{"id":43114,"date":"2022-07-16T12:14:22","date_gmt":"2022-07-16T17:14:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-81-13-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:22","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:22","slug":"interpretacion-de-1-corintios-81-13-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-81-13-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 8:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 8:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n de la tradici\u00f3n con el conocimiento con respecto a la cuesti\u00f3n de comer ofrendas a los \u00eddolos.<\/em><\/p>\n

1Co 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Como tocar cosas ofrecidas a los \u00eddolos <\/strong>. Esta fue sin duda una de las <\/strong>cuestiones sobre las que los corintios hab\u00edan pedido consejo. Juzgamos por el tono de las preguntas a las que San Pablo aqu\u00ed responde que la mayor\u00eda de los corintios, siendo liberales en sus puntos de vista, sosten\u00edan que comer ofrendas a los \u00eddolos era una cuesti\u00f3n de absoluta indiferencia; y que, al actuar de acuerdo con esta convicci\u00f3n, despreciaban con desd\u00e9n las convicciones de aquellos que no pod\u00edan evitar pensar que cuando lo hac\u00edan comet\u00edan un pecado. .La decisi\u00f3n pr\u00e1ctica de la cuesti\u00f3n era de inmensa importancia.Si era ilegal bajo cualquier circunstancia comer ofrendas a los \u00eddolos, entonces el gentil c onvert fue condenado a una vida de levitas casi tan rigurosa como la del jud\u00edo. La distinci\u00f3n entre carnes limpias e inmundas formaba una barrera infranqueable entre jud\u00edos y gentiles. Dondequiera que vivieran, los jud\u00edos requer\u00edan un carnicero propio, que hubiera sido entrenado en las reglas y ceremonias que le permitieran decidir y asegurarse de que toda la carne que com\u00edan fuera limpia (tahor<\/em>), <\/em>no inmundo (manso<\/em>). <\/em>No pod\u00edan tocar carne que no estuviera certificada como libre de defectos legales o contaminaci\u00f3n ceremonial mediante el sello de plomo adherido en el que estaba grabada la palabra \u00ab\u00bbl\u00edcito\u00bb\u00bb (kashar<\/em>) . <\/em>Pero los gentiles siempre hab\u00edan estado acostumbrados a comprar carne en los mercados. Ahora bien, gran parte de esta carne consist\u00eda en restos de animales muertos como sacrificios, despu\u00e9s de que los sacerdotes hubieran tenido su parte. Tan completamente fue este caso, que la palabra \u00ab\u00bbsacrificar\u00bb\u00bb hab\u00eda llegado a significar \u00ab\u00bbmatar\u00bb\u00bb en el griego helen\u00edstico. Teofrasto, en sus ‘Esbozos morales’, define al hombre de mano dura como aquel que, en el banquete de bodas de su hija, vende todas las v\u00edctimas ofrecidas excepto las partes sagradas; y el desvergonzado como aquel que, despu\u00e9s de ofrecer un sacrificio, sala a la v\u00edctima para uso futuro, y sale a cenar con otra persona. Por lo tanto, el mercado estaba lleno de carne que se hab\u00eda relacionado con los sacrificios a los \u00eddolos. El cristiano nunca podr\u00eda estar seguro acerca de la carne que comprara si se equivocara al participar de estas ofrendas. M\u00e1s all\u00e1 de esto, sentir\u00eda, especialmente si fuera pobre, una gran privaci\u00f3n estar completamente privado de las fiestas p\u00fablicas (sussitia<\/em>), <\/em>que quiz\u00e1s eran a menudo sus \u00fanica oportunidad de comer carne en absoluto; y tambi\u00e9n a tener prohibido tomar una comida social con cualquiera de sus vecinos o parientes gentiles. Por lo tanto, la pregunta era \u00abcandente\u00bb. Implicaba gran parte de la comodidad y el brillo de la vida social antigua (Tuc\u00eddides, 2.38; Arist\u00f3teles, ‘Eth.’, 7.9, \u00a7 5; Cicer\u00f3n, ‘Off.’, 2.16; Tito Livio, 8.32, etc.). Se ver\u00e1 que San Pablo lo trata con sabidur\u00eda y ternura consumadas. Su liberalidad de pensamiento se muestra en esto: que se pone del lado de aquellos que adoptaron el punto de vista fuerte, amplio y de sentido com\u00fan, que el pecado no es un asunto mec\u00e1nico, y que el pecado no se comete donde no se pretende cometerlo. No adopta el punto de vista asc\u00e9tico ni se burla de los investigadores con el hecho de que todo el peso de sus deseos e intereses personales los llevar\u00eda a decidir la cuesti\u00f3n a su favor. Por otro lado, siente una simpat\u00eda demasiado profunda por los d\u00e9biles como para permitir que sus escr\u00fapulos sean vencidos con una violencia que herir\u00eda sus conciencias. Si bien acepta el principio correcto de la libertad cristiana, se protege cuidadosamente contra su abuso. Se podr\u00eda haber supuesto que, como jud\u00edo, y alguien que hab\u00eda sido entrenado como un \u00ab\u00bbfariseo de fariseos\u00bb,\u00bb San Pablo se habr\u00eda puesto del lado de aquellos que prohib\u00edan cualquier participaci\u00f3n en las ofrendas a los \u00eddolos. Los rabinos jud\u00edos se refirieron a pasajes como \u00c9xodo 34:15<\/span>; N\u00fam 25:2<\/span>; Sal 106:28<\/span>; Daniel 1:8<\/span>; Tob\u00edas 1:10, 11. El rabino Ismael, en ‘Avoda Zara’, dijo que un jud\u00edo ni siquiera podr\u00eda ir a un funeral gentil, aunque llevara consigo su propia carne y sus propios sirvientes. La ley de la libaci\u00f3n proh\u00edbe a un jud\u00edo beber de un tonel si alguien ha tocado siquiera una copa extra\u00edda de \u00e9l con la supuesta intenci\u00f3n de ofrecer poco a los dioses. Adem\u00e1s de esto, el S\u00ednodo de Jerusal\u00e9n hab\u00eda mencionado el comer ofrendas a los \u00eddolos como una de las cuatro cosas que prohib\u00edan a los gentiles conversos, quienes solo estaban sujetos a los preceptos de No\u00e9 (Hechos 15:29<\/span>). Pero San Pablo juzg\u00f3 el asunto independientemente por su propia autoridad apost\u00f3lica. La decisi\u00f3n del s\u00ednodo que s\u00f3lo hab\u00eda tenido una validez local pisada era inaplicable a una comunidad como la de Corinto. San Pablo tuvo que sufrir una cruel tergiversaci\u00f3n <\/em>y una amarga persecuci\u00f3n como consecuencia de esta amplitud de miras (Act 21: 21-24<\/span>); pero eso no le har\u00eda dudar en decir la verdad. Este tratamiento del tema se parece mucho al que adopt\u00f3 posteriormente en Rom 14:1-23<\/span>. Sabemos que todos tenemos conocimiento<\/strong>. Es muy probable que se trate de una cita semiir\u00f3nica de la observaci\u00f3n un tanto engre\u00edda que se hab\u00eda producido en la carta de Corinto. Sin duda hab\u00eda un sentido en el que podr\u00eda (te\u00f3ricamente) ser considerado como verdadero; pero era deber de San Pablo tanto desacreditar este tipo de conocimiento como mostrar que, despu\u00e9s de todo, hab\u00eda algunos entre ellos que no <\/em>pose\u00edan (Rom 14,7<\/span>). El conocimiento se hincha.<\/strong> La breve cl\u00e1usula en\u00e9rgica, \u00ab\u00bbEl conocimiento se hincha; el amor edifica,\u00bb\u00bb muestra el fuerte sentimiento con el que el ap\u00f3stol entra en la discusi\u00f3n. Hay una gran distancia entre el conocimiento te\u00f3rico y la sabidur\u00eda celestial (Santiago 3:13-18<\/span>). \u00ab\u00bbEl que est\u00e1 lleno es rico; el que se envanece est\u00e1 vac\u00edo\u201d\u201d (Stanley). \u00ab\u00bbEl primero que se envaneci\u00f3 fue el diablo\u00bb\u00bb (Beza). La caridad edifica. No hay ninguna raz\u00f3n para la traducci\u00f3n de \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1f74 a veces por \u00ab\u00bbamor\u00bb, a veces por \u00ab\u00bbcaridad\u00bb. respetando la primac\u00eda absoluta del amor como principal esfera y prueba de la vida cristiana. Edifica. <\/em>Ayuda a edificarnos como piedras en el templo espiritual (Santiago 3:9<\/span>; Rom 14:19<\/span>; Ef 4:12<\/span>). \u00ab\u00bbSi por la comida tu hermano es afligido, ya no andas en amor\u00bb\u00bb (Rom 14:15<\/span>).<\/p>\n

1Co 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguno piensa que sabe nada. <\/strong>La humildad es la prueba del verdadero conocimiento, y el amor el factor inevitable en todo conocimiento cristiano. El concepto de conocimiento suele ser la autoafirmaci\u00f3n usurpada de una infalibilidad imaginaria. S\u00f3lo conocemos \u00ab\u00bben parte\u00bb\u00bb, y nuestro conocimiento, teniendo en el mejor de los casos un valor puramente relativo, est\u00e1 destinado a desaparecer (1Co 13:8<\/a>). Como deber\u00eda saberlo. <\/strong>El verdadero conocimiento tiene en s\u00ed mismo un elemento de obligaci\u00f3n moral, y la santidad es<\/em> conocimiento y reemplaza la necesidad del conocimiento formal. El amor es conocimiento que ha pasado a la sabidur\u00eda celestial. El estudiante puede decirle al m\u00edstico: \u00abTodo lo que ves, lo s\u00e9;\u00bb pero el m\u00edstico puede replicar: \u00abTodo lo que sabes, lo veo\u00bb.<\/p>\n

1Co 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguno ama a Dios, \u00e9se es conocido.<\/strong> Deber\u00edamos haber esperado que la oraci\u00f3n terminara \u00ab\u00bbel mismo lo conoce\u00bb. St. Paul altera deliberadamente la simetr\u00eda de la frase. No deseaba utilizar ning\u00fan t\u00e9rmino que fomentara la ya crecida presunci\u00f3n de conocimiento que inflaba las mentes de sus conversos corintios. Adem\u00e1s de esto, sinti\u00f3 que \u00abDios conoce a los que son suyos\u00bb (2Ti 3:1-17:19), pero que, puesto que somos finitos y Dios es infinito, no podemos medir el brazo de Dios con el dedo. de hombre. Por tanto, aunque es bien cierto que \u00ab\u00bbTodo aquel que ama es engendrado por Dios y conoce a Dios\u00bb\u00bb <\/em>(1Jn 4: 7<\/span>), sin embargo, al escribir a aquellos cuyo amor era muy imperfecto, San Pablo elige deliberadamente la forma pasiva de expresi\u00f3n como en Gal 4,9 <\/span>, \u00ab\u00bbAhora que hab\u00e9is conocido a Dios o m\u00e1s bien sois conocidos por Dios.\u00bb\u00bb<\/em><\/p>\n

1Co 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabemos que un \u00eddolo no es nada en el mundo.<\/strong> Despu\u00e9s de su breve pero fecunda digresi\u00f3n sobre el naturaleza del verdadero<\/em> conocimiento, vuelve a estas preguntas, y probablemente una vez m\u00e1s cita sus propias palabras. Hab\u00edan dado esta raz\u00f3n para la indiferencia abierta y p\u00fablica con respecto a la carne ofrecida a los \u00eddolos. Con respecto a los \u00eddolos, los cristianos ten\u00edan tres opiniones posibles: o<\/p>\n

(1)<\/strong> que eran \u00ab\u00bbdemonios\u00bb\u00bb: los esp\u00edritus de hombres muertos deificados; o<\/p>\n

(2)<\/strong> que eran esp\u00edritus malignos, una opini\u00f3n favorita entre los jud\u00edos (a trav\u00e9s de 1Co 10 :20<\/span>; Dt 32:17<\/span>; 2Ch 11 :15<\/span>; Sal 106:37<\/span>; Rev 9 :20<\/span>); o<\/p>\n

(3)<\/strong> que eran simplemente. Que <\/strong>no hay otro Dios sino uno. <\/strong>Esta creencia es la firma del juda\u00edsmo, seg\u00fan su diario y repetido shem\u00e1<\/em>(Dt 6:4<\/a>, etc.).<\/p>\n

1Co 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque aunque haya que se llamen dioses.<\/strong> El verso es una limitaci\u00f3n de la frase que tal vez hab\u00eda citado de su carta. Hay, en efecto, demonios, y hay cosas creadas, como el ej\u00e9rcito del cielo y los poderes de la naturaleza, que se llaman dioses y pasan por dioses. Muchos dioses y muchos se\u00f1ores. <\/strong>Quiz\u00e1s una alusi\u00f3n pasajera al uso de elohim, <\/em>dioses, para hombres en grandes posiciones, y a la deificaci\u00f3n habitual de los emperadores romanos incluso en vida. El t\u00edtulo \u00ab\u00bbAugusto\u00bb\u00bb, que todos hab\u00edan llevado, era para o\u00eddos jud\u00edos \u00ab\u00bbnombre de blasfemia\u00bb\u00bb (Ap 13:1<\/a>), lo que implica que deb\u00edan ser objetos de reverencia. De hecho, el culto a los c\u00e9sares era, en aquella extra\u00f1a \u00e9poca de mezcla de ate\u00edsmo y superstici\u00f3n, casi el \u00fanico culto sincero que quedaba.<\/p>\n

1Co 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero a nosotros. <\/strong>El \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbsin embargo\u00bb.\u00bb Los cristianos s\u00f3lo consideramos inexistentes a estos \u00ab\u00bbdioses\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbse\u00f1ores\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bb\u00eddolos\u00bb, excepto en la medida en que corresponden a cosas creadas y materiales. El Padre. <\/strong>No s\u00f3lo por creaci\u00f3n y conservaci\u00f3n, sino mucho m\u00e1s por redenci\u00f3n y adopci\u00f3n, y como Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo (Rom 8:15<\/a>; G\u00e1l 3,26<\/span>). De quien son todas las cosas.<\/strong> Todas las cosas, incluso los dioses de las naciones, \u00ab\u00bbvisibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades; todos los fuegos fueron creados por \u00e9l y para \u00e9l,\u2026 y en \u00e9l subsisten todas las cosas\u00bb\u00bb (Col 1:16<\/span>, Col 1:17<\/span>). Y nosotros en \u00e9l; <\/strong>m\u00e1s bien, hacia<\/em> o para \u00e9l. <\/em>\u00c9l es el Fin y la Meta, as\u00ed como el Autor de nuestra existencia. Un Se\u00f1or. <\/strong>El \u00fanico \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb real, aunque los emperadores romanos a menudo tomaban el t\u00edtulo, y uno de ellos, Domiciano, insist\u00eda en el uso de la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbDominus Deusque noster\u00bb\u00bb<\/em> (\u00ab\u00bbNuestro Se\u00f1or y Dios\u00bb\u00bb), aplicado a s\u00ed mismo (Suetonius. ‘Domit.,’ 13). Por quien son todas las cosas.<\/strong> \u00ab\u00bbPor quien,\u00bb\u00bb como el Agente de creaci\u00f3n y redenci\u00f3n (Juan 1:3<\/a>, Juan 1:10<\/span>; Heb 1:2<\/a>). Y nosotros por \u00e9l. <\/strong>\u00ab\u00bbPor \u00e9l,\u00bb\u00bbcomo Mediador y Dador de vida (Rom 11:36<\/span>, \u00ab\u00bbDe <\/em>\u00e9l, y para \u00e9l, y por \u00e9l son todas las cosas\u00bb\u00bb).<\/p>\n

1Co 8: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

No todo hombre tiene ese conocimiento.<\/strong> Correcci\u00f3n de la aseveraci\u00f3n un tanto altanera de los corintios en 1 Corintios 8:1<\/span>. Con conciencia del \u00eddolo;<\/strong> literalmente, por su conciencia del \u00eddolo. <\/em>Al comer carne ofrecida a cualquier dios al que estaban acostumbrados a adorar, \u00abacostumbrados al \u00eddolo\u00bb, como lo traduce la Versi\u00f3n Revisada (que dice \u00abpor familiaridad con\u00bb, \u03c3\u03c5\u03bd\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1 por \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u1fc4\u03c3\u03b5\u03b9) <\/em>no pueden descartar de sus mentes el sentido palatal de que, al comer el sacrificio del \u00eddolo, est\u00e1n participando en la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Su conciencia, siendo d\u00e9bil, est\u00e1 contaminada.<\/strong> Siendo gentiles que hasta hace poco hab\u00edan sido id\u00f3latras, la aparente participaci\u00f3n en su antigua idolatr\u00eda les dio apariencia de apostas\u00eda. La cosa que estaban comiendo era, en su propia esencia, indiferente o limpia, pero como no pod\u00edan dejar de tenerla por inmunda, desafiaron una duda de conciencia, y as\u00ed su conducta, no siendo de fe, se volvi\u00f3 pecaminosa (Rom 14:14<\/span>, Rom 14:23<\/span>). San Pablo admite que este fue el signo de una conciencia intelectualmente d\u00e9bil; pero la debilidad era el resultado de un h\u00e1bito pasado y una iluminaci\u00f3n imperfecta, y merec\u00eda paciencia y respeto.<\/p>\n

1Co 8 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero la carne no nos recomienda a Dios,<\/strong> m\u00e1s bien, no nos recomendar\u00e1 a nosotros. <\/em>Dios no pensar\u00eda mejor de ellos por comer sacrificios de \u00eddolos, a pesar de que con ello afirmaban una libertad que era la recompensa de una percepci\u00f3n clara. Este vers\u00edculo servir\u00e1 para mostrar por qu\u00e9 el \u00ab\u00bbayuno\u00bb\u00bb no se ordena<\/em> r\u00edgidamente a los cristianos en ninguna parte. Si el ayuno es una ayuda para nuestra vida espiritual, entonces debemos practicarlo, pero con la clara aprehensi\u00f3n de la verdad de que Dios no pensar\u00e1 mejor de nosotros simplemente porque comamos menos, pero solo si el ayuno es un medio exitoso de hacer nosotros m\u00e1s puros y m\u00e1s amorosos. Si la Biblia hubiera estado en manos de la gente durante la Edad Media, este vers\u00edculo habr\u00eda hecho imposible la superstici\u00f3n ociosa de que comer carne en Cuaresma era uno de los pecados m\u00e1s mortales, o que hab\u00eda alg\u00fan m\u00e9rito en el ayuno de Cuaresma excepto como un medio de superaci\u00f3n personal y autodominio. Este vers\u00edculo dice expresamente: \u00abNo perdemos nada por no comer; nada ganamos con comer.\u00bb<\/p>\n

1Co 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

No sea que esta tu libertad se convierta en piedra de tropiezo;<\/strong> m\u00e1s bien, este poder <\/em> o derecho tuyo. <\/em>Inducir a alguien a hacer lo que \u00e9l <\/em>piensa que est\u00e1 mal es poner una piedra de tropiezo en su camino, aunque nosotros <\/em>no pensemos que el acto estar equivocado. Porque empeoramos a los hombres si con nuestro ejemplo les ense\u00f1amos a obrar en contra de su conciencia. \u00ab\u00bbQue su lema sea tolerancia, <\/em>no privilegio, <\/em>y su lema caridad, <\/em>no conocimiento. <\/em>Nunca haga alarde de su conocimiento, rara vez use su privilegio\u00bb\u00bb (Evans).<\/p>\n

1Co 8:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Sentarse a la mesa en el templo de [un] \u00eddolo.<\/strong> Reclinarse en un banquete en el templo de Poseid\u00f3n o Afrodita, especialmente en tal lugar como Corinto, fue ciertamente una afirmaci\u00f3n extravagante de su derecho a la libertad cristiana. De hecho, fue una \u00ab\u00bbinclinaci\u00f3n en la casa de Rimmon\u00bb\u00bb que dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de ser malinterpretada. La misma palabra \u00ab\u00bbidoleum\u00bb\u00bb deber\u00eda haberles advertido. Era una palabra no usada por los gentiles, e inventada por los creyentes en el \u00fanico Dios, para evitar el uso de \u00ab\u00bbtemplo\u00bb\u00bb (\u03bd\u03b1\u1f78\u03c2) en relaci\u00f3n con los \u00eddolos. Los griegos hablaban del \u00ab\u00bbAthenaeum\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbApolloneum\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbPosideum\u00bb\u00bb, pero los jud\u00edos solo de un \u00ab\u00bbidoleum\u00bb\u00bb, una palabra que (como otras designaciones jud\u00edas de formas paganas de adoraci\u00f3n) involucraba una burla amarga. Porque la misma palabra eidolon <\/em>significaba una imagen irreal, fugaz y sombr\u00eda. Tal vez los cristianos de Corinto podr\u00edan excusar su osad\u00eda alegando que todas las fiestas y reuniones sociales m\u00e1s importantes de los antiguos se celebraban en los templos. An\u00edmense; <\/strong>m\u00e1s bien, ser edificados. <\/em>La expresi\u00f3n es una paronomasia muy atrevida. Esta \u00ab\u00bbedificaci\u00f3n de la ruina\u00bb\u00bb ser\u00eda tanto m\u00e1s probable porque el inter\u00e9s propio abogar\u00eda poderosamente en la misma direcci\u00f3n. Un poco de compromiso y complicidad, un poco de supresi\u00f3n de la opini\u00f3n y evitaci\u00f3n del antagonismo hacia las cosas malas, un poco de aquiescencia inmoral, habr\u00edan ido muy lejos en aquellos d\u00edas para salvar a los cristianos de una persecuci\u00f3n incesante. Sin embargo, ning\u00fan cristiano podr\u00eda ser \u00ab\u00bbedificado\u00bb\u00bb en un curso m\u00e1s peligroso que el de desafiar y profanar su propia conciencia tierna.<\/p>\n

1Co 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Perecer\u00e1 el hermano d\u00e9bil. <\/strong>El hecho de que fuera \u00ab\u00bbd\u00e9bil\u00bb\u00bb constitu\u00eda un nuevo llamado a la piedad. Lo hizo m\u00e1s enf\u00e1ticamente uno de los \u00ab\u00bbpeque\u00f1os de Cristo\u00bb\u00bb, y Cristo hab\u00eda pronunciado una fuerte maldici\u00f3n sobre todos los que ofendieran a tales. Pero si existe esta \u00ab\u00bbedificaci\u00f3n ruinosa\u00bb\u00bb sobre los cimientos temblorosos y arenosos de una conciencia d\u00e9bil, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda seguir sino una destrucci\u00f3n gradual? El tiempo <\/em>es el presente (el praesens futurascens<\/em>), <\/em>\u00ab\u00bby el que es d\u00e9bil, en tu conocimiento, perece<\/em>\u00ab\u00bb\u2014\u00bb\u00bbel hermano por quien Cristo muri\u00f3.\u00bb\u00bb El orden del original a menudo da una fuerza a las palabras, que es dif\u00edcil de reproducir, como aqu\u00ed. La palabra \u00abest\u00e1 pereciendo\u00bb se vuelve muy enf\u00e1tica al colocarse primero en la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbNo destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo muri\u00f3\u00bb\u00bb (Rom 14:16<\/span>). Perecer; terrificum verbum. Clarius. <\/em>No pudo usar ninguna palabra que se\u00f1alara m\u00e1s eficazmente su advertencia.<\/p>\n

1 Corintios 8:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Y herir su conciencia d\u00e9bil;<\/strong> m\u00e1s bien, y al herir su conciencia que es d\u00e9bil. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9\u00bb, pregunta san Juan Cris\u00f3stomo, \u00ab\u00bbpuede ser m\u00e1s despiadado que un hombre que hiere a un enfermo?\u00bb\u00bb \u00bfNo fue un cobarde ejercicio de la libertad herir la conciencia de los indefensos? Es otra forma de \u00ab\u00bbmancillar\u00bb\u00bb (1Co 8:7<\/span>) la conciencia, pero pone de manifiesto la crueldad<\/em>de tal conducta. Pec\u00e1is contra Cristo.<\/strong> Porque Cristo vive y sufre en la persona de los m\u00e1s peque\u00f1os de sus peque\u00f1os (Mat 25:40<\/span>, Mat 25:45<\/span>; Rom 12:5<\/span>, etc.).<\/p>\n

1Co 8:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

Hacer que mi hermano ofenda. <\/strong>\u00ab\u00bbHacer ofender\u00bb\u00bb es, en el original, el verbo \u00ab\u00bbescandalizar\u00bb.\u00bb La palabra para \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb significa cualquier tipo de alimento. Carne<\/strong>. El tema particular de discusi\u00f3n aqu\u00ed. \u00abQuiero\u00bb, dice San Pablo, \u00ababstenerme completamente de la carne, antes que comerla induzca al pecado a un hermano m\u00e1s d\u00e9bil\u00bb. Mientras el mundo est\u00e1 en pie<\/strong>. La misma expresi\u00f3n se traduce en otros lugares como \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb.\u00bb Literalmente significa el e\u00f3n.<\/em> San Pablo a menudo es llevado a estas impetuosas expresiones de la profundidad de sus sentimientos. El lector encontrar\u00e1 toda la cuesti\u00f3n argumentada con un esp\u00edritu similar en Rom 14:19-22<\/span>. Para que no; es decir, en el caso supuesto. En realidad no hab\u00eda necesidad de tomar tan severa promesa de abstinencia.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 8:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Un doble conocimiento.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u201cAhora bien, como tocando cosas ofrecidas a los \u00eddolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero la caridad edifica. Y si alguno piensa que sabe algo, todav\u00eda no sabe nada como debe saber. Pero si alguno ama a Dios, \u00e9se es conocido.\u201d Aqu\u00ed se introduce un nuevo tema. Pablo ya hab\u00eda tocado cuatro puntos dif\u00edciles en relaci\u00f3n con la iglesia de Corinto, puntos sobre los cuales parece que algunos de los miembros le hab\u00edan escrito para obtener informaci\u00f3n. Uno se refer\u00eda al matrimonio, otro al ritualismo eclesi\u00e1stico, otro a la esclavitud y otro al consumo de carnes que se ofrec\u00edan a los \u00eddolos. Las carnes que se usaban para los sacrificios en los templos paganos eran, seg\u00fan la costumbre, ofrecidas en Corinto para la venta como alimento. En esa Iglesia hab\u00eda algunos que ten\u00edan escr\u00fapulos en comer tal carne, y otros que no. Se busc\u00f3 el consejo de Pablo sobre ese tema, y en este cap\u00edtulo lo proporciona. En este esbozo limitar\u00e9 mi atenci\u00f3n al doble conocimiento <\/em>al que se refiere aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> UN ORGULLO<\/strong> GENERANDO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl conocimiento se envanece\u00bb.\u00bb Con este conocimiento quiere decir, supongo:<\/p>\n

1.<\/strong> Un conocimiento que es meramente intelectual<\/em>\u2014una reserva de concepciones mentales relativas a los diversos objetos puestos bajo atenci\u00f3n: pueden ser materiales o espirituales, las que se refieren al cuerpo o las que se refieren a la mente, a la criatura o al Creador. Ahora bien, tal conocimiento, aunque sea de car\u00e1cter teol\u00f3gico y eclesi\u00e1stico, tiende al engreimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> Un conocimiento esencialmente superficial. <\/em>El mero conocimiento intelectual tiende a generar orgullo, y cuanto m\u00e1s superficial es ese conocimiento, m\u00e1s fuerte es su tendencia. Los hombres que m\u00e1s se adentran en la esencia de las cosas, que tienen la visi\u00f3n m\u00e1s amplia del dominio del conocimiento, que m\u00e1s se adentran en los arcanos de la naturaleza, ser\u00e1n los menos dispuestos a la exaltaci\u00f3n propia. Cuanto m\u00e1s grande el cient\u00edfico, m\u00e1s humildes los de su clase.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> EDIFICADOR<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbLa caridad edifica. Y si alguno piensa que sabe algo, todav\u00eda no sabe nada como debe saber. Pero si alguno ama a Dios, esto le es conocido.\u00bb\u00bb De esto se deduce:<\/p>\n

1.<\/strong> Que \u00ab\u00bbcaridad,\u00bb\u00bb <\/em>o el amor a Dios, es el verdadero<\/em>conocimiento. El amor es la vida y el alma de toda ciencia. El mero conocimiento intelectual, por grande que sea, es un \u00e1rbol sin savia, sin belleza moral ni fruto fortalecedor; el amor es la ra\u00edz del universo, y hay que tener amor para interpretarlo correctamente.<\/p>\n

2.<\/strong> Que este verdadero conocimiento edifica<\/em> el alma. Lo \u00abedifica\u00bb. Lo edifica, no como se edifica una casa, juntando piedras muertas y madera, sino como se edifica el roble, apropi\u00e1ndose el mundo de la fuerza de su propia vida, obligando a la naturaleza exterior a profundice sus ra\u00edces, extienda su volumen, multiplique sus ramas y emp\u00fajelo m\u00e1s alto hacia los cielos.<\/p>\n

3.<\/strong> Que este verdadero conocimiento asegure la aprobaci\u00f3n <\/em> de Dios. \u00ab\u00bbSi alguno ama a Dios, \u00e9se es conocido de \u00e9l.\u00bb\u00bb La palabra \u00ab\u00bbconocido\u00bb\u00bb debe tomarse en el sentido de aprobaci\u00f3n. En el \u00faltimo d\u00eda, Cristo dir\u00e1 a los que no tienen este amor: \u00abApartaos de m\u00ed: nunca os conoc\u00ed\u00bb, es decir, nunca os aprob\u00e9. Este amor a Dios en el coraz\u00f3n convierte el \u00e1rbol del conocimiento intelectual en el \u00e1rbol de la vida.<\/p>\n

1Co 8:4-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Aspectos de responsabilidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn cuanto al comer de las cosas que son ofrecido en sacrificio a los \u00eddolos,\u00bb\u00bb, etc. Este p\u00e1rrafo sugiere tres comentarios generales.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MORAL<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> DETERMINADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong>. \u00abEn cuanto al comer de las cosas que se ofrecen en sacrificio a los \u00eddolos, sabemos que un \u00eddolo no es nada en el mundo, y que no hay otro Dios sino uno\u00bb. Hay muchos objetos en el mundo que los hombres llamar dioses y tratarlos como dioses, pero en realidad no son nada, su existencia no les impone ninguna obligaci\u00f3n moral. Hay Uno, sin embargo, y s\u00f3lo Uno, de vuestra relaci\u00f3n con quien nacen todas las obligaciones morales. \u00ab\u00bbUn Dios\u00bb.\u00bb El monote\u00edsmo es demostrado por toda la naturaleza, por todas las conciencias, as\u00ed como por la Biblia.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es un Padre. <\/em>\u00ab\u00bbEl Padre, de quien,\u00bb\u00bb etc. El Creador del universo, pero el Padre de los esp\u00edritus; esp\u00edritus <\/em>son su descendencia.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l es la Fuente de todas las cosas.<\/em> \u00ab\u00bbDe quien son todas las cosas .\u00bb\u00bb El poderoso universo y todo lo que contiene no son m\u00e1s que corrientes de \u00e9l, la Fuente de la vida.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l es nuestro Fin. <\/em>\u00ab\u00bbNosotros en \u00e9l\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb\u00bb, m\u00e1s propiamente. Fin supremo de nuestra existencia y Objeto de nuestro amor. En conexi\u00f3n con \u00e9l hay otro, \u00ab\u00bbun Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Este \u00fanico Se\u00f1or Jesucristo no solo era su Agente creador, \u00ab\u00bbpor quien son todas las cosas\u00bb, sino su redentor <\/em>Agente , el Mediador entre Dios y los hombres. Y nosotros por \u00e9l\u00bb, o \u00aba trav\u00e9s de \u00e9l\u00bb. Como cristianos, somos lo que somos a trav\u00e9s de \u00e9l. Ahora, la voluntad de este \u00fanico Dios, como viniendo a nosotros a trav\u00e9s de Cristo, estamos moralmente obligados a cumplirla. Obligaci\u00f3n \u00e9sta que no s\u00f3lo nunca puede ser abrogada, sino nunca modificada por ninguna circunstancia, edad o revoluci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> MAL<\/strong> PARA<\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SO<\/strong> PARA<\/strong> OTRO<\/strong>. El ap\u00f3stol ense\u00f1a que aquellos en la iglesia de Corinto que hab\u00edan llegado a la convicci\u00f3n de que un \u00eddolo no era nada en el mundo, y que por lo tanto no hab\u00eda da\u00f1o para ellos personalmente al comer de los sacrificios que se ofrec\u00edan a los \u00eddolos, no cometer\u00edan ning\u00fan mal al hacer asi que. La carne en s\u00ed no se hab\u00eda corrompido porque hab\u00eda sido ofrecida a los \u00eddolos, era tan buena como cualquier otra carne, y como sus conciencias no estaban en contra de ella, no habr\u00eda nada malo en que participaran de ella como alimento. Por otro lado, aquellos que ten\u00edan la idea supersticiosa de que no deb\u00edan tocar la carne que ve\u00edan comer a los sacerdotes en los templos paganos, cometer\u00edan un error al usarla como alimento. \u00ab\u00bbLa comida no nos recomienda a Dios: porque ni si comemos somos mejores; ni, si no comemos, somos peores.\u201d El bien o el mal depend\u00eda de la conciencia de cada hombre. <\/em>Es posible que lo que est\u00e1 en contra de la conciencia de un hombre no est\u00e9 en contra de la ley eterna del derecho, pero est\u00e1 en contra de su propio sentido del derecho y, por lo tanto, debe evitarse; y lo que est\u00e1 de acuerdo con la conciencia de un hombre, aunque no est\u00e9 de acuerdo con los principios de la rectitud absoluta, no ser\u00eda malo para \u00e9l. Aunque la sinceridad no es una virtud, siempre es relativamente vinculante; la falta de sinceridad es siempre un pecado absoluto. As\u00ed, lo que es relativamente malo para un hombre no lo es para otro. Aqu\u00ed est\u00e1 el principio: \u00abTodo lo que no es de fe, es pecado\u00bb. \u00abAl que sabe hacer el bien, y no lo hace, le es pecado\u00bb. su propia mente.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> TO<\/strong> OFENDER<\/strong> EL <\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong>, SIN<\/strong> D\u00c9BIL <\/strong>, ES<\/strong> UN MAL<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong>. \u00abMirad que esta vuestra libertad no se convierta en piedra de tropiezo para los d\u00e9biles\u00bb. Respeto a la conciencia d\u00e9bil de los hombres buenos:<\/p>\n

1.<\/strong> Mayo requiere abnegaci\u00f3n de nuestra parte. <\/em>Un cristiano verdaderamente ilustrado y de mente saludable puede sentirse en perfecta libertad para hacer lo que un disc\u00edpulo de mente d\u00e9bil retroceder\u00eda con horror. El ap\u00f3stol, por ejemplo, podr\u00eda haberse sentido en perfecta libertad para sentarse en templos paganos y deleitarse con la carne que se hab\u00eda ofrecido a los \u00eddolos, porque su gran alma se hab\u00eda levantado de la letra y la forma de la religi\u00f3n, con respecto a las carnes, y bebidas, ceremonias y leyes estatutarias, y se regocijaba en esa \u00ablibertad con que Cristo hace libre a su pueblo\u00bb. \u00ab\u00bb un \u00ab\u00bbhermano d\u00e9bil\u00bb.\u00bb En este principio se convierte en todo para actuar. Los hombres que han alcanzado las etapas superiores de la vida cristiana pueden sentirse en libertad de hacer muchas cosas; pero si est\u00e1n rodeados de buenas personas cuyas conciencias est\u00e1n en el m\u00e1s fuerte antagonismo de tales cosas, es su deber negarse a s\u00ed mismos de tal libertad.<\/p>\n

2.<\/strong> Se insta a las consideraciones m\u00e1s fuertes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La falta de ella puede infligir lesiones graves a los d\u00e9biles.<\/p>\n

(a) <\/strong>Puede \u00ab\u00bbconvertirse en piedra de tropiezo para los que son d\u00e9biles\u00bb. Esto significa, presumo, una ocasi\u00f3n de pecado. Su fe puede ser sacudida y pueden volverse ap\u00f3statas; y, m\u00e1s a\u00fan,<\/p>\n

(b) <\/strong>pueden ser \u00ab\u00bbenvalentonados\u00bb,\u00bb alentados a hacer el mal. Sin tu fuerza moral, imitarte ser\u00e1 pernicioso.<\/p>\n

(c)<\/strong> Puede arruinarlos. \u00ab\u00bb\u00bfY por tu conocimiento perecer\u00e1 el hermano d\u00e9bil, por quien Cristo muri\u00f3?\u00bb Cristo muri\u00f3 por todos, prob\u00f3 la muerte por cada hombre; sin embargo, su muerte, al parecer, no asegura necesariamente la salvaci\u00f3n de nadie. \u00a1Qu\u00e9 pensamiento tan solemne, que la conducta incluso de un cristiano avanzado puede conducir a la ruina espiritual de otros!<\/p>\n

(2)<\/strong> La falta de ella es un pecado tanto contra los d\u00e9biles hermanos y contra Cristo. \u00ab\u00bbCuando as\u00ed pec\u00e1is contra los hermanos, y her\u00eds su d\u00e9bil conciencia, pec\u00e1is contra Cristo\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Se ejemplifica en la sublime resoluci\u00f3n del ap\u00f3stol. <\/em>\u00ab\u00bbSi la carne ofende a mi hermano, no comer\u00e9 carne mientras el mundo est\u00e9 en pie, no sea que haga ofender a mi hermano\u00bb. y defendido con eficacia. En esta sublime expresi\u00f3n ten\u00e9is el esp\u00edritu abnegado y magn\u00e1nimo del evangelio. Renunciar a todo antes que arruinar las almas. Tal declaraci\u00f3n como esta es caracter\u00edstica de Pablo. \u00ab\u00bbPero desear\u00eda yo mismo ser anatema por causa de mis hermanos, mis parientes seg\u00fan la carne.\u00bb\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfD\u00f3nde, en el Estado o en la Iglesia, puedes encontrar a un hombre que se acerque en esp\u00edritu a la sublime filantrop\u00eda de Pablo? En el estado tenemos hombres que se llaman a s\u00ed mismos reformadores, que se vuelven elocuentes al proclamar los derechos del hombre y las glorias de la libertad; pero \u00bfpuedes encontrar en sus discursos o en sus hechos el incomparable esp\u00edritu de filantrop\u00eda, radiante y resonante en estas palabras del ap\u00f3stol?\u2014\u00bbPor tanto, si la comida escandaliza a mi hermano, ninguna carne comer\u00e9 mientras el mundo est\u00e9 en pie\u00bb. \u00ab\u00a1No son nuestros reformadores, ay! \u00bfm\u00e1s o menos comerciantes y asalariados? \u00bfD\u00f3nde, incluso en nuestras Iglesias, encontramos predicadores resplandecientes con este amor invencible por el hombre? Y, sin embargo, esto es el cristianismo, esto es lo que el mundo quiere, lo que debe tener antes de que pueda ser redimido moralmente. \u00abNunca existi\u00f3\u00bb, dice Sir Walter Scott, \u00abni existir\u00e1 nunca nada permanentemente noble y excelente en un car\u00e1cter ajeno al ejercicio de la abnegaci\u00f3n resuelta\u00bb. Ense\u00f1a la abnegaci\u00f3n, y haz que su pr\u00e1ctica sea placentera, y crear\u00e1s para el mundo un destino m\u00e1s sublime que nunca, surgido del cerebro del so\u00f1ador m\u00e1s salvaje\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1Co 8:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuerza y debilidad; conocimiento y amor.<\/strong><\/p>\n

Las discusiones contenidas en este cap\u00edtulo se relacionan con \u00abcosas <\/em>ofrecidas a los \u00eddolos\u00bb. sistema, sino un sistema inmensamente extenso y que cubre una superficie correspondiente de intereses pol\u00edticos, sociales y comerciales. En todos los puntos toc\u00f3 a individuos y familias, y estuvo conectado con fiestas, entretenimientos y etiqueta. \u00ab\u00bbLa mayor\u00eda de los espect\u00e1culos p\u00fablicos y muchas comidas privadas eran m\u00e1s o menos remotamente acompa\u00f1amientos de sacrificios\u00bb\u00bb (Stanley). \u00bfHasta qu\u00e9 punto podr\u00eda el conocimiento afirmarse y adquirir independencia? \u00bfCu\u00e1l era el verdadero uso de la conveniencia? \u00bfY cu\u00e1les son los oficios de la conciencia? \u00bfY hasta qu\u00e9 punto los fuertes deben ser tiernos y considerados con los d\u00e9biles? Exist\u00edan dos partidos sobre este tema en Corinto: el que descansaba en la libertad cristiana, y, creyendo que \u00abun \u00eddolo no es nada en el mundo\u00bb, demostr\u00f3 su adhesi\u00f3n a esta creencia comprando y comiendo carnes sacrificadas a los \u00eddolos, e incluso lleg\u00f3 al exceso de asistir a las fiestas \u00ab\u00bben el templo del \u00eddolo\u00bb\u00bb; la otra parte mir\u00f3 tal conducta con aborrecimiento. Si, ahora, el cristianismo hubiera sido un mero esquema del pensamiento humano, una filosof\u00eda elaborada, una inspiraci\u00f3n po\u00e9tica, es obvio que no podr\u00eda haber surgido una disputa tan seria. Si, de nuevo, San Pablo hubiera contemplado el tema s\u00f3lo sobre la base de principios abstractos y te\u00f3ricos, siguiendo la l\u00f3gica de que \u00abun <\/em>\u00eddolo no es nada\u00bb y reclamando la plena libertad garantizada por el suposici\u00f3n, se habr\u00eda escrito un cap\u00edtulo muy diferente de este. Pero mira c\u00f3mo aborda el asunto. Su primer paso es controlar a los liberales, y lo hace con eficacia, porque los condena por orgullo y temeridad del lado del intelecto. No condena el intelecto, sino su mal uso. Su condena se basa en el hecho de que el intelecto pretende con arrogancia ser la mente, ser el equivalente del hombre mismo y, en consecuencia, cierra el reconocimiento de todo lo que no sea el conocimiento. La posici\u00f3n de San Pablo desde el principio es, \u00ab\u00bbEl conocimiento envanece, <\/em>pero la caridad edifica\u00bb. Se afirma vigorosamente y va acompa\u00f1ada de un impulso evidente. El \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb al que se hace referencia es un conocimiento aislado de sus asociaciones leg\u00edtimas y esenciales, el conocimiento de una verdad y, sin embargo, sin sus controles y equilibrios: un motor que carece de v\u00e1lvula de seguridad y gobernador. No importa cu\u00e1n valioso pueda ser el conocimiento en s\u00ed mismo; ll\u00e1malo perspicacia, ll\u00e1malo como quieras; si abusa de s\u00ed mismo en su uso, pierde su valor. El ego\u00edsmo vicia su excelencia y la hace doblemente da\u00f1ina, perniciosa para el poseedor y obstructiva del beneficio para aquel sobre quien act\u00faa objetivamente. Los hombres son propensos a exagerar el conocimiento como conocimiento. Dicen: \u00abEl conocimiento es poder\u00bb. As\u00ed es, pero que el poder sea para bien o para mal depende del hombre detr\u00e1s del conocimiento. Piensa en la \u00edntima conexi\u00f3n entre el intelecto y el cuerpo, y cu\u00e1nto m\u00e1s se ve afectado por ello que otras partes de la mente; piensen cu\u00e1n enredado est\u00e1 a menudo en los nervios y aprisionado en las c\u00e9lulas del cerebro, y \u00bfpueden asombrarse de la desconfianza que los hombres sabios tienen de sus funciones, a menos que est\u00e9n controladas, y con tanta severidad, por principios y sentimientos? \u00a1Qu\u00e9 sutiles venenos se deslizan en la sangre y de ah\u00ed en el pensamiento! Una ligera imprudencia al comer, un mal sue\u00f1o anoche, una preocupaci\u00f3n dom\u00e9stica o una molestia en los negocios, respiraci\u00f3n perturbada o latido acelerado del coraz\u00f3n, y el intelecto se tuerce y se debilita. Hagamos lo que podamos para reducir los males, las enfermedades se aferran a todas sus actividades. Sin embargo, se puede hacer mucho, y no se hace de otra manera que la sugerida por el ap\u00f3stol. \u00ab\u00bbLa caridad [el amor] edifica [edifica]\u00bb. Con esto quiere decir que el coraz\u00f3n debe estar bajo la influencia de la gracia, y as\u00ed inspirar al intelecto para que pueda ser liberado de su ego\u00edsmo y especialmente de su vanidad. Y el cristianismo ha adoctrinado tan completamente a todos nuestros mejores pensadores con esta idea, que han llegado a creer que la sabidur\u00eda es el producto conjunto del pensamiento correcto y el sentimiento verdadero. \u00ab\u00bbSi alguno ama a Dios, lo mismo se conoce de \u00e9l\u00bb,\u00bb y el conocimiento aqu\u00ed predicado de Dios tiene una agencia refleja en el conocimiento del hombre. En lugar de \u00abenvanecerse\u00bb, en lugar de un uso inmoderado e injustificado de su libertad cristiana, en lugar de una ostentaci\u00f3n jactanciosa de su superioridad sobre los prejuicios y la ignorancia, se preocupa por los escr\u00fapulos de los dem\u00e1s y, siendo consciente de los diferencia entre ellos y \u00e9l mismo, convierte la diferencia en la cuenta de la humildad y la paciencia. El \u00eddolo no es nada, pero su nada no es raz\u00f3n para la insensibilidad a los reclamos de sus hermanos d\u00e9biles sobre sus simpat\u00edas varoniles. Porque la gran doctrina de \u00ab\u00bbun Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros en \u00e9l\u00bb\u00bb se realiza tan profundamente, que la fraternidad humana es su complemento en su car\u00e1cter y conducta. \u00ab\u00bbUn Se\u00f1or Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por \u00e9l,\u00bb\u00bb el Mediador del universo natural, en cuya soberan\u00eda todas las leyes e instituciones y objetos tienen su raz\u00f3n y fin; el Mediador del universo Espiritual, que ha consumado la manifestaci\u00f3n de la humanidad en la persona y obra del Esp\u00edritu Santo; este Jes\u00fas de Nazaret, que es el Cristo de Dios y Se\u00f1or sobre todo, ha encarnado as\u00ed la paternidad de Dios y la fraternidad de la humanidad en su propia encarnaci\u00f3n y oficio, que en adelante la grandeza de uno es la fuerza y la alegr\u00eda y la gloria del otro. San Pablo no pierde la oportunidad de hacer cumplir esta verdad suprema. \u00bfArgumenta a favor de la libertad cristiana? Aqu\u00ed est\u00e1 su base. \u00bfAboga por la conveniencia? Aqu\u00ed est\u00e1 su orden de arresto. \u00bfLos armoniza como sentimientos coexistentes y cooperativos? Se apoyan mutuamente porque su poseedor tiene el conocimiento que viene de Dios en Cristo. Desde esta sublime altura nunca se ausenta por mucho tiempo. Hacia all\u00ed tiende siempre, ni decidir\u00e1 ninguna cuesti\u00f3n, cualquiera que sea su alcance, con un juicio desprendido de la gran verdad que Cristo ense\u00f1\u00f3: \u00abYo en ellos, y t\u00fa en m\u00ed, para que sean perfectos en uno\u00bb. Todos, sin embargo, no tienen este conocimiento. La intuici\u00f3n de algunos es parcial y confusa, \u00abcuya fe cristiana a\u00fan no est\u00e1 tan emancipada de las convicciones religiosas de su antiguo estado pagano, y que todav\u00eda est\u00e1n en los lazos de su conciencia anterior, moldeados por ideas paganas\u00bb\u00bb (Dr. Kling). Teniendo esta \u00ab\u00bbconciencia del \u00eddolo\u00bb,\u00bb mirando al \u00eddolo como una realidad, y teniendo prohibido por su conciencia comer la carne ofrecida a un \u00eddolo, el \u00ab\u00bbhermano d\u00e9bil\u00bb\u00bb se ofende. La carne en s\u00ed da igual, ni se es el \u00ab\u00bbmejor\u00bb\u00bb <\/em>o el \u00ab\u00bbpeor\u00bb\u00bb <\/em>por el mero hecho de comer. Una pregunta grave, sin embargo, yace en el fondo de la acci\u00f3n. Se trata de \u00abesta libertad tuya\u00bb y del esp\u00edritu que impulsa tu mente al hacer esto. \u00ab\u00bbCuidado\u00bb\u00bb <\/em>esta libertad puede degenerar en una altiva autovaloraci\u00f3n, puede convertirse en \u00ab\u00bbpiedra de tropiezo\u00bb\u00bb y puede inducir al \u00ab\u00bbhermano d\u00e9bil\u00bb\u00bb a imitar tu ejemplo, y sacrifique as\u00ed su conciencia bajo su influencia. Aunque la conciencia sea d\u00e9bil, es conciencia; es de el; su autoridad sobre \u00e9l es sagrada; obedecerlo debe hacerlo. Peor que todo, vuestra conducta, surtiendo efecto sobre \u00e9l, puede poner en peligro la salvaci\u00f3n de un hombre, \u00abpor quien Cristo muri\u00f3\u00bb. Iluminad su conciencia todo lo que pod\u00e1is; infierno) para hacerlo veraz y sincero; pero, mientras tanto, \u00ab\u00bbpresta<\/em> cuidado\u00bb\u00bb <\/em>no sea que la simpat\u00eda y el convencionalismo lo inciten a errar. \u00ab\u00bbD\u00e9bil\u00bb\u00bb ahora, solo lo debilitar\u00e1s si tu libertad lo enga\u00f1a. El \u00fanico elemento en \u00e9l del que puede crecer la fuerza es la conciencia. Usa tu libertad para liberar, no para esclavizar, esta m\u00e1xima autoridad en nuestra naturaleza. Usa tu conocimiento para iluminar, no para oscurecer, este m\u00e1s divino de todos los \u00f3rganos personales del alma, a trav\u00e9s del cual la verdad llega al hombre. Usa tu relaci\u00f3n con la Iglesia para edificar y no para derribar a tu hermano, para que puedas ser un colaborador con Dios y con su conciencia para hacer de \u00e9l un \u00ab\u00bbtemplo del Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb Luego viene la expresi\u00f3n de gran coraz\u00f3n: la declaraci\u00f3n que nunca comer\u00e1 tal carne si esto hace que su hermano se ofenda. No se trataba de una repentina efervescencia de sentimentalismo. Era un sentimiento genuino. Era org\u00e1nico a la naturaleza del hombre. El impulso fue fuerte porque la conciencia fue m\u00e1s fuerte. La corriente de sentimiento no era una catarata que saltaba de un lecho rocoso a las profundidades rocosas y se precipitaba en la espuma, sino un poderoso r\u00edo que no pod\u00eda llenarse demasiado para sus orillas.\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Conocimiento y amor.<\/strong><\/p>\n

En el mismo Ser Divino tanto el conocimiento como el amor son perfectos; \u00e9l es luz; \u00e9l es amor. El hombre, hecho a imagen de Dios, es capaz de ambas cosas; pero su conocimiento es y debe ser muy limitado y parcial, mientras que tiene vastas capacidades para el amor. No solo eso; como aqu\u00ed ense\u00f1a el ap\u00f3stol, el amor es mejor que el conocimiento, porque mientras esto envanece, aquello edifica. Reconocemos esta superioridad en varios aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PERSONAJE<\/strong> PROPIO<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. La observaci\u00f3n de Paul lo convenci\u00f3 de que este era el caso. Hab\u00eda en Corinto quienes se jactaban de su conocimiento, de sus poderes intelectuales de discriminaci\u00f3n, de su superioridad sobre el vulgo ignorante. Pero estas mismas personas, aunque cristianas de nombre, estaban muy lejos de mostrar el car\u00e1cter de Cristo mismo, demostrando poca consideraci\u00f3n y paciencia hacia sus hermanos en la fe. De hecho, estaban \u00abhinchados\u00bb, su conocimiento los inflaba, pero no les impart\u00eda una verdadera estabilidad o vigor de car\u00e1cter. Por el contrario, los que estaban animados por el principio purificador y elevador del amor eran, por la acci\u00f3n de ese principio, liberados del ego\u00edsmo y la b\u00fasqueda de s\u00ed mismos. Fueron \u00ab\u00bbedificados\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>construidos, como un templo de majestuosas proporciones, sobre un fundamento seguro y amplio. Esta es una generalizaci\u00f3n, cuya justicia est\u00e1 confirmada por la experiencia de la Iglesia de Cristo. Una demostraci\u00f3n de conocimiento a menudo es desagradable en comparaci\u00f3n con la realidad del amor, que imparte una belleza y un resplandor al car\u00e1cter m\u00e1s all\u00e1 de lo que el esfuerzo humano y la cultura pueden posiblemente otorgar.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>. Se ha sostenido en nuestros d\u00edas (por el Sr. Buckle) que las creencias morales no tienen influencia en el desarrollo de la sociedad, lo cual se debe al avance del conocimiento cient\u00edfico. Pero los hechos est\u00e1n en contradicci\u00f3n con esta teor\u00eda. El aprendizaje, la ciencia, el arte, son todos buenos en s\u00ed mismos; pero no dan ninguna garant\u00eda de que se utilizar\u00e1n sabia y beneficiosamente, y pueden estar lejos de ser una bendici\u00f3n para la sociedad. Pero donde la compasi\u00f3n y la benevolencia prevalecen y son principios rectores, all\u00ed la sociedad siente el beneficio de su funcionamiento. La Iglesia se mantiene en paz y armon\u00eda; el mundo que lo rodea se beneficia de los esfuerzos abnegados que se hacen para mejorar su condici\u00f3n. Solo tenemos que comparar la condici\u00f3n de la antigua Roma con la de la Inglaterra moderna para estar seguros de esto.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> ITS<\/strong> ACEPTABILIDAD<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. No debemos entender que nuestro Divino Gobernante es indiferente al progreso del conocimiento. \u00abQue el alma est\u00e9 sin conocimiento no es bueno\u00bb. Y hay un tipo de conocimiento que es casi af\u00edn al amor: conocer a Dios es vida eterna. Pero la mera actividad intelectual, el mero conocimiento especulativo de la verdad, son vanos y sin valor a los ojos de aquel a quien todas las cosas le son conocidas desde el principio. Pero el amor, como es la m\u00e1s alta expresi\u00f3n de la naturaleza y el car\u00e1cter divinos, es particularmente agradable y aceptable para Dios. Con el alma sin amor, Dios no tiene simpat\u00eda; pero el alma que arde de amor a Dios y al hombre se prepara para morar en el resplandor eterno que hace y. bendice el cielo.\u2014T.<\/p>\n

1Co 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Intimidad entre Dios y el hombre.<\/strong><\/p>\n

Como el pasaje trata del conocimiento del hombre profesado, supuesto y real, debemos esperar encontrar en este vers\u00edculo una declaraci\u00f3n con respecto al conocimiento que el hombre tiene de Dios. . Y por algunos la segunda cl\u00e1usula de este vers\u00edculo ha sido interpretada en este sentido. Si esto forza un poco el lenguaje, y si es necesario entender que tenemos aqu\u00ed una afirmaci\u00f3n de que el amante de Dios es conocido por Dios, de todos modos debe reconocerse aqu\u00ed al ap\u00f3stol para afirmar una intimidad espiritual entre el esp\u00edritu humano y el Padre de los esp\u00edritus..<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> INTIMIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una condici\u00f3n que dif\u00edcilmente podr\u00eda ocurrirle al hombre fuera de la revelaci\u00f3n. Los hombres temen a Dios, reverencian a Dios, adoran a Dios, buscan evitar la ira de Dios; pero amar a Dios no es un ejercicio mental que parezca congruente con la relaci\u00f3n entre el Creador y sus criaturas.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una condici\u00f3n que el cristianismo hace posible y natural. Al revelar a Dios como amor, al llevar ese amor al coraz\u00f3n en la encarnaci\u00f3n y el sacrificio del Hijo de Dios, el cristianismo reclama el amor humano. La manifestaci\u00f3n de inter\u00e9s afectivo y benevolencia de una manera tan notable, tan \u00fanica, es suficiente para dar cuenta de una nueva relaci\u00f3n y de las nuevas emociones correspondientes.<\/p>\n

3.<\/strong> Es una condici\u00f3n susceptible de realizaci\u00f3n universal. \u00ab\u00bbSi alguno<\/em> ama a Dios.\u00bb Hay muchos cuyos poderes naturales del cuerpo y de la mente son muy limitados. Pero no hay quien no tenga la capacidad de amar. Puede haber una falta de preparaci\u00f3n moral, pero esto puede superarse. Tanto el gentil como el jud\u00edo, el analfabeto como el sabio, son capaces de amar al Autor de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> INTIMIDAD<\/strong>. El amor se representa como conducente, como implicante, del conocimiento.<\/p>\n

1.<\/strong> Del lado de Dios mismo. Esta es la declaraci\u00f3n expl\u00edcita del texto: \u00ab\u00bbEl mismo\u00bb,\u00bb ie <\/em>el hombre que ama, \u00ab\u00bbes conocido por \u00e9l\u00bb,\u00bb ie <\/em>por Dios. El conocimiento es, en la Escritura, seg\u00fan un modismo hebreo, a menudo usado como equivalente a favor; incluso cuando decimos que conocemos a una persona \u00edntimamente, es decir, en el conocimiento de la amistad. Por supuesto, el Omnisciente conoce a todas sus criaturas; pero tiene un conocimiento amistoso, paternal, afectuoso, \u00edntimo de los que le aman. \u00c9l lee el lenguaje de sus corazones. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or conoce a los que son suyos\u00bb.\u00bb \u00c9l los conoce para velar y guardar, para guiar y gobernar, para fortalecerlos y salvarlos.<\/p>\n

2.<\/strong> En el lado del hombre. Esta es la declaraci\u00f3n impl\u00edcita del texto; porque el que en el sentido afirmado es conocido por Dios, tambi\u00e9n conoce a Dios. \u00a1Cu\u00e1n cierto es que quien ama a Dios tambi\u00e9n lo conoce! Hay muchos aspectos en los que no podemos conocer a nuestros asociados humanos terrenales, a menos que seamos atra\u00eddos hacia ellos por las cuerdas del amor. El amor abre las puertas del conocimiento. Crea esa simpat\u00eda que da intensidad a la mirada intuitiva del alma. As\u00ed es que, mientras muchas mentes eruditas y filos\u00f3ficas ignoran la Deidad, se encuentran, entre los humildes, los ignorantes y los d\u00e9biles, aquellos que, con corazones vivificados y ablandados con amor agradecido, viven en un lugar sagrado. intimidad con Aquel que es el Padre de sus esp\u00edritus y el Dios de su salvaci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

1Co 8:5 <\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 8:6<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La unidad de Dios.<\/strong><\/p>\n

El Ap\u00f3stol Pablo hab\u00eda sido educado en el monote\u00edsmo que desde el principio hab\u00eda sido la creencia de la raza hebrea, y del cual hab\u00edan ni durante los siglos anteriores a su tiempo jam\u00e1s se desvi\u00f3. Pero como predicador del cristianismo, una religi\u00f3n que aspiraba a un imperio mundial, estuvo constantemente en contacto, especialmente como ap\u00f3stol de los gentiles, con los adoradores de \u00eddolos, tanto filos\u00f3ficos como populares. Y a menudo fue llamado a ser el consejero de aquellos que, aunque llamados a salir del paganismo, todav\u00eda viv\u00edan en una atm\u00f3sfera pagana y, en consecuencia, se enredaron en no pocas dificultades pr\u00e1cticas. Al discutir en beneficio de estos corintios cuestiones de conducta que surgen de su necesaria asociaci\u00f3n con aquellos que practicaban costumbres paganas, Pablo tom\u00f3 su posici\u00f3n con valent\u00eda e intransigencia sobre la gran doctrina religiosa de la unidad de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> CONTRASTADO<\/strong> CON<\/strong> CRENCIA<\/strong> POLITE\u00cdSTA<\/strong> CREENCIA<\/strong> Y<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las deidades de los paganos son llamadas<\/em>dioses. Son llamados, <\/em>pero no lo son; es un delirio. \u201c\u201cUn \u00eddolo no es nada en el mundo.\u201d\u201d Se le ocurre a la mente la gran denuncia del salmo hebreo: \u201c\u201cEvas tienen, pero no ven\u201d, etc.<\/p>\n

2 .<\/strong> Estas deidades se consideran \u00ab\u00bbdioses\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbse\u00f1ores\u00bb.\u00bb Fueron y a\u00fan son, en tierras paganas, consideradas sobrehumanas, sobrenaturales, y la imaginaci\u00f3n las inviste con algunos reclamos de homenaje, reverencia. , y servicio de hombres inteligentes.<\/p>\n

3.<\/strong> Son muchos en n\u00famero, cada r\u00edo y cada bosque tiene su deidad. Es bien sabido que los paganos ten\u00edan. incluso sus dioses dom\u00e9sticos, por ejemplo <\/em>los romanos sus lares et penates.<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Tienen sus varias localidades y rangos y. reinos de dominio. Est\u00e1n \u00aben el cielo\u00bb como las deidades ol\u00edmpicas superiores; o \u00ab\u00bben la tierra\u00bb,\u00bb como esos numina<\/em> inferiores que acechan en este mundo inferior, ninfas y faunos y dr\u00edadas, etc. Tal fue el sistema que encontr\u00f3 el cristianismo, con el cual el cristianismo entr\u00f3 en conflicto.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> AMUEBLA<\/strong> UN CENTRO<\/strong> Y<\/strong> UN<\/strong> OBJETIVO<\/strong> PARA<\/strong> EL <\/strong> NUEVA<\/strong> VIDA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En s\u00ed mismo \u00e9l es \u00ab\u00bbel \u00fanico Dios, el Padre\u00bb.\u00bb En s\u00ed mismo esto fue una revelaci\u00f3n gloriosa; y en Jesucristo se hizo provisi\u00f3n para su amplia promulgaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l es el Creador y Sustentador de todo; \u00ab\u00bbDe quien son todas las cosas\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Y especialmente \u00e9l es el gran Objeto de nuestra fe, amor y devoci\u00f3n. Somos \u00ab\u00bbpara, .. <\/strong>para \u00e9l\u00bb.\u00bb Es en este punto que la gran revelaci\u00f3n de la nueva teolog\u00eda se convierte en el gran motivo de la nueva religi\u00f3n. El polite\u00edsmo distra\u00eda la mente de los adoradores e imposibilitaba que la fe en Dios se convirtiera en la inspiraci\u00f3n de una vida nueva y mejor; porque era una pregunta: \u00bfQu\u00e9 medida de reverencia y de servicio se ofrecer\u00e1 a esta deidad, y qu\u00e9 a eso? Pero el cristianismo revel\u00f3 un Dios, en quien se encuentran todas las perfecciones, y que no s\u00f3lo es el Creador, sino tambi\u00e9n el Gobernador moral y Salvador de la humanidad. Quienes viven para servir a este Dios tienen en la conducta de su vida un fin elevador, purificador, poderoso.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD <\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PROVEE<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> MAS NOBLE<\/strong> MOTIVO<\/strong> strong> A<\/strong> LA<\/strong> NUEVA<\/strong> VIDA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El \u00fanico Dios es dado a conocer por el \u00fanico Se\u00f1or Jesucristo. Es un malentendido de la doctrina de las Escrituras concebir este punto de vista del Redentor como en conflicto con el monote\u00edsmo que es la gloria de la revelaci\u00f3n b\u00edblica. El \u00fanico Se\u00f1or revela al \u00fanico Dios, como la Palabra. revela al Enunciador, como el Hijo revela al Padre.<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo es el Mediador universal, \u00abpor quien son todas las cosas\u00bb. Esta es la doctrina de Juan como as\u00ed como de Pablo. Y bien podemos entender que se incluye la creaci\u00f3n tanto moral como f\u00edsica. Por todas las bendiciones que el Padre destina para la humanidad ha resuelto conferirlas por medio de Jesucristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Nosotros como cristianos somos lo que somos \u00ab\u00bba trav\u00e9s de \u00e9l\u00bb.\u00bb en la cl\u00e1usula anterior reconocimos el gran objetivo<\/em>, as\u00ed que aqu\u00ed reconocemos los grandes medios<\/em> y motivos<\/em> de la nueva vida distintivamente cristiana. La naturaleza divina y la mediaci\u00f3n de Emmanuel, lejos de oscurecer nuestra creencia en la unidad de Dios, es el mejor, m\u00e1s fuerte y m\u00e1s eficaz apoyo de esa doctrina. As\u00ed como Jes\u00fas mismo dijo: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb\u00bb y \u00abNadie viene al Padre sino por m\u00ed\u00bb. \u2014T.<\/p>\n

1 Cor 8:8<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Libertad cristiana.<\/strong><\/p>\n

Sin duda Pablo fue considerado como el gran campe\u00f3n de la libertad . Los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n estaban m\u00e1s bajo la influencia del antiguo juda\u00edsmo; Pablo, el ap\u00f3stol de los gentiles, gan\u00f3 un mayor esp\u00edritu de tolerancia a trav\u00e9s de su asociaci\u00f3n con hombres de diversas razas y h\u00e1bitos. El Esp\u00edritu de Dios lo liber\u00f3 de las ataduras que sujetaban a muchos hombres buenos. Para \u00e9l, el partido del conocimiento, de la emancipaci\u00f3n, del liberalismo, naturalmente buscar\u00eda apoyo y est\u00edmulo, cuando los escr\u00fapulos sobre cuestiones insignificantes de observancia exterior perplejaban la conciencia y amenazaban con dividir a la Iglesia. Y, en lo que se refiere a sus puntos de vista de la religi\u00f3n, Pablo estaba con este grupo; sin embargo, como nos recuerda este pasaje, en su opini\u00f3n, la religi\u00f3n ten\u00eda un lado vuelto hacia Dios y el otro lado vuelto hacia los hombres, y \u00e9l no quer\u00eda pasar por alto este segundo lado.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong>, COMO<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>, DE<\/strong> EXTERIOR<\/strong> OBSERVANCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El general doctrina. <\/em>No es lo que comemos o nos abstenemos de comer lo que Dios considera, por lo que Dios nos juzgar\u00e1. Las razones de esta doctrina son obvias.<\/p>\n

(1)<\/strong> La naturaleza de Dios, quien es un Esp\u00edritu, y en cuyo punto de vista lo que es espiritual es de dominio y supremo inter\u00e9s. Los sacerdotes en su mezquindad pueden considerar cosas muy importantes que a los ojos de Dios son insignificancias como el aire.<\/p>\n

(2)<\/strong> La naturaleza del hombre, que es un ser razonable y espiritual, y cuyo mayor bienestar no puede consistir en qu\u00e9 alimento entra en su cuerpo y qu\u00e9 alimento se abstiene de tomar.<\/p>\n

(3)<\/strong> La naturaleza del cristianismo, que es una religi\u00f3n espiritual, y busca tomar posesi\u00f3n de la naturaleza humana y as\u00ed influir en la vida humana. No es una religi\u00f3n de fiestas y ayunos, sino una religi\u00f3n de fe, esperanza y amor.<\/p>\n

2.<\/strong> La especial aplicaci\u00f3n de la doctrina. <\/em>La pregunta planteada por los corintios tiene una respuesta justa. Es como si Pablo hubiera dicho: \u00abEn lo que respecta a Dios, no importa en absoluto si perteneces a la parte escrupulosa y te abstienes de comer carne que posiblemente haya sido ofrecida en sacrificio y adoraci\u00f3n a los \u00eddolos, o a la partido liberal, y, despreciando tales distinciones, come lo que se compra en el mercado o se pone sobre la mesa. Estos h\u00e1bitos tuyos no pueden hacerte mejor o peor, no pueden encomendarte a Dios ni involucrarte en su desagrado; \u00e9l mira algo muy diferente de tales cosas\u00bb.\u00bb As\u00ed con casos paralelos; asuntos pueden tener importancia en cuanto a la Iglesia, en cuanto a la sociedad humana, que son absolutamente insignificantes en cuanto a nuestra relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> LLEVAR<\/strong> CRISTIANO<\/strong> LIBERTAD<\/strong> SO<\/strong> LEJOS<\/strong> COMO<\/strong> LESIONAR<\/strong> NUESTROS<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong> HOMBRES. Un cristiano en estos primeros d\u00edas podr\u00eda ser bastante superior a los peque\u00f1os escr\u00fapulos que influenciaban a sus vecinos. Pero, al mismo tiempo, podr\u00eda ser justamente llamado a considerar a sus hermanos d\u00e9biles, y no poner en el camino de ninguno una ocasi\u00f3n de ofensa. Se puede abusar de las mejores cosas, ya menudo sucede con la libertad. A Pablo no le importaban ni un \u00e1pice las fiestas de \u00eddolos y los sacrificios, y, si se hubiera considerado a s\u00ed mismo solamente, habr\u00eda comido carne que hab\u00eda sido presentada en un templo de \u00eddolos; pero se preocup\u00f3 por sus hermanos, y se preocup\u00f3 por ellos a\u00fan m\u00e1s si su conocimiento era escaso, su fe d\u00e9bil, sus aprehensiones de las realidades espirituales oscuras. No quebrar\u00eda la ca\u00f1a cascada; preferir\u00eda abstenerse que herir la conciencia de un hermano. Fue una gran visi\u00f3n del deber cristiano lo que Pablo tom\u00f3; noble resoluci\u00f3n la que form\u00f3 Pablo. Una lecci\u00f3n para toda la Iglesia de Dios en todas las diversas fases de experiencia y prueba por las que est\u00e1 llamada a pasar. Dejemos que los cristianos piensen primero, de hecho, en su propia posici\u00f3n a la vista del coraz\u00f3n que busca a Dios. Pero que no dejen de pensar en su relaci\u00f3n con sus hermanos en Cristo, y que act\u00faen de tal manera que ninguno se turbe en la conciencia o se haga caer por causa de cualquier falta de consideraci\u00f3n y simpat\u00eda, por causa de cualquier disposici\u00f3n a impulsar la libertad. a un extremo demasiado grande. Dios es nuestro Se\u00f1or; sin embargo, su pueblo, por d\u00e9bil que sea, son nuestros hermanos. Sus intereses son queridos para nuestros corazones, y nuestra relaci\u00f3n con ellos debe ser guiada no solo por la sabidur\u00eda sino tambi\u00e9n por la caridad.\u2014T.<\/p>\n

1Co 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La demanda del hermano.<\/strong><\/p>\n

Parece como si Pablo tratara este caso de conciencia con excesiva extensi\u00f3n. Quiz\u00e1 esto ser\u00eda as\u00ed si no fuera porque el ap\u00f3stol, al deshacerse de esta dificultad, estaba realmente eliminando muchas otras dificultades que surgir\u00edan en el transcurso de los siglos. En esta porci\u00f3n \u00ab\u00bbcasu\u00edstica\u00bb\u00bb de la Ep\u00edstola se establecen principios que son aplicables a la conducta cristiana en diversos estados de la sociedad y a lo largo de todos los tiempos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> PARA<\/strong> CRISTIANO<\/strong> HERMANOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INDULGENCIA<\/strong> SIN RESTRICCIONES<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. Que un cristiano considere s\u00f3lo lo que lo recomendar\u00e1 a Dios, lo que est\u00e1 de acuerdo con su derecho y libertad; y cual sera el resultado? Este pasaje hace esto muy evidente, mostrando que para un cristiano ilustrado, participar de la comida ofrecida a los \u00eddolos puede resultar perjudicial para los hermanos d\u00e9biles, quienes toman tal conducta como una sanci\u00f3n de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos y de las pr\u00e1cticas id\u00f3latras en general. Sin duda, esto es un concepto err\u00f3neo, pero es un concepto err\u00f3neo que es probable, que es seguro, que suceda. As\u00ed el hombre de conciencia d\u00e9bil, de poca ilustraci\u00f3n, tiene su naturaleza corrompida y endurecida, y, seg\u00fan la expresi\u00f3n muy fuerte de este vers\u00edculo, est\u00e1 en peligro de perecer. Una terrible e imprevista consecuencia de la indulgencia en la libertad cristiana. La posibilidad de tal consecuencia es en s\u00ed misma suficiente para hacer que un cristiano liberal se detenga para no llevar su libertad demasiado lejos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> MOTIVO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> QUE<\/strong> FRENA<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. El ap\u00f3stol llama a los corintios ilustrados a considerar qui\u00e9n es <\/em>cuyo bienestar y salvaci\u00f3n est\u00e1n en peligro por el curso supuesto.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un hermano. <\/em>\u00bfQui\u00e9n dir\u00e1: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb Por el contrario, el v\u00ednculo espiritual que une al pueblo de Cristo entre s\u00ed es tan estrecho y precioso que cualquier cosa que amenace su permanencia debe ser mirado con sospecha y pavor.<\/p>\n

2.<\/strong> No s\u00f3lo eso; \u00e9l es uno por quien Cristo muri\u00f3. <\/em>Observe el contraste que se presenta con tanta fuerza en este idioma. El Se\u00f1or de la gloria muri\u00f3 para rescatar y salvar a cada disc\u00edpulo y amigo suyo; sometido por \u00e9l, no a molestias y restricciones, sino a sufrimientos, a la cruz, al sepulcro. \u00bfY alg\u00fan seguidor del Se\u00f1or Jes\u00fas tratar\u00e1 con desprecio incluso la debilidad y el prejuicio de alguien a quien el Se\u00f1or de la gloria se compadeci\u00f3 tanto que entreg\u00f3 su propia vida para salvar? \u00bfQui\u00e9nes somos nosotros para actuar de una manera tan contraria a la acci\u00f3n de nuestro Divino Se\u00f1or y L\u00edder? Que \u00e9l sea nuestro Ejemplo, como en otras cosas, as\u00ed en esto; que su autosacrificio sea nuestro modelo y motivo, que con una disposici\u00f3n compasiva y afectuosa valoremos la seguridad y el bienestar de todo hermano cristiano, por ignorante y d\u00e9bil que sea. Lejos de asistir a la ruina, sea nuestro promover la salvaci\u00f3n de cada miembro de la familia espiritual, de cada oveja, de cada cordero d\u00e9bil y desvalido, del vasto reba\u00f1o de aquel buen Pastor que dio su vida por sus ovejas.\u2014 T.<\/p>\n

1 Cor 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPecar contra Cristo.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Es una prueba del car\u00e1cter personal e \u00edntimo de la relaci\u00f3n entre Cristo y su pueblo, tal como esa relaci\u00f3n fue concebida en las Iglesias primitivas, que deber\u00eda ser el cl\u00edmax del reproche contra cualquier cristiano profeso debido a cualquier curso de acci\u00f3n que siguieron, acusarlos de pecado contra Cristo. Sin duda, es obvio que un lenguaje como este no podr\u00eda usarse con ning\u00fan maestro o l\u00edder meramente humano. Alguien que por una parte estaba tan \u00edntimamente unido al Padre Divino y por otra parte tan verdaderamente Hijo del hombre, como Jes\u00fas, Emanuel, s\u00f3lo pod\u00eda llamarse as\u00ed. No era posible ir m\u00e1s lejos en la reconfirmaci\u00f3n que mediante el uso de un lenguaje como \u00e9ste, dirigido a aquellos que consideraban demasiado peque\u00f1a la conciencia de un hermano d\u00e9bil: \u00abVosotros pec\u00e1is contra Cristo\u00bb. Actuar sin la debida simpat\u00eda, consideraci\u00f3n, y la caridad hacia un hermano cristiano es pecar contra Cristo, porque es\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> OFENDER<\/strong> CONTRA<\/strong> EL MANDAMIENTO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. El gran mandamiento de nuestro Se\u00f1or, su nuevo mandamiento, su mandamiento tantas veces repetido, fue un mandamiento para sus disc\u00edpulos de amarse unos a otros. Lleg\u00f3 incluso a hacer de la obediencia a esta ley de la caridad una prueba y una nota del discipulado: \u00abEn esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si ten\u00e9is amor los unos por los otros\u00bb. , la conciencia, la salud espiritual, de un hermano cristiano era una evidente violaci\u00f3n flagrante del gran precepto del Se\u00f1or, y era por lo tanto \u00abpecado contra Cristo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> CONTRADICIONAR<\/strong> EL EJEMPLO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or no orden\u00f3 un esp\u00edritu o una conducta que no ejemplificara en su propia vida. Cualquiera que lea el registro de esa vida debe observar que su esp\u00edritu al tratar con sus disc\u00edpulos era de paciencia, consideraci\u00f3n, piedad y benevolencia. Lav\u00f3 los pies de sus disc\u00edpulos; soport\u00f3 sus enfermedades y su lentitud para entenderlo; compadeci\u00f3 e instruy\u00f3 su ignorancia; pas\u00f3 por alto y perdon\u00f3 su cobard\u00eda y deserci\u00f3n; en una palabra, se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo en todos los sentidos para su bien espiritual. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda cualquier corintio, c\u00f3mo podr\u00eda cualquier otro cristiano profesante, ser un seguidor del bendito Se\u00f1or, si muestra un esp\u00edritu desconsiderado, despectivo e implacable hacia un hermano en Cristo? Al hacerlo peca contra el Maestro.<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> HERIR<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> SUS<\/strong> PEQUE\u00d1OS<\/strong> \u00daNICOS<\/strong>. Jes\u00fas estableci\u00f3 este principio con gran claridad cuando se identific\u00f3 con los suyos, asegur\u00e1ndonos que lo que se hiciera, bien o mal, a sus peque\u00f1os, en el juicio, \u00e9l lo considerar\u00eda como hecho a s\u00ed mismo. La Cabeza es insultada cuando el miembro est\u00e1 herido; el Rey se agravia cuando su s\u00fabdito es atacado; el Pastor es herido cuando sus ovejas se dispersan. Quien sea indiferente al bienestar del siervo del Se\u00f1or, peca contra el mismo Se\u00f1or, y no ser\u00e1 tenido por inocente. Cristo espera que todo su pueblo act\u00fae como si estuviera presente en la persona de cada uno a quien ama y por quien muri\u00f3.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1Co 8:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos gu\u00edas: conocimiento y amor.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> AMBOS<\/strong> EXCELENTES<\/strong>. Esto no requiere prueba. El ap\u00f3stol que se sent\u00f3 a los pies de Gamaliel, habr\u00eda sido el \u00faltimo en hablar con menosprecio del conocimiento real. Somos hechos capaces de un conocimiento cada vez mayor. \u00a1Cu\u00e1nto conocimiento ha sido el medio de lograr en este mundo! La ignorancia no es m\u00e1s que un \u00ab\u00bbpara\u00edso de tontos\u00bb\u00bb; \u00ab\u00bbEl conocimiento es poder\u00bb\u00bb. Y cu\u00e1n excelente es el amor. \u00a1Qu\u00e9 aburrido y triste ser\u00eda este mundo sin \u00e9l! \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s prol\u00edfico en crimen y mal incluso de lo que es ahora! Lo \u00fanico que uno lamenta del amor es que haya tan poco. Es la gran necesidad del mundo. Aqu\u00ed el cielo y la tierra contrastan, viendo que hay mucho amor all\u00ed y poco aqu\u00ed. Grandes son los triunfos del conocimiento, pero mayores son las victorias del amor.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> COMPLEMENTARIO<\/strong>. Uno no es sin el otro.<\/p>\n

1.<\/strong> El conocimiento sin amor conduce al<\/p>\n

(1)<\/strong> orgullo; <\/p>\n

(2)<\/strong> intolerancia; <\/p>\n

(3)<\/strong> ego\u00edsmo; <\/p>\n

(4)<\/strong> lesiones a otros; <\/p>\n

(5)<\/strong> muchos errores de pensamiento, sentimiento y acci\u00f3n.<\/p>\n

El conocimiento no es suficiente para un pueblo. Podemos tener abundancia de conocimiento y, sin embargo, ser muy imprudentes, muy da\u00f1inos y muy desagradables.<\/p>\n

2.<\/strong> El amor sin conocimiento conduce a la cat\u00e1strofe moral. Es imposible predecir qu\u00e9 conducta puede resultar del mero afecto. El conocimiento es necesario para determinar dentro de qu\u00e9 l\u00edmites podemos actuar correctamente. El conocimiento puede decidir por nosotros lo que es \u00ab\u00bbl\u00edcito\u00bb. El amor <\/em>determina lo que, dentro del c\u00edrculo de lo l\u00edcito, debemos elegir. El conocimiento y el amor unidos conducen a ese conocimiento m\u00e1s perfecto, penetrante, verdadero y pr\u00e1ctico<\/em>, lo opuesto al que Pablo describe en 1Co 8 :2<\/span>. El amor verdadero que controla el conocimiento s\u00f3lido conduce a una percepci\u00f3n m\u00e1s profunda,<\/em> en otras palabras, a un conocimiento m\u00e1s verdadero. Por ejemplo, un hombre puede conocer a Dios como Dios; puede tener alguna concepci\u00f3n de los atributos Divinos, etc. Pero cuando ama<\/em> a Dios su conocimiento da pasos incalculables; ahora conoce a Dios mucho m\u00e1s completa y verdaderamente que su conocimiento anterior es un poco mejor en realidad, y no mejor en la pr\u00e1ctica,<\/em> que la crasa ignorancia. El conocimiento \u00ab\u00bbhincha\u00bb; por s\u00ed mismo a veces es peor<\/em> que la ignorancia. El amor, no obrando sin conocimiento, sino sobre la base del conocimiento, \u00abedifica\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> UN CASO ESPECIAL<\/strong> <\/strong> EN<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong>. Los corintios hab\u00edan escrito al ap\u00f3stol con respecto a su libertad de comer carnes que hab\u00edan sido ofrecidas a los \u00eddolos. La parte de las v\u00edctimas no consumidas en los altares de los \u00eddolos pertenec\u00eda en parte a los sacerdotes y en parte a los oferentes. Gran parte de esta carne llegaba a los mercados p\u00fablicos o se consum\u00eda en casas particulares, en reuniones sociales o en fiestas en los templos. Los cristianos a menudo ser\u00edan tentados a participar de estas carnes de \u00eddolos.<\/p>\n

1.<\/strong> El ap\u00f3stol muestra que el conocimiento por s\u00ed solo ser\u00eda una gu\u00eda muy insegura en tal asunto. Una mente iluminada percibir\u00eda que las carnes eran en s\u00ed mismas lo mismo, se ofrecieran o no a los \u00eddolos; y sabiendo tambi\u00e9n que \u00ab\u00bbla comida no nos recomienda a Dios: porque ni si comemos, somos mejores; ni si no comemos, somos peores;\u00bb\u00bb considerar\u00eda el asunto como puramente indiferente, y determinado \u00fanicamente por la inclinaci\u00f3n. Pero aqu\u00ed el mero conocimiento conducir\u00eda al error. El amor, que se preocupa por los otros<\/em>, interviene y dice: \u00abMirad que esta vuestra libertad no se convierta en piedra de tropiezo para los d\u00e9biles\u00bb. Todos no se dan cuenta de la nada. del \u00eddolo, o el hecho de que las carnes del \u00eddolo no cambian por el contacto del \u00eddolo. Su condici\u00f3n inmadura y d\u00e9bil los lleva a concluir que el \u00eddolo es algo, y para ellos comer carne de \u00eddolos es un acto que los identifica con la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Por lo tanto, la participaci\u00f3n de los m\u00e1s ilustrados puede resultar tanto un esc\u00e1ndalo<\/em> como una tentaci\u00f3n<\/em> para los no ilustrados. El conocimiento dice: \u00abHaz todo lo que tengas derecho a hacer\u00bb; el amor dice: \u00abConsidera a los dem\u00e1s, especialmente a los d\u00e9biles\u00bb. S\u00f3lo el conocimiento conduce al desprecio de los d\u00e9biles e ignorantes, y a la indiferencia en cuanto a c\u00f3mo son. afectados: pero el Amor defiende la causa de aquellos que especialmente necesitan consideraci\u00f3n y ayuda. El conocimiento no tiene en cuenta al hermano d\u00e9bil, pero el Amor anhela su bienestar y no olvida que Cristo muri\u00f3 por \u00e9l. El amor encendido en las llamas de la cruz en Cristo como autosacrificio. El amor, dirigiendo su mirada a su alrededor, ve que los m\u00e1s altos intereses de aquellos por quienes Cristo muri\u00f3 pueden estar en peligro si los reclamos de libertad se imponen con demasiada rigidez; y as\u00ed lleva a los hombres a la elecci\u00f3n de esa \u00ab\u00bbmejor parte\u00bb\u00bb, el autosacrificio por el bienestar de los dem\u00e1s. Este es el \u00ab\u00bbcamino resplandeciente\u00bb\u00bb una vez recorrido por los pies del Hijo de Dios. Este es el camino del verdadero conocimiento; <\/em>porque aqu\u00ed aprendemos no solo lo que podemos<\/em> hacer, sino lo que en el m\u00e1s alto sentido deber\u00edamos <\/em>hacer.<\/p>\n

2.<\/strong> El ap\u00f3stol no tiene aqu\u00ed ocasi\u00f3n de mostrar que el amor sin conocimiento ser\u00eda una gu\u00eda defectuosa. Pero evidentemente podr\u00eda. El amor podr\u00eda inducir a los d\u00e9biles e ignorantes a comer las carnes de los \u00eddolos, para complacer a los m\u00e1s ilustrados y para no ser un freno a sus deseos. Necesitamos, para una gu\u00eda segura, las gu\u00edas gemelas, el conocimiento y el amor.\u2014H.<\/p>\n

1Co 8:6<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbUn Dios… un Se\u00f1or.\u00bb<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> UNO<\/strong> DIOS<\/strong>. Aqu\u00ed se enfatiza la unidad de la Deidad. Se insiste en ello a lo largo de las Escrituras. El verdadero Israel, antiguo y moderno, ha sido monote\u00edsta. El conflicto, la contradicci\u00f3n, la confusi\u00f3n y el absurdo, bastante conspicuos en los sistemas polite\u00edstas, no encuentran lugar en el juda\u00edsmo ni en el cristianismo. La unidad de la Deidad es confirmada por<\/p>\n

(1)<\/strong> naturaleza, <\/p>\n

(2)<\/strong> providencia, <\/p>\n

(3)<\/strong> el sentido moral. El \u00fanico Dios es:<\/p>\n

1.<\/strong> La Fuente de todas las cosas. <\/em>\u00ab\u00bbDe quien proceden todas las cosas\u00bb. \u00c9l es el gran Creador; todas las cosas surgieron de su toque creativo. No sabemos c\u00f3mo,<\/em> no se nos revela la manera, el hecho<\/em> s\u00ed. Dios puede haber dejado mucho para que lo descubra el instinto cient\u00edfico del hombre; es posible que haya tenido la intenci\u00f3n no poco de permanecer envuelto en el misterio. Podemos viajar con reverencia a lo largo de las l\u00edneas del verdadero conocimiento hasta que cesen para nosotros; entonces la gran verdad permanece inm\u00f3vil para nuestra iluminaci\u00f3n y consuelo. La marcha hacia atr\u00e1s de la ciencia es hacia la unidad; <\/em>la revelaci\u00f3n comenz\u00f3 con ella.<\/p>\n

2.<\/strong> El fin de todas las cosas. <\/em>\u00ab\u00bbNosotros a [no ‘en’] \u00e9l.\u00bb\u00bb Lo que aqu\u00ed se afirma de algunas de las obras de Dios (\u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb) se aplica a todas (ver Col 1:16<\/span>). Todas las cosas fueron creadas \u00abpara\u00bb Dios; el objeto de su existencia termina en Dios, manifiestan su gloria, sirven a sus prop\u00f3sitos. El universo entero mira hacia Dios. En la medida en que las criaturas inteligentes no encuentran en Dios el fin de su existencia, en la medida en que no buscan la gloria Divina, en la medida en que pierden la armon\u00eda con el resto de la creaci\u00f3n y traen el fracaso a sus vidas. No somos creados para nosotros mismos, sino para Dios; por lo tanto, debemos \u00ab\u00bbglorificar a Dios\u00bb. en nuestros cuerpos y en nuestros esp\u00edritus, que son suyos\u00bb\u00bb <\/em>y para \u00e9l.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Este es Jesucristo, el \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que la Cabeza de la Iglesia cristiana era el Poder activo en la creaci\u00f3n. De<\/em> la Deidad, como tal, eran todas las cosas; a trav\u00e9s de <\/em>el \u00fanico Se\u00f1or, <\/em>la segunda persona en la Deidad, fueron todas las cosas. Este vers\u00edculo ha llevado a algunos a cuestionar la divinidad de Cristo: parece ense\u00f1arla<\/em> de una manera muy impresionante y convincente. Se reconoce ciertamente la posici\u00f3n administrativa y mediadora que ocup\u00f3 Cristo, pero la afirmaci\u00f3n de que \u00aba trav\u00e9s de<\/em>\u00ab\u00bb \u00e9l fueron todas las cosas<\/em> parece dif\u00edcilmente susceptible de una justa interpretaci\u00f3n si su divinidad es excluido. Adem\u00e1s, esta misma expresi\u00f3n, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de \u00e9l\u00bb,\u00bb se aplica en otra parte a Dios como tal (ver Rom 11:36<\/span>; Rom 11:36<\/span>; =’biblia’ refer=’#b58.2.10′>Hebreos 2:10<\/span>). Y la expresi\u00f3n que hemos aplicado aqu\u00ed a Dios, \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb,\u00bb se aplica en Col 1:16<\/span> a Cristo. El ap\u00f3stol est\u00e1 hablando a los corintios acerca de los \u00eddolos como \u00abdioses y se\u00f1ores\u00bb. Todos estos eran considerados deidades. <\/em>Al trasladar los mismos t\u00e9rminos al \u00e1mbito del cristianismo, no hay nada en las afirmaciones que deba llevarnos a considerar \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb como menos divino que \u00ab\u00bbDios\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> ESPECIALES<\/strong> SISTENTES<\/strong> ENTRE<\/strong> CREYENTES<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> Y<\/strong> UNO<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los creyentes son \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb Jesucristo. <\/em>Como criaturas, se encuentran entre las \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb que se dice que son \u00ab\u00bba trav\u00e9s\u00bb\u00bb de \u00e9l. Pero la declaraci\u00f3n adicional, \u00ab\u00bbnosotros a trav\u00e9s de \u00e9l\u00bb,\u00bb indica una relaci\u00f3n muy especial. Los creyentes lo son por Cristo; creen en \u00e9l. Por medio de Cristo son separados de \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb y hechos un \u00ab\u00bbpueblo peculiar\u00bb.\u00bb Todo lo que los distingue de los dem\u00e1s en condici\u00f3n y perspectiva es \u00ab\u00bba trav\u00e9s\u00bb\u00bb de \u00e9l. \u00c9l es su \u00ab\u00bbAlfa y Omega\u00bb.\u00bb \u00c9l cre\u00f3 todas las cosas, y ellas son su nueva creaci\u00f3n, una creaci\u00f3n de un orden superior y con fines m\u00e1s sublimes. Aparte de Cristo, los creyentes no son nada; por \u00e9l se convierten en \u00ab\u00bbherederos de Dios\u00bb\u00bb. As\u00ed como por Cristo en el reino de la naturaleza el caos se convirti\u00f3 en orden y belleza, as\u00ed por Cristo los hombres pasan de los des\u00f3rdenes de un estado perdido a las excelencias y glorias de una existencia redimida y consagrada. .<\/p>\n

2.<\/strong> Los creyentes son \u00abpara\u00bb Dios. <\/em>Todas las cosas son, pero los creyentes son en un sentido muy especial. Esto es \u00aba trav\u00e9s de\u00bb Jesucristo. As\u00ed como toda la creaci\u00f3n bajo la administraci\u00f3n de Jesucristo es \u00abpara Dios\u00bb, as\u00ed en un sentido peculiar y elevado son los creyentes. Muestran las glorias divinas como ning\u00fan otro miembro de la raza humana puede hacerlo. Reflejan el amor divino manifestado en la obra trascendente de la redenci\u00f3n. Son presentados a Dios como frutos de la gracia divina. Su \u00abvida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u00bb. Ellos \u00abno son suyos\u00bb. Sus vidas est\u00e1n dedicadas al servicio divino. Son \u00ab\u00bbsiervos de Dios\u00bb.\u00bb Una vez rebeldes, ahora son obedientes; una vez contaminado, ahora purificado; una vez perdido, ahora salvo \u00abpara Dios\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 preeminentemente la condici\u00f3n del creyente; \u00e9l es enf\u00e1ticamente \u00ab\u00bba Dios\u00bb.\u00bb \u00bfEs esto as\u00ed con nosotros? Si somos salvos por Cristo, \u00bfpara qu\u00e9, para qu\u00e9 <\/em> somos salvos? \u00a1Algunos parecen haberse guardado para nada en particular! <\/em>Muchos est\u00e1n satisfechos con ser \u00ab\u00bbsalvados,\u00bb\u00bb <\/em>y nunca preguntan,\u00bb\u00bb\u00bfSalvados para qu\u00e9?\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Dios es el Padre para los creyentes. <\/em>En cierto sentido restringido, es el Padre de todos. Todos somos su descendencia. Pero en un sentido espiritual, Dios no es el Padre de todos. De ciertos incr\u00e9dulos, Cristo dijo: \u00abVosotros sois de vuestro padre el diablo\u00bb. Dios no puede ser nuestro Padre <\/em>a menos que <\/em> somos sus hijos. <\/em>Debe existir la relaci\u00f3n doble o ninguna. \u00a1Algunos est\u00e1n lo suficientemente dispuestos a que Dios sea su Padre, pero no est\u00e1n dispuestos en absoluto a ser sus hijos! <\/em>Pero el verdadero creyente ha recibido la adopci\u00f3n y clama: \u00abAbba, Padre\u00bb. \u00a1Gran privilegio en verdad! \u00a1C\u00f3mo habla de cuidado, apoyo, protecci\u00f3n, gu\u00eda, ense\u00f1anza y amor! \u00a1Cu\u00e1n cerca <\/em> de Dios somos tra\u00eddos cuando \u00e9l se convierte en nuestro Padre! <\/em>Nuestro origen est\u00e1 en la Deidad misteriosa; somos formados por las manos de Cristo; en medio de las infinidades de la creaci\u00f3n recibiendo la existencia para la gloria Divina, buscamos la nuestra, y nos convertimos en manchas en el universo de otro modo tan hermoso; \u00abpor\u00bb Jesucristo somos transformados, redimidos; por \u00e9l somos llevados de regreso a Dios, y vemos como el objeto supremo de la vida la gloria de Dios, ahora mucho m\u00e1s cerca de nuestro alcance; y al llegar a la temible presencia del Eterno, de donde proceden todas las cosas, levantamos los ojos y contemplamos \u00ab\u00bbnuestro <\/em>Padre\u00bb.\u00bb Esto tambi\u00e9n es \u00ab\u00bbpor Cristo\u00bb.\u00bb Dios es el Padre de Jesucristo, y Jesucristo se ha hecho nuestro Hermano. Si Cristo es nuestro hermano, su Padre es nuestro Padre.\u2014H.<\/p>\n

1Co 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El gran argumento a favor de la abstinencia.<\/strong><\/p>\n

I. ARGUMENTOS<\/strong> A<\/strong> A FAVOR<\/strong> DE<\/strong> ABTINENCIA<\/strong> A MENUDO<\/strong> CORRE<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> L\u00cdNEAS<\/strong> COMO<\/strong> LAS<\/strong> SIGUIENTES<\/strong>:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Se afirma que aquello de lo que se nos ordena abstenernos es peligroso para nosotros mismos, ya que podemos ser inducidos a complacernos en exceso. O:<\/p>\n

2.<\/strong> Es perjudicial para nosotros mismos, f\u00edsica, moral o espiritualmente. O:<\/p>\n

3.<\/strong> Es puro derroche, que no aporta ning\u00fan beneficio real. O:<\/p>\n

4.<\/strong> Es intr\u00ednsecamente incorrecto.<\/p>\n

II.<\/strong> TALES<\/strong> ARGUMENTOS <\/strong> FRECUENCIA<\/strong> FALTA<\/strong> COGENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El cuarto no tendr\u00e1 aplicaci\u00f3n a la gran clase de cosas indiferentes en s\u00ed mismas, y es generalmente con respecto a ellas que se libra la guerra.<\/p>\n

2.<\/strong> La segunda y la tercera estar\u00e1n generalmente abiertas a pregunta. La dificultad de la demostraci\u00f3n es grande. Se aducir\u00e1n hechos, aparentemente contradictorios, y donde el conocimiento es limitado e imperfecto, es probable que la contienda contin\u00fae, la ventaja ahora parece estar de un lado y luego del otro.<\/p>\n

3. <\/strong> La primera rara vez conlleva convicci\u00f3n, ya que todo hombre considera imposible que caiga. Todos los dem\u00e1s pueden ser d\u00e9biles, pero ciertamente somos fuertes. El argumento en contra a menudo act\u00faa como una tentaci\u00f3n, porque cuando la naturaleza humana es advertida del peligro, a menudo se deleita en mostrar cu\u00e1n valiente y firme puede ser.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> ARGUMENTO APOST\u00d3LICO<\/strong> ARGUMENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El ap\u00f3stol ampl\u00eda la vista para que otros sean incluidos as\u00ed como Nosotros mismos. La abstinencia no es para nosotros solamente, <\/em>a veces no para nosotros en absoluto, <\/em>sino para nuestros semejantes. \u201cNo mires cada uno por lo suyo, sino tambi\u00e9n por lo ajeno.\u201d Nos demos cuenta o no, siempre nos decidimos por m\u00e1s de uno. Somos unidades, pero unidades unidas. No podemos legislar s\u00f3lo para ese peque\u00f1o terreno que nosotros mismos ocupamos.<\/p>\n

2.<\/strong> El ap\u00f3stol reconoce la influencia del ejemplo. Mentalmente, asentimos instant\u00e1neamente a esto; pr\u00e1cticamente, generalmente lo negamos. Nuestras palabras son una tela de ara\u00f1a; nuestros actos son un cable, Los hombres hacen lo que les mostramos<\/em>, no lo que les decimos<\/em>. Y no podemos persuadir a los hombres de que somos fuertes y que ellos son d\u00e9biles; creer\u00e1n lo contrario con muy poca persuasi\u00f3n. Los hombres son como las ovejas: aunque el pastor llame y el perro ladre, si una oveja lleva el camino, las dem\u00e1s lo seguir\u00e1n, aunque sea al borde del precipicio.<\/p>\n

3.<\/strong> El ap\u00f3stol afirma la obligaci\u00f3n de autosacrificio por el bienestar de los dem\u00e1s. Lo que es \u00abindiferente\u00bb se convierte en cualquier cosa en lugar de indiferente si es probable que nuestra indulgencia cause da\u00f1o a nuestros semejantes. No s\u00f3lo debemos pensar en los dem\u00e1s, sino tambi\u00e9n negarnos a nosotros mismos por los dem\u00e1s. Nuestro sacrificio a menudo parecer\u00e1 muy peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con su posible p\u00e9rdida. Aqu\u00ed hay un argumento que se mantendr\u00e1 donde muchos otros caen. Tiene una fuerza especial para los cristianos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ellos tienen un gran ejemplo de sacrificio propio en su Maestro. Deben imitarlo. \u00ab\u00bb\u00c9l salv\u00f3 a otros; no puede salvarse a s\u00ed mismo\u00bb. \u00c9l \u00abse entreg\u00f3<\/em> a s\u00ed mismo<\/em> por nosotros\u00bb. El ap\u00f3stol parece sugerir una comparaci\u00f3n del sacrificio de Cristo con el sacrificio que \u00e9l deseaba que hicieran los corintios. hacer. Cristo muri\u00f3<\/em>para salvar a los hombres: vosotros sois llamados a sacrificar lo que<\/em> para que los hombres no se aparten de la salvaci\u00f3n: qu\u00e9 poco<\/em> en comparaci\u00f3n con \u00a1cu\u00e1nto! <\/em>Y a los que no hacen el sacrificio requerido: Cristo muri\u00f3 para salvar al hermano d\u00e9bil; t\u00fa, para satisfacer tu apetito, lo est\u00e1s haciendo perecer.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tienen una visi\u00f3n m\u00e1s impresionante de los problemas involucrados en la ca\u00edda de un pr\u00f3jimo.<\/p>\n

(2)<\/strong> p><\/p>\n

(3)<\/strong> Su falta de abstinencia puede ser un pecado contra otro cristiano (1Co 8:11<\/a>). La ca\u00edda puede ser, no de un incr\u00e9dulo, sino de un hermano, asociado en compa\u00f1erismo y servicio cristiano. Y as\u00ed sea<\/p>\n

(4)<\/strong> pecado contra los hermanos (1Co 8:12<\/span> ); contra la Iglesia, trayendo esc\u00e1ndalo y deshonra por la ca\u00edda de un hermano. Y tambi\u00e9n<\/p>\n

(5)<\/strong> un pecado contra Cristo (1Co 8:12<\/span>). Porque Cristo y los cristianos son uno: \u00e9l la Cabeza y ellos los miembros.<\/p>\n

(6)<\/strong> Tienen en sus o\u00eddos ciertas expresiones sugestivas de su Maestro; como, \u00abEn cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed lo hicisteis\u00bb\u00bb (Mat 25:40 <\/span>); y, \u00abCualquiera que escandalizare [‘hare tropezar’, como en el texto] uno de estos peque\u00f1os que creen en m\u00ed, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de molino, y que se le hundiese en lo profundo del mar\u00bb\u00bb (Mat 18:6<\/span>).\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. BREMNER <\/strong><\/p>\n

1Co 8:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre el comer de los sacrificios ofrecidos a los \u00eddolos: libertad y conveniencia.<\/strong><\/p>\n

Otra de esas preguntas que inquietaron a la comunidad cristiana en Corinto surge aqu\u00ed para consideraci\u00f3n. Para comprender las dificultades relacionadas con \u00e9l, debemos tener en cuenta que el culto religioso de los paganos entraba en gran parte en su vida social. Las v\u00edctimas ofrecidas en sacrificio a los dioses no se consum\u00edan enteramente en el altar. Una parte iba a los sacerdotes y el resto se entregaba a los pobres o se enviaba al mercado p\u00fablico. As\u00ed, no s\u00f3lo las fiestas en los templos, sino tambi\u00e9n las comidas privadas, se relacionaron estrechamente con el culto id\u00f3latra; y los cristianos nunca pod\u00edan estar seguros de que la carne que compraban no hab\u00eda formado parte de un sacrificio. Es f\u00e1cil ver c\u00f3mo este entrelazamiento de la vida religiosa con la social ocasionar\u00eda complicaciones y perplejidades en cuanto al deber pr\u00e1ctico. Para los jud\u00edos conversos, comer cosas sacrificadas a los \u00eddolos ser\u00eda una abominaci\u00f3n. Entre los gentiles conversos se pueden distinguir dos clases.<\/p>\n

1.<\/strong> Hab\u00eda quienes se hab\u00edan emancipado por completo de sus antiguas ideas con respecto a las divinidades paganas. A su juicio, estas divinidades eran meras criaturas de la imaginaci\u00f3n, sin existencia real; y en consecuencia se sintieron bastante libres para participar de la carne del sacrificio cuando se les present\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> Hubo quienes no pudieron deshacerse de la idea de que un \u00eddolo era un realidad, y que en consecuencia todo lo relacionado con el sistema que hab\u00edan abandonado estaba contaminado. As\u00ed, la cuesti\u00f3n se volvi\u00f3 importante, y la decisi\u00f3n de la misma ten\u00eda inter\u00e9s, no solo para la Iglesia de Corinto, sino tambi\u00e9n para otras Iglesias donde hab\u00edan surgido las mismas dificultades (comp. Rom 14:1-23<\/span>). Pero puede preguntarse: si este asunto no hubiera sido ya resuelto por el concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-41<\/span>. )? El ap\u00f3stol mismo estaba presente en esa ocasi\u00f3n, y naturalmente nos preguntamos por qu\u00e9 no se refiere simplemente al decreto de Jerusal\u00e9n, en lugar de proceder a dar un juicio propio en algunos aspectos opuesto a \u00e9l. La respuesta se encuentra en una justa apreciaci\u00f3n de los motivos por los que proced\u00eda ese decreto, que eran motivos de conveniencia. A los gentiles conversos se les ordenaba abstenerse de las cosas sacrificadas a los \u00eddolos, en atenci\u00f3n a los sentimientos de los jud\u00edos conversos entre quienes se encontraban. Pero esta raz\u00f3n no se sostuvo en una comunidad gentil como Corinto; y en consecuencia, todo el asunto tuvo que ser considerado en sus m\u00e9ritos y en vista de las circunstancias alteradas. La pregunta en s\u00ed misma ya no es una pregunta viva para la Iglesia, pero emergen en relaci\u00f3n con ella grandes principios permanentes que nunca pierden su valor.<\/p>\n

I.<\/strong> CONOCIMIENTO <\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong>. El ap\u00f3stol inicia su tratamiento de la cuesti\u00f3n \u00absobre las cosas sacrificadas a los \u00eddolos\u00bb con una declaraci\u00f3n sobre el valor relativo del conocimiento y el amor.<\/p>\n

1.<\/strong> Conocimiento por s\u00ed mismo se hincha. <\/em>El conocimiento sin amor infla la mente con vanidad. Toma el conocimiento de Dios. Pod\u00e9is leer lo que est\u00e1 escrito en las p\u00e1ginas de la naturaleza y de la Sagrada Escritura, para saber mucho de \u00e9l; pero si no hay apertura de coraz\u00f3n hacia \u00e9l, no lo conoc\u00e9is realmente. Lo que has aprendido de Dios te conducir\u00e1 a una falsa exaltaci\u00f3n, en la medida en que descanses en ello como suficiente en lugar de avanzar hacia un conocimiento personal de \u00e9l. O tomar el caso en la mano. El conocimiento de la nulidad de los \u00eddolos llev\u00f3 a muchos de los corintios a creerse superiores a sus hermanos, quienes no pod\u00edan librarse de la noci\u00f3n de que un \u00eddolo ten\u00eda una existencia real. Estaban llenos de vanidad, que, al no estar templados por el amor a los dem\u00e1s, los llev\u00f3 a complacerse solo a s\u00ed mismos.<\/p>\n

2.<\/strong> El amor conduce al verdadero conocimiento y la verdadera edificaci\u00f3n. <\/em>El camino al conocimiento es a trav\u00e9s del amor. Esto es cierto del conocimiento de Dios. \u00ab\u00bbSi alguno ama a Dios, \u00e9se es conocido\u00bb\u00bb (1Co 8:3<\/span>). \u00ab\u00bbTodo aquel que ama es engendrado por Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios; porque Dios es amor\u00bb\u00bb (1Jn 4:7<\/span>, 1Jn 4 :8<\/span>). El amor se entrega al objeto amado, abre la naturaleza para recibir impresiones y pone todo lo que tiene al servicio del amado. El amor a Dios nos acerca a \u00e9l y nos da la experiencia de su trato misericordioso, mientras que \u00e9l, a su vez, se abre a nosotros. Es s\u00f3lo donde existe el amor mutuo que hay una revelaci\u00f3n mutua de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n; y esto vale, con las necesarias limitaciones, de nuestra relaci\u00f3n con Dios. Lo conocemos s\u00f3lo en la medida en que lo amamos, e incluso su conocimiento de nosotros se convierte en amor. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or conoce a los que son suyos\u00bb\u00bb (2Ti 2:19<\/span>), como no conoce a otros. Nuestro conocimiento de Dios es m\u00e1s correctamente su conocimiento de nosotros; porque todo lo que podemos saber de \u00e9l aqu\u00ed no es m\u00e1s que el alfabeto de ese conocimiento m\u00e1s perfecto que viene con el amor perfecto. Ahora bien, el conocimiento que llega a trav\u00e9s del amor no es una cosa vac\u00eda, que infla el alma como una burbuja, sino una cosa s\u00f3lida, que imparte fuerza y estabilidad. edifica<\/em> el templo espiritual interior con las piedras de la verdad. La lecci\u00f3n es: solo puedes conocer a Dios am\u00e1ndolo, y la medida de tu amor ser\u00e1 la medida de tu conocimiento.<\/p>\n

3.<\/strong> Engreimiento del propio conocimiento es una prueba segura de la ignorancia. <\/em>El hombre que est\u00e1 orgulloso de lo que sabe no tiene una visi\u00f3n adecuada de la grandeza del objeto. Cuanto m\u00e1s sabemos realmente, m\u00e1s humildes nos volvemos. Esto es cierto para el conocimiento secular, pero especialmente para el conocimiento Divino. Los destellos que tenemos de Dios nos dejan en el polvo. El que se envanece porque ha recogido unos guijarros en la orilla, nunca ha mirado hacia el gran oc\u00e9ano de la verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LIBERTAD<\/strong> QUE<\/strong> VIENE<\/strong> POR<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. (1Co 8:4-6<\/span>.) Volviendo ahora a la cuesti\u00f3n que nos ocupa, el ap\u00f3stol muestra c\u00f3mo la fe de los iluminados Christian sugiere una respuesta lista.<\/p>\n

1.<\/strong> Los \u00eddolos que los paganos adoran son meras nulidades. <\/em>Sus as\u00ed llamados dioses, con los cuales han llenado el cielo y la tierra, no tienen existencia real. No hay J\u00fapiter, ni Marte, ni Venus. Son simplemente criaturas de la imaginaci\u00f3n, sin nada que les corresponda en el universo. Esta visi\u00f3n de las divinidades paganas encuentra expresi\u00f3n frecuente en los profetas, quienes las ridiculizan como meras vanidades (comp. Isa 44:9<\/span>; Isa 44:9<\/span>; Jerem\u00edas 10:3<\/span>; Sal 115:4<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n melanc\u00f3lica es la imagen que presenta este presente de la condici\u00f3n de aquellos que no conocen al verdadero Dios! Los hombres deben adorar, y este impulso es tan fuerte que primero crean los objetos de adoraci\u00f3n y luego se inclinan ante ellos. Es el ciego andar a tientas de la mente humana tras el Alt\u00edsimo, una criatura, con recuerdos so\u00f1adores de una gloria perdida, extendiendo manos suplicantes hacia un cielo silencioso.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay un solo Dios vivo y verdadero. <\/em>Este es el credo simple del cristiano.<\/p>\n

(1)<\/strong> En lugar de \u00ab\u00bbdioses muchos\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbpara nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien es todas las cosas, y nosotros a \u00e9l.\u201d Este Ser Supremo es el Creador y Fuente Primordial de todas las cosas, nuestro Padre en el cielo, para cuya gloria existimos. Esta es la doctrina fundamental sobre la que descansa toda religi\u00f3n verdadera, y que inmediatamente toma el terreno del polite\u00edsmo pagano. Ataca tambi\u00e9n a todas las idolatr\u00edas modernas que se practican en tierras cristianas: culto a los h\u00e9roes, culto a las riquezas, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> En lugar de \u00ab\u00bbse\u00f1ores muchos\u00bb,\u00bb hay \u00ab\u00bbun Se\u00f1or, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de \u00e9l.\u00bb\u00bb Hay un solo Gobernador del universo, en cuyas manos todo el poder ha sido encomendado, Jes\u00fas el Mes\u00edas, por cuya agencia fueron creadas todas las cosas. , y en quien somos hechos nuevas criaturas. Este es el art\u00edculo segundo de nuestra santa fe. En lugar de la interminable serie de dioses y semidioses, que se supon\u00eda que dominaban las diferentes partes del universo, \u00ab\u00bbhay un solo Dios, un solo Mediador tambi\u00e9n entre Dios y los hombres, \u00e9l mismo hombre, Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (1Ti 2:5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> De esto se deduce claramente que comer o no comer de las cosas ofrecidas a los \u00eddolos es cosa indiferente. <\/em>Si un \u00eddolo no tiene existencia real, no puede profanar lo que se presenta a la imagen en el templo. La carne que formaba parte de un sacrificio no es ni mejor ni peor por este motivo, y puede usarse sin escr\u00fapulos. As\u00ed, el cristiano ilustrado se libera del enredo de cuestiones tan insignificantes, que pertenecen a la esclavitud del legalismo m\u00e1s que a la libertad que es en Cristo. \u00a1Cu\u00e1n importante es un pleno conocimiento de la verdad Divina! \u00a1Qu\u00e9 bueno es estar libre de prejuicios y recibir toda la verdad en cuanto a nuestra posici\u00f3n en Jesucristo! Pero tal conocimiento es peligroso si est\u00e1 solo.<\/p>\n

III.<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> A<\/strong> LIBERTAD<\/strong> SURGIENDO<\/strong> DE<\/strong> EL AMOR<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. (1 Corintios 8:7-13<\/span>.) Una visi\u00f3n esclarecida de la naturaleza de las divinidades paganas libera al cristiano de preguntas sobre la la legalidad de comer lo que primero hab\u00eda cumplido el deber como sacrificio; pero no todos los cristianos est\u00e1n as\u00ed iluminados. Hab\u00eda en Corinto creyentes, convertidos del paganismo, que no pod\u00edan deshacerse de la idea de que los \u00eddolos que antes hab\u00edan adorado ten\u00edan una existencia real, y que, en consecuencia, consideraban contaminada la carne utilizada en el sacrificio. Una consideraci\u00f3n debida al caso de estos hermanos m\u00e1s d\u00e9biles modificar\u00e1 el uso de su libertad cristiana por parte de los m\u00e1s fuertes.<\/p>\n

1.<\/strong> Considere su caso. <\/em>Su conciencia era d\u00e9bil, hasta el punto de que no pod\u00eda llegar a la convicci\u00f3n de que un \u00eddolo no es nada, y por eso se turbaron con escr\u00fapulos en cuanto a la legalidad de participar de una cosa sacrificada a un \u00eddolo. Por lo tanto, tales personas no pueden comer sin contaminar su conciencia, es decir<\/em> sin el sentimiento de que han hecho mal. Esto lleva consigo principios que tienen una relaci\u00f3n importante con la \u00e9tica cristiana. Est\u00e1 mal que un hombre haga lo que su conciencia le dice que est\u00e1 mal, o lo que claramente no aprueba. La cosa en s\u00ed misma puede ser buena, pero si tiene dudas al respecto, est\u00e1 prohibido hacerlo. Los dictados de la conciencia son siempre imperativos, pero con esto va el deber de cuidar que la conciencia sea instruida. compensaci\u00f3n Rom 14:23<\/span>, donde Pablo trata del mismo tema: \u00ab\u00bb<\/em>\u00c9l <\/em>el que duda, si come, es condenado, porque no come por fe; y todo lo que no es de fe, es pecado.\u201d Aplica esto a algunas formas de diversi\u00f3n, pr\u00e1cticas dudosas en el comercio, vida extravagante, etc. No es suficiente defender el ejemplo de otros, si tienes dudas sobre su rectitud. \u00ab\u00bbQue cada uno est\u00e9 completamente seguro en su propia mente\u00bb.\u00bb No desprecies la voz fiel dentro de tu pecho, incluso cuando habla en susurros.<\/p>\n

2.<\/strong> El comer tales cosas no tiene significado religioso. <\/em>Ni el uso ni la abstinencia del uso nos encomiendan a Dios ni afectan nuestra posici\u00f3n ante \u00e9l. Abstenerse de comer por el bien de los hermanos d\u00e9biles no es renunciar a ning\u00fan beneficio espiritual. Es una cuesti\u00f3n de indiferencia. \u00ab\u00bbEl reino de Dios no es comer ni beber\u00bb\u00bb (Rom 14:17<\/span>). Observe la clase de asuntos<\/em> a los que \u00fanicamente se aplica el razonamiento del ap\u00f3stol. Deben ser tales que no impliquen ning\u00fan principio religioso: casos en los que la acomodaci\u00f3n a la debilidad de los dem\u00e1s no implique el sacrificio de la verdad o el deber. En tales casos, somos libres de considerar la condici\u00f3n de nuestros hermanos y de regular nuestra conducta teniendo en cuenta ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> Los fuertes no deben usar sus libertad para poner tropiezo en el camino de los d\u00e9biles. <\/em>Si un hermano d\u00e9bil, que tiene dudas acerca de comer la carne del sacrificio, se anima a comer tambi\u00e9n por el ejemplo de otro, en ese caso pecar\u00eda y su conciencia ser\u00eda corrompida. El cristiano m\u00e1s ilustrado ser\u00eda as\u00ed la ocasi\u00f3n de hacer tropezar a su hermano, poni\u00e9ndolo en peligro de perecer por completo, y por lo tanto pecar\u00eda contra Cristo que muri\u00f3 por \u00e9l. En lugar de hacer cualquier cosa que pueda conducir a este resultado, el ap\u00f3stol declara: \u00abSi la comida hace tropezar a mi hermano\u00bb, etc. Este es el principio de la conveniencia cristiana<\/em>, de la cual Pablo es el gran exponente, y que entra tan ampliamente en la vida pr\u00e1ctica del creyente. Tiene su ra\u00edz en el amor, que nos lleva a \u00ab\u00bbllevar las cargas los unos de los otros, y as\u00ed cumplir la ley de Cristo\u00bb\u00bb (G\u00e1l 6,2<\/a>). Es el resultado de ese esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n que moraba en \u00e9l. \u00abAhora bien, los que somos fuertes debemos sobrellevar las flaquezas de los d\u00e9biles, y no agradarnos a nosotros mismos. Que cada uno de nosotros agrade a su pr\u00f3jimo en lo que es bueno para edificaci\u00f3n. Porque Cristo tampoco se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Rom 15,1-3<\/span>). Al aplicar este principio, tenga en cuenta:<\/p>\n

(1)<\/strong> Se aplica s\u00f3lo a las cosas en s\u00ed mismas indiferentes. Donde la verdadera libertad cristiana estaba en peligro, Pablo se neg\u00f3 a ceder (Gal 2:3-5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No debe confundirse con el mero cumplimiento del tiempo o el placer del hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cada cristiano debe juzgar por s\u00ed mismo c\u00f3mo este principio le obliga a actuar en circunstancias especiales. La abstinencia total de bebidas fuertes por el bien de los dem\u00e1s es un buen ejemplo de su aplicaci\u00f3n.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1 Cor 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Conocimiento y amor.<\/strong><\/p>\n

Hay una gran diferencia entre estar \u00ab\u00bbhinchado\u00bb\u00bb y estar \u00ab\u00bbconstruido\u00bb.\u00bb El uno implica algo pretencioso y plausible, pero hueco e irreal. Significa espect\u00e1culo sin sustancia, tama\u00f1o sin solidez, inflaci\u00f3n sin ampliaci\u00f3n real. El otro implica la acumulaci\u00f3n gradual de materiales sustanciales, sobre una base firme, para obtener alg\u00fan resultado \u00fatil y duradero. Ahora bien, el ap\u00f3stol quiere que los cristianos de Corinto determinen la cuesti\u00f3n del deber personal con respecto a la asistencia a las fiestas en honor de los \u00eddolos, o el comer la carne ofrecida en sacrificio, en un terreno muy diferente. que cualquier supuesta sagacidad propia. Todos, sin duda, ten\u00edan \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb. Pero hay un criterio de juicio superior a este. El amor es mejor gu\u00eda en tales asuntos que el conocimiento. En todas estas cosas, que sea esa delicada consideraci\u00f3n por los sentimientos e intereses de los dem\u00e1s que implica el amor, m\u00e1s que cualquier idea abstracta sobre su propia libertad, lo que determine su conducta. De ah\u00ed el amplio principio, \u00ab\u00bbEl conocimiento infla, el amor edifica\u00bb. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> ESO<\/strong> SOPLA<\/strong> ARRIBA<\/strong>. El caso contemplado es uno en el que el elemento puramente intelectual en la determinaci\u00f3n de las cuestiones morales est\u00e1 divorciado del recto sentimiento. Es un saber ideal y especulativo, no vital y espiritual. El saber del te\u00f3logo, del l\u00f3gico, del casuista; no la del hombre cuya raz\u00f3n, conciencia y coraz\u00f3n est\u00e1n igualmente vivos para Dios. La caracter\u00edstica de este conocimiento es que hace que los hombres sean vanidosos, engre\u00eddos, autoafirmativos, \u00abpensando m\u00e1s alto de s\u00ed mismos de lo que deber\u00edan pensar\u00bb. Un verdadero conocimiento de las cosas de Dios no tiene tal tendencia como esta. \u00ab\u00bbSi alguno piensa que sabe algo,\u00bb etc. (1Co 8:2<\/span>). El verdadero conocimiento en la esfera espiritual est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de quien carece de humildad y amor. Incluso en el \u00e1mbito de la ciencia puramente secular, el verdadero conocimiento no envanece a los hombres. Las vidas de hombres como Newton, Herschel, Faraday, etc. ilustran la verdad de esto. Eran hombres de esp\u00edritu humilde e infantil. Estaban de pie con reverencia, como con la cabeza descubierta y los pies sin sandalias, ante el misterio infinito del universo. Es el novato, el mero novato en el aprendizaje, el hombre de pensamiento superficial y visi\u00f3n estrecha, que est\u00e1 orgulloso de sus logros, dogm\u00e1tico y autoafirmativo. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s ser\u00e1 as\u00ed en asuntos puramente espirituales, pertenecientes a una regi\u00f3n en la que nuestra ciencia no puede escalar! Tomemos al mismo San Pablo como ejemplo. Si bien se mov\u00eda dentro del estrecho c\u00edrculo de la tradici\u00f3n y los prejuicios jud\u00edos, probablemente era el tipo mismo de la vanidad personal. Su orgullo farisaico no era s\u00f3lo el de la inocencia legal, sino el de la cultura teol\u00f3gica. \u00bfNo se hab\u00eda sentado a los pies de Gamaliel? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda ense\u00f1arle lo que no sab\u00eda? Es un retrato de s\u00ed mismo lo que pinta con esas palabras medio sarc\u00e1sticas: \u00abSi llevas el nombre de jud\u00edo y te apoyas en la ley\u00bb, etc. (Rom 2,17-20<\/span>). Pero cuando la luz del cielo brill\u00f3 sobre \u00e9l, \u00a1c\u00f3mo fue abatida la altivez de su orgullo! \u00c9l \u00abse hizo necio para ser sabio\u00bb. Adem\u00e1s, este mero conocimiento te\u00f3rico es tan in\u00fatil en su efecto sobre los dem\u00e1s como lo es para uno mismo. Se vuelve discutible, \u00abgenerando conflictos sobre las palabras\u00bb, etc. No tiene ninguna cualidad \u00abedificante\u00bb. No hace a los hombres ni una pizca m\u00e1s nobles, m\u00e1s puros, m\u00e1s misericordiosos en el coraz\u00f3n y en la vida. De ninguna manera promueve el reinado de aquellos principios divinos de \u00ab\u00bbjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb en los que consiste el reino de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> QUE<\/strong> CONSTRUYE<\/strong> ARRIBA<\/strong>. Considere el amor aqu\u00ed en el sentido m\u00e1s alto y m\u00e1s amplio, que incluye el amor a Dios y el amor al hombre. Estos no son sino dos lados y aspectos de un mismo afecto. Es un afecto esencialmente religioso. Hay sensibilidades tiernas y sentimientos generosos que dan una gracia natural al car\u00e1cter humano, al margen de todo pensamiento y sentimiento religioso. Pueden preparar el camino para el despertar de este afecto Divino, pero no deben confundirse con \u00e9l. S\u00f3lo mediante la comuni\u00f3n personal con Cristo podemos elevarnos a la atm\u00f3sfera de un amor puro, desinteresado y que todo lo abarca como el suyo. El amor edifica el templo de Dios. La personalidad separada de cada cristiano, y la personalidad compleja, de muchos miembros de toda la Iglesia redimida, son la morada de Dios, preparada por ensanchamiento y adorno gradual para ser el santuario adecuado de su gloria; y es el oficio del amor promover este proceso. Es el poder eficaz en el desarrollo y perfeccionamiento del car\u00e1cter cristiano personal y de la vida social cristiana. En confirmaci\u00f3n de esto, piensa en \u00e9l:<\/p>\n

1.<\/strong> Como el esp\u00edritu esencial de todas las dem\u00e1s gracias. <\/em>Les da su calidad m\u00e1s alta y rica. Es la vida, la belleza, la fuerza, el alma misma, de todos ellos. Considera la posici\u00f3n que ocupa el amor en el c\u00edrculo de los atributos divinos. La verdad, la justicia, la pureza, la bondad, etc., son atributos del car\u00e1cter Divino; pero \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.<\/em> Una posici\u00f3n similar ocupa el amor en el car\u00e1cter ideal de sus verdaderos hijos. Somos reflejos tan pobres, fragmentarios y distorsionados de la belleza divina que incluso en los mejores de nosotros esta verdad se oscurece con demasiada frecuencia. El cristianismo personal asume muchas formas: la gentil y la severa, la reservada y la demostrativa, la meditativa y la pr\u00e1ctica, la puntillosa y la libre; pero este es el esp\u00edritu esencial de todas sus formas. Es fiel al ideal Divino s\u00f3lo en la medida en que este esp\u00edritu respira a trav\u00e9s de todos sus estados de \u00e1nimo.<\/p>\n

2.<\/strong> Como v\u00ednculo de unidad cristiana. <\/em>La agudeza de la intuici\u00f3n espiritual, el celo por la verdad, la fidelidad a la conciencia, pueden por s\u00ed mismos tener un efecto separador; pero el amor atrae y consolida a los hombres en una verdadera comuni\u00f3n de vida. Las diferencias de opini\u00f3n, formas de pensar, uso eclesi\u00e1stico, etc., pasan a tener una importancia relativamente peque\u00f1a, \u00abas\u00ed prevalece el amor en el coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Como un incentivo para toda verdadera actividad cristiana. <\/em>La distinci\u00f3n del cristianismo como m\u00e9todo divino de cultura moral es que fundamenta la virtud pr\u00e1ctica y social sobre este fundamento, la arroja libremente sobre el poder impulsor y sustentador del amor. \u00abEl amor es el fin del mandamiento, el cumplimiento de la Ley\u00bb. Llena tu alma de amor, y nunca te faltar\u00e1 un motivo eficaz para toda vida noble. A medida que los materiales del edificio se ordenan y se elevan en su forma final en obediencia al pensamiento y la voluntad del arquitecto; mientras las notas caen, como por instinto propio, en el lugar que les corresponde seg\u00fan la inspiraci\u00f3n del m\u00fasico; mientras las palabras fluyen en cadencia r\u00edtmica en respuesta al estado de \u00e1nimo del genio del poeta; como la hierba y las flores y el ma\u00edz crecen por la energ\u00eda espont\u00e1nea de la mente creadora y formadora que los anima a todos, as\u00ed levantar\u00e9is para vosotros la estructura de una vida cristiana hermosa y \u00fatil, si vuestro coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de amor. <\/p>\n

4.<\/strong> Como el m\u00e1s poderoso de todos los instrumentos de bendici\u00f3n para los dem\u00e1s. <\/em>Por la dulce constricci\u00f3n de su amor, Cristo conquista los corazones de aquellos por quienes muri\u00f3. Por la omnipotencia de su amor, finalmente conquistar\u00e1 el mundo y edificar\u00e1 ese glorioso templo para su alabanza: una humanidad redimida, una creaci\u00f3n rescatada de la maldici\u00f3n. Que su amor sea la inspiraci\u00f3n de nuestra vida, y ejerceremos una fuerza moral semejante a la suya; compartimos su obra, su triunfo y su alegr\u00eda.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Co 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Conocimiento y amor.<\/strong><\/p>\n

Versi\u00f3n revisada, \u00abEl conocimiento envanece, pero el amor edifica\u00bb; en griego, \u00abedifica\u00bb. dificultades pr\u00e1cticas que puedan surgir. El asunto preciso que ocup\u00f3 la atenci\u00f3n del ap\u00f3stol s\u00f3lo nos concierne hist\u00f3ricamente. Dif\u00edcilmente representa alg\u00fan tipo de dificultad que pueda surgir en la sociedad moderna. \u00ab\u00bbEn Corinto y otras ciudades se ofrec\u00eda a la venta carne que hab\u00eda sido utilizada para prop\u00f3sitos de sacrificio en los templos paganos, habiendo sido vendida a los comerciantes por los sacerdotes, quienes recib\u00edan una gran parte de los sacrificios para ellos mismos, o por los individuos que les ofreci\u00f3, y les qued\u00f3 m\u00e1s de su propia parte de lo que pod\u00edan usar ellos mismos. Por lo tanto, un cristiano podr\u00eda comer inconscientemente carne, ya sea en la casa de un amigo o compr\u00e1ndola \u00e9l mismo en la confusi\u00f3n p\u00fablica, que previamente hab\u00eda estado en contacto con un \u00eddolo mediante el uso sacrificial. no fue f\u00e1cil de decir. Algunos no ten\u00edan escr\u00fapulos en participar de tal comida. Otros ten\u00edan escr\u00fapulos muy molestos; y muy f\u00e1cilmente podr\u00edan surgir contenciones sobre una cuesti\u00f3n tan peque\u00f1a e insignificante. Algunos dir\u00edan en\u00e9rgicamente: \u00abNosotros sabemos <\/em>que un \u00eddolo no es nada, por lo que no puede contaminar la carne\u00bb. Es probable que tales personas se r\u00edan para despreciar la debilidad y las supersticiones (como llamar\u00edan ellos) de los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles. Su conocimiento los \u00abhinchar\u00eda\u00bb y los volver\u00eda positivos y desconsiderados; mientras que la \u00abcaridad\u00bb que \u00absoporta todas las cosas y no piensa en el mal\u00bb los har\u00eda gentiles y considerados, listos para dejar de lado sus propias ideas si presionarlas indebidamente parec\u00eda ofender a los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles. Este es el punto al que se dirige nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL CONOCIMIENTO<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> PUFF<\/strong> ARRIBA<\/strong>. Este es un hecho<\/em>, atestiguado por la experiencia de todas las \u00e9pocas, y dentro de nuestra propia observaci\u00f3n en la actualidad. A menudo hay una positividad, un dogmatismo y un desprecio de los dem\u00e1s acerca de las personas que tienen un poco de conocimiento, lo que puede merecer la reprensi\u00f3n de un ap\u00f3stol. Sin embargo, debemos recordar que la plenitud del conocimiento casi siempre va acompa\u00f1ada de humildad, consideraci\u00f3n y disposici\u00f3n alegre para servir. Es un poco conocimiento<\/em> que tiene la influencia perjudicial. Un hombre puede enorgullecerse del estanque limitado en sus propios terrenos, pero debe sentirse humilde cuando est\u00e1 frente al oc\u00e9ano ilimitado y sabe que los poderes son demasiado peque\u00f1os y la vida demasiado corta para agotar las reservas infinitas. Pero el punto que San Pablo nos ayuda a resaltar es que el conocimiento envanece porque mantiene al hombre pensando en s\u00ed mismo. <\/em>Es siempre lo que yo<\/em> he le\u00eddo, lo que yo<\/em> s\u00e9; y la esfera ego\u00edsta es la m\u00e1s peligrosa para cualquiera de nosotros. \u00abNo mires cada uno a sus propias cosas, sino cada uno tambi\u00e9n a las cosas de los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

II .<\/strong> EL AMOR<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> CONSTRUIR<\/strong> ARRIBA<\/strong>. Esto puede aplicarse tanto al hombre<\/em> como a la Iglesia. <\/em>La b\u00fasqueda de s\u00ed mismo y la adoraci\u00f3n de s\u00ed mismo absorben tanto la atenci\u00f3n de un hombre que no se puede servir el inter\u00e9s de los dem\u00e1s, las cosas peque\u00f1as se magnifican f\u00e1cilmente y se convierten en dificultades, y se fomentan la disensi\u00f3n y la disputa. Pero el \u00abamor\u00bb, la \u00abcaridad\u00bb se preocupa m\u00e1s por los dem\u00e1s que por uno mismo; se preocupa por el bienestar general; pregunta por todo: qu\u00e9 influencia tendr\u00e1 para bien o para mal; y pone fuertes restricciones a los sentimientos y preferencias personales, si presionarlos contra las opiniones de los dem\u00e1s causar\u00eda discordia. El amor est\u00e1 puesto en \u00abedificar\u00bb, en \u00abcultivar\u00bb, en \u00abedificar\u00bb, en preservar esa \u00abpaz\u00bb en la cual las almas pueden prosperar y crecer. As\u00ed que San Pablo insta con fervor a que el amor <\/em> debe gobernar y decidir en todas nuestras relaciones con la Iglesia y en todas las dificultades pr\u00e1cticas.\u2014RT<\/p>\n

1Co 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Conocer a Dios y ser conocidos por Dios.<\/strong><\/p>\n

La La construcci\u00f3n de esta oraci\u00f3n es peculiar. Esperamos que el ap\u00f3stol diga que el hombre que ama<\/em> a Dios es el \u00fanico hombre del que se puede decir que conoce<\/em> a Dios. Hay, sin embargo, en sus palabras el pensamiento subyacente de la identidad entre conocer a Dios y ser conocido por \u00e9l. Olshausen dice: \u00abEl conocimiento de Dios presupone el ser conocido por \u00e9l: el alma no vivificar\u00e1 con la vida de lo alto hasta que Dios se haya acercado\u00bb. gente como los Corintios y los G\u00e1latas, se cuida de invertir la frase, para excluir toda glorificaci\u00f3n por parte del hombre.\u201d Las declaraciones del Ap\u00f3stol Juan, en 1Jn 4:7<\/span>, 1Jn 4:8<\/span>, deben compararse con esto. Fijando la atenci\u00f3n en los dos t\u00e9rminos, \u00ab\u00bbconociendo a Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbsiendo conocidos por Dios\u00bb\u00bb, observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> RELACIONADOS<\/strong>. \u00bfSon dos cosas paralelas, o una sigue y resulta de la otra? Si tomamos este \u00faltimo punto de vista, \u00bfcu\u00e1l de los dos viene primero? Muestre que el conocimiento<\/em> de Dios es una imposibilidad para el hombre sin ayuda. Esta imposibilidad se muestra<\/p>\n

(1)<\/strong> de los hechos de la naturaleza depravada y distorsionada del hombre;<\/p>\n

(2)<\/strong> de la declaraciones de la Sagrada Escritura, \u00abNing\u00fan hombre, buscando, puede encontrar a Dios\u00bb, etc.; y<\/p>\n

(3)<\/strong> de las experiencias reales de los hombres, como individuos o como naciones. Cuatro mil a\u00f1os de experimentaci\u00f3n dejaron a Dios todav\u00eda virtualmente como el \u00ab\u00bbDios desconocido\u00bb. a \u00e9l. Y esto lo ha hecho en la manifestaci\u00f3n de su Hijo. Y esto todav\u00eda lo hace en una graciosa respuesta individual al alma abierta y confiada. Si somos conocidos por Dios, tomados en su especial consideraci\u00f3n y favor; si \u00e9l \u00abalza sobre nosotros la luz de su rostro\u00bb, entonces podemos decir que lo conocemos. Pero el conocimiento viene siempre por condescendencia Divina hacia nosotros, no por los esfuerzos sin ayuda de nuestro intelecto. Nuestro Se\u00f1or puso esta verdad bajo otra figura cuando dijo: \u00abNinguno puede venir a m\u00ed, si el Padre que me envi\u00f3 no le trajere\u00bb. s\u00ed mismo a,\u00bb\u00bb son los \u00fanicos de quienes, en cualquier sentido elevado, apropiado y espiritual, se puede decir que \u00abconocen a Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9 <\/strong> AMBOS<\/strong> ESTOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> BASADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSi alguno ama a Dios.\u00bb\u00bb Nuestro mejor conocimiento viene por el amor, no por el intelecto. El conocimiento mutuo de marido y mujer, de madre e hijo, no viene por el estudio mental del otro, sino por las relaciones y revelaciones del amor. Y solo as\u00ed podemos conocer a nuestro Padre celestial. Que se acerque a nosotros en graciosas comuniones, y nuestros corazones seguramente descubrir\u00e1n cu\u00e1n precioso es. \u00abLo veremos tal como es\u00bb. No ser\u00e1 necesaria la visi\u00f3n corporal, porque las almas pueden ver. El intelecto puede retroceder, porque el amor<\/em> puede ver, sentir y conocer. Se observar\u00e1 que el amor<\/em> del que aqu\u00ed habla San Pablo se ve, no en su lado sentimental sino en su lado pr\u00e1ctico. Es la caridad<\/em> que tiene debidamente en cuenta las debilidades de los dem\u00e1s y act\u00faa con el deseo de ayudarlos. La caridad es la expresi\u00f3n variada del amor acariciado en el coraz\u00f3n; algo as\u00ed como la obediencia es la expresi\u00f3n de la fe. La fe se ve en las buenas obras, y el amor se ve en la caridad. John Tauler, el m\u00edstico, dice sugerentemente: \u00abCon raz\u00f3n se llama a Dios el ‘Maestro del amor’, porque recompensa el amor; recompensa con amor; y \u00e9l recompensa por amor.\u00bb\u00bb Vea la Versi\u00f3n Revisada en Luk 2:14<\/span>, \u00ab\u00bbEn la tierra paz entre los hombres en quien est\u00e1 complacidos,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhombres de buena voluntad\u00bb\u00bb\u2014de amor, o caridad. Impresiona cu\u00e1n fervientemente debemos buscar esa disposici\u00f3n y car\u00e1cter que acercar\u00e1 a Dios a nosotros, y as\u00ed nos dar\u00e1 la aprehensi\u00f3n salvadora de \u00e9l. \u00abNosotros lo amamos porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb. Y podemos juzgar nuestro amor a Dios por nuestro apego al hermano; porque \u00ab\u00bbSi alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso;,\u00bb\u00bb \u00abY nosotros tenemos este mandamiento de \u00e9l: El que ama a Dios, ame tambi\u00e9n a su hermano\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 8:5<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

No dioses, sino Dios.<\/strong><\/p>\n

Dos verdades primarias y fundamentales de la religi\u00f3n fueron comprometidas con el mantenimiento de los jud\u00edos como naci\u00f3n. Fueron reveladas a Abraham y plenamente aprehendidas por \u00e9l, y fueron la raz\u00f3n de su separaci\u00f3n de su entorno polite\u00edsta en el pa\u00eds de los caldeos, y del notable aislamiento subsiguiente de sus descendientes en el peque\u00f1o, compacto pero central pa\u00eds de Palestina. . Esas dos verdades eran: la unidad<\/em> y la espiritualidad<\/em> de Dios. \u00ab\u00bbDios es uno\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDios es un Esp\u00edritu\u00bb\u00bb Es la primera de estas verdades que San Pablo aqu\u00ed reafirma, en vista de la concepci\u00f3n pagana de muchas deidades y divinidades; y no puede haber duda acerca del claro testimonio que el cristianismo da de la verdad de la unidad<\/em> divina. Hay un solo Dios, cuyo favor y reconciliaci\u00f3n debemos buscar, y cuyo reclamo de obediencia y servicio debemos cumplir. Es cierto que el mahometanismo tambi\u00e9n afirma la unidad de Dios, pero agrega la declaraci\u00f3n cuestionable, \u00ab\u00bby Mahoma es su profeta\u00bb. El cristianismo, de hecho, declara que hay \u00ab\u00bbtres personas en un solo Dios\u00bb\u00bb y que \u00ab\u00bb Jesucristo es el Hijo de Dios;\u00bb\u00bb pero ambas verdades deben ser sostenidas, y pueden ser sostenidas, consistentemente con nuestra fe en la unidad Divina. Tenemos que evitar los peligros del trite\u00edsmo y de las concepciones de la divinidad de Cristo que no alcanzan su Deidad esencial; porque \u00ab\u00bbel Verbo era Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDios manifestado en carne\u00bb\u00bb. En los vers\u00edculos que tenemos ante nosotros tenemos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> COM\u00daN<\/strong> NOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOSES<\/strong> Y<\/strong> Se\u00f1ores<\/strong> . \u00abComo hay muchos dioses y muchos se\u00f1ores\u00bb. El paganismo pobl\u00f3 la tierra, el mar y el cielo con diferentes \u00f3rdenes de divinidades, e imagin\u00f3 dioses presidiendo monta\u00f1as, arroyos y flores; sobre inundaci\u00f3n y. pestilencia y fuego; sobre la virtud y sobre el vicio; sobre familias y naciones. Ilustrar por las impresiones hechas sobre San Pablo cuando entr\u00f3 por primera vez en Atenas. El lugar le pareci\u00f3 atestado de \u00eddolos, \u00abentregados a la idolatr\u00eda\u00bb. Hab\u00eda una jerarqu\u00eda regular; y probablemente una vaga noci\u00f3n de un dios supremo. a quienes el resto estaban subordinados, pero como estos dioses y se\u00f1ores menores estaban en relaci\u00f3n directa y estrecha con los hombres, era inevitable que ellos<\/em> obtuvieran toda la adoraci\u00f3n. Ilustrar de lo que se observa en las tierras paganas ahora; especialmente donde el paganismo est\u00e1 asociado con el aprendizaje y la civilizaci\u00f3n, como en la India. Muestre qu\u00e9 complicadas cuestiones sociales surgen en ese pa\u00eds a partir de las demandas contradictorias de los numerosos dioses y se\u00f1ores; y la dolorosa incertidumbre que deben sentir los hombres en pa\u00edses id\u00f3latras acerca de si han propiciado al dios correcto<\/em> o si han dejado a uno ofendido para ejecutar su venganza. En contraste con el paganismo elaborado, la adoraci\u00f3n y el servicio del \u00fanico Dios es simple y satisfactorio. Teme a Dios, y no hay nadie m\u00e1s a quien temer.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NOCI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA<\/strong> <\/strong> strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbDIOS<\/strong>\u00ab\u00bb Y<\/strong> \u00ab\u00bbSE\u00d1OR<\/strong>.\u00bb\u00bb Las dos palabras pueden interpretarse como incluir al Ser Divino como un Objeto de adoraci\u00f3n, <\/em>y como nuestro Regente pr\u00e1ctico. <\/em>Nuestro Dios es a la vez el Ser m\u00e1s elevado que podemos concebir, que reclama con raz\u00f3n nuestra reverencia; y el centro mismo de toda autoridad, ante cuya voluntad debemos inclinarnos por completo. Pero los dos t\u00e9rminos pueden usarse para indicar la unidad, pero distinci\u00f3n, del Padre y el Hijo. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb\u00bb sugiere la inmediatez de las relaciones de Cristo con nosotros. Entonces, la palabra \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb puede representar el ser esencial <\/em>; y la palabra \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb para el ser mediador<\/em>.<\/p>\n

1.<\/strong> El ser esencial: Dios. <\/em>Cuatro puntos son notados aqu\u00ed por San Pablo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios es uno.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es el Padre, siendo esa relaci\u00f3n la m\u00e1s adecuada para representarlo, porque incluye el inter\u00e9s personal de su amor por cada una de sus criaturas, que palabras como \u00ab\u00bbRey\u00bb, \u00ab\u00bbGobernante\u00bb, \u00ab\u00bb \u00abJuez\u00bb, \u00ab\u00bbGobernador Moral\u00bb,\u00bb no.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todas las cosas son de \u00e9l. \u00c9l es el \u00fanico Creador de las cosas y de los hombres. Y<\/p>\n

(4)<\/strong> nosotros somos testigos para \u00e9l, quienes est\u00e1n obligados a sostener firmemente y manifestar plenamente esta primera verdad del \u00fanico Padre Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Su ser mediador. <\/em>Bajo este t\u00e9rmino aprehendemos al \u00fanico Dios como el Se\u00f1or Jesucristo, y debemos ver que \u00e9l es pr\u00e1cticamente<\/p>\n

(1)<\/strong> nuestro actual Se\u00f1or y Gobernante; <\/p>\n

(2)<\/strong> nuestro \u00fanico Mediador en su manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo en nuestra carne y sobre nuestra tierra; y<\/p>\n

(3)<\/strong> nuestra posici\u00f3n cristiana y nuestra esperanza cristiana est\u00e1n s\u00f3lo en \u00e9l y por \u00e9l. Abrazando completamente esta verdad de la unidad Divina, seremos totalmente liberados del temor de ofender a los \u00ab\u00bbmuchos dioses o muchos se\u00f1ores\u00bb\u00bb, ya sean pr\u00f3jimos o divinidades imaginarias.\u2014RT<\/p>\n

1 Cor 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro trato con los hermanos d\u00e9biles.<\/strong><\/p>\n

Nuestra libertad puede convertirse en piedra de tropiezo para otros, y contra esto debemos estar constantemente en guardia. Siempre habr\u00e1 a nuestro alrededor algunos \u00ab\u00bbhermanos d\u00e9biles\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Pueden ser intelectualmente <\/em>d\u00e9biles, realmente incapaces de comprender m\u00e1s que lo que simplicidades de la verdad, y pensando f\u00e1cilmente que lo que no pueden entender ni apreciar debe ser error. Tambi\u00e9n existe el sesgo mental, que impide que los hombres aprecien o reciban algo m\u00e1s que un aspecto particular de la verdad. Y este sesgo mental es a menudo la aflicci\u00f3n de hombres que por lo dem\u00e1s son inteligentes; y se convierte en la ocasi\u00f3n de mucha intolerancia religiosa.<\/p>\n

2.<\/strong> Pueden ser d\u00e9biles de conciencia. <\/em>En lugar de atestiguar con firmeza lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal, su conciencia s\u00f3lo puede presentar escr\u00fapulos y preguntas y dudas. Es lo mismo decir que tienen poco poder de decisi\u00f3n; <\/em>y se sienten inquietos e inseguros, y d\u00e9bilmente llenos de temores, cuando se toma una decisi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Pueden ser d\u00e9biles por las reliquias del pasado h\u00e1bitos <\/em>Un hombre no puede separarse inmediatamente de todo lo que lo rodea; y fue muy dif\u00edcil para los cristianos gentiles deshacerse de sus nociones paganas. Los misioneros ahora, en tierras paganas, est\u00e1n gravemente perplejos por los sentimientos y h\u00e1bitos persistentes de sus conversos. Y en Corinto muchos no pod\u00edan salir de la idea de que la carne ofrecida a un \u00eddolo debe ser contaminada e inapropiada para que la coman los cristianos. As\u00ed puede demostrarse que todav\u00eda hay \u00ab\u00bbhermanos d\u00e9biles\u00bb\u00bb entre nosotros; algunos que se ofenden con verdades superiores, que intelectualmente no pueden alcanzar; otros que tienen escr\u00fapulos acerca de lo que est\u00e1 permitido a los cristianos en la vida social, y otros que fijan l\u00edmites estrechos a la observancia del s\u00e1bado y otros detalles de la conducta cristiana. Ahora, San Pablo establece algunos de los principios sobre los cuales debemos tratar con estos \u00ab\u00bbhermanos d\u00e9biles\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> FIRMEZA<\/strong>. M\u00e1s especialmente si la debilidad de nuestro hermano de alguna manera pone en peligro la verdad. Las concesiones a nuestros hermanos m\u00e1s d\u00e9biles pueden llegar al m\u00e1ximo mientras se refieran \u00fanicamente a nuestras relaciones personales con ellos. Pero no podemos conceder nada si la debilidad de nuestro hermano pone en peligro la verdad vital. Entonces debemos ser firmes y mantenernos firmes, y reclamar nuestra plena libertad para recibir cualquier verdad que a Dios le plazca darnos. E incluso se encuentra, en la vida pr\u00e1ctica, que la debilidad de nuestro hermano en cuestiones de detalle se enfrenta mejor con una resistencia firme e inteligente. Necesitamos ser especialmente cuidadosos de que nuestro trato con nuestros hermanos de ninguna manera fomente y aliente su debilidad. Los modos de guardar el s\u00e1bado, o las relaciones de los cristianos con las diversiones p\u00fablicas, proporcionar\u00e1n ilustraciones necesarias.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong>; dondequiera que estemos en tales relaciones con los \u00ab\u00bbhermanos d\u00e9biles\u00bb\u00bb que puedan darnos un poder de influencia sobre ellos. Si somos condescendientes con ellos, solo puede ser que podamos sacarlos de su debilidad a la fuerza. Tal influencia \u00fatil la podemos ejercer<\/p>\n

(1) <\/strong>mediante ense\u00f1anzas directas;<\/p>\n

(2)<\/strong> mediante nuestro propio ejemplo personal. Otros pueden ver que lo que ellos llaman \u00abnuestra libertad\u00bb de ninguna manera da\u00f1a nuestra vida espiritual, y ver eso puede ayudarlos a corregir sus errores.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong> SACRIFICACI\u00d3N<\/strong> CARIDAD<\/strong>. En realidad, privarnos de los placeres, y de lo que pensamos que son cosas l\u00edcitas y buenas, para que no seamos un estorbo o un perjuicio para los dem\u00e1s. Ilustre en el caso que San Pablo est\u00e1 tratando aqu\u00ed; y muestre cu\u00e1ntos buenos cristianos hoy en d\u00eda se abstienen de cosas tales como bailes y teatros porque est\u00e1n ansiosos de no poner tropiezo en el camino de los dem\u00e1s. Nuestras dificultades pr\u00e1cticas en la vida se aplican a cosas indiferentes; <\/em>y en tales asuntos es apropiado que regulemos nuestra conducta por los efectos que pueda tener sobre<\/em> otros. <\/em>El verdadero esp\u00edritu cristiano nos llevar\u00eda a decir: \u00abPrefiero dejarme sufrir absteni\u00e9ndome de lo que debo disfrutar y podr\u00eda hacer sin ning\u00fan da\u00f1o personal, que dejar que mi hermano sufra, ya sea por el juicio que formar\u00eda de mis obras, o imitando mi ejemplo para su propio perjuicio grave.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1 Corintios 8:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

La ley del autocontrol cristiano.<\/strong><\/p>\n

No se presentan preguntas m\u00e1s desconcertantes al cristiano que las que tienen que ver con las limitaciones de su libertad cristiana. Si el hombre cristiano estuviera solo en el mundo, o si estuviera seguro de que sus acciones no influir\u00edan de ninguna manera en los que lo rodean, hay muchos placeres personales en los que podr\u00eda entregarse libremente, y tendr\u00eda poco llamado a la moderaci\u00f3n. Al menos ser\u00eda una \u00ab\u00bbley para s\u00ed mismo\u00bb\u00bb y no necesitar\u00eda hacer leyes para s\u00ed mismo considerando a los dem\u00e1s. Pero ninguno de nosotros puede vivir en tales condiciones. No s\u00f3lo somos un \u00ab\u00bbespect\u00e1culo para los hombres y los \u00e1ngeles\u00bb,\u00bb sino que cada acto nuestro influye en alguien, afectando a otros para bien o para mal. Y este hecho debemos tenerlo en cuenta solemnemente. Las relaciones de la vida son las principales fuentes de nuestro placer, pero nos traen todas nuestras responsabilidades y, aunque nuestra conducta en todas las cosas esenciales ha de estar determinada \u00fanicamente por lo que es correcto<\/em>, en todos los asuntos que son dejados a nuestra decisi\u00f3n, estamos obligados a considerar c\u00f3mo otros <\/em>considerar\u00e1n nuestra conducta; e incluso deber\u00edamos tener en cuenta c\u00f3mo pueden malinterpretar y tergiversar, y as\u00ed hacer da\u00f1o a nuestras acciones. Es cierto que \u00ab\u00bbel temor del hombre trae lazo\u00bb\u00bb, pero tambi\u00e9n es cierto que el amor<\/em> del hombre, y el deseo sincero de la bendici\u00f3n de los dem\u00e1s, siempre nos ayudar\u00e1n a formar el bien juicios sobre lo prudente y conveniente. Los corazones sinceros est\u00e1n llenos de ansiedad no sea que, por alguna indulgencia personal o demostraciones innecesarias de fuerza moral superior, \u00abpequen contra los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles\u00bb. Debe observarse que sobre las cosas dudosas, Dios no establece reglas directas. Se espera que el hombre cristiano haga sus propias leyes sabias de autocontrol. Si es sincero y serio se har\u00e1 dos leyes supremas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> CARIDAD<\/strong> HACIA<\/strong> NUESTRO<\/strong> HERMANO<\/strong>. Es decir, en todo caso discutible o dudoso dar\u00e1 la ventaja a su hermano, y actuar\u00e1 teniendo en cuenta hasta sus debilidades. Debe entenderse claramente:<\/p>\n

1.<\/strong> Que cuando, en un esp\u00edritu de caridad, un hombre cristiano se somete a fuertes restricciones, no altera sus puntos de vista <\/em>de la debilidad de la dificultad de su hermano o de la posibilidad de actuar o disfrutar sin da\u00f1o personal. El punto mismo de su virtud cristiana es que, mientras reconoce la justicia de la cosa para s\u00ed mismo,<\/em> se abstiene por el bien de los dem\u00e1s. No habr\u00eda ninguna virtud en su autocontrol si cambiara de opini\u00f3n en cuanto a la rectitud del acto. Tiene su propia opini\u00f3n, pero en el amor cristiano cede a la opini\u00f3n de otro.<\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n podemos ver que, cuando el cristiano se somete a s\u00ed mismo por amor a de un hermano d\u00e9bil, es para que pueda ganar influencia sobre \u00e9l que lo sacar\u00e1 de su debilidad. No puede ser parte del deber cristiano condescender ante la debilidad de un hermano y dejarlo d\u00e9bil. Si San Pablo se abstuvo de comer la carne que hab\u00eda sido ofrecida a los \u00eddolos, fue con la esperanza de lograr que los hermanos d\u00e9biles vieran que, dado que un \u00eddolo es \u00abnada en absoluto\u00bb, no puede profanar ninguna carne. Nuestra caridad no concierne al caso particular, sino al bienestar completo<\/em> de nuestro hermano m\u00e1s d\u00e9bil.<\/p>\n

3.<\/strong> Se puede demostrar adem\u00e1s que las restricciones bajo las cuales se pone el hombre cristiano, por la persuasi\u00f3n de su amor fraternal, puede ser severo y penoso al principio, pero se vuelve m\u00e1s f\u00e1cil despu\u00e9s de un tiempo, y con frecuencia se convierte en una bendici\u00f3n para s\u00ed mismo al final. Esto puede ilustrarse eficientemente en el caso de un hombre que deja toda bebida alcoh\u00f3lica para ayudar a un hermano que est\u00e1 en peligro debido a las tentaciones del demonio de la bebida. Si es de disposici\u00f3n social, puede que le cueste mucho abandonar h\u00e1bitos arraigados desde hace mucho tiempo, pero puede probar, tanto en salud como en medios, que el autocontrol de la caridad cristiana puede convertirse en una bendici\u00f3n para quien la manifiesta. as\u00ed como a aquel por cuya causa se han hecho los sacrificios. Dios siempre en su gracia nos asegura las recompensas de hacer el bien, y hace \u00ab\u00bbla caridad dos veces bendita\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEY <\/strong> DE<\/strong> LEALTAD<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. Nuestro \u00fanico prop\u00f3sito supremo debe ser servirlo, <\/em>y \u00e9l nos ha dicho que lo que se hace con \u00ab\u00bbel m\u00e1s peque\u00f1o de los hermanos\u00bb\u00bb se \u00ab\u00bbhace con \u00e9l\u00bb. Pensamos que, en la grandeza de nuestra lealtad, har\u00edamos cualquier cosa por Cristo, y nos someter\u00edamos a cualquier tipo de restricciones, si \u00e9l realmente estuviera aqu\u00ed con nosotros en la carne. Pero pone nuestra lealtad bajo una dura prueba cuando dice: \u00abHaz con tu hermano d\u00e9bil, haz por el bien de tu hermano d\u00e9bil, exactamente lo que hubieras hecho por m\u00ed\u00bb. beber, de una vez y para siempre, si Jes\u00fas quer\u00eda. Es el deseo de Cristo que se nos expresa cuando somos llevados a ver que nuestra \u00ab\u00bblibertad\u00bb\u00bb es injuriar a un hermano; y nuestro Se\u00f1or cuenta como lealtad hacia \u00e9l cuando nos reprimimos por causa de un hermano. San Pablo deja esto claro. Ofender a un hermano d\u00e9bil, rechazar las limitaciones propias de nuestra propia libertad cuando tales limitaciones ayudar\u00edan a un hermano, es pecar contra Cristo, incluso contra Cristo quien, en el m\u00e1s extremo sacrificio de s\u00ed mismo, incluso muri\u00f3 para poder salvar y santificar a los d\u00e9biles. hermano. Concluya mostrando que se nos puede hacer la apelaci\u00f3n, en relaci\u00f3n con este asunto, que es hecha por el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos de una manera m\u00e1s general, \u00ab\u00bbA\u00fan no hab\u00e9is resistido hasta la sangre, luchando contra pecado\u00bb.\u00bb \u00a1En cu\u00e1n pocos de nosotros se puede decir que los autocontroles de la caridad cristiana han alcanzado las alturas sublimes del autosacrificio!\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1 Corintios 8:1-13 La relaci\u00f3n de la tradici\u00f3n con el conocimiento con respecto a la cuesti\u00f3n de comer ofrendas a los \u00eddolos. 1Co 8:1 Como tocar cosas ofrecidas a los \u00eddolos . Esta fue sin duda una de las cuestiones sobre las que los corintios hab\u00edan pedido consejo. Juzgamos por el tono de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 8:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43114","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43114","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43114"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43114\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43114"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43114"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43114"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}