{"id":43113,"date":"2022-07-16T12:14:18","date_gmt":"2022-07-16T17:14:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-71-40-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:18","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:18","slug":"interpretacion-de-1-corintios-71-40-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-71-40-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 7:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Co 7:1-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Respuestas a las preguntas de los corintios sobre el matrimonio.<\/em><\/p>\n

1Co 7:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> legalidad del matrimonio y sus deberes.<\/em><\/p>\n

1Co 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien.<\/strong> Esto se refiere a las preguntas de los Corintios. Bueno es para un hombre no tocar a una mujer.<\/strong> La palabra usada es no agathon, <\/em>bueno, sino kalon, <\/em>justo; \u00ab\u00bbuna cosa excelente\u00bb.\u00bb En 1Co 7:26<\/span> \u00e9l limita la palabra por la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbbueno para la presente necesidad\u00bb. <\/em>No hay limitaci\u00f3n aqu\u00ed, y es probable que San Pablo est\u00e9 citando el verdadero palabras de la carta que hab\u00eda recibido de Corinto.Hab\u00eda surgido entre ellos algunos antinomianos, que, tal vez por perversidad ring su propia ense\u00f1anza o la de Apolos, hab\u00eda hecho de la libertad un manto de lascivia. En reacci\u00f3n indignada contra tal laxitud, otros, tal vez, con inclinaciones esenias, se hab\u00edan visto inducidos a menospreciar el matrimonio como una mancha inevitable. El gnosticismo, y el esp\u00edritu que lo conduc\u00eda, oscilaba entre los dos extremos del ascetismo y la impureza. Ambos extremos se basaron en la afirmaci\u00f3n de que la materia es inherentemente mala. Los gn\u00f3sticos asc\u00e9ticos, por lo tanto, se esforzaron por destruir con severidad todo impulso carnal; Los gn\u00f3sticos antin\u00f3micos sosten\u00edan que la vida del esp\u00edritu era tan completamente independiente de la carne que lo que hac\u00eda la carne carec\u00eda de importancia. Encontramos los g\u00e9rmenes<\/em> de la herej\u00eda gn\u00f3stica mucho antes de que apareciera el nombre. Te\u00f3ricamente, San Pablo se inclina a la visi\u00f3n asc\u00e9tica, no en abstracto, sino en vista del pr\u00f3ximo advenimiento de Cristo, y de los cuidados, distracciones e incluso pruebas que implicaba el matrimonio en d\u00edas de lucha y persecuci\u00f3n. Sin embargo, su sabidur\u00eda se muestra en la cautelosa moderaci\u00f3n con la que se expresa. El tono de la carta escrita por Gregorio Magno a Agust\u00edn con referencia a consultas similares sobre los conversos sajones es muy diferente. El ejemplo de San Pablo deber\u00eda haber mostrado a los moralistas medievales e incluso a los Padres posteriores cu\u00e1n err\u00f3neo es \u00abdarse aires de certeza en puntos en los que no se puede tener certeza\u00bb. No tocar a una mujer. <\/em>St. Pablo generalmente quiere decir \u00ab\u00bbno casarse\u00bb\u00bb (comp. Gen 20:4<\/span> [LXX<\/strong>.]). El celibato en las condiciones existentes en el mundo cristiano es, admite, en s\u00ed mismo una cosa honorable y moralmente saludable, aunque, para la mayor\u00eda, el matrimonio puede ser un deber positivo. No est\u00e1 so\u00f1ando con los matrimonios nominales <\/em>de los ascetas medievales, porque asume y ordena que todos los que se casan deben vivir en uni\u00f3n conyugal.<\/p>\n

1Co 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo<\/strong>. En esta sola palabra San Pablo pr\u00e1cticamente refuta todas las inferencias peligrosas e injustificables extra\u00eddas por San Jer\u00f3nimo y otros de la cl\u00e1usula anterior. San Jer\u00f3nimo argumenta: \u00abSi es bueno que un hombre no toque a una mujer, debe ser malo hacerlo, y por lo tanto el celibato es un estado m\u00e1s santo que el matrimonio\u00bb. Tambi\u00e9n dice: \u00abSospecho la bondad de una cosa que la grandeza de otro mal impone como un mal menor.\u201d Tal razonamiento muestra:<\/p>\n

1. <\/strong>El peligro de presionar las palabras en toda la extensi\u00f3n de las inferencias l\u00f3gicas que de ellas se pueden deducir.<\/p>\n

2.<\/strong> Los errores que surgen siempre de argumentar sobre textos aislados separados de su contexto, y de toda consideraci\u00f3n de las circunstancias bajo las cuales fueron escritos.<\/p>\n

3.<\/strong> La necesidad de seguir la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo cuando muestra, por la historia y la experiencia, la necesidad de alterar los preceptos con referencia a las condiciones alteradas. Hay en el celibato una belleza moral: es kalon; <\/em>hay casos en los que se convierte en un deber. Pero en la mayor\u00eda de los casos el matrimonio, no siendo menos un deber, como procede a mostrar San Pablo, es a\u00fan m\u00e1s justo y m\u00e1s excelente. Ning\u00fan estado, casado o soltero, es en s\u00ed mismo m\u00e1s santo que el otro. Cada uno tiene su propio honor y hermosura, y solo puede ser juzgado en conexi\u00f3n con las circunstancias que lo rodean. Aquellos que hacen que San Pablo juzgue con menosprecio el matrimonio contradicen sus propias reglas y declaraciones expresas (Ef 5:24<\/span>, Ef 5:31<\/span>, Ef 5:32<\/span>; 1Ti 2:15<\/span>), y hacerle hablar el lenguaje pagano actual de los epic\u00fareos paganos, quienes, con gran perjuicio para la moral, trataban el matrimonio como una necesidad desagradable, que era, si es posible, a evitar. Si el \u00ab\u00bbes algo bueno\u00bb\u00bb de San Pablo en 1Co 7:1<\/span> fuera a tomarse de manera absoluta, tendr\u00eda que corregirse<\/p>\n

(1)<\/strong> con el ejemplo de Cristo, que embelleci\u00f3 con su presencia las bodas de Can\u00e1 (Juan 2:1<\/span>, Juan 2:2<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> por la ley primitiva que dec\u00eda: \u00abNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo\u00bb (Gn 2,18<\/span>); y<\/p>\n

(3)<\/strong> por el hecho de que el matrimonio es el an\u00e1logo elegido de la relaci\u00f3n entre Cristo y su Iglesia. Pero la misma frase que usa, como se ver\u00e1 por referencia a 1Co 9:15<\/span>; Mateo 15:26<\/span>; Rom 14:21<\/span>, etc., es relativo<\/em> no absoluto<\/em>, y San Pablo lo usa aqu\u00ed concesivamente, pero con el objeto de se\u00f1alar limitaciones que casi lo invierten. Para evitar la fornicaci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, a causa de la fornicaci\u00f3n; es decir, debido a las muchas formas de impureza que estaban presentes en todas partes, pero especialmente en Corinto. Algunos han argumentado que San Pablo tiene una visi\u00f3n \u00ab\u00bbbaja\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpobre\u00bb\u00bb del matrimonio al considerarlo solo a la luz de un remedio contra la fornicaci\u00f3n. La respuesta es:<\/p>\n

1. <\/strong>Que la raz\u00f3n que \u00e9l asigna es una verdadera raz\u00f3n en s\u00ed misma, y con referencia a las masas de la humanidad; por lo que es adoptado por nuestra Iglesia en su Servicio Matrimonial.<\/p>\n

2. <\/strong>Se dirige a aquellos que viv\u00edan en un ambiente corrupto y semi pagano.<\/p>\n

3. <\/strong>No est\u00e1 hablando aqu\u00ed del aspecto idealizado y espiritual del matrimonio, sino s\u00f3lo de grandes necesidades pr\u00e1cticas. Cuando habla del matrimonio como un gran misterio cristiano (como en 2Co 11:2<\/span>; Ef 5,22-33<\/span>), adopta un tono muy diferente. Que<\/strong> todo hombre tenga. <\/strong>Una regla, no un mero permiso. Aqu\u00ed da a entender la verdad de que el amor conyugal no tiene analog\u00eda alguna con las vagae libidines<\/em> de aquellos que viven como \u00ab\u00bbbestias brutas naturales\u00bb.\u00bb En el matrimonio, el impulso sensual, al ser controlado y puesto bajo sanciones religiosas es refinado y purificado de una degradaci\u00f3n en un sacramento. En lugar de ser m\u00e1s la fuente de indecibles maldiciones para la humanidad, se convierte en la condici\u00f3n de su continuidad y en un elemento de su paz, porque entonces se coloca bajo la bendici\u00f3n de Dios y de su Iglesia.<\/p>\n

1Co 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Debida benevolencia.<\/strong> Un eufemismo y modificaci\u00f3n innecesaria por parte de los copistas de la expresi\u00f3n pura y simple de San Pablo, que, como muestran los mejores manuscritos, es \u00ab\u00bbsu deber\u00bb\u00bb\u2014debitum tori. <\/em>St. Pablo evidentemente est\u00e1 entrando en estos temas, no por amor a ellos; sino porque todo tipo de puntos de vista extremos \u2014la indiferencia inmoral y el ascetismo demasiado escrupuloso\u2014 hab\u00edan reclamado el dominio entre los corintios.<\/p>\n

1Co 7 :4<\/span><\/strong><\/p>\n

La mujer no tiene poder, <\/strong>El matrimonio no es una uni\u00f3n caprichosa, sino un v\u00ednculo santo. \u00ab\u00bbLos dos\u00bb\u00bb se convierten en \u00ab\u00bbuna sola carne\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Co 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No defraud\u00e9is. <\/strong>St. Pablo deja deliberadamente la expresi\u00f3n general. Principalmente est\u00e1 pensando en \u00ab\u00bbel derecho\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel poder\u00bb\u00bb que cada uno tiene sobre el otro, como se muestra en el siguiente vers\u00edculo; pero no limita la expresi\u00f3n a esto. Excepto<\/strong>que sea; literalmente, a menos que sea por casualidad. <\/em>La excepci\u00f3n la considera como algo posible, pero no normal. Por un tiempo.<\/strong> Por esta y las siguientes palabras menosprecia, por anticipaci\u00f3n, las vidas matrimoniales c\u00e9libes y separadas que, en forma corrupta fueron tan admirados y tan imprudentemente en los santos ascetas de la Edad Media. La separaci\u00f3n temporal por razones especiales hab\u00eda sido reconocida desde los primeros tiempos (Ex 19:15<\/span>; 1 Samuel 21:4<\/span>). Pod\u00e9is daros a vosotros mismos;<\/strong> m\u00e1s bien, pod\u00e9is tener tiempo libre. <\/em>El verbo est\u00e1 en aoristo, lo que muestra que el \u00ab\u00bbocio\u00bb\u00bb contemplado era por per\u00edodos breves, no durante a\u00f1os continuos. Fue alterada hasta el presente<\/em> por los copistas oficiosos, que cre\u00edan en reglas externas y mec\u00e1nicas de santidad. Al ayuno y la oraci\u00f3n.<\/strong> \u00ab\u00bbAyunar\u00bb\u00bb es una interpolaci\u00f3n asc\u00e9tica, que no se encuentra en \u05d0 , A, B, C, D, F. En esta interpolaci\u00f3n, y quiz\u00e1s en la analog\u00eda de la regla dada por Mois\u00e9s en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 19:15<\/span>), surgi\u00f3 la pr\u00e1ctica de las personas casadas viviendo separadas en Cuaresma (Stanley). Re\u00fananse de nuevo. <\/strong>Las predisposiciones de los escribas asc\u00e9ticos han alterado nuevamente el texto. La lectura verdadera es, \u00ab\u00bbestar juntos de nuevo\u00bb\u00bb (\u1fc6\u03c4\u03b5), no \u00ab\u00bbreunirse\u00bb\u00bb (\u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c1\u03c7\u03b7\u03c3\u03b8\u03b5). <\/em>Para su incontinencia; <\/strong>m\u00e1s bien, debido a. <\/em>Sus vidas pasadas y sus tentaciones presentes fueron una advertencia de que no pod\u00edan imponerse cargas que Dios no requer\u00eda. No deben esforzarse<\/p>\n

\u00ab\u00bb…para elevarse a s\u00ed mismos
por el hombre pecador bajo el cielo\u00bb.<\/p>\n

Represi\u00f3n violenta, antinatural, auto atormentadora, m\u00e1s all\u00e1 lo que Dios exige, y adoptado sin referencia a la fuerza o las circunstancias de las naturalezas individuales, s\u00f3lo tienden, como han confesado todos los ascetas, a aumentar m\u00e1s que a disminuir la fuerza de las tentaciones sensuales.<\/p>\n

1Co 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto digo. <\/strong>El \u00ab\u00bbeste\u00bb\u00bb se aplica a su consejo en general, pero especialmente al \u00faltimo verso. con permiso Esta frase es generalmente mal entendida. No significa que St. A Pablo se le permiti\u00f3 <\/em>aunque no se le orden\u00f3 dar este consejo, pero su amable consejo se dio \u00aba modo de permiso\u00bb\u00bb a los cristianos, no \u00aba modo de mandato judicial\u00bb. los detalles<\/em> de sus vidas, c\u00e9libes o casados, a sus conciencias individuales, aunque con gran sabidur\u00eda y caridad de coraz\u00f3n los emancipar\u00eda de las restricciones humanas y no autorizadas. La cl\u00e1usula no es, por lo tanto, un paralelo a las restricciones sobre la autoridad de sus declaraciones, como las que encontramos en 1Co 7:12<\/span>, 1Co 7:29, 1Co 7:40<\/span>, y en 2Co 8: 10<\/span>; 2 Cor 11:17<\/span>.<\/p>\n

1 Corintios 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque quisiera.<\/strong> El verbo que se usa aqu\u00ed es thelo <\/em>(voluntad). En 1Ti 5:14<\/span> dice: \u00abPrefiero (boulomai<\/em>) <\/em>que las m\u00e1s j\u00f3venes se casan\u00bb.\u00bb As\u00ed como yo mismo;<\/strong> dotado, es decir, del don de la continencia, que (en la esperada proximidad de la venida de Cristo) har\u00eda innecesario el matrimonio, y la condici\u00f3n del hombre como la de los \u00e1ngeles del cielo, que ni se casan ni se dan en casamiento. Su don propio.<\/strong> Los \u00ab\u00bbdones\u00bb\u00bb a los que se alude son las \u00ab\u00bbgracias\u00bb\u00bb (charismata<\/em>) <\/em>del Esp\u00edritu Santo; y la gracia de la continencia perfecta no existe en todos por igual (Mat 19,11<\/span>). Uno despu\u00e9s de esta manera, y otro despu\u00e9s de ese.<\/strong> El comentario es general, pero tambi\u00e9n tiene su aplicaci\u00f3n especial a la continencia y el matrimonio (Mat 19:12<\/span>).<\/p>\n

1Co 7:8<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

A los solteros;<\/strong> incluidos los viudos. En mi ‘Vida de San Pablo’, 1:75-82, he dado mis razones para creer que San Pablo era viudo. Es bueno para ellos.<\/strong> Es una \u00ab\u00bbcosa hermosa\u00bb\u00bb conveniente, honorable y moralmente, pero, como \u00e9l claramente se\u00f1ala m\u00e1s adelante, podr\u00eda haber una \u00ab\u00bbmejor\u00bb\u00bb incluso al \u201cbueno\u201d. , Grotius, Luther, Ewald, etc.); v\u00e9ase mi ‘Vida de San Pablo’, 1:169). Tertuliano y Jer\u00f3nimo (ambos testigos sesgados y sin un apoyo cierto de la tradici\u00f3n) dicen que San Pablo nunca estuvo casado.<\/p>\n

1Co 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Si no pueden contener;<\/strong> m\u00e1s bien, si no tienen continencia. <\/em>Que se casen<\/strong>. En 1Ti 5:14<\/span> establece y justifica la misma regla con referencia a las viudas j\u00f3venes. Es mejor casarse que quemarse . <\/strong>Los tiempos originales dan mayor fuerza y belleza a esta regla obvia del sentido com\u00fan cristiano y la moralidad. El \u00abcasarse\u00bb est\u00e1 en el aoristo: \u00abcasarse de una vez por todas\u00bb y vivir en santa uni\u00f3n conyugal; el \u00ab\u00bbarder\u00bb\u00bb est\u00e1 en el presente: \u00ab\u00bbestar encendido de concupiscencia\u00bb.\u00bb El matrimonio de una vez por todas es mejor que la lujuria continua; lo primero es permitido, lo segundo pecaminoso.<\/p>\n

1Co 7:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Y; <\/strong>m\u00e1s bien, pero. <\/em>A los casados;<\/strong> a los cristianos <\/em>que ya se han casado. Yo ordeno.<\/strong> Este es un mandato, no un mero permiso como en 1Co 7:6<\/span>. No yo,<\/strong> sino el Se\u00f1or. <\/strong>Porque la regla hab\u00eda sido establecida por el mismo Cristo. Que la mujer no se vaya.<\/strong> Por divorcio o de otro modo. Se menciona a la esposa, quiz\u00e1s, porque la esposa cristiana, en el nuevo sentido de dignidad y sacralidad que el cristianismo le hab\u00eda otorgado, podr\u00eda verse inducida a reclamar esta espuria libertad; o quiz\u00e1s las mujeres cristianas de Corinto hab\u00edan quedado m\u00e1s impresionadas que sus maridos por las nociones esenias de pureza. Se supone la excepci\u00f3n de que el divorcio es permisible en caso de fornicaci\u00f3n (Mat 5:32<\/span>; Mat 19:9<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Si ella se va. <\/strong>La referencia a lo largo del vers\u00edculo es a la separaci\u00f3n debido a la incompatibilidad de temperamento, etc.; no al divorcio legal.<\/p>\n

1Co 7:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Instrucciones sobre matrimonios mixtos.<\/em><\/p>\n

1Co 7:12<\/a><\/strong><\/p>\n

A los dem\u00e1s.<\/strong> Es decir, a los que est\u00e1n casados, pero son paganos. Eran la clase restante acerca de cuyos deberes los corintios hab\u00edan investigado. No el Se\u00f1or. <\/strong>El Se\u00f1or no hab\u00eda hecho referencia expresa a tales facilidades, ya que no hab\u00eda sido parte de su misi\u00f3n establecer detalles minuciosos que ser\u00edan debidamente resueltos de edad en edad por la sabidur\u00eda ense\u00f1ada por el Esp\u00edritu Santo. A ella le plazca morar con \u00e9l<\/strong>. Se supone que, si ella no <\/em>complaciera, el pobre cristiano converso no tendr\u00eda protecci\u00f3n en sus luchas; los tribunales paganos considerar\u00edan la conversi\u00f3n como una raz\u00f3n suficiente para romper matrimonios.<\/p>\n

1Co 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Que ella no lo deje. <\/strong>El verbo es el mismo que en la cl\u00e1usula traducida como \u00ab\u00bbque no repudie\u00bb.\u00bb<\/em><\/p>\n

1Co 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Es santificado;<\/strong> literalmente, ha sido santificado, <\/em> el estado se ha vuelto (por as\u00ed decirlo) te\u00f3ricamente limpio. Por la esposa;<\/strong> literalmente, en la esposa<\/em>. El v\u00ednculo sigue siendo santo; su santidad descansa en la esposa o esposo creyente. El razonamiento eliminar\u00eda cualquier escr\u00fapulo que los cristianos jud\u00edos pudieran derivar de Dt 7:3<\/span>, etc. Por el marido; <\/strong>m\u00e1s bien, en el hermano. <\/em>La libertad impl\u00edcita en estas declaraciones, que contrasta fuertemente con las r\u00edgidas reglas establecidas en los d\u00edas de Esdras (Ezr 9:1 -15<\/span>.; Neh 9:1-38<\/span>.) recuerdan el cambio de dispensaci\u00f3n. Inmundo<\/strong>; ie<\/em> no colocados en una relaci\u00f3n inmediata de pacto con Dios. Pero ahora son santos. <\/strong>Esto no implica necesariamente que fueron bautizados cuando eran ni\u00f1os, sino que fueron santificados como el fruto de una uni\u00f3n santificada. Vea las notables palabras de Malaqu\u00edas (Mal 2:15<\/span>). \u00ab\u00bbSi la ra\u00edz es santa, tambi\u00e9n lo son las ramas\u00bb\u00bb (Rom 11:16<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Si los incr\u00e9dulos se apartan. <\/strong>El sentido de la palabra traducida como \u00ab\u00bbpartir\u00bb\u00bb es m\u00e1s bien \u00ab\u00bbdesea separarse\u00bb. No est\u00e1 bajo cautiverio<\/strong>; literalmente, no ha sido esclavizado<\/em>.<\/em><\/strong> <\/strong>Nuestro Se\u00f1or asume una sola causa, la infidelidad, como adecuada para la interrupci\u00f3n de el v\u00ednculo matrimonial; pero no contemplaba, como San Pablo, el caso de los matrimonios mixtos<\/em>. A la paz; <\/strong>m\u00e1s bien, en paz. <\/em>La paz debe ser la esfera en la que llega la llamada y en la que se manifiesta. Milton, en su ‘Tetrachordon’, cita a Maim\u00f3nides en el sentido de que \u00abMois\u00e9s permiti\u00f3 el divorcio para preservar la paz en el matrimonio y la tranquilidad en la familia\u00bb. De manera similar, una separaci\u00f3n voluntaria podr\u00eda ser el \u00fanico medio posible de preservar la paz moral donde la uni\u00f3n fue entre almas separadas entre s\u00ed por un abismo tan grande como el de un pagano y un cristiano.<\/p>\n

1Co 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 sabes t\u00fa, oh mujer, <\/strong>etc.? El significado es el siguiente: Tal vez usted pueda alegar que, al rehusarse a romper la uni\u00f3n, el c\u00f3nyuge creyente puede convertir al incr\u00e9dulo; pero esa posibilidad es demasiado lejana e incierta sobre la cual actuar. San Pedro ciertamente muestra que es posible un resultado tan bendito; pero s\u00f3lo est\u00e1 hablando de casos en los que el marido incr\u00e9dulo no<\/em>dese\u00f3 que se disolviera la uni\u00f3n. La antigua mala interpretaci\u00f3n del pasaje (debido al descuido del contexto y del argumento en su conjunto) lo ve\u00eda como un argumento a favor<\/em> de los matrimonios mixtos, fundado en la posibilidad de ganar almas de ese modo. La mayor\u00eda de las malas interpretaciones de las Escrituras han hecho da\u00f1o mortal; \u00e9ste, sin embargo, ha sido anulado para siempre, y condujo, como se\u00f1ala Dean Stanley, a matrimonios tan felices como el de Clotilde con Clovis, y Bertha con Etelberto de Kent.<\/p>\n

1Co 7:17-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Ejemplos corroborativos del deber de permanecer en el estado en que cada uno fue llamado.<\/em><\/p>\n

1Co 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero;<\/strong> literalmente, si no. <\/em>La frase introduce una advertencia. La regla<\/em> es que las circunstancias de nuestra vida est\u00e1n reguladas por la providencia de Dios, y no deben ser alteradas arbitrariamente por nuestro propio capricho. Cristo asign\u00f3 su porci\u00f3n a cada cristiano, Dios ha llamado a cada hombre; ese lote y ese llamado son para guiar su vida. \u00ab\u00bbQua positus fueris in statione mane\u00bb\u00bb (Ovidio). ha repartido; <\/strong>m\u00e1s bien, repartido.<\/em> <\/em><\/strong>As\u00ed ordeno yo en todas las Iglesias.<\/strong> Procede a dar instancias espec\u00edficas para que se aplica su regla.<\/p>\n

1Co 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser circuncidado. <\/strong>El primer ejemplo que da es el del juda\u00edsmo y el paganismo. El jud\u00edo circuncidado debe permanecer circuncidado; el gentil incircunciso no debe someterse a la circuncisi\u00f3n. Hazte incircunciso. <\/strong>Los jud\u00edos helenizantes en tiempos del sacerdote Menelao (l Macc 1Co 1:15<\/span>; Josefo, ‘Ant.,’ 12.5 , 1) hab\u00eda descubierto un proceso para borrar la apariencia de la circuncisi\u00f3n; tales personas eran conocidas como masoquim. <\/em>St. Pablo no permite la adopci\u00f3n de este curso. En la rebeli\u00f3n de Barcocheba, muchos borraron la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n, y luego, con gran peligro para ellos mismos, fueron recircuncidados. (‘Yevamoth’, tel. 72, 1). Que no se circuncide.<\/strong> Esta regla ten\u00eda un significado mucho m\u00e1s pr\u00e1ctico que la otra. Las primeras fortunas del cristianismo casi hab\u00edan naufragado por el intento de los rigoristas jud\u00edos de imponer esta odiosa esclavitud a los gentiles, y su liberaci\u00f3n floreci\u00f3 se debi\u00f3 casi \u00fanicamente a San Pablo. Fue su perspicacia inspirada la que influy\u00f3 en la decisi\u00f3n del s\u00ednodo de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-41<\/span>.); y en un per\u00edodo posterior su Ep\u00edstola a los G\u00e1latas fue el manifiesto de la emancipaci\u00f3n de los gentiles. Prob\u00f3 que despu\u00e9s de la muerte de Cristo, la \u00ab\u00bbcircuncisi\u00f3n\u00bb\u00bb (peritome<\/em>) <\/em>se convirti\u00f3 para los gentiles en una mera mutilaci\u00f3n f\u00edsica (katatome<\/em>) <\/em>(Filipenses 3:2<\/span>).<\/p>\n

1Co 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La circuncisi\u00f3n no es nada.<\/strong> Los jud\u00edos la consideraban como todo; y hacer esta afirmaci\u00f3n en una \u00e9poca tan temprana de la historia cristiana requiri\u00f3 todo el coraje de San Pablo y prob\u00f3 su gran originalidad. Fue el primero en demostrar a los jud\u00edos que la circuncisi\u00f3n se hab\u00eda convertido en algo intr\u00ednsecamente indiferente, que podr\u00eda, en algunas circunstancias, ser deseable (como en el caso de Timoteo), pero nunca podr\u00eda contarse entre los elementos esenciales. Y la incircuncisi\u00f3n nada es.<\/strong> La misma frase aparece tres veces en San Pablo, resumiendo, por as\u00ed decirlo, la libertad que le hab\u00eda costado interminables peligros y angustias alcanzar. Cada vez que lo concluye con una cl\u00e1usula de peso para mostrar lo que es todo: <\/em>\u00ab\u00bbLa circuncisi\u00f3n nada es, y la incircuncisi\u00f3n nada es, sino la observancia de los mandamientos de Dios\u00bb\u00bb <\/em> (1Co 7:19<\/span>); \u00ab\u00bb… sino fe que obra por el amor\u00bb\u00bb <\/em>(Gal 5:6<\/span>); \u00ab\u00bb… sino una nueva creaci\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>(Gal 6:15<\/span>). Sino la observancia de los mandamientos.<\/strong> Entonces San Juan dice: \u00abEn esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos\u00bb.<\/p>\n

1Co 7:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Permanezcan todos en la misma vocaci\u00f3n,<\/strong> etc. De acuerdo con este principio general, que ilustra la distinci\u00f3n entre el cristianismo y las revoluciones sociales violentas, San Juan Bautista no hab\u00eda pedido a los publicanos o soldados que abandonaran sus oficios, sino que cumplieran con su deber en ese estado de vida que Dios les hab\u00eda dado. los llam\u00f3 (Lc 3,12-14<\/span>). El \u00ab\u00bbllamado\u00bb\u00bb al que se alude no es lo que se describe como \u00ab\u00bbuna vocaci\u00f3n\u00bb,\u00bb un llamado en la vida, sino la condici\u00f3n en la que estamos cuando somos llamados por Dios<\/em>.<\/p>\n

1Co 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser siervo.<\/strong> Esta es la segunda instancia de la regla. El que se convirti\u00f3 siendo esclavo no debe luchar ansiosamente por la libertad. La palabra \u00ab\u00bbemancipaci\u00f3n\u00bb\u00bb a veces parece (como en la carta a Filem\u00f3n) ser \u00ab\u00bbtemblor en los labios de Pablo\u00bb, pero \u00e9l nunca la pronuncia, porque hacerlo habr\u00eda sido encender la revuelta social y conducir a la derrocamiento total del cristianismo en el mismo comienzo de su carrera. Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda ense\u00f1ado a los ap\u00f3stoles a adaptar los medios a los fines; y el m\u00e9todo del cristianismo era inculcar grandes principios, cuya aceptaci\u00f3n implicaba, con toda la certeza de una ley, la regeneraci\u00f3n final del mundo. El cristianismo vino al mundo como la aurora, no como el mediod\u00eda: una luz resplandeciente, que alumbraba m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto. No te preocupes por eso.<\/strong> No te preocupes por el hecho, porque en Cristo \u00abno hay esclavo ni libre\u00bb (Gal 3,28<\/span>), y porque la libertad terrenal es como nada comparada con la libertad que Cristo da (Juan 8:36<\/span>). Pero si puedes ser hecho libre, \u00fasalo m\u00e1s bien.<\/strong> Las palabras pueden significar,<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbusa la libertad\u00bb\u00bb\u2014aprov\u00e9chate de ti mismo de la oportunidad de emancipaci\u00f3n; o<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbusar la esclavitud\u00bb\u00bb: contentarse con seguir siendo un esclavo. A favor de la primera interpretaci\u00f3n est\u00e1 el hecho de que no hay nada extravagante o fant\u00e1stico en la moral cristiana; y que, considerando lo que era la antigua esclavitud, cu\u00e1n terribles sus miserias, cu\u00e1n vergonzosas y peligrosamente llenas de tentaciones eran sus condiciones, suena antinatural aconsejar a un esclavo cristiano que siga siendo esclavo cuando podr\u00eda obtener su libertad. Sin embargo, la otra interpretaci\u00f3n, permanecer esclavo por preferencia, <\/em>parece ser necesaria:<\/p>\n

1. <\/strong>Por la interpretaci\u00f3n estricta de las part\u00edculas griegas.<\/p>\n

2. <\/strong>Por todo el contexto, que gira en torno a la regla de que cada hombre debe permanecer en la condici\u00f3n terrenal en que recibi\u00f3 por primera vez la llamada de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Por el hecho de que incluso los moralistas estoicos, como Epicteto, que era esclavo, dieron consejos similares (Epict., ‘Dissert.’, 3:26; ‘Enchir.’ 1 Corintios 10:32<\/span>.)<\/p>\n

4. <\/strong>Por la indiferencia que sent\u00eda y expresaba san Pablo hacia las meras condiciones terrenales (Gal 3,28<\/span>), como cosas sin real significado (Col 3:22<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Por su apelaci\u00f3n a la cercan\u00eda del d\u00eda de Cristo (1Co 7:29-31<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Por la preponderancia de altas autoridades\u2014Cris\u00f3stomo, Teodoreto, Lutero, Bengel, De Wette, Meyer, Alford, etc.\u2014a favor de este punto de vista<\/p>\n

7.<\/strong> Por su paralelismo con el consejo dado a los esclavos cristianos en 1Ti 6:2<\/span>, donde se les insta a servir a sus amos cristianos con tanto m\u00e1s celo cuanto eran hermanos.<\/p>\n

8. <\/strong>Finalmente, toda la aparente dureza del consejo se desvanece cuando recordamos que San Pablo probablemente pensaba s\u00f3lo en los esclavos cristianos de los amos cristianos, <\/em>entre quienes la relaci\u00f3n podr\u00eda ser tan feliz como la de Filem\u00f3n al perdonado On\u00e9simo.<\/p>\n

1Co 7:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Es el hombre libre del Se\u00f1or;<\/strong> mejor dicho, hombre libre. <\/em>Claramente, todo el significado de este vers\u00edculo favorece el punto de vista que hemos tomado del vers\u00edculo anterior. Siervo de Cristo.<\/strong> La aguda ant\u00edtesis de este vers\u00edculo a menudo estaba presente en la mente de los primeros cristianos. Sab\u00edan que la esclavitud de Satan\u00e1s era tan aplastante que la mera esclavitud terrenal era, en comparaci\u00f3n, como nada; y que la libertad con que Cristo nos hizo libres, aunque pudiera parecer que tomaba la forma de servicio, era la \u00fanica libertad perfecta. Los libertos del pecado son los esclavos m\u00e1s desesperados; s\u00f3lo los siervos de Dios son libres (ver Rom 6,22; 2Ti 2,26<\/span>; 1Pe 2:16<\/span>).<\/p>\n

1Co 7:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Comprados sois por precio;<\/strong> m\u00e1s bien, vosotros hab\u00e9is sido comprados,<\/em>es decir, por Cristo; y el precio pagado por vosotros fue su sangre (ver 1Co 6:20; 1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>). No se\u00e1is vosotros; <\/strong>m\u00e1s bien, no te conviertas. <\/em>Los siervos de los hombres. <\/strong>Hay un gran juego de palabras en el consejo que les da de no convertirse en esclavos, <\/em>en el mismo momento en que les est\u00e1 aconsejando que contin\u00faen en la esclavitud. En lo que el mundo llamaba \u00abesclavitud\u00bb el esclavo cristiano pod\u00eda gozar de absoluta libertad. El precio que un amo pag\u00f3 por ellos no era m\u00e1s que una sombra sin sentido; hab\u00edan sido comprados una vez y eternamente por un precio infinitamente m\u00e1s noble, y esa compra era prenda de emancipaci\u00f3n absoluta.<\/p>\n

1Co 7:24<\/span><\/strong><\/p>\n

En \u00e9l permanece con Dios. <\/strong>El vers\u00edculo es un resumen y una reiteraci\u00f3n del consejo contenido en todo el p\u00e1rrafo. \u00ab\u00bbCon Dios\u00bb; literalmente, al lado de Dios; <\/em>\u00ab\u00bbcomo delante de Dios;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbsirviendo como al Se\u00f1or;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpor la conciencia hacia Dios.\u00bb\u00bb Las palabras resumen la esencia de todos los consejos apost\u00f3licos a los esclavos cristianos en Efesios 6:5-8<\/span>; 1Ti 6:1<\/span>, 1Ti 6:2<\/span>; Tit 2:9<\/span>, Tit 2:10<\/span>; 1Pe 2:18<\/span>, 1Pe 2:19<\/span>, etc.<\/p>\n

1Co 7:25-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejos respecto a los solteros.<\/em><\/p>\n

1Co 7:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, acerca de las v\u00edrgenes.<\/strong> Esta es sin duda otra referencia a las preguntas contenidas en la carta de Corinto. Ning\u00fan mandamiento del Se\u00f1or<\/strong>. Cristo nunca hab\u00eda tratado directamente este tema. Doy mi opini\u00f3n. <\/strong>La palabra \u00ab\u00bbmandamiento\u00bb\u00bb se traduce en la Vulgata consillum, <\/em>y la palabra \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb praeceptum; <\/em>y as\u00ed, como se\u00f1ala Stanley, ha originado la distinci\u00f3n romana moderna entre \u00ab\u00bbpreceptos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbconsejos de perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb que, sin embargo, claramente no tienen conexi\u00f3n con el significado real del pasaje. Para ser fiel. <\/strong>Como administrador de su Palabra, que es el primer elemento esencial del verdadero ministerio (1Ti 1:12<\/span>). \u00ab\u00bbLa fe hace un verdadero casuista\u00bb\u00bb (Bengel).<\/p>\n

1Co 7:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Supongo.<\/strong> St. Paul solo afirma esto modestamente, y algo vacilante, como su opini\u00f3n personal. Para la presente angustia; <\/strong>m\u00e1s bien, por la necesidad apremiante; <\/em>en las condiciones urgentes y dif\u00edciles que en el momento presente rodean la vida del cristiano, y que fueron los \u00ab\u00bbayes del Mes\u00edas\u00bb\u00bb profetizados ( Mat 24:3<\/span>, etc.). Para un hombre; <\/strong>m\u00e1s bien, para una persona, ya sea hombre o mujer. Ser para ser;<\/strong> es decir, soltero. No es improbable que las palabras sean una cita de la carta a los corintios. De lo contrario, podr\u00edamos explicar que \u00ab\u00bbso\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbtal como es<\/em>, ya sea casado o soltero\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1 Corintios 7:27<\/span><\/strong><\/p>\n

No busques esposa.<\/strong> Es totalmente ajeno al prop\u00f3sito de San Pablo tomar esto como una regla abstracta o universal. Da sus razones para ello como una necesidad temporal<\/em> .<\/em><\/p>\n

1Co 7:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si te casas, no has pecado. <\/strong>Este consejo simplemente toca la cuesti\u00f3n de la conveniencia, no las cuestiones del bien y el mal absolutos. Tal<\/strong>. Los que se casan. Problemas en la carne.<\/strong> Su matrimonio en estos d\u00edas necesariamente implicar\u00e1 muchos problemas e incomodidades. La experiencia com\u00fan muestra que en d\u00edas de \u00abangustia, reprensi\u00f3n y blasfemia\u00bb, las preocupaciones y preocupaciones de aquellos que tienen que llevar la carga de muchos adem\u00e1s de ellos mismos, y de aquellos m\u00e1s queridos que ellos mismos, son con mucho las m\u00e1s dif\u00edciles. Quiz\u00e1s San Pablo estaba pensando en el \u00abAy de las que est\u00e9n encintas y de las que cr\u00eden en aquellos d\u00edas\u00bb de nuestro Se\u00f1or ( Lucas 21:23<\/span>). Pero te perdono. Deseo evitar que se a\u00f1adan a la angustia inevitable que caer\u00e1 sobre ustedes en \u00abla gran tribulaci\u00f3n\u00bb, \u00ablos dolores de parto del Mes\u00edas\u00bb, que todos esperamos.<\/p>\n

1 Cor 7:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero esto digo. <\/strong>No me detendr\u00e9 en esas pruebas venideras, sino que solo les recordar\u00e9 que son inminentes y que, cuando lleguen, todas las distinciones terrenales se desvanecer\u00e1n en la insignificancia. El tiempo es corto; <\/strong>literalmente, la temporada ha sido contratada; <\/em>en otras palabras, \u00ab\u00bbEl fin de todas las cosas se acerca\u00bb\u00bb (1Pe 4:7<\/span>). La palabra sunestalmenos<\/em> no puede significar \u00ab\u00bbdesastroso\u00bb.\u00bb El verbo se usa para \u00ab\u00bbdoblar\u00bb\u00bb en Hechos 5:6 <\/span>; \u00ab\u00bbTempus in collecto est\u00bb\u00bb (Tertuliano). Queda eso. La lectura y la puntuaci\u00f3n aqu\u00ed son inciertas. La mejor lectura parece ser \u00abEl tiempo se ha acortado de aqu\u00ed en adelante, para que…\u00bb, etc. El objeto mismo del fin acelerado es que los cristianos se dediquen a los intereses terrenales. Como si no tuvieran ninguno. <\/strong>As\u00ed estar\u00edan m\u00e1s cerca de la condici\u00f3n de los \u00ab\u00bb\u00e1ngeles del cielo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Co 7 :30<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que lloran, <\/strong>etc. El dolor, la alegr\u00eda y la riqueza terrenales son cosas que son meramente transitorias e irreales en comparaci\u00f3n con las terribles, eternas y permanentes realidades que pronto tendremos que enfrentar.<\/p>\n

1Co 7:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Como no abusar de ella; <\/strong>m\u00e1s bien, como no usarlo al m\u00e1ximo<\/em>\u2014no vaciar la copa de las ventajas terrenales. Como los verdaderos h\u00e9roes de Gede\u00f3n, no debemos arrojarnos a beber con avidez el r\u00edo de los dones terrenales, sino beberlos con moderaci\u00f3n, y como con la palma de la mano. La moda de este mundo pasa.<\/strong> As\u00ed dice San Juan: \u00abEl mundo pasa, y sus deseos\u00bb (1Jn 1,1-10,18). No es m\u00e1s que la escena cambiante de un teatro, o como un vapor que se derrite (Santiago 4:14<\/span>).<\/p>\n

1 Corintios 7:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero quiero teneros sin cuidado.<\/strong> Con estas palabras vuelve a 1Co 7:28<\/span>, tras la digresi\u00f3n sobre la fugacidad de las relaciones terrenales. Si estuvieran \u00absobrecargados… con los cuidados de esta vida\u00bb, el d\u00eda del Se\u00f1or f\u00e1cilmente podr\u00eda \u00ab\u00bbvenir sobre ellos desprevenidos\u00bb\u00bb (Luk 21:34<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 7:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuida las cosas del mundo.<\/strong> El lenguaje de San Pablo no debe ser extravagantemente presionado. S\u00f3lo se aplica absolutamente a tiempos en los que las condiciones son las mismas que entonces. Los \u00ab\u00bbansiosos cuidados\u00bb\u00bb que implica el matrimonio pueden ser m\u00e1s inocentes y menos perturbadores que los que atacan la condici\u00f3n c\u00e9libe; y cuando ese es el caso, el matrimonio, seg\u00fan el propio principio de San Pablo, se convierte en un deber. As\u00ed, algunos de los mejores y m\u00e1s grandes de nuestros misioneros han encontrado que su utilidad como mensajeros de Dios ha aumentado enormemente con el matrimonio, a pesar de las terribles pruebas que a menudo implica el matrimonio. Los ap\u00f3stoles y hermanos del Se\u00f1or sintieron lo mismo. Las opiniones de San Pablo aqu\u00ed son, como \u00e9l mismo nos dice, s\u00f3lo opiniones,<\/em> y admiten muchas modificaciones. Los consejos dados a hombres y mujeres cuando los cristianos cre\u00edan que el Se\u00f1or vendr\u00eda, quiz\u00e1s en esa misma \u00e9poca, a juzgar al mundo, no son universalmente aplicables a todas las \u00e9pocas. En las Ep\u00edstolas posteriores de San Pablo no vuelve a este consejo, sino que asume que el matrimonio es la condici\u00f3n normal.<\/p>\n

1Co 7:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n hay diferencia, <\/strong>etc. La lectura, la puntuaci\u00f3n y el sentido exacto est\u00e1n rodeados de incertidumbre, lo que, sin embargo, no afecta el significado general. Esto probablemente se da correctamente en nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s. Da a entender que la mujer casada debe ser necesariamente m\u00e1s una Marta que una Mar\u00eda. Sin embargo, dos cosas son ciertas:<\/p>\n

(1)<\/strong> que Dios quiso que el matrimonio fuera la suerte normal; y <\/p>\n

(2)<\/strong> que el matrimonio de ninguna manera es incompatible con la santidad m\u00e1s absoluta.<\/p>\n

Es probable que la mayor\u00eda, si no todos, de los los ap\u00f3stoles eran hombres casados (1Co 9:5<\/span>). El esp\u00edritu del consejo de San Pablo\u2014evitar la distracci\u00f3n y la determinaci\u00f3n de que nuestro deber para con Dios no se vea afectado por las relaciones terrenales\u2014sigue siendo eternamente significativo. Otra forma com\u00fan de puntuar las palabras es: \u00ab\u00bbEl hombre casado se preocupa… de c\u00f3mo puede complacer a su esposa, y est\u00e1 dividido <\/em>[en intereses]\u00bb.<\/p>\n

1Co 7:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Para vuestro propio beneficio.<\/strong> Mi el consejo gira simplemente en cuestiones de conveniencia. No es que pueda tenderles una trampa.<\/strong> \u00c9l no desea \u00ab\u00bbarrojarles una soga\u00bb\u00bb para ganarlos a sus propios puntos de vista privados, y enredarlos en reglas que no podr\u00edan poder soportar. Lo que es agradable.<\/strong> Apariencia; \u00ab\u00bbla hermosura<\/em>de la santidad\u00bb\u00bb (Rom 13:13<\/span>). Sin distracciones<\/strong>. Las frases usadas en esta cl\u00e1usula hacen probable que San Pablo haya escuchado c\u00f3mo Marta estaba \u00ab\u00bbansiosa\u00bb\u00bb y distra\u00edda (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c3\u03c0\u1fb6\u03c4\u03bf) por mucho servicio, mientras Mar\u00eda estaba sentada a los pies de Jes\u00fas (Lucas 10:39-41<\/span>).<\/p>\n

1Co 7 :36<\/span><\/strong><\/p>\n

Desagradable<\/strong>. Si alg\u00fan padre piensa que, al mantener soltera a su hija virgen, est\u00e1 actuando de una manera que puede causar pecado o esc\u00e1ndalo, que le permita casarse con su pretendiente. La palabra \u00ab\u00bbindignidad\u00bb\u00bb est\u00e1 terriblemente ilustrada en Rom 1:27<\/span>. (Para \u00ab\u00bbhermoso\u00bb\u00bb, v\u00e9ase 1Co 7:25<\/span>; 1Co 12:24<\/span>.) Su virgen.<\/strong> Obviamente una hija o pupila. Pasa la flor de su edad. <\/strong>Si tiene m\u00e1s de veinte a\u00f1os, que los antiguos consideraban como el acm\u00e9<\/em> de la vida de la mujer. Y la necesidad as\u00ed lo exija.<\/strong> Si en el caso hubiere alguna obligaci\u00f3n moral o necesidad. Que se casen. <\/strong>El \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb significa la virgen y su amante soltero.<\/p>\n

1Co 7:37<\/strong> a><\/strong><\/p>\n

Firmeza. <\/strong>El significado general del vers\u00edculo es que el padre, quien, por motivos elevados, permaneci\u00f3 inquebrantable en la resoluci\u00f3n de dedicar a su hija (como lo hizo Felipe) a la vida virginal, hace bien, aunque ni los jud\u00edos ni los paganos lo pensaron as\u00ed. . No tener necesidad.<\/strong> Porque la doncella no quiso casarse o no fue buscada para matrimonio.<\/p>\n

1 Corintios 7:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Hace bien.<\/strong> Porque honroso es en todos el matrimonio.\u00bb\u00bb Hace mejor<\/strong>. Obviamente, no moralmente,<\/em> porque, si un camino es moralmente <\/em>mejor que otro, estamos obligados a tomarlo; sino \u00ab\u00bbmejor\u00bb\u00bb con referencia a la conveniencia en \u00ab\u00bbla urgente necesidad\u00bb\u00bb que descansaba sobre el mundo cristiano en ese d\u00eda. Es bastante claro que, si estas palabras tienen la intenci\u00f3n de menospreciar el matrimonio en comparaci\u00f3n con el celibato, o de tratar el celibato en abstracto como un estado m\u00e1s sagrado que el matrimonio, han sido descartadas por la teor\u00eda y pr\u00e1ctica universal del mundo cristiano. Pero, como hemos visto, San Pablo las expresa s\u00f3lo como una opini\u00f3n relativa y t\u00edmida. Es notable que no se diga una sola palabra sobre la elecci\u00f3n de la virgen misma en el asunto, que es uno de los puntos m\u00e1s esenciales sobre los que debe girar la decisi\u00f3n. San Pablo, sin duda, asume la aquiescencia o preferencia de la doncella como uno de los elementos en ausencia de cualquier \u00ab\u00bbnecesidad\u00bb\u00bb para su matrimonio; pero tambi\u00e9n escribe despu\u00e9s de familiarizarse durante toda su vida con el control casi absoluto que ejerc\u00edan los padres jud\u00edos sobre sus hijas j\u00f3venes.<\/p>\n

1Co 7 :39<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo en el Se\u00f1or. <\/strong>El segundo matrimonio de la viuda cristiana debe<\/em> ser un matrimonio santo y cristiano (2Co 6:14<\/a>).<\/p>\n

1Co 7:40<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s feliz. <\/strong>M\u00e1s libre de preocupaciones, distracciones y enredos. Si ella lo acepta. Si ella queda <\/em>viuda. Creo tambi\u00e9n que tengo el Esp\u00edritu de Dios; <\/strong>m\u00e1s bien, creo que yo tambi\u00e9n,<\/em> as\u00ed como los otros maestros que han reclamado autoridad espiritual por las reglas que les han dado sobre estos temas. La afirmaci\u00f3n de una decisi\u00f3n autorizada es obviamente menos enf\u00e1tica que en 1Co 14:37<\/span>; aun as\u00ed, es una expresi\u00f3n de convicci\u00f3n personal de que \u00e9l tiene<\/em> el Esp\u00edritu, no una duda impl\u00edcita del hecho.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 7:1-14<\/span><\/strong>, <\/strong> 1 Corintios 7:25-28<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 7:32-40<\/span><\/strong><\/p>\n

La concepci\u00f3n paulina del matrimonio. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora bien, en cuanto a las cosas de que me escribisteis,\u00bb etc. Todo lo que Pablo dice aqu\u00ed sobre el matrimonio es en respuesta a alguna comunicaci\u00f3n que la Iglesia le hab\u00eda dirigido sobre el tema , y lo que dice que declara no es \u00ab\u00bbde <\/em>mandamiento\u00bb,\u00bb es decir, no por autoridad divina, sino por \u00ab\u00bbpermiso\u00bb.\u00bb Por lo tanto, toda la Escritura no es inspirada, ni siquiera todos los consejos. de San Pablo no parece haber sido as\u00ed. Tan deseoso parec\u00eda estar de que todo lo que dice sobre este tema debe ser considerado como viniendo de s\u00ed mismo sin ninguna inspiraci\u00f3n de Dios, que lo declara no s\u00f3lo en el vers\u00edculo sexto, sino tambi\u00e9n en el vers\u00edculo veinticinco, en el cual dice: \u00abNo tengo mandamiento del Se\u00f1or\u00bb. Mi prop\u00f3sito ahora es recoger de todos estos vers\u00edculos las ideas personales de Pablo sobre el matrimonio. Su idea parece ser:<\/p>\n

Yo.<\/strong> Que el matrimonio no es un DEBER<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong> A<\/strong> > HUMANIDAD<\/strong>. No es una obligaci\u00f3n moral, como \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb, etc. \u00c9l dice: \u00abEs bueno que un hombre no toque a una mujer\u00bb (1Co 7:1<\/span>); otra vez. \u00ab\u00bbQuisiera que todos los hombres fueran como yo mismo\u00bb\u00bb (1Co 7:7<\/span>); y de nuevo, \u00ab\u00bbBueno les ser\u00eda si permanecieran como yo\u00bb\u00bb (1Co 7:8<\/span>). Refiri\u00e9ndose a la viuda, dice: \u00abM\u00e1s feliz es ella si as\u00ed permanece en mi juicio; y pienso tambi\u00e9n que tengo el Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb (1 Co 7:40<\/span>). Entonces Pablo parece ense\u00f1ar que la cuesti\u00f3n del matrimonio es opcional, no obligatoria. Algunos pueden sentir que el celibato es lo mejor para ellos, entonces d\u00e9jenlos permanecer solteros; otros piensan que el matrimonio es el estado m\u00e1s deseable, entonces d\u00e9jenlos entrar en esa relaci\u00f3n. Ahora bien, sorprende a uno como algo maravilloso que esta condici\u00f3n de vida de la que depende la continuaci\u00f3n misma de la raza humana permanezca as\u00ed abierta y opcional. Supongamos que hoy todo individuo de la raza humana determina no entrar en esta relaci\u00f3n, y no tener relaciones con el sexo opuesto, dentro de sesenta a\u00f1os, a lo sumo, la raza se extinguir\u00eda; ning\u00fan hombre, mujer o ni\u00f1o se encontrar\u00eda en la tierra. La tierra ser\u00eda como antes, sin un hombre, una escuela sin un estudiante, un teatro sin un espectador, un templo sin un adorador. La respuesta a la pregunta que algunos pueden dar es esta, que no hay raz\u00f3n para un mandato escrito sobre este tema: es una ley de la naturaleza. Dios no nos manda a comer y beber, porque no es necesario, la ley de nuestra naturaleza nos insta a ello. Por la misma raz\u00f3n no nos manda casarnos. Sin embargo, as\u00ed es, y es un pensamiento maravilloso que de la voluntad de esta generaci\u00f3n sobre esta cuesti\u00f3n, depende la continuaci\u00f3n o no continuaci\u00f3n de la raza.<\/p>\n

II.<\/strong> Ese matrimonio es PRIMARIAMENTE<\/strong> PARA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> TERMINA<\/strong>. \u00abEl marido incr\u00e9dulo es santificado\u00bb, etc. (1Co 7:14<\/span>). La opini\u00f3n dada sobre el fin del matrimonio en el Servicio Matrimonial, a saber. la \u00ab\u00bbprocreaci\u00f3n de los hijos\u00bb\u00bb evidentemente no es la idea que ten\u00eda Pablo, y es algo degradante. La idea de Pablo en todo momento parece ser que el gran prop\u00f3sito del matrimonio es la influencia espiritual mutua, la correcci\u00f3n de faltas, la eliminaci\u00f3n de la incredulidad, el establecimiento de la fe y el servicio al Se\u00f1or. Los que entran en esta relaci\u00f3n por impulsos carnales y con fines carnales malinterpretan la ordenanza y nunca se casan verdaderamente. No s\u00f3lo no hay uni\u00f3n del alma, sino una divisi\u00f3n interior. El verdadero matrimonio significa un afecto espiritual mutuo tal que une dos almas en una personalidad moral.<\/p>\n

III.<\/strong> Que el matrimonio IMPLICA<\/strong> MUTUO<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> LAS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SAGRADAS<\/strong>,<\/p>\n

1.<\/strong> Benevolencia mutua. <\/em>\u00ab\u00bbQue el marido d\u00e9 a la mujer la debida benevolencia, y asimismo la mujer al marido.\u00bb\u00bb Benevolencia, un sincero deseo de bienestar, cada uno deseando el bienestar del otro. La Nueva Versi\u00f3n elimina la palabra \u00abbenevolencia\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Identificaci\u00f3n mutua. <\/em>\u00ab\u00bbLa mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco el marido tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.\u00bb\u00bb Ambos son uno. La igualdad de derechos de la esposa y el esposo se reconoce en todas partes en la Biblia.<\/p>\n

3.<\/strong> Honestidad mutua<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bbNo os defraud\u00e9is los unos a los otros\u00bb.\u00bb El enga\u00f1o es enemigo de la verdadera uni\u00f3n de las almas. Nada separa los corazones unidos con tanta facilidad y eficacia como la astucia y el enga\u00f1o.<\/p>\n

4.<\/strong> Tolerancia mutua. <\/em>\u00ab\u00bbSi alg\u00fan hermano tiene mujer incr\u00e9dula, y ella consiente en habitar con \u00e9l, no la repudie. Y la mujer que tiene marido que no es creyente, y si \u00e9l consiente en habitar con ella, no lo deje\u00bb\u00bb (1Co 7:12<\/a>, 1Co 7:13<\/span>). Si surgen diferencias de opini\u00f3n sobre asuntos religiosos, si la fe de uno u otro en asuntos religiosos se tambalea o decae, abst\u00e9nganse, no se separen por eso, porque el bien puede corregir el mal, el creyente corregir al incr\u00e9dulo.<\/p>\n

5.<\/strong> Concesi\u00f3n mutua de la libertad personal. <\/em>\u00ab\u00bbPero si el incr\u00e9dulo se aparta, que se vaya. El hermano o la hermana no est\u00e1 sujeto a servidumbre en tales casos, sino que a paz nos llam\u00f3 Dios\u00bb\u00bb (1Co 7:15<\/span>). Si la esposa siente en su conciencia que es un deber dejar a su esposo, \u00e9l no debe coaccionarla, ni ella debe emplear la compulsi\u00f3n, si \u00e9l siente que es su deber retirarse.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N. \u00c9stas son, a grandes rasgos y brevemente, algunas de las opiniones personales de Pablo sobre la cuesti\u00f3n del matrimonio. Parecen ser en general sabios y justos. Hemos hecho del matrimonio un contrato civil, y unimos de por vida a dos personas que nunca han pose\u00eddo esas afinidades mutuas que son la esencia del matrimonio. La esencia del matrimonio es esta: las m\u00e1s fuertes simpat\u00edas y objetivos mutuos que un ser puede tener por otro; el v\u00ednculo del matrimonio es el compromiso mutuo solemne. Los que se casan as\u00ed est\u00e1n unidos por un cord\u00f3n m\u00e1s fuerte que el diamante, m\u00e1s fino que la tela m\u00e1s fina, demasiado d\u00e9bil para poner cadenas, pero demasiado fuerte para romper.<\/p>\n

1 Corintios 7:15-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Permanecer en la cristiandad, cualquiera que sea la condici\u00f3n de la vida. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero si el incr\u00e9dulo se va, que se vaya\u00bb, etc. Como San Pablo parece desear que la mayor\u00eda de sus declaraciones en este cap\u00edtulo no se consideren como el lenguaje de la inspiraci\u00f3n , sino m\u00e1s bien de su propio juicio privado (porque dos veces da la seguridad), podemos estar justificados al criticar sus opiniones. Sus opiniones aqu\u00ed se refieren a tres condiciones de la existencia del hombre en la tierra: la vida matrimonial, la vinculaci\u00f3n eclesi\u00e1stica y la esclavitud dom\u00e9stica; y acerca de cada uno de estos, dice: \u00abQue cada uno permanezca en el mismo llamamiento en que fue llamado\u00bb, \u00abAhora bien, si por \u00ab\u00bbllamar\u00bb\u00bb aqu\u00ed quiere decir esa condici\u00f3n de vida en la que nos encontramos, independientemente <\/em>de nuestra elecci\u00f3n, o en la que hayamos entrado por elecci\u00f3n depravada <\/em>, dif\u00edcilmente puedo pensar que su principio aqu\u00ed pueda ser aceptado. Aplicarlo por ejemplo a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> MATRIMONIAL<\/strong> VIDA<\/strong>. Si dos personas han entrado en esta, de todas las relaciones la m\u00e1s solemne, cuyos temperamentos, creencias, tendencias, gustos y h\u00e1bitos pronto se descubre que son tan antip\u00e1ticos como para producir nada m\u00e1s que constantes disputas y miserias mutuas, \u00bfdeben permanecer? \u00ab\u00bb en ese estado? Si Pablo quiere decir esto, no podemos aceptar su consejo, porque tales uniones no son matrimonios en absoluto. Pero no quiere decir eso, pues en el vers\u00edculo quince y otros de este cap\u00edtulo parece autorizar una separaci\u00f3n. \u00abPero si el incr\u00e9dulo se va, que se vaya. Un hermano o una hermana no est\u00e1 sujeto a servidumbre en tales casos\u00bb. Encadene dos barcos juntos en el oc\u00e9ano, dej\u00e1ndolos a algunos metros o incluso a pies de distancia, y en la tormenta pronto se har\u00e1n pedazos y se hundir\u00e1n en el mar. lo m\u00e1s hondo. Pero si los unes de tal manera que los dos sean uno, se ayudar\u00e1n mutuamente y resistir\u00e1n la tempestad. As\u00ed en el matrimonio. A menos que las dos almas est\u00e9n tan estrechamente ligadas o unidas por el m\u00e1s fuerte afecto mutuo, es mejor separarse. Si s\u00f3lo est\u00e1n unidos por una cadena forjada por la ley civil o eclesi\u00e1stica, cuanto antes se rompa esa cadena, mejor para ambos. La filantrop\u00eda est\u00e1 justificada al promover el divorcio de los tales, y en esta era creo que encontrar\u00e1 mucho que hacer en esta obra misericordiosa.<\/p>\n

II.<\/strong> ECLESI\u00c1STICO<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong>. \u00bfSe llama a alguno siendo circuncidado? que no se haga incircunciso. \u00bfAlguno es llamado a la incircuncisi\u00f3n? que no se circuncide.\u201d \u00bfQuiere decir Pablo con esto: si te encuentras en un sistema eclesi\u00e1stico que tiene ritos y ceremonias in\u00fatiles o perniciosos, permanece en \u00e9l, no hagas ning\u00fan esfuerzo por abolir las instituciones no espirituales? Si est\u00e1s en una Iglesia que exalta las ceremonias y los credos, trabaja por dinero y por dinero, y as\u00ed tergiversa el sublime genio del evangelio, \u00bfcontin\u00faas donde est\u00e1s? Si lo hace, no podemos aceptar su consejo. Pero no quiere decir esto, pues se opone, no s\u00f3lo a su propia ense\u00f1anza, sino a su propia vida religiosa.<\/p>\n

III.<\/strong> DOM\u00c9STICO<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong>. \u00ab\u00bfEres llamado siendo siervo [esclavo]?\u00bb \u00bfQuiere decir Pablo: si te encuentras siendo propiedad legal de otro, y tu amo te trata como meros bienes y muebles, no hagas ning\u00fan esfuerzo por romper tus ataduras y ganar tu \u00bflibertad? Si quiso decir esto, repudiamos su doctrina; golpea contra aquellas aspiraciones de libertad, que son tan profundas como el alma humana y tan amplias como la humanidad. Pero no lo dice en serio, como lo demuestra la historia de su vida y el genio de su ense\u00f1anza. Entonces, \u00bfqu\u00e9 quiere decir? El principio, \u00abPermanezca cada uno en la misma vocaci\u00f3n en que fue llamado\u00bb, lo establece aqu\u00ed en relaci\u00f3n con estas tres cosas: vida matrimonial, conexi\u00f3n eclesi\u00e1stica y. esclavitud dom\u00e9stica. Y si por \u00abllamado\u00bb quiere decir \u00abcondici\u00f3n de vida\u00bb, no puede aplicarse a ninguno de los dos. Pero con \u00ab\u00bbllamar\u00bb\u00bb Pablo no quiere decir esto. \u00ab‘Llamar’ aqu\u00ed no debe considerarse en el sentido moderno de profesi\u00f3n o condici\u00f3n de vida; en ninguna parte del Nuevo Testamento se usa as\u00ed, pero siempre significa que Dios nos llama (ver Rom 11:29<\/span>; Efesios 1:18<\/span>). Seguid siendo cristianos del tipo que os hizo el llamado de Dios al cristianismo. Si fuiste circuncidado, y entonces el llamado de Dios a la Iglesia Cristiana te hizo un cristiano circuncidado, contin\u00faa as\u00ed; no hagas nada que parezca implicar que alg\u00fan otro cambio adem\u00e1s de tu llamado fue necesario para completar tu admisi\u00f3n a la Iglesia\u00bb. Entendiendo el \u00ab\u00bbllamado\u00bb\u00bb aqu\u00ed, como lo hago yo, como religi\u00f3n personal, o la cristiandad, que en otros lugares se llama el \u00abllamado celestial\u00bb, el consejo de Pablo de permanecer en ese estado, en cualquier relaci\u00f3n o condici\u00f3n en la que nos encontremos, es inteligible y correcto. En relaci\u00f3n con el matrimonio<\/em>, significar\u00e1 esto: aunque sientas que tu relaci\u00f3n conyugal es una esclavitud y una miseria tales que te separas de ella, cortas la conexi\u00f3n con tu pareja, no dejes de \u00abpermaneced en vuestra vocaci\u00f3n\u00bb o en vuestra religi\u00f3n. Cualesquiera que sean tus agravios, tormentas y separaciones dom\u00e9sticas, af\u00e9rrate a tu religi\u00f3n. Aunque pierdas a tu esposa o a tu esposo, mant\u00e9n firme tu religi\u00f3n, tu \u00ab\u00bbvocaci\u00f3n\u00bb. En relaci\u00f3n con las relaciones eclesi\u00e1sticas, <\/em>significar\u00e1 esto: ya sea que est\u00e9s \u00ab\u00bbcircuncidado\u00bb\u00bb o incircunciso, ya sea que contin\u00fae en sus antiguas conexiones con la Iglesia o se separe de ellas, \u00abpermanezca en su llamamiento\u00bb, su religi\u00f3n; eso es algo que es independiente de todas las instituciones y ceremonias eclesi\u00e1sticas, se puede vivir con ellas o sin ellas. En relaci\u00f3n con la esclavitud dom\u00e9stica, <\/em>significar\u00e1 esto: ya sea que est\u00e9s satisfecho con tu cautiverio y te establezcas en \u00e9l, o que luches para romper tus grilletes y alcanzar la plena libertad, \u00abpermanece en tu vocaci\u00f3n\u00bb. ,\u00bb\u00bb tu religion. El cristianismo personal puede existir en todas las condiciones de vida; es independiente de las relaciones familiares, independiente de las instituciones eclesi\u00e1sticas, independiente de las distinciones sociales, sea esclavo o amo, rico o pobre, y donde exista debe mantenerse a pesar de todos los cambios ya toda costa. \u00ab\u00bbPermanece en tu vocaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

1Co 7:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo personal para esclavos y libres. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque el que en el Se\u00f1or es llamado siendo siervo, liberto es del Se\u00f1or; asimismo el que es llamado siendo libre, siervo es de Cristo. sois comprados por precio; no se\u00e1is siervos de los hombres. Hermanos, todo aquel en que fuere llamado, permanezca con Dios.\u201d Aunque los comentarios en nuestro bosquejo anterior incluyen estos tres vers\u00edculos, tienen suficiente significado para justificar, si no para requerir, una nota separada. Entendiendo, como antes se insinu\u00f3, la expresi\u00f3n \u00abllamados en el Se\u00f1or\u00bb y \u00abpermanecer con Dios\u00bb en el sentido de cristianismo personal<\/em>, los vers\u00edculos incluyen tres verdades generales<\/em>. p><\/p>\n

I.<\/strong> Que el cristianismo personal pueda ser pose\u00eddo POR<\/strong> ESOS<\/strong> ES<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong>. strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> POR<\/strong> ESOS<\/strong> ES<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. \u00abPorque el que en el Se\u00f1or es llamado siendo siervo [esclavo], liberto es del Se\u00f1or\u00bb. La esclavitud bajo los gobiernos griego y romano era una instituci\u00f3n establecida. En Corinto abundaban los esclavos. Muchos de estos hab\u00edan sido convertidos por el evangelio y estaban relacionados con la iglesia de Corinto. Naturalmente, algunos desear\u00edan su emancipaci\u00f3n, y tanto m\u00e1s cuanto que el cristianismo les dio un sentido sublime de su hombr\u00eda. El consejo de Pablo es no preocuparse demasiado por el tema de su derecho al voto, sino m\u00e1s bien estar ansioso por \u00abpermanecer\u00bb en su \u00abvocaci\u00f3n\u00bb, su religi\u00f3n. El cristianismo es para el hombre en cuanto hombre, no para \u00e9l como rico o pobre, erudito o rudo, esclavo o libre, sino para \u00e9l como hombre; le viene como le viene la naturaleza exterior, con igual libertad y aptitud para todos. La condici\u00f3n f\u00edsica, civil o eclesi\u00e1stica de un hombre, por lo tanto, en esta vida no es excusa para que no se haga cristiano: aunque encadenada, su alma es libre, libre para pensar, para decidir, para adorar, y es con el alma que tiene que ver el cristianismo. Por lo tanto, la religi\u00f3n en la esclavitud no es un hecho poco com\u00fan. Los esclavos eran miembros de muchas de las primeras Iglesias, y la religi\u00f3n reinaba entre un gran n\u00famero de los que estaban en cautiverio en los Estados del Sur de Am\u00e9rica.<\/p>\n

II.<\/strong> Que la posesi\u00f3n del cristianismo personal, ya sea por el v\u00ednculo o por la libertad, INVIERTE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> strong> LIBERTAD<\/strong>. \u00c9l es el \u00abhombre libre del Se\u00f1or\u00bb, quienquiera que sea; el Se\u00f1or ha emancipado su alma, por muy firmemente maniatadas que est\u00e9n sus extremidades corporales. Todas las cadenas internas que ataban su alma a la mera influencia terrenal, los placeres carnales y las b\u00fasquedas pecaminosas se rompen y se deleita en la libertad con la que \u00abCristo hace libre a su pueblo\u00bb. Qu\u00e9 libertad como esta libertad del dominio. y las consecuencias del mal moral? Esta es la \u00ab\u00bbgloriosa libertad de los hijos de Dios.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l es el hombre libre a quien la verdad hace libre,
Y todos son esclavos adem\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> Que la posesi\u00f3n de la m\u00e1s alta libertad MEJORA<\/strong> NING\u00daN<\/strong> HOMBRE<\/strong> PODEROSO<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SERVIR<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbVosotros sois comprados por precio; no se\u00e1is siervos de los hombres.\u201d Todas las criaturas son propiedad del Creador. Ninguna criatura se posee a s\u00ed misma. El \u00e1ngel m\u00e1s alto no tiene nada en \u00e9l que pueda llamar suyo. El hombre no es meramente propiedad de Dios sobre la base de la condici\u00f3n de criatura, sino sobre la base de la interposici\u00f3n de Cristo. \u00ab\u00bbVosotros no sois vuestros; hab\u00e9is sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro esp\u00edritu, los cuales son de Dios\u00bb. siervo de Cristo; s\u00edrvanle de coraz\u00f3n, fielmente, lealmente y para siempre. Su servicio es la libertad perfecta, su servicio es el cielo.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Vea c\u00f3mo el cristianismo debe llevar a cabo las reformas necesarias para el mundo, no por la fuerza sino por la influencia, no desde afuera sino desde adentro, trabajando desde el centro hacia la circunferencia. \u00abHay\u00bb, dice FW Robertson, \u00abdos errores que a menudo se cometen sobre este tema: uno es el error de suponer que las instituciones externas son innecesarias para la formaci\u00f3n del car\u00e1cter, y el otro es suponer que todas ellas son que se requiere para formar el alma humana. Si entendemos correctamente el deber del cristiano, es \u00e9ste: hacer libres interior y exteriormente a sus hermanos: primero interiormente, para que lleguen a ser due\u00f1os de s\u00ed mismos, gobernantes de sus pasiones, que tengan poder de dominio propio y dominio propio. ; y luego externamente, para <\/strong>que haya todo poder y oportunidad de desarrollar la vida interior; en el lenguaje del profeta, \u00ab\u00bbpara romper la vara de la opresi\u00f3n, y dejar en libertad a los oprimidos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9nes son los libres?
Los que han despreciado al tirano y su vara,
Y se inclinaron en adoraci\u00f3n ante nadie m\u00e1s que Dios;
Aquellos que han oscurecido la gloria del conquistador,
Desencadenados en el alma aunque esposados en los miembros,
>Desarmado por los prejuicios, sin temor por el mal,
Amigos de los d\u00e9biles, e intr\u00e9pidos de los fuertes;
Aquellos que no pod\u00edan cambiar con el cambio de hora,
El mismo hombre en peligro y en el poder;
Fieles a la ley del derecho, tan inclinados
a conceder lo ajeno como a mantener lo propio;
Enemigos de la opresi\u00f3n dondequiera que sea;
Estos son los orgullosamente libre.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1Co 7:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Puntos de vista sobre el matrimonio: la instituci\u00f3n en s\u00ed misma y en relaci\u00f3n con las circunstancias, obligaciones y deberes.<\/strong><\/p>\n

Hemos visto qu\u00e9 lugar de reuni\u00f3n era Corinto para los escuelas de filosof\u00eda y juda\u00edsmo, una especie de coliseo metropolitano, en el que los gladiadores del intelecto estaban en combate incesante. Ni Roma, ni Atenas, ni Jerusal\u00e9n, ofrec\u00edan un campo de discordia tan grande como el de esta ciudad orgullosa y sensual, donde la cultura mundana y la elegancia coexist\u00edan con la riqueza comercial y el lujo. Ahora bien, sabemos lo que ocurre cuando las aguas de la Corriente del Golfo, que transportan hacia el norte su inmensa reserva de calor desde el Golfo de M\u00e9xico, entran en contacto frente a Terranova con las corrientes polares, y qu\u00e9 vasto banco de niebla surge de la condensaci\u00f3n de calor vapor en una atm\u00f3sfera fr\u00eda. Esto puede simbolizar lo que estaba pasando en Corinto en ese momento. Un siglo antes, el mundo se hab\u00eda visto agitado por las ideas y planes de Julio C\u00e9sar, el hombre m\u00e1s destacado de su \u00e9poca y un revolucionario tan grande de la forma de pensar de los hombres como de las instituciones pol\u00edticas. El imperialismo estaba ahora en ascenso, y las naciones eran ostensiblemente una naci\u00f3n, una Roma colosal. Pero permaneci\u00f3 la aceleraci\u00f3n del pensamiento, y esto redund\u00f3 en beneficio del cristianismo. No s\u00f3lo hab\u00eda tranquilidad externa, sino el tipo preciso de tranquilidad que necesitaba San Pablo; y, aunque a menudo surg\u00edan disturbios locales ya veces violentas conmociones, la ley romana era su mejor amigo terrenal. En Corinto hab\u00eda ense\u00f1ado y predicado y fundado una Iglesia. Hac\u00eda tres a\u00f1os que estaba ausente y, entretanto, \u00a1qu\u00e9 choques se hab\u00edan producido y, en medio del ir y venir de opiniones, prejuicios y enemistades, qu\u00e9 des\u00f3rdenes se hab\u00edan tolerado! Sobre todo y en todas partes se sent\u00eda la niebla fr\u00eda, un crep\u00fasculo para algunos, una medianoche para otros, una penumbra desconcertante para todos. Esto, sin embargo, fue providencial. Los maestros deben recluir a los alumnos para s\u00ed mismos. San Pablo era una fuerza nueva y singular en el mundo, tan preeminentemente como se hab\u00eda mostrado en Corinto por su oposici\u00f3n a los puntos de vista de griegos y jud\u00edos, y por su celo intransigente en favor de los principios distintivos de la Iglesia. evangelio\u2014debe permitirse que haga su obra independientemente de su presencia y supervisi\u00f3n inmediata. Y ahora vemos en este cap\u00edtulo, m\u00e1s plenamente que antes, qu\u00e9 conflictos de intelecto y pasi\u00f3n estaban en curso, qu\u00e9 extra\u00f1as alienaciones hab\u00edan ocurrido, y cu\u00e1n lejos estaban muchos de sus disc\u00edpulos del camino que \u00e9l hab\u00eda esperado que pisaran sus pies. . \u00bfHab\u00eda escapado algo a este ondulante barrido de lucha? Incluso iba en contra de la instituci\u00f3n del matrimonio, que los hombres hab\u00edan acordado honrar como el m\u00e1s importante y el m\u00e1s venerable de los intereses terrenales. El incesto hab\u00eda sido tolerado en la Iglesia, y San Pablo consider\u00f3 necesario argumentar en el m\u00e1s alto terreno religioso contra los males sensuales de la fornicaci\u00f3n. \u00daltimamente hemos o\u00eddo mucho acerca de una base cient\u00edfica de la moralidad. Sin embargo, si seguimos a San Pablo, que nunca contradice la historia, vemos que ni siquiera se puede confiar en los instintos iluminados cuando se sustraen de la gu\u00eda y el apoyo del Esp\u00edritu Santo. Los hombres pueden teorizar como les plazca. Sin embargo, una cosa es cierta, y esa \u00fanica cosa es que siempre que los hombres pr\u00e1cticos se ocupan de cuestiones sociales, aceptan a San Pablo como el pensador de la humanidad. Incluso los instintos necesitan que Dios los controle. Procediendo a discutir las cuestiones que le sometieron los corintios, comienza este cap\u00edtulo considerando el matrimonio en ese aspecto que se estaba debatiendo entonces en Corinto. El matrimonio en abstracto s\u00f3lo est\u00e1 a la vista en la medida en que sea necesaria la recurrencia, en la conducci\u00f3n del argumento, a los principios fundamentales inseparables de la relaci\u00f3n. Lo trata, en vista de las circunstancias existentes, como un asunto que debe decidirse por conveniencia, juzgando cada uno lo que es mejor. Que los solteros se casen o no, debe ser determinado por ellos mismos a la luz de su organizaci\u00f3n personal y por las indicaciones de la Providencia y del Esp\u00edritu. La libertad dentro de los l\u00edmites de la ley es la libertad de negar el uso de los derechos y privilegios leg\u00edtimos \u2014as\u00ed acababa de argumentar San Pablo\u2014 y el matrimonio entra dentro de esta disposici\u00f3n. Pero aqu\u00ed como en todas partes, \u00abque cada uno est\u00e9 plenamente convencido en su propia mente\u00bb, y tan reverencial es en su actitud hacia la humanidad, que en la aplicaci\u00f3n de la conveniencia al matrimonio, no ir\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de ofrecer consejos. Dadas las circunstancias, era el \u00fanico camino adecuado que pod\u00eda adoptar. No pod\u00eda sentir ninguna simpat\u00eda por la reacci\u00f3n contra el matrimonio en s\u00ed, que se hab\u00eda producido m\u00e1s de un siglo antes entre los romanos y, si bien fue un efecto, tambi\u00e9n fue la causa de la desmoralizaci\u00f3n generalizada de la \u00e9poca. Sin duda, los cuidados de una familia en ese per\u00edodo turbulento y la supuesta cercan\u00eda del advenimiento de Cristo influyeron en su mente y, sin embargo, sabe muy bien que, en la visi\u00f3n m\u00e1s baja del matrimonio, era una protecci\u00f3n contra el vicio. Demasiado bien conoc\u00eda los males que acechaban a la sociedad a causa del librepensamiento popular sobre este tema. Durante quinientos veinte a\u00f1os no se hab\u00eda conocido en Roma un divorcio, pero podemos formarnos una idea del efecto de la riqueza de clase y el ocio libertino si recordamos los hechos que en los \u00faltimos d\u00edas de la rep\u00fablica, Cat\u00f3n de Utica, un religioso fan\u00e1tico a su manera, se hab\u00eda separado de su mujer porque un amigo deseaba casarse con ella y, tras la muerte de su amigo, la hab\u00eda vuelto a hacer su esposa. \u00abEn general\u00bb, dice el Sr. Lecky, \u00abes probable que la matrona romana fuera un nombre de honor desde el per\u00edodo m\u00e1s antiguo; que la hermosa sentencia de un jurisconsulto del imperio, que defini\u00f3 el matrimonio como una comuni\u00f3n de por vida de todos los derechos divinos y humanos, expres\u00f3 con la mayor fidelidad los sentimientos del pueblo; y que la virtud femenina brill\u00f3 en todas las \u00e9pocas de manera conspicua en las biograf\u00edas romanas\u201d. Pero se hab\u00eda producido un cambio deplorable, un cambio tal que Augusto consider\u00f3 necesario tomar medidas para fomentar el matrimonio. En ninguna parte fue m\u00e1s com\u00fan esta corrupci\u00f3n que en Corinto, que solo repiti\u00f3 en mayor escala las atrocidades sociales presenciadas diariamente en Baiae, Herculano y Pompeya. Ahora bien, en este estado de libre pensamiento, con su consiguiente maldad, el deber de San Pablo no estuvo exento de verg\u00fcenza. Hacia el mal mismo y su absoluta groser\u00eda, su camino era bastante claro. Por otro lado, hab\u00eda que considerar cuestiones de casu\u00edstica. El matrimonio como salvaguardia de la virtud, el matrimonio como uni\u00f3n de corazones, el matrimonio como el tipo m\u00e1s alto de unidad humana, el matrimonio en su significado espiritual, todo ello implicado en \u00e9l como instituci\u00f3n divina y como base, vitalidad y seguridad de todas las dem\u00e1s instituciones. \u2014esto se realiz\u00f3 entonces y siempre en su apostolado. Pero hab\u00eda personas puras y de mente honesta entre sus conversos de Corinto, que estaban perturbados por dudas y recelos, y para quienes el deber no estaba claro. Los instintos de la naturaleza ten\u00edan algo que decir, y su voz ten\u00eda derecho a ser escuchada. Y, al mismo tiempo, la prudencia y la conciencia no deb\u00edan ser silenciadas dogm\u00e1ticamente. San Pablo vio qu\u00e9 hacer, y lo hizo. Era profundamente sensible a los principios, simpatizaba por completo con las personas, y su juicio era el producto de una sabia consideraci\u00f3n de la verdad del evangelio y de los hechos en Corinto con los que estaba tratando. Hay un punto de vista ideal al que se refiere en el vers\u00edculo inicial de este cap\u00edtulo, pero el punto de vista pr\u00e1ctico en contraste con \u00e9l es que, para protegerse contra la tentaci\u00f3n y escapar de caer en el peor de los pecados sociales, \u00abque todo hombre tener su propia mujer, y que cada mujer tenga su propio marido\u00bb. Porque, como dice Neander, \u00abno debemos pasar por alto el hecho de que Pablo est\u00e1 aqu\u00ed, no tratando del matrimonio en general, sino s\u00f3lo en su relaci\u00f3n con la condici\u00f3n de las cosas en Corinto, donde tem\u00eda el efecto de los prejuicios morales concernientes al celibato\u00bb. Tampoco duda en decir: \u00abOjal\u00e1 todos los hombres fueran como yo mismo\u00bb, y sin embargo matiza esto afirmando que \u00abtodo el hombre tiene su propio don de Dios,\u00bb\u00bb un don de la gracia, \u00abuno seg\u00fan esta manera, y otro despu\u00e9s de aqu\u00e9lla;\u00bb\u00bb de modo que, ya sea casado o soltero, el \u00ab\u00bbdon de Dios\u00bb\u00bb <\/em>debe reconocerse, ya que, como se\u00f1ala Bengel, \u00ab\u00bbaquello que en el hombre natural es un h\u00e1bito natural, se convierte en los santos en un don de gracia\u00bb.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

1Co 7:12-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Matrimonios mixtos. <\/strong><\/p>\n

\u201cA los dem\u00e1s\u201d, aquellos casos en los que una parte era creyente y la otra no, \u201chablo yo, no el Se\u00f1or\u201d. Sin embargo, mientras San Pablo no pretende exponer y aplicar una ley formal, no debe ser considerado como abnegando por el momento de su oficio apost\u00f3lico y dando una opini\u00f3n simplemente personal. La decisi\u00f3n pronunciada aqu\u00ed es de mucho peso, y obviamente es una manifestaci\u00f3n de la voluntad de Dios. \u201cSi alg\u00fan hermano tiene mujer que no sea creyente, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1? Eso depende de la esposa misma. El paso de la iniciativa no es con el marido: \u00abSi ella quiere habitar con \u00e9l, que no la despida\u00bb. As\u00ed es la mujer con respecto a su marido. Evidentemente, entonces, se contempla la voluntad personal, y la diferencia entre el matrimonio en el que ambas partes son cristianas y el matrimonio en el que s\u00f3lo una de las partes es cristiana, radica en que, en este \u00faltimo caso, la continuaci\u00f3n de la relaci\u00f3n est\u00e1 supeditada a la la adaptabilidad de las partes entre s\u00ed y su pronta disposici\u00f3n a ser una fuente mutua de felicidad. La voluntad del Se\u00f1or es que se mantengan juntos, y deben esforzarse por cumplir esta voluntad, pero si existen controversias y los verdaderos fines del matrimonio no solo no se cumplen, sino que no se pueden cumplir, entonces a opci\u00f3n de la esposa, el el marido puede repudiarla. Lo contrario es v\u00e1lido, de modo que en el caso de cualquiera de las partes, la voluntad individual puede interponer un obst\u00e1culo a la continuaci\u00f3n de la uni\u00f3n. \u00abA paz nos ha llamado Dios\u00bb. En un acto tan solemne, no debe haber lugar a la obstinaci\u00f3n, a la pasi\u00f3n, a los motivos mundanos y ego\u00edstas. \u00ab\u00bbPaz\u00bb,\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb solamente pueden justificar el paso. Y en relaci\u00f3n con \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb <\/em>presenta dos puntos de vista, uno antecedente, el otro posterior, a la afirmaci\u00f3n de que \u00ab\u00bbun hermano o una hermana no est\u00e1 sujeto a servidumbre en tales casos\u00bb.\u00bb Un esposo o esposa cristiano santifica <\/em>el lazo matrimonial, y en consecuencia agrad\u00f3 a Dios que la relaci\u00f3n se perpetuara. \u00abYo no soy la rosa\u00bb, dice un proverbio persa, \u00abpero vivo con la rosa, y por lo tanto soy dulce\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 gracia nos llega a trav\u00e9s de las tiernas asociaciones de la vida, muchas de ellas inconscientes, silenciosas y secretas! , sin pedir permiso, sin provocar resistencia, flotando en nosotros en el aire y mezcl\u00e1ndose con nuestra sangre, endulzando y purificando no sabemos c\u00f3mo, y tanto m\u00e1s precioso porque nuestro albedr\u00edo se deja silenciosamente a un lado por un tiempo, y el Esp\u00edritu del \u00a1Bendito Jes\u00fas afirma su Divina supremac\u00eda! \u00ab\u00bbNi\u00f1os\u00bb\u00bb tambi\u00e9n! La declaraci\u00f3n es fuerte e inequ\u00edvoca: \u00ab\u00bbEllos son santos\u00bb\u00bb Era antes de la Ca\u00edda; la infancia vino despu\u00e9s; y la infancia no hubiera sido posible sino por la promesa de la \u00ab\u00bbSimiente de la mujer\u00bb\u00bb anterior a su otra descendencia. \u201cDe los tales es el reino de los cielos. El bautismo no crea esta santidad, sino que reconoce su existencia, y testimonia, de parte de Dios y en nombre de la Iglesia, que \u00ab\u00bbvuestros hijos\u00bb\u00bb est\u00e1n en Cristo y por lo tanto son \u00ab\u00bbsantos\u00bb. \u00a1que se mantenga la relaci\u00f3n matrimonial en estos \u00abmatrimonios mixtos\u00bb! \u00a1Qu\u00e9 apelaci\u00f3n al instinto, a la memoria y a la esperanza, a todos los sentimientos m\u00e1s verdaderos y nobles que son la fuerza y el sost\u00e9n del hogar! Todas las influencias m\u00e1s grandiosas del cristianismo vienen del coraz\u00f3n de Cristo a nuestros corazones; y cada vez que el intelecto est\u00e1 perplejo y surgen dudas y la l\u00f3gica confiesa su debilidad, recurrimos a los grandes, seguros y primarios instintos del coraz\u00f3n, y trabajamos desde all\u00ed y hacia arriba hacia la luz y la seguridad. \u00ab\u00bbTu coraz\u00f3n vivir\u00e1 para siempre\u00bb\u00bb, y debido a que \u00ab\u00bbvivir\u00e1 para siempre\u00bb\u00bb, vive ahora en medio de conflictos intelectuales y preguntas desconcertantes con un testimonio inherente a Cristo y su verdad, tal como solo podr\u00eda brotar de la conciencia inamovible de su derecho mortal de nacimiento. Volvamos ahora a la siguiente declaraci\u00f3n contenida en el vers\u00edculo diecis\u00e9is. Pueden surgir odios y contiendas; si es incurable, se debe tener \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb mediante la separaci\u00f3n. Pero San Pablo est\u00e1 sumamente ansioso por evitar que se rompa el v\u00ednculo matrimonial, y por lo tanto apela al esposo oa la esposa creyente a continuar en la relaci\u00f3n santa en vista de la posible salvaci\u00f3n del c\u00f3nyuge incr\u00e9dulo. Algunos eruditos cuestionan esta interpretaci\u00f3n. Seg\u00fan su punto de vista, San Pablo pretend\u00eda expresar incertidumbre, arrojar dudas sobre la sagrada utilidad de la uni\u00f3n matrimonial con respecto a su potencial relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n de la parte incr\u00e9dula, y virtualmente aconsejar al creyente que cuidara de su propio inter\u00e9s espiritual. Esto no es como San Pablo. No est\u00e1 de acuerdo con su generosa solicitud inculcar a las partes la santidad de su uni\u00f3n. Est\u00e1 en desacuerdo con la declaraci\u00f3n de que el cristianismo reconoce la santificaci\u00f3n<\/em> de la parte incr\u00e9dula por parte de la creyente. Entra en conflicto con su declaraci\u00f3n sobre los ni\u00f1os \u00ab\u00bbsagrados\u00bb\u00bb, o al menos disminuye gran parte de su fuerza como raz\u00f3n por la cual el matrimonio no debe ser interrumpido. Se debe mantener la congruencia, y la congruencia en este caso, as\u00ed nos parece, exige que este vers\u00edculo, \u00ab\u00bfQu\u00e9 sabes t\u00fa?\u00bb, etc., se interprete en estrecha simpat\u00eda con el contexto. Una ruptura aqu\u00ed no solo ser\u00eda a expensas del argumento general, sino una violaci\u00f3n de la unidad en su punto m\u00e1s esencial, a saber. como un nexo<\/em> entre lo que precede y lo que sigue. Comprender cu\u00e1l era el tiempo. Exteriormente gobernaba el cetro de Roma, se manten\u00eda la tranquilidad, y los disturbios que se produjeron algunos a\u00f1os despu\u00e9s apenas dieron se\u00f1ales amenazadoras de su proximidad. Pero, a pesar de este estado de cosas, los cimientos de la sociedad estaban socavados, y los instintos de los hombres, aunque incapaces de prever los cambios que iban a ocurrir, eran conscientes de las revoluciones inminentes. El malestar era com\u00fan, y el malestar nunca aparece solo. Una multitud de aprensiones, un temor indefinible, una disposici\u00f3n a exagerar los peligros, nunca dejan de acompa\u00f1arlo. Los disc\u00edpulos de San Pablo no pod\u00edan escapar de esta fiebre atmosf\u00e9rica y, en consecuencia, una de sus solicitudes era mantenerlos contentos con sus asignaciones en la vida. Si el cristianismo se propon\u00eda regenerar la sociedad humana, una de las condiciones sobre las que descansaba este vasto resultado era: \u00abQue todo hombre permanezca en la misma vocaci\u00f3n en que fue llamado\u00bb para ser cristiano. Sea circuncidado o incircunciso, quede satisfecho. \u00bfEra un sirviente? \u00ab\u00bbNo te preocupes por \u00e9l: pero si puedes ser liberado, \u00fasalo m\u00e1s bien\u00bb.\u00bb La providencia que ten\u00eda el pasado de su parte era la mejor providencia para ellos. \u00abEn eso permanece con Dios\u00bb \u00bfNo era este contentamiento uno de los elementos de esa santificaci\u00f3n en el matrimonio, y uno de los medios de santidad en los hijos, y nuevamente uno de los medios para el avance de la obra del Esp\u00edritu en el esposo incr\u00e9dulo? \u00bfo esposa? En este \u00fanico punto convergen todas las l\u00edneas de su pensamiento, a saber. deja que la paz sea tu objeto y, para alcanzarla, cont\u00e9ntate con tu posici\u00f3n. Sin lugar a dudas, San Pablo deseaba ardientemente que cambiaran algunas de estas posiciones, pero no quer\u00eda que sus disc\u00edpulos fueran agitadores y revolucionarios. \u00bfEs esto un alegato a favor del conservadurismo ciego, de un letargo oriental, de una servidumbre sin aspiraciones ni esperanzas a las cosas tal como eran? \u00bfEl argumento impide el progreso? No, en ese mismo momento se estaba produciendo una poderosa revoluci\u00f3n en la sociedad. El cristianismo proteg\u00eda todos los derechos e intereses; el cristianismo protegi\u00f3 la instituci\u00f3n del matrimonio; El cristianismo, a su debido tiempo, convertir\u00eda al esclavo en un liberto. Pero \u00ab\u00bbMis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos\u00bb\u00bb, y se debe dejar que el cristianismo haga su trabajo de acuerdo con el m\u00e9todo de Dios.\u2014L.<\/p>\n

1Co 7:29-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejos apost\u00f3licos para la \u00e9poca y principios generales aplicados ahora como antes.<\/strong><\/p>\n

Algunas mentes est\u00e1n tan organizadas que est\u00e1n especialmente abiertas a las impresiones que lo local y lo circunstancial producen en el pensamiento y el sentimiento. Si estos llegan a ser excesivos, es casi seguro que se atrincherar\u00e1n en los principios. Tales personas son devotas de la seccionalidad; su prudencia es astuta, pero no sagaz; la inteligencia se reduce a tiempo, lugar y resultados inmediatos; y la conveniencia est\u00e1 con ellos \u00abla cuesti\u00f3n anterior\u00bb. San Pablo no era uno de estos hombres. Otras mentes, aficionadas a las abstracciones y habituadas al pensamiento enclaustrado, pierden los auxilios de los sentidos y especialmente esa important\u00edsima cultura, derivada del contacto con el mundo abierto, que nos ense\u00f1a a ajustar los principios a las medidas y las medidas a las ocasiones. La conveniencia rara vez est\u00e1 en su opini\u00f3n. San Pablo no fue uno de estos hombres. Un hecho destacado de su conversi\u00f3n al cristianismo fue que dej\u00f3 de ser un extremista intelectual; no s\u00f3lo cambiaron radicalmente sus opiniones y convicciones, sino tambi\u00e9n su manera de mirar todas las cosas. Vemos en este cap\u00edtulo a un hombre que se adhiere firmemente a su ideal de la Iglesia cristiana y, al mismo tiempo, a un hombre que es completamente sensible a los usos de la conveniencia. Con \u00e9l, nada de lo que Cristo hab\u00eda establecido pod\u00eda ser perturbado. Nada malo pod\u00eda ser conveniente, y en todos los casos la conveniencia era rendir homenaje a los principios fundamentales, para que el Esp\u00edritu de Cristo manifestara su pureza y belleza. Tal conveniencia es siempre moralmente segura, porque se basa, no en la gratificaci\u00f3n propia, sino en la abnegaci\u00f3n. Este es el car\u00e1cter de su argumento en el p\u00e1rrafo que ahora se notifica. \u00ab\u00bbNing\u00fan mandamiento del Se\u00f1or;\u00bb\u00bb y sin embargo \u00ab\u00bbmi juicio\u00bb\u00bb como ap\u00f3stol merece respeto y confianza; la verdad, no obstante, una verdad, y digna de esta consideraci\u00f3n por ser la expresi\u00f3n de uno que hab\u00eda \u00abalcanzado la misericordia del Se\u00f1or para ser fiel\u00bb. Esa gran transparencia no brillaba entonces como en horas especiales con el resplandor detr\u00e1s de ella; pero la misma iluminaci\u00f3n Divina estaba all\u00ed, y cada l\u00ednea, tocada por la mano todopoderosa, representaba fielmente el original. \u00abMisericordia para ser fiel\u00bb; fidelidad a la verdad tanto en el consejo y consejo como en el mandato directo y autorizado; ay, esto es \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb\u00bb de hecho, ya que muestra la dignidad del intelecto espiritual, y la importancia que los hombres deben dar a sus oficios diarios en la vida. \u00ab\u00bbEl tiempo se acorta:\u00bb\u00bb aqu\u00ed est\u00e1 su punto de partida; y este tiempo abreviado se aplica instant\u00e1neamente a un cierto estado mental, que San Pablo quiere que sus conversos cultiven con respecto al mundo y sus relaciones. El tiempo futuro no es un tiempo futuro ordinario. Se ha estrechado<\/em>, para que vosotros los corintios y todos los dem\u00e1s creyentes pod\u00e1is tener una concepci\u00f3n m\u00e1s intensa de la oportunidad, un sentido m\u00e1s profundo de Cristo en el tiempo, y as\u00ed aprend\u00e1is a mirar la existencia humana bajo este aspecto de su solemnidad. En primer lugar, la relaci\u00f3n dom\u00e9stica; la m\u00e1s bella, tierna y noble de todas las relaciones terrenales, cuyo esp\u00edritu se niega a ser limitado por lo que abrazan sus brazos amorosos, y se dirige siempre hacia un ideal m\u00e1s elevado, y aun cuando sus brazos est\u00e1n paralizados, simboliza igualmente en la memoria y en la esperanza la inmortalidad del afecto, esta relaci\u00f3n sagrada debe ser santificada por el hecho, el tiempo se acorta. Si es cierto de esto, es cierto de todo lo dem\u00e1s. El dolor puede ser, hasta cierto punto, puro y noble y, sin embargo, sin darnos cuenta, puede contener un elemento ego\u00edsta y, en la medida en que est\u00e1 presente, nos lamentamos por nosotros mismos como perdedores en lugar de por el objeto perdido. Un dolor verdaderamente puro y noble esconde sus l\u00e1grimas del mundo, toma la cruz del trabajo diario, siente su soledad y la lleva en silencio, y se afana con serena paciencia. Para ser una disciplina divina, la m\u00e1s purificadora y exaltadora de la que somos capaces, debe liberarnos de las cosas terrenales y elevar nuestro coraz\u00f3n a Dios. La muerte de los dem\u00e1s, incluso de nuestros amigos m\u00e1s queridos, es anulada por la Providencia, como la muerte en alguna medida de nuestra naturaleza amante del placer. \u00abPerfecto por medio del sufrimiento\u00bb se dijo de Cristo, y en la medida en que realizamos la perfecci\u00f3n, s\u00f3lo de esta manera se alcanza. Nuestro gozo no debe absorbernos hasta el punto de perjudicar nuestro vivo sentido de las cosas espirituales. Los negocios deben dejarnos libres para la meditaci\u00f3n y los ejercicios devotos. Y de cualquier manera que usemos el mundo, ya sea el mundo del hogar, de la cultura, del comercio o de la actividad profesional, debe usarse con moderaci\u00f3n y con la debida atenci\u00f3n a su significado moral. \u00ab\u00c9l ha dado la tierra a los hijos de los hombres\u00bb, para que sean m\u00e1s que terrenales. \u00abTodas las cosas son vuestras\u00bb para que as\u00ed se\u00e1is m\u00e1s ricos en Cristo Jes\u00fas. Visto bajo esta luz, puede que no sea apropiado decir que estas cosas son \u00ab\u00bbmedios de gracia\u00bb\u00bb, pero son ayudantes y auxiliares de la bondad, y nos dan un avance no peque\u00f1o en la vida Divina. Mucho, mucho, en este gusano es capaz de una bendita utilidad. Mucho de \u00e9l vivir\u00e1 para siempre, no en s\u00ed mismo, sino asimilado y glorificado. Corporalmente, \u00a1cu\u00e1nto de lo corporal se vuelve eternamente mental y espiritual! Es el alma inmortal, nacida de Dios, redimida por Cristo, santificada por el Esp\u00edritu Santo, la que salva a la naturaleza material de ser un espect\u00e1culo pintoresco y una farsa de enga\u00f1os. Abundantemente, de hecho, satisface nuestras necesidades f\u00edsicas, con la misma prodigalidad nuestros deseos, generosamente tambi\u00e9n nuestros gustos y, sin embargo, mientras garantiza sus usos econ\u00f3micos e intelectuales con una magnificencia real, mira m\u00e1s all\u00e1 y lejos, y su pensamiento es de la bendiciones que son imperecederas. \u00abEl cuerpo es… para el Se\u00f1or\u00bb, y por los caminos del cuerpo, las puertas de los sentidos, las \u00abb\u00f3vedas\u00bb, las galer\u00edas y los pasadizos que la fisiolog\u00eda nos asegura que existen bajo el materia gris del cerebro superior; \u00a1a trav\u00e9s de estos como autopistas, qu\u00e9 vastas procesiones se mueven diariamente hacia el cielo! La belleza y la sublimidad no han terminado sus oficios cuando se han reflejado en el lienzo del pintor o se han insuflado en el m\u00e1rmol del escultor. La poes\u00eda no ha terminado su tarea cuando ha encontrado un Dante, un Shakespeare, un Milton. La m\u00fasica no se ha agotado en el acto de crear Mozart y Beethoven y Mendelssohn. Cada una de estas influencias es lo que es en s\u00ed misma, a causa de la inmortalidad del hombre. El entrenamiento que obtenemos en el cuerpo y a trav\u00e9s del cuerpo, como la subyugaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n material al organismo del hombre, el claro sentido com\u00fan ganado por la experiencia del trabajo y la empresa, la energ\u00eda r\u00e1pida, la voluntad dominante de logro, el la paciencia del esfuerzo, el hero\u00edsmo que trabaja y espera, y la disciplina del hombre social y racional, todo este complicado entrenamiento, que no permite que ning\u00fan constituyente de la virilidad escape a su alcance, tiene una referencia claramente providencial para el hombre futuro. La idea de un per\u00edodo de prueba cristiano como totalmente diferente de otros per\u00edodos de prueba concebibles, y como algo que se encuentra espec\u00edficamente por s\u00ed mismo en las dispensaciones del universo, atraviesa todos los arreglos econ\u00f3micos de nuestro mundo. Y de ah\u00ed las palabras de San Pablo: \u00abUsad este mundo como si no abus\u00e1raseis de \u00e9l\u00bb, us\u00e1ndolo no al m\u00e1ximo de los sentidos, el intelecto y la sensibilidad como si fuera todo, sino us\u00e1ndolo como un mundo incluso ahora. que se mueve debajo de vuestros pies, y que no tiene permanencia excepto en las impresiones morales y espirituales que deja sobre vuestras almas. \u00ab\u00bbLa moda de este mundo pasa\u00bb\u00bb; toda la estructura, los modos de existencia, las relaciones de existencia en su variedad y multiplicidad, todos los objetos presentes, la totalidad que ninguna mente puede calcular, todo esto est\u00e1 en movimiento, la duraci\u00f3n se ha acortado y el final est\u00e1 cerca. Al revisar este argumento del ap\u00f3stol, \u00bfno podemos afirmar que presenta el tiempo bajo una luz completamente nueva, que su estimaci\u00f3n de la duraci\u00f3n es algo intr\u00ednsecamente diferente de la medida por el cronometrador de los cielos, y que inspira nuestro sentido de los momentos sucesivos? de una manera peculiar a s\u00ed mismo? Nada en nosotros est\u00e1 m\u00e1s estrechamente relacionado con el marco externo del universo que nuestra sensibilidad al tiempo. Sin embargo, mientras esta capacidad natural est\u00e1 sujeta a una maquinaria externa, tambi\u00e9n es dominante sobre esa maquinaria, de modo que un instante puede expandirse en una hora o una hora en d\u00edas. En este sentido, los estados de \u00e1nimo afirman una fuerza dominante, las emociones son casi omnipotentes, <\/em>y los orbes celestiales toman sus movimientos de nuestros pulsos. Si el cristianismo no tuviera conocimiento de este fen\u00f3meno de la experiencia, ser\u00eda extra\u00f1amente excepcional su m\u00e9todo de operar sobre el hombre, que no permite que ning\u00fan rinc\u00f3n de su ser quede sin ser visitado por su luz y calor. Su ense\u00f1anza es: \u00abEl tiempo se acorta\u00bb y pone a disposici\u00f3n su doctrina para ejercitarnos en la m\u00e1s alta sabidur\u00eda moral, usando el mundo sin abusar de sus relaciones. Ahora bien, es digno de notarse que la civilizaci\u00f3n de nuestro siglo no ha avanzado en ninguna direcci\u00f3n m\u00e1s notablemente que en la victoria sobre el tiempo. La era se abri\u00f3 con la m\u00e1quina de vapor, y ha progresado con el tel\u00e9grafo y el tel\u00e9fono, y, en cada caso, el triunfo ha estado en un control m\u00e1s completo del tiempo. El tiempo se ha acortado y, sin embargo, alargado, de modo que hacemos en semanas lo que nuestros abuelos tardaron a\u00f1os en lograr. El tiempo se ha intensificado. Hoy en Europa es hoy en los bosques de Am\u00e9rica, y el ayer de China y Egipto es parte de la conversaci\u00f3n de la mesa del desayuno de esta ma\u00f1ana. Evidentemente, la vida sensual, en sus conexiones y simpat\u00edas, saca el mayor provecho, en la actualidad, de este est\u00edmulo. Sin embargo, quien tiene una visi\u00f3n amplia de la providencia, no puede pensar que la tendencia de este aumento de la sensualidad es necesariamente hacia abajo en el sensualismo. Porque, de hecho, el cristianismo a menudo es m\u00e1s activo donde menos sospechamos su presencia, ya que el \u00ab\u00bbreino de Dios\u00bb,\u00bb en la civilizaci\u00f3n como en todo lo dem\u00e1s, \u00ab\u00bbno viene con la observaci\u00f3n\u00bb. los signos de los tiempos, est\u00e1 reuniendo un vasto fondo de materias primas para la transformaci\u00f3n en una masculinidad cristiana m\u00e1s capaz y robusta. Dentro del \u00e1mbito de la ley natural, el cristianismo est\u00e1 se\u00f1alando cada vez m\u00e1s su poder, y no est\u00e1 lejano el d\u00eda en que la \u00ab\u00bbuniformidad\u00bb, \u00ab\u00bbevoluci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbhomolog\u00edas\u00bb\u00bb tendr\u00e1 una interpretaci\u00f3n m\u00e1s amplia y profunda de lo que ten ahora. \u00ab\u00bbLa tierra ayud\u00f3 a la mujer\u00bb; todav\u00eda ayuda a la mujer; y edad tras edad, la maravilla apocal\u00edptica revela nuevas maravillas. Silenciosamente, sin que la multitud lo observe, oculto incluso ante los pensadores cient\u00edficos, Dios est\u00e1 reclamando la naturaleza para su Hijo; y el que, a la edad de mil ochocientos a\u00f1os, multiplic\u00f3 el pan para los hambrientos, cur\u00f3 las enfermedades y estableci\u00f3 su derecho como Se\u00f1or de la naturaleza, se est\u00e1 preparando para reafirmar esa soberan\u00eda de una manera m\u00e1s resplandeciente que por milagros. Y en cuanto a este asunto del tiempo acortado e intensificado, \u00bfqui\u00e9n sino el Se\u00f1or Jes\u00fas como Hijo del hombre fue el primer ejemplo sublime de ascendencia sobre las limitaciones del tiempo? Treinta a\u00f1os de reclusi\u00f3n, tres a\u00f1os de trabajo, la juventud truncada en su mejor momento y, sin embargo, esos tres a\u00f1os que dan nacimiento a siglos que, en medio de m\u00faltiples males, han progresado constantemente en direcci\u00f3n a una humanidad regenerada. Para \u00e9l, en efecto, el tiempo se acortaba, <\/em>y el suyo es el ejemplo perfecto de utilizar el mundo sin el menor abuso. Y justamente en la proporci\u00f3n que tengamos su Esp\u00edritu, sentiremos que el alma tiene un calendario de d\u00edas desconocido en la cronometr\u00eda del universo material.\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo y el matrimonio.<\/strong><\/p>\n

La mente humana est\u00e1 influenciada por la ley de acci\u00f3n y reacci\u00f3n, y por lo tanto la opini\u00f3n humana tiende a los extremos. Corinto era una ciudad famosa, o m\u00e1s bien infame, por su libertinaje; no s\u00f3lo la sociedad era corrupta; la religi\u00f3n sancionaba y difund\u00eda la corrupci\u00f3n moral imperante. Ning\u00fan lugar fue m\u00e1s notable por la uni\u00f3n entre el esplendor y la impureza. Cuando se form\u00f3 una comunidad cristiana en Corinto, era bastante natural que apareciera algo de la vieja levadura de la sensualidad y amenazara con corromper a la masa. De ah\u00ed la tolerancia de la fornicaci\u00f3n y, en un caso, incluso del adulterio y el incesto. Pero lo notable es que en la misma sociedad debe haber una facci\u00f3n o una tendencia de pensamiento y sentimiento en la direcci\u00f3n del ascetismo. Hab\u00eda quienes representaban todas las relaciones sexuales como impuras y por debajo de la dignidad y la falta de mundanalidad de los hombres espirituales. Pablo mismo, aunque su lenguaje fue te\u00f1ido despu\u00e9s por transcriptores sectarios de su ep\u00edstola, evidentemente se inclinaba un poco a la severidad en su juicio sobre las relaciones entre el hombre y la mujer. Sin embargo, en este vers\u00edculo honra y autoriza el estado del matrimonio.<\/p>\n

I.<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> BASADA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MANDO<\/strong> DIVINO<\/strong> MANDO<\/strong>. Esto no puede ser cuestionado por aquellos que aceptan las Escrituras como cre\u00edbles y autorizadas. El mandamiento primitivo est\u00e1 registrado y atestigua tanto en contra de las relaciones sexuales desenfrenadas y licenciosas que algunos han defendido como naturales, pero que en realidad son antinaturales y degradantes, como tambi\u00e9n en contra de la doctrina asc\u00e9tica, a la que se han inclinado de vez en cuando las sociedades religiosas, de que todos el sentimiento sexual es pecaminoso. Es notorio que el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas repite y sanciona el mandamiento original en cuanto a la legalidad e inviolabilidad del matrimonio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EXPRESS<\/strong> EL MANDO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CONSTITUCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> > SEXOS<\/strong>. No hay nada arbitrario y sin sentido en las disposiciones de la ley moral. Esa ley est\u00e1 escrita en el coraz\u00f3n y la conciencia, en la misma estructura corporal del hombre, y no se pronuncia simplemente en la voz del Divino Legislador. Quien estudia la constituci\u00f3n humana en el cuerpo y en la mente no puede dejar de reconocer y admirar la adaptaci\u00f3n que se encarna en la sagrada ordenanza del matrimonio.<\/p>\n

III.<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> strong> ES<\/strong> PROMOTOR<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LOS MEJORES<\/strong> Y<\/strong> LOS MAS PUROS<\/strong> AFECTOS<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> NATURALEZA<\/strong> EN<\/strong> AQUELLOS<\/strong> A LOS QUE<\/strong> SE<\/strong> UNA<\/strong>. No hay ninguna instituci\u00f3n que golpee tan enf\u00e1ticamente la ra\u00edz misma del ego\u00edsmo. El hombre se aparta de la pr\u00e1ctica demasiado com\u00fan de la gratificaci\u00f3n propia; la mujer ha suscitado todo el cari\u00f1o y la devoci\u00f3n latentes de su ser; y la familia se convierte en la esfera de la abnegaci\u00f3n y el autosacrificio, de la tolerancia y la ayuda mutuas. No se afirma que tal sea siempre el caso; pero tal es la tendencia propia, y en gran medida actual, de esta instituci\u00f3n. Cierto, entre los solteros hay quienes aman el amor que los anima a muchos trabajos; pero no hay lugar para la comparaci\u00f3n entre las virtudes de los casados y los solteros, por cuanto, entre los hombres, los que reh\u00fayen el matrimonio suelen hacerlo abiertamente para escapar de graves obligaciones y complacer deseos desenfrenados.<\/p>\n

IV.<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> CONSERVADOR<\/strong> CONTRA<\/strong> VICE<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> AYUDA<\/strong> A <\/strong> VIRTUD<\/strong>. Pablo parece haber admitido el argumento de sus corresponsales de Corinto, que en algunos casos era conveniente evitar el matrimonio, y que tal proceder podr\u00eda ser admirable en los desapasionados y peculiarmente espirituales. Pero lo que en ingl\u00e9s moderno se llama \u00ab\u00bbsentido com\u00fan\u00bb\u00bb era muy fuerte en el ap\u00f3stol, y da una raz\u00f3n muy clara para un precepto muy claro. En presencia de la voluptuosidad de Corinto no habr\u00eda necesidad de muchas palabras; Las palabras de Pablo son pocas y punzantes. Y mientras la naturaleza humana sea lo que es, sus consejos se mantendr\u00e1n, y los de los moralistas superfinos y asc\u00e9ticos ser\u00e1n desacreditados por los hechos de la vida humana.<\/p>\n

V.<\/strong> POR<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ASEGURADOS<\/strong> EL<\/strong> BIENESTAR<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> SOCIEDAD<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> strong> IGLESIA<\/strong>. La familia es la verdadera unidad en la sociedad humana, y el enemigo del matrimonio es el enemigo de la humanidad. Es en la familia donde se cr\u00edan y cr\u00edan ciudadanos virtuosos y honorables, y all\u00ed se inculcan los principios que son la base de la estabilidad nacional. Y el viejo dicho es igualmente cierto, que con el matrimonio se llena el mismo cielo. De ah\u00ed que la Iglesia atraiga a sus miembros y oficiales; es aqu\u00ed donde la vida natural y la vida eterna son igualmente iniciadas y nutridas.\u2014T.<\/p>\n

1Co 7:7 <\/span><\/strong><\/p>\n

Dones distintos.<\/strong><\/p>\n

Pablo ten\u00eda peculiares poderes naturales, adapt\u00e1ndolo para una vida de consagraci\u00f3n y una vida de servicio . Pero era una hermosa caracter\u00edstica de su car\u00e1cter que no esperaba ni deseaba que todos los cristianos se parecieran a \u00e9l en todas las cosas; tal parecido podr\u00eda agradarle naturalmente, pero su naturaleza era demasiado noble para obligarlo a ver y juzgar todo a trav\u00e9s de su propio medio. En los compa\u00f1eros de trabajo reconoci\u00f3 la adaptaci\u00f3n para la utilidad, y estaba evidentemente convencido de que la distribuci\u00f3n de los dones divinos estaba designada por la sabidur\u00eda y la beneficencia de la gran Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia.<\/p>\n

I.<\/strong> DOTACIONES<\/strong> HUMANAS<\/strong> SON<\/strong> DONES<\/strong> DIVINOS<\/strong> DONES<\/strong>. Es caracter\u00edstico de una mente religiosa y devota mirar hacia la Fuente y Autor de todo. Si debemos atribuir a Dios los favores providenciales de los que disfrutamos, \u00bfdebemos suponer que incluso los dones superiores deben atribuirse a una fuente inferior? La inspiraci\u00f3n permiti\u00f3 a nuestros grandes maestros ver al Dador en el regalo. La palabra que se usa aqu\u00ed se usa a menudo para denotar esos poderes sobrenaturales especiales, tales como la curaci\u00f3n, las lenguas, la profec\u00eda, que fueron otorgados a los miembros de la Iglesia primitiva por una temporada y con un prop\u00f3sito. Pero el contexto muestra que aquellos dones que son ordinarios deben atribuirse al favor y la generosidad del Cielo tan justamente como aquellos que son extraordinarios. De hecho, se le puede preguntar a todo cristiano: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DONES<\/strong> DIVINOS<\/strong> DONES <\/strong> SON<\/strong> Otorgados<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> GRANDE<\/strong> strong> DIVERSIDAD<\/strong> Y<\/strong> VARIEDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbCada hombre tiene su propio don de Dios\u00bb.\u00bb Es as\u00ed en la constituci\u00f3n corporal: uno tiene fuerza muscular, otro resistencia constitucional, un tercero destreza manual, etc. Es as\u00ed en el temperamento: uno es tranquilo y. sabio, otro es tierno y comprensivo, un tercero es impulsivo y autoritario. Lo es en car\u00e1cter intelectual: uno razona con fuerza, otro persuade con fervor, un tercero habla con elocuencia. \u00bfD\u00f3nde hay dos hojas del bosque iguales o dos rostros indistinguibles? As\u00ed en la Iglesia de Cristo, uno tiene el don de gobernar, otro el don de ense\u00f1ar, otro el don de consolar. Uno es apto para pastor, otro para evangelista. Uno es llamado a un cargo p\u00fablico, otro se adapta al servicio del \u00fanico Redentor en la vida privada.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> DONES <\/strong> SON<\/strong> COMPLEMENTARIOS<\/strong> A<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>, Y<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EJERCICIO<\/strong> COOPERAR<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> GENERAL<\/strong> BUENO<\/strong>, No se puede prescindir de ninguno. Hay generosidad, pero no despilfarro, en la generosidad del Divino Dador. Por otro lado, no hay deficiencia, no hay rencor ni retenci\u00f3n. Oren por el obrero calificado, y la obra no se dejar\u00e1 sin hacer por falta del ayudante necesario, porque todas las cosas son de Cristo, todas las cosas son nuestras. Uno suple la falta del otro, y la simpat\u00eda mutua y los servicios comunes favorecen el bien general.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Gratitud debe cultivarse como debido a aquel que es Dador de todo.<\/p>\n

2.<\/strong> El orgullo debe ser reprimido; porque si uno tiene su don, debe recordar que es un don otorgado en gracia.<\/p>\n

3.<\/strong> La paciencia y la tolerancia son requisitos. Es vano esperar que todos los dones se centren en la misma persona, buscar lo que Dios no ha otorgado, quejarse porque un hombre tiene \u00ab\u00bbsu propio don\u00bb\u00bb y solo eso.\u2014T.<\/p>\n

1Co 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Relaciones terrenales santificadas para usos celestiales.<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda varias razones obvias y poderosas por las que un esposo o esposa cristiano no deber\u00eda dejar a una pareja que estuvo casada en d\u00edas cuando ambos eran incr\u00e9dulos, y que no hab\u00eda experimentado la conversi\u00f3n del paganismo o el juda\u00edsmo al cristianismo. Y hasta cierto punto las mismas razones valen cuando se ha pasado del cristianismo meramente nominal al cristianismo real y espiritual.<\/p>\n

1.<\/strong> Se ha contra\u00eddo una obligaci\u00f3n de la que s\u00f3lo la inmoralidad flagrante puede liberar. cualquiera de las partes.<\/p>\n

2.<\/strong> Es posible que durante la uni\u00f3n hayan nacido hijos, cuyo bienestar depende de su continuidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Puede haber surgido un afecto que ser\u00eda un cruel ultraje suspender o controlar. Y luego, adem\u00e1s, est\u00e1 la raz\u00f3n dada en el texto.<\/p>\n

4.<\/strong> La continuaci\u00f3n de la uni\u00f3n puede hacer del esposo o esposa cristiano el ministro de bendici\u00f3n espiritual para el consorte \u00ab\u00bbno convertida\u00bb\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> ATRACTIVA<\/strong> REPRESENTACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> RE<\/strong> PROVEER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CAR\u00c1CTER. El est\u00e1ndar de excelencia moral presentado en la Palabra de Dios es ciertamente singularmente alto y admirable. Pero la moralidad en un libro es una cosa, la moralidad encarnada en la vida es otra muy distinta. La moralidad proclamada desde un p\u00falpito es mucho menos impresionante que la moralidad hablando desde el hogar dom\u00e9stico. Hay virtudes tales como la verdad, la mansedumbre, la piedad, la paciencia y la caridad, que son peculiarmente cristianas; y es probable que la exhibici\u00f3n de estos lleve a la pregunta: \u00bfDe d\u00f3nde provienen estos rasgos de car\u00e1cter? \u00bfCu\u00e1l es el secreto de una vida tan diferente de la vida de los ego\u00edstas y los ingobernables? \u00a1Cu\u00e1ntos maridos han sido ganados para Cristo, viendo en su esposa cristiana una \u00ab\u00bbcastidad unida al temor\u00bb\u00bb!<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> INCONSCIENTE<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> A<\/strong> A FAVOR<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> RELIGION<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EJERCITAR<\/strong> POR<\/strong> UNO<\/strong> EN ORACI\u00d3N<\/strong> SOLICITO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN C\u00d3NYUGE . \u00bfQui\u00e9n puede saber, impasible, que una querida consorte busca su bienestar espiritual? Hay un tono impartido al trato de la vida diaria por el h\u00e1bito de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. Y hay una dignidad, una dulzura, una espiritualidad, de modales y de lenguaje, que no pueden escapar a la observaci\u00f3n de aquellos que est\u00e1n asociados en las m\u00e1s tiernas intimidades de la vida. No hay deseo y oraci\u00f3n tan penetrante y tan influyente como el deseo y la oraci\u00f3n por el bienestar espiritual y eterno de los m\u00e1s cercanos y queridos, unidos por el m\u00e1s sagrado y entra\u00f1able de los lazos terrenales.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> SE<\/strong> DADO<\/strong> EN<\/strong> ESTAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> PARA<\/strong> EXPRESAR<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong> Y<\/strong> PERSUASI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> EMITAR<\/strong> EN<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> BUENO. En muchos casos, puede ser imprudente hacer un esfuerzo especial y formal para convencer y persuadir; puede ser mejor dejar que la religi\u00f3n cuente su propia historia y haga su propio trabajo. Pero se dan casos en los que la Providencia hace una apertura para un esfuerzo. Vale la pena citar el comentario de Stanley sobre este vers\u00edculo: \u00ab\u00bbEl vers\u00edculo as\u00ed entendido probablemente ha conducido a los casos frecuentes de conversi\u00f3n de esposos incr\u00e9dulos por esposas creyentes. Incluso la severa severidad de Cris\u00f3stomo se relaja en su presencia en la declaraci\u00f3n, ‘que ning\u00fan maestro tiene tal efecto en la conversi\u00f3n como una esposa’, y este pasaje, as\u00ed interpretado, probablemente tuvo una influencia directa en el matrimonio de Clotilde con Clodoveo, y Berta con Etelberto, y en consecuencia sobre la subsiguiente conversi\u00f3n de los dos grandes reinos de Francia e Inglaterra a la fe cristiana\u00bb.\u00bb Hay pocos ministros cristianos que, por su propia observaci\u00f3n, no pudieran hablar de casos similares en la vida inferior, donde Dios ha bendecido la influencia de la mujer sobre el marido, o del marido sobre la mujer, para que sean juntos herederos de la gracia de la vida. Mientras que, por un lado, la mera esperanza de ejercer tal influencia nunca deber\u00eda llevar a un hombre o una mujer a casarse con un incr\u00e9dulo, por otro lado, cuando se han formado uniones desiguales, la posibilidad que se abre en este vers\u00edculo deber\u00eda conducir a sabios y afectuoso esfuerzo, y a la oraci\u00f3n ferviente e incansable.\u2014T.<\/p>\n

1Co 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La obediencia lo es todo.<\/strong><\/p>\n

Un gran resultado de la introducci\u00f3n del cristianismo en el mundo fue disminuir la importancia de las peque\u00f1eces y elevar las cosas grandes en su debido protagonismo. La verdadera religi\u00f3n act\u00faa, pues, devolviendo a todas las cosas sus debidas proporciones, poniendo todas las cosas en su debida perspectiva. En las religiones de invenci\u00f3n humana se pone el mayor \u00e9nfasis en lo que no tiene valor y se ignoran las cosas de suma importancia, en nada la religi\u00f3n de Cristo contrasta m\u00e1s notablemente con las religiones de los paganos y las adelanta m\u00e1s que en este punto vital.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> HACIA AFUERA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> OBSERVANCIA<\/strong>. La gran distinci\u00f3n en el tiempo de los ap\u00f3stoles y en la sociedad en la que se mov\u00edan era la distinci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles, o, como era costumbre expresarlo, entre la circuncisi\u00f3n y la incircuncisi\u00f3n. Pero esta distinci\u00f3n se presenta ante nosotros como representativa de todas las l\u00edneas externas de demarcaci\u00f3n, de todas las partes divididas por asociaciones y observancias entre los hombres. Cuando el ap\u00f3stol dice que la circuncisi\u00f3n y la incircuncisi\u00f3n son \u00ab\u00bbnada\u00bb\u00bb, usa un lenguaje muy fuerte, pero as\u00ed expone la insignificancia del nacimiento de un hombre, las asociaciones religiosas, la reputaci\u00f3n en este mundo, en comparaci\u00f3n con su car\u00e1cter personal. Una lecci\u00f3n esta que encontramos tambi\u00e9n en su Ep\u00edstola a los G\u00e1latas, quienes, como los Corintios, fueron atacados por falsos maestros que nada sustituyen la formalidad por la espiritualidad. La inferencia es v\u00e1lida desde este caso para todos los casos comprendidos en el principio general. Es de notar que esta ense\u00f1anza apost\u00f3lica tiene dos aplicaciones.<\/p>\n

1.<\/strong> A los que insisten en las formas se les reprocha su estrechez.<\/p>\n

2.<\/strong> Los que insisten en el descuido de las formas son igualmente culpados por su intolerancia. Ni de una manera ni de la otra es l\u00edcito que uno mande a otro o se jacte sobre otro. Los temperamentos, h\u00e1bitos, educaci\u00f3n, opiniones, de los cristianos probablemente decidir\u00e1n si se inclinan o no por expresar su religi\u00f3n en ceremonias o prescindir de ellas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TODA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> OBEDIENTE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>. Cuando se afirma que la circuncisi\u00f3n y la incircuncisi\u00f3n son \u00ab\u00bbnada\u00bb, se sugiere que el cumplimiento de los mandamientos divinos lo es todo<\/em>, que esto es lo \u00fanico de suprema importancia.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 impl\u00edcito el motivo<\/em> evang\u00e9lico de la obediencia cristiana. Ciertamente Pablo fue el \u00faltimo en ense\u00f1ar que el mero cumplimiento y conformidad exterior eran suficientes. Las prohibiciones de la Ley pueden ser observadas, pero el que escudri\u00f1a los corazones no est\u00e1 satisfecho si el alma no se entrega y se consagra a \u00e9l. Y nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas ha mostrado muy clara y puntualmente la relaci\u00f3n entre el motivo y la pr\u00e1ctica en su salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbSi me amas<\/em>, guarda mis mandamientos;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVosotros sois mis amigos<\/em>, si hac\u00e9is lo que yo os mando\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> En ellos est\u00e1 impl\u00edcita la autoridad<\/em> suprema y justa de Dios. Es muy com\u00fan, al representar al Creador como el Dador de todos los dones y como la Fuente de toda gracia, pasar por alto la visi\u00f3n muy importante y b\u00edblica de Dios como el justo Gobernador y Rey de los hombres. Tiene derecho a mandar; todas sus ordenanzas y direcciones est\u00e1n en perfecta armon\u00eda con la ley moral eterna e impecable. No es simplemente un poder superior, es una autoridad leg\u00edtima a la que estamos obligados a someternos, y nuestra propia raz\u00f3n y conciencia testifican inequ\u00edvocamente.<\/p>\n

3.<\/strong> implicaba el \u00e1mbito universal<\/em> y la esfera de la vida religiosa. No en un acto ocasional, no en una observancia excepcional, radica nuestra conformidad con la voluntad Divina. Los mandamientos de Dios se aplican a toda la vida moral del hombre, no dejan nada sin tocar, sin bendecir: son \u00abmuy amplios\u00bb. Todas las actividades de nuestra naturaleza y todos los aspectos de nuestra vida est\u00e1n contemplados e incluidos en esta condici\u00f3n integral de Religion verdadera. El jud\u00edo y el gentil, el joven y el anciano, el erudito y el analfabeto, cualquiera que sea su relaci\u00f3n con las observancias ceremoniales, todos son uno en esto: todos pueden reconocer la obligaci\u00f3n de la obediencia cristiana, y todos pueden encontrar en sus diversas posiciones y vocaciones y relaciones abundantes oportunidades para cumplir de manera pr\u00e1ctica y alegre la obligaci\u00f3n que ambos reconocen.\u2014T.<\/p>\n

1Co 7 :22<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Cor 7:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Libertad y servidumbre.<\/strong><\/p>\n

Para la mente del ap\u00f3stol, las relaciones espirituales e inmortales parec\u00edan tan vastas y trascendentales que empeque\u00f1ec\u00edan aquellas relaciones que son terrenales y temporales. A algunos lectores de este pasaje de la ep\u00edstola les puede parecer que Pablo no le da suficiente importancia a las condiciones de vida en las que se encuentran los cristianos. Pero el hecho es que la amistad de Cristo y las esperanzas de la eternidad eran para \u00e9l tan reales y preciosas que todo lo dem\u00e1s parec\u00eda insignificante; mientras que la incertidumbre relacionada con el per\u00edodo de la presente dispensaci\u00f3n estaba tan presente en su mente que no pod\u00eda preocuparse demasiado por lo que pronto podr\u00eda pasar para siempre.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE BONDMAN<\/strong>. Es bien sabido cu\u00e1n gran parte del imperio romano eran esclavos, y cu\u00e1n lamentable era la condici\u00f3n de toda la clase, cu\u00e1n miserable y desesperanzada la condici\u00f3n de una gran parte de la clase. No nos extra\u00f1a que el evangelio de Jesucristo encontrara tan cordial y agradecida acogida entre los siervos de muchas ciudades del imperio. En muchos casos, el cristianismo en realidad mejor\u00f3 el permiso del esclavo; en muchos m\u00e1s permiti\u00f3 a los desafortunados sobrellevar sus pruebas con paciencia y mirar m\u00e1s all\u00e1 de ellas hacia la gloriosa libertad de los hijos de Dios. La Ep\u00edstola a Filem\u00f3n nos da una idea de las relaciones entre un amo cristiano y un esclavo cristiano. \u00bfCu\u00e1l fue el secreto del cambio que comenz\u00f3 tan auspiciosamente y que ha procedido de manera tan segura y beneficiosa con el transcurso de los siglos? Que el cristianismo tuvo desde el principio una tendencia a poner fin a tal desigualdad, nadie puede dudarlo. Pero m\u00e1s profundo que el movimiento social hab\u00eda una energ\u00eda espiritual que se manifestaba en la vida individual. La libertad de esp\u00edritu compens\u00f3 el yugo de la servidumbre. El esclavo m\u00e1s humilde apreciaba la seguridad de que era el hombre libre del Se\u00f1or. Esta honrosa distinci\u00f3n, los privilegios e inmunidades que tra\u00eda, las esperanzas que inspiraba, alegraban el coraz\u00f3n y la vida serena y luminosa. El mismo proceso puede tener lugar en casos muy diferentes, pero afines. Hay en todos los estados de la sociedad aquellos cuya posici\u00f3n es baja y cuyas perspectivas terrenales son sombr\u00edas, que pueden, sin embargo, gozar de la convicci\u00f3n de que el Se\u00f1or, el Hijo, los ha hecho libres, para que sean verdaderamente libres, en el disfrute de una vida espiritual. la libertad y todos sus privilegios y anticipaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> DE FREEMAN<\/strong> . El pasaje contiene una doble paradoja: nos presenta a un esclavo con derecho a voto y a un hombre libre en condiciones de servidumbre. Si se animaba al pobre esclavo a no permitir que sus cadenas lo ataran espiritualmente a la tierra, al hombre libre se le recordaba que, \u00abllamado en el Se\u00f1or\u00bb, estaba cautivo a una voluntad divina y consagrado a un servicio divino.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> causa y explicaci\u00f3n de esta servidumbre. <\/em>Al cristiano se le recuerda que es \u00abcomprado por precio\u00bb. Llevado a una nueva esclavitud por la compra de la sangre de un Salvador, ya no es suyo. As\u00ed Cristo y sus sufrimientos son representados como la fuente de las nuevas obligaciones que han contra\u00eddo los redimidos.<\/p>\n

2.<\/strong> El lado negativo del cambio as\u00ed efectuado. <\/em>Es un llamamiento grandioso y conmovedor del ap\u00f3stol: \u00abNo se\u00e1is siervos de los hombres\u00bb. \u00a1Ay! \u00a1Cu\u00e1ntas multitudes se someten a una vil servidumbre al aceptar las cadenas de la esclavitud humana, mientras desde\u00f1an el yugo f\u00e1cil del Redentor! Pero es prerrogativa del cristiano ser superior tanto al juicio humano como a la autoridad humana.<\/p>\n

3.<\/strong> El lado positivo. <\/em>Es el \u00ab\u00bbsiervo de Cristo\u00bb\u00bb que es llamado en el Se\u00f1or, aunque libre en sentido civil. A partir de la propia biograf\u00eda de Pablo podemos formarnos un juicio sobre el valor que \u00e9l asign\u00f3 a la ciudadan\u00eda romana. Pero su mayor honor fue someter y dedicar sus poderes a su Salvador. Lejos de haber degradaci\u00f3n, ignominia alguna en tal servicio, es honr\u00edsimo, ilustre. Sin embargo, debe ser algo m\u00e1s que un nombre; implica traer, no solo la vida, sino todo pensamiento, \u00ab\u00bben <\/em>cautiverio a la obediencia a Jesucristo\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Co 7:29-31<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl tiempo es corto. \u00ab\u00bb<\/strong><\/p>\n

Hay, y deber\u00eda haber, una marcada diferencia entre la conducta del cristiano y la del incr\u00e9dulo. Esta diferencia se origina principalmente en los nuevos principios con los que se posee y se rige la mente del disc\u00edpulo de Cristo; la fe y la gratitud hacia el Salvador, que constituyen y caracterizan al hombre cristiano, hacen de \u00e9l un hombre nuevo. Sin embargo, hay otra, adem\u00e1s de esta raz\u00f3n m\u00e1s elevada, por las diferencias externas a las que se refiere el ap\u00f3stol; el final de la presente dispensaci\u00f3n que se acerca r\u00e1pidamente, cuando realmente se espera, debe ejercer una influencia considerable sobre la vida del cristiano.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TRANSITORIO <\/strong> Y<\/strong> PERECEDENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> ACTUAL<\/strong> ESTADO<\/strong> strong> Y<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> LO<\/strong> PERTENECE<\/strong> A<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN PODEROSO<\/strong> MOTIVO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> LA MENTE<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong> DE CHRISTIAN. El ap\u00f3stol pone este asunto bajo dos luces.<\/p>\n

1.<\/strong> El tiempo<\/em>es corto, contra\u00eddo en un peque\u00f1o comp\u00e1s. Esto debe tomarse en relaci\u00f3n con la eternidad de Dios, para quien \u00abun d\u00eda es como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda\u00bb; y tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con la mortalidad del hombre, cuyos d\u00edas en la tierra son como una sombra cuya vida transcurre como las veloces naves. La temporada, o dispensaci\u00f3n, en la que se debe realizar nuestra obra terrenal y dar nuestro testimonio terrenal, es fugaz. \u00ab\u00bbEl d\u00eda y la hora nadie sabe; sin embargo, el lenguaje de nuestro Se\u00f1or es siempre: \u00ab\u00bb\u00a1Vigila!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbLa moda de este mundo pasa\u00bb.\u00bb Es como la sombra de una nube en el mar , una ola de viento en el ma\u00edz, un meteoro en el cielo. De esta pat\u00e9tica verdad toda la historia humana es una prueba, y los acontecimientos de cada generaci\u00f3n una ilustraci\u00f3n que al reflexivo no puede dejar de ser impresionante. Nada contin\u00faa en una estancia. Los primeros cristianos parecen haber estado a veces pose\u00eddos por la convicci\u00f3n de que el fin de la era y el advenimiento del Se\u00f1or estaban muy cerca. M\u00e1s cerca a\u00fan est\u00e1n de nosotros, que somos amonestados a vivir bajo el influjo de la sublime expectativa.<\/p>\n

II.<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong> strong> ABUNDA<\/strong> CON<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> PARA<\/strong> EXHIBIR<\/strong> EL<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> Y<\/strong> MOTIVO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las relaciones humanas est\u00e1n influidas por las consideraciones aducidas. <\/em>El ap\u00f3stol se refiere especialmente al matrimonio, porque fue la cuesti\u00f3n de la conveniencia del matrimonio lo que ocasion\u00f3 la introducci\u00f3n del gran principio del pasaje. Debido a las incertidumbres presentes y la presi\u00f3n del tiempo, Pablo pens\u00f3 que era bueno que algunos cristianos no se casaran, y que los casados se guardaran de la absorci\u00f3n en los cuidados de la familia.<\/p>\n

2. <\/strong> Las emociones humanas deben ser moderadas por las mismas consideraciones. <\/em>No hay lugar para la alegr\u00eda o la tristeza extremas cuando los eventos que ocasionan estos sentimientos est\u00e1n sobre la marcha. Las emociones no est\u00e1n prohibidas, pero se desaprueba la indulgencia excesiva hacia ellas.<\/p>\n

3.<\/strong> No se puede permitir que los asuntos humanos sean demasiado absorbentes; <\/em>porque la propiedad pronto ser\u00e1 sin valor, y el gusano mismo se desvanecer\u00e1 y ya no se ver\u00e1 m\u00e1s. \u00a1Qu\u00e9 obvio el deber de tener las posesiones terrenales con mano ligera, y usar el mundo y todo lo que contiene con una sabia discreci\u00f3n, y evitar el mal uso de lo que es tan poco capaz de proporcionar una satisfacci\u00f3n duradera!\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1Co 7:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 7:2<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 7:7-9<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 7:25-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Celibato y matrimonio.<\/strong><\/p>\n

Los cristianos de Corinto hab\u00edan escrito al ap\u00f3stol para que los guiara con respecto a la conveniencia relativa y la recumbencia de la vida de soltero y casado. Probablemente algunos de ellos consideraron el matrimonio como obligatorio,<\/em> y otros quiz\u00e1s lo consideraron como un mal. <\/em>Entre los gentiles hab\u00eda en este per\u00edodo una fuerte tendencia al celibato. La reputaci\u00f3n de Corinto era, adem\u00e1s, poco envidiable por su libertinaje e inmundicia. Hab\u00eda, pues, gran necesidad de una declaraci\u00f3n plena y expl\u00edcita, complementada con la autoridad apost\u00f3lica.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> DECLARA<\/strong> CADA<\/strong> ESTADO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> LEGAL<\/strong>. Esto es evidente en los dos primeros vers\u00edculos del cap\u00edtulo. En s\u00ed mismo no es pecado casarse; no es pecado permanecer soltero. Quiz\u00e1 especialmente a los que consideran obligatorio el matrimonio, el ap\u00f3stol dice: \u00abEs bueno [conveniente, provechoso] que el hombre no toque mujer\u00bb; y a los que est\u00e1n a favor del celibato, hablando en general, \u00abCada uno propia esposa.\u00bb\u00bb Ambas condiciones son honorables. Nos queda elegir entre los dos. Pero las reglas se establecen como orientaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> DOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> EN GRAN MEDIDA<\/strong> DETERMINADOS<\/strong> POR<\/strong> CONDICI\u00d3N <\/strong> Y<\/strong> CIRCUNSTANCIA<\/strong>. De 1Co 7:1, 1Co 7:7<\/span>, 1Co 7:8, 1Co 7:38<\/span>, algunos han llegado a la conclusi\u00f3n demasiado apresurada de que Pablo favorece decididamente el celibato per<\/em> se. <\/em>Pero 1Co 7:7<\/span> es ambiguo, y no pocos piensan que se refiere al don de la continencia, que califica a un hombre para vida de soltero o casado, seg\u00fan lo determinen las circunstancias; y los versos de \u00e9ter, junto con este verso, no deben separarse de 1Co 7:26<\/span>, que califica todo el cap\u00edtulo. <\/em>Paul tiene v\u00edvidamente ante su mente el entorno de la Iglesia cristiana en su propia \u00e9poca. Lo que era conveniente en la \u00abangustia actual\u00bb podr\u00eda no ser deseable en otras condiciones. Y de manera similar, el \u00ab\u00bbmejor\u00bb\u00bb podr\u00eda dejar de serlo bajo circunstancias cambiantes. Leemos en otra parte (Heb 13:4<\/span>) que \u00ab\u00bbel matrimonio es honroso en todos\u00bb\u00bb. Y es el mismo ap\u00f3stol Pablo quien eleva el matrimonio al puesto m\u00e1s elevado emple\u00e1ndolo como tipo de la uni\u00f3n entre Cristo y los creyentes (Ef 5,25-32<\/span>). Es tambi\u00e9n el mismo ap\u00f3stol quien pronuncia, la prohibici\u00f3n del matrimonio como uno de los signos de la gran apostas\u00eda (1Ti 4:3<\/span>). \u00ab\u00bbNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo\u00bb\u00bb (Gen 2:18<\/span>). Sobre la comunicaci\u00f3n de Pablo a los corintios se ha dicho acertadamente: \u00abLa verdad es que el ap\u00f3stol escribe a los corintios como lo har\u00eda con un ej\u00e9rcito a punto de entrar en un conflicto muy desigual en un pa\u00eds enemigo y por un per\u00edodo prolongado. \u00c9l les dice: ‘Este no es momento para que piensen en el matrimonio. Tienes derecho a casarte. Y en general es mejor que todos los hombres se casen. Pero en sus circunstancias, el matrimonio s\u00f3lo puede conducir a la verg\u00fcenza y el sufrimiento.'\u00bb\u00bb Esto es poner el asunto sin rodeos. <\/em>Quiz\u00e1s va un poco m\u00e1s all\u00e1 del consejo expresado por el ap\u00f3stol, pero muestra la deriva<\/em> de su consejo. Parecer\u00eda que la elecci\u00f3n est\u00e1 determinada por:<\/p>\n

1.<\/strong> Condici\u00f3n o calificaci\u00f3n. <\/em>El celibato no se recomienda a nadie excepto a aquellos que tienen el don de la continencia. Para muchos ser\u00eda una trampa, una ocasi\u00f3n del mal m\u00e1s grave. No es en absoluto \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb para la generalidad, ya que la mayor\u00eda de los hombres no poseen la cualificaci\u00f3n necesaria. As\u00ed, el mandato casi universal en el segundo vers\u00edculo sigue y califica el elogio en el primero. Incluso en circunstancias temporales adversas, puede ser mejor que algunos se casen. El ap\u00f3stol es muy cauteloso en este punto, y est\u00e1 en gran contraste con los romanistas, que relegan al celibato a todo el sacerdocio.<\/p>\n

2.<\/strong> Circunstancias. <\/em>La \u00abangustia presente\u00bb, por las penas, perplejidades y sufrimientos que ocasionaba en tan gran grado a los que ten\u00edan sobre s\u00ed las responsabilidades de la vida conyugal, inclin\u00f3 al ap\u00f3stol a recomendar el celibato a los que estaban capacitados para ello. practicarlo Tenemos aqu\u00ed valiosas sugerencias. El matrimonio no debe contraerse precipitadamente. Hay que tener en cuenta el entorno temporal y las perspectivas. La prudencia debe observarse en los asuntos matrimoniales. \u00a1Qu\u00e9 lamentables resultados han seguido a las uniones imprudentes! Muchos de los que se enamoran parecen perder el sentido al mismo tiempo. No pocos consideran el matrimonio como una meta a alcanzar a toda costa. Muestran infinitamente m\u00e1s ansiedad por llegar a eso<\/em> que por llegar al cielo. <\/em>Evidentemente lo consideran como un para\u00edso perfecto, pero cuando llegan a \u00e9l por el camino de la locura, generalmente encuentran que hay una serpiente en ese jard\u00edn como en el antiguo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> DIRIGE<\/strong> NUESTROS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> RELATIVO<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DOS <\/strong> ESTADOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El celibato tiene menos cuidado, especialmente en tiempos dif\u00edciles. <\/em>Los solteros tienen m\u00e1s tiempo libre para atender las cosas del Se\u00f1or. Los casados deben preocuparse m\u00e1s por las cosas temporales, y esto puede resultar una distracci\u00f3n perjudicial para los deberes superiores. Una esposa amorosa tiende a ocupar su mente mucho m\u00e1s en su esposo, y un esposo amoroso en su esposa. Aqu\u00ed existe el peligro de que se descuiden los derechos de Aquel que deber\u00eda ser mucho m\u00e1s para nosotros que marido o mujer. Esto es especialmente as\u00ed en d\u00edas de persecuci\u00f3n y de cambios violentos y repentinos. El objeto amado puede verse amenazado por el sufrimiento; el precio del escape puede ser la infidelidad a Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 la pizca; se sent\u00eda terriblemente en los d\u00edas de oscuridad. Para muchos es m\u00e1s f\u00e1cil sufrir ellos mismos que ver sufrir a sus seres queridos. Y somos propensos a excusar una conducta que tiene por objeto el bienestar de otro, cuando estar\u00edamos obligados a condenarla si s\u00f3lo nos interesara. \u00bfVer\u00e9 a mi esposa e hijos expuestos a insultos sin nombre y crueldad espantosa, o renunciar\u00e9 a la fe? Esta fue la temible alternativa puesta ante muchos hombres casados en los d\u00edas de Pablo. Como hemos visto, un c\u00e9libe puede dedicarse totalmente<\/em> al Se\u00f1or ya su servicio. No entiendo que el ap\u00f3stol diga que esto es imposible<\/em> en alguien que est\u00e1 casado, pero que las pretensiones humanas pueden<\/em> entrar en conflicto con las divinas. En tiempos felices y pac\u00edficos, el conflicto nunca podr\u00eda surgir; en d\u00edas de persecuci\u00f3n podr\u00eda ser severo. Nota: Aqu\u00ed no hay recomendaci\u00f3n de celibato mon\u00e1stico o aislado. El ap\u00f3stol sin duda esperar\u00eda que el c\u00e9libe exhibiera su devoci\u00f3n a Dios en gran medida por obras de utilidad entre sus semejantes (como en el caso del mismo Pablo). Obs\u00e9rvese: el estado de solter\u00eda no debe ser objeto de burla. Tiene oportunidades especiales. Aquellos que lo adoptan por motivos correctos son dignos de toda estima. Y aquellos que se ven obligados a ello por las circunstancias, si usan sus ventajas, deben ser tenidos en honor. Con frecuencia, sin embargo, se les considera los objetos m\u00e1s aptos para el rid\u00edculo. Sin embargo, las \u00absolteronas\u00bb son a veces las mejores doncellas. Y los hombres liberados de las responsabilidades conyugales han sido con frecuencia patrones de excelencia y utilidad.<\/p>\n

2.<\/strong> El matrimonio es la condici\u00f3n moralmente m\u00e1s segura. <\/em>(1Co 7:2<\/span>.) Est\u00e1 m\u00e1s libre de tentaciones. Es la condici\u00f3n apropiada para un gran n\u00famero. Y no olvidemos que Dios <\/em>nos ha hecho para que la generalidad encuentre su verdadero lugar en el c\u00edrculo dom\u00e9stico (1Co 7:7 <\/span>). \u00abNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo\u00bb tiene una aplicaci\u00f3n muy extensa. El matrimonio es necesario para la reposici\u00f3n de la tierra. Hay algunos que, bajo cualquier<\/em> circunstancia externa, encontrar\u00e1n m\u00e1s f\u00e1cil servir a Dios en el estado de casados. El matrimonio es un gran apoyo y una fuente de fortaleza para muchos. La influencia del hogar se siente dondequiera que viaja un hombre, y a menudo lo sostiene en buena resoluci\u00f3n y lo anima cuando est\u00e1 abatido. Expande sus simpat\u00edas. Lo saca de s\u00ed mismo. El celibato presenta muchos peligros incluso para aquellos que est\u00e1n naturalmente calificados para ello. Las tendencias hacia la estrechez, el ego\u00edsmo, la falta de simpat\u00eda, deben ser cuidadosamente guardadas. La vida dom\u00e9stica del tipo adecuado proporciona un ant\u00eddoto. Y en el hogar y en sus deberes podamos verdaderamente servir a Dios. Cuando correctamente<\/em> \u00ab\u00bbcuidamos\u00bb\u00bb de aquellos cercanos y queridos para nosotros, estamos ofreciendo un servicio aceptable al Alt\u00edsimo. El hogar puede y debe ser un verdadero santuario. Se ver\u00e1 que esto se aplica principalmente a los tiempos de quietud. En tiempos de perturbaci\u00f3n e inseguridad, el \u00abhogar\u00bb existe a menudo s\u00f3lo como un nombre, y las ventajas de la vida matrimonial se convierten en serias desventajas. Sus poderes para el bien asumen entonces la forma de peligros. Finalmente, sea cual sea el estado que elijamos, debemos recordar siempre la \u00ab\u00bbbrevedad del tiempo\u00bb\u00bb (1Co 7:29<\/span>), y no debemos establecernos en este mundo como si fuera nuestra morada. La eternidad se ha abierto ante nuestra vista. Para eso hemos de vivir principalmente. Con miras a eso, debemos determinar nuestra conducta y elecciones. El tiempo, en el que nos casamos y nos damos en matrimonio, no es m\u00e1s que un flash<\/em> (aunque es el flash de la preparaci\u00f3n<\/em>); <\/em>la eternidad es nuestra vida.\u2014<\/em>H.<\/p>\n

1Co 7:2-6<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Cor 7:10-17 <\/span><\/strong><\/p>\n

El matrimonio: su naturaleza y deberes.<\/strong><\/p>\n

I. NATURALEZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es la uni\u00f3n de un hombre y una mujer. <\/em>(1Co 7:2<\/span>.) La poligamia y la poliandria est\u00e1n rigurosamente excluidas de la sanci\u00f3n de la fe cristiana. El primero fue tolerado por Dios en los primeros tiempos, pero nunca recomendado o recomendado. La primera uni\u00f3n, en el Ed\u00e9n, fue de orden cristiano. La sabidur\u00eda de la m\u00e1xima del cristianismo ha sido ejemplificada por la experiencia universal. Todos los dem\u00e1s arreglos son prol\u00edficos de males.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una uni\u00f3n para toda la vida. <\/em>(1Co 7:39<\/span>.) No se da ninguna pista sobre el matrimonio temporal.<\/p>\n

3 .<\/strong> Es un v\u00ednculo que no debe romperse a la ligera.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No por diferencia de fe (1Co 7:12<\/span>, 1Co 7:13<\/span>). Un marido convertido o una artima\u00f1a podr\u00edan argumentar plausiblemente que no era deseable asociarse m\u00e1s con un pagano. La prohibici\u00f3n ilustra la permanencia del v\u00ednculo matrimonial. La continuaci\u00f3n en el estado de matrimonio es obligatoria en tales circunstancias. \u00ab‘Pero a los dem\u00e1s hablo yo, no el Se\u00f1or'\u00bb, no significa que Pablo no est\u00e9 diciendo la mente del Se\u00f1or, sino que est\u00e1 transmitiendo algo que Cristo no comunic\u00f3 mientras estaba entre los hombres. \u00ab\u00bbPero no yo, sino el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb en 1Co 7:10<\/span> significa que Pablo solo estaba repitiendo lo que Cristo hab\u00eda ense\u00f1ado previamente. El ap\u00f3stol en 1 Corintios 7:14<\/span> presenta un argumento a favor de la continuaci\u00f3n de tal matrimonio. El incr\u00e9dulo es santificado por el creyente, es decir, <\/em>tra\u00eddo dentro del pacto, dentro de los l\u00edmites del cristianismo. No salvo ni convertido, pues ver 1Co 7:16<\/span>, sino como todos los jud\u00edos fueron santificados, puesto bajo el antiguo pacto, aunque \u00ab\u00bb\u00e9l es no es jud\u00edo el que lo es exteriormente\u00bb\u00bb (Rom 2:28<\/span>). En este sentido los hijos de padres cristianos son \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb, y, seg\u00fan la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol, lo son igualmente cuando uno de los padres es pagano.<\/p>\n

(2)<\/strong> No por gusto o capricho (1Co 7:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> No por temporal exigencias (1Co 7:27<\/span>). Estos podr\u00edan muy leg\u00edtimamente impedir <\/em>el matrimonio, como ense\u00f1a Pablo, pero no pod\u00edan anularlo<\/em>.<\/p>\n

(4)<\/strong> No por nada excepto deserci\u00f3n voluntaria (1Co 7:15<\/span>) y adulterio, como ense\u00f1\u00f3 Cristo (Mateo 5:32<\/span>). La ense\u00f1anza de Pablo no est\u00e1 en conflicto con la de Cristo. No es l\u00edcito repudiar<\/em> excepto por adulterio; el ap\u00f3stol a\u00f1ade que si el creyente es, sin justa causa, repudiado, queda libre. Pero este significado de 1Co 7:15<\/span> est\u00e1 algo abierto a cuestionamiento. Nota: Puede haber separaci\u00f3n<\/em> sin la anulaci\u00f3n de la obligaci\u00f3n matrimonial. El ap\u00f3stol supone tal facilidad (1Co 7:11<\/span>), y ordena que no se contraigan segundas nupcias, ya que el primero sigue vigente .<\/p>\n

4.<\/strong> Es una uni\u00f3n exclusiva. <\/em>Es para evitar<\/em>la fornicaci\u00f3n (1Co 7:2<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Quienes entren en \u00e9l deben hacerlo con prudencia. <\/em>Esto se desarrolla en el argumento del ap\u00f3stol en cuanto a las respectivas <\/em>ventajas del celibato y el matrimonio. Y:<\/p>\n

6.<\/strong> En<\/em> el Se\u00f1or <\/em>(1Co 7:39<\/span>) se aplicar\u00e1 a todos los casos. <\/em>Los matrimonios deben continuarse<\/em>con los imp\u00edos, pero no comenzarse. <\/em>De nuestra elecci\u00f3n, no debemos estar \u00aben yugo desigual\u00bb. No debemos casarnos para convertirnos. Muchos hacen esto y pronto descubren su error. \u00a1Son como la mujer que viaj\u00f3 a Roma para convertir al Papa, pero en lugar de convertir su santidad, su santidad la convirti\u00f3 a ella!<\/p>\n

II.<\/strong> DEBERES<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> El cuerpo de uno debe ser entregado al otro. <\/em>(1Co 7:4<\/span>.) La convivencia puede suspenderse por un tiempo de com\u00fan acuerdo, para fines especiales, pero con reconocimiento distinto de pronto reencuentro. Aqu\u00ed se debe tener cuidado, no sea que se ocasione la tentaci\u00f3n. No hay mandato para esta separaci\u00f3n temporal; est\u00e1 permitido, no se impone ni se recomienda.<\/p>\n

2.<\/strong> Complacencia mutua. <\/em>(1Co 7:33<\/span>, 1Co 7:34 <\/span>.) Esto, denominado resultado natural, puede considerarse como un mandato judicial impl\u00edcito. Corroborado por Ef 5:21-25<\/span>. Evidentemente es necesario. Pero tiene l\u00edmites; no debemos desagradar a Dios para agradar al esposo oa la esposa.<\/p>\n

3.<\/strong> Los m\u00e1s altos intereses espirituales de uno deben ser buscados por el otro. <\/em>(Efesios 5:16<\/span>.) Se supone una facilidad especial que, sin embargo, abre una amplia cuesti\u00f3n de influencias del hogar. \u00a1Con qu\u00e9 fervor debemos desear la salvaci\u00f3n de los m\u00e1s unidos a nosotros! \u00a1Qu\u00e9 terrible el pensamiento de la separaci\u00f3n definitiva! El hogar presenta las mejores oportunidades de ganar a los imp\u00edos para Cristo. No por palabras<\/em> tanto como por vida<\/em>. La influencia es muy continua, <\/em>y la ejercen las personas m\u00e1s cercanas y, a menudo, las m\u00e1s queridas. A\u00fan as\u00ed, se necesita mucha gracia para un ministerio como este. Las fallas, celosamente ocultadas en p\u00fablico, a menudo no se disimulan y no se controlan en el hogar. Podemos hacer tanto da\u00f1o como bien en el hogar; podemos alejarnos de Cristo as\u00ed como acercarnos a \u00e9l. El esposo o esposa convertido es el pastor <\/em>de los no convertidos. \u00a1Responsabilidad solemne! El cuidado de los intereses superiores implica el cuidado de los inferiores. En todas las cosas<\/em> los unidos en matrimonio deben buscar el bien del otro. Esto implicar\u00e1 mucho\u2014<\/p>\n

(1) <\/strong>yo mismo. moderaci\u00f3n, <\/p>\n

(2)<\/strong> abnegaci\u00f3n, <\/p>\n

(3)<\/strong> generosidad, <\/p>\n

>(4)<\/strong> paciencia,<\/p>\n

(5)<\/strong> verdadero afecto.\u2014H.<\/p>\n

1Co 7:20-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo y pentagramas.<\/strong><\/p>\n

El cristianismo encontr\u00f3 la existencia de la esclavitud. Procedi\u00f3 sobre l\u00edneas sabias para su exterminio. No por la violencia revolucionaria. Trabajado desde dentro en lugar de desde fuera. Inculc\u00f3 principios morales que, cuando se realizaron plenamente y se observaron en la pr\u00e1ctica, implicaron la condenaci\u00f3n de la esclavitud. Pasajes como Mat 7:12<\/span> est\u00e1n en el punto. De vez en cuando hay un ataque m\u00e1s directo, como en la condenaci\u00f3n de los hombres ladrones en 1Ti 1:10<\/span>. \u00bfQu\u00e9 mensaje ten\u00eda el cristianismo para los esclavos? Dec\u00eda\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> SERVIR<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> T\u00da<\/strong> SON<\/strong>. Como esclavo puedes hacer un trabajo bueno e importante. Su condici\u00f3n tiene algunas<\/em> oportunidades especiales. Ser\u00e1 algo para el mundo ver a un esclavo piadoso, concienzudo y fiel . <\/em>Esto puedes ser, porque con todos los grilletes puedes ser \u00ab\u00bbel liberto del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Una lecci\u00f3n para nosotros. A menudo tratamos de cambiar nuestra condici\u00f3n<\/em> en lugar de glorificar a Dios en ella. <\/em>\u00a1Todos los hombres parecen haber ca\u00eddo en los lugares equivocados! Porque todos los hombres parecen intensamente ansiosos por cambiar su condici\u00f3n. Las facultades, las oportunidades, el tiempo, de no pocos est\u00e1n pr\u00e1cticamente absorbidos en este empe\u00f1o. Y la locura es continua. Cuando el cambio est\u00e1 asegurado, se desea otro cambio, <\/em>y as\u00ed interminablemente. Los hombres est\u00e1n agotados en esta lucha insensata. No es necesario cambiar nuestra condici\u00f3n antes de que podamos hacer algo. El verdadero camino hacia la condici\u00f3n m\u00e1s favorable puede ser que glorifiquemos a Dios en la menos favorable. La piedad esterlina de un esclavo se convirti\u00f3 en una fuerte protesta contra la esclavitud misma. En varias condiciones<\/em> el mundo necesita ver la misma fe <\/em> y la misma vida. <\/em>Un hombre necesita preocuparse comparativamente <\/em>poco de su condici\u00f3n externa en este mundo, que est\u00e1 libre de la esclavitud de Satan\u00e1s y que gusta de la libertad con la que Cristo hace libre a su pueblo. Eso<\/em>no es nada comparado con esto. Ning\u00fan grillete humano puede atar el alma. <\/em>Al esclavo con todas sus ataduras no se le pod\u00eda impedir venir a Cristo. Nadie puede detenernos. No todos los hombres. No todos los diablos, No todas las circunstancias adversas. <\/em>Podemos venir si queremos, <\/em>quienquiera o lo que seamos o en cualquier condici\u00f3n. La responsabilidad est\u00e1 sobre nuestros hombros, Ninguno dir\u00e1 por fin que no podr\u00edan<\/em> venir. Dios no ha permitido que el hombre ate a su pr\u00f3jimo de tal manera que el camino a la cruz sea imposible.<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> T\u00da<\/strong> strong> PUEDE<\/strong> OBTENER<\/strong> SU<\/strong> LIBERTAD<\/strong> POR<\/strong> JUSTOS<\/strong> SIGNIFICA<\/strong>, HACER<\/strong> SO<\/strong>. No \u00ab\u00bbhaz el mal para que venga el bien\u00bb.\u00bb Pero aprovecha cualquier oportunidad leg\u00edtima, porque como hombre libre generalmente tienes m\u00e1s oportunidades de servicio y menos peligros. Cuando seas libre, quiz\u00e1s hagas m\u00e1s evidente que eres \u00ab\u00bbsiervo de Cristo\u00bb\u00bb. Para nosotros: busca una posici\u00f3n m\u00e1s libre cuando se presente la oportunidad, ya que as\u00ed podr\u00e1s servir a Dios m\u00e1s abundantemente. Ese es el objeto que siempre debes tener en mente. Que la posici\u00f3n m\u00e1s libre no sea para uno mismo, sino para Dios. Una condici\u00f3n m\u00e1s c\u00f3moda<\/em> no siempre es m\u00e1s \u00fatil<\/em>. Cuando nos quitamos un grillete, es posible que nos estemos poniendo otro. Puede ser uno m\u00e1s pesado.<\/p>\n

III.<\/strong> HACER<\/strong> NO<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> ESCLAVOS<\/strong>. Puede que sea vuestro deber continuar<\/em> esclavos, no convertiros en tales. Esto ser\u00eda tirar por la borda las ventajas m\u00e1s importantes. Vosotros sois de Cristo, comprados por precio; no teng\u00e1is por elecci\u00f3n otros lazos sobre vosotros que los de vuestro Maestro. A nosotros: nunca busque una posici\u00f3n en la que el servicio a Cristo pueda verse perjudicado. Aqu\u00ed hay una prueba crucial.<\/p>\n

1.<\/strong> Un ascenso en la escala social puede perjudicar nuestra utilidad. La nueva casa puede gravar nuestro bolsillo y frenar nuestra caridad, los numerosos compromisos nuestro tiempo, la atm\u00f3sfera nuestra piedad, Podemos convertirnos en \u00ab\u00bbsiervos de los hombres\u00bb\u00bb y muy miserables.<\/p>\n

2 .<\/strong> Un puesto m\u00e1s lucrativo puede implicar p\u00e9rdidas en lugar de ganancias: mayor ocupaci\u00f3n de tiempo, mayores demandas de nuestra fuerza, incluso la reducci\u00f3n de nuestras vidas. Todas esas cosas entran en la cuenta.<\/p>\n

3.<\/strong> La mudanza a un lugar de residencia m\u00e1s agradable puede significar la detenci\u00f3n de la actividad cristiana. La gente se va de donde la quieren a donde nadie la quiere. Dios los coloca en el campo para trabajar, donde hay mucho que hacer, pero contraen una afici\u00f3n por el aire y el paisaje de la monta\u00f1a, y se van, dejando que su trabajo asignado se haga solo. Y cuando llegan a la monta\u00f1a de las delicias, no les queda m\u00e1s que quejarse, y esto, hay que reconocerlo, lo hacen con el mayor celo incansable. Los cristianos parecen pensar que son sus propios amos, y pueden ir y venir por poca o ninguna raz\u00f3n, y sin ninguna referencia a la gran obra a la que todo cristiano est\u00e1 comprometido, a saber. buscando extender el reino de Cristo entre los hombres. \u00abLos asuntos de mi Padre\u00bb deben ser primero con el disc\u00edpulo, como lo fueron con su Se\u00f1or. En lugar de esto, a menudo pr\u00e1cticamente se pierde de vista por completo, y la gente va sin pensar ni preocuparse desde donde el negocio del Padre es urgente y casi abrumador en importancia, a donde, en comparaci\u00f3n, s\u00f3lo puede llevarse a cabo en una escala muy limitada. Los hombres escuchan el \u00ab\u00bbllamado\u00bb\u00bb de la inclinaci\u00f3n, no el \u00ab\u00bbllamado\u00bb\u00bb de Dios (nota 1Ti 1:20<\/span>, 24 ). Siempre debemos tener cuidado de no toparnos con ataduras, muchas de ellas son de oro. No menos vinculante. En cualquier circunstancia en que seamos colocados, debemos negarnos a ser siervos de los hombres como para perjudicar nuestra relaci\u00f3n con Dios. A toda costa, <\/em>en toda condici\u00f3n, su voluntad y gloria deben ser supremas.\u2014H.<\/p>\n

1Co 7:36-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Deberes de los padres para con los hijos en cuanto al matrimonio.<\/strong><\/p>\n

Las palabras del ap\u00f3stol se aplican directamente a las hijas solamente. Entre jud\u00edos y griegos, la disposici\u00f3n de las hijas de la familia correspond\u00eda al padre. Lo que se dice, sin embargo, puede extenderse en gran medida a los hijos tambi\u00e9n.<\/p>\n

I.<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> INSISTIDO<\/strong> EN<\/strong>. Con demasiada frecuencia se encuentra en muchos c\u00edrculos, especialmente en el caso de las hijas, y as\u00ed se vuelve prol\u00edfico de males. El ap\u00f3stol alaba m\u00e1s bien al padre que no da a su hija en matrimonio (1Co 7,38<\/span>). Sin duda con miras a la \u00abangustia actual\u00bb, pero seguramente en oposici\u00f3n a cualquier forzamiento de la inclinaci\u00f3n, y a cualquier noci\u00f3n de que el matrimonio es universalmente<\/em> deseable. No es tanto el deseo de los padres como el del ni\u00f1o el que debe ser consultado. Las esferas deben abrirse para mujeres solteras. Esto se ha hecho en gran medida en los \u00faltimos a\u00f1os, pero una mayor extensi\u00f3n es una necesidad urgente de los tiempos.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong> TO<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CAPRICIOSAMENTE<\/strong> RETENIDO<\/strong>. (1 Corintios 7:36<\/span>.) El temor a la negativa del consentimiento a menudo ha llevado a actos precipitados que implican mucho sufrimiento posterior. Los padres a menudo culpan a sus hijos por casarse sin consentimiento cuando deber\u00edan culparse a s\u00ed mismos por negarse a hacerlo. Algunos padres parecen pensar que su conveniencia y sus predilecciones son lo m\u00e1s importante, como si fuera su <\/em>matrimonio y no el de sus hijos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> EL NI\u00d1O<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> CONSULTADOS<\/strong> . Esto parece estar involucrado en \u00abQue se casen\u00bb, como si se supusiera un apego espec\u00edfico. \u00ab\u00bbNo teniendo necesidad\u00bb\u00bb (1Co 7:37<\/span>) y \u00ab\u00bbse porta deshonestamente\u00bb\u00bb (1Co 7:36<\/span>) se refieren tambi\u00e9n a este punto. Ciertamente se obtiene en el caso de las viudas (1Co 7:39<\/span>). El deseo del hijo, no s\u00f3lo en cuanto al matrimonio en s\u00ed mismo, sino en cuanto a aqu\u00e9l con quien se propone la uni\u00f3n, nunca debe quedar fuera de consideraci\u00f3n. El consejo y la gu\u00eda de los padres son sabios y buenos; la compulsi\u00f3n de los padres es una gran locura. El consentimiento para el matrimonio puede ser negado, y debe serlo, si hay motivos suficientes, pero forzar una uni\u00f3n de cualquier manera es allanar el camino para la miseria, si no para algo peor. Los usos modernos favorecen mucho m\u00e1s la consulta del deseo del ni\u00f1o que los antiguos, pero en algunos c\u00edrculos parece haber una tendencia a volver a las costumbres b\u00e1rbaras. En la tierra donde no hay esclavos, las hijas son en muchos casos tan verdaderamente vendidas al mejor postor como nunca lo fue un africano en una subasta americana. Cuando el ego\u00edsmo y la locura de los padres llegan a tales extremos, es probable que los tribunales de divorcio est\u00e9n muy solicitados y nunca falten causas.<\/p>\n

IV.<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> LOS PADRES<\/strong> DEBEN<\/strong> DESEAR<\/strong> T. EL<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> \u00ab\u00bbSOLO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. \u00ab\u00bb \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Cu\u00e1ntos padres que profesan ser cristianos parecen tener muy poca consideraci\u00f3n por esto! Posici\u00f3n, riqueza, influencia, t\u00edtulos, si \u00e9stos, o cualquiera de ellos, pueden alcanzarse, no s\u00f3lo hay satisfacci\u00f3n sino j\u00fabilo. Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 gozo posible deber\u00eda haber para un padre cristiano al dar a su hijo para que sea el compa\u00f1ero de por vida de un enemigo de Cristo? Es posible que no pueda evitar<\/em> tal uni\u00f3n, pero regocijarse en ella es otra cosa. Se debe sopesar la posici\u00f3n espiritual<\/em> de un pretendiente, as\u00ed como su temporal. <\/em>Una uni\u00f3n con un incr\u00e9dulo puede prometer mucho, seg\u00fan el juicio de los hombres, para este mundo, pero promete muy poco para el venidero. Tales matrimonios no son \u00abhechos en el cielo\u00bb, ni se puede esperar que conduzcan all\u00ed. Pero un esposo piadoso ayuda maravillosamente a la vida espiritual de una esposa piadosa, y viceversa; <\/em>y andan bien juntos, porque est\u00e1n \u00ab\u00bbacordados\u00bb.\u00bb Los matrimonios mixtos parecen generalmente terminar en un \u00ab\u00bbacuerdo\u00bb\u00bb para dejar de asistir a la casa de Dios en s\u00e1bado, y no preocuparse por nada de el Dios de la casa durante la semana. Sin embargo, muchos padres apenas consideran por un momento si est\u00e1n dando a su hija a un hijo de Dios oa un hijo del diablo. Y se felicita a los hijos si logran hacer \u00ab\u00bbuna buena pareja\u00bb\u00bb, que es muy posiblemente una de las peores <\/em>parejas que podr\u00edan haber hecho. Los padres deben dar el lugar supremo a los intereses espirituales<\/em> de sus hijos.\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. BREMNER<\/strong><\/p>\n

1Co 7:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Celibato y matrimonio .<\/strong><\/p>\n

Hasta ahora el ap\u00f3stol ha estado hablando de los abusos en la Iglesia de Corinto, que hab\u00edan llegado a su conocimiento, ya sea a trav\u00e9s de la casa de Cloe (1Co 1:11<\/span>) o por informe com\u00fan (1Co 5:1<\/span>). Pasa ahora a tratar ciertos asuntos sobre los cuales los corintios le hab\u00edan pedido consejo por carta; y el primero de ellos es el matrimonio, con otras materias afines. Mientras trata todo el cap\u00edtulo de manera homil\u00e9tica, el predicador har\u00e1 bien en ejercer una sabia delicadeza al presentar muchos de los puntos a una congregaci\u00f3n mixta.<\/p>\n

I.<\/strong> CELIBATO<\/strong>. fuerte>. La preferencia aparentemente otorgada al celibato en este cap\u00edtulo requiere una cuidadosa consideraci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfEn qu\u00e9 sentido se le llama \u00abbueno\u00bb? <\/em>No es bueno en el sentido de ser en s\u00ed mismo y siempre superior al matrimonio. En otra parte Pablo habla del estado matrimonial con el mayor respeto, como imagen de la uni\u00f3n entre Cristo y su Iglesia (Ef 5,23-25 <\/span>), y da como marca de los falsos maestros de tiempos posteriores que \u00ab\u00bbprohiben casarse\u00bb\u00bb (1Ti 4:3<\/a>). La ley de consistencia, entonces, nos pide que interpretemos sus declaraciones aqu\u00ed como en ning\u00fan sentido despectivo de la ordenanza Divina del matrimonio. Una sola vida es buena en el sentido de ser en s\u00ed misma honorable y conveniente en ciertas circunstancias. El \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb <\/em>aqu\u00ed del ap\u00f3stol debe leerse siempre en vista del \u00ab\u00bbno bueno\u00bb\u00bb de Gn 2,18 <\/span>.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfCu\u00e1ndo es preferible al matrimonio? <\/em>Dejando de lado las consideraciones de salud f\u00edsica, que en algunos casos pueden hacer que el matrimonio sea imprudente o incluso culpable, de este cap\u00edtulo se pueden extraer tres respuestas a nuestra pregunta.<\/p>\n

(1) <\/strong> En circunstancias de angustia peculiar (vers\u00edculo 26). Los corintios hab\u00edan sobrevenido tales problemas o estaban cerca, por lo que Pablo juzg\u00f3 que era mejor que se mantuvieran alejados de tales compromisos que solo aumentar\u00edan su sufrimiento. En tiempos de persecuci\u00f3n o escasez, puede ser prudente no casarse.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando sea llamado a alg\u00fan servicio peculiar para el Se\u00f1or. Este fue el caso de Pablo. Otros ap\u00f3stoles, de hecho, estaban casados, pero en vista de los vers\u00edculos 32, 33, podemos suponer que el ap\u00f3stol de las naciones juzg\u00f3 que lo mejor para su misi\u00f3n peculiar era permanecer soltero. Se puede preferir el celibato \u00ab\u00bbpor el reino de los cielos\u00bb\u00bb (Mat 19:12<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ambas consideraciones deben tomarse junto con una tercera presentada en el ver.<\/p>\n

2.<\/strong> Si un hombre no tiene el don de la continencia, hay en eso una clara indicaci\u00f3n de que es su deber casarse (Gen 2:9<\/span>); si posee este don, entonces es libre de dar peso a otras razones que pueden inclinar la balanza a favor del celibato. Incluso entonces, sin embargo, los extremos superiores del matrimonio no deben pasarse por alto.<\/p>\n

3.<\/strong> No debe hacerse obligatorio. <\/em>La Iglesia de Roma atribuye una excelencia peculiar al estado c\u00e9libe, como apto para promover una mayor santidad. De ah\u00ed su cultivo de la vida mon\u00e1stica y conventual, y la imposici\u00f3n del celibato al clero. No hay justificaci\u00f3n para esto en la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol aqu\u00ed; mientras que la experiencia atestigua los terribles males a los que conduce.<\/p>\n

II.<\/strong> MATRIMONIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El matrimonio es una salvaguarda contra la incontinencia. <\/em>El ap\u00f3stol no trata aqu\u00ed del matrimonio en general ni lo presenta en sus aspectos y aspectos m\u00e1s elevados. La uni\u00f3n pura del hombre y la mujer en el matrimonio es una comuni\u00f3n de alma y cuerpo en el amor, cumplimiento de la intenci\u00f3n divina claramente expresada en nuestra naturaleza. Esposo y esposa as\u00ed unidos \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014siendo el uno el complemento del otro, y puestos \u00ab\u00bbcomo m\u00fasica perfecta a nobles palabras\u00bb\u00bb\u2014est\u00e1n unidos por un lazo tan santo, tan exaltado, tan misterioso, que es el reflejo terrenal de la uni\u00f3n esponsal entre Cristo y su Iglesia. Aun as\u00ed, el uso al que se refiere aqu\u00ed el ap\u00f3stol no debe pasarse por alto, especialmente en vista del libertinaje que prevalec\u00eda en Corinto. Dios nunca nos ordena erradicar ning\u00fan apetito natural, como lo hace el ascetismo, sino que provee para su gratificaci\u00f3n de una manera consonante con nuestra naturaleza y destino.<\/p>\n

2.<\/strong> Implica la cumplimiento del deber conyugal. <\/em>(G\u00e9n 2:3<\/span>, G\u00e9n 2:4 <\/span>.) Una parte existe para la otra, y s\u00f3lo para la otra, habi\u00e9ndose hecho los dos una sola carne (Gn 2:24<\/a>).<\/p>\n

3.<\/strong> El matrimonio es la uni\u00f3n entre un hombre y una mujer.<\/em> En la poligamia se pierde la verdadera idea del matrimonio. El nombramiento original era la uni\u00f3n de dos personas solamente, teniendo Ad\u00e1n una sola Eva; y la desviaci\u00f3n de esto se debi\u00f3 al pecado. El testimonio de la Escritura, tanto en precepto como en sus ejemplos m\u00e1s puros, es todo a favor de la monogamia (Gn 2,24<\/span>; Mat 19:4<\/span>, Mat 19:5<\/span>; 1Ti 3:2<\/span>); y las declaraciones del ap\u00f3stol aqu\u00ed dan esto por sentado. La dicha dom\u00e9stica de la que cantan los poetas no se encuentra en los hogares de la poligamia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAqu\u00ed el Amor emplea sus rayos dorados, aqu\u00ed enciende
Su l\u00e1mpara constante. y agita sus alas moradas,
Reina aqu\u00ed y se divierte.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Paradise Lost’, 4:763-765.)<\/p>\n

\u00ab\u00bbFelicidad dom\u00e9stica, t\u00fa \u00a1s\u00f3lo felicidad
Del Para\u00edso, que ha sobrevivido a la Ca\u00edda!…
T\u00fa eres la nodriza de la virtud; en tus brazos
Ella sonr\u00ede, apareciendo, como en verdad es,
Nacida del cielo, y destinada de nuevo a los cielos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Tarea’ de Cowper)<\/p>\n

B.<\/p>\n

1Co 7:10-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Divorcio: matrimonios mixtos.<\/strong><\/p>\n

Habiendo hablado de celibato y matrimonio, y presentado consideraciones para su orientaci\u00f3n en la elecci\u00f3n de uno u otro , el ap\u00f3stol procede a hablar de personas ya casadas. Y aqu\u00ed se tratan dos casos diferentes:<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando ambas partes son cristianas<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> donde una de las partes es cristiana y la otra pagana<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> AMBAS<\/strong> PARTES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CRISTINAS<\/strong>. En este caso el Se\u00f1or Jes\u00fas, en su ense\u00f1anza registrada, ya hab\u00eda dado una decisi\u00f3n, y Pablo las remite a sus palabras (vide <\/em> Mateo 5:32<\/span>; Mateo 19:9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> v\u00ednculo matrimonial es indisoluble. <\/em>Es una uni\u00f3n para toda la vida, que no se puede romper sin pecado. No se disuelve por la mera voluntad de las partes, ni por ninguna raz\u00f3n fr\u00edvola. Esta perpetuidad surge de la relaci\u00f3n misma, as\u00ed como de la designaci\u00f3n Divina. Marido y mujer son idealmente uno, y su separaci\u00f3n es la ruptura de un v\u00ednculo que no tiene paralelo en este mundo. Un car\u00e1cter sagrado adicional se atribuye al pacto matrimonial en el caso de los cristianos, quienes invocan la bendici\u00f3n de Dios sobre su uni\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La separaci\u00f3n no debe ser definitiva. <\/em>Se supone que el caso es el de una mujer que deja a su marido por trato duro y cruel o por alguna raz\u00f3n similar. La causa de la separaci\u00f3n puede o no ser suficiente para justificarla, pero en cualquier caso no debe considerarse como una ruptura del v\u00ednculo matrimonial. S\u00f3lo quedan abiertas dos alternativas. La mujer as\u00ed separada debe permanecer soltera, ya que una nueva uni\u00f3n implicar\u00eda la nulidad de la anterior; o debe reconciliarse con su marido y volver a vivir con \u00e9l. Este \u00faltimo es en todos los sentidos el curso deseable, y deben usarse todos los medios para lograrlo. Esposo y esposa no pueden separarse sin pecado y esc\u00e1ndalo al nombre cristiano, y su profesi\u00f3n religiosa les exige reconsiderar su posici\u00f3n y remover toda barrera para el reencuentro. El ap\u00f3stol no habla aqu\u00ed del adulterio, que es en s\u00ed mismo una disoluci\u00f3n del v\u00ednculo matrimonial y causa suficiente para el divorcio (Mat 19:9<\/span> ), sino simplemente de la regla general de que las personas casadas est\u00e1n vinculadas entre s\u00ed de por vida. \u00a1Con qu\u00e9 oraci\u00f3n deliberada debe contraerse tal uni\u00f3n! Un paso que no se puede volver atr\u00e1s no se debe dar sin pensarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PARTES<\/strong> SON<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> OTROS<\/strong> PAGANOS<\/strong>. El supuesto caso no es el de un cristiano que contrae matrimonio con un c\u00f3nyuge pagano, que Pablo en otro lugar proh\u00edbe (2Co 6:14<\/span>); sino el caso de que uno de los contrayentes, ya casado, se convierta al cristianismo. Esto debe haber ocurrido con frecuencia en la historia temprana de la Iglesia, tal como ocurre constantemente en las misiones modernas entre los paganos. \u00bfC\u00f3mo afecta esta complicaci\u00f3n la santidad del v\u00ednculo matrimonial? \u00bfNo es una uni\u00f3n de muertos y vivos, entre los cuales hay un gran abismo? El Se\u00f1or Jes\u00fas no se hab\u00eda pronunciado sobre el tema de los matrimonios mixtos y, por lo tanto, el ap\u00f3stol da su juicio inspirado al respecto. Si el c\u00f3nyuge incr\u00e9dulo se contenta con quedarse, el c\u00f3nyuge cristiano no debe buscar la separaci\u00f3n. Si el c\u00f3nyuge incr\u00e9dulo se niega a quedarse, el c\u00f3nyuge cristiano no debe impedir la separaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Considere el caso donde el c\u00f3nyuge incr\u00e9dulo se contenta con quedarse. <\/em>El c\u00f3nyuge cristiano no debe buscar la separaci\u00f3n como si el matrimonio no fuera santo; \u201cPorque el marido incr\u00e9dulo es santificado en la mujer, y la mujer incr\u00e9dula es santificada en el marido\u201d\u201d (1Co 7:14<\/span>). El ap\u00f3stol no quiere decir que un incr\u00e9dulo, en virtud de la uni\u00f3n conyugal con un creyente, se vuelve personalmente santo; sino que \u00e9l o ella es as\u00ed consagrado o santificado. As\u00ed como el altar santifica la ofrenda que se deposita sobre \u00e9l (Mat 23:19<\/span>), as\u00ed el cristiano refleja algo de su propio car\u00e1cter sobre todo lo relacionado con \u00e9l. Su propiedad, su negocio, su familia, son todos en un sentido santos, como pertenecientes a alguien que est\u00e1 en pacto con Dios, y est\u00e1n bajo su protecci\u00f3n especial. Por lo tanto, el esposo o la esposa pagana es una persona privilegiada en raz\u00f3n de la uni\u00f3n con un c\u00f3nyuge cristiano. La ciza\u00f1a en el campo de trigo es sagrada por causa del trigo (Mat 13:29<\/span>); los hombres imp\u00edos de Israel eran privilegiados porque pertenec\u00edan a una naci\u00f3n santa. La raz\u00f3n aducida por Pablo en apoyo de esta posici\u00f3n es muy significativa. \u00ab\u00bbDe otro modo tus hijos ser\u00edan inmundos; pero ahora son santos\u00bb\u00bb (1Co 7:14<\/span>). Era una m\u00e1xima aceptada que los hijos de tales matrimonios mixtos nac\u00edan dentro de la Iglesia. Este principio fue reconocido entre los jud\u00edos, como muestra el caso de Timoteo (Hch 16,1-3<\/span>). Pero si los hijos de tal matrimonio son considerados santos, el matrimonio del que nacen no puede ser profano o inconsistente con la Ley de Dios. \u00ab\u00bbSi la ra\u00edz es santa, tambi\u00e9n lo son las ramas\u00bb\u00bb (Rom 11:16<\/span>); y, a la inversa, \u00abSi las ramas son santas, tambi\u00e9n lo es la ra\u00edz\u00bb. Los hijos toman su posici\u00f3n del padre cristiano, que es considerado como el m\u00e1s noble de los dos. .<\/strong> Considere el caso donde el c\u00f3nyuge incr\u00e9dulo se niega a quedarse. <\/em>En este caso, el c\u00f3nyuge cristiano no debe insistir en mantener la uni\u00f3n, sino dejar que el otro se vaya. Para:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEl hermano o la hermana no est\u00e1 sujeto a servidumbre en tales casos\u00bb.\u00bb El matrimonio no debe disolverse a instancias del c\u00f3nyuge creyente. ; pero si el otro se niega a quedarse, el contrato ya no es vinculante. Ser\u00eda un caso de servidumbre si uno estuviera sujeto a una uni\u00f3n que el otro ha roto voluntariamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbA paz nos llam\u00f3 Dios\u00bb. \u201cEl evangelio no ten\u00eda la intenci\u00f3n de producir discordia y discordia en las familias; y si esto ha de ser el resultado de que el compa\u00f1ero pagano contin\u00fae viviendo con el cristiano, ser\u00eda mejor dejarlo tener su deseo y vivir aparte. Desde el centro mismo de la vida hasta su circunferencia, <\/em>Dios desea que vivamos en paz.<\/p>\n

(3)<\/strong> El socio cristiano no debe impedir la partida del otro, con la esperanza de ser instrumento de su conversi\u00f3n. Esto es, en el mejor de los casos, incierto y, por lo tanto, no se debe arriesgar la paz. Y si tal uni\u00f3n no se ha de mantener en aras de una posible conversi\u00f3n, mucho menos se ha de contraer con esa vista.<\/p>\n

OBSERVACIONES.
1.<\/strong> Este pasaje generalmente se aduce como justificaci\u00f3n b\u00edblica para la opini\u00f3n de que la deserci\u00f3n intencional es una raz\u00f3n suficiente para el divorcio. <\/em>Dicha deserci\u00f3n es una ruptura de facto <\/em>del v\u00ednculo matrimonial, y est\u00e1 en pie de igualdad con el adulterio.<\/p>\n

2.<\/strong> El mal de los matrimonios mixtos:<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Hacer imposible la comuni\u00f3n completa entre marido y mujer.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Romper la paz dom\u00e9stica.<\/p>\n

(3)<\/strong> Impedir la religi\u00f3n familiar.<\/p>\n

(4)<\/strong> Interferir con la formaci\u00f3n religiosa de los ni\u00f1os. \u00ab\u00bbNo os un\u00e1is en yugo desigual con los incr\u00e9dulos\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

1 Corintios 7:17-24 <\/span><\/strong><\/p>\n

El cristianismo y las relaciones de vida.<\/strong><\/p>\n

Del caso especial que acaba de tratar, el ap\u00f3stol procede establecer un principio general. Para entender la necesidad de esto, solo tenemos que recordar las circunstancias de la \u00e9poca y la relaci\u00f3n con estas de las doctrinas del evangelio. Para muchas mentes, el cristianismo debe haber parecido revolucionario en su tendencia. Proclamaba la igualdad de todos los hombres ante los ojos de Dios, la naturaleza temporal de las cosas terrenales, el pr\u00f3ximo advenimiento del Se\u00f1or Jesucristo, cuando una nueva era iba a amanecer; y los hombres que beb\u00edan de estos puntos de vista como el vino nuevo de la vida ten\u00edan tendencia a embriagarse. Estaban listos para deshacerse de las obligaciones familiares, romper los lazos sociales y romper todas las relaciones terrenales. Contra esta tendencia Pablo les advierte aqu\u00ed. El cristianismo no estaba destinado a revolucionar la sociedad de esta manera violenta. Por el contrario, se adapta a cada posici\u00f3n y relaci\u00f3n de la vida en que se encuentran los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA REGLA GENERAL<\/strong> . Esta regla se repite tres veces con ligeras variaciones (1Co 7:17<\/span>, 1Co 7:20<\/span>, 1Co 7:24<\/span>). \u00abCada uno permanezca en la vocaci\u00f3n en que fue llamado\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La visi\u00f3n cristiana de la vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es una distribuci\u00f3n de Dios\u2014mucho. Nuestra posici\u00f3n, ocupaci\u00f3n, relaciones, son designadas por Dios. \u00c9l nos asigna nuestra suerte (Sal 16:5<\/span>, Sal 16: 6<\/span>) y. determina los l\u00edmites de nuestra habitaci\u00f3n (Hechos 17:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> es un llamado Nuestro verdadero trabajo en el mundo es aquel al que nos llaman las voces de la Providencia. Si estamos donde debemos estar, debemos considerar nuestra ocupaci\u00f3n como una verdadera vocaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El deber del cristiano en relaci\u00f3n con su suerte o llamando en la vida. <\/em>La regla general es: qu\u00e9dese donde est\u00e1. Esto se sigue de la visi\u00f3n de la vida que acabamos de presentar; porque es nuestro deber acatar el mandato del Se\u00f1or, y la conversi\u00f3n no cambia necesariamente nuestra vocaci\u00f3n secular. Si te encuentra en el arado, o en el escritorio, o ocupado en el comercio, o en el estado de casado, o al servicio de otro, s\u00edrvele donde te encuentre. El cristianismo es una planta resistente que prospera en todos los climas. No imagines que si estuvieras en otra l\u00ednea de cosas te ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil seguir a Cristo. Nada se necesita m\u00e1s en nuestros d\u00edas que una exhibici\u00f3n constante del principio cristiano en los \u00e1mbitos comunes de la vida: la familia, el taller, la oficina, el intercambio, etc. Deja que tu luz brille donde primero se encendi\u00f3, continuando all\u00ed \u00ab\u00bbcon Dios\u00bb\u00bb (1Co 7:24<\/span>). A esta regla, sin embargo, hay dos excepciones obvias.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando descubrimos que nuestra ocupaci\u00f3n es inconsistente con la Ley de Dios. Un curso de vida incorrecto, como un negocio que no puede llevarse a cabo sobre principios cristianos, debe abandonarse de inmediato. No es una \u00ab\u00bbsuerte\u00bb\u00bb o un \u00ab\u00bbllamado\u00bb\u00bb de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando hay un claro llamado a un puesto de mayor utilidad, presentando oportunidades m\u00e1s plenas de servir al Se\u00f1or. As\u00ed los ap\u00f3stoles dejaron sus barcas y redes para seguir a Jes\u00fas. As\u00ed, muchos j\u00f3venes son llamados a dejar su ocupaci\u00f3n secular y entregarse al ministerio de la Palabra.<\/p>\n

II.<\/strong> ILUSTRACIONES<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong>. PARA<\/strong> mostrar c\u00f3mo se aplica la regla, Pablo toma dos ejemplos ilustrativos: uno de posici\u00f3n religiosa, el otro de posici\u00f3n social.<\/p>\n

1.<\/strong> Circuncisi\u00f3n. <\/em>Si un jud\u00edo es llamado, que no intente borrar la marca del pacto; si un gentil es llamado, que no crea necesario ser circuncidado. Hacer lo contrario en cualquier caso ser\u00eda atribuir un valor a las formas externas que no poseen. La propia pr\u00e1ctica de Pablo al circuncidar a Timoteo (Hechos 16:3<\/span>) y negarse a circuncidar a Tito (Gal 2:3<\/span>, Gal 2:4<\/span>), arroja luz sobre esto. Haber actuado de otra manera en el caso de Timoteo habr\u00eda sido dar importancia a la omisi\u00f3n<\/em> del rito, ya que uno de sus padres era jud\u00edo y el otro griego. Haberlo permitido en el caso de Tito, cuyos padres eran ambos gentiles, habr\u00eda sido dar importancia a la realizaci\u00f3n<\/em> del rito, y as\u00ed someterse al yugo que los \u00abfalsos hermanos\u00bb \u201cbusc\u00f3 imponer. Al actuar como lo hizo, mostr\u00f3 que tanto la circuncisi\u00f3n como la incircuncisi\u00f3n eran para \u00e9l cosas indiferentes. La religi\u00f3n no es un asunto de ceremonias externas, sino de obediencia espiritual. <\/em>Comp. vers\u00edculo 19 con Gal 5:6<\/span> y Gal 6:15<\/a>, en todas las cuales la primera cl\u00e1usula es la misma. En oposici\u00f3n a tales asuntos de observancia ritual, coloca:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbLa fe que obra a trav\u00e9s del amor\u00bb;<\/p>\n

(2 )<\/strong> \u00ab\u00bbUna nueva criatura;\u00bb\u00bb y<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbLa observancia de los mandamientos de Dios\u00bb.\u00bb Estos son los grandes elementos esenciales del cristianismo (ver Stanley, in loc.<\/em>).<\/p>\n

2.<\/strong> Esclavitud. <\/em>Si hay alguna instituci\u00f3n a la que deber\u00edamos haber esperado que el cristianismo se mostrara hostil, es precisamente esta. La esclavitud ataca la idea de ra\u00edz de la humanidad, negando al hombre su propia dignidad como persona; y por lo tanto est\u00e1 en colisi\u00f3n con el axioma sobre el cual procede el evangelio, que \u00ab\u00c9l hizo de uno toda naci\u00f3n de hombres\u00bb\u00bb (Hch 17:26<\/a>). En la \u00e9poca en que Pablo escribi\u00f3, era la gran \u00abllaga abierta\u00bb del mundo, y frecuentemente iba acompa\u00f1ada de grandes penalidades y crueldad. Sin embargo, no aconseja a los esclavos cristianos, una clase numerosa, que se rebelen y se liberen de su servidumbre. \u00c9l les dice que \u00abno se preocupen por ello\u00bb (vers\u00edculo 21). La libertad, en verdad, es preferible si puedes obtenerla; pero puedes servir a Dios como siervo tan verdaderamente como si fueras libre. No era a fuerza de hachazos y cortes que los grilletes deb\u00edan ser quitados, sino por un m\u00e9todo m\u00e1s seguro y excelente. As\u00ed como los grilletes de la escarcha del invierno ceden ante el c\u00e1lido aliento de la primavera, as\u00ed el cristianismo iba a aflojar las ataduras del esclavo dondequiera que viniera. Y este principio deb\u00eda regular la acci\u00f3n individual. Por:<\/p>\n

(1)<\/strong> No importa su posici\u00f3n cristiana si es esclavo o libre. <\/em>Fuiste comprado por precio, y as\u00ed redimido de la esclavitud del pecado y de Satan\u00e1s para servir a Cristo. Por lo tanto, aunque eres un siervo, en realidad eres un liberto del Se\u00f1or; y aunque sois libres exteriormente, en realidad sois siervos de Cristo. El hombre debe servir, pero no puede servir a dos se\u00f1ores. Nuestro Redentor nos libra de Satan\u00e1s, de modo que ahora somos libres; pero esta libertad se manifiesta al servicio de nuestro nuevo Maestro. \u00ab\u00bbDeja ir a mi pueblo para que me sirva\u00bb\u00bb sigue siendo la exigencia del Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> El servicio de Cristo es la verdadera libertad. <\/em>Nos libera de cualquier otro servicio espiritual. La libertad cristiana es compatible con la esclavitud exterior, pero no con la sujeci\u00f3n de los hombres en las cosas espirituales. Aqu\u00ed no debemos llamar a ning\u00fan hombre \u00abmaestro\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n a menudo los cristianos se vuelven siervos de los hombres! Caemos en este error cuando formamos nuestros puntos de vista y conducta de acuerdo con la tradici\u00f3n, el partido, la escuela o la voz popular, en lugar de simplemente preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 dice el Se\u00f1or?\u00bb\u00bb\u2014B.<\/p>\n

1Co 7:25-40<\/span><\/strong><\/p>\n

De las v\u00edrgenes y viudas.<\/strong><\/p>\n

Pablo ahora pasa a otra pregunta que se le refiere, a saber. el matrimonio de v\u00edrgenes y viudas. Esto ya se ha mencionado brevemente (1Co 7:8<\/span>), y ahora se trata con m\u00e1s detalle. Aqu\u00ed tampoco el ap\u00f3stol tiene mandamiento expreso del Se\u00f1or para aducir, y por lo tanto procede a dar su propio juicio inspirado sobre el asunto, \u00abcomo quien ha obtenido misericordia del Se\u00f1or para ser fiel\u00bb. Este juicio no est\u00e1 en la forma de mandato expl\u00edcito, sino de un consejo dado en vista de las circunstancias existentes.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSEJO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> SOLTEROS<\/strong> DE<\/strong> AMBOS<\/strong> SEXOS<\/strong>. En las secciones anteriores el ap\u00f3stol ha argumentado en contra de la ruptura de los lazos sociales, aun cuando estos sean de un car\u00e1cter tan desagradable como estar atado a un c\u00f3nyuge pagano o sujeto al yugo de la esclavitud. Aqu\u00ed da un consejo similar, desaconsejando un cambio de condici\u00f3n. Esto se aplica a las personas casadas, que no deben solicitar la disoluci\u00f3n del v\u00ednculo; pero especialmente a los solteros, a quienes aconseja que se queden como est\u00e1n. Este consejo no procede de un menosprecio del matrimonio en s\u00ed mismo ni de una preferencia absoluta por el celibato (comp. homil\u00eda sobre 1Co 7,1-9 <\/span>, arriba), pero se basa en razones especiales que se mencionan m\u00e1s adelante.<\/p>\n

1.<\/strong> La angustia actual. <\/em>(1Co 7:26<\/span>.) Esto puede referirse a una persecuci\u00f3n ya iniciada, como la de Ner\u00f3n (64 d. C.), o a los problemas que marcar\u00edan el comienzo de la segunda venida (comp. Mat 24:1-51<\/span>.). En vista de esta crisis inminente, es mejor no casarse. El consejo apost\u00f3lico valdr\u00e1 en todos los casos semejantes; como cuando un soldado es llamado a un servicio militar peligroso, o un hombre se acerca a la muerte, o durante el predominio del hambre y la pestilencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Tribulaci\u00f3n en la carne . <\/em>(1Co 7:28<\/span>.) Esto surge de la angustia externa, que afecta m\u00e1s a los casados que a los solteros. Para evitarles esta aflicci\u00f3n, Pablo aconseja a los solteros que se queden como est\u00e1n.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> brevedad del tiempo. <\/em>(1Co 7:29<\/span>.) Aqu\u00ed nuevamente el ap\u00f3stol tiene a la vista el advenimiento, que parec\u00eda estar cerca. El matrimonio pertenece a una condici\u00f3n transitoria de las cosas, la moda pasajera de este mundo. La vida es corta, s\u00f3lo para que nuestros afectos no est\u00e9n puestos en las cosas terrenales. Los que tienen esposas deben dejarlas pronto, y el recuerdo de esto deber\u00eda convertir el matrimonio o el celibato en un asunto relativamente de poca importancia.<\/p>\n

4.<\/strong> Los cuidados inherentes a la pizarra casada. <\/em>(1Co 7:32<\/span>.) El esposo est\u00e1 obligado a proteger y proveer para su familia, y en tiempos dif\u00edciles esto causa mucho ansiedad. El marido y la mujer, adem\u00e1s, tienen que consultar los deseos del otro, considerando c\u00f3mo pueden complacerse el uno al otro. De estas preocupaciones los solteros est\u00e1n libres, y por lo tanto pueden considerar \u00ab\u00bblas cosas del Se\u00f1or\u00bb\u00bb con menos divisi\u00f3n de coraz\u00f3n. Esto no significa que el matrimonio sea menos favorable a la santidad que el celibato: la experiencia no justifica tal afirmaci\u00f3n. El ap\u00f3stol compara las dos condiciones solo con respecto a su libertad de las preocupaciones mundanas, y en esto los solteros tienen la ventaja. No se opone a su manera de indicar beneficios compensatorios pertenecientes al estado matrimonial. Su objetivo es librarnos de la distracci\u00f3n en la atenci\u00f3n al Se\u00f1or (1Co 7:35<\/span>). No debemos ser como Marta, \u00ab\u00bbentorpecida por mucho servicio\u00bb, \u00ab\u00bbansiosa y atribulada por muchas cosas\u00bb\u00bb, sino como Mar\u00eda, sentada con el coraz\u00f3n \u00edntegro a los pies del Se\u00f1or (Lucas 10:38-42<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONSEJO<\/strong> A<\/strong> PADRES<\/strong> RESPECTO<\/strong> SUS<\/strong> SOLTERAS<\/strong> HIJAS<\/strong>. En Oriente, los matrimonios son arreglados por los padres mucho m\u00e1s exclusivamente que con nosotros, y de ah\u00ed la obligaci\u00f3n que aqu\u00ed se impone al padre de juzgar cu\u00e1ndo le conviene a su hija casarse. Mucho depende de la sabidur\u00eda cristiana de los padres en este asunto. \u00a1Cu\u00e1ntas veces se sacrifican los m\u00e1s altos intereses en aras de una uni\u00f3n que ofrece atractivos mundanos! La gu\u00eda fiel y prudente de los padres puede prevenir una alianza profana y conducir a una uni\u00f3n feliz \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. El punto ante el ap\u00f3stol ahora es la direcci\u00f3n de los padres en cuanto a cu\u00e1ndo pueden conceder y cu\u00e1ndo negar el permiso para sus hijas. casarse.<\/p>\n

1.<\/strong> Cu\u00e1ndo<\/em> se debe conceder el permiso para casarse. <\/em>(1Co 7:36<\/span>.) Generalmente, cuando la negativa conducir\u00eda a algo indecoroso. En particular, si la hija ha llegado a la plena edad de contraer matrimonio, si ella y su amante est\u00e1n empe\u00f1ados en la uni\u00f3n; en ese caso, para el padre imponer el celibato ser\u00eda poner la tentaci\u00f3n en el camino de su hija. El consejo general de no casarse debido a la aflicci\u00f3n presente, es superado por consideraciones m\u00e1s fuertes (ver 1Co 7:2<\/span>); y en vista de esto el padre har\u00e1 bien en no poner ninguna barrera en el camino.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando se puede negar el permiso. <\/em>El padre est\u00e1 obligado a examinar todas las circunstancias del caso y juzgar en consecuencia. Los elementos determinantes de su juicio ser\u00e1n tales como:<\/p>\n

(1)<\/strong> La presencia o ausencia de las consideraciones que se han se\u00f1alado en el caso anterior;<\/p>\n

(2)<\/strong> el temperamento o inclinaci\u00f3n de la hija en referencia al matrimonio;<\/p>\n

(3)<\/strong> su idoneidad para el servicio del Se\u00f1or en el estado de solter\u00eda;<\/p>\n

(4)<\/strong> su bienestar general, tanto temporal como espiritual. Si en vista de estos elementos juzga que es mejor que su hija no se case, puede resistir adecuadamente las solicitudes de los pretendientes que desean tenerla por esposa. Es decir, est\u00e1 en libertad de hacer efectiva la preferencia apost\u00f3lica del celibato respecto de las necesidades del tiempo.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSEJO<\/strong> A<\/strong> VIUDAS<\/strong>. Esto procede en la misma l\u00ednea que el consejo a las personas solteras. La mujer cuyo marido se ha \u00ab\u00bbdormido\u00bb\u00bb ya no est\u00e1 atada (comp. Rom 7:1-3<\/span>), pero es libre de volver a casarse si lo desea. La \u00fanica restricci\u00f3n es que se case \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb es decir<\/em> que se case con un cristiano, y que toda su conducta en el asunto est\u00e9 de acuerdo con su profesi\u00f3n. Sin embargo, aqu\u00ed tambi\u00e9n el ap\u00f3stol desaconseja un segundo matrimonio, por motivos ya aducidos en el caso de las v\u00edrgenes. Una viuda puede volver a casarse, pero estar\u00e1 m\u00e1s libre de preocupaciones y problemas si permanece como est\u00e1.<\/p>\n

OBSERVACIONES<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> La aplicaci\u00f3n de los principios permanentes se ve modificada por las circunstancias cambiantes. <\/em>Esto debe recordarse al considerar hasta qu\u00e9 punto los consejos que se brindan aqu\u00ed son de aplicaci\u00f3n general. Lo que es prudente en un pa\u00eds cristiano, con un gobierno estable y en paz, puede ser imprudente donde las condiciones son las contrarias. Existe una amplia esfera para el ejercicio de la verdadera sabidur\u00eda en la conducci\u00f3n pr\u00e1ctica de tales asuntos.<\/p>\n

2.<\/strong> Los cristianos deben casarse \u00ab\u00bbsolo en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb <\/em>En su parte inferior, el matrimonio es el mismo para todos los hombres, independientemente de su credo y car\u00e1cter; pero el cristiano est\u00e1 llamado a considerar los intereses de su vida superior. Debe entrar en esta relaci\u00f3n como seguidor de Cristo y buscando en ella la gloria de Dios.\u2014B.<\/p>\n

1Co 7:29-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La brevedad del tiempo.<\/strong><\/p>\n

Muy impresionante es la actitud del ap\u00f3stol siempre elev\u00e1ndose por encima de los meros detalles del deber hacia las grandes verdades dominantes. A lo largo de este cap\u00edtulo hay una referencia constante de las reglas a los principios, y en ninguna parte esto es m\u00e1s conspicuo que en estos vers\u00edculos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> \u00ab\u00bbEl<\/em> tiempo se ha acortado\u00bb.\u00bb <\/em>El ap\u00f3stol parece tener en vista la venida de Cristo, de la cual las angustias del tiempo parec\u00edan ser los heraldos. Cualquier d\u00eda la \u00ab\u00bbse\u00f1al del Mar del hombre\u00bb\u00bb podr\u00eda verse en los cielos, as\u00ed de breve fue el intervalo. Han pasado largos siglos desde entonces, y los ojos fatigados de la Iglesia a\u00fan no han visto esa se\u00f1al. A\u00fan as\u00ed, la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol no est\u00e1 equivocada. Aunque el horizonte que limitaba su visi\u00f3n se ha ido ampliando con el tiempo, el tiempo a\u00fan es corto. Para nosotros, la verdad pr\u00e1ctica es que nuestra vida aqu\u00ed es breve, ya sea que su l\u00edmite sea la venida del Se\u00f1or a nosotros o nuestra ida a \u00e9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> El tiempo es corto en comparaci\u00f3n con otros per\u00edodos. La brevedad es algo relativo, seg\u00fan la norma de medida. El promedio actual de la vida humana es breve comparado con el l\u00edmite de \u00abtres sesenta a\u00f1os y diez\u00bb; este t\u00e9rmino es breve comparado con el de los antediluvianos; los a\u00f1os de Matusal\u00e9n no son m\u00e1s que un palmo en comparaci\u00f3n con la duraci\u00f3n de la tierra; y esto de nuevo es como nada comparado con la eternidad. La vida parece larga en perspectiva, corta en retrospectiva. \u00ab\u00bbPocos y malos\u00bb\u00bb (Gen 47:9<\/span>) es siempre el lamento del anciano.<\/p>\n

(2)<\/strong> El tiempo es corto en comparaci\u00f3n con nuestra tarea de vida. Todo verdadero ideal de vida parece burlarse del poco espacio que se nos da para alcanzarlo. \u00abEl arte es largo y el tiempo fugaz\u00bb. Aprendemos poco m\u00e1s que el alfabeto del conocimiento. Solo hemos colocado unas pocas piedras en el edificio cuando termina nuestro d\u00eda de trabajo, y dejamos que otros completen la estructura. \u00bfQu\u00e9 podemos lograr en una corta vida para el perfeccionamiento de nuestra humanidad cristiana, la extensi\u00f3n del reino de Cristo, la redenci\u00f3n de nuestros semejantes? Pero no rebajemos nuestro ideal dentro de los l\u00edmites alcanzables ni nos crucemos de manos en la desesperaci\u00f3n. La verdadera obra de esta vida, despojada de su forma temporal, se transfiere a la vida venidera y contin\u00faa all\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbLa moda de esta mundo pasa?\u00bb\u00bb <\/em>(1Co 7:31<\/span>). Es como una escena en un teatro: se desvanece mientras la miras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es cierto para la naturaleza externa. Todo est\u00e1 en una condici\u00f3n de flujo; no hay nada permanente. La faz de la tierra, los l\u00edmites del mar y la tierra, incluso las colinas eternas, todo ha cambiado y est\u00e1 cambiando. Y al fin, cuando llegue el d\u00eda del Se\u00f1or, \u00ab\u00bbla tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas\u00bb\u00bb (2Pe 3:10<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto es cierto de la vida humana.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodo el mundo es un escenario,
Y todo los hombres y mujeres simplemente jugadores.\u00bb<\/p>\n

(‘Como gust\u00e9is’, acto 2<\/span>, sc. 5 .)<\/p>\n

Dentro de una sola vida, \u00a1qu\u00e9 cambios vemos! Las naciones se levantan y caen; los gobiernos van y vienen; los hombres p\u00fablicos desempe\u00f1an su papel y luego se pierden de vista. \u00a1Cu\u00e1n pocos de los amigos de nuestra juventud y madurez permanecen con nosotros hasta la vejez! Siempre aparecen nuevos actores en el escenario y los viejos desaparecen. Las costumbres de la sociedad, los modos de vida, todo el entorno de la vida, son como tantas escenas cambiantes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esto es cierto para nosotros mismos. Las siete edades (ver referencia arriba) son los siete actos de nuestro peque\u00f1o drama de vida; y cada edad sucesiva trae sus h\u00e1bitos mentales caracter\u00edsticos. De pie en medio de toda esta transitoriedad, donde nada es estable y perdurable, necesitamos aferrarnos a lo Inmutable para mantener nuestro equilibrio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> BREVEDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. El tiempo se ha acortado para que podamos sentarnos libremente a todas las cosas terrenales. Su car\u00e1cter temporal debe recordarse en todas nuestras relaciones con ellos. Esto se ilustra en varios detalles.<\/p>\n

1.<\/strong> La vida conyugal. <\/em>\u00ab\u00bbPara que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol no dice que el celibato es una condici\u00f3n m\u00e1s espiritual que el matrimonio. No hay ascetismo en su ense\u00f1anza aqu\u00ed o en otros lugares. Los casados deben ser como los solteros, recordando que el matrimonio es una de esas cosas que pasan. Mientras amamos al esposo y la esposa, no debemos olvidar que el tiempo es corto. Esta etapa de la existencia es s\u00f3lo preparatoria para otra, donde \u00ab\u00bbno se casan ni se dan en matrimonio\u00bb\u00bb (Luk 20:35<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Tristeza. <\/em>\u00ab\u00bbLos que lloran, \u00bfcomo si no lloraran? Las l\u00e1grimas no est\u00e1n prohibidas para el cristiano. Este no es un precepto estoico, que nos pide que nos abstengamos de llorar por ser incompatible con nuestra dignidad. El duelo es humano, y todo lo que es puramente humano alienta el cristianismo. \u00ab\u00bbJes\u00fas llor\u00f3\u00bb\u00bb (Juan 11:35<\/span>). Cuanto m\u00e1s parecidos seamos a \u00e9l, m\u00e1s tiernos de coraz\u00f3n, m\u00e1s comprensivos seremos. Pero debemos llorar recordando que el tiempo es corto. El dolor tambi\u00e9n es transitorio. No debe dominarnos ni rompernos el coraz\u00f3n. Todo lo que toca el manantial de las l\u00e1grimas \u2014luto, p\u00e9rdida, dolor, el sufrimiento de los dem\u00e1s\u2014 pertenece a la condici\u00f3n temporal de las cosas. \u00ab\u00bbEl llanto puede durar una noche, pero la alegr\u00eda viene por la ma\u00f1ana\u00bb\u00bb (Sal 30:5<\/span>); \u201cY enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de sus ojos,\u201d etc. (Ro 21:4). Llorad, pues, como si no lloraseis.<\/p>\n

3.<\/strong> Alegr\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbLos que se regocijan, como si no se regocijaran\u00bb. El cristianismo no frunce el ce\u00f1o ante la felicidad terrenal. Es parte de Satan\u00e1s representar la vida religiosa como una vida de tristeza, y la ense\u00f1anza de algunos cristianos da color a la falsedad. La naturaleza, la literatura, las artes, la sociedad, el compa\u00f1erismo dom\u00e9stico, todo puede derramar sus afluentes en la corriente de nuestra alegr\u00eda. Nadie deber\u00eda disfrutar el mundo de Dios como el propio hijo de Dios. Pero aqu\u00ed entra el pensamiento moderador: \u00ab\u00bbEl tiempo es corto\u00bb.\u00bb Ni siquiera este es nuestro mayor gozo, porque brota de una fuente que pronto se secar\u00e1. El \u00ab\u00bbgozo inefable y glorioso\u00bb\u00bb (1Pe 1:8<\/span>) pertenece a la regi\u00f3n de la fe, y brota de aquello que s\u00f3lo la fe aprehende. Aplicar esto a las diversiones. Deben fomentarse los entretenimientos puros y sanos, especialmente para los j\u00f3venes. Pero todo lo que no soporte el pensamiento de la brevedad de la vida no es bueno para un cristiano. En lugar de la espada de Damocles o la calavera, el creyente modera su alegr\u00eda con el pensamiento de que \u00abel Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Posesiones . <\/em>\u00ab\u00bbLos que compran, como si no tuvieran.\u00bb\u00bb A los cristianos no se les proh\u00edbe comerciar o comerciar con miras a la adquisici\u00f3n de bienes. Toda vocaci\u00f3n l\u00edcita est\u00e1 abierta para ellos. No se les proh\u00edbe poseer riquezas. La verdadera pregunta es: \u00bfQu\u00e9 lugar tiene en el coraz\u00f3n? Las posesiones terrenales han de tenerse bajo el recuerdo de que pertenecen a un estado de cosas transitorio. El hombre rico debe sentarse libremente a lo que posee, sin olvidar que \u00ab\u00bblas cosas que se ven son temporales\u00bb\u00bb (2Co 4:18<\/a>).<\/p>\n

5.<\/strong> El uso del mundo. <\/em>\u00ab\u00bbLos que usan del mundo, como si no abusaran de \u00e9l.\u00bb\u00bb Todo lo que Dios nos da de este mundo debe ser usado para ministrar a nuestra necesidad. Lo que hay que evitar es el mal uso de la misma. Es ser nuestro sirviente, no nuestro amo. Dios lo ha puesto bajo nuestros pies (Sal 8:6<\/span>), y debemos mantenerlo all\u00ed. Abusamos del mundo<\/p>\n

(1)<\/strong> si lo buscamos como el principal bien de la vida, o <\/p>\n

(2)<\/strong> si lo usamos para herir u obstaculizar nuestra vida espiritual.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Co 7:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Tranquilidad de esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

St . Pablo sab\u00eda c\u00f3mo mantener el equilibrio entre las fuerzas conmovedoras del cristianismo y. su poder calmante y calmante. Ejemplific\u00f3 la combinaci\u00f3n en su propio car\u00e1cter; porque siempre estaba en movimiento pero nunca inquieto, siempre aspirando pero siempre contento, siempre luchando, y eso no como quien golpea el aire, y sin embargo siempre respirando y haciendo las paces. La aplicaci\u00f3n del cristianismo a las condiciones reales de la sociedad en la antigua Grecia plante\u00f3 muchas preguntas sobre las cuales la Iglesia de Corinto necesitaba orientaci\u00f3n apost\u00f3lica. Tales eran las obligaciones continuas del matrimonio despu\u00e9s de que el marido o la mujer se hubieran hecho cristianos; la cuesti\u00f3n de si el juda\u00edsmo debe ceder ante el gentilismo, o viceversa, <\/em>en la nueva comunidad; y el problema de la esclavitud dom\u00e9stica. San Pablo no ten\u00eda mandato expreso del Se\u00f1or Jes\u00fas sobre tales asuntos, pero guiado, como \u00e9l cre\u00eda firmemente, por el Esp\u00edritu de Dios, manej\u00f3 estos tres puntos con rara sabidur\u00eda y previsi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> SIGLO . La introducci\u00f3n de la fe cristiana en ciudades como Corinto no pod\u00eda sino operar como una fuerza perturbadora e inquietante. Por tanto, era deber de los cristianos evitar en lo posible alarmar a los gobernantes, atacando brusca o violentamente las formas de vida y las instituciones establecidas alrededor de ellos. Si su religi\u00f3n se presentara ante los ojos de los observadores principalmente como una agitaci\u00f3n o una revoluci\u00f3n social, ser\u00eda puesta en un tema falso y dar\u00eda a sus adversarios un fuerte argumento para su supresi\u00f3n. Por eso, aunque el ap\u00f3stol aborrec\u00eda toda injusticia social, percib\u00eda y ense\u00f1aba que la acci\u00f3n precipitada, aun con las mejores intenciones, ser\u00eda un grave error; y que la \u00fanica pol\u00edtica sensata era trabajar en las conciencias de los hombres y subyugar sus corazones, y elevarlos gradualmente a una condici\u00f3n de sentimiento moral y amor por la justicia que ya no pod\u00eda tolerar instituciones tales como la esclavitud griega y romana. Sobre este tema, por lo tanto, control\u00f3 la impaciencia. Lo primero que se necesitaba era traer a Jesucristo a cada estaci\u00f3n y camino de la vida humana. Cuando Cristo morara entre y en los hombres, la sociedad tomar\u00eda nuevos moldes por una necesidad interna, no por un dictado externo. Este era el mejor camino a seguir incluso con respecto a la esclavitud. Su resistencia fue dura; porque San Pablo escribi\u00f3 en un per\u00edodo en que los ricos de Grecia e Italia eran crueles y despreciativos con sus esclavos, y era posible que un emperador romano diera su carne para alimentar a sus peces dom\u00e9sticos. Pero la instituci\u00f3n era tan familiar para la mente del p\u00fablico que se consider\u00f3 indispensable; y as\u00ed el cristianismo no deb\u00eda atacarlo directamente, sino ense\u00f1ar a los amos a dar a sus esclavos lo que era justo e igual, ya los esclavos a ser fieles y. honesto en el servicio. Si un esclavo pod\u00eda obtener su libertad, deb\u00eda tomarla con gozo, \u00abusarla m\u00e1s bien\u00bb. Si no, deb\u00eda permanecer con Dios en ese llamado. Su esp\u00edritu estaba con Dios en una esfera mucho m\u00e1s elevada de lo que pod\u00eda concebir el amo pagano, quien probablemente lo trat\u00f3 con desd\u00e9n. El esclavo cristiano era el hombre libre del Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SIGLO XIX<\/strong> Siglo<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Negativamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este texto no debe citarse para exigir o justificar la adhesi\u00f3n a una vocaci\u00f3n u ocupaci\u00f3n cuestionable. Un cristiano puede encontrarse en un oficio o negocio que ofende su conciencia ahora iluminada y es perjudicial para sus semejantes: puede estar en un lugar o cargo que le exige practicar el enga\u00f1o o ministrar al vicio. Entonces hay que dejarlo, porque en un lugar as\u00ed no es posible \u00abpermanecer con Dios\u00bb. porque el trabajo es duro o molesto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este texto no debe ser citado para retener a los cristianos en posiciones eclesi\u00e1sticas que ellos ven que est\u00e1n en desacuerdo con la Palabra Divina. La evidencia presuntiva siempre est\u00e1 a favor de que uno contin\u00fae en esa Iglesia en la que obtuvo misericordia del Se\u00f1or, y es necio e ingrato dejarla tan pronto como ve un defecto o falta en ella. El que no puede vivir en una Iglesia que tiene fallas tendr\u00e1 una carrera cristiana infeliz, y terminar\u00e1 probablemente en una peque\u00f1a camarilla de personas impracticables como \u00e9l. Al mismo tiempo, se debe evitar el otro extremo de negarse a considerar lo que est\u00e1 o no en armon\u00eda con la Ley de Cristo, y abrigar o defender abusos que deben ser confesados y corregidos. Tal modo de actuar pone fin a toda reforma de la Iglesia. De faltas peque\u00f1as no hablamos; pero los errores y abusos graves debemos tratar de eliminarlos. Si fallamos, debemos cambiar nuestra posici\u00f3n para \u00abpermanecer en Dios\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este texto no debe citarse para comprobar las aspiraciones humanas. No debe implicarse que, debido a que un hombre era pobre en el momento de su conversi\u00f3n, siempre debe ser pobre; o si era un sirviente, debe continuar siendo un sirviente hasta el d\u00eda de su muerte. El cristianismo no apoya la idea de que los rangos de la sociedad deben ser estereotipados, y que nadie debe elevarse por encima de la posici\u00f3n en la que naci\u00f3. Hay una ansiedad que se retuerce por ganar una importancia personal que no es digna de un cristiano; pero si por honesta laboriosidad o por notable habilidad uno se eleva en posici\u00f3n e influencia, la cosa se encomienda a los buenos sentimientos ya la raz\u00f3n. Por lo tanto, no puede ser condenado por el cristianismo, que est\u00e1 impregnado de buenos sentimientos y es supremamente razonable.<\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente. <\/em>El texto establece un sano control sobre uno mismo con respecto a la ambici\u00f3n. El gran problema de la vida no es c\u00f3mo pasar de un llamado o estaci\u00f3n a otro, sino c\u00f3mo, en este llamado o en aquel, permanecer en comuni\u00f3n con Dios y hacer avanzar su gloria. Sin duda, una posici\u00f3n parece tener una gran ventaja sobre otra, por felicidad y por utilidad; pero la diferencia rara vez es tan grande como parece. Lo que tiene facilidades exteriores tiene riesgos y preocupaciones especiales, y lo que tiene desventaja en un aspecto tiene compensaci\u00f3n en otro. Pero \u00abpermanecer con Dios\u00bb, no cuando estamos separados de nuestro llamado mundano, reunidos en una iglesia en un d\u00eda santo, sino en nuestro llamado, este es el problema. Tenerlo con nosotros y en nosotros por el Esp\u00edritu Santo; caminar arriba y abajo en su Nombre; trabajar y descansar como delante de \u00e9l; para que su luz brille en nuestro camino; tener su gracia obrando en nosotros tanto para querer como para hacer; \u00a1Para que nuestro trabajo sea aligerado, nuestro cuidado aliviado, nuestro ocio endulzado, por su amor! Esto, de hecho, es la vida, la vida elevada. \u00a1Oh, permanecer en nuestro llamamiento con calma con Dios, nuestras mentes y corazones abiertos a su impulso y direcci\u00f3n, nuestra voluntad sumisa a la suya! Esto es lo que desconcertar\u00e1 al tentador y silenciar\u00e1 al contradictor, al probar que nuestra religi\u00f3n no es una mera esperanza ego\u00edsta de goce futuro, sino un poder profundamente asentado en el alma, que puede vencer la pasi\u00f3n y la codicia, y difundir sobre la vida una dulce serenidad. . Para citar a un poeta ingl\u00e9s del siglo XVI, ahora poco conocido<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l m\u00e1s que nada se ba\u00f1a en dicha
Aquel que tiene una mente tranquila\u00bb.\u00bb<\/p>\n

F <\/p>\n

1Co 7:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Libre de se preocupa.<\/strong><\/p>\n

I. NOTA<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> EXACTO<\/strong> Y<\/strong> DERIVA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CORTA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Se refiere a las ansiedades de la vida matrimonial. Ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se muestra falta de respeto al estado del matrimonio. San Pablo mismo, cuando escribe sobre los deberes rec\u00edprocos de la vida, da los consejos m\u00e1s comprensivos a los esposos y esposas; y, lejos de colocar el matrimonio en una luz desfavorable en comparaci\u00f3n con el celibato, lo describe como un signo de la uni\u00f3n sagrada de Cristo y la Iglesia, pero, en esta parte de su carta, responde a una pregunta que le hicieron desde Corinto. con respecto al curso m\u00e1s conveniente en las circunstancias especiales del momento, es decir<\/em> en vista de la inminente persecuci\u00f3n y angustia. \u00bfDeber\u00edan las personas solteras casarse en ese momento? \u00bfDeben los padres dar a sus hijas en matrimonio? \u00bfDeben los cristianos casados, si se unen a paganos, permanecer en el v\u00ednculo matrimonial? Estas preguntas las trata el ap\u00f3stol, dando su opini\u00f3n, no para todo el tiempo, sino para un tiempo de angustia. No era pecado, ni siquiera falta, que nadie se casara; pero ser\u00eda prudente no formar nuevos lazos en tal crisis, no cargarse con nuevas ansiedades. En este sentido el texto no es para nosotros, salvo en casos de especial urgencia y circunstancias excepcionales. Apenas es necesario decir que un hombre que est\u00e1 a punto de emprender una expedici\u00f3n peligrosa, o uno que se ve envuelto en serias dificultades pecuniarias, o uno que tiene alguna tarea ardua que cumplir en una fecha determinada que requerir\u00e1 una atenci\u00f3n incesante, no deber\u00eda casarse. Los hombres en tales condiciones no deben arrastrar a otro a sus dificultades o peligros, ni deben aumentar gratuitamente sus propias ansiedades. Que mantengan sus mentes sin distracciones y aplacen el matrimonio hasta un d\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil y m\u00e1s auspicioso.<\/p>\n

II.<\/strong> DEDUCIR<\/strong> UN PRINCIPIO<\/strong> QUE<\/strong> SE<\/strong> APLICAR\u00c1<\/strong> A<\/strong> TODAS<\/strong> OCASIONES<\/strong>. Es esto: la vida cristiana no debe ser estorbada por preocupaciones. Bien que se mueva en l\u00edneas simples, lo m\u00e1s libre posible de distracciones y preocupaciones. Novelistas y poetas han dicho mucho en contra de la ansiedad y la maldici\u00f3n negra del cuidado. Spenser describe el cuidado como forjar cu\u00f1as de hierro d\u00eda y noche.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEsos son pensamientos inquietos que invaden las mentes cuidadosas\u00bb.<\/p>\n

Shakespeare dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb El cuidado no es una cura, sino m\u00e1s bien corrosivo,
Para las cosas que no se pueden remediar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Otro escribe sobre \u00ab\u00bbcuidado de bajo pensamiento\u00bb.\u00bb Y es f\u00e1cil demostrar que nubla el juicio y se derrota a s\u00ed mismo por la inquietud y la sobre-ansiedad que traicionan a los hombres en errores ruinosos. Pero despu\u00e9s de todo lo que se ha dicho contra el cuidado, no se sacude, no, no por esos mismos moralistas y poetas. Cada hombre que conocemos tiene una preocupaci\u00f3n irritante por el dinero, la reputaci\u00f3n o la salud, por la conducta o la mala conducta de los dem\u00e1s. Queremos una ense\u00f1anza m\u00e1s profunda y una ayuda m\u00e1s fuerte. Tenemos en y de nuestro Maestro Jesucristo\u2014la ense\u00f1anza m\u00e1s profunda y la ayuda m\u00e1s oportuna y eficaz.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> la vida sin cuidado. <\/em>Nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 de ello en el Serm\u00f3n de la monta\u00f1a. Sus disc\u00edpulos no deben preocuparse por la comida, ni por el vestido, ni por los posibles contratiempos del ma\u00f1ana. Tal sabidur\u00eda la podr\u00edan aprender de los p\u00e1jaros y de las flores, que son alimentadas y vestidas por Dios. Si se vuelve a unir que la vida y las necesidades de los p\u00e1jaros y las flores son mucho m\u00e1s limitadas que las nuestras, que tantos riesgos tenemos que correr y somos vulnerables en tantos puntos, la respuesta es obvia. Debemos conducir nuestras vidas para mantener nuestros motivos de ansiedad en el l\u00edmite m\u00e1s bajo posible; en definitiva, simplificar nuestros h\u00e1bitos, frenar nuestro ajetreo autoatormentador y, reduciendo nuestras necesidades exteriores, dar m\u00e1s voz a las interiores y espirituales.<\/p>\n

2.<\/strong> El modal de esa vida. <\/em>Es Cristo mismo; porque el Maestro perfecto vivi\u00f3 todas sus doctrinas, practic\u00f3 todo lo que predic\u00f3. El camino de vida humana que el Hijo de Dios escogi\u00f3, y al cual se adhiri\u00f3, fue el mejor para el prop\u00f3sito de desarrollar una humanidad modelo. Pasamos por alto la estaci\u00f3n en la que naci\u00f3, porque no tenemos poder discrecional sobre nuestro propio nacimiento. Pero tomemos nota de esto, que creci\u00f3 en un hogar de piedad, alejado de esas emociones y tentaciones que hacen que nuestra juventud moderna sea tan precoz. \u00c9l tuvo. un tiempo de quietud entre las colinas y los valles alrededor de Nazaret, para dejar que sus pensamientos crezcan y su car\u00e1cter adquiera una fuerza deliberada. Luego, cuando lleg\u00f3 el momento de iniciar su misi\u00f3n prof\u00e9tica, mantuvo su vida personal lo m\u00e1s simple posible y no dio lugar a preocupaciones por su propia cuenta. Tambi\u00e9n se rode\u00f3 de amigos de h\u00e1bitos sencillos y poca ambici\u00f3n mundana. Les ense\u00f1\u00f3 mientras caminaban de un pueblo a otro o remaban en su bote por el lago, y hac\u00edan el bien en todas partes sin una pizca de ostentaci\u00f3n. Y as\u00ed sigui\u00f3 hasta el final, confiando y obedeciendo impl\u00edcitamente al Padre celestial que lo hab\u00eda enviado y siempre estaba con \u00e9l. As\u00ed estuvo siempre tranquilo y due\u00f1o de s\u00ed mismo. No hab\u00eda polvo de preocupaci\u00f3n melanc\u00f3lica sobre su coraz\u00f3n. Y, de hecho, fue porque se mantuvo tan libre de enredos insignificantes, que pudo estar y estaba tan absorto en la obra que el Padre le dio para hacer. F\u00e1cilmente satisfecho con la comida, el vestido, el alojamiento y las cosas perecederas, dedic\u00f3 toda la fuerza de su pensamiento y prop\u00f3sito al objeto supremo por el cual hab\u00eda venido al mundo. Se puede argumentar que esto, aunque admirable en su insinuaci\u00f3n, en realidad no es un modelo para nosotros. No podemos llevar nada parecido a esa vida sencilla, sin trabas y poco convencional de la que leemos en los Evangelios. Ahora bien, nadie alega que en la forma podamos vivir como vivi\u00f3 nuestro Salvador, o su siervo Pablo. Pero sostenemos que los cristianos deben captar el esp\u00edritu y el principio de la vida de Cristo, y por lo tanto no deben permitir que las necesidades artificiales se multipliquen o que las ansiedades innecesarias enreden sus corazones. A menos que se tomen medidas para evitarlo, la vida en los tiempos modernos se convierte en una molienda<\/em>, desgastante y desconcertante para el coraz\u00f3n. Nuestros huesos y cerebros est\u00e1n cansados. Nuestro tiempo se nos escapa, y con todo nuestro cansancio, encontramos que nuestro trabajo es un lastre. Estamos atrapados en las garras tir\u00e1nicas de lo convencional, y seguimos adelante de una manera laboriosa, no felices, ciertamente no como Cristo. Son los m\u00e1s sabios y los m\u00e1s felices los que se trazan l\u00edneas sencillas, reduciendo la pesadez de la vida exterior para cultivar m\u00e1s plenamente la vida interior de fe, esperanza y caridad.<\/p>\n

3 .<\/strong> El principio del cuidado renunciando a la vida. <\/em>Es la fe en Dios. Pongamos nuestra preocupaci\u00f3n sobre \u00e9l, porque \u00e9l cuida de nosotros. Sobre este principio camin\u00f3 Jesucristo Hombre, creyendo que el Padre lo escuchaba siempre y guiaba su camino. Sobre este principio asegur\u00f3 a sus seguidores que hasta los cabellos de sus cabezas estaban contados. Sobre este principio se han sustentado todas las vidas cristianas pacientes y humildes. \u00ab\u00bbEl se\u00f1or es mi pastor; nada me faltar\u00e1.\u201d El salmo treinta y siete lo ense\u00f1a bien. \u00bfEst\u00e1s ansioso por las necesidades temporales? \u00abConf\u00eda en el Se\u00f1or, y haz el bien; as\u00ed habitar\u00e1s en la tierra, y en verdad ser\u00e1s alimentado\u00bb\u00bb (Sal 37:3<\/span>). \u00bfEres entusiasta y ansioso por un objeto l\u00edcito? \u00ab\u00bbDel\u00e9itate tambi\u00e9n en el Se\u00f1or; y \u00e9l te conceder\u00e1 los deseos de tu coraz\u00f3n’ (Sal 37:4<\/span>). \u00bfEst\u00e1s preocupado por el resultado de un asunto? \u00ab\u00bbEncomienda tu camino al Se\u00f1or; conf\u00eda tambi\u00e9n en \u00e9l; y \u00e9l lo har\u00e1\u00bb\u00bb (Sal 37:5<\/span>). \u00bfEst\u00e1s obstaculizado o desanimado por el \u00e9xito de rivales sin escr\u00fapulos? \u00ab\u00bbDescansa en el Se\u00f1or, y esp\u00e9ralo con paciencia, no te inquietes\u00bb\u00bb etc. (Sal 37:7<\/span>). Con estas sencillas instrucciones puestas en el coraz\u00f3n y obedecidas, uno puede atravesar las mayores vicisitudes y las fatigas m\u00e1s agotadoras con un esp\u00edritu alegre y sereno,<\/p>\n

\u00ab\u00bbHay, en esta ruidosa marea aturdidora
De el cuidado humano y el crimen,
Con quienes habitan las melod\u00edas
Del carill\u00f3n eterno,
Quienes llevan la m\u00fasica en su coraz\u00f3n
A trav\u00e9s del camino oscuro y el mercado de disputas,
Navegando su tarea diaria con los pies m\u00e1s ocupados,
Porque sus almas secretas repiten una santa tensi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Co 7:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejos sobre detalles de Christian conducta.<\/strong><\/p>\n

Al tratar con estos vers\u00edculos, se debe notar:<\/p>\n

1.<\/strong> Que, con respecto a tales asuntos de detalles pr\u00e1cticos, St. Pablo da sus consejos<\/em>, no da mandatos autoritativos.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> La misi\u00f3n del ap\u00f3stol se refer\u00eda a principios, no detalles, que son propiamente considerados como bien dentro del control del pensamiento y juicio cristiano culto. La inspiraci\u00f3n se limita sabiamente a temas que, por alguna raz\u00f3n, est\u00e1n fuera del alcance humano com\u00fan. Ninguno de nosotros necesita. precisa gu\u00eda autorizada de los incidentes y relaciones comunes de la vida. Nosotros mismos podemos aplicar suficientemente los principios cristianos.<\/p>\n

3.<\/strong> Es mejor dejar los principios sin aplicaciones minuciosas, ya que luego pueden adaptarse de diversas maneras a las diferentes condiciones de la sociedad en cada \u00e9poca.<\/p>\n

4.<\/strong> San Pablo, cuando es inducido a dar un consejo, se preocupa de resaltar e inculcar el principio relacionado; y, si es posible, presenta su propio ejemplo para la imitaci\u00f3n. Los principios con los que trata en estos vers\u00edculos se refieren a:<\/p>\n

(1)<\/strong> La posici\u00f3n subordinada de la mujer. A este respecto ser\u00edan muy desaconsejables los detalles, como se ver\u00e1 plenamente si contrastamos los sentimientos orientales y occidentales, los antiguos y los modernos sobre el lugar y el trabajo de la mujer.<\/p>\n

(2)<\/strong> El dominio de la pasi\u00f3n corporal en el poder de la voluntad santificada. Esto es suficiente, y podemos hacer todas las aplicaciones necesarias. \u00ab\u00bbCada uno de ustedes debe saber c\u00f3mo poseer el vaso [de su cuerpo] en santificaci\u00f3n y honor.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> El deber de usar para el servicio de otros, y de ninguna manera abusando o abusando de cualquier forma de capacidad con la que podamos estar dotados (1Co 7:7<\/span>).\u2014RT<\/p>\n

1Co 7:8-16<\/span><\/strong><\/p>\n

El lazo matrimonial.<\/strong><\/p>\n

Cuando el cristianismo se difund\u00eda entre los paganos, muy a menudo, en una familia, \u00abuno era llevado y otro dejado\u00bb, y mucha familia y sociedad surg\u00edan dificultades cuando un esposo pagano o una esposa pagana se convert\u00eda, y el otro c\u00f3nyuge permanec\u00eda en la oscuridad pagana. No pod\u00eda haber duda de que el cristianismo exig\u00eda la separaci\u00f3n del paganismo, e incluso declar\u00f3 que una conexi\u00f3n social con los paganos era moralmente peligrosa; y muy f\u00e1cilmente podr\u00eda inferirse que esto se aplicaba al esposo pagano oa la esposa pagana, y que el divorcio de ellos deber\u00eda seguir de inmediato a la profesi\u00f3n cristiana. Parece que los paganos en la antig\u00fcedad mantuvieron el v\u00ednculo del matrimonio muy poco, como lo hacen los paganos en muchos pa\u00edses ahora. No hay fuente m\u00e1s fruct\u00edfera de inmoralidad nacional que la facilidad para procurar el divorcio. El cristianismo ha ejercido una influencia tan ennoblecedora sobre las naciones europeas, en parte porque ha testificado tan firmemente sobre la santidad del v\u00ednculo matrimonial. El cristianismo trata el matrimonio como el fundamento principal de las relaciones morales, y la adecuada prevenci\u00f3n y cura de los males sociales. La relaci\u00f3n debe, por lo tanto, ser sostenida ansiosamente, y casi todas las dem\u00e1s consideraciones deben estar subordinadas a su mantenimiento. Sus diversas pretensiones deben ser debidamente atendidas; sus diversos deberes deben ser debidamente cumplidos:<\/p>\n

1.<\/strong> Por el bien del c\u00f3nyuge cristiano, sea o no cristiano el otro. De lo contrario, el mantenimiento fiel de la relaci\u00f3n matrimonial resultar\u00e1 una disciplina espiritual.<\/p>\n

2.<\/strong> Por el bien de los hijos del matrimonio mixto, sobre los cuales el c\u00f3nyuge cristiano puede ejercer una santa influencia.<\/p>\n

3.<\/strong> E incluso por el bien del compa\u00f1ero pagano, ya que \u00e9l o ella puede ser ganado por la \u00ab\u00bbconversaci\u00f3n casta\u00bb\u00bb y el ejemplo santo del compa\u00f1ero compa\u00f1ero. Impresione que el principio aplicado al matrimonio tiene amplias aplicaciones. Cualesquiera que sean nuestras esferas y relaciones, el hombre en Cristo debe dominarlas, moldearlas y usarlas por la fuerza de su nueva vida en Cristo.\u2014RT<\/p>\n

1Co 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El bautismo cristiano.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero ahora son santo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EST\u00c1<\/strong> IMPLICADO<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong>. Es un reconocimiento de su membres\u00eda virtual en la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> BAUTISMO<\/strong> DE<\/strong> INFANTES<\/strong>. Por este acto de bautismo la Iglesia<\/p>\n

(1)<\/strong> expresa su propia fe evang\u00e9lica; <\/p>\n

(2)<\/strong> reconoce a los hijos como pertenecientes a Dios ya Cristo; <\/p>\n

(3)<\/strong> atestigua su confianza en su presente seguridad espiritual; <\/p>\n

(4)<\/strong> se compromete a formarlos en la cultura del Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> GENERAL <\/strong> INFERENCIAS<\/strong> RESPECTO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> BAUTISMO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es solo una se\u00f1al externa.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando las personas no son bautizadas de ni\u00f1os, no deben someterse despu\u00e9s al rito excepto como creyentes inteligentes en Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> En cuanto a la modalidad del bautismo, puede realizarse de cualquier manera decente posible.<\/p>\n

4.<\/strong> Puede ser administrada por cualquier persona cualificada o designada para representar a la Iglesia cristiana.<\/p>\n

5.<\/strong> Debe consumarse con una pronta admisi\u00f3n a la mesa del Se\u00f1or.<\/p>\n

6.<\/strong> El deber de aquellos que nunca fueron bautizados en la infancia.\u2014RT<\/p>\n

1Co 7:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Permanecer como es llamado.<\/strong><\/p>\n

Observar el peri l del cristianismo, a medida que se extend\u00eda entre las naciones, perturbando las condiciones sociales, las costumbres y las relaciones. Sin embargo, el cristianismo nunca ataca directamente los males sociales, la guerra, la esclavitud, etc. Exist\u00eda tambi\u00e9n el peligro constante de que los hombres concibieran el cristianismo como una religi\u00f3n ceremonial y exterior, y no espiritual e interior. Nuestro Se\u00f1or tuvo que resistir constantemente la expectativa de que ser\u00eda un nuevo Macabeo, un Mes\u00edas nacional. Y as\u00ed los ap\u00f3stoles tuvieron que afirmar constantemente que el cristianismo no es, en primer lugar, un orden de conducta, sino una vida, una cosa espiritual interior, que puede ganar expresi\u00f3n en todas las circunstancias y a trav\u00e9s de todas las relaciones. Un hombre puede \u00ab\u00bbpermanecer\u00bb\u00bb en cualquier estado en que se encuentre cuando sea \u00ab\u00bbllamado\u00bb,\u00bb ya que puede all\u00ed <\/em>vivir el esp\u00edritu cristiano y la vida cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong>. Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> Su forma. Viene a trav\u00e9s de la agencia humana.<\/p>\n

2.<\/strong> Su eficacia. Se acompa\u00f1a del testimonio y el sellamiento del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> EN <\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong> PUEDE<\/strong> ENCONTRAR <\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>. Ilustre:<\/p>\n

1.<\/strong> Las condiciones personales, como sugiere la distinci\u00f3n entre circuncidado e incircunciso.<\/p>\n

2.<\/strong> El relativo condiciones. Podemos ser esclavos o libres, se\u00f1ores o siervos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DEL CRISTIANO<\/strong> <\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> EL<\/strong> strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> CUANDO<\/strong> LLAMADO<\/strong>. Por regla general, es mejor que permanezca en ellos. La nueva vida en Cristo no debe inquietar a los hombres en cuanto a sus circunstancias. Siempre es mucho m\u00e1s noble vencer las circunstancias de discapacidad por el poder del principio cristiano y la vida cristiana, que simplemente cambiar nuestras circunstancias y liberarnos de la discapacidad.<\/p>\n

Presione, en conclusi\u00f3n, que La presencia de Dios <\/em>no est\u00e1 condicionada por ninguna posici\u00f3n externa en la que podamos ser colocados. Habita con corazones contritos en todas partes, y no presta atenci\u00f3n a la presencia o ausencia de las marcas del esclavo.\u2014RT<\/p>\n

1 Corintios 7:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n y negocios.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, en este y los cap\u00edtulos relacionados, es dando a los cristianos de Corinto una variedad de consejos respecto a las diversas relaciones de vida que estaban llamados a sostener. El evangelio de Jesucristo, que ejerce su influencia primero sobre el individuo<\/em>, luego ejerce su poder sobre la familia y las relaciones sociales; y podemos entender bien c\u00f3mo, en aquellos primeros d\u00edas, surg\u00edan una serie de cuestiones pr\u00e1cticas serias que exig\u00edan consideraci\u00f3n. Una de estas cuestiones se refer\u00eda a la condici\u00f3n de servidumbre, servidumbre, en la que se encontraban muchos de los primeros conversos. El ap\u00f3stol se\u00f1ala que la religi\u00f3n personal es independiente del llamado o de la posici\u00f3n social. Cualquiera que sea nuestra suerte terrenal, podemos ser verdaderamente piadosos<\/em> a medida que la cumplimos; y San Pablo recomienda que cada uno debe continuar en el negocio que estaba haciendo cuando la gracia de Dios vino a \u00e9l, siempre que fuera un negocio honesto y honorable. Su \u00fanico consejo es que, cualquiera que sea su lugar o su trabajo, deben permanecer all\u00ed con Dios, en comuni\u00f3n con Dios, en obediencia a la voluntad de Dios, abiertos a la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios y confiados en la fuerza diaria de Dios. Considerando el texto bajo esta luz, puede dirigirnos a considerar la influencia pr\u00e1ctica del cristianismo en los negocios de un hombre. Nos detenemos en tres puntos.<\/p>\n

1.<\/strong> La religi\u00f3n est\u00e1 por encima de los negocios. <\/p>\n

2.<\/strong> La religi\u00f3n entra en el negocio. <\/p>\n

3.<\/strong> La religi\u00f3n no debe perderse en los negocios.<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ARRIBA<\/strong> NEGOCIO<\/strong>. \u00ab\u00bbBuscad primeramente<\/em> el reino de Dios y su justicia\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La religi\u00f3n est\u00e1 por encima de los negocios en su car\u00e1cter. <\/em>Sus intereses son diferentes; sus fines son diferentes; su esp\u00edritu imperante es diferente y m\u00e1s noble. Es la ocupaci\u00f3n celestial y el esp\u00edritu celestial.<\/p>\n

2.<\/strong> La religi\u00f3n est\u00e1 por encima de los negocios en sus exigencias. <\/em>Los negocios exigen el ejercicio de la mente y la habilidad; exige el cultivo de nuestras facultades corporales: desarrolla destreza manual, prontitud de juicio, agudeza de percepci\u00f3n y perseverancia en el esfuerzo. Va incluso m\u00e1s all\u00e1 y llama a la atenci\u00f3n ciertas cualidades morales, las cualidades m\u00e1s simples y naturales, como la honestidad, la integridad, la diligencia y la veracidad. Pero la religi\u00f3n exige m\u00e1s, incluso pureza, generosidad, una excelente consideraci\u00f3n por el bienestar de los dem\u00e1s, rectitud de motivos y la inspiraci\u00f3n de un prop\u00f3sito supremo para glorificar a Dios. Los negocios no tocan los afectos. <\/em>Sin embargo, solo somos criaturas fr\u00edas, codiciosas y ego\u00edstas, si la vida y la conducta no est\u00e1n matizadas por los afectos; y la religi\u00f3n que purifica y nutre nuestros afectos debe estar por encima de los negocios.<\/p>\n

3.<\/strong> La religi\u00f3n est\u00e1 por encima de los negocios en sus problemas. <\/em>Los resultados comerciales son una cierta medida de comodidad mundana en nuestro hogar, una parte de los placeres que el mundo puede brindar y una posici\u00f3n de respeto e influencia entre nuestros semejantes. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s que esto puede traer el negocio m\u00e1s exitoso? No gana nada que pueda atravesar las \u00ab\u00bbgrandes puertas\u00bb\u00bb con nosotros. Sus problemas tienen m\u00e1s que ver con la cantidad que con la calidad; est\u00e1n limitados por la vida y no tienen ense\u00f1anzas para la eternidad. La religi\u00f3n est\u00e1 por encima de ella, ya que \u00abla piedad tiene tanto la promesa de la vida actual como la de la venidera\u00bb. nos asegura que todo lo que puede derramar ahora <\/em>son s\u00f3lo unos pocos rayos dispersos de un \u00ab\u00bbexcelente y eterno peso de gloria\u00bb\u00bb que brillar\u00e1 para siempre sobre los \u00ab\u00bbbuenos y fieles siervos\u00bb\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> VIENE<\/strong> ABAJO<\/strong> A<\/strong> NEGOCIO<\/strong>. Porque es superior a los negocios, pretende tomarlo en sus manos y glorificarlo, insuflando su propio esp\u00edritu noble en todas las relaciones comerciales. Algunos hombres no dudan en decir que la religi\u00f3n y los negocios ocupan esferas separadas. Ward Beecher dice: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n odiosa es esa religi\u00f3n que dice: ‘Negocios son negocios, y pol\u00edtica son pol\u00edticas, y religi\u00f3n es religi\u00f3n’! La religi\u00f3n es usar todo para Dios. Pero muchos hombres dedican sus negocios al diablo, y empujan la religi\u00f3n por las grietas y hendiduras del tiempo, y la convierten en la hip\u00f3crita reptaci\u00f3n de su ocio y pereza\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La religi\u00f3n entra en escena como una nueva fuerza, alimentando la diligencia. William Jay sol\u00eda decir que los comerciantes cristianos deber\u00edan ser los mejores<\/em> comerciantes, y los sirvientes cristianos deber\u00edan ser los mejores<\/em> sirvientes, y a veces a\u00f1ad\u00eda curiosamente: \u00abHay muchos buena mujer que no es una buena lavadora.’<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> La religi\u00f3n viene como una ayuda divina para soportar la desilusi\u00f3n y la p\u00e9rdida. Muchos por los problemas de la vida empresarial se vuelven imprudentes y duros. Es un gran cansancio que la religi\u00f3n, en un mundo donde \u00abel hombre ha nacido para la angustia\u00bb, nos ayude a sufrir bien.<\/p>\n

3.<\/strong> La religi\u00f3n entra en el negocio para elevar nuestros est\u00e1ndares de honestidad y rectitud. No necesitamos afirmar que la integridad solo est\u00e1 relacionada con la religi\u00f3n; pero podemos admitir plenamente que los altos est\u00e1ndares son mantenidos por la religi\u00f3n, y que se destaca entre las fuerzas que preservan la moralidad empresarial.<\/p>\n

4.<\/strong> Y la religi\u00f3n entra en los negocios como un esp\u00edritu que atempera las relaciones comerciales. Hace a los hombres m\u00e1s amables, considerados y amables con los dem\u00e1s; y eleva el tono de se\u00f1or\u00edo y servidumbre, estableciendo la ayuda mutua como la caracter\u00edstica dominante en todas las relaciones.<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong>. strong> NO<\/strong> ESTAR<\/strong> PERDIDO<\/strong> EN<\/strong> NEGOCIO<\/strong>. Esto puede ser de dos formas.<\/p>\n

1.<\/strong> Por exceso de ambici\u00f3n y esfuerzo que impide la debida atenci\u00f3n a los deberes religiosos y la cultura personal (ver 2Ti 2:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Por el esp\u00edritu enriquecido que arruina el esp\u00edritu cristiano. Ilustre con el dicho de nuestro Se\u00f1or: \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcilmente entrar\u00e1n en el reino de los cielos los que tienen riquezas!\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 7:29-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Un argumento de la brevedad del tiempo.<\/strong><\/p>\n

Es imposible entender un gran n\u00famero de alusiones apost\u00f3licas a menos que reconozcamos la concepci\u00f3n de la Iglesia primitiva de que la dispensaci\u00f3n cristiana ser\u00eda muy breve, y con toda probabilidad cerrada y completada en el primer siglo, por la esperada reaparici\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo. Esta idea ciertamente prevaleci\u00f3 entre los disc\u00edpulos. Hasta cierto punto al menos fue compartido por los ap\u00f3stoles; pero es evidente que encontraron necesario refrenar una tendencia a la extravagancia y al fanatismo, y en algunos sectores se permiti\u00f3 que el sentimiento alimentara un esp\u00edritu antin\u00f3mico, que pon\u00eda seriamente en peligro la moralidad cristiana. La noci\u00f3n de la segunda venida de nuestro Se\u00f1or en alg\u00fan tipo de manifestaci\u00f3n terrenal solo podr\u00eda haber sido considerada por aquellos que no entendieron que las palabras que \u00e9l pronunci\u00f3 eran \u00ab\u00bbesp\u00edritu y vida\u00bb\u00bb y deb\u00edan ser entendidas espiritualmente. \u00ab\u00bbLa letra mata, el esp\u00edritu vivifica\u00bb.\u00bb Sin embargo, hay un sentido apropiado en el que el cristiano deber\u00eda estar impresionado con la \u00ab\u00bbbrevedad del tiempo\u00bb.\u00bb La vida, a lo sumo, es breve. La vida, en comparaci\u00f3n con la eternidad, no es m\u00e1s que un soplo pasajero para el largo d\u00eda. Para el cristiano, la vida est\u00e1 tan llena de demandas y responsabilidades solemnes que parece imposible cumplirlas todas en los estrechos l\u00edmites de una carrera terrenal incierta. El ap\u00f3stol argumenta aqu\u00ed que un sentido de \u00ab\u00bbbrevedad de tiempo\u00bb\u00bb deber\u00eda influir:<\/p>\n

YO.<\/strong> NUESTRO<\/strong> HUMANO<\/strong> RELACIONES<\/strong>. Teniendo esta particular influencia sobre ellos, que nos impide estar totalmente absortos en ellos, y nos ayuda a usarlos correctamente. El principio de San Pablo es que debemos \u00abusar este mundo como si no abus\u00e1ramos de \u00e9l\u00bb. Aqu\u00ed el cristianismo se sit\u00faa entre el esp\u00edritu mundano y el estrecho esp\u00edritu religioso. El esp\u00edritu mundano dice: \u00abEl tiempo es corto; toma tu raci\u00f3n; vive mientras puedas\u00bb. El estrecho esp\u00edritu religioso dice: \u00abTodo el placer aqu\u00ed es una trampa, y peligroso; mant\u00e9nganse alejados de \u00e9l por completo\u201d. En oposici\u00f3n a este esp\u00edritu estrecho, el cristianismo dice: \u201cUtilicen el mundo\u201d; y en oposici\u00f3n al esp\u00edritu mundano, \u201cno abusen de \u00e9l. Todas las cosas son tuyas. T\u00f3malos y \u00fasalos; pero nunca dej\u00e9is que interfieran con la vida superior que est\u00e1is llamados a llevar. ‘La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee'\u00bb\u00bb (FW Robertson). Ilustrar, en relaci\u00f3n a las esposas, las primeras nociones del valor del celibato, y mostrar que el estado matrimonial puede ser preservado sin interferir con la cultura del alma, y eso; de hecho, el estado matrimonial resulta, para la mayor\u00eda de los hombres, singularmente \u00fatil para la vida religiosa.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> HUMANO<\/strong> ALEGR\u00cdAS<\/strong> Y<\/strong> TRISTACIONES<\/strong>. Explique qu\u00e9 mejora de ambos se encuentra en el hecho de que est\u00e1n estrictamente limitados. Las alegr\u00edas pronto se desvanecen. La aflicci\u00f3n es s\u00f3lo por un momento. Para ambos, \u00abel tiempo es corto\u00bb y, por lo tanto, no necesitamos ser afectados indebidamente por ninguno de los dos. Podemos aceptar con gratitud el placer y soportar pacientemente el problema; para que \u00ab\u00bbpronto volemos\u00bb\u00bb para descansar.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> TRABAJOS TERRESTRES<\/strong> . San Pablo argumenta, por la brevedad del tiempo, que \u00ablos que compran\u00bb deben ser \u00abcomo si no poseyeran\u00bb. Resistiendo la tendencia a fijar el pensamiento y el coraz\u00f3n en lo que podemos ganar, y d\u00e1ndonos cuenta de nada puede llevarse con nosotros. La moderaci\u00f3n y la sobriedad bien pueden marcar nuestras mismas adquisiciones. La energ\u00eda que gana el \u00e9xito debe mantenerse dentro de l\u00edmites razonables. Aunque no precisamente en el sentido en que San Pablo us\u00f3 el t\u00e9rmino, tambi\u00e9n para nosotros el \u00ab\u00bbtiempo es corto\u00bb\u00bb y, por lo tanto, sabiamente podemos sentarnos libremente de todas las cosas terrenales, y recordar que donde est\u00e1 nuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 nuestro tesoro. coraz\u00f3n tambi\u00e9n, y que, como cristianos, nuestro tesoro est\u00e1 en el cielo.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

1Co 7:31<\/span><\/strong><\/p>\n

El mundo que pasa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque la apariencia de este mundo pasa\u00bb. La figura usada por el ap\u00f3stol es la de una escena cambiante en un teatro. Podemos realizar mejor la figura aplic\u00e1ndola a un panorama en movimiento. Sigue, sigue, escenas siempre nuevas que aparecen, se mueven y luego desaparecen para siempre. Tal vida se nos aparece cuando parece que nos hacemos a un lado y la miramos. A veces se ha comparado con el r\u00edo, que lleva el barco desde el puerto entre las colinas, pasando por escenarios siempre cambiantes, y hacia el gran oc\u00e9ano. Las almas po\u00e9ticas se conmueven con una fina melancol\u00eda al ver \u00abpasar los majestuosos barcos\u00bb y sentir c\u00f3mo cada uno se asemeja a una vida humana. El tiempo es corto; el viaje es breve, y el oc\u00e9ano es tan vasto, tan inexplorado, tan desconocido. \u00ab\u00bbLa palabra ‘moda’ no tiene aqu\u00ed el significado popular que generalmente se le ha asignado. No se refiere a aquellas costumbres y convencionalismos que var\u00edan en diferentes naciones y diferentes \u00e9pocas, todos estos pasan; pero la palabra se refiere aqu\u00ed a todo lo que es externo sobre la tierra; todo lo que tiene forma, forma y paisaje; todo lo que es visible en contraposici\u00f3n a lo que es invisible.\u00bb\u00bb El trabajo corta e ilustra dos cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> SOLO<\/strong> LA<\/strong> MODA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> ESO<\/strong> PASA<\/strong> LEJOS<\/strong>. Esto deber\u00edamos sentir si pudi\u00e9ramos entender correctamente lo que es la \u00ab\u00bbmoda del mundo\u00bb\u00bb. Distingue claramente entre la \u00ab\u00bbesencia\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbaccidente\u00bb\u00bb de una cosa. Puede ser muy cierto que la \u00ab\u00bbesencia\u00bb\u00bb se nos escapa; est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestra visi\u00f3n actual. Pero podemos realizarlo en el pensamiento. Sabemos que dentro de las apariencias hay realidades imperecederas, y que las apariencias pueden cambiar y pasar, pero la realidad es eterna. Los fen\u00f3menos no son m\u00e1s que la expresi\u00f3n de cosas eternas, de modo que, bajo nuestras presentes limitaciones sensoriales, podamos saber algo de ellas. Esto se comprende mejor por referencia al Se\u00f1or Jesucristo, quien era \u00ab\u00bbDios manifestado\u00bb\u00bb en nuestras esferas sensoriales. La mera apariencia de \u00e9l, como el pr\u00f3jimo, con quien podr\u00edamos tener relaciones sensibles<\/em>, <\/em>puede desaparecer, pas\u00f3, pero tal desaparici\u00f3n de ninguna manera toc\u00f3 el realidad de su presencia permanente con nosotros. As\u00ed que parece que todos los d\u00edas estamos perdiendo cosas, pero solo perdemos la moda<\/em> de ellas, el espect\u00e1culo exterior. Lo que sea que realmente hayan sido para nosotros, para bien o para mal, todav\u00eda lo son y lo ser\u00e1n para siempre. Nosotros mismos debemos fallecer en la actualidad; pero es s\u00f3lo la moda la que pasa; permanecemos. Con reverencia puede incluso decirse de nosotros que \u00abnuestros a\u00f1os son por todas las generaciones\u00bb. eterno.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PERMANENTE<\/strong> . Si tan s\u00f3lo pudi\u00e9ramos descubrir cu\u00e1l es esa realidad. Y seguramente es esto: el car\u00e1cter de los seres que pasan bajo sus mil formas de influencia. No hay nada m\u00e1s que permanezca. El mundo f\u00edsico siempre est\u00e1 cambiando y desapareciendo. Hablamos de las monta\u00f1as eternas, mientras se desmoronan y son arrastradas hacia las llanuras. \u00abEl que hace la voluntad de Dios permanece para siempre\u00bb, y s\u00f3lo \u00e9l. La realidad del mundo es precisamente esa esfera espiritual invisible en la que vive el alma de Cristo y el alma cristiana. Puedes llamarlo tierra o llamarlo cielo, seg\u00fan la manera<\/em> en que se aprehenda. Por eso el ap\u00f3stol insiste en su punto pr\u00e1ctico: Ni siquiera trat\u00e9is de satisfacer vuestras almas en las esferas meramente sensuales que tan seguramente pasan<\/em> . <\/em>Rompe todos estos lazos de los sensuales, si ahora est\u00e1s atado con ellos. Mant\u00e9ngase alejado de estos lazos de lo sensual, ya que en cualquier forma pueden enredarlo. Vive en el Esp\u00edritu.\u201d \u201cAnda en el Esp\u00edritu; y no satisfar\u00e9is los deseos de la carne\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Co 7:1-40 Respuestas a las preguntas de los corintios sobre el matrimonio. 1Co 7:1-11 La legalidad del matrimonio y sus deberes. 1Co 7:1 Ahora bien. Esto se refiere a las preguntas de los Corintios. Bueno es para un hombre no tocar a una mujer. La palabra usada es no agathon, bueno, sino kalon, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 7:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43113","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43113","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43113"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43113\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43113"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43113"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43113"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}