{"id":43110,"date":"2022-07-16T12:14:08","date_gmt":"2022-07-16T17:14:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-41-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:08","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:08","slug":"interpretacion-de-1-corintios-41-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-41-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 4:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Co 4:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicios humanos y divinos, respetando a los ministros.<\/em><\/p>\n

1Co 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Que el hombre as\u00ed nos tenga en cuenta.<\/strong>Puesto que es inevitable que los cristianos se formen alguna estimaci\u00f3n de la posici\u00f3n de sus ministros, \u00e9l procede a decirles cu\u00e1l debe ser esa estimaci\u00f3n. Los ministros no deben ser magnificados indebidamente, porque su posici\u00f3n es subordinada; no deben ser despreciados indebidamente, porque si son fieles pueden apelar de fr\u00edvolos prejuicios humanos y desprecios descuidados a ese \u00fanico Juez y Maestro ante el cual est\u00e1n o caen. Ministros<\/strong>; aqu\u00ed huperetas; <\/em>en 1Co 3:5<\/span> diakonous.<\/em>Son huperetai<\/em>(en su derivaci\u00f3n \u00ab\u00bbbajo remeros\u00bb\u00bb ) en su relaci\u00f3n con Cristo; diakonoi en <\/em>su relaci\u00f3n conmigo norte. De Cristo; <\/strong>y por lo tanto responsable ante \u00c9l. Administradores<\/strong>; dispensadores, distribuidores subordinados. Estos \u00ab\u00bbagentes\u00bb\u00bb eran esclavos superiores (Luk 16:1-8<\/span>). De los misterios de Dios<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbmisterios\u00bb\u00bb significa verdades una vez escondidas pero ahora reveladas; como en Luk 8:10<\/span>, \u00ab\u00bbA vosotros os es dado saber los misterios del reino de Dios\u00bb.\u00bb En el uso patr\u00edstico posterior la palabra significa \u00absacramentos\u00bb; pero san Pablo ha dicho expresamente (1Co 1,17<\/span>) que su misi\u00f3n era predicar el evangelio , no principalmente para administrar los sacramentos. (Para descripciones del trabajo de un ministro seg\u00fan el elevado ideal de San Pablo, v\u00e9anse las Ep\u00edstolas pastorales y 1Tes 2:7-11<\/a>; Col 1:25-29<\/span>; Hechos 20:18-21<\/span>, Hechos 20:24-28<\/span>. San Pedro se da en 1Pe 4:10<\/span>, 1Pe 4:11<\/a>; 1Pe 5:2-4<\/span>.) Un ministro no debe ser estimado como un maestro sobrenatural, o un maestro civil. aut\u00f3crata, o un cr\u00edtico infalible, sino como un embajador de Cristo, que revela a los \u00ab\u00bbiniciados\u00bb\u00bb lo que de otro modo no podr\u00edan saber.<\/p>\n

1Co 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s<\/strong>. La lectura verdadera ( \u05d0 , A, B, C, D, F) es \u1f67\u03b4\u03b5 \u03ba\u03bf\u03b9\u03c0\u1f78\u03bd, aqu\u00ed, adem\u00e1s; es decir,<\/em> \u00ab\u00bben esta tierra\u00bb.\u00bb Puede exigirse de \u00e9l como ministro que sea fiel, pero si, siendo fiel, es juzgado mal y despreciado, su apelaci\u00f3n recae en un tribunal m\u00e1s verdadero y m\u00e1s elevado. Es obligatorio. <\/strong>Esta es la lectura de \u05d0 , A, C, D. Otros manuscritos tienen \u00ab\u00bbnecesit\u00e1is\u00bb\u00bb, pero el sonido de las dos palabras en griego helen\u00edstico habr\u00eda sido casi indistinguible. Que un hombre sea hallado fiel.<\/strong> Tenemos derecho a exigir que en el juicio se demuestre que es honesto y diligente. As\u00ed, nuestro Se\u00f1or ha descrito al \u00abmayordomo fiel y prudente\u00bb en Luk 12:42<\/span>, Lucas 12:43<\/span>. Lo que se requiere de los ministros no es brillantez, ni elocuencia, ni conocimiento profundo, ni \u00e9xito, sino solo\u2014fidelidad.<\/p>\n

1Co 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong>. Los corintios podr\u00edan haber esperado que la conclusi\u00f3n de los comentarios de San Pablo fuera un reconocimiento de su derecho a juzgar su fidelidad; pero es, por el contrario, una expresi\u00f3n de su completa indiferencia a su estimaci\u00f3n superficial e injusta, y una apelaci\u00f3n a la aprobaci\u00f3n de su propia conciencia y al juicio del Se\u00f1or. Es una cosa muy peque\u00f1a;<\/strong> literalmente, es por lo m\u00ednimo. <\/em>Para que yo sea juzgado por vosotros;<\/strong> m\u00e1s bien, para que yo sea examinado por vosotros <\/em>(anakritho<\/em>). <\/em>T\u00e9cnicamente, la palabra anakrisis <\/em>significa \u00abun examen preliminar al juicio\u00bb. O del juicio del hombre<\/strong>; literalmente, del d\u00eda del hombre. <\/em>El breve d\u00eda de la vida humana est\u00e1 delimitado por un horizonte demasiado estrecho para juicios precisos. Muchos de los m\u00e1s grandes y mejores hombres han sentido, como Lord Bacon, que deben dejar a otras generaciones la estimaci\u00f3n correcta de su car\u00e1cter, puntos de vista y acciones. San Jer\u00f3nimo cuenta la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb entre los \u00ab\u00bbCilicismos\u00bb\u00bb de San Pablo (Jerem\u00edas, ‘Ad Algas.’, 10), ie <\/em>las expresiones debido a su temprana formaci\u00f3n en Cilicia. M\u00e1s probablemente (como piensa Grotius) hay una referencia al \u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb fijado para los juicios terrenales (diem dicere, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbacusar\u00bb), y a la frase \u00ab\u00bbel d\u00eda del juicio\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbel d\u00eda del dolor\u00bb\u00bb de Jerem\u00edas 17:16<\/span>. La palabra \u00abd\u00eda\u00bb en todos los idiomas y modismos significa \u00abjuicio\u00bb (Hammond). De muere, <\/em>un d\u00eda, viene la frase \u00abuna dieta\u00bb. Un \u00abjornalero\u00bb significa un \u00e1rbitro. S\u00ed, no me juzgo a m\u00ed mismo.<\/strong> Aqu\u00ed, como en la cl\u00e1usula anterior y en 1Co 6:4<\/span>, el verbo no es krino, <\/em>juzgo, sino anakrino, <\/em>examino. As\u00ed, el verso desalienta toda introspecci\u00f3n morbosa de uno mismo. Tambi\u00e9n muestra que san Pablo no se proclama arrogantemente superior a la opini\u00f3n de los corintios, sino que se\u00f1ala la insuficiencia necesaria de todos los juicios humanos. El coraz\u00f3n es demasiado propenso al autoenga\u00f1o (Jer 17:9<\/span>, Jer 17:10<\/span>) para permitirle pronunciar un juicio con una precisi\u00f3n infalible. Por lo tanto, ni los contempor\u00e1neos de un hombre ni el hombre mismo pueden formarse una estimaci\u00f3n final de \u00e9l o de su posici\u00f3n adecuada, porque su conocimiento es demasiado imperfecto. La historia a menudo revierte la decisi\u00f3n de los contempor\u00e1neos.<\/p>\n

1Co 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

No s\u00e9 nada por m\u00ed mismo; <\/strong>m\u00e1s bien, nada contra m\u00ed mismo. <\/em>La frase de la Versi\u00f3n Autorizada originalmente significaba esto, pero ahora est\u00e1 obsoleta en este sentido. \u00abLamento que la reina pueda probar cada falta\u00bb, dice Cranmer a Enrique VIII<\/strong>. Es como el lat\u00edn Nil conscire sibi. <\/em>La misma frase aparece en la LXX<\/strong>. de Job 27:6<\/span>. San Pablo dice: \u00abEl veredicto de mi propia conciencia me absuelve de toda infidelidad intencional\u00bb; pero esto es insuficiente, porque Dios ve con ojos m\u00e1s claros que los nuestros. \u00ab\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 entender sus errores?\u00bb, pregunta el salmista (Sal 19,12<\/span>); y las \u00ab\u00bbfaltas secretas\u00bb\u00bb contra las que ora no son vicios ocultos, sino pecados de los que \u00e9l mismo era inconsciente. Debe recordarse que San Pablo est\u00e1 hablando aqu\u00ed solo con integridad consciente de su trabajo ministerial. Nada podr\u00eda haber estado m\u00e1s lejos de la mente de alguien que en otra parte se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel principal de los pecadores\u00bb\u00bb que reclamar una inmunidad absoluta de toda forma de reproche propio. Los que pretenden la santidad inmaculada no pueden citar la sanci\u00f3n de San Pablo (1Co 9,27; 1Co 15,9<\/span>; Ef 3:8<\/span>; Flp 3:13<\/span>, etc.) como de cualquier otro santo. Las confesiones del Lugar Sant\u00edsimo son siempre las m\u00e1s humildes. Sin embargo, no soy justificado por esto.<\/strong> Porque \u00ab\u00bbtodo camino del hombre\u00bb\u00bb tiende a ser \u00ab\u00bbbueno ante sus propios ojos\u00bb,\u00bb pero Dios pondera los corazones, y por lo tanto ante los ojos de Dios \u00bb \u00abning\u00fan hombre que vive es justificado\u00bb. San Pablo est\u00e1 usando aqu\u00ed la palabra en su sentido legal m\u00e1s que en su sentido teol\u00f3gico. El que me juzga es el Se\u00f1or.<\/strong> Esta es una raz\u00f3n para un asombro serio y una profunda autocr\u00edtica del coraz\u00f3n (Sal 130:3<\/a>; Job 9:2<\/span>). Sin embargo, tambi\u00e9n para la esperanza y la confianza cuando un hombre puede, como el estadista moderno, \u00abmirar de la tormenta exterior a la luz del sol de una conciencia interior que aprueba\u00bb. Porque Dios, siendo \u00abm\u00e1s grande que nuestros corazones\u00bb (1Jn 3:21<\/span>), puede contar \u00ab\u00bbel largo ‘s\u00ed’ de la vida\u00bb\u00bb contra el \u00ab\u00bbno\u00bb\u00bb o el \u00fanico minuto infiel . sabiendo de qu\u00e9 estamos hechos, recordando que somos polvo, nos mira<\/p>\n

\u00ab\u00bbCon otros ojos m\u00e1s grandes que los nuestros,
para tener en cuenta a todos nosotros\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Co 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No juzgues nada.<\/strong> San Pablo, en la Ep\u00edstola a los Romanos, insiste con cierta indignaci\u00f3n en este deber de refrenar la tendencia a la vana depreciaci\u00f3n, tanto porque no tenemos la capacidad de formarnos juicios adecuados, como porque la censura es un vicio muy com\u00fan aunque completamente anticristiano. (Rom 14:4<\/span>, Rom 14:10<\/span> , Rom 14:13<\/span>). Antes de tiempo. <\/strong>El tiempo es cuando Dios \u00abjuzgar\u00e1 los secretos de los hombres\u00bb\u00bb (Rom 2:16<\/span>), y cuando \u00ab\u00bb el d\u00eda probar\u00e1 la obra de cada uno cu\u00e1l sea\u00bb\u00bb (1Co 3:13<\/span>). Hasta que el Se\u00f1or<\/strong> <\/em><\/strong>venga.<\/strong> El advenimiento se llama en el Nuevo Testamento a veces la \u00abepifan\u00eda\u00bb y a veces la parus\u00eda<\/em> de Cristo. La palabra utilizada para \u00ab\u00bbhasta\u00bb\u00bb (he\u014ds an<\/em>) <\/em>se\u00f1ala un tiempo completamente indefinido. Ambos<\/strong>; m\u00e1s bien, tambi\u00e9n;<\/em> ie<\/em> entre otras cosas. Las cosas ocultas de las tinieblas.<\/strong> \u00ab\u00bbTodas las cosas est\u00e1n desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver\u00bb\u00bb (Heb 4:13<\/span>; comp. Ecl 12:14<\/span>). Dios \u00ab\u00bbiluminar\u00e1 las criptas de las tinieblas que naturalmente llenan el coraz\u00f3n que se enga\u00f1a a s\u00ed mismo\u00bb. parecer lo suficientemente plausible. Y entonces. <\/strong>Dios s\u00f3lo \u00ab\u00bbve en lo secreto\u00bb\u00bb (Mat 6:4<\/span>), y por tanto la alabanza y la censura de los hombres pueden en esta vida ser\u00e1 igualmente injusta. \u00bfTendr\u00e1 cada uno alabanza de Dios;<\/strong> m\u00e1s bien, cada uno tendr\u00e1 entonces su alabanza<\/em> (ie<\/em> la alabanza que merece) de Dios. <\/em>Algunos de los Padres griegos (p. ej., <\/em>Teofilacto) aqu\u00ed hacen de \u00ab\u00bbalabanza\u00bb\u00bb una \u00ab\u00bbpalabra de sentido intermedio\u00bb\u00bb, que implica alabanza o censura. Pero San Pablo dice \u00ab\u00bbalabanza\u00bb\u00bb por dos razones: en parte porque est\u00e1 pensando en maestros fieles como Cefas, Apolos y \u00e9l mismo, quienes fueron despreciados por facciones rivales; y en parte porque \u00e9l, como otros ap\u00f3stoles, muestra una tendencia invariable a aludir al lado brillante del juicio m\u00e1s que al lado oscuro. La \u00ab\u00bbalabanza de Dios\u00bb\u00bb\u2014el \u00ab\u00bbBien hecho, buen y fiel servidor\u00bb\u00bb\u2014es tan infinitamente preciosa que reduce a la insignificancia el valor comparativo de la alabanza o la censura humana.<\/p>\n

1Co 4:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Contraste entre la autosuficiencia inflada de los corintios y la humillaci\u00f3n terrenal de los ap\u00f3stoles.<\/em><\/p>\n

1Co 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermanos<\/strong>. El uso ocasional de esta y otras expresiones similares (\u00abamado\u00bb, etc.) a menudo sirve para fortalecer una apelaci\u00f3n o, como aqu\u00ed, para suavizar la severidad de una reprensi\u00f3n. Tengo en una figura transferida a m\u00ed mismo y a Apolos.<\/strong> El significado parece ser que San Pablo ha transferido prominentemente a s\u00ed mismo y a Apolos, o m\u00e1s bien a las partes que eligieron sus nombres como consignas, la prueba en cuanto al pecado y la inutilidad del partidismo que se aplicaba igualmente bien a los partidos que se alineaban bajo otros nombres. (Para el verbo \u00ab\u00bbtransferir\u00bb\u00bb\u2014m\u00e1s a menudo \u00ab\u00bbtransformar\u00bb\u00bb ver 2Co 11:13, 2Co 11:14<\/span>, 2 Cor 11:15<\/span>; Flp 3:21<\/span>.) \u00c9l se abstiene deliberada y generosamente de nombrar p\u00fablicamente a los fuglemen de las facciones antag\u00f3nicas. Por tu bien.<\/strong> Al reprender el esp\u00edritu partidista de sus propios partidarios y los del maestro que estaba m\u00e1s cercano a \u00e9l, rob\u00f3 sus comentarios de toda apariencia de personalidad o amargura. Mostr\u00f3 su generosa delicadeza de no aludir m\u00e1s bien a los seguidores de Cefas y el emisario de Judea. nuestro caso usted podr\u00eda aprender el principio general. No pensar de los hombres por encima de lo que est\u00e1 escrito.<\/strong> La verdadera lectura es meramente, no por encima de las cosas <\/em>que han escrito<\/em>, como si el las palabras eran una especie de proverbio, como Ne quid nimis<\/em> o \u00ab\u00bbLa regla de no demasiado\u00bb\u00bb de Milton (\u03bc\u03b7\u03b4\u1f72\u03bd \u1f06\u03b3\u03b1\u03bd). La palabra \u00ab\u00bbpensar\u00bb\u00bb se omite en los mejores manuscritos. La frase \u00abque han sido escritas\u00bb tiene un significado muy incierto. Puede referirse generalmente a \u00ab\u00bbla regla b\u00edblica\u00bb\u00bb de que toda jactancia est\u00e1 mal (Jer 9:23<\/span>), o a la humilde estimaci\u00f3n de maestros que acaba de escribir para ellos. Todas sus citas del Antiguo Testamento hasta el momento (1Co 1:19<\/span>, 1Co 1:31<\/span>; 1Co 3:19<\/span>) se han referido a la humildad. Algunos ven en \u00e9l una referencia a Mat 23:1-39<\/span>. 8<\/span> \u00ab\u00bbNo os llam\u00e9is Babbi;\u00bb\u00bb pero no est\u00e1 claro si el Evangelio de San Mateo ya se escribi\u00f3; y San Pablo nunca se refiere tan directamente a ning\u00fan evangelio escrito. Quiz\u00e1 sea una especie de proverbio: \u00abMant\u00e9n siempre la evidencia estricta\u00bb; \u00ab\u00bbNo digas nada que no se pueda demostrar en blanco y negro\u00bb. en que suele citarse. Que ninguno de ustedes se envaneci\u00f3. <\/strong>St. Pablo qued\u00f3 dolorosamente impresionado por esta inflaci\u00f3n <\/em>de los corintios, y con frecuencia recurre a esta palabra como una descripci\u00f3n de su vana presunci\u00f3n (1Co 4:18<\/span>, 1Co 4:19; 1Co 5:2<\/span>; 1Co 8:1; 1Co 13:4<\/span>; 2Co 12:20<\/span>). En otras ep\u00edstolas la palabra solo se encuentra una vez (en Col 2:18<\/span>). Por unos contra otros.<\/strong> La expresi\u00f3n es profunda. El gloriarse en los hombres (1Co 3:21<\/span>), indeseable en cualquier circunstancia, se vuelve tanto m\u00e1s pernicioso cuanto que la exaltaci\u00f3n de un grupo de maestros es casi acompa\u00f1ado invariablemente por una depreciaci\u00f3n mezquina e injusta de cualquiera que pudiera suponerse que es su rival. El corintio que estaba \u00ab\u00bba favor de Cefas\u00bb\u00bb seguramente estar\u00eda, hasta cierto punto, \u00ab\u00bbcontra<\/em> Pablo\u00bb.<\/p>\n

1Co 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n te hace diferir? <\/strong>literalmente, \u00bfQui\u00e9n te distingue? <\/em>Quiere decir que esta glorificaci\u00f3n y desprecio de puntos de vista rivales y maestros rivales surgi\u00f3 de una arrogancia injustificable. Implicaba una pretensi\u00f3n de superioridad y un derecho a juzgar, que no pose\u00edan. \u00bfQue no recibiste? <\/strong>A\u00fan suponiendo que tengas alg\u00fan don especial, se trata de un don, <\/em>no de un m\u00e9rito, y por lo tanto es un don del que estar agradecido, no una preeminencia de la que jactarse .<\/p>\n

\u00ab\u00bbSatan\u00e1s, yo conozco tu poder, y t\u00fa conoces el m\u00edo,
No es nuestro, sino dado. \u00a1Qu\u00e9 locura, entonces,
probar lo que pueden hacer las armas!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Milton, ‘Paradise Lost’)<\/p>\n

1Co 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora est\u00e1is saciados, ahora sois ricos; <\/strong>m\u00e1s bien, ya os hab\u00e9is saciado, ya os hab\u00e9is enriquecido. <\/em>Hay una iron\u00eda fuerte pero sanadora en estas expresiones, y en todo el contraste entre la autosatisfacci\u00f3n c\u00f3moda, plena y regia de los corintios, y la depresi\u00f3n y el escarnio en medio de los cuales viv\u00edan los ap\u00f3stoles. La amorosa y delicada iron\u00eda es, de otro modo, tan eficaz como la severa denuncia de San Juan: \u201cT\u00fa dices: Soy rico, y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad; y no sabes que eres un desdichado, miserable, pobre, ciego y desnudo\u00bb\u00bb (Ap 3:17<\/span>). La s\u00e1tira de San Pablo es siempre af\u00edn a la caridad; nunca es una s\u00e1tira sin piedad. Hab\u00e9is reinado como reyes<\/strong>. La palabra simplemente significa \u00abreinasteis\u00bb. Como los estoicos, cada peque\u00f1o sectario corintio se consideraba a s\u00ed mismo como un rey. \u00ab\u00bbReinar\u00bb\u00bb era, sin embargo, una frase proverbial (como el lat\u00edn vivo et regno<\/em>) <\/em>para ser \u00ab\u00bbfeliz como un rey\u00bb.\u00bb Sin nosotros <\/strong>(comp. Heb 11:40<\/span>). Los corintios eran lo suficientemente cultos como para apreciar la profunda iron\u00eda de la frase: \u00abNosotros, pobres ap\u00f3stoles, nos hemos vuelto bastante innecesarios para ustedes en su se\u00f1orial independencia\u00bb. Y ojal\u00e1 que reinaran<\/strong>. Las palabras \u00ab\u00bba Dios\u00bb\u00bb deben omitirse. El coraz\u00f3n amoroso de San Pablo nunca pudo mantener una tensi\u00f3n de iron\u00eda por mucho tiempo. Abandona la s\u00e1tira y pasa a una apelaci\u00f3n apasionada y afectuosa. Para que tambi\u00e9n nosotros reinemos con vosotros. <\/strong>Si la exaltada eminencia que ahora solo disfrutas en tu propia presunci\u00f3n hubiera sido real, entonces nosotros, cuya \u00ab\u00bbesperanza, gozo y corona de j\u00fabilo eres en la presencia de Cristo\u00bb\u00bb (1Th 2:19<\/span>), debe compartir la grandeza contigo.<\/p>\n

1Co 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/strong>. Esta palabra muestra cu\u00e1n diferente era la realidad. ha emprendido; <\/strong>mostrado como en un escenario (2Tes 2:4<\/span>). Nosotros los ap\u00f3stoles. <\/strong>St. Pablo los identifica consigo mismo; pero indudablemente hab\u00eda \u00ab\u00bbtrabajado m\u00e1s abundantemente que todos ellos\u00bb.\u00bb \u00daltimo<\/strong>. servidores de todos; en las m\u00e1s bajas circunstancias de humillaci\u00f3n. Los ap\u00f3stoles. <\/strong>No s\u00f3lo los doce, sino los que podr\u00edan llamarse ap\u00f3stoles en un sentido m\u00e1s amplio, que compartieron las mismas aflicciones (Heb 10:33<\/a>). Como si estuviera destinado a la muerte.<\/strong> San Pablo se refiere a esta condenaci\u00f3n diaria en 1Co 15:30, 1Co 15:31 <\/span>; 2Co 4:11<\/span>; Rom 8:36<\/span>. Tertuliano traduce la palabra \u00abveluti bestiaries\u00bb como criminales condenados a las fieras (‘De Pudicit.,’ 14). Pero a\u00fan no hab\u00eda llegado el d\u00eda en que los cristianos escucharan tantas veces el terrible grito: \u00ab\u00a1Christianos ad leones!\u00bb. Un espect\u00e1culo; <\/strong>literalmente, un teatro. <\/em>La misma met\u00e1fora se usa en Hebreos 10:33<\/span>. A los \u00e1ngeles<\/strong>. La palabra, cuando se usa sin un ep\u00edteto, siempre significa buenos <\/em>\u00e1ngeles, que aqu\u00ed se supone que miran hacia abajo con simpat\u00eda (comp. Heb 12:22<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 4:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Somos necios por amor de Cristo. <\/strong>La iron\u00eda se suaviza con las oraciones intermedias, y con respecto a los ap\u00f3stoles no hay iron\u00eda. San Pablo fue llamado \u00ab\u00bbun picoteador de semillas\u00bb\u00bb (spermologos<\/em>) <\/em>por los epic\u00fareos y los estoicos en Atenas, y Festo en plena corte lo llam\u00f3 \u00ab\u00bbloco\u00bb. Sabios sois en Cristo<\/strong>. No pudo decir como antes, \u00ab\u00bbpor Cristo\u00bb,\u00bb porque aunque est\u00e1 usando el lenguaje de la iron\u00eda, \u00ab\u00bbla pseudo sabidur\u00eda de los corintios ten\u00eda otros <\/em>motivos\u00bb.\u00bb Somos d\u00e9biles. <\/strong>La conciencia de debilidad f\u00edsica y personal pesaba mucho en la mente de san Pablo en momentos de depresi\u00f3n (2Co 10,10<\/span>; 2Co 13:4<\/span>). Vosotros sois honorables, pero nosotros despreciados;<\/strong> literalmente, vosotros sois gloriosos, pero nosotros somos deshonrados. <\/em>La palabra \u00abdeshonrado\u00bb tambi\u00e9n significa \u00abprivado de sus derechos\u00bb.<\/p>\n

1Co 4:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Hasta la hora presente. <\/strong>En estos tres vers\u00edculos dibuja un cuadro de la condici\u00f3n de los ap\u00f3stoles, especialmente de las pruebas a las que \u00e9l mismo fue sometido, sobre el cual el mejor comentario est\u00e1 en 2 Corintios 11:23-27<\/span>. Esta carta fue escrita desde \u00c9feso, donde tuvo tanto que hacer y sufrir (Hch 20:31<\/span>). Hambre y sed. <\/strong>\u00ab\u00bbEn hambre y sed, en ayunos muchas veces\u00bb\u00bb (2Co 11:27<\/span>). Est\u00e1n desnudos<\/strong>. Y son abofeteados.<\/strong> El verbo significa literalmente, son abofeteados<\/em>. Tales insultos, junto con los azotes, recayeron en suerte sobre San Pablo (Hch 23,2<\/span>, etc.) y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles (Hechos 16:23<\/span>, 1Pe 2:20<\/span>), as\u00ed como a la de su Se\u00f1or (Mat 26:57<\/span>, etc.). Mostr\u00f3 el absoluto desprecio con el que fueron tratados; porque aunque San Pablo deber\u00eda haber estado exento de tal violencia, tanto como hombre libre como ciudadano romano, fue tratado tan vilmente como si hubiera sido un simple esclavo extranjero. No tener una morada determinada.<\/strong> Esta falta de vivienda fue una de las m\u00e1s severas de todas las pruebas (Mat 8:20<\/span>; Mateo 10:23<\/span>).<\/p>\n

1Co 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Trabajo, trabajando con nuestras propias manos.<\/strong> San Pablo se sustentaba con el trabajo mon\u00f3tono y las escasas ganancias de un fabricante de tiendas. , en la expresa determinaci\u00f3n de no ser una carga para sus conversos (Hch 18:3<\/span>; Hch 20:34<\/span>; 1Tes 2:9; 2Tes 3:8<\/span>; 1Co 9:6; 2Co 11:7<\/span>, etc.). Tal conducta era tanto m\u00e1s noble cuanto que los griegos despreciaban todos los oficios mec\u00e1nicos como una especie de banausia. <\/em>Y aunque era un trabajo repelente y mec\u00e1nico estar todo el d\u00eda manipulando el pelo de cabra negro con fuerte olor, con este trabajo no solo se manten\u00eda a s\u00ed mismo sino tambi\u00e9n a sus hermanos misioneros (Hechos 20:34<\/span>). Siendo ultrajados.<\/strong> Los primeros cristianos fueron falsamente acusados de los cr\u00edmenes m\u00e1s execrables, de modo que el mismo nombre \u00ab\u00bbcristiano\u00bb\u00bb se consideraba equivalente a \u00ab\u00bbmalhechor\u00bb\u00bb (1Pe 4:14<\/span>, 1Pe 4:16<\/span>). Bendecimos.<\/strong> En esto obedecieron el precepto directo de nuestro Se\u00f1or (Mat 5:44<\/span>), as\u00ed como su ejemplo (Luc 23:1-56<\/span>. 44 <\/span>; 1Pe 2:23<\/span>; 1Pe 3:9 <\/span>).<\/p>\n

1Co 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo difamados, suplicamos.<\/strong> La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbsuplicamos\u00bb\u00bb es muy general. Puede significar \u00ab\u00bbsuplicamos a los hombres que no hablen tan injuriosamente de nosotros\u00bb\u00bb (Calvin); o \u00ab\u00bbles exhortamos a hacer lo correcto\u00bb.\u00bb Como la inmundicia del mundo<\/strong>. La palabra griega katharmata<\/em> tiene un sentido t\u00e9cnico, en el que significa \u00ab\u00bbhombres entregados a la muerte con fines de expiaci\u00f3n\u00bb\u00bb (homines piaculares<\/em>). <\/em>La palabra perikatharnmta <\/em>tiene el sentido de \u00ab\u00bbofrendas por el pecado\u00bb\u00bb en Pro 21:18<\/span>; Tob\u00edas 5:18. Sin embargo, es dudoso que este significado de la palabra pudiera haber sido del todo familiar para los lectores griegos, y es solo en un sentido muy general y distantemente metaf\u00f3rico que los sufrimientos de los santos de Dios pueden considerarse, en cualquier sentido, como los sufrimientos de los santos de Dios. palabra, vicario. Es mejor, por lo tanto, retener aqu\u00ed el sentido de \u00ab\u00bbdesechar\u00bb\u00bb (purgamenta, <\/em>cosas viles y sin valor). La escoria de todas las cosas; <\/strong>quiz\u00e1s m\u00e1s bien, de<\/em> todos los hombres. <\/em>La palabra peripsema <\/em>significa \u00ab\u00bbuna cosa raspada\u00bb\u00bb, y esta palabra tambi\u00e9n se usaba en los sacrificios humanos expiatorios, donde la f\u00f3rmula utilizada para las v\u00edctimas as\u00ed arrojadas al mar, en tiempos de plaga o hambruna, era, \u00ab\u00bbConvi\u00e9rtete en nuestro peripsema<\/em>\u00ab\u00bb. As\u00ed, en Tob\u00edas (v. 18), Ana, la esposa de Tob\u00edas, dice: \u00abQue el dinero se use como un peripsema <\/em>para el ni\u00f1o\u00bb; e Ignacio usa la frase: \u00abYo soy tu peripsema.\u00bb\u00bb <\/em>De esta y otra frase similar de la Carta de Bernab\u00e9, \u00abYo soy el peripsema <\/em>de tu amor\u00bb, parece haberse convertido en una expresi\u00f3n corriente. de ternura entre los cristianos, \u00abYo soy tu peripsema.\u00bb <\/em>Pero tambi\u00e9n en este caso se puede dudar si la idea sacrificial estaba presente en la mente del ap\u00f3stol. Est\u00e1 pensando en escenas a las que ya se hab\u00eda enfrentado y que tendr\u00e1 que enfrentar en el futuro, cuando la multitud gritaba contra \u00e9l que la mentira era \u00ab\u00bbun tipo pestilente\u00bb\u00bb (Act 24:5<\/span>) y no apto para vivir (Hch 22:22<\/span>).<\/p>\n

1Co 4:14-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Los pasos pr\u00e1cticos que pretende tomar con referencia a estas divisiones partidarias.<\/em><\/p>\n

1Co 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Para avergonzarte. <\/strong>Tal parece ser el significado de la palabra, pues as\u00ed se usa en la LXX<\/strong>. (comparar el uso del verbo en 2Th 3:14<\/span>; Tit 2:8<\/span>; y del sustantivo en 1Co 6:5<\/span>; 1Co 15:34<\/span>).Advierto; <\/strong>m\u00e1s bien, yo<\/em> amonesto. <\/em>St. Pablo da aqu\u00ed la raz\u00f3n por la cual \u00e9l no puede <\/em>escribir con enojo o amargura, a pesar de que ha usado fuertes protestas y aguda iron\u00eda. Es porque se considera a s\u00ed mismo como su padre espiritual.<\/p>\n

1Co 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Diez mil;<\/strong> nunca tantos. <\/em>La palabra en griego se usa indefinidamente, pero aqu\u00ed implica un toque de impaciencia ante la comez\u00f3n de ense\u00f1ar que parece haber prevalecido en Corinto. tutores; m\u00e1s bien, pedagogos, <\/em>en un sentido t\u00e9cnico. No tenemos un equivalente exacto en ingl\u00e9s del paidagogos, <\/em>el esclavo que llevaba a los ni\u00f1os a la escuela. La palabra tambi\u00e9n aparece en Gal 3:24<\/span>, Gal 3:25 <\/span>. El padre ama m\u00e1s y tiene el derecho m\u00e1s cercano y querido. En Cristo. <\/strong>Entonces dice: \u00abLa Ley era nuestro paidagogos para Cristo\u00bb. <\/em>Estos gu\u00edas o guardianes eran tales \u00ab\u00bben Cristo\u00bb,\u00bb es decir<\/em> en el \u00e1mbito de la vida cristiana. No muchos padres.<\/strong> San Pablo sinti\u00f3 un deseo anhelante de que su reclamo \u00fanico como el fundador <\/em> de su Iglesia no se pasara por alto tan desagradecidamente, como si no tuviera importancia. Yo te he engendrado.<\/strong> La palabra aqu\u00ed solo se usa en un sentido secundario y metaf\u00f3rico, como en Flm 1:10<\/a>; G\u00e1latas 4:19<\/span>. En el m\u00e1s alto sentido somos engendrados \u00fanicamente por la voluntad de Dios, por aquella Palabra de verdad (Sant 1,18<\/span>), a la que alude en las palabras \u00ab\u00bba trav\u00e9s del evangelio\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bbsegundo nacimiento\u00bb\u00bb es, sin embargo, una doctrina m\u00e1s detallada por San Juan (Juan 3: 3<\/span>; 1Jn 3:9<\/span>; 1Jn 5: 1<\/span>, etc.) que por San Pablo, quien, como observa el Sr. Beet, solo se refiere a \u00e9l en Tit 3:5<\/a>.<\/p>\n

1 Cor 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Sed seguidores; <\/strong>m\u00e1s bien, imitadores. \u00c9l <\/em>hace el mismo llamamiento en 1Co 11:1<\/span>; Filipenses 3:17<\/span>. Por supuesto, solo usa su ejemplo humano como gu\u00eda para ellos en las virtudes especiales de humildad, abnegaci\u00f3n y fidelidad (1Pe 5:3<\/a>; Hebreos 13:7<\/span>). En el m\u00e1s alto sentido solo podemos ser \u00ab\u00bbimitadores de Dios\u00bb\u00bb (Ef 5:1<\/span>).<\/p>\n

1Co 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Por esta causa.<\/strong> Porque, como su padre espiritual, naturalmente tomo el m\u00e1s profundo inter\u00e9s en su bienestar. \u00bfHe enviado; m\u00e1s bien, yo<\/em> envi\u00e9. <\/em>Timoteo hab\u00eda partido antes de que se enviara esta carta (Hechos 19:22<\/span>), pero no lleg\u00f3 a Corinto hasta despu\u00e9s de su llegada, porque no pudo ir por mar, y tuvo que dar la vuelta por Macedonia. San Pablo, al enterarse de las graves noticias de Corinto, parece haberle derogado (1Co 16,10<\/span>, \u00ab\u00bbIf<\/em> Timotheus come\u00bb\u00bb), pero no estaba seguro de si el mensajero lo alcanzar\u00eda a tiempo. La necesidad de despachar a Titus <\/em>hab\u00eda sido m\u00e1s inmediata. Mi hijo amado, y fiel en el Se\u00f1or; <\/strong>sino, que es mi hijo amado y fiel <\/em>(teknon<\/em>) en el Se\u00f1or. <\/em>St. Pablo lo hab\u00eda convertido, y sent\u00eda por \u00e9l todo el amor de un padre (1Ti 1,2; 1Tes 3,2<\/span>; Filipenses 2:20-22<\/span>). os traer\u00e9 a la memoria mis caminos que son en Cristo.<\/strong> La expresi\u00f3n muestra toda la delicadeza de San Pablo. No est\u00e1 enviando al joven Timoteo como un maestro autorizado, ya que los corintios, aficionados a la alta pretensi\u00f3n y la elevada oratoria, podr\u00edan despreciar cualquier sumisi\u00f3n a una juventud t\u00edmida y encogida; pero solo lo env\u00eda porque, como su compa\u00f1ero m\u00e1s cercano, Timoteo podr\u00eda explicarles mejor sus planes y deseos en la organizaci\u00f3n de las Iglesias.<\/p>\n

1Co 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Se hinchan;<\/strong> m\u00e1s bien, se hinchan; <\/em>en el momento en que hicieron estas comparaciones despectivas de m\u00ed con los dem\u00e1s. Como si no fuera a venir a ti; <\/strong>m\u00e1s bien, como si no viniera a ti. <\/em>St. Pablo estaba en v\u00edsperas de partir para Macedonia de camino a visitarlos (1Co 16:5<\/span>), pero, debido al grave estado de la Iglesia, posteriormente cambi\u00f3 su prop\u00f3sito (2Co 1:15<\/span>, 2 Corintios 1:23<\/span>). Cuando los dej\u00f3 hab\u00eda prometido volver, \u00ab\u00bbsi Dios quiere\u00bb\u00bb (Hch 18,21<\/span>). Es probable que sus muchos enemigos y cr\u00edticos dijeran: \u00ab\u00c9l mismo tiene miedo de venir, as\u00ed que env\u00eda a Timoteo\u00bb. Se halagaban de que estaba alarmado por su cultura e intelectualismo.<\/p>\n

1Co 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Vendr\u00e9 a vosotros en breve <\/strong>(Filipenses 2:24<\/span>; 2Ti 4:9<\/span>). Lleg\u00f3 poco despu\u00e9s de escribir la Segunda Ep\u00edstola. En este momento se dispon\u00eda a salir de \u00c9feso (1Co 16,8<\/span>); su salida real fue precipitada por el tumulto (Hch 20,1-38<\/span>. l, 2). Si el Se\u00f1or quiere.<\/strong> El uso apost\u00f3lico de la frase era algo m\u00e1s que una mera forma (Rom 15:32<\/span> ; Hebreos 6:3<\/span>; Santiago 4:15<\/span> ); expresaba un verdadero y humilde esp\u00edritu de dependencia. No la palabra de los que se envanecen, sino el poder. <\/strong>Usar\u00e1 su don de discernimiento espiritual para descubrir si la arrogante autoafirmaci\u00f3n y la fraseolog\u00eda sonora de estos partidarios inflados no colapsar\u00edan cuando se confrontaran con la autoridad real. El \u00ab\u00bbdiscurso\u00bb\u00bb estaba all\u00ed en abundancia; pero \u00bfhab\u00eda algo genuino, alguna fuerza espiritual real detr\u00e1s de esto?<\/p>\n

1Co 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El reino de Dios. <\/strong>La vida cristiana, con todos sus logros y todas sus esperanzas. No est\u00e1 en la palabra, sino en el poder.<\/strong> No se trata de profesi\u00f3n, ni de elocuencia, ni de frases, sino de eficacia transformadora. San Pablo apela siempre a la corroboraci\u00f3n de su autoridad con los signos y el poder del Esp\u00edritu (2Co 10,1-18,45; Rom 15,19<\/a>; 1Tes 1:5<\/span>), a la \u00ab\u00bbdemostraci\u00f3n\u00bb a la que ya se ha referido (1Co 2:4<\/span>).<\/p>\n

1Co 4:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quer\u00e9is?<\/strong> \u00ab\u00bbTodo est\u00e1 en vosotros\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo). Con vara; <\/strong>literalmente, en una vara<\/em> una frase griega com\u00fan. El significado de esta expresi\u00f3n se ve mejor en 2Co 10:2<\/span>; 2Co 13:10<\/span>. Enamorado. \u00c9l vendr\u00eda a ellos \u00ab\u00bbenamorado\u00bb\u00bb en cualquier caso; pero si ahora rechazaran sus llamamientos, el amor se ver\u00eda obligado a manifestarse en actos agudos y severos. Con esp\u00edritu de mansedumbre.<\/strong> Meyer da aqu\u00ed a la palabra \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb el sentido de \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb, como en Juan 15:26<\/span>; 2Co 4:13<\/span>; pero el sentido m\u00e1s simple del t\u00e9rmino es casi seguro que es el verdadero.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 4:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Una estimaci\u00f3n verdadera y falsa de los ministros genuinos del evangelio <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed que los hombres nos tengan por ministros de Cristo,\u00bb\u00bb etc. Aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> A VERDADERA<\/strong> ESTIMA<\/strong> de ministros genuinos del evangelio.<\/p>\n

1.<\/strong> Son servidores de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed que los hombres nos tengan por ministros de Cristo.\u00bb Hay algunos que consideran a los ministros del evangelio como servidores de su Iglesia. Las Iglesias garantizan su estipendio y exigen que se propongan sus dogmas y se obedezcan sus leyes. Los pagadores, ya sean di\u00e1conos, ancianos o el estado, naturalmente esperan subordinaci\u00f3n en sus ministros. El que cede en cualquier medida a tal expectativa degrada su posici\u00f3n, y no es en el sentido m\u00e1s verdadero un ministro de Cristo. El que es el verdadero siervo de Cristo se sentir\u00e1 y actuar\u00e1 como el amo moral del pueblo, el l\u00edder y comandante. \u201cObedeced a los que os gobiernan,\u201d etc. No hay oficio en esta tierra tan digno y real como el del verdadero siervo de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Como siervos de Cristo, son responsables. <\/em>\u00ab\u00bbAdministradores de los misterios de Dios\u00bb.\u00bb Los \u00ab\u00bbmisterios de Dios\u00bb\u00bb aqu\u00ed significan el evangelio, que en el segundo cap\u00edtulo se dice que es \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda oculta que Dios orden\u00f3 antes del mundo\u00bb. \u201cEl evangelio es un misterio, no en el sentido de absoluta incomprensibilidad, sino en el sentido de un desenvolvimiento progresivo, tanto respecto de las comunidades como de los individuos. Es un misterio para el hombre que al principio comienza su estudio, pero a medida que avanza se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s claro. Al verdadero ministro se le conf\u00edan estos \u00ab\u00bbmisterios\u00bb\u00bb; \u00e9l debe sacarlos a la luz, traducirlos en ideas inteligibles y distribuirlos a la gente. Como mayordomo de tales cosas, su posici\u00f3n es de responsabilidad trascendente.<\/p>\n

3.<\/strong> Como siervos de Cristo, son fieles. <\/em>\u00ab\u00bbAdem\u00e1s, se requiere en los mayordomos, que un hombre sea hallado fiel.\u00bb\u00bb La fidelidad es un atributo esencial de un verdadero ministro. Debe ser fiel a su de confianza, <\/em>no abusar de ella, sino usarla de acuerdo con las instrucciones de su due\u00f1o. Fiel a su due\u00f1o, en todo regulado por sus indicaciones. Debe ser fiel a sus oyentes, <\/em>sin buscar el aplauso de nadie, sin temer el ce\u00f1o fruncido de nadie, \u00ab\u00bbrecomend\u00e1ndose a s\u00ed mismo a la conciencia de todo hombre delante de Dios\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Como siervos de Cristo, son independientes. <\/em>\u00ab\u00bbPero para m\u00ed es una cosa muy peque\u00f1a que yo sea juzgado por ustedes, o por el juicio de un hombre\u00bb. Si bien ning\u00fan verdadero ministro despreciar\u00e1 el favor o cortejar\u00e1 el desprecio de los hombres, no se preocupar\u00e1 sobre el juicio de ellos mientras sea fiel a su Dios. Pablo expresa este sentimiento para, sin duda, reprender a aquellos predicadores de la iglesia de Corinto que buscaban la alabanza de los hombres. Pablo parece indicar aqu\u00ed tres razones de este sentimiento de independencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su propia conciencia de fidelidad. \u00ab\u00bbPorque nada s\u00e9 por m\u00ed mismo; sin embargo, no estoy justificado por esto.\u201d \u201c\u201cEl sentido es\u201d, dice un expositor moderno, \u201cno estoy consciente del mal o de la infidelidad hacia m\u00ed mismo; es decir, en mi vida ministerial.\u201d Calvino bien hace notar que \u201cPablo no se refiere aqu\u00ed a toda su vida, sino s\u00f3lo a su apostolado. Y el sentido es, ‘Soy consciente de la integridad en esta oficina. Mi propia mente no me condena por ambici\u00f3n o infidelidad. Otros pueden acusarme, pero no soy consciente de lo que me debe condenar o hacer indigno de este cargo.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Su confianza en el juicio de Dios. \u00abPero el que me juzga es el Se\u00f1or\u00bb. Estoy contento de cumplir con su juicio. Si su juicio sobre m\u00ed no est\u00e1 de acuerdo con mi propio juicio sobre m\u00ed mismo, me someter\u00e9 lealmente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su creencia en una revelaci\u00f3n completa de ese juicio. \u201cPor tanto, no juzgu\u00e9is nada antes de tiempo, hasta que venga el Se\u00f1or, el cual sacar\u00e1 a la luz lo oculto de las tinieblas\u201d, etc. No nos juzguemos unos a otros; no nos dejemos ni siquiera confiar demasiado en nuestro propio juicio de nosotros mismos. Esperemos el juicio del Cielo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Hay un per\u00edodo se\u00f1alado para ese juicio, \u00ab\u00bbNo juzgues nada antes de tiempo, hasta que venga el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Hay un \u00ab\u00bbd\u00eda se\u00f1alado en el cual juzgar\u00e1 al mundo con justicia\u00bb.\u00bb \u00a1Ah! ese d\u00eda.<\/p>\n

(b) <\/strong>En ese per\u00edodo habr\u00e1 una revelaci\u00f3n completa de nuestros caracteres. \u00abQuien sacar\u00e1 a la luz lo oculto de las tinieblas, y pondr\u00e1 de manifiesto los designios de los corazones\u00bb.<\/p>\n

(c) <\/strong>En ese per\u00edodo, tambi\u00e9n, cada el hombre tendr\u00e1 lo que le corresponde. \u00ab\u00bbY entonces todos tendr\u00e1n alabanza de Dios\u00bb. \u00ab\u00bbAlabanza\u00bb\u00bb aqu\u00ed no significa aprobaci\u00f3n, sino que cada hombre recibir\u00e1 lo que le corresponde. Consideraciones como estas bien pueden hacer que los ministros sean independientes de los juicios de los hombres, e independientemente de sus sonrisas y sus ce\u00f1o fruncidos.<\/p>\n

II.<\/strong> UN FALSO<\/strong> ESTIMA<\/strong> de ministros genuinos del evangelio. \u201cY estas cosas, hermanos, tengo en una figura transferida a m\u00ed mismo ya Apolos,\u201d etc. Aqu\u00ed Pablo quiere decir que habl\u00f3 de s\u00ed mismo y de Apolos para mostrar la incorrecci\u00f3n de que un ministro se enfrente a otro. Los miembros de la iglesia de Corinto evidentemente hab\u00edan formado una estimaci\u00f3n incorrecta del verdadero ministro del evangelio.<\/p>\n

1.<\/strong> Parec\u00edan estimar a los ministros en la proporci\u00f3n en que coincid\u00edan con sus puntos de vista y sentimientos. <\/em>Todo verdadero predicador predica el evangelio tal como ha pasado por su propia mente, y mientras pasa por su propia mente, por supuesto, ser\u00e1 m\u00e1s interesante para las mentes m\u00e1s en armon\u00eda con su propia experiencia, capacidad y simpat\u00edas Por eso, en la iglesia de Corinto, los que prefer\u00edan la predicaci\u00f3n de Pedro pensaban que nadie era como Pedro; los que prefirieron el pensamiento de Apolos no hubo ninguno como \u00e9l; y as\u00ed con Pablo. Es as\u00ed ahora. \u00ab\u00bbNo hay ministro como nuestro ministro; todos los dem\u00e1s est\u00e1n grados por debajo\u00bb. Esto es muy falso, ya que en la medida en que la gran mayor\u00eda de la comunidad es m\u00e1s o menos inculta, irreflexiva y sensual, el predicador que m\u00e1s se aproxime a su tipo de mente atraer\u00e1 a la multitud m\u00e1s grande y conseguir\u00e1 los hosannas m\u00e1s fuertes. Pero, \u00bfes por eso superior a los dem\u00e1s? De ninguna manera. As\u00ed es que algunos de los predicadores m\u00e1s inferiores son sobrevalorados y los m\u00e1s elevados y devotos degradados; mientras que todos los verdaderos ministros son \u00ab\u00bbservidores de Cristo\u00bb, los \u00ab\u00bbadministradores de los misterios de Dios\u00bb\u00bb y como tales deben ser honrados.<\/p>\n

2.<\/strong> Parec\u00edan estimar a los ministros seg\u00fan la grandeza de sus dotes naturales. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n te hace diferente de otro?\u00bb\u00bb etc. <\/em>Entre las dotes naturales de Pablo, Apolos y Pedro hab\u00eda una gran diferencia, y, de hecho, entre todos los ministros del evangelio hay una diferencia en las dotes naturales, y una gran diferencia en la calidad y medida de la mente. . \u00bfPero qu\u00e9 hay de eso? No hay nada en esas dotes naturales para jactarse; porque todos ellos vinieron de Dios. El hombre del intelecto m\u00e1s amplio, la imaginaci\u00f3n m\u00e1s brillante y el genio trascendente no tiene nada que no haya recibido de ese Esp\u00edritu que distribuye a cada hombre seg\u00fan su propia voluntad. Ning\u00fan hombre o \u00e1ngel merece cr\u00e9dito por sus habilidades naturales.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00abEsforc\u00e9monos\u00bb, dice FW Robertson, \u00abtanto como sea posible para estar tranquilos. Sonr\u00ede cuando los hombres se burlen; s\u00e9 humilde cuando te alaben; paciente cuando le echan la culpa. Su juicio no durar\u00e1; ‘el juicio del hombre’, literalmente, ‘d\u00eda del hombre’, es s\u00f3lo por un tiempo, pero el de Dios es por la eternidad. Entonces, \u00bfestar\u00edas igualmente seguro cuando el mundo frunce el ce\u00f1o con su censura o sus aplausos sobre ti? siente cada hora que Dios juzgar\u00e1. Esa ser\u00e1 su salvaguardia bajo ambos. Poco os ser\u00e1 ser juzgados por el juicio de cualquier hombre; porque vuestra causa ser\u00e1 defendida ante el Juez y el Discernidor de todos los secretos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Co 4:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Tratamiento apost\u00f3lico de la vanidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora est\u00e1is llenos, ahora sois ricos, hab\u00e9is reinado como reyes sin nosotros: y ojal\u00e1 reinaseis en Dios, para que tambi\u00e9n nosotros rein\u00e1ramos con vosotros\u00bb. detestable; <\/em>es una planta que brota del desconocimiento de s\u00ed mismo, y es repugnante para el espectador en todas sus formas y frutos. Vea c\u00f3mo lo trata aqu\u00ed el ap\u00f3stol.<\/p>\n

I.<\/strong> CON<\/strong> MARTIGANDO<\/strong> SARCASMO<\/strong>. \u00abAhora est\u00e1is llenos, ahora sois ricos, hab\u00e9is reinado como reyes sin nosotros\u00bb. La Biblia nos proporciona muchos casos de iron\u00eda (ver 1Ki 18:27<\/span>; Job 12:2<\/span>), pero en ninguna parte lo tenemos en un lenguaje m\u00e1s completo y contundente que aqu\u00ed. \u00ab\u00bbAhora est\u00e1is llenos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbya est\u00e1is labrados\u00bb\u00bb. Has tenido suficiente, no quieres nada; \u00ab\u00bbsois ricos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbya sois hechos <\/em>ricos\u00bb.\u00bb Eres rico en todos los dones y gracias. \u00abHab\u00e9is reinado como reyes sin nosotros.\u00bb \u00ab\u00bbAqu\u00ed hay tres met\u00e1foras, la primera tomada de personas cultivadas con comida, la segunda de personas tan ricas que no necesitan m\u00e1s, la tercera de aquellos que han alcanzado la elevaci\u00f3n m\u00e1s alta \u2014Obtuvo un trono.\u201d Pablo parece decirles a estos engre\u00eddos maestros que eran tan grandes que no requer\u00edan tales servicios como los suyos. Apenas conocemos una forma m\u00e1s eficaz de tratar la vanidad que el sarcasmo. Trata al hombre vanidoso y jactancioso que tienes delante, no seg\u00fan tu opini\u00f3n sobre \u00e9l, sino seg\u00fan su estimaci\u00f3n de s\u00ed mismo. H\u00e1blale como alguien tan estupendo como \u00e9l cree ser, y tu iron\u00eda lo apu\u00f1alar\u00e1 profundamente. El sarcasmo es a menudo el instrumento de una gran alma varonil cuando se despierta en la indignaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> CON<\/strong> UN NOBLE<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbQuisiera que reinaseis por Dios, para que nosotros tambi\u00e9n rein\u00e1ramos con vosotros;\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bbQuisiera que reinaseis\u00bb\u00bb. Aqu\u00ed el viento del norte del sarcasmo da paso a la brisa del sur del amor. Lo que quiere decir es un deseo de que fueran tan plenos, ricos y reales como cre\u00edan ser. La iron\u00eda de un hombre cristiano, por acre, no es maligna, sino generosa.<\/p>\n

1Co 4:9<\/a><\/strong><\/p>\n

El hombre un objeto de observaci\u00f3n angelical. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque pienso que Dios nos ha puesto a los ap\u00f3stoles como postreros, como si estuvi\u00e9ramos destinados a la muerte; pues hemos sido hechos espect\u00e1culo al mundo, a los \u00e1ngeles ya los hombres .\u00bb\u00bb El margen dice \u00ab\u00bbteatro\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbespect\u00e1culo\u00bb\u00bb, de la palabra griega \u03b8\u03ad\u03b1\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd. <\/em>La referencia, con toda probabilidad, es al antiguo anfiteatro, cuya arena estaba rodeada de asientos circulares, capaces de acomodar a miles de espectadores. En esta arena, los atletas entrenados luchaban por premios en los juegos antiguos; en tal arena, Pablo habla de s\u00ed mismo y de sus compa\u00f1eros de trabajo como luchando, los objetos no solo de los espectadores humanos sino tambi\u00e9n de los angelicales. El mundo es en verdad un teatro moral, cada hombre un actor, y los esp\u00edritus incorp\u00f3reos miran como espectadores. \u00abEstamos cercados\u00bb, etc. Los \u00e1ngeles como espectadores son inteligentes, interesados, numerosos, constantes. <\/em>Si los ojos de tales inteligencias est\u00e1n constantemente sobre nosotros, \u00bfcu\u00e1les son las conclusiones pr\u00e1cticas?<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> NUESTRO<\/strong> CONDUCTA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> INQUIETUDES<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong>. Ning\u00fan hombre vive para s\u00ed mismo; cada unidad es un eslab\u00f3n en la cadena interminable del ser. Sus acciones deben hablar de manera perniciosa o ben\u00e9fica sobre la creaci\u00f3n; de ah\u00ed que todas las inteligencias amorosas y leales dirijan su atenci\u00f3n a \u00e9l con un inter\u00e9s profundo e incesante. Adem\u00e1s, los hombres y los \u00e1ngeles son descendientes del mismo Padre, part\u00edcipes de la misma naturaleza, sujetos del mismo gobierno moral. No es de extra\u00f1ar que est\u00e9n tan preocupados.<\/p>\n

II.<\/strong> ESA<\/strong> NUESTRA<\/strong> PARTE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CUIDADOSAMENTE<\/strong> JUGAR<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n doblemente cuidadosos son nuestros actores en el escenario, en presencia de espectadores distinguidos por el m\u00e1s alto genio, erudici\u00f3n y cultura art\u00edstica! Corresponde a cada hombre ser cauteloso en c\u00f3mo act\u00faa en presencia de sus semejantes, ya sean ni\u00f1os o adultos, plebeyos o pr\u00edncipes; pero cu\u00e1nto m\u00e1s cauteloso debe ser cuando sabe que los \u00e1ngeles, cuyas naturalezas puras aborrecen el pecado en todas sus formas, tienen su mirada m\u00e1s aguda puesta en su vida.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> NINGUNA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> OCULTAR<\/strong> NUESTRO<\/strong> PECADO<\/strong>. El intento de encubrir o disimular nuestros pecados es absurdamente f\u00fatil. Si bien hay Uno que lee el coraz\u00f3n, puede haber millones que toman nota de todos nuestros actos manifiestos, ya sean obrados en la oscuridad o en la luz.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> ESPERAR<\/strong> AYUDA<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> SANTOS<\/strong> ESFUERZOS<\/strong>. Esos esp\u00edritus celestiales son enviados para ministrar a los herederos de la salvaci\u00f3n. Ellos han recibido una comisi\u00f3n Divina para sostenernos, para que nuestros pies no tropiecen con una piedra. En todas las \u00e9pocas han prestado asistencia al bien. Ayudaron a Abraham en los llanos de Mamre, ya Lot en su huida hacia Zoar; liberaron al ap\u00f3stol de la prisi\u00f3n; llevaron el esp\u00edritu de L\u00e1zaro al seno de Abraham.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00abPor tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despoj\u00e9monos de todo peso y del pecado que nos asedia\u00bb\u00bb (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

1Co 4:10-14<\/a><\/strong><\/p>\n

El tratamiento de Paul de s\u00ed mismo. maestros engre\u00eddos. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNosotros somos necios por causa de Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo; nosotros somos d\u00e9biles, pero vosotros sois fuertes; vosotros sois honorables, mas nosotros despreciados. Hasta la hora presente tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y somos abofeteados, y no tenemos lugar fijo para vivir; y trabajo, trabajando con nuestras propias manos: siendo vituperados, bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; blasfemados, suplicamos; somos hechos como la inmundicia del mundo, y la escoria de todas las cosas somos hasta este d\u00eda. No os escribo estas cosas para avergonzaros, sino como hijos amados os advierto.\u201d Pablo todav\u00eda est\u00e1 pensando en aquellos maestros de la iglesia de Corinto que estaban \u201chinchados\u201d, inflados con vanidad. \u00c9l los trata aqu\u00ed con\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UN<\/strong> IR\u00d3NICO<\/strong> Llamamiento<\/strong>. \u00ab\u00bbNosotros somos necios por causa de Cristo, pero vosotros sois sabios en Cristo; nosotros somos d\u00e9biles, pero vosotros sois fuertes; vosotros sois honorables, pero nosotros somos despreciados;\u00bb\u00bb o, \u00abvosotros ten\u00e9is gloria, pero nosotros tenemos deshonra\u00bb. ; \u00ab\u00bbsomos d\u00e9biles\u00bb, \u00abt\u00edmidos y d\u00e9biles\u00bb, \u00abpero vosotros sois fuertes\u00bb\u00bb y valientes. \u00ab\u00bbvosotros sois ensalzados, pero \u00ab\u00bbnosotros somos despreciados\u00bb,\u00bb la \u00ab\u00bbdespreciaci\u00f3n de todas las cosas\u00bb\u00bb. Todo esto es sarcasmo de nuevo, bien merecido y bien dirigido. \u00bfC\u00f3mo se sentir\u00edan nuestros peque\u00f1os traficantes de centavos si un hombre como Thomas Carlyle se parara frente a ellos y les hablara de esta manera? Si les quedara algo de sentido, se estremecer\u00edan en la nada. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s sentir\u00edan aquellos peque\u00f1os maestros pretenciosos de la iglesia de Corinto este golpe de s\u00e1tira que les propina el gran ap\u00f3stol de los gentiles!<\/p>\n

II.<\/strong> UNA PERSONAL <\/strong> HISTORIA<\/strong>. Aqu\u00ed se refiere a sus privaciones: <\/em>\u00ab\u00bbHasta este momento tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y somos abofeteados, y no tenemos lugar fijo para vivir\u00bb\u00bb\u2014sin alimento, sin ropa , sin el cobijo de un hogar. Aqu\u00ed se refiere a sus trabajos: <\/em>\u00ab\u00bbY trabajo, trabajando con nuestras propias manos\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se refiere a sus persecuciones: <\/em>\u00ab\u00bbHemos sido hechos como la inmundicia de el mundo, y sois la escoria de todas las cosas.\u00bb\u00bb Luego se refiere al esp\u00edritu<\/em>en el que soport\u00f3 los sufrimientos: \u00ab\u00bbSiendo injuriados, bendecimos; siendo perseguidos, lo sufrimos; siendo difamado, te rogamos.\u00bb\u00bb Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 dijo todo esto? No por el bien de hacer alarde de sus grandes pruebas y trabajos, sino por el bien de traer a estos orgullosos maestros a sus sentidos. No pod\u00edan dejar de reconocer que \u00e9l era un ap\u00f3stol, un ministro preeminente de Cristo; no obstante esto, en el mundo fue tratado con crueldad y desprecio, fue pobre y despreciado. \u00bfDe qu\u00e9, entonces, ten\u00edan que enorgullecerse como ministros?<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. A partir de este tema, es natural preguntar: \u00bfQui\u00e9nes en la era actual que participan en el ministerio cristiano tienen m\u00e1s probabilidades de ser de la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica? <\/em>Aquellos que son \u00ab\u00bbllenos\u00bb y \u00ab\u00bbricos\u00bb\u00bb y reales, y \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfuertes\u00bb\u00bb que se enorgullecen de todas estas cosas; a quien el pueblo favorece y halaga? o aquellos que, como el Ap\u00f3stol Pablo, en el desempe\u00f1o de su ministerio, soportan privaciones, persecuciones, y todo en el esp\u00edritu magn\u00e1nimo de la abnegaci\u00f3n y el perd\u00f3n generoso de los enemigos? No llames sucesor del ap\u00f3stol a nadie que no tenga el car\u00e1cter apost\u00f3lico. <\/em>Llamar sucesor del ap\u00f3stol a un hombre que no tiene el car\u00e1cter apost\u00f3lico \u2014virilmente noble, fiel a Cristo y, al mismo tiempo, abnegado\u2014 es una impostura perversa.<\/p>\n

1Co 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Paternidad espiritual. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque aunque teng\u00e1is diez mil ayos en Cristo, no tendr\u00e9is muchos padres; porque en Cristo Jes\u00fas yo os he engendrado por medio del evangelio.\u00bb\u00bb El tema de estas palabras es paternidad espiritual, <\/em>y se sugieren tres comentarios.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> UNO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PADRE<\/strong> DE <\/strong> OTRO<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 es convertirse en padre espiritual de otro?<\/p>\n

1.<\/strong> Algo m\u00e1s que convertirse en padre de las propias ideas. Hay hombres en la sociedad dotados de esa vitalidad intelectual y vigor que les permite generar las ideas principales en las mentes de sus contempor\u00e1neos. Esto lo hacen por su conversaci\u00f3n, sus discursos, sus escritos. Pero estos no son padres espirituales, son meros maestros de escuela o maestros. Coleridge y Carlyle son ejemplos de ello.<\/p>\n

2.<\/strong> Algo m\u00e1s que el autor de un determinado estilo de pensamiento. Hay hombres en la sociedad que no s\u00f3lo generan pensamientos rectores en la mente de sus contempor\u00e1neos, sino, lo que quiz\u00e1s sea algo superior, un estilo de pensamiento, un estilo caracterizado por la precisi\u00f3n, la frescura y la fuerza. Arist\u00f3teles, Bacon, etc., son ejemplos. Pero un padre espiritual es aquel que es el padre del car\u00e1cter moral del hombre, <\/em>uno que genera en otro su propio esp\u00edritu, simpat\u00edas y objetivos, uno que transforma el car\u00e1cter de otro a su propia imagen.<\/em> p><\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> NOBLE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PADRE <\/strong> ES<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUIEN<\/strong> PRODUCE<\/strong> EN<\/strong> OTRO<\/strong> strong> EL<\/strong> CRISTO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Muchos son los caracteres morales que prevalecen entre los hombres: los sensuales, los esc\u00e9pticos, los ego\u00edstas. El car\u00e1cter de Cristo est\u00e1 en sublime contraste con estos; es desinteresado, espiritual; Divino.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> El hombre que genera en los dem\u00e1s este car\u00e1cter imparte el sumo bien. <\/em>En el car\u00e1cter de Cristo hay armon\u00eda, realeza y para\u00edso. Ser como Cristo es el fin m\u00e1s alto del ser, es el summum bonum<\/em>de las almas.<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre que genera este car\u00e1cter en los dem\u00e1s crea el mayor afecto mutuo. <\/em>Mucho m\u00e1s profundo y profundo es el afecto que subsiste entre el padre espiritual y su descendencia que el que existe entre el f\u00edsico. Cristo reconoci\u00f3 esto cuando dijo: \u00abEl que hace la voluntad de Dios, \u00e9se es mi prost\u00edbulo, mi hermana y mi madre\u00bb. de sus conversos como sus hijitos, con quienes padeci\u00f3 dolores de parto (Gal 4:10<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CRISTO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ES<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> ENGENDIDO<\/strong> EN<\/strong> OTROS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00abYo os he engendrado por medio del evangelio\u00bb. La religi\u00f3n natural<\/em> no puede hacerlo; El juda\u00edsmo no puede hacerlo; El mahometanismo no puede hacerlo; el paganismo no puede hacerlo; ning\u00fan credo especulativo, ning\u00fan c\u00f3digo moral, ninguna religi\u00f3n ritualista puede hacerlo. Solo el evangelio es el poder para generar en el hombre el verdadero car\u00e1cter de Cristo; es ese cristal transformador en el que cuando miramos somos transformados en la misma imagen de \u00ab\u00bbgloria en gloria\u00bb.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aprende de esto:<\/p>\n

1.<\/strong> El inter\u00e9s supremo del hombre. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es eso? \u00bfAprendizaje, riqueza, fama? No; La cristiandad. <\/em>El que tiene esto lo tiene todo; todas las cosas son suyas. El que no tiene esto, \u00abnada tiene\u00bb, dice Pablo.<\/p>\n

2.<\/strong> Las m\u00e1s grandes distinciones entre los hombres. <\/em>\u00bfQu\u00e9 son? \u00bfSabios, soldados, soberanos? No; padres espirituales. <\/em>El hombre que genera en otro el car\u00e1cter de Cristo ha hecho una obra m\u00e1s grande que cualquier sabio como sabio, rey como rey, jam\u00e1s haya hecho. Todo hombre puede y debe convertirse en padre espiritual.<\/p>\n

1Co 4:16-21<\/a><\/strong><\/p>\n

Seis temas dignos de reflexi\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, os ruego que se\u00e1is imitadores de m\u00ed\u00bb, etc. Hay seis temas dignos de menci\u00f3n en estos vers\u00edculos.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA SORPRENDENTE<\/strong> SOLICITUD<\/strong>. \u00abSed imitadores de m\u00ed\u00bb. Si Pablo fuera un hombre ordinario, tal exhortaci\u00f3n resonar\u00eda con arrogancia; pero era un hombre de excelencia preeminente, cristiano en esp\u00edritu, conducta y ministerio. Hab\u00eda tres razones por las que deb\u00edan imitarlo.<\/p>\n

1.<\/strong> Era un seguidor de Cristo. <\/em>No hab\u00eda ning\u00fan hombre vivo que hubiera seguido tan de cerca a su Maestro. En otro lugar dice: \u00abSed imitadores de m\u00ed, como yo lo soy de Cristo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l era su padre espiritual. <\/em>\u00c9l los hab\u00eda engendrado en el evangelio; eran su descendencia moral. Tuvieron numerosos instructores, pero \u00e9l era su padre; ellos les dieron ideas, \u00e9l les dio car\u00e1cter.<\/p>\n

3.<\/strong> No era partidario. <\/em>Otros maestros entre ellos se convirtieron en los l\u00edderes de los partidos, estos partidos estaban luchando entre s\u00ed; pero Pablo no pertenec\u00eda a ning\u00fan partido, segu\u00eda a Cristo, \u00abnada conoc\u00eda entre los hombres sino a Cristo, ya \u00e9ste crucificado\u00bb. Tal hombre estaba justificado al llamar a otros para que lo siguieran. \u00abLos ministros\u00bb, dice un antiguo escritor, \u00abdeben vivir de tal manera que su gente pueda tomar el modelo de ellos, e incluso despu\u00e9s de su copia; deben guiarlos tanto por su vida como por sus labios, ir delante de ellos en el camino del cielo, y no contentarse con se\u00f1alarlos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> A ALTO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. \u00abPor esta causa os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado, y fiel en el Se\u00f1or, el cual os recordar\u00e1 mis caminos que son en Cristo, como ense\u00f1o en todas partes en cada Iglesia\u00bb. querido para m\u00ed como un \u00abhijo\u00bb; \u00e9l es \u00abfiel en el Se\u00f1or\u00bb; \u00e9l conoce mis \u00ab\u00bbcaminos\u00bb. Alto testimonio de esto. Y este es el hombre que \u00e9l promete enviarles. \u00bfPara qu\u00e9? Para que les d\u00e9 buenas razones por las que deben ser seguidores de \u00e9l. No quiero que me sigas en la oscuridad; Lo env\u00edo para que ilumine mis caminos en todas partes, \u00aben cada Iglesia\u00bb. Un hombre debe tener una alta conciencia de rectitud para confiar la representaci\u00f3n de su car\u00e1cter a quien lo conoce tan bien como un hijo conoce su padre, y a la vez hombre de incorruptible honradez.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA TONTA<\/strong> EXULTA<\/strong>. \u00ab\u00bbAhora algunos se envanecen, como si yo no quisiera ir a vosotros\u00bb. \u00abHab\u00eda algunos en la Iglesia en Corinto que no ten\u00edan simpat\u00eda por Pablo, y que no ten\u00edan ning\u00fan deseo de que \u00e9l los visitara, y como el \u00bb \u00abEl deseo es el padre del pensamiento\u00bb, \u00abcuando oyeron que ven\u00eda, no lo creer\u00edan\u00bb. Cuando les llegara la noticia de que les estaba enviando a Timoteo, probablemente dir\u00edan: \u00abEsto prueba la verdad de nuestra afirmaci\u00f3n; \u00e9l mismo tiene miedo de venir, y por eso env\u00eda a Timoteo.\u201d \u201cEn esto parece que se regocijaron; estaban \u00ab\u00bbhinchados\u00bb.\u00bb Ahora, llamo a esto un j\u00fabilo tonto<\/em>, porque la visita de Pablo a ellos era lo que ellos necesitaban profundamente, y ten\u00eda la intenci\u00f3n de conferirles la bendici\u00f3n m\u00e1s alta. \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia nos regocijamos tontamente en la liberaci\u00f3n de visitas cargadas de bendiciones invaluables!<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, santos temerosos, tomen un nuevo valor,
Las nubes que tanto temen
Est\u00e1n llenas de misericordia , y romper\u00e1
en bendiciones sobre tu cabeza.\u00bb<\/p>\n

(Cowper.)<\/p>\n

IV.<\/strong> AN<\/strong> EJEMPLAR<\/strong> DECISI\u00d3N<\/strong>. \u00abPero vendr\u00e9 a vosotros en breve, si el Se\u00f1or quiere\u00bb, etc. Pablo cre\u00eda que Dios ten\u00eda una voluntad con respecto a \u00e9l, y esa voluntad determinaba su destino. De ah\u00ed que en esto bas\u00f3 todos sus c\u00e1lculos en la vida; todos sus planes y prop\u00f3sitos estaban sujetos a esa voluntad. \u00abSi el Se\u00f1or quiere\u00bb. Esta es una decisi\u00f3n ejemplar. Su voluntad no s\u00f3lo es absoluta y justa, sino ben\u00e9vola; por lo tanto, consentir en esa voluntad no solo es correcto, sino tambi\u00e9n sabio. \u00ab\u00bbId ahora, los que dec\u00eds: Hoy o ma\u00f1ana iremos a tal ciudad, y permaneceremos all\u00ed un a\u00f1o, y compraremos y venderemos, y obtendremos ganancia; mientras que \u00bfno sab\u00e9is lo que ser\u00e1 ma\u00f1ana?<\/p>\n

V.<\/strong> UN GLORIOSO<\/strong> SISTEMA<\/strong>. \u201cPorque el reino de Dios no es en palabras, sino en poder.\u201d Con esto quiere decir, supongo, el ministerio del evangelio. Es un \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb divinamente regio; <\/em>no es cosa de sentimientos ni de ceremonia; est\u00e1 investida de autoridad divina. No es una cosa de mera \u00ab\u00bbpalabra<\/em>;\u00bb\u00bb trasciende todo lenguaje, sin importar cu\u00e1n l\u00f3gica sea su fuerza o ret\u00f3rica su belleza; es \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb<\/em>\u2014el \u00ab\u00bbpoder de Dios para salvaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> UN SOLEMNIO<\/strong> PROPUESTA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 quieres? \u00bfIr\u00e9 a vosotros con vara, o con amor y esp\u00edritu de mansedumbre?\u00bb \u00abEn todo caso, vendr\u00e9 como un padre. \u00bfIr\u00e9 como un padre a castigaros con una \u00abvara\u00bb o con miradas de \u00abamor\u00bb y palabras de elogio y simpat\u00eda? El ministro de Dios est\u00e1 obligado a tratar a los hombres de acuerdo con sus estados mentales. Su ministerio para algunos debe ser como la severidad del Sina\u00ed, para otros como la ternura del Calvario. Siempre es cierto que los efectos de las visitas Divinas dependen del esp\u00edritu en el que se reciben, y cu\u00e1l ser\u00e1 este esp\u00edritu es algo que el hombre debe determinar. Dios le dice a cada hombre: \u00ab\u00bfQu\u00e9 <\/em>quieres? \u00bfIr\u00e9 a vosotros con vara, o con amor y esp\u00edritu de mansedumbre?\u00bb Esta es la solemne propuesta.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1Co 4:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Ministros como mayordomos.<\/strong><\/p>\n

La idea del ministerio como una instituci\u00f3n divina, apartada como un llamamiento peculiar y cargada con una confianza infinita, a\u00fan no puede aflojarse en la mente de San Pablo. . La tenacidad de una gran verdad no es del todo una cuesti\u00f3n de nuestra voluntad. Al principio, la voluntad tiene mucho que hacer para dirigir la atenci\u00f3n a una verdad y mantenerla fija; pero en poco tiempo, si el hombre se ha entrenado para reflexionar y, sobre todo, si es un hombre serio, la verdad reaparece por alg\u00fan proceso de autosugesti\u00f3n. Despu\u00e9s de un tiempo, en efecto, sucede con muchos que se entregan a investigaciones profundas, que el tema adquiere cierto dominio sobre ellos, de modo que cuesta m\u00e1s esfuerzo descartarlo que el necesario originalmente para concentrar la atenci\u00f3n. Ninguna capacidad de la mente es tan flexible como la capacidad de absorberse en un objeto de pensamiento, y parece independiente de la idiosincrasia. Sir Isaac Newton y Sir Walter Scott se refieren a la dificultad que ten\u00edan para descargar un tema de sus mentes si hab\u00eda despertado su inter\u00e9s. San Pablo hab\u00eda dicho mucho sobre el oficio del ministerio, pero el tema de ninguna manera estaba agotado. Quedaba un aspecto, uno especial, a saber. administraci\u00f3n. <\/em>Los ministros son \u00ab\u00bbadministradores de los misterios de Dios\u00bb\u00bb; si es as\u00ed, la fidelidad es su deber supremo, o m\u00e1s bien el alma de todo deber. Si el predicador ten\u00eda que exponer una doctrina tan impopular como la de Cristo crucificado, tan detestable para la cultura mundana, tan ajena a la civilizaci\u00f3n de la \u00e9poca, entonces esta \u00ab\u00bblocura de predicar\u00bb\u00bb era una raz\u00f3n muy urgente para la fidelidad. \u00a1Qu\u00e9 necesidad de vigilancia aqu\u00ed! \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede entender sus errores\u00bb, y especialmente estos errores? Los ap\u00f3stoles eran \u00ab\u00bbhombres de pasiones similares\u00bb\u00bb con otros; y esta misma semejanza, aunque cargada de peligros tanto obvios como ocultos, los hizo aptos, bajo Dios, para su obra. La idea de la mayordom\u00eda les era familiar a estos corintios, quiz\u00e1s profundamente a algunos de ellos; porque en los negocios de ese d\u00eda hab\u00eda mucho que confiar a los agentes. Ahora bien, el patr\u00f3n en tales casos no puede dar instrucciones detalladas a sus mayordomos y, por lo tanto, debe dejarse mucho a su juicio. El peligro, obs\u00e9rvese, no est\u00e1 del lado del entendimiento; en este caso no se requer\u00eda ning\u00fan raro equipo intelectual; la doctrina suprema de Cristo crucificado ten\u00eda la sabidur\u00eda y el poder suficiente para impartir la verdad de pensamiento y emoci\u00f3n a todas las doctrinas subordinadas. Pero el peligro estaba en la falta de fidelidad. \u00bfY no hab\u00eda mostrado San Pablo esta fidelidad mientras estaba con estos corintios? Sin embargo, tanto si lo admiraban como si lo culpaban, si lo absolv\u00edan o lo condenaban, \u00bfqu\u00e9 significaba eso para \u00e9l? \u00ab\u00bbUna cosa muy peque\u00f1a fue el juicio del hombre\u00bb; ni, en verdad, se juzgar\u00eda a s\u00ed mismo, sino que dejar\u00eda todo el juicio al Se\u00f1or Jes\u00fas. El discernimiento espiritual tiene sus funciones; la intuici\u00f3n es un don glorioso; pero el Se\u00f1or se reserva el juicio para s\u00ed mismo. Ese juicio espera su d\u00eda de revelaci\u00f3n, cuando \u00ab\u00bblas cosas ocultas de las tinieblas\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbconsejos de los corazones\u00bb\u00bb ser\u00e1n manifestados. Entonces, en verdad, los hombres se ver\u00e1n a s\u00ed mismos como Cristo los ve. Aqu\u00ed, en este mundo, incluso en nuestro estado m\u00e1s iluminado, la conciencia es parcial. Gran parte de un hombre yace en profundidades sin iluminaci\u00f3n; los secretos de motivos e impulsos escapan a su conocimiento personal; s\u00f3lo en fragmentos puede realizarse a s\u00ed mismo; \u00a1cu\u00e1nto menos puede comprender a los dem\u00e1s! Y, \u00abpor tanto, no juzgu\u00e9is nada antes de tiempo\u00bb. Obviamente, entonces, la humildad de juicio no es s\u00f3lo una excelencia intelectual sino una virtud espiritual. Es un discernimiento divino de nuestras limitaciones, una percepci\u00f3n divina del hecho de que hay un hombre inconsciente no menos que uno consciente en cada ser humano, y que, mientras tanto, la fidelidad permanece libre de todas las restricciones y disminuciones. \u00bfLa fidelidad se ve en el cargo? No ve popularidad, honor, ascenso, sino deber, solo deber, deber siempre; y este sentido del deber, inspirado y dirigido por el Esp\u00edritu Santo, educa al hombre en tacto y destreza, en diligencia y paciencia. \u00bfLa fidelidad mira a los dem\u00e1s? Ni los exagera ni los menosprecia, ni puede considerarlos como rivales, ya que ning\u00fan hombre puede tener un sentido de rivalidad si realiza a Cristo en el hecho m\u00e1s esencial del trabajo, a saber. hermandad. <\/em>Y, en consecuencia, una de las muchas y hermosas disposiciones del cristianismo para asegurar la fidelidad se encuentra en la fraternidad de los cristianos. \u00bfMira la fidelidad en su propio coraz\u00f3n? Incluso entonces la enfermedad se aferra a su b\u00fasqueda en\u00e9rgica. En su lado bueno, puede ser demasiado exigente, morboso, severamente cr\u00edtico consigo mismo; en su lado d\u00e9bil, puede ser indulgente y demasiado indulgente. Y por eso San Pablo, aunque consciente de no saber nada en contra de s\u00ed mismo, declara: \u00abSin embargo, no estoy aqu\u00ed justificado\u00bb y conf\u00eda \u00fanicamente en la justificaci\u00f3n de Cristo en ese gran juicio, que, entre todas sus maravillas, sorprender\u00e1 a los hombres. sobre todo por sus estimaciones divinamente reveladas del car\u00e1cter humano. \u00abPor vosotros\u00bb, argumenta, \u00abhe sido as\u00ed expl\u00edcito y enf\u00e1tico, transfiriendo estas cosas a m\u00ed ya Apolos\u00bb, para que los corintios pudieran ver claramente su propio desinter\u00e9s. Asegurado este punto, el camino est\u00e1 abierto para la protesta. \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1is hinchados? Si somos destinatarios; si Pablo y Apolos son meros administradores de las riquezas del Maestro; si los juicios propios y los juicios de los dem\u00e1s son imposibles para los hombres bajo las limitaciones de la conciencia y la observaci\u00f3n; si \u00ab\u00bblos consejos de los corazones\u00bb\u00bb se mantienen fuera de la vista y mantienen intacta su latencia para el d\u00eda final; y si, mientras tanto, la fidelidad al deber es la preocupaci\u00f3n suprema y adecuada para llamar y emplear todos los recursos espirituales de nuestra naturaleza bajo la gracia; y, finalmente, si deb\u00e9is todos vuestros medios para actuar unos con otros y con el mundo a la hermandad de la Iglesia; \u00bfpor qu\u00e9 os arregl\u00e1is en aguda hostilidad unos contra otros y desgarr\u00e1is el cuerpo del Se\u00f1or?\u2014L.<\/p>\n

1Co 4:8-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Un v\u00edvido contraste.<\/strong><\/p>\n

Habiendo demostrado que la conciencia cristiana era una doble realizaci\u00f3n de la inutilidad de todo lo que era propio, y el valor infinito de \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb en Cristo, y habiendo procedido desde all\u00ed a la idea de la mayordom\u00eda y la urgente necesidad de la fidelidad, \u00bfc\u00f3mo puede san Pablo negarse a aplicar severamente tales verdades? Si hubiera sido una autocomplacencia infantil con lo que estaba lidiando, sabemos c\u00f3mo lo habr\u00eda tratado. Pero era un celo activo, una pomposa arrogancia, un engreimiento virulento, un temperamento carnal en el que sobreviv\u00eda el hombre natural, lo que ten\u00eda que combatir. Ahora, por lo tanto, les mostrar\u00eda lo que eran. Las armas de su guerra no eran carnales, pero, sin embargo, eran armas, y adem\u00e1s armas como las que El\u00edas hab\u00eda empleado, y que ni siquiera el Se\u00f1or Jes\u00fas hab\u00eda desde\u00f1ado usar. Si, por el contrario, conocemos todo lo externo, y si por ello tambi\u00e9n nos conocemos a nosotros mismos y realizamos nuestra identidad discriminando un estado de conciencia de otro, se sigue que la iron\u00eda tiene su lugar leg\u00edtimo y puede ser santificada para los mejores prop\u00f3sitos. son agudamente sensibles a su sonda c\u00e1ustica, y, como no la ejercer\u00e1n sobre s\u00ed mismos, su aplicaci\u00f3n es uno de esos oficios, severos pero humanos, que deben realizarse sobre ellos. \u00bfSe acab\u00f3 el conflicto y se gan\u00f3 la victoria? Completo y rico, he aqu\u00ed! est\u00e1is reinando \u00abcomo reyes\u00bb y significativamente \u00absin nosotros\u00bb los ap\u00f3stoles, los enviados de Dios, en este movimiento. \u00bfY qu\u00e9 dominio es aqu\u00e9l del que estamos excluidos? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n vuestros ap\u00f3stoles en esta hora de vuestra coronaci\u00f3n como reyes? \u00ab\u00bbDios nos ha presentado\u00bb\u00bb\u2014un terrible contraste con su propia glorificaci\u00f3n\u2014en este instante somos as\u00ed presentados, como criminales condenados a muerte, y hechos un espect\u00e1culo como en un vasto teatro, \u00ab\u00bbal mundo, y a los \u00e1ngeles y a los hombres.\u00bb\u00bb \u00a1Ay! el \u00fanico uso en ese momento que el gran Ap\u00f3stol de los gentiles pod\u00eda poner su conocimiento de los juegos griegos en el anfiteatro fue en un arrebato de indignaci\u00f3n y tristeza. Y luego sigue una de sus frases caracter\u00edsticas, en la que el sentimiento apasionado est\u00e1 tan condensado como el pensamiento fuerte: insensatos, d\u00e9biles, despreciados, somos nosotros los ap\u00f3stoles, mientras que vosotros sois sabios, fuertes y honorables. Se abandona el contraste formal, y ahora, \u00bfc\u00f3mo se parece la suma r\u00e1pida de su experiencia a los sufrimientos de su Se\u00f1or? La fidelidad en el sufrimiento, la fidelidad al sufrimiento, la reconciliaci\u00f3n con \u00e9l, la aceptaci\u00f3n de su ley como fundamento de su vida, no es algo excepcional que ocurre a intervalos raros como la mayor\u00eda de nuestras tristes experiencias, sino heridas comunes y habituales, heridas no curadas y a\u00fan heridas m\u00e1s profundas, \u00bb \u00aba\u00fan hasta la hora presente\u00bb. Hambre y sed, desnudez, azotes, personas sin hogar, rechazando toda remuneraci\u00f3n y gan\u00e1ndonos nuestro propio sustento, devolviendo bien por mal y bendici\u00f3n por maldici\u00f3n, objetos de persecuci\u00f3n, sin reconocimiento como amigos y amantes de la humanidad. de su tipo, abusados y vilipendiados, s\u00ed, tratados en los centros de inteligencia y refinamiento de este mundo como \u00ab\u00bbla inmundicia del mundo y la escoria de todas las cosas\u00bb\u00bb y sin interrupci\u00f3n ni cese, \u00ab\u00bbhasta el d\u00eda de hoy\u00bb. La uniformidad de estos sufrimientos se menciona dos veces, y la maravillosa biograf\u00eda, primero y \u00faltimo, es un cap\u00edtulo de ayes. Sobre todo se yergue un solo lema, que vino y s\u00f3lo pod\u00eda venir del cristianismo: \u00ab\u00bbPor amor de Cristo\u00bb.\u00bb En esta coyuntura, traigo a la mente un hecho de alg\u00fan momento. Los hombres est\u00e1n maravillosamente individualizados por los sufrimientos. Teniendo en cuenta c\u00f3mo abunda el sufrimiento, es notable que pocos verdaderamente se consideran a s\u00ed mismos como sufridores providenciales, y se dan cuenta en su experiencia de la disciplina Divina a la que est\u00e1n destinados a someterse. Hay mucho ego\u00edsmo en nuestra forma de soportar los males de la vida, en los usos que se hacen de la aflicci\u00f3n y en los h\u00e1bitos del intelecto y la sensibilidad que surgen de ella; y San Pablo golpea el coraz\u00f3n de los sujetos cuando conecta sus sufrimientos con \u00abel amor de Cristo\u00bb. Esto le da un patetismo instant\u00e1neo al relato y una nobleza instant\u00e1nea al ap\u00f3stol como sufriente. Adem\u00e1s, s\u00f3lo por \u00ab\u00bbel amor de Cristo\u00bb\u00bb entra en este detalle conmovedor del n\u00famero, variedad y continuaci\u00f3n de los dolores del iris. Un sufriente noble como San Pablo no podr\u00eda encontrar placer ego\u00edsta en tal enumeraci\u00f3n; no, en s\u00ed mismo ser\u00eda doloroso. Hombres vanidosos, hombres innobles. gratifican su peque\u00f1ez contando lo que han soportado, y estos jubilados de la opini\u00f3n p\u00fablica \u2014puede ser la opini\u00f3n p\u00fablica de un mundo muy diminuto\u2014 encuentran su cuenta en el sentido ilusorio de la simpat\u00eda. Lejos de esta debilidad \u2014muy lejos\u2014 estaba este hombre heroico, para quien era un nuevo sufrimiento contar sus sufrimientos, pero que, en el coraje de la humildad, la m\u00e1s valiente de las virtudes en un hombre verdadero, estaba incluso dispuesto a descubrir un coraz\u00f3n sangrante por \u00ab\u00bbel amor de Cristo\u00bb.\u00bb Ahora veremos que su amor por estos corintios descarriados lo impuls\u00f3 a hacer la narraci\u00f3n de sus sufrimientos.\u2014L.<\/p>\n

1Co 4:14-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencias de ternura.<\/strong><\/p <\/p>\n

De un estado de \u00e1nimo a otro, sin embargo, en todos, San Pablo ten\u00eda el mismo celo y afecto dominantes en favor de sus conversos. La reprensi\u00f3n no era para \u00e9l un placer al que ministraba el hombre natural, sino un deber muy doloroso que proced\u00eda de la conciencia y manten\u00eda la sensibilidad pura por la pasi\u00f3n animal. En esto se distingue de los hombres que aman la autoridad porque es una se\u00f1al de eminencia personal y un medio para hacer sentir a los dem\u00e1s su inferioridad. A una ronda realmente superior nunca le gusta insistir en las debilidades de la ignorancia y la peque\u00f1ez de los que est\u00e1n debajo de \u00e9l. La monta\u00f1a apunta hacia arriba, y cuanto m\u00e1s alta es la cumbre, m\u00e1s se pierde en los cielos. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n te hace diferir?\u00bb\u00bb est\u00e1 siempre presente como el interrogatorio de la conciencia en tal naturaleza, y la respuesta, cada vez que un hombre verdadero tiene que vindicar su autoridad y especialmente en la reprensi\u00f3n, es tan divina como la pregunta. La delicadeza del ap\u00f3stol y su profundidad de perspicacia no lo han abandonado en esta hora de prueba, ni expondr\u00e1 la vanidad de los que se hicieron l\u00edderes y asumieron poderes trascendentes, excepto en un esp\u00edritu manifiesto de abnegaci\u00f3n. La manera no es un mero modo; es un esp\u00edritu; es el esp\u00edritu mismo de un hombre que toma una encarnaci\u00f3n visible, y por eso la reprensi\u00f3n administrada por San Pablo est\u00e1 impregnada de la humildad de su alma. Hay hombres que cometen<\/p>\n

\u00ab\u00bbPecado vil y malicioso al reprender el pecado;\u00bb\u00bb<\/p>\n

pero ser\u00eda un pobre cumplido para el ap\u00f3stol decir que \u00e9l no era uno de esta clase . Lo que es m\u00e1s verdaderamente para su honor es su prop\u00f3sito de hacer que los corintios sean conscientes del mal en su mejor naturaleza, y vivificar desde ese lado de su car\u00e1cter el sentimiento de arrepentimiento. Esto saca a relucir el sentimiento de su alma en las palabras: \u00abNo escribo estas cosas para avergonzaros, sino que como a mis amados hijos os advierto\u00bb; y de nuevo el pensamiento maestro de todos sus pensamientos reaparece, Cristo Jes\u00fas, en quien los hab\u00eda engendrado por medio del evangelio, exhort\u00e1ndolos a ser imitadores de Cristo en \u00e9l. Para ser genuinamente \u00fatil, la imitaci\u00f3n no debe ser mec\u00e1nica y servil, no debe ser la copia literal de un patr\u00f3n o modelo, sino una educaci\u00f3n en el arte de discriminar, y particularmente un sentido del ideal en aquellos a quienes seguimos. Por esta raz\u00f3n, para que puedan recordar sus \u00abcaminos que son en Cristo\u00bb, les ha enviado a Timoteo. La prudencia dict\u00f3 este curso. Las circunstancias eran tales que la ausencia ser\u00eda su presencia m\u00e1s efectiva, una de esas ocasiones en que los pensamientos de un hombre har\u00edan mejor en hacer su trabajo desatendidos por el \u00e9nfasis de los ojos y la voz. Pero, \u00bfinterpretar\u00edan mal esto y lo atribuir\u00edan a la cobard\u00eda? \u201cEn breve vendr\u00e9 a vosotros\u201d, dejando el tiempo a la voluntad del Se\u00f1or, pues al ejecutar un prop\u00f3sito grave no basta que tengamos el Esp\u00edritu en nuestro motivo y fin, sino que debemos esperar pacientemente la providencia. del Esp\u00edritu, que suele ser nuestra mejor disciplina. Las expectativas de San Pablo rara vez se cumplieron con prontitud, por ejemplo, su visita a Roma; la esperanza se hizo m\u00e1s reverente con la demora; y en ning\u00fan aspecto su carrera es m\u00e1s interesante que en la que muestra c\u00f3mo la pospuesta gratificaci\u00f3n del deseo ennobleci\u00f3 el deseo mismo y asegur\u00f3 un bien mayor para los dem\u00e1s. El fruto debe crecer, madurar, suavizarse, especialmente los frutos internos, y San Pablo apreciaba el toque suave del tiempo. Muchas lecciones de psicolog\u00eda nos las da sin darnos cuenta, muchas intuiciones en la filosof\u00eda del verdadero sentimiento, muchas revelaciones del alma que, de no haber sido por \u00e9l, habr\u00edan sido un \u00ab\u00bbmisterio oculto\u00bb. y lugar de cohesi\u00f3n\u00bb, expresa con fuerza sus opiniones en cuanto a los que est\u00e1n \u00ab\u00bbenvanecidos\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 sentido siempre recurrente de los principios cardinales! Las grandes verdades nunca se pierden de vista por mucho tiempo, y de ah\u00ed la declaraci\u00f3n: \u00abEl reino de Dios no est\u00e1 en la palabra, sino en el poder\u00bb. \u00bfSubestim\u00f3 el lenguaje? No; \u00bfQui\u00e9n habl\u00f3 alguna vez del lenguaje en un tono m\u00e1s alto que el que no dud\u00f3 en aludir a su propia predicaci\u00f3n como no en las \u00ab\u00bbpalabras que ense\u00f1a la sabidur\u00eda del hombre, sino que ense\u00f1a el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb? Pero la palabra ociosa e impotente, la palabra de vanidad creciente, la palabra que deshonraba a la Palabra, por esto s\u00f3lo tuvo reprensi\u00f3n y condenaci\u00f3n. Tal uso era un uso robado, el don vuelto contra el Dador, un don redimido arrebatado al Redentor, un \u00f3rgano reconocido del Esp\u00edritu Santo tomado de su \u00fanico Santificador. Pues esto debe decirse del lenguaje, que no es mera o principalmente un medio para actuar sobre otros, sino que reacciona sobre el hombre mismo. Aparte de sus funciones convencionales, es un instrumento de comuni\u00f3n con uno mismo, de declararse a s\u00ed mismo, de inspirar, mientras define facultad a facultad en el conocimiento solitario de la mente de sus propios poderes. El lenguaje es mucho m\u00e1s poderoso para la concepci\u00f3n introvertida, para las im\u00e1genes que nunca escapan del mundo pintoresco en el que tienen su nacimiento, vida y muerte, para las emociones y los afectos para los cuales el silencio es la m\u00e1s preciosa de las bendiciones. este respecto que en sus usos econ\u00f3micos. Del l\u00e9xico aprendemos la lengua que nos da inter. curso con hombres. De nuestras propias almas y conversando con ellas aprendemos el lenguaje por men\u00fas de los cuales comparamos \u00abcosas espirituales con espirituales\u00bb. Incluso en el plano de la vida com\u00fan, las primeras se limitan a la comunicaci\u00f3n. La expresi\u00f3n es una cosa muy diferente de la comunicaci\u00f3n escueta. La expresi\u00f3n se debe a la capacidad del Esp\u00edritu de vitalizar las palabras imparti\u00e9ndoles su propia vida. Algo individual, algo claramente personal, se imparte en la expresi\u00f3n. Las hip\u00e9rboles son cuestiones de hecho para la conciencia m\u00e1s \u00edntima, y toda elocuencia y poes\u00eda no son m\u00e1s que s\u00edmbolos de lo que el alma ve y s\u00f3lo puede insinuar de esta manera medio articulada. \u00ab\u00bbCuando llegue, sabr\u00e9\u00bb -as\u00ed razona San Pablo- \u00absi vuestras palabras son palabras vanas, sabidur\u00eda que ense\u00f1a la sabidur\u00eda del hombre y es locura para Dios, o el poder del Esp\u00edritu\u00bb. prueba\u2014el poder de Dios. Solo a trav\u00e9s de ese poder estos corintios pueden hacer avanzar el reino de Dios; porque s\u00f3lo a trav\u00e9s de ella pueden tener unidad con Cristo y comuni\u00f3n con sus disc\u00edpulos. Venid a ellos San Pablo vendr\u00e1 a ellos como un padre, el reconocimiento de ellos como hijos, hijos amados, <\/em>le precede, y no olvidar\u00e1 su relaci\u00f3n con ellos; pero \u00bfc\u00f3mo vendr\u00e1? \u00bfCon vara de padre o enamorado? \u00bfLo liberar\u00e1n de la necesidad de la disciplina? Y el pensamiento de amor permanece en su mente, se amplifica, busca una expresi\u00f3n m\u00e1s plena, y el coraz\u00f3n del padre late una vez m\u00e1s en la cl\u00e1usula asociada: \u00ab\u00bbel esp\u00edritu de mansedumbre\u00bb.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 4:1<\/span><\/strong> , <\/strong>1Co 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Mayordom\u00eda espiritual.<\/strong><\/p>\n

En la iglesia de Corinto prevalec\u00edan dos errores con respecto a los ministerios apost\u00f3licos y otros: hab\u00eda una tendencia a exagerar la importancia de los agentes por los cuales se comunicaba la verdad, y hab\u00eda una disposici\u00f3n poner a uno de estos agentes en contra de otro; de modo que el partidismo y el sectarismo violaron la unidad de los cristianos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUBORDINADO<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAESTROS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. Nadie necesita considerar como una desnudez o una humillaci\u00f3n indebida estar donde estaba el ap\u00f3stol; de hecho, Pablo es un modelo reconocido y admirado para todos los que trabajan por el reino.<\/p>\n

1.<\/strong> Son, en relaci\u00f3n con Cristo mismo, ministros. <\/em>Le sirven, y consideran un honor hacerlo. Por su bien, y en su Nombre, act\u00faan como servidores de sus semejantes.<\/p>\n

2.<\/strong> Son, en relaci\u00f3n con la verdad que promulgan, administradores. <\/em>Es decir, la verdad no es revelada por ellos, sino a ellos; no se tiene como su propiedad, sino como su fideicomiso; no es apropiado para su propio uso, sino que ellos lo distribuyen en beneficio de otros; no tienen la libertad de hacer lo que quieran con \u00e9l; son responsables ante el Se\u00f1or de todo por la forma en que lo tratan.<\/p>\n

3. <\/strong>Siendo as\u00ed, la fidelidad<\/em>es la virtud que est\u00e1n obligados a cultivar y exhibir. Mientras que aquellos que son independientes no est\u00e1n especialmente <\/em>ligados a este deber, todos los que se han derivado de otro, y son responsables ante ese otro, est\u00e1n enf\u00e1ticamente llamados a ser fieles. Tal es la posici\u00f3n de todos los ministros de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> DE<\/strong> SIERVOS<\/strong> ESPIRITALES<\/strong> SURGE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> Y<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> PALABRA<\/strong>. Hay un contraste entre el servicio y el Maestro, entre la mayordom\u00eda y el misterio. El ministro no puede pensar demasiado bajo de s\u00ed mismo o demasiado elevado de su tema y confianza.<\/p>\n

1.<\/strong> Si son ministros, son ministros de Cristo. <\/em>Un embajador puede ser una persona de baja cuna y d\u00e9biles poderes, pero si es un embajador, su relaci\u00f3n con su soberano y las credenciales y la comisi\u00f3n que ha recibido dan derecho a su mensaje a una consideraci\u00f3n especial. Y por m\u00e1s que el pastor, el maestro o el evangelista en s\u00ed mismo carezca de derecho al respeto de la sociedad superficial llamada \u00abel mundo\u00bb, por m\u00e1s que est\u00e9 destituido de los dones resplandecientes que merecen la admiraci\u00f3n de la Iglesia, ni siquiera ni \u00e9l ni aquellos cuyo bienestar busca tienen la libertad de olvidar que \u00e9l es un embajador del cielo, que est\u00e1 comisionado y autorizado por el Rey de reyes.<\/p>\n

2.<\/strong> Si son administradores, son administradores de los misterios de Dios. Por misterios el ap\u00f3stol se refer\u00eda a verdades que en el pasado hab\u00edan estado ocultas pero ahora fueron reveladas. Revelados en Cristo, los prop\u00f3sitos divinos de gracia, salvaci\u00f3n y vida para toda la humanidad, fueron publicados por los ap\u00f3stoles y. sus compa\u00f1eros de trabajo. Y la declaraci\u00f3n de la mente y el coraz\u00f3n de Dios era bien digna de ser considerada como la impartici\u00f3n de un misterio comparado con el cual todas las maravillas de Eleusis se hund\u00edan en la insignificancia. Pablo estaba consciente de esto, y ser\u00eda bueno que todo predicador del evangelio tuviera esto en mente. Tenemos este tesoro<\/em>, aunque \u00aben vasijas de barro\u00bb. La solemnidad de publicar la verdad divina y la responsabilidad de escucharla son similares por estas consideraciones presentadas muy v\u00edvidamente ante la mente. As\u00ed los ministros son para unos olor de vida para vida, para otros olor de muerte para muerte.\u2014T.<\/p>\n

1Co 4:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio, humano y divino.<\/strong><\/p>\n

Ninguno puede trabajar enteramente con referencia a sus propios trabajos y su propia opini\u00f3n de ellos. Todos necesitamos vivir bajo la sensaci\u00f3n de que los dem\u00e1s se est\u00e1n dando cuenta de lo que hacemos; y en la mayor\u00eda existe el peligro de conceder una importancia exagerada a la cr\u00edtica humana. Pero es bueno que apreciemos el sentimiento de cercan\u00eda y la supervisi\u00f3n del omnisciente Buscador de corazones. En este pasaje, San Pablo representa el efecto que tanto el juicio humano como el divino deben tener sobre la vida del cristiano.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO <\/strong> QU\u00c9<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OBSECUTO<\/strong>. <\/em>Este es el juicio:<\/p>\n

1.<\/strong> De nuestros falibles semejantes. Porque no tienen el material necesario o el debido conocimiento y oportunidad para formarse un juicio justo. Los hombres est\u00e1n influidos en las opiniones que se forman unos de otros por sus prejuicios y predisposiciones. Juzgamos a nuestros amigos demasiado favorablemente y somos demasiado severos en la censura de nuestros oponentes. Por eso nuestro Se\u00f1or nos ha advertido: \u201c\u00a1No juzgu\u00e9is!\u201d.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo que pasa en este tiempo presente. Este es el tiempo de trabajar, no el tiempo de juzgar y recompensar. El trabajo de ning\u00fan hombre puede ser juzgado como Girly hasta que se haya completado. Y adem\u00e1s de esto, no podemos ver la vida en sus verdaderas proporciones cuando la miramos desde un punto de vista tan cercano. Juzgar ahora es juzgar \u00abantes de tiempo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong> QUE <\/strong> EST\u00c1<\/strong> Anticipado<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Este es el juicio de Dios. El traer\u00e1 toda obra a juicio. Su relaci\u00f3n con todos los que comparecer\u00e1n ante su tribunal es perfecta. Su material para formar un juicio est\u00e1 completo. Su mente no est\u00e1 nublada por los prejuicios humanos. \u00c9l es infinitamente justo.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto suceder\u00e1 al regreso de nuestro Se\u00f1or. Su parus\u00eda<\/em>, es lo que la Iglesia espera con afectuoso inter\u00e9s y esperanza. Sus hijos ofrecen la oraci\u00f3n frecuente: A ti a quien Dios ha puesto para juzgar a vivos y muertos.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Esto ir\u00e1 acompa\u00f1ado de revelaci\u00f3n. Hay cosas ocultas de la oscuridad que deben ser sacadas a la luz; virtudes y vicios de los cuales el mundo ha tomado poca o ninguna nota, pero que deben ser presentados y tomados en cuenta, para una justa decisi\u00f3n y adjudicaci\u00f3n, Hay consejos del coraz\u00f3n que deben manifestarse; pues mientras los hombres necesariamente juzgan por la conducta, Dios tomar\u00e1 en cuenta las intenciones y motivos secretos de aquellos que han trabajado para \u00e9l, tanto buenos como malos.<\/p>\n

4.<\/strong> ser por una discriminaci\u00f3n perfecta. Se distinguir\u00e1 al hip\u00f3crita del sincero, al diligente del ocioso, al servidor del tiempo y complaciente del verdadero siervo de Dios.<\/p>\n

5.<\/strong> Esta ser\u00e1 la ocasi\u00f3n de recompensa. El caso de los totalmente infieles se deja fuera de consideraci\u00f3n como irrelevante en este sentido. Pero entre los fieles se presume que hay grados de fidelidad; y todo hombre tendr\u00e1 su alabanza<\/em> de Dios. Esto implica que cada uno tiene una necesidad especial de un servicio especial; y tambi\u00e9n implica que la alabanza ir\u00e1 acompa\u00f1ada de una recompensa sustancial y eterna. Es bueno, por tanto, trabajar \u00abcomo siempre ante los ojos del gran Capataz\u00bb, evitar juzgarse a s\u00ed mismo, ser indiferente al juicio parcial de los hombres y esperar la revelaci\u00f3n y los premios de la eternidad.\u2014T .<\/p>\n

1Co 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos es de la gracia.<\/strong><\/p>\n

La mente r\u00e1pida e impulsiva de Pablo aqu\u00ed destella en indignaci\u00f3n ante el espect\u00e1culo de partidismo y cisma en la iglesia de Corinto. Quienes ponen gran \u00e9nfasis en los maestros y ministros humanos individuales corren el peligro de olvidar, quiz\u00e1s ya hayan olvidado, dos cosas, a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> que todo ministro y maestro tiene una bendici\u00f3n especial para la Iglesia; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que todos esos agentes no son m\u00e1s que mensajeros de la corte del cielo y distribuidores de las bendiciones de Dios.<\/p>\n

I .<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> TOMAR<\/strong> CR\u00c9DITO<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> SOLO<\/strong> PARA<\/strong> NUESTROS<\/strong> QUIERES<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRA<\/strong> CAPACIDAD<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda enorgullecerse un hombre, cuando recuerda que naci\u00f3 como un beb\u00e9 indefenso; que depend\u00eda de los amables servicios de otros para la preservaci\u00f3n de la vida; que no ha aprendido nada que no le hayan ense\u00f1ado; que no disfruta de nada sino a trav\u00e9s de los buenos oficios de sus semejantes? \u00bfY por qu\u00e9 cualquier cristiano deber\u00eda estar \u00ab\u00bbhinchado\u00bb\u00bb con vanidad espiritual, cuando recuerda que todo lo que trajo a las Escrituras, a la Iglesia, al Se\u00f1or, fue solo sus necesidades y su capacidad para recibir bendiciones espirituales?<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> EN DEUDA<\/strong> POR<\/strong> TODOS<\/strong> COSAS<\/strong> A<\/strong> MINISTRACIONES<\/strong> HUMANAS<\/strong>. Cuando consideramos nuestras circunstancias, nuestras posesiones mundanas, nuestra educaci\u00f3n, nuestra posici\u00f3n en la vida, nuestra familia, nuestros amigos, este hecho es bastante obvio. Pero lo mismo ocurre con nuestras ventajas religiosas, nuestras bendiciones espirituales. La Biblia nos fue asegurada por esfuerzos y trabajos humanos; el evangelio nos fue predicado por labios humanos; la Iglesia ha sido para nosotros la comuni\u00f3n de nuestros maestros y hermanos humanos; nuestro conocimiento religioso nos ha sido transmitido por int\u00e9rpretes humanos; nuestra piedad se ha inspirado en ejemplos humanos,<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> TIENE<\/strong> HECHO<\/strong> MINISTROS<\/strong> HUMANOS<\/strong> SUBSERVIENTES<\/strong> A<\/strong> NUESTROS<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong> QUERER<\/strong>. No es sabio ni justo discriminar demasiado bien entre los dones humanos y los divinos. Los dones humanos son dones divinos otorgados por manos humanas. Es privilegio de la mente devota e iluminada mirar a trav\u00e9s de lo visible hacia lo invisible; reconocer en cada ayudante y amigo cristiano al mensajero de Dios, al ministro de Cristo. La forma, la voz, puede ser terrenal, pero detr\u00e1s hay una presencia espiritual y un poder Divino. Es el Dador de toda buena d\u00e1diva y de todo don perfecto quien est\u00e1 tan cerca.\u2014T.<\/p>\n

1Co 4:9 <\/span><\/strong><\/p>\n

Un espect\u00e1culo.<\/strong><\/p>\n

En medio de su iron\u00eda y sarcasmo, Paul vuelve aqu\u00ed al h\u00e1bito m\u00e1s natural de su mente. La exaltaci\u00f3n propia y la importancia propia de los corintios se mezclaron con el desprecio del ap\u00f3stol, al menos por parte de algunos. \u00a1Pero Ay! si sus propios conversos, tan profundamente endeudados con su trabajo y su cuidado, pod\u00edan despreciarlo, \u00bfqu\u00e9 compensaci\u00f3n terrenal pod\u00eda esperar por todo el dolor, las penalidades, el desprecio y el peligro que soport\u00f3 alegremente? \u00bfNo eran \u00e9l y sus compa\u00f1eros ap\u00f3stoles como gladiadores condenados a ser arrojados a las bestias salvajes: \u00ab\u00bbun espect\u00e1culo para el mundo, para los \u00e1ngeles y para los hombres\u00bb\u00bb?<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDAD<\/strong> Y<\/strong> SUBLIMITE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> EXIGE<\/strong> NUESTRA<\/strong> ADMIRACI\u00d3N<\/strong>. No fueron como esclavos arrojados a los leones. Eran hombres que podr\u00edan haber llevado una vida tranquila y pac\u00edfica, y algunos de ellos una vida honorable y distinguida. Pero ellos entregaron sus corazones a Cristo, y habi\u00e9ndolo hecho, lo dieron todo por \u00e9l. No hubo exageraci\u00f3n en el lenguaje del ap\u00f3stol. Por el contrario, dijo la pura verdad cuando se represent\u00f3 a s\u00ed mismo de pie ante el universo como testigo del Se\u00f1or Cristo. La posici\u00f3n era de dignidad e impresionante moral; los \u00e1ngeles lo sintieron entonces, y el mundo de la humanidad ha llegado a sentirlo ahora.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PATHOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> EXIGE<\/strong> NUESTRA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Observamos las privaciones corporales, la falta de vivienda, el trabajo f\u00edsico, la ignominia, las persecuciones, el desprecio general por el que pasaron los ap\u00f3stoles; y no podemos observar todo esto impasibles. Sin duda toc\u00f3 el coraz\u00f3n de aquel Divino Salvador que se perfeccion\u00f3 a trav\u00e9s de los sufrimientos; sin duda hubo quienes lloraron con sus l\u00edderes cuando estos se vieron obligados a llorar. Nada en toda la historia humana est\u00e1 afectando m\u00e1s profundamente.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> EXIGE<\/strong> NUESTRO<\/strong> AGRADECIMIENTO<\/strong>. Los motivos que indujeron a Pablo y sus colegas a someterse voluntariamente a la experiencia que relatan fueron dos: la fidelidad a Cristo y la piedad por los hombres. Cristo Maestro se hab\u00eda dignado ser en la cruz un espect\u00e1culo para el mundo; y aquellos que se beneficiaron de su redenci\u00f3n y compartieron su Esp\u00edritu estaban listos para seguir su ejemplo. Eran los verdaderos seguidores de aquel que \u00absoport\u00f3 la cruz, menospreciando la verg\u00fcenza\u00bb. Y su objetivo y esperanza era llevar al mundo al pie de la cruz del Salvador. Para este fin, \u00ab\u00bbno tuvieron en estima su vida\u00bb. Fue por el bien de sus semejantes que consintieron en desafiar el desprecio del fil\u00f3sofo y la burla de la multitud.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> MORALES<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> EXIGE<\/strong> NUESTRO<\/strong> ESTUDIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un reprensi\u00f3n a la auto-indulgencia y comodidad. \u00bfEstaremos satisfechos y disfrutaremos de nuestra comodidad en medio de los errores y pecados del mundo, cuando recordemos los sufrimientos heroicos y pat\u00e9ticos de los primeros seguidores de nuestro Se\u00f1or?<\/p>\n

2.<\/strong> Es un consuelo bajo cualquier humillaci\u00f3n y descr\u00e9dito que podamos soportar en la profesi\u00f3n y vocaci\u00f3n cristianas por causa de Cristo. \u00ab\u00bbAflicciones semejantes han sobrevenido a nuestros hermanos que est\u00e1n en el mundo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Se\u00f1ala la gloria que ser\u00e1 revelada. \u00ab\u00bbA trav\u00e9s de muchas tribulaciones os es necesario entrar en el reino de los cielos\u00bb.\u00bb Los ap\u00f3stoles han terminado sus luchas, y ahora disfrutan de su victoria; la Iglesia militante pronto se convertir\u00e1 en la Iglesia triunfante.\u2014T.<\/p>\n

1Co 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijos, tutores y padres.<\/strong><\/p>\n

Nuestra religi\u00f3n se sirve de todas las muchas y diversas relaciones que se dan entre los hombres para exponer y ayudar en la comprensi\u00f3n de las realidades espirituales.<\/p>\n

I.<\/strong> EN GENERAL<\/strong> HABLANDO<\/strong>, LOS CRISTIANOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DESCRITO<\/strong> COMO<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Al igual que los corintios, la mayor\u00eda de los miembros de la Iglesia de Cristo necesitan atenci\u00f3n constante y vigilante. La providencia ha se\u00f1alado que los ni\u00f1os deben nacer m\u00e1s dependientes que la descendencia de los animales inferiores de la atenci\u00f3n y devoci\u00f3n de los padres. Desde la infancia, no aptos para el enfoque de la masculinidad y la feminidad, los seres humanos necesitan la supervisi\u00f3n y la ayuda de sus padres. As\u00ed es con los miembros de la Iglesia de Cristo. Necesitan cuidado pastoral y amabilidad, y sin esto no es probable que crezcan en su car\u00e1cter cristiano ni escapen de los ataques de sus enemigos.<\/p>\n

2.<\/strong> Adem\u00e1s de cuidado, necesitan consejos sabios y paternales. Ser\u00eda bueno que los pastores espirituales tuvieran en cuenta la inexperiencia de una gran parte del reba\u00f1o. Pablo fue un fiel consejero, y al escribir a estos cristianos en Corinto les advirti\u00f3 muy fielmente contra las faltas y errores en los que estaban en peligro de caer. No con severidad, sino con franqueza y fervor, amonest\u00f3 a sus hijos espirituales y les suplic\u00f3 que obedecieran sus consejos e instrucciones. Incluso los disc\u00edpulos sinceros de Cristo a menudo est\u00e1n en peligro por su propia falta de conocimiento y experiencia, y por las tentaciones que los acosan en este mundo. De ah\u00ed la importancia de amonestaciones pastorales como las que Pablo da aqu\u00ed como ejemplo.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ESOS<\/strong> QUIENES<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> DISE\u00d1ADOS<\/strong> ESPIRITALES<\/strong> PADRES<\/strong>. En Corinto el ap\u00f3stol ocupaba una posici\u00f3n preeminentemente honorable e influyente. \u00c9l afirma en este pasaje haber sido lo que la historia de los Hechos muestra que \u00e9l fue, el plantador de la vi\u00f1a, el fundador del edificio, el padre de familia. Fue por su trabajo, su valent\u00eda, su perseverancia, que la comunidad cristiana lleg\u00f3 a existir. En el sentido m\u00e1s elevado, por supuesto, el Padre era Dios mismo, que da el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n a todo su pueblo. Pero instrumentalmente, el ap\u00f3stol fue bendecido por Dios, a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del evangelio, hasta el engendramiento y nacimiento, por as\u00ed decirlo, de esta congregaci\u00f3n, esta casa espiritual. Esta relaci\u00f3n involucraba la obligaci\u00f3n de su parte de reverenciar, honrar, obedecer y amar y regocijarse con gratitud en alguien con quien estaban, bajo Dios, tan inconmensurablemente endeudados. Porque la suya era una posici\u00f3n \u00fanica con respecto a ellos. Ning\u00fan otro pod\u00eda pretender estar en la misma relaci\u00f3n, y Pablo se atrevi\u00f3 a dec\u00edrselo. Todav\u00eda hay quienes son honrados por el llamado de Dios a esta paternidad espiritual; y tales deben encontrar ese reconocimiento respetuoso y agradecido que se debe a los bienhechores tan marcadamente favorecidos por Dios mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> TUTORES<\/strong> Y<\/strong> INSTRUCTORES<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> OCUPAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> INFERIOR<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> PADRES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong>. En Corinto, el carisma<\/em> de la ense\u00f1anza parece haber sido impartido y ejercido en una medida casi vergonzosa en su abundancia. Pablo habla hiperb\u00f3licamente de las \u00ab\u00bbmir\u00edadas\u00bb\u00bb de tutores que siguieron su labor apost\u00f3lica. El mismo Esp\u00edritu otorga dones en multiplicidad y variedad. Que los cristianos est\u00e9n agradecidos por todos los \u00ab\u00bbmedios de gracia\u00bb\u00bb, y especialmente por los ministerios santos y devotos de los eruditos, los sabios, los compasivos y los fuertes. Porque as\u00ed est\u00e1 establecido que la Iglesia crezca en la gracia.\u2014T.<\/p>\n

1Co 4:20<\/span> <\/strong><\/p>\n

El poder del reino.<\/strong><\/p>\n

Los corintios eran dados a las palabras; se deleitaban en la elocuencia; eran adictos a las disputas. El Ap\u00f3stol Pablo, quien cumpli\u00f3 su ministerio por medio del lenguaje, escrito y hablado, no era hombre para menospreciar las palabras. Pero ning\u00fan hombre estaba m\u00e1s impaciente con las meras palabras, con palabras sin realidad, sin fuerza, sin convicci\u00f3n. Ten\u00eda motivos para quejarse de sus conversos en Corinto, y estaba resuelto a presentarles un problema; y debe ser un concurso, no de palabrer\u00eda est\u00e9ril, sino de fuerza espiritual.<\/p>\n

I. LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> REINO<\/strong> PRUEBA<\/strong> QUE<\/strong> ESO<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SOLO<\/strong> EN<\/strong> PALABRA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un reino implica autoridad ejercida, obediencia prestada. Aunque es un reino que no es de este mundo, que no es mantenido ni sostenido por medios humanos, por leyes y armas, el imperio de Dios es una realidad. Cristo es el Rey y la Cabeza; sus leyes son vinculantes y estrictas, aunque los motivos que inspiran la obediencia son la gratitud y el amor; sus s\u00fabditos son voluntariosos y sumisos.<\/p>\n

2.<\/strong> Tal reino es incompatible con el reino de palabras. Ser s\u00fabdito de Cristo no es<\/p>\n

(1)<\/strong> ser meramente por asentimiento verbal, como por confirmaci\u00f3n o cualquier otra forma de admisi\u00f3n a los privilegios de la Iglesia, asociados con la sociedad de cristianos; ni es<\/p>\n

(2)<\/strong> hacer profesi\u00f3n alguna; ni<\/p>\n

(3)<\/strong> recitar y mantener los grandes credos cristianos; ni<\/p>\n

(4)<\/strong> pronunciar palabras que expresen devoci\u00f3n.<\/p>\n

Los hombres pueden hacer uso de muchas y sagradas palabras, y no estar m\u00e1s cerca del reino de cielo. Un reino nominal y verbal es d\u00e9bil y despreciable; tal no es el reino espiritual de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> Y<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las palabras pueden ser s\u00f3lo del hombre; el poder es de Dios. Todo poder natural y f\u00edsico se origina en \u00e9l. Pero el poder moral es bueno o malo; y el bien solo pero siempre es de Dios. Cristo es \u00abel Poder de Dios\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando contemplamos este poder espiritual que impregna el nuevo reino, \u00bfqu\u00e9 encontramos que es? El poder de la verdad, <\/em>el poder de la bondad<\/em>, el poder de la piedad<\/em>y del amor.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> Y<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTE<\/strong> PODER<\/strong> strong> SE MUESTRA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su asiento es el alma; all\u00ed primero se entroniza, y desde all\u00ed se esparce hasta impregnar toda la naturaleza, cambiando las creencias, los sentimientos, los principios y los h\u00e1bitos. Porque \u00ab\u00bbel reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El poder de este reino se manifiesta a trav\u00e9s de todo el \u00e1mbito de la humanidad. naturaleza y vida; tanto por las fuerzas, obst\u00e1culos y oposiciones que supera, como por los resultados que produce. Estos efectos los observamos especialmente en<\/p>\n

(1)<\/strong> la novedad de vida que es caracter\u00edstica del reino, como enf\u00e1ticamente en el caso de los primeros disc\u00edpulos, sacados del juda\u00edsmo y del paganismo a la luz admirable del evangelio;<\/p>\n

(2)<\/strong> en los resultados sociales, que se manifestaron en las ciudades donde arraig\u00f3 el evangelio, y donde el sentimiento de fraternidad result\u00f3 ser un nuevo poder en la humanidad, santificando la sociedad interiormente y atrayendo elementos de fuera.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tenemos una prueba de este poder en el caso de aquellos m\u00e1rtires que por causa de Cristo estaban contentos dar su vida; porque aqu\u00ed tenemos evidentemente una nueva fuerza espiritual, capaz de inspirar con una fortaleza en la causa de un Se\u00f1or invisible que super\u00f3 la devoci\u00f3n heroica de un romano por el bien de su pa\u00eds.<\/p>\n

(4)<\/strong> El progreso y la perpetuidad de este poder lo marcan como Divino, como la \u00fanica gran fuerza predominante y exitosa que trabaja en la sociedad humana para su purificaci\u00f3n, su elevaci\u00f3n, su bienestar duradero y supremo.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1Co 4:1<\/span><\/strong> , <\/strong>1Co 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abMinistros de Cristo.\u00bb<\/strong><\/p>\n

I. QU\u00c9<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ministros. <\/em>No maestros; siervos, no se\u00f1ores. La palabra significa literalmente \u00abbajo remero\u00bb o marinero com\u00fan, y generalmente se usa para la clase baja de sirvientes. Los ministros son los meros servidores<\/em> de Cristo; no tienen m\u00e1s autoridad que la que pueden recibir de \u00e9l. \u00ab\u00bbNo os hag\u00e1is llamar Rab\u00ed\u00bb\u00bb (Mat 23:1-39<\/span>. 8<\/span>). Un esp\u00edritu desp\u00f3tico dominante est\u00e1 completamente fuera de lugar. Si alguno quiere ser jefe, debe ser servidor de todos. Muchos ministros tienen problemas con sus Iglesias a causa de su propio esp\u00edritu magistral. Al igual que Roboam, no hacen caso al sabio consejo: \u00abSi t\u00fa fueres siervo de este pueblo hoy, y les sirvieres, y les respondieres, y les hablares buenas palabras, entonces ellos ser\u00e1n tus siervos para siempre\u00bb. \u00bb (1Re 12:7<\/span>). Algunos de los corintios hab\u00edan exaltado indebidamente a sus maestros (1Co 1:12<\/span>); otros quiz\u00e1s los hab\u00edan considerado como absolutamente insignificantes (\u00ab\u00bbYo de Cristo\u00bb\u00bb); Pablo define la posici\u00f3n leg\u00edtima. Se insin\u00faa actividad ministerial; los ministros deben ser trabajadores, no ociosos.<\/p>\n

2.<\/strong> Ministros de Cristo. <\/em>Esto hace que su llamado sea m\u00e1s honorable. Son servidores de la Iglesia, servidores de sus semejantes, pero no principalmente. <\/em>Sirven a la Iglesia y al pr\u00f3jimo porque desean incendiar a Cristo. Son<\/p>\n

(1)<\/strong> designados por Cristo; <\/p>\n

(2)<\/strong> responsable ante \u00e9l; <\/p>\n

(3)<\/strong> para ser juzgado por \u00e9l; <\/p>\n

(4)<\/strong> ser devoto de \u00e9l; <\/p>\n

(5)<\/strong> hablar en su Nombre; <\/p>\n

(6)<\/strong> para predicarle a \u00e9l y su redenci\u00f3n; <\/p>\n

(7)<\/strong> confiar en su ayuda; <\/p>\n

(8)<\/strong> recibir \u00f3rdenes de \u00e9l; <\/p>\n

(9)<\/strong> no originar, sino determinar su <\/em>pensamiento.<\/p>\n

3.<\/strong> Administradores. <\/em>Una posici\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> de confianza y confianza; <\/p>\n

(2)<\/strong> de influencia; <\/p>\n

(3)<\/strong> de responsabilidad; <\/p>\n

(4)<\/strong> de alg\u00fan peligro;<\/p>\n

(5)<\/strong> de mucho honor.<\/p>\n

4.<\/strong> Administradores de los misterios de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbMisterio\u00bb\u00bb en el Nuevo Testamento no significa algo incomprensible, sino algo m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la inteligencia humana sin ayuda. Los \u00ab\u00bbmisterios de Dios\u00bb\u00bb est\u00e1n as\u00ed \u00ab\u00bbescondidos\u00bb\u00bb (1Co 2:7<\/span>) hasta que \u00e9l los revela. Son las verdades del evangelio: \u00ab\u00bbla verdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb. Los ministros tienen un cargo especial con respecto a estas verdades:<\/p>\n

(1)<\/strong> para preservarlas; <\/p>\n

(2)<\/strong> para dispensarlos.<\/p>\n

Como administradores, deben estar profundamente impresionados con<\/p>\n

(1) <\/strong> la gran importancia de las \u00ab\u00bbriquezas\u00bb\u00bb que les han sido confiadas; <\/p>\n

(2)<\/strong> la necesidad de sumo cuidado en el desempe\u00f1o de los deberes de su cargo; <\/p>\n

(3)<\/strong> los problemas terribles para ellos mismos y para los dem\u00e1s si son negligentes.<\/p>\n

Muchos est\u00e1n satisfechos si se aprueban a s\u00ed mismos o si son elogiados por otros; pero Pablo miraba hacia el juicio de Cristo (1Co 4:4<\/span>). No debemos desanimarnos si somos \u00ab\u00bbimpopulares\u00bb\u00bb entre los hombres, para que seamos aprobados por nuestro Se\u00f1or. Aunque la \u00ab\u00bbimpopularidad\u00bb\u00bb entre los hombres est\u00e1 muy lejos de ser un argumento de que agradamos a nuestro Maestro: \u00ab\u00bbLa gente com\u00fan lo escuch\u00f3 con gusto\u00bb\u00bb y probablemente nos escuchar\u00eda si fu\u00e9ramos m\u00e1s como \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CUALIFICACI\u00d3N<\/strong> NECESARIA<\/strong>. Fidelidad. Este es un primer requisito en aquellos que son \u00abadministradores de los misterios de Dios\u00bb. Los administradores no deben usar los bienes de su se\u00f1or para su propia ventaja. \u00a1Qu\u00e9 males resultan de la infidelidad en una mayordom\u00eda terrenal yo que puedo estimar los males que se derivan de un ministerio infiel! Un ministro debe ser fiel:<\/p>\n

1.<\/strong> A Cristo, <\/em>en<\/p>\n

(1)<\/strong> obediencia, <\/p>\n

(2)<\/strong> amor, <\/p>\n

(3)<\/strong> celo, <\/p>\n

(4)<\/strong> devoci\u00f3n, <\/p>\n

(5)<\/strong> santidad.<\/p>\n

2.<\/strong> A su reba\u00f1o .<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Predicar la doctrina sin adulterar. No corromper la Palabra de Dios. No sustituirla por otra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Trazar bien la palabra de verdad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Reprender, reprendiendo, exhortando con toda paciencia y doctrina (2Ti 4:2<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Esforzarse por \u00abpresentar perfecto en Cristo Jes\u00fas a todo hombre\u00bb (Col 1:28<\/span>).\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 4:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicios humanos y divinos.<\/strong><\/p>\n

I. REFLEJA<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> HUMANO<\/strong> ES<\/strong> FALIBLE<\/strong>. Es necesario recordar esto. Muchos se r\u00eden de la \u00abinfalibilidad\u00bb cuando afecta a un papa en Roma, pero est\u00e1n muy dispuestos a creer en ella cuando afecta a un papa en casa. No debemos olvidar que<\/p>\n

(1)<\/strong> nuestros poderes son limitados;<\/p>\n

(2)<\/strong> nuestra informaci\u00f3n suele ser muy defectuosa; <\/p>\n

(3)<\/strong> nuestras mentes est\u00e1n muy sujetas a prejuicios. Nuestra falibilidad debe llevarnos a:<\/p>\n

1.<\/strong> Cuidar c\u00f3mo pronunciamos los juicios<\/em> definitivos. Hay algunas cosas sobre las que no debemos juzgar en absoluto, ya que en conjunto trascienden nuestros poderes y provincia. Acerca de muchas cosas nos vemos obligados a formarnos juicios, ya actuar <\/strong>sobre los juicios formados. Pero la definici\u00f3n<\/em> del juicio a menudo se puede evitar de manera rentable. Particularmente debemos observar esto cuando nuestros juicios afectan:<\/p>\n

(1)<\/strong> La providencia y los tratos de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El car\u00e1cter, motivos, m\u00e9ritos, de nuestros semejantes. Vemos los hechos y podemos pronunciarnos sobre ellos como tales, pero debemos recordar que el coraz\u00f3n est\u00e1 oculto para nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ciertos asuntos relacionados con nosotros mismos, puede Ser\u00eda bueno juzgarnos a nosotros mismos con severidad, ya que nuestra tendencia es tener una visi\u00f3n demasiado favorable de nuestra propia conducta. Podemos absolvernos cuando deber\u00edamos condenarnos a nosotros mismos. La fe impl\u00edcita no puede reposar en la voz de la conciencia; puede ser pervertido. Nuestro juicio sobre nosotros mismos debe inspirar nuestra confianza s\u00f3lo cuando estemos seguros de que nuestro juicio est\u00e1 de acuerdo con el juicio de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> No desconcertarnos si nuestros semejantes nos juzgan con dureza. Si una conciencia iluminada no condena, el juicio humano falible no debe deprimirnos mucho. Deber\u00edamos valorar<\/em> el juicio humano, no sobrevalorarlo<\/em>. Estimado correctamente, es en tales condiciones \u00abuna cosa muy peque\u00f1a\u00bb; en todas las condiciones, una cosa muy peque\u00f1a en comparaci\u00f3n con el juicio de Dios. Para nuestro propio Maestro nos mantenemos firmes o caemos. Tan falible es el juicio humano que a menudo los mejores hombres han sido contados como los peores, y los peores como los mejores.<\/p>\n

II.<\/strong> REFLEJAR<\/strong> QUE <\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong> ES<\/strong> INFALIBLE<\/strong>. Ese juicio se ejercer\u00e1 sobre nosotros y todo nuestro alrededor cuando venga el Se\u00f1or; o m\u00e1s bien, ese juicio se est\u00e1 ejerciendo ahora, y luego se declarar\u00e1. El d\u00eda del Se\u00f1or ser\u00e1 un d\u00eda de juicio universal e infalible. Cuando el Se\u00f1or venga:<\/p>\n

1.<\/strong> Las cosas ocultas de las tinieblas ser\u00e1n tra\u00eddas a la luz. Tanto se nos oculta; nada se le ocultar\u00e1. Juzgamos por parte; <\/em>\u00e9l ve todo. <\/em>Ninguna oscuridad puede esconderse de \u00e9l; ning\u00fan escondite puede desconcertarlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Habr\u00e1 coraz\u00f3n<\/em>revelaci\u00f3n. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n cuidadosamente velado est\u00e1 ahora el coraz\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n diferentes son los consejos del coraz\u00f3n<\/em> de las expresiones de los labios y las acciones de la mano! La revelaci\u00f3n del coraz\u00f3n debe traer una condena generalizada. Sin embargo, \u00bfno podemos decir tambi\u00e9n que muchas veces, si hubi\u00e9ramos conocido los consejos del coraz\u00f3n, habr\u00edamos estimado m\u00e1s favorablemente la conducta? El hombre \u00edntegro<\/em>ser\u00e1 revelado en el d\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n

3.<\/strong> Habr\u00e1 premio. Se administrar\u00e1 alabanza: \u00ab\u00bbla alabanza debida\u00bb\u00bb porque as\u00ed podr\u00eda ser la traducci\u00f3n. Por lo tanto, valioso, <\/em>porque de nada vale la alabanza inmerecida. Cuando Dios juzgue, el resultado no ser\u00e1 toda condenaci\u00f3n de ninguna manera. Habr\u00e1 alabanza as\u00ed como tambi\u00e9n censura: \u00ab\u00bbla alabanza debida\u00bb\u00bb y, no olvidemos, \u00ab\u00bbla culpa debida\u00bb.\u00bb Sin embargo, la referencia no es a nuestra salvaci\u00f3n, <\/em>sino a El juicio de Dios sobre nuestra conducta como siervos suyos.<\/p>\n

Vivir para el juicio del \u00ab\u00bbd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb no para el juicio del \u00ab\u00bbd\u00eda del hombre\u00bb\u00bb. \u00a1El \u00fanico \u00ab\u00bbuna cosa peque\u00f1a\u00bb\u00bb de hecho! El otro que grande! Cuando el Se\u00f1or venga, algunos alabados de los hombres ser\u00e1n censurados, y no pocos censurados de los hombres ser\u00e1n alabados.\u2014H.<\/p>\n

1Co 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra deuda con Dios.<\/strong><\/p>\n

I. REFLEXIONAR<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong>. Son propensos a olvidarlo por completo. De modo que a menudo se presenta la anomal\u00eda de nuestras peleas por \u00ab\u00bbposesiones\u00bb\u00bb que no nos pertenecen, y jact\u00e1ndonos de aquello a lo que no tenemos t\u00edtulo. El aire que respiramos, el mundo en el que habitamos, nuestra comida, ropa y refugio, nuestra \u00ab\u00bbprosperidad\u00bb\u00bb como la llamamos cari\u00f1osamente, estas cosas nos son prestadas<\/em> por Dios. As\u00ed tambi\u00e9n nuestros poderes\u2014s\u00ed, nuestra misma existencia no es de nosotros mismos, sino de Dios. Si hubi\u00e9semos quitado de nosotros mismos todo lo que hemos recibido por la gratuita benevolencia de Dios, \u00bfqu\u00e9 quedar\u00eda? <\/em>Nuestra salvaci\u00f3n, nuestros gozos espirituales, nuestras felices perspectivas, son tambi\u00e9n de \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> DEBIDO<\/strong> RECORDACI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> DEUDA<\/strong> AYUDAR\u00c1<\/strong> A<\/strong> CHEQUE<\/strong> ORGULLO<\/strong>. Somos propensos a considerar las cosas como si no las hubi\u00e9ramos recibido,<\/em> como si fueran nuestras en alg\u00fan otro sentido que como recibidos de Dios. <\/em>As\u00ed nos enorgullecemos de nuestros m\u00e9ritos y pertenencias, y nos gloriamos en nosotros mismos como poseedores, si no originadores, y no en Dios. Por el lujo de jactarnos f\u00e1cilmente nos enga\u00f1amos. Un recuerdo amable del estado real del caso<\/em> deber\u00eda hacer algo para sacudir el trono de la presunci\u00f3n y la vanagloria. El orgullo es una gran locura, as\u00ed como un gran pecado, y cuando nos entregamos a \u00e9l tenemos que sofocar nuestro sentido com\u00fan. Y de todos los orgullos, el \u00ab\u00bborgullo espiritual\u00bb\u00bb es el m\u00e1s reprobable y el m\u00e1s absurdo.<\/p>\n

III.<\/strong> DEBIDO<\/strong> RECUERDO<\/strong> strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> ENDEUDAMIENTO<\/strong> MAYO<\/strong> INCLINAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> UTILIZAR<\/strong> BIEN<\/strong> LO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> RECIBIDO<\/strong>. En lugar de orgullo<\/em>, debemos sentir responsabilidad. <\/em>En lugar de jactarnos, debemos desear emplear sabia y bien el beneficio divino. Las cosas que tocamos, vemos y tenemos, no son nuestras, sino de Dios. Somos mayordomos, y en breve tendremos que dar cuenta de nuestra mayordom\u00eda. Deber\u00edamos preguntar, \u00bfPara qu\u00e9 se dan estas cosas? \u00bfQu\u00e9 desea Dios que hagamos con ellos?<\/p>\n

IV.<\/strong> DEBIDO<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> ENDEUDAMIENTO<\/strong> TENDENCIAR\u00c1<\/strong> TENDENCIA<\/strong> A<\/strong> INSPIRAR<\/strong> GRATITUD<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong>. \u00c9l nos distingue por su generosidad. Todo lo que recibimos es de pura benevolencia; no hemos hecho ning\u00fan trabajo por ello, no lo hemos merecido. Si s\u00f3lo se hubiera retenido un poco, habr\u00edamos vivido en la miseria. Nuestro gozo y utilidad dependen del don Divino. As\u00ed vislumbramos el amor de Dios, y as\u00ed como \u00e9l nos am\u00f3 primero, tambi\u00e9n debemos amarlo a \u00e9l.<\/p>\n

V.<\/strong> DUE<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> ENDEUDAMIENTO<\/strong> SE<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> PARA<\/strong> Avivar<\/strong> FE<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1nto ha hecho Dios por nosotros! \u00a1No tenemos que confiar<\/em> para eso! <\/em>Ha sucedido. \u00bfY no seguir\u00e1 el Inmutable ayud\u00e1ndonos y supliendo todas nuestras necesidades? Tenemos las promesas, y el pasado nos habla de ninguna promesa rota. La experiencia pasada debe hablar de muerte a la duda y el miedo presentes.\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 4:8-10 <\/span><\/strong><\/p>\n

Iron\u00eda en la religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ESCRITURA<\/strong> GARANTIZA<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> IRON\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> CIERTOS<\/strong> CASOS<\/strong>. Las Escrituras est\u00e1n aqu\u00ed totalmente en armon\u00eda con el sentido com\u00fan y la experiencia. Hay ciertas condiciones que pueden ser tocadas con m\u00e1s \u00e9xito por las flechas del rid\u00edculo: ciertas posiciones que pueden ser conquistadas con mayor eficacia por la artiller\u00eda ligera. En el Antiguo Testamento, la locura de la idolatr\u00eda a menudo se exhibe bajo luces rid\u00edculas. Tomemos, por ejemplo, las palabras de El\u00edas sobre el Carmelo (1Re 18:27<\/span>). Aqu\u00ed Pablo emplea el arma de la s\u00e1tira. Los corintios, en su carnalidad, se consideraban a s\u00ed mismos en la cima de la espiritualidad, ya la hab\u00edan alcanzado, y eso sin mucho conocimiento de la cruz diaria. Hab\u00edan llegado a la meta sospechosamente temprano, estaban llenos; su conocimiento era completo. Eran ricos; nunca hubo cristianos tan ampliamente dotados. Reinaron como reyes, ninguno tan alto como ellos, monarcas de todo lo que contemplaron. \u00a1Y todo ello sin la insignificante ayuda de un maestro tan vulgar como Pablo! Hab\u00edan trascendido con creces a su primer maestro. Ahora eran tan sabios que \u00e9l, en comparaci\u00f3n, era bastante tonto (1Co 4:10<\/span>). Eran fuertes, inexpugnables, triunfantes; evidentemente era d\u00e9bil, muy d\u00e9bil todav\u00eda. \u00bfNo hab\u00eda estado con ellos \u00ab\u00bben debilidad, en temor y en mucho temblor\u00bb\u00bb (1Co 2:3<\/span>)? \u00bfNo era esa una condici\u00f3n muy com\u00fan para \u00e9l? Sobre ellos se amontonaba el honor, la dignidad; ellos eran \u00abtodos hombres honrados\u00bb. \u00c9l fue despreciado y despreciable; claramente estaban en el para\u00edso. \u00a1En el para\u00edso de los tontos! y con majestuosa sencillez, pero con la m\u00e1s aguda iron\u00eda, Pablo expone el caso tal como les parec\u00eda a ellos, y como resultaba necesariamente de la posici\u00f3n que hab\u00edan asumido. Si eso<\/em> no les abr\u00eda los ojos, estaban ciegos para siempre. Los corintios se parec\u00edan a los laodicenses (Ap 3:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> IRONIA<\/strong> ES<\/strong> INCIDENTE<\/strong> Y<\/strong> PELIGROSO<\/strong> ARMA<\/strong>, Y<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EMPLEADA<\/strong> CON<\/strong> GENIAL <\/strong> CUIDADO<\/strong>. Un arma adecuada para las manos de Paul, no necesariamente para las nuestras. Apropiado para algunas ocasiones, no para todos.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe limitarse su uso. F\u00e1cilmente podemos correr al exceso. La iron\u00eda es m\u00e1s bien un arma agradable <\/em>de usar. Su empleo en la Escritura no es frecuente. En esta Ep\u00edstola, de hecho, se usa, pero solo ocasionalmente.<\/p>\n

2.<\/strong> Puede ser provechoso acompa\u00f1arla de un argumento sobrio. As\u00ed lo tenemos aqu\u00ed.<\/p>\n

3.<\/strong> Debe emplearse con esp\u00edritu de amor y con sincero deseo de beneficio. No poner en rid\u00edculo a los hombres por hacerlo. No para nuestra propia diversi\u00f3n. No debe ser amargo. <\/em>Pablo fue intensamente sol\u00edcito para beneficiar a los corintios; no ten\u00eda ning\u00fan placer en causarles dolor. N\u00f3tese c\u00f3mo en medio de declaraciones ir\u00f3nicas expresa su ferviente anhelo, \u00ab\u00bbS\u00ed, y quisiera que vosotros reinaseis\u00bb\u00bb (1Co 4:8<\/a>), El objeto de su iron\u00eda es llevarlos de una realeza fingida a una real.\u2014H.<\/p>\n

1Co 4:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Los mejores y m\u00e1s \u00fatiles a menudo los m\u00e1s afligidos.<\/strong><\/p>\n

>Yo. HISTORIA<\/strong> Y<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong> NOS<\/strong> ESTO. Lee Hebreos 11:35-38<\/span>. El caso de Paul es una ilustraci\u00f3n llamativa. Note la<\/p>\n

(1)<\/strong> variedad,<\/p>\n

(2)<\/strong> dolor,<\/p>\n

(3)<\/strong> extra\u00f1eza, de las aflicciones apost\u00f3licas.<\/p>\n

Ver tambi\u00e9n otra lista (2Co 11:23 -27<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> APRENDER<\/strong> QUE<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> La aflicci\u00f3n<\/em> no siempre es significativa del desagrado divino<\/em>. A menudo recibimos castigo por nuestros pecados, pero a veces nos aflige cuando pisamos con m\u00e1s firmeza el camino del deber. En tales circunstancias, no deber\u00eda desanimarnos ni deprimirnos.<\/p>\n

2.<\/strong> El sufrimiento, incluso el sufrimiento severo, no siempre es una raz\u00f3n v\u00e1lida para renunciar al servicio activo. <\/em>Algunas personas est\u00e1n demasiado ansiosas por \u00ab\u00bbretirarse\u00bb.\u00bb El trabajo realizado bajo sufrimiento es a veces maravillosamente efectivo. Cuando bajo gran estr\u00e9s sentimos que no podemos hacer nada, a veces nos convertimos en Sansones; cuando sentimos que podemos hacer todo, generalmente somos meros filisteos.<\/p>\n

3.<\/strong> Mucha aflicci\u00f3n no tiene por qu\u00e9 ser necesariamente un obst\u00e1culo para nosotros en nuestro trabajo. <\/em>Los sufrimientos de Pablo no lo hicieron menos activo en la causa de Cristo. Abund\u00f3 en trabajo mientras abundaba en dolor.<\/p>\n

4.<\/strong> La aflicci\u00f3n nos llega en el camino del deber, no debe alejarnos de ese camino. <\/em>La mayor\u00eda de los dolores de Pablo fueron causados por su celo y fidelidad. \u00c9l predicar\u00eda<\/em> a Cristo. Elegir un camino m\u00e1s f\u00e1cil no habr\u00eda sido sabio para \u00e9l, no lo es para nosotros.<\/p>\n

5.<\/strong> La aflicci\u00f3n es santificada para los siervos fieles de Dios. <\/em>M\u00e1s all\u00e1 de toda duda, Pablo fue mucho mejor a causa de sus muchos dolores. Humanamente hablando, \u00e9l nunca podr\u00eda haber sido Paul <\/em>sin ellos. Lo que parece probable que obstaculice puede ayudar. Los hombres que tienen que hacer mucho por lo general tienen que sufrir mucho. La biograf\u00eda proporciona multitud de ilustraciones de esto.<\/p>\n

6.<\/strong> Los sufrimientos extraordinarios a veces traen consigo la promesa de una utilidad inusual. <\/em>Los ociosos se han vuelto as\u00ed notablemente diligentes, los durmientes se han despertado, los mundanos se han consagrado. La primera visi\u00f3n verdadera e inspiradora del servicio cristiano se obtuvo de la llama del horno. El aprendizaje de algunos \u00ab\u00bbde los que el mundo no era digno\u00bb\u00bb se ha servido en los fuegos. Algunas grandes vidas han comenzado<\/em>con el martirio.<\/p>\n

7.<\/strong> La aflicci\u00f3n debe recibirse con esp\u00edritu de mansedumbre, incluso cuando viene directamente de hombres que no tienen por qu\u00e9 maltratarnos. <\/em>Pablo, cuando injuriado, bendito; cuando fue perseguido, lo soport\u00f3 con calma, sin tomar represalias; cuando lo difamaban, suplicaba (quiz\u00e1s a Dios que perdonara a sus enemigos). En esto Pablo era como Cristo. Emple\u00f3 la bondad conquistadora. Imitarlo requerir\u00e1 mucha gracia. A menudo es mucho m\u00e1s f\u00e1cil quitar la aflicci\u00f3n de las manos de Dios que de las manos de los hombres.\u2014<\/em>H.<\/p>\n

1 Corintios 4:14-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Paternidad espiritual.<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>UNA MUY<\/strong> TERNURA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong>. Paul nota:<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> manera en que se forma la relaci\u00f3n. <\/em>(1Co 4:15<\/span>.) El padre espiritual<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbengendra\u00bb\u00bb a sus hijos<\/p>\n

(2)<\/strong> en Cristo Jes\u00fas<\/p>\n

(3)<\/strong> por medio del evangelio.<\/p>\n

\u00c9l los encuentra \u00abextra\u00f1os al pacto de la promesa\u00bb, \u00abextra\u00f1os a Cristo, extra\u00f1os a la Iglesia; pero bajo la predicaci\u00f3n de la verdad son llevados por el Esp\u00edritu a echar mano de la salvaci\u00f3n: se hacen en Cristo \u00ab\u00bbnuevas criaturas\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbnacen de nuevo\u00bb\u00bb y aquel que ha sido el instrumento empleado en su conversi\u00f3n llega a ser su padre espiritual. Esta relaci\u00f3n es limitada, pero sin embargo profundamente interesante e importante.<\/p>\n

2.<\/strong> Que difiere de la relaci\u00f3n que existe entre un mero maestro y un alumno. <\/em>Ninguno puede ser para nosotros lo que son aquellos que nos han llevado a Cristo. Tienen un reclamo peculiar sobre nuestro amor y gratitud. \u00ab\u00bbDiez mil instructores no hacen un padre\u00bb.\u00bb Puede que amemos a nuestros maestros, pero no son nuestros padres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe velar por ellos. <\/em>Como lo era Pablo. Necesitan mucho cuidado; no se les debe dejar cambiar por s\u00ed mismos. Abunda la opini\u00f3n perniciosa de que cuando las personas se \u00abconvierten\u00bb no es necesario preocuparse m\u00e1s por ellas. \u00a1Como si cuando un ni\u00f1o \u00abnace\u00bb es para ser arrojado a la deriva y dejado que cuide de s\u00ed mismo! No es de extra\u00f1ar que haya tantos lisiados espirituales, tantos enfermos, tantos debiluchos, y no pocos religiosos imb\u00e9ciles. Los padres deben cuidar de sus hijos espirituales; en la medida de lo posible debemos cuidar que nuestros convertidos, si no est\u00e1n bajo los nuestros, est\u00e9n bajo buenas influencias.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe manifestar un esp\u00edritu amoroso hacia ellos. <\/em>Deber\u00edan ser particularmente queridos para \u00e9l. De muchas maneras pueden poner a prueba su paciencia, pero debe soportar la prueba. <\/em>\u00c9l deber\u00eda apreciarlos<\/em>. Pablo aliment\u00f3 con leche a los ni\u00f1os de Corinto; no los descart\u00f3 porque no eran lo que \u00e9l hubiera querido que fueran. No se entreg\u00f3 a una severidad indebida; los padres no deben \u00ab\u00bbprovocar a ira a sus hijos\u00bb\u00bb (Ef 6:4<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Debe ser fiel, inclin\u00e1ndose siempre hacia la ternura, pero sin escatimar la vara cuando es necesario. <\/em>(1Co 4:21<\/span>.) Dispuesto a reprender cuando es necesario, pero no aficionado<\/em> a reprensi\u00f3n Paul fue gentil pero decisivo. Trat\u00f3 de cortar el mal de ra\u00edz. El cari\u00f1o necio permite que el mal crezca hasta que sea demasiado grande para hacerle frente. La correcci\u00f3n debe ser sabia, o ser\u00e1 perniciosa. A veces, la colocaci\u00f3n de un hijo fiel entre los infieles puede ser muy eficaz para estos \u00faltimos. Pablo envi\u00f3 a Timoteo (1Co 4:17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Actuando y vivir para ser un ejemplo digno. <\/em>No tenemos derecho a esperar que nuestros hijos espirituales nos sigan de cerca a menos que estemos siguiendo a Cristo de cerca. Pablo pudo decir: \u00abSed imitadores de m\u00ed, como yo tambi\u00e9n lo soy de Cristo\u00bb (1Co 11:1<\/span>). No los exhorta a seguirlo como l\u00edder del partido, sino a imitarlo como \u00e9l busc\u00f3 imitar a Cristo. Dio un buen ejemplo. Es lo que somos<\/em> en lugar de lo que decimos<\/em> lo que tiene influencia. Los ni\u00f1os espirituales tienen ojos r\u00e1pidos.\u2014H.<\/p>\n

HOMILIAS POR E. BREMNER<\/strong><\/p>\n

1Co 4:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLos ministros de Cristo.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Los corintios deb\u00edan ser liberados de su tendencia a gloriarse en los hombres, ense\u00f1\u00e1ndoles a considerarlos como parte de su herencia. Todos los maestros eran para su uso, no para el particular que eligieron como l\u00edder de su partido. Adem\u00e1s, una correcta visi\u00f3n del oficio ministerial debe evitar toda jactancia en los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> MINISTRA<\/strong> SON<\/strong> DE<\/strong> SER CONSIDERADOS<\/strong>. Ellos son:<\/p>\n

1.<\/strong> Siervos de Cristo. <\/em>No son \u00ab\u00bbse\u00f1ores de la heredad de Dios\u00bb\u00bb (1Pe 5:3<\/span>), los jefes del reino. Su verdadera dignidad est\u00e1 en el servicio al Se\u00f1or Jes\u00fas, de quien reciben sus \u00f3rdenes. No tienen autoridad m\u00e1s all\u00e1 de la que se les ha encomendado. Ni son siervos de los hombres. La obediencia a su propio Amo los libera de la sujeci\u00f3n a todo \u00e9ter (comp. sobre 1Co 3:5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Administradores de los misterios de Dios. <\/em>La Iglesia es la casa de Dios, en la que s\u00f3lo \u00c9l es Se\u00f1or; ap\u00f3stoles y otros maestros siendo dispensadores de los bienes de la casa, las grandes doctrinas de la fe. Cada hombre es un mayordomo, al que se le ha confiado la distribuci\u00f3n de los dones que se le han conferido y la mejora de las oportunidades que se le presenten. Pero esto es cierto en un sentido especial del ministro cristiano. A \u00e9l se le conf\u00eda la dispensaci\u00f3n de los misterios divinos a los hombres. No est\u00e1 llamado a repartir sus propias cosas, sino la verdad salvadora de Dios, dando a cada uno su porci\u00f3n de comida a su tiempo. \u00a1Qu\u00e9 oficina tan responsable! Esta visi\u00f3n del ministerio cristiano deber\u00eda protegernos contra dos extremos comunes. Por un lado, los ministros no son se\u00f1ores, <\/em>dotados de una especie de poder sobrenatural, y destinados a gobernar las conciencias de los hombres. Por otro lado, los ministros no son los servidores del pueblo, <\/em>designados para ense\u00f1ar solo alg\u00fan tipo de doctrina favorita. Son los siervos de Cristo, encargados de entregar su verdad, ya sea que los hombres la escuchen o no.<\/p>\n

II.<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> EL<\/strong> EXCELENTE<\/strong> REQUISITO<\/strong>. Todo mayordomo debe dar cuenta de su mayordom\u00eda, y lo principal que se requiere es la fidelidad. Los hombres preguntan a un predicador: \u00ab\u00bfEs capaz, elocuente, atractivo?\u00bb Dios pregunta: \u00ab\u00bfEs fiel?\u00bb La fidelidad no depende de la calidad o cantidad de los dones originales, sino del uso que se les da se colocan. El que tiene dos talentos recibe la misma recompensa que el que tiene cinco, porque ha sido igualmente fiel (Mat 25:21<\/span>, Mateo 25:23<\/span>). La fidelidad tampoco se mide por lo que los hombres llaman \u00e9xito, ya que muchas veces es incompatible con la popularidad. Que el ministro muy dotado tenga cuidado; deja que los peque\u00f1os dotados se consuelen. \u00ab\u00bbBien hecho, buen y fiel <\/em>siervo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MINISTRO<\/strong>‘S JUEZ<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No la congregaci\u00f3n. <\/em>Para Pablo, ser juzgado por los hombres era una cosa muy peque\u00f1a. El veredicto del pueblo sobre el cumplimiento del deber de un ministro no debe dejarse de lado a la ligera. Si alaban, cuid\u00e9monos de conformarnos con esto; si condenan, examin\u00e9monos m\u00e1s a fondo. Pero de este veredicto siempre debe haber una apelaci\u00f3n a un tribunal superior. Los hombres no pueden leer los motivos que yacen detr\u00e1s del acto exterior, ni pueden medir la proporci\u00f3n entre los poderes de un ministro y el uso que hace de ellos. Su medida de fidelidad debe ser siempre imperfecta.<\/p>\n

2.<\/strong> No el ministro mismo. <\/em>El ap\u00f3stol renuncia a ser su propio juez. No puede acusarse de negligencia en el deber, pero no lo considera una prueba indefectible de fidelidad. Desconf\u00eda de su propio veredicto. Que los que se creen perfectos reflexionen sobre esta afirmaci\u00f3n. Una buena conciencia es muy preciosa, pero no caigamos en la locura de medirnos por nosotros mismos. La conciencia no es el juez final en el asunto.<\/p>\n

3.<\/strong> El Se\u00f1or es su Juez. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa que juzgas al siervo de otro? para su se\u00f1or est\u00e1 en pie o cae\u00bb\u00bb (Rom 14:4<\/span>). Este es el d\u00eda del juicio del hombre; esperemos \u00abhasta que venga el Se\u00f1or, el cual sacar\u00e1 a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestar\u00e1 los designios de los corazones\u00bb. El veredicto de ese d\u00eda se basar\u00e1 en un conocimiento perfecto de todo el caso, y todo mayordomo recibir\u00e1 la alabanza de Dios seg\u00fan el justo fallo del Juez. Por tanto:<\/p>\n

(1)<\/strong> Haced todo vuestro trabajo recordando que Cristo es vuestro Juez. <\/em>\u00c9l conoce tanto tu debilidad como tu fortaleza, y ve el deseo honesto de servirle debajo de muchos fracasos aparentes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Do<\/em> no juzgar a los dem\u00e1s. <\/em>Cristo juzgar\u00e1 a sus propios siervos.\u2014B.<\/p>\n

1 Corintios 4:6-13 <\/span><\/strong><\/p>\n

Contra el engreimiento.<\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu de partido conduce a la exaltaci\u00f3n indebida de los hombres. El jefe de una facci\u00f3n se convierte en un h\u00e9roe a los ojos de los que pertenecen a ella. Siguen dos malas consecuencias: orgullo, autosuficiencia, presunci\u00f3n, por un lado; la depreciaci\u00f3n indebida de los dem\u00e1s y la jactancia contra ellos, por otro lado. Contra este esp\u00edritu de odio el ap\u00f3stol ya ha presentado una variedad de argumentos; y aunque habla principalmente de s\u00ed mismo y de Apolos, en realidad nos ha estado ense\u00f1ando c\u00f3mo considerar a todos los ministros de Cristo. No deben ser exaltados m\u00e1s all\u00e1 de la posici\u00f3n que les asigna la Escritura, ni deben permitir que se envanezcan con orgullo unos contra otros.<\/p>\n

I.<\/strong> A COGENTE<\/strong> ARGUMENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbPues \u00bfqui\u00e9n te hace diferente?\u00bb\u00bb Si somos mejores que nuestros vecinos, o poseemos dones que ellos no poseen, tenemos que agradecer a Dios por ello. Esta pregunta debe hacerse en vista de todos los privilegios terrenales: salud, riqueza, posici\u00f3n, educaci\u00f3n. M\u00e1s especialmente con respecto a los beneficios espirituales. \u00bfQui\u00e9n te hace diferente de ese borracho tambaleante, esa hermana descarriada, ese criminal condenado, ese pobre imb\u00e9cil, ese pagano ciego? \u00ab\u00bbPor la gracia de Dios soy lo que soy\u00bb\u00bb (1Co 15:10<\/span>). Los pensamientos que despierta tal indagaci\u00f3n deben silenciar toda jactancia y llamar la atenci\u00f3n a Aquel a quien se lo debemos todo. El orgullo espiritual le roba a Dios su gloria.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> IR\u00d3NICO<\/strong> CUADRO<\/strong>. \u00abYa est\u00e1is llenos, ya sois enriquecidos, hab\u00e9is reinado sin nosotros\u00bb. Hablais como si ya hubierais alcanzado la perfecci\u00f3n y participado de la gloria milenaria. No solo sois ricos, sino que est\u00e1is sentados como reyes en el trono. Ojal\u00e1 fuera as\u00ed en verdad, porque entonces tambi\u00e9n nosotros podr\u00edamos participar de tu gloria; \u00a1pero Ay! vosotros reinais sin nosotros. <\/em>Ustedes, los afortunados, son exaltados, pero nosotros, los pobres ap\u00f3stoles, todav\u00eda sufrimos en la tierra. As\u00ed Pablo se burla del engreimiento de los corintios. Una advertencia para siempre a los que huyen con una parte de la verdad como si fuera el todo. Como los perfeccionistas de nuestros d\u00edas, estos corintios hab\u00edan ca\u00eddo en la ilusi\u00f3n de haber llegado a la meta. El orgullo espiritual es muy sutil y muy peligroso. Este cuadro es sugerente cuando se ve en conexi\u00f3n con la baja moralidad que prevalece en la comunidad cristiana de Corinto. N\u00f3tese aqu\u00ed el uso leg\u00edtimo de la iron\u00eda, como en el caso de El\u00edas (1Re 18:27<\/span>) e Isa\u00edas (Is 44:9<\/span>, etc.). El mal tiene su lado rid\u00edculo, y la exhibici\u00f3n de esto a veces es m\u00e1s efectiva que el simple argumento. La iron\u00eda, sin embargo, es un arma peligrosa y debe manejarse con habilidad. La ira que ridiculiza a un oponente debe tener detr\u00e1s un coraz\u00f3n de amor, para que sus heridas resulten sanas.<\/p>\n

III.<\/strong> UN PAT\u00c9TICO<\/strong> CONTRASTE<\/strong>. Con la posici\u00f3n orgullosa de los corintios, Pablo contrasta la condici\u00f3n de sufrimiento de \u00e9l y sus hermanos ap\u00f3stoles. Considere:<\/p>\n

1.<\/strong> La imagen general. <\/em>\u00ab\u00bbPorque, seg\u00fan creo, Dios nos ha presentado a los ap\u00f3stoles, los \u00faltimos de todos, como condenados a muerte.\u00bb\u00bb Parece tener a la vista las exhibiciones dadas en el anfiteatro, al final de las cuales los criminales condenados a la muerte fueron tra\u00eddos para pelear con bestias salvajes o entre s\u00ed. Los sufrimientos de los ap\u00f3stoles fueron un espect\u00e1culo para el mundo, hombres y \u00e1ngeles mir\u00e1ndolos con inter\u00e9s. Y lo que era cierto de estos siervos de Cristo es cierto en parte de cada creyente. Somos luchadores en la arena, luchando por la vida, con una mir\u00edada de ojos sobre nosotros (comp. Hebreos 12:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Los<\/em> detalles del cuadro. <\/em>Muy conmovedora es esta descripci\u00f3n de la vida apost\u00f3lica, complementada con los detalles m\u00e1s completos en la Segunda Ep\u00edstola (2Co 11:23-33<\/a>). Sigan los pasos del evangelista sin hogar que va de un lugar a otro, gan\u00e1ndose el pan predicando el evangelio, sufriendo muchas privaciones, expuesto a muchos peligros y tratado como la basura del mundo. No es de extra\u00f1ar que los hombres lo llamaran tonto. Vista desde el exterior, dif\u00edcilmente cualquier vida podr\u00eda parecer m\u00e1s miserable; pero todo cambia cuando sabemos que se viv\u00eda \u00abpor Cristo\u00bb. El amor hacia \u00e9l hac\u00eda de la comuni\u00f3n de sus sufrimientos un motivo de gloria. \u00bfEstamos dispuestos a soportar las dificultades por causa del Se\u00f1or? \u00bfTomamos la cruz que \u00e9l pone en nuestro camino?<\/p>\n

IV.<\/strong> UN CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> ESP\u00cdRITU. Sufrir por<\/em> Cristo es tambi\u00e9n sufrir con<\/em> Cristo. \u00c9l tambi\u00e9n fue despreciado y desechado entre los hombres; y donde \u00e9l est\u00e9, all\u00ed debe estar tambi\u00e9n su siervo. Adem\u00e1s de esto tenemos aqu\u00ed sufrimiento soportado en el Esp\u00edritu de Cristo. \u00ab\u00bbSiendo ultrajados, bendecimos; siendo perseguidos, sufrimos; siendo infamados, suplicamos.\u00bb\u00bb Esto era seg\u00fan el mandamiento del Se\u00f1or (Mat 5:44<\/span>), y despu\u00e9s su ejemplo (1Pe 2:23<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 noble es una vida as\u00ed! El hombre verdaderamente fuerte es aquel que puede elevarse por encima del oprobio y el odio de los hombres, y mirarlos con la compasi\u00f3n de Cristo. Contraste este seguimiento humilde de Jes\u00fas con la jactancia orgullosa de los corintios.\u2014B.<\/p>\n

1Co 4: 14-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El padre y sus hijos.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ha usado palabras duras, pero han sido dictadas Por amor. Ha escrito como un padre que desea la correcci\u00f3n y no la verg\u00fcenza de sus hijos.<\/p>\n

I.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PATERNIDAD<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> C\u00f3mo se constituye. <\/em>\u00ab\u00bbPorque yo os engendr\u00e9 por el evangelio en Cristo Jes\u00fas.\u00bb\u00bb La conversi\u00f3n es el comienzo de una nueva vida, el nacimiento por el cual entramos en el ser espiritual. Este cambio es obrado por la agencia del Esp\u00edritu Santo, sobre la base de la obra redentora de Cristo; el instrumento del Esp\u00edritu es la Palabra, simiente incorruptible (1Pe 1,23<\/span>); y esta Palabra es administrada por siervos del evangelio. En un sentido subordinado, Pablo pod\u00eda hablar de s\u00ed mismo como el padre de la Iglesia de Corinto, en tanto que \u00e9l era el medio para introducirlos en la vida cristiana. La relaci\u00f3n es peculiarmente tierna, conlleva mucho honor y mucha responsabilidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Qu\u00e9 distinguido. <\/em>\u00ab\u00bbPorque aunque teng\u00e1is diez mil ayos en Cristo, no tendr\u00e9is muchos padres.\u00bb\u00bb Los maestros que sucedieron a Pablo en Corinto, y de quienes tanto hicieron, eran como pedagogos que supervisaban la educaci\u00f3n de ni\u00f1os. La suya fue una obra importante, pero no alter\u00f3 el hecho de que el ap\u00f3stol era su padre espiritual. Construyeron sobre el fundamento que \u00e9l hab\u00eda puesto. No hay menosprecio de aquellos que ministran a la cultura de la vida cristiana, en comparaci\u00f3n con aquellos que son instrumentos para iniciarla. El evangelista y el maestro tienen cada uno su propio lugar en la econom\u00eda divina. Sin embargo, la relaci\u00f3n de paternidad espiritual es una en s\u00ed misma, distinta de la que subsiste entre maestro y erudito. A menudo los dos van juntos, siendo el pastor tambi\u00e9n el padre.<\/p>\n

3.<\/strong> Implica el deber de amonestaci\u00f3n. <\/em>Corresponde a un padre \u00abreprender, reprender, exhortar\u00bb con toda fidelidad. Los padres espirituales no deben estar ciegos a las faltas de sus hijos. El amor debe instruir pacientemente, suplicar afectuosamente, castigar severamente. Sea testigo de la severidad paternal del ap\u00f3stol en esta ep\u00edstola cuando \u00abamonesta a sus amados hijos\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Implica dar un ejemplo digno. <\/em>\u00ab\u00bbSed imitadores m\u00edos\u00bb.\u00bb Los ojos de los ni\u00f1os miran hacia el padre, y no pueden evitar imitarlo. El ejemplo es poderoso en todas las esferas, y sobre todo en una esfera tan conspicua como el ministerio cristiano. Confirma la verdad ense\u00f1ada, anima a los creyentes, reprende a los imp\u00edos, atrae a los que preguntan al Salvador. Todo siervo de Cristo deber\u00eda poder decir: \u00abS\u00edgueme\u00bb. Sin embargo, nuestra imitaci\u00f3n de otros cristianos, incluso de los m\u00e1s eminentes, tiene sus l\u00edmites. Los hombres son imperfectos, reflejando pero quebrantadamente la imagen de Cristo; y ning\u00fan maestro sabio desear\u00e1 ver sus propios y peculiares gestos reflejados en su gente. El ejemplo humano es \u00fatil s\u00f3lo en la medida en que nos ayuda a imitar a Jes\u00fas.<\/p>\n

II.<\/strong> SOLICITUD<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DE LA IGLESIA<\/strong>. Como un verdadero padre, el ap\u00f3stol ausente desea promover el crecimiento espiritual de sus conversos, y con este fin les env\u00eda un delegado personal.<\/p>\n

1.<\/strong> La misi\u00f3n . <\/em>Para promover su imitaci\u00f3n de su vida humilde y abnegada, env\u00eda un mensajero para recordarles \u00ab\u00bbsus caminos en Cristo\u00bb.\u00bb El recuerdo de la vida de un hombre bueno es una ayuda para la piedad. El recuerdo de alg\u00fan santo difunto a menudo ha demostrado ser una estrella gu\u00eda. Y tambi\u00e9n lo es el recuerdo de la verdad ya aprendida. Es parte del trabajo del predicador recalcar viejas verdades y profundizar su influencia en el coraz\u00f3n y la conciencia.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> misionero . <\/em>Hubo sabidur\u00eda en el env\u00edo de un diputado, y en la elecci\u00f3n de Timoteo para la misi\u00f3n. Como el \u00ab\u00bbhijo amado y fiel\u00bb del ap\u00f3stol, se mantuvo en la misma relaci\u00f3n espiritual con \u00e9l que los conversos en Corinto. \u00c9l pod\u00eda hablarles como un hermano de la doctrina y la vida de su padre com\u00fan. Las visitas de los sabios y fieles siervos de Cristo son a menudo fundamentales para revivir la vida de la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> VISITACI\u00d3N APOST\u00d3LICA<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Llevado a cabo frente a la detracci\u00f3n. <\/em>Aquellos que buscaban socavar la autoridad de Pablo afirmaron que no se aventurar\u00eda a visitar Corinto otra vez; pero a pesar de esto declara su intenci\u00f3n de hacerlo. El siervo de Cristo necesita coraje.<\/p>\n

2.<\/strong> Sujeto a la direcci\u00f3n divina. <\/em>\u00ab\u00bbsi el Se\u00f1or quiere\u00bb\u00bb (comp. Santiago 4:15<\/span>). El hombre propone, pero Dios dispone. Todos nuestros planes para el futuro deben estar sujetos a su control.<\/p>\n

3.<\/strong> Probar la profesi\u00f3n espiritual. <\/em>Los orgullosos jactanciosos de Corinto hablaban muy bien, y Pablo deseaba mostrar si hab\u00eda realidad detr\u00e1s de ello. Porque el poder es lo principal, no el mero discurso. El reino de Dios, ie<\/em> cristianismo genuino, no es un asunto de palabras, sino de poder vivo. \u00ab\u00bbNuestro evangelio no lleg\u00f3 a vosotros s\u00f3lo con palabras, sino tambi\u00e9n con poder y en el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (1Tes 1:5<\/span>) . La profesi\u00f3n debe ser probada por la pr\u00e1ctica. Una religi\u00f3n de los labios es vana sin la religi\u00f3n de la vida.<\/p>\n

4.<\/strong> Procede seg\u00fan las circunstancias. <\/em>De ellos depend\u00eda que Pablo viniera con vara o con amor. La disciplina de la Iglesia toma su car\u00e1cter del car\u00e1cter de las personas con las que trata, siendo severa o tierna, seg\u00fan lo requiera el caso. Se requiere una combinaci\u00f3n de amor paternal y sabidur\u00eda en aquellos que son llamados a tratar con los que yerran.\u2014B.<\/p>\n

HOMILIAS POR J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Co 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Administraci\u00f3n fiel.<\/strong><\/p <\/p>\n

Este es un principio aprobado tanto por Dios como por el hombre. La mayordom\u00eda implica responsabilidad, y la responsabilidad exige fidelidad. El principio es aplicable especialmente al ministerio de la Palabra. Ninguna responsabilidad como la de aquellos que son llamados a velar y custodiar los misterios de Dios, a ministrar en el Nombre de Cristo los tesoros m\u00e1s ricos de su gracia. N\u00f3tese el profundo sentido de responsabilidad de San Pablo. Para \u00e9l era comparativamente \u00ab\u00bbcosa peque\u00f1a\u00bb\u00bb ser \u00abjuzgado por el juicio de un hombre\u00bb; pero la conciencia del justo juicio de Dios estuvo siempre presente en \u00e9l, y la ansiedad de aprobarse ante \u00e9l como alguien que \u00bb \u00abno ten\u00eda por qu\u00e9 avergonzarse\u00bb era quiz\u00e1s la emoci\u00f3n m\u00e1s profunda y fuerte que conoc\u00eda. Y el principio puede aplicarse a todo lo que nos distingue personalmente entre los hombres, y que pone en nuestras manos alg\u00fan poder para el bien (Par\u00e1bolas del Mayordomo Injusto, de los Talentos, etc.). La capacidad intelectual, las ventajas educativas, la riqueza, la posici\u00f3n social, el poder del habla, cualquier clase de habilidad art\u00edstica o constructiva, el vigor de la salud f\u00edsica, la abundancia de tiempo libre, son dotes que ponen la posibilidad de un bien incalculable dentro de nuestro alcanzar, y de cuyo uso debemos dar cuenta. Toda vida humana es una mayordom\u00eda sagrada. En cada puesto en que nos ha puesto la Providencia se pone a prueba nuestra fidelidad, nuestra lealtad a Dios ya la conciencia, a los principios eternos de la verdad y de la justicia, a la autoridad soberana de la Ley de Cristo. Se requiere de nosotros que seamos fieles siempre y en todo. Y si en el fondo somos hombres fieles, se ver\u00e1 que lo es. Observe respetar esta mayordom\u00eda\u2014<\/p>\n

I. QUE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> PARECE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> PARIENTE<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> POSICIONES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> OCUPAMOS<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> ASUNTOS<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> NOS<\/strong> TENEMOS<\/strong> PARA<\/strong> OFERTA<\/strong>. Lo que llamamos los asuntos triviales y comunes de la vida son una prueba de fidelidad moral tan eficaz como la mayor; a menudo m\u00e1s. Somos propensos a tratar con ligereza lo que nos parecen \u00abpeque\u00f1as cosas\u00bb, y por eso mismo suelen ser las m\u00e1s verdaderas reveladoras de nuestro car\u00e1cter. Nuestras disposiciones reales se manifiestan m\u00e1s claramente en la forma en que las tratamos, porque entonces nuestro comportamiento es m\u00e1s espont\u00e1neo, no premeditado, libre de artificios. Si quieres saber qu\u00e9 es realmente un hombre, no lo juzgues tal como aparece en la amplia plataforma abierta de la vida p\u00fablica, sino s\u00edguelo en sus formas m\u00e1s privadas y observa c\u00f3mo habla y act\u00faa cuando se siente a s\u00ed mismo. estar m\u00e1s all\u00e1 del o\u00eddo y los ojos del mundo, y en asuntos de los que no parece depender una gran consecuencia. Es muy posible elevar un est\u00e1ndar puramente artificial de obligaci\u00f3n moral y magnificar imprudentemente ciertos escr\u00fapulos de conciencia. Pero un hombre realmente concienzudo ser\u00e1 concienzudo en todo. Y as\u00ed como una pluma o una paja mostrar\u00e1n en qu\u00e9 direcci\u00f3n est\u00e1 fluyendo la corriente, as\u00ed las circunstancias triviales de la vida revelan la tendencia moral de nuestro ser. (N\u00f3tese la relaci\u00f3n de esto con la prueba a la que estuvo sujeto Ad\u00e1n: \u00abNo comer\u00e1s\u00bb, etc.) \u00bfQu\u00e9 es la vida diaria para cada uno de nosotros sino una serie de pruebas silenciosas de nuestra fidelidad interior? Estamos cercados por peque\u00f1as restricciones, llamados a asumir varonilmente la carga de muchos deberes no deseados; sufrir muchas abstinencias, reprensiones, auto mortificaciones. Y cuando estamos dispuestos a traspasar el l\u00edmite, porque en ciertos puntos parece tan estrecho o tan bajo, mostramos que no hemos aprendido la entrega total del esp\u00edritu de obediencia. \u00ab\u00bbOfendiendo en un punto\u00bb\u00bb de la ley de nuestra adscripci\u00f3n, traicionamos a un esp\u00edritu que es \u00ab\u00bbculpable de todos\u00bb.\u00bb As\u00ed en cuanto al recto uso de facultades y oportunidades pasajeras de hacer el bien. Las tentaciones que pertenecen a un nivel bajo de facultades personales y un rango estrecho de influencia personal son a menudo mayores que las que pertenecen a los m\u00e1s altos y m\u00e1s grandes. No haces nada porque lo m\u00e1ximo que puedes hacer es muy poco; o haces descuidadamente ya medias lo que, como te parece, por cualquier cosa que el mundo realmente ser\u00eda mejor por \u00e9l, podr\u00edas dejar de hacer en absoluto. El esp\u00edritu que dicta esto es uno que jugar\u00eda con los poderes m\u00e1s elevados y abusar\u00eda de las posibilidades m\u00e1s nobles de la vida. \u00ab\u00bbEl que es fiel en lo m\u00ednimo\u00bb, etc. (Luk 16:10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> TODO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LA ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> TIENE<\/strong> UNA TENDENCIA<\/strong> A<\/strong> DESARROLLAR<\/strong> HACIA<\/strong> MAYOR<\/strong> CAPACIDAD<\/strong> Y<\/strong> HECHO<\/strong> MEJOR<\/strong> . N\u00f3tese aqu\u00ed el poder del h\u00e1bito. Acost\u00fambrate con un esp\u00edritu fervoroso a cumplir con las demandas del deber diario como a la vista del Maestro, y llama en tu ayuda a un poder y obedece una ley de vida por la cual finalmente se ganar\u00e1n las m\u00e1s altas victorias morales. Que nuestros hijos sean educados para actuar por principios y no por mera pasi\u00f3n o pol\u00edtica, a h\u00e1bitos de entrega propia, a formas sencillas de servicio cristiano, y se acostumbrar\u00e1n tanto al camino correcto que cuando las responsabilidades m\u00e1s pesadas de la vida comiencen a recaer sobre ellos se preparar\u00e1n valientemente para hacerles frente: \u00abel yugo ser\u00e1 suave y la carga ligera\u00bb. As\u00ed nos es dado a todos educarnos para lo que nos espera en el futuro. Los jud\u00edos dicen de David que \u00abDios lo prob\u00f3 primero con aquellas pocas ovejas en el desierto, y luego, porque las guard\u00f3 fiel y valientemente, lo sac\u00f3 de los rediles para alimentar a su pueblo Israel\u00bb. posees, y no debes temer ninguna tensi\u00f3n que se le imponga. Ap\u00f3yate libremente en tu fe, y aunque ahora sea como un \u00abgrano de mostaza\u00bb, un d\u00eda ser\u00e1 lo suficientemente poderoso como para \u00abquitar monta\u00f1as\u00bb.<\/p>\n

III .<\/strong> TAL<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> BENDECIDAS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> FUTURO<\/strong>. No se nos permite rastrear el camino de los tres morales muy lejos en este mundo. Nuestros juicios son a menudo err\u00f3neos, nuestros pron\u00f3sticos a menudo extra\u00f1amente falsificados. Solo de manera muy imperfecta y con pasos cautelosos y vacilantes podemos seguir la corriente tortuosa y creciente de los problemas terrenales. \u00bfY qui\u00e9n dir\u00e1 c\u00f3mo algunas de las acciones inadvertidas de cada vida humana, y los resultados que surgen de ellas, aparecer\u00e1n a la luz que todo lo revela del d\u00eda cuando \u00ab\u00bb Dios traer\u00e1 toda obra a juicio y toda cosa encubierta, ya sea ser\u00e1 bueno o malo\u00bb\u00bb? Pero de esto podemos estar perfectamente seguros, que para un esfuerzo de toda la vida para servir y agradar al Se\u00f1or Jesucristo debe haber una bendita recompensa eterna. Que nuestra vida sea una vida fiel, una obra fielmente realizada en su Nombre, y no debemos temer sino que demostrar\u00e1 ser una vida que vale la pena vivir y que termina bien \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel hasta la muerte, y te dar\u00e9 ti por corona de vida\u00bb\u00bb (Ap 2:10<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

1Co 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

No con palabra, sino con poder.<\/strong><\/p <\/p>\n

El punto exacto de esta afirmaci\u00f3n debe ser determinado por las circunstancias que la provocaron. El ap\u00f3stol se refiere en el contexto a sus adversarios personales en la Iglesia de Corinto. Hablaron contra \u00e9l, \u00ab\u00bbhinchados\u00bb\u00bb por el esp\u00edritu de orgullosa hostilidad. Pero vendr\u00e1 y pondr\u00e1 a prueba sus pretensiones. \u00c9l \u00absabr\u00e1, no s\u00f3lo sus palabras\u00bb, sino la cantidad de \u00ab\u00bbpoder\u00bb real que hay en ellas. \u00a1Esto sugiere los g\u00e9neros! relaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb con el \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb en el reino de Dios como una comunidad organizada. Visto en varios particulares.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> MEMBRESIA<\/strong>. No es una cuesti\u00f3n de credo profesado, o de observancia ritual, o formas de piedad; sino de la energ\u00eda de una vida Divina en el alma, transformando todo el ser del hombre en una \u00ab\u00bbnueva criatura\u00bb. =’biblia’ refer=’#b43.3.5′>Juan 3:5<\/span>); \u00ab\u00bbEl reino de Dios no es comida ni bebida\u00bb, etc. (Rom 14:17<\/span>); \u00ab\u00bbEn Cristo Jes\u00fas ni la circuncisi\u00f3n,\u00bb etc. (Gal 6:15<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> SU<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. No por la enunciaci\u00f3n de meras formas de hablar, el establecimiento de sistemas eclesi\u00e1sticos, la multiplicaci\u00f3n de los medios de la cultura cristiana; sino por la difusi\u00f3n de la fuerza viva de la verdad, y el silencioso poder soberano del Esp\u00edritu de Dios. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu es el que da vida\u00bb\u00bb, etc. (Juan 6:63<\/span>); \u00ab\u00bbNuestro evangelio no lleg\u00f3 a vosotros s\u00f3lo de palabra,\u00bb etc. (1Tes 1:5<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong>. No por pretensiones huecas, suposiciones flagrantes u oficialismo autoconstituido; sino por la autoridad que reside en la capacidad personal real, bondad distinguida, car\u00e1cter santo, poder espiritual eficaz (1Ti 3:1-7<\/a>; Tito 1:7-9<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

1Co 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El reino es poder.<\/strong><\/p>\n

El contraste entre palabra y poder <\/em>es familiar para nuestras mentes. Decir de un hombre que es m\u00e1s meticuloso con la letra, pedante con las formas, fan\u00e1tico de las palabras, es decir que es superficial y fastidioso. Un hombre sabio mira debajo de la piel y la forma de las cosas a su sustancia. Un hombre efectivo va por el poder. Sin embargo, el mundo est\u00e1 gobernado por palabras como expresiones de pensamiento y prop\u00f3sito. Se lleva a cabo la educaci\u00f3n, se forma la opini\u00f3n, todas las combinaciones humanas de conocimiento y fuerza pr\u00e1ctica se re\u00fanen y se mantienen unidas por medio de palabras adecuadas. El reino de Dios mismo es introducido por la Palabra del testimonio. Lo que no sirve es la mera repetici\u00f3n de palabras a la manera de un encantamiento, o el \u00abvano tintineo\u00bb sobre las formas verbales. Especialmente fastidioso debe haber sido todo ese repiqueteo met\u00e1lico de palabras sin provecho para un hombre tan serio como San Pablo. Sin duda hab\u00eda mucho de eso entre los cristianos de Corinto, donde a la minuciosa pedanter\u00eda de los jud\u00edos se le a\u00f1ad\u00eda la inveterada disputa de los griegos. El ap\u00f3stol deseaba desalentar sus concursos de palabras agudas, y dio aviso de que, en su pr\u00f3xima visita, sondear\u00eda muy de cerca las pretensiones arrogantes de ciertos habladores. Su discurso les servir\u00eda de poco si fallaran en poder espiritual. Tales precauciones contra el verbalismo religioso se necesitan constantemente. Precisamente porque el cristianismo debe tanto a las declaraciones verdaderas y fieles, se basa en el testimonio y requiere mucha ense\u00f1anza, es particularmente propenso a debilitarse por hablar hueco, pretencioso o discutible. Por lo tanto, debemos enfatizar la futilidad de las palabras religiosas sin el Esp\u00edritu de vida y poder que nos informa. La gran caracter\u00edstica del reino de Dios, anunciado por Jesucristo y difundido por sus ap\u00f3stoles, fue su din\u00e1mica penetrante y elevadora. Ten\u00eda una energ\u00eda tranquila pero potente. Podr\u00eda \u00abponer al mundo patas arriba\u00bb; podr\u00eda separar a los jud\u00edos de la justicia propia ya los gentiles de la idolatr\u00eda, humillar a los orgullosos y exaltar a los humildes, hacer sencillos a los sabios y sabios a los sencillos. \u00bfY cu\u00e1l era este poder? Era la fuerza de la verdad, el elemento difusor de la luz, la majestad de la rectitud, la persuasi\u00f3n sublime del amor. Fue todo esto y m\u00e1s. Era la energ\u00eda cautivadora y penetrante del coraz\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, obrando con y por la Palabra. Dios dio el aumento. A la luz del dicho compacto y de peso de San Pablo, mira:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ENTRE<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong>. No hablamos de una Iglesia particular, sino del reino que avanza en medio de Iglesias diversamente constituidas y administradas. Los usos y nombramientos de la iglesia pueden, y de hecho deben, cambiar. No es posible ni deseable reproducir en el siglo XIX, y en Occidente, la misma Iglesia del siglo I en Oriente. Pero el reino de Dios debe ser, y es, el mismo. Es \u00abjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Dondequiera que se encuentren, presagian la presencia de un poder celestial. Pero una Iglesia puede parecer fuerte y, sin embargo, tener un coraz\u00f3n fr\u00edo y d\u00e9bil. Puede ser irreprochable en palabra y forma, revestido de tradiciones venerables como un viejo muro est\u00e1 cubierto de hiedra; puede ser ejemplar en toda la rutina de oraci\u00f3n y predicaci\u00f3n, y sin embargo ser est\u00e9ril e ineficaz, porque no tiene m\u00e1s que formas y palabras; y \u00ab\u00bbel reino de Dios no est\u00e1 en la palabra, sino en el poder\u00bb.\u00bb Es completamente imposible vencer al mundo, humillar a los soberbios, sobrios a los fr\u00edvolos, detener la mente que est\u00e1 ocupada con mil tonter\u00edas, o enaltecer a los esp\u00edritu que se ha degradado a enga\u00f1os avaros oa esos vicios carnales que la civilizaci\u00f3n no puede vencer, con palabras muy bien escogidas, servicios muy agradables, formas de piedad muy correctas. Lo que se quiere es el reino de Dios en poder.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN OTRA PARTE<\/strong>\u2014EN TODAS PARTES<\/strong>. Incluso si hacemos un estudio muy esperanzador de la obra misionera, debemos confesar que las iglesias han sido demasiado l\u00e1nguidas en sus prop\u00f3sitos, demasiado pedantes en sus m\u00e9todos y, en algunos lugares, demasiado celosas unas de otras, demasiado propensas a gritar: \u00ab\u00a1Mirad, aqu\u00ed! \u00ab\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Mira, all\u00ed!\u00bb\u00bb Es el reino de Dios lo que debe ser predicado; y si tan s\u00f3lo llegara a sentir su poder, podr\u00edamos mantener nuestras mentes comparativamente tranquilas acerca de los moldes en los que puede fluir la nueva vida, o las formas bajo las cuales la actividad cristiana puede organizarse en todo el mundo. Es un hecho sorprendente y triste que en pa\u00edses donde nuestra fe ha sido profesada durante siglos, todav\u00eda tenemos que discutir las evidencias del cristianismo. La literatura cristiana ha alcanzado un desarrollo casi prodigioso; y la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n cristianas no son escasas. Sin embargo, el mundo no cree ni obedece el evangelio. Seguramente hay un ocultamiento del poder. \u00a1Lev\u00e1ntense, cristianos! ce\u00f1id los lomos de vuestra mente. Sed testimonios del cristianismo, conocidos y le\u00eddos por todos. No hay testimonio tan luminoso y tan irresistiblemente convincente como el que proviene del efecto pr\u00e1ctico del evangelio en las mentes, conciencias, disposiciones y conducta de los hombres y mujeres que profesan creer en \u00e9l.\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Co 4:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El maestro cristiano es un mayordomo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol aqu\u00ed da a entender cu\u00e1les son los pensamientos correctos que los cristianos deben tener con respecto a sus maestros, y usa dos palabras, \u00ab\u00bbministros\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbmayordomos\u00bb, \u00ab\u00bb el primero de los cuales es familiar, el segundo necesita alguna explicaci\u00f3n. Un ministro es \u00abuno que sirve\u00bb, y no se le puede atribuir un pensamiento m\u00e1s honorable al maestro cristiano que el de que sirve <\/em>a Cristo entre su pueblo, y sirve al pueblo por causa de Cristo. Nuestro Se\u00f1or mismo dijo: \u00abYo estoy entre vosotros como el que sirve\u00bb; y san Pablo dice a sus conversos: \u00abVosotros serv\u00eds a Cristo el Se\u00f1or\u00bb. Proponemos ahora detenernos m\u00e1s detenidamente en la figura del mayordomo. <\/em>Un maestro cristiano debe ser considerado como un \u00ab\u00bbmayordomo de los misterios de Dios\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbmayordomo\u00bb\u00bb <\/em>se usa en Inglaterra para un \u00ab\u00bbadministrador de tierras\u00bb; \u00ab\u00bb pero en Oriente se empleaba para una persona a quien se le confiaban todos los bienes de su amo\u2014\u00bb\u00bbcomo lo fue Eliezer en la casa de Abraham (G\u00e9n 24,2-12<\/span>), y Jos\u00e9 en casa de Potifar (G\u00e9n 39,4<\/span>). Uno de los principales deberes de tal mayordomo era repartir sus porciones de comida a los diferentes miembros de la casa (Luk 12:42<\/span>) , para dar a los esclavos o sirvientes su \u00ab\u00bbparte a su debido tiempo\u00bb.\u00bb Compare las palabras \u00ab\u00bbama de casa\u00bb, \u00ab\u00bbgobernante de la casa\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbalimentador de la casa\u00bb\u00bb y vea Mateo 24:45<\/span>. El punto del ap\u00f3stol es que el maestro cristiano no debe ser estimado por ninguna calificaci\u00f3n particular que pueda tener, sino simplemente por su fidelidad en hacer su trabajo como siervo de Dios. Las congregaciones cristianas pueden caer en cualquiera de dos errores; el \u00ab\u00bbministro cristiano puede ser glorificado, o convertido en un \u00eddolo, de dos maneras: mediante la adoraci\u00f3n partidaria del hombre, <\/em>o adjuntando un poder m\u00edstico o sobrenatural al cargo<\/em>.\u00bb\u00bb Tanto el ministro mismo, como aquellos entre quienes trabaja, hacen bien en tener siempre presente que no es m\u00e1s que un mayordomo, s\u00f3lo un siervo de Cristo, para ministrarles en las cosas divinas. Consideramos, entonces\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FIDEICOMISO<\/strong> DEL<\/strong> MAYORDOMO<\/strong>. \u00ab\u00bbLos misterios de Dios\u00bb.\u00bb Los misterios eran cosas familiares para aquellos a quienes se dirig\u00eda el ap\u00f3stol. \u00ab\u00bbLa palabra ‘misterios’ se deriva de una palabra que significa cerrar, cerrar, <\/em>y en la antigua civilizaci\u00f3n griega se usaba para denotar aquellos ritos que solo estaban permitidos a los iniciados, y se manten\u00edan un estricto secreto del mundo exterior. De tal clase eran los bien conocidos misterios eleusinos, que se guardaban cada cinco a\u00f1os en Eleusis, en \u00c1tica; los ritos de la Bona Dea, que se observaban en Roma; y las de Isis y Mitra, que eran de origen egipcio y persa.\u00bb\u00bb Cabe se\u00f1alar que la palabra \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb se usa en las Escrituras en dos sentidos distintos:<\/p>\n

( 1)<\/strong> para cosas que est\u00e1n ocultas al entendimiento ordinario; y<\/p>\n

(2)<\/strong> por cosas que en tiempos pasados eran desconocidas, pero que ahora se revelan a los que creen en el evangelio. El t\u00e9rmino se utiliza principalmente en este \u00faltimo sentido. Cuando San Pablo exclama: \u00abGrande es el misterio de la piedad\u00bb, se refiere al \u00abmisterio revelado\u00bb, del cual habla inmediatamente, incluso Dios, o Cristo, siendo \u00abmanifestado en la carne\u00bb. La confianza<\/em> del maestro cristiano es, pues, el misterio revelado del evangelio, y puede decirse que tiene tres centros en torno a los cuales se concentra:<\/p>\n

(1) <\/strong>la Encarnaci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> el Sacrificio;<\/p>\n

(3)<\/strong> la Resurrecci\u00f3n.<\/p <\/p>\n

La Encarnaci\u00f3n revela los misterios de Dios y del hombre; el Sacrificio revela los misterios del pecado y de la redenci\u00f3n del pecado; y la Resurrecci\u00f3n revela los misterios de la inmortalidad y de la santificaci\u00f3n. As\u00ed que estas son las grandes verdades y cometidos de los cuales los maestros cristianos son \u00abmayordomos\u00bb. Su trabajo es ministrar estas verdades, en todas sus variadas adaptaciones y aplicaciones, a las personas a su cargo. Bienaventurados, de hecho, son aquellos que pueden cerrar su ministerio suplicando como lo hizo San Pablo: \u00abNo he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE<\/strong> DESTINO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> CONFIANZA<\/strong> fuerte>. \u00abHallado fiel\u00bb. El pensamiento de San Pablo parece haber sido que se investiga debidamente el car\u00e1cter y la honradez de un hombre antes de que se le asigne al oficio de mayordomo; como dice en otra parte, \u00abque primero sean probados\u00bb. Pero podemos incluir en su lenguaje la expectativa razonable de que el hombre a quien se le conf\u00eda una posici\u00f3n y un trabajo de responsabilidad ser\u00e1 \u00abencontrado fiel\u00bb en su desempe\u00f1o de sus funciones. eso. Entonces debemos investigar cu\u00e1l debe ser la fidelidad de un maestro cristiano, o incluso del hombre cristiano, a quien se han revelado los misterios del evangelio. Debe manifestarse en tres departamentos:<\/p>\n

1.<\/strong> Debe ser fiel a su Maestro, Dios; buscando s\u00f3lo su servicio, y s\u00f3lo su gloria.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe ser fiel a las verdades que ha recibido; exponi\u00e9ndolas cuidadosamente, <\/em>y no cualquier mera idea que pueda tener sobre ellas, ante la gente; y tratando de presentar la totalidad <\/em>de <\/em>de ellos, y no solo porciones en las que pueda estar personalmente interesado, ante su congregaci\u00f3n.<\/p>\n

3 .<\/strong> Debe ser fiel al pueblo a quien Dios lo haya enviado; tomando la carga de sus necesidades espirituales en su propio coraz\u00f3n; sinti\u00e9ndonos siempre como el buen Samuel Rutherford cuando dijo: \u00abDios es mi testigo de que tu salvaci\u00f3n ser\u00eda dos salvaciones para m\u00ed, y tu cielo dos cielos para m\u00ed\u00bb. Impresiona que cuanto m\u00e1s profundamente sentimos la grandeza de nuestra confianza , al habernos sido revelados en parte los grandes misterios religiosos, m\u00e1s grave se vuelve para nosotros la cuesti\u00f3n de nuestra \u00abfidelidad\u00bb; y m\u00e1s sentiremos la necesidad de tiempos solemnes de autob\u00fasqueda y autocr\u00edtica. Es un honor inefable que se nos encomienden los \u00ab\u00bbmisterios\u00bb\u00bb de Dios y de Cristo y de la redenci\u00f3n del pecado; pero todas las almas verdaderas y humildes dicen con el ap\u00f3stol: \u00abPero, \u00bfqui\u00e9n es suficiente para estas cosas? \u00ab\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 4:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Triple juicio del maestro cristiano.<\/strong><\/p>\n

El pensamiento del ap\u00f3stol se ocupa evidentemente de la disposici\u00f3n de los corintios para formar juicios a favor y en contra de los diferentes maestros cristianos , y hacer partidos por su preferencia por unos sobre otros. Parece haber existido un h\u00e1bito cr\u00edtico, que se aplicaba al trabajo de cada ministro; y siempre se encuentra que tal h\u00e1bito perjudica gravemente la obra de nuestros ministros, e influye fatalmente en esa apertura y receptividad de esp\u00edritu de las que depende la debida recepci\u00f3n de las ense\u00f1anzas cristianas. Debe se\u00f1alarse especialmente que el h\u00e1bito de discutir la obra del clero en nuestras familias, menospreciando a algunos de ellos y elogiando indebidamente a otros, tiene una influencia muy perniciosa en los miembros m\u00e1s j\u00f3venes de nuestros hogares. En este pasaje San Pablo insiste fuertemente en su indiferencia a cualquier juicio que pueda formarse sobre \u00e9l. Estaba tratando sencilla pero de todo coraz\u00f3n de hacer la obra de Cristo bajo la direcci\u00f3n de Cristo, y pod\u00eda esperar a que su Maestro juzgara cu\u00e1l hab\u00eda sido la calidad y el valor de su obra. Habla de tres tipos de juicio a los que puede estar sujeto el maestro cristiano.<\/p>\n

I.<\/strong> JUICIO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. . Todos debemos hacer nuestro trabajo con el sentimiento de que, al menos, nuestros semejantes tienen sus ojos sobre nosotros y forman sus opiniones acerca de nosotros. Ilustrar c\u00f3mo formamos estimaciones unos de otros. Cuando mueren los grandes hombres, los juicios que sus contempor\u00e1neos formaron sobre su trabajo encuentran expresi\u00f3n en numerosos art\u00edculos y libros; y cuando los amigos de la gente m\u00e1s sencilla se re\u00fanen en sus funerales, su conversaci\u00f3n muestra c\u00f3mo el tono y el car\u00e1cter de la vida del difunto han sido plenamente estimados, a veces justamente y otras veces injustamente. Ahora, tales juicios de nuestros semejantes pueden ser \u00fatiles para nosotros cuando encuentran expresi\u00f3n en nuestra vida.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo son si ayudan a aumentar nuestro sentido de la seriedad de nuestro deber;<\/p>\n

(2)<\/strong> lo son si nos llevan a conocernos mejor, a ver y corregir nuestros errores;<\/p>\n

(3)<\/strong> lo son si nos hacen m\u00e1s ansiosos de ganar la aprobaci\u00f3n de los hombres mediante una mayor fidelidad a nuestro deber.<\/p>\n

Pero la idea del juicio del hombre puede ser da\u00f1ina si<\/p>\n

(1)<\/strong> nos vuelve nerviosamente sensibles a la opini\u00f3n meramente humana;<\/p>\n

(2)<\/strong> si nos hace conscientes de nosotros mismos; y<\/p>\n

(3)<\/strong> si nos hace en alg\u00fan sentido o grado m\u00e1s ansiosos por la alabanza de los hombres que por la alabanza de Dios. Podemos valorar la buena opini\u00f3n de los hombres como un est\u00edmulo; podemos considerar que los juicios severos de los hombres nos ayudan a ver nuestras faltas; pero no debemos permitir que la opini\u00f3n de los hombres obstaculice la obra de nuestra vida sedentaria, ni que las cr\u00edticas de los hombres depriman nuestro coraz\u00f3n. Servimos al Se\u00f1or, no a los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> AUTO<\/strong> JUICIO<\/strong>. San Pablo dice: \u00abYo no me juzgo a m\u00ed mismo\u00bb. Muestre cu\u00e1n importante para todos los trabajadores cristianos es el conocimiento propio y el poder de sopesar y estimar con justicia las propias acciones. Muchos fracasan porque, al prestar atenci\u00f3n a las cr\u00edticas de todos, no se critican a s\u00ed mismos. Pero los juicios personales sabios y \u00fatiles son<\/p>\n

(1)<\/strong> muy dependientes de la disposici\u00f3n natural;<\/p>\n

(2)<\/strong> de un cuerpo particular. y estados de \u00e1nimo mentales; y<\/p>\n

(3)<\/strong> sobre la medida y el grado del amor propio de un hombre.<\/p>\n

El ap\u00f3stol ense\u00f1a claramente el deber cuando dijo: \u00ab\u00bb Si nos juzg\u00e1ramos a nosotros mismos, no deber\u00edamos ser juzgados\u00bb\u00bb (1Co 11:31<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO DEL SE\u00d1OR<\/strong>, \u00ab\u00bbEl que me juzga es el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Ese juicio es m\u00e1s estricto que de cualquier hombre, y que cualquiera que podamos hacer con respecto a nosotros mismos. Estos puntos pueden ilustrarse como una impresi\u00f3n de la superioridad del juicio del Se\u00f1or.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es muy escudri\u00f1ador; <\/p>\n

(2)<\/strong> se refiere incluso a nuestros motivos; <\/p>\n

(3)<\/strong> es infaliblemente correcta; <\/p>\n

(4)<\/strong> est\u00e1 sucediendo todos los d\u00edas ahora; <\/p>\n

(5)<\/strong> en medida nos es revelado ahora; <\/p>\n

(6)<\/strong> ahora se nos oculta en medida para que nuestra libertad no sea limitada indebidamente; <\/p>\n

(7)<\/strong> poco a poco se nos revelar\u00e1 plenamente; y <\/p>\n

(8)<\/strong> de ello deben depender enteramente nuestras asignaciones de lugar y trabajo en las \u00ab\u00bbeternidades\u00bb\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

1Co 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Diferencias seg\u00fan la gracia recibida.<\/strong><\/p <\/p>\n

Uno puede sorprenderse con la prudencia y la delicadeza del ap\u00f3stol al no mencionar los nombres reales de los l\u00edderes del partido en Corinto, pero ilustrando su principio con nombres m\u00e1s prominentes como el suyo, el de San Pedro, y la de Apolos. Evita cualquier acusaci\u00f3n de personalidad; y nombra solamente a los principales l\u00edderes, para que los corintios aprendan a no envanecerse por ning\u00fan<\/em> ministro. Todos los maestros no son m\u00e1s que hombres, y todos deben ser estimados por los dones divinos que pueden confiarse a su cargo. No podemos \u00ab\u00bbgloriarnos\u00bb en el hombre,\u00bb <\/em>sino en Dios, quien distribuye a cada uno individualmente como \u00e9l quiere, usando a este ya aqu\u00e9l para cualquier servicio que le plazca. FW Robertson, hablando del ministerio cristiano, bien dice: \u00ab\u00bbLas cualidades que son un requisito para la parte superior del ministerio son: grandes poderes de simpat\u00eda; una mente masculina en su poder, femenina en su ternura; humildad; sabidur\u00eda para dirigir; ese conocimiento del mundo que la Biblia llama la sabidur\u00eda de la serpiente; y un conocimiento del mal que proviene m\u00e1s de la repulsi\u00f3n que del contacto personal con \u00e9l. Pero las cualidades que adaptan a un hombre para las partes meramente ostentosas del ministerio cristiano son de orden inferior: fluidez, confianza en s\u00ed mismo, tacto, cierto poder histri\u00f3nico de concebir sentimientos y expresarlos. Ahora bien, fue precisamente a esta clase de cualidades a las que el cristianismo abri\u00f3 un nuevo campo en lugares como Corinto. Hombres que hab\u00edan sido desconocidos en sus oficios de repente encontraron una oportunidad para pronunciar discursos p\u00fablicos, para la actividad y para el liderazgo. Se convirtieron en habladores fluidos y listos; y cuanto m\u00e1s superficiales y autosuficientes eran, m\u00e1s probable era que se convirtieran en los l\u00edderes de una facci\u00f3n.\u201d La correcci\u00f3n de este mal se indica en nuestro texto. El humilde sentido de la gracia recibida, y la carga de la responsabilidad en una confianza tan alta, deben mantener a todos los maestros cristianos en el lugar que les corresponde. Reconociendo las diferencias de los dones de los hombres seg\u00fan la gracia que han recibido, debemos valorar a cada hombre por el don y la gracia que pueda tener; pero debemos tener cuidado de nunca hacer estimaciones contrastantes, ni permitirnos \u00ab\u00bbenvanecernos unos contra otros\u00bb.\u00bb Los siguientes puntos pueden recibir ilustraci\u00f3n de otras porciones de las Ep\u00edstolas de San Pablo, especialmente de las dos a los Corintios: y de las conocidas como \u00ab\u00bbEp\u00edstolas Pastorales\u00bb\u00bb (1 y 2 Timoteo y Tito):\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIVERSIDAD <\/strong> DE<\/strong> DONES<\/strong> CONFIADOS<\/strong> A<\/strong> MAESTROS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> MAESTROS<\/strong> strong>, El trabajo al que son llamados es muy variado en sus formas y exigencias. En la familia debe haber variedad de servicios, y capacidad para cada uno; y en el estado una variedad de oficios, y una idoneidad para cada uno. As\u00ed en la Iglesia cristiana. Para su edificaci\u00f3n se necesita el don de arquitecto, tallador, alba\u00f1il, obrero y carpintero. El don del predicador difiere del don del maestro, y \u00e9ste tambi\u00e9n del don del organizador. Si una vez admitimos plenamente que todos los dones son gracias<\/em>, y que cada uno es un honor inefable y una responsabilidad abrumadora para aquel a quien se le conf\u00eda, la envidia mutua desaparecer\u00eda para siempre, y deber\u00edamos estar agradecidos use a cada hombre para el servicio que Dios le ha capacitado para prestar.<\/p>\n

II.<\/strong> TODOS<\/strong> DONES<\/strong> DIVINOS<\/strong> DONES<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> EDIFICACI\u00d3N<\/strong>. Dios nunca otorga nada a ning\u00fan hombre para que pueda obtener elogios de los hombres o honor mundano por ello. Todos los dones de Dios son para uso. <\/em>Todos nos son confiados por el bien de los dem\u00e1s. <\/em>Todos tienen que ver con el \u00abequipamiento completo de nuestros semejantes para toda buena obra\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOS<\/strong>, JUNTOS<\/strong>, SE<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> ARRIBA<\/strong> UN C\u00cdRCULO<\/strong> COMPLETO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE <\/strong> GRACIA<\/strong>. Fallamos en:<\/p>\n

1.<\/strong> El esfuerzo por poner en uso los diversos dones de los hombres. La Iglesia es rica en todas partes en desconocidos <\/em>dotados, y en holgaznos dotados.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> En el debido reconocimiento de la plenitud espiritual que Dios, en su gu\u00eda providencial, trae a nuestras Iglesias.<\/p>\n

3.<\/strong> En la consiguiente liberaci\u00f3n de los hombres de deberes para los que no est\u00e1n capacitados, para que puedan cultivar y utilizar su don especial. Recalcar que la agradecida recepci\u00f3n y uso de las provisiones Divinas para nuestras necesidades espirituales debe dominar todo sentimiento personal hacia los individuos. Debemos honrar al Amo que organiza los regalos, y honrar a los sirvientes solo por<\/em> su bien.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Co 4:8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Sufrir por los dem\u00e1s es una prueba de inter\u00e9s en su bienestar. <\/strong><\/p>\n

Recuerde el argumento de Paley sobre los sufrimientos de los primeros cristianos en cuanto a la sinceridad de su creencia. De manera similar, San Pablo insta aqu\u00ed que los problemas y persecuciones que \u00e9l y los otros maestros hab\u00edan soportado al ministrar a las Iglesias, deber\u00edan convencer a la gente de su amor y celo por su mayor bienestar; y tambi\u00e9n se debe sentir que lo pone en relaciones tan \u00edntimas y confidenciales con ellos que podr\u00eda reclamar el derecho de reprender y corregir. Todos sabemos que la reprensi\u00f3n no puede aceptarse f\u00e1cil ni \u00fatilmente, salvo de aquellos que sabemos que nos aman de verdad y buscan sinceramente nuestro mayor bienestar. De estos vers\u00edculos dos temas pueden reclamar consideraci\u00f3n:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong>MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>, MIRAD<\/strong> A<\/strong>, ENCIENDE<\/strong> ENTUSIASMO<\/strong>. \u00abSomos hechos un espect\u00e1culo para el mundo, para los \u00e1ngeles y para los hombres\u00bb. Observar una vida tan devota, abnegada y heroica como la que vivi\u00f3 San Pablo deber\u00eda impulsarnos a realizar esfuerzos entusiastas para seguir una vida tan noble. ejemplo. Ilustre c\u00f3mo la historia de los grandes m\u00e1rtires y los grandes misioneros se ha utilizado, en todas las \u00e9pocas, para inspirar a hombres menores a cosas nobles. \u00ab\u00bbVidas de grandes hombres nos recuerdan\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> LA MISI\u00d3N<\/strong> de<\/strong> DIOS<\/strong> >PARA<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>, LLEVAR<\/strong> FUERA<\/strong>, DESPERTAR<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. (1Co 4:11<\/span>, 1Co 4:12<\/span> .) Detalle completamente los sufrimientos que soport\u00f3 San Pablo, y la fragilidad corporal que hizo que esos sufrimientos fueran tan extremadamente penosos (ver 2 Corintios 11:23- 30<\/span>). Despu\u00e9s de nuestro Se\u00f1or en sus \u00faltimos sufrimientos, nadie despierta nuestra m\u00e1s tierna simpat\u00eda como el Ap\u00f3stol de los gentiles. Ilustre c\u00f3mo, en las misiones modernas, los Patteson y los Livingstone han suscitado la simpat\u00eda mundial. Ilustre tambi\u00e9n c\u00f3mo sus sufrimientos constantes hicieron que la labor continua y dedicada de Baxter y Robert Hall nos afectara tanto. O referirse al poder, sobre su peque\u00f1a audiencia, de las charlas de Adolphe Monod desde su lecho de sufrimiento y muerte. San Pablo muestra lo que hizo que sus sufrimientos fueran tan interesantes para nosotros: fueron soportados como obediencia sumisa a Dios; <\/em>y como vicario por nosotros; <\/em>y esto deber\u00eda darle un poder persuasivo y pleno derecho para aconsejar, reprender, corregir, advertir y ense\u00f1ar.\u2014RT<\/p>\n

1Co 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Imitadores de hombres.<\/strong><\/p>\n

La Versi\u00f3n Revisada de este pasaje dice: \u00ab\u00bbOs ruego, pues, que se\u00e1is imitadores de m\u00ed\u00bb. Sin embargo, puede discutirse si la palabra \u00ab\u00bbseguidores\u00bb\u00bb no es mejor y m\u00e1s adecuada para expresar la idea del ap\u00f3stol. La mera imitaci\u00f3n<\/em> es obra de los ignorantes; est\u00e1 representado por la mera reproducci\u00f3n de sonidos y modales como los que tenemos en el loro o el mono, o m\u00e1s plenamente en el ni\u00f1o. Para los hombres, todas las meras imitaciones son signos de debilidad mental y moral, o son los accidentes que acompa\u00f1an a una aceptaci\u00f3n inteligente de los principios<\/em> que otro hombre exhibe en la conducta. No estamos, en el sentido limitado de la palabra, ni siquiera para imitar<\/em> a Cristo; debemos \u00ab\u00bbcopiar su ejemplo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbseguir sus pasos\u00bb\u00bb; pero cuando se comprende de manera m\u00e1s completa y digna, descubrimos que lo que realmente debemos hacer es \u00ab\u00bbdejar que esa mente sea en nosotros <\/em>que tambi\u00e9n fue en Cristo Jes\u00fas.\u201d En el pasaje que ahora tenemos ante nosotros, San Pablo ha estado hablando de su relaci\u00f3n con los cristianos de Corinto. \u00c9l era su padre en Cristo; \u00ab\u00bbPorque yo os he engendrado en Cristo Jes\u00fas por medio del evangelio.\u00bb\u00bb Y en realidad les est\u00e1 rogando que conserven el semejanza de familia<\/em> que deber\u00eda acompa\u00f1ar a tal relaci\u00f3n. Pero puede decirse: \u00bfestamos alguna vez justificados en seguir o imitar a nuestros semejantes? Respondemos: S\u00ed, en la medida en que los hombres sean como Cristo, podemos hacerlo; en cuanto se parecen m\u00e1s a Cristo que a nosotros mismos; en la medida en que hayan alcanzado alguna virtud o gracia de Cristo m\u00e1s all\u00e1 de nosotros, podemos hacerlo. Y dado que hay un sentido en el que Cristo siempre debe parecernos fuera de nuestro alcance; ya que de su virtud siempre debemos decir: \u00abEs alta, no puedo alcanzarla\u00bb; a menudo puede ser realmente \u00fatil para nosotros ver su virtud reflejada en un pr\u00f3jimo, y manifiestamente puesta al alcance de la humanidad. logro. Esto puede ayudarnos mientras seamos d\u00e9biles, pero cuando comprendamos m\u00e1s plenamente la verdad de la humanidad de nuestro Se\u00f1or, nos daremos cuenta de que \u00c9l mostr\u00f3 las virtudes divinas en una vida humana precisamente para que podamos sentir la posibilidad de alcanzarlas, y as\u00ed buscar ser \u00ab\u00bbtransformados a su imagen\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s de insistir en la \u00ab\u00bbfacultad imitativa\u00bb,\u00bb sus usos y abusos, considere que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> BUENOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> PUEDEN<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> MODELOS<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS. Obs\u00e9rvese:<\/p>\n

1.<\/strong> Que en cada \u00e9poca algunos hombres se han elevado por encima de sus semejantes en virtudes morales; y algunos han sido colocados en posiciones prominentes para atraer la atenci\u00f3n de sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

2.<\/strong> De los modelos de las Escrituras que nos han sido preservados, aprende:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que ning\u00fan mero ser humano puede presentar toda su vida humana, todo el c\u00edrculo de sus obras, para nuestra imitaci\u00f3n. \u00ab\u00bbNo hay justo; no, ninguno\u00bb. Ilustre los aspectos de la debilidad moral en todos los personajes de las Escrituras: Abraham, Mois\u00e9s, David, Ezequ\u00edas, Pedro, Pablo, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que cada uno se convierte en un modelo de alg\u00fan rasgo caracter\u00edstico; p. ej.<\/em> Abraham de fe, Mois\u00e9s de desinter\u00e9s, David de h\u00e1bitos de piedad personal, Pablo de singular lealtad al Cristo vivo. Lo mismo ocurre con los santos modernos y los santos de nuestros propios c\u00edrculos; en algo cada uno es fuerte, y solo en eso cada uno puede ser un modelo.<\/p>\n

II.<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRES<\/ LOS MODELOS<\/strong> ABE<\/strong> DE strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong>, PERO <\/strong> IMPERFECTO<\/strong>. <\/strong>Consciente de esto, David dice en su oraci\u00f3n ante Dios: \u00abMi bondad no se extiende a ti; sino a los santos que est\u00e1n en la tierra, y a los excelentes.\u00bb\u00bb Aun en lo \u00fanico en lo que son fuertes, Dios puede encontrar debilidad. Cuando m\u00e1s admiramos, nos vemos obligados tristemente a sentir que \u00abel rastro de la serpiente lo cubre todo\u00bb. As\u00ed que debemos usar los ejemplos de los hombres como copias incompletas de lo Divino, y recordar que nuestro objetivo es trascender cualquier logros humanos, y ser \u00abperfectos, como nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u00bb. Todo lo que hay en los hombres que es imitable no es m\u00e1s que un reflejo de Cristo, y podemos tener resplandeciente sobre nosotros lo que ellos han captado en medida, incluso la misma luz del mismo Cristo. Podemos \u00ab\u00bbseguir su ejemplo, \u00bfqui\u00e9n no pec\u00f3?<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> GRANDES<\/strong> MODELOS<\/strong>, Y<\/strong> HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> MODELOS<\/strong> strong> S\u00d3LO<\/strong> TAN<\/strong> LEJOS<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> TRAEN<\/strong> \u00c9L<\/strong> CERCA<\/strong> Y<\/strong> GLORIFICAR<\/strong> \u00c9L<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>. Debemos tomar este conocimiento de ellos de que han estado con Jes\u00fas, y han captado, en medida, su semejanza. Impresiona que podemos copiar completamente la vida de Cristo, pero muy rara vez podemos copiar las acciones de los hombres; <\/em>solo podemos buscar ser pose\u00eddos y gobernados por los mismos principios.\u2014RT<\/p>\n

1Co 4:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Palabra y poder.<\/strong><\/p>\n

Estos no siempre est\u00e1n asociados en el mismo hombre. A menudo parecen bastante incapaces de vivir juntos. El habla est\u00e1 en raz\u00f3n inversa al poder. El hablador libre rara vez es un pensador vigoroso; y el jactancioso nunca puede ganar ning\u00fan poder real por sus extravagancias. Parece que, en Corinto, hubo algunos habladores ruidosos, que despreciaron la autoridad de San Pablo y se esforzaron por destruir su influencia. Hicieron ver que su \u00ab\u00bbpresencia corporal era d\u00e9bil, y su habla despreciable\u00bb\u00bb y dijeron burlonamente: \u00ab\u00bbSin duda escribe cartas muy vigorosas y terribles, pero \u00e9l mismo tiene miedo de venir\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbEstas personas se persuadieron a s\u00ed mismos de que hab\u00edan socavado tanto su reputaci\u00f3n que no se atrever\u00eda a volver a Corinto, y en consecuencia se volvieron m\u00e1s autoafirmativos\u00bb. Paley nota una coincidencia no intencionada entre este pasaje y 2 Corintios 1:15-17<\/span>; 2Co 2:1<\/span>. Evidentemente, hab\u00eda habido cierta incertidumbre sobre su visita, de la cual sus oponentes se aprovecharon indebidamente.<\/p>\n

I.<\/strong> DISCUENTO<\/strong> SIN<\/strong> PODER<\/strong>. A algunos hombres se les concede un mero don de hablar con fluidez. Rara vez se asocia con un vigoroso poder mental, y es un regalo peligroso porque se puede malutilizar muy f\u00e1cilmente. Tal discurso puede ser agradable de escuchar, como lo es el murmullo de una corriente que fluye. Puede ser popular; puede ser emocionante para el mero sentimiento; puede ser jactancioso. Su influencia es peque\u00f1a y temporal. Tiene muy poca relaci\u00f3n con la correcci\u00f3n de los males morales, o la cultura de la vida piadosa.<\/p>\n

II.<\/strong> DISCUSI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> strong> PODER<\/strong>. Discurso que es<\/p>\n

(1)<\/strong> la expresi\u00f3n del pensamiento;<\/p>\n

(2)<\/strong> que lleva el \u00ab\u00bbacento de convicci\u00f3n ;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> que se establece cuidadosamente en adaptaci\u00f3n al oyente; y<\/p>\n

(4)<\/strong> que se pronuncia en dependencia de las direcciones e inspiraciones divinas.<\/p>\n

Aqu\u00ed San Pablo usa la palabra especialmente para significar \u00ab\u00bb el poder que se deriva de Cristo, que \u00e9l mismo posee para influir en el coraz\u00f3n del hombre. Incluye, sin duda, el poder de obrar milagros, porque, con una o dos excepciones, los milagros del evangelio fueron manifestaciones del poder de Cristo para liberar a la humanidad del dominio del mal y sus consecuencias. del habla que influye directamente en el coraz\u00f3n y la conciencia, y conduce a la comprensi\u00f3n m\u00e1s completa de la verdad, la convicci\u00f3n del pecado o el descubrimiento del deber descuidado. Puede consolar, instruir, aconsejar o advertir. El Dr. Horace Bushnell dice: \u00ab\u00bbDeben incluirse tres elementos distintos en la predicaci\u00f3n que tiene el poder genuino.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un descenso a la naturaleza humana en su plano inferior de s\u00ed mismo amor y motivo interesado, y un comienzo hecho con la conciencia, los temores, y la expectaci\u00f3n presagio de culpabilidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La debida exposici\u00f3n de los hechos cristianos . <\/em>En el Credo de los Ap\u00f3stoles no se incluye nada m\u00e1s que los hechos simples de la vida de Cristo. Se hace demasiado poco por mil de estos hechos. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s f\u00e1cil predicar la decocci\u00f3n (doctrina), y dejar ir las hierbas secas de la historia! Podr\u00eda ser as\u00ed si estuvieran realmente secos; pero como todos est\u00e1n vivos, frescos y fragantes como un banco de rosas, \u00a1cu\u00e1nto mejor es ir a respirar entre ellos y captar los olores vivificantes!<\/p>\n

(3)<\/strong> concepto correcto del evangelio, y la adecuada presentaci\u00f3n del mismo, bajo las formas del altar provistas para \u00e9l\u00bb. Y Canon Liddon, en su ‘Bampton Lectures’, pp. 168, 169, tiene el siguiente pasaje: maestro que no est\u00e1 meramente bajo la obligaci\u00f3n oficial de decir algo, sino que est\u00e1 moralmente convencido de que tiene algo que decir. Imagine a alguien que cree por igual en la verdad de su mensaje y en la realidad de su misi\u00f3n de entregarlo. Que su mensaje combine esos contrastes morales que dan permanencia y verdadera fuerza a una doctrina, y que s\u00f3lo el evangelio ha combinado en su perfecci\u00f3n. Que este maestro sea tierno, pero escudri\u00f1ador; que se gane los corazones de los hombres con su bondadosa humanidad, mientras sondea, s\u00ed, hasta lo m\u00e1s vivo, sus llagas morales. Que est\u00e9 uniformemente tranquilo, pero manifiestamente conmovido por el fuego de la pasi\u00f3n reprimida. Que sea severo pero no falto de amor, y resuelto sin sacrificar la elasticidad de su simpat\u00eda, y afable sin condescender a ser el d\u00e9bil c\u00f3mplice de la travesura moral. Persiga y exponga el mal latente del coraz\u00f3n humano, a trav\u00e9s de todos los laberintos de su inigualable enga\u00f1o, sin mancillar su propia pureza y sin perder su firme creencia en la capacidad presente de todo ser humano para el bien. Que sepa ‘lo que hay en el hombre’ y, sin embargo, con este conocimiento claramente ante \u00e9l, que no s\u00f3lo no desespere de la humanidad, sino que la respete, es m\u00e1s, la ame incluso con entusiasmo. Sobre todo, que este maestro sea perfectamente independiente. Que sea independiente de la voz de la multitud; independiente del entusiasmo e impulsos de sus disc\u00edpulos; independiente incluso frente a las amargas cr\u00edticas y desprecios de sus antagonistas; independiente de todo excepto de Dios y su conciencia. En una palabra, concebir un caso en el que la autoridad moral y la belleza moral se combinen para provocar un tributo simult\u00e1neo de reverencia y amor. Claramente, tal maestro debe ser un poder moral\u00bb.\u00bb Impresione que tales maestros debemos tratar de encontrar; tal fue el Ap\u00f3stol Pablo; y bajo el poder que tales pueden ejercer, podemos esperar crecer a la \u00ab\u00bbestatura del hombre perfecto en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Adaptaci\u00f3n el poder del maestro.<\/strong><\/p>\n

Evidentemente San Pablo deseaba ser adaptado con precisi\u00f3n a aquellos a quienes ense\u00f1ar\u00eda. El tono y la sustancia de sus ense\u00f1anzas depender\u00edan directamente de su condici\u00f3n moral. Como maestro fiel, les dice que debe depender de ellos<\/em> si vino a ellos \u00abcon vara, o con amor y esp\u00edritu de mansedumbre\u00bb. Un breve esbozo servir\u00e1 de gu\u00eda suficiente. pensamiento sobre este tema.<\/p>\n

I.<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong> IMPLICA<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Conocimiento general de la naturaleza humana.<\/p>\n

2.<\/strong> Conocimiento particular de aquellos a quienes ministramos.<\/p>\n

3.<\/strong> Conocimiento suficiente de la medida de nuestra autoridad e influencia.<\/p>\n

4.<\/strong> Conocimiento pr\u00e1ctico de los instrumentos correctivos que podemos utilizar.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong> IMPLICA<\/strong> DISCERNIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Discriminaci\u00f3n de la condici\u00f3n precisa en que se encuentran en ese momento aquellos sobre los que influimos.<\/p>\n

2.<\/strong> De las diferencias en que puede encontrarse cada uno en relaci\u00f3n con el mal que reprochamos .<\/p>\n

3. De las limitaciones a las que sabiamente puede sujetarse la reprensi\u00f3n, y del momento en que se puede cambiar el tono a uno de aliento.<\/p>\n

III.<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> DEMANDA<\/strong> SEVERIDAD<\/strong>. Lo cual puede ser muy dif\u00edcil para nuestros sentimientos y muy dif\u00edcil en vista de nuestra disposici\u00f3n; pero debe hacerse para caracterizar nuestras relaciones, si queremos ser hallados fieles. La severidad de las almas gentiles es la m\u00e1s poderosa persuasiva a la bondad. Estaba bastante fuera del estilo de San Pablo ser severo, pero, por eso mismo, sentimos m\u00e1s su severidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong> PREfiere<\/strong> ELEGIR<\/strong>. As\u00ed escribe San Pablo, instando a los corintios a que eliminen los males antes de que \u00e9l venga, porque preferir\u00eda tener que decir solo cosas amables y alentadoras. Recalque que, como somos para Dios, \u00e9l debe mostrarse a nosotros. V\u00e9ase Sal 18:24-26<\/span>. Y de la misma manera, conforme a nuestros h\u00e1bitos piadosos, en condici\u00f3n moral y espiritual , as\u00ed \u2014en precisa adaptaci\u00f3n\u2014 deben ser nuestros fieles maestros.\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Co 4:1-5 Juicios humanos y divinos, respetando a los ministros. 1Co 4:1 Que el hombre as\u00ed nos tenga en cuenta.Puesto que es inevitable que los cristianos se formen alguna estimaci\u00f3n de la posici\u00f3n de sus ministros, \u00e9l procede a decirles cu\u00e1l debe ser esa estimaci\u00f3n. Los ministros no deben ser magnificados indebidamente, porque … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 4:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43110","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43110","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43110"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43110\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43110"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43110"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43110"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}