{"id":43112,"date":"2022-07-16T12:14:15","date_gmt":"2022-07-16T17:14:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-61-20-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:15","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:15","slug":"interpretacion-de-1-corintios-61-20-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-61-20-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 6:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Co 6:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Prohibido litigar ante tribunales paganos.<\/em><\/p>\n

1Co 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfSe atreve alguno de ustedes?<\/strong> m\u00e1s bien, Se atreve alguno de ustedes uno de ustedes?<\/em> En opini\u00f3n de San Pablo, es un desaf\u00edo audaz<\/em> de los deberes cristianos para buscar de los paganos la justicia debida de hermano a hermano. Un asunto;<\/strong> alg\u00fan motivo de disputa civil. Contra otro;<\/strong> es decir, <\/em>contra otro cristiano. Cuando uno de los litigantes era pagano, a los cristianos se les permit\u00eda acudir ante los tribunales de justicia paganos, porque no otro remedio era posible. Ir a la ley antes que el injusto.<\/strong> El \u00ab\u00bbinjusto\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed para \u00ab\u00bbgentiles\u00bb,\u00bb porque inmediatamente sugiere una raz\u00f3n contra el abandono del deber cristiano involucrado en tal paso Cu\u00e1n \u00ab\u00bbinjustos\u00bb\u00bb fueron los paganos en el sentido especial de la palabra, los cristianos de ese d\u00eda ten\u00edan oportunidades diarias de ver; y en un sentido m\u00e1s general, los gentiles eran \u00ab\u00bbpecadores\u00bb\u00bb (Mat 26:45<\/span>). Incluso los jud\u00edos estaban obligados a resolver sus disputas civiles ante sus propios tribunales. El jud\u00edo ideal era jashar, <\/em>o \u00ab\u00bbel hombre recto\u00bb\u00bb, y los jud\u00edos no pod\u00edan buscar constantemente la integridad de aquellos que no eran rectos. A fortiori, <\/em>los cristianos no deber\u00edan hacerlo. Delante de los santos.<\/strong> Todos los cristianos eran idealmente \u00ab\u00bbsantos\u00bb,\u00bb as\u00ed como los paganos eran normalmente \u00ab\u00bbinjustos\u00bb. amor mutuo, causaron esc\u00e1ndalo y casi necesariamente fueron tentados a cumplir con las costumbres paganas, incluso hasta el punto de reconocer \u00eddolos. Nuestro Se\u00f1or ya hab\u00eda establecido la regla de que los \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb deben arreglar sus pleitos entre ellos (Mat 18:15-17<\/a>).<\/p>\n

1Co 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo lo sab\u00e9is?<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbo\u00bb\u00bb debe ser suplida de \u05d0 , A, B, C, D, F, etc. El obispo Wordsworth se\u00f1ala que esta pregunta enf\u00e1tica ocurre diez veces en estos dos Ep\u00edstolas (1Co 3:6; 1Co 5:6<\/span>; 1Co 6:2, 1Co 6:3<\/span>, 1Co 6:9, 1Co 6:15<\/span>, 1Co 6:16<\/span>, 1Co 6:19; 1Co 9:13<\/span>, 1Co 9,24<\/span>), y s\u00f3lo dos veces en todos los dem\u00e1s (Rom 6: 16<\/span>; Rom 11,2<\/span>). Era un reproche apropiado para aquellos que tomaron por conocimiento su evidente ignorancia. Se asemeja al \u00ab\u00bfNi siquiera hab\u00e9is le\u00eddo?\u00bb de los fariseos que profesaban una familiaridad tan profunda con las Escrituras. Que los santos juzgar\u00e1n al mundo<\/strong>. Entonces Daniel (Dan 7:22<\/span>) hab\u00eda dicho: \u00ab\u00bbVino el Anciano de d\u00edas, y se dio el juicio a los santos del Alt\u00edsimo .\u00bb\u00bb Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda confirmado esta promesa a sus ap\u00f3stoles, \u00ab\u00bbVosotros tambi\u00e9n os sentar\u00e9is sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel\u00bb\u00bb (Mat 19 :28<\/span>). Se han adoptado varios modos de evadir el sentido literal, pero incluso en el Libro de la Sabidur\u00eda encontramos: \u00abEllos [los justos] juzgar\u00e1n a las naciones, y se ense\u00f1orear\u00e1n de los pueblos\u00bb (Sab. 3:8). Toda especulaci\u00f3n en cuanto a la manera y medida en que los santos participar\u00e1n en la obra de Cristo como Juez de vivos y muertos, es obviamente f\u00fatil. Ser\u00e1 juzgado;<\/strong> literalmente, est\u00e1 siendo juzgado:<\/em> el presente apunta al futuro, como si lo que es inevitable ya estuviera en curso de cumplimiento. Para juzgar los asuntos m\u00e1s peque\u00f1os; <\/strong>literalmente, de los juicios m\u00e1s peque\u00f1os.<\/em><\/p>\n

1Co 6:3<\/strong> a><\/strong><\/p>\n

Que juzgaremos a los \u00e1ngeles.<\/strong> \u00c1ngeles, es decir, <\/em>algunos que pertenecen, o una vez pertenecieron, a esa clase. La declaraci\u00f3n no proporciona datos para m\u00e1s especulaciones. Dif\u00edcilmente puede significar \u00abesp\u00edritus malignos\u00bb, porque donde la palabra no est\u00e1 calificada en absoluto, siempre significa buenos \u00e1ngeles; de lo contrario, podr\u00edamos referirlo a los \u00ab\u00bb\u00e1ngeles que no guardaron su primer estado\u00bb\u00bb (Jud 1Co 1:6<\/span>). Es imposible, y no sencillo, explicar la palabra \u00ab\u00bb\u00e1ngeles\u00bb\u00bb en el sentido de funcionarios de la Iglesia, etc., o hacer que la palabra \u00ab\u00bbjuez\u00bb\u00bb signifique \u00ab\u00bbinvolucra una condenaci\u00f3n de ellos en comparaci\u00f3n con nosotros mismos\u00bb. \u00bb Todo lo que podemos decir es que \u00ab\u00bbDios acusa de necedad incluso a sus \u00e1ngeles, y ante sus ojos los mismos cielos no est\u00e1n limpios\u00bb\u00bb (Job 4: 18<\/span>); y que \u00ab\u00bba los \u00e1ngeles no sujet\u00f3 el mundo venidero\u00bb\u00bb (Heb 2:5<\/span>). Debemos tomar el significado claro de las palabras del ap\u00f3stol, ya sea que podamos arrojar alguna luz sobre sus concepciones o no. La \u00fanica alternativa es suponer que la palabra significa \u00ab\u00bbaquellos que una vez <\/em>fueron buenos \u00e1ngeles\u00bb, pero ahora son <\/em>esp\u00edritus ca\u00eddos. As\u00ed lo entendieron Tertuliano, Cris\u00f3stomo, etc. Cu\u00e1nto m\u00e1s;<\/strong> mejor dicho, por no decir nada. <\/em>La interpretaci\u00f3n precisa de estos vers\u00edculos es un asunto de cierta dificultad, pero no hasta el punto de afectar el sentido material, o que pueda explicarse sin un conocimiento m\u00ednimo del griego.<\/p>\n

1Co 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Si, pues, ten\u00e9is, <\/strong>etc. El vers\u00edculo implica que las disputas civiles pueden ocurrir naturalmente entre ellos. Lo que est\u00e1 reprobando aqu\u00ed es su m\u00e9todo objetable de resolverlos. Ponlos a juzgar a los menos estimados en la Iglesia.<\/strong> Esto implica un absoluto desprecio por las peleas triviales sobre los derechos personales. Sin duda, los miembros de la Iglesia m\u00e1s humildes e ignorados, los que no tienen importancia, tienen la sabidur\u00eda suficiente para decidir en asuntos tan peque\u00f1os. As\u00ed, cuando surgi\u00f3 una murmuraci\u00f3n entre hebreos y helenistas acerca de la distribuci\u00f3n diaria a las viudas, los ap\u00f3stoles, pensando que ten\u00edan entre manos un trabajo mucho m\u00e1s importante que el ajuste de tales celos, dejaron todo el asunto en manos de los siete di\u00e1conos. Algunos entienden que \u00ab\u00bbaquellos que no se tienen en cuenta en la Iglesia\u00bb\u00bb significa paganos; pero aqu\u00ed les proh\u00edbe llevar sus disputas ante los paganos. Por supuesto, idealmente, ninguno deber\u00eda ser \u00abdespreciado\u00bb o \u00abdespreciado\u00bb en la Iglesia; pero San Pablo est\u00e1 hablando aqu\u00ed relativamente, y con referencia a las opiniones de los Corintios mismos, y no sin iron\u00eda. El participio perfecto, \u00abaquellos que han sido despreciados\u00bb, tal vez signifique personas de probada inferioridad de juicio.<\/p>\n

1Co 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablo para tu verg\u00fcenza. <\/strong>A\u00f1ade esto para dar cuenta de la severa iron\u00eda de la \u00faltima observaci\u00f3n. Ni un sabio entre vosotros.<\/strong> \u00a1Entre vosotros, <\/em>que os hac\u00e9is tan especialmente sabios! Para juzgar; <\/strong>m\u00e1s bien, decidir.<\/em><\/p>\n

1Co 6:7<\/span> <\/strong><\/p>\n

Ahora pues;<\/strong> m\u00e1s bien, No m\u00e1s, ya. <\/em>Absolutamente<\/strong>; m\u00e1s bien, generalmente, <\/em>\u00ab\u00bben conjunto\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbmirando la pregunta como un todo\u00bb.\u00bb Una falla. <\/strong>La palabra significa \u00ab\u00bbun defecto\u00bb\u00bb o posiblemente \u00ab\u00bbuna p\u00e9rdida\u00bb\u00bb (Rom 11:12<\/span>, \u00ab\u00bb la disminuci\u00f3n\u00bb\u00bb). Tu ir a la ley es una inferioridad o deficiencia; deb\u00e9is conocer \u00abun camino m\u00e1s excelente\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 no prefer\u00eds equivocaros? <\/strong>Por extra\u00f1o que suene tal consejo a los paganos, que se enorgullec\u00edan del resentimiento apasionado de las injurias como si fuera una virtud, esta hab\u00eda sido la clara ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or; \u00ab\u00bbNo resist\u00e1is al mal\u00bb\u00bb (Mateo 5:39<\/span>).<\/p>\n

1Co 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Es m\u00e1s, hac\u00e9is mal y defraud\u00e1is. <\/strong>As\u00ed violaron una regla que Pablo hab\u00eda establecido para los tesalonicenses (1Tes 4:6<\/span>), y provocaron la ira de Dios.<\/p>\n

1Co 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

No sab\u00e9is ; <\/strong>m\u00e1s bien, O no sab\u00e9is, <\/em>como antes. \u00bfEst\u00e1s desafiando a Dios, o tu pecado surge de la mera ignorancia? Los injustos;<\/strong> mejor, los malhechores, <\/em>siendo el verbo lo mismo que \u00ab\u00bbhac\u00e9is mal\u00bb\u00bb en 1 Co 6:8<\/span>. Quiz\u00e1s los corintios pensaron que ser\u00edan salvos por el mero hecho de haber sido admitidos en el reino de Dios (la Iglesia cristiana en todos sus m\u00e1s altos privilegios) por el bautismo. San Pablo establece aqu\u00ed, tan claramente como lo hace Santiago, que la fe sin obras est\u00e1 muerta, y los privilegios sin santidad son abrogados. El esp\u00edritu de su advertencia es el mismo que el de Jerem\u00edas 7:4<\/span>, \u00ab\u00bbNo cre\u00e1is en palabras mentirosas que dicen: El templo de el Se\u00f1or… son \u00e9stos;\u00bb\u00bb o la de San Juan Bautista, \u00abNo os dec\u00eds a vosotros mismos: Somos hijos de Abraham\u00bb. acci\u00f3n desde el conocimiento. No puede haber mayor peligro que el de hablar con desd\u00e9n de \u00abmera moralidad\u00bb. La religi\u00f3n no es un servicio exterior, sino una vida espiritual manifestada por una vida santa. No os enga\u00f1\u00e9is.<\/strong> As\u00ed dice nuestro Se\u00f1or: \u00abNadie os enga\u00f1e\u00bb. San Pablo usa la advertencia muy solemnemente nuevamente en 1Co 15:33<\/span> y G\u00e1l 6,7<\/span>, y Santiago en Santiago 1,16<\/span>. El autoenga\u00f1o de la ortodoxia meramente verbal es el m\u00e1s peligroso de todos. ni fornicarios<\/strong>. <\/em>Las primeras cuatro clases de pecadores prevalecieron especialmente en Corinto, donde, de hecho, la impureza formaba parte del culto reconocido de la Afrodita local. Las listas de estas \u00abobras de la carne\u00bb, que fueron la maldici\u00f3n y la mancha casi universales del paganismo, tambi\u00e9n aparecen en Gal 5: 19-21<\/span>; 1Ti 1:10<\/span>, etc.; Col 3:5-7<\/span>.<\/p>\n

1Co 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni ladrones,<\/strong> etc. (ver Ap 22:15<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 6:11<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y esto erais algunos de vosotros; <\/strong>literalmente, y estas cosas eran algunos de ustedes. <\/em>Como gentiles, muchos de ellos hab\u00edan estado \u00abmuertos en delitos y pecados\u00bb\u00bb (Efesios 2:1<\/span>). (Para un contraste similar del cambio obrado por el Esp\u00edritu de Dios, v\u00e9ase Tito 3:3-7<\/span>). Pero vosotros est\u00e1is lavados<\/strong>. La voz y el tiempo en el original difieren de los de las siguientes palabras. Esto no puede ser casual. Es mejor, por tanto, rendir, Pero vosotros lavasteis vuestros pecados; es decir,<\/em> vosotros, por vuestro bautismo, lavasteis aquellas manchas (Hechos 22:16<\/span>). El objeto mismo de la muerte de Cristo hab\u00eda sido que pudiera purificar a su Iglesia \u00abpor el lavamiento del agua por la Palabra\u00bb. fuisteis santificados, pero y? fueron justificados, <\/em>a saber, en su conversi\u00f3n. Por \u00ab\u00bbsantificado\u00bb\u00bb se entiende, no el curso progresivo de la santificaci\u00f3n, sino la consagraci\u00f3n<\/em> a Dios por el bautismo (Wickliffe, \u00ab\u00bbsantificado\u00bb\u00bb). (Para lo que San Pablo quiso decir con justificaci\u00f3n, ver Rom 3:24-26<\/span>.) En el Nombre de el Se\u00f1or<\/strong> <\/em><\/strong>Jes\u00fas,<\/strong> etc. Esta cl\u00e1usula y la siguiente pertenecen a los tres verbos anteriores. De nuestro Dios. <\/strong>En la palabra \u00abnuestra\u00bb se implica ese llamamiento a la unidad de los cristianos que nunca pierde de vista a lo largo de la carta.<\/p>\n

1Co 6:12-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado inexcusable y la verg\u00fcenza de la fornicaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

1Co 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo me es l\u00edcito. <\/strong>La brusquedad con la que se introduce la frase quiz\u00e1s muestra que, en la carta de los Corintios a San Pablo, hab\u00edan usado alguna expresi\u00f3n de este tipo para paliar su laxa tolerancia a las violaciones de la ley de pureza. Por \u00abtodas las cosas\u00bb, por supuesto, s\u00f3lo se entiende \u00abtodas las cosas que son indiferentes en s\u00ed mismas\u00bb. la libertad es un manto de maldad\u00bb. San Pablo, como observa Bengel, a menudo, y especialmente en esta Ep\u00edstola, usa la primera persona generalmente <\/em>en oraciones gn\u00f3micas o semi-proverbiales (1Co 6:15<\/span>; 1Co 7:7; 1Co 10:23<\/span>, 1Co 10:29<\/span>, 1Co 10:30<\/span>; 1Co 14:11<\/span>). Pero. Esta es la correcci\u00f3n de San Pablo de una f\u00f3rmula demasiado amplia. No son convenientes.<\/strong> San Pablo ilustra esto en 1Co 8:8-10<\/span>. No tenemos derecho a hacer ni siquiera lo que es inocente, si es desventajoso para los m\u00e1s altos intereses de nosotros mismos o de los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbS\u00f3lo \u00e9l\u00bb, dice San Agust\u00edn, \u00abno cae en cosas il\u00edcitas, quien a veces se abstiene por precauci\u00f3n incluso de las l\u00edcitas\u00bb. energ\u00eda. <\/strong>El juego de palabras del original podr\u00eda imitarse diciendo: \u00abTodas las cosas est\u00e1n en mi poder, pero yo no me dejar\u00e9 dominar por ninguna\u00bb. En otras palabras, \u00ab\u00bbintemperancia sin l\u00edmites\u00bb\u00bb. puede convertirse en una tiran\u00eda. La pretensi\u00f3n de libertad moral puede terminar en una esclavitud moral.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfLa obediencia es mejor que la libertad? \u00bfQu\u00e9 es gratis?
La espuma irritada sobre la ola, la paja arrojada sobre el mar;
El oc\u00e9ano mismo, mientras ruge y se hincha,
En los lazos de una obediencia sin l\u00edmites habita\u00bb. <\/p>\n

Ser\u00e9 due\u00f1o incluso de mi libertad, manteni\u00e9ndola bajo el control ben\u00e9fico de la ley y de la caridad.<\/p>\n

1Co 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Carnes para el vientre,<\/strong> etc. El argumento de los corintios sobre la indiferencia de comer \u00ab\u00bbcarnes \u00ab\u00bb que eran meramente impuros ceremonialmente era bastante defendible. Las cosas lev\u00edticamente impuras pueden ser esencialmente puras, y tanto la comida como el cuerpo que vive de ella son cosas \u00ab\u00bbque perecen con el uso\u00bb\u00bb (Col 2:22<\/a>). Destruir\u00e1;<\/strong> reducir\u00e1 a la nada. <\/em>Esto ocurrir\u00eda cuando el cuerpo f\u00edsico se convierte en un cuerpo espiritual, como el de los \u00e1ngeles de Dios (1Co 15:51<\/span>, 1Co 15:52<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 vil es, pues, hacer del vientre un dios, s\u00f3lo para dormir y alimentarse! Tanto \u00e9l como ellos.<\/strong> No habr\u00e1 necesidad de el vientre <\/em>cuando los hombres \u00abno tendr\u00e1n m\u00e1s hambre ni sed\u00bb\u00bb (Ap 7:16<\/span>); y la carne a la que se alude es \u00ab\u00bbcarne que perece\u00bb\u00bb (Luk 15:16<\/span>). Ahora bien, el cuerpo no es para fornicaci\u00f3n, sino para el Se\u00f1or. <\/strong>El argumento, por lo tanto, que clasificar\u00eda este pecado como una cuesti\u00f3n de indiferencia, como lo fue la distinci\u00f3n lev\u00edtica entre diferentes tipos de alimentos, se vino abajo de inmediato. El alimento era una necesidad, y se formaba el est\u00f3mago para su asimilaci\u00f3n. La fornicaci\u00f3n no es un pecado venial sino \u00abun mortal<\/em>\u00ab. No es una necesidad natural, sino un mal consumidor. El cuerpo fue creado para fines superiores, a saber, para ser un templo de Dios. \u00abNo nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificaci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Tes 4:7<\/span>). Y el Se\u00f1or por el cuerpo.<\/strong> Por tanto, nuestros miembros deben ser usados \u00ab\u00bbcomo instrumentos de justicia para Dios\u00bb\u00bb (Rom 5 :13<\/span>), y nuestros cuerpos presentados como un sacrificio vivo, santo, razonable y aceptable para \u00e9l (Rom 12:1<\/span>) . El fin de nuestra existencia es \u00ab\u00bbservir a Dios aqu\u00ed y disfrutar de \u00e9l para siempre en el m\u00e1s all\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Co 6:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Dios ha resucitado al Se\u00f1or.<\/strong> San Pablo siempre basa la resurrecci\u00f3n del hombre] y la inmortalidad en la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Cristo (ver 1Co 15:1-58<\/span>.; 2Co 4: 14<\/span>; Rom 6:5<\/span>, Rom 6: 8<\/span>; Rom 8:11<\/span>).<\/p>\n

1Co 6:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Miembros de Cristo. <\/strong>Encontramos la misma met\u00e1fora en 1Co 12:12<\/span>, 1 Corintios 12:27<\/span>; Ef 5:30<\/span>. A menudo se alude a la Iglesia como \u00ab\u00bbel cuerpo de Cristo\u00bb\u00bb (Efesios 1:23<\/span>; Col 1:18<\/span>; Col 2:19<\/span>, etc.). En otro lugar, la uni\u00f3n entre Cristo y los cristianos se describe mediante la met\u00e1fora de un \u00e1rbol y sus ramas; un edificio y las piedras que lo componen (Ef 2:21<\/span>, Efesios 2:22<\/span>). Dios no lo quiera. <\/strong>Un modismo admirable para expresar la verdadera fuerza del original, que significa: \u00ab\u00a1Que nunca sea!\u00bb. Ocurre en Rom 3:4<\/span>, Rom 3:6<\/a>, Rom 3,31<\/span>; Rom 6,15<\/span>; Rom 7:7<\/span>, Rom 7:13<\/span>; Rom 9,14<\/span>; Rom 11:1<\/span>, Rom 11:11<\/span>; G\u00e1latas 2:17<\/span>; G\u00e1latas 3:21<\/span>. La f\u00f3rmula, que implica el rechazo indignado de alguna conclusi\u00f3n falsa, es caracter\u00edstica del segundo grupo de las Ep\u00edstolas de San Pablo, pero especialmente (como se ver\u00e1) de la Ep\u00edstola a los Romanos.<\/p>\n

1 Corintios 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9, no sab\u00e9is,<\/strong> etc. ? La cl\u00e1usula se usa para explicar y justificar la fuerte expresi\u00f3n que hab\u00eda usado en el vers\u00edculo anterior. Se trata de un argumento contra el pecado que es el m\u00e1s original e impactante que se podr\u00eda haber utilizado. A este pasaje se debe especialmente el tono tomado por los cristianos en cuanto a estos pecados, que difer\u00eda tan totalmente del tomado por los paganos. Ellos dos.<\/strong> Las palabras no aparecen en Gn 2:24<\/span>, pero siempre se citan as\u00ed en el Nuevo Testamento . \u00c9l dice.<\/strong> Esta es una vaga f\u00f3rmula jud\u00eda de cita, adoptada para evitar la introducci\u00f3n innecesaria del Nombre sagrado. \u00ab\u00bb\u00c9l\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb en las Escrituras. Ser\u00e1n una sola carne; <\/strong>m\u00e1s bien, se convertir\u00e1. <\/em>Esta apelaci\u00f3n a Gn 2:24<\/span> (Mat 19 :5<\/span>) es equivalente a la regla de que ninguna relaci\u00f3n sexual entre los sexos est\u00e1 libre de pecado excepto bajo la sanci\u00f3n del matrimonio.<\/p>\n

1Co 6:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Que est\u00e1 unido al Se\u00f1or.<\/strong> Esta frase, que indica la uni\u00f3n m\u00e1s cercana posible, se encuentra en Dt 10:20<\/span>; 2 Reyes 18:6<\/span>. Es un esp\u00edritu.<\/strong> Hay una \u00ab\u00bbuni\u00f3n m\u00edstica\u00bb,\u00bb no s\u00f3lo \u00abentre Cristo y su Iglesia\u00bb, sino tambi\u00e9n entre Cristo y el alma santa. Por lo tanto, para San Pablo, la vida espiritual significaba la morada de Cristo en el coraz\u00f3n, la vida \u00ab\u00bben Cristo\u00bb\u00bb para poder decir: \u00ab\u00bbYa no vivo yo, sino Cristo que vive en m\u00ed\u00bb\u00bb (Gal 2:20<\/span>; Gal 3:27<\/span>; Col 3:17<\/span>).<\/p>\n

1Co 6:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Huid de la fornicaci\u00f3n.<\/strong> En la batalla contra los pecados sensuales, no hay victoria sino en la huida absoluta, por la raz\u00f3n que sigue inmediatamente, a saber, que estos pecados tienen su morada en ese cuerpo que es parte de nuestro ser, y que sin embargo tienden a destruir. Hacen del hombre su enemigo m\u00e1s letal. Todo pecado… es fuera del cuerpo.<\/strong> Algunos han supuesto que esto no puede aplicarse a la glotoner\u00eda y la embriaguez, que por lo tanto clasifican con la fornicaci\u00f3n; pero incluso en esos pecados, como en el suicidio, la causa<\/em> del pecado y el incentivo<\/em> es externo, mientras que la fuente de la impureza est\u00e1 en el coraz\u00f3n y en los pensamientos, que vienen de adentro, y as\u00ed contaminan al hombre. Otros pecados pueden ser con <\/em>y por medio del <\/em>cuerpo, y pueden herir <\/em>al cuerpo; pero ninguno est\u00e1 tan directamente en contra de la santidad de todo el ser corporal como la fornicaci\u00f3n. Peca contra su propio cuerpo. <\/strong>Enajen\u00e1ndolo del servicio de aquel a quien pertenece; incorpor\u00e1ndolo a la degradaci\u00f3n de otro; manchando la carne y el cuerpo (Pro 5:8-11<\/span>; Prov 6:24-32<\/span>; Prov 7:24-27<\/span> ); envenenando sutilmente las santidades m\u00e1s \u00edntimas de su propio ser. San Pablo est\u00e1 pensando aqu\u00ed principalmente, si no exclusivamente, en el da\u00f1o y la corrupci\u00f3n moral <\/em>.<\/p>\n

1Co 6:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Que vuestro cuerpo es el templo<\/strong> (o m\u00e1s bien, un santuario<\/em>) <\/em><\/strong>del Esp\u00edritu Santo. <\/strong>Ya ha dicho que la Iglesia es santuario o santuario del Esp\u00edritu Santo (1Co 3,16<\/span>); pero aqu\u00ed por primera vez se expresa una de las m\u00e1s profundas y nuevas verdades del cristianismo. Tres grandes \u00e9pocas est\u00e1n marcadas por el uso de la palabra templo. En el Antiguo Testamento significa templo material, signo de un culto localizado y de un pueblo separado; en los Evangelios nuestro Se\u00f1or la usa de su propio cuerpo mortal; en las ep\u00edstolas se usa (como aqu\u00ed) del cuerpo de todo cristiano bautizado, santificado por el Esp\u00edritu de Dios que mora en nosotros. No sois vuestros. <\/strong>No podemos, por lo tanto, usar nuestros cuerpos como si estuvieran absolutamente bajo nuestro propio control. Pertenecen a Dios, y \u00ab\u00bbya sea que vivamos o muramos, del Se\u00f1or somos\u00bb\u00bb (Rom 14:8<\/span>).<\/p>\n

1Co 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Comprados sois con un precio<\/strong>. Ese precio es la sangre de Cristo, con la que compr\u00f3 la Iglesia (Hch 20,28<\/span>; Heb 9,12; 1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>; Ap 5:9<\/span>). Esta met\u00e1fora del rescate (1Co 7:23<\/span>; 2Pe 2:1 <\/span>) tiene su plena y absoluta aplicabilidad al hombre. El efecto de la muerte de Cristo por nosotros es que somos redimidos de la esclavitud y la prisi\u00f3n, y el derecho de nuestra posesi\u00f3n es de Cristo. As\u00ed, mediante diversas met\u00e1foras, se nos revelan los efectos de la redenci\u00f3n en el lado humano. Cuando indebidamente presionamos <\/em>la met\u00e1fora y preguntamos de qui\u00e9n<\/em> fuimos comprados, y a qui\u00e9n<\/em> se pag\u00f3 el precio, construimos sistemas escolares que s\u00f3lo han inducido a error, y respecto de las cuales la Iglesia nunca ha sancionado opini\u00f3n excluyente alguna. Los pensamientos mencionados en este vers\u00edculo est\u00e1n completamente desarrollados en la Ep\u00edstola a los Romanos. Glorificad a Dios; <\/strong>comport\u00e1ndose como sus hijos redimidos, y por lo tanto manteni\u00e9ndose puros. En estas breves palabras San Pablo resume<\/em> todo lo que ha dicho, como lo hizo en 1Co 5,13<\/span> . En tu cuerpo. Las siguientes palabras, \u00ab\u00bby en vuestro esp\u00edritu, que es el de Dios,\u00bb\u00bb son una glosa perfectamente correcta e inofensiva, pero no se encuentran en los mejores manuscritos, y son ajenas al sentido del pasaje. Tu cuerpo es un templo, y en ese templo Dios debe ser honrado. \u00ab\u00bbLa falta de castidad deshonra a Dios, y eso en su propio templo (Rom 2:23<\/span>)\u00bb\u00bb (Meyer). En estas cl\u00e1usulas San Pablo ha tocado tres temas que ocupan secciones importantes del resto de la Ep\u00edstola, a saber,<\/p>\n

(1)<\/strong> la relaci\u00f3n entre los sexos (1Co 7:1-40<\/span>.); <\/p>\n

(2)<\/strong> la cuesti\u00f3n de las ofrendas a los \u00eddolos (1Co 8:1-13<\/a>.); y <\/p>\n

(3)<\/strong> la doctrina de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:1-58 <\/span>.).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Co 6:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia ideal un tribunal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfOsa alguno de vosotros, tener un asunto contra otro,\u00bb\u00bb etc.? En nuestro bosquejo de los vers\u00edculos anteriores, consideramos a la verdadera Iglesia como una fiesta. <\/em>Aqu\u00ed tenemos que verlo como un tribunal, <\/em>un tribunal de justicia, donde se resuelven las disputas y se reparan los agravios. Parecer\u00eda que surgieron cuestiones entre los cristianos de Corinto que requer\u00edan arreglo: cuestiones de mal hecho a las personas oa la propiedad, y que tambi\u00e9n el esp\u00edritu litigioso estaba tan presente entre ellos que llevaron sus quejas a los tribunales paganos. Por esto el ap\u00f3stol los reprende. \u00ab\u00bb\u00bfOsa alguno de vosotros, teniendo algo contra otro, ir a juicio ante los injustos, y no ante los santos?\u00bb\u00bb Tres observaciones sobre la Iglesia ideal como tribunal.<\/p>\n

I. <\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> SUPERIOR<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong> TRIBUNALES<\/strong> strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un tribunal formada por hombres moralmente justos. <\/em>Esto est\u00e1 impl\u00edcito en las palabras: \u00ab\u00bfOsa alguno de vosotros, teniendo algo contra otro, ir a juicio ante los injustos, y no ante los santos?\u00bb\u00bb. <\/em>Santos, o simplemente hombres, formen el tribunal. En los tribunales mundanos de la judicatura, los hombres son juzgados por decretos legislativos o decisiones judiciales. No as\u00ed en este tribunal. Es un tribunal de equidad, un tribunal que juzga casos no por preceptos estatutarios, ni por leyes eclesi\u00e1sticas, sino por principios b\u00edblicos, y estos principios tal como est\u00e1n incorporados en la ense\u00f1anza de aquel que pronunci\u00f3 el Serm\u00f3n del monte. La verdadera Iglesia es su representante y administradora.<\/p>\n

2.<\/strong> Es un tribunal cuya jurisdicci\u00f3n es universal. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo sab\u00e9is que los santos juzgar\u00e1n al mundo?\u00bb Los hombres de vida cristiana est\u00e1n juzgando al mundo<\/em>ahora de muchas maneras. Sus ideas del bien y del mal, entre hombre y hombre, y hombre y Dios, forman esa norma de car\u00e1cter a la que constantemente apelan las conciencias de los hombres, y ante la cual se ven obligados a inclinarse. Todos los hombres ser\u00e1n finalmente juzgados por el car\u00e1cter de Cristo, y la Iglesia es la representante de ese car\u00e1cter. \u00ab\u00bbLas palabras que yo os digo, ellas os juzgar\u00e1n en el \u00faltimo d\u00eda\u00bb. Este tribunal de la Iglesia no solo juzga al mundo, sino que tambi\u00e9n juzga a los \u00e1ngeles<\/em>. \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que hemos de juzgar a los \u00e1ngeles?\u00bb La humanidad redimida es, en algunos aspectos, superior a las naturalezas ang\u00e9licas. Ha pasado por cambios m\u00e1s grandes y ha entrado en una conexi\u00f3n m\u00e1s estrecha con lo Divino. Los que tienen en ellos el esp\u00edritu de justicia absoluta en la m\u00e1s alta medida son los mejores jueces de car\u00e1cter. En los tribunales modernos, este esp\u00edritu es a menudo muy d\u00e9bil y, en algunos casos, extinguido. De ah\u00ed los tristes errores en la interpretaci\u00f3n de las leyes y las decisiones de los jueces. Pero el esp\u00edritu de justicia absoluta reina en la verdadera Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN TRIBUNAL<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SOLUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> CONTROVERSIAS<\/strong>. Pablo da a entender que es para juzgar disputas sobre \u00abasuntos menores\u00bb y sobre \u00abcosas pertenecientes a esta vida\u00bb. Estas expresiones parecen comprender todas las disputas, no meramente religiosas, sino seculares; no s\u00f3lo disputas sobre grandes temas, sino tambi\u00e9n disputas sobre temas menores. El instinto de justicia cristiana que la inspira escudri\u00f1a el coraz\u00f3n de toda conducta moral. Tiene una \u00abunci\u00f3n del Santo, por la cual conoce todas las cosas\u00bb. Cuanto m\u00e1s espiritualmente puro es un hombre, m\u00e1s f\u00e1cilmente detectar\u00e1 el mal. Hace s\u00f3lo unos pocos a\u00f1os, algunos de nuestros jueces ocuparon doce bocas o m\u00e1s, con un costo enorme para la naci\u00f3n, para averiguar si un hombre era un impostor o no. Para una mente llena de justicia moral, un impostor es detectado instintivamente y de inmediato. Ninguna l\u00f3gica puede leer los principios ocultos del coraz\u00f3n de un hombre. Cristo sab\u00eda \u00ab\u00bblo que hab\u00eda en el hombre\u00bb\u00bb, y aquellos altamente imbuidos de su Esp\u00edritu est\u00e1n hasta cierto punto dotados con la misma percepci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> DISPUTANTES<\/p>\n

DISPUTANTES<\/p>\n

III. strong> QUI\u00c9N<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> NO<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> SU<\/strong> CASOS<\/strong> RESENTADOS<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> TRIBUNAL<\/strong> SON<\/strong> JUSTAMENTE<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> DE<\/strong> REPRODUCCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La referencia a otro tribunal es imprudente. <\/em>\u00ab\u00bbSi, pues, ten\u00e9is juicios sobre cosas de esta vida, ponedlos para que juzguen a los menos estimados en la Iglesia\u00bb. la estimaci\u00f3n de la Iglesia es una instituci\u00f3n moralmente inferior. El tribunal del hombre en comparaci\u00f3n con el tribunal de Cristo es una cosa verdaderamente despreciable. Vosotros, los cristianos, os degrad\u00e1is llevando las disputas a tales tribunales. \u00abHablo para tu verg\u00fcenza. \u00bfEs as\u00ed que no hay un hombre de vino entre ustedes?\u00bb \u00abEs una verg\u00fcenza para ustedes que sus disputas sean llevadas a tales tribunales, una verg\u00fcenza que no puedan resolver sus disputas entre ustedes mismos, que \u00ab\u00bbhermano vaya a la ley con el hermano, delante de los incr\u00e9dulos.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La referencia a otro tribunal es incorrecta. <\/em>\u00ab\u00bbAhora, pues, hay entre vosotros una gran falta [un defecto], porque os juzg\u00e1is los unos con los otros\u00bb. \u00abMejor que hacer esto, mejor que ir a un tribunal mundano para resolver sus disputas\u00bb. , es mejor que sufras mal que llevar tu agravio a los tribunales mundanos. \u00abLa Iglesia tiene principios\u00bb, dice Robertson, \u00abseg\u00fan los cuales todos estos asuntos pueden dejarse en paz. Y la diferencia entre el tribunal de justicia mundano y el tribunal de arbitraje cristiano es una diferencia de oposici\u00f3n diametral. La ley dice: ‘Tendr\u00e1s tus derechos;’ el esp\u00edritu de la verdadera Iglesia dice: ‘No defraudes a tu pr\u00f3jimo en sus <\/em>derechos.’ La ley dice: ‘No debes ser agraviado;’ la Iglesia dice: ‘Mejor es sufrir el mal que hacer el mal.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Co 6:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Reforma genuina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo sab\u00e9is que los injustos no heredar\u00e1n el reino \u00bfde Dios? No os enga\u00f1\u00e9is: ni los fornicarios, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los afeminados, ni los que abusan de s\u00ed mismos con los hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredar\u00e1n el reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros: mas ya sois lavados, mas ya sois santificados, mas ya sois justificados en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, y por el Esp\u00edritu de nuestro Dios. perseguido por todos en todas las tierras que son conscientes de los males y errores de la vida. Algunas de las reformas buscadas son de utilidad cuestionable; ninguno acreditar\u00e1 ning\u00fan servicio esencial y permanente sino el presentado en el texto. La reforma es\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA REFORMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que los injustos no heredar\u00e1n el reino de Dios? No os enga\u00f1\u00e9is: ni los fornicarios, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los afeminados, ni los que abusan de s\u00ed mismos con los hombres, etc. de formas: \u00abfornicaci\u00f3n\u00bb, idolatr\u00eda, avaricia, intemperancia, etc. Todas estas manifestaciones son horribles desarrollos del mismo principio imp\u00edo, la gratificaci\u00f3n propia. El principio del pecado, como la santidad, es uno y simple, pero las formas son m\u00faltiples. Ahora bien, estas clases moralmente corruptas de las que aqu\u00ed se nos dice fueron cambiadas; fueron \u00ablavados\u00bb y \u00absantificados\u00bb y \u00abjustificados\u00bb, lo cual, despojados de figura, significa que fueron cambiados en la misma ra\u00edz y fuente de su car\u00e1cter. Fueron, para usar la fraseolog\u00eda b\u00edblica, convertidos, regenerados, creados de nuevo <\/em>en Cristo Jes\u00fas para buenas obras. La reforma no fue doctrinal, eclesi\u00e1stica, <\/em>ni institucional,<\/em>sino moral.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> UNA REFORMA<\/strong> INDISPENSABLE<\/strong> PARA<\/strong> UN FELIZ<\/strong> DESTINO<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es el \u00fanico destino feliz para el hombre? Para \u00abheredar el reino de Dios\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es el \u00abreino de Dios\u00bb? Justicia, paz, gozo en el Esp\u00edritu Santo. Es el reino de la verdad, la pureza, la luz, la armon\u00eda y la bienaventuranza. Para \u00ab\u00bbheredar\u00bb\u00bb ese imperio, para estar en \u00e9l, no como visitantes ocasionales, sino como ciudadanos permanentes<\/em>, teniendo comuni\u00f3n con su Soberano y mezcl\u00e1ndose con los grandes y buenos de todos los mundos,\u2014 este es nuestro alto destino. Para esto fuimos hechos, y para nada inferior. Por lo tanto, Cristo nos insta a \u00abbuscar primero el reino de Dios y su justicia\u00bb, lo que significa estar bajo el reino divino de la verdad y la justicia. Ahora, no se puede entrar a este reino sin esta reforma moral. Quedan excluidos todos los que no hayan pasado por esta reforma.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA REFORMA<\/strong> EFECTUADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> AGENDO<\/strong> REDENTOR<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbY esto erais algunos de vosotros: mas ya sois [fuisteis] lavados, mas ya sois [fuisteis] santificados, mas ya sois [fuisteis] justificados en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, y por el Esp\u00edritu de nuestro Dios\u00bb. Esto significa que hab\u00edan sido limpiados de toda inmundicia moral, \u00ab\u00bblavados\u00bb\u00bb; que hab\u00edan sido consagrados a la santidad, \u00ab\u00bbsantificados\u00bb\u00bb; que hab\u00edan sido enmendados en su ser y en sus relaciones, \u00ab\u00bbjustificados\u00bb\u00bb. Y todo esto, \u00bfc\u00f3mo? \u201cEn el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, y por el Esp\u00edritu de nuestro Dios.\u201d Esta es la medida reformadora, el evangelio; nada en esta tierra efectuar\u00e1 este cambio moral sino esto. Ni las promulgaciones de legislaciones, ni las creaciones de genios, ni los sistemas cient\u00edficos. No menosprecio ninguno de estos, pero no pueden efectuar esta reforma del alma, la reforma que la humanidad quiere, una reforma sin la cual todas las dem\u00e1s reformas no son m\u00e1s que reformas en pergamino, un cambio en meras formas de vida externas. \u201cNo te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. \u00ab\u00bbSin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

1Co 6:12-20<\/a><\/strong><\/p>\n

El cristianismo en relaci\u00f3n con el cuerpo. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTodo me es l\u00edcito, pero no todo conviene\u00bb, etc. Parecer\u00eda que hab\u00eda quienes en la Iglesia de Corinto consideraban que el cristianismo les daba un tipo de libertad para hacer lo que quisieran. Habiendo algunos de ellos dejado el juda\u00edsmo con sus diversas restricciones, y otros el paganismo, que tambi\u00e9n ten\u00eda restricciones, estaban demasiado dispuestos a llevar la doctrina de la libertad religiosa, como la proclamaba Pablo, m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites. El ap\u00f3stol afirma aqu\u00ed, quiz\u00e1s en respuesta a una pregunta sobre el tema, que hay una limitaci\u00f3n a la libertad cristiana. \u00c9l dice: \u00abTodas las cosas me son l\u00edcitas, pero no todas convienen\u00bb. Como la libertad que parec\u00edan codiciar era una libertad en relaci\u00f3n con las gratificaciones de los apetitos corporales, aprovecha la ocasi\u00f3n para establecer ciertas cosas en relaci\u00f3n con Al cuerpo. Sus comentarios nos sugieren la relaci\u00f3n del cristianismo con el cuerpo humano. <\/em>Observamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LO<\/strong> RECONOCE<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> NECESIDADES<\/strong> NATURALES<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CUERPO<\/strong> COMO<\/strong> APROPIADO<\/strong>. \u00ab\u00bbCarnes para el vientre, y el vientre para las comidas\u00bb.\u00bb Esto significa que el cuerpo tiene apetitos, y hay provisiones destinadas y preparadas para satisfacerlos. El cristianismo permite que el hombre participe de las provisiones de la naturaleza necesarias para satisfacer y fortalecer su naturaleza f\u00edsica. Actuar as\u00ed es actuar en armon\u00eda con la constituci\u00f3n de la naturaleza. Todas las existencias animales act\u00faan de esta manera. El cristianismo, en lugar de exigiros que priv\u00e9is de hambre al cuerpo con penurias, y que agot\u00e9is sus energ\u00edas con dolorosas peregrinaciones y automortificaciones, dice: \u00abComed y quedaos satisfechos, comed y sed fuertes, cuidad vuestros cuerpos. Si eliges comer la carne ofrecida a los \u00eddolos para saciar tus apetitos y vigorizar tu cuerpo, bueno, c\u00f3mela\u00bb. Sin embargo, el cristianismo considera que la alimentaci\u00f3n del cuerpo es muy temporal, aunque apropiada; tanto la comida como el cuerpo deben perecer. No son como existencias espirituales y provisiones espirituales, que tienen en cuenta un m\u00e1s all\u00e1 inconmensurable. \u00ab\u00bbToda carne es hierba.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LO<\/strong> RECONOCE<\/strong> COMODIDAD<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> GRATIFICACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> COMO<\/strong> INCORRECTO<\/strong>. \u00ab\u00bbAhora bien, el cuerpo no es para la fornicaci\u00f3n, sino para el Se\u00f1or; y el Se\u00f1or por el cuerpo.\u201d Esta no es una necesidad del cuerpo, como comer y beber, sino una complacencia inmoral de sus propensiones. El hombre debe atender a sus propensiones corporales como alivio, <\/em>no como<\/strong>gratificaciones. El que atiende a sus propensiones f\u00edsicas para obtener placer de ellas, se hunde m\u00e1s bajo que un bruto, viola las leyes de su naturaleza, degrada su ser y ofende a su Dios. Por lo tanto, la intemperancia, ya sea al comer o al beber, es un ultraje moral. El crimen y la maldici\u00f3n de los hombres en todas las \u00e9pocas han sido buscar la felicidad fuera de las propensiones g\u00e1stricas, sexuales y otras de su ser f\u00edsico.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> TI<\/strong> RECONOCE<\/strong> EL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> ADECUADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> COMO<\/strong> IDENTIFICANDO<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> Es una propiedad<\/em> de Cristo. Es \u00ab\u00bbpara el Se\u00f1or; y el Se\u00f1or por el cuerpo.\u00bb\u00bb No es nuestro; somos sus fideicomisarios, no sus propietarios; lo tenemos \u00abpara el Se\u00f1or\u00bb y debemos usarlo de acuerdo con sus instrucciones. Es su voluntad que el alma la use para transmitir desde el universo externo impresiones vivificantes y santificadoras de lo Divino, y que se use para expresar y desarrollar los santos pensamientos y prop\u00f3sitos que tales impresiones deben producir. Es dejar entrar a Dios al alma y revelar a Dios a nuestra raza.<\/p>\n

2.<\/strong> Es miembro<\/em>de Cristo. \u00ab\u00bb\u00bfNo sab\u00e9is que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?\u00bb Si somos cristianos genuinos, \u00e9l considera que incluso nuestros cuerpos tienen una conexi\u00f3n vital con \u00e9l. Ten\u00eda un cuerpo humano, y ese cuerpo humano elevado al cielo es el modelo en el cual nuestros cuerpos ser\u00e1n transformados. Siendo as\u00ed, la prostituci\u00f3n del cuerpo para la complacencia sensual de cualquier tipo es una incongruencia y un ultraje. \u00ab\u00bfTomar\u00e9, pues, los miembros de Cristo, y los har\u00e9 miembros de una ramera? Dios no lo quiera. \u00bfQu\u00e9? \u00bfNo sab\u00e9is que el que se une a una ramera es un solo cuerpo? porque dos, dice \u00e9l, ser\u00e1n una sola carne. Pero el que se une al Se\u00f1or, un esp\u00edritu es,\u201d etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un templo<\/em>de Cristo. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9? \u00bfNo sab\u00e9is que vuestro cuerpo es templo del Esp\u00edritu Santo que est\u00e1 en vosotros, el cual ten\u00e9is de Dios? \/em>ser revelado <\/em>y adorado. <\/em>Es de su propiedad. \u00ab\u00bbVosotros sois comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro esp\u00edritu, los cuales son de Dios.\u201d El lenguaje aqu\u00ed es, por supuesto, figurativo. No quiere decir que hubo una transacci\u00f3n estrictamente comercial en la redenci\u00f3n del hombre, un quid pro quo literal, <\/em>pues lo que se dice pertenece a intereses y relaciones espirituales, y no al comercio.<\/p>\n

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1Co 6:1 -11<\/span><\/strong><\/p>\n

Relaciones civiles y pertenencia a la Iglesia; litigio ante tribunales paganos.<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo comienza abruptamente. \u00ab\u00bb\u00bfSe atreve alguno de vosotros\u00bb?\u2014una fuerte expresi\u00f3n de desaprobaci\u00f3n\u2014\u00bb\u00bfTeniendo un asunto contra otro, ir a juicio ante el injusto?\u00bb El juda\u00edsmo hab\u00eda ense\u00f1ado a los jud\u00edos a no presentarse ante los jueces gentiles con un pleito contra sus hermanos; los romanos hab\u00edan otorgado a los jud\u00edos el derecho de resolver sus disputas entre ellos, y los cristianos en ese momento pod\u00edan valerse de esta regla (Lunge). Pero San Pablo, fiel a su m\u00e9todo de gobierno, ve el asunto desde un terreno cristiano y lo trata \u00fanicamente sobre los principios del evangelio. El argumento del cap\u00edtulo anterior se refer\u00eda a las relaciones sociales, el presente argumento se aplica a las relaciones civiles y, sin embargo, son simpatizantes en su mente. La emoci\u00f3n es una fuerza asociativa, ya menudo establece o m\u00e1s bien revela conexiones de ideas no perceptibles a la \u00ab\u00bbluz seca\u00bb\u00bb del intelecto. En ambos argumentos, el sentimiento subyacente es el mismo, a saber. la dignidad del car\u00e1cter cristiano y la supremac\u00eda de sus obligaciones sobre el inter\u00e9s, la costumbre, el uso y toda forma de ego\u00edsmo incompatible con el generoso esp\u00edritu de sacrificio \u00abpor Cristo\u00bb. Ep\u00edstolas, que si a veces perd\u00e9is la compacidad de la l\u00f3gica y su tenaz unidad, est\u00e1is siempre seguros de encontrar aquel lazo m\u00e1s interior que une el pensamiento al sentimiento y desplaza el orden en beneficio de un m\u00e9todo superior. El m\u00e9todo, m\u00e1s que el orden, marca al pensador cuya vocaci\u00f3n es instruir a la masa de la humanidad. Los santos, como los santos existen en el ideal del cristianismo, \u00abjuzgar\u00e1n al mundo\u00bb. Deben gobernar con Cristo, compartir su gloria y ser reconocidos por el universo como participantes en el triunfo final de su autoridad mediadora. De ser as\u00ed, el honor mediatorio en perspectiva futura tiene un cierto alcance de actividad presente, ya que no podr\u00eda ser entonces<\/em> si no fuera ahora. <\/em>Del car\u00e1cter de estas funciones y las circunstancias inherentes a su despliegue, \u00bfqu\u00e9 sabemos? Caen bajo esa ley de reserva de la que habl\u00f3 el Se\u00f1or Jes\u00fas cuando dijo: \u00abDe los tiempos o las sazones, que el Padre ha puesto en su poder\u00bb, \u00abse nos mantiene ignorantes, y somos mejores por la ignorancia\u00bb. . Los detalles de los grandes hechos pueden intensificar el intelecto de los sentidos y da\u00f1ar la mente superior. Si Cristo fue el Hijo del hombre, y como tal llen\u00f3 la esfera de la humanidad, admitiendo como tal la limitaci\u00f3n de su conocimiento en una direcci\u00f3n, a saber. \u00ab\u00bbdel d\u00eda y la hora nadie sabe\u00bb, seguramente no debemos dejarnos perplejos en cuanto a las teor\u00edas espec\u00edficas que se relacionan con este tema. El cristianismo pone el \u00e9nfasis en la inteligencia m\u00e1s que en la informaci\u00f3n y, de hecho, nos asegura que la moderaci\u00f3n es esencial en nuestra condici\u00f3n para un desarrollo equitativo. San Pablo argumenta desde el futuro hasta el presente; as\u00ed, \u00abjuzgar\u00e1n al mundo,… juzgar\u00e1n a los \u00e1ngeles\u00bb; y se enfatiza la conclusi\u00f3n: \u00ab\u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s las cosas de esta vida!\u00bb Sobre esta base de la superioridad espiritual de los santos en Cristo, afirma que el juicio de los creyentes ahora puede ejercerse de la manera m\u00e1s ventajosa. Es una formaci\u00f3n en la escuela de Cristo, y la disciplina, aunque variada, se adapta al bien supremo. \u00bfQuiere San Pablo prohibir los tribunales terrenales? De ninguna manera. Una y otra vez busc\u00f3 su protecci\u00f3n contra jud\u00edos y gentiles, y, si la ley romana no se hubiera hecho amigo de \u00e9l, su apostolado como hombre de raz\u00f3n habr\u00eda terminado r\u00e1pidamente. \u00bfQui\u00e9n fue m\u00e1s expl\u00edcito y serio que \u00e9l al instar a la doctrina de que el gobierno humano era una ordenanza divina y, como tal, deb\u00eda ser obedecida y honrada? \u00bfY qui\u00e9n entre los estadistas y fil\u00f3sofos vio tan profundamente la naturaleza y las funciones de la soberan\u00eda como un elemento esencial de la idea del hombre en el esquema del universo? En el derecho, en su administraci\u00f3n de justicia, en su protecci\u00f3n de personas y bienes, en su facultad de verificar y conservar los multitudinarios intereses de la sociedad, reconoci\u00f3 el brazo derecho de la Providencia. El sentido de la providencia debe ser social no menos que individual, debe trascender los l\u00edmites geogr\u00e1ficos y abrazar a la familia humana como una familia de \u00ab\u00bbuna sangre\u00bb,\u00bb o fallar\u00e1 en su oficio. Entonces, \u00e9l no tiene ning\u00fan problema con la ley y sus adjudicaciones como tales. Pero los usos de la ley por los cristianos; el com\u00fan y f\u00e1cil recurre a \u00e9l para satisfacer la codicia, <\/em>el orgullo, la ambici\u00f3n, la venganza y todas y cada una de las formas de ego\u00edsmo; ese es el grave asunto que tiene ante s\u00ed. \u00ab\u00bbHay entre vosotros una gran falta\u00bb, \u00abuna debilidad, un repudio del sentimiento noble, un alejamiento de la idea del verdadero yo en Cristo\u00bb, \u00abporque os juzg\u00e1is unos con otros\u00bb\u00bb ante los incr\u00e9dulos; hermano enfrentado a hermano; y esta exposici\u00f3n de una unidad mutilada, con los males que la acompa\u00f1an, hecha en presencia de hombres cuyas cr\u00edticas estar\u00edan demasiado ansiosas por detectar y magnificar vuestras imperfecciones. Este es un aspecto del asunto. Pero usted gana sus derechos. S\u00ed, y los derechos pueden comprarse demasiado caros. Vaya a la ley y obtenga sus derechos; y luego, cuando te retires del asiento del juicio, piensa en lo que dejas atr\u00e1s: cu\u00e1ntas p\u00e9rdidas de sentimiento, confianza en los dem\u00e1s, esperanza de humanidad, fraternidad de coraz\u00f3n, tal vez incluso integridad y honor. Derecho y derecho, \u00a1cu\u00e1ntas veces se separan, y el uno es la burla, la verg\u00fcenza, el amargo desprecio del otro! \u00abM\u00e1s bien tomarlo a mal;\u00bb es una cosa totalmente m\u00e1s varonil, si se hace por causa de Cristo. Lord Erskine, cuando estaba en el bar, le dijo una vez al Dr. Parr: \u00abAcomode la diferencia de manera amistosa … Apenas puedo imaginarme una situaci\u00f3n en la que no se pueda evitar una demanda, si es posible\u00bb. Esta es otra. aspecto del asunto. \u00a1Pobre de m\u00ed! hay un aspecto a\u00fan m\u00e1s triste. La ley se utiliza como un medio para infligir un mal. \u00abHac\u00e9is mal, y defraud\u00e1is, y eso a vuestros hermanos\u00bb. Qu\u00e9 gigantescos males se han perpetrado bajo el nombre de la ley, todos lo sabemos; pero \u00bfqui\u00e9n puede decir hasta qu\u00e9 punto este esp\u00edritu, que usa la justicia para realizar la injusticia, ha penetrado en todas las relaciones de los hombres y viciado la vida entre los sagrados retiros del hogar y de la Iglesia? La depravaci\u00f3n de la naturaleza inferior del hombre es temible, no porque sea cruel y brutal, sino porque es continuamente reforzada y fortalecida por la depravaci\u00f3n de su naturaleza superior. Lo que es cierto del individuo a este respecto es cierto tambi\u00e9n de la sociedad. La historia y nuestra propia observaci\u00f3n justifican la afirmaci\u00f3n de que los m\u00e1s groseros pervertidores de la ley y la justicia se han encontrado entre aquellos que eran ricos, ocupaban altos cargos o ten\u00edan alguna otra influencia. Su ejemplo, en muchos casos, ha funcionado hacia abajo, as\u00ed como ciertos gases venenosos, demasiado pesados para ascender, han infectado el aire a nuestro nivel. Luego sigue una pregunta que contiene su propia respuesta: \u00ab\u00bb\u00bfNo sab\u00e9is que los injustos <\/em>no heredar\u00e1n el reino de Dios?\u00bb Su f\u00f3rmula apasionada, \u00ab\u00bbNo os enga\u00f1\u00e9is\u00bb,\u00bb introduce un cat\u00e1logo de inmoralidades que excluyen a los hombres del reino de Dios, en las que tenemos una sorprendente revelaci\u00f3n, com\u00fan con San Pablo, de los pecados corporales. As\u00ed eran algunos de ustedes. \u00a1Pero qu\u00e9 diferente ahora!\u2014lavado, santificado, justificado, <\/em>en el Nombre de Cristo, y por el Esp\u00edritu. \u00bfVolver\u00edan a caer en sus pr\u00e1cticas paganas? Dentro del comp\u00e1s de unos pocos versos, San Pablo nos da principios que impregnan la sociedad civil no menos que la religiosa. Si se llevara a cabo, deber\u00edamos tener mucho menos derecho y mucha m\u00e1s equidad, y tanto el derecho como la equidad ser\u00edan inmensamente beneficiados por el cambio. La tendencia del argumento es lo que hay que notar. Esa tendencia es dar a los hombres un verdadero concepto espiritual de s\u00ed mismos y desarrollar su pensamiento de s\u00ed mismos de acuerdo con el pensamiento que Dios tiene de ellos. El sentido de la justicia p\u00fablica puede obligarnos a recurrir a la ley, pero esto no entrar\u00e1 en conflicto con la idea de San Pablo. ‘Por otro lado, cualquier abuso de una instituci\u00f3n, ya sea gubernamental o dom\u00e9stica, ya sea eclesi\u00e1stica o terrenal, es un abuso de la virilidad, y en esta verdad gasta la fuerza de su razonamiento. En estos vers\u00edculos, como en los cap\u00edtulos anteriores, discutiendo, denunciando, exhortando, suplicando, es la voz de una gran doctrina y una elevada confianza y una sublime esperanza lo que escuchamos. Y lo o\u00edmos en medio de la lucha y la turbulencia, desde lo m\u00e1s profundo de un coraz\u00f3n muy afligido y, sin embargo, \u00ab\u00bbsiempre gozoso\u00bb\u00bb, y capaz de controlarse a s\u00ed mismo y sus facultades y recursos cuando y donde sea necesario.\u2014L.<\/p>\n

1Co 6:12-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuerpo humano y su relaci\u00f3n con Cristo.<\/strong><\/p>\n

Entre los objetos acerca de \u00e9l apropiados para uso y disfrute\u2014aquellos objetos que concordaban con su naturaleza y posici\u00f3n como un hombre redimido\u2014hab\u00eda algo de la que estaba excluido? \u00abTodas las cosas me son l\u00edcitas\u00bb y, en este sentido, la libertad y la ley son id\u00e9nticas, siendo la medida de la una la medida de la otra. Si la ley es de Dios, tambi\u00e9n lo es la libertad; si la primera es la expresi\u00f3n de la voluntad y el car\u00e1cter divinos, tambi\u00e9n lo es la segunda; y si el hombre es imagen de Cristo en la ley, tambi\u00e9n lo es en la libertad. Obs\u00e9rvese, entonces, que no es la ley y la libertad como existiendo en un mundo perfecto lo que el ap\u00f3stol est\u00e1 considerando, sino como se encuentran en este mundo mezclado y desordenado, en el cual la prueba contin\u00faa hacia sus resultados eternos. Idealmente, \u00ab\u00bbtodas las cosas son l\u00edcitas\u00bb\u00bb, y sin embargo, debido a que la vida es una disciplina, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera que la libertad deber\u00eda ser restringida? Uno de los principales prop\u00f3sitos de la probaci\u00f3n es disciplinar la voluntad, elegir por s\u00ed misma entre una multitud de objetos que se dirigen a nuestra sensibilidad. Veintenas de cosas apelan diariamente a nuestros sentidos, y, si todas nuestras sensaciones se convierten en deseos, luego en motivos, luego aceptados por la volici\u00f3n y convertidos en parte de nosotros mismos, entonces ciertamente esto no es libertad para los fines de la disciplina moral, sino libertad para la gratificaci\u00f3n simple y universal. En opini\u00f3n de San Pablo, la libertad no es una causa final, es un medio; y quisiera que los corintios recordaran que una de sus mayores obligaciones era restringir esta libertad. La libertad en s\u00ed ten\u00eda una amplia gama en cuanto a los objetos permitidos para su uso y disfrute. \u00bfDebe cubrir toda el \u00e1rea de actividad? No, dice el ap\u00f3stol, esto ser\u00eda servidumbre en otra forma. \u00ab\u00bbNo ser\u00e9 puesto bajo el poder <\/em>de nadie\u00bb,\u00bb porque \u00ab\u00bbtodas las cosas me son l\u00edcitas\u00bb\u00bb, es decir, \u00ab\u00bbtodas las cosas est\u00e1n en mi poder\u00bb\u00bb y ejercer\u00e9 mi poder<\/em> imponiendo limitaciones a la autocomplacencia. Por supuesto, entonces, esta restricci\u00f3n puesta en la libertad individual es nuestro propio acto voluntario. Tal es el \u00e9nfasis puesto en la personalidad que la virtud cristiana de un hombre debe ser espec\u00edficamente suya, y reconocida por signos infalibles como propia. El desarrollo es un deber com\u00fan, el autodesarrollo segrega a un hombre de sus semejantes para que pueda crecer de una manera determinada. La abnegaci\u00f3n es un deber com\u00fan, pero bajo esta ley de individualidad en el uso de nuestra libertad, la abnegaci\u00f3n asume una variedad de formas y se vuelve maravillosamente potencial en los asuntos humanos por la diversidad que presenta. Desde este punto de vista, la abnegaci\u00f3n de A no es una gu\u00eda para B. La forma especial de tu abnegaci\u00f3n puede no ser recomendable para m\u00ed, es m\u00e1s, puede ser da\u00f1ina para m\u00ed; y, ciertamente, perder\u00e1 su virtud si lo adopto simplemente porque es tuyo. Y por lo tanto, el valor del ejemplo a este respecto no es crear una imitaci\u00f3n servil por parte de los dem\u00e1s, sino exponer el valor inherente al esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n. Si este principio, tan audazmente instado por San Pablo, se hubiera adherido fielmente, habr\u00eda salvado a la Iglesia de muchas inconsistencias. La opini\u00f3n privada, aunque se contenta con serlo, puede ser demasiado estricta y, sin embargo, no causar gran da\u00f1o. Pero en muchos casos excede los l\u00edmites de la individualidad y toma forma como la tiran\u00eda de la opini\u00f3n p\u00fablica. La morbosidad rara vez se satisface hasta que adquiere notoriedad ante los ojos de los hombres, y as\u00ed sucede que tenemos agitaci\u00f3n eclesi\u00e1stica y legislaci\u00f3n sobre muchas cosas, por ejemplo, diversiones, respecto de las cuales no se puede establecer un est\u00e1ndar exacto para todos. Si pudi\u00e9ramos tener un patr\u00f3n exacto, no compensar\u00eda la p\u00e9rdida de la libertad personal, ya que \u00e9sta es precisamente una de esas materias en las que la abnegaci\u00f3n debe toda su excelencia a las restricciones que se impone a s\u00ed misma. El \u00abyo\u00bb enf\u00e1tico de San Pablo en este sentido es el \u00abyo\u00bb de cada hombre redimido, y en consecuencia, como una prerrogativa universal, esta exaltada caracter\u00edstica de la individualidad es muy cuidadosamente guardada. \u00bfY c\u00f3mo se protege? Por no hablar de lo que es la libertad cristiana en s\u00ed misma como delegada por Dios en Cristo, y condicionada muy diferente de la soberan\u00eda de Ad\u00e1n en el Ed\u00e9n; por no hablar de sus limitaciones originales por la Ley Divina, y las barreras fijas sobre las cuales no puede pasar, y, si es fiel a s\u00ed mismo, no puede pasar; \u00bfQu\u00e9 es esta libertad sino un glorioso privilegio a ser hecho a\u00fan m\u00e1s glorioso por nuestras propias leyes de restricci\u00f3n promulgadas por nosotros mismos? Es una nueva limitaci\u00f3n propia del hombre. Es una limitaci\u00f3n que cada hombre bajo la gracia del Esp\u00edritu origina y ejecuta en testimonio de sus propias dotes como siervo redimido de Dios. Es la filiaci\u00f3n en su forma m\u00e1s hermosa y tierna: el \u00abAbba, Padre\u00bb, que no es no se escucha en las respuestas de la Iglesia, ni en los himnos del culto social, sino que es una expresi\u00f3n que se eleva a Dios en aquellas horas en que la soledad es un gozo supremo. Tengo el poder; no lo usar\u00e9; Me negar\u00e9 a m\u00ed mismo su ejercicio, y lo har\u00e9 porque \u00abno todas las cosas convienen\u00bb. \u00bfQu\u00e9 otro ojo sino el suyo podr\u00eda penetrar esos misterios, de los que saca razones y motivos para actos particulares de abnegaci\u00f3n? Misterios, decimos; porque muchos creyentes avanzados se rinden en esta fase de la experiencia a instintos medio despiertos e impulsos indefinidos. \u00bfC\u00f3mo pueden los ministros del evangelio, c\u00f3mo pueden las Iglesias en su capacidad oficial, llegar al conocimiento de lo que es m\u00e1s sabio y mejor en aquellos asuntos que pertenecen a los m\u00e1s altos atributos de la personalidad como fundamento de la individualidad? \u00ab\u00bbCada uno est\u00e9 completamente persuadido en su propia mente\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCompletamente persuadido\u00bb\u00bb nunca podr\u00e1 estarlo a menos que use su libertad sin trabas. Si dogmatiza y legisla, la persuasi\u00f3n total <\/em>no puede ser el resultado de \u00ab\u00bbsu<\/em> propia mente\u00bb.\u00bb <\/em>Si Dios puede confiar en \u00e9l, \u00bfpor qu\u00e9 \u00bfno t\u00fa? Se ha proporcionado la salvaguardia: es conveniencia. <\/em>Y este sentido de conveniencia<\/em>o de idoneidad y propiedad es una fuerza conservadora y prudencial, que opera para refrenar todos los excesos, y ata al hombre con el dorado cestus <\/em> de moderaci\u00f3n La conveniencia nunca es ego\u00edsta y arbitraria. Preside sobre los gustos y las moralidades menores no menos que sobre las virtudes m\u00e1s prominentes; ni juega con nimiedades ni desde\u00f1a las ayudas de la apariencia, el tono y los modales, sino que es cardinal para todo lo que el hombre refleja en sus asociados. Profundamente atento a las discriminaciones, nos educa para distinguir lo mejor de lo meramente bueno y, con su fino tacto y sutil sagacidad, vuela r\u00e1pidamente hacia los objetos m\u00e1s nobles. Considera, como parte de s\u00ed mismo, el bienestar de los dem\u00e1s, y as\u00ed se convierte en garant\u00eda de que la libertad del hombre no invadir\u00e1 los derechos de su pr\u00f3jimo. Y recordando que \u00abtodas las cosas\u00bb son suyas s\u00f3lo en la medida en que es de Cristo, se da cuenta de que \u00abya no vivo yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u00bb. Pablo procede a insistir en la santidad del cuerpo humano, un tema favorito en el que piensa mucho. En el tercer cap\u00edtulo lo hab\u00eda discutido, y en pasajes subsiguientes, cada uno de ellos singularmente claro y v\u00edvido, recurre a este gran tema. Aqu\u00ed la idea principal es que nuestros cuerpos \u00abson los miembros\u00bb del cuerpo de Cristo. \u00abEl cuerpo es para el Se\u00f1or, y el Se\u00f1or para el cuerpo\u00bb. Y por eso San Pablo, en su forma concreta de pensar, se niega a separar, incluso en el pensamiento, el cuerpo y el alma, ya que est\u00e1n relacionados con la redenci\u00f3n, La materia y la mente son perfectamente diferentes; nos son conocidas s\u00f3lo por su infinita contrariedad; y, sin embargo, la materia y la mente se encuentran y se unen como cuerpo y alma, y la uni\u00f3n es la naturaleza humana. Estas dos sustancias crecen cada una<\/em> a su manera, la uni\u00f3n natural en el nacimiento se hace m\u00e1s y m\u00e1s estrecha a medida que pasan los a\u00f1os, y el cuerpo se subordina cada vez m\u00e1s al servicio de la mente, en el hombre maduro, el el mec\u00e1nico, el contador, el artista, el poeta, el fil\u00f3sofo, se ha producido un gran avance en la cercan\u00eda y adaptabilidad de la corporeidad a las necesidades, demandas y aspiraciones del esp\u00edritu. Si se cumple la idea providencial en educaci\u00f3n y cultura, la actividad cooperativa aumenta constantemente, cada paso adelante es un paso para ambos, y la ley del desarrollo se hace efectiva en beneficio mutuo. A\u00fan m\u00e1s plenamente se pone de manifiesto este hecho en la experiencia cristiana. Las cifras de San Pablo sobre este tema representan hechos. Los apetitos corporales dejan de ser meros instintos animales. Son elevados y purificados. Si Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos, tambi\u00e9n nuestros cuerpos resucitar\u00e1n, porque la compa\u00f1\u00eda de la mente y la materia como alma y cuerpo no es un hecho transitorio sino eterno. Se puede hablar de estar \u00abaqu\u00ed en el cuerpo reprimido\u00bb y del \u00abcuerpo de la humillaci\u00f3n\u00bb (cuerpo vil), pero la idea del cuerpo como investidura del esp\u00edritu y auxiliar de sus funciones es parte del esquema original de la humanidad, y tendr\u00e1 su pleno desarrollo en la vida futura. Poco nos damos cuenta de que el hombre resucitado est\u00e1 ahora en un proceso de entrenamiento en cuanto a su forma corporal. Este entrenamiento es doble, mental y material, y por lo tanto, si bien es cierto que ciertas funciones f\u00edsicas expirar\u00e1n y ya no ser\u00e1n conocidas, los efectos de su experiencia sobrevivir\u00e1n en el alma misma. \u00ab\u00bbUn cuerpo espiritual<\/em>\u00ab\u00bb nos lo asegura el cristianismo y nos lo confirma la resurrecci\u00f3n de Cristo; y, conforme a esta doctrina, el crecimiento actual del cuerpo al servicio de la mente, la instrucci\u00f3n de los sentidos, la reducci\u00f3n de los nervios a la voluntad, el dominio que se adquiere sobre los \u00f3rganos inferiores, todo indica que la resurrecci\u00f3n del hombre de cuerpo y el esp\u00edritu est\u00e1 ahora en proceso de formaci\u00f3n. Si esto es cierto; si la resurrecci\u00f3n no es s\u00f3lo una gloria prospectiva, sino una realizaci\u00f3n que ahora se lleva a cabo por medio del presente ennoblecimiento y santificaci\u00f3n del cuerpo humano; y, adem\u00e1s, si la educaci\u00f3n de Cristo de su propio cuerpo en los oficios que desempe\u00f1\u00f3 como maestro, hacedor de milagros, fil\u00e1ntropo, redentor, etc., en cuanto al esp\u00edritu que lo impulsa, es un ejemplo para sus seguidores, entonces seguramente tenemos el m\u00e1s importante de razones para considerar el cuerpo como el \u00abtemplo del Esp\u00edritu Santo\u00bb. La filosof\u00eda griega hab\u00eda abusado de la verdad de que todas las criaturas son para el hombre, y que \u00e9l es la medida de todas las cosas. Los cristianos profesantes hab\u00edan seguido una filosof\u00eda carnal en la aplicaci\u00f3n de esta verdad. Y ahora que San Pablo lo ha rescatado de sus perversiones y lo ha colocado bajo la luz que le corresponde, bien puede impulsar la conclusi\u00f3n: \u00abHab\u00e9is sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro esp\u00edritu, que son de Dios.\u201d \u00bfPodr\u00eda haber dicho San Pablo algo m\u00e1s oportuno, m\u00e1s trascendental, m\u00e1s significativo del objetivo del cristianismo en lo que respecta a la regeneraci\u00f3n social de la humanidad? El pecado del cuerpo; aquel pecado que entrega el cuerpo a otro y lo degrada como ninguna otra cosa puede degradar; ese pecado de los pecados, que corrompe el cuerpo donde deber\u00eda ser m\u00e1s puro, y hunde lo m\u00e1s bajo en lo que deber\u00eda ser lo m\u00e1s alto; \u00bfpodr\u00eda exponerse su maldad en un lenguaje m\u00e1s fuerte que cuando habla del cuerpo como el tabern\u00e1culo, en el que no s\u00f3lo el alma sino el Esp\u00edritu Santo mora? \u00abla cual ten\u00e9is de Dios\u00bb, y por tanto \u00abno vuestra\u00bb, sino \u00abcomprada por precio\u00bb. Y, sin embargo, esta posesi\u00f3n redimida, la compra de la sangre de Cristo, miembro de su cuerpo m\u00edstico, un tabern\u00e1culo del Esp\u00edritu, alienado, abusado, prostituido al m\u00e1s vergonzoso y m\u00e1s fatal de todos los vicios. De nada es tan cierto como de este vicio, que nos volvemos como aquello con lo que nos asociamos. La asociaci\u00f3n es asimilaci\u00f3n y, en este caso, la asimilaci\u00f3n es la forma m\u00e1s terrible de profanaci\u00f3n. Estos vers\u00edculos (18-20) contienen, como ha sido sugerido (Alford), el germen de las tres importantes secciones de la Ep\u00edstola que siguen. Y hacemos bien en entrar en su significado e implorar la gracia de Dios para que nos asista, no sea que dejemos de recibir la impresi\u00f3n profunda que se busca causar. Es in\u00fatil parpadear el hecho de que entre las naciones cristianas y en el siglo XIX este vicio colosal de un cuerpo humano profanado es la ciudadela sat\u00e1nica de la iniquidad. Toma todos los vicios y pecados de la tierra, agr\u00e9galos en un gran bulto, y las desgracias, los males, las cat\u00e1strofes, los tr\u00e1gicos desastres, juntos, no superar\u00e1n las consecuencias morales y sociales vistas de esta enormidad. La mitad del hombre cae directa y r\u00e1pidamente en manos del diablo, y la otra mitad, a menos que Dios se interponga, lo sigue en una fascinaci\u00f3n de ceguera excepcional entre las ilusiones. \u00a1Dios ayudanos! Porque verdaderamente \u00ab\u00bbvano\u00bb,\u00bb <\/em>en este caso, \u00ab\u00bbes la ayuda del hombre\u00bb.\u00bb Necesitamos una discusi\u00f3n mucho m\u00e1s amplia y audaz sobre la religi\u00f3n del cuerpo humano; y si los escritores y predicadores estudiaran el arte de hacer este trabajo, la Iglesia y el mundo se beneficiar\u00edan enormemente. De cualquier manera, esto est\u00e1 abierto para todos nosotros, a saber. poner un \u00e9nfasis mucho mayor de lo que com\u00fanmente se hace en la dignidad, el valor y la gloria del cuerpo humano visto a la luz de la ense\u00f1anza de Cristo. No se hace justicia plena a este tema, ni siquiera una justicia aproximada, y, por lo tanto, no es de extra\u00f1ar que el cuerpo sea menospreciado, vilipendiado, tolerado por muchos como una molestia, e inmolado por miles como una criatura de apetito y lujuria. \u00abComprada por precio\u00bb, la sangre del Se\u00f1or Jes\u00fas pag\u00f3 por ella: una cosa gloriosa para ser comprada y un rescate no demasiado precioso pagado, y ahora rociada por esa sangre y santificada por el Esp\u00edritu que mora en nosotros. \u00a1Oh, qu\u00e9 intensidad del alma debe ir en la s\u00faplica, \u00abGlorifica a Dios en tu cuerpo\u00bb!\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 6:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Litigio; o, \u00bfC\u00f3mo resolver\u00e1n los cristianos sus diferencias y disputas?<\/strong><\/p>\n

Notable es la percepci\u00f3n que esta Ep\u00edstola nos brinda sobre la vida interior de una Iglesia de la primera \u00e9poca. Parece que somos llevados a la presencia de notables virtudes y notables defectos, y quedamos impresionados con la incongruencia de la imagen. Una cosa es cierta, que la naturaleza humana era entonces lo que es ahora, y que el cristianismo ofrece el \u00fanico remedio divino para los males individuales y sociales.<\/p>\n

I.<\/strong> IT <\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> ESPERABLE<\/strong> ESAS<\/strong> DIFERENCIAS<\/strong> Y<\/strong> CONTROVERSIAS<\/strong> SURGIRAN<\/strong> DENTRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> DE<\/strong> COMUNIDADES<\/strong> CRISTIANAS<\/strong>. Las ocasiones son m\u00faltiples; el conflicto de intereses y de opiniones y de gustos dar\u00e1 cuenta de no pocos. Es irracional suponer que la naturaleza humana puede ser transformada de inmediato de la condici\u00f3n del pagano autoindulgente, por ejemplo, a la posici\u00f3n de un siervo de Dios maduro y santo. Se encuentran en la Iglesia en la tierra personas que ocupan todos los puntos intermedios entre estos extremos; y entre tales \u00ab\u00bbvendr\u00e1n\u00bb delitos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> ESCANDALOSO<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> DISPUTAS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> TRAER<\/strong> ANTE<\/strong> UN TRIBUNAL<\/strong> PAGANO<\/strong>. Los griegos eran una raza especialmente conflictiva y litigiosa. Era bastante natural que aquellos que en los d\u00edas de su paganismo hab\u00edan estado acostumbrados a referir sus disputas a los jueces de la ciudad todav\u00eda llevaran cualquier diferencia que pudiera surgir ante los mismos tribunales. Pero la reflexi\u00f3n, como insta el ap\u00f3stol, debe haber puesto de manifiesto la imprudencia de tal proceder. El cristianismo se proclam\u00f3 religi\u00f3n de paz y de amor; y sus seguidores hablaban unos de otros como hermanos; mientras que se sab\u00eda que el gran Se\u00f1or hab\u00eda ordenado el perd\u00f3n de las injurias, y \u00e9l mismo hab\u00eda dado ejemplo de tal perd\u00f3n. Est\u00e1 claro que para los cristianos acudir a la ley unos con otros ante los tribunales de los paganos era crear un esc\u00e1ndalo y provocar el desprecio tanto de la religi\u00f3n como de sus profesantes. Los mismos razonamientos se aplican dondequiera que, en nuestros d\u00edas, los poderes f\u00e1cticos no sean cristianos, y los seguidores de Jes\u00fas no sean m\u00e1s que levadura en la masa del paganismo.<\/p>\n

III.<\/strong> TODA<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong> CONTIENE<\/strong> DENTRO<\/strong> S\u00cd<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> CAPACES<\/strong> DE<\/strong> LIDIAR<\/strong> CON<\/strong> TALES<\/strong> EMERGENCIAS. Seg\u00fan la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol, los \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb ser\u00e1n asesores con Cristo el Se\u00f1or en el juicio del mundo y de los \u00e1ngeles; ya aquellos destinados a cumplir funciones tan majestuosas seguramente se les puede encomendar el arreglo de disputas triviales. Es mejor si las dos personas entre las que ha surgido un malentendido pueden arreglar sus diferencias sin ayuda externa; si esto no se puede hacer, es bueno llamar en ayuda de un cristiano de car\u00e1cter tranquilo, imparcial y de gran experiencia, con el com\u00fan acuerdo de aceptar su premio sin murmuraciones. Seguramente hay una gran oportunidad para el ejercicio de las virtudes de la sabidur\u00eda y la justicia en direcciones como estas. Se podr\u00edan evitar muchas disputas y quemaz\u00f3n en el coraz\u00f3n si hubiera un deseo sincero y general de poner en pr\u00e1ctica los consejos del ap\u00f3stol. Los tribunales de justicia, incluso en los pa\u00edses cristianos, podr\u00edan as\u00ed ser relevados de gran parte de sus asuntos, en beneficio de toda la comunidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> PREVENTIVA<\/strong> DE<\/strong> PELEAR<\/strong> ES<\/strong> UNA DISPOSICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SUFRIR<\/strong> LESIONES<\/strong> EN LUGAR<\/strong> QUE<\/strong> PARA<\/strong> RESENTIR<\/strong> O<\/strong> INCLUSO<\/strong> PARA<\/strong> REPARAR<\/strong> MAL<\/strong>. Hay algo muy sorprendente y grandioso en las repentinas e inesperadas preguntas del ap\u00f3stol: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no te equivocas?\u00bb \u00bfpor qu\u00e9 no ser defraudados?\u00bb Estos son \u00ab\u00bbconsejos de perfecci\u00f3n\u00bb.\u00bb La alternativa ya sugerida es buena; pero esto es mucho mejor, por m\u00e1s que se oponga a las inclinaciones del \u00abhombre natural\u00bb. Cristo nos ha dado un ejemplo de sufrir el mal. Del mundo estamos obligados, si as\u00ed se ordena, a aceptar con paciencia lenguaje de desprecio o trato de injusticia. Y se sugiere que, incluso entre los que son miembros del mismo cuerpo, puede haber tolerancia mutua, puede haber una paciencia que equivalga a la magnanimidad, una renuncia a los derechos que pondr\u00e1 de manifiesto la poca importancia que tienen todos esos asuntos. sobre lo cual es posible que los hombres buenos difieran.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Aprende cu\u00e1n sublime es
sufrir y ser fuerte!\u00bb\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

1Co 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasado, presente , y el futuro.<\/strong><\/p>\n

En los dos vers\u00edculos anteriores, el ap\u00f3stol ha descrito, en t\u00e9rminos claros y breves, los terribles vicios a los que eran adictos los habitantes paganos de Corinto. Para su mente ilustrada, el reino de Satan\u00e1s y el reino de Dios eran diametralmente opuestos; y la prueba por la cual Pablo los juzg\u00f3 fue la prueba del car\u00e1cter moral, una prueba que la raz\u00f3n y la conciencia no pueden dejar de aprobar. El ap\u00f3stol sab\u00eda de qu\u00e9 cenagal hab\u00edan sido librados algunos de sus conversos corintios, y se\u00f1ala el contraste entre el reino en su persona y en la historia.<\/p>\n

I.<\/strong> A BENDICI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> RESPETO<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>: EL<\/strong> CRISTIANO <\/strong> EST\u00c1<\/strong> LAVADO<\/strong> DE<\/strong> SUCIEDAD<\/strong> MORAL. El lenguaje de este pasaje debe haber calado con poder en algunos corazones: \u00ab\u00bb\u00a1As\u00ed eran algunos de ustedes!\u00bb\u00bb Se hab\u00edan entregado a los pecados de la carne y del esp\u00edritu, a los vicios que se consideraban perdonables y a los vicios que se juzgados viles, en transgresiones contra su propia naturaleza y contra la sociedad. Algunos hab\u00edan sido notorios y flagrantes, otros vulgares, delincuentes. Pero todos hab\u00edan contra\u00eddo corrupci\u00f3n moral. \u00bfY qu\u00e9 hab\u00eda hecho el cristianismo por ellos? \u00bfQu\u00e9 ha hecho por todos a quienes ha venido? Los ha purificado de sus antiguos pecados. \u00abHab\u00e9is sido lavados.\u00bb La purificaci\u00f3n de las aguas bautismales era s\u00edmbolo de la purificaci\u00f3n obrada en el esp\u00edritu por la redenci\u00f3n de Cristo, por el Esp\u00edritu Santo de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA BENDICI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> RESPETO<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>: EL<\/strong> EL CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> RENOVADO<\/strong> EN<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. El perd\u00f3n y la limpieza de la impureza pueden considerarse con justicia como los medios para un fin; es decir, <\/em>a santificaci\u00f3n o santificaci\u00f3n. Este es el lado positivo, del cual el otro es el lado negativo. Liberado del vicio y del crimen, el tema del poder divino de la cruz se encuentra bajo una influencia nueva e inspiradora. El Esp\u00edritu Santo crea la naturaleza de nuevo. Ning\u00fan poder inferior es adecuado para producir un cambio tan vasto. Es una prueba del origen divino y de la adaptaci\u00f3n del cristianismo que intenta y logra una tarea tan sobrehumana. Estos milagros morales de santificaci\u00f3n constituyen una evidencia del cristianismo que, para muchas mentes, es la m\u00e1s concluyente de todas.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA BENDICI\u00d3N<\/strong> AS <\/strong> RESPETA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>: EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> JUSTIFICADO<\/strong> DE<\/strong> CONDENA<\/strong>. La expresi\u00f3n empleada se refiere al gobierno de Dios y nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l. La justificaci\u00f3n es la absoluci\u00f3n ante el tribunal del Juez justo. Por anticipaci\u00f3n, la Escritura representa esta absoluci\u00f3n como ya se pronunci\u00f3 en el caso de aquellos que han aceptado los t\u00e9rminos de la salvaci\u00f3n. Para tales vale el Nombre de Jesucristo, y en tales obra el Esp\u00edritu de Dios con gracia. La justificaci\u00f3n se confiere ahora; pero su pleno beneficio aparecer\u00e1 por contraste en el d\u00eda del juicio.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N.
1.<\/strong> La pregunta se sugiere a todo oyente del evangelio: \u00bfPodr\u00eda el ap\u00f3stol ha usado este lenguaje con referencia a m\u00ed? <\/em>\u00bfSe manifiestan los signos de este poderoso cambio en mi<\/em> vida?<\/p>\n

2.<\/strong> La reflexi\u00f3n se sugiere a quienes han experimentado esta moral transformaci\u00f3n\u2014\u00a1Cu\u00e1n maravillosa y cu\u00e1n eficaz es la gracia de Dios! \u00a1Cu\u00e1n grande es la deuda de gratitud que tenemos con el Padre que nos am\u00f3, el Salvador que nos redimi\u00f3, el Esp\u00edritu Santo que nos santifica!\u2014T.<\/p>\n

1Co 6:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La santidad del cuerpo.<\/strong><\/p>\n

En Corinto, la idolatr\u00eda asumi\u00f3 la forma m\u00e1s imponente, lujosa y voluptuosa. Est\u00e1 muy de acuerdo con todo lo que sabemos de los habitantes opulentos y amantes de los placeres y visitantes de \u00abla estrella de la H\u00e9lade\u00bb, que esas controversias y esc\u00e1ndalos que se tratan tan ampliamente en este cap\u00edtulo deben surgir en una sociedad cristiana plantada por el ap\u00f3stol en Corinto. Debe notarse m\u00e1s especialmente que hay una raz\u00f3n suficiente para el hecho notable de que los asuntos sexuales deben ser tratados m\u00e1s completamente en esta Ep\u00edstola que en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. El ap\u00f3stol en este pasaje demuele los argumentos sof\u00edsticos y las excusas por las cuales ciertos cristianos profesos en Corinto estaban dispuestos a defender la pr\u00e1ctica de la fornicaci\u00f3n. Se dijo que las cuestiones relativas a la vida corporal eran indiferentes al bienestar moral de los hombres, que como un hombre ilustrado comer\u00e1 este alimento o aquello, independientemente de cualquier prejuicio supersticioso, ya que el alimento y el sistema digestivo est\u00e1n naturalmente en correlaci\u00f3n entre s\u00ed. otro, para que satisfaga los apetitos sensuales de su cuerpo en cualquier forma que le sea conveniente y agradable. Contra esta doctrina de los demonios Pablo argumenta aqu\u00ed, no por razones de ascetismo, sino por razones que deben ser reconocidas como seguras por la moral y especialmente por el pensador cristiano.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> BASES<\/strong> SOBRE<\/strong> CUALES<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ESTABLECE<\/strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong>. Tal como se presentan aqu\u00ed, pueden parecerles a algunos lectores m\u00edsticos, pero de hecho est\u00e1n en armon\u00eda tanto con los hechos de la naturaleza humana como con las grandes doctrinas del Nuevo Testamento.<\/p>\n

1. <\/strong> El<\/em> Se\u00f1or Cristo y el cuerpo del hombre son \u00ab\u00bbpara\u00bb\u00bb el uno para el otro. <\/em>En su encarnaci\u00f3n, Cristo asumi\u00f3 el cuerpo humano, en su ministerio lo honr\u00f3, en su muerte lo redimi\u00f3. No s\u00f3lo el alma, sino tambi\u00e9n el cuerpo, es creaci\u00f3n de Dios, y el objeto de la mirada de Cristo, y participante de los beneficios de su mediaci\u00f3n. Como el Se\u00f1or es para el cuerpo, as\u00ed es el cuerpo para el Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> M\u00e1s<\/em> en particular, los cuerpos de los cristianos son miembros de Cristo. <\/em>La humanidad redimida y renovada es un todo glorioso, un organismo divino, siendo el Se\u00f1or Jes\u00fas mismo la Cabeza autoritativa. Si la Cabeza, el Esp\u00edritu que informa, es santa, \u00bfno deben ser tambi\u00e9n puros y consagrados los miembros subordinados?<\/p>\n

3.<\/strong> Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, est\u00e1 designado que el cuerpo de cada seguidor y amigo de Cristo participe en esta resucitaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n. <\/em>La forma en que esto tendr\u00e1 lugar es irrelevante para el argumento. La renovaci\u00f3n espiritual es la prenda de la alta e inmortal resurrecci\u00f3n de todo el hombre. Siendo estas cosas as\u00ed, el cuerpo del cristiano en relaci\u00f3n tan \u00edntima con el glorioso y santo Mediador y Se\u00f1or, \u00bfhay alguna consistencia entre tal conexi\u00f3n con el Rey de los santos y una vida de inmunda sensualidad? La incompatibilidad es aparente e innegable.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> QUE<\/strong> SIGUE<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong>. Estos se distinguen ampliamente en dos clases.<\/p>\n

1.<\/strong> La comida es una cuesti\u00f3n de indiferencia. <\/em>Muchos cristianos d\u00e9biles pusieron gran \u00e9nfasis en la comida limpia e inmunda; algunos se opusieron a comer lo que hab\u00eda sido o podr\u00eda haber sido ofrecido a los \u00eddolos. Ahora, el ap\u00f3stol reclama todo esto como una provincia de la libertad cristiana. La dieta era un asunto \u00ab\u00bbsin\u00bb\u00bb el cuerpo. Todas las cosas eran l\u00edcitas. A los que com\u00edan ya los que se absten\u00edan de comer les estaba prohibido despreciarse unos a otros; pues ambos fueron igualmente llamados a actuar en este asunto \u00ab\u00bbcomo para el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La impureza est\u00e1 absolutamente prohibida. <\/em>Existe una diferencia vital entre la satisfacci\u00f3n del hambre y la gratificaci\u00f3n del apetito sexual. Este \u00faltimo s\u00f3lo es permisible dentro de los l\u00edmites del santo matrimonio. La fornicaci\u00f3n es un abuso del cuerpo, una profanaci\u00f3n de los miembros de Cristo, un insulto al mismo Se\u00f1or, cuya propiedad no s\u00f3lo le quita por robo, sino que la entrega a una ramera. Esto es muy claro por parte del ap\u00f3stol. Pero es justo; y si era necesario en aquellos d\u00edas, es igualmente necesario ahora. A menudo se invoca a la fisiolog\u00eda para sancionar el vicio; pero es bueno escuchar los consejos m\u00e1s nobles y m\u00e1s puros de los ap\u00f3stoles, que no est\u00e1n m\u00e1s en armon\u00eda con la \u00e9tica m\u00e1s elevada que con las conclusiones m\u00e1s sanas de las ciencias f\u00edsicas y sociales.\u2014T.<\/p>\n

1Co 6:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo y su pueblo son uno.<\/strong><\/p>\n

Era costumbre del ap\u00f3stol asociar los deberes m\u00e1s comunes de la vida con los motivos m\u00e1s elevados extra\u00eddos de las realidades y relaciones espirituales, al disuadir del pecado de la impureza, podr\u00eda haber aducido consideraciones extra\u00eddas del f\u00edsico leyes o de las condiciones sociales; pero es m\u00e1s acorde con sus convicciones y h\u00e1bitos apelar a los principios m\u00e1s elevados de la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VINCULO <\/strong> QUE<\/strong> UNA<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> fuerte>. Es una relaci\u00f3n personal la que aqu\u00ed se afirma, y evidentemente no de mera asociaci\u00f3n externa, sino de uni\u00f3n vital y espiritual.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un v\u00ednculo de fe. <\/em>\u00ab\u00bbA quien sin haber visto\u00bb, etc. Los cristianos reciben con cordialidad el evangelio de Cristo; reciben a Cristo mismo para que habite en sus corazones por la fe.<\/p>\n

2.<\/strong> Es un v\u00ednculo de amor. <\/em>Est\u00e1n unidos a \u00e9l como la novia al novio, en un afecto espiritual, en un amor \u00abm\u00e1s fuerte que la muerte\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un lazo de afinidad. <\/em>Atra\u00eddos a Jes\u00fas como pecadores al Salvador, permanecen con \u00e9l como amigos afines en car\u00e1cter, disposici\u00f3n y objetivos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> UNIDAD<\/strong> ENTRE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Ellos son \u00ab\u00bbun esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1n en un esp\u00edritu de sujeci\u00f3n <\/em>al Padre, cuya voluntad y ley son autoritativas y supremo.<\/p>\n

2.<\/strong> Son uno en el amor de todo lo que es santo y moralmente admirable. <\/em>La simpat\u00eda que existe es simpat\u00eda respecto de las cosas del m\u00e1s alto momento, respecto de los principios que animan y los fines que dignifican la vida moral.<\/p>\n

3.<\/strong> Son uno en los lazos de un compa\u00f1erismo inmortal. <\/em>La oraci\u00f3n de Cristo por su pueblo fue: \u00abQue est\u00e9n conmigo donde yo estoy\u00bb, una oraci\u00f3n que el Padre est\u00e1 respondiendo constantemente y con gracia.<\/p>\n

III.<\/em> strong> LAS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> UNIDAD<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Una repugnancia por parte de los cristianos hacia todo lo que repugna a su Se\u00f1or; <\/em>como por ejemplo <\/em>aquellos vicios a los que se hace alusi\u00f3n en el contexto, practicados por los paganos, pero aborrecidos para los que invocan el Nombre de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Cultivar el esp\u00edritu de amor fraterno. <\/em>El \u00ab\u00bbesp\u00edritu \u00fanico\u00bb\u00bb debe ser necesariamente un esp\u00edritu de verdadero amor, uniendo a los miembros del cuerpo m\u00edstico de Cristo, y disponi\u00e9ndolos a una acci\u00f3n simp\u00e1tica y armoniosa.\u2014T.<\/p>\n

1 Cor 6:19<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Una posesi\u00f3n comprada.<\/strong><\/p>\n

Todo car\u00e1cter noble y la vida se basa en la renuncia a uno mismo. Un hombre, para dejar su huella en el mundo, debe perderse en alguna gran causa, que por ejemplo, <\/em> de su pa\u00eds, de la ciencia, del arte, de la humanidad. \u00bfExiste un objetivo absorbente en el que los hombres en general puedan perderse con justicia? Si lo hay, debe ser el m\u00e1s alto, que todo lo comprenda, perfecta y duraderamente satisfactorio. Los cristianos han encontrado este secreto: viven para Dios en Cristo. No son de ellos, porque son comprados, son propiedad del Hijo de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> RESCATADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hubo un tiempo, un estado, en el que se consideraban \u00absuyos\u00bb. Segu\u00edan sus propios deseos. y se fueron por su propio camino.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero en realidad estaban en esclavitud\u2014a la Ley y su sentencia de condenaci\u00f3n; al pecado y sus crueles cadenas; a Satan\u00e1s y su miserable servicio.<\/p>\n

3.<\/strong> El poder del mal foment\u00f3 entonces el enga\u00f1o de la libertad, halag\u00f3 el orgullo y foment\u00f3 el ego\u00edsmo, mientras apretaba cada vez m\u00e1s las cadenas de la esclavitud espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LIBERTADOR<\/strong> A<\/strong> A QUIEN<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN DEUDA<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. Fueron rescatados:<\/p>\n

1.<\/strong> Por Uno cuyas leyes y servicio hab\u00edan sido abandonados y despreciados.<\/p>\n

2.<\/strong> Por Uno sin cuya ayuda la esclavitud hubiera sido eterna.<\/p>\n

3.<\/strong> Por Aquel sobre quien nosotros, los hombres pecadores, no ten\u00edamos ning\u00fan derecho basado en el derecho y la justicia.<\/p>\n

4.<\/strong> Por Aquel cuyo coraz\u00f3n se conmovi\u00f3 de piedad ante el triste espect\u00e1culo de nuestra esclavitud.<\/p>\n

5.<\/strong> Por Aquel que en su gracia resolvi\u00f3 hacer y sufrir todo que podr\u00edan estar involucrados en la obra de nuestra liberaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COSTO<\/strong> EN<\/strong> CUALES<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> FUERON<\/strong> RESCATADOS<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> Y<\/strong> COMPRADO<\/strong> COMO<\/strong> LOS<\/strong> LIBRES<\/strong> ESCLAVOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Era un precio que no meramente el hombre podr\u00eda haberlo pagado por cualquier posibilidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Era un precio que no pod\u00eda ser contado y estimado en ning\u00fan equivalente terrenal o humano.<\/p>\n

3.<\/strong> Era un precio a pagar que era necesario que el Hijo de Dios se encarnara y se despojara de su gloria.<\/p>\n

4.<\/strong> Era un precio que consist\u00eda en \u00ab\u00bbla preciosa sangre de Cristo\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> COMPRA<\/strong> Y<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong> PLAY<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong>. Estos pueden ser considerados en dos aspectos.<\/p>\n

1.<\/strong> Negativamente. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros no sois vuestros\u00bb.\u00bb Vuestro coraz\u00f3n no es vuestro, sino de Cristo; vuestros pensamientos no son vuestros, sino de aquel que vive en vosotros; vuestro tiempo no es vuestro, sino redimido para el Redentor; vuestras habilidades e influencia no son vuestras, sino que deben ser consagradas a aquel a quien las deb\u00e9is y el favor que se os ha dado; tu propiedad no es tuya, sino de aquel que reclama tu todo.<\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente.<\/em> \u00ab\u00bbGlorificad a Dios, pues.\u00bb\u00bb La alabanza es debido a aquel que en su propia mente concibi\u00f3 el prop\u00f3sito de la redenci\u00f3n. El servicio se debe a aquel a quien amar es necesariamente servir. Todas las facultades de nuestra naturaleza y todas las oportunidades de nuestra vida bien pueden ser puestas, como ofrenda consagrada, sobre el altar de Dios, de quien somos, no s\u00f3lo por derecho de creaci\u00f3n, sino por derecho de gracia y de redenci\u00f3n, de quien somos somos por todo v\u00ednculo, ya quienes estamos obligados a servir como la mejor expresi\u00f3n de nuestra gratitud y el mejor ejercicio de nuestra libertad.\u2014T.<\/p>\n

1Co 6:20<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbGlorificad a Dios.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLos cielos proclamad la gloria de Dios.\u00bb\u00bb Huestes de esp\u00edritus ang\u00e9licos y glorificados dan \u00ab\u00bbgloria, honra y acci\u00f3n de gracias a \u00e9l.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTodas las naciones que \u00e9l ha hecho vendr\u00e1n y glorificar\u00e1n su nombre.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfY ser\u00e1 el hombre el \u00fanico mudo
hasta que venga este glorioso reino?
\u00a1No! la Iglesia se deleita en elevar
Salmos e himnos y c\u00e1nticos de alabanza.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DEBEN<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> GLORIFICAR<\/strong> DIOS<\/strong>? Este es un servicio razonable, un requisito razonable.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios tiene un derecho natural sobre nosotros, es decir, <\/em>por su poder creativo y cuidado providencial. \u00abEl fin principal del hombre\u00bb, dice un famoso Catecismo, \u00abes glorificar a Dios\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La redenci\u00f3n es la gran raz\u00f3n aducida por la cual los cristianos deben glorificar a Dios. Esta es la doctrina del contexto. A la pretensi\u00f3n de compra se suma la pretensi\u00f3n de creaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> MOTIVOS<\/strong> strong> DEBEN<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> GLORIFICAR<\/strong> DIOS<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> De un recuerdo del peligro y la ruina consiguientes a cualquier otro fin de la vida. Ejemplificado en la historia de las Escrituras, como en el caso de Belsasar, a quien se le dijo: \u00ab\u00bbEl Dios, etc., \u00bfno has glorificado\u00bb\u00bb y en el caso de Herodes, quien \u00ab\u00bbno dio a Dios la gloria\u00bb. \u00ab<\/p>\n

2.<\/strong> De un reconocimiento agradecido del amor y la gracia a los que son deudores por su redenci\u00f3n. El rescate y la redenci\u00f3n valen ciertamente para todos los hombres; pero las multitudes son insensibles a la bondad amorosa del Se\u00f1or. Los que han gustado y visto que el Se\u00f1or es bueno, son impulsados por su experiencia a entregarse al servicio de su Salvador.<\/p>\n

3.<\/strong> Por el deseo de asegurar su propia superioridad felicidad. Han aprendido c\u00f3mo todos los dem\u00e1s principios de la vida no producen una satisfacci\u00f3n profunda y duradera; y ahora est\u00e1n aprendiendo, por feliz experiencia, cu\u00e1n verdaderamente bendita es la vida que es para el Se\u00f1or de amor y gloria. Esto se ejemplifica en la historia de este mismo Ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n

4.<\/strong> Del deleite en los mandamientos Divinos. Es una invitaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n es un mandato: \u00ab\u00bbGlorificad a Dios\u00bb.\u00bb Y nada es tan agradable para el cristiano como lo que le ordena la autoridad de su Se\u00f1or.<\/p>\n

III. <\/strong> ES<\/strong> QU\u00c9<\/strong> MANERA<\/strong> PUEDEN<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> GLORIFICAR<\/strong> strong> DIOS<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Por la alabanza, \u00ab\u00bbEl que ofrece alabanza me glorifica.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbConfiesa que Jesucristo es el Se\u00f1or, para la gloria de Dios Padre.\u00bb\u00bb De toda compa\u00f1\u00eda de redimidos deben ascender alabanzas p\u00fablicas, cordiales e incesantes.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la obediencia y el servicio; y eso no s\u00f3lo de esp\u00edritu, como se presume, sino de cuerpo, como aqu\u00ed se expresa. La ocasi\u00f3n de este cap\u00edtulo, la prevalencia del pecado sensual, parece dar una fuerza y una adecuaci\u00f3n especialmente <\/em>a esta amonestaci\u00f3n: \u00abGlorificad a Dios en vuestro cuerpo\u00bb. Lo que hab\u00eda sido instrumento de injusticia y impureza, se convierte, a trav\u00e9s de la redenci\u00f3n de Cristo, en instrumento de obediencia y santidad.\u2014T.<\/p>\n

HOMILIAS POR E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1Co 6:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los cristianos y los tribunales de justicia.<\/strong><\/p>\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto son aplicables las exhortaciones de Pablo a los creyentes en la actualidad? Entre los antiguos, las leyes eran a menudo injustas, los jueces venales y, con frecuencia, deb\u00edan observarse ciertas formalidades objetables, como el juramento de deidades falsas. En nuestra propia tierra y tiempo estas cosas felizmente no son como anta\u00f1o. Sin embargo, incluso entre nosotros hay leyes contaminadas con injusticia, y no hay poco en nuestros modos de procedimiento legal que sea objetable. Los procedimientos legales a veces son necesarios. Pablo apel\u00f3 a C\u00e9sar. Y nuestro deber para con la sociedad puede obligarnos a no permitir que se escape un malhechor. No obstante, los litigios entre cristianos profesantes\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> A MENUDO<\/strong> PRESENTA<\/strong> UNA MELANCOL\u00cdA<\/strong> ESPECT\u00c1CULO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los principales frecuentemente reciben lesiones.\u2014<\/em>No <\/em>solo en el bolsillo; ya este respecto, el que gana el pleito generalmente est\u00e1 poco mejor que el que pierde. Pero moral y espiritualmente. La ira es excitaci\u00f3n y sentimiento de malestar, si no odio positivo, hacia el oponente. Existe la m\u00e1s terrible tentaci\u00f3n de aprovechar todas las ventajas posibles. La atm\u00f3sfera legal es en gran parte terrenal, terrenal, y no engendra el estado mental necesario para la hermosa pero penetrante petici\u00f3n: \u00abPerd\u00f3nanos nuestras ofensas como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a los que nos ofenden\u00bb. La oraci\u00f3n, \u00bb \u00abNo nos dejes caer en la tentaci\u00f3n\u00bb, \u00abse puede ofrecer, porque el hombre que ama las disputas legales no necesita llevar <\/em>a la tentaci\u00f3n, ya que cae de cabeza en ella por su propia voluntad.<\/p>\n

2.<\/strong> Trae esc\u00e1ndalo sobre la Iglesia. <\/em>Tanto como<\/p>\n

(1)<\/strong> a su falta de sabios capaces de formar un juicio verdadero; <\/p>\n

(2)<\/strong> a la condici\u00f3n real de sus miembros.<\/p>\n

El mundo juzga a todos por los que ve. Los litigantes irritados, si no vengativos, ser\u00e1n tomados como muestras representativas de la \u00ab\u00bbIglesia de los redimidos\u00bb.\u00bb As\u00ed:<\/p>\n

3.<\/strong> El cristianismo mismo se rebaja en la estimaci\u00f3n de los hombres. <\/em>A ellos les parecer\u00e1 como si la religi\u00f3n de la paz, la tolerancia, la unidad y el amor hubiera fracasado en su misma sede. Entonces:<\/p>\n

4.<\/strong> Un grande en furor se<\/em> hace al mundo. <\/em>Prejudic\u00e1ndolo contra la verdad por la cual s\u00f3lo puede salvarse. La conducta cristiana defectuosa aleja a los hombres del cristianismo mismo. Los profesores de religi\u00f3n han convertido a los tontos en ateos.<\/p>\n

II.<\/strong> MUCHO<\/strong> LITIGIO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> EVITAR<\/strong> POR<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Desear s\u00f3lo lo correcto. <\/em>Los hombres que quieren lo que les corresponde y un poco m\u00e1s<\/em> se lanzan a los tribunales. Muchos que se creen muy justos son muy injustos en sus deseos. Es muy f\u00e1cil volverse injusto casi inconscientemente. <\/em>Si los hombres s\u00f3lo juzgaran su propia causa <\/em>justamente, a menudo habr\u00eda un final de la disputa. Es asombroso cu\u00e1ntos hombres no logran formarse una estimaci\u00f3n justa de sus propias afirmaciones: parece haber una tendencia casi invencible a la exageraci\u00f3n. Debemos educarnos severamente en los principios de la justicia. Deber\u00edamos juzgar nuestra propia causa con imparcialidad, como si no fuera la nuestra.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Estar contentos a menudo con tomar menos de lo nuestro adeudado. <\/em>La ley nos promete todo lo que podemos reclamar, pero no siempre debemos buscar todo lo que podemos reclamar. Un esp\u00edritu de sacrificio no es anticristiano. \u00ab\u00bbSufrir injustamente\u00bb\u00bb no est\u00e1 del todo desaprobado en las Sagradas Escrituras. Incluso si somos golpeados en la mejilla, nuestro Maestro no aconseja arrojar instant\u00e1neamente a nuestro agresor a la prisi\u00f3n, y mantenerlo all\u00ed hasta que haya pagado el \u00faltimo cuarto de los da\u00f1os. El perd\u00f3n, la disposici\u00f3n a pasar por alto, la visi\u00f3n m\u00e1s caritativa de los motivos y la conducta de un oponente, estas cosas son \u00ab\u00bbde Cristo\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> No haciendo grandes cosas de poco. <\/em>Si te\u00f3ricamente nos consideramos justificados para ir a taw, bien podemos hacernos la pregunta: \u00bfVale la pena discutir el asunto en disputa y vale la pena causar los males que probablemente surjan de \u00e9l?<\/p>\n

4.<\/strong> Recuerdo de nuestra relaci\u00f3n.<\/em> \u00ab\u00bbTodos vosotros sois hermanos\u00bb.\u00bb Si somos cristianos, estamos tratando de hacer el mismo trabajo, seguir al mismo Se\u00f1or, servir al mismo Dios, para llegar al mismo hogar. \u00bfEs el litigio contemplado consistente con esta relaci\u00f3n, y es probable que promueva \u00ab\u00bbamor fraternal\u00bb\u00bb? <\/em>Y aqu\u00ed debemos evitar tener prejuicios contra nuestro oponente. Oponerse a nosotros<\/em>, estar del otro lado, a menudo marca la diferencia. Si de nuestro lado, un hombre es evidentemente cristiano, consecuente, un cr\u00e9dito para la comunidad; pero si contra nosotros, es muy probable que sea todo objetable. As\u00ed que algunos tienen muy tranquila la conciencia de ir a juicio contra un hermano, porque antes de hacerlo lo han expulsado mentalmente de la hermandad a causa de sus numerosas delincuencias.<\/p>\n

5.<\/strong> Someter el asunto en disputa al arbitraje de los hermanos cristianos. <\/em>Encarecidamente el ap\u00f3stol recomienda este proceder. \u00c9l busca despertar a los corintios espiritualmente dormidos con la suposici\u00f3n sarc\u00e1stica de que, con toda su sabidur\u00eda jactanciosa, no tienen un hombre lo suficientemente sabio para arbitrar en un caso de disputa entre dos hermanos. Revela una verdad sorprendente con respecto a los creyentes, a saber. que en adelante juzgar\u00e1n<\/p>\n

(1)<\/strong> al mundo (verso 2); <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00e1ngeles (vers\u00edculo 3).<\/p>\n

Esta declaraci\u00f3n tiene mucho misterio adjunto, pero est\u00e1 de acuerdo con la promesa de Cristo a sus disc\u00edpulos, que debe sentarse sobre doce tronos y juzgar a las doce tribus de Israel (Mat 19:28<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Ap 3:21<\/span>). Y Judas nos dice (Jue 1:6<\/span>) que los \u00e1ngeles ca\u00eddos est\u00e1n reservados para el juicio futuro. Obtenemos as\u00ed un atisbo de la futura exaltaci\u00f3n de los redimidos. Habiendo compartido la verg\u00fcenza de Cristo, compartir\u00e1n su gloria y poder. \u00c9l es el gran Juez, pero ser\u00e1n identificados con \u00e9l en el juicio. \u00ab\u00bbYo en ellos, y ellos en m\u00ed\u00bb.\u00bb Como la Ley en el Sina\u00ed fue ordenada por medio de \u00e1ngeles, as\u00ed los santos administrar\u00e1n el reino de su Se\u00f1or.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si los creyentes van a ejercer funciones tan exaltadas en el futuro, deber\u00edan poder juzgar muchas de las causas de sus hermanos en la tierra, y hacerlo con justicia e imparcialidad. Algunos son t\u00edmidos ante el arbitraje, porque a veces ha tenido muy poca justicia <\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al administrar justicia abajo, los creyentes se est\u00e1n preparando mismos para los deberes de la vida venidera. Tal trabajo no debe ser despreciado; es en el m\u00e1s alto grado educativo. <\/em>Debe realizarse con todo el cuidado posible. La injusticia que se hace a los dem\u00e1s siempre es una lesi\u00f3n que se nos hace a nosotros mismos.\u2014H.<\/p>\n

1 Cor 6:9-11 <\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra herencia en peligro<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NUESTRA<\/strong> HERENCIA<\/strong> ES<\/strong>. \u00ab\u00bbEl reino de Dios:\u00bb\u00bb presente, pero principalmente futuro. De lo que habla Pedro (2Pe 3:13<\/span>), \u00abnosotros, seg\u00fan su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.\u201d \u201cEl cielo, y la vida celestial, y los gozos celestiales; el \u00abdescanso que queda para el pueblo de Dios\u00bb; la tierra sin noche, sin pecado, sin maldici\u00f3n, sin dolor; las \u00abmuchas moradas\u00bb de la casa del Padre; la morada eterna, donde \u00abveremos su rostro\u00bb. Esta herencia es en cierto sentido la herencia de todos, puesto que Cristo muri\u00f3 por los pecados del mundo. La invitaci\u00f3n evang\u00e9lica se dirige a todos. Nos desheredamos a nosotros mismos.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> PECADOS<\/strong> QUE<\/strong> DIFICULTAN<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> HEREDANDO<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Pecados de<\/em> sensualidad. <\/em>Lujurias brutales; indulgencia imp\u00eda. Entre los antiguos (y tambi\u00e9n entre los modernos) exist\u00edan vicios que ni siquiera deben nombrarse entre los decentes y puros.<\/p>\n

2.<\/strong> La idolatr\u00eda. <\/em>Si servimos a dioses falsos, \u00bfc\u00f3mo podemos esperar una recompensa del Dios verdadero? Algunos tienen buen ojo para las heridas que se hacen a los hombres; la idolatr\u00eda es un pecado preeminente contra Dios. Y podemos ser id\u00f3latras completos mientras somos cristianos profesos. \u00bfQu\u00e9 es eso que ocupa el trono de nuestro coraz\u00f3n y de nuestra vida? \u00bfEs un \u00eddolo o es Dios?<\/p>\n

3.<\/strong> Robo, avaricia, extorsi\u00f3n. <\/em>Estos pueden agruparse. No parecen tan atroces como los anteriores, pero est\u00e1n asociados con ellos, y a trav\u00e9s de ellos, al igual que los dem\u00e1s, que se pierda la herencia. <\/em>Tal pecado muestra que nuestro coraz\u00f3n no es recto ni con el hombre ni con Dios. Y los tres est\u00e1n muy a la par. Sin embargo, muchos hombres se horrorizar\u00edan ante la idea de ser un ladr\u00f3n que no se horroriza en absoluto ante la indudable codicia y la extorsi\u00f3n. \u00a1C\u00f3mo nos traicionan los nombres! <\/em>Pues, \u00bfqu\u00e9 es la codicia sino hurto de ra\u00edz? \u00a1Y la extorsi\u00f3n es robo, robo sin paliativos, en flor! Muchos hombres roban mentalmente y son tan culpables como si robaran en realidad; porque nada m\u00e1s que las restricciones de la sociedad y el banquillo mantienen sus manos quietas. \u00a1Y pasa por un hombre honesto! Muchos robos se cometen en un tribunal de justicia ante los mismos ojos del juez y del jurado, ya veces con la ayuda de un abogado con peluca; por ejemplo, cuando un hombre se esfuerza por obtener m\u00e1s de lo que le corresponde.<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Embriaguez. <\/em>\u00a1Esta maldici\u00f3n de nuestra tierra, lo que los hombres pierden con ella! Salud, respeto, amigos, posici\u00f3n, hogar, riqueza y el reino de Dios.<\/em><\/p>\n

5.<\/strong> Lenguaje obsceno. <\/em>Injurias, insultos, pecados de la lengua. Labios inmundos que hablan de un coraz\u00f3n inmundo, porque la dulce fuente no echa aguas amargas. Pecados como estos implican la p\u00e9rdida de la gran herencia. Claramente se nos ense\u00f1a aqu\u00ed que una fe nominal nunca puede salvarnos. Toda la profesi\u00f3n<\/em> del mundo no puede llevarnos ni un cent\u00edmetro hacia la tierra prometida. Es la antigua noci\u00f3n pagana que la religi\u00f3n consiste en observancias externas y no en el coraz\u00f3n y la vida.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> ELIMINADOS<\/strong>. Aqu\u00ed hay consuelo para los grandes pecadores, \u00bfy qui\u00e9nes son los peque\u00f1os? Cuando un hombre est\u00e1 profundamente convencido de su pecado, a menudo se ve tentado a la desesperaci\u00f3n. \u00bfPuedo yo, el inmundo, el inmoral, el malhablado, el inmundo de coraz\u00f3n, entrar en el reino de la santidad inefable? Parece imposible. Pero despu\u00e9s de detallar algunos de los actos m\u00e1s viles de los que la humanidad puede ser culpable, el ap\u00f3stol se vuelve contra los corintios y dice: \u00abY esto erais algunos de vosotros\u00bb. De los pecadores m\u00e1s grandes Dios ha hecho a veces santos m\u00e1s grandes. Si el coraz\u00f3n est\u00e1 contrito, no hay motivo para el abandono de la esperanza. Las barreras que son insuperables para el hombre pueden ser derribadas por el poder de Dios. En nuestro pecado necesitamos mirar a Dios, porque nadie m\u00e1s puede ayudarnos. Nuestra enfermedad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda habilidad salvo la del gran M\u00e9dico.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> ELIMINACI\u00d3N<\/strong>. El ap\u00f3stol habla de \u00ablavado\u00bb \u2014la gran necesidad de los contaminados\u2014 y luego dirige la atenci\u00f3n a su doble car\u00e1cter. Para que los impuros entren en el reino de Dios, todo puro, son necesarias dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> Justificaci\u00f3n\u2014<\/em>que recibimos por medio de Cristo (1Co 6:11<\/span>). \u00c9l tom\u00f3 nuestro lugar; llev\u00f3 nuestros pecados; hizo expiaci\u00f3n por nosotros. Nuestros pecados le son imputados; su justicia nos es imputada. A trav\u00e9s de \u00e9l, Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador de los imp\u00edos. \u201cCon sus llagas fuimos nosotros curados; la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado\u00bb\u00bb (1Jn 1,7<\/span>); \u00e9l es poderoso para salvar \u00ab\u00bbhasta lo sumo\u00bb; \u00ab\u00bbAunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve ser\u00e1n emblanquecidos\u00bb\u00bb (Isa 1 :18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Santificaci\u00f3n<\/em>\u2014la cual recibimos a trav\u00e9s de la operaci\u00f3n del \u00abEsp\u00edritu de nuestro Dios\u00bb\u00bb ( 1Co 6:11<\/span>), el Esp\u00edritu Santo. Justificaci\u00f3n es lo que se hace por <\/em>nosotros; la santificaci\u00f3n es la que se hace en <\/em>nosotros. Sin embargo, uno no es sin el otro. Por el Esp\u00edritu Divino llegamos a ser \u00ab\u00bbnacidos de nuevo\u00bb, \u00ab\u00bbnacidos del Esp\u00edritu\u00bb,\u00bb hechos puros interiormente; nuestros afectos purgados, nuestros deseos corregidos, nuestro ser espiritual controlado y purificado (ver Juan 3:3<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> A PRECAUCI\u00d3N<\/strong> IMPLICADA<\/strong>. \u00ab\u00bbY tales erais<\/em>algunos de vosotros\u00bb.\u00bb \u00bfOs est\u00e1is volviendo as\u00ed otra vez? Debemos cuidarnos de \u00ab\u00bbretroceder\u00bb\u00bb a aquellas cosas que una vez nos impidieron el acceso al reino de Dios, y que lo volver\u00e1n a impedir si nos entregamos a ellas. \u00a1Despu\u00e9s de todo, nuestra gran herencia puede perderse! Lo ser\u00e1, a menos que \u00abperseveremos hasta el fin\u00bb. Hay Uno que es \u00ab\u00bbpoderoso para guardarnos de caer\u00bb\u00bb (Jue 1:24<\/span>). \u00ab\u00bbAf\u00e9rrate al Se\u00f1or tu Dios\u00bb\u00bb (Jos 23:8<\/span>).\u2014H.<\/p>\n

1Co 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo l\u00edcito y lo conveniente.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> PARA<\/strong> COMPROBAR <\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> LEGAL<\/strong> PARA<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong> EN<\/strong> strong> VIDA<\/strong>. Todas las cosas indiferentes (es decir, <\/em>que no son malas en s\u00ed mismas) son l\u00edcitas para el cristiano. Tiene la m\u00e1s amplia libertad. No est\u00e1 bajo la restricci\u00f3n de<\/strong> la econom\u00eda anterior. Para \u00e9l \u00ab\u00bbtoda creaci\u00f3n de Dios es buena\u00bb\u00bb (1Ti 4:4<\/span>), y ser recibido con acci\u00f3n de gracias. El cristiano debe permanecer dentro de los l\u00edmites de lo l\u00edcito. Nada de lo que parezca conveniente fuera<\/em>de lo l\u00edcito debe ser tocado por \u00e9l. Est\u00e1 bajo el gobierno de la justicia, y no debe permitirse nada que sea injusto. Nota: Nada es realmente conveniente<\/em> fuera de los l\u00edmites de lo legal, pero muchas cosas pueden parecerlo.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> OTRA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> TIENE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> RESPONDIDO<\/strong> ANTES<\/strong> CONDUCTA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DETERMINADO<\/strong>, VIZ<\/strong>.\u2014QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EXPEDIENTE<\/strong> DENTRO<\/strong> EL<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> LEGAL<\/strong>? El cristiano no debe usar su libertad indiscriminadamente; <\/em>debe considerar los resultados probables. El fin no justifica los medios, pero muchas veces el fin determina si se utilizar\u00e1n o no los medios (justificables en s\u00ed mismos). Los medios, suficientemente buenos en s\u00ed mismos, pueden, bajo ciertas condiciones, conducir a los fines m\u00e1s indeseables; esos fines previstos determinan para el creyente que esos medios no ser\u00e1n empleados. El cristiano tiene que seleccionar lo verdaderamente conveniente de lo verdaderamente l\u00edcito. <\/em>Bien se ha dicho: \u00abLas cosas il\u00edcitas arruinan a miles, las cosas l\u00edcitas (utilizadas il\u00edcitamente) a diez mil\u00bb. templo de la libertad cristiana\u00bb.\u00bb Un cristiano, antes de valerse de su libertad, necesitaba hacerse preguntas como las siguientes: <\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el efecto sobre m\u00ed? <\/em>\u00bfSer\u00e9 menos espiritual, menos \u00fatil, menos agradable a Dios? Todo lo que hacemos lo hacemos m\u00e1s o menos \u00ab\u00bbpara nosotros mismos\u00bb. Nos moldeamos en gran medida por lo que nos permitimos.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 el efecto sobre mi libertad! <\/em>Liberty puede suicidarse. La indulgencia indebida de libertad<\/em>resulta en esclavitud. <\/em>Pablo estaba intensamente ansioso de \u00ab\u00bbno ser puesto bajo el poder de ninguna\u00bb\u00bb ni siquiera de lo l\u00edcito. Es de suma importancia para la salud moral y la necesaria libertad del alma que no est\u00e9 sujeta a ning\u00fan apetito o deseo, por inocente que sea.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el efecto sobre mis compa\u00f1eros? <\/em>\u00bfLos ayudar\u00e1 o los obstaculizar\u00e1? \u00abNadie vive para s\u00ed mismo\u00bb. Todo hombre es \u00abun hombre de influencia\u00bb. Las cosas inocentes para nosotros pueden no ser de ninguna manera cosas inocentes para los dem\u00e1s. Con el ejemplo podemos llevar a los hombres a la destrucci\u00f3n, mientras que nosotros escapamos. \u00ab\u00bbSi la carne escandaliza a mi hermano, no comer\u00e9 carne mientras el mundo est\u00e9 en pie\u00bb\u00bb (1Co 8:13<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo le parecer\u00e1 a Dios mi conducta? <\/em>\u00bfEs esto lo que me propongo hacer, no solo bueno en s\u00ed mismo, sino lo mejor <\/em>que puedo hacer en este momento? Cualquier cosa que haga el cristiano, debe hacerlo para la gloria de Dios, incluso en asuntos de comer y beber. \u00bfPuedo hacer esto<\/em> para la gloria de Dios? La pregunta familiar, \u00ab\u00bb\u00bfEst\u00e1 mal <\/em>hacer esto o ir all\u00e1?\u00bb\u00bb a menudo es enga\u00f1osa y completamente irrelevante. La respuesta a la pregunta puede ser \u00ab\u00bbNo\u00bb. Entonces<\/em> sigue el razonamiento falaz, <\/em>\u00ab\u00bbSi no est\u00e1 equivocado, <\/em>puedo hazlo sin pecado.\u00bb\u00bb \u00a1Alto! esa es una l\u00f3gica poco s\u00f3lida. \u00a1Lo que est\u00e1 completamente bien<\/em> puede estar indeciblemente mal! <\/em>\u00ab\u00bbTodas las cosas me son l\u00edcitas, pero no todas convienen\u00bb,\u00bb y el cristiano est\u00e1 obligado por toda obligaci\u00f3n a hacer lo que es conveniente dentro de las esferas de lo l\u00edcito. Debe hacer lo mejor; <\/em>hacer otra cosa es pecar. Lo que debe hacer<\/em> y lo que puede hacer legalmente<\/em> son a menudo dos cosas muy diferentes. \u00ab\u00bbVosotros no sois vuestros; porque hab\u00e9is sido comprados por precio\u00bb\u00bb (1Co 6:19<\/span>, 1 Co 6:20<\/span>).\u2014H.<\/p>\n

1 Co 6:13-19 <\/span><\/strong><\/p>\n

Deberes para con el cuerpo.<\/strong><\/p>\n

El cristianismo se preocupa tanto del cuerpo del hombre como del alma del hombre. El cristianismo es una religi\u00f3n para el hombre, para un hombre completo. <\/em>Cuando consideramos asuntos de religi\u00f3n, tendemos a dejar demasiado de lado el cuerpo. Nuestra negligencia podr\u00eda corregirse si record\u00e1ramos la gran influencia que tiene el cuerpo sobre la mente y el alma.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> DICE<\/strong> ACERCA<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong>. Es:<\/p>\n

1.<\/strong> Por el Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por su servicio y gloria Podemos servir a Cristo con nuestro cuerpo. Podemos glorificar a Dios con nuestro cuerpo (1Co 6:20<\/span>). Con todo nuestro ser<\/em> debemos servir al Se\u00f1or. Nuestro cuerpo debe ser \u00abapartado\u00bb para Dios. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s \u00fatiles ser\u00edan muchos si tan s\u00f3lo cultivaran la salud f\u00edsica! Sus cuerpos descuidados se convierten en cargas dolorosas y obst\u00e1culos lamentables. El desorden en el cuerpo es contagioso y, a menudo, se propaga a la mente y al alma. El atletismo, correctamente ordenado, se encuentra dentro del \u00e1mbito de la religi\u00f3n. El hombre que, sin descuidar otros deberes, busca hacer su cuerpo completamente fuerte y vigoroso, es m\u00e1s piadoso, no menos. Con otras, las enfermedades, frutos de antiguos pecados, permanecen y las refrenan grandemente en el servicio activo de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cuerpo del cristiano es miembro de Cristo (1Co 6:15<\/span>). Estrechamente unida a la gran Cabeza. Tom\u00f3 nuestra naturaleza, no solo nuestra naturaleza espiritual y mental, sino tambi\u00e9n nuestra naturaleza corporal<\/em>. Somos uno con \u00e9l en todo nuestro ser.<\/p>\n

(3)<\/strong> Comprado por Cristo. Cuando redimi\u00f3 al hombre, redimi\u00f3 al hombre en su totalidad. Nuestros cuerpos tienen parte en \u00abla gran salvaci\u00f3n\u00bb. \u00a1Y a qu\u00e9 precio se hizo la compra!<\/p>\n

2.<\/strong> Un templo del Esp\u00edritu Santo. <\/em>\u00a1Solemne pensamiento! \u00a1Cu\u00e1n cierto, pero cu\u00e1n a menudo olvidado! Mientras est\u00e1 en el cuerpo, Dios mora en nosotros. El cuerpo es el marco exterior del santuario del Esp\u00edritu Divino. Por lo tanto, est\u00e1 consagrada para un prop\u00f3sito alto, santo y sagrado. Es posesi\u00f3n y morada de Dios, como el templo de anta\u00f1o. As\u00ed:<\/p>\n

3.<\/strong> No es nuestro. Entonces no debemos ensordecerlo como si lo fuera. <\/em>Ha sido comprado por Cristo, y debe entregarse libre y completamente a \u00e9l. Cuando le damos nuestro coraz\u00f3n debemos darle tambi\u00e9n nuestro cuerpo. Muchos se olvidan de hacer esto.<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Cuidado de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es para el cuerpo\u00bb.\u00bb \u00c9l lo preserva, lo alimenta, lo viste, lo abriga, lo guarda. \u00a1Qu\u00e9 pronto perecer\u00eda si \u00e9l no lo cuidara!<\/p>\n

5.<\/strong> Para ser resucitado. <\/em>La resurrecci\u00f3n del cuerpo<\/em> es una doctrina cardinal del cristianismo, y el ap\u00f3stol insiste extensamente en ella en el cap\u00edtulo quince de esta ep\u00edstola. Somos demasiado propensos a ignorar esto, y pr\u00e1cticamente a concluir que en la muerte nos separaremos del cuerpo para siempre. Creemos que es in\u00fatil, pero Dios no. \u00c9l lo resucitar\u00e1 en una forma glorificada. Su constituci\u00f3n actual ser\u00e1 muy cambiada, como insin\u00faa el ap\u00f3stol en 1Co 6:13<\/span>. Llegar\u00e1 el momento en que el cuerpo no se sustentar\u00e1, como ahora, con las carnes. Ser\u00e1 un \u00ab\u00bbcuerpo glorioso\u00bb\u00bb (Filipenses 3:21<\/span>), un \u00ab\u00bbcuerpo espiritual\u00bb\u00bb (1Co 15:44<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ESTAS<\/strong> VERDADES<\/strong> RESPETAR<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> DEBE<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Ennoblecemos grandemente en nuestra estimaci\u00f3n. <\/em>No debe tomarse a la ligera ni tratarse con desprecio. La filosof\u00eda antigua ense\u00f1aba el odio al cuerpo, pero la filosof\u00eda antigua no es cristianismo. No debemos despreciar el cuerpo; este es un grave error perpetrado a menudo. El cuerpo tiene un gran papel que desempe\u00f1ar tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1. Ha sido una ocasi\u00f3n de pecado, a menudo es una carga; pero est\u00e1 en las manos de Dios, y \u00e9l la redimir\u00e1 y la glorificar\u00e1 plenamente. Es su hechura, muy alterada por el mal; pero \u00e9l rectificar\u00e1 sus defectos, y lo har\u00e1 \u00abapto para la herencia\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Ll\u00e9vanos a usarlo con el mayor cuidado. <\/em>Siendo preciosos a los ojos de Dios, comprados por Cristo, habitados por el Esp\u00edritu divino, \u00bflo trataremos como si fuera cosa com\u00fan? Hay un pecado mencionado por el ap\u00f3stol que hiere gravemente el cuerpo y ultraja por completo la intenci\u00f3n divina con respecto a \u00e9l. Guard\u00e9monos cuidadosamente de este y otros males afines; terrible ser\u00e1 el castigo de los que profanen el templo del Esp\u00edritu Santo, y que prostituyan para usos viles los \u00ab\u00bbmiembros de Cristo. <\/em>Cuerpo puro, mente pura, alma pura; \u00a1que esta trinidad de bendiciones sea nuestra!\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. BREMNER<\/strong><\/p>\n

1 Cor 6:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

En curso a la ley.<\/strong><\/p>\n

Entre otros males en Corinto que requer\u00edan correcci\u00f3n, hab\u00eda comenzado a manifestarse un esp\u00edritu litigioso, fomentado sin duda por las desagradables fricciones de las partes. El hermano acudi\u00f3 a la ley con el hermano ante los tribunales paganos, y el nombre cristiano por lo tanto cay\u00f3 en mala reputaci\u00f3n. Por esto el ap\u00f3stol los reprende, y les da razones de peso por las cuales deben arreglar sus disputas de otra manera.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> JUDICIAL<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SANTOS<\/strong>. Todo juicio ha sido encomendado a Cristo (Juan 5:22<\/span>), y en el ejercicio de esta funci\u00f3n sus santos se asocian con \u00e9l. Sufriendo con \u00e9l aqu\u00ed, reinar\u00e1n con \u00e9l en lo sucesivo (2Ti 2:12<\/span>), habi\u00e9ndoseles dado un reino (Daniel 7:22<\/span>; Mat 19:28<\/span>); y cuando regrese, lo acompa\u00f1ar\u00e1n en la gloria (Jud 1Co 1:14<\/span>, 1 Corintios 1:15<\/span>). En esta capacidad juzgar\u00e1n, no s\u00f3lo a la humanidad, sino tambi\u00e9n a los \u00e1ngeles. Si el ap\u00f3stol tiene a la vista \u00e1ngeles buenos o malos, no es esencial preguntar; el punto es que la dignidad judicial de los santos es tan grande que se sentar\u00e1n en juicio aun sobre seres ang\u00e9licos. \u00a1Qu\u00e9 maravilloso honor! Mientras tanto, compartimos la humillaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Los santos no son exaltados a los tribunales de la tierra. Caminan aqu\u00ed como reyes disfrazados, desconocidos por un mundo que se deja gobernar por el pr\u00edncipe de las tinieblas. Incluso ahora ejercen una influencia de juicio, sus vidas santas condenan a los imp\u00edos que los rodean; pero la plena manifestaci\u00f3n de su funci\u00f3n judicial est\u00e1 reservada para el tiempo en que Jes\u00fas llegue al poder. Oh, ser\u00e1 un d\u00eda brillante para este mundo cuando la santidad sea exaltada al trono y toda la maldad de la tierra y el infierno sea convocada a su tribunal, cuando la confusi\u00f3n moral que prevalece entretanto d\u00e9 lugar al justo orden del reino de la justicia. ! \u00bfQu\u00e9 clase de personas deben ser las que est\u00e1n designadas para juzgar el universo de hombres y \u00e1ngeles?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECTO<\/strong> strong> SOLUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONTROVERSIAS<\/strong> ENTRE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>No los lleves a una corte pagana. <\/em>Buscar reparaci\u00f3n de los incr\u00e9dulos es una ofensa contra la dignidad cristiana. Si los santos han de juzgar al mundo, \u00bfpor qu\u00e9 ir a este mismo mundo para ser juzgados? Estos magistrados paganos todav\u00eda estar\u00e1n en tu tribunal; \u00bfPor qu\u00e9 os rebaj\u00e1is poni\u00e9ndoos delante de ellos? Surge la pregunta de hasta qu\u00e9 punto esta regla es vinculante para nosotros. \u00bfSe nos proh\u00edbe en todos los casos ir a juicio con un hermano? Mirando estrictamente el caso de una disputa entre dos cristianos, el esp\u00edritu de la regla apost\u00f3lica es ciertamente una obligaci\u00f3n permanente. Si bien nuestros tribunales de justicia est\u00e1n libres de muchas de las caracter\u00edsticas objetables de los tribunales paganos, no son tan completamente cristianos como para justificar que los creyentes apelen a ellos, especialmente cuando se puede obtener reparaci\u00f3n de otra manera. Y es tan indecoroso que el hermano demande al cu\u00f1ado como lo es para los miembros de la misma familia. La apelaci\u00f3n de Pablo a C\u00e9sar no puede citarse en contra de su prohibici\u00f3n aqu\u00ed; porque no se trataba de acudir a la ley en su propia instancia, sino de apelar de un tribunal a otro donde era m\u00e1s probable que se hiciera justicia.<\/p>\n

2.<\/strong> Referir ellos al arbitraje cristiano. <\/em>Si los santos han de juzgar al mundo ya los \u00e1ngeles, ciertamente son capaces de decidir en las cosas de esta vida. Remita la disputa a alg\u00fan hermano cristiano sabio que posea la confianza de ambas partes, y d\u00e9jelo juzgar. El arbitraje tiene mucho que recomendar, incluso en asuntos puramente civiles; y en el caso supuesto, tiende a promover la bondad fraternal, asegurando al mismo tiempo los fines de la equidad. Esto no justifica ninguna injerencia judicial de la Iglesia en asuntos que pertenecen propiamente al Estado. Ella no debe ser \u00ab\u00bbjuez o divisora\u00bb\u00bb en asuntos seculares (Luk 12:14<\/span>). Es en las disputas que surjan entre sus propios miembros que debe adoptar este m\u00e9todo de soluci\u00f3n amistosa.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EVISI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> CONTROVERSIAS<\/strong>. Si surgen disputas entre cristianos, que se resuelvan como se indica; pero \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edan surgir? \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no m\u00e1s bien tomar mal? \u00bfPor qu\u00e9 no ser defraudados?\u00bb\u00bb Este es <\/strong>el esp\u00edritu de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or (Mateo 5:38-40 <\/span>), que va a la ra\u00edz del mal. En lugar de insistir en su libra legal de carne, es mejor dejarse enga\u00f1ar. Esta es la generosidad sublime del cristianismo. \u00bfImpracticable? Sobre este principio actu\u00f3 Jes\u00fas (1Pe 2:23<\/span>), y Pablo (1 Co 4:12<\/span>); y en la medida en que penetre en la sociedad cesar\u00e1n las malas acciones. Hay algo m\u00e1s elevado que los meros derechos, algo m\u00e1s divino que la justicia legal; es \u00absoportar dolores, padeciendo injustamente\u00bb en el esp\u00edritu de aquel que gan\u00f3 su triunfo por la cruz. De este modo, dispuesto a sufrir la injusticia, mientras se cuida de no hacer nada malo, se evitar\u00e1n las disputas.\u2014B.<\/p>\n

1Co 6:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Antes y despu\u00e9s: dos im\u00e1genes.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol les recuerda que hacer el mal de todo g\u00e9nero los excluye del reino de Dios, y que, en consecuencia, sus querellas y litigios los est\u00e1n poniendo en peligro. Est\u00e1n olvidando el sentido de su conversi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ORIGINAL<\/strong>. Aunque esta imagen oscura pretende representar a los pecadores en Corinto, sus caracter\u00edsticas generales son universalmente aplicables.<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado es varios, pero uno. <\/em>Las ramas son muchas, pero brotan de la misma ra\u00edz. \u00ab\u00bbPorque del coraz\u00f3n salen los malos pensamientos, los homicidios,\u00bb etc. (Mat 15:19<\/span>). Son todas \u00ab\u00bbobras de la carne\u00bb\u00bb (Gal 5,19-21<\/span>), concebidas en el coraz\u00f3n y tra\u00eddas adelante en la vida. Algunos son pecados directamente contra Dios; unos contra la persona, los bienes, el buen nombre de nuestro pr\u00f3jimo; algunos contra nosotros mismos. No nos excusemos mirando el pecado de otro, y gracias a Dios somos libres de eso. De alguna otra forma nos acosa, y \u00ab\u00bbCualquiera que guardare toda la Ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos\u00bb\u00bb ( Santiago 2:10<\/span>, Santiago 2:11<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n terrible es el pecado! Deja que se abra camino, y corromper\u00e1 por completo el alma y el cuerpo, la familia y la sociedad. Todo hombre tiene en s\u00ed mismo por naturaleza la semilla de donde crecen estos frutos de Sodoma.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> pr\u00e1ctica del pecado excluye del reino de Dios. <\/em>Entre tales pecados y el reino hay una contradicci\u00f3n absoluta. El reino es justicia (Rom 14:17<\/span>), y estas son formas de injusticia. La religi\u00f3n y la moral, la fe y las obras, el credo y la conducta, van de la mano. \u00ab\u00bbRegenerar ladrones! regenerar libertinos! regenerar extorsionadores! Hay una horrible contradicci\u00f3n en el pensamiento mismo\u00bb\u00bb (FW Robertson). Guard\u00e9monos del enga\u00f1o aqu\u00ed. Ninguna cantidad de observancia externa puede expiar una vida inmoral. \u00ab\u00bbAfuera est\u00e1n los perros\u00bb\u00bb (Ap 22:15<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> CAMBI\u00d3<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>, en la conversi\u00f3n todo esto cambia. Nos convertimos en nuevas criaturas, las cosas viejas pasan (2Co 5:17<\/span>). Se mencionan tres aspectos de este cambio.<\/p>\n

1.<\/strong> Lavado. <\/em>El pecado es contaminaci\u00f3n, y de ella somos limpiados por la sangre de Jes\u00fas (1Jn 1:7<\/span>), \u00ab\u00bbA trav\u00e9s de la lavamiento de regeneraci\u00f3n y renovaci\u00f3n en el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Tit 3:5<\/span>). Esto se establece en el bautismo, y fue una idea prominente en el ritual del Antiguo Testamento (Ex 40:30-32<\/span>; Sal 51:7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Santificaci\u00f3n. <\/em>Dedicados una vez al pecado, ahora estamos consagrados a Dios. Estamos separados del mundo y dedicados al servicio de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Justificaci\u00f3n. <\/em>La culpa del pecado es eliminada y somos aceptados como justos en Cristo sobre la base de lo que \u00e9l ha hecho por nosotros. Y esta multifac\u00e9tica bendici\u00f3n de la salvaci\u00f3n nos la proporciona el Se\u00f1or Jesucristo y nos la aplica el Esp\u00edritu de nuestro Dios.<\/p>\n

Compare estas dos im\u00e1genes y:<\/p>\n

1.<\/strong> Pregunte<\/em> cu\u00e1l de ellos le representa. <\/em>\u00bfHa sido lavado, santificado, justificado? \u00bfHay alg\u00fan \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb en tu historia espiritual, separando lo nuevo de lo viejo?<\/p>\n

2.<\/strong> Aprende<\/em> tu deuda con gracia salvadora, <\/em>y s\u00e9 humilde y agradecido.<\/p>\n

3.<\/strong> Hazte con el pecado en todas sus formas. <\/em>Es un retorno a la condici\u00f3n de la que has sido librado. \u00ab\u00bbDesp\u00f3jense del viejo hombre con sus obras\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

1 Corintios 6:12 -20<\/span><\/strong><\/p>\n

Abuso de la libertad cristiana.<\/strong><\/p>\n

Parece que el principio de la libertad cristiana, \u00abTodas las cosas son l\u00edcito para m\u00ed,\u00bb\u00bb hab\u00eda sido muy abusado por algunos en la Iglesia de Corinto. Se citaba en defensa de la fornicaci\u00f3n, as\u00ed como del consumo de toda clase de carnes. Lo confundieron con la m\u00e1xima filos\u00f3fica de que el hombre es la medida de s\u00ed mismo; de donde sacaron la conclusi\u00f3n de que el apetito sexual puede ser gratificado de la misma manera indiscriminada que el del hambre. El ap\u00f3stol corrige este pernicioso abuso, primero al exponer la doctrina de la libertad cristiana en su verdadera luz, y luego al presentar una variedad de argumentos contra el pecado de la fornicaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> LIBERTAD<\/strong>, SU<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> Y<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong>, \u00ab\u00bbTodas las cosas me son l\u00edcitas\u00bb.\u00bb Bajo. la antigua dispensaci\u00f3n hab\u00eda restricci\u00f3n de la libertad con respecto a comidas y bebidas y d\u00edas; pero esto ahora se elimina. En Jesucristo el creyente es restaurado al dominio sobre las criaturas, siendo todas las cosas puestas bajo sus pies (Sal 8:6<\/span>; Hebreos 2:7-9<\/span>). \u00ab\u00bbTodas las cosas son vuestras\u00bb\u00bb (1Co 3:22<\/span>). El mundo y su contenido existen para los hijos de Dios, para servir a su bienestar. Pero esta gran libertad tiene limitaciones evidentes.<\/p>\n

1.<\/strong> El l\u00edmite de la conveniencia. <\/em>Muchas cosas en nuestro poder pueden no ser para nuestro bien, ya sea en s\u00ed mismas o debido a circunstancias especiales. Esto es cierto de los alimentos y de muchas formas de trabajo y placer l\u00edcitas en s\u00ed mismas. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, el bien de los dem\u00e1s aparece como una consideraci\u00f3n limitante. El ejercicio de mi libertad debe estar templado por la consideraci\u00f3n del bienestar de mi hermano (1Co 8:13<\/span>). Aplicar esto a ciertas formas de diversi\u00f3n, al uso del vino, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> El l\u00edmite que impone el deber de conservar nuestra libertad. <\/em>\u00ab\u00bbNo me dejar\u00e9 dominar por nadie.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbToda criatura de Dios es buena\u00bb\u00bb (1Ti 4:4 <\/span>), pero solo cuando se usa como sirviente. No debemos permitir que seamos atados a nada. La m\u00fasica, ej.,<\/em> es un disfrute leg\u00edtimo y saludable, pero no debo convertirme en su esclavo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> FORNICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La fornicaci\u00f3n no est\u00e1 garantizada por el analog\u00eda de las carnes. <\/em>\u00ab\u00bbCarnes para el vientre, y el vientre para las carnes\u00bb.\u00bb El uno ha sido creado para el otro. El est\u00f3mago demanda alimento, y se han hecho toda clase de alimentos para el est\u00f3mago; por lo tanto, es l\u00edcito comer todo lo que es bueno para nosotros. Pero no existe una adaptaci\u00f3n similar entre el cuerpo y la sensualidad. El uno no fue hecho para el otro. De nuevo, tanto el vientre como su alimento pertenecen a una condici\u00f3n transitoria de las cosas. Ambos ser\u00e1n reducidos a nada cuando se complete la edad actual del mundo, y el cuerpo natural se convierta en el cuerpo espiritual. Pero el cuerpo no perecer\u00e1 as\u00ed; tiene un destino eterno. En ambos aspectos, por lo tanto, la analog\u00eda falla; y la fornicaci\u00f3n no puede defenderse como un caso de la naturaleza.<\/p>\n

2.<\/strong> Le quita a Cristo lo que le pertenece. <\/em>El cuerpo del cristiano es del Se\u00f1or.<\/p>\n

(1)<\/strong> Existe para \u00e9l, y \u00e9l para \u00e9l. La relaci\u00f3n es mutua. Cristo redime, sostiene, gobierna y glorifica el cuerpo; el cuerpo est\u00e1 sujeto a \u00e9l para su servicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un \u00ab\u00bbmiembro de Cristo\u00bb\u00bb (1 Co 6:15<\/span>). Nuestros cuerpos son partes esenciales de nosotros mismos, y como tales pertenecen al cuerpo de Cristo (Efesios 5:30<\/span>). el mismo Esp\u00edritu habita en \u00e9l y en nosotros (1Co 6:17<\/span>); la vida de la Cabeza es la vida del cuerpo y de sus miembros. \u00a1Cu\u00e1n terrible es el pecado de prostituir lo que es miembro de Cristo!<\/p>\n

3.<\/strong> Es incompatible con el destino eterno del cuerpo. <\/em>La relaci\u00f3n del cuerpo con Cristo es permanente. El que resucit\u00f3 de entre los muertos al Se\u00f1or Jes\u00fas vivificar\u00e1 tambi\u00e9n nuestros cuerpos mortales (Rom 8,11<\/span>), resucit\u00e1ndolos a una vida gloriosa en \u00e9l . La resurrecci\u00f3n del cuerpo nos dice que no debe ser tratado como algo temporal, perteneciente \u00fanicamente a esta etapa de la existencia. No debe ser destruida como el vientre y las carnes, sino que est\u00e1 unida a Cristo para siempre. La fornicaci\u00f3n, por tanto, envilece el cuerpo, en tanto que es tratado como instrumento de un apetito perecedero.<\/p>\n

4.<\/strong> Es degradante por su propia naturaleza. <\/em>El acto en s\u00ed es una uni\u00f3n con los personajes m\u00e1s viles (1Co 6:16<\/span>). Piensa en la dignidad de la persona cristiana como miembro de Cristo, en uni\u00f3n eterna con \u00e9l; \u00a1y con qu\u00e9 santo horror debemos considerar este pecado!<\/p>\n

5.<\/strong> Es peculiarmente un pecado contra el cuerpo. <\/em>(1Co 6:18<\/span>.) \u00ab\u00bbLa embriaguez y la gula son pecados cometidos en <\/em>y por <\/em>el cuerpo, y son pecados por abuso del <\/em>cuerpo; pero todav\u00eda est\u00e1n sin el cuerpo, introducidos desde fuera, pecaminosos <\/em>no <\/em>en su acto, <\/em>sino en su efecto,<\/em> cuyo efecto es el de cada uno. deber de prever y evitar. Pero la fornicaci\u00f3n es enajenar el cuerpo que es del Se\u00f1or, y convertirlo en el cuerpo de una ramera; <\/em>es pecado contra el propio cuerpo del hombre, <\/em>en su misma naturaleza\u2014contra la verdad y la naturaleza<\/em>de su cuerpo; no un efecto sobre <\/em>el cuerpo por la participaci\u00f3n de cosas externas, sino una contradicci\u00f3n de la verdad<\/em> del cuerpo, forjada dentro de s\u00ed mismo\u00bb\u00bb <\/em>(Alford ). Los terribles efectos de este pecado se escriben frecuentemente con caracteres de fuego en el sistema f\u00edsico.<\/p>\n

6.<\/strong> Es una profanaci\u00f3n del templo Divino. El cuerpo es \u00ab\u00bbtemplo del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (1Co 6:19<\/span>). Lo dicho antes del creyente se dice aqu\u00ed del cuerpo (1Co 3:16<\/span>, donde ver homil\u00eda). El cuerpo es el atrio exterior del templo, pero sigue siendo parte de \u00e9l y, por lo tanto, santo. \u00bfNos atrevemos a admitir pies imp\u00edos para pisar esta corte? \u00bfNos atrevemos a profanar el santuario dedic\u00e1ndolo a usos sacr\u00edlegos? \u00bfContinuar\u00e1 el Esp\u00edritu de Dios morando en un templo contaminado?<\/p>\n

7.<\/strong> Contradice la propiedad divina del cuerpo. <\/em>Los creyentes no son <\/strong>suyos, sino la posici\u00f3n adquirida por Dios, comprado para s\u00ed mismo con sangre preciosa (1Co 6: 20<\/span>; Hechos 20:28<\/span>; 1Pe 1: 18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>). Nuestros cuerpos no son nuestros para hacer con ellos lo que queramos. Somos siervos de Dios, comprados para servirle y glorificarle (1Pe 2:9<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 argumento de peso para la entera devoci\u00f3n al servicio de Dios! El amor a nuestro Dios redentor es el \u00fanico motivo suficiente para una vida santa. \u00ab\u00bbGlorificad a Dios por lo tanto <\/em>en vuestro cuerpo\u00bb. p>APRENDA:
1.<\/strong> La santidad del cuerpo.<\/p>\n

2.<\/strong> El alcance de la santificaci\u00f3n: alcanza la circunferencia m\u00e1xima de nuestro ser (1Tes 5:23<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Huir <\/em>fornicaci\u00f3n. La victoria aqu\u00ed se gana huyendo, no luchando (Gn 39:12<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Cuidado con todo lo que pueda conducir a este pecado.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Co 6:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Libre, pero no libre.<\/strong><\/p>\n

El primer paso para una correcta comprensi\u00f3n de este pasaje es observar que \u00abtodas las cosas\u00bb de las que habla el ap\u00f3stol son cosas en s\u00ed mismas indiferentes (\u1f00\u03b4\u03b9\u03ac\u03c6\u03bf\u03c1\u03b1), no cosas en las que ich cualquier principio vital de la moralidad o punto de la doctrina cristiana est\u00e1 involucrado. Nada pod\u00eda ser \u00ab\u00bbl\u00edcito\u00bb\u00bb para \u00e9l que fuera en su esencia ilegal. Hay asuntos en los que la cuesti\u00f3n del bien y del mal es fija, absoluta, invariable; y hay otras en que es variable, condicional, determinada por las circunstancias. Es de esto \u00faltimo de lo que habla. Se eleva conscientemente por encima de la esclavitud de las meras distinciones convencionales o tradicionales de limpio e impuro, sagrado y com\u00fan, etc. Un hombre est\u00e1 libre de la restricci\u00f3n de la ley externa cuando tiene el esp\u00edritu de ella en su coraz\u00f3n. Todas las cosas le son l\u00edcitas cuando el principio rector de su vida es aquel \u00ab\u00bbamor que es el cumplimiento\u00bb\u00bb de toda ley santa. La singularidad de esta declaraci\u00f3n es que, mientras el ap\u00f3stol afirma su libertad, al mismo tiempo la entrega. Lo afirma someti\u00e9ndose voluntariamente a lo que parece ser una negaci\u00f3n de \u00e9l. Hay algo parad\u00f3jico en esto. Pero, \u00bfno estamos familiarizados con muchas paradojas similares? La naturaleza externa es una combinaci\u00f3n maravillosa de lo que parecen ser elementos en conflicto: leyes que limitan, fuerzas que se equilibran entre s\u00ed, procesos que van en direcciones opuestas. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1a mezcla hay en el mundo que nos rodea de belleza y deformidad, econom\u00eda y desperdicio, orden y desorden, vida y muerte! La providencia divina presenta las mismas caracter\u00edsticas. Las ruedas del gran plan providencial se mueven en direcciones diferentes, a menudo contradictorias; pero el Esp\u00edritu soberano que los controla y los gu\u00eda desarrolla de ellos un gran resultado. \u00bfQu\u00e9 es la historia diaria de cada hombre, en las relaciones comunes de la vida, sino un perpetuo funcionamiento y contrafuncionamiento de lo que parecen ser principios incongruentes? Pierde para ganar, sirve para gobernar, se inclina para conquistar, sacrifica la libertad en un sentido para asegurarla en otro, se niega a s\u00ed mismo para complacerse a s\u00ed mismo, sufre para disfrutar, muere para vivir. No es de extra\u00f1ar que deba haber un equilibrio y una limitaci\u00f3n similares de principios aparentemente discordantes en la esfera de la doctrina cristiana y la vida cristiana. Aqu\u00ed se dan dos visiones de la libertad personal.<\/p>\n

I.<\/strong> LIBERTAD<\/strong> LIMITADA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> VENTAJA<\/strong> MORAL<\/strong> VENTAJA<\/strong>. Eso es en el m\u00e1s alto sentido \u00ab\u00bbconveniente\u00bb\u00bb lo que es moralmente correcto y bueno. Una cosa puede ser \u00ab\u00bbl\u00edcita\u00bb\u00bb y, sin embargo, considerando todas las condiciones del caso, no deseable, por improductiva. Suficientemente leg\u00edtimo en s\u00ed mismo, puede tener influencias e implicar consecuencias que no son ni correctas ni buenas. En tal caso, un hombre de fina sensibilidad cristiana sentir\u00e1 que, si bien es perfectamente libre en un sentido, en otro sentido no lo es. Su conciencia y las simpat\u00edas y afectos de su vida religiosa restringir\u00e1n su uso de esa libertad. Hay algo m\u00e1s querido para un alma noble que incluso la libertad. El pensamiento de la mayor utilidad de una cosa deber\u00eda ser m\u00e1s importante para nosotros que el pensamiento de su legalidad abstracta. La libertad no es en s\u00ed misma un fin, sino el medio para un fin por encima y m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma. Es mejor buscar \u00abcualquier cosa que sea verdadera, honesta, justa\u00bb, etc., aunque pueda envolvernos en muchas penas, que estar siempre manteniendo celosamente nuestra exenci\u00f3n de las ataduras de la restricci\u00f3n externa. Uno de los mejores ejemplos de este principio lo proporciona el pago del impuesto del templo por parte de nuestro Se\u00f1or (Mateo 17:24-27<\/span>). Aunque \u00ab\u00bblos ni\u00f1os estaban libres\u00bb\u00bb, sin embargo, para que no haya \u00ab\u00bbofensa\u00bb\u00bb, <\/em>pagar\u00e1 la reclamaci\u00f3n y obrar\u00e1 un milagro para proporcionar los medios de pago. La filiaci\u00f3n que relaj\u00f3 una ley s\u00f3lo hizo que la otra fuera m\u00e1s sagrada y vinculante. Las ep\u00edstolas apost\u00f3licas est\u00e1n llenas de ilustraciones del mismo principio (1Co 9:14<\/span>, 1Co 9:15<\/span>, 1Co 9:19-22<\/span>; G\u00e1latas 5:13<\/span>; 1Pe 2:16<\/span>). Nunca somos tan conscientes de nuestra libertad cristiana, y nunca es esa libertad tan manifiesta, como cuando, por alg\u00fan fin elevado, elegimos renunciar a ella.<\/p>\n

\u00ab\u00bbUna vida de amor que renuncia a s\u00ed mismo
Es una vida de libertad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LIBERTAD<\/strong> CONTROLADA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> MORAL<\/strong> PODER<\/strong>. \u00abNo lo har\u00e9\u00bb, etc. Esta es la autoafirmaci\u00f3n del orden correcto; el uso varonil del poder que nos es dado para determinar nuestro propio curso, y no permitir que quede a merced de influencias externas, o que sea determinado por nosotros por la fuerza persuasiva que resulta ser la m\u00e1s fuerte. Como un mero acto de autodisciplina, esto es bueno; porque la voluntad, como cualquier otra facultad, crece con el uso, y el dominio de s\u00ed mismo por el poder de una voluntad resuelta es la base de toda excelencia moral. Piensa en las diferencias que hay entre los hombres a este respecto. El secreto del \u00e9xito o del fracaso en los intereses inferiores de la vida humana radica principalmente aqu\u00ed. Depende mucho menos del talento innato, las circunstancias favorables, etc., que de la energ\u00eda de una voluntad autorreguladora. Este poder es necesario para dar el debido efecto a cualquier otro poder. Muchos hombres tienen nobles cualidades tanto de mente como de coraz\u00f3n \u2014inteligencia viva, juicio sabio, entusiasmo c\u00e1lido\u2014 pero carecen de la voluntad firme que las unir\u00eda a todas, dando unidad y fuerza a su car\u00e1cter y fuerza efectiva a su esfuerzo. Sin embargo, de acuerdo con la grandeza y fuerza de esta facultad, as\u00ed es el peligro de que sea mal dirigida, como las fuerzas de la naturaleza, el agua, el vapor, la electricidad, etc. La voluntad propia es ciega, sin ley, inmoral y, por lo tanto, no es realmente libre. . La libertad moral radica en el dominio de una voluntad que determina lo correcto, elige moverse en armon\u00eda con la voluntad Divina, la \u00abvoluntad que es santa, justa y buena\u00bb. Aprenda principalmente dos grandes lecciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Que las cosas l\u00edcitas e inocentes en s\u00ed mismas pueden convertirse en malas si se les permite tener un dominio indebido sobre nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> Que nuestros \u00fanico conservante eficaz contra esto es la energ\u00eda resistiva de una voluntad inspirada por el Esp\u00edritu del Hijo bienamado.\u2014W.<\/p>\n

1Co 6:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Propiedad divina.<\/strong><\/p>\n

Uno de los principios m\u00e1s elementales del pensamiento y la vida cristiana se expresa en estas palabras: \u00ab\u00bbVosotros no sois vuestros\u00bb.\u00bb El sentido de propiedad Divina m\u00e1s que de propiedad propia es la inspiraci\u00f3n de toda dignidad y fuerza cristianas. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> SUELOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PERSUASI\u00d3N<\/strong>. Hay un sentido en el que es cierto que todos los hombres no son suyos. Es una inferencia necesaria del hecho de que son seres creados y dependientes. Pero aqu\u00ed se quiere decir m\u00e1s que esto. Como mera verdad de la religi\u00f3n natural, es sin vida y sin provecho. Como en tantos otros casos, debe ser elevada al rango de doctrina cristiana, ligada, puesta a la luz de los grandes hechos que pertenecen al \u00abregistro que Dios nos ha dado de su Hijo\u00bb, antes de que haya puede haber cualquier fuerza eficaz en \u00e9l. Entonces, como una realidad de la vida cristiana, esta propiedad divina descansa sobre dos bases distintas.<\/p>\n

1.<\/strong> Compra. <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00e9is sido comprados por precio.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol se refiere a un hecho hist\u00f3rico del pasado, a saber. la entrega personal y el sacrificio de Jes\u00fas, el Hijo de Dios, por la redenci\u00f3n de los hombres. Esto, con todo lo que implicaba de obediencia, humillaci\u00f3n y sufrimiento hasta la muerte, fue el \u00ab\u00bbprecio\u00bb\u00bb que nos compr\u00f3. Podemos diferir en nuestras ideas abstractas en cuanto a la naturaleza de la expiaci\u00f3n, pero este hecho es indiscutible para la mente cristiana. \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos\u00bb\u00bb (Mat 20:28<\/span>); \u00abCristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n,\u00bb etc. (Gal 3:13<\/span>); \u00ab\u00bbRedimidos con la sangre preciosa de Cristo,\u00bb etc. (1Pe 1:19<\/span>). Como el noble joven romano que, seg\u00fan cuenta la tradici\u00f3n, salt\u00f3 armado al abismo porque la ciudad s\u00f3lo pod\u00eda salvarse sacrificando su mejor tesoro, as\u00ed lo hizo Jes\u00fas, el \u00ab\u00bbbien amado\u00bb\u00bb del cielo, el tesoro m\u00e1s noble de la tierra, el \u00ab\u00bbunig\u00e9nito del Padre\u00bb,\u00bb la Cabeza y Jefe de nuestra humanidad, entreg\u00f3 su vida para redimir la vida del mundo. \u00c9l se entreg\u00f3 por nosotros. \u00abPadeci\u00f3 el justo por los injustos, para llevarnos a Dios\u00bb. No es que hubiera alguna eficacia moral esencial en el mero hecho de sufrir, sino que ese sufrimiento era la medida de nuestro valor a la vista de Dios. Amor infinito y eterno. El amor puro confiere a su objeto un valor en comparaci\u00f3n con el cual todo lo que le pertenece es como nada. El coraz\u00f3n en el que habita encuentra su satisfacci\u00f3n m\u00e1s profunda en la alegr\u00eda del otro. Salvar a otro, \u00e9l mismo \u00abno puede salvar\u00bb. Todas las relaciones humanas tiernas est\u00e1n destinadas a desarrollar en nosotros esta sensibilidad divina. \u00a1Cu\u00e1n espont\u00e1neamente todo el pensamiento, el cuidado y la pasi\u00f3n del alma de la madre, la riqueza profunda e inagotable de su ser, fluye hacia su hijo! Ella se pierde para encontrar un yo m\u00e1s querido en \u00e9l. \u00a1Cu\u00e1n instintivamente, a cualquier riesgo, lo protege del peligro! Con qu\u00e9 sublime olvido de s\u00ed misma entrega su propia tranquilidad y comodidad, para trabajar durante todo el d\u00eda y velar durante la noche cansada, y deja que su propia vida se desvanezca lenta y silenciosamente, para que pueda encontrar un gozo m\u00e1s profundo, una vida mejor. , en nutrir y salvar a los suyos! As\u00ed ha sido con el amor m\u00e1s que humano, m\u00e1s que de madre de Cristo. \u00ab\u00bbEn esto consiste el amor\u00bb, etc. (1Jn 4:10<\/span>). Es el recuerdo y la conciencia de esto, y de todo lo que significa, lo que produce en nosotros una profunda impresi\u00f3n de que \u00abno somos nuestros\u00bb. este sentido de obligaci\u00f3n personal hacia el amor redentor. \u00ab\u00bbEl <\/em>amor de Cristo nos constri\u00f1e,\u00bb etc. (2Co 5:14<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbAmor tan asombroso, tan divino,
Exige mi alma, mi vida, mi todo.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Posesi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbTu cuerpo es templo del Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb El contexto requiere que le demos a esto una aplicaci\u00f3n estrictamente individual. Aqu\u00ed se habla, no de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo, \u00abla plenitud de aquel que todo lo llena en todo\u00bb, sino de la personalidad f\u00edsica de cada miembro individual de ese cuerpo. Y se habla de ella como un elemento simple e incuestionable del conocimiento y la conciencia cristianos. \u00ab\u00bfQu\u00e9, no sab\u00e9is\u00bb, etc.? Los paganos han tenido sus ideas de la \u00abposesi\u00f3n\u00bb divina; pero su posesi\u00f3n ha sido excepcional, transitoria, ficticia, el recurso de la superstici\u00f3n sacerdotal, el sue\u00f1o salvaje de la superstici\u00f3n m\u00edstica. Aqu\u00ed la posesi\u00f3n divina es real, razonable, permanente, fecunda en frutos benditos. Si tan s\u00f3lo pudi\u00e9ramos realizarlo m\u00e1s, no con algo parecido al desenfreno de un fanatismo peligroso, sino con la dignidad serena y tranquila de un esp\u00edritu que camina conscientemente en la luz de Dios, \u00a1cu\u00e1nta fuerza y belleza le dar\u00eda a nuestra vida! Imag\u00ednese la terrible santidad con la que el templo de la antig\u00fcedad debe haber sido investido a la vista de la gente que adoraba tan pronto como descendi\u00f3 el fuego del cielo y \u00abla gloria del Se\u00f1or llen\u00f3 la casa\u00bb. \u00a1a\u00fan debemos revestir el ser de un hombre en quien mora el Esp\u00edritu Santo! \u00bfNo ser\u00e1 \u00ab\u00bbSantidad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb la ley reconocida, manifiesta y omnipresente de su vida?<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESULTADOS<\/strong> PR\u00c1CTICOS<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. \u00ab\u00bbGlorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo\u00bb.\u00bb Esto es algo m\u00e1s que una mera abstinencia pasiva y negativa del mal. Es la consagraci\u00f3n de las potencias de nuestra naturaleza a todo servicio santo, la expresi\u00f3n activa de la vida Divina interior en todas las formas posibles de hacer el bien. Implica:<\/p>\n

1.<\/strong> Libertad espiritual consciente. <\/em>Cristo nos libra de todo tipo de esclavitud moral degradante cuando nos redime y nos hace suyos para siempre. Y \u00abdonde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad\u00bb. La libertad espiritual radica en la sujeci\u00f3n personal voluntaria a Aquel que es nuestro leg\u00edtimo Se\u00f1or. El yo en todas sus formas y fases es la esclavitud, la par\u00e1lisis y la muerte del alma. Vive en y para ti mismo, como si fueras \u00ab\u00bbtuyo\u00bb\u00bb, y tienes un capataz muy duro y opresor. Vive para el Se\u00f1or, y ser\u00e1s verdaderamente y gozosamente libre.<\/p>\n

2.<\/strong> El dominio de lo espiritual sobre la parte carnal de nosotros. <\/em>El ap\u00f3stol tiene en vista un aspecto especial y muy importante de la santidad del cuerpo. Pero podemos tomar esta palabra \u00abcuerpo\u00bb como s\u00edmbolo de toda la forma, moda y h\u00e1bito de la vida exterior. Desde el santuario interior de un esp\u00edritu que se ha convertido as\u00ed en el del Se\u00f1or, la gloria brotar\u00e1 a trav\u00e9s de todos los canales de auto-revelaci\u00f3n. La misma periferia de nuestro ser, la parte m\u00e1s baja de nuestra naturaleza, seguramente ser\u00e1 iluminada, espiritualizada, embellecida por ella. Tendemos a pensar que el cuerpo es necesariamente el estorbo y el enemigo del esp\u00edritu. Esta no es una manera cristiana de pensar. M\u00e1s bien, consider\u00e9moslo como un instrumento que Dios ha construido sabiamente, \u00ab\u00bbhecho terrible y maravillosamente\u00bb\u00bb, y a trav\u00e9s del cual la energ\u00eda santa del esp\u00edritu puede servir a sus prop\u00f3sitos y honrarlo.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Co 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Grandes pecadores salvados.<\/strong><\/p>\n

Se ha alegado que los primeros cristianos se juntaron de la mera chusma y la basura del mundo antiguo. Gibbon comenta, con su habitual burla, que \u00ablos misioneros del evangelio, siguiendo el ejemplo de su Divino Maestro, no desde\u00f1aron la sociedad de los hombres, y especialmente de las mujeres, oprimidas por la conciencia y muy a menudo por los efectos de sus vicios\u00bb. .\u00bb\u00bb Pero no es el hecho, y no es justo insinuarlo, que la Iglesia se form\u00f3 del fango de la sociedad. El evangelio entonces, como ahora, influy\u00f3 en alguna medida en todos los estratos de la sociedad, en todos los ayudantes de la mente y en todos los grados de cultura moral. Sin embargo, no debe ocultarse, y de hecho es m\u00e9rito del evangelio, que trajo novedad de coraz\u00f3n y de vida a algunos de los habitantes m\u00e1s derrochadores de las antiguas ciudades donde fue predicado. No s\u00f3lo en Judea hab\u00eda salvado a las mismas rameras; pero en las ciudades licenciosas de los paganos, como \u00c9feso, Corinto y Roma, hab\u00eda rescatado a personas que estaban sumergidas en el vicio sensual. \u00abEsto erais algunos de vosotros\u00bb, escribe el ap\u00f3stol a los miembros de la \u00abIglesia de Dios en Corinto\u00bb. Hab\u00eda escrito un terrible cat\u00e1logo de pecadores, que no heredar\u00edan el reino de Dios. \u00ab\u00bbAs\u00ed eran algunos de ustedes; pero ya no lo eres: reconozco el poderoso cambio.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TRIPLE<\/strong> CAMBIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbFuisteis lavados.\u00bb\u00bb<\/em> \u00ab\u00bbVosotros mismos os hab\u00e9is lavado\u00bb.\u00bb Un hecho definitivo, como tanto como el lavado de Naam\u00e1n en el r\u00edo que le quit\u00f3 la lepra. Tal es el camino de la gracia Divina. El pensamiento del coraz\u00f3n del hombre es que sus pecados pueden ser borrados, o las huellas desgastadas por el paso del tiempo, o que por medio del arrepentimiento y la enmienda de vida son expiadas. Pero nada quita el pecado excepto el lavado. \u00ab\u00bbLa sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbFuisteis santificados\u00bb. <\/em>Despu\u00e9s del lavamiento viene la unci\u00f3n con aceite santo. Los que son limpiados son consagrados y apartados para el uso Divino. Esta es la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu, que se imparte gratuitamente y de una vez a los que reciben el evangelio, aunque solo se realiza gradualmente en la experiencia y la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbHab\u00e9is sido justificados.\u00bb <\/em>Contaminados, hab\u00e9is sido limpiados; siendo profanos, fuisteis santificados; y siendo injustos, fuisteis justificados. Ya no est\u00e1s bajo condenaci\u00f3n, sino que siendo considerado como \u00ab\u00bben Cristo\u00bb,\u00bb eres contado justo en \u00e9l. Y esto tambi\u00e9n es un hecho consumado en la gracia de Dios. Con\u00f3celo bien, porque es la carta de tu aceptaci\u00f3n y la garant\u00eda de tu paz.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FILOSOF\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> CAMBIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbEn<\/em> el Nombre del Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb\u00bb <\/em>Las advertencias de las consecuencias del vicio, las exposiciones de la belleza y la ventaja de la virtud, pueden hacer poco en los casos que se indican aqu\u00ed. No fue por falta de sabios que alabaran y discutieran la naturaleza de la virtud que los griegos de Corinto hab\u00edan sido tan viciosos. Pero no se produjo ning\u00fan cambio en ellos hasta que se public\u00f3 el Nombre del Se\u00f1or Jesucristo. Aqu\u00ed no se trataba de un sabio pronunciando bellas frases, sino de un Salvador que pod\u00eda salvar a los hombres de s\u00ed mismos y hacerlos hijos de Dios. En este Nombre fue, y es hasta el d\u00eda de hoy, que los sucios son lavados, los imp\u00edos santificados, los culpables justificados.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbY<\/em> por el Esp\u00edritu de nuestro Dios.\u00bb\u00bb <\/em>Porque es ese Esp\u00edritu quien convence a los hombres de sus pecados, y quien los lleva y los une al Salvador, en quien son hechos nuevas criaturas. \u00a1Qu\u00e9 condescendencia en ese Esp\u00edritu Santo y puro, acercarse a personas tan viles como las que describe el vers\u00edculo anterior, y transformar a tales pecadores en santos!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LECCIONES<\/strong> SUGERIDAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que el caso de ning\u00fan pecador es demasiado desesperado para el remedio del evangelio . <\/em>El cristianismo puede hacer m\u00e1s que desarrollar g\u00e9rmenes de bondad donde existen. Tiene una nueva energ\u00eda creadora y puede inspirar buenos motivos y sentimientos donde parec\u00eda haber nada m\u00e1s que maldad, maldad continuamente. No hay caso tan hundido y perdido como para desconcertar el poder del Nombre de Cristo y la gracia vivificadora del Esp\u00edritu Santo. No tomamos a la ligera las gradaciones morales. Es algo por lo que estar agradecido, si uno ha sido preservado del pecado grave. Es cosa de lamentarse amargamente, si alguno ha cometido, aun en pensamiento, tales pecados como los enumera el ap\u00f3stol. Pero el hombre m\u00e1s moral tiene algo en su coraz\u00f3n de lo que avergonzarse ante Dios. Y los inmorales tienen dolorosas confesiones que hacer. Que se sienta la verg\u00fcenza y el dolor; son saludables para el alma. Pero que nadie se desanime o se desespere. La gracia divina que trae la salvaci\u00f3n no es un incentivo para las clases altas y medias de pecadores. Desciende en todos los grados hasta la profundidad m\u00e1s baja del pecado y la miseria humanos. El Nombre del Se\u00f1or Jesucristo es escudo para los m\u00e1s inmundos. El Esp\u00edritu de nuestro Dios puede renovar a los que est\u00e1n muertos en sus delitos y pecados.<\/p>\n

2.<\/strong> Que un cristiano debe ser conocido por lo que es, no por lo que una vez lo fue. <\/em>Muchos parecen no tener una concepci\u00f3n real del poder transformador que el Esp\u00edritu Santo ejerce sobre aquellos que verdaderamente reciben el evangelio; y, en consecuencia, cuando alguien que se sab\u00eda que era un pecador comienza a confesar el Nombre del Salvador, muchas personas virtuosas mueven la cabeza con suspicacia, y a veces mueven la cabeza con reproche, y relatan todo lo que han o\u00eddo, aunque sea vagamente, del nombre de tal persona. faltas, como si tuvieran que adherirse a \u00e9l para siempre. As\u00ed, los viejos pecados se mantienen colgando como un reproche perpetuo sobre la cabeza del nuevo recluta del ej\u00e9rcito cristiano, como si no hubiera lavado posible, ni santificaci\u00f3n, ni justificaci\u00f3n. \u00a1Pero qu\u00e9 irrazonable es esto! \u00bfNo es de las filas de los pecadores que siempre se han llenado las filas de los santos? \u00bfNo hay un \u00abpero\u00bb significativo en nuestro texto, que indica la transici\u00f3n del estado antiguo al nuevo? \u00bfY no es cierto en la vida, as\u00ed como en las Escrituras? D\u00edganme ustedes qu\u00e9 era esta persona: <\/em>les ruego que vean lo que esta persona es, <\/em>y glorifiquen a Dios, cuya gracia obra tan benditos cambios entre los hijos de los hombres. No hag\u00e1is la conversi\u00f3n de un pecador m\u00e1s dif\u00edcil de lo necesario, por vuestras sospechas. Reserva tus juicios m\u00e1s estrictos para ti.\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Co 6:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Las relaciones de los cristianos con el derecho p\u00fablico.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol trata aqu\u00ed con un nuevo error cometido por los cristianos de Corinto. En vista de los extensos intereses comerciales de Corinto, podemos entender bien que constantemente surgieran disputas que s\u00f3lo pod\u00edan ser resueltas por los tribunales de derecho consuetudinario. San Pablo no pretende que infiramos que estos tribunales de justicia se llevaron a cabo injustamente, o que, en asuntos ordinarios y bajo circunstancias ordinarias, no se puede recurrir a ellos. \u00c9l s\u00f3lo se\u00f1ala que el nuevo sentimiento y sentimiento que deber\u00edan tener y abrigar, como disc\u00edpulos cristianos, se opondr\u00eda al esp\u00edritu litigioso, y los llenar\u00eda de una ansiedad por arreglar las cosas con sus hermanos en lugar de luchar por la seguridad de sus derechos. sus propios derechos. \u00c9l echa un vistazo, adem\u00e1s, al concepto err\u00f3neo que los paganos circundantes se formar\u00edan de tales indicaciones de peleas entre los cristianos. \u00ab\u00bbPodemos comprender bien cu\u00e1n perjudicial ser\u00eda para los mejores intereses del cristianismo que la comuni\u00f3n cristiana, fundada como estaba en los principios de la unidad y el amor, sea perpetuamente, a trav\u00e9s del temperamento precipitado y la debilidad de los miembros individuales, <\/em>presentada para el escarnio de los paganos, como escenario de contienda interna\u00bb.\u00bb El principio establecido por el ap\u00f3stol condujo en tiempos posteriores a la designaci\u00f3n de tribunales de arbitraje. De estos tenemos evidencia hist\u00f3rica a mediados del siglo II. Se ha se\u00f1alado que la ilustraci\u00f3n adecuada del principio de San Pablo debe buscarse, no en un pa\u00eds cristiano, sino en un pa\u00eds pagano donde los cristianos puedan residir. En su principio, tal como ahora puede ser aplicable a nosotros, proponemos detenernos.<\/p>\n

I.<\/strong> ST<\/strong>. PAUL<\/strong> TIROS<\/strong> NO<\/strong> LEVES<\/strong> EN<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> LEY<\/strong>. C\u00d3MO<\/strong> debemos considerar la ley? \u00bfEs el mandato arbitrario de un gobernante? \u00bfO es un c\u00f3digo nacional creado por los dones de alg\u00fan genio del derecho, alg\u00fan Licurgo o Justiniano? \u00bfNo es m\u00e1s bien una naci\u00f3n que descubre la importancia de la protecci\u00f3n de sus personas y. propiedad, acordando mutuamente la adopci\u00f3n de reglas para asegurar tal protecci\u00f3n, y poniendo la aplicaci\u00f3n de tales reglas en manos de ciertos individuos, llamados reyes, jueces o magistrados? As\u00ed que para un pueblo desobedecer las leyes es m\u00e1s verdaderamente una rebeli\u00f3n contra s\u00ed mismo, contra sus mejores intereses, que contra sus gobernantes; y todo individuo en una naci\u00f3n est\u00e1 obligado tanto a honrar como a guardar la ley. San Pablo reconocer\u00eda esto plenamente y no intentar\u00eda faltarle el respeto con lo que dice al respecto. Debemos observar que distingue cuidadosamente la esfera del derecho a la que se refiere. Explique la diferencia entre los tribunales \u00ab\u00bbpenales\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbde equidad\u00bb\u00bb en nuestras audiencias judiciales. San Pablo se ocupa de cuestiones de disputa, de cuestiones de equidad, no de delincuencia. Y muy apropiadamente insta a que tales disputas por lo general se basen en \u00ab\u00bbsentimientos fuertes\u00bb, \u00ab\u00bbmalentendidos\u00bb, etc., y en consecuencia se pueden tratar mejor desde dentro<\/em> de la hermandad cristiana, que puede reconocer \u00ab\u00bbsentimiento\u00bb\u00bb y ayudar a sus miembros a superar \u00ab\u00bbfaltas\u00bb.\u00bb En otra parte insta a la plena obediencia a los \u00ab\u00bbpoderes f\u00e1cticos\u00bb.\u00bb Pero alega que los cristianos s\u00f3lo confesaron su fracaso por el esp\u00edritu cristiano cuando pudieron no cedieron el uno al otro, sino que se vieron obligados a conseguir que los extra\u00f1os y los paganos les dijeran lo que era justo y correcto. As\u00ed que todav\u00eda podemos decir que hay s\u00f3lo unas pocas cosas<\/em> con respecto a las cuales los cristianos est\u00e1n justificados para acudir a la ley, y se refieren completamente a las interpretaciones de la ley nacional en relaci\u00f3n con los derechos de propiedad. Para estos, a veces es necesario obtener una decisi\u00f3n autorizada. Felizmente, el principio del arbitraje se est\u00e1 extendiendo en las disputas comerciales y en las diferencias nacionales. Los cristianos saludar\u00e1n el d\u00eda en que el arbitraje, la sierva de la paz<\/em>, gane su dominio en todos los pa\u00edses, y los hombres y las naciones \u00abno aprendan m\u00e1s la guerra\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ST<\/strong>. PAUL<\/strong> ASUME<\/strong> LA<\/strong> AUTONOM\u00cdA<\/strong> (REGLA<\/strong> YO<\/strong>) DE<\/strong> LA<\/strong>IGLESIA<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Quisiera que comprendieran plenamente que, como Iglesia, eran bastante competentes para manejar sus propios asuntos, todos sus asuntos y, ciertamente, todas las disputas internas. Mostrar en qu\u00e9 principios frecuentemente declarados y comprensivos se basa el argumento del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1.<\/strong> La Iglesia de Cristo es una sociedad.<\/p>\n

2. <\/strong> Es una sociedad separada, libre del mundo; en ella, pero no de<\/em>ella.<\/p>\n

3.<\/strong> Es una sociedad completa; la Cabeza y los miembros juntos forman un \u00ab\u00bbcuerpo completo\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Es una sociedad que descansa sobre una base com\u00fan, la \u00ab\u00bbvida en Cristo\u00bb, \u00bb no sobre una opini\u00f3n com\u00fan, ni sobre un orden com\u00fan, sino sobre una vida com\u00fan, que la hace como una sola familia.<\/em><\/p>\n

5.<\/strong> es una sociedad bajo una Cabeza viviente. Perdura como \u00ab\u00bbver al que es invisible\u00bb\u00bb y es una realizaci\u00f3n espiritual de la \u00ab\u00bbteocracia\u00bb\u00bb o gobierno pr\u00e1ctico directo del Divino Se\u00f1or.<\/p>\n

6.<\/strong> Es una sociedad con funciones judiciales. Muestre que la Iglesia tiene poderes disciplinarios que puede ejercer sobre el transgresor moral (como en Corinto); y poderes consultivos que puede emplear para dirimir conflictos familiares, comerciales o sociales.<\/p>\n

7.<\/strong> Es una sociedad con un car\u00e1cter, uno de cuyos rasgos principales es el \u00ab\u00bbmutuo paciencia\u00bb\u00bb: una consideraci\u00f3n abnegada m\u00e1s bien por el bienestar de los dem\u00e1s que por el nuestro. En tal sociedad ser\u00eda manifiestamente inapropiado que cualquier miembro que tuviera una contienda con otro miembro \u00abacudiera a la ley ante el injusto\u00bb. El alto sentimiento cristiano encuentra expresi\u00f3n en el lenguaje intenso de San Pablo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 \u00bfPor qu\u00e9 no os dej\u00e1is enga\u00f1ar m\u00e1s bien? \u00bfPor qu\u00e9 no os dej\u00e1is enga\u00f1ar?\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 6:2 <\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio de los santos.<\/strong><\/p>\n

Los disc\u00edpulos cristianos son llamados \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb, no porque sean realmente santos, <\/em>sino porque est\u00e1n<\/p>\n

(1)<\/strong> consagrados a Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> separados para el mundo; <\/p>\n

(3)<\/strong> bajo la obligaci\u00f3n moral de buscar y alcanzar la santidad personal.<\/p>\n

St. Aqu\u00ed Pablo habla de ellos como \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb para recordarles que mantienen su posici\u00f3n cristiana en virtud de su car\u00e1cter<\/em>, que su \u00ab\u00bbbondad<\/em>\u00ab\u00bb era para sea su poder. La palabra \u00ab\u00bbjuzgar\u00bb\u00bb debe ser tratada como el equivalente de \u00ab\u00bbgobernar\u00bb; no significa, como la usa San Pablo aqu\u00ed, simplemente \u00ab\u00bbdar decisiones legales\u00bb. el antiguo Israel; eran virtualmente gobernantes del pa\u00eds.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> SANTOS<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. FW Robertson dice: \u00abSucesivamente han tenido fuerza, derecho hereditario, talento, riqueza, las aristocracias de la tierra. Pero entonces, en ese <\/em>reino venidero, la bondad ser\u00e1 la \u00fanica condici\u00f3n de supremac\u00eda\u00bb. Para la idea de nuestra participaci\u00f3n con Cristo en el juicio, en su segunda venida, v\u00e9ase Daniel 7:22<\/span>; Mateo 19:28<\/span>; Lucas 22:30<\/span>. Sin embargo, es mejor recalcar el punto de que la presencia real de hombres buenos en el mundo, en la sociedad, es una constante prueba y demostraci\u00f3n de la maldad del mundo.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> \u00c1NGELES<\/strong>. Esto debe referirse a los \u00e1ngeles malos. Sin embargo, podemos tratarlo como una expresi\u00f3n intensa de la del ap\u00f3stol, pronunciada bajo la profunda impronta de todo lo que podr\u00eda estar involucrado en la uni\u00f3n espiritual de Cristo y su pueblo. Cristo gobierna a los \u00e1ngeles, y nosotros tambi\u00e9n, puesto que estamos en \u00e9l. \u00abEs mejor considerar el pasaje como un cl\u00edmax que surge de la intensa comprensi\u00f3n del ap\u00f3stol de la unidad de Cristo y su Iglesia triunfante, un punto que parece estar siempre presente en la mente de San Pablo cuando habla de la dignidad del cristianismo. . En este sentido, la humanidad redimida ser\u00e1 superior y juez del mundo espiritual.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> SANTOS<\/strong>‘ JUICIO<\/strong> DE<\/strong> ASUNTOS<\/strong> CADA D\u00cdA<\/strong> . El argumento del ap\u00f3stol es que, si reconocen su alta posici\u00f3n y privilegio, y el poder y la responsabilidad de juzgar cosas externas tales como el \u00ab\u00bbmundo\u00bb y los \u00ab\u00bb\u00e1ngeles\u00bb, deben tambi\u00e9n, y mucho m\u00e1s ansiosamente , para reconocer su poder para gobernar y juzgar todos los asuntos peque\u00f1os que surjan dentro de la comunidad cristiana. \u00bfCu\u00e1l debe ser su condici\u00f3n si no pueden encontrar entre ellos un \u00e1rbitro eficiente? Ilustrar con el consejo de nuestro Se\u00f1or a sus disc\u00edpulos en relaci\u00f3n con sus disputas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los dos contendientes deb\u00edan consultar juntos;<\/p>\n

( 2)<\/strong> si eso no resuelve la dificultad, entonces dos o tres testigos pueden ser tra\u00eddos a la conferencia; si eso tambi\u00e9n fallaba, entonces<\/p>\n

(3)<\/strong> el asunto deb\u00eda ser informado a la Iglesia, y se buscaba su decisi\u00f3n. El ap\u00f3stol encuentra adaptaci\u00f3n al principio comprensivo que fue establecido por Cristo, y nosotros podemos adaptarlo igualmente en las perplejidades y malentendidos de la Iglesia y la vida social.\u2014RT<\/p>\n

1Co 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Heredar el reino.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que los injustos no heredar\u00e1n el reino de Dios?\u00bb Las frases \u00ab\u00bbreino de los cielos\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbreino de Dios\u00bb\u00bb son bastante familiares para el lector del Nuevo Testamento, como sin\u00f3nimos del nuevo , la dispensaci\u00f3n cristiana. Los ap\u00f3stoles parecen usar el t\u00e9rmino para un reino que, conciben, ser\u00e1 establecido en la segunda venida de Cristo y la \u00ab\u00bbrestituci\u00f3n de todas las cosas\u00bb.\u00bb Hay un sentido importante en el que debemos reconocer que el \u00ab\u00bbreino \u00ab\u00bb est\u00e1 realmente establecido ahora; pero no tiene por qu\u00e9 interferir con nuestro abrigar la gran esperanza de un d\u00eda en que ese reino ser\u00e1 completamente perfeccionado, y de alguna manera gloriosa declarado como el reino del mundo llegar\u00e1 a ser el reino de Dios. La figura contenida en la palabra \u00ab\u00bbheredar\u00bb\u00bb est\u00e1 tomada del largo viaje de Israel a trav\u00e9s de los desiertos hasta la tierra prometida, que era un pa\u00eds para ser \u00ab\u00bbheredado\u00bb.\u00bb Bajo cuidadosas limitaciones, la figura puede trasladarse al cristianismo, y se puede decir que el cristiano est\u00e1 \u00abbuscando una ciudad que tenga cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u00bb. John Bunyan hace que su peregrino hable de manera persuasiva a Pliable y diga: \u00abHay un reino sin fin para ser habitado, y vida eterna para darnos, para que podamos habitar ese reino para siempre\u00bb, etc. Para fines morales llenos de gracia, para el avance de su obra santificadora, Dios quiere que pensemos en los privilegios de la salvaci\u00f3n como realizados ahora y que se realizar\u00e1n m\u00e1s plenamente m\u00e1s adelante. Esto lo afirma San Pedro con la mayor sencillez en su Ep\u00edstola (1Pe 1,3-6<\/span>). Una conservaci\u00f3n presente y un gozo presente est\u00e1n directamente asociados con la \u00ab\u00bbesperanza viva\u00bb\u00bb de una \u00ab\u00bbherencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u00bb. Considere, entonces:<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> UN FUTURO<\/strong> PROMETIDO<\/strong>. Es decir, tiene relaci\u00f3n con el esp\u00edritu cristiano<\/p>\n

(1)<\/strong>, <\/p>\n

(2)<\/strong> car\u00e1cter, <\/p>\n

(3)<\/strong> opiniones, <\/p>\n

(4)<\/strong> conducta.<\/p>\n

La esperanza es una de las fuerzas morales m\u00e1s importantes del hombre. ; fuerte de acuerdo con los motivos razonables sobre los que descansa. Un hombre nunca est\u00e1 perdido hasta que ha perdido la esperanza. Un hombre puede salir de la m\u00e1s profunda incapacidad y angustia siempre que pueda imaginar un futuro m\u00e1s brillante y fije su esperanza en \u00e9l. Explique la relaci\u00f3n entre \u00abfe\u00bb y \u00abesperanza\u00bb para que nos d\u00e9 un sentido de la posesi\u00f3n actual de lo que esperamos. \u00ab\u00bbLa fe es la certeza de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve\u00bb. Tambi\u00e9n muestre la influencia de la esperanza como:<\/p>\n

1.<\/strong> Producir un sentimiento de descanso, un contentamiento con las circunstancias presentes. Ilustre de San Pablo, quien podr\u00eda decir: \u00abHe aprendido a estar contento en cualquier estado en que me encuentre\u00bb, pero solo porque tambi\u00e9n pudo decir: \u00abMe est\u00e1 guardada la corona de justicia\u00bb. \u00ab<\/p>\n

2.<\/strong> Una inspiraci\u00f3n para el esfuerzo paciente y serio. Miles se mantienen en el trabajo con la esperanza de \u00e9xito. <\/em>El valor y la fuerza de la inspiraci\u00f3n dependen mucho del car\u00e1cter de la esperanza. \u00a1Cu\u00e1n grande, pues, debe ser la inspiraci\u00f3n de la esperanza cristiana! y \u00a1cu\u00e1n pr\u00e1cticamente purificador, ya que es la esperanza de una justicia perfecta y eterna!<\/em> \u00ab\u00bbSeremos como \u00e9l; porque le veremos tal como es.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> LO<\/strong> PROMETIDO<\/strong> FUTURO<\/strong>. Ese derecho lo tenemos; pero no es de m\u00e9rito o de mero nacimiento, es enteramente por gracia, y pertenece a nuestro nuevo <\/em>nacimiento por medio del Esp\u00edritu. A\u00fan as\u00ed, tenemos un claro sentido de derecho; <\/em>y que debemos conservar y apreciar, reconociendo que los diversos estados de \u00e1nimo o condiciones de estructura no pueden afectar de ninguna manera nuestra posici\u00f3n y nuestros derechos. \u00ab\u00bbSi no creemos, \u00e9l permanece fiel; \u00e9l no puede negarse a s\u00ed mismo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo tem\u00e1is, manada peque\u00f1a; porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino\u00bb. Ilustre mediante la influencia del sentido de derecho<\/em> y posesi\u00f3n<\/em> que el marido y la mujer tienen el uno en el otro. Tambi\u00e9n por el esp\u00edritu de noblesse oblige,<\/em> que da tono y car\u00e1cter a todos los dichos y hechos del joven heredero. Tambi\u00e9n por el derecho a la nobleza que el romano sent\u00eda que le correspond\u00eda por sus derechos romanos, <\/em>en cualquier pa\u00eds en el que pudiera residir. Si tenemos un derecho de herencia en el reino eterno y santo de Dios, estamos bajo un impulso constante de \u00ab\u00bbcaminar de acuerdo con nuestra vocaci\u00f3n\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Recordando la gracia recibida.<\/strong><\/p>\n

Debemos estar siempre preparado para hacer aplicaciones personales directas de la Sagrada Escritura; y la habilidad de aplicar principios generales a casos particulares es uno de los resultados propios de la cultura y experiencia cristiana. Esto, sin embargo, a menudo implica acomodaci\u00f3n y modificaci\u00f3n. Los principios que ilustran las Escrituras en casos particulares necesitan adaptaci\u00f3n cuando se refieren a casos nuevos y diferentes; y debemos comprender claramente que la Escritura no se propone proporcionar meros ejemplos <\/em>para una simple imitaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien principios <\/em>que son tan verdaderamente humanos que pueden aplicarse a las diversas condiciones y circunstancias de cada edad y clima, de modo que la Palabra sagrada realmente ha sido escrita \u00abpor nosotros, sobre quienes ha llegado el fin del mundo\u00bb. A primera vista, el pasaje que ahora tenemos ante nosotros no parece adecuado para nosotros. . La lista de pecados dada aqu\u00ed no es nuestra; es esencialmente pagano. Ni siquiera sabemos qu\u00e9 significan algunas de estas palabras; y decirnos: \u00abEsto erais algunos de vosotros\u00bb suscita un sentimiento de indignaci\u00f3n y oposici\u00f3n. Sin embargo, si podemos llegar m\u00e1s all\u00e1 de los meros t\u00e9rminos al esp\u00edritu y principio del llamamiento del ap\u00f3stol, encontraremos que tambi\u00e9n nos lleva su mensaje. St. Paul realmente est\u00e1 tratando con lo que es consistente para un cristiano; y lo expresa de esta manera: \u00ab\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 en verdadera armon\u00eda con alguien que ha sido lavado, santificado y justificado?\u00bb Podemos resolver cada pregunta dif\u00edcil preguntando: \u00bfEs esto propio de un hombre santificado? Y darnos cuenta de nuestra posici\u00f3n cristiana se convierte en la mejor resistencia del mal.<\/p>\n

YO.<\/strong> RECUERDA<\/strong> TU<\/strong> YO<\/strong> BUSCANDO<\/strong> PASADO<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed eran algunos de ustedes\u00bb.\u00bb Aplicar a los corintios. Indique algo del lujo y el vicio de la sociedad corintia. Para ellos fue un cambio maravilloso convertirse en cristianos puros y sobrios. Pensamos que no tenemos tal revisi\u00f3n; la mayor\u00eda de nosotros no tenemos experiencia de formas violentas y abiertas de impiedad. Pero si miramos un poco m\u00e1s profundo, \u00bfno podemos ver que esos pecados corintios no eran m\u00e1s que las formas para esa \u00e9poca del pecado universal y el ego\u00edsmo de la humanidad? Todos ellos significan precisamente esto: el hombre, afirmando su independencia de Dios, despoj\u00e1ndose de todas las ataduras de la autoridad y buscando su propia voluntad y placer. Entonces podemos ver que la misma ra\u00edz del mal ha estado en nuestro pasado; y no debemos dejar que el mero refinamiento de los t\u00e9rminos modernos para el pecado nos ciegue el hecho de que, en nosotros, es el mismo coraz\u00f3n malo (ver Efesios 2:1-3<\/span>, Efesios 2:10-12<\/span>). A la luz de este hecho de depravaci\u00f3n, revise su pasado, vea la mancha de la b\u00fasqueda de s\u00ed mismo, y entonces sentir\u00e1 que San Pablo puede decirle incluso a usted: \u00abY as\u00ed eran algunos de ustedes\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTIMA<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. \u00abVosotros est\u00e1is lavados\u00bb, etc. No debemos temer hacer esto; ya que es una posici\u00f3n de gracia, <\/em>nuestro hacerlo no necesita nutrir ning\u00fan orgullo o autosuficiencia. Nuestro \u00ab\u00bbde pie\u00bb\u00bb se establece bajo tres cifras.<\/p>\n

1.<\/strong> Lavado; <\/em>o tal vez la traducci\u00f3n deber\u00eda ser, \u00ab\u00bbVosotros mismos os hab\u00e9is lavado\u00bb.\u00bb La figura para desechar viejos pecados y h\u00e1bitos pecaminosos.<\/p>\n

2.<\/strong> Santificado. <\/em>La figura por haberos consagrado; siendo separados para usos santos; y estamos sellados <\/em>en tal consagraci\u00f3n, por el don y la presencia permanente del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3.<\/strong> Justificados. <\/em>La figura de nuestro ser, como lavado y consagrado, recibido en graciosas relaciones de aceptaci\u00f3n con Dios. El orden de los t\u00e9rminos parece ser singular, pero, cuando se entiende correctamente, se ve que es correcto:<\/p>\n

(1)<\/strong> quitar el pecado; <\/p>\n

(2)<\/strong> ded\u00edcate a Dios; <\/p>\n

(3)<\/strong> recibir el sentido de aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

Y esta es nuestra posici\u00f3n cristiana actual; somos limpios, consagrados, <\/em>y aceptados. <\/em>Y todo es por gracia.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> RENOVAR<\/strong> TU<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. Porque a tal \u00ab\u00bbde pie\u00bb\u00bb algo se est\u00e1 convirtiendo. El ap\u00f3stol quiere que sintamos<\/em> esto de tal manera que no deber\u00edamos necesitar que lo digamos. Estamos obligados a vivir una vida tal que exprese dignamente nuestro agradecimiento por la gracia recibida; una vida que armonizar\u00eda manifiestamente con nuestra posici\u00f3n. Somos llamados con llamamiento santo. Pero tenemos que averiguar qu\u00e9 es precisamente \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb en nuestros tiempos. Podemos estar seguros de que todo lo que es puro, verdadero, abnegado, bueno y bondadoso es apropiado para nuestra posici\u00f3n cristiana. No, podemos llegar a partir de todos los t\u00e9rminos generales, y podemos decir: \u00abUna vida para Cristo, y una vida como la de Cristo, estas son las ‘conveniencias’ de todos aquellos que han recibido su salvaci\u00f3n\u00bb. \u00bfQu\u00e9 clase de personas deb\u00e9is ser en toda santa conducta y piedad?\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 6:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Lo que \u00e9ramos y lo que somos.<\/strong><\/p>\n

Las iglesias primitivas se separaron del paganismo corrupto, y esto fue tristemente sensual e inmoral. Esto ocasion\u00f3 dificultades en el trato con las Iglesias. Hab\u00eda que responder a la pregunta: \u00bfes la contaminaci\u00f3n moral absolutamente incompatible con la profesi\u00f3n cristiana? Muestre c\u00f3mo esta pregunta es respondida ahora, en nuestros d\u00edas, y por el Ap\u00f3stol Pablo en su d\u00eda. Ahora bien, la respuesta es tristemente incierta, especialmente si la delincuencia moral va unida a la riqueza. San Pablo la responde con noble firmeza y fidelidad. Considere dos temas.<\/p>\n

I. FUERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong> VIDA<\/strong>. Muestre que la caracter\u00edstica de un cristiano es su liberaci\u00f3n de la esclavitud del autogobierno. Entonces toda entrega al yo y a la pasi\u00f3n debe, para \u00e9l, estar mal.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CRISTO<\/strong> REGI\u00d3<\/strong> VIDA<\/strong>. Este proceso est\u00e1 concebido bajo tres formas y por dos agentes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lavado; <\/p>\n

(2)<\/strong> santificante; <\/p>\n

(3)<\/strong> justificando.<\/p>\n

Los dos agentes son<\/p>\n

(1)<\/strong> el Se\u00f1or Jes\u00fas ; <\/p>\n

(2)<\/strong> el Esp\u00edritu de nuestro Dios.<\/p>\n

Entonces se sigue que una entrega total a los puros impulsos y gu\u00edas del Esp\u00edritu de Dios que mora en todos los la vida y todas las relaciones y toda la conducta es para siempre cristiano lo justo y lo necesario.\u2014RT<\/p>\n

1Co 6: 12<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo l\u00edcito y lo conveniente. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTodas las cosas me son l\u00edcitas; pero no todo conviene.\u201d Esta es la declaraci\u00f3n de un principio general, que puede expresarse as\u00ed: cuando un hombre se renueva en Cristo Jes\u00fas, llega a ser ley para s\u00ed mismo, su conciencia regenerada atestigua suficientemente lo que es l\u00edcito y lo que es conveniente El ap\u00f3stol est\u00e1 aplicando el principio a dos temas de discusi\u00f3n que estaban estrechamente relacionados con el culto pagano:<\/p>\n

(1)<\/strong> si era l\u00edcito para los cristianos comer alimentos que hab\u00edan sido ofrecidos en sacrificio a los \u00eddolos;<\/p>\n

(2)<\/strong> si era l\u00edcito pasar por alto, en los cristianos, la indulgencia en el pecado de fornicaci\u00f3n. Parece que, debido a que San Pablo afirm\u00f3 el derecho de la libertad cristiana en relaci\u00f3n con la comida pagana, sus enemigos declararon que tambi\u00e9n ten\u00eda nociones vagas sobre las inmoralidades cristianas. San Pablo, por lo tanto, deja bien claro que la libertad que reclama es una libertad razonable, debidamente tonificada y templada por una conciencia vivificada y sensible de lo que conviene y lo que es correcto. \u00ab\u00bbExiste tal cosa como convertirse en el mismo esclavo de la libertad misma. Si sacrificamos el poder de elecci\u00f3n que est\u00e1 impl\u00edcito en el pensamiento de la libertad, dejamos de ser libres; somos llevados bajo <\/em>el poder de lo que deber\u00eda estar en <\/em>nuestro poder.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbA partir de la doctrina de la libertad cristiana ense\u00f1ada por Cristo (Juan 8:32<\/span>, Juan 8:36<\/span>), y proclamado con una sola boca por sus ap\u00f3stoles (Rom 8:2<\/span>; Stg 2:12<\/a>; 1Pe 2:16<\/span>), declararon que el cristiano estaba obligado a un ‘servicio’ que era la ‘libertad perfecta’. San Pablo acepta el principio, pero con limitaciones. No hubo acciones en s\u00ed mismas<\/em> il\u00edcitas, estaba dispuesto a admitir, siempre que<\/p>\n

(1)<\/strong> estuvieran de acuerdo con el dise\u00f1o de Dios en la creaci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> que fueron calculados para promover el bienestar general de la humanidad; y<\/p>\n

(3)<\/strong> que nosotros \u00e9ramos due\u00f1os de nuestras acciones, no ellos de nosotros.\u00bb\u00bb Consideramos aqu\u00ed lo l\u00edcito<\/em> y lo conveniente, <\/em>y observamos que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> DEBE<\/strong> RECONOCER<\/strong> ESTA<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong>. En todas las relaciones pr\u00e1cticas de la vida surge continuamente a la vista; en el hogar, en los negocios y en la sociedad, un hombre tiene que decir constantemente: \u00abPuedo, pero no lo har\u00e9\u00bb. Tengo el derecho absoluto de hacerlo, pero por el bien de los dem\u00e1s no debo hacerlo\u00bb. Obs\u00e9rvese que el conveniente<\/em>no es aqu\u00ed el servicio ego\u00edsta<\/em>o el tiempo de servicio. <\/em>Las limitaciones de un hombre no son, en primer lugar, sus propios intereses personales, sino<\/p>\n

(1)<\/strong> el sentido de la conveniencia de las cosas; y<\/p>\n

(2)<\/strong> el bienestar de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Ilustre la distinci\u00f3n aplicada a cuestiones tales como el uso de bebidas fuertes; modos de guardar el s\u00e1bado; l\u00edmites de diversiones permisibles, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> NO<\/strong> HOMBRE<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> SO<\/strong> BUSCANDO<\/strong> COMO<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>, En raz\u00f3n de<\/p>\n

(1)<\/strong> su sensibilidad a lo que est\u00e1 en armon\u00eda con la profesi\u00f3n cristiana; y<\/p>\n

(2)<\/strong> su consideraci\u00f3n caritativa incluso de las debilidades<\/em> de los dem\u00e1s. Es muy celoso de s\u00ed mismo, para no poner tropiezo en el camino de su hermano. El tema puede ilustrarse eficientemente a partir de los detalles de la vida cristiana moderna. Y los siguientes pasajes sugieren suficientemente la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica del tema:\u2014\u00bb\u00bbA libertad sois llamados; solamente que no us\u00e9is la libertad como ocasi\u00f3n para la carne, sino serv\u00edos por amor los unos a los otros;\u00bb\u00bb \u00abNo os conform\u00e9is a este mundo, sino transformaos por la renovaci\u00f3n de vuestro entendimiento\u00bb. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas pod\u00eda exigir libertad absoluta; todas las cosas le eran l\u00edcitas, porque, siendo su voluntad enteramente recta, sus elecciones y preferencias y decisiones estaban completamente de acuerdo con la voluntad de Dios. Un hombre debe tener raz\u00f3n<\/em> antes de que podamos darle la libertad.\u2014RT<\/p>\n

1Co 6: 19<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuerpo del templo y su santidad.<\/strong><\/p>\n

La idea del antiguo templo no era la de la iglesia moderna , que es un edificio en el que los hombres pueden reunirse para adorar a Dios. El antiguo templo era un santuario para que morara la Deidad; y esta presencia Divina en el santuario central fue concebida como santificando todos los edificios del templo, hasta los patios y puertas exteriores. Nada pod\u00eda entrar en los recintos que profanara o hiciese abominaci\u00f3n. Ilustre del templo de Salom\u00f3n, y el celo extremo con el que los jud\u00edos miraban el lugar sagrado. Se puede insistir en dos puntos al elaborar la figura del texto.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DEIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> Santuario<\/strong> SANTIFICADOS<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> TRIBUNALES<\/strong> HACIENDO<\/strong> ARRIBA<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> EDIFICIOS<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DEIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> Santuario<\/strong> SANTIFICADA<\/strong> LA<\/strong> MUY<\/strong> CIUDAD<\/strong> Y<\/strong> TIERRA<\/strong>. Entonces, si \u00abCristo habita en nuestros corazones por la fe\u00bb, si nuestras almas conocen su presencia divina, entonces todas las fuerzas y poderes de nuestro cuerpo est\u00e1n consagrados y deben ser santificados. Toda nuestra vida, en sus c\u00edrculos de relaci\u00f3n m\u00e1s estrechos y m\u00e1s amplios, debe considerarse como santificada, tratada como pura, hecha y mantenida siempre \u00ablimpia\u00bb, siempre \u00absanta\u00bb. p>1Co 6:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El cristiano no tiene derechos personales. <\/strong><\/p>\n

Esta aseveraci\u00f3n puede hacerse tanto con respecto a \u00e9l mismo <\/em> como con respecto a las cosas <\/em>que se dice que posee. Tres puntos reclaman consideraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SUYO<\/strong> PROPIO<\/strong>. Antes de la conversi\u00f3n, puede haber pensado as\u00ed de s\u00ed mismo. La esencia de la conversi\u00f3n es una entrega voluntaria de voluntad y vida a Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> A COMPRADO<\/strong> UNO<\/strong>. Y mora con santa satisfacci\u00f3n en la \u00ab\u00bbsangre preciosa\u00bb\u00bb que era como si fuera el dinero de su compra (1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> UN VINCULO<\/strong> ESCLAVO<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. Retenido ciertamente por derechos de compra, pero igualmente retenido por la entrega total y voluntaria de un amor agradecido. Por lo tanto, en todo lo que el cristiano es, <\/em>en todo lo que el cristiano tiene, <\/em>y en todo lo que el cristiano puede ser, <\/em>est\u00e1 bajo la solemne obligaci\u00f3n de glorificar a Dios. , que es su Se\u00f1or. Y al Se\u00f1or a quien sirve, y que tiene el derecho exclusivo sobre \u00e9l y los suyos, se le permite aprehender y reconocer como su agraciado Maestro, el glorificado \u00ab\u00bbHombre Cristo Jes\u00fas\u00bb,\u00bb cuyo servicio es perfecta libertad y el gozo m\u00e1s santo.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Co 6:1-11 Prohibido litigar ante tribunales paganos. 1Co 6:1 \u00bfSe atreve alguno de ustedes? m\u00e1s bien, Se atreve alguno de ustedes uno de ustedes? En opini\u00f3n de San Pablo, es un desaf\u00edo audaz de los deberes cristianos para buscar de los paganos la justicia debida de hermano a hermano. Un asunto; alg\u00fan motivo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 6:1-20 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43112","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43112","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43112"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43112\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43112"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43112"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43112"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}