{"id":43115,"date":"2022-07-16T12:14:25","date_gmt":"2022-07-16T17:14:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-91-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:25","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:25","slug":"interpretacion-de-1-corintios-91-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-91-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 9:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Co 9:1-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Los derechos y la abnegaci\u00f3n de un ap\u00f3stol.<\/p>\n

1Co 9:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El derecho del ap\u00f3stol a la manutenci\u00f3n.<\/p>\n

1Co 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo soy ap\u00f3stol? \u00bfNo soy libre?<\/strong> El orden de los mejores manuscritos es: \u00bfNo soy libre?, \u00bfno soy un ap\u00f3stol?<\/em> San Pablo dise\u00f1\u00f3 en este cap\u00edtulo mostrar que no solo estaba dando un precepto, <\/em>pero dando ejemplo, <\/em>les dijo a los corintios \u00ab\u00bbfuertes\u00bb\u00bb, que ten\u00edan \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb, que deb\u00edan estar dispuestos a abnegar sus derechos por el bien de los dem\u00e1s, \u00e9l ahora quiere mostrarles que, en un asunto que afect\u00f3 a toda su vida, \u00e9l mismo hab\u00eda abnegado sus propios derechos: siendo libre y ap\u00f3stol, podr\u00eda, si hubiera querido, haber reclamado, como otros lo hab\u00edan hecho, el derecho a ser Apoyado por las Iglesias a las que predicaba, hab\u00eda pensado que era m\u00e1s bueno para ellas renunciar a este derecho, y por lo tanto lo hab\u00eda hecho a costa (como aparece en muchos otros pasajes: 1 Co 4:12<\/span>; Hechos 20:34<\/span>; 1Tes 2:9<\/span>) de amargas dificultades para s\u00ed mismo. Pero San Pablo pr\u00e1cticamente \u00ab\u00bbse apaga\u00bb\u00bb ante la palabra \u00ab\u00bbap\u00f3stol\u00bb.\u00bb Era tan esencial para \u00e9l reivindicar, contra la malignidad subterr\u00e1nea de los partidarios hostiles, su dignidad de ap\u00f3stol, que al afirmar esa autoridad casi pierde de vista para el tiempo el objeto principal por el cual hab\u00eda aludido al hecho. Por lo tanto, mucho de lo que dice tiene la naturaleza de una digresi\u00f3n, aunque importante, hasta que retoma el hilo principal de su tema en 1 Corintios 11:15<\/a>. \u00bfNo he visto a Jesucristo nuestro Se\u00f1or?<\/strong> Sin duda se refiere principalmente a la visi\u00f3n en el camino de Damasco (Hch 9,3<\/a>, Hechos 9:17<\/span>; 1Co 15:8<\/a>), aunque tambi\u00e9n recibi\u00f3 otras visiones y revelaciones (Hch 18:9<\/span>; Hch 22:14<\/span>, Hch 22:18; 2Co 12:1<\/span>, etc.). probablemente no hab\u00eda visto a Cristo durante su vida en la tierra (ver mi ‘Vida de San Pablo,’ 1:73-75). Las palabras se agregan para recordarles que aquellos que se jactaban de tener un conocimiento personal y una relaci\u00f3n con Jes\u00fas \u2014quiz\u00e1s el partido de Cristo\u2014 no ten\u00edan prerrogativa exclusiva<\/em>. \u00bfNo sois vosotros obra m\u00eda en el Se\u00f1or?<\/strong> No soy solamente ap\u00f3stol, sino enf\u00e1ticamente vuestro<\/em>ap\u00f3stol (Hch 18:1-11<\/span>; 1Co 4:15<\/span>).<\/p>\n

1Co 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n

A otros.<\/strong> Si los emisarios de Jerusal\u00e9n o de la parte petrina no eligen considerarme como su <\/em>ap\u00f3stol o un ap\u00f3stol en absoluto, pero de todos modos soy suyo. <\/em>Sin duda; <\/strong>m\u00e1s bien, al menos, en cualquier caso. <\/em>El sello de mi apostolado.<\/strong> Vuestra conversi\u00f3n da fe de la autenticidad de mi pretensi\u00f3n, como un sello da fe de un documento. As\u00ed el bautismo es el sello de la conversi\u00f3n (Ef 4:30<\/span>; comp. Rom 4:11<\/span>; Juan 3:33<\/span>).<\/p>\n

1Co 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi respuesta; <\/strong>literalmente, mi defensa; <\/em>la palabra \u00ab\u00bbexaminar\u00bb\u00bb es la palabra utilizada para una investigaci\u00f3n legal. Los corintios lo hab\u00edan puesto por as\u00ed decirlo en su defensa ante el tribunal de sus cr\u00edticas. Es esto.<\/strong> Que yo fui la causa de tu conversi\u00f3n. En 2Co 12:12<\/span> se refiere a otras pruebas de su poder apost\u00f3lico.<\/p>\n

1Co 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Comer y beber.<\/strong> Ser sustentado por aquellos a quienes predicamos (Luc 10:7<\/span>).<\/p>\n

1Co 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Llevar una hermana, una esposa.<\/strong> No puede haber duda de que esto representa el verdadero lectura, y que el significado es: \u00abTenemos poder para conducir, es decir, para viajar en compa\u00f1\u00eda de alguna hermana cristiana con quien estamos casados, y que es mantenida a expensas de la Iglesia\u00bb. Sin embargo, el significado que involucraba la afirmaci\u00f3n de que los ap\u00f3stoles y los desposyni (\u00ab\u00bblos hermanos del Se\u00f1or\u00bb) eran hombres casados, era tan desagradable para el ascetismo m\u00f3rbido que ten\u00eda el celibato en una especie de reverencia maniquea, que los escribas del cuarto, quinto , y siglos posteriores manipularon libremente el texto , en el felizmente infructuoso intento de deshacerse de este sentido. Se esforzaron, poniendo la palabra en plural u omitiendo \u00ab\u00bbesposa\u00bb,\u00bb para sugerir que las mujeres con las que viajaban los ap\u00f3stoles eran \u00ab\u00bbdiaconisas\u00bb.\u00bb Agust\u00edn, Tertuliano, Ambrosio y otros explican el vers\u00edculo de \u00ab\u00bb ministradoras\u00bb\u00bb (Luk 8:2<\/span>, Luk 8:3 <\/span>). La falsa interpretaci\u00f3n se veng\u00f3 del sesgo que la condujo. Valla adopta la invenci\u00f3n deliberada de que los ap\u00f3stoles, aunque casados, viajaban con sus esposas solo como hermanas. Tales subterfugios han carcomido el coraz\u00f3n de la ex\u00e9gesis honesta de muchos pasajes de la Escritura, y originaron la burla de que es una \u00ab\u00bbnariz de cera\u00bb\u00bb que los lectores pueden torcer como quieran. Fue la causa de tan vergonzosos abusos y tergiversaciones que finalmente la pr\u00e1ctica de viajar con mujeres solteras, que se llamaban \u00ab\u00bbhermanas\u00bb, \u00ab\u00bbamadas\u00bb, \u00ab\u00bbcompa\u00f1eras\u00bb\u00bb, fue claramente prohibida por el tercer canon del primer Concilio de Niza. Simon Magus podr\u00eda llevar consigo sin sonrojarse a una mujer tiria llamada Helena; pero los ap\u00f3stoles y los verdaderos cristianos nunca habr\u00edan sido culpables de ninguna conducta que pudiera dar un asidero a sospechas bajas. Viajaban solo con sus esposas. Una<\/em> hermana. <\/em>Una mujer cristiana (1Co 7:15<\/span>; Rom 16:1<\/span>; Stg 2:15<\/span>, etc.). Una esposa; es decir<\/em> como esposa. Otros ap\u00f3stoles. <\/strong>Esta es una mala traducci\u00f3n positiva para \u00ab\u00bbel resto de los <\/em>ap\u00f3stoles\u00bb.\u00bb Podr\u00eda ser demasiado inferir positivamente de esto que cada uno <\/em>de los ap\u00f3stoles y desposyni estaban casados; pero hay pruebas independientes y tradici\u00f3n que demuestran que, en todo caso, la mayor\u00eda de ellos lo eran. Los hermanos del Se\u00f1or. <\/strong>Son clara e innegablemente distinguidos de <\/em>los ap\u00f3stoles. Seg\u00fan la teor\u00eda helvidiana (a la que parece apuntar el lenguaje sencillo de los Evangelios), eran hijos de Jos\u00e9 y Mar\u00eda. Esta es la visi\u00f3n de San Clemente de Alejandr\u00eda en la antig\u00fcedad, y de escritores tan diferentes entre s\u00ed como De Wette, Neander, Osiander, Meyer, Ewald y Alford, en la actualidad. La teor\u00eda de Jer\u00f3nimo, de que eran primos de Jes\u00fas, siendo hijos de Alphseus y Mar\u00eda, una hermana de la Virgen, es absolutamente insostenible en todos los terrenos, y fue abandonada a medias incluso por el mismo San Jer\u00f3nimo, cuando hab\u00eda servido su controvertido objetivo. La teor\u00eda de Epifanio, de que eran hijos de Jos\u00e9 por un matrimonio anterior, es posible, pero no se puede probar. Proviene de una fuente contaminada: los evangelios ap\u00f3crifos (ver mi ‘Primeros d\u00edas del cristianismo’, 2). Cefas<\/strong>. San Pablo tambi\u00e9n usa el nombre arameo en Gal 2:9<\/span>. La esposa de Pedro se menciona en Mateo 8:14<\/span> y en la tradici\u00f3n de su martirio (Clem. Alex., ‘Strom.,’ 7. \u00a7 63).<\/p>\n

1Co 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Bernab\u00e9.<\/strong> Como San Pablo, Bernab\u00e9 fue en todos los aspectos un ap\u00f3stol genuino, por llamado divino (Hch 13:2<\/a>; Gal 2:9<\/span>), aunque no uno de los doce. Parece que continu\u00f3 en su obra misionera separada la pr\u00e1ctica de la independencia que hab\u00eda aprendido de San Pablo. Esta alusi\u00f3n es interesante, porque es la \u00faltima vez que aparece el nombre de Bernab\u00e9, y muestra que, a\u00fan despu\u00e9s de la ri\u00f1a y separaci\u00f3n, Pablo lo miraba con amor y estima. Abstenerse de trabajar. <\/strong>Renunciar al trabajo manual con el que nos mantenemos sin gasto alguno para las Iglesias (Hch 18,3<\/span>; Hch 18,3<\/span>; 2 Tes 3:8<\/span>, 2 Tes 3:9<\/span>). Si, entonces, San Pablo se afan\u00f3 en el aburrido, mec\u00e1nico, despreciado y mal pagado trabajo de hacer tiendas de campa\u00f1a, lo hizo, no porque fuera, en abstracto, su deber ganarse la vida, sino porque eligi\u00f3 sea noblemente independiente, para que el absoluto desinter\u00e9s de sus motivos sea manifiesto a todo el mundo. Por eso, aun cuando estaba m\u00e1s necesitado, nunca recibi\u00f3 ayuda de ninguna Iglesia excepto la de Filipos, donde tuvo al menos un rico converso, y donde fue amado con un peculiar calor de afecto.<\/p>\n

1 Corintios 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien va a la guerra, <\/strong>etc.? En este vers\u00edculo y en los siguientes aduce seis argumentos sucesivos para probar el derecho de un ministro a ser sostenido por su congregaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> De las leyes ordinarias de la justicia humana (1Co 9:7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Por analog\u00eda, de la Ley de Mois\u00e9s ( 1 Corintios 9:8-10<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>A fortiori, <\/em>de las obligaciones de la gratitud com\u00fan (1Co 9:11<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> De su concesi\u00f3n del derecho a otros que ten\u00edan derechos inferiores (1Co 9:12<\/span> ).<\/p>\n

5. <\/strong>De la provisi\u00f3n jud\u00eda para el mantenimiento de los sacerdotes (1Co 9:13<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> Por la regla establecida por el mismo Cristo (vers. 14). Goeth una guerra. <\/em>Analog\u00eda del pago de los soldados (2Co 10:4<\/span>). A su cargo.<\/strong> La palabra utilizada para \u00ab\u00bbcoste\u00bb\u00bb significa literalmente raciones<\/em>(Luk 3 :14<\/span>; Rom 6:23<\/span>). Planta una vi\u00f1a. <\/strong>Analog\u00eda del apoyo de los vi\u00f1adores (Mat 9:37<\/span>). Pastorea un reba\u00f1o. <\/strong>Analog\u00eda del apoyo de los pastores (1Pe 5:2<\/span>). Las dos \u00faltimas clases de trabajadores se pagan en especie en Oriente hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n

1Co 9:8<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfDigo yo estas cosas como un hombre? <\/strong>\u00bfEstoy confiando exclusivamente en meras analog\u00edas humanas? La misma frase ocurre en Rom 3:5<\/span>; G\u00e1latas 3:13<\/span>. No dice la Ley.<\/strong> Los verbos usados para \u00ab\u00bbdecir\u00bb\u00bb (\u03bb\u03b1\u03bb\u1ff6) y \u00ab\u00bbdecir\u00bb\u00bb (\u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9) son diferentes: \u00ab\u00bb\u00bfHablo yo <\/em>[ palabra] estas cosas como un hombre? o dice<\/em>[una palabra m\u00e1s digna] no la Ley,\u00bb\u00bb etc.?<\/p>\n

1Co 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n

En la Ley de Mois\u00e9s <\/strong>(Dt 25 :4<\/span>). Usa el mismo argumento nuevamente en 1Ti 5:19<\/span>. La boca del buey que trilla; <\/strong>m\u00e1s bien, un buey mientras trilla. <\/em>El mayal no era desconocido, pero un modo com\u00fan de trillar era dejar que los bueyes pisaran el ma\u00edz en la era. \u00bfCuida Dios de los bueyes?<\/strong> Ciertamente lo hace; y San Pablo dif\u00edcilmente puede querer implicar que no lo hace, ya que la ternura por la creaci\u00f3n bruta es una caracter\u00edstica distintiva de la legislaci\u00f3n mosaica ( \u00c9xodo 23:1-33<\/span>. 12<\/span>, 19 <\/span>; Dt 22:6<\/span>, Dt 22:7 <\/span>, Dt 22:10<\/span>, etc.). Si San Pablo no percibi\u00f3 esta verdad, debe haberla aprendido al menos de Sal 145:15<\/span>, Sal 145:16<\/span>; Juan 4:11<\/span>. Incluso los griegos demostraron con su proverbio que pod\u00edan compadecerse del hambre de las pobres bestias de carga que mor\u00edan de hambre en medio de la abundancia. Es, sin embargo, una tendencia de todo idioma sem\u00edtico verbalmente a excluir<\/em>o negar<\/em> la alternativa inferior. San Pablo no pretend\u00eda decir: \u00abDios no tiene cuidado de los bueyes\u00bb; porque sab\u00eda que \u00absus tiernas misericordias est\u00e1n sobre todas sus obras\u00bb: s\u00f3lo quiso decir en estilo sem\u00edtico que el precepto era mucho m\u00e1s m\u00e1s importante en su aplicaci\u00f3n humana; y aqu\u00ed adopta consciente o inconscientemente el tono del comentario de Fil\u00f3n sobre el mismo pasaje (‘De Victim Offerentibus’, \u00a7 1), que, para los prop\u00f3sitos presentes, los bueyes podr\u00edan quedar fuera de la cuenta. El Midrash rab\u00ednico, que dio este giro al pasaje, fue m\u00e1s feliz y m\u00e1s sabio que la mayor\u00eda de los espec\u00edmenes de su ex\u00e9gesis. San Pablo pone la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica t\u00edpica por encima de la literal en este caso, porque la considera m\u00e1s importante. Es un esp\u00e9cimen del m\u00e9todo exeg\u00e9tico jud\u00edo com\u00fan de a fortiori <\/em>o minori ad magus. <\/em>El curioso comentario de Lutero es: \u00ab\u00bbDios cuida de todas las cosas; pero no le importa que nada se escriba<\/em>para los bueyes, porque no pueden leer\u00bb\u00bb!<\/em><\/p>\n

1 Corintios 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n

En total. <\/strong>Es probable que San Pablo solo pretendiera que la palabra fuera tomada argumentativamente, y no au pied de la lettre. <\/em>Esta aplicaci\u00f3n (dice) es tan obviamente la<\/em> aplicaci\u00f3n correcta, que la otra puede dejarse de lado en lo que respecta a nuestro prop\u00f3sito. En el margen de la Versi\u00f3n Revisada se traduce \u00ab\u00bb\u00c9l lo dice, como sin duda lo hace, <\/em>por nuestro bien?\u00bb En<\/strong> esperanza. <\/strong>St. La gran experiencia de vida de Pablo y su comprensi\u00f3n del car\u00e1cter bastaron para mostrarle que el trabajo desesperado debe ser un trabajo ineficaz. El resorte y la elasticidad de los esp\u00edritus alegres son indispensables para el \u00e9xito en cualquier empresa ardua.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa vida sin esperanza extrae n\u00e9ctar en un tamiz,
Y la esperanza sin un objeto no puede vivir\u00bb.\u00bb<\/p>\n

p><\/p>\n

1Co 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Si nosotros. <\/strong>El nosotros<\/em> es enf\u00e1tico en ambas cl\u00e1usulas, para mostrar que el argumento se aplica directamente al caso de San Pablo. \u00bfEs una gran cosa<\/strong>? Un argumento a fortiori. <\/em>Si el trabajo ordinario<\/em> no se realiza gratuitamente, \u00bfdebe dejarse morir de hambre al trabajador espiritual<\/em>? San Pablo siempre reconoci\u00f3 los derechos de los predicadores y ministros, y los enunci\u00f3 con \u00e9nfasis (G\u00e1l 6,6<\/span>; Rom 15:27<\/span>), aunque por motivos superiores renunci\u00f3 a todo derecho personal a beneficiarse del resultado de sus argumentos.<\/p>\n

1Co 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Si otros. <\/strong>St. Pablo sinti\u00f3 un toque de natural indignaci\u00f3n ante la idea de que estos corintios se sometieran a las exacciones m\u00e1s extremas y altivas de otros maestros que hab\u00edan sido ruidosos en la declaraci\u00f3n de sus propias pretensiones, mientras que sus propias afirmaciones eran vergonzosamente menospreciadas, e incluso se qued\u00f3, con perfecta indiferencia, para sufrir verdaderas privaciones. La expresi\u00f3n plena de su sensibilidad herida la encontraremos en 2Co 11,1-15<\/span>. No hemos usado este poder.<\/strong> Este fuerte cl\u00edmax aqu\u00ed se afirma antes de tiempo. Anticipa 2Co 11:15<\/span>. Sufrir<\/strong>. La misma palabra, que tambi\u00e9n significa \u00abcontener sin filtrar\u00bb, se usa en 1Co 13:7<\/span>; 1 Tes 3:1, 1 Tes 3:5<\/span>. Todas las cosas.<\/strong> Cualquier cantidad de privaci\u00f3n y angustia. Obstaculiza el evangelio de Cristo.<\/strong> Dando cualquier forma de tergiversaci\u00f3n maliciosa en cuanto a nuestro propio inter\u00e9s. La palabra \u00abobst\u00e1culo\u00bb significa etimol\u00f3gicamente \u00abcortar\u00bb, es decir, <\/em>un impedimento en un camino, etc.<\/p>\n

1Co 9:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que ministran acerca de las cosas santas.<\/strong> Sacerdotes jud\u00edos. Agrega sus dos argumentos finales, ya que el derecho que est\u00e1 invocando tiene su propia importancia intr\u00ednseca, antes de pasar al ejemplo que dio para persuadir a los fuertes a renunciar a sus derechos y su libertad, <\/em>cuando hubo necesidad, por el bien de los d\u00e9biles. En vivo<\/strong>; literalmente, comer, <\/em>o alimentar. <\/em>Los zelotes usaron esta excusa cuando rompieron los almacenes del templo durante el sitio de Jerusal\u00e9n (Josefo, ‘Bell. Jud.’, 1Co 5:13<\/span>, \u00a7 6). De las cosas del templo. Compartieron las v\u00edctimas ofrecidas (ver Num 18:8-13<\/span>; Dt 18:1<\/span>). Part\u00edcipes del altar. <\/strong>Solo se permit\u00edan ciertas porciones de ciertas v\u00edctimas.<\/p>\n

1Co 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfHa ordenado el Se\u00f1or <\/strong>(Mat 10:10<\/span>;.Lucas 10:7<\/span>). La referencia tiene especial inter\u00e9s, porque muestra que San Pablo estaba al menos oralmente familiarizado con los discursos de Cristo. De hecho, no hay nada imposible o improbable en la suposici\u00f3n de que algunos de estos ya estuvieran circulando en forma manuscrita. Se debe vivir del evangelio. <\/strong>Si, es decir, deseaban y ten\u00edan necesidad de hacerlo. No dice \u00abvivir del altar\u00bb porque los cristianos no tienen \u00abaltar\u00bb excepto en el sentido metaf\u00f3rico en el que la cruz se llama altar en Heb 13:10<\/span>.<\/p>\n

1 Cor 9:15-23<\/a><\/strong><\/p>\n

Ordenanza de abnegaci\u00f3n de San Pablo.<\/em><\/p>\n

1Co 9:15<\/span><\/strong><\/p>\n

De nada de esto me he servido<\/strong>. Ninguna de las formas de derecho que podr\u00eda reclamar de estas muchas sanciones. \u00c9l est\u00e1 apelando a su propio abandono de un derecho para alentarlos a renunciar, si es necesario, a los reclamos de su libertad cristiana. Su objeto al renunciar a su claro derecho era que no pod\u00eda dar ning\u00fan asidero a cualquiera que pudiera desear acusarlo de motivos interesados (1Co 9:4<\/span> ; Gal 6:6<\/span>, etc.). \u00bfHe escrito?<\/strong> M\u00e1s bien, escribo; <\/em>el aoristo epistolar. Que as\u00ed se haga conmigo. <\/strong>No tomes mi argumento como un indicio de que has descuidado tu deber de mantenerme, e incluso me has visto sufrir sin ofrecerme tu ayuda. Mejor me muero.<\/strong> No \u00ab\u00bbmorir de hambre\u00bb\u00bb, como supone Cris\u00f3stomo, sino en general, \u00ab\u00bbPreferir\u00eda la muerte a la p\u00e9rdida de mi independencia de actitud hacia mis conversos\u00bb.\u00bb Que ning\u00fan hombre haga vana mi gloria. <\/strong>El griego es notable. Literalmente es, que mi motivo de jactancia\u2014que cualquiera deber\u00eda anularlo. <\/em>Otra lectura es, mejor para m\u00ed morir que\u2014nadie anular\u00e1 mi motivo de jactancia.<\/em><\/p>\n

1Co 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No tengo nada de qu\u00e9 gloriarme.<\/strong> Quiere quitar toda apariencia de altivez. de su tono. No hab\u00eda, dice, ning\u00fan m\u00e9rito involucrado en su predicaci\u00f3n del evangelio. Lo hizo por la sensaci\u00f3n de una compulsi\u00f3n moral abrumadora, y se habr\u00eda sentido miserable si hubiera tratado de resistirlo. Me es impuesta necesidad.<\/strong> \u00ab\u00bbNo podemos dejar de hablar\u00bb\u00bb (Hch 4:20<\/span>).<\/p>\n

1Co 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Si hago esto algo de buena gana.<\/strong> La palabra m\u00e1s bien significa \u00abespont\u00e1neamente\u00bb; \u00absin compulsi\u00f3n\u00bb. Estaba predicando de buena gana, pero aun as\u00ed era en obediencia a un mandato irresistible<\/em> =’bible’ refer=’#b44.9.6′>Hechos 9:6<\/span>, Hechos 9:15<\/span>) . tengo una recompensa <\/strong>La recompensa (o m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbsalario\u00bb\u00bb) de tal trabajo elegido por uno mismo ser\u00eda el poder para cumplirlo (comp. Mat 6: 1<\/span>). En contra de mi voluntad; <\/strong>m\u00e1s bien, involuntariamente, <\/em>\u00ab\u00bbbajo constricci\u00f3n divina\u00bb.\u00bb Una dispensaci\u00f3n. Fue nombrado \u00ab\u00bbmayordomo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdispensador\u00bb\u00bb del evangelio, y en el mejor de los casos solo pod\u00eda considerarse a s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbun esclavo in\u00fatil\u00bb\u00bb que hab\u00eda hecho simplemente lo que era su deber hacer (Lucas 17:10<\/span>). No hay m\u00e9rito en ceder a un deber.<\/em><\/p>\n

1Co 9:18<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es entonces mi recompensa? <\/strong>La respuesta es que no era tal \u00ab\u00bbsalario\u00bb\u00bb como normalmente se considerar\u00eda tal, sino que era la felicidad de predicar el evangelio sin costo para nadie. No abuso;<\/strong> m\u00e1s bien, Uso no al m\u00e1ximo, <\/em>como en 1Co 7:31<\/a>. Puede decirse que esto era un motivo de jactancia, no una recompensa. Sin embargo, fue un punto al que San Pablo concedi\u00f3 la m\u00e1xima importancia (1Tes 2,9<\/span>; 2Co 11:7-12<\/span>; Hch 20:33<\/span>, Act 20:34<\/span>), y por lo tanto podr\u00eda hablar de ello, aunque casi con un toque de iron\u00eda medio inconsciente, como su \u00ab\u00bbhonorario\u00bb.\u00bb No hay necesidad de adoptar la construcci\u00f3n sugerida por Meyer: \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l es mi recompensa? [ninguna] para que pueda predicar gratuitamente;\u00bb\u00bb o la de Afford, que encuentra la recompensa en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n

1Co 9:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Pues aunque fuera libre;<\/strong> m\u00e1s bien, aunque fuera libre. <\/em>Ha abandonado voluntariamente esta libertad. La traducci\u00f3n verdadera del vers\u00edculo es, Por ser libres de todos los hombres <\/em>[Gal 1:10<\/span>], Me esclavic\u00e9 a todos. <\/em>Al actuar as\u00ed obedeci\u00f3 a su propio principio de no abusar de su libertad, sino \u00abservirse por amor los unos a los otros\u00bb\u00bb (Gal 5:13<\/a>).<\/p>\n

1Co 9:20<\/span><\/strong><\/p>\n

A los jud\u00edos me hice como jud\u00edo. <\/strong>Cuando, por ejemplo, circuncid\u00f3 a Timoteo (Hechos 12:3<\/span>) y probablemente tambi\u00e9n a Tito; <\/em>y continuaba este principio de acci\u00f3n cuando hizo el voto de nazareo (Hch 21,21-26<\/a>), y se llam\u00f3 a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbfariseo, hijo de fariseos\u00bb\u00bb (Hch 23:6<\/span>). A los que est\u00e1n bajo la Ley. <\/strong>Es decir, no s\u00f3lo a los jud\u00edos, sino incluso a los legalistas m\u00e1s rigurosos entre los jud\u00edos. Debe observarse cuidadosamente que San Pablo est\u00e1 describiendo aqu\u00ed las inocentes concesiones y conformidades que surgen de la inofensiva y generosa condescendencia de un esp\u00edritu amoroso. Nunca se hundi\u00f3 en el temor del hombre, lo que hizo que Pedro en Antioqu\u00eda fuera infiel a sus verdaderos principios. No permiti\u00f3 que los hombres sacaran de su conducta ninguna inferencia err\u00f3nea en cuanto a sus puntos de vista esenciales. Renunci\u00f3 a sus predilecciones personales en asuntos de indiferencia que solo afectaban a \u00ab\u00bblo infinitamente peque\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

1Co 9:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

A los que est\u00e1n sin ley, como si estuvieran sin ley.<\/strong> En otras palabras, me he vuelto para los paganos como un pagano (Rom 2:12<\/span>), que nunca insult\u00e9 voluntariamente sus creencias (Hch 19:1-41 :87) ni escandalic\u00e9 sus prejuicios, sino al contrario , los juzg\u00f3 con perfecta paciencia (Hch 17:30<\/span>) y los trat\u00f3 con invariable cortes\u00eda. San Pablo trat\u00f3 de ver cada tema, en la medida de lo posible inocentemente, desde ‘su punto de vista (Hch 17:1 -34<\/span>.). Defendi\u00f3 su libertad evang\u00e9lica y tuvo relaciones con gentiles conversos en t\u00e9rminos de perfecta igualdad (Gal 2:12<\/span>). No sin la ley de Dios. <\/strong>Ni siquiera \u00ab\u00bbsin ley\u00bb\u00bb (anomos<\/em>) <\/em>Mucho menos \u00ab\u00bbopuestos a la ley\u00bb\u00bb (antih\u00e9roes<\/em>), <\/em>aunque libre de ella como una esclavitud (Gal 2:19<\/span>). La necesidad de esta calificaci\u00f3n se demuestra por el hecho de que en los escritos clementinos, en la espuria carta de Pedro a Santiago, san Pablo es calumniado subrepticiamente como \u00ab\u00bbel inicuo<\/em>\u00ab.\u00bb Incluso los gentiles estaban \u00ab\u00bbsin ley de Dios\u00bb\u00bb (Rom 2:14<\/span>, Rom 2,15<\/span>). As\u00ed que San Pablo est\u00e1 usando aqu\u00ed un lenguaje que los opositores b\u00e1sicos podr\u00edan distorsionar, pero que el sentido com\u00fan de los lectores honestos les impedir\u00eda malinterpretar.<\/p>\n

1Co 9:22<\/span><\/strong><\/p>\n

A los d\u00e9biles. <\/strong>Todo su argumento aqu\u00ed es una s\u00faplica de condescendencia a las enfermedades de los conversos d\u00e9biles. Una condescendencia similar a sus prejuicios podr\u00eda ser necesaria para ganarlos al cristianismo (1Co 8:13<\/span>; \u00ab\u00bbLos que somos fuertes debemos sobrellevamos las flaquezas de los d\u00e9biles, y no para agradarnos a nosotros mismos,\u00bb\u00bb Rom 15:1<\/span>). San Pablo a menudo menciona nuestros deberes para con los hermanos d\u00e9biles (1Co 8:7<\/span>; Rom 14:1<\/span>; 1Tes 5:14<\/span>; Hechos 20:35<\/span>). Todas las cosas para todos los hombres. <\/strong>Repite el mismo principio en 1Co 10:33<\/span>, \u00abAgrado a todos en todo, no buscando mi propio beneficio , sino para provecho de muchos, para que sean salvos;\u00bb\u00bb y una vez m\u00e1s, al final de su carrera (2Ti 2:10<\/span> ). Esta condescendencia lo expuso a los ataques maliciosos de enemigos religiosos (Gal 1:10<\/span>). Pero no por eso San Pablo se ver\u00eda jam\u00e1s inducido a abandonar la fecunda ayuda de esa simpat\u00eda y tolerancia universales que es una de las mejores pruebas del amor cristiano. Para que de todos modos pueda salvar a algunos.<\/strong> Agrega esta explicaci\u00f3n del motivo de su condescendencia a varios escr\u00fapulos \u03c3\u03c5\u03b3\u03b1\u03c4\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2) para que nadie lo acuse de agradar a los hombres, como lo hab\u00edan hecho algunos de sus oponentes g\u00e1latas ( G\u00e1l 1:10<\/span>). En su af\u00e1n de ganar almas, obr\u00f3 con la sabidur\u00eda y simpat\u00eda que le ense\u00f1aba la experiencia, reprimi\u00e9ndose a s\u00ed mismo.<\/p>\n

1Co 9:23 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y esto hago. <\/strong>La mejor lectura es, y hago todas las cosas. <\/em>Por causa del evangelio. <\/strong>Este es un sentimiento m\u00e1s amplio que incluso \u00ab\u00bbpor el bien de los elegidos\u00bb\u00bb de 2Ti 2:10<\/span>. Contigo. <\/strong>El \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb no se expresa en el original, donde solo tenemos \u00ab\u00bbun compa\u00f1ero participante [\u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u1f78\u03c2, <\/em>Rom 11:17<\/span>] de ella.\u00bb\u00bb Pero la palabra ilustra la profunda humildad del ap\u00f3stol.<\/p>\n

1Co 9:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la seriedad como corolario de los principios aqu\u00ed establecidos.<\/em><\/p>\n

1Co 9:24<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo sab\u00e9is que \u00bfQui\u00e9nes corren en una carrera corren todos?<\/strong> Ellos, como corintios, conocer\u00edan bien el alcance completo de cada ilustraci\u00f3n derivada de los juegos trienales \u00edstmicos, que eran la principal gloria de su ciudad, y que en este per\u00edodo incluso hab\u00edan arrojado los Juegos Ol\u00edmpicos. juegos a la sombra. Las palabras \u00ab\u00bben una carrera\u00bb\u00bb est\u00e1n m\u00e1s bien, en el estadio. <\/em>Todav\u00eda son visibles en el istmo las huellas del gran estadio de Corinto, donde se realizaban los juegos y se corr\u00edan las carreras. Esta met\u00e1fora de \u00ab\u00bbla raza\u00bb\u00bb, que ha impregnado el lenguaje com\u00fan del cristianismo, tambi\u00e9n se encuentra en Heb 12:1<\/span>; Filipenses 3:14; 2Ti 4:7<\/span>. El premio. <\/strong>El bracium <\/em>era la corona que los jueces entregaban al vencedor. El premio cristiano es el de \u00ab\u00bbel supremo llamamiento de Dios en Jesucristo\u00bb,\u00bb hacia el cual el mismo San Pablo estaba avanzando.<\/p>\n

1Co 9:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Que lucha por el dominio;<\/strong> m\u00e1s bien, que lucha por ganar en un concurso. <\/em>St. Pablo nunca permite que sus conversos sue\u00f1en con la indefectibilidad de la gracia, y as\u00ed se deslicen hacia la seguridad antin\u00f3mica. A menudo les recuerda la extrema severidad y continuidad de la contienda (Ef 6:12<\/span> 1Ti 6:12<\/span>). Es templado en todas las cosas.<\/strong> Un buen resultado moral que surgi\u00f3 del antiguo sistema de atletismo fue la abnegaci\u00f3n y el autodominio que requer\u00eda. El candidato a un premio ten\u00eda que ser puro, sobrio y resistente, obedecer las \u00f3rdenes, comer con moderaci\u00f3n y sencillez y soportar el esfuerzo y la fatiga (Epict., ‘Enchir.’, 35) durante diez meses antes del concurso. Una corona corruptible.<\/strong> Una guirnalda marchita de pino \u00edstmico, o perejil de Nemea, o de olivo pitio, o de laurel ol\u00edmpico. Un incorruptible;<\/strong> \u00ab\u00bbinmarchitable\u00bb\u00bb (1Pe 2:4<\/span>); \u00ab\u00bbamaranto\u00bb\u00bb (1Pe 5:4<\/span>); \u00ab\u00bbuna corona de justicia\u00bb\u00bb (2Ti 4:8<\/span>); \u00ab\u00bbuna corona de vida\u00bb\u00bb (Stg 1:12<\/span>; Ap 2:10<\/span>; comp. tambi\u00e9n 2Ti 2:5<\/span>; Ap 3:11<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 9:26<\/span><\/strong><\/p>\n

No tan incierto. <\/strong>Mi ojo est\u00e1 puesto en una meta definida (2Ti 1:12<\/span>). Lucho yo<\/strong> (Rom 7:23<\/span>; Ef 6:12<\/span>; 2Ti 4:7<\/span>); literalmente, as\u00ed box<\/em> 1. No como quien golpea el aire;<\/strong> m\u00e1s bien, como quien no golpea el aire. <\/em>No es lo que los griegos llamaban \u00abuna batalla en la sombra\u00bb. Doy golpes directos, no fintas ni golpes al azar.<\/p>\n

1 Corintios 9:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Someto mi cuerpo y lo pongo en servidumbre; <\/strong>literalmente, golpeo mi cuerpo y lo llevo como a un esclavo. <\/em>La palabra mansamente traducida como \u00abmantener en sujeci\u00f3n\u00bb significa literalmente, yo golpeo debajo de los ojos. <\/em>Se mantiene la met\u00e1fora pugil\u00edstica, y la fuerza pintoresca de las palabras transmitir\u00eda una v\u00edvida impresi\u00f3n a los corintios familiarizados con los concursos del Pancratum, en los que se boxea con el pesado caestus <\/em> atado con plomo. desempe\u00f1\u00f3 un papel destacado. El \u00fanico otro lugar en el Nuevo Testamento donde aparece la palabra es Luk 18:5<\/span>, donde parece (en labios del juez injusto) tener una especie de sentido de la jerga. C\u00f3mo San Pablo \u00abmagull\u00f3 su cuerpo\u00bb puede verse en 2Co 6:4, 2Co 6:5<\/span>; Col 3:5<\/span>; Rom 8:13<\/span>. No fue por la absurda y da\u00f1ina tortura de uno mismo, sino por el trabajo noble y la abnegaci\u00f3n por el bien de los dem\u00e1s. Cuando he predicado a otros, yo mismo deber\u00eda ser un n\u00e1ufrago. <\/strong>\u00ab\u00bbPara que\u00bb\u00bb\u2014tal es el significado de la met\u00e1fora\u00bb despu\u00e9s de proclamar a otros las leyes de la contienda (como heraldo), yo mismo deber\u00eda violar esas condiciones, y no s\u00f3lo ser derrotado como combatiente, pero ignominiosamente rechazado de las listas y no se le permite competir en absoluto\u00bb.\u00bb La met\u00e1fora no se cumple estrictamente, ya que el heraldo no compiti\u00f3 personalmente. Ning\u00fan candidato pod\u00eda competir sin un escrutinio preliminar, y ser \u00ab\u00bbrechazado\u00bb\u00bb se consideraba un insulto mortal. de la prueba de los metales, y de la eliminaci\u00f3n de los falsos. El hecho de que Pablo viera la necesidad de un esfuerzo tan serio e incesante muestra cu\u00e1n poco \u00e9l<\/em> cre\u00eda en la posibilidad de santas \u00ab\u00bbobras de supererogaci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de lo que est\u00e1 mandado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCuando el cedro de Tiembla el L\u00edbano, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 la ca\u00f1a junto al arroyo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 9:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Las principales caracter\u00edsticas de un ministro del evangelio verdaderamente grande.<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfNo soy yo un ap\u00f3stol? \u00bfNo soy libre?\u00bb etc. Tomando estos vers\u00edculos como un todo, ilustran algunas de las caracter\u00edsticas principales de un ministro del evangelio verdaderamente grande, y ofrezco los siguientes comentarios:\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> Cuanto mayor sea el ministro de Cristo, M\u00c1S<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> DE<\/strong> RESTRICCIONES<\/strong> CEREMONIALES<\/strong> fuerte>. Pablo fue uno de los m\u00e1s grandes, si no el m\u00e1s grande, ministros de Cristo que jam\u00e1s haya existido. \u00c9l era un ap\u00f3stol y hab\u00eda \u00ab\u00bbvisto a Cristo\u00bb\u00bb, una calificaci\u00f3n que lo distingu\u00eda como ministro de todos, excepto de otros once, que alguna vez vivieron. Adem\u00e1s de esto, sus dotes naturales y adquiridas lo colocaron en el primer rango de razonadores, eruditos y oradores. Fue educado a los pies de Gamaliel, etc. Pero vean c\u00f3mo este gran ministro consideraba las meras convenciones de la sociedad religiosa. \u00ab\u00bfNo soy yo un ap\u00f3stol? \u00bfAcaso no soy libre?\u201d. Se refiere con toda probabilidad al cap\u00edtulo anterior, que trata del consumo de la carne ofrecida a los \u00eddolos, y acerca de la cual dice: \u201cSi la carne escandaliza a mi hermano, no comer\u00e9 carne mientras el mundo permanece\u00bb. Como si hubiera dicho: \u00abSoy libre de comer esa carne y libre de rechazarla; No estoy sujeto a ninguna costumbre convencional o ley ceremonial, porque soy ‘un ap\u00f3stol'\u00bb. Ahora bien, se puede establecer como una verdad universal que, cuanto mayor sea el ministro del evangelio, m\u00e1s independiente de las ceremonias. <\/em>En efecto, cuanto mayor es el hombre, siempre m\u00e1s independiente es de formas, modas, costumbres. Ezequ\u00edas llam\u00f3 a lo que sus compatriotas adoraban \u00ab\u00bbNehushtan\u00bb\u00bb: una pieza de bronce. Cromwell llam\u00f3 a esa brillante insignia de autoridad sobre la mesa de la C\u00e1mara de los Comunes, y ante la cual la mayor\u00eda de los miembros, quiz\u00e1s, temblaron de asombro, una \u00abchucher\u00eda\u00bb. Thomas Carlyle llam\u00f3 a toda la pompa del cargo y el brillo de la riqueza. \u00ab\u00bbfarsas\u00bb. Burns llam\u00f3 al jactancioso se\u00f1or\u00edo un \u00ab\u00bbcoof\u00bb. Cu\u00e1nto m\u00e1s un hombre como Paul, que pose\u00eda ese esp\u00edritu de Cristo que le dio una idea del coraz\u00f3n de las cosas, mirar\u00eda hacia abajo, no simplemente con \u00a1Indiferencia, pero con desprecio, por todo lo que el mundo consideraba grande y grandioso! Cuanta m\u00e1s inspiraci\u00f3n cristiana tenga un hombre, m\u00e1s discernir\u00e1 la degradaci\u00f3n en los tronos y la pauperizaci\u00f3n en las mansiones. Un famoso predicador franc\u00e9s comenz\u00f3 su discurso f\u00fanebre sobre el ata\u00fad de su soberano con estas palabras: \u00abNo hay nada m\u00e1s grande que Dios\u00bb. Para el hombre cuya alma est\u00e1 cargada con las grandes ideas de Dios, todas las distinciones entre los hombres son s\u00f3lo como las distinciones existentes entre las diversas burbujas en la corriente que fluye. Algunos son un poco m\u00e1s grandes que otros, algunos est\u00e1n te\u00f1idos por los rayos del sol, y algunos son p\u00e1lidos a la sombra; pero todos tienen la misma naturaleza com\u00fan, y todos, rompiendo en el abismo, se pierden para siempre. \u00ab\u00bfNo soy libre?\u00bb, dice Pablo. Una gran cosa esto, estar libre de todos los convencionalismos de la sociedad y las ceremonias de la religi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 le importaba a El\u00edas los reyes de Siria, Israel o Jud\u00e1? Nada. Agripa tembl\u00f3 ante la majestad moral de Pablo, aun encadenado. \u00a1Oh, por ministros como Pablo en esta \u00e9poca de hipocres\u00edas y formas!<\/p>\n

II.<\/strong> Cuanto mayor es el ministro de Cristo, tanto SUPERIOR<\/strong> EL <\/strong> SERVICIO<\/strong> \u00c9L<\/strong> PRESTA<\/strong> A<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 gran servicio rindi\u00f3 este gran ministro San Pablo a los miembros de la Iglesia de Corinto! \u00bfNo sois vosotros mi obra en el Se\u00f1or?… El sello de mi apostolado sois vosotros en el Se\u00f1or. Sois, en cuanto cristianos, \u00abobra m\u00eda\u00bb. Os apart\u00e9 de los \u00eddolos al \u00fanico Dios vivo y verdadero, del reino de Satan\u00e1s al reino de Cristo. No hay trabajo en la tierra igual a este. \u00abEl que hace volver al pecador del error de sus caminos\u00bb, etc. Esta obra que realic\u00e9 en vosotros \u00aben el Se\u00f1or\u00bb, o por el Se\u00f1or, es una demostraci\u00f3n de mi apostolado. De nuevo, pregunto, \u00bfqu\u00e9 trabajo se acerca a esto en grandeza e importancia? Es la obra de crear a los hombres \u00ab\u00bbnuevamente en Cristo Jes\u00fas\u00bb; es la obra de establecer ese imperio moral moral en el mundo, que es \u00ab\u00bbjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb El hombre que tiene \u00e9xito en llevar a cabo esta obra <\/em>de ese modo demuestra la divinidad de su ministerio. <\/em>Por lo tanto, Pablo dice: \u00abMi respuesta a los que me examinan es esta\u00bb. Aquellos que cuestionan o niegan mi apostolado me refiero a la obra espiritual que he realizado; \u00abEsta es mi respuesta\u00bb, mi defensa. Verdaderamente podr\u00eda decirse de Pablo: \u00abNadie puede hacer las obras que t\u00fa haces, si Dios no est\u00e1 con \u00e9l\u00bb. La \u00fanica forma en que podemos demostrar que somos verdaderos ministros no es con palabras, sino con obras espirituales. <\/p>\n

III.<\/strong> Cuanto mayor es el ministro de Cristo, M\u00c1S<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANIMAL<\/strong> DISFRUTORES<\/strong> DE<\/strong> VIDA . \u00bfNo tenemos potestad para comer y beber? \u00bfNo tenemos poder para traer una hermana, una esposa, as\u00ed como otros ap\u00f3stoles, y como hermanos del Se\u00f1or, y Cefas?\u00bb Pablo reclama el privilegio de comer y beber como quisiera, y de casarse o no seg\u00fan a su placer, ser c\u00e9libe o benedicto. Quiz\u00e1s algunos de los miembros de la iglesia de Corinto cuestionaron el apostolado de Pablo porque no estaba casado. Los que pertenec\u00edan al grupo de Pedro, que era un hombre casado, probablemente dir\u00edan: \u00abPablo no puede ser ap\u00f3stol, porque Cefas, que es ap\u00f3stol, tiene su esposa, a quien lleva consigo en la prosecuci\u00f3n de su misi\u00f3n.\u00bb\u00bb Y luego los \u00ab\u00bbhermanos del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb tambi\u00e9n, ellos tienen sus esposas. La respuesta de Pablo a esto es virtualmente: \u00abTengo el poder y el derecho a todos los privilegios y comodidades conyugales, el derecho a festejar en banquetes y establecer relaciones dom\u00e9sticas; pero los renuncio, soy independiente de ellos, tengo gustos m\u00e1s elevados y fuentes de disfrute m\u00e1s sublimes. ‘Para m\u00ed el vivir es Cristo.’ \u00c9l es el todo y en toda mi alma.\u00bb\u00bb Cuanto m\u00e1s cerebro e inspiraci\u00f3n cristiana tiene un hombre, menos carnal, y cuanto menos carnal, m\u00e1s independiente de los goces materiales.<\/p>\n

IV. <\/strong> Cuanto mayor es el ministro de Cristo, M\u00c1S<\/strong> RECLAMA<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> PARA<\/strong> strong> EL<\/strong> APOYO<\/strong> TEMPORAL<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> \u00c9L<\/strong> ESPIRITUALMENTE<\/strong> SIRVE<\/strong>. El ap\u00f3stol contin\u00faa del vers\u00edculo seis al catorce para decir que \u00e9l y Bernab\u00e9 tendr\u00edan raz\u00f3n si dejaran de trabajar para ganarse la vida y reclamaran su apoyo temporal de aquellos a quienes ministraban espiritualmente. Contin\u00faa indicando varias razones por las que ten\u00eda derecho a su apoyo temporal.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> uso general de la humanidad. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n hace la guerra alguna vez por su propia cuenta?\u00bb, etc. \u00c9l extrae tres ilustraciones de la vida humana para mostrar la equidad del principio: del soldado, el agricultor y el pastor.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> El principio de la Ley jud\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfDigo estas cosas como un hombre? \u00bfO no dice tambi\u00e9n lo mismo la Ley?\u201d, etc. En un espacio de tierra dura llamado era, los bueyes en tiempos jud\u00edos eran conducidos de un lado a otro sobre el ma\u00edz arrojado all\u00ed, separando as\u00ed la c\u00e1scara del grano. \u00abDios\u00bb, dice Matthew Henry, \u00abhab\u00eda ordenado all\u00ed que no se le pusiera bozal al buey mientras trillaba el ma\u00edz, ni se le impidiera comer mientras preparaba el ma\u00edz para uso del hombre y lo trillaba\u00bb. la oreja. Pero esta ley no fue dada principalmente por consideraci\u00f3n de Dios a los bueyes o preocupaci\u00f3n por ellos, sino para ense\u00f1ar a la humanidad que se debe dar todo el est\u00edmulo debido a aquellos que est\u00e1n empleados por nosotros o trabajan para nuestro bien, para que los trabajadores prueben el fruto. de sus trabajos.\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfCuida Dios de los bueyes?\u00bb\u00bb S\u00ed. Orden\u00f3 que la boca del buey de trabajo no debe tener bozal, sino que debe tener comida para comer. \u00bfNo es el hombre mayor que el buey? \u00bfY trabajar\u00e1 y se ver\u00e1 privado de provisiones temporales?<\/p>\n

3.<\/strong> Los principios de equidad com\u00fan. <\/em>\u00ab\u00bbSi hemos sembrado en vosotros cosas espirituales, \u00bfes gran cosa que cosechemos vuestras cosas carnales?\u00bb Les hab\u00edan dado cosas mucho m\u00e1s elevadas, infinitamente m\u00e1s importantes que el apoyo temporal que requer\u00edan. Quien da a su raza ideas divinas, da lo \u00fanico que puede asegurar el progreso de la humanidad, tanto en el bien temporal como en el espiritual. Las ideas verdaderas destruyen las malas instituciones y crean buenas.<\/p>\n

4.<\/strong> Otros ap\u00f3stoles y sus esposas fueron as\u00ed apoyados. <\/em>\u00ab\u00bbO yo solo y Bernab\u00e9, \u00bfno tenemos poder para dejar de trabajar?\u00bb\u00bb .. Si otros son part\u00edcipes de este poder sobre ustedes, \u00bfno somos m\u00e1s bien nosotros?\u00bb\u00bb Este lenguaje implica que todos los dem\u00e1s que trabajaron entre ellos obtuvieron su apoyo temporal. \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edamos? \u00bfHemos hecho menos? \u00bfNuestra autoridad es inferior?<\/p>\n

5.<\/strong> El apoyo del sacerdocio jud\u00edo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo sab\u00e9is que los que ministran en las cosas santas viven de las cosas del templo? \u00bfy los que esperan en el altar son part\u00edcipes del altar?\u00bb \u00ab\u00bb \u00abLa primera parte del pasaje se refiere al principio general de que los sacerdotes que estaban ocupados en los servicios del templo eran sostenidos por las diversas ofrendas que se llevaban all\u00ed; y la segunda cl\u00e1usula alude m\u00e1s definitivamente al hecho particular de que, cuando se ofrec\u00eda un sacrificio sobre el altar, los sacerdotes que sacrificaban, as\u00ed como el altar, ten\u00edan una parte del animal.\u201d<\/p>\n

6 .<\/strong> La<\/em> ordenaci\u00f3n de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed tambi\u00e9n orden\u00f3 el Se\u00f1or a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio\u00bb\u00bb (ver Mateo 10:10<\/a>). \u00abDeben vivir del evangelio\u00bb, no enriquecerse con el evangelio, sino obtener de \u00e9l lo que es necesario para subsistir. Mirando todo lo que Pablo dice aqu\u00ed sobre esa cuesti\u00f3n, y el inmenso servicio que un verdadero ministro presta a la sociedad, no se puede evitar la convicci\u00f3n de que ning\u00fan hombre tiene un derecho m\u00e1s fuerte a una recompensa temporal por su trabajo que un verdadero ministro del evangelio. Aunque ning\u00fan reclamo es tan universalmente ignorado. Lo que las Iglesias en estos tiempos modernos ofrecen a sus ministros como reconocimiento de su servicio se considera una caridad m\u00e1s que un reclamo. \u00a1Caridad, de verdad! Llame al dinero que paga a su carnicero, panadero, abogado, m\u00e9dico, caridad; pero en nombre de todo lo que es justo, no llames caridad a la que tiendes hacia el hombre que consagra todo su ser y tiempo para impartirte los elementos de la vida eterna.<\/p>\n

V. <\/strong> Cuanto mayor sea el ministro de Cristo, M\u00c1S<\/strong> LISTO<\/strong> PARA<\/strong> RENDER<\/strong> SU<\/strong> strong> RECLAMACIONES<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> UTILIDAD<\/strong> . Por grandes que fueran las pretensiones de Pablo, magn\u00e1nimamente las entrega todas para ser m\u00e1s \u00fatil. No se deleitar\u00eda en banquetes, disfrutar\u00eda de la vida conyugal ni recibir\u00eda pago por sus servicios, por temor a que su utilidad se viera disminuida en lo m\u00e1s m\u00ednimo. \u00ab\u00bbPero de ninguna de estas cosas me he servido; ni he escrito estas cosas para que se haga as\u00ed conmigo; porque mejor me fuera morir, a que ning\u00fan hombre haga vana mi gloria.\u00bb\u00bb Antes morir\u00eda que depender de ti para vivir. \u00a1Gran hombre! Se puso de pie ante sus congregaciones y dijo: \u00ab\u00bbNo he codiciado la plata, el oro o el vestido de nadie. Vosotros mismos sab\u00e9is que estas manos han servido para mis necesidades y las de los que estaban conmigo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1 Corintios 9:22<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Corintios 9:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La identificaci\u00f3n moral con los dem\u00e1s es una calificaci\u00f3n del evangelio.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos y el contexto a veces se toman como expresi\u00f3n de la complacencia <\/em>esp\u00edritu del ap\u00f3stol en su empe\u00f1o por salvar a los hombres. Por lo tanto, se le considera actuando de una manera un tanto jesu\u00edtica, fingiendo ser lo que no era, descendiendo a los prejuicios de los hombres y tom\u00e1ndolos como si fuera con enga\u00f1o. Tal punto de vista del ap\u00f3stol es completamente falso. Por su misma constituci\u00f3n, por no hablar de su cristianismo, no pod\u00eda doblegarse a ninguna conveniencia temporal. No hab\u00eda nada de jesuita o diplom\u00e1tico en \u00e9l. Todo lo que quiere decir, creo, con las palabras es que se esforz\u00f3 por ponerse en el lugar, o m\u00e1s bien en los puntos de vista y sentimientos, de aquellos a quienes se esforz\u00f3 por ganar para Cristo. Se transmigr\u00f3, por as\u00ed decirlo, entr\u00f3 en sus almas, se revisti\u00f3 de sus sentimientos y argument\u00f3 desde su punto de vista. Ahora bien, esta forma de influir en los hombres es a la vez correcta y sabia. Como polemista, ya sea en pol\u00edtica, filosof\u00eda o religi\u00f3n, s\u00f3lo act\u00faa con justicia y poder quien se esfuerza por ponerse en la posici\u00f3n misma de su oponente, por mirar los puntos en disputa desde el punto de vista del oponente, con los ojos del oponente, ya trav\u00e9s de las pasiones del oponente. Tal hombre se vuelve poderoso en el debate. Esto es lo que hizo Pablo. Se hizo \u00ab\u00bbde todo para todos\u00bb\u00bb. Al discutir con el jud\u00edo, se hizo jud\u00edo en sentimiento, con el griego en griego en sentimiento, con un esclavo en esclavo en sentimiento, con un amo en amo en sentimiento. As\u00ed, era un fil\u00f3sofo cuando hablaba a los atenienses y un jud\u00edo cuando hablaba a los jud\u00edos. Ahora, consideramos este poder de transmigraci\u00f3n moral, <\/em>este poder de pasar al alma de otro hombre y tomar la experiencia de otro hombre, como una calificaci\u00f3n esencial<\/em> para un evangelio exitoso; <\/em>y este poder implica al menos tres cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> UN TEMPERAMENTO ALTAMENTE<\/strong> IMAGINATIVO<\/strong> . El hombre flem\u00e1tico, cuya naturaleza es incapaz de tomar fuego, que se mueve con las piernas reptantes de la l\u00f3gica m\u00e1s que con las alas de la intuici\u00f3n moral, encontrar\u00eda casi imposible realizar las experiencias de otro hombre. No pod\u00eda ser dramaturgo. No pod\u00eda mostrarse a otro hombre para s\u00ed mismo. Nadie puede entrar en la experiencia de otro s\u00f3lo en la corriente fuerte y c\u00e1lida de la simpat\u00eda social. Por lo tanto, no se debe alentar a ning\u00fan joven a asumir la obra del ministerio cristiano que no tenga esa imaginaci\u00f3n ferviente, ese temperamento resplandeciente, que constituyen un genio dram\u00e1tico,<\/p>\n

II.<\/strong> A CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA. Es necesario que nos familiaricemos a fondo, no s\u00f3lo con las circunstancias externas de los hombres en quienes tratamos de influir, sino con su vida interior<\/em>: sus estados de \u00e1nimo, sus h\u00e1bitos mentales, su direcci\u00f3n. pasiones, sus inclinaciones m\u00e1s fuertes. Esto requiere el estudio de los hombres, no como aparecen en los libros, sino como aparecen en su c\u00edrculo; y los hombres, no en masa, sino en su car\u00e1cter e idiosincrasia individuales. \u00bfPuede un ingl\u00e9s conocer tanto a un hind\u00fa, un chino o un japon\u00e9s como para ponerse en su experiencia? Yo no.<\/p>\n

III.<\/strong> UN AMOR<\/strong> APASIONADO<\/strong> POR<\/strong> ALMAS. Nada sino el amor constre\u00f1idor de Cristo puede investir al hombre con la disposici\u00f3n o el poder para tal obra, una obra que requiere sacrificio propio, paciencia, ternura, determinaci\u00f3n invencible y devoci\u00f3n sagrada. Esto es lo que le dio a Pablo el poder de ser \u00abhecho de todo para todos\u00bb. sean salvos.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. La obra de un redentor moral es, de todas las obras, la m\u00e1s grande y la m\u00e1s ardua. No hay trabajo en todos los departamentos del trabajo humano que requiera calificaciones tan altas como el trabajo de traer almas a Cristo.<\/p>\n

1Co 9:24-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La raza cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfNo sab\u00e9is que los que corren en una carrera, corren todos, pero uno recibe el premio? As\u00ed que corre, para que puedas obtener. Y todo hombre que lucha por el dominio es templado en todas las cosas. Ahora lo hacen<\/em> para obtener una corona corruptible; pero nosotros somos incorruptibles. Por lo tanto, corro as\u00ed, no como con incertidumbre; as\u00ed peleo, no como quien golpea el aire.\u201d La vida cristiana es una carrera, y se nos exhorta a correr para obtener el premio. \u00ab\u00bbAs\u00ed que corre\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n

I.<\/strong> Corre en el CURSO<\/strong> PRESCRITO<\/strong>. El recorrido est\u00e1 marcado y medido. El lugar de partida est\u00e1 al pie de la cruz, y la meta est\u00e1 plantada en la tumba.<\/p>\n

II.<\/strong> Correr SIN<\/strong> INCUMBRACI\u00d3N. \u00ab\u00bbDesh\u00e1gase de todo peso\u00bb, \u00abtodas las preocupaciones mundanas, y los prejuicios vergonzosos y comprensivos desmesurados, y los h\u00e1bitos encadenadores.<\/p>\n

III.<\/strong> Correr CON<\/strong> TODO<\/strong> POSIBLE<\/strong> CELERIDAD<\/strong>. Sac\u00fadete la pereza y la languidez, estira cada m\u00fasculo y miembro, pon toda la fuerza de tu ser en el esfuerzo.<\/p>\n

IV.<\/strong> Corre CON<\/strong> INCANSABLE<\/strong> PERSISTENCIA<\/strong>. No te detengas, ni pierdas el tiempo un momento hasta que se obtenga el final. \u00ab\u00bbAs\u00ed que corre, para que puedas obtener.\u00bb<\/p>\n

1Co 9:27<\/span><\/strong> <\/p>\n

Infierno despu\u00e9s de la predicaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero sigo\u00bb, etc. Estas son palabras terribles, y ense\u00f1an al menos tres cosas.<\/p>\n

p><\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INFIERNO<\/strong> <\/em>EXIGE<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SERIOS<\/strong> AUTO<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. \u00abMantengo debajo de mi cuerpo\u00bb. Domino la carne con golpes violentos y reiterados. La raz\u00f3n de esta mortificaci\u00f3n de la carne es, \u00ab\u00bbno sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo sea un n\u00e1ufrago\u00bb.\u00bb Se puede decir que la autodisciplina consiste en dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> El sometimiento total del cuerpo a la mente. <\/em>El cuerpo estaba destinado a ser el \u00f3rgano, el sirviente y el instrumento de la mente, pero se ha convertido en el amo. La supremac\u00eda del cuerpo es la maldici\u00f3n del mundo y la ruina del hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> El sometimiento de la mente al Esp\u00edritu de Cristo. <\/em>Aunque la mente gobierne al cuerpo, si la mente es falsa, ego\u00edsta, desleal a Cristo, no hay disciplina. La mente debe ser sierva de Cristo para ser soberana leg\u00edtima del cuerpo. Estas dos cosas incluyen la disciplina espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> AUTO<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> REEMPLAZADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MAS<\/strong> EXITOSA<\/strong> PREDICA<\/strong>. \u00abCuando he predicado a otros\u00bb. Pablo hab\u00eda predicado a otros. \u00c9l hab\u00eda predicado a muchos en diferentes pa\u00edses, predicado con fervor y \u00e9xito, predicado para que miles se convirtieran por su ministerio, predicado como nadie jam\u00e1s ha predicado; sin embargo, sinti\u00f3 que su predicaci\u00f3n no hac\u00eda la obra de la autodisciplina. De hecho, hay mucho en la obra de predicaci\u00f3n que tiende a operar en contra de la cultura espiritual personal.<\/p>\n

1.<\/strong> La familiaridad con las verdades sagradas destruye para nosotros su encanto de frescura.<\/p>\n

2.<\/strong> Un manejo profesional de la Palabra de Dios interfiere con su aplicaci\u00f3n personal.<\/p>\n

3.<\/strong> Las opiniones de las audiencias, favorables o de lo contrario, ejercer una influencia desfavorable a la disciplina espiritual. En conexi\u00f3n con todo esto, Satan\u00e1s es especialmente activo en oponerse al crecimiento de la piedad espiritual en el tono del predicador. De modo que hay un peligro terrible de que, mientras el predicador est\u00e1 cultivando las vi\u00f1as ajenas, est\u00e1 descuidando la suya propia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EXITOSO<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> SEGUIDA<\/strong> POR<\/strong> ULTIMATE<\/strong> RUINA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1Yo mismo deber\u00eda ser un n\u00e1ufrago!\u00bb\u00bb\u2014\u00a1rechazado! \u00bfQui\u00e9n comprender\u00e1 el significado de esta palabra? Un predicador exitoso, un \u00ab\u00bbn\u00e1ufrago\u00bb\u00bb\u2014\u00a1s\u00e9 rechazado! El Tofet de aquel que ha ofrecido misericordia a otros a los que ha despreciado, instado verdades sobre la credibilidad de otros a los que no ha cre\u00eddo, impuesto leyes a otros que ha transgredido, arder\u00e1 con fuegos m\u00e1s severos y repicar\u00e1 con truenos m\u00e1s terribles. Una lupa sostenida en cierta posici\u00f3n por la mano de un ni\u00f1o puede transmitir suficiente fuego a trav\u00e9s de ella para envolver el vecindario en una conflagraci\u00f3n, aunque el vidrio a trav\u00e9s del cual ha pasado el fuego permanece sin calentar, fr\u00edo como el pedernal. As\u00ed un hombre puede transmitir a otros los rayos del sol de Justicia, y sin embargo su propio coraz\u00f3n permanece fr\u00edo como el hielo. Verdaderamente un hecho terrible este.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1Co 9:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo consider\u00f3 San Pablo su apostolado y sus derechos.<\/strong><\/p>\n

Para inducir a los corintios a negarse a s\u00ed mismos el ejercicio de una libertad que ten\u00edan en cosas indiferentes, San Pablo hizo el argumento en el cap\u00edtulo octavo. La libertad era d\u00f3cil a la conciencia, el conocimiento secundario al amor, y el amor era el poder constructor o constructor del nuevo edificio espiritual. Ninguno de estos pod\u00eda ser escatimado, porque todos eran constituyentes de la humanidad en Cristo; pero deben ajustarse el uno al otro bajo la supremac\u00eda del amor. Si uno tuviera una verdadera reverencia por su propia conciencia, reverenciar\u00eda la conciencia en los dem\u00e1s. La conciencia de otro puede ser d\u00e9bil, y \u00e9l puede compadecerse de la debilidad y, sin embargo, esta piedad, si es genuina, no permitir\u00eda el escarnio o el desprecio. El argumento fue una lecci\u00f3n de paciencia y tolerancia, una lecci\u00f3n de abnegaci\u00f3n y, adem\u00e1s, una lecci\u00f3n de responsabilidad por nuestro ejemplo; En lo que se refiere al tema inmediato (carnes ofrecidas a los \u00eddolos y participaci\u00f3n en fiestas celebradas en templos paganos), la l\u00f3gica es directa y concluyente. En ning\u00fan momento el ap\u00f3stol se limita a los derechos individuales de parte de aquellos que ten\u00edan puntos de vista ilustrados sobre la nada de los \u00eddolos. Tambi\u00e9n analiza los derechos de la comunidad y discute un deber especial sobre la base de los intereses generales. Aqu\u00ed, como en los cap\u00edtulos anteriores, el hombre comunitario, el cristiano comunitario, est\u00e1 ante \u00e9l; y muestra la gran caracter\u00edstica de un maestro en el hecho de que su ocupaci\u00f3n es moldear un cuerpo de hombres en unidad. \u00bfDe qu\u00e9 valen las mentes de grandes dotes, en sus relaciones sociales, si representan un individualismo estrecho y estrecho? Si un hombre tiene mejor ojo que los dem\u00e1s, es para ver m\u00e1s all\u00e1 de las necesidades de la raza. Si tiene simpat\u00edas m\u00e1s ardientes, es por su mayor extroversi\u00f3n. El genio es la protesta de la naturaleza, no contra los talentos ordinarios, sino contra la peque\u00f1ez y la absorci\u00f3n ego\u00edsta de la individualidad. Y hasta ahora, el genio es un anhelo instintivo en la direcci\u00f3n de un aprecio y amor mundial, y es una de esas innumerables par\u00e1bolas en las que el cristianismo permanece incrustado hasta que la mente humana puede estar preparada para recibirlo. Ahora bien, San Pablo fue el principal representante, en cierto sentido, de esta idea comunitaria, e incuestionablemente Corinto puso su fuerza y br\u00fajula a prueba muy dura. En su tiempo de vida, en esa \u00e9poca de su ministerio, y precisamente de un pueblo tan mestizo, este gran sentimiento de universalidad estaba destinado por la Providencia \u2014as\u00ed podemos conjeturarlo\u2014 a someterse a una completa disciplina. Cada verdad tiene su propia prueba peculiar. Algunas verdades necesitan un horno m\u00e1s caliente que otras para separar la escoria humana y sacar el oro refinado. Si, entonces, San Pablo estaba experimentando un entrenamiento mental y espiritual especial con respecto a esta doctrina trascendente, tenemos una idea de su modo de argumentaci\u00f3n, e incluso del estilo de sus ilustraciones y aplicaci\u00f3n. Identificado con su doctrina, fusionando \u00e9l mismo, por as\u00ed decirlo, su personalidad en su naturaleza y operaciones, su propia fortuna ligada inseparablemente a la fortuna de ella, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda evitar citar su propio ejemplo para confirmar las opiniones que defend\u00eda con tanto fervor? Un p\u00e1rrafo, por lo menos, debe dedicarse a su retrato individual como un hombre de comunidad, un hombre de carrera, decidido con todo su coraz\u00f3n a traer un mundo al Se\u00f1or Jes\u00fas. Y hab\u00eda saltado a este alto nivel de su propia experiencia e historia cuando dijo en el vers\u00edculo treceavo del cap\u00edtulo anterior: \u00abNo comer\u00e9 carne\u00bb, etc. algunos de sus amigos de Corinto, estaba perfectamente en casa; conoc\u00eda su fuerza en Dios; vio con precisi\u00f3n qu\u00e9 decir de la gracia y su obra en su alma, y c\u00f3mo decirlo con una fuerza incontestable: directa, v\u00edvida, incisiva. El movimiento del pensamiento, incluso para \u00e9l, es extraordinariamente r\u00e1pido. Las oraciones son cortas; las palabras simple, intenso y estrechamente vinculado. El interrogatorio abunda. \u00c9l es un ap\u00f3stol; un \u00e1rbol ap\u00f3stol; un ap\u00f3stol que no vio a Cristo en su humillaci\u00f3n, y nunca lo conoci\u00f3 seg\u00fan la carne, pero lo ha visto en su glorificaci\u00f3n, y data su conversi\u00f3n del espect\u00e1culo de su exaltaci\u00f3n divina; y, por \u00faltimo, un ap\u00f3stol cuyo \u00e9xito entre los corintios (\u00ab\u00bbmi obra en el Se\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbel sello de mi apostolado\u00bb) ha vindicado y verificado sus pretensiones como siervo escogido de Cristo. La autoafirmaci\u00f3n se convierte en algunas circunstancias en un deber muy importante y, si uno se entrega a Dios, no hay forma m\u00e1s eficaz de ejemplificar la humildad. Alguien que puede ascender a una altura tan elevada y permanecer entre las sublimidades del universo apartado de s\u00ed mismo e incluso muerto para s\u00ed mismo, es un hombre mucho m\u00e1s grande en la escala moral que aquel que, en la llanura baja de este mundo, simplemente… em> <\/em>renuncia a su ego\u00edsmo y act\u00faa desinteresadamente para cumplir con una contingencia terrenal. Llenos de infinito y eterno, los pensamientos de san Pablo son pensamientos de Dios que encuentran tono y acento en su expresi\u00f3n. No hay vacilaci\u00f3n, ni buenas calificaciones, ni temor vacilante de que el yo insin\u00fae sus pretensiones. Pero la vista que se da de s\u00ed mismo es grande, masiva y, para su prop\u00f3sito, asombrosamente completa. Los hombres no pueden hablar de s\u00ed mismos en tal tensi\u00f3n a menos que el precedente sea un completo olvido de s\u00ed mismos. Las ilustraciones de un pensador muestran qu\u00e9 poder tiene un pensamiento sobre \u00e9l. En este caso, las ilustraciones de San Pablo son significativas y diversificadas. Soldados en el campo, labradores en la vi\u00f1a, pastores con sus reba\u00f1os, suplen su imaginaci\u00f3n con analog\u00edas para establecer el derecho que se reclama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbde comer y de beber\u00bb, \u00ab\u00bbde llevar una hermana, una esposa, as\u00ed como como otros ap\u00f3stoles,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdejar de trabajar.\u00bb\u00bb En todos los terrenos, naturales, civiles y religiosos, \u00e9l mantiene el derecho, y luego avanza a la autoridad del Antiguo Testamento. \u00ab\u00bfCuida Dios de los bueyes?\u00bb S\u00ed, no s\u00f3lo por ellos como animales, sino tambi\u00e9n por el beneficio del hombre, siendo la providencia sobre la creaci\u00f3n inferior tributaria de la providencia que mira al bienestar del hombre como la causa terrenal final de todos los arreglos. en el reino de la naturaleza. S\u00ed, en verdad, estamos en el canto del p\u00e1jaro y el m\u00fasculo del caballo y la fidelidad de todas las criaturas domesticadas, tan seguramente como en la hierba y los cereales y los deliciosos frutos de la tierra. Muy cierto es que<\/p>\n

\u00ab\u00bbM\u00e1s siervos atienden al hombre
De los que \u00e9l se dar\u00e1 cuenta; en cada camino
\u00c9l pisa lo que le es propicio
Cuando la enfermedad lo hace p\u00e1lido y p\u00e1lido.
\u00a1Oh, poderoso amor! El hombre es un mundo, y tiene
otro que lo acompa\u00f1e\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Las prefiguraciones y las maravillosas homolog\u00edas son todas desde abajo, de modo que cualquier cosa que pueda ser encontrada por la industria, la ciencia y el arte, en la amplitud y beneficencia de las cosas materiales y de la existencia animal, no son m\u00e1s que muchas profec\u00edas de la posici\u00f3n natural de liderazgo del hombre. Sin embargo, \u00a1qu\u00e9 incompletitud hab\u00eda en todo esto, y qu\u00e9 burla de la exaltaci\u00f3n del hombre, si lo fuera todo! Una gran pir\u00e1mide que encierra una momia, un templo magn\u00edfico, como los templos paganos, en el que se camina a trav\u00e9s del p\u00f3rtico, el corredor y la sala para confrontar por fin una imagen sin valor en piedra. Para perfeccionar esta idea del hombre que se proyecta debajo de \u00e9l y siempre avanza hacia \u00e9l, debe haber una contraparte. La contraparte es el arquetipo de arriba. Desciende al hombre en Cristo, Hijo del hombre por ser Hijo de Dios. \u00ab\u00bbPor nosotros, sin duda, esto est\u00e1 escrito;\u00bb\u00bb y todos los escritos, abajo y arriba, en los estratos de la tierra, en las Sagradas Escrituras, son iguales en esto: \u00ab\u00bbpor amor a nosotros\u00bb.\u00bb <\/em>Todo es una unidad o todo es nada. Y San Pablo declara que este poder de la virilidad le pertenece a \u00e9l, y que est\u00e1 plenamente investido en su apostolado. Ahora bien, si San Pablo hubiera exhortado a los corintios con tanta urgencia a obedecer los dictados de la conciencia en un asunto claramente inofensivo, y as\u00ed evitar un mal a los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles y un mal a sus propias almas; y si hab\u00eda declarado su propia resoluci\u00f3n inflexible de \u00ab\u00bbno comer carne\u00bb\u00bb (la carne de la que hab\u00eda estado hablando) \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb\u00bb, era una ocasi\u00f3n adecuada para testificar de su propia abnegaci\u00f3n por el bien de la evangelio. El consuelo de la vida dom\u00e9stica, la ternura especial de la simpat\u00eda \u00edntima, los oficios del afecto vigilante, el apoyo ministerial, las \u00ab\u00bbcosas carnales\u00bb\u00bb que podr\u00edan haber aligerado la carga de la pobreza y hecho mucho m\u00e1s f\u00e1cil su trabajo, todo esto fue alegremente resignado. Otros se permitieron estas ayudas y comodidades; \u00e9l los rechaz\u00f3, uno y todos. Se apartar\u00eda del orden com\u00fan de la vida apost\u00f3lica en su propia suerte aislada, y \u00abmi<\/em> evangelio\u00bb\u00bb <\/em>deber\u00eda tener en su propia carrera la demostraci\u00f3n m\u00e1s contundente de su individualidad gloriosa. Y luego, recordando la ley del servicio del templo que preve\u00eda el sustento de los sacerdotes, fortalecer\u00eda el argumento anal\u00f3gico ya presentado en favor de sus derechos. A cada toque, el retrato individual del hombre de la comunidad y de la raza brilla m\u00e1s v\u00edvidamente en el lienzo. El contraste le hab\u00eda costado mucho. La pobreza, la soledad, el dolor, se hab\u00edan intensificado, pero all\u00ed estaba\u2014un contraste con el soldado, el labrador, el pastor, el sacerdote, los ap\u00f3stoles\u2014auto asumido y una obligaci\u00f3n perpetua\u2014\u00bb\u00bbpara que no obstaculicemos el evangelio de Cristo .\u00bb\u00bb\u2014L.<\/p>\n

1 Corintios 9:15-23<\/span><\/strong> <\/p>\n

Razones para esta abnegaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Los derechos hab\u00edan sido renunciados, el poder de usar sus privilegios hab\u00eda sido inutilizado, y la obligaci\u00f3n, autoasumida, iba a ser perpetua. \u00bfAlguien sospechaba lo contrario? \u00ab\u00bbMejor me muera\u00bb\u00bb a que me quiten este asunto de la jactancia. No exist\u00eda motivo para gloriarse en la mera predicaci\u00f3n del evangelio; pero pod\u00eda reclamar y pretendi\u00f3 que, al renunciar a su derecho a un sustento y hacer otros sacrificios excepcionales, ten\u00eda derecho a la jactancia de predicar un evangelio gratuito. Un ay est\u00e1 sobre \u00e9l si no predica el evangelio, una necesidad que no puede evadir mientras sea fiel a su naturaleza moral y, sin embargo, una necesidad que transmutar\u00e1 y glorificar\u00e1 por su magnanimidad al servir sin remuneraci\u00f3n. Derechos; \u00bfQue eran? Donde hab\u00eda un sentido tan abrumador de la bondad de Dios y la gracia de Cristo como se hab\u00eda manifestado en su salvaci\u00f3n personal y al conferirle el apostolado, \u00abm\u00e1s vale morir\u00bb que medir el deber por la mera equivalencia de la acci\u00f3n. De las profundidades de la gratitud el hombre se eleva, no a la actitud de un ap\u00f3stol, sino a un ap\u00f3stol que sinti\u00f3 con la mayor intensidad las obligaciones del sentimiento no menos que las de los principios. Gratis hab\u00eda recibido, y libremente dar\u00eda, tan libremente en verdad como para separarse de una porci\u00f3n de libertad y ganar con su p\u00e9rdida; y en esto y por medio de esto tuvo su recompensa. Renunciando a sus derechos y descendiendo a la condici\u00f3n de esclavo, se acomod\u00f3 a las enfermedades y prejuicios de los dem\u00e1s para salvar a la mayor parte. Cada vez que pudo demostrar su consideraci\u00f3n por la naci\u00f3n jud\u00eda y ajustarse a sus costumbres y usos sin comprometer el cristianismo, se convirti\u00f3 \u00abcomo jud\u00edo para los jud\u00edos\u00bb. Tampoco limit\u00f3 sus concesiones a sus propios compatriotas, sino que se convirti\u00f3 en \u00ab\u00bb todo a todos los hombres\u00bb, \u00abnunca cediendo a la verdad, nunca comprometiendo un principio, nunca subordinando la conciencia a la prudencia, nunca encontrando en ninguna utilidad la ley suprema de la acci\u00f3n, y siempre resuelto a conceder puntos s\u00f3lo indiferentes e igualmente resuelto a mantener que las cosas indiferentes no implicaban ninguna obligaci\u00f3n moral. \u00bfY por qu\u00e9 todo esto? Hab\u00eda dos razones para ello: una era para el bien de la gran mayor\u00eda, \u00ab\u00bbganar m\u00e1s\u00bb\u00bb y la otra era el beneficio para s\u00ed mismo, un seguimiento \u00ab\u00bbparticipante con ustedes\u00bb\u00bb en las bendiciones del evangelio. \u00ab\u00bbHasta este punto ha estado hablando de su abnegaci\u00f3n por el bien de los dem\u00e1s; aqu\u00ed comienza a hablar de ello por su propio bien. Ya no es ‘que pueda salvar a algunos’, sino ‘que pueda ser part\u00edcipe del evangelio con ustedes'\u00bb\u00bb (Stanley).\u2014L.<\/p>\n

1Co 9:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Abnegaci\u00f3n urgida en vista de la corona celestial.<\/strong><\/p>\n

El poder no es un instinto autoguiado en s\u00ed mismo. Para ser verdadero poder, debe ser dirigido por algo superior a su propia naturaleza. Un vasto fondo de poder est\u00e1 almacenado dentro de nosotros, y de \u00e9l se pueden decir dos cosas, a saber. la cantidad de poder<\/em>considerada abstractamente es mucho mayor de lo que podemos usar; y, nuevamente, nuestra potencia disponible <\/em>debe mantenerse bajo control. En cuanto a lo primero, la capacidad de cada hombre excede la habilidad, y gran parte de nuestra educaci\u00f3n consiste en convertir la capacidad en habilidad real. Y esta latencia de poder tiene otro prop\u00f3sito, en tanto que es un fondo reservado para una emergencia. A veces se hacen llamados repentinos a nuestras energ\u00edas, borradores a la vista, que exigen un esfuerzo extraordinario. Luego se realizan haza\u00f1as de fuerza f\u00edsica que son asombrosas. Lo mismo ocurre con la mente; somos testigos de sus facultades, bajo una tremenda presi\u00f3n, produciendo una sabidur\u00eda, una paciencia, una persistencia, que superan todas las expectativas. Por otro lado, nuestro poder disponible que puede ser puesto en juego en cualquier momento debe ser restringido, o se producir\u00e1 una lesi\u00f3n. El da\u00f1o es m\u00faltiple. Es pernicioso para los dem\u00e1s. El poder antagoniza el poder de nuestros semejantes mucho m\u00e1s a menudo que concilia, y, actuando como una fuerza repelente en lugar de atractiva, destruye la unidad, que es el gran fin de toda existencia, y no es menos da\u00f1ina para el hombre mismo, porque, al llevar su poder a los extremos, agota la habilidad misma relacionada con el uso del poder. Un uso indebido del poder, por lo tanto, sobrecarga a los dem\u00e1s ya nosotros mismos. Y, en consecuencia, San Pablo toma en consideraci\u00f3n estos dos hechos, pasando de la abnegaci\u00f3n por el bien de los dem\u00e1s a la abnegaci\u00f3n por su propio bien, y de esta manera perfeccionando el argumento. \u00bfNo fue un fil\u00f3sofo de profunda perspicacia en este m\u00e9todo de procedimiento mental? Descarte, por un instante, la visi\u00f3n de \u00e9l como un ap\u00f3stol cristiano, y m\u00edrelo como un pensador \u00e9tico. Para inducir a los hombres a practicar la abnegaci\u00f3n del poder, re\u00fane todas las virtudes sociales y simp\u00e1ticas en su ayuda; pone a su servicio la piedad y la compasi\u00f3n como instintos humanos, alista la imaginaci\u00f3n y su sensibilidad como una forma superior de energ\u00eda emocional, y corona la serie ascendente de influencias de la conciencia y el afecto moral en favor de nuestros semejantes. Este es el primer entrenamiento de abnegaci\u00f3n. Desde all\u00ed procede a su otra tarea. Re\u00fane sus fuerzas y recursos, y los convierte en su propia cultura. \u00bfEra este el m\u00e9todo del estoicismo? \u00bfNo era el m\u00e9todo del estoicismo precisamente lo contrario de esto? Si S\u00e9neca hubiera observado esta ley de cultura, \u00bfno habr\u00eda presentado su exilio un espect\u00e1culo muy diferente? Si Marco Aurelio se hubiera entrenado para discernir la imagen de la humanidad en los dem\u00e1s, en lugar de mirarse en el espejo del estoicismo para ver su propia imagen, \u00bfpodr\u00eda haber sido culpable, un hombre de tan bellas y nobles virtudes, de perseguir al cristianismo? Vuelve a San Pablo como ap\u00f3stol cristiano. El verdadero fil\u00f3sofo est\u00e1 aqu\u00ed, pero no estudiando complacido su propia imagen en el espejo que el estoicismo sosten\u00eda ante sus disc\u00edpulos. Lo primero que ve es al Cristo de la humanidad en los dem\u00e1s, que, en sentido religioso, son hueso de sus huesos y carne de su carne. Y hay una expresi\u00f3n de dolor en la frente, y de la tristeza del coraz\u00f3n en su ojo fijo, cuando se da cuenta de que estos hombres no son plenamente conscientes de su relaci\u00f3n con Cristo y, por lo tanto, son muy imperfectos en su apreciaci\u00f3n de los dem\u00e1s y de s\u00ed mismos. . Pero los comprende en Cristo y puede soportar sus debilidades, ya que su amor no es un mero sentimiento est\u00e9tico. Ahora, entonces, puede mostrar el alcance de esa abnegaci\u00f3n requerida para alcanzar la recompensa del evangelio. Por supuesto, esto debe hacerse por medio del lenguaje figurado, siendo las im\u00e1genes la perfecci\u00f3n del lenguaje y m\u00e1s necesarias cuando las cosas espirituales han de ser aclaradas. Naturalmente, se le ocurrieron los juegos griegos; y mientras la pompa y el esplendor de estos espect\u00e1culos nacionales pasaban ante \u00e9l, \u00bffue la multitud reunida, el gran entusiasmo, el emocionante suspenso, el coraz\u00f3n de Acaya latiendo con orgullo y j\u00fabilo, lo que atrajo su inter\u00e9s? \u00a1Qu\u00e9 sentido era para los sentidos, y a\u00fan m\u00e1s que para los sentidos, como los griegos interpretaban sus significados! El paisaje mismo prest\u00f3 un encanto a los concursos y conspir\u00f3 con la ciudadela de Corinto, las colinas inclinadas, los asientos de m\u00e1rmol y las multitudes ansiosas, para perpetuar los recuerdos hist\u00f3ricos de una Grecia desaparecida. Incluso aqu\u00ed, por degenerada que fuera la \u00e9poca, estaban en juego elementos morales. Un pasado mejor no se hab\u00eda quedado sin un testigo en el presente. Recuerdos de abolengo, tradiciones de virtud y hero\u00edsmo, emulaci\u00f3n honorable, voluntad en\u00e9rgica, disciplina dura y continua durante diez meses, se asociaron a la ocasi\u00f3n. Pero la mente de San Pablo estaba absorta en el simbolismo de los juegos \u00edstmicos. La met\u00e1fora del hip\u00f3dromo llama su atenci\u00f3n. El entrenamiento preparatorio, la dieta, la templanza y la moderaci\u00f3n dispuestas, el r\u00e9gimen del atleta y el cuidado estudioso de observar las condiciones del \u00e9xito, proporcionan una ilustraci\u00f3n convincente de lo que era esencial para aquellos que correr\u00edan la carrera cristiana y ganar\u00edan un t\u00edtulo inmortal. corona. Entre los dos hay un parecido. Entre los dos hay una gran disimilitud. \u201cLo hacen para obtener una corona corruptible; pero nosotros somos incorruptibles\u201d. Una vez m\u00e1s, San Pablo se presenta; es un atleta serio empe\u00f1ado en la victoria; todas sus energ\u00edas est\u00e1n en entrenamiento y han estado mucho tiempo en entrenamiento; y, cambiando la figura en este punto, se menciona al boxeador: \u00abAs\u00ed lucho yo, no como quien golpea el aire\u00bb; logro de prop\u00f3sito. Y ahora, as\u00ed como quien ha subido con esfuerzo a la cumbre de una monta\u00f1a trae de vuelta a la llanura una luz m\u00e1s fina de belleza en sus ojos y un mayor juego de fuerza en el m\u00fasculo del coraz\u00f3n, as\u00ed San Pablo vuelve de lo figurativo a lo literal con su pensamiento realzado en vigor. \u00ab\u00bbMantengo mi cuerpo bajo control, y lo pongo en servidumbre\u00bb\u00bb\u2014\u00bbgolpeo el cuerpo\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbgolpeo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblo pongo en servidumbre\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9! \u00bfEs el cuerpo un competidor contra nosotros? \u00bfEs un adversario para ser magullado y golpeado, hecho para conocer su lugar? As\u00ed argumenta San Pablo con respecto a su propio cuerpo, y el hecho en su caso es el hecho en todos los casos. Idealmente, <\/em>el cuerpo es el ayudante del alma, proporcionando al alma muchas ideas verdaderas y elevadas, d\u00e1ndole mucho que nunca podr\u00eda tener si fuera incorp\u00f3rea o en una organizaci\u00f3n menos sensible, y asegur\u00e1ndole una grandeza de desarrollo no es posible de otra manera. Pr\u00e1cticamente, <\/em>el cuerpo es tan sensible a s\u00ed mismo, tan enamorado de sus propios placeres, tan esclavizado a sus deseos y apetitos, que debe ser reprimido y sometido. La ley es muy clara. Tiene que ser obedecido en alguna medida por. todo el mundo. Si el epic\u00fareo no es m\u00e1s que un epic\u00fareo y siempre un epic\u00fareo, la naturaleza no tarda en rebelarse violentamente. Para ser un epic\u00fareo, debe tener cierta prudencia en su indulgencia y ordenar los tiempos y las estaciones al servicio de sus placeres. Para ser estudiantes, poetas, artistas, fil\u00f3sofos, s\u00ed, para ser mec\u00e1nicos, comerciantes, granjeros, debemos someter al cuerpo bajo<\/em> afirmando, en cierto grado, la inherente superioridad de la mente. En su mayor parte, sin embargo, hay reacciones, temerosas en algunos, peligrosas para todos. Supongamos ahora que las formas groseras de la sensualidad o incluso las formas fascinantes de la sensualidad se mantienen bajo dominio. \u00bfEntonces que? \u00bfSe realiza el ideal divino del cuerpo? No; el cuerpo puede convertirse en el servidor m\u00e1s eficiente y admirable del hombre de negocios, del estudiante, del artista, del fil\u00f3sofo, y puede responder a todos los fines terrenales y sociales del intelecto y los afectos naturales, y sin embargo ser un cuerpo humano subdesarrollado. <\/em>S\u00f3lo conforme a las relaciones espirituales, s\u00f3lo compartiendo la humanidad de Cristo, puede desarrollarse. <\/em>La fe, la esperanza, el amor, los principios cristianos, los sentimientos cristianos, los impulsos cristianos, son tan necesarios para formar y amoldar el cuerpo material a la compa\u00f1\u00eda del esp\u00edritu redimido, como son necesarios el alimento, el aire, el sue\u00f1o para su cuerpo f\u00edsico. existencia. El argumento de San Pablo implica todo esto, y no podr\u00eda implicar menos y ser congruente con su prop\u00f3sito y fin. Y, por lo tanto, cuando \u00e9l dice: \u00abMantengo mi cuerpo sujeto y lo pongo en servidumbre\u00bb, quiere decir: \u00abNo estoy haciendo que mi cuerpo sea menos parte del universo, sino m\u00e1s parte de \u00e9l, y estoy elevando esta naturaleza inferior hacia la superior, y desarrollando mi cuerpo en la direcci\u00f3n de la naturaleza y las funciones del cuerpo resucitado\u00bb.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 9:1<\/span><\/strong>, <\/strong> 1Co 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1ales del apostolado.<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda Pablo, apart\u00e1ndose de su costumbre habitual, hablar aqu\u00ed de s\u00ed mismo y de sus pretensiones? Sin duda porque en esta sociedad cristiana de Corinto hab\u00eda quienes, impulsados por maestros judaizantes, pon\u00edan en entredicho su apostolado, su igualdad con los que hab\u00edan sido compa\u00f1eros de Jes\u00fas en su ministerio, y hab\u00edan recibido su comisi\u00f3n antes de su ascensi\u00f3n. Pablo, queriendo incitar a los corintios a la abnegaci\u00f3n, se presenta como ejemplo de esta virtud. Pero para hacer efectivo este ejemplo, era necesario que hiciera valer y reivindicar su posici\u00f3n y derechos. Si no ten\u00eda una comisi\u00f3n especial de Cristo, no ten\u00eda virtud renunciar a privilegios que nunca fueron suyos. Que un ap\u00f3stol viviera como lo hizo, una vida de celibato y trabajo manual, por el bien de la Iglesia, fue muy significativo. Tal era la posici\u00f3n de Pablo; parte, por tanto, estableciendo sus pretensiones y posiciones apost\u00f3licas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> CRISTO<\/strong>. No que todos los que vieron a Jes\u00fas se convirtieron en ap\u00f3stoles; pero que ninguno se convirti\u00f3 en ap\u00f3stol que no lo hab\u00eda visto, que no hab\u00eda recibido la comisi\u00f3n de sus labios. Con toda probabilidad, algunos de los oponentes de Pablo en Corinto hab\u00edan contrastado la historia pasada del ap\u00f3stol de los gentiles con la de los doce, para su desventaja. Los dem\u00e1s, era bien sabido, hab\u00edan visto al Se\u00f1or; pero \u00bfera cierto que Pablo hab\u00eda sido tan favorecido? Ahora bien, Pablo no se someter\u00eda a una imputaci\u00f3n que necesariamente debilitar\u00eda la autoridad de todo lo que pudiera decir o hacer. Hab\u00eda visto al Se\u00f1or en el camino a Damasco, hab\u00eda o\u00eddo su voz y le hab\u00eda sido encomendada una comisi\u00f3n especial a los gentiles. No era simplemente que Pablo hubiera visto a Jes\u00fas; hab\u00eda sido dotado de su Esp\u00edritu y de su autoridad. No estaba predicando el evangelio por instigaci\u00f3n de sus propias inclinaciones, sino en obediencia a un mandato que le hab\u00eda dado la m\u00e1xima autoridad.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. strong> EN<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> TRABAJO<\/strong>. El artesano demuestra su habilidad por el trabajo que hace; el marinero por su navegaci\u00f3n del buque; el soldado por su valent\u00eda y destreza en la guerra. De modo que el ap\u00f3stol reconoce la justicia de la prueba pr\u00e1ctica y se sujeta a ella en consecuencia. Puede haber una sombra de diferencia en el significado de las palabras empleadas.<\/p>\n

1.<\/strong> Pablo apel\u00f3 a su trabajo. <\/em>El trabajo se malgasta cuando no se obtienen resultados. Pero el trabajo de este hombre no hab\u00eda sido en vano en el Se\u00f1or. Jud\u00edos y gentiles hab\u00edan sido llevados a la fe de Cristo y a la esperanza de la vida eterna.<\/p>\n

2.<\/strong> La hechura del ap\u00f3stol era tambi\u00e9n su sello, es decir<\/em> llevaba la marca, la impresi\u00f3n y el testimonio de su propio car\u00e1cter, habilidad y oficio. Un juez competente, mirando a las Iglesias que Pablo hab\u00eda fundado, las admitir\u00eda como evidencia de su apostolado.<\/p>\n

3.<\/strong> Se observa que las se\u00f1ales se manifestaron en la misma comunidad. en el que se cuestion\u00f3 su autoridad. Hay iron\u00eda y fuerza en la apelaci\u00f3n hecha a los corintios, si ellos mismos no eran, en su propia posici\u00f3n cristiana, prueba del apostolado de Pablo. Cualquiera que hiciera una pregunta, cualquiera que ofreciera oposici\u00f3n, los cristianos de Corinto ciertamente deber\u00edan haber honrado al fundador de su Iglesia y al portador del evangelio para sus almas.\u2014T.<\/p>\n

1 Corintios 9:11<\/span><\/strong>, <\/strong> 1Co 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Derechos afirmados y renunciados.<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan pasaje en los escritos de Pablo nos revela m\u00e1s la nobleza de la naturaleza del hombre que esto. Mientras leemos, sentimos que tal personaje no pod\u00eda dejar de suscitar la admiraci\u00f3n y la simpat\u00eda de todos los que eran capaces de apreciarlo. Las habilidades del ap\u00f3stol eran grandes; pero sus cualidades morales sobresal\u00edan m\u00e1s por encima de las de otros hombres, incluso que sus poderes intelectuales. Tal siervo de Dios estaba bien preparado para ser el primer y m\u00e1s grande predicador de Cristo a las naciones; porque comparti\u00f3 de tal manera la mente del Maestro, que aquellos que lo vieron, oyeron y conocieron deben haber sido llevados por tal experiencia muy cerca del Salvador cuyo Esp\u00edritu pose\u00eda y cuyo evangelio predicaba.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> DERECHOS<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> AFIRMADO<\/strong>. Pablo afirm\u00f3 que, al igual que otros maestros, ten\u00eda derecho a recibir recompensas y apoyo de sus alumnos.<\/p>\n

1.<\/strong> Respald\u00f3 esto con ilustraciones sorprendentes. El soldado tiene sus raciones provistas por su pa\u00eds en cuyo nombre lucha; el vi\u00f1ador come del producto de la vi\u00f1a; el pastor participa de las ganancias del reba\u00f1o que alimenta; el labrador que ara, siembra y trilla lo hace con la expectativa de que comer\u00e1 del grano que cultiva.<\/p>\n

2.<\/strong> Agrega un argumento de la Escritura. Aplica ingeniosamente el principio impl\u00edcito en la regulaci\u00f3n humana que proh\u00edbe poner bozal al buey cuando trilla. Un principio que vale incluso con respecto al ganado es sin duda v\u00e1lido cuando se aplica a los hombres, a los trabajadores cristianos.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l insta a la superioridad de las ventajas otorgadas por el maestro sobre aquellos que est\u00e1 justificado esperar a modo de reconocimiento, si no de devoluci\u00f3n. Los que reciben cosas espirituales ciertamente pueden dar cosas carnales.<\/p>\n

4.<\/strong> Este derecho Pablo reclama para todos los ministros y evangelistas, incluido \u00e9l mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NOBLEZA<\/strong> DE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> CON<\/strong> QUE <\/strong> EL<\/strong> APOSTOL<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> DELIBERADAMENTE<\/strong> PARA<\/strong> strong> RENUNCIA<\/strong> ESTOS<\/strong> DERECHOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Observe el hecho. El ap\u00f3stol hab\u00eda actuado sobre este principio desde el principio. Una declaraci\u00f3n abierta como esta no se podr\u00eda haber hecho si no se hubiera correspondido con los hechos reales y bien conocidos del caso.<\/p>\n

2.<\/strong> Considere lo que implicaba este prop\u00f3sito, a saber. duro trabajo manual. Como todo jud\u00edo, a Paul le hab\u00edan ense\u00f1ado un oficio; \u00e9l teji\u00f3 el pelo de las cabras cilicias en la tela que se usaba para las tiendas y las velas, etc. Era una carga para sus energ\u00edas mientras pensaba, escrib\u00eda y predicaba, pasar parte del d\u00eda en un trabajo duro y duro.<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> Recuerda la excepci\u00f3n; de las iglesias macedonias, por una raz\u00f3n especial, Pablo hab\u00eda consentido en recibir un generoso regalo.<\/p>\n

4.<\/strong> El motivo que anim\u00f3 a Pablo merece atenci\u00f3n. No fue orgullo. Hab\u00eda un motivo personal; mientras que la predicaci\u00f3n era una necesidad en su caso, para que no pudiera tomar cr\u00e9dito y no jactarse de su ministerio, voluntariamente renunci\u00f3 a su derecho a la manutenci\u00f3n, para poder tener el placer de un sacrificio voluntario, un motivo de humilde gloria. Y hab\u00eda un motivo oficial; su dise\u00f1o era eliminar cualquier obst\u00e1culo que se interpusiera en el camino del progreso del evangelio. Algunos podr\u00edan pensar que predicaba con fines lucrativos, y tal suposici\u00f3n har\u00eda que sus oyentes sospecharan y no fueran receptivos. Para que esto no fuera as\u00ed, opt\u00f3 por renunciar a sus derechos, para que el evidente desinter\u00e9s de su conducta pudiera sostener y hacer efectivo el evangelio que proclamaba.\u2014T.<\/p>\n

1Co 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La obligaci\u00f3n de predicar.<\/strong><\/p>\n

La sinceridad del fuerte lenguaje enf\u00e1tico del ap\u00f3stol en este pasaje no debe ser cuestionada. Toda su vida es prueba de que fue con \u00e9l como aqu\u00ed lo afirma. Una ley, un voto, estaba sobre \u00e9l; y no hubo descarga, ni intermedio, hasta que se libr\u00f3 su lucha y se corri\u00f3 su rumbo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESPECIAL<\/strong> strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En qu\u00e9 se origin\u00f3. <\/em>No hay lugar a dudas sobre este punto. El mismo Cristo se hab\u00eda encontrado con Pablo en el camino de Damasco, y al mismo tiempo que derramaba luz divina sobre la mente del perseguidor fariseo Saulo, lo convert\u00eda en ap\u00f3stol de los gentiles, y le daba las \u00ab\u00bb\u00f3rdenes de marcha\u00bb\u00bb. sobre la que deb\u00eda actuar en adelante. \u00ab\u00bbVete, porque te enviar\u00e9 lejos a los gentiles\u00bb.\u00bb Los tonos de esa voz resonaron en sus o\u00eddos durante todo el ministerio que fue as\u00ed inaugurado.<\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo se cumpli\u00f3. <\/em>El registro deja claro que la obligaci\u00f3n no solo fue reconocida, sino pr\u00e1cticamente cumplida, en un esp\u00edritu de alegr\u00eda, gratitud, confianza y devoci\u00f3n. Tal es la explicaci\u00f3n de una vida tan diferente de la vida ordinaria de los hombres; una vida que el mismo Pablo reconoci\u00f3 como una vida de trabajo, de privaciones, de sufrimiento y de persecuci\u00f3n. \u00abLe fue impuesta necesidad\u00bb. En Asia y en Europa, a jud\u00edos y gentiles, ofreci\u00f3 con calor y cordialidad las inescrutables riquezas de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> apertura que esta obligaci\u00f3n dejaba para la devoci\u00f3n y el sacrificio voluntario. <\/em>Pablo dice claramente que no ten\u00eda elecci\u00f3n en cuanto a la predicaci\u00f3n; debe predicar; \u00a1Ay de \u00e9l si se abstiene de hacerlo! Sin embargo, su naturaleza ardiente y generosa deseaba hacer algo m\u00e1s all\u00e1 de lo requerido. Esta fue la explicaci\u00f3n de su negativa a recibir pago y manutenci\u00f3n de sus conversos. Ten\u00eda derecho a esto, incluso como sus compa\u00f1eros de trabajo; pero dej\u00f3 esto en suspenso; voluntariamente declin\u00f3 lo que podr\u00eda haber reclamado, y as\u00ed se dej\u00f3 algo de lo que gloriarse.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GENERAL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. El reconocimiento aqu\u00ed hecho por el ap\u00f3stol es uno que apropiadamente puede ser hecho por toda la Iglesia de Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> Una obligaci\u00f3n de mandato autoritativo. <\/em>El Se\u00f1or Jes\u00fas, que es el Salvador del mundo, es el Monarca de su Iglesia. Su orden es: \u00abId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura\u00bb. Solo nos queda disputar su autoridad u obedecer sus instrucciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Una obligaci\u00f3n moral de gratitud. <\/em>Jes\u00fas mismo ha revelado la ley: \u00ab\u00bbGratis lo hab\u00e9is recibido; dad gratuitamente.\u00bb\u00bb Si tenemos un sentido justo de nuestra deuda, primero con el amor y el sacrificio de Cristo, y luego con las labores abnegadas de aquellos a quienes \u00e9l ha enviado para trabajar por nuestro bien espiritual, sentiremos la graciosa restricci\u00f3n llev\u00e1ndonos a tales esfuerzos como \u00e9l mismo ha ordenado.<\/p>\n

3.<\/strong> Obligaci\u00f3n impuesta por muchos ejemplos ilustres de devoci\u00f3n. <\/em>Los que leen acerca de las heroicas empresas de los evangelistas cristianos y de la noble fortaleza de los m\u00e1rtires cristianos que han muerto a manos de aquellos a quienes trataron de salvar, bien pueden ce\u00f1irse a las labores a las que son invitados por el esp\u00edritu de benevolencia, as\u00ed como comisionado por aquel cuya autoridad es siempre vinculante y cuya recompensa es siempre segura.\u2014T.<\/p>\n

1Co 9:19-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Docilidad y adaptaci\u00f3n ministerial.<\/strong><\/p>\n

En las grandes naturalezas a veces cumplir con una notable combinaci\u00f3n de firmeza y rendimiento. Para hacer una gran obra en este mundo, un hombre necesita una voluntad poderosa, una resoluci\u00f3n que no se mueva f\u00e1cilmente, al mismo tiempo que muestra una disposici\u00f3n flexible y una disposici\u00f3n para adaptarse a diferentes caracteres y circunstancias cambiantes. Sin la determinaci\u00f3n que se aproxima a la obstinaci\u00f3n, no mantendr\u00e1 el \u00fanico objetivo que tiene delante; sin la flexibilidad necesaria para tratar con los hombres, no podr\u00e1 lograr el objetivo. As\u00ed, el mismo Ap\u00f3stol Pablo, que dijo: \u00abEsta \u00fanica cosa hago\u00bb, se encuentra aqu\u00ed profesando que era su principio y su pr\u00e1ctica llegar a ser todas las cosas para todos los hombres.<\/p>\n

I. <\/strong> INSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong> MINISTERIAL<\/strong> . La de Pablo fue una vida y ministerio muy variado; se le puso en asociaci\u00f3n con toda clase y condici\u00f3n de hombres. \u00c9l mismo, jud\u00edo de nacimiento, era sin embargo el ap\u00f3stol de los gentiles, y se sent\u00eda igualmente a gusto con los de cualquier raza. Siendo \u00e9l mismo un erudito, estaba preparado para tratar con rabinos y fil\u00f3sofos; sin embargo, se deleitaba en ministrar a los b\u00e1rbaros m\u00e1s rudos. En este pasaje, Pablo menciona tres instancias de su flexibilidad.<\/p>\n

1.<\/strong> Para los jud\u00edos \u00e9l era jud\u00edo, es decir, <\/em>honraba abiertamente la Ley Divina dada a Mois\u00e9s; y no s\u00f3lo eso, en ciertas circunstancias observ\u00f3 las ceremonias de su naci\u00f3n. Esto es evidente al circuncidar a Timoteo, al cortarse el cabello y al cumplir un voto.<\/p>\n

2.<\/strong> Para los que estaban sin la Ley, fuera de su r\u00e9gimen y l\u00edmites, se hizo como uno de ellos, es decir, <\/em>era superior a muchos de los mezquinos prejuicios e indiferente a muchas de las costumbres de sus compatriotas. C\u00f3mo se adapt\u00f3 a los griegos puede verse en su predicaci\u00f3n en el Are\u00f3pago de Atenas.<\/p>\n

3.<\/strong> Para los d\u00e9biles se hizo tan d\u00e9bil; p. ej. <\/em>en el asunto tratado en el cap\u00edtulo anterior, hab\u00eda mostrado su consideraci\u00f3n y condescendencia al abstenerse de comer lo que posiblemente pudiera estar contaminado ceremonialmente.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> BUSCADOS<\/strong> POR<\/strong> ESTE<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong> MINISTERIAL<\/strong>. Era \u00ab\u00bblibre\u00bb\u00bb en la medida en que, al negarse el apoyo de sus conversos, se dejaba a s\u00ed mismo en libertad para actuar como le pareciera conveniente; sin embargo, se hizo a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbun esclavo\u00bb\u00bb por causa de aquellos cuyo bienestar buscaba. El objetivo que puso delante de \u00e9l era uno que justificaba el uso de los medios que describe.<\/p>\n

1.<\/strong> Deseaba ganar<\/em>algo. Independientemente de lo que pudiera perder, su esperanza y prop\u00f3sito era \u00ab\u00bbganar almas\u00bb\u00bb, una rica recompensa y una abundante compensaci\u00f3n por todas sus p\u00e9rdidas.<\/p>\n

2.<\/strong> Deseaba guardar<\/em>algunos. Esta es una expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte, porque implica el peligro al que estaban expuestos los oyentes del evangelio mientras permanec\u00edan en la incredulidad, e implica la felicidad, seguridad y dignidad a la que fueron llevados los que recibieron la Palabra.<\/p>\n

3.<\/strong> Hizo lo que hizo por causa del evangelio. <\/em>Para su propio beneficio nunca se habr\u00eda sometido a todo lo que soport\u00f3 voluntariamente a causa de su apego a la verdad en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

4.<\/strong> Sin embargo, hubo un objetivo personal<\/em> ante \u00e9l. Esperaba ser \u00e9l mismo part\u00edcipe con sus convertidos de las bendiciones de la gran salvaci\u00f3n. Sus propios intereses estaban ligados a los de ellos, y siempre tuvo la esperanza de compartir las alegr\u00edas de ese tiempo cuando \u00ab\u00bbel que siembra y el que cosecha se regocijar\u00e1n juntos\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1 Cor 9:24<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 9:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La raza cristiana.<\/strong><\/p>\n

Nada podr\u00eda ser m\u00e1s natural, m\u00e1s efectivo que una alusi\u00f3n de este tipo, apareciendo como ocurre en una carta a los residentes en Corinto. Los juegos \u00edstmicos, celebrados en las cercan\u00edas de su propia ciudad, eran para los habitantes de este famoso lugar un asunto de la mayor preocupaci\u00f3n e inter\u00e9s. La reuni\u00f3n de representantes de todas partes de Grecia para presenciar las competencias atl\u00e9ticas que tuvieron lugar en el estadio del istmo, dio dignidad y solemnidad a la ocasi\u00f3n. Y los honores otorgados a los vencedores eran tan codiciados que pocos de los j\u00f3venes ambiciosos de Acaya, y de toda la H\u00e9lade, no pod\u00edan haber estado inflamados por el deseo de distinguirse en estas contiendas. No es de extra\u00f1ar que Pablo estimule su propio celo y el de sus amigos y disc\u00edpulos cristianos, record\u00e1ndose a s\u00ed mismo y a ellos los esfuerzos y los sacrificios que se asumieron voluntariamente por una corona perecedera.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CURSO<\/strong>. El estadio de m\u00e1rmol del istmo nos sirve como cuadro del rumbo al que est\u00e1n llamados los cristianos. El camino cristiano es uno de fe y obediencia, de amor y paciencia, de devoci\u00f3n a Dios y benevolencia hacia los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPECTADORES<\/strong>. Fue la presencia de los ilustres de todas partes de Grecia lo que dio una dignidad tan peculiar a los juegos ol\u00edmpicos e \u00edstmicos. En la carrera cristiana, los que corren son envueltos por una \u00ab\u00bbgran nube de testigos\u00bb\u00bb: la Iglesia militante y triunfante, los \u00e1ngeles gloriosos, y el mismo Divino Se\u00f1or mirando con el m\u00e1s profundo inter\u00e9s, y tal vez justificada ansiedad.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> COMBATIENTES<\/strong>. No debemos restringirlos a los ap\u00f3stoles, a los predicadores, a los obreros p\u00fablicos de Cristo. Todo disc\u00edpulo es un atleta espiritual, est\u00e1 llamado a correr la carrera, a mantener la lucha, No hay lugar en la carrera para los indolentes e inactivos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> Y<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>. Es bien sabido que durante muchos meses los atletas que aspiraban a la corona del vencedor se vieron obligados a someterse a una severa disciplina, bajo la gu\u00eda y cuidado de un h\u00e1bil entrenador, quien les exigi\u00f3 negarse muchos placeres, soportar muchas fatigas, penalidades y sufrimiento. Pablo nos recuerda la necesidad de ser moderados en todas las cosas, de someter el cuerpo, azot\u00e1ndolo con muchos golpes. La vida cristiana no es una de comodidad y autocomplacencia; es uno de arduo esfuerzo y abnegaci\u00f3n. Aquellos que luchan por las maestr\u00edas deben esforzarse legalmente, deben aceptar y obedecer las condiciones Divinas del curso.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ESFUERZO<\/strong> fuerte>. El \u00ab\u00fanico\u00bb combatiente que recibi\u00f3 el premio lo hizo como resultado de un gran esfuerzo, denodado y perseverante. Porque ni la apat\u00eda ni el cansancio eran compatibles con el \u00e9xito. \u00abAs\u00ed que corre\u00bb, dice el ap\u00f3stol, queriendo decir que debemos imitar, no a los que fracasan, sino a los que triunfan y vencen. \u00a1Qu\u00e9 necesidad hay de diligencia, de vigilancia y sobre todo de perseverancia para vivir para Cristo!<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> PREMIO . En el istmo hab\u00eda un rosario de hojas de pino, que pronto se desvaneci\u00f3. Sin embargo, su posesi\u00f3n fue codiciada y se consider\u00f3 una recompensa por el entrenamiento y el trabajo. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s deber\u00eda el cristiano estar animado por la perspectiva de una herencia eterna y una corona de amaranto!\u2014T.<\/p>\n

1Co 9:25<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbUna corona incorruptible.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda un ardor de temperamento, una resoluci\u00f3n de prop\u00f3sito, en la constituci\u00f3n y la vida moral de Pablo, que hizo que la imaginer\u00eda de este pasaje fuera particularmente agradable a su alma. Fue encendido con una ambici\u00f3n sagrada, y trat\u00f3 de inspirar a sus oyentes y lectores con algo de su propio entusiasmo. Su ardiente imaginaci\u00f3n pod\u00eda comprender algo de la gloria alcanzada por el atleta vencedor que era acogido con honor en su estado natal, cuya estatua fue tallada en m\u00e1rmol por alg\u00fan ilustre escultor, y cuyo elogio fue embalsamado en verso inmortal como el de P\u00edndaro. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s \u00e9l, con sus percepciones morales claras, sus elevados objetivos espirituales, debe haber simpatizado con las perspectivas que inspiraron a todos los verdaderos atletas cristianos, que soportaron una lucha terrenal y esperaban ganar una diadema celestial!<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DADOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CORONA<\/strong>. Cristo mismo ha luchado, sufrido y vencido; sobre su cabeza hay muchas coronas. \u00c9l es el Se\u00f1or del rumbo y del conflicto. Viniendo de tales manos, la recompensa debe ser infinitamente preciosa. \u00c9l endulza el regalo que otorga con palabras de graciosa aprobaci\u00f3n. \u00c9l cuenta las coronas de su pueblo como propias.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PORTADOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CORONA<\/strong>. El que va a participar del trono, del triunfo, primero debe compartir la lucha y llevar la cruz de Jes\u00fas. La corona de espinas precede a la corona de la victoria y del imperio. Los que en lo sucesivo triunfar\u00e1n son los que ahora y aqu\u00ed luchan y sufren, soportan y esperan. Su concurso debe llevarse a cabo legalmente y mantenerse en\u00e9rgicamente. A los que son \u00abfieles hasta la muerte\u00bb se les promete la hermosa corona de la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VALOR <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CORONA<\/strong>. Es un regalo, y no una recompensa a la que hay un justo reclamo; no hay ning\u00fan caso de m\u00e9rito aqu\u00ed. Al mismo tiempo, es expresi\u00f3n de satisfacci\u00f3n y aprobaci\u00f3n, y viniendo de Cristo tiene en consecuencia un valor peculiar para su pueblo. La corona \u00edstmica no ten\u00eda ning\u00fan valor en s\u00ed misma; su valor resid\u00eda en el testimonio que daba a la destreza del usuario. Pero la corona del cristiano no es s\u00f3lo una muestra de la aprobaci\u00f3n divina; va acompa\u00f1ado de una recompensa sustancial, especialmente por la promoci\u00f3n al gobierno y la autoridad. El que es coronado es hecho \u00ab\u00bbgobernante sobre muchas cosas\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> Imperecedero<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CORONA<\/strong>. No es una corona material, como la corona de hojas marchitas. Es una corona de justicia y de vida, y por lo tanto es inmortal en su naturaleza. Se usa en la tierra de la incorrupci\u00f3n y de la inmortalidad. Florece perennemente en la atm\u00f3sfera del cielo.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.
1.<\/strong> He aqu\u00ed un llamamiento a los aspirantes. \u00bfPor qu\u00e9 buscar distinciones terrenales que deben pasar, cuando a tu alcance est\u00e1 la corona inmarcesible de gloria?<\/p>\n

2.<\/strong> He aqu\u00ed una inspiraci\u00f3n y un est\u00edmulo para el combatiente cristiano. \u00bfPor qu\u00e9 cansarse en la carrera, por qu\u00e9 hundirse descorazonado en la contienda, cuando se extiende, ante y sobre vosotros, la Divina e imperecedera corona de la vida?\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 9:1-15<\/span><\/strong> <\/p>\n

El apoyo del ministerio.<\/strong><\/p>\n

Pablo reconoce un ministerio apartado.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> MINISTROS<\/strong> DE<\/strong> RECLAMAR<\/strong> ADECUADO<\/strong> APOYO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. Aplicado por:<\/p>\n

1.<\/strong> Analog\u00eda<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El soldado que da su servicios a su pa\u00eds recibe manutenci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> El sembrador de una vi\u00f1a da de sus frutos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El pastor encuentra el medio de su sustento en el reba\u00f1o que atiende. El ministro cristiano es un soldado que lucha contra las murmuraciones del Se\u00f1or y de su Iglesia; obrero en la vi\u00f1a de Cristo, plantando, regando, podando, adiestrando; un pastor, velando por las ovejas y los corderos de su reba\u00f1o, buscando a los descarriados, corrigiendo a los rebeldes, guiando, apacentando, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> La Ley Mosaica. <\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El buey que pisaba el trigo no ten\u00eda bozal, para que pudiera alimentarse y trabajar (1Co 9:9<\/span>; Dt 25:4<\/span>). El ap\u00f3stol afirma que esto se mand\u00f3 m\u00e1s con miras a hombres<\/em> que a bueyes<\/em> (1Co 9: 10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Los sacerdotes y levitas viv\u00edan de las cosas del templo. Aqu\u00ed el paralelo se vuelve m\u00e1s llamativo. Los ministros de la antigua dispensaci\u00f3n se sosten\u00edan con las ofrendas del pueblo: \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00edan de serlo tambi\u00e9n los ministros de la nueva? Adem\u00e1s, esto se obtiene entre los hombres en general. Incluso los paganos percib\u00edan su idoneidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Sentido com\u00fan. <\/em>Es razonable<\/em> que aquellos que dedican su tiempo, energ\u00edas y dones al servicio de la Iglesia sean apoyados por ella. Esto se ve con m\u00e1s fuerza cuando recordamos que lo que recibe <\/em>la Iglesia vale infinitamente m\u00e1s que lo que da: <\/em>\u00ab\u00bbSi hemos sembrado para vosotros cosas espirituales, \u00bfes gran cosa si cosechamos vuestras cosas carnales<\/em>?\u00bb\u00bb La Iglesia no es una perdedora, sino una gran ganadora. \u00bfQu\u00e9 bendiciones ha otorgado Dios en el pasado a trav\u00e9s del canal de un ministerio fiel? \u00bfQu\u00e9 no puede hacer en el futuro, a nosotros mismos, a nuestros amigos, a nuestros hijos?<\/p>\n

4.<\/strong> La ordenaci\u00f3n expresa de Cristo. <\/em>Como si los fuertes argumentos anteriores no fueran lo suficientemente fuertes, se agrega este el m\u00e1s fuerte y totalmente incontestable. La Cabeza de la Iglesia manda. \u00c9l ve lo que es apropiado y lo mejor. Vamos en contra de su mente si no le rendimos obediencia pronta y dispuesta. Cualquier cosa que nosotros<\/em> pensemos, esto es lo que \u00e9l piensa (Mat 10:10<\/span>; Lucas 10:8<\/span>). Apoyo ministerial:<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe brindarse con alegr\u00eda. La ofrenda a rega\u00f1adientes o tard\u00eda en tal asunto es semi-desobediencia a Cristo, y no poca deshonra para los dadores.<\/p>\n

(2)<\/strong> No debe considerarse como un equivalente de lo que Esta recibido. A un ministro no se le paga<\/em> por lo que hace. No recibe un salario. <\/em>Esta es una visi\u00f3n degradante de todo el asunto. Un ministro es apoyado, <\/em>mientras que \u00e9l se dedica al beneficio espiritual de aquellos entre quienes est\u00e1 echada su suerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Deber\u00eda ser suficiente . Una debida estimaci\u00f3n de las ventajas derivadas de un ministerio fiel incitar\u00e1 a un apoyo generoso<\/em>, para que, en medio de muchas preocupaciones espirituales, las ansiedades temporales no apresuren indebidamente. Una Iglesia que no apoya adecuadamente a sus ministros, aunque posee la capacidad de hacerlo, inflige mucho da\u00f1o a sus ministros, pero mucho m\u00e1s a s\u00ed misma. <\/em>Matthew Henry dice: \u00abUn mantenimiento escandaloso hace un ministerio escandaloso\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> PUEDE<\/strong> RENTABLE<\/strong> SER<\/strong> EXENCI\u00d3N<\/strong> BAJO<\/strong> CIERTO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para eliminar prejuicios.<\/p>\n

2.<\/strong> Para demostrar desinter\u00e9s, mostrando que no nos mueva el amor al lucro.<\/p>\n

3.<\/strong> Ganar m\u00e1s independencia, lo que puede ser deseable bajo ciertas condiciones de la vida de la Iglesia.<\/p>\n

4.<\/strong> Tomar una posici\u00f3n fuerte para uno mismo cuando se aprehenden cargos injustos. El Ap\u00f3stol Pablo no dar\u00eda la menor ventaja a sus enemigos.<\/p>\n

5.<\/strong> Por cualesquiera otras razones que prometan provecho a los intereses del reino de Cristo. Si as\u00ed podemos \u00ab\u00bbganar m\u00e1s\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19). No hay nada despectivo en que un ministro se mantenga a s\u00ed mismo. Es una l\u00e1stima que haya tanto prejuicio absurdo en su contra. \u00a1Maravilla de incongruencia que el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbRev.\u00bb\u00bb sea otorgado al ministro que es apoyado por su pueblo, y negado al ministro que sigue la gu\u00eda del hacedor de tiendas apost\u00f3licas! \u00a1que el uno debe ser bienvenido en ciertas asociaciones y c\u00edrculos, y el otro mantenido a distancia! No es que el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbRev.\u00bb\u00bb sea apropiado para ninguno; sin embargo, si alguna vez un hombre mereci\u00f3 tal designaci\u00f3n, supongo que fue el mismo ap\u00f3stol, quien, seg\u00fan las nociones modernas, se descalific\u00f3 a s\u00ed mismo para ello. En cuanto a las sociedades privilegiadas, los hombres de buen sentido apenas deben preocuparse por ser excluidos de aquellas que habr\u00edan censurado al ap\u00f3stol de los gentiles.\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 9:16<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Corintios 9:17 <\/span><\/strong><\/p>\n

Predicaci\u00f3n obligatoria del evangelio.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> MINISTRO<\/strong> VUELVE<\/strong> TAL<\/strong> NO<\/strong> POR<\/strong> MERA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> PREDILECCI\u00d3N<\/strong>. Predicar el evangelio es:<\/p>\n

1.<\/strong> No es f\u00e1cil. <\/p>\n

2.<\/strong> A menudo desalentador. <\/p>\n

3.<\/strong> Sus alegr\u00edas vienen m\u00e1s bien despu\u00e9s del triunfo sobre la inclinaci\u00f3n natural. <\/p>\n

4.<\/strong> Demasiado responsable para ser llevado a cabo sin autoridad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> MINISTRO<\/strong> SE CONVIERTE<\/strong> TAL<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong>:<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Mandato de Dios. Pronunciado de coraz\u00f3n: un \u00ab\u00bbllamado divino\u00bb\u00bb, corroborado por la idoneidad, confirmado por la bendici\u00f3n de los trabajos <\/p>\n

2.<\/strong> Reclamos de los dem\u00e1s. <\/p>\n

3.<\/strong> Impulsos de conciencia hacia el servicio.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> LLAMADOS<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> ATR\u00c9VETE<\/strong> NO<\/strong> NEGA<\/strong> >. \u00ab\u00bb\u00a1Ay de m\u00ed si no anunciare el evangelio!\u00bb\u00bb Negarse implicar\u00eda:<\/p>\n

1.<\/strong> El desagrado de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> La sangre de nuestros semejantes descansando sobre nosotros. <\/p>\n

3.<\/strong> El no empleo de los dones y las consecuencias de esto.\u2014H.<\/p>\n

1Co 9:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Salvador de almas.<\/strong><\/p>\n

El gran ap\u00f3stol de los gentiles era un hombre singular y vivi\u00f3 una vida extra\u00f1a. Al mirarlo, algunos lo declararon tonto; otros, un loco. Parec\u00eda, de hecho, extra\u00f1amente desprovisto de esa sabidur\u00eda que pone el inter\u00e9s propio en primer plano e incita a la b\u00fasqueda de posici\u00f3n, poder y la alabanza de los hombres. Cuando lleg\u00f3 al conocimiento de la verdad, el futuro ap\u00f3stol abandon\u00f3 el curso que hab\u00eda trazado y su asociaci\u00f3n con Gamaliel y los grandes maestros. Comenz\u00f3 con un autosacrificio gigantesco: \u00bfpor qu\u00e9? \u00c9l deseaba salvar almas. Se convirti\u00f3 en un gran viajero: de ciudad en ciudad, de pueblo en pueblo, de pueblo en pueblo, prosegu\u00eda incansablemente: \u00bfpor qu\u00e9? Para salvar almas. Pas\u00f3 por sufrimientos extremos (2Co 11:24-29<\/span>)\u2014para salvar almas. Se expuso constantemente al peligro ya la muerte, para salvar almas. Con el jud\u00edo desterr\u00f3 de su mente todas las tendencias gentiles, para salvar al jud\u00edo. Con los gentiles se separ\u00f3 de todas las parcialidades jud\u00edas, para salvar a los gentiles. Estaba dispuesto a ser cualquier cosa o nada, a hacer esto o aquello, si de alguna manera pod\u00eda \u00absalvar a algunos\u00bb. La salvaci\u00f3n del alma se hab\u00eda convertido en una pasi\u00f3n maestra de su alma. \u00c9l estaba en el mundo para eso. Todo debe estar subordinado a ella.<\/p>\n

YO.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> FUE<\/strong> PABLO<\/strong> TAN<\/strong> DESEOS<\/strong> DE<\/strong> SALVAR<\/strong> ALMAS<\/strong>? Record\u00f3:<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> valor del alma<\/em>. De esto ten\u00eda la m\u00e1s profunda convicci\u00f3n. Para \u00e9l, el alma del hombre era la cosa m\u00e1s preciosa del mundo. Mientras los hombres buscaban salvar todas las dem\u00e1s cosas, \u00e9l buscar\u00eda salvar esto. <\/em>Toda otra ganancia era como p\u00e9rdida comparada con la ganancia de un alma.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> El destino del alma perdida <\/em>Vio al alma no salvada bajar, <\/em>alej\u00e1ndose m\u00e1s y m\u00e1s de Dios, volvi\u00e9ndose m\u00e1s vil, madurando para el infierno. Las temibles palabras de su Maestro resonaron con fuerza en sus o\u00eddos. \u00c9l les crey\u00f3,<\/em> no los refin\u00f3 hasta que no significaron nada. Vio las almas \u00ab\u00bbechadas fuera\u00bb; escuch\u00f3 el pavor \u00ab\u00bbPartir\u00bb\u00bb; el \u00ab\u00bblloro y lamento y el crujir de dientes\u00bb\u00bb resonaba en su coraz\u00f3n; y resolvi\u00f3 que, como instrumento en la mano divina, har\u00eda todo lo posible para \u00ab\u00bbsalvar a algunos\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El futuro de los salvados alma.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En esta vida. tendiendo hacia arriba; purificarse; aumentando en alegr\u00eda, paz, utilidad; indisolublemente unido a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la pr\u00f3xima vida. \u00abCon Cristo\u00bb. La plenitud de la alegr\u00eda. Toda mancha de pecado removida. Todos los poderes se est\u00e1n desarrollando. El \u00ab\u00bbministerio superior\u00bb\u00bb comenz\u00f3 y contin\u00faa.<\/p>\n

4.<\/strong> La gloria de Cristo. <\/em>Esto era supremo <\/em>en la mente del ap\u00f3stol. El maestro<\/em>fue primero. <\/em>Pablo fue preeminentemente un \u00ab\u00bbhombre de Jesucristo\u00bb.\u00bb La salvaci\u00f3n de almas redund\u00f3 en el honor y la alabanza de su Se\u00f1or. Cristo hab\u00eda venido \u00aba buscar ya salvar lo que se hab\u00eda perdido\u00bb. El prop\u00f3sito del Maestro se convirti\u00f3 en el deseo absorbente del siervo. Pablo vio que su Maestro fue glorificado por las victorias de la cruz. Entonces, a tiempo y fuera de tiempo, el ap\u00f3stol predic\u00f3 \u00ab\u00bbJesucristo y \u00e9ste crucificado\u00bb\u00bb para poder \u00ab\u00bbsalvar a algunos\u00bb.\u00bb Vivi\u00f3, trabaj\u00f3, sufri\u00f3, por el barro cuando \u00ab\u00bbla multitud que nadie pod\u00eda contar\u00bb \u00abdeb\u00eda cantar a la alabanza de Cristo las dulces estrofas del \u00ab\u00bbc\u00e1ntico nuevo\u00bb.\u00bb El amor de Cristo lo constri\u00f1e.<\/p>\n

II.<\/strong> NOTA<\/strong> ALGUNAS<\/strong> MANERAS<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> PABLO<\/strong> BUSC\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> SALVAR<\/strong> ALMAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Utiliz\u00f3 todos los medios a su alcance. <\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Predicaci\u00f3n. Ten\u00eda un objeto definido<\/em> en la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Conversaci\u00f3n. Pod\u00eda predicar bien a una congregaci\u00f3n de uno.<\/p>\n

(3)<\/strong> Escritura. \u00a1Qu\u00e9 don ten\u00eda para las \u00ab\u00bbEp\u00edstolas\u00bb\u00bb! Escribir cartas con miras a salvar almas es un medio excelente, pero requiere un uso diestro. Paul no pod\u00eda \u00ab\u00bbtonter\u00edas\u00bb\u00bb o ser \u00ab\u00bbbueno, bueno\u00bb\u00bb o \u00abhablar sin tonter\u00edas\u00bb. Muchos escritores de cartas religiosas pueden hacerlo. De ah\u00ed el contraste entre las ep\u00edstolas antiguas y modernas.<\/p>\n

(4)<\/strong> Oraci\u00f3n. \u00c9l \u00abdobl\u00f3 sus rodillas\u00bb. Los predicadores de rodillas r\u00edgidas a menudo tienen personas de cuello r\u00edgido.<\/p>\n

(5)<\/strong> Viviendo la verdad. Aqu\u00ed, tal vez, yac\u00eda el poder trascendente de Pablo. No s\u00f3lo or\u00f3, escribi\u00f3, habl\u00f3, predic\u00f3, sino que lo fue. Satan\u00e1s tiene m\u00e1s miedo del evangelio en lo concreto que del evangelio en lo abstracto.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l cumpli\u00f3 con prejuicios y prejuicios. <\/em>Si queremos hacer a los dem\u00e1s como nosotros en las cosas esenciales, primero debemos hacernos como ellos en las cosas indiferentes. Pablo nos dice que para el jud\u00edo se convirti\u00f3 en jud\u00edo: record\u00f3 el sentimiento jud\u00edo, mir\u00f3 las cosas desde un punto de vista jud\u00edo, de acuerdo con las observancias jud\u00edas. Para los gentiles se hizo gentil, adaptando su expresi\u00f3n, manera, forma de pensamiento, modo de presentar la verdad, a la predilecci\u00f3n de los gentiles. Puedes hablar con un hombre m\u00e1s f\u00e1cilmente si te paras en la misma plataforma que \u00e9l. Para los d\u00e9biles, Pablo se hizo tan d\u00e9bil; no insistiendo en su libertad o despiadadamente en contra de concepciones imperfectas. De hecho, afirma que se hizo \u00ab\u00bbtodas las cosas para todos\u00bb\u00bb para realizar su objeto supremo. Se deben sacrificar las predilecciones personales y someterse a restricciones desagradables, si queremos hacer con eficacia la obra m\u00e1s grande bajo el cielo. Un predicador inflexible predicar\u00e1 a corazones inquebrantables. La insistencia en nuestros derechos y privilegios es un m\u00e9todo corto, a menudo adoptado, de arruinar todas las esperanzas. Un esp\u00edritu de cumplimiento santo, una disposici\u00f3n a estar justo al lado<\/em> del que queremos ganar, son potentes. A menudo ponemos cerrojos y cerrojos a la misma puerta que estamos tratando de desabrochar. <\/em>A menudo olvidamos que estamos hablando con hombres muy imperfectos y que nosotros mismos somos muy imperfectos. Por supuesto, el cumplimiento no debe ser ilimitado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos ejercer discreci\u00f3n. Debemos permanecer en el \u00e1mbito de \u00ab\u00bblo l\u00edcito\u00bb\u00bb y seleccionar lo que ser\u00e1 verdaderamente \u00ab\u00bbconveniente\u00bb.\u00bb Es necesario ejercer un buen juicio. Debemos buscar resultados probables.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nunca debemos sacrificar lo correcto. Pablo fue m\u00e1s complaciente en las cosas indiferentes, pero m\u00e1s inflexible en las cosas esenciales. Cuando cedi\u00f3, no s\u00f3lo se limit\u00f3 a las cosas indiferentes, sino que dio a entender que las cosas eran indiferentes. Cuando se consideraron esenciales, se neg\u00f3 a cumplir. Esto se ilustra notablemente cuando permiti\u00f3 la circuncisi\u00f3n de Timoteo, pero se resisti\u00f3 a la de Tito.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l practic\u00f3 un gran sacrificio personal. <\/em>\u00c9l no pensaba en s\u00ed mismo, <\/em>sino en aquellos a quienes buscaba ganar. Hemos visto cu\u00e1n dispuesto estaba a sacrificar sus predilecciones personales. Fue m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> En algunos casos sacrific\u00f3 su manutenci\u00f3n, apoy\u00e1ndose a s\u00ed mismo con el trabajo de sus propias manos.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Sacrific\u00f3 su tranquilidad y comodidad personal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sacrific\u00f3 gran parte de su libertad: se hizo a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbsiervo de todos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19). Un hombre que est\u00e1 preparado para el sacrificio personal ilimitado puede hacer mucho. Ning\u00fan sacrificio es demasiado grande para lograr el objetivo de la vida de Pablo. Cristo dio su vida por ello. El que llev\u00f3 la gran cruz habl\u00f3 de cruces para sus seguidores. Sus ministros a menudo los tienen pesados, pero vale la pena llevarlos, si al hacerlo nos convertimos en instrumentos para salvar almas. <\/em>Las almas salvadas ser\u00e1n nuestro \u00ab\u00bbgozo y corona\u00bb\u00bb al fin. \u00a1Qu\u00e9 vastas posibilidades presenta la vida, cuando pensamos que en ella podemos ser los medios para salvar almas! Esto se aplica a todos los cristianos. Todo santo debe esforzarse por la salvaci\u00f3n de los hombres. Todas las penas soportadas y los sacrificios realizados parecer\u00e1n \u00ab\u00bbel polvo de la balanza\u00bb\u00bb cuando veamos a nuestros hijos espirituales bienvenidos a casa.\u2014H.<\/p>\n

1 Cor 9:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Atletismo espiritual.<\/strong><\/p>\n

Pablo compara la vida cristiana con una carrera a pie y con un concurso de boxeo. Estos eran familiares para los corintios, siendo caracter\u00edsticas conspicuas de los c\u00e9lebres juegos \u00edstmicos. Un maestro sabio habla a trav\u00e9s de cosas conocidas de cosas desconocidas. Cristo habl\u00f3 en par\u00e1bolas. Los acontecimientos pasajeros pueden convertirse en veh\u00edculos de verdades permanentes. Lo secular <\/em>a menudo puede ilustrar lo sagrado. <\/em>No hay p\u00e9rdida de dignidad o impropiedad en tales modos de instrucci\u00f3n. Algunas personas se sorprenden por las referencias a la vida cotidiana; pero esas personas deber\u00edan estar escandalizadas. El atuendo hogare\u00f1o a veces gana la admisi\u00f3n m\u00e1s pronta. N\u00f3tense algunos puntos de semejanza.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> UNA PASAJE<\/strong>\u2014DE<\/strong> PECADO<\/strong> A<\/strong> SANTIDAD<\/strong>, DE<\/strong> LA TIERRA<\/strong> AL<\/strong> CIELO<\/strong>. Es un<\/em> movimiento diario. <\/em>Debemos cuidarnos de los tropiezos, de desviarnos del buen camino, de la indulgencia que puede estorbar, de la violaci\u00f3n de las leyes, de la holgazaner\u00eda, ya que el tiempo es corto.<\/p>\n

II. <\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> UNA CONCURSO<\/strong> CON<\/strong> ENEMIGOS. La \u00ab\u00bbcarrera\u00bb\u00bb no lo ilustra completamente. Tenemos adversarios, muchos y decididos. Tenemos una trinidad tanto contra nosotros como a favor de nosotros: el mundo, la carne y el diablo. No solo tenemos que \u00ab\u00bbcorrer\u00bb\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bbluchar\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> EL \u00c9XITO<\/strong> SON<\/strong> NECESARIOS<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Preparaci\u00f3n. <\/em>Para las competiciones atl\u00e9ticas, \u00a1cu\u00e1nto \u00ab\u00bbentrenamiento\u00bb\u00bb tiene que pasar, a menudo muy doloroso y agotador! Nuestra preparaci\u00f3n para la vida cristiana es ardua y larga, pero no comienza antes <\/em>de entrar en la vida cristiana, sino al <\/em>entrar, y contin\u00faa hasta el final. Nosotros \u00ab\u00bbentrenamos\u00bb\u00bb mientras corremos y mientras luchamos.<\/p>\n

2.<\/strong> Seriedad. <\/em>Ning\u00fan competidor indiferente era probable que ganara en las antiguas carreras o concursos de boxeo. La indiferencia mata al ascensor cristiano,. Los a medias no se alejan del punto de partida. Muchos s\u00f3lo tienen el fervor suficiente para \u00abentrar\u00bb en la carrera y la lucha; tan pronto como han \u00ab\u00bbentrado\u00bb,\u00bb piensan que todo est\u00e1 hecho.<\/p>\n

3.<\/strong> Esforzarse. <\/em>Estar entre los corredores no es suficiente; debemos ejercer nuestros poderes; debemos poner en actividad todas nuestras energ\u00edas. No debemos ser como los que \u00abgolpean el aire\u00bb, sino como los que barren a sus enemigos. La vida cristiana es real, con asuntos de infinita importancia. No es para exhibici\u00f3n de habilidad, sino para trabajo severo. \u00abEsfu\u00e9rcense [agonicen] para entrar por la puerta estrecha\u00bb. Pablo quiere que cada cristiano sea como vencedor, el que \u00abse gast\u00f3\u00bb en arrebatarle la victoria (1 Co 9:24<\/span>). No impedimos que otros alcancen, y por esto podemos estar no poco agradecidos; pero cada uno de nosotros debe esforzarse al m\u00e1ximo.<\/p>\n

4.<\/strong> Paciencia. <\/em>La vida cristiana no termina pronto. Al principio puede que nos vaya bien, pero cuando surjan dificultades seremos probados. <\/em>Algunos que corren m\u00e1s r\u00e1pido al principio corren m\u00e1s lento al final. Nuestro todo sabio Maestro habl\u00f3 de \u00abperdurar hasta el final\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Vigilancia. <\/em>Para que no tropecemos. Para que nuestro enemigo no obtenga una ventaja. El texto del gran Predicador a menudo era \u00ab\u00bb\u00a1Observen!\u00bb\u00bb<\/p>\n

6.<\/strong> Resoluci\u00f3n. <\/em>Si vamos a perseverar hasta el final, necesitaremos una firme determinaci\u00f3n. La fijeza de prop\u00f3sito es esencial para la vida cristiana. Debemos determinar con la fuerza de Dios para seguir adelante, sea lo que sea lo que se interponga en nuestro camino: seguir luchando, sin importar los enemigos que nos enfrenten. La vida cristiana exige coraje y fortaleza; no debemos asustarnos con demasiada facilidad.<\/p>\n

7.<\/strong> Concentraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEsta cosa <\/em>hago\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bbhombre completo\u00bb\u00bb debe entregarse a la religi\u00f3n. Algunos profesores son \u00ab\u00bbsuspendidos\u00bb\u00bb de la carrera y la pierden. Bajan la guardia, porque sus manos deben estar en cosas terrenales, y luego su enemigo los derriba.<\/p>\n

8.<\/strong> Continuidad. <\/em>Esto prueba muchos. Si la religi\u00f3n fuera espasm\u00f3dica, podr\u00edan ser religiosos. Hay muchos cristianos \u00abde vez en cuando\u00bb. A la gente le gusta ser piadosa a intervalos.<\/p>\n

9.<\/strong> Mortificaci\u00f3n de la carne. <\/em>Los atletas antiguos sab\u00edan, al igual que sus hermanos modernos, lo que esto significa. El vencedor era \u00abmoderado en todo\u00bb. Un cuerpo mimado significaba decepci\u00f3n, desgracia, p\u00e9rdida. Pablo dijo: \u00abTengo bajo [golpeo, golpeo] mi cuerpo\u00bb. Nuestra naturaleza inferior debe ser tratada con severidad. La indulgencia es un desastre; debemos practicar el dominio propio, la abnegaci\u00f3n, el sacrificio sollozante.<\/p>\n

10. <\/strong>Confianza, pero no exceso de confianza. <\/em>Confianza que impulsar\u00e1 al esfuerzo, no confianza que mate el esfuerzo. \u00ab\u00bbPara que… yo mismo no sea un n\u00e1ufrago\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL \u00c9XITO<\/strong> CUMPLE<\/strong> CON<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>. Contraste las coronas de la tierra con la corona del cielo. Muchos hacen tanto por una corona corruptible, y nosotros tan poco por una incorruptible. Una guirnalda de hojas y la popularidad de un d\u00eda: para\u00edso y vida eterna.<\/p>\n

V.<\/strong> MUCHOS<\/strong> ESPECTADORES<\/strong> TESTIGO <\/strong> EL<\/strong> CONCURSO<\/strong>. Los ojos de los imp\u00edos est\u00e1n sobre nosotros. Los compa\u00f1eros cristianos nos observan de cerca. Los \u00e1ngeles nos contemplan y son \u00abesp\u00edritus ministradores\u00bb para nosotros. Tal vez vencedores del pasado, tal vez aquellos que han fracasado en la carrera y la lucha, obs\u00e9rvennos. El Rey nos ve, el Juez, el que sostiene \u00ab\u00bbla corona de justicia\u00bb\u00bb para aquellos que han \u00ab\u00bbpeleado la buena batalla\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbterminado la carrera\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbViendo\u00bb, etc. ( Hebreos 12:1<\/span>, Hebreos 12:2<\/span>) . Cuando pensamos en la carrera y la lucha, debemos reflexionar Filipenses 4:13<\/span>, \u00abTodo lo puedo en Cristo que me fortalece. \u00ab\u00bb\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. BREMNER<\/strong><\/p>\n

1Co 9:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Las marcas del apostolado.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo surge del noble expresi\u00f3n de abnegaci\u00f3n con que se cierra la anterior. El ap\u00f3stol ilustra y hace cumplir el deber de restringir nuestra libertad en cosas indiferentes por el bien de los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles, mediante una referencia a su propio ejemplo al renunciar al derecho de mantenimiento por parte de la Iglesia. \u00bfNo era libre? \u00bfNo ten\u00eda \u00e9l todos los derechos pertenecientes a los cristianos, libres de obligaciones para con los hombres? Es m\u00e1s, \u00bfno era \u00e9l un ap\u00f3stol? En Corinto, como en otros lugares, hubo algunos que cuestionaron la plena autoridad apost\u00f3lica de Pablo, sobre la base de que no era uno de los doce; y su abnegaci\u00f3n parece haberse convertido en un argumento en su contra. Se insinuaba que se absten\u00eda de pedir el apoyo de sus conversos, como ten\u00edan por costumbre los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, porque era consciente de su inferioridad. Aparentemente por eso presenta aqu\u00ed las marcas de su apostolado.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> VISTO<\/strong> JES\u00daS<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. No hay evidencia de que haya visto a Jes\u00fas en los d\u00edas de su carne, pero la referencia es principalmente a la aparici\u00f3n cerca de Damasco (Act 9: 4-6<\/span>). En esa ocasi\u00f3n el Se\u00f1or se encontr\u00f3 con \u00e9l y le dio su comisi\u00f3n de ap\u00f3stol; y esto se consideraba como una marca esencial del apostolado en el m\u00e1s alto sentido, como vemos en la elecci\u00f3n de Mat\u00edas. A este respecto, los ap\u00f3stoles no pueden tener sucesores. El oficio era especial y temporal, necesario para la plantaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de la Iglesia, y estaba destinado a expirar con los hombres que lo ocupaban. Habiendo puesto la casa en orden, deb\u00edan entregar las llaves a los sirvientes ordinarios que quedaron a cargo. A\u00fan as\u00ed, cada uno a quien Cristo env\u00eda para hacer su obra primero debe haber tenido la vista de aquel que da la fe. S\u00f3lo cuando lo hayamos contemplado en su gloria, investido de \u00ab\u00bbtoda <\/em>autoridad en el cielo y en la tierra\u00bb,\u00bb y o\u00eddo de sus labios el culto a salir adelante, nos sentiremos revestidos de poder como sus embajadores (comp. Isa\u00edas 6:1-13<\/span>.; Mateo 28:18<\/span>, Mateo 28:19<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> CORINTIOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> ERAN<\/strong> EL<\/strong> SELLO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> APOSTOLADO<\/strong>. Cualquiera que sea la raz\u00f3n que otros pudieran tener para cuestionar su posici\u00f3n, al menos no ten\u00edan ninguna; porque como instrumento de su conversi\u00f3n, pod\u00eda se\u00f1alarlos como \u00ab\u00bbsu obra en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb El poder que acompa\u00f1\u00f3 su predicaci\u00f3n, y que hab\u00eda producido un cambio tan grande en ellos, era una prueba de que no no enviado Esto en s\u00ed mismo no probaba el apostolado en el sentido elevado en que Pablo lo reclamaba, pero probaba que el Se\u00f1or estaba con \u00e9l. Este tipo de evidencia requiere ser aducida con cautela, por cuanto nos es dif\u00edcil estimar el \u00e9xito real de un ministerio; pero donde hay pruebas inequ\u00edvocas de la conversi\u00f3n de los pecadores y la edificaci\u00f3n de los santos, estamos autorizados a verlas como los sellos de nuestra misi\u00f3n. Al buscar estos fines elevados, estamos haciendo un trabajo verdaderamente apost\u00f3lico. \u00a1Feliz el ministro que puede decir a su congregaci\u00f3n: \u00abVosotros sois mi obra en el Se\u00f1or\u00bb!\u2014B.<\/p>\n

1Co 9:4-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Apoyo ministerial.<\/strong><\/p>\n

Habiendo vindicado su derecho a ser considerado entre los ap\u00f3stoles de Cristo, Pablo procede a afirmar su derecho a una manutenci\u00f3n temporal de manos de aquellos a quienes ministraba. Los otros ap\u00f3stoles recibieron apoyo, no solo para ellos, sino tambi\u00e9n para sus esposas: \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de hacer \u00e9l la misma reivindicaci\u00f3n? Aunque no estaba casado y aunque hasta entonces se hab\u00eda mantenido con el trabajo de sus propias manos, esto no invalidaba su derecho. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> MINISTROS<\/strong> A<\/strong> UN MANTENIMIENTO<\/strong> ADECUADO<\/strong>. Esto se sostiene con varios argumentos y analog\u00edas,<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> trabajador es digno de su recompensa. <\/em>Se aducen tres instancias en la ilustraci\u00f3n (1Co 9:7<\/span>).<\/p>\n

(1) <\/strong> El soldado. El deber de luchar por su pa\u00eds arroja la carga de su apoyo sobre los dem\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda ser diferente con el soldado cristiano (2Ti 2:4<\/span>)?<\/p>\n

(2)<\/strong> El labrador. Su trabajo es recompensado por el fruto. El ministro del evangelio es tambi\u00e9n labrador (1Co 3:6-9<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El pastor. \u00bfNo recibe la leche del reba\u00f1o, en parte como alimento y en parte como intercambio? \u00bfPor qu\u00e9 el pastor cristiano, que atiende el reba\u00f1o de Cristo, no deber\u00eda tener un retorno similar (1Pe 5:2<\/span>)? El principio en estos casos es que toda ocupaci\u00f3n de la vida com\u00fan rinde sustento al trabajador, y que \u00e9ste no necesita ir m\u00e1s all\u00e1 para su sustento diario. Asimismo, el ministro del evangelio tiene derecho a un sustento adecuado sin tener que recurrir al trabajo secular para suplir sus necesidades.<\/p>\n

2.<\/strong> La ense\u00f1anza del Ley Mosaica. <\/em>\u00ab\u00bbNo pondr\u00e1s bozal al buey,\u00bb\u00bb <\/em>etc.. \u00bfCu\u00e1l era el significado de este mandato? Muestra, en efecto, el cuidado del Legislador por la creaci\u00f3n bruta, pero es s\u00f3lo una aplicaci\u00f3n particular de un gran principio. La Ley tiene consideraci\u00f3n por los bueyes, no por ellos mismos, sino por el bien de aquel a quien est\u00e1n sujetos. Y si hab\u00eda que alimentar hasta al buey que trabaja, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s deber\u00edan trabajar el arado y el trillador con la esperanza de participar! La Ley de Mois\u00e9s confirma as\u00ed la ense\u00f1anza de la analog\u00eda natural, que el trabajador debe ser mantenido por su trabajo.<\/p>\n

3.<\/strong> La justicia de la demanda. <\/em>\u00ab\u00bbSi os sembramos cosas espirituales,\u00bb etc. (1Co 9:11<\/span>). En todos los casos, el sembrador espera cosechar; pero hay m\u00e1s que esto en el argumento del ap\u00f3stol. El predicador del evangelio siembra cosas espirituales, esas grandes verdades que ministran al esp\u00edritu: \u00bfes gran cosa si a cambio busca cosas carnales, esas cosas que ministran solo a la carne? Si \u00e9l es el instrumento, en la mano de Dios, para salvar las almas de sus oyentes, \u00bfqu\u00e9 cantidad de oro puede ser un reconocimiento adecuado al servicio prestado?<\/p>\n

4.<\/strong> Analog\u00eda del sacerdocio jud\u00edo. <\/em>(1Co 9:13<\/span>.) La regla era que los que serv\u00edan en el altar deb\u00edan recibir una parte de los sacrificios y otros ofrendas que se tra\u00edan constantemente al templo. As\u00ed se asegur\u00f3 un apoyo suficiente; y la sanci\u00f3n divina impl\u00edcita en esa regla antigua se aplica igualmente al caso del ministerio cristiano.<\/p>\n

5.<\/strong> La ordenanza expresa del Se\u00f1or Cristo. <\/em>(1Co 9:14<\/span>.) Cuando envi\u00f3 a sus ap\u00f3stoles a predicar, dijo: \u00abNo consig\u00e1is oro, ni plata, ni bronce en vuestras bolsas;\u2026 porque el trabajador es digno de su alimento\u00bb\u00bb (Mat 10:9<\/span>, Mateo 10:10<\/span>). Este era su orden de marcha. Deb\u00edan depender de las ofrendas de las personas entre las que trabajaban; y la referencia aqu\u00ed muestra que esto no fue un arreglo temporal, sino que estaba destinado a ser la regla del Nuevo Testamento para los predicadores del evangelio. En lugar de tener que desviarse a actividades seculares, deben ser libres para dedicarse por completo a su trabajo. Mediante estos varios argumentos el ap\u00f3stol establece el derecho de los ministros a reclamar apoyo de manos del pueblo cristiano, y el correspondiente deber del pueblo de contribuir con ese apoyo. Tanto el derecho como el deber han sido imperfectamente reconocidos por la Iglesia. Esto aparecer\u00e1 si consideramos:<\/p>\n

(1)<\/strong> La tasa promedio de apoyo ministerial. <\/em>Compare esto con los ingresos de los hombres en otras profesiones cient\u00edficas o en actividades comerciales.<\/p>\n

(2)<\/strong> La<\/em> manera en el que se considera con frecuencia dar a la causa de Cristo. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntos dan con rencor o no dan nada! El mal resultante es doble: la p\u00e9rdida espiritual del individuo y la invalidez de la obra de la Iglesia. Hasta que todos los diezmos no sean llevados al alfol\u00ed, el Se\u00f1or no abrir\u00e1 las ventanas de los cielos y derramar\u00e1 bendici\u00f3n (Mal 3:8-10 <\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RENUNCIA<\/strong> DE<\/strong> ESTA <\/strong> VISTA<\/strong>. (1 Corintios 9:15-18<\/span>). Aunque Pablo insiste en\u00e9rgicamente en su derecho a la manutenci\u00f3n temporal, no lo hace con miras a para instar a su derecho a los corintios, sino para traer un alivio m\u00e1s claro de su renuncia a la misma. El que predicara el evangelio gratuitamente era para \u00e9l una cuesti\u00f3n de jactancia de la que preferir\u00eda morir antes que ser privado de ella. No era gloria para \u00e9l ser un predicador; porque, como mayordomo encargado del evangelio, este era su simple deber. Pero no formaba parte de su mayordom\u00eda trabajar sin apoyo; y esto, en consecuencia, era una prueba de su sinceridad de la que ten\u00eda derecho a jactarse. En este acto de abnegaci\u00f3n tuvo una recompensa al hacer que el evangelio fuera completamente gratuito y al asegurarse de que sobre esta base no se pusiera ning\u00fan obst\u00e1culo en su camino (1Co 9:12<\/span>). Aqu\u00ed surgen algunas consideraciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1.<\/strong> C\u00f3mo debe comportarse un ministro del evangelio hacia el sost\u00e9n pecuniario. <\/em>Hay casos en los que puede renunciar a su derecho, especialmente cuando ve que esta renuncia tender\u00e1 al avance del evangelio. Por lo general, sin embargo, es su deber aceptar un estipendio de manos del pueblo cristiano, y eso por la raz\u00f3n que llev\u00f3 a Pablo a rechazarlo. Recibir un sustento razonable es estar en la mejor posici\u00f3n para dedicarse enteramente al ministerio de la Palabra. Pero en todo tiempo debe quedar manifiesto que el siervo de Cristo no act\u00faa por motivos mercenarios. El pastor no debe cuidar el reba\u00f1o por causa del vell\u00f3n. \u00ab\u00bbNo tuyo, sino tuyo\u00bb\u00bb, deber\u00eda ser su lema (2Co 12:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La obligaci\u00f3n de predicar el evangelio. <\/em>\u00ab\u00bbMe ha sido impuesta necesidad\u00bb.\u00bb Hay un deber<\/em> divino en el caso de todo verdadero predicador, como lo hubo en el caso de Jes\u00fas. El amor de Cristo, no menos que el mandato de Cristo, lo constri\u00f1e. Es con \u00e9l como con el profeta: \u00abEntonces dije: No har\u00e9 menci\u00f3n de \u00e9l, ni hablar\u00e9 m\u00e1s en su Nombre. Pero su palabra fue en mi coraz\u00f3n como fuego ardiente encerrado en mis huesos, y me cans\u00e9 de sufrir, y no pude quedarme\u00bb\u00bb (Jer 20 :9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La doctrina de la recompensa. <\/em>La declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol con respecto a la recompensa que esperaba por su renuncia opcional al apoyo ha sido aducida por te\u00f3logos papistas en apoyo de su doctrina de supererogaci\u00f3n; pero no aceptar\u00e1 tal aplicaci\u00f3n. La distinci\u00f3n que hace es entre lo que claramente formaba parte de su deber como mayordomo y lo que parec\u00eda mejor para el avance del evangelio en sus circunstancias peculiares. En cierto sentido, era cuesti\u00f3n de su propia elecci\u00f3n si deb\u00eda aceptar un mantenimiento temporal, pero este no es el sentido requerido por el argumento romano. Cualquier cosa que prometa conducir al avance del reino de Cristo, se convierte as\u00ed en un deber para con el ap\u00f3stol; porque \u00ab\u00bbal que sabe hacer el bien, y no lo hace, le es pecado\u00bb\u00bb (Santiago 4:17<\/span>). No hay acto que no est\u00e9 incluido en el amor a Dios y el amor al hombre. No hay abnegaci\u00f3n a la que no nos deba impulsar el amor de Cristo. La doctrina evang\u00e9lica de la recompensa no se basa en ninguna teor\u00eda de la supererogaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien en el principio de que Dios se complace en reconocer la fidelidad de sus siervos.\u2014B.<\/p>\n

1Co 9:19-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El principio de acomodaci\u00f3n.<\/strong><\/p <\/p>\n

La resoluci\u00f3n de Pablo de predicar el evangelio gratuitamente fue solo un ejemplo de la regla general que gui\u00f3 su vida. Aunque no estaba obligado a nadie, se hizo siervo de todos: \u00ab\u00bbtodas las cosas a todos\u00bb.\u00bb Se acomod\u00f3 a los jud\u00edos (1Co 9: 20<\/span>), como cuando circuncid\u00f3 a Timoteo (Hch 16,3<\/span>) y se purific\u00f3 en el templo (Hechos 21:26<\/span>). Se acomod\u00f3 a los gentiles (1Co 9:21<\/span>), al negarse a imponer la Ley de Mois\u00e9s (Gal 2:5<\/span>) y al encontrarlos en su propio terreno (Hch 17:22 -31<\/span>). Se acomodaba a los d\u00e9biles (1Co 9:22<\/span>), como cuando se absten\u00eda de comer a causa de sus escr\u00fapulos (1 Corintios 8:13<\/span>). Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ALOJAMIENTO<\/strong> COMO<\/strong> UNA REGLA<\/strong> DE<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> MINISTERIAL<\/strong>. Hay un sentido elevado en el que cada ministro de Cristo est\u00e1 llamado a convertirse en \u00ab\u00bbtodas las cosas para todos los hombres\u00bb\u00bb. Debemos adaptarnos a las circunstancias, modos de pensar e incluso los prejuicios inofensivos de aquellos entre quienes trabajamos. Al tratar con las almas humanas, no debemos basarnos en cuestiones de etiqueta, sino estar preparados cuando la ocasi\u00f3n lo requiera para sacrificar nuestras preferencias y, a veces, nuestros derechos. Este principio cubrir\u00e1 cuestiones de vestimenta y modos de vida, as\u00ed como tambi\u00e9n nuestra elecci\u00f3n de recreaci\u00f3n y diversi\u00f3n. William Burns, misionero en China, adopt\u00f3 la vestimenta china para poder acceder m\u00e1s f\u00e1cilmente a la gente. Sobre la misma base presentaremos la verdad en un lenguaje que nuestros oyentes entiendan, ya sean ni\u00f1os o adultos. Esta feliz facultad de adaptaci\u00f3n ha demostrado con frecuencia ser de gran utilidad para el evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> OBSERVADO<\/strong> EN<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> ESTA<\/strong> REGLA<\/strong>. Las cosas m\u00e1s elevadas pueden confundirse con frecuencia con las m\u00e1s bajas. La acomodaci\u00f3n cristiana puede confundirse con el cumplimiento del tiempo, pero nada es m\u00e1s diferente. El hombre cuyos principios son flexibles, que recorta y esculpe para servir a su prop\u00f3sito, que es un cristiano devoto en esta compa\u00f1\u00eda y un burl\u00f3n burl\u00f3n en eso, puede decirse que es \u00abtodo para todos\u00bb; pero tal hombre es un mero personaje de medusa, una masa de pulpa moral. Para tal acomodaci\u00f3n como la practicada por Pablo, se necesita el principio m\u00e1s elevado, la consistencia m\u00e1s fuerte; y para ello se deben observar ciertos l\u00edmites.<\/p>\n

1.<\/strong> No debe llevarnos a hacer o tolerar lo que es pecaminoso. <\/em>Este l\u00edmite es transgredido por los misioneros jesuitas cuando hacen que sus conversos conserven parte de su antiguo culto id\u00f3latra.<\/p>\n

2.<\/strong> No debe llevarnos a retener cualquier verdad esencial porque es impopular. <\/em>Esto fue cobard\u00eda e infidelidad para ganar confianza.<\/p>\n

3.<\/strong> No debe llevarnos a hacer nada que comprometa el nombre cristiano. <\/em>\u00ab\u00bbNo se hable mal de vuestro bien\u00bb\u00bb (Rom 14:16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> MOTIVOS<\/strong> QUE<\/strong> MOTIVAN<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> SIGUE<\/strong> ESTA<\/strong> REGLA<\/strong>. Estos son:<\/p>\n

1.<\/strong> Un deseo de salvar a otros. <\/em>No es un deseo de agradar a los hombres, sino un deseo de quitar todo obst\u00e1culo para la recepci\u00f3n del evangelio. Con este fin en mente, no encontraremos dif\u00edcil convertirnos en \u00ab\u00bbtodo para todos\u00bb.\u00bb Un alma humana no se gana demasiado cara al costo de un peque\u00f1o sacrificio personal. En este aspecto, la regla que estamos considerando no es m\u00e1s que una d\u00e9bil copia de la gran acomodaci\u00f3n: la encarnaci\u00f3n y la obra de Jesucristo.<\/p>\n

2.<\/strong> A<\/em> con respecto a nuestras salvaciones personales. <\/em>(1Co 9:23<\/span>.) Pablo conecta su trabajo \u00ab\u00bbpor causa del evangelio\u00bb\u00bb con el hecho de ser un \u00ab\u00bbgrupo part\u00edcipe\u00bb\u00bb de sus bendiciones. En el trabajo por el bien de los dem\u00e1s no debemos despreocuparnos de nuestro propio bien; y no hay nada m\u00e1s propicio para nuestro beneficio espiritual que el servicio fiel y abnegado a Cristo. \u201cPersiste en estas cosas; porque haciendo esto te salvar\u00e1s a ti mismo y a los que te oyeren\u00bb\u00bb (1Ti 4:16<\/span>).\u2014B.<\/p>\n

1 Corintios 9:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La carrera por el premio.<\/strong><\/p>\n

El pensamiento introducido en 1Co 9:23<\/span>, que la abnegaci\u00f3n de Pablo ten\u00eda una referencia a su propia salvaci\u00f3n as\u00ed como a la salvaci\u00f3n de otros, aqu\u00ed se lleva a cabo y se aplica generalmente a todos los cristianos. La imaginer\u00eda se deriva de los juegos \u00edstmicos celebrados en las cercan\u00edas de Corinto y, por lo tanto, bien conocidos por sus lectores. Estos juegos ocuparon en la vida nacional de Grecia un lugar correspondiente al que ocuparon las grandes fiestas anuales en la vida de Israel. No se hace referencia a ellos en los Evangelios, pues eran desconocidos en Palestina, pero m\u00e1s de una vez se utilizan en las ep\u00edstolas como una representaci\u00f3n metaf\u00f3rica de la vida cristiana (comp. Php 3:14; 2Ti 4:7<\/span>, 2Ti 4:8<\/span>; Heb 12:1<\/span>). Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong>. El estadio present\u00f3 un espect\u00e1culo animado. En este extremo se paran los atletas que compiten, esperando la se\u00f1al para comenzar; en el otro extremo est\u00e1 el juez, con el premio en la mano; mientras que alrededor, subiendo grada tras grada, est\u00e1n los asientos repletos de espectadores. La vida cristiana es una carrera por el gran premio ofrecido por Dios al corredor exitoso. En la conversi\u00f3n tomamos nuestro lugar en el hip\u00f3dromo y el heraldo proclama nuestros nombres. Las ideas principales de la figura son:<\/p>\n

1.<\/strong> Progreso. <\/em>\u00ab\u00bbOlvidando lo que queda atr\u00e1s, y extendi\u00e9ndome a lo que est\u00e1 delante, prosigo,\u00bb etc. (Filipenses 3 :13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Seriedad. <\/em>La vida cristiana es una vida de arduo esfuerzo: cada m\u00fasculo se tensa, cada facultad se pone en ejercicio. Aqu\u00ed no hay lugar para la tibieza o la indiferencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Concentraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Una cosa! hacer.\u00bb\u00bb El corredor, con la vista puesta en la meta y todo lo dem\u00e1s fuera de la vista, dedica toda su fuerza a este \u00fanico esfuerzo. La disipaci\u00f3n de energ\u00eda, la multa<\/em> en lugar del multum<\/em>, es una fuente de debilidad en la vida espiritual. \u00ab\u00bbUna cosa es necesaria\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Resistencia. <\/em>\u00ab\u00bbCorramos con paciencia\u00bb\u00bb (Heb 12:1<\/span>). Desmayarse o caer es perder el premio. La cruz debe llevarse hasta el final. Nada sino \u00ab\u00bbcontinuar pacientemente en hacer el bien\u00bb\u00bb nos conducir\u00e1 a la meta (comp. Santiago 1:12<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> RAZA<\/strong>. Para correr bien, debemos correr como el corredor exitoso. El fin a la vista debe ser claro: debemos saber para qu\u00e9 corremos (\u00abno inciertos\u00bb). Aqu\u00ed se enfatiza especialmente la condici\u00f3n preparatoria: autocontrol. <\/em>Se requer\u00eda que el atleta en entrenamiento evitara comer y beber en exceso, y toda forma de indulgencia carnal. El atleta cristiano debe practicar una templanza similar si quiere correr su carrera con \u00e9xito. Desde este punto de vista, el cuerpo es el antagonista con el que luchamos, y que debe ser abofeteado y magullado en lugar de sufrido para dominarnos. \u00a1Cu\u00e1ntos cristianos se ven obstaculizados en su curso espiritual por falta de dominio propio! El culto a la comodidad, el amor al lujo, por no hablar de las indulgencias que son claramente pecaminosas, hacen que muchos se retrasen en la carrera. Un uso desmedido o un afecto por las cosas buenas en s\u00ed mismas es la trampa m\u00e1s insidiosa en el camino del progreso espiritual. La mortificaci\u00f3n corporal no es espiritualidad, pero a menudo ayuda a alcanzarla. El corredor cristiano debe despojarse de todo peso as\u00ed como de todo pecado (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PREMIO<\/strong>. Este consist\u00eda en una corona de hojas de olivo, perejil, pino. Adem\u00e1s, se celebr\u00f3 el nombre del vencedor en una oda triunfal y se erigi\u00f3 una estatua en su memoria. Fue un gran honor, uno de los m\u00e1s grandes en una tierra donde el arte gimn\u00e1stico era tan apreciado; e incluso los emperadores romanos (Ner\u00f3n, p. ej.<\/em>) <\/em>no dudaron en entrar en las listas. Pero en el mejor de los casos era, como todos los honores terrenales, corruptible. Estas coronas se desvanecer\u00edan r\u00e1pidamente, ese aplauso pronto cesar\u00eda. El premio por el cual lucha el cristiano es una corona incorruptible. <\/em>Es la \u00ab\u00bbcorona de justicia\u00bb\u00bb (2Ti 4:8<\/span>), la \u00ab\u00bbcorona de vida\u00bb\u00bb ( Stg 1:12<\/span>; Ap 2:10<\/span>) , la \u00ab\u00bbcorona de gloria\u00bb\u00bb (1Pe 5:4<\/span>). Tener justicia y vida en perfecci\u00f3n es nuestra verdadera gloria, y esta es la corona misma de nuestro ser. Una corona compuesta de tales materiales no puede desvanecerse. Todos los \u00e1rboles de ese pa\u00eds son de hoja perenne. \u00a1Qu\u00e9 objeto para llenar el ojo y encender el alma! \u00a1Un momento de orgullo cuando al corredor exitoso le pusieron la corona de hojas en la frente! \u00a1Gran momento para el atleta cristiano cuando la mano traspasada de Jes\u00fas pone sobre su cabeza la corona de gloria! Y si tanto soportan los hombres y tanto se esfuerzan por lo corruptible, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s debemos sufrir y esforzarnos nosotros para obtener lo incorruptible!<\/p>\n

OBSERVACIONES.
1.<\/strong> El lado humano de la vida cristiana est\u00e1 fuertemente subrayado en la figura de la raza; pero junto con esto debemos tomar el otro lado de la verdad. Sin la gracia de Dios no podemos correr. Marque la combinaci\u00f3n llamativa en Filipenses 2:12<\/span>, Filipenses 2:13 <\/span>.<\/p>\n

2.<\/strong> Observe la desconfianza del ap\u00f3stol en s\u00ed mismo. No se averg\u00fcenza de confesar que somete su cuerpo, \u00abno sea que, despu\u00e9s de haber predicado a otros, yo mismo sea desechado\u00bb. ‘ refer=’#b45.8.38’>Rom 8:38<\/span>, Rom 8:39<\/span> y 2Ti 1:12<\/span>, y considerar el uno como el complemento del otro. La confianza en s\u00ed mismo va de la mano con la seguridad genuina. Una lecci\u00f3n para todos los cristianos, y especialmente para todos los predicadores.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Co 9:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Servicio obligatorio.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol aqu\u00ed ofrece un breve vistazo de su propio estado de \u00e1nimo en referencia a su alto llamamiento como \u00abpredicador del evangelio\u00bb. en el caso de un hombre de tan noble naturaleza como Pablo, y en referencia a un asunto de tan suprema importancia. Dif\u00edcilmente podr\u00edamos tener una visi\u00f3n m\u00e1s fina del ministerio de la Palabra, un modelo m\u00e1s fino de pensamiento y sentimiento correctos al respecto, que el que se presenta en estas sencillas pero elevadas palabras. Aqu\u00ed se expresan principalmente tres elementos del sentimiento.<\/p>\n

I.<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OFICCIO<\/strong> DEL PREDICADOR. La predicaci\u00f3n de la Palabra es evidentemente considerada aqu\u00ed como una instituci\u00f3n fija y permanente de la Iglesia, una obra a la cual los hombres est\u00e1n divinamente llamados a consagrarse, y de la cual pueden obtener el apoyo necesario para su vida (1 Corintios 9:14<\/span>). Y el hecho de que Pablo rechace toda jactancia propia a causa de ello, implica que hay algo en el oficio que podr\u00eda inducir a un hombre a exaltarse indebidamente. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la verdadera naturaleza de su dignidad? Es muy diferente de lo que pertenece al rango social o cualquier tipo de distinci\u00f3n mundana. Mucho da\u00f1o surge de perder de vista esta diferencia. Desde el momento en que un halo de gloria mundana comenz\u00f3 a arrojarse alrededor del testimonio de Cristo, y las ideas de elevaci\u00f3n social, supremac\u00eda sacerdotal, grandes emolumentos, comodidad lujosa, llegaron a asociarse con \u00e9l, ha sido degradado por la intrusi\u00f3n de falso motivo, y por ser hecho el premio de una ambici\u00f3n puramente carnal. La dignidad que Pablo reconoce en ella es la inherente a todo alto y santo servicio; el honor que le habr\u00eda hecho es el que se debe a un fiel cumplimiento de la sagrada responsabilidad. La dignidad de la funci\u00f3n del predicador radica en hechos como estos:<\/p>\n

1.<\/strong> Aporta a un hombre, <\/em>m\u00e1s que cualquier otro oficio, en contacto habitual con la mente de Dios y con las realidades del mundo invisible. <\/em>No que el que la sostiene tenga en este respecto un privilegio negado a otros. Todo camino de la vida humana puede as\u00ed ser dorado y regocijado por la gloria celestial. Pero es su ocupaci\u00f3n especial, por h\u00e1bitos de pensamiento y oraci\u00f3n, llegar a ser m\u00e1s profundamente versado que otros hombres con las revelaciones de Dios y las cosas invisibles y eternas. Y el hecho de que su obra exija que la mente y el coraz\u00f3n est\u00e9n siempre habitando en una regi\u00f3n espiritual tan elevada, le imparte una grandeza y una dignidad que superan a todas las dem\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo lleva a una relaci\u00f3n puramente espiritual con sus semejantes. <\/em>Otras relaciones humanas son m\u00e1s superficiales. El mundo no reconoce lazos de uni\u00f3n sino los que surgen de los intereses y experiencias pasajeras de esta vida presente. Para el predicador del evangelio, como tal, el aspecto secular de la posici\u00f3n que ocupan los hombres no es nada comparado con lo espiritual. \u00c9l \u00abno conoce a nadie seg\u00fan la carne\u00bb. Tiene que ver con la parte m\u00e1s noble, la inmortal de ellos, \u00abpara velar por sus almas como quien debe dar cuenta\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Conduce a cuestiones eternas. <\/em>Toda la grandeza del futuro sin fin lo ensombrece. Ninguno de nuestros negocios terrenales tiene referencia meramente a las cuestiones del tiempo. L\u00edneas de influencia moral est\u00e1n conectadas con ellos que se extienden hasta el m\u00e1s all\u00e1. Pero este es especialmente el caso de la obra del maestro cristiano, debe tener infinitos desarrollos. Es la siembra de la semilla para una cosecha eterna. Es para todo hombre \u00abnada menos que el olor de vida para vida, o de muerte para muerte\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> INCORRECCI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong>. \u00ab\u00bbAunque predico el evangelio, no tengo nada de qu\u00e9 gloriarme\u00bb.\u00bb La dignidad consciente de su oficio va unida a una profunda humildad. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb\u00bb (2Co 2:16<\/span>). La humildad de Pablo, en efecto, no era la del hombre que siempre duda de su derecho al puesto que ocupa y de su idoneidad para el trabajo que realiza. Sab\u00eda que llevaba la estampa y el sello de una comisi\u00f3n divina. Y todo verdadero predicador de la Palabra debe, en cierta medida, compartir este sentimiento. Si un hombre no tiene una aptitud consciente o reconocida para el trabajo, no tiene por qu\u00e9 emprenderlo. Pero ser\u00e1 necesario que, en las horas de tranquila reflexi\u00f3n, en la soledad y el silencio de la noche, mienta a menudo<\/p>\n

\u00ab\u00bbContemplando su propia indignidad\u00bb.<\/p>\n

Muchos las cosas servir\u00e1n para humillarlo.<\/p>\n

1.<\/strong> El pensamiento de que no es m\u00e1s que un instrumento en las manos de Dios (1Co 3,5-7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El hecho de que, al proclamar la misericordia de Dios a los pecadores, ha verse a s\u00ed mismo como el primero de los que necesitan esa misericordia (1Ti 1:15<\/span>, 1Ti 1:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La luz que la Palabra que predica arroja continuamente sobre los males de su propio coraz\u00f3n y de su propia vida.<\/p>\n

4.<\/strong> El sentido de los sutiles peligros espirituales que acosan su sagrada vocaci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> El temor \u00ab\u00bbde que eso de ninguna manera, habiendo predicado a otros, \u00e9l mismo sea n\u00e1ufrago\u00bb\u00bb (1Co 9:27<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> RESTRICCI\u00d3N<\/strong> MORAL<\/strong>. \u00abMe ha sido impuesta necesidad\u00bb, etc. El ap\u00f3stol sinti\u00f3 que hab\u00eda sido investido por el Se\u00f1or resucitado con una mayordom\u00eda muy solemne, y que no se atrev\u00eda a serle infiel. El m\u00e1s pesado de todos los \u00ab\u00bbayes\u00bb, el dolor de una conciencia arrepentida, el dolor de un esp\u00edritu que ha ca\u00eddo desde lo alto de una gloria que podr\u00eda haber sido suya para siempre, caer\u00eda sobre \u00e9l si lo hiciera. Suya ser\u00eda la miseria de ser vilmente infiel a s\u00ed mismo as\u00ed como a Iris Divine Master. Hay dos tipos de \u00ab\u00bbnecesidad\u00bb\u00bb moral: la necesidad de una fuerza externa y la de una interna: la necesidad de una ley externa, respaldada por alguna forma de pena externa; y la necesidad de un impulso interno, respaldado por el temor sagrado de la verg\u00fcenza y la p\u00e9rdida internas. Era de esta \u00faltima clase de necesidad de la que era supremamente consciente. Era consistente con la libertad moral perfecta, porque era de la naturaleza de una fuerza irresistible en las profundidades de su propia alma, la decisi\u00f3n de su propia voluntad, el impulso de su propio coraz\u00f3n. La voluntad de Dios le hab\u00eda impuesto esta mayordom\u00eda, esta \u00abdispensaci\u00f3n del evangelio\u00bb sobre \u00e9l. le hab\u00eda sido apartado desde su mismo nacimiento (Rom 1:1<\/span>; G\u00e1latas 1:15<\/span>). Y la voluntad de Dios se hab\u00eda convertido en su voluntad, el prop\u00f3sito de Dios en su prop\u00f3sito. El amor manifestado de Cristo se hab\u00eda convertido en un poder constrictor dentro de \u00e9l, llevando todo su ser al cautiverio, atrayendo todas las energ\u00edas de su naturaleza en un servicio santo y gozoso. Este tipo de \u00ab\u00bbnecesidad\u00bb\u00bb es el principio m\u00e1s elevado por el cual cualquier esp\u00edritu humano puede actuar. Nunca un hombre es tan grande, tan libre, tan real, tan divinamente bendecido, como cuando es inteligentemente consciente de ello. Esta es la verdadera inspiraci\u00f3n del ministerio evang\u00e9lico. La cosecha es grande. \u00a1Que el Se\u00f1or de la mies \u00ab\u00bbenv\u00ede obreros\u00bb\u00bb as\u00ed interiormente obligados a servirle!\u2014W.<\/p>\n

1Co 9:22<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor todos los medios salvo algunos.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Dos puntos se presentan aqu\u00ed para nuestra consideraci\u00f3n \u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> El fin que el ap\u00f3stol ten\u00eda en vista; <\/p>\n

(2)<\/strong> el m\u00e9todo por el cual trat\u00f3 de conseguirlo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>. \u00ab\u00bbPara salvar a algunos\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 quiere decir con esto? \u00bfQu\u00e9 era para \u00e9l la salvaci\u00f3n de los hombres?<\/p>\n

1.<\/strong> Sin duda significa la liberaci\u00f3n de una terrible calamidad futura. <\/em>\u00ab\u00bbLa ira venidera\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbla perdici\u00f3n de los hombres imp\u00edos\u00bb\u00bb no era para San Pablo un sue\u00f1o, sino una terrible realidad. Vali\u00f3 la pena todo el esfuerzo posible y el sacrificio personal para salvar a los hombres de ella. Si no tuvo otro impulso que el de la mera simpat\u00eda humana para moverlo, tenemos aqu\u00ed una explicaci\u00f3n suficiente del entusiasmo de su celo. A menudo se dice que si los cristianos realmente creyeran que el futuro que est\u00e1 ante multitudes de sus semejantes es tan oscuro y terrible como dicen que es, nunca podr\u00edan descansar como lo hacen en sus propias satisfacciones naturales o espirituales. Preferir\u00edan estar fuera de s\u00ed con una agon\u00eda fren\u00e9tica de pena compasiva y deseo de salvar. Hay verdad en esto. La f\u00e1cil indiferencia con la que muchos de nosotros consideramos la condici\u00f3n y las perspectivas del mundo sin Dios que nos rodea, desmiente la realidad de nuestra fe. Nuestras concepciones de cu\u00e1les ser\u00e1n los temas solemnes del futuro pueden diferir. Algunos, despu\u00e9s de una reflexi\u00f3n ansiosa y seria, pueden haber llegado a la conclusi\u00f3n de que pronosticar la naturaleza o la duraci\u00f3n del castigo que caer\u00e1 sobre el transgresor est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestra competencia, y que solo podemos tomar el lenguaje de las Escrituras tal como est\u00e1. , sin intentar penetrar la bruma de espantoso misterio que lo rodea. Pero los hechos amplios y ciertos del caso son tales que bien pueden afectarnos mucho m\u00e1s profundamente de lo que lo hacen, y producir en nosotros frutos mucho m\u00e1s ricos y abundantes de beneficencia pr\u00e1ctica. Es de temer que la controversia doctrinal sobre el futuro tienda a debilitar en lugar de profundizar y fortalecer nuestras impresiones. Perdemos en la especulaci\u00f3n y el debate la seriedad pr\u00e1ctica que cabr\u00eda esperar que despertara el tema mismo. San Pablo vivi\u00f3 a la luz clara del futuro. Su alma se emocion\u00f3 por el sentido de su tremenda realidad. Y aunque sus resultados probablemente no eran m\u00e1s claros y definidos para su comprensi\u00f3n que para los nuestros, sin embargo, su fe en su certeza era tal que despertaba todas las nobles energ\u00edas de su ser en el esfuerzo por salvar a sus semejantes.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero la previsi\u00f3n del futuro estaba lejos de ser lo \u00fanico que le mov\u00eda; era una liberaci\u00f3n presente de una calamidad presente que ten\u00eda a la vista. <\/em>Salvar a los hombres ahora del mal que los esclavizaba y los maldec\u00eda, arruinando su naturaleza divina, oscureciendo toda la gloria de su vida, este era el fin que buscaba. No fue un visionario. No era un objeto de utilidad remota e incierta, sino uno de la urgencia m\u00e1s pr\u00e1ctica e inmediata al que apuntaba. Cualquiera que sea su relaci\u00f3n con el futuro, la influencia del evangelio en la vida presente y pasajera de los hombres es tan benigna y bendecida que nuestro mayor celo en difundirlo est\u00e1 plenamente justificado. Si no pensamos m\u00e1s que en los cambios sociales superficiales que ha introducido el cristianismo, en c\u00f3mo es en este mismo momento la ra\u00edz prol\u00edfica de todo progreso social en todos los pa\u00edses, vemos aqu\u00ed una amplia recompensa por todos los sacrificios que se han hecho alguna vez por su extensi\u00f3n. Pero debajo de todo esto yace el hecho de que, como el pecado es el poder que arruina y destruye la naturaleza y la vida del hombre, debe haber un prop\u00f3sito divino que busque librarlo de \u00e9l (Mateo 1:21<\/span>; Hechos 3:26<\/span>). \u00ab\u00bbPara que de todos modos salve a algunos\u00bb.\u00bb <\/em>\u00c9l no pod\u00eda esperar por todos, pero si \u00ab\u00bbalgunos\u00bb\u00bb s\u00f3lo cedieran a su palabra persuasiva, ser\u00eda una bendita recompensa. Esta es la esperanza inspiradora de todo verdadero predicador y trabajador de Cristo. La red est\u00e1 echada, la flecha est\u00e1 tirada a la ventura; el problema no se manifiesta ahora. Pero una obra aparentemente sin provecho puede vincularse indirectamente con resultados muy grandes y gloriosos. Olas de influencia espiritual, desde un c\u00edrculo estrecho, viajan donde nadie puede seguirlas. Mientras que hay quienes finalmente encontrar\u00e1n que las \u00ab\u00bbcosas grandes y maravillosas\u00bb\u00bb que supon\u00edan que hab\u00edan hecho en el nombre de Cristo son poco reconocidas, hay otros que se sorprender\u00e1n al descubrir que sus humildes esfuerzos han producido frutos de que nunca so\u00f1aron. Y \u00ab\u00bbsalvar a algunos\u00bb,\u00bb poder depositar algunos trofeos a los pies del Maestro, ser\u00e1 una bendita recompensa.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong>. \u00ab\u00bbSoy hecho de todo para todos\u00bb.\u00bb Es notable que las palabras que expresan la m\u00e1s alta nobleza de un esp\u00edritu apost\u00f3lico hayan llegado a ser utilizadas por nosotros en un discurso familiar como descriptivo de un tipo de car\u00e1cter y modo de conducta que es mezquino y despreciable. Sugiere el comportamiento de alguien que no tiene principios firmes, ni franqueza honesta; el mero servil servidor del tiempo, lleno de sonrisas y doradas insinceridades; quien, para servir a sus propios fines, puede dar palmaditas en cualquier rostro que se adapte a la ocasi\u00f3n;<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn hombre
Versado en el mundo como piloto en su br\u00fajula,
La aguja que apunta siempre a ese inter\u00e9s
Que es su estrella polar, y que despliega sus velas
Con ventaja sobre el vendaval de la pasi\u00f3n ajena.\u00bb<\/p>\n

No hab\u00eda nada de este tipo en Pablo . Nada podr\u00eda ser m\u00e1s abominable para su esp\u00edritu que una pol\u00edtica de tiempo cumplido o un h\u00e1bito de enga\u00f1o plausible y sonriente. Estas palabras de sus labios indican simplemente que su fuerte deseo de salvar a los hombres y ganarlos para Cristo lo llev\u00f3 a entrar lo m\u00e1s posible en sus circunstancias, a ponerse a su nivel. As\u00ed desarmar\u00eda sus prejuicios y pondr\u00eda su coraz\u00f3n en contacto comprensivo con el de ellos. As\u00ed les recomendar\u00eda el amor de aquel que \u00ab\u00bbfue hecho bajo la Ley para redimir a los que estaban bajo la Ley\u00bb\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbquien por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros con su pobreza fu\u00e9semos enriquecidos. \u00ab\u00bb (Ejemplos: Hechos 16:3<\/span>; Hechos 17:22-31<\/span>; Hechos 21:26<\/span>.) La lecci\u00f3n para todos los predicadores y obreros cristianos es esta: Cultiven una amplia y generosa simpat\u00eda humana. Al tratar con hombres en diversas condiciones \u2014duda, error, pobreza, tristeza, tentaci\u00f3n, sujeci\u00f3n al poder del mal\u2014 ponte en su lugar tanto como sea posible, si esperas guiarlos, consolarlos o salvarlos.\u2014 W.<\/p>\n

1Co 9:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Correr y pelear.<\/strong><\/p>\n

La corona de la vida eterna se presenta aqu\u00ed como el resultado del conflicto exitoso con las dificultades y los enemigos. Parecer\u00eda como si toda la excelencia Divina necesariamente se presentara a nuestras mentes como la negaci\u00f3n de las formas opuestas del mal. No podemos pensar en Dios sino como la \u00ab\u00bbLuz\u00bb\u00bb que lucha contra nuestras tinieblas, el \u00ab\u00bbFuego\u00bb\u00bb que consume nuestra corrupci\u00f3n. La Ley de Dios no es m\u00e1s que la restricci\u00f3n divina de nuestras propensiones descarriadas, la reprensi\u00f3n divina de nuestras transgresiones. La vida Divina en el alma es una energ\u00eda que se revela en una lucha incesante con fuerzas que de otro modo la destruir\u00edan, una batalla perpetua con los poderes de la muerte. El cielo es victoria, el levantamiento del alma de la regi\u00f3n de prueba, lucha y sufrimiento a su verdadero destino y herencia en la gloriosa presencia de Dios. Mira este pasaje como sugiriendo ciertas condiciones de \u00e9xito en este conflicto espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> CONCENTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PENSADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PREMIO<\/strong> COMO<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> INTENSO<\/strong> PERSONAL<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>. \u00abTodos corren, pero uno recibe\u00bb, etc. La analog\u00eda aqu\u00ed instituida no es completa, por cuanto en la carrera cristiana todo el que \u00abcorre con paciencia\u00bb alcanzar\u00e1. Pero sirve para reforzar la necesidad de una gran firmeza de pensamiento y prop\u00f3sito, como si cada corredor sintiera que solo uno puede ganar, y \u00e9l ser\u00eda ese. No hay nada estrecho, envidioso, ego\u00edsta, en esto. Existe una gran diferencia entre el esfuerzo celestial y el terrenal. Debe ser un hombre de esp\u00edritu muy elevado que sea capaz de elevarse completamente por encima de la influencia reductora de la rivalidad secular. Al abrirse camino hacia el \u00e9xito a lo largo de las abarrotadas calles del mundo, un hombre casi inevitablemente empuja a otro a un lado. El gigantesco sistema de competencia comercial significa esto. Y es un problema importante de la vida social determinar c\u00f3mo se puede reclamar como se debe esa herencia personal en el mundo que Dios ha puesto a su alcance, y sin embargo no caer en el pecado de una violaci\u00f3n ego\u00edsta de los derechos de los dem\u00e1s. Sin embargo, no hay lugar para nada de este tipo en la carrera y la guerra espirituales. La emulaci\u00f3n mutua es beneficio mutuo. El \u00e9xito de cada uno es para beneficio y alegr\u00eda de todos. Esfu\u00e9rzate por ganar la corona celestial como si solo t\u00fa pudieras usarla, y cuanto m\u00e1s intensamente ferviente seas en tu esfuerzo, m\u00e1s inspirar\u00e1 tu ejemplo a tu compa\u00f1ero de combate, m\u00e1s te convertir\u00e1s en una fuente de influencia saludable, una fuente de enriquecimiento. y bendici\u00f3n a todos los que te rodean.<\/p>\n

II.<\/strong> AUTO<\/strong> CONTROL<\/strong> Y<\/strong> AUTO<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. La severa disciplina f\u00edsica a la que se somet\u00edan los atletas se soportaba gustosamente en aras de la \u00ab\u00bbcorruptible corona\u00bb\u00bb que buscaban conquistar. No es que la corona perecedera de olivo silvestre que rodeaba la frente del vencedor fuera en s\u00ed misma lo que le importaba. No era m\u00e1s que el s\u00edmbolo de otra cosa. Ser consciente de la maestr\u00eda, que el heraldo proclamara su nombre ante la multitud reunida como alguien que hab\u00eda conferido honor y renombre a su familia, su tribu, su pa\u00eds, esa era su recompensa. De modo que el mismo car\u00e1cter ef\u00edmero de la corona la convirti\u00f3 en el testimonio m\u00e1s sorprendente de la nobleza de la naturaleza del hombre, de la verdad de que nunca puede encontrar sus satisfacciones en la regi\u00f3n de los sentidos; pertenecen, despu\u00e9s de todo, al mundo supersensible, al mundo ideal. Toda forma de ambici\u00f3n mayor que el objeto aparente justificar\u00e1 o justificar\u00e1, es prueba de esto. El entusiasmo que magnifica sus objetos m\u00e1s all\u00e1 de sus dimensiones reales y los reviste de un encanto ficticio es siempre un recuerdo significativo de la relaci\u00f3n del hombre con un mundo superior y mejor. Al mismo tiempo, esta lucha por la corona corruptible nos recuerda cu\u00e1n vanas son a menudo las recompensas de la ambici\u00f3n terrenal, y cu\u00e1n costoso es el precio que los hombres pagan por sus \u00e9xitos. Entregan lo que es mucho m\u00e1s precioso que lo que ganan. Ellos \u00abgastan su dinero en lo que no es pan, y su trabajo en lo que no sacia\u00bb. Al \u00abbuscar salvar su vida, la pierden\u00bb. La ley de la raza celestial es lo contrario de esto. . A medida que se renuncia a lo insustancial, lo enga\u00f1oso, lo perecedero, el alma gana para s\u00ed la \u00abherencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u00bb. Pierdes la vida inferior para ganar la superior. \u00ab\u00bbTemplados en todas las cosas\u00bb.\u00bb Que la palabra \u00ab\u00bbtemperancia\u00bb\u00bb no tenga en nuestras mentes un significado limitado y exclusivo, uno que, por importante que sea, no cubre todo el campo de las aplicaciones de las Escrituras. El cristiano est\u00e1 llamado a ser igualmente templado en todos sus pensamientos, emociones, palabras y caminos; en sus alegr\u00edas y tristezas, sus proyectos y actividades, sus indulgencias personales y mortificaciones personales; en sus ambiciones mundanas, e incluso en el celo de su vida religiosa. Pero \u00ab\u00bbla <\/em>carne\u00bb\u00bb debe ser necesariamente la ocasi\u00f3n principal para el ejercicio de esta gracia autorreguladora. \u00abGolpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre\u00bb. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s expresivo de esa subyugaci\u00f3n de nuestra naturaleza inferior por la cual solo podemos ganar la corona del esp\u00edritu. No es que haya alguna virtud esencial en las meras austeridades y mortificaciones f\u00edsicas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl orgullo puede ser mimado mientras la carne se adelgaza\u00bb.\u00bb<\/p>\n

El ascetismo no es una consecuencia natural del cristianismo, sino m\u00e1s bien de su alianza antinatural con esa filosof\u00eda pagana que consideraba la materia y el esp\u00edritu como principios esencialmente antag\u00f3nicos. Cristo nos ense\u00f1a a honrar el cuerpo que la mano maravillosa de Dios ha formado, y que \u00c9l hace el templo de su Esp\u00edritu. Pero entonces honramos m\u00e1s al cuerpo cuando lo convertimos en el servidor sumiso de los prop\u00f3sitos divinos del alma, enfrent\u00e1ndolo, enfrent\u00e1ndolo de frente, por as\u00ed decirlo, con la violencia r\u00e1pida de nuestro santo prop\u00f3sito, cuando se atreve a obstruyen al esp\u00edritu en su camino hacia la corona celestial.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> QUE<\/strong> MUELLES<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. \u00abNo como la incertidumbre, no como batir el aire\u00bb. Realizaci\u00f3n v\u00edvida, seguridad inquebrantable: este era el secreto de la fuerza de Paul. El premio de su alta vocaci\u00f3n se destacaba claro y luminoso a su vista. No ten\u00eda dudas en cuanto a la realidad de ello. Llen\u00f3 todo el campo de su visi\u00f3n con su gloria, y toda la energ\u00eda de su naturaleza se consagr\u00f3 a su b\u00fasqueda. Debemos elevarnos por encima de las heladas y paralizantes nieblas de la duda, y ver la corona celestial claramente ante nosotros, si es que queremos que haya alg\u00fan vigor real en nuestro esfuerzo espiritual. \u00abEsta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe\u00bb.\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1 Cor 9:26<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 9:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Un buen siervo de Jesucristo.<\/strong><\/p>\n

Era bastante en St. La manera de Pablo de apoyar sus exhortaciones al servicio cristiano aduciendo su propio ejemplo y experiencia. Aquellos que no lo conoc\u00edan podr\u00edan malinterpretar tales referencias y atribuirlas a un esp\u00edritu vanidoso y glorioso, pero nadie podr\u00eda hacerlo si supiera cu\u00e1n plena y fervientemente este ap\u00f3stol atribu\u00eda todo lo que era e hizo como cristiano a la gracia de Jes\u00fas. Cristo. \u00ab\u00bbNo <\/em>yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNo yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Yo.<\/strong> ILUSTRACIONES<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

1. San Pablo era como un corredor en los juegos \u00edstmicos, y as\u00ed corri\u00f3 \u00absin duda\u00bb. sin esp\u00edritu ni prop\u00f3sito, mirando para un lado y para otro; no pod\u00eda tomar ning\u00fan premio. Se debe tener un rumbo claro y un objetivo definido en la carrera que se presenta a los siervos de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> San Pablo era como un boxeador en la arena, y luch\u00f3 no como quien \u00abgolpea el aire\u00bb. El poeta Virgilio tiene la misma expresi\u00f3n al describir a un boxeador que extra\u00f1a a su antagonista: \u00ab\u00bbVires in ventum effudit\u00bb\u00bb (‘Eneida’, libro 5:446). Hacerlo es desperdiciar fuerza. Pelea bien quien planta h\u00e1bilmente sus golpes y los hace contar. El ap\u00f3stol era un hombre de paz, pero necesitaba audacia y firmeza, as\u00ed como amor y paciencia, para su arduo servicio. Tuvo viajes que hacer, pruebas que soportar, testimonios que suscitar, controversias que conducir, dificultades que ajustar, calumnias que refutar, dolores que mitigar, una carrera grande y ardua; y, por la gracia de Dios, puso en ello todas sus fuerzas, corri\u00f3 con ardor la carrera del deber, libr\u00f3 con resoluci\u00f3n la batalla de la fe.<\/p>\n

II.<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> PARA<\/strong> TAL<\/strong> SERVICIO<\/strong>. \u00ab\u00bbGolpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre\u00bb.\u00bb El que quiere dominar el mal en otros debe reprimirlo en s\u00ed mismo. Ahora, el ap\u00f3stol descubri\u00f3 que el evangelio estaba obstaculizado, no tanto por la objeci\u00f3n intelectual, sino por la depravaci\u00f3n moral. La carne codici\u00f3 contra el esp\u00edritu. Hab\u00eda sentido esto en s\u00ed mismo, y sab\u00eda que la carne prevalec\u00eda aferr\u00e1ndose a los \u00f3rganos del cuerpo e induciendo a la indulgencia o al exceso. De modo que se entren\u00f3 bien para la obra cristiana activa golpeando el cuerpo y \u00abmortificando sus obras\u00bb. Esto es algo muy diferente de ese \u00ab\u00bbdescuido del cuerpo\u00bb\u00bb que San Pablo menciona en otra parte entre las supersticiones de una piedad enga\u00f1osa. Privar al cuerpo de la comida y el sue\u00f1o necesarios es inutilizar los poderes de la mente con la esperanza de purificar el alma. Tal ha sido la pr\u00e1ctica de hombres y mujeres en la vida asc\u00e9tica, y en un tiempo tom\u00f3 la forma de un frenes\u00ed, cuando los flagelantes atravesaban una parte considerable de Europa en largas procesiones, con los rostros cubiertos, cantando himnos penitenciales y aplicando continuamente el flagelo a las espaldas desnudas de los dem\u00e1s. Esos fan\u00e1ticos ten\u00edan buenas intenciones y, de hecho, supusieron que estaban siguiendo al ap\u00f3stol Pablo. Pero a acciones tan tontas y crueles pocos de nosotros somos propensos en la actualidad. Nuestro peligro est\u00e1 en el lado opuesto. No tenemos el cuerpo suficientemente bajo control. Le damos comodidad, lujo y ornamento; damos un alcance peligroso a esos deseos y pasiones que tienen una base f\u00edsica, y as\u00ed nuestra vida espiritual languidece, y no podemos poner ning\u00fan brillo de sentimiento o fuerza de prop\u00f3sito al servicio de Cristo. Corinto era una ciudad notoria por el despilfarro. Los cristianos all\u00ed deben haber sabido que, si un joven atleta no se manten\u00eda apartado de los vicios del lugar, no pod\u00eda ganar distinci\u00f3n en los juegos p\u00fablicos. Cada competidor ten\u00eda que resistirse a la indulgencia, y llevar su cuerpo a una firmeza de m\u00fasculos y una fuerza plena de vitalidad que le permitiera soportar la fatiga y la tensi\u00f3n de las contiendas \u00edstmicas. De la misma manera San Pablo, para un prop\u00f3sito superior, se restringi\u00f3 y gobern\u00f3 a s\u00ed mismo, cultiv\u00f3 la sencillez en los gustos y h\u00e1bitos de su vida exterior, se esforz\u00f3 por mantenerse en salud y vigor espiritual, para que pudiera correr bien y pelear bien por sus bienes celestiales. Maestro.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> OJO<\/strong> A<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> . Para sostener su prop\u00f3sito, San Pablo tuvo en cuenta el premio del \u00e9xito y la desgracia del fracaso.<\/p>\n

1.<\/strong> El premio ser\u00eda una corona incorruptible. <\/em>Al desear esto, el buen servidor no est\u00e1 expuesto a ninguna acusaci\u00f3n de ego\u00edsmo o vanagloria. No pens\u00f3 en ning\u00fan premio, no concibi\u00f3 ninguna alabanza o gloria para s\u00ed mismo que no estuviera envuelta en la alabanza y la gloria de Jes\u00fas. No ten\u00eda ning\u00fan deseo de sentarse solo en un asiento alto, con una corona o una guirnalda en la frente, bebiendo en sus propias alabanzas. Ver a salvo en el reino a las personas que se hab\u00edan convertido a Cristo por medio de sus obras ser\u00eda para \u00e9l una corona de regocijo. Y ver a Cristo alabado y magnificado ser\u00eda para el buen siervo gran recompensa de galard\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La deshonra del fracaso ser\u00eda la desaprobaci\u00f3n del Maestro. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 mortificaci\u00f3n para quien hab\u00eda sido heraldo de otros ser finalmente excluido como indigno de un premio! Pablo hab\u00eda predicado a otros, y los hab\u00eda llamado a la carrera cristiana, como el heraldo en los juegos p\u00fablicos de Grecia, que proclamaba las reglas y condiciones del concurso, y convocaba a los corredores o combatientes a las listas. \u00a1Ay de \u00e9l si, por complacencia propia o falta de minuciosidad en su ministerio, fuera desaprobado por el gran Juez al final del d\u00eda! Es un gran error inferir de esto que San Pablo todav\u00eda estaba inseguro acerca de su salvaci\u00f3n final y tem\u00eda ser desechado en sus pecados. Eso ser\u00eda, de hecho, extra\u00f1o y desconcertante frente a sus fuertes expresiones de lo contrario en pasajes como Rom 8:38<\/span>, Rom 8:39<\/span>; 2Ti 1:12<\/span>. La cuesti\u00f3n aqu\u00ed no es la salvaci\u00f3n de un pecador, sino el servicio de un creyente de hacer bien o mal en el ministerio; y el miedo al fracaso fue y siempre es el anverso del deseo de \u00e9xito. San Pablo fue un siervo muy favorecido de Cristo, pero, sin embargo, era necesario que recordara la necesidad de la diligencia y el autogobierno en vista del d\u00eda en que el Maestro llamar\u00e1 a todos sus siervos a cuentas, y recompensar\u00e1 o desaprobar\u00e1. ellos a su venida. De hecho, el recuerdo de esto es necesario para todos nosotros como una advertencia contra una vida presuntuosa y descuidada. Si la doctrina de la salvaci\u00f3n por gracia se ense\u00f1a solamente, los hombres tienden a abusar de ella y se vuelven espiritualmente engre\u00eddos y moralmente negligentes. El correctivo es la llamada al servicio. \u00ab\u00bbSi alguno me sirve, mi Padre lo honrar\u00e1\u00bb.\u00bb No seas a medias. <\/em>As\u00ed que corre para alcanzar: as\u00ed que lucha para vencer. No seas pusil\u00e1nime. <\/em>Ora mientras corres: ora mientras luchas. \u00ab\u00bbLos que esperan en el Se\u00f1or renovar\u00e1n sus fuerzas\u00bb.\u2014F.<\/p>\n

HOMILIAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Co 9:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Los derechos del apostolado.<\/strong><\/p>\n

Una de las principales dificultades de San Pablo surgi\u00f3 de la esfuerzos de sus enemigos para refutar sus pretensiones de apostolado. No parece haber habido en la Iglesia primitiva un entendimiento com\u00fan en cuanto a lo que constitu\u00eda un ap\u00f3stol, y se observ\u00f3 f\u00e1cilmente que los fundamentos de la afirmaci\u00f3n de San Pablo difer\u00edan de los <\/strong>fundamentos sobre los que los ap\u00f3stoles m\u00e1s antiguos reclamado. Esto, de hecho, no era m\u00e1s que una apariencia superficial de diferencia, y no llegaba al meollo del asunto; pero bast\u00f3 para dar a los enemigos de San Pablo la oportunidad de cuestionar su autoridad, e incluso de afirmar que, en la extravagancia de su autoestima, hab\u00eda asumido una posici\u00f3n y oficio que en ning\u00fan sentido le pertenec\u00eda. Se ver\u00e1 por sus cartas que estaba muy celoso de su posici\u00f3n como ap\u00f3stol, y persisti\u00f3 en reclamar los derechos que pertenec\u00edan al oficio. Por lo tanto, podemos recordar las razones generales por las que se cre\u00eda ap\u00f3stol, y las se\u00f1ales m\u00e1s especiales de su apostolado que deber\u00edan haber recomendado su pretensi\u00f3n ante los corintios. San Pedro, con motivo de ocupar el lugar del traidor, hab\u00eda declarado una condici\u00f3n de apostolado sobre la cual no da ning\u00fan tipo de autoridad. Seg\u00fan su idea (Act 1:21<\/span>, Act 1:22 <\/span>), \u00ab\u00bbDe los hombres, pues, que han estado con nosotros todo el tiempo que el Se\u00f1or Jes\u00fas entr\u00f3 y sali\u00f3 entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan, hasta el d\u00eda en que fue recibido arriba de entre nosotros, de estos deben convertirse en testigos con nosotros de su resurrecci\u00f3n\u00bb. conocimiento completo para ser un testigo verdadero. Pero la condici\u00f3n esencial del apostolado se encuentra m\u00e1s bien en la llamada personal directa al oficio por parte del mismo Se\u00f1or Jesucristo. A cada uno de los primeros doce nuestro Se\u00f1or los llam\u00f3 personalmente. A San Pablo lo llam\u00f3 directa y personalmente. Ning\u00fan hombre puede reclamar el cargo. El n\u00famero nunca puede aumentar, a menos que a Cristo le plazca manifestarse de nuevo y llamar a los hombres al oficio. San Pablo vio al Hijo del hombre, y escuch\u00f3 su voz, y recibi\u00f3 su llamado directo, cuando fue herido por la luz cerca de Damasco. Donde hab\u00eda habido este llamado personal directo de Cristo, seguramente habr\u00eda un sello del llamado en una dotaci\u00f3n divina de poder milagroso. Esto lo tuvieron los primeros doce ap\u00f3stoles, y esto es cierto que tambi\u00e9n lo tuvo San Pablo. Este, entonces, fue el fundamento general de su reclamo; pero insiste adem\u00e1s a los corintios en que ten\u00edan razones especiales para aceptarlo como ap\u00f3stol. El poder de Cristo que hab\u00eda venido a ellos a trav\u00e9s de \u00e9l llevaba su propio testimonio. \u00ab\u00bbEl sello de mi apostolado est\u00e1is vosotros en el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Dios le hab\u00eda testificado al coronar sus labores con \u00e9xito; y los corintios hab\u00edan sentido <\/em>su poder apost\u00f3lico. Ahora San Pablo ten\u00eda que reivindicar su dignidad personal y su libertad y derecho como ap\u00f3stol. Hab\u00eda persistido en trabajar para ganarse la vida en el oficio de fabricante de tiendas de campa\u00f1a, en el que se hab\u00eda criado, y sus enemigos maliciosos argumentaban que lo hac\u00eda porque sent\u00eda que no pod\u00eda reclamar su manutenci\u00f3n, como lo hizo el otros ap\u00f3stoles. \u00ab\u00bbLos seguidores de San Pedro, con una l\u00f3gica maliciosa e ingeniosa, argumentaron a partir de esta pr\u00e1ctica de San Pablo que su dignidad y autoridad se probaron as\u00ed como algo inferiores a las de San Pedro y los hermanos del Se\u00f1or, quienes fueron apoyados por el Iglesia Cristiana.\u00bb\u00bb En este cap\u00edtulo San Pablo declara su libertad y derechos apost\u00f3licos, especialmente en tres materias.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> ENTRAR<\/strong> EN<\/strong> RELACIONES<\/strong> SOCIALES<\/strong>. San Pedro ten\u00eda una esposa. Otros ap\u00f3stoles eran hombres casados. Y San Pablo podr\u00eda haberlo sido si hubiera elegido serlo. Si voluntariamente se abstuviera de entrar en esta relaci\u00f3n social, por las limitaciones que le implicar\u00edan sus responsabilidades, y por el car\u00e1cter itinerante de sus labores, nadie debe suponer que abandon\u00f3 sus derechos o los desconoci\u00f3. Si hubiera querido, podr\u00eda haber hecho que tanto la esposa como la familia estuvieran a cargo de las Iglesias, y la carga que aquellos que lo amaban la habr\u00edan soportado gustosamente. La abstenci\u00f3n voluntaria de ejercer presi\u00f3n sobre los derechos de un hombre nunca debe interpretarse como la renuncia a esos derechos. As\u00ed San Pablo establece el verdadero y \u00fanico principio sobre el cual se puede reconocer el celibato del clero. Todo cl\u00e9rigo tiene el derecho <\/em> de \u00ab\u00bbdar a luz una hermana, una esposa\u00bb,\u00bb pero cualquier cl\u00e9rigo puede negarse a ejercer su derecho, y puede voluntariamente poner su propia libertad en obligaciones, si piensa que pueda as\u00ed obtener un poder superior al servicio de su Divino Se\u00f1or. El principio es igualmente aplicable en la vida del cristiano com\u00fan. Las limitaciones de la libertad son a menudo necesarias y, sin embargo, m\u00e1s a menudo aconsejables, pero nunca implican abandonos de derechos. Constantemente el hombre cristiano dice: \u00abPuedo, pero no lo har\u00e9, no lo har\u00e9 por causa de Cristo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong> PARA<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong>. Esta fue ciertamente una peculiaridad en San Pablo, y sin duda otros maestros sintieron que era una especie de reproche para ellos. Pero San Pablo nunca argumenta que era un deber necesario para los dem\u00e1s. Cualquier otro hombre podr\u00eda sentirlo como un deber, al igual que \u00e9l; pero no ten\u00eda intenci\u00f3n de hacer de su conducta a este respecto ni siquiera un ejemplo. <\/em>Lo colocaron en circunstancias peculiares; era de un temperamento singularmente sensible; trabaj\u00f3 entre todas las clases, y estaba ansioso por alejar todo lo que pudiera convertirse en un oprobio del evangelio; estaba decidido a dejar muy claros sus motivos, y as\u00ed no recibir\u00eda de las Iglesias ning\u00fan mantenimiento, solo, en tiempos de necesidad, algunos obsequios amables y \u00fatiles. Ahora, ni siquiera necesitamos decir que San Pablo ten\u00eda raz\u00f3n en esto. Ten\u00eda un derecho ministerial incuestionable para apoyar en las cosas carnales. S\u00f3lo podemos decir que tambi\u00e9n ten\u00eda derecho a ejercer su libertad y trabajar para ganarse la vida, si as\u00ed lo deseaba. Los que trabajan para ganarse la vida pueden servir a Cristo en la predicaci\u00f3n de su evangelio; y los que predican su evangelio pueden trabajar para ganarse la vida, si as\u00ed lo prefieren.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> RECLAMAR<\/strong> LAS<\/strong> DEBIDAS<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>. (Vers\u00edculo 7.) Esto es instado por tres figuras: el apoyo del soldado en la guerra; la participaci\u00f3n del fruto de su vi\u00f1a por parte del vi\u00f1ador; y la repartici\u00f3n de la leche, dada por el ganado, por el que los tiene a cargo. Las verdaderas recompensas del servicio cristiano para los dem\u00e1s son<\/p>\n

(1)<\/strong> su amorosa confianza y estima;<\/p>\n

(2)<\/strong> la expresiones de ese amor en sus vidas y labores santas; y<\/p>\n

(3)<\/strong> las expresiones m\u00e1s personales de su amor en obsequios y cuidado y amable preocupaci\u00f3n por el bienestar temporal de sus maestros.\u2014RT<\/p>\n

1Co 9:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber de apoyando el ministerio.<\/strong><\/p>\n

La separaci\u00f3n de ciertos miembros de la Iglesia cristiana al trabajo espec\u00edfico del pastor, el maestro o el misionero, puede decirse que comenz\u00f3 con la elecci\u00f3n del \u00ab\u00bbsiete\u00bb,\u00bb com\u00fanmente llamados \u00ab\u00bbdi\u00e1conos\u00bb,\u00bb que se narra en Hechos 6:1-6<\/span>. Entonces ciertas personas se entregaron al estudio y ministerio de la Palabra ya la oraci\u00f3n. Los miembros de la Iglesia respondieron de inmediato a la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo iban a ser alimentados y sustentados, quienes, en respuesta a una demanda natural y razonable, y en plena conformidad con los principios y pr\u00e1cticas de la dispensaci\u00f3n mosaica, hicieron provisi\u00f3n para sus necesidades. necesidades materiales. Nuestro Se\u00f1or, al enviar a sus disc\u00edpulos en su misi\u00f3n de limpieza, hab\u00eda establecido el principio de que no deben suplir sus propias necesidades materiales, porque \u00abel trabajador es digno de su salario\u00bb. Mucho se ha dicho en tiempos recientes en contra de un ministerio cristiano organizado, dependiente de la buena voluntad de las diversas Iglesias a las que pueden servir; pero la Escritura no puede ser le\u00edda con una mente libre de prejuicios, y el lector falla en percibir que \u00ablos que anuncian el evangelio, deben vivir del evangelio\u00bb. l\u00edneas de argumentaci\u00f3n e ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> COM\u00daN<\/strong> MUNDIAL<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El soldado que, si pelea las batallas de su pa\u00eds, espera razonablemente que su pa\u00eds provea para su manutenci\u00f3n y su comodidad.<\/strong>. p><\/p>\n

2.<\/strong> El vi\u00f1ador, que espera recoger en fruto la recompensa de su trabajo en la vi\u00f1a.<\/p>\n

3.<\/strong> el pastor de un reba\u00f1o, que d\u00eda a d\u00eda vive de la leche del reba\u00f1o. Estas ilustraciones solo tocan el principio general de que el trabajador tiene derecho a una parte por lo menos de los resultados de su trabajo. La ilustraci\u00f3n del soldado es la que m\u00e1s se acerca al punto de San Pablo, porque, mientras hace un tipo especial de trabajo por nosotros, busca nuestro cuidado de sus necesidades temporales. As\u00ed el ministro, al hacer una obra espiritual por nosotros, nos encomienda el cuidado de sus \u00abcosas carnales\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> ESCRITURA<\/strong> REGLAS<\/strong>. (Hechos 6:9<\/span>.) La ley est\u00e1 tomada de Dt 25 :4<\/span>. La figura es la de los bueyes, que eran llevados de un lado a otro sobre un espacio duro de tierra, llamado era, sobre el cual se extend\u00edan los tallos de ma\u00edz, para que con sus \u00ab\u00bbpisadas\u00bb\u00bb se separara el grano de la c\u00e1scara. . Esos bueyes se dedicaban a hacer trabajo por el bien de los dem\u00e1s, y era justo que se les mantuviera mientras trabajaban.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> strong> LAS<\/strong> RITUALES<\/strong> LEYES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANCIANO<\/strong> MOSAISMO<\/strong>. (Dt 25:13<\/span>.) Los sacerdotes y los levitas ten\u00edan un sustento especial, y esto casi en su totalidad por las ofrendas y la buena voluntad del pueblo. Ten\u00edan asignados ciertos pueblos para su residencia, ciertas porciones de los sacrificios para su comida y ciertos diezmos para el suministro de sus otras necesidades, y tal regulaci\u00f3n no pod\u00eda en ning\u00fan sentido ser considerada como una carga irrazonable. San Pablo incluso declara, sobre su autoridad apost\u00f3lica, que \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n orden\u00f3 el Se\u00f1or a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio\u00bb. Cuando hayamos probado suficientemente que el apoyo material de un ministerio espiritual es uno de los los primeros deberes del profesor cristiano, estamos preparados para argumentar e ilustrar a\u00fan m\u00e1s que una provisi\u00f3n generosa, liberal, cordial, <\/em>e incluso abnegada <\/em>es agradable y noble; y que al asegurar una provisi\u00f3n tan generosa, nuestro amor agradecido pueda encontrar una expresi\u00f3n m\u00e1s adecuada.\u2014RT<\/p>\n

1Co 9:15-23<\/span><\/strong><\/p>\n

St. Pablo una excepci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00c9l desea que se entienda que \u00e9l hace precisamente lo que \u00e9l piensa que es correcto, pero no desea que la peculiaridad de su conducta se convierta en un modelo para los dem\u00e1s. Hay cosas en la vida acerca de las cuales cada hombre debe tomar su propia posici\u00f3n individual, sobre las cuales puede verse obligado a tomar una l\u00ednea individual y excepcional. Y puede hacer esto sin oponerse a los dem\u00e1s, sin hacerse objetable de ninguna manera. San Pablo encontr\u00f3 raz\u00f3n suficiente para la adopci\u00f3n de un curso de conducta singular en relaci\u00f3n con su apostolado o ministerio. No recibir\u00eda nada a modo de pago o recompensa de las iglesias entre las que trabajaba. Sus razones probablemente fueron:<\/p>\n

1.<\/strong> Que los ap\u00f3stoles mayores nunca aprobaron del todo su trabajo, y \u00e9l encontr\u00f3 que era mejor actuar de manera independiente, y no responsabilizar a nadie por sus m\u00e9todos de trabajo, o las verdades avanzadas que le fueron dadas para ense\u00f1ar.<\/p>\n

2.<\/strong> Que \u00e9l fue, a lo largo de sus labores misionales, vigilado agudamente por enemigos activos y ac\u00e9rrimos, quienes estaban siempre dispuestos a tergiversar su conducta y formular acusaciones contra \u00e9l. Sab\u00eda bien con qu\u00e9 prontitud se apoderar\u00edan de \u00e9l recibiendo pagos, y declarando que era mercenario, y que s\u00f3lo predicaba con fines ego\u00edstas.<\/p>\n

3.<\/strong> Que ten\u00eda, en sus manos , una especie de habilidad, la de hacer tiendas de campa\u00f1a, que f\u00e1cilmente pod\u00eda aprovechar dondequiera que fuera. Probablemente fue la segunda de estas razones la que m\u00e1s particularmente le influy\u00f3. Era de suma importancia que no diera a sus enemigos oportunidades ni ventajas contra \u00e9l; e incluso rechazar\u00eda algunos de sus derechos y privilegios, si la afirmaci\u00f3n de ellos pudiera convertirse en un obst\u00e1culo para su obra. El punto a considerar de su conducta excepcional es la fuerza de la doble ley que debe regir la vida cristiana. Debemos preguntarnos tanto qu\u00e9 es l\u00edcito <\/em>y qu\u00e9 es conveniente, <\/em>tanto qu\u00e9 es necesario<\/em> como qu\u00e9 es conveniente. <\/em>Debemos tener cuidado de forzar nuestros derechos, <\/em>como pueden estar establecidos por la regla y por la ley; y debemos ver que nuestra conducta personal e individual debe ser ordenada para que las impresiones que los dem\u00e1s reciban de ella sean \u00fatiles para ellos y para la Iglesia. Debemos velar incluso contra ofender y obstaculizar la obra de Cristo sin querer.\u2014RT<\/p>\n

1Co 9:20<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 9:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Bajo la ley y sin ley, ambos para ser uno para Cristo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol est\u00e1 ilustrando lo que podemos llamar la \u00ab\u00bbley cristiana de acomodaci\u00f3n\u00bb\u00bb y est\u00e1 instando<\/p>\n

(1)<\/strong> los objetos para los que se puede permitir dicha adaptaci\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> las cuidadosas limitaciones bajo las cuales se debe poner dicha acomodaci\u00f3n.<\/p>\n

No puede haber acomodaci\u00f3n del principio cristiano y la verdad. El \u00e1mbito para ello es<\/p>\n

(1)<\/strong> la expresi\u00f3n del principio en la adaptaci\u00f3n a las personas y circunstancias; y<\/p>\n

(2)<\/strong> cosas indiferentes, como el uso de vestimentas chinas por parte de los misioneros ingleses en China, que puede parecer un disfraz, pero puede ser aconsejable para para no escandalizar los prejuicios conservadores de la raza. Sin embargo, en la aplicaci\u00f3n a la vida moderna, se exige acomodaci\u00f3n, con plena preservaci\u00f3n de los principios, y es el secreto de las relaciones amables y amables en la familia, en la sociedad y en la Iglesia. As\u00ed que San Pablo se someti\u00f3 a \u00ab\u00bbhacer votos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bby estar a cargo\u00bb\u00bb de acuerdo con las normas jud\u00edas; y as\u00ed se acomod\u00f3 a las nociones griegas, como en Atenas, mediante referencias a la filosof\u00eda y la poes\u00eda. Para algunas ilustraciones de su m\u00e9todo de acci\u00f3n, ver Hechos 16:3<\/span>; Hechos 18:18<\/span>; Hechos 21:26<\/span>; Hechos 23:6<\/span>; Hechos 26:4<\/span>, Hechos 26:5<\/span>, Hechos 26:6<\/span>, Hechos 26:22<\/span>, Hechos 26:27<\/span>; y tambi\u00e9n Gal 2:3<\/span>, Gal 2:12<\/a>, G\u00e1latas 2:14<\/span>. En los vers\u00edculos, observe el par\u00e9ntesis explicativo en Gal 2:21<\/span>, que es una especie de disculpa por el uso del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsin Ley .\u00bb\u00bb Ver el argumento de San Pablo en Rom 2:14<\/span>, Rom 2,15<\/span>. Los gentiles pod\u00edan ser considerados as\u00ed por los jud\u00edos, que estaban bajo las reglas de Mois\u00e9s bien reconocidas, pero en realidad estaban bajo la ley viva de Cristo, a quien hab\u00edan rendido coraz\u00f3n y vida. Notamos que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> CLASIFICADOS<\/strong> POR<\/strong> strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> LEY<\/strong>. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbley\u00bb\u00bb puede aplicarse a:<\/p>\n

1.<\/strong> Las condiciones naturales en las que Dios nos ha creado y puesto. Estas son conocidas, m\u00e1s o menos claramente, por cada hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Leyes particulares, reveladas directamente a ciertas naciones de hombres. La referencia aqu\u00ed es a la revelaci\u00f3n particular de la ley hecha a los jud\u00edos, que se hizo necesaria,<\/p>\n

(1)<\/strong> para asegurar su aislamiento de otras naciones; y<\/p>\n

(2)<\/strong> para ayudarlos a aferrarse a la confianza especial de dos verdades: la unidad y la espiritualidad de Dios que se les hab\u00eda encomendado. Esa Ley dada a los jud\u00edos era<\/p>\n

(1)<\/strong> civil, <\/p>\n

(2)<\/strong> ceremonial, <\/p>\n

(3)<\/strong> moral.<\/p>\n

La ley moral sola era de obligaci\u00f3n permanente; y fue precisamente la misma ley moral la que, en otras formas y t\u00e9rminos, fue revelada a toda la raza humana. Las leyes civiles y ceremoniales del mosa\u00edsmo no eran m\u00e1s que un cerco alrededor de la ley moral y una ayuda para guardarla. San Pablo no reconoci\u00f3 ninguna obligaci\u00f3n permanente en \u00e9l. Pero viendo que ten\u00eda que ver con hombres que exageraban la importancia de esta ley formal, estar\u00eda con ellos a su nivel y esperar\u00eda elevarlos al suyo. El secreto de toda buena ense\u00f1anza, y de toda alta influencia espiritual, es condescender al nivel de aquellos a quienes queremos elevar y bendecir.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong> strong> CONSIDERADO<\/strong> COMO<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> DE<\/strong> LEY<\/strong>. Es decir, de derecho particular y ceremonial. La masa de la humanidad nunca estuvo bajo la sombra del mosa\u00edsmo. Sin embargo, ellos tambi\u00e9n eran \u00ab\u00bbdescendencia de Dios\u00bb\u00bb por quienes \u00c9l seguramente se preocupaba y a quienes, de manera sabia y amable, tambi\u00e9n les hab\u00eda revelado su voluntad. Tales hombres estaban bajo<\/p>\n

(1)<\/strong> ley natural, escrita en la conciencia;<\/p>\n

(2)<\/strong> bajo leyes sociales, tabulado por gobernantes y gobernadores; y,<\/p>\n

(3)<\/strong> cuando se convirtieron en cristianos, se pusieron voluntariamente bajo el gobierno vivo de Cristo, que es la ley eterna de Dios, encontrando adaptaciones diarias presentes precisamente a nosotros. A estos, San Pablo llev\u00f3 el evangelio, y persisti\u00f3 en tratarlos tal como eran. No les exigir\u00eda que se sometieran a los yugos jud\u00edos para obtener una posici\u00f3n cristiana a trav\u00e9s del mosa\u00edsmo.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRES<\/strong> TRATO<\/strong>. strong> CON<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> COM\u00daN<\/strong> DE<\/strong> SUELO<\/strong> . El evangelio no conoce peculiaridades tales como \u00ab\u00bbbajo la ley\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsin ley\u00bb.\u00bb Reconoce solo dos posiciones de los hombres ante Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Pecadores. <\/em>Y a los hombres, como tales, lleva un mensaje de perd\u00f3n y de vida eterna.<\/p>\n

2.<\/strong> En<\/em> Cristo. <\/em>Y a ellos trae sus variados despliegues del deber cristiano y del privilegio cristiano. Impresionar los l\u00edmites de las adaptaciones hechas por el obrero cristiano.\u2014RT<\/p>\n

1Co 9:24-27 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las leyes de la raza cristiana.<\/strong><\/p>\n

La ilustraci\u00f3n usada en estos vers\u00edculos es una que San Pablo emplea con frecuencia , y no podemos dejar de pensar que debe haber visto realmente algunos de estos juegos, porque la impresi\u00f3n que dejan en su mente es la que proviene de la observaci\u00f3n e impresi\u00f3n personal m\u00e1s que del conocimiento a trav\u00e9s de los libros. Hay una fuerza especial en sus alusiones a los juegos al escribir a los corintios, porque el conjunto de juegos conocido como el \u00edstmico se llev\u00f3 a cabo en el istmo en el que se encontraba Corinto. Para detalles de los juegos, se puede hacer referencia a la parte exeg\u00e9tica de este Comentario ya los art\u00edculos de las enciclopedias cl\u00e1sica y b\u00edblica. No se pueden comparar con precisi\u00f3n con nada de lo que tenemos en los tiempos modernos, porque los griegos los consideraban grandes festivales nacionales y religiosos. Dean Stanley, al escribir sobre estos juegos \u00edstmicos, dice: \u00abEste fue uno de los festivales que ejercieron una influencia tan grande sobre la mente griega, que eran, de hecho, para su imaginaci\u00f3n lo que el templo era para los jud\u00edos y el triunfo para ellos\u00bb. los romanos.\u00bb\u00bb San Pablo se refiere al juego para hacer cumplir su exhortaci\u00f3n al autocontrol, y podemos encontrar tres grandes leyes pr\u00e1cticas recomendadas por \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong>. \u00abDurante los treinta d\u00edas anteriores a los conflictos, los candidatos ten\u00edan que asistir a los ejercicios del gimnasio, y solo despu\u00e9s del cumplimiento de estas condiciones se les permiti\u00f3, cuando lleg\u00f3 el momento, competir a la vista de la Grecia reunida\u00bb. era muy severo, se conduc\u00eda seg\u00fan reglas cuidadosamente prescritas y estaba dise\u00f1ado para nutrir un vigoroso poder f\u00edsico y una habilidad precisa para el tipo de competencia en la que el hombre deb\u00eda participar. Debemos aplicar la ilustraci\u00f3n a la cultura moral y religiosa. Observando:<\/p>\n

1.<\/strong> C\u00f3mo aplica Dios la ley del adiestramiento en la preparaci\u00f3n de sus siervos para su trabajo; como enviando a Jos\u00e9 a la servidumbre; Mois\u00e9s a la corte egipcia y al desierto de Horeb; David al desierto de Jud\u00e1; nuestro Se\u00f1or en las escenas de la tentaci\u00f3n; y San Pablo a Arabia. Los tratos providenciales con los hombres est\u00e1n destinados a brindar oportunidades de capacitaci\u00f3n para el trabajo de su vida.<\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo se requiere que los hombres cumplan con la \u00ab\u00bbley de capacitaci\u00f3n\u00bb\u00bb haciendo esfuerzos para asegurar la idoneidad para el trabajo al que son llamados, tomando tal entrenamiento la forma general de cultura del alma, y las formas espec\u00edficas de adaptaci\u00f3n al trabajo. Cualquier cosa que valga la pena que hagamos vale la pena que nos preparemos para hacerlo bien.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE <\/strong> TEMPERATURA<\/strong>. (Verso 25.) Solemos asociar esta ley solo con la bebida. Se aplica a todas las pasiones del cuerpo, indulgencias del apetito y relaciones de la vida. El fil\u00f3sofo griego dice: \u00ab\u00bfQuisieras vencer en los juegos? Debes ser ordenado, sobrio en los alimentos, abstenerte de dulces, ejercitarte a una hora fija ya sea en calor o en fr\u00edo, y no beber agua fr\u00eda ni vino\u00bb.\u00bb Aplicada a la vida moral y religiosa, la ley nos exige<\/p>\n

(1)<\/strong> para evitar las prisas y las prisas que nos arrancan el descanso, la tranquilidad, la calma y los estados de \u00e1nimo meditativos;<\/p>\n

(2)<\/strong> guardarse de aquellas emociones religiosas que son caracter\u00edsticas de nuestro tiempo, pero que son hostiles al verdadero crecimiento espiritual;<\/p>\n

(3)<\/strong> emprender el trabajo cristiano con una seriedad que asegure \u00ab\u00bbcontinuaci\u00f3n paciente en hacer el bien;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> mantener los h\u00e1bitos cristianos, de lectura, visitas, etc., bajo control juicioso, para que no seamos puesto bajo el poder de cualquiera. Todo est\u00e1 a nuestro servicio y para nuestro uso, dentro de cuidadosos l\u00edmites, y estos l\u00edmites no los puede fijar ninguna regla, s\u00f3lo los decide nuestro propio buen juicio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> SI MISMO<\/strong> DOMINIO<\/strong>. (Vers\u00edculo 27.) Esto nos recuerda que el entrenamiento significa prueba, <\/em>y la templanza significa tratos severos y dolorosos con la venta. \u00ab\u00bbLa carrera cristiana no es meramente una carrera, <\/em>sino un conflicto; <\/em>y un conflicto, no s\u00f3lo con los dem\u00e1s, sino con uno mismo. San Pablo tuvo que lidiar con los deseos carnales del cuerpo, el amor especialmente a la comodidad, la indisposici\u00f3n a las penalidades y al trabajo tan natural en la humanidad\u00bb. inclinaciones y movimientos (ver Rom 7:1-25<\/span>.). San Pablo dice que la voluntad renovada debe tener el cuerpo en sujeci\u00f3n y servicio. Pero tal autodominio completo es el producto de una larga lucha. Aquel que la obtenga por completo ha ganado la carrera moral y puede recibir la \u00abcorona incorruptible\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 9:27<\/span><\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n de la consistencia personal con las obras p\u00fablicas.<\/strong><\/p>\n

La expresi\u00f3n usada por el ap\u00f3stol aqu\u00ed, y traducido, \u00abMantengo debajo de mi cuerpo\u00bb, es literalmente, \u00abgolpeo debajo de la v\u00edspera; Bat\u00ed negro y azul\u00bb\u00bb (comp. Luk 18:5<\/span>). El dominio del cuerpo, la represi\u00f3n de los deseos y las indulgencias y las malas inclinaciones del cuerpo, una mano fuerte sobre el \u00abyo\u00bb son necesarios para asegurar la \u00abconsistencia\u00bb; sin embargo, \u00bfcu\u00e1l es el valor de un maestro cristiano cuya vida cuenta una historia y sus labios otra? San Pablo contempla con horror la posibilidad de predicar el evangelio a otros y, debido a sus inconsecuencias personales, resultar finalmente un \u00abn\u00e1ufrago\u00bb. Ninguna profesi\u00f3n religiosa, ning\u00fan fervor en el trabajo religioso, ninguna mera expresi\u00f3n. del sentimiento religioso, puede valer sin coherencia personal y pr\u00e1ctica de vida. En este punto nos detenemos m\u00e1s.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> PERSONAL<\/strong> CONSISTENCIA<\/strong> Y<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> TRABAJO<\/strong> SON<\/strong> DISTINTAS<\/strong> COSAS<\/strong>. Se puede argumentar que la cuesti\u00f3n es una de dones <\/em>para un trabajo en particular, y no de car\u00e1cter personal. Puede decirse que trabajamos con la habilidad y el poder que se nos ha confiado, y con el bien. trabajador puede ser personalmente de buen o mal car\u00e1cter. Por muy cierto que pueda ser en la vida com\u00fan, y debemos estar preparados para cuestionar su verdad incluso all\u00ed, no puede ser cierto en las esferas religiosas, porque toda obra cristiana es la huella del hombre mismo<\/em>, es inseparable de la fuerza que le da su car\u00e1cter. Exactamente lo que pedimos en las esferas religiosas no es la mera verdad, sino la verdad con alg\u00fan sello de convicci\u00f3n personal; no un mero deber, sino un deber impuesto por la fuerza de alg\u00fan ejemplo santo. El verdadero predicador es el hombre que transmite en nosotros la fuerza de su propia vida y sentimiento. El verdadero maestro es el hombre que puede ganar nuestra confianza en s\u00ed mismo. El verdadero visitante beneficia y bendice a los pobres y enfermos con los descansos y consuelos de sus propias simpat\u00edas vivas, que proceden de un car\u00e1cter santificado. As\u00ed que en las esferas religiosas no puede haber separaci\u00f3n entre el car\u00e1cter santo y el trabajo fiel. Muestre que, justamente aqu\u00ed, se comete un grave error, y mucho del aparente servicio es inaceptable para Dios y de ning\u00fan valor real para los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INCONSISTENTE<\/strong> HOMBRE<\/strong> HACER<\/strong> BUEN<\/strong> TRABAJO<\/strong>. En vista de lo que se ha dicho en la divisi\u00f3n anterior, parecer\u00eda ser una imposibilidad, pero esas observaciones pueden limitarse a las formas superiores de la obra cristiana y al ejercicio de la influencia espiritual. La Escritura nos ense\u00f1a, por sus ejemplos, que Dios. reclama el servicio incluso de los hombres imp\u00edos, y se digna trabajar por ellos. De Ciro dice Dios: \u00abYo te ce\u00f1\u00ed, aunque t\u00fa no me conociste\u00bb, etc. Pero quiz\u00e1s no haya en la vida una angustia como la que sentimos al comprobar que los que nos han ayudado en nuestra vida religiosa fracasan moralmente. Cuando nos llega tal angustia, estamos casi a punto de hacer naufragar nuestra fe.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FUERZA<\/strong> AGREGADO<\/strong> A<\/strong> TODO<\/strong> BUENO<\/strong> TRABAJO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TRABAJADOR<\/strong>. Al repasar las influencias para el bien que han descansado sobre nuestra vida, podemos sentir que lo m\u00e1s santo, lo m\u00e1s poderoso y lo mejor han venido de hombres y mujeres coherentes y santos, que llevaron sobre nosotros la fuerza de un car\u00e1cter santo, y cuyos recuerdos a\u00fan nos mantienen fieles. y fiel Cuando McCheyne muri\u00f3, se encontr\u00f3 una nota sin abrir en su mesa de estudio. Era de alguien que recientemente hab\u00eda sido tra\u00eddo a Dios a trav\u00e9s de su predicaci\u00f3n, pero la nota dec\u00eda que no era tanto la verdad lo que hab\u00eda impresionado, sino la sinceridad y el santo fervor del predicador. Es el gran secreto de la obra m\u00e1s elevada. Lo que es un hombre dice m\u00e1s por el honor de Dios y. la bendici\u00f3n de los hombres que simplemente lo que un hombre hace.<\/em> As\u00ed que podemos ser advertidos por el ap\u00f3stol, y tener cuidado de que, mientras trabajamos para otros, nosotros mismos seamos \u00ab\u00bbn\u00e1ufragos\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Co 9:1-27 Los derechos y la abnegaci\u00f3n de un ap\u00f3stol. 1Co 9:1-14 El derecho del ap\u00f3stol a la manutenci\u00f3n. 1Co 9:1 \u00bfNo soy ap\u00f3stol? \u00bfNo soy libre? El orden de los mejores manuscritos es: \u00bfNo soy libre?, \u00bfno soy un ap\u00f3stol? San Pablo dise\u00f1\u00f3 en este cap\u00edtulo mostrar que no solo estaba dando … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 9:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43115","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43115","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43115"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43115\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43115"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43115"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43115"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}