El ojo espiritual, como el natural, nos es dado para ser usado; y en el uso viene una mayor claridad de discernimiento y precisi\u00f3n de juicio. Pero:<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l<\/em> mismo no es juzgado por nadie.<\/em>\u00ab\u00bb Un hombre con vista puede juez de los asuntos de un ciego, pero el ciego no puede juzgar de \u00e9l. El hombre espiritual entiende el idioma en que otros hombres hablan, pero ellos no entienden su idioma. Pablo entend\u00eda la filosof\u00eda griega, pero los fil\u00f3sofos no lo entend\u00edan. \u00abEst\u00e1s loco\u00bb, dijo Festo (Hch 26:24<\/span>); \u00ab\u00bbEste charlat\u00e1n\u00bb, dec\u00edan los atenienses (Hch 17:15<\/span>); \u201cNecio\u201d, dijeron los corintios. Nadie sino un poeta puede criticar a un poeta; nadie sino un pintor puede juzgar a un pintor; nadie sino un creyente puede apreciar a un creyente. El hombre espiritual tiene la mente de Cristo, de la cual el hombre natural est\u00e1 destituido; y que este \u00faltimo juzgue al primero implicar\u00eda que es capaz de instruir al Se\u00f1or.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Co 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda de Dios en un misterio. <\/strong><\/p>\n

La palabra \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb tiene un doble significado tal como la usa el ap\u00f3stol. Significa lo que est\u00e1 oculto a los hombres hasta que llegue el debido tiempo para su revelaci\u00f3n; y tambi\u00e9n significa aquello que en s\u00ed mismo, por raz\u00f3n de su propia grandeza inherente, sobrepasa la comprensi\u00f3n humana. Ambos significados est\u00e1n involucrados aqu\u00ed. La sabidur\u00eda de Dios en el evangelio, aunque preordenada antes de los mundos, hab\u00eda estado \u00ab\u00bboculta\u00bb\u00bb desde las edades y generaciones del pasado. Como parecer\u00eda ser con muchos de los secretos de la naturaleza, hubo el momento adecuado, el \u00ab\u00bbse\u00f1alado\u00bb\u00bb para que saliera a la luz. Los hombres de las \u00e9pocas anteriores lo ignoraban tanto como nuestros padres, incluso de la \u00faltima generaci\u00f3n, lo eran de muchas de las cosas maravillosas que ahora se encuentran entre los hechos familiares de nuestra vida social, o como nosotros lo somos de lo que son los triunfos del descubrimiento cient\u00edfico. dentro de cien a\u00f1os ser\u00e1. No es que el descubrimiento de esta sabidur\u00eda Divina sea como un mero paso en el desarrollo cient\u00edfico. Es una revelaci\u00f3n sobrenatural. Y ahora que ha sido revelado, sigue siendo un \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb demasiado profundo para que cualquier poder del hombre pueda comprenderlo. El ap\u00f3stol lo \u00ab\u00bbhabla\u00bb\u00bb, lo maneja, lo trata, como un misterio, un misterio que incluso \u00e9l mismo no puede penetrar y resolver (ver tambi\u00e9n Rom 16:25<\/span>, Rom 16:26<\/span>; Ef 3:5<\/span>; Col 1:26<\/span>). Teniendo especial consideraci\u00f3n ahora a esta caracter\u00edstica inherente del evangelio, nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DONDE<\/strong> ESTE<\/strong> ELEMENTO <\/strong> DE<\/strong> MISTERIO<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> MENTIRAS<\/strong>. Yace en asuntos como estos.<\/p>\n

1.<\/strong> La persona de Cristo (1Ti 3:16<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> La eficacia de su sacrificio expiatorio (Ef 3:9<\/a>, Ef 3:10<\/span>; 1Pe 1:12<\/a>).<\/p>\n

3.<\/strong> La operaci\u00f3n de su Esp\u00edritu en las almas de los hombres (Juan 3: 8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> La naturaleza de la uni\u00f3n entre \u00e9l y su pueblo (Juan 6:53-63<\/span>; Ef 5:32<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Los asuntos finales de su redenci\u00f3n (1Co 15:51<\/span>; 1Jn 3:2<\/span>; Hechos 3:21<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CIERTAS<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> QUE<\/strong> VINDICAN<\/strong> Y<\/strong> EXPLICA<\/strong> LO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que es Divino debe necesariamente trascender los l\u00edmites de la inteligencia humana.<\/p>\n

2.<\/strong> Muestra que el cristianismo est\u00e1 en armon\u00eda con cualquier otra forma de revelaci\u00f3n divina.<\/strong> p><\/p>\n

3.<\/strong> Concuerda con el car\u00e1cter progresivo de nuestro estado actual de existencia.<\/p>\n

4.<\/strong> Sirve para desarrollar en nosotros algunos de las m\u00e1s nobles cualidades morales.<\/p>\n

5.<\/strong> Aumenta nuestra impresi\u00f3n de la sencillez de aquellas verdades que son vitales para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

6 .<\/strong> Estimula nuestro anhelo por un futuro m\u00e1s brillante y mejor (1Co 13:9<\/span>, 1Co 13:12<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

1Co 2:9 <\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 2:10<\/span><\/strong> , <\/strong>1Co 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La revelaci\u00f3n del cosas de Dios.<\/strong><\/p>\n

Es Puede ser que tengamos aqu\u00ed una cita libre de Isa 64:4<\/span>. Pero ya sea una cita o no, expresa un principio verdadero en cada \u00e9poca. Las grandes \u00ab\u00bbcosas de Dios\u00bb\u00bb siempre han estado m\u00e1s all\u00e1 del alcance de los poderes del hombre sin ayuda. \u00bfQu\u00e9 son estas \u00abcosas que Dios ha preparado para los que le aman\u00bb? Aplicar esta expresi\u00f3n, como se hace a veces, simplemente a las glorias y gozos del cielo del futuro, es restringir su significado. Esas cosas celestiales, de hecho, son puramente asuntos de fe, por encima de los sentidos, por encima de la raz\u00f3n, por encima de la experiencia, por encima de los vuelos m\u00e1s elevados de la imaginaci\u00f3n. Las ense\u00f1anzas m\u00e1s sugestivas de la Escritura, incluso las grandes visiones apocal\u00edpticas, no nos permiten en lo m\u00e1s m\u00ednimo concebirlas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn vano nuestra fantas\u00eda se esfuerza por pintar
El momento despu\u00e9s de la muerte .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pero las \u00ab\u00bbcosas profundas de Dios\u00bb\u00bb de las que aqu\u00ed se habla, \u00ab\u00bblas cosas que Dios nos ha dado gratuitamente\u00bb\u00bb (Isa 64:12<\/span>), son asuntos de realizaci\u00f3n presente, hechos de conciencia, y no meras anticipaciones de fe. Son aquellas grandes verdades morales y espirituales cuyo s\u00edmbolo es el Nombre de Cristo, y esos privilegios y gozos que son las marcas distintivas de la vida cristiana. Considere lo que aqu\u00ed se afirma sobre ellos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Negativamente: trate el ojo y el o\u00eddo y el coraz\u00f3n no los haya percibido;<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> positivamente\u2014que nos son revelados por el Esp\u00edritu de Dios.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> NO PUEDE<\/strong> APROVECHA<\/strong> ESTAS<\/strong> COSAS<\/strong>. Podemos tomar el ojo, el o\u00eddo y el coraz\u00f3n como equivalentes a la suma total de nuestras facultades naturales. Son las del \u00ab\u00bbhombre natural\u00bb\u00bb en contraste con el \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). Cada facultad de nuestra naturaleza tiene su propia esfera propia, las \u00ab\u00bbcosas\u00bb\u00bb que le pertenecen y con las que est\u00e1 versada. El sentido percibe las cosas materiales y, seg\u00fan la delicadeza de su organizaci\u00f3n, aprecia la verdad de \u00e9stas: la belleza de la forma y el color, la variedad y la armon\u00eda del sonido, etc. El intelecto se mueve en una regi\u00f3n del pensamiento abstracto, entretiene ideas, juzga su relaciones, etc. La conciencia se ocupa de las cuestiones morales, determina los dictados del deber, las distinciones entre el bien y el mal. El coraz\u00f3n es sede y tribunal de los afectos, amor y odio, deseo y aversi\u00f3n, esperanza y temor. Cada facultad tiene su parte particular que desempe\u00f1ar en la econom\u00eda de nuestra vida. Pero cuando llegamos a la regi\u00f3n superior de las \u00ab\u00bbcosas de Dios\u00bb\u00bb, encontramos lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de estos meros poderes naturales. Estos griegos de Corinto y Atenas con quienes Pablo tuvo que tratar eran muchos de ellos hombres de excelente capacidad nativa y alta cultura, hombres de pensamiento sutil y sensibilidad delicada. Hab\u00eda \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb entre ellos, hombres que se hab\u00edan elevado por encima de sus compa\u00f1eros en los departamentos particulares de inter\u00e9s humano para los que la naturaleza los calificaba. El gobernante, el senador, el economista, pod\u00edan discernir las exigencias del estado y juzgar asuntos de derecho y pol\u00edtica. El fil\u00f3sofo pod\u00eda sopesar las evidencias de la ciencia y enhebrar los laberintos del pensamiento especulativo. El poeta sab\u00eda lo que significaba el \u00abfino frenes\u00ed\u00bb de la imaginaci\u00f3n, y pod\u00eda retratar en un discurso brillante las fases cambiantes de la vida y la pasi\u00f3n humana. El escultor y el pintor ten\u00edan almas vivas ante la belleza de la forma y el color, y versados en los c\u00e1nones del gusto est\u00e9tico. Y sin duda hab\u00eda entre ellos hombres de sentimientos tiernos y car\u00e1cter noble, ciudadanos ben\u00e9volos; comerciantes honorables; fieles, amorosos padres, esposos, hermanos, amigos. Y, sin embargo, cu\u00e1n completamente a oscuras estaban en cuanto a la verdadera naturaleza y car\u00e1cter de la Deidad, y la forma de acceder a \u00e9l; en cuanto a c\u00f3mo su ser podr\u00eda ser redimido del poder del mal; \u00a1y c\u00f3mo podr\u00edan resolver el misterio y aliviar la tristeza de la muerte y del sepulcro! Hubo entre ellos muchos<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn esp\u00edritu gris anhelando con deseo
Seguir el conocimiento como una estrella que se hunde,
M\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites m\u00e1s lejanos del pensamiento humano\u00bb.\u00bb<\/p <\/p>\n

Pero no pudieron obtener el m\u00e1s lejano atisbo de este conocimiento superior. Era como una estrella que no hab\u00eda salido sobre ellos y cuya belleza no pod\u00edan so\u00f1ar. De hecho, la sombra de su ignorancia se hab\u00eda asentado tan profundamente sobre ellos que hab\u00edan perdido la esperanza de ver la luz. No pudieron reconocerlo cuando lleg\u00f3. La predicaci\u00f3n de Pablo era \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb para ellos. No era m\u00e1s que uno de la tribu de los \u00ab\u00bbcharlatanes\u00bb, un \u00ab\u00bbpresentador de dioses extra\u00f1os\u00bb\u00bb. Su voz era como la de \u00ab\u00bbuno que clama en el desierto\u00bb.\u00bb eco, pero se extingui\u00f3 en el aire vac\u00edo. Los poderes del hombre natural son tan ineficaces para cualquier prop\u00f3sito de salvaci\u00f3n ahora como siempre lo fueron; <\/em>tan incapaces de recibir las cosas profundas de Dios como de descubrirlas. Para estar seguros de esto, solo tenemos que recordar hasta qu\u00e9 punto el intelecto de la \u00e9poca se aleja oscura y salvajemente de Cristo; c\u00f3mo los hombres de genio cient\u00edfico, que se ocupan de los fen\u00f3menos y leyes del universo, a menudo no logran encontrar en ellos nada divino; y cu\u00e1ntos hay cuyas mismas virtudes naturales los condenan porque reh\u00fasan ejercer en el lado celestial de su ser afectos que dan tanto encanto a su vida terrenal inferior. Todo esto nos dice que los hombres deben estar inspirados por un Poder superior a cualquiera que est\u00e9 latente en su propia naturaleza antes de que puedan elevarse a la comprensi\u00f3n de las cosas Divinas y a la belleza y dignidad de la vida de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTAS<\/strong> COSAS<\/strong> SON<\/strong> REVELADAS<\/strong> A<\/strong> NOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Aqu\u00ed se habla claramente del Esp\u00edritu como un Ser personal, que entra en contacto personal y conversa con el alma humana, imparti\u00e9ndole una facultad de aprehensi\u00f3n espiritual que de otro modo no poseer\u00eda. Nota:<\/p>\n

1.<\/strong> El Esp\u00edritu que inspir\u00f3 a los ap\u00f3stoles a entregar el mensaje del evangelio prepar\u00f3 a los hombres correctamente para recibirlo e interpretarlo. <\/em>Era el mismo poder en ambos (Juan 15:26<\/span>, Juan 15:27<\/span>; Juan 16:13<\/span>; 1Co 2:4-8<\/span>; 1Jn 2:20-27<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Esta facultad interpretativa es mucho<\/em> menos una cuesti\u00f3n de perpetraci\u00f3n mental que de simpat\u00eda espiritual. <\/em>Esto se ve en el rito de contraste instituido entre el \u00ab\u00bbesp\u00edritu del mundo\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbesp\u00edritu que es de Dios\u00bb\u00bb. El esp\u00edritu del mundo es siempre un esp\u00edritu capcioso, sofista, desconfiado, carnal, vanidoso, obstinado. El esp\u00edritu que es de Dios es sencillo, humilde, amoroso, confiado, sumiso, infantil. Viniendo de Dios, est\u00e1 en verdadera afinidad con la mente de Dios, y con esa Palabra que es el reflejo del pensamiento y del coraz\u00f3n de Dios. Cuando, en respuesta a la interrogante pregunta de los jud\u00edos, \u00ab\u00bfC\u00f3mo sabe este hombre letras?\u00bb, etc.? (Juan 7:15<\/span>), Jes\u00fas respondi\u00f3: \u00abMi ense\u00f1anza no es m\u00eda\u00bb, etc., se coloc\u00f3 en un nivel que tambi\u00e9n podr\u00edan ocupar. Que ellos emulen su lealtad amorosa a la voluntad del Padre, y ellos tambi\u00e9n \u00abconocer\u00e1n\u00bb. Debemos tener algo del esp\u00edritu del Hijo muy amado en nosotros si queremos comprender correctamente \u00ab\u00bblas cosas que se dan gratuitamente\u00bb. a nosotros de Dios.\u00bb\u2014W.<\/p>\n

1Co 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La facultad de juzgar.<\/strong><\/p>\n

\u00abEl que es espiritual\u00bb\u00bb es aquel en quien mora el Esp\u00edritu de Dios, llen\u00e1ndolo de luz y aviv\u00e1ndolo a una vida superior a la de la naturaleza. Esta vida espiritual superior tiene muchas marcas de distinci\u00f3n. Es uno de estos a los que el ap\u00f3stol aqu\u00ed da prominencia. Se afirman dos cosas del hombre espiritual\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Su poder para juzgar<\/em>;<\/p>\n

(2 )<\/strong> su libertad de ser juzgado<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong> A<\/strong> JUEZ<\/strong>. La actitud mental sugerida es una actitud de indagaci\u00f3n, cr\u00edtica y prueba, una actitud en la que mantiene su fe en suspenso hasta que est\u00e9 perfectamente convencido de que lo que afirma es divinamente verdadero, \u00abprobando todas las cosas\u00bb para que pueda \u00abretenerse\u00bb. lo que es bueno.\u00bb\u00bb El hombre espiritual lleva todo as\u00ed al tribunal secreto de su propia alma.<\/p>\n

1.<\/strong> Todas las formas de ense\u00f1anza e influencia humana, <\/em>las diversas formas en que los hombres buscan guiar nuestras opiniones y nuestra conducta. \u00ab\u00bbNo cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad\u00bb, etc. (1Jn 4:1<\/span>). Podemos aplicar esto a toda la acci\u00f3n de los esp\u00edritus de los hombres sobre nosotros a trav\u00e9s de los medios ordinarios de influencia personal. El esp\u00edritu de la verdad y el esp\u00edritu del error, el esp\u00edritu del bien y del mal, llegan a nosotros por estos canales humanos; y se determinan nuestras condiciones mentales, nuestros h\u00e1bitos cotidianos de pensamiento y de vida; a menudo mucho m\u00e1s de lo que somos conscientes, de esta manera. Los esp\u00edritus de los hombres se encarnan en sus obras y palabras, y por lo tanto no solo cuando est\u00e1n f\u00edsicamente presentes con nosotros, sino cuando nunca los hemos visto cara a cara, cuando los oc\u00e9anos se interponen entre nosotros, cuando se han ido a otros mundos, podemos sentir su contacto vivo sobre nuestras almas: Su dominio sobre nosotros es independiente de las condiciones de espacio y tiempo. \u00ab\u00bbEstando muertos, a\u00fan hablan\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNos gobiernan desde sus urnas\u00bb.\u00bb Sus mismos nombres son instrumentos de poder espiritual persuasivo. La gran pregunta en cada caso as\u00ed es si este poder es en general favorable o no a la causa de la verdad y la justicia. Es por alg\u00fan criterio de lo bueno y lo malo en nuestras propias almas que esta pregunta debe ser determinada, y \u00bfcu\u00e1l puede ser el criterio sino el \u00ab\u00bbesp\u00edritu de poder y de amor y de dominio propio\u00bb\u00bb que Dios da? Libros, sermones, peri\u00f3dicos, teor\u00edas, sistemas de fe religiosa y pol\u00edtica eclesi\u00e1stica, el ejemplo personal y la conversaci\u00f3n de los dem\u00e1s, los sentimientos y costumbres sociales que prevalecen a nuestro alrededor, en resumen, todo lo que posee una cualidad moral y ejerce una influencia moral sobre nosotros. nosotros, debe ser sometido a esta prueba. Este es el \u00abderecho de juicio privado\u00bb Divino, que en su aspecto m\u00e1s alto no podemos renunciar si lo deseamos.<\/p>\n

2.<\/strong> La revelaci\u00f3n de Dios, <\/em>viniendo a nosotros como lo hace a trav\u00e9s de humanos y. los cauces naturales, deben ser necesariamente susceptibles a la misma ley. De acuerdo con su propia ense\u00f1anza, solo lo Divino en nosotros puede descubrir y reconocer el elemento Divino en \u00e9l. \u00ab\u00bbEl que es de Dios, las palabras de Dios oye\u00bb\u00bb (Juan 8:47<\/span>); \u00ab\u00bbTodo aquel que es de la verdad, oye mi voz\u00bb\u00bb (Juan 18:37<\/span>); \u00ab\u00bbVosotros ten\u00e9is la unci\u00f3n del Santo,\u00bb etc. (1Jn 2:20<\/span>). Los hombres argumentan con justicia que la Biblia, como cualquier otro libro, debe ser llevada ante el tribunal de la \u00abfacultad de juzgar\u00bb. Pero \u00bfcu\u00e1l es esa facultad? Si por ella quieren decir el Esp\u00edritu de Dios dado en su medida a cada humilde creyente cristiano, la maravillosa luz sobrenatural que brilla desde el cielo sobre cada alma que la busca con humildad y oraci\u00f3n, este es un principio al que todas las voces apost\u00f3licas se refieren. testigo. Pero si se refieren a alguna facultad innata, alguna luz de la raz\u00f3n natural, alg\u00fan poder de discernimiento espiritual inherente a la constituci\u00f3n misma de nuestro ser, est\u00e1n confiando en aquello que es la fuente de toda confusi\u00f3n de pensamiento y divergencia de opini\u00f3n, y ignis faluus, <\/em>que conduce a trav\u00e9s de laberintos de incertidumbre a la oscuridad de la duda y de la desesperaci\u00f3n. La sensibilidad religiosa de todo hombre a la que apela la revelaci\u00f3n es una cosa; la facultad interpretativa y verificadora, que es el don especial del Esp\u00edritu de Dios, que, de hecho, es<\/em>el Esp\u00edritu de Dios en el hombre, es otra. \u00bfC\u00f3mo sabemos que tenemos este poder? Desde un punto de vista, es un poder de autoobservaci\u00f3n, que ninguna autoridad rival puede contradecir; en otro, es un poder que se prueba a s\u00ed mismo por sus cualidades y resultados. Es un esp\u00edritu humilde, amoroso, paciente, confiado, obediente. Y su caracter\u00edstica suprema es que da testimonio de Cristo como el Centro y la Circunferencia de nuestro pensamiento m\u00e1s elevado, la Fuente y el Fin de nuestra vida m\u00e1s noble. Es la \u00ab\u00bbmente de Cristo\u00bb,\u00bb y ninguna \u00ab\u00bbpersuasi\u00f3n\u00bb\u00bb puede estar en armon\u00eda con ella que no conduzca m\u00e1s o menos directamente a \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> JUZJADO<\/strong>. \u00ab\u00c9l mismo no es juzgado por nadie\u00bb que no tenga la misma facultad espiritual. Esto se sigue como una consecuencia necesaria de la superioridad de su propio don. T\u00f3malo de diferentes maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> No<\/em> tal hombre puede entenderlo. <\/em>El funcionamiento de su vida interior, sus pensamientos, afectos, aspiraciones, conflictos m\u00e1s profundos, los poderes que sostienen y los principios que gobiernan toda su existencia espiritual, forman un mundo en el que el hombre no espiritual no puede entrar. Somos todos misterios los unos para los otros en la individualidad de nuestro ser. Cada uno vive en su propio mundo, y la dolorosa sensaci\u00f3n de soledad se apoderar\u00e1 a menudo del esp\u00edritu reflexivo. Las simpat\u00edas imperfectas que surgen de un conocimiento mutuo imperfecto se encuentran entre las caracter\u00edsticas m\u00e1s tristes de nuestra existencia social, y a menudo despertar\u00e1n extra\u00f1os anhelos por un estado del ser en el que \u00abconoceremos como tambi\u00e9n somos conocidos\u00bb. En ning\u00fan caso se trata de una separaci\u00f3n. tan completo como entre el hombre espiritual y el carnal. Aqu\u00ed yace un abismo que ning\u00fan artificio, ning\u00fan arreglo de circunstancias externas puede salvar. Cuando la suerte de un hombre bueno se echa en medio de una sociedad desagradable, se ve empujado hacia s\u00ed mismo, hacia las silenciosas satisfacciones de su propia alma. Al igual que el Maestro, \u00abtiene alimentos que comer que el mundo no conoce\u00bb. Muchos esp\u00edritus tiernos se han sentido as\u00ed aislados en medio de los m\u00e1s amados. Les rodea una atm\u00f3sfera de afecto natural y de todos los cari\u00f1os naturales de la vida, pero en lo m\u00e1s profundo de su ser habitan solos.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l no est\u00e1 abierto, por el lado de su pensamiento y vida religiosa, a la cr\u00edtica hostil de cualquier hombre. <\/em>\u00bfC\u00f3mo \u00abjuzgar\u00e1n\u00bb los dem\u00e1s aquello con lo que no tienen nada en com\u00fan y cuyo significado esencial no pueden entender?<\/p>\n

3.<\/strong> Ninguna<\/em> falsa influencia del hombre puede desviarlo fatalmente. <\/em>\u00bfQui\u00e9n perturbar\u00e1 la fe o har\u00e1 temblar la firmeza de uno que est\u00e1 as\u00ed ba\u00f1ado en la luz y arraigado y cimentado en la vida de Dios? \u00bfQui\u00e9n es el que har\u00e1 volver a la servidumbre a quien la \u00ab\u00bbley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb ha hecho libre? Aqu\u00ed yace la gran condici\u00f3n por igual de la seguridad mental y. fuerza moral.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Co 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El gran tema.<\/strong><\/p>\n

El predicador apost\u00f3lico consider\u00f3 lo que era m\u00e1s necesario y provechoso para su audiencia, no lo que satisfar\u00eda su curiosidad o complacer\u00eda su gusto. As\u00ed que, con un prop\u00f3sito deliberado, dio prominencia a un tema que los griegos estaban dispuestos a despreciar, pero que ellos, al igual que todos los pecadores, necesitaban escuchar: Cristo crucificado. Un predicador moderno que quiera ser fiel debe mantener su alma firme en la misma determinaci\u00f3n: \u00abNo<\/em> nada… salvo Jesucristo\u00bb. <\/em>No el cristianismo, sino Cristo; no un sistema, sino el Salvador en el centro del mismo. \u00aba quienes predicamos\u00bb, etc. (Col 1:28<\/span>). \u00ab\u00bbY \u00e9ste crucificado\u00bb.\u00bb <\/em>Aquello que pareci\u00f3 a los hombres la desgracia indeleble de Jes\u00fas de Nazaret ha resultado ser su gran poder sobre la conciencia humana y su gran atractivo para el coraz\u00f3n humano. San Pablo hab\u00eda visto muchas pruebas de esto en su ministerio p\u00fablico, y hab\u00eda sentido la fuerza de esto en su propia alma. Y el tema principal del ap\u00f3stol debe seguir siendo el tema principal. Mil cosas han cambiado en el mundo, pero no la exigencia moral y espiritual del hombre. La predicaci\u00f3n de Cristo crucificado no puede quedar obsoleta. Toma como razones para determinarte predicar a Cristo y \u00e9ste crucificado:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> CRUCIFICADO<\/strong>. Ya sea la redenci\u00f3n de \u00ab\u00bbtoda iniquidad\u00bb,\u00bb de \u00ab\u00bbla maldici\u00f3n de la ley\u00bb\u00bb o de una \u00ab\u00bbvida vana\u00bb\u00bb, se atribuye claramente en las Escrituras a la sangre de Cristo o a su muerte. (ver Ef 1:7<\/span>; 1Pe 1:18<\/a>; G\u00e1l 3:13<\/span>; Ap 5:9<\/a>). La dignidad de su persona, la pureza de su car\u00e1cter y la santidad de su vida dieron valor a su muerte; pero fue por su muerte que obtuvo eterna redenci\u00f3n para nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> PAZ<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA <\/strong> VIENE<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> CRUCIFICADO<\/strong>, Ning\u00fan estudio de la naturaleza, ning\u00fan estudio de las Escrituras aparte de la cruz del Calvario, puede aliviar la angustia de una conciencia viva ante la atrocidad del pecado y la inminencia del juicio. Ni siquiera la contemplaci\u00f3n de Jesucristo en su ejemplo inmaculado puede dar alg\u00fan alivio. \u00a1Qu\u00e9 lejos estamos de la plena conformidad con \u00e9l! Cada vez tenemos m\u00e1s remordimientos de conciencia hasta que lo contemplamos sufriendo por nuestros pecados, y entonces tenemos \u00abpaz por la sangre de su cruz\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> MUERTE<\/strong> AL<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> CRUCIFICADO . Somos bautizados en su muerte y, siendo sepultados con \u00e9l, emergemos en novedad de vida. Por la fe nos identificamos moralmente con nuestro Se\u00f1or, y, muriendo al pecado, como crucificados con \u00e9l, vivimos para la justicia, porque \u00e9l vive en nosotros.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> SUPERMO<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN <\/strong> CRISTO<\/strong> CRUCIFICADO<\/strong>. En la cruz Dios nos encomienda su amor, y Cristo se muestra como el buen Pastor al dar su vida por las ovejas. La s\u00faplica del amor entre los cristianos la plantea as\u00ed San Pablo: \u00ab\u00bbAndad en amor, como tambi\u00e9n Cristo os am\u00f3, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb, etc. (Efesios 5:2<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> PACIENCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> CRUCIFICADO<\/strong>. (V\u00e9ase 1Pe 2:20-24<\/span>.) As\u00ed es que muchos de los que sufren han aprendido a someterse al considerar la resistencia inquebrantable del Cordero de Dios, que, bajo toda la presi\u00f3n de los \u00faltimos sufrimientos, no se quej\u00f3: \u00ab\u00bbno abri\u00f3 su boca\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> ENEMISTAD<\/strong>. strong> A<\/strong> SU<\/strong> CRUZ<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REPRESENTADA<\/strong> COMO<\/strong> UN PECADO<\/strong> FATAL<\/strong>. En Heb 10:29<\/span> se hace referencia al menosprecio de \u00ab\u00bbla sangre del pacto\u00bb\u00bb como merecedor del castigo m\u00e1s severo. En Filipenses 3:18<\/span>, Filipenses 3:19<\/span> , San Pablo escribe, no sin l\u00e1grimas, de la destrucci\u00f3n que les espera a los que son \u00abenemigos de la cruz de Cristo\u00bb. ; o cuando, siendo obstinados y terrenales, reh\u00fasan el poder santificador de la cruz, y no quieren que su \u00abviejo hombre sea crucificado con Cristo\u00bb. Sacrificio por los pecados.\u201d Por todas estas razones, el predicador moderno debe resolver como lo hizo San Pablo, y no dejar que ninguna moda pasajera de la \u00e9poca debilite su resoluci\u00f3n. Las grandes obras de Dios que nos rodean tienen cierta frescura e inmortalidad. El flujo de los r\u00edos, el oleaje del mar, el curso de las estaciones, el esplendor del sol y el brillante orden de las estrellas son los mismos ahora que cuando el hombre los observ\u00f3 por primera vez. As\u00ed tambi\u00e9n es con la gran obra de Dios en Cristo para nuestra salvaci\u00f3n, terminada en la cruz. Su sabidur\u00eda, justicia y amor son tan dignos de adoraci\u00f3n y alabanza hoy como lo fueron en los d\u00edas en que los ap\u00f3stoles, profetas y evangelistas iban y ven\u00edan entre las maravillosas ciudades del Oriente, decididos a no saber nada entre la gente sino a Jesucristo y \u00e9l crucificado. .\u2014F.<\/p>\n

1Co 2:9<\/span><\/strong>, <\/strong> 1Co 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera sabidur\u00eda.<\/strong><\/p>\n

A menudo, en las ep\u00edstolas hay una sola palabra sobre la que gira toda la discusi\u00f3n. En la carta a los Romanos, es \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb; a los Colosenses, es \u00ab\u00bbplenitud\u00bb\u00bb; a los Hebreos, es \u00ab\u00bbperfecci\u00f3n\u00bb.\u00bb En la carta a los Corintios, es \u00ab\u00bb sabidur\u00eda.\u00bb\u00bb Esos griegos buscaban la sabidur\u00eda. De nada les importaba que el evangelio pudiera aliviar una conciencia atribulada o reformar una vida indigna, si no correspond\u00eda con sus ideas filos\u00f3ficas. Pero San Pablo ten\u00eda una respuesta que darles para la cual no estaban del todo preparados. Afirm\u00f3 con calma que eran jueces incompetentes de una sabidur\u00eda celestial, y que en su evangelio para el pueblo hab\u00eda una filosof\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de su capacidad de comprensi\u00f3n: \u00ab\u00bbla multiforme sabidur\u00eda de Dios\u00bb. el hombre puede, mediante el conocimiento y la b\u00fasqueda de la virtud, alcanzar el bien supremo. Pero el evangelio ense\u00f1aba que el Bien supremo hab\u00eda descendido para morar entre los hombres; y que, por la uni\u00f3n en la fe a ese Sumo Bien, el hombre se vuelve m\u00e1s que un fil\u00f3sofo, un santo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INAPTITUD <\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> SABIDURIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. Esto se expresa mediante una cita del Antiguo Testamento (Isa 64:4<\/span>): \u00ab\u00bbOjo no lo ha visto\u00bb.\u00bb La referencia es no, como en un conocido poema, a \u00abla mejor tierra\u00bb, sino a la sabidur\u00eda de Dios. Cuando Jes\u00fas, la Sabidur\u00eda encarnada, estaba en la tierra, le vieron muchos ojos que no pod\u00edan discernir en \u00e9l la gloria de Dios. Y muchos ojos hoy ven la posici\u00f3n del cristianismo en el mundo, la amplitud de su influencia y la dignidad de sus instituciones, pero no \u00abven a Jes\u00fas\u00bb y las cosas que Dios ha preparado en Jes\u00fas para los que aman. a \u00e9l. \u00ab\u00bbO\u00eddo no lo ha o\u00eddo\u00bb.\u00bb Ese \u00f3rgano que recibe tan imparcialmente todas las comunicaciones deja de beber en la sabidur\u00eda del evangelio. Est\u00e1 cerrado por la terrenalidad de la mente, hasta que el poder del Esp\u00edritu de Dios lo destape, para o\u00edr y que el alma pueda vivir. \u00abNi han entrado en el coraz\u00f3n\u00bb, etc. (vers\u00edculo 9). El coraz\u00f3n est\u00e1 endurecido, as\u00ed como el ojo cerrado y el o\u00eddo tapado. El esp\u00edritu de un hombre por s\u00ed mismo s\u00f3lo conoce \u00ab\u00bblas cosas de un hombre\u00bb,\u00bb concibe la sabidur\u00eda y la bondad seg\u00fan la manera y medida del hombre, y as\u00ed falla en concebir los caminos y pensamientos de Dios, y las cosas que son libremente dado por \u00e9l. As\u00ed que el ap\u00f3stol neg\u00f3 que un hombre no instruido por el Esp\u00edritu, aunque fuera griego, pudiera estimar correctamente el evangelio. Pod\u00eda recordar a los disputadores y ret\u00f3ricos de Grecia que su filosof\u00eda podr\u00eda sonar como una jerga a los iletrados, que no podr\u00edan aportarle una apreciaci\u00f3n intelectual suficiente. De la misma manera, el evangelio que predicaba podr\u00eda parecerles una jerga o una \u00abtonter\u00eda\u00bb simplemente porque no ten\u00edan simpat\u00eda moral con \u00e9l y no ten\u00edan suficiente iluminaci\u00f3n espiritual para discernirlo y valorarlo. Fue la misma lecci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or le imprimi\u00f3 a Nicodemo: \u00abEl que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios\u00bb. Puede ver iglesias, predicadores, formas de servicio, pero no el reino que es \u00ab\u00bb justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo,\u00bb\u00bb hasta que nazca de nuevo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> SANTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue dada a conocer a los santos ap\u00f3stoles y profetas en el Esp\u00edritu. Por ellos fue comunicado a las Iglesias. Pero todos los que los escuchaban requer\u00edan la unci\u00f3n del Esp\u00edritu, para que pudieran recibir y conocer la verdad. Nadie puede decir que esto no es razonable. Todo tipo de conocimiento requiere para su recepci\u00f3n un estado saludable del entendimiento humano; y, cuando se trata de la moral, sana condici\u00f3n de la imaginaci\u00f3n, conciencia y afectos, por el efecto que \u00e9stos tienen sobre el entendimiento. Del mismo modo, las cosas espirituales s\u00f3lo pueden ser interpretadas por hombres espirituales. El Esp\u00edritu de Dios que todo lo escudri\u00f1a debe actuar sobre los esp\u00edritus de los hombres a quienes se proclama el evangelio, y as\u00ed iluminarlos y capacitarlos para recibir \u00ablas cosas profundas de Dios\u00bb. As\u00ed, la jactancia est\u00e1 excluida en todo punto. La jactancia de nuestra justicia est\u00e1 excluida por la obra del Hijo de Dios, todo suficiente para nosotros; y jact\u00e1ndonos de nuestra sabidur\u00eda por la obra del Esp\u00edritu de Dios, todo suficiente en nosotros. Por el Esp\u00edritu todas las cosas son hechas nuevas. Los ojos, los o\u00eddos y el coraz\u00f3n son nuevos. El ojo puede ver, el o\u00eddo o\u00edr, el coraz\u00f3n concebir, \u00ablas cosas que Dios nos ha dado gratuitamente\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 dignidad es esta! \u00a1Que alegria! \u201cHemos recibido, no el esp\u00edritu del mundo, sino el Esp\u00edritu que es de Dios.\u201d Somos ense\u00f1ados por Dios, para entrar con nueva facultad de discernimiento en el secreto de su alianza y en la gloria de su evangelio.\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Co 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El tema del ministerio paulino.<\/strong><\/p>\n

El poder de los predicadores es muy variado. Algunos dependen de la forma <\/em>ret\u00f3rica en la que presentan su mensaje. Apelan m\u00e1s al sentimiento que al intelecto, y son m\u00e1s fuertes en las facultades persuasivas que en las instructivas. Esferas muy importantes se abren a tales hombres, aunque su trabajo siempre necesita un cuidadoso y sabio seguimiento y complemento. Otros dependen casi por completo del valor de su tema, <\/em>e incluso no logran ganar la aceptaci\u00f3n que podr\u00edan tener como consecuencia de su descuido total hacia la cultura de las formas ret\u00f3ricas y persuasivas del discurso. En las personas demasiado civilizadas, como las que se encontraron en Corinto, generalmente crece una gran pasi\u00f3n por lo meramente ret\u00f3rico, como agradable al o\u00eddo y al sentimiento art\u00edstico. El Ap\u00f3stol Pablo, en su celo e intensidad, desprecia todas las meras artes de la ret\u00f3rica, y conf\u00eda totalmente en la grandeza de su tema, y el poder espiritual con el que debe acompa\u00f1arse su anuncio. Su tema era\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UNA PERSONA<\/strong>. \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb.\u00bb La primera obra de los ap\u00f3stoles fue declarar los hechos cristianos, <\/em>que son la base del sistema cristiano. Esos hechos se refieren a la vida, la ense\u00f1anza, los milagros, los sufrimientos, la muerte y la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo. De todas estas cosas los ap\u00f3stoles ten\u00edan conocimiento preciso y exacto, y acerca de ellas pod\u00edan dar testimonio personal. De todas estas cosas se cuidaron de que se conservaran registros adecuados y satisfactorios (2Pe 1:15<\/span>, 2Pe 1:16<\/span>). Pero su inter\u00e9s no resid\u00eda en los meros hechos, sino en esos hechos como arrojando luz sobre la persona, <\/em>la misi\u00f3n y el divino poder salvador del Se\u00f1or Jesucristo. La salvaci\u00f3n, declararon, viene por la confianza personal en Cristo; y para que se pueda confiar en \u00e9l, debe ser conocido, <\/em>plenamente conocido. Por lo tanto, el ap\u00f3stol fue por todas partes predicando a Cristo, exponiendo a Cristo, glorificando a Cristo, pidiendo a los hombres que se inclinaran ante \u00e9l, le confesaran y recibieran de \u00e9l el perd\u00f3n y la vida eterna. Todav\u00eda es cierto para nosotros que la predicaci\u00f3n de los hechos cristianos debe presentar ante los hombres a Cristo, la persona, y el desarrollo de las doctrinas cristianas debe glorificar al \u00ab\u00bbCristo viviente\u00bb\u00bb que tiene todo el poder para salvar.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE ESA<\/strong> PERSONA<\/strong>. En vista de la tendencia a formar mitos y leyendas en esos d\u00edas, y a explicar todo mediante teor\u00edas de mitos y leyendas en nuestros d\u00edas, es importante que insistamos en el valor hist\u00f3rico<\/em> de los registros que tenemos sobre Cristo. Se puede argumentar con eficacia que, aparte de la cuesti\u00f3n de los milagros, que exige un tratamiento separado, no hay ning\u00fan rasgo de la vida de nuestro Se\u00f1or que sea de alguna manera antinatural, o que pueda ofender la facultad hist\u00f3rica. Ning\u00fan h\u00e9roe de la p\u00e1gina hist\u00f3rica puede ser recibido como real si no se le da la misma aceptaci\u00f3n a la historia de Cristo; porque los registros que tenemos de \u00e9l resistir\u00e1n tan bien como cualquier otro las pruebas hist\u00f3ricas m\u00e1s severas. En nuestros d\u00edas es necesario volver a asentar firmemente los viejos cimientos de una verdadera vida humana y de las relaciones humanas. Debemos comenzar con el \u00ab\u00bbHombre Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Se puede insistir adem\u00e1s en que, adem\u00e1s de consideraciones m\u00e1s elevadas, la historia humana del Se\u00f1or Jesucristo presenta caracter\u00edsticas de supremo y fascinante inter\u00e9s, como los registros de un ni\u00f1o , <\/em>un hombre, <\/em>un maestro, <\/em>un m\u00e9dico, <\/em>y un sufridor.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> ESA<\/strong> PERSONA<\/strong> TODA<\/strong> HISTORIAL<\/strong>. \u00ab\u00bbY \u00e9ste crucificado\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol podr\u00eda haber estado tentado a retener porciones de la historia de nuestro Se\u00f1or. Su pueblo, de intenso sentimiento jud\u00edo, le har\u00eda rebelarse por tener que predicar la salvaci\u00f3n por un crucificado. \u00ab\u00bbApenas podemos darnos cuenta ahora del tropiezo que la predicaci\u00f3n de un Cristo crucificado debe haber sido para jud\u00edos y griegos, la enorme tentaci\u00f3n de mantener la cruz en segundo plano, que los primeros maestros naturalmente habr\u00edan sentido, y la sublime y confiada fe que debi\u00f3 animar a San Pablo para hacer de ella el hecho central de toda su ense\u00f1anza.\u201d \u201cDebe haber tenido una revelaci\u00f3n de la gloria del misterio de la Crucifixi\u00f3n.<\/p>\n

Debe haber visto c\u00f3mo \u00ab\u00bbdebi\u00f3 que Cristo padeciese as\u00ed\u00bb.\u00bb Sab\u00eda que esta era la culminaci\u00f3n necesaria de su misi\u00f3n terrenal, el \u00faltimo paso terrenal, seguido de una pisada en los \u00ab\u00bblugares celestiales\u00bb\u00bb donde recibir\u00eda autoridad y poder para ahorrar. La \u00ab\u00bbhistoria\u00bb\u00bb estar\u00eda incompleta sin la Crucifixi\u00f3n. La \u00ab\u00bbmisi\u00f3n\u00bb\u00bb habr\u00eda sido un completo fracaso sin la Crucifixi\u00f3n. La doctrina cristiana ser\u00eda un esquema moral, y no una salvaci\u00f3n Divina, sin la Crucifixi\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> TODA<\/strong> HISTORIA<\/strong> CULMIN\u00d3<\/strong>. San Pablo no pod\u00eda quedarse y descansar en un Cristo humano, por muy atractivos que fueran los relatos de su vida y sus obras, o por muy estimulante para la simpat\u00eda humana que fuera la historia de su muerte sufriente. \u00c9l dice: \u00abAunque a Cristo hemos conocido seg\u00fan la carne, ahora ya no lo conocemos m\u00e1s\u00bb. La historia de la tierra culmin\u00f3 en esto, a saber. que \u00e9l es exaltado, un Pr\u00edncipe y un Salvador. Est\u00e1 dotado de un poder salvador presente. Crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios. De la cruz subi\u00f3 al trono, y el mismo San Pablo lo vio a la diestra de Dios. El tema de San Pablo era: El Cristo una vez crucificado, que puede salvar hasta lo sumo ahora.<\/em><\/p>\n

Impresione que los hombres encuentran verg\u00fcenza en el Crucificado hasta que pueden leer el misterio de la cruz. ; entonces se glorian en la verg\u00fcenza, se glorian aun en la cruz. Siempre habr\u00e1, para los verdaderos corazones cristianos, oscuridad y tristeza flotando alrededor de la cruz y, sin embargo, la oscuridad se disipa con torrentes de luz santa y amorosa, y la tristeza de nuestra simpat\u00eda pasa, dando lugar a cantos de gozoso triunfo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCantamos alabanzas al que muri\u00f3,
al que muri\u00f3 en la cruz.\u00bb\u00bb<\/p>\n

RT<\/p>\n

1Co 2:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Debilidad personal y fortaleza espiritual.<\/strong><\/p>\n

Tanto en las preocupaciones diarias ordinarias como en el servicio religioso especial de la vida, un hombre puede ser solo \u00e9l mismo, <\/em>confiado en sus propios poderes, centrado en s\u00ed mismo, satisfecho, confiado en su propia salud corporal, vigor mental, h\u00e1bitos bien entrenados, juicio r\u00e1pido y sabidur\u00eda s\u00f3lida. Tit\u00e1n, por muy saciado y fuerte que parezca, en realidad es d\u00e9bil; y, a medida que la vida avanza y los tiempos de prueba toman formas nuevas y m\u00e1s severas, su debilidad ser\u00e1 probada y su orgullo efectivamente humillado. Un hombre puede incluso ahora ser movido y pose\u00eddo por un esp\u00edritu maligno. <\/em>A\u00fan permanece el hecho solemne de que el alma del hombre est\u00e1 abierta a influencias espirituales malignas, que obran a trav\u00e9s de los deseos y pasiones corporales. Entonces el hombre mismo es verdaderamente d\u00e9bil, y la fuerza ajena dentro de \u00e9l muestra fuerza solo en las cosas que son degradantes y malas. Un hombre puede ser agente de Dios,<\/em> teniendo el Esp\u00edritu de Dios morando en \u00e9l y obrando a trav\u00e9s de \u00e9l. Entonces, sin importar cu\u00e1les puedan ser las debilidades corporales o el entorno terrenal adverso, el hombre se encontrar\u00e1 realmente fuerte, eficiente para toda obra espiritual, que el Esp\u00edritu que mora en \u00e9l lo mueva a emprender. Esta \u00faltima es la experiencia de San Pablo. Los hombres vieron en \u00e9l una gran debilidad humana. lazo sinti\u00f3 en su interior un gran poder espiritual, pues era el agente del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> ST<\/strong>. APARIENCIA<\/strong> DE PAUL<\/strong>. No cabe duda de que era diminuto de estatura, fr\u00e1gil de salud, torpe como ret\u00f3rico, y probablemente padec\u00eda alguna enfermedad o dolencia que hac\u00eda que su apariencia fuera incluso antiest\u00e9tica. De esto sus enemigos estaban preparados para aprovecharse indebidamente. Se deben considerar las diversas descripciones de la persona de San Pablo, y las diversas teor\u00edas acerca de la enfermedad especial que padec\u00eda. Muchos de los siervos m\u00e1s devotos de Dios, como Richard Baxter, Robert Hall y muchos otros, han tenido que llevar la pesada carga de enfermedad constitucional, de intenso sufrimiento f\u00edsico. Pero estas cosas han sido anuladas, como en el caso de San Pablo, para bien, de modo que se han convertido en las mismas fuerzas que han capacitado a los hombres para el desempe\u00f1o m\u00e1s noble de las grandes obras de su vida.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> FRAILIDAD<\/strong> CON<\/strong> QUE <\/strong> TODO<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong> FUE<\/strong> HECHO<\/strong>. No s\u00f3lo estaba el hecho <\/em> del sufrimiento, sino tambi\u00e9n el sentimiento <\/em> de fragilidad. Hab\u00eda una sensaci\u00f3n de \u00abmiedo\u00bb y hab\u00eda mucho \u00abtemblor\u00bb. No domin\u00f3 su problema, sino que realmente trabaj\u00f3 con \u00e9l siempre presion\u00e1ndolo. \u00ab\u00bbNo hab\u00eda confianza en uno mismo, nada m\u00e1s que desconfianza en uno mismo, ansiedad, el m\u00e1s profundo sentimiento de indignidad\u00bb\u00bb. \u00abHab\u00eda un gran elemento de esa desconfianza en s\u00ed mismo que una naturaleza tan noble y sensible sentir\u00eda en el cumplimiento de una misi\u00f3n tan exaltada como la predicaci\u00f3n de la cruz\u00bb. dominar la enfermedad corporal para hacernos un servicio por amor a Cristo; pero pocos pueden saber cu\u00e1nto m\u00e1s intensa es la lucha con el miedo y la vacilaci\u00f3n internos, y con la abrumadora sensaci\u00f3n de indignidad e ineptitud. S\u00f3lo en la fuerza y la gracia de Dios se vencen estas desconfianzas y temores interiores.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GLORIOSO<\/strong> RESULTADOS<\/strong> ALCANZADOS<\/strong> POR<\/strong> ST<\/strong>. LA OBRA<\/strong> DE PAUL<\/strong>. Estos est\u00e1n impl\u00edcitos en su apelaci\u00f3n a los corintios de que su obra hab\u00eda sido \u00abcon demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb. Esos resultados fueron de dos tipos:<\/p>\n

(1)<\/strong> conversiones;<\/p>\n

(2)<\/strong> edificaciones.<\/p>\n

Los hombres recibieron a Cristo como San Pablo desplegaba sus pretensiones y su amor. La Iglesia fue edificada en la fe a trav\u00e9s de las instrucciones paulinas. Los resultados secundarios, como el derrocamiento de la idolatr\u00eda y el cambio de la vida y las relaciones morales diarias, pueden ser considerados m\u00e1s a fondo. Los propios corintios se encontraban entre los resultados m\u00e1s interesantes de sus trabajos divinamente inspirados.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> APERTURA<\/strong> A<\/strong> DIVINO<\/strong> PLOMO<\/strong>. Los hombres lo habr\u00edan encontrado en su \u00ab\u00bbacento de convicci\u00f3n\u00bb,\u00bb su intensidad, su don natural de liderazgo, la novedad de su tema, la preparaci\u00f3n de los tiempos, o la apelaci\u00f3n a los sentimientos de los hombres; pero ninguno de estos habr\u00eda satisfecho a San Pablo. Habr\u00eda dicho, cuando todos hubieron pasado: \u00abNo hab\u00e9is descubierto mi secreto\u00bb. Ninguna de estas explicaciones podr\u00eda satisfacer a ninguno de los que juzgamos cuidadosamente los fen\u00f3menos. San Pablo era un hombre dotado. Estaba abierto a la direcci\u00f3n Divina. Fue inspirado por el Esp\u00edritu Divino. Dios obr\u00f3 con \u00e9l, y estas fueron las se\u00f1ales siguientes. El verdadero trabajo espiritual todav\u00eda no tiene otra explicaci\u00f3n. Los hombres son poderosos en la medida de su apertura al liderazgo Divino. Y el mantenimiento de esta apertura es la suprema preocupaci\u00f3n de todos los obreros cristianos fervientes. Debe haber, para todos los asuntos nobles y duraderos, la \u00ab\u00bbdemostraci\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

Impresione el poder misterioso que tienen algunos hombres en la conversaci\u00f3n y en la predicaci\u00f3n; sin embargo, \u00a1cu\u00e1n a menudo son hombres o mujeres de cuerpos fr\u00e1giles, nervios sensibles y enfermedades agotadoras! Est\u00e1n bajo todo tipo de discapacidades; pero estos parecen s\u00f3lo cultivar el poder espiritual superior. Ilustre, por ejemplo, <\/em>McCheyne, Henry Martyn, F. Ridley Havergal, etc. Esta apertura a la agencia del Esp\u00edritu Santo debe ganarse. Nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1\u00f3 c\u00f3mo. Tal poder viene a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y el ayuno: la oraci\u00f3n, o la cercan\u00eda e intimidad de la comuni\u00f3n con Dios; ayuno, o vigilancia, abnegaci\u00f3n y dominio de las pasiones corporales. Podemos obtener el gozo de ser \u00ab\u00bbcolaboradores de Dios\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 2:6<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son los perfectos?<\/strong><\/p>\n

La palabra se usa en varios sentidos en el Nuevo Testamento. Nuestro Se\u00f1or lo aplic\u00f3 a Dios, diciendo: \u00abSed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u00bb. , muy similar a como se usa el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb en el Antiguo Testamento. La perfecci\u00f3n, tal como la presentan los ap\u00f3stoles, es la idea, el objetivo, que debe mantenerse en el alma del cristiano, para trabajar all\u00ed como una inspiraci\u00f3n perpetua para la b\u00fasqueda de la perfecci\u00f3n en la vida. San Pablo presenta la distinci\u00f3n entre hombres adultos y ni\u00f1os peque\u00f1os. Los hombres adultos son los perfectos; han alcanzado la plenitud, la norma de la virilidad cristiana. San Juan tiene un tipo de expresi\u00f3n similar; se dirige a varias clases: los padres, los j\u00f3venes, los ni\u00f1os peque\u00f1os; vi\u00e9ndolos como diferentes etapas en el camino hacia lo perfecto, ese \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb <\/em>que se mantiene como el pensamiento y el objetivo en el alma de cada uno. En un pasaje leemos: \u00ab\u00bbPara que se\u00e1is perfectos y cabales\u00bb.\u00bb La idea de \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb <\/em>aparece m\u00e1s claramente cuando se coloca junto a otra palabra. Un hombre \u00ab\u00bbentero:\u00bb\u00bb <\/em>es aquel que ha conservado o recobrado una integridad perdida, o aquel en quien no falta ninguna gracia que deba encontrarse en un hombre cristiano; pero un hombre realmente \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb <\/em>es aquel que ha alcanzado su fin moral, la norma seg\u00fan la cual fue hecho; o uno en quien no falta ninguna gracia que debe encontrarse en un cristiano, ninguno es imperfecto o d\u00e9bil, sino que todos han alcanzado una cierta madurez y madurez. La idea de San Pablo del \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb <\/em>a quien pod\u00eda hablar libremente la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb, los misterios espirituales superiores del evangelio, se puede considerar bajo tres figuras: son los entero, <\/em>el sonido, <\/em>y el completamente desarrollado. <\/em>No era probable que la joven Iglesia de Corinto pudiera proporcionar muchos que respondieran a esta descripci\u00f3n; para la mayor\u00eda de ellos, la instrucci\u00f3n m\u00e1s simple en los lugares comunes de la verdad del evangelio todav\u00eda era necesaria.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong>; o el entero, el completo. Los que tienen todas las facultades y gracias cristianas, y todos ellos arm\u00f3nicamente cultos. La figura sugiere el animal completo, con todos los miembros bien formados y todos los \u00f3rganos funcionando eficientemente. Con demasiada frecuencia encontramos cristianos que est\u00e1n incompletos; algunos aspectos de su naturaleza est\u00e1n bastante incultos y otros demasiado cultivados; son fuertes en algunas cosas, pero d\u00e9biles en otras. As\u00ed como vemos en los animales, hay \u00ab\u00bbmonstruosidades\u00bb\u00bb cristianas, <\/em>crecimientos unilaterales, deficiencias de algunos miembros importantes. La totalidad, la perfecci\u00f3n, requiere el debido cultivo de las gracias y poderes tanto grandes como peque\u00f1os. Y tal \u00abplenitud\u00bb, cuando se alcanza, es un testimonio muy importante de la gracia de Cristo, y llama a los hombres a buscar su perfecci\u00f3n a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SONIDO<\/strong>; es decir, los sanos. No es suficiente que las diferentes partes est\u00e9n presentes y encajadas en buenas y pr\u00e1cticamente eficientes proporciones; todas las partes deben estar libres de enfermedades y llenas de vitalidad. La perfecci\u00f3n exige salud<\/em> adem\u00e1s de integridad. Los cristianos a menudo fallan en el est\u00e1ndar debido a la enfermedad del pecado que afecta varios \u00f3rganos de su vida espiritual, por ejemplo, <\/em>su oraci\u00f3n; su actividad en el servicio cristiano; su vigilancia sobre los h\u00e1bitos personales, o su tendencia a la depresi\u00f3n y la duda. San Juan escribe con mucha ternura al bienamado Gains: \u00abDeseo sobre todas las cosas que seas prosperado y que tengas salud, as\u00ed como prospera tu alma\u00bb.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LLENO<\/strong> CULTIVADO<\/strong>; o los desarrollados y maduros, que han superado por completo la etapa infantil o pueril. Esta es probablemente la forma precisa de la figura tal como fue presentada a la mente del ap\u00f3stol. En otra parte habla de adaptar sus ense\u00f1anzas a los incultos y no espirituales, haci\u00e9ndolos como la leche adecuada para la alimentaci\u00f3n de los beb\u00e9s. Quiere insistir a los corintios en que, si bien es correcto que sean beb\u00e9s, y como tales sean alimentados con las sencillez de la doctrina cristiana, no es correcto que sigan siendo beb\u00e9s; deber\u00edan alcanzar la madurez cristiana y desear el alimento de la verdad y el misterio del hombre.<\/p>\n

Impresione cu\u00e1n razonables son estos puntos de vista de lo \u00abperfecto\u00bb y cu\u00e1n contrastados con las nociones vagas y sentimentales de una libertad absoluta de pecado, con el que a veces sue\u00f1an los entusiastas.\u2014RT<\/p>\n

1Co 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hubiera impedido la crucifixi\u00f3n de Cristo?<\/strong><\/p>\n

La atenci\u00f3n se dirige a la segunda cl\u00e1usula del vers\u00edculo: \u00ab\u00bbPorque si lo hubieran sabido, no lo habr\u00edan crucificado\u00bb. el Se\u00f1or de la gloria.\u00bb\u00bb Desde el punto de vista de la pol\u00edtica meramente mundana, la crucifixi\u00f3n de Cristo fue un profundo error. El martirio nunca afecta los objetos buscados por los perseguidores. Tiende m\u00e1s bien a glorificar, en el sentimiento popular, la causa por la que murieron los m\u00e1rtires. \u201cNi un solo c\u00e1lculo de los que tramaron la muerte del Salvador estaba destinado a cumplirse. Pilato no escap\u00f3 al disgusto del emperador. Caif\u00e1s (Juan 11:50<\/span>) no salv\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Los escribas y fariseos no descartaron la doctrina de Jes\u00fas.\u201d La crucifixi\u00f3n de Cristo puede ser considerada desde varios puntos de vista. A medida que entendemos c\u00f3mo sucedi\u00f3 realmente, estamos preparados para considerar qu\u00e9 podr\u00eda haberlo impedido.<\/p>\n

1.<\/strong> Ocurri\u00f3 por orden de la providencia divina. La vida de cada hombre es un plan de Dios. Cada evento se ajusta y su influencia se usa o anula. La entrada a la vida y la salida de la vida de un hombre est\u00e1n dispuestas por la sabidur\u00eda divina. El tiempo, el lugar y el modo de la muerte de un hombre son ordenamiento Divino. Esto es cierto para todos los hombres; es reconocido y hecho secreto de serena confianza para todo el futuro por el hombre cristiano; es una verdad sublime y gloriosa del propio Hijo de Dios, en la vida en la tierra, que fue una misi\u00f3n divina especial.<\/p>\n

2.<\/strong> Ocurri\u00f3 como resultado natural de operar causas Al considerar este punto, dejamos de lado las normas divinas, hacemos una estimaci\u00f3n justa de la influencia ejercida por el car\u00e1cter, el ejemplo y la ense\u00f1anza de Cristo sobre las diversas clases que constituyen el pueblo entre quienes vivi\u00f3 y trabaj\u00f3. Cuando se sopesan debidamente los prejuicios nacionales y el car\u00e1cter del sentimiento p\u00fablico respecto al Mes\u00edas esperado, ya no parece extra\u00f1o que nuestro Se\u00f1or suscit\u00f3 una oposici\u00f3n que culmin\u00f3 con su muerte.<\/p>\n

3.<\/strong> Ocurri\u00f3 como consecuencia de la propia conducta de nuestro Se\u00f1or. No evit\u00f3 de manera determinada aquellas circunstancias y situaciones que tendieron a provocar su muerte. Hablando humanamente, podr\u00eda haberse quedado en Galilea, u ocultarse en Betania, o huir de Getseman\u00ed cuando se acercaba la partida que lo arrest\u00f3. En cambio, lo encontramos d\u00eda tras d\u00eda siguiendo la gu\u00eda Divina; de ninguna manera forzando sus circunstancias, aunque el resultado de ellas era bastante evidente para \u00e9l. Su ejemplo en esto no ha sido suficientemente considerado, aunque se relaciona tan directamente con su sumisi\u00f3n caracter\u00edstica y con la virtud de su sacrificio como un acto puramente voluntario. Los enemigos de Cristo se esfuerzan por poner esto en su desventaja, pero una luz glorificadora brilla sobre ello por la consideraci\u00f3n de que \u00e9l sab\u00eda que la cruz <\/em>era entonces y all\u00ed la consumaci\u00f3n de su vida terrenal como la dise\u00f1\u00f3 el Padre. Sin embargo, el ap\u00f3stol sugiere que posiblemente la cruz podr\u00eda haberse evitado. Podemos ver tres formas posibles en las que esto podr\u00eda haber sido.<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> AN<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>SOBERAN\u00cdA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Podr\u00eda haberle agradado a Dios salvar a la humanidad de otra manera. Si bien vemos la maravilla y la gracia del camino que Dios escogi\u00f3, no estamos justificados al afirmar que fue el \u00fanico camino<\/em> que la sabidur\u00eda divina pudo haber ideado. O, en la soberan\u00eda de Dios, podr\u00eda haber le\u00eddo la perfecta voluntad y obediencia de Jes\u00fas, y haberle ahorrado la verg\u00fcenza y el dolor de la cruz. Si no se hizo tal ejercicio de la soberan\u00eda divina, podemos estar seguros de que la preocupaci\u00f3n por nosotros<\/em> y por nuestra plena redenci\u00f3n hizo que Dios enviara a su \u00ab\u00bbCordero al matadero\u00bb. Lo que era abstractamente posible era imposible. al que \u00ab\u00bbtanto am\u00f3 al mundo\u00bb\u00bb como para hacer un sacrificio tan extremo que pudiera ser salvado y ganado.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> LA VOLUNTAD<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Podr\u00eda haber fracasado en la obediencia bajo esta \u00faltima y extrema prueba. Podr\u00eda haber rechazado la cruz y apartado de s\u00ed la copa de su Padre. tie era un agente libre, y tal obstinaci\u00f3n era posible. Pero las consecuencias habr\u00edan sido tan graves como para que nos resultara muy doloroso concebir. La salvaci\u00f3n del hombre, aunque lograda en parte por la ense\u00f1anza y la vida de nuestro Se\u00f1or, al final habr\u00eda fracasado por completo. Cristo no podr\u00eda haber ganado ning\u00fan poder salvador. No habr\u00eda sido m\u00e1s tit\u00e1n que Mois\u00e9s, Zoroastro, S\u00f3crates o Buda; \u00e9l no podr\u00eda haber sido el \u00fanico y suficiente Portador de Pecados y Salvador.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> GOBERNANTES<\/strong>‘ CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> Y<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong>. Este es el punto de San Pablo aqu\u00ed en el texto. Los gobernantes solo pod\u00edan dar muerte a Cristo mientras se enga\u00f1aban a s\u00ed mismos o eran enga\u00f1ados en cuanto a su car\u00e1cter y afirmaciones. No podr\u00edan haber matado al Mes\u00edas. Toda la esperanza de su carrera se centr\u00f3 en \u00e9l. Pero por esa misma raz\u00f3n sus sentimientos eran m\u00e1s intensos contra un hombre de Nazaret despreciado, que pretend\u00eda ser el Mes\u00edas y, pensaban, deshonraba la idea misma del Mesianismo con su impostura. Si hubieran sabido, si hubieran visto su gloria, ellos tambi\u00e9n habr\u00edan doblado la rodilla ante \u00e9l y lo habr\u00edan coronado con las muchas coronas. Si lo hubieran sabido, no habr\u00edan buscado falsos testigos, ni iniciado el grito cruel: \u00ab\u00a1Crucif\u00edcale! \u00a1Crucif\u00edcalo!\u00bb\u00bb A menudo repasamos en nuestro pensamiento lo que podr\u00eda haber sido, <\/em>y deseamos que las cosas hubieran sido diferentes de lo que fueron; y, sin embargo, Dios anula tanto para bien que incluso podemos regocijarnos en que ellos \u00abcrucificaron al Se\u00f1or de la gloria\u00bb. 1.<\/strong> La muerte de Nuestro Se\u00f1or no fue una circunstancia accidental, sino una ordenaci\u00f3n divina; y esto es cierto aunque el resultado de los acontecimientos muestra lo que puede llamarse el orden habitual o com\u00fan de la Providencia.<\/p>\n

2.<\/strong> La muerte de nuestro Se\u00f1or fue enteramente un acto voluntario. Su voluntad estaba puesta en cumplir plenamente la voluntad Divina, cualquiera que fuera el soportar, hacer o sufrir que la voluntad pudiera contener. La virtud del sacrificio resid\u00eda en parte en la naturaleza sublime de la V\u00edctima; en parte en el car\u00e1cter representativo que hab\u00eda tomado; pero en parte tambi\u00e9n en la entrega huida de su voluntad y de su vida a Dios, y en la voluntariedad no forzada de su obediencia, probada por una muerte dolorosa e ignominiosa. \u00ab\u00bbEn cuya voluntad <\/em>somos santificados.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 2: 9<\/span><\/strong><\/p>\n

La sorprendente frescura de la nueva dispensaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Las palabras precisas, tal como las cita el ap\u00f3stol, no son encontrado en el Antiguo Testamento. Probablemente sean Isa 64:4<\/span>, dadas de memoria y modificadas por el pensamiento de frases encontradas en otras partes de Isa\u00edas. S\u00f3lo un sentimiento irracional sobre la inspiraci\u00f3n verbal dificultar\u00eda la inexactitud de las citas dadas de memoria. El sentido de un pasaje puede indicarse con precisi\u00f3n cuando las palabras se colocan en un orden y forma diferente. Este texto se ha utilizado a menudo como base de descripciones elaboradas del cielo, pero tal tratamiento solo es posible cuando el vers\u00edculo 9 se separa del vers\u00edculo 10. El ap\u00f3stol claramente se refiere a alguna gloria que ha sido <\/em>revelada y ahora se comprende, se concibe que los tratos divinos con los hombres han sido arreglados en \u00ab\u00bbedades\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdispensaciones\u00bb\u00bb. As\u00ed podemos distinguir el ad\u00e1mico, el patriarcal, el mosaico, el dav\u00eddico, el ex\u00edlico y el post-ex\u00edlico. En el pasaje que tenemos ante nosotros, San Pablo muestra, no s\u00f3lo que el cristiano es otro<\/em> y una dispensaci\u00f3n sucesiva<\/em>, sino tambi\u00e9n que, en aspectos importantes, difiere de los dem\u00e1s, y es superior a los dem\u00e1s. Dispensaciones previas han dado solo d\u00e9biles sugerencias de la gloria incomparable de este, tal como lo hizo el magn\u00edfico templo de Salom\u00f3n, pero insinuando la gloria suprema de ese templo posterior y espiritual, la Iglesia de Cristo. Podemos detenernos en algunos de esos puntos en los que la revelaci\u00f3n cristiana parece tan nueva, tan sorprendentemente fresca, tan absolutamente m\u00e1s all\u00e1 de lo que la imaginaci\u00f3n humana podr\u00eda haber concebido o sugerido por la experiencia humana.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGION<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> UN CEREMONIAL<\/strong>, PERO<\/strong> UNA VIDA<\/strong> fuerte>. Para un jud\u00edo esto era un concepto tan nuevo que resultaba incluso desconcertante. Un jud\u00edo menos reflexivo correr\u00eda el riesgo de abrigar el sentimiento de que la religi\u00f3n es solo <\/em>un ceremonial, una ronda de ordenanzas, festivales y sacrificios. Y esta visi\u00f3n de la religi\u00f3n se hab\u00eda convertido en la noci\u00f3n general y prevaleciente en la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or. Un jud\u00edo m\u00e1s reflexivo y piadoso conectar\u00eda la piedad personal con el ceremonial exterior y se esforzar\u00eda por cultivar una vida interior de confianza, obediencia y comuni\u00f3n con la observancia exterior de ritos y ceremonias. Pero lo nuevo revelado en el cristianismo es que la religi\u00f3n es, esencial y \u00fanicamente, la vida del alma, y que todo ceremonial es mera expresi\u00f3n y agencia en la obra de la cultura. Las relaciones est\u00e1n manifiestamente invertidas. Antes debe haber ceremonial, y debe haber vida, ahora debe haber vida, y puede haber ceremonia. De mantener plenamente estas relaciones posteriores, la salud y el vigor del cristianismo deben depender siempre.<\/p>\n

II.<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> A SUFRIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> MORIR<\/strong> SALVADOR<\/strong>. Esto es realmente algo nuevo y sorprendente. El triunfo es mentir en la derrota. La gloria es florecer de la verg\u00fcenza. Una misi\u00f3n sublime debe ser cumplida por un fracaso aparente. La vida para los hombres es salir de la muerte para Cristo. Es la introducci\u00f3n de una nueva fuerza, una fuerza moral. Cristo levantado es para atraer a los hombres. La historia del Crucificado es para fundir a los hombres en la penitencia, ganar su fe y asegurar un amor tal que haga posible incluso el autosacrificio por Cristo. Los hombres sab\u00edan antes del amor que obrar\u00eda <\/em>por aquellos a quienes amaba, y del amor que luchar\u00eda <\/em>por aquellos a quienes amaba, y del amor que soportar\u00eda <\/em>por los que amaba; pero era nuevo que el amor muriera<\/em> tal muerte, no s\u00f3lo por los amados, sino tambi\u00e9n por los imp\u00edos y enemigos por las malas obras. \u00ab\u00bbSiendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SANTIFICACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ACTUAL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> MURI\u00d3. Esto es completamente nuevo. Cristo, como el exaltado, por su Esp\u00edritu, ahora est\u00e1 llevando a cabo su prop\u00f3sito redentor en todos los corazones y vidas que est\u00e1n abiertos a \u00e9l por la fe. No luchamos por la justicia mediante esfuerzos personales sin ayuda. Invisible, de hecho, el Cristo Viviente todav\u00eda est\u00e1 siempre con nosotros. Sin ser rastreado, en verdad, el poderoso Esp\u00edritu de Cristo est\u00e1 siempre obrando dentro de nosotros, santific\u00e1ndonos por completo. Y as\u00ed, frente a todas las dificultades, perplejidades, debilidades u obst\u00e1culos para el progreso espiritual, podemos decir con calma: \u00abSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbMayor es el que est\u00e1 con nosotros que todos los que pueden estar contra nosotros.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> EL<\/strong> MORADA<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU . Esto tambi\u00e9n es nuevo; porque hasta ahora el sentimiento com\u00fan hab\u00eda sido que Dios moraba en lugares, en la cima de la monta\u00f1a, en el altar, en columnas de nubes brillantes, en el tabern\u00e1culo o en el templo. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, como Dios hombre, nos muestra que Dios puede morar en el hombre y hacer del cuerpo del hombre su templo. \u00c9l puede incluso morar en nosotros; y un ap\u00f3stol puede rogar a su pueblo, diciendo: \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que vuestro cuerpo es templo del Esp\u00edritu Santo, que est\u00e1 en vosotros?\u00bb Seguramente tal honor para nosotros est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que ojo ha visto, el o\u00eddo oy\u00f3, ni el coraz\u00f3n concibi\u00f3\u00bb.<\/p>\n

Ilustre que el anciano Sime\u00f3n amaba a Dios y sab\u00eda algo de \u00e9l, pero nunca podr\u00eda haber so\u00f1ado lo que Dios ten\u00eda reservado para \u00e9l, incluso para sostener al Ni\u00f1o Salvador del mundo en sus propios brazos temblorosos. \u00bfQu\u00e9 pudo hacer Abraham, que vio el d\u00eda de Cristo; o Mois\u00e9s, que habl\u00f3 del gran profeta que hab\u00eda de venir; o David, que cantaba que su Se\u00f1or pon\u00eda a sus enemigos por estrado de sus pies, \u00bfhan conocido realmente las glorias cristianas, los misterios espirituales de la revelaci\u00f3n en Cristo? Estas cosas espirituales irrumpieron cada vez m\u00e1s claramente en las mentes de Pedro, Juan y Pablo, hasta que, en completo \u00e9xtasis y asombro, exclamaron: \u00ab\u00a1Oh profundidad de las riquezas de la sabidur\u00eda y del conocimiento de Dios! \u00a1Cu\u00e1n insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!\u00bb\u00bb\u2014R T.<\/p>\n

1Co 2:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Habla en el poder del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

Las referencias personales en las Ep\u00edstolas de San Pablo son adecuados al estilo epistolar de la correspondencia, y necesarios como reivindicaci\u00f3n de un hombre que fue gravemente atacado y calumniado. Generalmente sus alusiones est\u00e1n m\u00e1s o menos dirigidas a su pretensi\u00f3n de ap\u00f3stol. Debido a que esto no tom\u00f3 precisamente los mismos fundamentos que las afirmaciones de los primeros ap\u00f3stoles, fue f\u00e1cil para sus enemigos cuestionar e incluso negar sus derechos. El argumento principal de San Pablo es que \u00ablos signos de un ap\u00f3stol fueron obrados por \u00e9l\u00bb, y aqu\u00ed, en nuestro texto, insta a que su ense\u00f1anza fue manifiestamente inspirada y sellada por el Esp\u00edritu Santo, y que su pretensi\u00f3n apost\u00f3lica fue plenamente reconocido por todos los \u00ab\u00bbespirituales <\/em>hombres\u00bb. Wickliffe traduce h\u00e1bilmente la \u00faltima cl\u00e1usula de 1Co 2:13<\/span>, \u00ab\u00bb<\/em>Hacer <\/em>una semejanza de las cosas espirituales a los hombres goostli.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El ap\u00f3stol debe haber recibido el Esp\u00edritu de Dios. La experiencia personal de regeneraci\u00f3n y la apertura personal a la venida Divina son elementos absolutamente esenciales para todo servicio cristiano como maestros, en los viejos tiempos y ahora, tanto en las esferas menores como en las mayores. Judas no puede ense\u00f1ar a nadie; s\u00f3lo como \u00ab\u00bbconvertido\u00bb\u00bb puede San Pedro \u00ab\u00bbfortalecer a los hermanos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbapacientar a los corderos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe conocer las cosas de Dios a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu. Aqu\u00ed se puede mostrar la idoneidad del Esp\u00edritu para ser el Maestro del hombre renovado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Conoce a Dios.<\/p>\n

(2) <\/strong> Conoce al hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tiene acceso a la mente y al coraz\u00f3n del hombre, y se puede asegurar una adaptaci\u00f3n a cada individuo.<\/p>\n

Las operaciones del Esp\u00edritu Divino como Maestro del hombre renovado tambi\u00e9n requieren consideraci\u00f3n. Generalmente se puede decir que \u00e9l revela el misterio de la redenci\u00f3n en sus detalles pr\u00e1cticos y aplicaciones.
La divisi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de su trabajo es que \u00e9l ense\u00f1a<\/p>\n

(1)<\/strong> de pecado;<\/p>\n

(2)<\/strong> de justicia;<\/p>\n

(3)<\/strong> de juicio.<\/p>\n

La la verdadera preparaci\u00f3n para la ense\u00f1anza es una vida espiritual interna, una investidura y un don divinos, y estos hallan expresi\u00f3n a trav\u00e9s de los poderes y relaciones naturales. Hay un sentido pleno en el que el verdadero maestro cristiano tiene todav\u00eda un discurso inspirado y santificado, y por lo tanto toda la autoridad que el Esp\u00edritu Divino puede dar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> APOSTOLADO<\/strong> EN<\/strong> LENGUAJE<\/strong> HUMANO. \u00ab\u00bbQu\u00e9 cosas hablamos\u00bb.\u00bb El habla es casi nuestra mejor fuerza para la comunicaci\u00f3n de la verdad y para la impresi\u00f3n del deber. Funciona por persuasi\u00f3n, no por la fuerza. No tiene poder f\u00edsico, sino totalmente moral. Sin embargo, la historia declara, en instancias repetidas, c\u00f3mo las palabras humanas pueden influir en la emoci\u00f3n y despertar a la acci\u00f3n; por ejemplo, <\/em>las Cruzadas. Pero las palabras del hombre pueden ser meras palabras, incapaces de producir m\u00e1s que efectos limitados sobre la pasi\u00f3n, el sentimiento, etc. Pueden tener una vida divina en ellas, y as\u00ed ser poderosas para quebrantar los corazones obstinados, someter a los malvados a la penitencia, atraer a los hombres a Dios. , y cambiar todo el car\u00e1cter de la vida. Las palabras que ense\u00f1a el Esp\u00edritu Santo son poderosas para derribar fortalezas. Por la \u00ab\u00bblocura de la predicaci\u00f3n\u00bb\u00bb los hombres son salvos y bendecidos. Pero la esfera del discurso apost\u00f3lico est\u00e1 claramente definida. Tal maestro habla cosas espirituales; <\/em>y se indica que hablar\u00e1 en vano, a menos que los hombres sean receptivos, <\/em>entonados espiritualmente, teniendo la sensibilidad espiritual avivada. El hombre meramente natural<\/em> no puede recibir ense\u00f1anzas inspiradas por Dios. As\u00ed que hay a la vez una preparaci\u00f3n del maestro y una preparaci\u00f3n de aquellos a quienes se dirigen sus palabras. El deber pr\u00e1ctico de cultivar la vida y los sentimientos cristianos, a fin de obtener la mejor bendici\u00f3n de nuestros pastores y maestros, puede ser objeto de una conclusi\u00f3n seria y eficaz.\u2014RT<\/p>\n

1 Corintios 2:14<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre natural y el espiritual.<\/strong><\/p>\n

Esta no es una divisi\u00f3n com\u00fan de los hombres , o uno que puede ser reconocido desde un punto de vista mundano. El mundo conoce hombres sabios y hombres ignorantes, hombres ricos y hombres pobres, pero no hombres naturales y hombres espirituales. Esta distinci\u00f3n se hace enteramente desde el punto de vista cristiano, pero se convierte en la m\u00e1s importante, en presencia de la cual todas las clasificaciones meramente mundanas de los hombres se vuelven insignificantes. Se pueden revisar las teor\u00edas modernas sobre la naturaleza del hombre. Algunos consideran al hombre como compuesto de cuerpo y alma; otros distinguen el alma racional de la naturaleza espiritual e inmortal, y. dividirse en cuerpo, mente y alma. Este modo de considerar al hombre puede dar claridad a la distinci\u00f3n en nuestro texto entre el hombre natural y el espiritual; pero el ap\u00f3stol parecer\u00eda m\u00e1s bien tener en mente los principios y el esp\u00edritu que gobierna a varios hombres, y que hace la diferencia entre ellos, y no parece probable que sostuviera ninguna teor\u00eda particular de la naturaleza del hombre. Es suficiente que los dos tipos de hombres\u2014el natural y el espiritual\u2014han sido reconocidos en cada era cristiana, y ahora son claros a nuestra vista.<\/p>\n

I.<\/strong> COMPARA<\/strong> LAS<\/strong> ESFERAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> DOS<\/strong>. La mayor\u00eda de las esferas son comunes a ambas.<\/p>\n

(1) <\/strong>La esfera f\u00edsica;<\/p>\n

(2)<\/strong> La esfera relacional ;<\/p>\n

(3)<\/strong> la esfera social;<\/p>\n

(4)<\/strong> la esfera intelectual.<\/p>\n

Pero para el hombre natural, el intelectual es el departamento m\u00e1s alto. Puede tener genio para la literatura, la poes\u00eda, la pintura, la escultura; pero nunca puede trascender la esfera de la mente. \u00ab\u00bbEl hombre natural es aquel cuyas percepciones no se extienden m\u00e1s all\u00e1 de la regi\u00f3n del intelecto, la parte de su ser que tiene en com\u00fan con la creaci\u00f3n animal\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl hombre natural es aquel en quien la raz\u00f3n intelectual pura y el predominan los afectos meramente naturales\u201d. Pero aunque la esfera del hombre natural es as\u00ed limitada, hay una plenitud gloriosa dentro de los l\u00edmites; la perfecci\u00f3n del arte a\u00fan no ha sido alcanzada; las posibilidades del conocimiento est\u00e1n lejos de agotarse, aunque las mentes nobles de las edades se han ocupado en el estudio y la investigaci\u00f3n. No necesitamos subestimar la esfera del hombre natural, hasta donde llega. Pero el hombre espiritual entra en una regi\u00f3n totalmente desconocida para el hombre natural y totalmente cerrada para \u00e9l. Es la esfera de lo invisible, lo eterno, lo espiritual; en una palabra, de Dios y de las cosas de Dios. La regeneraci\u00f3n en el poder del Esp\u00edritu Santo involucra e incluye un despertar de nuevas sensibilidades a las cosas divinas y eternas. Es como si un hombre estuviera dotado de algunos sentidos nuevos y encontrara revelado lo que sus semejantes podr\u00edan no saber. S\u00f3lo en esta esfera superior y m\u00e1s lejana el hombre puede encontrar satisfacci\u00f3n para sus plenos poderes. Es una esfera envolvente que santifica a todos los menores en la que comparte con sus semejantes.<\/p>\n

II.<\/strong> COMPARAR<\/strong> EL<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DOS<\/strong>. Por regla general, la conducta del hombre natural estar\u00e1 regida y matizada por consideraciones de complacencia propia. Esto puede ser moderado por la bondad de la disposici\u00f3n natural, o por la cultura y el autodominio; pero la tendencia siempre se dirige hacia la indulgencia corporal y el poder de la pasi\u00f3n sensual. El cielo sobre un hombre as\u00ed es bajo, y no logra elevarse a los cielos altos, vastos y puros. Otro sentimiento matiza la conducta del hombre espiritual. Para \u00e9l la vida es de Dios, el mundo es de Dios, \u00e9l es de Dios; \u00e1rido no hay duda con \u00e9l en cuanto a lo que le gustar\u00eda; todo su deseo es saber lo que Dios desear\u00eda. Toda su conducta debe estar en armon\u00eda con los prop\u00f3sitos de Dios y debe tender a cumplirlos. Para \u00e9l no hay peligro de deterioro. Su esfera es estimulante, su pensamiento es inspirador, su progreso est\u00e1 asegurado.<\/p>\n

III.<\/strong> COMPARAR<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DOS<\/strong>. El hombre natural no puede tener un futuro que sea m\u00e1s que sentimiento. Su esfera es temporal. Debe hacer lo que pueda con la vida que ahora es. Su carrera tiene sus l\u00edmites aqu\u00ed<\/em> y sus cosas buenas ahora. <\/em>Para el hombre espiritual, la vida aqu\u00ed no es m\u00e1s que una etapa de la verdadera vida, un tiempo de preparaci\u00f3n para una vida m\u00e1s noble, en la que pronto entrar\u00e1. Ese futuro deja de serle extra\u00f1o, a medida que realiza plenamente la vida en las esferas divinas ahora.<\/p>\n

Impresione las discapacidades del \u00ab\u00bbhombre natural\u00bb\u00bb y muestre c\u00f3mo, por la provisi\u00f3n de la gracia de Dios, el \u00ab\u00bbnatural\u00bb\u00bb puede convertirse en \u00ab\u00bbespiritual\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Co 2:1-5 M\u00e9todo propio de San Pablo. 1Co 2:1 Y yo; \u00ab\u00bbYo tambi\u00e9n\u00bb\u00bb Yo en seg\u00fan el m\u00e9todo de Dios. Cuando vine a vosotros. La fecha de su primera visita fue en el a\u00f1o 52 d.C., y se hab\u00eda quedado un a\u00f1o y medio (Hch 18:11). Desde entonces hab\u00eda estado (en t\u00e9rminos generales) … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 2:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43108","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43108","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43108"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43108\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43108"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43108"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43108"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}