{"id":43111,"date":"2022-07-16T12:14:12","date_gmt":"2022-07-16T17:14:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-51-13-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:12","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:12","slug":"interpretacion-de-1-corintios-51-13-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-51-13-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 5:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Co 5:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Excomuni\u00f3n del incestuoso.<\/em><\/p>\n

1Co 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Se informa.<\/strong>La brusquedad con que se introduce el tema muestra la<\/strong>intensidad de los sentimientos de San Pablo, y su indignaci\u00f3n de que se le haya dejado enterarse de este crimen por informe com\u00fan. La noticia le hab\u00eda llegado \u00ab\u00bbde los de la casa de Cloe\u00bb.\u00bb Pero San Pablo no estaba actuando sobre un mero \u00ab\u00bbinforme\u00bb. La frase griega implica, <\/em>\u00ab\u00bbEs notorio que hay inmundicia entre vosotros\u00bb. San Pablo debe haber sentido que era una mala caracter\u00edstica en el car\u00e1cter de la iglesia de Corinto es que no mencionaron este gran esc\u00e1ndalo en su carta. Com\u00fanmente<\/strong>; m\u00e1s bien, realmente<\/em> o absolutamente; > En otras partes del Nuevo Testamento, el uso solo aparece en Mateo 5:24<\/span>; 1 Corintios 6:7; 1 Corintios 15:29<\/span>. Tertuliano lo traduce \u00abin totum\u00bb. San Pablo no tiene necesidad en este caso de nombrar a sus informantes. Todos sab\u00edan de este esc\u00e1ndalo. Fornicaci\u00f3n<\/strong>; una palabra general para todo tipo de impureza. Y<\/strong>. La palabra implica un cl\u00edmax indignado, \u00ab\u00bbS\u00ed, y la inmundicia de tal clase que,\u00bb\u00bb, etc. Ni siquiera se nombra. <\/strong>La lectura verdadera es que ni siquiera existe. <\/em>Esta forma de incesto fue, de hecho, \u00ab\u00bbnombrada\u00bb\u00bb entre los Gentries, ya que forma la base de la historia de Hip\u00f3lito, cuya escena estaba en las cercan\u00edas de Corinto; pero los sentimientos incluso de los paganos quedaron tan conmocionados por ello que Cicer\u00f3n alude a tal crimen con las palabras: \u00abOh, incre\u00edble maldad, y excepto en el caso de esta mujer, \u00a1inaudito en toda experiencia!\u00bb\u00bb (‘Pro Cluent., 5). En esta misma \u00e9poca, Ner\u00f3n profundiz\u00f3 la execraci\u00f3n general contra s\u00ed mismo por la sospecha generalmente aceptada de que hab\u00eda sido culpable de un crimen a\u00fan m\u00e1s flagrante. Deber\u00eda haberlo hecho; <\/strong>m\u00e1s bien, que cierta persona tiene la mujer de su padre. <\/em>Aparentemente, se trataba de un cristiano nominal que viv\u00eda en pecado abierto con su madrastra y, por lo tanto, desafiaba la maldici\u00f3n de Lev 18:17<\/a>; Dt 27:20<\/span>. Deducimos de 2Co 7:12<\/span> que el padre viv\u00eda y tambi\u00e9n se hab\u00eda unido a la comunidad cristiana. Del completo silencio en cuanto al crimen de la mujer, debe inferirse que ella era pagana. No aparece si se hab\u00eda divorciado o no, ni si el delincuente estaba nominalmente casado con ella o no. La esposa de su padre.<\/strong> Podr\u00eda haber usado la \u00fanica palabra griega para madrastra (\u03bc\u03b7\u03c4\u03c1\u03c5\u03b9\u03ac), <\/em>pero la per\u00edfrasis podr\u00eda recordar a algunos la atrocidad del pecado, y de Lv 18:8<\/span>.<\/p>\n

1Co 5 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vosotros est\u00e1is hinchados; <\/strong>quiz\u00e1s m\u00e1s bien, \u00bfY os hab\u00e9is hinchado <\/em>vosotros ? <\/em>El \u00ab\u00bbvosotros\u00bb, expresado en griego, es enf\u00e1tico: \u00ab\u00bbvosotros, las mismas personas cuyo horror deber\u00eda haber sido m\u00e1s intenso\u00bb.\u00bb Puede parecer inconcebible que cualquier comunidad que se llame cristiana caiga tan bajo como para enorgullecerse de la existencia de tal ofensa entre ellos. Hay, en efecto, una conexi\u00f3n sutil y estrecha entre la arrogancia y la sensualidad, y las beth a veces est\u00e1n fatalmente ligadas a la presunci\u00f3n del conocimiento religioso sin la realidad. Pero ni siquiera una comunidad pagana podr\u00eda haberse \u00ab\u00bbhinchado\u00bb\u00bb por tales motivos. Sin embargo, los corintios pueden haberse \u00ab\u00bbhinchado\u00bb\u00bb con las vanidosas razones que los indujeron a dejar la ofensa sin reproche, porque se jactaban de poseer alg\u00fan \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb espurio. tal como ha existido a veces entre las sectas gn\u00f3sticas, como los ofitas en la antig\u00fcedad y los anabaptistas en los d\u00edas modernos. Tal vez se protegieron bajo la arrogante regla jud\u00eda de que todas las condiciones de vida de un hombre se alteraban al convertirse en pros\u00e9lito, que las viejas relaciones estaban para \u00e9l completamente abolidas; porque los jud\u00edos sosten\u00edan que un prosolito era como \u00abun ni\u00f1o reci\u00e9n nacido\u00bb y hab\u00eda comenzado su vida por segunda vez (Bechoroth, f. 47, 1), y pod\u00eda casarse con cualquiera de sus parientes. Sofismas tan miserables adquirir\u00edan nueva fuerza de la impureza universal con la que estaba manchada la sociedad corintia, y que hizo necesario que San Pablo en estas Ep\u00edstolas pronunciara sus m\u00e1s solemnes advertencias contra toda clase de sensualidad (1Co 5:11<\/span>; 1Co 6:15-18<\/span>; 1Co 10:8<\/span>; 1Co 15:1-58 :83, 34; 2Co 5:11<\/span>, etc.). Pero adem\u00e1s de todo esto, la observaci\u00f3n de San Pablo no significa necesariamente que su \u00ab\u00bbinflaci\u00f3n\u00bb\u00bb estuviera exclusivamente relacionada con los excesos gn\u00f3sticos, que pesaban sobre la comodidad de este transgresor. Puede significar: \u00abAqu\u00ed hay una gran falta en medio de ustedes y, sin embargo, no propter hoc<\/em>, sino cum hoc<\/em>, la caracter\u00edstica de sus facciones religiosas es el orgullo\u00bb. y presunci\u00f3n.\u00bb\u00bb Esto era de hecho \u039a\u03bf\u03c1\u03b9\u03bd\u03b8\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbjugar al corintio,\u00bb\u00bb en el peor sentido, de esa burla proverbial. Posiblemente, la prominencia o la riqueza del delincuente hayan llevado a una condonaci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil de su crimen. El sofisma exculpatorio puede haber sido sugerido por inter\u00e9s propio. Eso<\/strong>; ie<\/em> a fin de que, como resultado de tu piadosa tristeza, el ofensor sea quitado de en medio de ti. El que ha hecho esta obra. <\/strong>El lenguaje de San Pablo, como siempre, es tan delicado como la claridad lo permite. El hecho de que el verbo est\u00e9 en pasado aoristo tal vez nos permita esperar<\/em> que el delito, al menos en sus formas m\u00e1s agravadas, haya dejado de cometerse. La forma del crimen (\u00ab\u00bbde tal manera\u00bb) parece haber sido un agravante del crimen mismo. En este verso indignado tenemos, como dice Stanley, \u00abel estallido de la tormenta, cuyos murmullos se hab\u00edan o\u00eddo en los cap\u00edtulos anteriores\u00bb. Tan intenso fue el efecto producido por la severa severidad de San Pablo, que una gran parte de la Segunda Ep\u00edstola deb\u00eda dedicarse a calmar la agitaci\u00f3n que estas palabras hab\u00edan suscitado (ver especialmente 2Co 7:8-12<\/span> ).<\/p>\n

1 Cor 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque yo de verdad<\/strong>. La estructura quebrada del verso muestra la profunda emoci\u00f3n con la que fue escrito, como si fuera con sollozos. San Pablo contrasta la l\u00ednea que quiere tomar con la laxa condonaci\u00f3n otorgada por la Iglesia de Corinto. Como ausente;<\/strong> m\u00e1s bien, estando ausente <\/em>o aunque ausente. <\/em>El como<\/em> se omite en los mejores manuscritos. Pero presente en esp\u00edritu; <\/strong>literalmente, en el esp\u00edritu;’ <\/em>pero se refiere a su propio esp\u00edritu: \u00ab\u00bbCorporalmente estoy ausente; pero hablando como si mi esp\u00edritu estuviera presente en vuestra asamblea [comp. 2Re 5:26<\/span>], ya he juzgado,\u00bb\u00bb, etc. Ya he juzgado<\/strong>. Mi decisi\u00f3n fue instant\u00e1nea y es definitiva. Como si estuviera presente.<\/strong> Mi frase es tan clara como si en este momento estuviera de pie en medio de ti. Que ha hecho as\u00ed.<\/strong> El verbo no es como antes, poiesas, <\/em>sino katergasamenon, <\/em>que es m\u00e1s fuerte, \u00ab\u00bbel perpetrador <\/em>de este hecho.\u00bb\u00bb El \u00ab\u00bbas\u00ed\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbcon todas estas circunstancias de agravaci\u00f3n\u00bb. El mismo verbo se usa en Rom 1:27<\/span>. Los puntos quebrados del griego reflejan la emoci\u00f3n del escritor. El pasaje est\u00e1 como escrito con sollozos (Wordsworth).<\/p>\n

1Co 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

En el Nombre de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong>Cristo. La palabra \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb es probablemente una<\/strong> adici\u00f3n. La cl\u00e1usula puede tomarse con \u00ab\u00bbcuando est\u00e9is reunidos\u00bb\u00bb o con \u00ab\u00bbpara entregar\u00bb\u00bb. Con el poder de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/strong>Cada cl\u00e1usula a\u00f1ade solemnidad a la escena en la que San Pablo se imagina de pie con ellos en el esp\u00edritu, y uni\u00e9ndose a la asamblea de la Iglesia, y armado con la autoridad de Cristo, mientras pronuncia sobre el ofensor la sentencia sobre la que ya se hab\u00eda pronunciado. Que \u00e9l pudiera reclamar \u00ab\u00bbel poder del Se\u00f1or\u00bb\u00bb result\u00f3 de su posesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. y la comisi\u00f3n especial de atar y desatar, de remitir y de retener, en la tierra, que Cristo hab\u00eda encomendado a los ap\u00f3stoles (Mat 18,18<\/a>, Mateo 18:20<\/span>; Juan 20:23<\/a>).<\/p>\n

1Co 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Entregar tal persona a Satan\u00e1s. <\/strong>La Escritura en ninguna parte define el car\u00e1cter y los l\u00edmites de una oraci\u00f3n como esta. Apartando a un ofensor de la comuni\u00f3n con la Iglesia (2Th 3:14<\/span>, 2 Tes 3:15<\/span>), es decir, de todos los medios visibles de gracia, estuvo separado temporalmente de las influencias espirituales y, por lo tanto, fue entregado hasta ahora a Satan\u00e1s. La frase tambi\u00e9n se aplica a Himeneo y Alejandro, en 1Ti 1:20<\/span>. Es muy dudoso que necesariamente implicara aflicciones f\u00edsicas como las que cayeron sobre Anan\u00edas, Safira o Elimas. Sin embargo, es importante observar que la intenci\u00f3n de la sentencia, como la verdadera intenci\u00f3n de la excomuni\u00f3n, cuando se ejerce con el esp\u00edritu correcto (ver Hooker, ‘Eccl. Pol.’, Ecc 3:1<\/span>, \u00a7 13), no era col\u00e9rico, sino misericordioso. Era, como dice Calvino, \u00ab\u00bbmedicinale remedium\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbno para destrucci\u00f3n, sino para edificaci\u00f3n\u00bb (2Co 10:8<\/span> ). Himeneo y Alejandro fueron entregados a Satan\u00e1s, no para su ruina y condenaci\u00f3n final, sino con un prop\u00f3sito bondadoso y reparador, \u00abpara que aprendan a no blasfemar\u00bb\u00bb (1Ti 1:20<\/span>), y este ofensor con el objeto expreso ‘, para que su esp\u00edritu sea salvo'\u00bb. de los anatemas medievales. Tal<\/em>. Parece mantenerse al margen del nombre mismo del hombre. Entonces \u00ab\u00bbtal como ella\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f70\u03c2 \u03c4\u03bf\u03b9\u03b1\u03cd\u03c4\u03b1\u03c2) <\/em>se usa para referirse a la ad\u00faltera en Juan 8:7<\/span>. Para la destrucci\u00f3n de la carne;<\/strong> es decir, <\/em>para que todas las influencias carnales<\/em> en \u00e9l sean destruidas. No es su \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb lo que debe ser destruido, sino la \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb, el jetzer hara, <\/em>o \u00ab\u00bbimpulso al mal\u00bb, como lo llamaban los jud\u00edos. Cuando esto fuera destruido, el cuerpo podr\u00eda convertirse una vez m\u00e1s en un templo del Esp\u00edritu Santo. Para que el esp\u00edritu sea salvo. <\/strong>La destrucci\u00f3n del elemento m\u00e1s bajo de nuestra naturaleza humana es la salvaci\u00f3n del m\u00e1s alto; es la separaci\u00f3n del cad\u00e1ver del alma viviente. En el d\u00eda del Se\u00f1or;<\/strong> cuando el Se\u00f1or juzgue a los vivos ya los muertos. La intenci\u00f3n misericordiosa de San Pablo est\u00e1 claramente desarrollada en 2Co 2,6-11<\/span>. Consider\u00f3 los juicios de Dios como remediales, <\/em>no \u00fanicamente como retributivos (1Co 11:29-32<\/span> ). Aqu\u00ed, como finamente dice Cris\u00f3stomo, el ap\u00f3stol establece, por as\u00ed decirlo, sus leyes al diablo, dici\u00e9ndole hasta d\u00f3nde, y hasta d\u00f3nde solamente<\/em> puede llegar. El objeto de la excomuni\u00f3n es salvar al ofensor, y no hacer la obra del diablo asegurando su ruina eterna. Podemos imaginar cu\u00e1n terrible ser\u00eda la solemnidad de estas palabras cuando fueron le\u00eddas por primera vez en voz alta a las peque\u00f1as comunidades cristianas de Corinto. Era natural que produjeran una excitaci\u00f3n abrumadora.<\/p>\n

1Co 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Vuestra gloria;<\/strong> m\u00e1s bien, el objeto de vuestra jactancia, el punto en que os glorific\u00e1is. <\/em>La palabra griega no significa el acto de jactarse, sino aquello de lo que nos jactamos. No es bueno<\/strong>. La palabra griega no es agathon, <\/em>sino kalon, <\/em>una palabra casi intraducible, que implica toda belleza moral, y se asemeja a la palabra inglesa \u00ab\u00bbfair\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbnoble\u00bb. \u00ab\u00bb Cuando dice que \u00abno es bueno\u00bb, utiliza la figura llamada litot\u0113s; es decir, emplea una expresi\u00f3n intencionalmente demasiado d\u00e9bil, que puede ser corregida en una m\u00e1s fuerte por la indignaci\u00f3n involuntaria del lector; como cuando Virgilio llama al tirano can\u00edbal Busiris \u00ab\u00bbsin elogios\u00bb. Por lo tanto, la cl\u00e1usula es equivalente a \u00ab\u00bbaquello de lo que te jactas es detestable\u00bb. San Pablo en llamamientos especialmente solemnes, y casi exclusivamente en estas Ep\u00edstolas (1Co 3,16<\/span>; 1Co 6:16<\/span>, 1Co 6:19; 1Co 9:13<\/span>, 1Co 9:24<\/span>). Un poco de levadura leuda toda la masa<\/strong> (Gal 5:9<\/span>). La mancha a la que se alude no es solo la presencia del delincuente impune, sino la laxitud e impureza generales mostradas por su relaci\u00f3n total con el asunto (comp. la l\u00ednea de Menandro citada en 1Co 15:33<\/span>, y la \u00ab\u00bbra\u00edz de amargura\u00bb\u00bb en Heb 12:15<\/span>). (Para la palabra \u00ab\u00bbbulto\u00bb\u00bb, v\u00e9ase Rom 11:16<\/span>.)<\/p>\n

1Co 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Purga, pues.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb est\u00e1 ausente de los mejores manuscritos, y la brusquedad es m\u00e1s enf\u00e1tica sin ella. Sin duda, la met\u00e1fora fue sugerida por el hecho de que San Pablo estaba escribiendo sobre el tiempo de la Pascua (Hch 16:8<\/span>). El requisito m\u00e1s esencial de las normas jud\u00edas, con las que todo su entrenamiento lo hab\u00eda hecho tan familiarizado, era la eliminaci\u00f3n absoluta, e incluso la destrucci\u00f3n, de todo rastro de levadura, que se buscaba diligentemente para el d\u00eda anterior al comienzo de la Pascua. La eliminaci\u00f3n de la levadura era un tipo de santificaci\u00f3n. La vieja levadura<\/strong>. \u00ab\u00bbViejo\u00bb\u00bb como perteneciente a su condici\u00f3n no regenerada y no convertida; un remanente del d\u00eda en que eran gentiles y jud\u00edos que no hab\u00edan conocido a Cristo. La menor tolerancia voluntaria<\/em> de la corrupci\u00f3n har\u00eda que funcionara en toda la sociedad. Como sois sin levadura.<\/strong> La levadura es el tipo del mal en su funcionamiento secreto y corruptor. Idealmente, los cristianos solo pueden ser tratados como \u00ab\u00bbsin levadura\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>como \u00ab\u00bblimpiados de sus propios pecados antiguos\u00bb\u00bb ( 2Pe 1:9<\/span>); y es el m\u00e9todo de las Escrituras (de hecho, es el \u00fanico m\u00e9todo posible) dirigirse a los cristianos como siendo cristianos realmente<\/em>, y por lo tanto en su car\u00e1cter ideal<\/em> en lugar de su car\u00e1cter real. Algunos han interpretado que estas palabras significan: \u00abEst\u00e1n celebrando la Pascua y, por lo tanto, no tienen levadura entre ustedes\u00bb; pero<\/p>\n

(1)<\/strong> las palabras no pueden soportar esta sentido; ni<\/p>\n

(2)<\/strong> era probable que San Pablo apelara tan prominentemente a una ordenanza jud\u00eda; y<\/p>\n

(3)<\/strong> est\u00e1 pensando en la Pascua cristiana, y solo tomando prestada una ilustraci\u00f3n casual de la Pascua jud\u00eda. Porque tambi\u00e9n Cristo, nuestra Pascua, es sacrificada por nosotros;<\/strong> m\u00e1s bien, en la lectura verdadera, tambi\u00e9n nuestra Pascua fue sacrificada: Cristo mismo. <\/em>Como cristianos, los corintios gentiles ciertamente no guardaron la Pascua jud\u00eda; pero San Pablo les recuerda que tambi\u00e9n ellos ten\u00edan una Pascua, que tambi\u00e9n por ellos se hab\u00eda ofrecido una V\u00edctima Pascual, cuya sangre sacrificial hab\u00eda sido derramada para su redenci\u00f3n (Juan 1:29<\/span>; Juan 19:36<\/span>; 1Pe 1:19<\/span>). (Comp. Hebreos 13:10<\/span>, \u00ab\u00bbTenemos un altar\u00bb.\u00bb)<\/p>\n

1Co 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Celebremos, pues, la fiesta. <\/strong>Guardemos la fiesta cristiana de la resurrecci\u00f3n de Cristo en ese esp\u00edritu de santidad\u2014de purgar el pecado de en medio de nosotros\u2014que fue simbolizado por la remoci\u00f3n jud\u00eda de la levadura. No con la vieja levadura<\/strong>. Porque ahora est\u00e1is \u00aben Cristo\u00bb y, por lo tanto, sois una \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb. La levadura es el tipo de hipocres\u00eda (Luk 12: 1<\/span>) en sus operaciones secretas, pero m\u00e1s generalmente es un tipo de toda influencia corruptora. De sinceridad y verdad.<\/strong> \u00ab\u00bbTodo lo que corresponde a un car\u00e1cter cristiano inmaculado, incontaminado y genuino\u00bb. La hermosa palabra griega para \u00ab\u00bbsinceridad\u00bb\u00bb significa libertad de toda mezcla. Es, quiz\u00e1s, derivado de \u00ab\u00bbprobar a la luz del sol\u00bb\u00bb y es usado por San Pablo en 2Co 1:12<\/span>; 2Co 2:17<\/span>. \u00ab\u00bbVerdad\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbrealidad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Co 5:9-13<\/a><\/strong><\/p>\n

Correcci\u00f3n de una inferencia err\u00f3nea que hab\u00edan deducido de una carta anterior de San Pablo.<\/em><\/p>\n

1Co 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

En una Ep\u00edstola;<\/strong> m\u00e1s bien, en <\/em>la Ep\u00edstola; en alguna carta anterior a la Iglesia, que ya no existe. El intento de deshacerse de una declaraci\u00f3n tan clara, en el supuesto inter\u00e9s de alguna noci\u00f3n supersticiosa de que cada l\u00ednea que un ap\u00f3stol escribi\u00f3 a una Iglesia necesariamente debe haber sido inspirada e infalible, es a la vez antib\u00edblica y groseramente supersticiosa. La noci\u00f3n de que \u00ab\u00bbla Ep\u00edstola\u00bb\u00bb pretend\u00eda ser esta <\/em>Ep\u00edstola es un absurdo inventado en inter\u00e9s de la misma ficci\u00f3n. La \u00fanica hip\u00f3tesis que podr\u00eda dar la menor plausibilidad a tal punto de vista es la que hace de este p\u00e1rrafo una posdata o una adici\u00f3n marginal despu\u00e9s de que se termin\u00f3 la carta; pero hay poco o nada a favor de tal punto de vista. No estar en compa\u00f1\u00eda.<\/strong> La palabra griega es bastante m\u00e1s fuerte: no estar mezclado con<\/em>. El esp\u00edritu del mandato se repite en Ef 5:11<\/span>, \u00ab\u00bbNo particip\u00e9is en las obras infructuosas de las tinieblas, sino m\u00e1s bien reprendedlas. \u00ab\u00bb<\/p>\n

1Co 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo,<\/strong> no del todo. <\/strong>Las palabras corrigen una inferencia falsa y significan: \u00abNo tuve la intenci\u00f3n de prohibir absolutamente toda comunicaci\u00f3n con los gentiles culpables de este pecado bajo todas las circunstancias\u00bb. De este mundo. <\/strong>Los que est\u00e1n fuera del \u00e1mbito de la Iglesia cristiana. O con los avaros. <\/strong>St. Pablo a menudo usa la palabra griega en conexi\u00f3n inmediata con los pecados de impureza (1Co 6:10<\/span>; 2Co 9:5<\/span>; Ef 5:3<\/span>; Col 3:3<\/span>), y, aunque no excluye la connotaci\u00f3n de codicia y avaricia (2Co 9:7<\/a>; 1Tes 2:5<\/span>), parece haber sido usado eufem\u00edsticamente de la forma m\u00e1s letal de la sensualidad pagana. El principio del ego\u00edsmo puede funcionar igualmente en la codicia y la lujuria. Extorsionadores<\/strong>. La palabra tambi\u00e9n puede significar \u00ab\u00bbvioladores\u00bb\u00bb, pero no hay raz\u00f3n para abandonar el sentido de \u00ab\u00bbrapaz\u00bb. Id\u00f3latras<\/strong>. Esta es la instancia m\u00e1s antigua del uso de esta palabra, que no aparece en la LXX<\/strong>. Ning\u00fan cristiano podr\u00eda seguir siendo un \u00ab\u00bbid\u00f3latra\u00bb\u00bb abierto\u00bb. As\u00ed que, a menos que supongamos que la expresi\u00f3n se ha deslizado involuntariamente, debemos darle aqu\u00ed un sentido metaf\u00f3rico a la palabra, como en Col 3:5<\/span>. De lo contrario, debemos vernos impulsados a suponer que hab\u00eda algunos cristianos mitad y mitad, como Constantino, que \u00ab\u00bbtem\u00edan al Se\u00f1or y serv\u00edan a sus propios dioses\u00bb\u00bb. Porque entonces deb\u00e9is salir del mundo; <\/strong>porque en ese caso<\/em> (como tal vez hab\u00edan insinuado en su carta de preguntas a San Pablo) habr\u00edas estado moralmente obligado a dejar el mundo por completo <\/em>y buscar uno nuevo. La part\u00edcula griega ara <\/em>quiz\u00e1s se refiere al asombro causado por su mala comprensi\u00f3n de la regla de San Pablo. La cl\u00e1usula arroja una dolorosa luz sobre la condici\u00f3n del mundo pagano. Si hubiera de prohibirse toda comunicaci\u00f3n con los \u00ab\u00bbfornicarios\u00bb, el pecado era tan universal, especialmente en Corinto, que habr\u00eda de prohibirse todo trato con los gentiles. ven imposible. Incluso algunos que profesaban ser moralistas severos entre los paganos, como Cat\u00f3n y Cicer\u00f3n, consideraban el pecado como algo, en el peor de los casos, bastante venial e incluso, bajo ciertas circunstancias, encomiable.<\/p>\n

1Co 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ahora os he escrito. <\/strong>El tiempo verbal utilizado es, quiz\u00e1s, el aoristo epistolar, y por lo tanto es equivalente a \u00ab\u00bbpero ahora les escribo\u00bb; de lo contrario, el sentido es \u00ab\u00bbpero lo que quise decir<\/em>en mi carta era,\u00bb\u00bb, etc. La posici\u00f3n de las palabras m\u00e1s bien favorece este punto de vista. San Pablo les dice expresamente en 1Co 10:27<\/span> que nunca tuvo la intenci\u00f3n de prohibir todo trato con los paganos. No deb\u00edan ser \u00ab\u00bbquitados del mundo\u00bb\u00bb, sino libres del mal (Juan 17:15<\/span>). Si alguno es llamado hermano.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb se usaba antes de que el nombre \u00ab\u00bbcristiano\u00bb\u00bb fuera aceptado por los miembros de la Iglesia. O un id\u00f3latra<\/strong>(ver 1Co 5:10<\/span>; 1Co 10:7<\/span>, 1Co 10:14<\/span>). Puede llamarse cristiano y, sin embargo, ser en realidad un id\u00f3latra (Efesios 5:5<\/span>; Col 3:5<\/span>; G\u00e1l 5:20<\/span>; 1Jn 5,21<\/span>). Con tal no se debe comer<\/strong>. Si se presiona la frase, implicar\u00eda la exclusi\u00f3n de todos los privilegios del cuerpo, porque la Santa Comuni\u00f3n se celebraba en relaci\u00f3n con el agapae. <\/em>Pero el significado general es el de 2Tes 3:6<\/span>, \u00ab\u00bbOs mandamos… que os apart\u00e9is de toda hermano que anda desordenadamente.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Co 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque, \u00bfqu\u00e9 debo hacer para juzgar tambi\u00e9n a los de fuera?<\/strong> No es asunto m\u00edo dictar sentencia sobre paganos; no es parte de mi oficina. La frase \u00ablos que est\u00e1n fuera\u00bb era originalmente una frase jud\u00eda. Para los jud\u00edos todos los hombres eran extra\u00f1os (chitsonin<\/em>) <\/em>excepto ellos mismos. La frase fue adoptada por los cristianos, pero en un sentido menos despectivo (1Th 4:12<\/span>; Col 4:5<\/span>). Encontramos una descripci\u00f3n de \u00ab\u00bblos que estaban fuera\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbextranjeros de la ciudadan\u00eda de Israel, y extra\u00f1os del pacto de la promesa\u00bb\u00bb\u2014en Efesios 2:12<\/span>. \u00a1No juzgu\u00e9is a los de dentro! <\/strong>Apelaci\u00f3n a la propia pr\u00e1ctica y al sentido com\u00fan. Las reglas cristianas, por supuesto, solo pueden aplicarse a las comunidades cristianas.<\/p>\n

1Co 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios juzga. <\/strong>A ese \u00ab\u00bbjuicio de Dios\u00bb\u00bb (Rom 1:29<\/span>) los cristianos deben abandonarlos. No tienen jurisdicci\u00f3n sobre ellos. La menci\u00f3n de \u00ab\u00bbjuzgar\u00bb\u00bb forma una transici\u00f3n natural al siguiente cap\u00edtulo. Por lo tanto<\/strong>. La palabra se omite en los mejores manuscritos. El comando es m\u00e1s abruptamente forzado sin \u00e9l. Quitad de entre vosotros a ese malvado. <\/strong>El mandato ser\u00eda m\u00e1s poderoso porque es una referencia directa al lenguaje de Dt 17:7<\/span>; Dt 24:7<\/span>. La explicaci\u00f3n, \u00ab\u00bb\u00a1Quitad al maligno [ie <\/em>el diablo] de entre vosotros!\u00bb\u00bb es adoptada por Calvino, pero es demasiado general.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Co 5:1-5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Los socialmente inmorales en las iglesias.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCiertamente se dice que entre vosotros hay fornicaci\u00f3n,\u00bb etc. La mayor parte de este cap\u00edtulo se ocupa con un tema, es decir, la inmoralidad social grave. Los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros sugieren tres comentarios generales:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SOCIALMENTE<\/strong> INMORAL<\/strong> A VECES<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> SU<\/strong> CAMINO<\/strong> HACIA<\/strong> IGLESIAS CRISTIANAS<\/strong> IGLESIAS<\/strong>. Se le hab\u00eda informado a Pablo que hab\u00eda algunos miembros de la iglesia de Corinto culpables de grave \u00ab\u00bbfornicaci\u00f3n\u00bb\u00bb; que uno de los miembros en realidad se hab\u00eda casado con la esposa de su padre, pero no con su propia madre, sino con su madrastra. Semejante acto de inmoralidad ser\u00eda considerado con la mayor repugnancia, incluso en todo el imperio romano. Pablo dice que tal caso no fue \u00abni siquiera mencionado entre los gentiles\u00bb. No se dice c\u00f3mo tal personaje lleg\u00f3 a ser miembro de la comunidad cristiana. Sin embargo, es razonable suponer que fue a trav\u00e9s de la imposici\u00f3n por un lado y la falta de escrutinio por el otro. Es de temer que la admisi\u00f3n de los socialmente inmorales en las iglesias ha sido demasiado com\u00fan en todas las \u00e9pocas. \u00bfCu\u00e1ntas Iglesias hay en Inglaterra enteramente libres de aquellos que cada d\u00eda violan la regla de oro, \u00abHaz a los dem\u00e1s lo que te gustar\u00eda que los dem\u00e1s te hicieran a ti\u00bb? Hay comerciantes que enga\u00f1an a sus clientes, abogados que estafan a sus clientes, m\u00e9dicos que se aprovechan de sus pacientes, estadistas que enga\u00f1an a sus electores y en nombre del patriotismo promueven sus propios fines ego\u00edstas, amos y se\u00f1oras que oprimen a sus sirvientes, sirvientes infieles a sus empleadores. Ay, la Iglesia es un campo en el que crece tanto la ciza\u00f1a como el trigo, una red en la que hay tanto \u00ab\u00bbimpuro\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbpuro\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> IGLESIAS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> INTERNO<\/strong> RELIGIOSO <\/strong> DISPUTACIONES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> PASO A PASO<\/strong> strong> LOS<\/strong> SOCIALMENTE<\/strong> INMORAL<\/strong> ENTRE<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00abY vosotros est\u00e1is envanecidos, y no m\u00e1s bien os hab\u00e9is enlutado\u00bb. Probablemente hab\u00eda algunos en la Iglesia que estaban orgullosos de la pertenencia de este hombre incestuoso; quiz\u00e1s era un orador, o ten\u00eda una bolsa grande, o era una persona de gran influencia social. Hemos conocido estafadores de acciones comunes que han sido hechos presidentes de reuniones religiosas, y que han sido aclamados al eco. El sentimiento partidista era tan fuerte, y las disputas religiosas tan frecuentes entre ellos, que tales inmoralidades pasaban desapercibidas. \u00bfQui\u00e9n es el mejor predicador? \u00bfQu\u00e9 es la sana doctrina? \u00bfCu\u00e1les son las ceremonias que deben observarse? Preguntas como estas eran absorbentes entre ellos. El car\u00e1cter moral era algo secundario, las teor\u00edas y creencias primarias. Este siempre ha sido demasiado el caso en las iglesias cristianas. Los credos son m\u00e1s pensados que el car\u00e1cter, las doctrinas que las acciones, los herejes son m\u00e1s temidos que los p\u00edcaros. Algunos de los peores hombres moralmente que he conocido han sido miembros prominentes de iglesias. De ah\u00ed el dicho: \u00abAntes confiar en un hombre de mundo que en un profesor de religi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EXCLUSI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> IGLESIAS<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MEDIO<\/strong> ES<\/strong> AN<\/strong> URGENTE<\/strong> DEBER<\/strong>. Una verdadera Iglesia es una comunidad de hombres cristianos, y la presencia de tales personajes en ella es un ultraje. Los versos ense\u00f1an:<\/p>\n

1.<\/strong> Que su expulsi\u00f3n debe practicarse con sumo celo. <\/em>Parece que tan pronto como Pablo se enter\u00f3 de esta abominaci\u00f3n, decidi\u00f3 ponerle fin. \u00abPorque yo, en verdad, como ausente en cuerpo, pero presente en esp\u00edritu, como si estuviera presente, ya he juzgado al que ha hecho tal cosa\u00bb. Como si hubiera dicho: \u00abAunque ausente de vosotros, tan pronto como lo supe, resolv\u00ed hacer expulsar inmediatamente de la comunidad a tan vil personaje;\u00bb\u00bb y hacerlo cuando estaban reunidos \u00ab\u00bben el Nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb, \u00abes decir, por la autoridad y poder de Cristo. Pablo parece arder con celo en el asunto. El celo no es una cosa rara en las Iglesias: en algunos casos y temporadas se convierte en una pasi\u00f3n ardiente; \u00a1pero Ay! con demasiada frecuencia se preocupa m\u00e1s por los principios de los credos y los intereses de las sectas que por la pureza de vida de sus miembros.<\/p>\n

2.<\/strong> Que la expulsi\u00f3n debe practicarse con el mayor cuidado posible. celo, no para destruir, sino para salvar al ofensor.<\/em> \u00ab\u00bbEntregad al tal a Satan\u00e1s para destrucci\u00f3n de la carne, a fin de que el esp\u00edritu sea salvo en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb\u00bb Satan\u00e1s fue considerado como el origen de todos los males f\u00edsicos, y el significado aqu\u00ed puede ser: entregar a la persona inmoral a los sufrimientos de la excomuni\u00f3n. \u00bfPero para qu\u00e9? No para destruirlo, sino \u00abpara que el esp\u00edritu se salve\u00bb. Todo castigo debe ser reformador, debe infligirse para corregir, no para aplastar. \u00ab\u00bbHermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal.\u00bb<\/p>\n

1Co 5:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera Iglesia una fiesta. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTu jactancia no es buena\u00bb, \u00abetc. Hay numerosas Iglesias, pero s\u00f3lo una verdadera <\/em>Iglesia, a saber. esa comunidad de hombres que poseen el Esp\u00edritu y ejemplifican el car\u00e1cter de Jesucristo. Estos vers\u00edculos nos llevan a mirar a la verdadera Iglesia:<\/p>\n

I.<\/strong> En sus DISFRUTORES<\/strong> INTERNOS<\/strong>. Se llama aqu\u00ed una \u00abfiesta\u00bb. Verdaderamente, la asociaci\u00f3n de tales hombres de esp\u00edritu cristiano es una \u00abfiesta\u00bb de la clase m\u00e1s sublime, una fiesta para todos y cada uno. Una \u00ab\u00bbfiesta\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Porque contiene los elementos m\u00e1s selectos para el alimento espiritual. <\/em>Las ideas vivificadoras, elevadoras y sugestivas corrientes en tal comunidad, corrientes, no s\u00f3lo en el lenguaje, sino tambi\u00e9n en la apariencia, el porte, los actos y el esp\u00edritu, constituyen el banquete del alma, un \u00ab\u00bbfest\u00edn de cosas suculentas, \u00ab\u00bb etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Porque contiene los elementos m\u00e1s selectos para la gratificaci\u00f3n espiritual. <\/em>Una fiesta implica no solo alimento, sino tambi\u00e9n placer y deleite. \u00bfQu\u00e9 mayor deleite que la relaci\u00f3n amorosa de las almas afines, el libre intercambio de los pensamientos m\u00e1s elevados y las simpat\u00edas m\u00e1s puras, almas amorosas que fluyen y vuelven a fluir entre s\u00ed? La verdadera Iglesia no es una asamblea malhumorada y melanc\u00f3lica, que habla en tonos sepulcrales y canta endechas l\u00fagubres; es la comunidad m\u00e1s brillante y jubilosa de la tierra. \u201cEstas palabras os he hablado, para que vuestro gozo sea completo; Alegraos,… y otra vez os digo, alegraos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> En su RELACI\u00d3N<\/strong> EXTERNA<\/strong> >A<\/strong> LOS<\/strong> IMPOSOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay una conexi\u00f3n con los hombres imp\u00edos que debe <\/em>evitar. No deben ser admitidos en sus \u00ab\u00bbfiestas\u00bb. \u00ab\u00bbLimpiad, pues, la vieja levadura, para que se\u00e1is nueva masa, como sois sin levadura. Porque incluso Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros.\u00bb\u00bb As\u00ed como los jud\u00edos apartaban la levadura en la celebraci\u00f3n de la Pascua, todos los hombres corruptos deben ser excluidos de las fiestas de la Iglesia. Cristo es su Pascua, su Fiesta. Se sugiere que la presencia de hombres corruptos en la fiesta ser\u00eda contagiosa. <\/em>Es probable que act\u00fae como \u00ab\u00bblevadura\u00bb\u00bb a trav\u00e9s de la comunidad. As\u00ed como la levadura amasada en una masa se esparce de part\u00edcula en part\u00edcula, fermenta en su proceso, se esparce por todo el conjunto y asimila todo a su propio car\u00e1cter, as\u00ed el esp\u00edritu de un hombre malo puede obrar a trav\u00e9s de la comunidad de los buenos. Por lo tanto, porque es tan contagioso y pernicioso, excl\u00fayanlo. \u00ab\u00bbAs\u00ed que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia e iniquidad; pero con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.\u201d Ninguna Iglesia que tiene tal levadura en ella, cualesquiera que sean sus ventajas intelectuales, sociales o espirituales, tiene motivo alguno para regocijarse. \u00abNo es bueno que os jact\u00e9is\u00bb, dice Pablo: \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que un poco de levadura leuda toda la masa?\u00bb Sea serio, sea serio, mire bien el car\u00e1cter moral de sus miembros.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay una conexi\u00f3n con los hombres imp\u00edos que no puede <\/em>evitar . \u201cOs escrib\u00ed en una ep\u00edstola que no os juntarais con los fornicarios, pero no del todo con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o ladrones, o con los id\u00f3latras; porque entonces ten\u00e9is necesidad de salir del mundo.\u201d No pod\u00e9is evitar el contacto y alg\u00fan tipo de relaci\u00f3n con los hombres imp\u00edos de fuera. No puedes ocuparte de los asuntos temporales de tu vida sin ellos. Tampoco puedes cumplir con tus obligaciones espirituales sin pasar por ellas. Como cristiano, est\u00e1s obligado a ir entre ellos, a corregir sus errores, a iluminar su oscuridad, a reprender sus errores y a esforzarte por \u00abhacerlos volver de las tinieblas a la luz, y del poder de Satan\u00e1s a Dios\u00bb. Sobre ellos no tiene control legal, no puede ejercer jurisdicci\u00f3n; est\u00e1n sin. No tienes poder para excluirlos de tu vecindario o de tu pa\u00eds; se les debe dejar solos en ese sentido. \u00abA los que est\u00e1n sin Dios los juzga\u00bb. Pero si encuentra tales personajes dentro de la Iglesia, debe tratar con ellos. \u00ab\u00bbPero ahora os he escrito que no os junt\u00e9is, si alguno, llamado hermano, es fornicario, o avaro, o id\u00f3latra, o injuriador, o borracho, o ladr\u00f3n; con tal no comer.\u00bb\u00bb Observe aqu\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> El pecado en el hombre toma varias formas. Pablo a\u00f1ade al hombre incestuoso, el \u00abfornicador\u00bb, el \u00abcodicioso\u00bb, el \u00abid\u00f3latra\u00bb, el \u00abburlador\u00bb, el \u00abborracho\u00bb, el \u00abladr\u00f3n\u00bb; todos tienen que ser evitados. El pecado debe evitarse cualquiera que sea la forma que adopte; y adopta muchas formas. Lo que es una tentaci\u00f3n para un hombre no lo es para otro. Por lo tanto, uno es tentado a ser un \u00ab\u00bbfornicador\u00bb, \u00abotro avaro\u00bb, \u00ab\u00bbcodicioso\u00bb, otro \u00ab\u00bbid\u00f3latra\u00bb,\u00bb adorador de dioses falsos; otro un escarnecedor, un \u00ab\u00bbburlador\u00bb; otro un \u00ab\u00bbborracho\u00bb,\u00bb destemplado; otro un \u00ab\u00bbextorsionador\u00bb,\u00bb extralimitado, sobreexigido, tir\u00e1nico.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cualquier forma que se manifieste esta \u00ab\u00bblevadura\u00bb\u00bb, no debe ser tolerada por un momento. Debe ser excluida de inmediato.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1Co 5:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Escisi\u00f3n de un transgresor flagrante de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol no mostr\u00f3 prisa por llegar a una pregunta que le produc\u00eda mucha ansiedad. Entre los sorprendentes fen\u00f3menos incidentes en la mente en relaci\u00f3n con el cuerpo, la tasa de movimiento de las ideas es digna de menci\u00f3n. Ciertas clases de ideas, como las asociadas con la acci\u00f3n instintiva, son muy r\u00e1pidas. E igualmente notable es el hecho de que los pensamientos que involucran el intelecto espont\u00e1neo son m\u00e1s r\u00e1pidos que los pertenecientes al intelecto volitivo. Y, adem\u00e1s, el mismo hombre piensa con m\u00e1s rapidez en unos estados de \u00e1nimo que en otros. Todos sabemos c\u00f3mo el coraz\u00f3n f\u00edsico se acelera en su latido y c\u00f3mo los pulmones respiran m\u00e1s r\u00e1pido en ciertas circunstancias; y, sin duda, hay una correlaci\u00f3n en estos fen\u00f3menos entre la mente y la materia. Ahora bien, a primera vista, este hecho puede no sorprendernos, pero, en una mirada m\u00e1s cercana, vemos que la disciplina intelectual y moral est\u00e1 muy \u00edntimamente ligada a esto. Tomemos el caso de San Pablo en el asunto bajo consideraci\u00f3n. Aqu\u00ed hab\u00eda un esc\u00e1ndalo en la iglesia de Corinto, un caso de incesto, un hijo que tomaba a la esposa de su padre, conocido p\u00fablicamente, tan impactante como para estar bajo la prohibici\u00f3n del paganismo. Un hombre como San Pablo, intenso, lleno de impulso, con un temperamento deseoso de actuar sobre la marcha del momento, un hombre cuyas sensaciones se convert\u00edan instant\u00e1neamente en sensibilidades, y cuyos pensamientos naturalmente tend\u00edan a palabras y hechos inmediatos, este hombre , en una de sus temporadas m\u00e1s angustiosas como ap\u00f3stol, mantiene a raya su dolorosa solicitud y no pronunciar\u00e1 su coraz\u00f3n hasta que el camino est\u00e9 completamente preparado. Extra\u00f1o autocontrol este, y muy honorable, tanto m\u00e1s cuanto que ten\u00eda otros motivos para su justa indignaci\u00f3n. Pero \u00e9l estaba escribiendo \u00abpor el amor de Cristo\u00bb y esto fue suficiente. No se apresurar\u00e1 a aliviar su mente demasiado llena. Antes hab\u00eda que decir otras cosas. La gloria de su Se\u00f1or como Sabidur\u00eda y Poder de Dios, la idea divina en el ministerio, el amplio contraste entre la predicaci\u00f3n del evangelio y todas las expresiones meramente humanas, la maldad del partidismo, la humillaci\u00f3n y el sufrimiento de los ap\u00f3stoles, y especialmente su paternidad. el cuidado de los hijos que perturban la paz del hogar cristiano\u2014todas estas verdades deb\u00edan exponerse, ilustrarse y reforzarse antes de entrar en cuestiones pr\u00e1cticas. \u00bfNo hay aqu\u00ed algo digno de reflexi\u00f3n? La practicidad del mundo no es muy tolerante con las ideas generales y su elaboraci\u00f3n. Con \u00e9l, el cerebro y la mano son vecinos pr\u00f3ximos; sus pensamientos y acciones se precipitan en alianzas. Si se utiliza un grado adecuado de precauci\u00f3n, esta es sin duda una regla general sabia. De hecho, hay<\/p>\n

\u00ab\u00bbUna marea en los asuntos de los hombres,
que, tomada en la inundaci\u00f3n, conduce a la fortuna;\u00bb\u00bb<\/p>\n

pero el mismo pensador representativo de la humanidad nos advierte que cuando \u00ab\u00bbtenemos la intenci\u00f3n de construir\u00bb,\u00bb debemos \u00ab\u00bbinspeccionar\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa trama de la situaci\u00f3n, y el modelo;
Consensuar sobre una base segura .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Prontitud no siempre es sin\u00f3nimo de prudencia, y donde un Hamlet derrocha excesiva sensibilidad en meras ideas y sus im\u00e1genes, de modo que \u00ab\u00bblas empresas pierden el nombre de acci\u00f3n\u00bb\u00bb, decenas de hombres se arruinan ellos mismos en una direcci\u00f3n opuesta. Entre estos extremos, San Pablo estaba felizmente equilibrado. Dominaba los principios, entend\u00eda los detalles en virtud de estos principios, y era una excepci\u00f3n incluso entre los grandes l\u00edderes, porque ve\u00eda muy profundamente los resortes de la acci\u00f3n. De modo que cuando lleg\u00f3 a ocuparse del caso del notorio ofensor entre los corintios, se le hab\u00eda abierto un amplio espacio. El ideal de la Iglesia, del ministerio, del cristianismo mismo, se hab\u00eda exhibido resplandecientemente. Se elev\u00f3 el pensamiento, se aviv\u00f3 el sentimiento, se avergonz\u00f3 el ego\u00edsmo y se cre\u00f3 en s\u00ed mismo un estado mental, y podemos esperar que en sus hermanos, favorable a resultados afortunados. Cu\u00e1nto necesitaban estos corintios tal instrucci\u00f3n y, m\u00e1s particularmente, qu\u00e9 obligaciones les impuso el cristianismo para ser humildes, lo vemos claramente en este cap\u00edtulo. \u00ab\u00bbEn lugar de expulsar al ofensor con luto y verg\u00fcenza, t\u00fa -oh, extra\u00f1o misterio de la invariable conexi\u00f3n entre sensualidad y orgullo- has sido inflado con sof\u00edsticas excusas sobre el asunto\u00bb (Dr. Farrar). Y, sin embargo, todo el tiempo, aunque esta maldad es un ultraje a la decencia com\u00fan y un desvergonzado desprecio de la opini\u00f3n p\u00fablica, ante el cual incluso el paganismo se sonrojar\u00eda, San Pablo aborda el tema desde el punto de vista del cristianismo. Nunca toma un camino inferior cuando el superior es posible. Para \u00e9l es un principio cardinal que lo superior incluye lo inferior; este es su m\u00e9todo de pensamiento; y conforme a ello es el m\u00e1s profundo de los fil\u00f3sofos intelectuales, incluso en su exposici\u00f3n de la pobreza y la vanidad de los razonamientos del mundo. De modo que vemos en este caso que se sinti\u00f3 destinado a la defensa de la verdadera raz\u00f3n, no menos que de la religi\u00f3n genuina, trabajando hasta el instinto de la raz\u00f3n como trabaj\u00f3 hasta las profundidades de la conciencia en todo lo dem\u00e1s. La realidad de la posici\u00f3n, la solemnidad de la transacci\u00f3n, todo el conjunto de circunstancias, se elevan con vivacidad instant\u00e1nea ante el ojo de la mente, nunca tanto como cuando la visi\u00f3n exterior est\u00e1 suspendida. Lejos, en \u00c9feso, el ap\u00f3stol hab\u00eda meditado sobre esta severa prueba tan agotadora para la habilidad y la paciencia, ya que las ra\u00edces del horrible mal eran como un c\u00e1ncer que extend\u00eda sus fibras venenosas por el cuerpo. Noche y d\u00eda se aferraba a \u00e9l, y, dondequiera que fuera, alg\u00fan nuevo rumor de la desgracia aguardaba en su coraz\u00f3n. Jonia era como Acaya. Tanto tiempo hab\u00eda meditado en ello, tantas oraciones hab\u00edan llegado a Dios en busca de iluminaci\u00f3n y gu\u00eda, tan agonizantes hab\u00edan sido las luchas de su esp\u00edritu, que estaba como si estuviera en el lugar. \u00ab\u00bbAusente en el cuerpo\u00bb, dice \u00e9l, \u00ab\u00bbpero presente en el esp\u00edritu\u00bb,\u00bb y \u00abya he juzgado, como si estuviera presente\u00bb contigo en el cuerpo. Y as\u00ed idealmente en medio de ellos, todo el procedimiento no s\u00f3lo ante la Iglesia, sino la Iglesia participando en el acto judicial, \u00e9l mismo como testigo y actor, y Cristo Jes\u00fas con ellos en el poder del Esp\u00edritu, este escandaloso ofensor debe ser entregado a Satan\u00e1s. No s\u00f3lo la Iglesia hab\u00eda sido deshonrada por el hombre culpable, sino que ellos mismos hab\u00edan compartido el pecado y el oprobio al descuidar el ejercicio de esa disciplina que era una forma, y una forma muy importante, del reino que \u00abno estaba en ellos\u00bb. >palabra, <\/em>sino en poder.\u00bb <\/em>La liberaci\u00f3n a Satan\u00e1s significa la excomuni\u00f3n del compa\u00f1erismo cristiano. Cu\u00e1nto m\u00e1s est\u00e1 impl\u00edcito es dif\u00edcil de determinar. Tomando el pasaje en su sentido inmediato y en conexi\u00f3n con el tenor general de las Escrituras, parecer\u00eda indicar que el culpable fue entregado al poder de Satan\u00e1s, por cuya influencia ya hab\u00eda sido corrompido; su propia voluntad consintiendo en la depravaci\u00f3n. Este acto de la Iglesia lo entreg\u00f3 a la maligna agencia de Satan\u00e1s, y al hacerlo cumpli\u00f3 un juicio Divino. Sin embargo, contemplaba adem\u00e1s una disciplina misericordiosa. El castigo era castigo ya que era \u00ab\u00bbpara la destrucci\u00f3n de la carne\u00bb\u00bb y, coincidentemente, un proceso disciplinario para que \u00ab\u00bbel esp\u00edritu sea salvo <\/em>en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. Misericordia y aqu\u00ed se encuentran la verdad, y la justicia y la paz se besan. La puerta del arrepentimiento no est\u00e1 cerrada; menos a\u00fan se anticipa la posibilidad de reconciliaci\u00f3n. Cristo se manifiesta en ya trav\u00e9s de la Iglesia, su representante, como Cristo Juez. Pero es Cristo, Cabeza de la Iglesia, no Cristo, el Juez de las naciones, en el trono del \u00faltimo d\u00eda. El sufrimiento en el cuerpo fue ordenado para el bienestar del esp\u00edritu. Las leyes naturales, si son violadas, se vengan del violador. Aparentemente, sin embargo, se quiere decir mucho m\u00e1s en este caso. El culpable hab\u00eda ido m\u00e1s all\u00e1 de la ley natural. Miembro de la Iglesia, y conservando nominalmente su lugar entre los \u00abllamados a ser santos\u00bb, hab\u00eda sacrificado, de la manera m\u00e1s despiadada, aquellas relaciones espirituales que son para el hombre inmortal m\u00e1s sagradas y duraderas que todas y cada una de las dem\u00e1s. corbatas. Si su vicio, que apestaba y chorreaba el m\u00e1s inmundo lodo de la tierra, hab\u00eda invadido el \u00e1mbito espiritual del reino de Cristo, el acto de excomuni\u00f3n no puede detenerse en la simple escisi\u00f3n. No; de ese otro mundo, cuyos misterios nos envuelven, un mundo de esp\u00edritu y esp\u00edritus dentro del mundo de los sentidos, el ofensor y la Iglesia y San Pablo eran habitantes, y, hora tras hora, las realidades de la vida eran m\u00e1s reales en este mundo. dominio oculto. All\u00ed:<\/em> yacen los grandes secretos, las fuentes secretas del motivo y el prop\u00f3sito, de la fuerza y la debilidad, y de la vida y la muerte. All\u00ed,<\/em> tenemos nuestras tragedias, de modo que a Shakespeare le result\u00f3 imposible escribir ‘Macbeth’ sin \u00ab\u00bbsolicitudes sobrenaturales\u00bb\u00bb, e incluso el Brutus plat\u00f3nico debe enfrentar la venganza del otro mundo en la tienda cercana. Sardis. Y ah\u00ed\u2014<\/em>este juicio se al\u00eda con la agencia sat\u00e1nica en subordinaci\u00f3n a la autoridad de Cristo. Y ah\u00ed,<\/em> por fin, sobre todo, la ternura infinita; y, aunque la ruina pudiera ser forjada en el hombre exterior, viendo que su pecado era especialmente atroz e involucraba de una manera se\u00f1alada las m\u00e1s terribles retribuciones de un cuerpo ultrajado, a\u00fan era posible que su esp\u00edritu pudiera ser \u00absalvo en el d\u00eda de el Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

1Co 5:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Opiniones y explicaciones complementarias.<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo era necesario nada excepto deshacerse del delincuente? Eso ten\u00eda que hacerse, pero algo m\u00e1s era igualmente una exigencia. Aqu\u00ed, pues, vemos hasta qu\u00e9 punto se hab\u00eda extendido el enorme mal, pues toda la Iglesia hab\u00eda sido contagiada. Si el vicio hab\u00eda asumido en un hombre la forma m\u00e1s completa de iniquidad social, \u00bfcu\u00e1l era el estado de la atm\u00f3sfera en que esto era posible? Tal corrupci\u00f3n no fue espor\u00e1dica: todo el aire estaba envenenado; y en este estado de cosas nada bastar\u00eda sino una purificaci\u00f3n general. Porque, en medio de esta corrupci\u00f3n generalizada, est\u00e1s exhalando tu autocomplacencia. Gloriarse (jactarse) no es bueno. Gloriarse en un tiempo como este de sus privilegios, dones, elocuencia, devoci\u00f3n a los l\u00edderes, es un enga\u00f1o miserable, bastante malo bajo cualquier circunstancia, incomparablemente peor ahora, debido al inmenso contraste entre su estado mental y su condici\u00f3n real. Este es el argumento de San Pablo. Pero su l\u00f3gica no se contenta con ser s\u00f3lo l\u00f3gica. Flotantes y flexibles como son sus razonamientos, debe contar con la ayuda de met\u00e1foras, ya que todos nuestros grandes pensamientos tienden a perfeccionarse por medio de la imaginaci\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de la imaginaci\u00f3n ilustrativa (porque es muy utilitario en el uso de im\u00e1genes) rara vez va, y tiene especialmente la costumbre de usar la imaginaci\u00f3n interrogativa. \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que un poco de levadura leuda toda la masa?\u00bb limpiar y purificar librando a la Iglesia de su contaminaci\u00f3n moral, y as\u00ed completar la obra comenzada con la excomuni\u00f3n del hombre incestuoso. Es \u00ab\u00bblevadura vieja\u00bb\u00bb, la reliquia del hombre natural, y amenaza con destruir al nuevo hombre del reino de Cristo. \u00bfCu\u00e1l es ahora el ideal divino de un cristiano? Una nueva criatura en Cristo. \u00bfY cu\u00e1l es el ideal de la Iglesia? Una nueva fraternidad de la humanidad en Cristo. Por lo tanto, limpie la levadura vieja y sea una masa nueva, <\/em>recordando que incluso la disciplina ejecutada en el nombre de Cristo tiene sus peligros, y puede desviarnos de la atenci\u00f3n a nuestra propia condici\u00f3n espiritual. Por cuanto San Pablo consider\u00f3 la escisi\u00f3n del miembro imp\u00edo de la Iglesia y la purificaci\u00f3n interna de la Iglesia en todos sus miembros, como ramas de un mismo deber, presiona su argumento bajo la idea de un nueva masa no es una mera reforma exterior, sino una profunda renovaci\u00f3n interior por la gracia del Esp\u00edritu. Tal lenguaje no podr\u00eda haber emanado de ning\u00fan hombre que no haya sido un jud\u00edo religioso. Tampoco podr\u00eda haber procedido de alguien que era simplemente un jud\u00edo espiritual. Fue un pensador cristiano, un pensador de perspicacia cat\u00f3lica, quien vio el juda\u00edsmo desde la cruz del Calvario, cuando esa cruz y su Divino Sacrificio tuvieron la gran oscuridad bajo la cual estaban despejados por Pentecost\u00e9s. Una vez San Pablo hab\u00eda entendido la remoci\u00f3n escrupulosa de la levadura por parte de los jud\u00edos de sus hogares de una manera muy diferente. Una vez hab\u00eda visto en la Pascua e instituciones afines una fuerza perpetua y dadora de vida. Ahora, sin embargo, las im\u00e1genes permanecieron en sus pensamientos, solo para recordarle que los cristianos eran \u00absin levadura\u00bb y que toda levadura de impureza deb\u00eda ser eliminada de ellos. Por ellos hab\u00eda sido inmolado el Cordero Pascual, y en la muerte de la V\u00edctima ten\u00edan la redenci\u00f3n. \u00abCelebremos la fiesta\u00bb; nuestra vida consagrada una fiesta de alegr\u00eda, y nuestra acci\u00f3n de gracias ascendiendo continuamente a Dios. \u00bfY c\u00f3mo se observar\u00e1 esta larga y sagrada fiesta? No se mencionan manifestaciones externas. \u00bfPodr\u00eda el jud\u00edo concebir una fiesta como esta? La pompa y el espect\u00e1culo de las reuniones nacionales, los puestos y las ramas de las palmeras, la alegr\u00eda de la vida al aire libre y la m\u00fasica y la alegr\u00eda dom\u00e9stica de las caravanas congregadas, \u00bfno se precipitar\u00edan sobre \u00e9l con sus emocionantes recuerdos? \u00bfY no recordar\u00eda el griego, cuyos sentidos estaban tan finamente sintonizados con todo lo que era hermoso en la naturaleza material, y cuyo derecho de nacimiento era el lujo de la existencia bajo los cielos y en medio de paisajes que parec\u00edan verter sus simpat\u00edas en su pecho, no recordar\u00eda el el teatro y los juegos? Y, sin embargo, San Pablo les habla de una fiesta que el alma renovada puede celebrar sin ninguna de estas cosas, y ser supremamente feliz. \u00abLa vieja levadura\u00bb, especialmente \u00abla levadura de malicia e iniquidad\u00bb, debe ser excluida, y la fiesta debe celebrarse \u00abcon los panes sin levadura de sinceridad y verdad\u00bb. El mal en nuestra naturaleza debe ser eliminado. destruido, y, en su lugar, debe tenerse la excelencia genuina que ha sido probada y comprobada, y la armon\u00eda que proviene del dominio propio porque la voluntad humana es controlada por el Esp\u00edritu de Dios que mora en nosotros. Virtudes como la sinceridad y la verdad necesitan de la sociedad y, ciertamente, la sociedad las necesita de ellas. \u00c1vidos de comunicar ya la vez de recibir, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 la ley de su trato con la humanidad? La comuni\u00f3n es una designaci\u00f3n cristiana que no puede tener su significado en el mundo. Pero los cristianos est\u00e1n en el mundo, y son un elemento muy importante en su vida. Negar sus asociaciones y segregarse de los dem\u00e1s es cometer una especie de suicidio. En una ocasi\u00f3n anterior San Pablo hab\u00eda escrito una Ep\u00edstola tocando este tema. Pero lo hab\u00edan malinterpretado, y ahora rectificar\u00eda su error. Ellos se hab\u00edan equivocado, no \u00e9l. Y ahora les presenta el asunto claramente al inculcarles a estos corintios que no solo hab\u00eda una distinci\u00f3n entre la Iglesia y el mundo, sino tambi\u00e9n entre el bien y el mal en la Iglesia misma. La ciza\u00f1a debe crecer con el trigo, pero esa no era la raz\u00f3n por la que deb\u00edan tratar la ciza\u00f1a como trigo. Los fornicarios en la Iglesia o fuera de ella eran fornicadores, y los hermanos no deb\u00edan relacionarse con ellos. Y de ah\u00ed su expl\u00edcito, \u00abno juntarse\u00bb con ning\u00fan hombre que fuera fornicario, aunque pudiera llamarse \u00abhermano\u00bb. Tampoco se detiene aqu\u00ed. No deb\u00edan asociarse con hombres codiciosos, id\u00f3latras, maldicientes, borrachos, extorsionadores, en t\u00e9rminos de compa\u00f1erismo social como lo simbolizar\u00eda comer con ellos. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda \u00e9l como ap\u00f3stol juzgar a los que estaban fuera? Si no lo hizo, \u00bfpodr\u00edan suponer que pretend\u00eda exigirlo de ellos? El mundo exterior debe quedar con Dios. Y ahora San Pablo vuelve sobre el asunto absorbiendo su solicitud: \u00abQuitad de entre vosotros a ese malvado\u00bb. Si, en verdad, Cristo es nuestro Cordero Pascual; si por esa ofrenda de expiaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n en s\u00ed perfecta para siempre y realizada por nosotros en el perd\u00f3n y la renovaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n, la vida se convierte en Pascua de gozosa acci\u00f3n de gracias; debemos hacer visible al mundo esta sinceridad (pureza) y esta verdad (armon\u00eda) en nuestras simpat\u00edas sociales. Los pecados corporales son f\u00e1cilmente perdonados entre los hombres: cuidado con ese mal. La extorsi\u00f3n y la codicia surgen de la idolatr\u00eda de los sentidos, y no deben ser fomentadas por la asociaci\u00f3n familiar. \u00a1Cu\u00e1n moderna es esta Ep\u00edstola! San Pablo no pens\u00f3 en nosotros ni en nuestro siglo, pero estas palabras suyas surgen de sus conexiones locales y asumen la universalidad de la aplicaci\u00f3n. Corinto est\u00e1 a nuestras puertas, porque su esp\u00edritu est\u00e1 en todos los corazones no santificados. Y sin embargo, gracias a la gracia del Esp\u00edritu, en todas las civilizaciones m\u00e1s destacadas de esta era y en un espacio m\u00e1s amplio que nunca antes, el Cordero Pascual es precioso para miles. Desde los d\u00edas del ap\u00f3stol, la vida humana se ha expandido hacia el exterior. Mir\u00edadas de cosas, desconocidas para \u00e9l entonces, son su posesi\u00f3n, fuerza y gloria ahora. Se han producido dos ampliaciones maravillosas: la del universo a nuestra comprensi\u00f3n, y la del globo y del mundo al que pertenecemos. Y, en medio de toda la ampliaci\u00f3n, especialmente en la apertura m\u00e1s plena de las simpat\u00edas humanas y el crecimiento de las relaciones humanas, la fiesta bendita de la vida cristiana repite su antigua alegr\u00eda y multiplica los participantes de su alegr\u00eda divina.\u2014L.<\/p <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 5:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Impureza en la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Dif\u00edcilmente podr\u00eda haber una evidencia interna m\u00e1s fuerte de la autenticidad de esta Ep\u00edstola que la proporcionada por este cap\u00edtulo tan doloroso. Las circunstancias reales por s\u00ed solas podr\u00edan explicar la devoci\u00f3n de una parte considerable de este documento a un tema como el que aqu\u00ed se trata. La solicitud y la indignaci\u00f3n del ap\u00f3stol son muy caracter\u00edsticas; mientras que el discernimiento proporcionado en el estado moral de la congregaci\u00f3n de Corinto es obviamente uno que s\u00f3lo los hechos inequ\u00edvocos pueden justificar y explicar. Se pueden deducir lecciones morales de alto valor del tratamiento del ap\u00f3stol de un tema angustioso.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> OBSERVAR<\/strong> LOS<\/strong> DEFUNDADOS<\/strong> MORALES<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> Y<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> CON LOS<\/strong> CON LOS QUE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> CONFLICTAR<\/strong>. No necesitamos acudir a los moralistas, los sat\u00edricos, los poetas de la literatura cl\u00e1sica, para formarnos un juicio acerca de las corrupciones que prevalec\u00edan entre las naciones antes de la promulgaci\u00f3n del cristianismo. El Nuevo Testamento, especialmente los escritos de San Pablo, son un testimonio suficiente. Tenemos la oportunidad de aprender, a trav\u00e9s de nuestros viajeros y misioneros, en qu\u00e9 medida el estado del mundo pagano en la actualidad se corresponde con el del paganismo precristiano.<\/p>\n

1.<\/strong> El pasaje que tenemos ante nosotros proporciona un ejemplo de fornicaci\u00f3n, que apenas se consideraba un vicio, y de hecho era una observancia religiosa entre la voluptuosa sociedad de Corinto.<\/p>\n

2.<\/strong> Se trataba de un caso de adulterio agravado e incesto, que los moralistas de la antig\u00fcedad admit\u00edan como delitos, pero que nos sorprende encontrar, aunque sea en un caso individual, en una de las primeras comunidades cristianas. Tal, sin embargo, era la condici\u00f3n moral para la cual nuestra Divina religi\u00f3n trajo un remedio.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> OBSERVACI\u00d3N<\/strong> LA<\/strong> LAJANCIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> A CRISTIANA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> QUE<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> TOLERAR<\/strong> TALES<\/strong> OFENSAS <\/strong> EN CONTRA<\/strong> MORALIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La Iglesia en Corinto permit\u00eda que el ofensor permaneciera sin censura en medio de ellos. , como si nada hubiera pasado que requiriera especial atenci\u00f3n y acci\u00f3n en\u00e9rgica e inmediata.<\/p>\n

2.<\/strong> Ni siquiera lloraron, no se angustiaron, no hicieron del evento un ocasi\u00f3n de humillaci\u00f3n y luto; lo que mostraba una triste insensibilidad al mal.<\/p>\n

3.<\/strong> Lejos de esto, en el mismo momento en que su comunidad estaba tan deshonrada, estaban \u00ab\u00bbhinchados\u00bb\u00bb jact\u00e1ndose de sus dones espirituales y distinci\u00f3n intelectual!<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> AGRADECIDOS<\/strong> NOTA<\/strong> LA<\/strong> PROTESTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INSPIRADO<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> CONTRA<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> AMBAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INFENSOR <\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> TOLERARON<\/strong> LE<\/strong> fuerte>. A algunos lectores de la Ep\u00edstola se les puede ocurrir preguntar: \u00bfNo es el hecho mismo de que tal pecado existiera y se sufriera en el seno de una sociedad cristiana una prueba de que el cristianismo ten\u00eda poco poder real, moral y ben\u00e9fico en el mundo? \u00bfEn qu\u00e9 era esta Iglesia de Corinto mejor que cualquier sociedad pagana? \u00bfPodr\u00eda existir fuera un peor estado de cosas que el que ciertamente exist\u00eda dentro? La respuesta a esta objeci\u00f3n es obvia y suficiente, y es muy instructiva para nosotros.<\/p>\n

1.<\/strong> La conducta del infractor fue en violaci\u00f3n directa de las leyes sobre las cuales se basa la sociedad. que nominalmente pertenec\u00eda fue construido. La pureza era, tanto como la justicia o la benevolencia, una ley fundamental del reino cristiano.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta conducta tambi\u00e9n estaba en flagrante contraste y antagonismo con el esp\u00edritu y la vida del Divino Fundador de aquella religi\u00f3n que profesaban recibir estos cristianos de Corinto. Jes\u00fas fue el modelo de pureza de coraz\u00f3n, y su vida y car\u00e1cter fueron sin pecado, santos, irreprensibles.<\/p>\n

3.<\/strong> La inacci\u00f3n y la tolerancia que eran reprochables en la congregaci\u00f3n eran inconsistentes con su conocido deber. La Iglesia cristiana no es un club, cuyos miembros tienen la libertad de recibir y rechazar a quien quieran. Es una sociedad de la que Cristo es la Cabeza y el Se\u00f1or, y est\u00e1 obligada a recibir a los que poseen su Esp\u00edritu, y a rechazar a los que abierta e inequ\u00edvocamente contristan y ultrajan ese Esp\u00edritu. Los miembros de la Iglesia fueron llamados \u00ab\u00bblos santos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb y aunque todos eran y todav\u00eda tienen un car\u00e1cter muy inferior a la designaci\u00f3n que llevan, no puede haber duda en cuanto a la inconsistencia de una vida de incesto con profesi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

4.<\/strong> El caso requer\u00eda la severa intromisi\u00f3n del ap\u00f3stol, como autoridad sobre las Iglesias Su lenguaje pretend\u00eda avivar la conciencia, iluminar el juicio, para dar lugar a la acci\u00f3n, de los que fueron muy negligentes y culpables. Era cosa nueva en el paganismo que se hiciera tal resistencia como la que en esta ocasi\u00f3n hizo el ap\u00f3stol de los gentiles.<\/p>\n

5.<\/strong> Adem\u00e1s, la acci\u00f3n de la Iglesia, cuando fue llevada a un estado mental apropiado, fue tal que mostr\u00f3 que un gran fin de la existencia de las sociedades cristianas era la promoci\u00f3n de la belleza moral. La escisi\u00f3n de los miembros era necesaria para la preservaci\u00f3n de la salud del cuerpo.<\/p>\n

6.<\/strong> El \u00faltimo arrepentimiento y restauraci\u00f3n del ofensor es una prueba para nosotros de que la Iglesia cristiana fue dise\u00f1ado para promover, no solo la pureza de los puros, sino tambi\u00e9n la recuperaci\u00f3n de los ca\u00eddos. En esto la Iglesia se mostr\u00f3 penetrada del Esp\u00edritu compasivo de su Divino Maestro y Cabeza.\u2014T.<\/p>\n

1Co 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAusente en cuerpo, pero presente en esp\u00edritu.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Por mucho que Pablo amaba a su convertidos en la ciudad de Corinto, no pod\u00eda, en el per\u00edodo en que escribi\u00f3 esta ep\u00edstola, pensar en visitarlos. Su conducta en el asunto tratado en este cap\u00edtulo afligi\u00f3 tanto su coraz\u00f3n puro y afectuoso, defraud\u00f3 tanto sus expectativas, que se sinti\u00f3 obligado a permanecer ausente de ellas. Pero al hacerlo no estaba mostrando ninguna falta de inter\u00e9s en su vida cristiana o en los procedimientos de la Iglesia. Todo lo contrario; estaba contento de mantenerse alejado porque, como el texto hace evidente, sab\u00eda que en cierto sentido estaba realmente con ellos.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong>. strong> ESPECIAL<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> AMUEBLADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> DE<\/strong> PAUL<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> CORINTIOS<\/strong>. \u00bfEn qu\u00e9 sentidos podr\u00eda considerarse el ap\u00f3stol que estaba con estos cristianos corintios \u00aben esp\u00edritu\u00bb?<\/p>\n

1.<\/strong> Por su ense\u00f1anza. <\/em>Hab\u00eda trabajado durante mucho tiempo en palabra y doctrina en este gran centro del comercio y la literatura griegos, y entre esta multitud, de la cual no muchos eran sabios o nobles, pero muchos fueron llamados, lavados y santificados por el evangelio de Cristo y por el Esp\u00edritu de Dios. Su ense\u00f1anza sent\u00f3 las bases sobre las que Apolos y otros hab\u00edan edificado. Y sabemos lo suficiente de esa ense\u00f1anza para estar seguros de que inclu\u00eda muchos preceptos y motivos para la santidad. Esta instrucci\u00f3n se hab\u00eda hundido en los corazones de los espiritualmente susceptibles, y por ella el ap\u00f3stol todav\u00eda hablaba de esta sociedad, convoc\u00e1ndolos a una vida santa y orden\u00e1ndoles que mantuvieran un est\u00e1ndar de pureza social.<\/p>\n

2.<\/strong> Por su autoridad. <\/em>Pablo nunca olvid\u00f3 que \u00e9l era un ap\u00f3stol inspirado del Se\u00f1or. Hablaba por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, y sus consejos no eran los de la mera sabidur\u00eda humana, sino los de la autoridad celestial. Lo que a los corintios se les orden\u00f3 hacer, lo hicieron en su nombre, y con la seguridad de que su acci\u00f3n ser\u00eda sancionada por la Divina Cabeza de la Iglesia. Al reivindicar la pureza de la comuni\u00f3n cristiana, al limpiar a la Esposa de Cristo de cualquier mancha del mundo que hubiera ca\u00eddo sobre su t\u00fanica blanca, los corintios deb\u00edan sentir que el ap\u00f3stol estaba con ellos, inspir\u00e1ndolos y corroborando su leg\u00edtima y necesaria acci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong> GENERAL<\/strong> DE<\/strong> ESTE <\/strong> PRINCIPIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIVIENTE<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> strong> CRISTO<\/strong> JES\u00daS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El gran Salvador y Fundador de la Iglesia est\u00e1 ausente en cuerpo, pero presente en esp\u00edritu \u00c9l mismo asegur\u00f3 a sus disc\u00edpulos que les conven\u00eda que se fuera, para que as\u00ed viniera el Consolador. Y as\u00ed se asegura deleitable y graciosamente la presencia espiritual y universal y perpetua de la gran Cabeza de la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> La acci\u00f3n de la Iglesia de Cristo, cuando de acuerdo con la expresa y las claras instrucciones de nuestro Se\u00f1or y de sus ap\u00f3stoles inspirados deben ser reconocidas como impulsadas por su Esp\u00edritu y sancionadas por su autoridad. En la aplicaci\u00f3n de este principio hay y habr\u00e1 muchas diferencias entre el pueblo de Cristo, pero con respecto al principio mismo no debe haber diversidad ni vacilaci\u00f3n. No vemos su forma ni escuchamos su voz; pero no podemos cuestionar su presencia espiritual. Y est\u00e1 a la mano, no s\u00f3lo para ense\u00f1ar al disc\u00edpulo, para consolar al que sufre, para aconsejar a los perplejos, sino para impartir una autoridad divina a las acciones y a la disciplina de los que conf\u00edan en su Palabra y hacen su voluntad.\u2014T.<\/p>\n

1Co 5:6<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLimpia la vieja levadura.\u00bb\u00bb<\/strong> <\/p>\n

El ap\u00f3stol busc\u00f3 las ilustraciones con las que hizo cumplir la doctrina y el deber cristiano de todas las fuentes, hebreas y gentiles por igual. De este pasaje deriva, de las pr\u00e1cticas de sus compatriotas durante la festividad de la Pascua, una figura por la cual trae ante sus lectores la necesidad de la pureza moral en la vida y en la comuni\u00f3n. As\u00ed como los jud\u00edos estaban acostumbrados al acercarse la fiesta a buscar cada pizca de levadura que se encontraba en sus casas, para poder guardar debidamente la Fiesta de los Panes sin Levadura, as\u00ed se exhort\u00f3 a los corintios a limpiarse de toda mancha moral, que sean un pueblo id\u00f3neo para la comuni\u00f3n y el servicio del santo Redentor.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IDEAL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> CRISTIANO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> DE<\/strong> PERFECTO<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> CONTAMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Era una meta alta y noble la que el Divino Fundador del cristianismo se propuso: la formaci\u00f3n de una sociedad que fuera pura con su propia pureza, es decir, <\/em>tanto de vida como de coraz\u00f3n. Es a tal fin que \u00e9l mismo, y despu\u00e9s de \u00e9l sus ap\u00f3stoles inspirados, alientan a todos los cristianos a aspirar: \u00abSed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UNA LEVADURA<\/strong> DE<\/strong> PECATORIA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> EN<\/strong> HUMANO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> HUMANO <\/strong> SOCIEDAD<\/strong> QUE<\/strong> PONE EN PELIGRO<\/strong> LA<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La presencia de tal levadura se manifest\u00f3 muy dolorosamente en la sociedad de Corinto . Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la comunidad cristiana que es absolutamente pura? Hay sociedades que hacen grandes profesiones en esta materia; pero su \u00ab\u00bbglorificaci\u00f3n\u00bb no es buena\u00bb. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el cristiano individual en cuya naturaleza no hay rastro de la vieja humanidad mundana, pecaminosa y corrupta? Los m\u00e1s puros y los mejores son los primeros en reconocer que esto es as\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> La levadura proporciona una ilustraci\u00f3n del poder difuso, contagioso y corruptor del pecado. Un poco de levadura fermenta la masa. Un pecado tolerado, un pecador consentido, en una sociedad cristiana, puede poner en peligro la pureza general. \u00ab\u00bbUna oveja enfermiza infecta al reba\u00f1o\u00bb; \u00ab\u00bb\u00a1Mirad cu\u00e1n grande es el asunto que enciende un poco de fuego!\u00bb\u00bb Estas y otras insinuaciones proverbiales del poder de este principio son suficientes para ponernos en guardia. Cada coraz\u00f3n es consciente de las tentaciones secretas del mal a las que est\u00e1 m\u00e1s expuesto; y tal vez la experiencia de cada uno pueda mostrar c\u00f3mo el mal h\u00e1bito crece cuando no se controla y se complace.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> CONVOCATORIA<\/strong> REQUIERE<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> LEVADURA<\/strong> DE<\/strong> PECADO <\/strong> SER<\/strong> QUITADO<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> MASA<\/strong> PUEDE<\/strong> strong> SER<\/strong> CONSERVADO<\/strong> EN<\/strong> PUREZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El caso de los Corintios nos recuerda que la extirpaci\u00f3n de un miembro ofensor puede ser necesaria para reivindicar la pureza cristiana y protestar contra las intrusiones del pecado. La vieja levadura debe, en este sentido, ser \u00abpurgada\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay, sin embargo, una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia de este principio. La corrupci\u00f3n se cuela en cada naturaleza, en cada sociedad. Y el ap\u00f3stol aqu\u00ed ordena que no nos sometamos a ninguna tregua, a ning\u00fan compromiso con el pecado, sino que, por el bien de nuestros propios intereses espirituales y eternos, nos vigilemos a nosotros mismos, no sea que la levadura agria se escape sin ser observada y corrompa nuestra naturaleza antes de que seamos conscientes de su funcionamiento, o en todo caso de su poder. Santidad conviene a la casa del Se\u00f1or para siempre.\u2014T.<\/p>\n

1Co 5:7<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbCristo nuestra Pascua.\u00bb<\/strong><\/p>\n

La conexi\u00f3n de esta ilustraci\u00f3n con el pasaje en el que ocurre es obvia. Los jud\u00edos comenzaron la Fiesta de los Panes sin Levadura con la matanza, el asado y la comida del cordero pascual. Ahora bien, el ap\u00f3stol ha estado instando a los corintios a la pureza moral, y les ha ordenado que desechen la levadura de la maldad y celebren la fiesta con los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad; y, como motivo para hacerlo, les recuerda que la dispensaci\u00f3n cristiana es como una Pascua espiritual, que comienza con el sacrificio del \u00abCordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb. como s\u00edmbolo de Cristo.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CONMEMORADO<\/strong> UN GRANDE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. La fiesta de la Pascua recordaba a los israelitas la esclavitud de la que hab\u00edan sido librados sus antepasados cuando fueron sacados de Egipto \u00abcon mano alzada y brazo extendido\u00bb. La naci\u00f3n se hab\u00eda emancipado de la tiran\u00eda de los faraones. , y se hab\u00eda librado de la condenaci\u00f3n de los primog\u00e9nitos de la gente de la tierra. La redenci\u00f3n de Cristo liber\u00f3 a su pueblo de la tiran\u00eda, la esclavitud, el trabajo sin recompensa, la noche tenebrosa, la terrible desesperanza del pecado; y los sac\u00f3 a la libertad, la luz, los privilegios de la gracia, las gloriosas esperanzas del evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> FUE<\/strong> MUERTO<\/strong> COMO<\/strong> UN DIVINAMENTE<\/strong> ORDEN<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> Y <\/strong> OFRENDA<\/strong>, Muerto por el cabeza de familia, el cordero era llevado al sacerdote, quien rociaba su sangre sobre el altar y quemaba su grasa, conforme a la ordenanza. Aunque el cordero se ofrec\u00eda anualmente, era en primera instancia cuando se consideraba m\u00e1s estrictamente como un sacrificio. Cristo fue ofrecido una sola vez; \u00abYa no queda m\u00e1s ofrenda por el pecado\u00bb. Sin embargo, la Eucarist\u00eda es un memorial perpetuo del gran Sacrificio del Calvario. Es por el sacrificio voluntario, aceptado y vicario de nuestro Redentor que la humanidad ha sido reconciliada y consagrada a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> IT<\/strong> FUE<\/strong> PARTICIPADO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong> ADORADORES<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CENA<\/strong> PASCAL<\/strong>. Fue as\u00ed como a cada familia hebrea se le record\u00f3 su participaci\u00f3n en la alianza de misericordia y fidelidad del Eterno. Mientras com\u00edan el cordero de la manera se\u00f1alada, y con las observancias y acompa\u00f1amientos se\u00f1alados, los hijos de Israel fueron inducidos a apropiarse, con fe y obediencia, de la provisi\u00f3n espiritual que el Dios de sus padres hab\u00eda preparado para ellos. Del mismo modo los miembros de la comunidad espiritual de Israel \u00abcomen la carne y beben la sangre del Hijo del hombre\u00bb, tomando a Cristo como alimento de sus almas, y apropi\u00e1ndose de la fuerza, la sabidur\u00eda, la gracia del mismo Dios. . En el sacramento de la Cena, quienes comen y beben con fe participan de las provisiones de la bondad y el amor divinos.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ERA<\/strong> SUGERENTE<\/strong> DE<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong>, DE<\/strong> FAMILIAR<\/strong>, >DE<\/strong> NACIONAL<\/strong>, PUREZA<\/strong>. En relaci\u00f3n con la comida pascual, se pueden se\u00f1alar varias circunstancias. El cordero era sin mancha; la casa qued\u00f3 libre de levadura; todos ten\u00edan cuidado de evitar la contaminaci\u00f3n ceremonial. Estos arreglos simbolizaban \u00ab\u00bbsantidad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb y nos recuerdan que aquellos que consideran al Cristo de Dios como su Pascua est\u00e1n obligados por toda consideraci\u00f3n sagrada a buscar esa pureza de coraz\u00f3n, esa santificaci\u00f3n de la naturaleza, que es lo \u00fanico que puede rendir un hombre y una sociedad agradable a un Dios santo y escudri\u00f1ador.\u2014T.<\/p>\n

1Co 5:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

La fiesta cristiana.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol parece representar toda la vida cristiana como una larga fiesta y solemnidad de la Pascua, y invita a sus lectores a unirse con \u00e9l en una observancia apropiada y perpetua.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTE<\/strong> FESTIVAL<\/strong> ES <\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> Y<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. As\u00ed como los acontecimientos relacionados con la emancipaci\u00f3n de Israel de Egipto constituyeron el fundamento de la vida nacional y religiosa de los hebreos, as\u00ed nosotros los cristianos datamos nuestra comuni\u00f3n, nuestra posici\u00f3n, nuestros privilegios de la obra redentora y mediadora de nuestro Divino Salvador. Fuera de \u00e9l no habr\u00eda habido fundamento para nuestra nueva vida y santa comuni\u00f3n; \u00e9l da cuenta de todo, y es \u00e9l mismo \u00ab\u00bbtodo y en todo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OBSERVANCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> FESTIVAL<\/strong> DEBE<\/strong> CORRESPONDER<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> Y<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. \u00abLa levadura de malicia e iniquidad\u00bb no tiene cabida en la casa de la fe y la santidad. As\u00ed como los israelitas comieron los panes sin levadura durante la celebraci\u00f3n de la fiesta de la Pascua, as\u00ed los cristianos est\u00e1n llamados a hacer su fiesta espiritual diaria sobre la pureza, la sinceridad, la verdad que son el alimento apropiado del Israel consagrado de Dios. En la Iglesia que Cristo ha comprado con su sangre preciosa, nada debe ser tolerado impuro, corrupto, contaminante. La comida eucar\u00edstica debe impartir algo de su car\u00e1cter a todas las comidas; y las observancias santas y p\u00fablicas de la Iglesia deben arrojar algo de su resplandor y belleza sobre las ocupaciones diarias del pueblo consagrado al Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INCORRECTO<\/strong> Y<\/strong> PERPETUAL<\/strong> FESTIVAL<\/strong>. Los tiempos y las estaciones, los s\u00e1bados, las lunas nuevas y las festividades que se observaban entre los jud\u00edos, sin duda estaban destinados a inculcar la pr\u00e1ctica y familiarizarlos con la idea de la santidad. Y ten\u00edan la intenci\u00f3n de prepararse para la dispensaci\u00f3n que ense\u00f1a que todos los d\u00edas y todas las escenas, todas las relaciones y todas las acciones son santas para Dios. La fiesta espiritual a la que est\u00e1n invitados los cristianos es una que nunca termina, las viandas de la gracia divina nunca se agotan, la comuni\u00f3n de los santos nunca se cansa y el Maestro del banquete nunca se marcha.\u2014T.<\/p>\n

1Co 5:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los l\u00edmites de compa\u00f1erismo. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNadie vive para s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Se han hecho intentos para construir una ciencia de la naturaleza humana y un esquema de la vida humana sobre el fundamento de la existencia individual, pero tales intentos han ha fallado. El hombre nace en sociedad y vive en sociedad, y es inexplicable fuera de la sociedad. Para bien o para mal estamos unos con otros. \u00ab\u00bbComo el hierro con el hierro se afila, as\u00ed el hombre aguza el semblante de su amigo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLas malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres; El que anda con sabios, sabio ser\u00e1.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> strong> LIMITADO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. San Pablo pose\u00eda no poca medida de lo que se ha llamado humor\u00edsticamente \u00ab\u00bbsentido com\u00fan santificado\u00bb.\u00bb Vio claramente y de inmediato que si un hombre se pone en marcha con la determinaci\u00f3n de no tener relaci\u00f3n con aquellos que tienen principios y sentimientos diferentes a los suyos, se sentir\u00eda impulsado en consistencia a \u00ab\u00bbsalir del mundo\u00bb.\u00bb Lejos de prohibir tales relaciones sexuales, las permiti\u00f3, e incluso en algunos casos las alent\u00f3.<\/p>\n

1.<\/strong> El ejemplo del Se\u00f1or Jes\u00fas y de sus ap\u00f3stoles sanciona las relaciones con la sociedad en general. Jes\u00fas habl\u00f3 con personas de toda clase y condici\u00f3n, acept\u00f3 invitaciones a casas de extra\u00f1os, e incluso de enemigos. Y encontramos a los ap\u00f3stoles buscando introducci\u00f3n a jud\u00edos y gentiles, a virtuosos y viciosos.<\/p>\n

2.<\/strong> Tal conducta ejerce un poder de atracci\u00f3n sobre todos los que se ven afectados por ella. La asunci\u00f3n de una santidad superior repele, mientras que la bondadosa simpat\u00eda de la vecindad, los buenos oficios de la vida social, pueden suscitar el deseo de conocer y disfrutar las bendiciones del evangelio.<\/p>\n

3.<\/strong> En las relaciones sociales se presentan oportunidades para introducir, directa o indirectamente, las verdades de la religi\u00f3n. No siempre es la proclamaci\u00f3n p\u00fablica de la verdad lo que llega al coraz\u00f3n de los descuidados e imp\u00edos. \u00ab\u00bbUna palabra dicha a tiempo, \u00a1qu\u00e9 buena es!\u00bb\u00bb Muchos han tenido motivos para una gratitud de por vida hacia los que de manera casual han aprovechado la oportunidad para recomendar el evangelio a sus almas.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> RESTRINGIDOS<\/strong> DE<\/strong> LIBRES<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong> PROFESORES<\/strong> CUYOS<\/strong> CONDUCTA<\/strong> ES<\/strong> INDIGNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> EL<\/strong> OSO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No debe suponerse que estamos confinados al compa\u00f1erismo de aquellos cuyo car\u00e1cter es maduro e intachable. Esto ser\u00eda instalar en la Iglesia una aristocracia de la peor cala\u00f1a.<\/p>\n

2.<\/strong> Aquellos cuya compa\u00f1\u00eda est\u00e1 prohibida son los que, por violaci\u00f3n manifiesta y flagrante de la ley moral , probar la absoluta falta de sinceridad de su profesi\u00f3n de ser seguidores de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Las razones de esta prohibici\u00f3n son obvias.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Dif\u00edcilmente podr\u00eda ser m\u00e1s que perjudicial para nuestra propia naturaleza moral tener intimidad con aquellos cuya vida desmiente su credo, cuya hipocres\u00eda es inconfundible.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tal intimidad ser\u00eda interpretada por el mundo en el sentido de que en nuestra estima es de poca importancia lo que un hombre es, si s\u00f3lo profesa ser de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> no puede haber duda de que cultivar la amistad de un hip\u00f3crita tender\u00eda a alentarlo en su proceder pecaminoso; mientras que retirarse de su sociedad podr\u00eda llevarlo al arrepentimiento.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 5:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Disciplina de la iglesia.<\/strong><\/p>\n

I. FLAGRANTE<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> TOLERADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Aunque los preceptos del cristianismo son muy puros, los profesantes a veces son impuros. La iglesia de Corinto proporcion\u00f3 un ejemplo deplorable. El pecado de uno de sus miembros fue un pecado que \u00abni siquiera entre los gentiles\u00bb. Ocurr\u00eda ocasionalmente entre ellos, pero era excepcional incluso en comunidades tan degradadas; mantenidos en reprobaci\u00f3n general, no aprobados por sus leyes. En la sociedad m\u00e1s pura puede deslizarse una gran impureza. Pero en la Iglesia de Cristo no se debe pasar por alto tal iniquidad. Permitir su continuidad ser\u00eda:<\/p>\n

1.<\/strong> Poner<\/em> en peligro la vida espiritual de toda la comunidad. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo sab\u00e9is que un poco de levadura leuda toda la masa?\u00bb El pecado tiene un gran poder difusor<\/em>; es maravillosamente agresivo.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Despreciar a la Iglesia. <\/em>La Iglesia tiene que soportar muchas veces el desprecio, pero nunca deber\u00eda merecerlo<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Aniquilar la influencia de la Iglesia para bien <\/em>\u00bfC\u00f3mo puede luchar contra los males de afuera, si los tolera adentro?<\/p>\n

4.<\/strong> Entristecer a la Cabeza de la Iglesia. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 anomal\u00eda para la Iglesia fomentar o ser indiferente a los pecados que traspasaron a su Se\u00f1or!<\/p>\n

5.<\/strong> Invitar al juicio de Dios. <\/em>Por su transgresi\u00f3n la Iglesia antigua fue desechada, \u00bfy escapar\u00e1 la Iglesia de la nueva dispensaci\u00f3n si se entrega a la necedad y al pecado?<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Por la Iglesia.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> El infractor flagrante debe ser excluido. <\/em>Para las infracciones leves, la advertencia puede ser suficiente, pero los errores graves exigen soluciones serias. El reconocimiento suficiente del pecado (como en la excomuni\u00f3n) puede ser bueno, no solo para la Iglesia, sino tambi\u00e9n para el transgresor. Si la Iglesia piensa a la ligera de su mala conducta, probablemente \u00e9l tambi\u00e9n lo har\u00e1 a la ligera. Por inferencia deducimos que la posici\u00f3n social, la riqueza, la influencia del delincuente no entran en la cuenta. La ley de la Iglesia es la misma para ricos y pobres, altos y bajos.<\/p>\n

3.<\/strong> Con la esperanza de la reparaci\u00f3n del ofensor. <\/em>En el caso de Corinto, el culpable, en el lenguaje de Pablo, debe ser entregado \u00aba Satan\u00e1s para la destrucci\u00f3n de la carne\u00bb. hizo con Job (Job 2:4-7<\/span>) y con el mismo Pablo (2 Corintios 7:7<\/span>); que al pecado le seguir\u00e1 el sufrimiento; el malhechor, fuera de la Iglesia, siendo puesto en manos de Satan\u00e1s, \u00ab\u00bbel dios de este mundo\u00bb,\u00bb no absolutamente, sino en gran medida, en lo que respecta a la aflicci\u00f3n corporal. Satan\u00e1s es representado en las Escrituras causando dolor corporal (ver Luk 13:16<\/span>). Esta liberaci\u00f3n a Satan\u00e1s fue un poder delegado a la Iglesia de Corinto por Pablo, quien, como ap\u00f3stol inspirado, lo pose\u00eda. El objetivo<\/em> de la liberaci\u00f3n a Satan\u00e1s fue que \u00ab\u00bbel esp\u00edritu pudiera ser salvo en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. El significa<\/em>, \u00ab\u00bbla destrucci\u00f3n de la carne \u00ab,\u00bb no la destrucci\u00f3n del cuerpo, que debe tener un lugar en la resurrecci\u00f3n, sino por la aflicci\u00f3n del cuerpo la destrucci\u00f3n de esa \u00ab\u00bbcarne\u00bb,\u00bb esa carnalidad, esa naturaleza corrupta, que no puede heredar el reino de Dios . Es caritativo esperar que la aflicci\u00f3n caiga, incluso pesadamente, sobre los transgresores flagrantes en la Iglesia. Esto puede llevarlos al arrepentimiento ya una vida m\u00e1s santa. La exclusi\u00f3n de la comuni\u00f3n de la Iglesia es tener este objetivo a la vista. La separaci\u00f3n es con vistas al reencuentro, ya sea por abajo o por arriba. Renunciamos a la comuni\u00f3n, pero no a la esperanza. Nuestra expectativa y oraci\u00f3n debe ser que aquellos excluidos puedan ser encontrados en una condici\u00f3n salva en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas. No debemos excluir por venganza, ni con esp\u00edritu de juicio final, ni por desesperaci\u00f3n de la gracia de Dios. Nota: Es algo muy solemne ser excluido de la Iglesia visible de Cristo. Esto nos coloca visiblemente <\/em>en el reino de Satan\u00e1s, y no sabemos cu\u00e1nto m\u00e1s bajo la influencia sat\u00e1nica. La Iglesia es amparo y refugio se\u00f1alado por Dios; debemos tener cuidado de c\u00f3mo perder nuestro lugar en \u00e9l. Pero, por muy triste que sea nuestra separaci\u00f3n de la Iglesia cristiana, la verdadera tristeza<\/em>est\u00e1 en el pecado que causa esa separaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

III .<\/strong> IGLESIA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> UNA CAUSA<\/strong> DE<\/strong> IGLESIA<\/strong> DOLOR <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Incompatible con la jactancia. <\/em>Causa de humillaci\u00f3n. Mientras nos gloriamos en vano, el diablo est\u00e1 haciendo su trabajo diligentemente, y el resultado aparecer\u00e1 pronto. Los que est\u00e1n \u00ab\u00bbhinchados\u00bb\u00bb se preparan para una gran humillaci\u00f3n. El gozo corintio es el heraldo del dolor:<\/p>\n

2.<\/strong> Dolor por el excluido. <\/em>Una vez un hermano, un hermano muy amado, tal vez, \u00bfy ahora?<\/p>\n

3.<\/strong> Dolor que tiende al autoexamen por parte de aquellos que a\u00fan est\u00e1n en comuni\u00f3n .<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Posiblemente el difunto no fue atendido como deber\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> El mal no se control\u00f3, quiz\u00e1s, cuando estaba en ciernes. Puede haber habido oportunidades para salvarse de una transgresi\u00f3n abierta real.<\/p>\n

(3)<\/strong> El mal, tal vez, fue m\u00e1s bien fomentado; indirectamente, en todo caso, por una estimaci\u00f3n demasiado ligera de su atrocidad. Esto pudo haber sido as\u00ed en Corinto; en una ciudad tan notoriamente corrupta, algunos creyentes pueden haber tenido puntos de vista laxos sobre el despilfarro. Si de alguna manera hemos ayudado a un hermano a caer, \u00a1cu\u00e1n agudo debe ser nuestro pesar!<\/p>\n

(4)<\/strong> El ofensor puede haber sido desviado por la vida descuidada de algunos en la Iglesia. O<\/p>\n

(5)<\/strong> puede haber sido influenciado por el tono general de la Iglesia. En Corinto, sin duda, las muchas divisiones y la gran jactancia de los hombres engendraron una atm\u00f3sfera poco saludable en la Iglesia.\u2014H.<\/p>\n

1Co 5:7<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestra Pascua\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Lo que los jud\u00edos ten\u00edan, nosotros lo tenemos, solo que con un significado m\u00e1s completo y rico. Ten\u00edan los anticipos, las sombras; tenemos la sustancia. Los eventos en su historia apuntan hacia los mayores eventos en la nuestra. Ellos tuvieron una Pascua, y nosotros tambi\u00e9n; y la de ellos era una prefiguraci\u00f3n de la nuestra.<\/p>\n

YO.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> PASCUA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l<\/em> fue tipificado por el cordero pascual. <\/em>A menudo llamado el \u00ab\u00bbCordero\u00bb\u00bb (por ejemplo, Juan 1:29<\/span>; Ap 5:12<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Establecido por Dios <\/em>La Pascua de Israel fue \u00ab\u00bbla<\/em> la <\/em>Pascua del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 12:27<\/span>); \u00ab\u00bbMi sacrificio\u00bb\u00bb (Ex 23:1-33<\/span>. 18<\/span>). Jes\u00fas es el \u00ab\u00bbCristo\u00bb,\u00bb el Ungido de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbAgrad\u00f3 al Se\u00f1or quebrantarlo.\u00bb\u00bb He aqu\u00ed nuestra confianza, que nuestra<\/em>Pascua es la Pascua del Se\u00f1or<\/em>, designada y aprobada por el Eterno: \u00ab\u00bbMi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb.\u00bb La salvaci\u00f3n por la cruz es el plan de salvaci\u00f3n de Dios<\/em>; debe, por tanto, encomendarse plenamente a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Inocencio. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 el patetismo de la cruz. No muri\u00f3 por sus pecados, sino por los nuestros. \u00c9l no hab\u00eda transgredido, pero nosotros s\u00ed, y por lo tanto <\/em>muri\u00f3.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin mancha. <\/em>\u00ab\u00bbCon la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha\u00bb\u00bb (1Pe 1:19<\/span>). Ojos agudos y hostiles estaban puestos en Cristo, pero el veredicto reacio fue \u00absin culpa\u00bb. 7:26<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Inmolado, <\/em>Cristo crucificado. <\/em>El punto convergente: \u00ab\u00bbSin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb.\u00bb El cordero pascual fue sacrificado por aquellos para cuyo bienestar y seguridad fue designado; as\u00ed Cristo fue crucificado por los hombres a quienes vino a redimir. <\/em>Ning\u00fan hueso roto (comp. \u00c9xodo 12:46<\/span> con Juan 19:36<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> La sangre rociada. <\/em>La sangre derramada <\/em>no es suficiente, debe ser aplicada. <\/em>La sangre del cordero pascual se aplic\u00f3 con un manojo de hisopo, una especie de \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb que, aunque aparentemente peque\u00f1a e insignificante, pone la sangre de Cristo en contacto salv\u00edfico con el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(6)<\/strong> La carne comida<\/em>. Tenemos que alimentarnos de Cristo. \u00abMi carne, a la verdad, es comida\u00bb. La Pascua era una fiesta; la idea de disfrute<\/em> est\u00e1 involucrada. As\u00ed aquellos que se deleitan en Cristo obtienen la felicidad m\u00e1s verdadera. El cordero pascual lo com\u00edan los israelitas con los lomos ce\u00f1idos, los zapatos en los pies, el bast\u00f3n en la mano; as\u00ed los seguidores de Cristo, cuando llegan a ser tales, se confiesan extra\u00f1os y peregrinos sobre la tierra. El cordero se com\u00eda en Egipto. <\/em>As\u00ed somos salvos como pecadores; <\/em>no tenemos que salir del Egipto de la corrupci\u00f3n. No tenemos que prepararnos<\/em> para Cristo; estamos preparados<\/em> cuando estamos perdidos y deseamos ser hallados por \u00e9l. Muchos se ven obstaculizados por su \u00ab\u00bbindignidad\u00bb\u00bb; quieren ser santos antes de buscar la salvaci\u00f3n, lo que significa que el paciente desea ser curado antes de enviar a buscar al m\u00e9dico. Y viene a nosotros; <\/em>no venimos a \u00e9l, estamos en Egipto <\/em>cuando contemplamos por primera vez al Cordero de Dios.<\/p>\n

(7)<\/strong> Todo comido. <\/em>No tenemos que tomar una parte<\/em> de Cristo. Tenemos que aceptar los t\u00e9rminos completos<\/em> de la salvaci\u00f3n, no solo aquellos que m\u00e1s nos agradan. Cristo y su cruz as\u00ed como Cristo y su corona.<\/p>\n

(8)<\/strong> Comido con hierbas amargas. <\/em>As\u00ed que el arrepentimiento debe acompa\u00f1ar a la fe. Deber\u00edamos tener un dolor amargo por los pecados amargos. Nuestros pecados eran muy amargos para \u00e9l. Nunca hemos probado el pecado por completo, solo una parte<\/em>, la parte m\u00e1s dulce<\/em>. Prob\u00f3 la parte amarga por nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> Identificado con la liberaci\u00f3n de la ira y la esclavitud.<\/em><\/p>\n

( 1)<\/strong> De la ira. <\/em>El \u00e1ngel destructor estaba fuera, e hiri\u00f3 toda casa desprotegida por la sangre rociada. De modo que la ira de Dios cae sobre los que rechazan a Cristo, pero aquellos en cuyos corazones y conciencias se roc\u00eda la sangre de Cristo son preservados del golpe de la justicia divina. En la cruz \u00ab\u00bbla justicia y la paz se han besado\u00bb\u00bb (Sal 85:10<\/span>). La sangre del cordero pascual hizo perfectamente seguro al israelita; somos hechos por la sangre de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> De la servidumbre. <\/em>La Pascua y el \u00c9xodo est\u00e1n indisolublemente unidos. As\u00ed en nuestra historia espiritual. Cuando Dios perdona, la esclavitud de Satan\u00e1s es destruida. Ya no somos esclavos del diablo, sino hijos de Dios. Y esto se manifiesta; la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n, unidas por Dios, no se separan. Comenzamos una nueva vida; partimos de nuestro viejo maestro; \u00abdespojamos a los egipcios\u00bb, porque traemos con nosotros todo lo que vale la pena traer de la vieja vida; y nuestros rostros est\u00e1n puestos hacia la nueva Jerusal\u00e9n, la morada eterna de los redimidos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> PASCUA<\/strong> SOBRE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong>. En la Pascua, los jud\u00edos estaban muy ansiosos por deshacerse de toda part\u00edcula de levadura (Dt 16:4<\/span>); as\u00ed que todos los que pueden llamar a Cristo su Pascua deben escudri\u00f1ar y purificar sus corazones. As\u00ed como la Fiesta de los Panes sin Levadura segu\u00eda a la matanza del cordero Pascual, as\u00ed la levadura de justicia, de vida piadosa, debe morar<\/em> con todos los que tienen parte en la gran Pascua. Esto es \u00ab\u00bbguardar la fiesta\u00bb. Es entonces una fiesta, <\/em>un tiempo de alegr\u00eda para el creyente, cuando toda levadura de \u00ab\u00bbmalicia e iniquidad\u00bb\u00bb est\u00e1 excluida. El \u00ab\u00bbpan sin levadura de la sinceridad y la verdad\u00bb\u00bb no s\u00f3lo es saludable, es sorprendentemente dulce. <\/em>La influencia de la muerte de Cristo no es s\u00f3lo hacia la salvaci\u00f3n,<\/em>sino hacia la santidad. <\/em>Si somos suyos debemos apartarnos del mal. Debemos tener obras tanto como fe\u2014las primeras un resultado natural de las segundas. El uno no es sin el otro: la Pascua y los panes sin levadura van juntos. Profesi\u00f3n por todos los medios, pero ciertamente pr\u00e1ctica tambi\u00e9n. Debemos demostrar que estamos fuera de Egipto mediante el repudio de las costumbres egipcias. \u00ab\u00bbCristo nuestra Pascua\u00bb; \u00ab\u00bbPorque para m\u00ed el vivir es Cristo.\u00bb\u2014H.<\/p>\n

1Co 5:9-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Conversar con los imp\u00edos.<\/strong><\/p>\n

I. EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> ORDINARIA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ASOCIARSE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> O<\/strong> MENOS<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> IMPURO<\/strong> Y<\/strong> SIN DIOS<\/strong>. Nuestro negocio leg\u00edtimo nos conduce entre tales, nuestros deberes como ciudadanos y s\u00fabditos tambi\u00e9n. Si nos mantuvi\u00e9ramos completamente separados, tendr\u00edamos que \u00ab\u00bbsalir del mundo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El cristianismo no est\u00e1 dise\u00f1ado para sacarnos \u00ab\u00bbdel mundo\u00bb. .\u00bb\u00bb Debemos vivir entre los hombres<\/em> justamente. Aqu\u00ed tenemos un argumento contra el monacato, que es \u00ab\u00bbsalir del mundo\u00bb\u00bb para escapar de sus males.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or y Maestro se mezcl\u00f3 libremente entre los hombres. <\/p>\n

3.<\/strong> Tenemos muchas oportunidades de testificar de Cristo cuando entramos en contacto con los hombres del mundo. Esto nunca debe perderse de vista; los cristianos particulares pueden as\u00ed convertirse en ministros y misioneros. Y as\u00ed pueden llegar a clases m\u00e1s all\u00e1 de los medios agresivos ordinarios. Los cristianos deben vivir el evangelio <\/em>en medio de una generaci\u00f3n torcida y perversa.<\/p>\n

4.<\/strong> A\u00fan as\u00ed, debemos reconocer el peligro de tal asociaci\u00f3n con hombres imp\u00edos. El deber puede llamarnos a mezclarnos con los mundanos, pero el deber nunca nos llamar\u00e1 a cerrar los ojos ante el peligro de hacer esto. El cazador puede tener raz\u00f3n al correr hacia el peligro, pero no puede tener raz\u00f3n al negarse a reconocer el peligro, y al no hacer provisi\u00f3n para \u00e9l. <\/em>Cuando vamos al mundo debemos ir armados. <\/em>\u00ab\u00bbToda la armadura de Dios\u00bb\u00bb debe ser nuestra panoplia. No debemos ir solos; <\/em>podemos ir con Cristo <\/em>si el camino es el camino del deber. Deben recordarse la oraci\u00f3n, la vigilancia, la confianza en Dios, no la confianza en uno mismo. Entonces no solo estamos en el pa\u00eds de un enemigo, sino que el enemigo est\u00e1 a nuestro alrededor y pronto atacar\u00e1. \u00ab\u00bbEstad tambi\u00e9n vosotros preparados:\u00bb\u00bb muchos no han estado preparados, y han sido gravemente heridos por los arqueros. No vayas m\u00e1s lejos en el mundo de lo que te manda el deber.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> ASOCIARSE<\/strong> CON<\/strong> UN PROFESO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> QUE<\/strong> CAMINA<\/strong> DESORDENADA<\/strong>. El caso est\u00e1 aqu\u00ed alterado. Los de afuera son como extra\u00f1os para nosotros, aunque nos mezclemos entre ellos; \u00e9sta la conocemos y con la que nos hemos identificado. Los de afuera quedan al juicio de Dios; no tenemos parte en juzgarlos. Pero tenemos en el caso de un hermano ofensor. Como miembros de la Iglesia, es nuestro deber juzgarlo (1Co 5:4<\/span>, 1Co 5,5<\/span>), y, si la falta fuere suficientemente grave, expulsarlo. Por lo tanto, hasta que se arrepienta, no debemos tener comuni\u00f3n con \u00e9l, ni siquiera comer con \u00e9l, sino mostrarle con nuestra conducta lo que se ha expresado en el decreto de la Iglesia, a saber. que se aparta hasta el arrepentimiento y la enmienda. Si esto no fuera as\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> La fuerza de la disciplina de la Iglesia se debilitar\u00eda seriamente. <\/em>Se volver\u00eda en gran medida sin sentido. Ser\u00eda muy ocioso, adem\u00e1s de escandalosamente contradictorio, separarse de la comuni\u00f3n y admitirla al mismo tiempo.<\/p>\n

2.<\/strong> El efecto sobre el delincuente ser\u00eda disminuido. <\/em>La disciplina de la iglesia no pierde de vista su <\/em>bienestar; est\u00e1 dirigido a su recuperaci\u00f3n y restauraci\u00f3n. Pero si ha de producir este efecto, debe sentirse. <\/em>No se puede sentir si pr\u00e1cticamente se destruye.<\/p>\n

3.<\/strong> Parece como si el mal fuera poco estimado. <\/em>Esto traer\u00eda un gran esc\u00e1ndalo a la cristiandad. No solo lo expondr\u00eda al desprecio, sino que justificar\u00eda el desprecio.<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Habr\u00eda mucho peligro para los otros miembros de la Iglesia:<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En la asociaci\u00f3n. A menudo hay m\u00e1s peligro en asociarse con un falso profesante que con un malhechor manifiesto.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la convicci\u00f3n de que podr\u00edan pecar con relativa impunidad en la medida en que la Iglesia estaba preocupado.<\/p>\n

Podemos preguntar: \u00bfQu\u00e9 tipo de pecado implica tal separaci\u00f3n? El ap\u00f3stol da una lista de transgresores.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fornicadores. <\/em>Los inmundos; profesando la pureza, practicando la impureza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los avaros. <\/em>Los que hacen un dios de las cosas de los sentidos. Idolatr\u00eda del coraz\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Idolatras. <\/em>Probablemente aquellos que, profesando servir al \u00fanico Dios verdadero, se identificaron muy de cerca con los id\u00f3latras, se unieron a sus fiestas y sacrificios, y as\u00ed se hicieron part\u00edcipes de su culpa. Hay muchos profesantes ahora que rinden homenaje al \u00ab\u00bbdios de este mundo\u00bb.\u00bb Un poco de sana disciplina de la Iglesia podr\u00eda no ser del todo desechada sobre algunos de estos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Railers <\/em>o injuriadores. <\/em>Los que dicen tener un coraz\u00f3n limpio, pero mantienen una boca sucia.<\/p>\n

(5)<\/strong> Borrachos. <\/em>Aquellos que dicen ser semejantes a Cristo, y sin embargo se hunden m\u00e1s bajo que las bestias.<\/p>\n

(6)<\/strong> Extorsionadores. <\/em>Almas codiciosas y codiciosas, que se extralimitan y enga\u00f1an a los dem\u00e1s, pero que se extralimitan y se enga\u00f1an a s\u00ed mismos<\/em>preeminentemente. No podemos hacer compa\u00f1\u00eda con estos; podemos orar<\/em> por ellos, podemos trabajar por su recuperaci\u00f3n. Podemos hacerlo con gratitud, con humildad, recordando que estamos de pie porque la gracia Divina nos sostiene.\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR E. BREMNER<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 5:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Disciplina de la iglesia.<\/strong><\/p>\n

Del tema de las divisiones del partido en Corinto, el ap\u00f3stol pasa a considerar otros males que hab\u00edan llegado a su conocimiento. El primero es un caso de incesto, en el que un miembro de la Iglesia se hab\u00eda casado o conviv\u00eda con su madrastra; ya esta persona incestuosa se le permiti\u00f3 permanecer en la comunidad cristiana. Tal caso nos da una idea de la triste condici\u00f3n de la sociedad corintia. Esta poblaci\u00f3n heterog\u00e9nea estuvo expuesta a tres influencias decididamente adversas a una alta moralidad: el comercio extensivo, que implicaba el contacto con los vicios de los extranjeros y el desarrollo de una vida lujosa; los juegos \u00edstmicos que se celebran en el barrio; y el culto a Venus. La Iglesia que se extrajo de tal comunidad no pudo escapar a la infecci\u00f3n de su bajo tono moral. Muchas malas hierbas ya estaban en el suelo en el que se ech\u00f3 la buena semilla. As\u00ed podemos comprender c\u00f3mo en una sociedad as\u00ed se puede presentar un caso tan burdo como este.<\/p>\n

I.<\/strong> ORGULLO ESPIRITUAL<\/strong> ORGULLO<\/strong> Y<\/strong> GRUESO<\/strong> PECADO<\/strong> SON<\/strong> FREcuentemente<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> JUNTOS<\/strong>. Los corintios se enorgullec\u00edan de sus imaginados logros (1Co 4:8<\/span>), mientras que entre ellos se toleraba esta terrible maldad. El orgullo espiritual es una enfermedad que seguramente engendrar\u00e1 otros males m\u00e1s graves, ya sea en los individuos o en las Iglesias. Oscurece el ojo espiritual y embota el sentido moral, y por lo tanto conduce a una ca\u00edda. \u00a1Perfeccionismo contento de morar con el incesto!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su justificaci\u00f3n. <\/em>Toda sociedad tiene derecho a rechazar miembros cuyo car\u00e1cter sea incompatible con su constituci\u00f3n y fines. Esto vale tanto para el Estado como para las asociaciones privadas; y el mismo derecho no debe negarse a la Iglesia. As\u00ed como un cuerpo sano se deshace de la enfermedad que encuentra alojamiento en uno insano, as\u00ed una Iglesia sana no tolerar\u00e1 en su seno a los transgresores manifiestos. El verdadero ideal de la Iglesia no es colectivo, sino selectivo, no abarcando a todos los hombres como tales, sino s\u00f3lo a los que han sido llamados a salir del mundo (\u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1). La l\u00ednea divisoria no es absoluta: siempre habr\u00e1 ciza\u00f1a entre el trigo; pero alguna l\u00ednea debe haber. Y este derecho inherente est\u00e1 confirmado por mandato divino (Mat 18:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Su forma. <\/em>En este caso, la Iglesia debe <\/strong>reunirse, estando presente Pablo mismo en esp\u00edritu, y en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas \u00abentregar al tal a Satan\u00e1s\u00bb\u00bb. Esto probablemente apunta a algo m\u00e1s que la simple excomuni\u00f3n, tal vez al sufrimiento corporal o la muerte, que los ap\u00f3stoles en ciertos casos ten\u00edan el poder de infligir (Anan\u00edas y Safira, Hechos 5:1-11<\/span>; Elimas, Hechos 13:11<\/span>). Aparte de las especialidades de este caso, es claro que el trato disciplinario con miembros escandalosos debe tomar la forma de exclusi\u00f3n de la comunidad de la sociedad cristiana; y este debe ser el acto solemne de la Iglesia, ya sea colectivamente o por representantes debidamente designados. Tal sentencia judicial, pronunciada en virtud del poder conferido por el Se\u00f1or Jes\u00fas, debe llevar consigo gran peso; y para que tenga su debido efecto en la mente del ofensor, \u00fananse a ella el trato fraternal y la oraci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Sus fines.<\/p>\n

3.<\/strong> Sus fines.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto al individuo, las censuras de la Iglesia tienen en vista su verdadero bienestar. La liberaci\u00f3n a Satan\u00e1s tiene por objeto la destrucci\u00f3n de la carne y la salvaci\u00f3n final del esp\u00edritu. C\u00f3mo se produce esto puede aprenderse del caso de Pedro (\u00ab\u00bbSatan\u00e1s pidi\u00f3 tenerte\u00bb\u00bb Luk 22:31<\/span>); del aguij\u00f3n en la carne de Pablo (\u00ab\u00bbun mensajero de Satan\u00e1s,\u00bb\u00bb 2Co 12:7<\/span>); y especialmente de la experiencia de Job (Job 1:12<\/span>). El zarandeo del adversario ahuyenta la paja; sus bofetadas nos hacen sentir nuestra necesidad de la gracia celestial; su imposici\u00f3n de p\u00e9rdidas y enfermedades aparta del mundo y ense\u00f1a la sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios. Tal disciplina no es cosa agradable para el que yerra. Al paciente no le gusta el bistur\u00ed del cirujano; pero si extirpa un c\u00e1ncer o amputa un miembro enfermo, y as\u00ed salva todo el cuerpo, se soporta por causa del bien que produce. M\u00e1s vale que la carne sea chamuscada por el fuego del castigo, si as\u00ed el alma se salva en el d\u00eda de Cristo. Podemos deducir de 2Co 7:8-12<\/span> que en este caso la severa disciplina produjo el efecto deseado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con respecto a la Iglesia, la disciplina es una medida de protecci\u00f3n. Este pecador flagrante, si se dejaba permanecer entre ellos, actuar\u00eda como una levadura corruptora sobre el resto. Otros se animar\u00edan a seguir cursos similares, hasta que finalmente la enfermedad infectara todo el cuerpo.\u2014B.<\/p>\n

1Co 5:7<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Cor 5:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

La vida cristiana es una fiesta pascual.<\/strong><\/p>\n

La menci\u00f3n de la levadura recuerda al ap\u00f3stol la Pascua jud\u00eda, en relaci\u00f3n con la cual la eliminaci\u00f3n de la levadura estaba estrictamente ordenado. Se hizo una b\u00fasqueda muy cuidadosa de todo remanente de la sustancia prohibida, especialmente en \u00e9pocas posteriores, cuando cada agujero y rinc\u00f3n se saqueaba con velas. Lo que se hizo entonces con levadura debe hacerse ahora con aquello de lo cual la levadura es el tipo (comp. Exo 12:1-51<\/a>.).<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> NUESTRO<\/strong> CORDERO PASCUAL<\/strong> CORDER<\/strong> fuerte>. Note los principales puntos de correspondencia entre el tipo y el antitipo.<\/p>\n

1.<\/strong> El cordero deb\u00eda ser \u00ab\u00bbsin<\/em> mancha\u00bb. \u00bb <\/em>Jesucristo fue \u00ab\u00bbsanto, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores\u00bb\u00bb (Heb 7:26<\/span>); \u00ab\u00bbun cordero sin mancha y sin defecto\u00bb\u00bb (1Pe 1:19<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong> El cordero fue inmolado. <\/em>Fue un sacrificio, la vida de la v\u00edctima va por la vida del pueblo. Jesucristo fue crucificado por nosotros, \u00ab\u00bbllevando nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero\u00bb\u00bb (1Pe 2:24<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La sangre del cordero se rociaba<\/em>\u00ab\u00bben los dos postes laterales y en el poste superior de la puerta de las casas\u00bb.\u00bb No era suficiente que la sangre fue derramada, tambi\u00e9n debe ser puesta como una se\u00f1al en la puerta. \u00ab\u00bbY cuando vea la sangre, pasar\u00e9 de vosotros\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 12:7<\/span>, \u00c9xodo 12:13<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n, la sangre de Jesucristo debe aplicarse a cada pecador individual antes de que pueda librarse de la condenaci\u00f3n. La fe personal en \u00e9l, apropi\u00e1ndose de su sacrificio expiatorio, es la mano que moja el hisopo en la palangana y roc\u00eda la sangre sobre la casa.<\/p>\n

4.<\/strong> El cordero deb\u00eda ser comido esa noche por la casa. <\/em>Su sangre era su protecci\u00f3n, su carne su alimento. Jesucristo es nuestra Vida as\u00ed como nuestra Expiaci\u00f3n. El creyente cobijado por su sangre saca de \u00e9l su alimento (Juan 6:51<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> UNA<\/strong> FESTIVIDAD DE LOS SIN LEVADURA<\/strong> FESTIVAL<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una fiesta. <\/em>\u00ab\u00bbCelebremos la fiesta\u00bb.\u00bb No hay una referencia especial a la Cena del Se\u00f1or, sino a toda la vida cristiana. Lo que fue la semana pascual para el jud\u00edo, debe ser para \u00e9l la vida del creyente. Debe ser<\/p>\n

(1)<\/strong> consagrado a Dios, y<\/p>\n

(2)<\/strong> gastado en recuerdo agradecido de la redenci\u00f3n de Dios. misericordia.<\/p>\n

Hagamos fiesta todo el tiempo en vista del Cordero inmolado, con el gozo de los que han sido librados de la servidumbre.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe mantenerse sin levadura. <\/em>Todo pecado debe ser purgado. El cristiano es idealmente sin levadura. En teor\u00eda, no se encontrar\u00eda levadura en las casas de Israel durante la Pascua, aunque parte de ella podr\u00eda escapar a la b\u00fasqueda m\u00e1s diligente; y as\u00ed los creyentes, mientras est\u00e1n en Cristo, est\u00e1n muertos al pecado. Este es el supremo llamamiento que debemos hacer nuestro al desechar todo pecado. Seamos en realidad lo que somos en idea (1 Pedro 1Co 2:9<\/span>), seamos un pueblo santo. Toda forma de vicio y maldad debe ser desechada como inconsistente con nuestra condici\u00f3n sin levadura, y solo \u00ab\u00bblos panes sin levadura de sinceridad y verdad\u00bb\u00bb deben encontrarse en nuestros hogares. Una vida pura, transparente, honesta, correspondiente en todo a la verdad, se convierte en aquellos que correctamente \u00abguardan la fiesta\u00bb. -B.<\/p>\n

1Co 5:9-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n de los cristianos con el mundo.<\/strong><\/p <\/p>\n

En una carta anterior, ahora perdida, Pablo hab\u00eda dado instrucciones a los corintios de no mezclarse con personas de mal car\u00e1cter. Estas instrucciones hab\u00edan sido mal interpretadas, y el ap\u00f3stol ahora explica cu\u00e1l era su significado.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> EVITAR<\/strong> NECESARIO<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> EL <\/strong> MUNDO<\/strong>, La sociedad en Corinto era corrupta. Cada ley en ambas tablas se transgred\u00eda habitualmente, y era imposible evitar encontrarse con tales transgresores. Y esto es cierto del mundo tal como es ahora fuera de la Iglesia. Tienes que hacer negocios en \u00e9l. y tratar a menudo con hombres cuyo car\u00e1cter es inmoral. No puedes evitar formar relaciones con ellos y estar asociado con ellos de muchas maneras. Pero aunque esto es una necesidad de nuestra situaci\u00f3n en un mundo inicuo, los verdaderos cristianos no se har\u00e1n compa\u00f1eros de tales pecadores. El deber puede llevarte a lugares desagradables y peligrosos, pero no te quedas all\u00ed por elecci\u00f3n. Mientras est\u00e9is en el mundo, como seguidores de Cristo, no sois de \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> PROFESIONES<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RECHAZADO<\/strong>. Recordando la condici\u00f3n de la sociedad de Corinto, no nos sorprende encontrar pecados como los que Pablo menciona aqu\u00ed en la Iglesia. Un supuesto cristiano que vive en la pr\u00e1ctica de estas o similares iniquidades, por lo tanto demuestra que no es cristiano en absoluto. No debe haber compa\u00f1erismo con tales personas, ni comer ni beber con ellos como si pertenecieran a la Iglesia. Deben ser expulsados de la sociedad cristiana. Esto se aplica, no s\u00f3lo al acto judicial de la Iglesia, sino tambi\u00e9n a la conducta de los miembros individuales hacia los infractores. Debe haber un aborrecimiento santo del pecado como profanaci\u00f3n del cuerpo de Cristo, y una cuidadosa limpieza de nuestras vestiduras. No, sin embargo, con el objetivo equivocado de tener una Iglesia perfectamente pura; porque la disciplina s\u00f3lo puede tomar conocimiento de los pecados abiertos y escandalosos. Tampoco debemos actuar con un esp\u00edritu de censura o farisaico. Junto con el odio al pecado, que haya una compasi\u00f3n como la de Cristo por el pecador.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Co 5:7<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCristo nuestra Pascua.\u00bb<\/strong><\/p>\n

En ning\u00fan momento se relaci\u00f3n entre el cristianismo y la antigua econom\u00eda de la Ley m\u00e1s profundamente interesante y significativa que la que se indica en este pasaje. De la Pascua es enf\u00e1ticamente cierto que era como una \u00ab\u00bbsombra\u00bb,\u00bb de la cual la sustancia, el cuerpo, est\u00e1 en Cristo. El memorial de esa gran interposici\u00f3n divina por la cual los hebreos pasaron de su estado primitivo de miserable sujeci\u00f3n a un poder extranjero al de un pueblo libre e independiente con Jehov\u00e1 como su Rey, tambi\u00e9n prefigur\u00f3 la gran redenci\u00f3n de la Iglesia, y la establecimiento de ese reino eterno del cual Cristo es el Se\u00f1or viviente. Considere\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> la analog\u00eda;<\/p>\n

(2)<\/strong> la exhortaci\u00f3n basada en ella.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ANALOG\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbCristo nuestra Pascua\u00bb.\u00bb Tanto en el tipo como en el antitipo tenemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Un sacrificio vicario. <\/em>La matanza del cordero pascual, que era la caracter\u00edstica principal de toda la fiesta de la Pascua, era claramente de esta naturaleza. El cordero era una criatura sin culpa, el emblema mismo de la inocencia simple e inocente. No tuvo participaci\u00f3n en los pecados y penas del pueblo. A diferencia de ellos, no necesitaba redenci\u00f3n. Fue v\u00edctima de sus necesidades. Sufri\u00f3 la muerte por ellos, muri\u00f3 para servir a los intereses de su vida. La amplia marca de semejanza, a este respecto, entre el cordero y Cristo es el coraz\u00f3n mismo y el n\u00facleo del significado del texto. En \u00e9l vemos la m\u00e1xima expresi\u00f3n de esa gran ley de autosacrificio que impregna el universo, y de la cual el sacrificio del cordero pascual (como, de hecho, el sacrificio de todos los corderos) fue una de las formas inferiores. \u00ab\u00bbNo por s\u00ed mismo fue cortado; Herido por nuestras transgresiones;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMuerto por nosotros\u00bb\u00bb. exenci\u00f3n absoluta del mal que nos pertenece. Mientras que el paciente abandono de su vida reflejaba vagamente la sublime autoentrega de su amor, cuando, por nuestro bien, \u00abse ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El instrumento de una gran liberaci\u00f3n. <\/em>La aspersi\u00f3n de la sangre en los postes de las puertas de los israelitas era tanto la condici\u00f3n de su seguridad como la se\u00f1al y garant\u00eda para ellos de que estaban a salvo (Hebreos 11:27<\/span>). No podr\u00eda haber idoneidad en la frase, \u00abCristo nuestra Pascua\u00bb, excepto en el sentido de que la sangre de Cristo es para nosotros el medio de una liberaci\u00f3n infinitamente mayor. La salvaci\u00f3n de la muerte para el g\u00e9nero humano, en virtud de su muerte como Representante y Cabeza de \u00e9ste, es la verdad fundamental del sistema cristiano. Sobre esta verdad descansa todo el tejido del reino de Dios entre los hombres. Es un reino fundado, edificado, consumado, glorificado, por el poder de un Redentor crucificado. Se nos recuerda c\u00f3mo\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodas las almas que existen fueron confiscadas una vez,
Y aquel que podr\u00eda haber tomado la mejor ventaja
Descubri\u00f3 el remedio\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbTenemos redenci\u00f3n por su sangre\u00bb,\u00bb librada por ella del \u00ab\u00bbpoder de las tinieblas\u00bb.\u00bb Y el \u00e1ngel destructor no puede tocar la casa que se ha cobijado bajo el escudo de su gracia eficaz.<\/p>\n

p><\/p>\n

3.<\/strong> Prenda y sello de la vida consagrada. <\/em>La primera Pascua marc\u00f3 el comienzo para los hebreos de una existencia nueva y claramente nacional. Por muy lentos que hayan sido para reconocer el pleno significado de esto, el rasgo m\u00e1s destacado de su posici\u00f3n desde entonces fue ese principio de separaci\u00f3n y consagraci\u00f3n al Se\u00f1or, del cual la sangre del cordero pascual era el s\u00edmbolo y el sello. Se le da un \u00e9nfasis especial a esto por el hecho de que la Pascua fue al principio una observancia puramente familiar. Su influencia moral comenz\u00f3 en el mismo manantial de la vida nacional: el c\u00edrculo familiar. Era pues el memorial de una alianza que exist\u00eda antes de la Ley, antes del sacerdocio; y bien puede considerarse que prefigura una gracia que es independiente de todas las condiciones nacionales y eclesi\u00e1sticas, de todas las Iglesias, sacerdocios, \u00f3rdenes rituales: el v\u00ednculo de la comuni\u00f3n de los hijos de Dios elegidos y reconciliados. As\u00ed es la participaci\u00f3n en Cristo, \u00abnuestra Pascua\u00bb, el comienzo de una nueva vida, el sello de una nueva relaci\u00f3n Divina, la carta de libertad espiritual, la prenda de la consagraci\u00f3n personal, el pasaporte a la ciudadan\u00eda en el reino eterno de Dios. .<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura\u00bb, etc. La Fiesta de los Panes sin Levadura de siete d\u00edas sigui\u00f3 al sacrificio del cordero pascual. En \u00ab\u00bbla fiesta\u00bb\u00bb el ap\u00f3stol posiblemente tenga una referencia indirecta a la sagrada observancia de \u00ab\u00bbla Cena del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, en cuya instituci\u00f3n \u00e9l mismo desarroll\u00f3 la Pascua jud\u00eda en su forma cristiana m\u00e1s simple (Lucas 22:15<\/span>, Lucas 22:16<\/span>). Esto tambi\u00e9n, aunque no es un sacrificio, es a la vez un memorial y una profec\u00eda. \u00ab\u00bbTodas las veces que com\u00e1is\u00bb, etc. (1Co 11:26<\/span>). Pero la referencia es mucho m\u00e1s amplia. Indica la fiesta de toda la vida del compa\u00f1erismo cristiano y el servicio. Se nos recuerda:<\/p>\n

1.<\/strong> Que el valor de todas las solemnidades de nuestra religi\u00f3n<\/em>\u2014d\u00edas de reposo, estaciones sagradas, manifestaciones Divinas especiales, actos de adoraci\u00f3n , etc.\u2014yace en la influencia que ejercen sobre nuestro car\u00e1cter y conducta personal. <\/em>Que nuestra vida diaria sea un \u00ab\u00bbsacramento\u00bb,\u00bb una Pascua solemne pero gozosa de amor, gratitud, confianza y alabanza.<\/p>\n

2.<\/strong> Que para esto debemos ser \u00abpurificados de nuestros viejos pecados\u00bb. <\/em>El mal del pasado debe ser resueltamente abandonado. \u00abLa malicia y la perversidad\u00bb echan fuera de nuestras moradas, para que \u00abla sinceridad y la verdad\u00bb tomen su lugar. Sencillez de mente, sencillez de coraz\u00f3n, honestidad de prop\u00f3sito: estas son las virtudes cristianas cardinales, el verdadero \u00ab\u00bbpan y sost\u00e9n de vida\u00bb\u00bb para toda fortaleza y nobleza cristiana.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Co 5,7<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La Pascua y la Cena del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

La Cena del Se\u00f1or no es la Pascua; pero el uno brot\u00f3 del otro, y es para los cristianos lo que el otro fue para los hebreos, el memorial de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> ORDENANZAS<\/strong>. En la Pascua hubo dos partes, estrechamente conectadas y sin embargo distintas.<\/p>\n

1.<\/strong> El sacrificio de un cordero sin mancha. <\/p>\n

2.<\/strong> La fiesta del sacrificio que guarda cada hogar.<\/p>\n

Bajo el rito establecido en Israel, la primera se rend\u00eda en el santuario. Requer\u00eda un altar y la mano de un sacerdote o levita autorizado. Este \u00faltimo estaba dentro del c\u00edrculo dom\u00e9stico. No requer\u00eda otro celebrante que el cabeza de familia. No hab\u00eda altar, sino una mesa familiar. El servicio no era propiciatorio, sino conmemorativo y social. La Cena del Se\u00f1or nunca podr\u00e1 entenderse claramente si estos dos elementos se confunden supersticiosamente. Hay una exhibici\u00f3n, no una renovaci\u00f3n, del sacrificio de Cristo. El altar ha sido servido y su ocupaci\u00f3n se ha ido. Ya no tenemos necesidad de altar en la tierra, ni de sacerdote sacrificador. Cristo, nuestra Pascua, \u00abha sido sacrificado\u00bb. Lo que queda es la fiesta de la conmemoraci\u00f3n y de la comuni\u00f3n; y para esto s\u00f3lo se necesita una mesa, con uno para presidir y dirigir el servicio, no un sacerdote para interponerse entre los <\/em>cristianos y Cristo. Pero si bien estas dos cosas no deben confundirse, no deben separarse en nuestros pensamientos. No es suficiente decir de la Cena del Se\u00f1or que es un compromiso social de amistad cristiana y una esperanza com\u00fan. No puede disociarse del impresionante pensamiento y hecho de la expiaci\u00f3n de Cristo por nuestros pecados; y no podemos considerar a aquellos que niegan el car\u00e1cter propiciatorio y el valor de la muerte del Se\u00f1or como competentes para administrar o participar de la Cena del Se\u00f1or. La Pascua era un servicio familiar, porque conmemoraba la redenci\u00f3n de una naci\u00f3n que se contaba en tribus seg\u00fan las familias. La Cena del Se\u00f1or es observada por grupos, congregaciones o compa\u00f1\u00edas organizadas de cristianos, porque conmemora la redenci\u00f3n de la Iglesia que se organiza y cuenta en congregaciones o grupos, formando todos una \u00ab\u00bbcasa de fe\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> COMUNICANTES<\/strong>. \u00ab\u00bbVamos a celebrar la fiesta.\u00bb\u00bb Ning\u00fan extranjero o incircunciso pod\u00eda participar de la cena pascual; pero se encarg\u00f3 a toda la congregaci\u00f3n de Israel que observara esta ordenanza, porque la redenci\u00f3n no era el privilegio de unos pocos, sino el gozo de toda la naci\u00f3n. Y para la ocasi\u00f3n, se ignoraron las distinciones de rango y opulencia dentro de la naci\u00f3n. As\u00ed como todas las clases hab\u00edan compartido la esclavitud, todas las clases deb\u00edan compartir el gozo de la redenci\u00f3n. Que todos los que tienen redenci\u00f3n por la sangre de Cristo \u00ab\u00bbguarden la fiesta\u00bb\u00bb de la Cena del Se\u00f1or, y que en obediencia a su mandato, no como y porque lo crean apropiado, sino como y porque el Se\u00f1or lo ha dispuesto en su Iglesia . Y que no se reconozca ninguna diferencia de rango, riqueza o posici\u00f3n social. Los eminentes y los oscuros, los ricos y los pobres, el amo y el sirviente, est\u00e1n en esta mesa, si no en otra, para comer del mismo pan y beber de la misma copa. Los que son ajenos a la fe, o incircuncisos de coraz\u00f3n, no tienen derecho a comulgar.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> DE<\/strong> CARACTERIZAR<\/strong> COMUNICANTE<\/strong>. La Pascua era la Fiesta de los Panes sin Levadura. De ah\u00ed el encargo del ap\u00f3stol: \u00ab\u00bbLimpiad la levadura vieja\u00bb.\u00bb Sabemos que los jud\u00edos eran extremadamente puntillosos a este respecto, y registraban sus casas minuciosamente, para que en un rinc\u00f3n oscuro no se encontrara alguna part\u00edcula de levadura insospechada; porque la levadura era considerada como un s\u00edmbolo de corrupci\u00f3n y del poder del mal que se propaga a s\u00ed mismo. Con similar fervor deber\u00edan los cristianos examinarse a s\u00ed mismos, y as\u00ed comer y beber de la Cena del Se\u00f1or. Fuera la vieja levadura; la tendencia a la corrupci\u00f3n que pertenece a la vida antigua es el pecado. Fuera la malicia y la maldad; purga incluso los fragmentos m\u00e1s peque\u00f1os de disposici\u00f3n y temperamento profano, y celebra la fiesta con sinceridad y verdad. Se exigi\u00f3 a los corintios que probaran su sinceridad excluyendo de la comuni\u00f3n a cierta \u00ab\u00bbpersona malvada\u00bb\u00bb cuya conducta hab\u00eda acarreado oprobio sobre el nombre cristiano. As\u00ed que debemos estar listos en todo momento para demostrar nuestra sinceridad renunciando a la comuni\u00f3n con la injusticia y la concordia con Belial. Tambi\u00e9n se les exigi\u00f3 que tuvieran \u00ab\u00bbla verdad en las partes internas\u00bb\u00bb, y nosotros tambi\u00e9n. No alcanzamos esa fuerza de fe, fervor de amor y profundidad de humildad que bien se convertir\u00edan en comulgantes en la santa mesa de nuestro Se\u00f1or; pero en todo caso podemos traer, y debemos traer, a la fiesta corazones honestos y verdaderos. \u00abSe\u00f1or, t\u00fa sabes todas las cosas\u00bb. T\u00fa conoces nuestros defectos, perversidades, estupideces, locuras, prejuicios, errores y faltas; pero \u00abt\u00fa sabes que te amamos\u00bb. No estamos en tu mesa jugando un papel o fingiendo devoci\u00f3n a ti para ser vistos por los hombres. \u00a1Lejos de nosotros tan espantosa hipocres\u00eda! Nuestro sea el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad.\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1 Cor 5:2-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Correcto sentimiento hacia los hermanos descarriados.<\/strong><\/p>\n

Ha habido una gran variedad de formas en las que los hombres han intentado asociar religi\u00f3n e inmoralidad. Se han dado m\u00faltiples explicaciones y excusas, si as\u00ed puede mantenerse la indulgencia de los inmorales; pero sigue siendo tan profundamente cierto como siempre lo fue, que en el reino de nuestro Se\u00f1or y Salvador, aqu\u00ed o all\u00e1, nada entra que \u00ab\u00bbcontamine, o haga abominaci\u00f3n, o haga una mentira: y que todo cristiano debe saber c\u00f3mo poseer el vaso de su cuerpo en santificaci\u00f3n y honor, neto \u00ab\u00bbconforme a este mundo, pero transformado por la renovaci\u00f3n de su mente\u00bb. sabio toca lo inmundo.\u201d Hab\u00eda formas especiales de sensualidad caracter\u00edsticas y fomentadas por el paganismo; pero el pecado en el que hab\u00eda ca\u00eddo el miembro de la iglesia cristiana de Corinto era uno que ser\u00eda absolutamente repudiado y condenado tanto por gentiles como por jud\u00edos. Era uno totalmente subversivo de la familia y las relaciones sociales; y cualquier cosa que se acerque a su tolerancia en la Iglesia Cristiana pondr\u00eda seriamente en peligro su car\u00e1cter, y dar\u00eda por lo menos una base aparente para las vergonzosas acusaciones que sus enemigos lanzaron contra ella. Para conocer la ley lev\u00edtica sobre el asunto, v\u00e9ase Lev 18:8<\/span>. Al aconsejar a la Iglesia en cuanto a su modo de tratar con este hermano descarriado, hay una severidad inusual en el lenguaje del ap\u00f3stol; y esto se explica m\u00e1s por la actitud que \u00e9l entendi\u00f3 que la Iglesia hab\u00eda tomado hacia el ofensor, que por su sentido de la enormidad de la ofensa. El celo supremo de San Pablo estuvo siempre relacionado con la pureza, el buen orden y el valor moral de las Iglesias. Parece tener un car\u00e1cter<\/em> muy valorado, tanto en el individuo como en la Iglesia, como el mejor testigo de Cristo entre los hombres. Afirm\u00f3 en\u00e9rgicamente la absoluta necesidad de la conexi\u00f3n entre la moralidad y el cristianismo, y bas\u00f3 su argumento en este principio fundamental: todo nuestro ser, esp\u00edritu, mente y cuerpo, es del Se\u00f1or; y todo este ser es redimido en Cristo, y debe ser, de hecho, totalmente ganado y retenido para Cristo. Tambi\u00e9n se puede notar, al introducir el tema, que nuestra idea en cuanto a la pureza, unidad y orden modelo de la Iglesia primitiva es bastante fantasiosa. Probablemente no hubo una Iglesia separada de esos tiempos que se acercara a la realizaci\u00f3n del ideal cristiano. Consideramos, de estos vers\u00edculos, dos cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> UN PROFESOR<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Puede mostrarse:<\/p>\n

1.<\/strong> De d\u00f3nde puede venir.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> de las reliquias del antiguo mal; <\/p>\n

(2)<\/strong> de circunstancias que reviven viejos sentimientos; <\/p>\n

(3)<\/strong> por descuido de la debida autovigilancia y cultura; <\/p>\n

(4)<\/strong> por exceso de comida y bebida; <\/p>\n

(5)<\/strong> de la amistad de aquellos que pueden desviar; <\/p>\n

(6)<\/strong> por afluencia repentina de pasi\u00f3n corporal; y <\/p>\n

(7)<\/strong> de ocasiones reales de tentaci\u00f3n.<\/p>\n

Aunque regenerado en voluntad y principio de vida, el cristiano nunca debe olvidar que no est\u00e1 libre de las reliquias del mal en su naturaleza y h\u00e1bitos, o de la influencia del mal en su entorno; y, por lo tanto, necesita constantemente el consejo: \u00abVelad y sed sobrios\u00bb. Debe se\u00f1alarse especialmente que las tentaciones m\u00e1s peligrosas a las que est\u00e1n sujetos los profesantes cristianos son aquellas que vienen repentinamente<\/em>, alcanz\u00e1ndolos en momentos en los que cierta falta de protecci\u00f3n o cierta confianza en s\u00ed mismos los expone al ataque.<\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo puede obtener su apoyo. <\/em>Aqu\u00ed s\u00f3lo se trata un punto. El ap\u00f3stol est\u00e1 preocupado por la perversi\u00f3n de la doctrina cristiana para excusar el pecado. En muchos sentidos, lo que se conoce como el esp\u00edritu antin\u00f3mico se ha hecho la excusa del pecado. No se puede afirmar demasiado que, lejos de liberar a sus miembros de las exigencias y obligaciones de la Ley moral, el cristianismo los presiona con diez veces m\u00e1s urgencia, porque exige una obediencia que no debe ser meramente formal, sino que concierne al motivo y al sentimiento. y la voluntad. Ver la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or en Mateo 5:17-48<\/span>.<\/p>\n

II. <\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong> PROFESORES<\/strong> A<\/strong> strong> TAL<\/strong> PECADO<\/strong>. Sin duda, en Corinto, cada cristiano individualmente condenar\u00eda en\u00e9rgica y decididamente a este hermano descarriado, pero el esp\u00edritu de partido era tan abundante en la Iglesia que algunos se pusieron de su lado y trabajaron para encontrar excusas para \u00e9l, o para asegurar la continuaci\u00f3n de su membres\u00eda. . Todav\u00eda se encuentra muy dif\u00edcil llevar a cabo la debida disciplina de la Iglesia, viendo que el sentimiento de fiesta se re\u00fane alrededor incluso de los borrachos, los deshonestos y los inmorales. De hecho, es importante que toda acci\u00f3n judicial sea tomada por la Iglesia misma, y que los individuos no tengan autoridad independiente para excluir o castigar, sino s\u00f3lo el derecho de hablar y actuar en nombre de la Iglesia. San Pablo exhorta:<\/p>\n

1.<\/strong> Que se debe hacer todo lo posible para cuidar e inculcar el sentimiento correcto con respecto al pecado.<\/p>\n

2. <\/strong> Que se tomen medidas que liberen a la Iglesia de cualquier sospecha de complicidad o aprobaci\u00f3n del pecado. Debe quedar muy claro que el pecado es el pecado de un individuo, y es un ultraje a los principios y la pureza de la Iglesia.<\/p>\n

3.<\/strong> Y la acci\u00f3n debe tomarse en de tal manera que tenga esperanza en la recuperaci\u00f3n del pecador de su pecado. Esta parece ser la idea de San Pablo en la figura de \u00abentregar a Satan\u00e1s\u00bb. humillado y llevado a la penitencia ya la confesi\u00f3n; y este parece haber sido el resultado en el caso del transgresor de Corinto.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, presione que<\/p>\n

(1)<\/strong> la pureza moral del la Iglesia cristiana debe ser la suprema inquietud de cada uno de sus miembros; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que el mantenimiento de tal pureza es bastante consistente con la m\u00e1s completa caridad cristiana, la cual, a trav\u00e9s de todos sus tratos, mantiene constantemente en vista la reforma del ofensor. \u2014RT<\/p>\n

1Co 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los mismos sufrimientos de los pecadores cristianos pueden ser anulados para santificarlos.<\/strong><\/p>\n

Sobre los significados precisos y las referencias de los t\u00e9rminos y figuras usados en este vers\u00edculo, se debe consultar la parte exeg\u00e9tica del Comentario. Algunos suponen que un juicio temporal, enfermedad o p\u00e9rdida sigui\u00f3 a la excomuni\u00f3n de este ofensor (como en los casos de Anan\u00edas, Elimas, etc.), y que tal sufrimiento se volvi\u00f3 disciplinario y result\u00f3 en la recuperaci\u00f3n moral completa del hombre. \u00abComo el hombre siembra, as\u00ed tambi\u00e9n segar\u00e1;\u00bb\u00bb y s\u00f3lo necesitamos explicar el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbentregar a Satan\u00e1s\u00bb\u00bb en el sentido de dejar al hombre a las consecuencias naturales y necesarias que siguen a su pecado; siendo la primera de estas consecuencias su separaci\u00f3n del compa\u00f1erismo cristiano y de los privilegios cristianos. \u00ab\u00bbDebe notarse cuidadosamente que no es el cuerpo, <\/em>sino la carne, <\/em>es decir, el apetito carnal, lo que debe ser destruido por el castigo\u00bb. FW Robertson dice: \u00abAqu\u00ed surge el car\u00e1cter peculiarmente misericordioso del cristianismo; la Iglesia no ha de renunciar nunca a la esperanza de recuperar a los ca\u00eddos. El castigo, entonces, aqu\u00ed es reparador. Si san Pablo castig\u00f3, fue para que el ‘esp\u00edritu se salve en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas’. Y por lo tanto (poniendo la pena capital fuera de la presente cuesti\u00f3n) cerrar la puerta del arrepentimiento sobre cualquier pecado, hacer parias para siempre, y as\u00ed producir desesperaci\u00f3n<\/em>, es contrario a la idea de la Iglesia de Cristo. , y ajeno a su esp\u00edritu.\u00bb Despliega e ilustra tanto de las Escrituras como de la vida moderna:<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> CIERTAMENTE<\/strong> TODO<\/strong> PECADO<\/strong>, SIN CONTROL<\/strong>, OSOS<\/strong> SU<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Incluso puede haber una demora prolongada y la consiguiente presunci\u00f3n de continuar en el pecado. Pero el sufrimiento llega al fin; es tan cierto como la cosecha que regresa. Tomemos dos casos.<\/p>\n

1.<\/strong> El conocido del borracho. La necesidad viene, sobre \u00e9l y los suyos, como un hombre armado.<\/p>\n

2.<\/strong> El deshonesto. Un hombre colocado en una posici\u00f3n de confianza desfalca en secreto durante a\u00f1os; al fin, justo cuando sus hijos est\u00e1n en el umbral de la virilidad y la feminidad, la ruina y la verg\u00fcenza les sobrevienen; para \u00e9l la huida, la desolaci\u00f3n, la miseria y la pobreza del destierro. El hombre no puede tomar \u00ab\u00bbfuego en su seno y no quemarse; ni puede tocar la brea y dejar de contaminarse\u00bb.\u00bb Ahora que se comprenden mejor las leyes de la herencia, podemos sentir m\u00e1s profundamente c\u00f3mo los pecados de un hombre pueden llevar una carga de sufrimiento, incluso a las inocentes generaciones no nacidas.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong>, POR<\/strong> EL<\/strong> ERROR<\/strong> CRISTIANO<\/strong> strong>, TAL<\/strong> NECESARIO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> O<\/strong> TAL<\/strong> DIRECTO<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> REMEDIACI\u00d3N<\/strong>. Se puede tomar una ilustraci\u00f3n de la experiencia de David, como se indica en sus palabras: \u00abAntes de ser afligido andaba descarriado, pero ahora guardar\u00e9 tu palabra\u00bb. Explique el proceso por el cual, bajo Dios, el sufrimiento influye en las opiniones y sentimientos de el cristiano descarriado; pero se\u00f1ale cuidadosamente c\u00f3mo el sufrimiento afecta de manera diferente al hombre bueno y al hombre malo. Tiende m\u00e1s bien a endurecer lo malo, porque le parece mera p\u00e9rdida e invalidez. Suaviza y humilla al cristiano, porque por \u00e9l es conocida como la mano castigadora del Padre celestial. Mostrad c\u00f3mo la disciplina santificadora del sufrimiento se manifiesta en la historia misma de nuestro g\u00e9nero humano. El \u00ab\u00bbd\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb puede concebirse como el momento en que se completa la historia de la vida de un hombre; entonces puede entrar en consideraci\u00f3n y juicio. Entonces se puede ver que, a trav\u00e9s de todos los sufrimientos que siguieron a las manchas, \u00abel esp\u00edritu se ha salvado\u00bb. Presiona que \u00abentregarse a Satan\u00e1s\u00bb no pone al que yerra fuera del pensamiento y cuidado amoroso de Cristo. , y por lo tanto nunca debe ponerlo fuera de nuestro inter\u00e9s cristiano y oraci\u00f3n y simpat\u00eda. Siempre debemos mantener su bienvenida esperando por \u00e9l.\u2014RT<\/p>\n

1Co 5:6<\/span><\/strong> <\/p>\n

La lecci\u00f3n de la levadura.<\/strong><\/p>\n

Se afirma con mucha seguridad que la levadura<\/em> es siempre<\/em> usado en un sentido dado en las Escrituras, y es la ilustraci\u00f3n de la obra del principio del mal. Sin embargo, es necesario forzar un poco la Escritura si siempre se debe encontrar un mal sentido; y si bien debemos admitir que la levadura es, en cierta medida, un proceso de corrupci\u00f3n, tambi\u00e9n debemos reconocer que la influencia penetrante de la levadura puede usarse para ilustrar el avance y la extensi\u00f3n del buen principio. Sin duda, es la tendencia del mal a propagarse r\u00e1pidamente e infectar todo a su alrededor, en lo que el ap\u00f3stol se detiene aqu\u00ed, una tendencia que tambi\u00e9n puede ilustrarse mediante la propagaci\u00f3n insidiosa de enfermedades contagiosas e infecciosas. Puede ser \u00fatil dar alguna explicaci\u00f3n del car\u00e1cter y la acci\u00f3n de la \u00ablevadura\u00bb. Hugh Macmillan dice: \u00abConsiste en mir\u00edadas de c\u00e9lulas del moho verde com\u00fan en un estado no desarrollado. Si un fragmento de la masa que contiene la levadura se pone a un lado en un lugar sombreado, las c\u00e9lulas del hongo en la levadura vegetar\u00e1n y cubrir\u00e1n la masa con una ligera sustancia vellosa, que es solo la planta en su forma completa. El hinchamiento de la masa, y la conmoci\u00f3n que se produce en la masa leudada, se deben a la multiplicaci\u00f3n de las c\u00e9lulas vegetales, que tiene lugar con asombrosa rapidez. Mediante este proceso de vegetaci\u00f3n, el almid\u00f3n y el az\u00facar de la masa se convierten en otros productos qu\u00edmicos. Pero solo se permite que llegue a una cierta longitud, y luego se verifica el principio de crecimiento, colocando la masa en el horno y cocin\u00e1ndola en pan. La levadura es, pues, un principio de destrucci\u00f3n y construcci\u00f3n, de descomposici\u00f3n y de crecimiento, de muerte y de vida. Tiene dos efectos, que se utilizan como tipos en la Escritura. Por un lado, la operaci\u00f3n de la levadura sobre la harina presenta una analog\u00eda con algo malo en el mundo espiritual; porque decae y descompone la materia con la que entra en contacto. Por otro lado, la operaci\u00f3n de la levadura sobre la harina presenta una analog\u00eda con algo bueno en el mundo espiritual; porque es un principio de vida y crecimiento, e imparte una nueva energ\u00eda y una cualidad ben\u00e9fica a la materia con la que entra en contacto\u00bb. la levadura tiene son los puntos prominentes de comparaci\u00f3n; en otros, su calor, su energ\u00eda penetrante, el poder que tiene un poco de \u00e9l para dar su propio sabor y virtud a mucho con lo que se pone en contacto.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LEVADURA<\/strong> ES<\/strong> FIGURA<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> MAL<\/strong> > EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Sugiere<\/p>\n

(1)<\/strong> la naturaleza insidiosa, <\/p>\n

(2)<\/strong> la r\u00e1pida propagaci\u00f3n, <\/p>\n

(3)<\/strong> la influencia corruptora, del mal.<\/p>\n

\u00ab\u00bbObserven, el mal no era cuesti\u00f3n de ejemplo, sino de contagio. Alguien como este hombre incestuoso, malvado, impenitente e impune, infectar\u00eda al resto de la Iglesia. \u00bfQui\u00e9n no sabe c\u00f3mo se ha comunicado el tono<\/em> del mal? Mentes mundanas, mentes irreverentes, mentes licenciosas, sociedad de levadura<\/em>. No puedes estar mucho tiempo con personas que por medio de insinuaciones, dobles sentidos o lenguaje laxo muestran familiaridad con el mal, sin sentirte asimilado en alg\u00fan grado a ellos, ni puedes f\u00e1cilmente retener el entusiasmo por el bien entre aquellos que desmerecen y se burlan del bien\u201d. \u00bb La influencia corruptora del mal en la Iglesia puede ilustrarse a partir de la historia de las grandes herej\u00edas, m\u00e1s especialmente aquellas iniciadas por hombres inmorales e indignos.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> MORAL<\/strong> MAL<\/strong> ES<\/strong> SEGURA<\/strong> ACTUALMENTE<\/strong> PARA<\/strong> ATRAER<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong>. Y as\u00ed trae una estimaci\u00f3n equivocada del Chinch y suscita prejuicios en su contra. La Iglesia ha sufrido m\u00e1s gravemente, en todas las \u00e9pocas, a causa de sus miembros indignos, que han sido considerados con demasiada facilidad, por los extra\u00f1os, como representantes de la Iglesia. \u00ab\u00bbEl estudiante de historia recordar\u00e1 cu\u00e1n h\u00e1bilmente Gibbon se las ingenia para desacreditar al cristianismo al enfatizar las deficiencias de la Iglesia primitiva y al evadir la comparaci\u00f3n entre su elevaci\u00f3n moral y la escandalosa desmoralizaci\u00f3n de la sociedad pagana\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> MORAL<\/strong> EL MAL<\/strong> TIENE<\/strong> UN PELIGROSO<\/strong> ACTIVO<\/strong> Y<\/strong> INTENSIVO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>, \u00abLeuda toda la masa\u00bb. suelo como las ra\u00edces de la enredadera. Por lo tanto, as\u00ed como, en preparaci\u00f3n para la fiesta pascual, los jud\u00edos buscaban cuidadosa y minuciosamente cada part\u00edcula de levadura para sacarla de sus casas, as\u00ed la Iglesia cristiana debe velar para que ninguna persona mala entre en su membres\u00eda, y debe excluir estrictamente a aquellos. quienes pueden tomar malos caminos despu\u00e9s de unirse a su membres\u00eda, para que no se encuentre que su mala influencia impregna toda la masa. Los primeros s\u00edntomas e indicaciones de maldad moral exigen un trato decidido, y deben ser enfrentados de inmediato por la disciplina fuerte pero caritativa de la Iglesia. En un lenguaje sencillo, apto para ni\u00f1os, el poeta expresa el peligro del que se trata en esta homil\u00eda.<\/p>\n

\u00ab\u00bbUna oveja enferma infecta al reba\u00f1o,
y envenena a todos los dem\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

><\/p>\n

RT<\/p>\n

1Co 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia Cristiana como sin levadura.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbComo vosotros sin levadura\u00bb.\u00bb La idea de la Iglesia es una masa pura, sin adulterar y sin corrupci\u00f3n, y cada miembro individual de la La iglesia tiene la obligaci\u00f3n de ayudar a asegurar y mantener la pureza. La Iglesia debe apagar, purgar y mantener fuera las mismas reliquias de la vieja levadura. En la figura que utiliza San Pablo se hace referencia a la costumbre jud\u00eda de buscar levadura, que probablemente se mantuvo en tiempos del ap\u00f3stol. \u00ab\u00bbDebido a que la Escritura habla de ‘escudri\u00f1ar Jerusal\u00e9n con velas’ (Sof 1:12<\/span>), sol\u00edan llevar a cabo esta costumbre de buscar levadura con gran rigor, tomando una vela y ‘hurgando en cada ratonera y grieta’, como dice San Juan Cris\u00f3stomo, para recoger hasta la m\u00e1s peque\u00f1a miga de pan con levadura, que hab\u00eda que poner en una caja o en alg\u00fan lugar donde un rat\u00f3n no pod\u00eda alcanzarlo.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> LLAMADO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SIN LEVADURA<\/strong>. \u00abNo sois llamados a la inmundicia, sino a la santidad\u00bb. Los ap\u00f3stoles fueron especialmente llamados a dar testimonio de una verdad de palabra; pero, mientras que cada miembro estaba igualmente llamado a hablar por Cristo, el testimonio de la Iglesia, como un todo, deb\u00eda ser el testimonio de su pureza. Su mismo objetivo era mantenerse separado y libre de los males y las contaminaciones del mundo. Muestre hasta qu\u00e9 punto se puede considerar que la Iglesia moderna ha olvidado el llamado divino a la \u00ab\u00bbincorrupci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO <\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> LEUDADO<\/strong>. Un peligro que viene<\/p>\n

(1)<\/strong> de fuera, en las atracciones del placer y el \u00e9xito mundanos;<\/p>\n

(2)<\/strong> de dentro, por la deserci\u00f3n de los individuos y su mala influencia, o por la falta de vigilancia y la cultura espiritual descuidada de muchos. Cuando los cristianos dejan de encontrar su alegr\u00eda en Dios, f\u00e1cilmente la buscan en el mundo y en las cosas mundanas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CUIDA<\/strong> DE<\/strong> MANTENER<\/strong> SIN LEVADURA<\/strong>. Este cuidado debe caracterizar a cada uno por s\u00ed mismo y cada uno por el otro. Y siempre debe ser considerado como la gran carga de la vida del cristiano y de la Iglesia. Debe costar vigilancia y esfuerzo constantes; y el que quiera ser puro debe aprender a tratarse a s\u00ed mismo con severidad.\u2014RT<\/p>\n

1Co 5:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Compa\u00f1erismo cristiano una fiesta de Pascua.<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbIncluso Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros,\u00bb\u00bb parece insertarse repentinamente en el p\u00e1rrafo, sin ninguna conexi\u00f3n inmediatamente evidente con \u00e9l. Procuramos descubrir tal conexi\u00f3n, y luego insistiremos en ese deber particular que el ap\u00f3stol insta con tanta vehemencia a la iglesia de Corinto. Exactamente traducidas, las palabras de San Pablo son: \u00abPorque tambi\u00e9n Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado\u00bb. y el orden de las palabras est\u00e1 arreglado con mucho cuidado, de manera que el \u00e9nfasis de la oraci\u00f3n se encuentra en el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbes muerto\u00bb. El ap\u00f3stol tiene algo de raz\u00f3n para impresionar con este hecho: \u00ab\u00bbCristo em>muerto:\u00bb\u00bb \u00e9l no est\u00e1 \u00ab\u00bba punto de ser asesinado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsiendo asesinado\u00bb\u00bb; es un hecho hist\u00f3rico consumado, completado, \u00ab\u00bb\u00e9l es asesinado\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00e9l ha sido asesinado\u00bb .\u00bb\u00bb A partir de una referencia en uno de los \u00faltimos cap\u00edtulos, encontramos que San Pablo escribi\u00f3 esta Ep\u00edstola a los Corintios justo en el tiempo de la Pascua; su mente estaba ocupada con las asociaciones de esta fiesta, y as\u00ed, de una manera muy natural, tom\u00f3 su ilustraci\u00f3n de ella. Volviendo a la cita original de la Pascua, observamos que el Se\u00f1or plane\u00f3 venir en un \u00faltimo y abrumador juicio sobre los rebeldes egipcios. El pueblo de Dios habitaba en medio de ellos, pero ning\u00fan juicio Divino se cern\u00eda sobre ellos. <\/em>Sin embargo, era necesario que, por alguna se\u00f1al, las casas de los israelitas se distinguieran de las dem\u00e1s. La observancia de una se\u00f1al se\u00f1alada probar\u00eda la obediencia de Israel y marcar\u00eda claramente el juicio como Divino. Sin embargo, el punto del asunto al que San Pablo ahora dirige la atenci\u00f3n es este: el sacrificio del cordero era el comienzo<\/em> de la Fiesta de la Pascua, o de los Panes sin Levadura, si el cordero estaba muerto, el tiempo de la fiesta claramente hab\u00eda comenzado (ver \u00c9xodo 12:18<\/span>), y no se deb\u00eda encontrar levadura<\/em> en sus moradas. Esto es lo que el ap\u00f3stol fija para la ejecuci\u00f3n de su consejo. Es como si hubiera dicho: \u00abEste es el tiempo de la fiesta cristiana de los \u00e1cimos. ‘Cristo nuestra Pascua es <\/em>sacrificado;’ el tiempo de la pureza ha llegado por lo tanto. <\/em>Nuestra fiesta no dura solo siete d\u00edas, sino toda nuestra vida. Nosotros tambi\u00e9n estamos bajo las responsabilidades m\u00e1s solemnes; comprometidos con una vida de santidad; obligado a limpiar toda reliquia de la vieja levadura del pecado y la voluntad propia, instado por toda persuasi\u00f3n a ‘perfeccionar la santidad en el temor de Dios’; y nos propusimos ‘poseer nuestros vasos en santificaci\u00f3n y honor'\u00bb. Debemos ser pr\u00e1cticamente lo que somos te\u00f3ricamente, una sociedad nueva y regenerada. Al detenernos en las sugerencias cristianas del texto, notamos:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MATANZA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PASCUA<\/strong> CORDER<\/strong>. Limite el pensamiento sobre esto a la \u00fanica cosa que ocupa un lugar destacado en la mente del ap\u00f3stol. La palabra \u00ab\u00bbPascua\u00bb\u00bb es usada por \u00e9l para ese sello que separaba a los israelitas de los egipcios, para que el \u00e1ngel destructor pasara por encima de sus casas. La sangre del cordero, rociada sobre el dintel y los postes, era la se\u00f1al que los se\u00f1alaba como pueblo obediente del Se\u00f1or, objeto de su gracia, experimentando entonces una preservaci\u00f3n a la que seguir\u00eda una gloriosa liberaci\u00f3n. Esta caracter\u00edstica de la antigua Pascua puede ser aplicada a la Iglesia Cristiana. El ap\u00f3stol dice: \u00abVosotros tambi\u00e9n est\u00e1is se\u00f1alados como de Dios; por vosotros ha sido inmolado el Cordero Pascual; sobre ti ha sido rociada la sangre; para vosotros se ha obrado la gran liberaci\u00f3n; en realidad ahora est\u00e1is sellados, como Iglesia cristiana, a Dios, por la sangre del pacto sempiterno\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ROCIADOS<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PASCUA<\/strong> SANGRE<\/strong>. Como sellado a Dios, Israel estaba obligado a darse cuenta de lo que implicaba su parte<\/em> del pacto en el que hab\u00edan entrado. Por parte de Dios, el pacto promet\u00eda inter\u00e9s paternal, cuidado incesante, provisi\u00f3n misericordiosa para todas las necesidades y el cumplimiento de ciertas promesas definidas. Por parte del hombre, promet\u00eda obediencia, servicio y, sobre todo, separaci\u00f3n<\/em>del mundo y pureza. <\/em>Dios impresion\u00f3 su afirmaci\u00f3n de esta pureza al instituir los siete d\u00edas de la fiesta sin levadura inmediatamente despu\u00e9s del sellado del pacto, ordenando que lo que hicieran simb\u00f3licamente durante siete d\u00edas lo hicieran de manera moral y espiritual todo <\/em>sus d\u00edas. San Pablo aplica esto a los cristianos de Corinto, quienes hab\u00edan, por as\u00ed decirlo, entrado completamente en pacto con Dios, viendo que Cristo, su Pascua, hab\u00eda sido inmolado. Ellos tambi\u00e9n deben recordar a qu\u00e9 vida moral y conducta fueron comprometidos. Deben realizar una separaci\u00f3n espiritual del mal; la santidad conviene al pueblo de Dios.<\/p>\n

Presione para que cada uno de nosotros busque darse cuenta de las responsabilidades<\/em> de nuestra posici\u00f3n cristiana. Este es el momento en que, en el hogar, la familia, la sociedad, los negocios y la Iglesia, debemos recordar que somos \u00abllamados a la santidad\u00bb. Cristo es <\/em>sacrificado, y esto es el tiempo de la \u00ab\u00bbfiesta de los \u00e1zimos\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 5:7<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Guardar la fiesta cristiana de los \u00e1cimos.<\/strong><\/p>\n

Dar, en la introducci\u00f3n, una descripci\u00f3n cuidadosa de la antigua Pascua. Obs\u00e9rvese especialmente que<\/p>\n

(1)<\/strong> hab\u00eda un cordero sacrificado; <\/p>\n

(2)<\/strong> que su sangre se convirti\u00f3 en una protecci\u00f3n y una se\u00f1al;<\/p>\n

(3)<\/strong> que la carne del cordero fue compartido de juntos; <\/p>\n

(4)<\/strong> que toda la comida era sin levadura; y<\/p>\n

(5)<\/strong> que los lomos estaban ce\u00f1idos listos para el camino.<\/p>\n

Entonces muestra c\u00f3mo esta antigua Pascua puede considerarse realizada en la fiesta cristiana .<\/p>\n

1.<\/strong> Jes\u00fas es el Cordero inmolado.<\/p>\n

2.<\/strong> Su sangre es la protecci\u00f3n y el signo de la Iglesia.<\/p>\n

3.<\/strong> Su verdad y amor, es decir, \u00e9l mismo, es el alimento de la Iglesia.<\/p>\n

4.<\/strong> El esp\u00edritu en el que compartimos nuestro alimento Divino es el de la sinceridad y la verdad, que est\u00e1 representado por los \u00ab\u00bb\u00e1cimos\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Compartimos como los que pertenecen a los celestiales, y por tanto, decid: \u00abEste no es nuestro reposo\u00bb. Presionad que la presencia de los leudados, los enga\u00f1osos y los pecadores estropea la sencillez y la pureza de nuestra fiesta cristiana.\u2014RT<\/p>\n

1Co 5:9-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley cristiana de asociaci\u00f3n con el mal .<\/strong><\/p>\n

Dos puntos requieren ser ilustrados y aplicados.<\/p>\n

I.<\/strong> COM\u00daN<\/strong>, CADA<\/strong> D\u00cdA<\/strong> VIDA<\/strong> ASOCIACIONES<\/strong> CON<\/strong> MAL<\/strong> TENER<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> MANTENER<\/strong>, en<\/p>\n

(1)<\/strong> familia; <\/p>\n

(2)<\/strong> negocio; <\/p>\n

(3)<\/strong> sociedad.<\/p>\n

Sin embargo, en todos estos, el cristiano sincero nunca debe encontrar dif\u00edcil dar un testimonio firme de la verdad, la justicia y la caridad. .<\/p>\n

II.<\/strong> RELACIONES<\/strong> ESPECIALES<\/strong> DE<\/strong> AMISTAD<\/strong> CON<\/strong> MAL<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> NO<\/strong> HACER<\/strong>.Podemos no<\/p>\n

(1)<\/strong> por nuestro propio bien;<\/p>\n

(2)<\/strong> por el bien de tales amigos;<\/p>\n

(3)<\/strong> por el bien de otros que pueden observar nuestra amistad, y, sobre todo,<\/p>\n

(4)<\/strong> por amor a Cristo, quien dijo, a trav\u00e9s de su sirviente: \u00abSalid de en medio de ellos… y no toqu\u00e9is lo inmundo, y yo os recibir\u00e9\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Co 5:1-8 Excomuni\u00f3n del incestuoso. 1Co 5:1 Se informa.La brusquedad con que se introduce el tema muestra laintensidad de los sentimientos de San Pablo, y su indignaci\u00f3n de que se le haya dejado enterarse de este crimen por informe com\u00fan. La noticia le hab\u00eda llegado \u00ab\u00bbde los de la casa de Cloe\u00bb.\u00bb Pero … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 5:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43111","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43111","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43111"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43111\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43111"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43111"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43111"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}