{"id":43116,"date":"2022-07-16T12:14:28","date_gmt":"2022-07-16T17:14:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-101-33-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:28","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:28","slug":"interpretacion-de-1-corintios-101-33-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-101-33-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 10:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Co 10:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencias contra el exceso de confianza en relaci\u00f3n con la idolatr\u00eda y otras tentaciones.<\/em><\/p>\n

1Co 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s<\/strong>; m\u00e1s bien, por.<\/em>\u00c9l acaba de mostrarles, con su propio ejemplo, la necesidad de una ardua vigilancia y esfuerzo.. Continuando con la misma lecci\u00f3n, les ense\u00f1a hist\u00f3ricamente que la posesi\u00f3n de grandes privilegios no es salvaguardia, y que la las seducciones, incluso de la idolatr\u00eda, no deben despreciarse descuidadamente. Aunque la conexi\u00f3n de los diversos p\u00e1rrafos no se establece con precisi\u00f3n l\u00f3gica, vemos que todos ellos se refieren a la \u00fanica verdad que \u00e9l quiere inculcar, a saber, que es a la vez sabio y amable de limitar nuestra libertad personal por simpat\u00eda con los dem\u00e1s. La lectura \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb (\u03b4\u1f72, adem\u00e1s) es probablemente una correcci\u00f3n de la lectura verdadera (\u03b3\u1f70\u03c1, para), debido a t o la incapacidad de comprender todo el tren de pensamiento. No quisiera que fuerais ignorantes.<\/strong> Esta es una frase favorita de San Pablo (1 Co 12:1<\/span>; 2Co 1:8<\/span>; Rom 1:13<\/span>; Rom 11:25<\/span>; 1Tes 4:13<\/span>). La ignorancia a la que se refiere no es la ignorancia de los hechos, sino del significado<\/em> de los hechos. Todos nuestros padres. <\/strong>\u00c9l repite el \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb cinco veces, porque desea mostrar que, aunque \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb participaron de las bendiciones espirituales, la mayor\u00eda (1Co 10:5<\/span>) cay\u00f3 a pesar de ellos. \u00c9l dice, \u00abnuestros padres\u00bb, no s\u00f3lo porque \u00e9l mismo era jud\u00edo, sino tambi\u00e9n porque los patriarcas y los israelitas eran espiritualmente los padres de la Iglesia cristiana. Estaban debajo de la nube.<\/strong> La frase griega comprimida implica que pasaron<\/em> debajo de ella, y permanecieron bajo su sombra. La \u00ab\u00bbnube\u00bb\u00bb es la \u00ab\u00bbcolumna de nube\u00bb\u00bb (Exo 13:21<\/span>), de la que David dice: \u00ab\u00bb\u00c9l extiende una nube para cubrir\u00bb\u00bb <\/em>(Sal 105:39<\/span>). El Libro de la Sabidur\u00eda (1Co 10:17<\/span>) lo llama \u00ab\u00bbuna cubierta para ellos durante el d\u00eda\u00bb\u00bb y (19:7) \u00bb \u00abuna nube que ensombrec\u00eda el campamento.\u00bb\u00bb Todos atravesaron el mar<\/strong>(\u00c9xodo 14:22<\/span>).<\/p>\n

1Co 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Fueron todos bautizados. <\/strong>Esta lectura, aunque bien apoyada, puede ser, quiz\u00e1s, una correcci\u00f3n por el medio, \u00ab\u00bbellos mismos se bautizaron\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>aceptaron el bautismo. El paso bajo la nube (Exo 14:19<\/span>) y a trav\u00e9s del mar, constituyendo as\u00ed su liberaci\u00f3n de la servidumbre a la libertad, su muerte para Egipto, y su nacimiento a un nuevo pacto, fue un tipo general o una sombra tenue del bautismo cristiano (comp\u00e1rese con nuestra colecta, \u00abfigurando as\u00ed tu santo bautismo\u00bb). Pero la tipolog\u00eda es bastante incidental; es la lecci\u00f3n moral la que es primordial. A Mois\u00e9s;<\/strong> <\/em>m\u00e1s bien, hacia. <\/em>Por este \u00ab\u00bbbautismo\u00bb\u00bb aceptaron a Mois\u00e9s como su gu\u00eda y maestro en el trono celestial.<\/p>\n

1Co 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todos comieron la misma comida espiritual. <\/strong>As\u00ed como la nube y el Mar Rojo simbolizaban las aguas del bautismo, el man\u00e1 y el agua de la roca simbolizaban los elementos del otro sacramento cristiano, la Cena del Se\u00f1or. El man\u00e1 podr\u00eda llamarse \u00ab\u00bbalimento espiritual\u00bb\u00bb, tanto porque era \u00ab\u00bbalimento de \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (Sal 78:25<\/span>; Sab. 16:20) y \u00ab\u00bbpan del cielo\u00bb\u00bb (Sal 78:24<\/span>; Juan 6:31<\/span>), y tambi\u00e9n porque era un tipo del \u00ab\u00bbbuen Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb que \u00ables dio para instruirlos\u00bb\u00bb (Neh 9:20<\/span>). San Pablo solo conoce dos <\/em>sacramentos.<\/p>\n

1Co 10:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

La misma bebida espiritual. <\/strong>El agua de la roca herida podr\u00eda (\u00c9xodo 17:6<\/span>; Num 20:11<\/span>) ser llamada una bebida \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb, tanto como un don milagroso (comp. Gal 4: 29<\/span>, donde se dice que Isaac \u00abnaci\u00f3 seg\u00fan el esp\u00edritu\u00bb<\/em>), <\/em>y como tipo de esa \u00ab\u00bbagua viva\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbbrota para vida eterna\u00bb\u00bb (Juan 4:14<\/span>; Jn 7,37<\/span>), y de la sangre de Cristo en la Eucarist\u00eda (Jn 6,55<\/span>). Estas \u00ab\u00bbaguas en el desierto\u00bb y \u00ab\u00bbr\u00edos en el desierto\u00bb\u00bb eran un s\u00edmbolo natural de la gracia de Dios (Isa 43:23<\/a>;Isa 55:1<\/span>), especialmente como se otorga en el sacramento a trav\u00e9s de signos materiales. Bebieron; <\/strong>literalmente, estaban bebiendo, <\/em>lo que implica un regalo continuo<\/em>. De esa Roca espiritual que los sigui\u00f3;<\/strong> m\u00e1s bien, literalmente, de una Roca espiritual que los segu\u00eda. <\/em>Esto se explica<\/p>\n

(1)<\/strong> como una mera figura ret\u00f3rica, en la que la roca natural que Mois\u00e9s hiri\u00f3 queda totalmente fuera de la vista; y<\/p>\n

(2)<\/strong> en el sentido de que no la roca, sino el agua de la roca, los sigui\u00f3 en sus andanzas (Dt 9:21<\/span>). Sin embargo, puede haber poca o ninguna duda de que San Pablo se refiere a la Hagad\u00e1 jud\u00eda com\u00fan, que la roca material real sigui\u00f3 a los israelitas en sus andanzas. Los rabinos dijeron que era redonda, y se enrollaba como un enjambre de abejas, y que, cuando se levant\u00f3 el tabern\u00e1culo, esta roca vino y se asent\u00f3 en su vest\u00edbulo, y comenz\u00f3 a fluir cuando los pr\u00edncipes se acercaron y cantaron: \u00bb \u00abSurge, oh pozo; cantadle\u00bb\u00bb (N\u00fam 21:17<\/span>). Por supuesto, no se sigue de esta alusi\u00f3n que San Pablo, o incluso los rabinos, cre\u00edan en su Hagad\u00e1 en<\/em> m\u00e1s que en un sentido metaf\u00f3rico. <\/em>Las Hagadoth jud\u00edas, leyendas, ilustraciones e inferencias de un imaginativo pueblo oriental, no deben tomarse au pied de la lettre. <\/em>St. Pablo evita poner \u00e9nfasis en la mera leyenda con la palabra calificativa, \u00ab\u00bbuna Roca espiritual<\/em>\u00ab. Y esa Roca era Cristo.<\/strong> Los escritos de Fil\u00f3n, y la escuela alejandrina de pensamiento en general, hab\u00eda familiarizado a todos los lectores jud\u00edos con un lenguaje de este tipo. Estaban acostumbrados a ver tipos de Dios, o de la Palabra (Logos<\/em>), <\/em>en casi todos los incidentes de la liberaci\u00f3n de Egipto y los vagabundeos por el desierto. As\u00ed, en Sabidur\u00eda 10:15 y 11:4 es la Sabidur\u00eda\u2014otra forma de Loges\u2014<\/em>quien gu\u00eda y apoya a los israelitas. La frecuente comparaci\u00f3n, de Dios con una Roca en el Antiguo Testamento (Dt 32:1-52<\/span>., passim ; <\/em>1Sa 2:2<\/span>; Sal 91:12 <\/span>, etc.) facilitar\u00eda el simbolismo, especialmente como en Exo 17:6<\/span> encontramos, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo [Jehov\u00e1] estar\u00e1 delante de ti all\u00ed sobre la pe\u00f1a en Horeb.\u00bb<\/p>\n

1Co 10:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Con muchos de ellos; <\/strong>m\u00e1s bien, con la mayor\u00eda de ellos. <\/em>Fueron derribados en el desierto.<\/strong> Cita de la LXX<\/strong>. de N\u00fam 14:16<\/span>. Todos menos Caleb y Josu\u00e9 perecieron (Num 26:64<\/span>, Num 26 :65<\/span>; comp. Jue 1:5<\/span>). En Hebreos 3:17<\/span> la palabra usada es \u00ab\u00bbcayeron\u00bb.<\/p>\n

1Co 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Estas cosas fueron nuestros ejemplos. <\/strong>Si se adopta esta traducci\u00f3n, tal vez \u00ab\u00bbejemplos\u00bb\u00bb sea el mejor equivalente del tupoi original, <\/em>como en Php 3:17<\/span>, \u00ab\u00bbAndad como nos ten\u00e9is por ejemplo (tupel\u014d<\/em>).\u00bb\u00bb <\/em>Puede, sin embargo, significar \u00ab\u00bbtipos, \u00ab\u00bb ie <\/em>s\u00edmbolos de presagio, como en Rom 5:14<\/span>, donde Ad\u00e1n es la \u00ab\u00bbfigura\u00bb\u00bb ( tupos<\/em>) <\/em>de Cristo. Pero, a pesar del rechazo decisivo de Alford, la traducci\u00f3n, \u00abAhora bien, en estas cosas demostraron ser figuras de nosotros\u00bb es al menos igualmente probable. A la intenci\u00f3n. Por supuesto, los eventos ten\u00edan su propia instrucci\u00f3n inmediata, pero el ejemplo que envolv\u00edan era el prop\u00f3sito ulterior de haber sido as\u00ed ordenados por la providencia de Dios. Como tambi\u00e9n ellos codiciaron. <\/strong>(Para las codornices, Num 11:4<\/span>, Num 11:33<\/span>; y ver Sal 95:7-11<\/span>.)<\/p>\n

1Co 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y algunos de ellos. <\/strong>Como en el caso del becerro de oro, la adoraci\u00f3n de Moloch, Remphan, Baal-peor, etc. En el ejemplo destacado de la adoraci\u00f3n del becerro, ellos (como los corintios) habr\u00edan presentado argumentos sof\u00edsticos en su propia favor, diciendo que no adoraban \u00eddolos, sino que s\u00f3lo rend\u00edan honor a los emblemas querubines de Jehov\u00e1. Jugar.<\/strong> La palabra es, quiz\u00e1s, usada eufem\u00edsticamente para los peores concomitantes de un culto sensual a la naturaleza (Exo 32 :3-6<\/span>), que se asemejaba al culto depravado y orgi\u00e1stico de Afrodita Pandemos <\/em>en Corinto.<\/p>\n

1Co 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Cometer fornicaci\u00f3n. <\/strong>Este pecado no era solo un acompa\u00f1amiento ordinario de la idolatr\u00eda, sino que a menudo era una parte consagrada de ella, como en el caso de los mil hierodouloi, <\/em>o asistentes femeninas, en el templo de Afrodita en Acro -Corinto. Tres y veinte mil.<\/strong> El n\u00famero dado en N\u00fam 25:9<\/span> es veinticuatro mil. No podemos dar ninguna cuenta de la discrepancia, que es, sin embargo, bastante insignificante.<\/p>\n

1Co 10:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Tentar a Cristo<\/strong> (ver la nota en 1Co 10:4<\/span> ). Aqu\u00ed se identifica a Cristo con el \u00e1ngel que iba delante de los israelitas, a quienes se les advirti\u00f3 especialmente que no \u00ab\u00bbprovocaran\u00bb\u00bb porque \u00ab\u00bbmi Nombre est\u00e1 en \u00e9l\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 23:1-33<\/span>. 20<\/span>, 21<\/span>). Otra lectura es \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb puede haber venido de una glosa marginal. Por otro lado, dado que \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb es la lectura m\u00e1s dif\u00edcil, era, quiz\u00e1s, la m\u00e1s probable que fuera alterada por los copistas. La palabra para \u00ab\u00bbtentar\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbtentar por completo\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbtentar m\u00e1s all\u00e1 de lo soportable\u00bb.\u00bb Como algunos de ellos<\/strong>(\u00c9xodo 17:2<\/span>, \u00c9xodo 17:7<\/span>; N\u00fameros 14:22<\/span>; N\u00fameros 21:5<\/span>, N\u00fameros 21:6<\/span>). De serpientes;<\/strong> m\u00e1s bien, perecido por las serpientes, <\/em>a saber. las \u00ab\u00bbserpientes ardientes\u00bb\u00bb del desierto (N\u00fam 21:6<\/span>).<\/p>\n

1Co 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni murmur\u00e9is<\/strong> (N\u00fam 14:2<\/span>, N\u00fam 14:29<\/span>; N\u00fam 16:41<\/span>, N\u00fam 16:49<\/span>). Los Corintios estaban <\/em>en este tiempo murmurando contra su maestro y ap\u00f3stol. Del destructor.<\/strong> Los jud\u00edos cre\u00edan que todas las plagas y grandes cat\u00e1strofes similares, as\u00ed como todas las muertes individuales, eran obra de un \u00e1ngel al que llamaban Sammael (ver \u00c9xodo 12:23<\/span>; 2Sa 24:16<\/span>; Job 33:22<\/span>; 2<\/span> Mac. 15:22). En la retribuci\u00f3n narrada en N\u00fam 16:41<\/span>, etc. perecieron catorce mil setecientos.<\/p>\n

1Co 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Para ejemplos;<\/strong> literalmente, por forma de figura; <\/em>normalmente. Los rabinos dijeron: \u00abTodo lo que les sucedi\u00f3 a los padres es una se\u00f1al para sus hijos\u00bb. El pensamiento es el mismo que en Rom 15:4<\/a>, \u00ab\u00bbTodas las cosas que se escribieron antes, para nuestra ense\u00f1anza se escribieron\u00bb.\u00bb El ejemplo en este caso vendr\u00eda a casa con m\u00e1s fuerza de la enfermedad y la mortalidad que entonces prevalec\u00edan entre los cristianos de Corinto (1 Cor 11:30<\/span>). Los fines del mundo;<\/strong> mejor dicho, de los egos. <\/em>La expresi\u00f3n est\u00e1 de acuerdo con la opini\u00f3n que consideraba la \u00e9poca de entonces como \u00ab\u00bbel fin o consumaci\u00f3n de los siglos\u00bb\u00bb (Mat 13:39 <\/span>; 1Pe 4:7<\/span>, \u00ab\u00bbEl fin de todas las cosas se acerca;\u00bb\u00bb 1Jn 2:18<\/span>, \u00ab\u00bbEs la \u00faltima vez;\u00bb\u00bb Heb 9:26<\/a>; Mateo 13:39<\/span>).<\/p>\n

1Co 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirad que no caiga.<\/strong> Los corintios, pensando que estaban firmes, afirmando que todos ten\u00edan conocimiento, orgullosos de la perspicacia que los llev\u00f3 a declarar que \u00abun \u00eddolo no es nada en el mundo\u00bb, no s\u00f3lo estaban sujetos a subestimar la cantidad de tolerancia debida a conciencias m\u00e1s d\u00e9biles, sino que tambi\u00e9n estaban en peligro personal de caer. Para ellos, como para los romanos, San Pablo quiere decir: \u00ab\u00bbNo se <\/em>no sean altivos, sino que teman\u00bb\u00bb (Rom 11:20<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero como es com\u00fan al hombre; <\/strong>m\u00e1s bien, excepto como es humano; es decir<\/em> tal como el hombre puede soportar. El \u00faltimo verso fue una advertencia; esto es un est\u00edmulo. Habiendo escuchado los esfuerzos que incluso San Pablo tuvo que hacer para correr en la carrera cristiana, y cu\u00e1n terriblemente sus padres en el desierto hab\u00edan fallado en cumplir con los requisitos de Dios, podr\u00edan sentirse inclinados a desechar todo esfuerzo con desesperaci\u00f3n. San Pablo, por lo tanto, les recuerda que estas tentaciones no eran sobrehumanas, sino que eran las que los hombres hab\u00edan <\/em>resistido, y las que ellos<\/em> pod\u00edan resistir. Fiel es Dios que los hab\u00eda llamado (1Co 1:9<\/span>), y como sab\u00eda \u00ab\u00bblibrar de la tentaci\u00f3n\u00bb a los piadosos\u00bb\u00bb (2Pe 2:9<\/span>), seguramente cumplir\u00eda con su parte del pacto y, si ellos cumplieran con su parte, los establecer\u00eda y mantendr\u00eda del mal (2Tes 3:3<\/span>). Tambi\u00e9n. El modo de liberaci\u00f3n estar\u00e1 listo simult\u00e1neamente con la tentaci\u00f3n. Lejos de escapar; m\u00e1s bien, la forma de escapar. <\/em>La forma de escapar es diferente en las diferentes tentaciones, pero para cada tentaci\u00f3n Dios proveer\u00eda los especial <\/em>medios para escapar.<\/p>\n

1Co 10:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong>. Como resultado de todo el razonamiento, que se ha querido inspirar a los d\u00e9biles con un conocimiento m\u00e1s liberalizador, ya los fuertes con una simpat\u00eda m\u00e1s fraternal. Amados<\/strong>. Debe omitirse la palabra \u00abcari\u00f1oso\u00bb. Huye de la idolatr\u00eda. <\/strong>El original da a entender que deb\u00edan dar la espalda a la idolatr\u00eda y, por lo tanto, huir de ella.<\/p>\n

1Co 10:15-22<\/span><\/strong><\/p>\n

La verg\u00fcenza inherente de cualquier manipulaci\u00f3n de la idolatr\u00eda.<\/em><\/p>\n

1Co 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Como a sabios hablo; juzgad lo que digo. <\/strong>Apelaci\u00f3n a la propia raz\u00f3n para confirmar su argumento, quiz\u00e1s con un toque de iron\u00eda en la primera cl\u00e1usula (1Co 4:10<\/span> ; 2Co 11:19<\/span>). La palabra para \u00ab\u00bbYo digo\u00bb\u00bb es \u03c6\u03b7\u03bc\u03b9, lo afirmo.<\/p>\n

1Co 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La copa de bendici\u00f3n.<\/strong> Una traducci\u00f3n del nombre cos haberachah <\/em>(comp. Sal 116,13<\/span>), sobre el cual el cabeza de familia invocaba una bendici\u00f3n despu\u00e9s de la Pascua. El nombre se transfiere aqu\u00ed al c\u00e1liz en la Eucarist\u00eda, sobre el cual Cristo \u00ab\u00bbdio gracias\u00bb\u00bb (1Co 11:24<\/span>; 1Co 11:24<\/span>; Mateo 26:27<\/span>). Parece haber una estrecha conexi\u00f3n entre la idea de \u00ab\u00bbbendici\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdar gracias\u00bb\u00bb (eucharistesas, <\/em>Luk 22,19<\/span>), y aqu\u00ed, como siempre, san Pablo y san Lucas se asemejan en sus expresiones. La comuni\u00f3n de; <\/strong>literalmente, una participaci\u00f3n en. <\/em>Por medio de la copa nos damos cuenta de nuestra participaci\u00f3n en los beneficios forjados por el derramamiento de la sangre preciosa de Cristo. La copa es a la vez s\u00edmbolo y medio. La sangre de Cristo; <\/strong>del cual el vino es el s\u00edmbolo sacramental. Al beber correctamente el vino, participamos espiritualmente de la sangre de Cristo, nos convertimos en part\u00edcipes de su vida divina. El pan; <\/strong>quiz\u00e1s m\u00e1s bien, el pan, <\/em>que aparentemente se pasaba de mano en mano, para que cada uno partiera un pedazo.\u00bfNo es la comuni\u00f3n del cuerpo de Cristo? <\/strong>El mejor comentario sobre el vers\u00edculo es Juan 6:41-59<\/span>, en el que nuestro Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 que no pod\u00eda no puede haber verdadera vida espiritual sin la m\u00e1s estrecha uni\u00f3n con \u00e9l y la incorporaci\u00f3n a su vida.<\/p>\n

1Co 10:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo.<\/strong> Es f\u00e1cil ver c\u00f3mo somos \u00ab\u00bbun cuerpo\u00bb\u00bb <\/em>de la cual Cristo es la Cabeza, y nosotros los miembros. Esta es la met\u00e1fora utilizada en 1Co 12:12<\/span>, 1Co 12: 13<\/span> y Rom 12,5<\/span>. La expresi\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil, \u00abnosotros<\/em> somos un pan,\u00bb\u00bb <\/em>se explica en la siguiente cl\u00e1usula. El significado parece ser: todos participamos del pan y, por lo tanto, nos convertimos cualitativamente, por as\u00ed decirlo, en una parte de \u00e9l, como si fuera parte de nosotros, as\u00ed como todos nos convertimos en miembros del cuerpo de Cristo, que ese pan representa sacramentalmente. Algunos comentaristas , disgustando la aspereza de la expresi\u00f3n, tr\u00e1cela, \u00abPorque el pan es uno, nosotros siendo muchos somos un solo cuerpo;\u00bb o, \u00abPorque el pan es uno\u00bb. Siendo muchos somos un solo cuerpo.\u201d Pero el lenguaje y el contexto apoyan la traducci\u00f3n de nuestra versi\u00f3n; y la supuesta \u00ab\u00bbfisiolog\u00eda\u00bb\u00bb no es tan moderna como para sorprender.<\/p>\n

1Co 10:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Participantes del altar.<\/strong> Es mejor traducirlo \u00ab\u00bb\u00bfNo tienen comuni\u00f3n con el altar?<\/em>\u00bb porque la palabra es diferente de la del \u00faltimo vers\u00edculo. El significado es que, al participar en los sacrificios, los jud\u00edos estaban en asociaci\u00f3n directa con el altar, las v\u00edctimas y todo lo que simbolizaban (Dt 12:27 <\/span>). Y San Pablo insinu\u00f3 que lo mismo es cierto para aquellos que compartieron con simpat\u00eda las ofrendas a los \u00eddolos.<\/p>\n

1 Corintios 10:19 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 digo entonces? <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es, entonces, lo que sostengo (\u03c6\u03b7\u03bc\u03b9)? Que el \u00eddolo es cualquier cosa.<\/strong> San Pablo repudia una inferencia que ya hab\u00eda negado (1Co 8,4<\/span>) . Es cualquier cosa.<\/strong> Tiene alg\u00fan valor intr\u00ednseco, significado o importancia. En s\u00ed misma, la ofrenda al \u00eddolo es una mera cosa muerta e indiferente. Por s\u00ed mismo, el \u00eddolo es un eidolon,<\/em> una cosa sombr\u00eda e irreal, uno de los elilim; <\/em>pero en otro aspecto era \u00ab\u00bbrealmente algo\u00bb\u00bb, y tan solo los rabinos pod\u00edan dar cuenta de fen\u00f3menos que parec\u00edan implicar la realidad de milagros infernales (‘Avoda Zarah,’ fol. 54, 2; 55, 1 y ver nota en ‘Vida de San Pablo’, 2.74).<\/p>\n

1Co 10:20<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong>. La palabra rechaza la hip\u00f3tesis anterior. \u201c[No, no lo admito], pero lo que digo es eso,\u201d etc. Sacrifican a los demonios, y no a Dios<\/strong>. Debe usarse la palabra \u00ab\u00bbdemonios\u00bb\u00bb, no \u00ab\u00bbdiablos\u00bb\u00bb (Dt 32:17<\/span>). El argumento es que, aunque el \u00eddolo no es nada, un mero tronco o piedra, es el s\u00edmbolo material de un demonio (ver Sal 96:5<\/a>; Sal 106:37<\/span>; Baruc 4:7). Entonces Milton –<\/p>\n

\u00ab\u00bbY los demonios para adorar a las deidades;
Entonces fueron conocidos por los hombres por varios nombres,
Y varios \u00eddolos a trav\u00e9s del mundo pagano,…
Los jefes eran aquellos que, desde el abismo del infierno,
vagando para buscar su presa en la tierra, se atrevieron a fijar
sus asientos mucho tiempo despu\u00e9s junto al asiento de Dios,
sus altares junto a su altar, dioses adorados
Entre las naciones de alrededor.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘Paradise Lost’, 1.)<\/p>\n

St. Pablo usa una palabra que, aunque no ser\u00eda innecesariamente ofensiva para los gentiles, transmit\u00eda su significado. Los mismos griegos llamaron a sus deidades daimonia, <\/em>y San Pablo adopta la palabra; pero para los o\u00eddos jud\u00edos significaba, no \u00ab\u00bbdeidades\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsemidioses\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbdemonios\u00bb\u00bb.<\/p>\n

1Co 10:21<\/span><\/strong><\/p>\n

No pod\u00e9is. <\/strong>Es una imposibilidad moral <\/em>que debas hacerlo. La mesa del Se\u00f1or.<\/strong> Esta es la primera instancia en la que se usa esta expresi\u00f3n, y ha originado el nombre. La mesa de los demonios<\/strong> (ver Dt 32:37<\/span>). En la excelente leyenda de Pers\u00e9fone, podr\u00eda haberse liberado por completo del mundo inferior si no hubiera comido nada desde su estancia all\u00ed; pero por desgracia ella hab\u00eda comido algo, aunque s\u00f3lo eran unos pocos granos de granada; y por lo tanto debe dejar el aire superior y convertirse en la Reina del Hades.<\/p>\n

1Co 10:22<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00bfProvocamos a celos al Se\u00f1or?<\/strong> (Dt 32:21<\/a>,\u00bb\u00bbMe han movido a celos por lo que no es Dios\u00bb\u00bb). La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbun Dios celoso\u00bb\u00bb se usa en el segundo mandamiento con referencia expresa a la idolatr\u00eda, como en \u00c9xodo 34:14<\/span>, \u00c9xodo 34:15<\/span>. \u00bfSomos m\u00e1s fuertes que \u00e9l?<\/strong> \u00bfPodemos, por tanto, con impunidad, encender su ira contra nosotros? \u00ab\u00bb\u00c9l es… poderoso en fuerza: \u00bfqui\u00e9n se endureci\u00f3 contra \u00e9l y prosper\u00f3?\u00bb\u00bb (Job 9:4<\/span>).<\/p>\n

Verso 23\u20141Co 11:1<\/span>.\u2014Instrucciones sobre c\u00f3mo comer ofrendas a los \u00eddolos, basadas en estos principios.<\/em><\/p>\n

1Co 10:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo me es l\u00edcito <\/strong>(ver 1Co 6:12<\/span>). El \u00ab\u00bbpara m\u00ed\u00bb\u00bb <\/em>no se encuentra en \u05d0 , A, B, C, D. San Pablo repite la afirmaci\u00f3n y sus limitaciones, porque ahora ha probado su fuerza. Ha mostrado que la libertad cristiana debe ser modificada por consideraciones de conveniencia y edificaci\u00f3n de acuerdo con los sentimientos de simpat\u00eda y caridad.<\/p>\n

1 Corintios 10:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cada uno las riquezas de los otros. <\/strong>La adici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbriqueza\u00bb\u00bb es muy desafortunada. M\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, pero cada uno es bueno para su pr\u00f3jimo<\/em>.<\/p>\n

1Co 10: 25<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo lo que se vende. <\/strong>Por esta regla pr\u00e1ctica del sentido com\u00fan protege al cristiano d\u00e9bil de la preocupaci\u00f3n diaria por el exceso de escrupulosidad. Si un cristiano meramente compraba su carne en el mercado abierto, nadie pod\u00eda sospechar que ten\u00eda la intenci\u00f3n de confabularse o mostrar favor a la idolatr\u00eda. Ser\u00eda, pues, innecesario que tuviera fant\u00e1sticos escr\u00fapulos sobre un asunto puramente indiferente. El hecho de que formara parte de una ofrenda a un \u00eddolo no hac\u00eda ninguna diferencia intr\u00ednseca<\/em> en la comida. Caos; <\/strong>m\u00e1s bien mercado de alimentos. <\/em>No hacer preguntas por motivos de conciencia. <\/strong>No turb\u00e9is vuestra conciencia con escr\u00fapulos derivados de indagaciones innecesarias (\u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9\u03bd) sobre la comida.<\/p>\n

1Co 10 :26<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque del Se\u00f1or es la tierra <\/strong>(Sal 24: 1<\/span>). En consecuencia, \u00ab\u00bbToda criatura de Dios es buena, y nada es despreciable, si se recibe con acci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb (1Ti 4:4<\/span> ). El texto formaba la \u00abgracia antes de la comida\u00bb jud\u00eda corriente. La plenitud de la misma. <\/strong>La plenitud de su mobiliario creado: plantas, animales, etc.<\/p>\n

1Co 10:27<\/a><\/strong><\/p>\n

Te invito a una fiesta.<\/strong> Se supone que la fiesta tendr\u00e1 lugar en una casa privada, no en un templo de \u00eddolos (1Co 8:10<\/span>). Est\u00e1is dispuestos a ir;<\/strong> m\u00e1s bien, dese\u00e1is ir, <\/em>con \u00e9nfasis en el \u00ab\u00bbdeseo\u00bb\u00bb que, como dice Grotius, tal vez implica que el deseo <\/em>no es particularmente loable, aunque el ap\u00f3stol, en su gran tolerancia de coraz\u00f3n, en realidad no lo culpa. Los rabinos decidieron de manera muy diferente. \u00abSi\u00bb, dijo el rabino Ismael, \u00abun id\u00f3latra hace una fiesta en honor de su hijo e invita a todos los jud\u00edos de su ciudad, comen de los sacrificios de los muertos, aunque coman y beban de su propia \u00ab\u00bb (‘Avodah Zarah,’ fol. 18, 1). Hay muchos pasajes del Talmud que levantan la sospecha de que los rabinos intencionadamente<\/em> van en contra de las ense\u00f1anzas del Nuevo Testamento.<\/p>\n

1Co 10:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si alguno os dijere. <\/strong>Se deja sin definir qui\u00e9n es el \u00ab\u00bbcualquier hombre\u00bb\u00bb. Tal vez se refiere a alg\u00fan cristiano \u00ab\u00bbd\u00e9bil\u00bb\u00bb, que resulta ser un invitado. Esto se ofrece en sacrificio a los \u00eddolos. <\/strong>La lectura verdadera es probablemente, hierothuton, <\/em>sacrificio sagrado, no eidolothuton, <\/em>sacrificio de \u00eddolos. Tal vez haya un toque de delicada reserva en la palabra, lo que implica que el comentario se hace en la mesa de los paganos, quienes se sentir\u00edan insultados por la palabra eidolothuton, <\/em>sacrificado a \u00eddolos. <\/em>Cualquiera que sea el interlocutor (anfitri\u00f3n pagano o invitado cristiano), el mero hecho de llamar la atenci\u00f3n sobre la comida como parte de un sacrificio pagano es suficiente para que sea su deber no sancionar abiertamente la idolatr\u00eda. En ese caso, por lo tanto, debe rechazarlo. Se ver\u00e1 cu\u00e1n grosera fue la calumnia que afirmaba que San Pablo ense\u00f1\u00f3 a los hombres a ser indiferentes<\/em> a comer cosas ofrecidas a los \u00eddolos. Solo ense\u00f1\u00f3 la indiferencia en los casos en que la idolatr\u00eda no pod\u00eda estar directamente involucrada en la cuesti\u00f3n. \u00c9l solo repudia la superstici\u00f3n ociosa de que la comida se vuelve intr\u00ednsecamente contaminada<\/em> por tal consagraci\u00f3n cuando el que la come no lo sab\u00eda. En \u00e9pocas posteriores, cuando el comer tales ofrendas se convirti\u00f3 deliberadamente en una prueba de apostas\u00eda, habr\u00eda usado un lenguaje tan fuerte contra toda apariencia de sumisi\u00f3n como cualquiera que usara el mismo San Juan o Justino M\u00e1rtir. La diferencia de tiempo y circunstancias implica necesariamente una diferencia en el modo de ver asuntos que en s\u00ed mismos no tienen importancia<\/em>. Porque del Se\u00f1or es la tierra.<\/strong> Es dudoso que la repetici\u00f3n de esta cl\u00e1usula sea genuina. Es omitido por todos los mejores unciales.<\/p>\n

1Co 10:29<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Conciencia, digo, no la tuya propia, sino la del otro.<\/strong> Bien sabr\u00e1s que t\u00fa<\/em>no pretendes sancionar la idolatr\u00eda, pero si el otrosupone <\/em>que lo haces, hieres su conciencia, lo cual no tienes derecho a hacer. Tu propia conciencia ya ha decidido por s\u00ed misma. Porque \u00bfpor qu\u00e9 mi libertad es juzgada por la conciencia de otro hombre? <\/strong>Estas palabras explican por qu\u00e9 dijo \u00abla conciencia no es la tuya\u00bb. El mero hecho de que otra persona piense <\/em>que estamos haciendo mal no proporciona la menor prueba de que estamos <\/em>haciendo mal. Nos mantenemos firmes o caemos solo ante nuestro propio Maestro, y nuestras conciencias son libres para formar su propia conclusi\u00f3n independiente. Tal vez en esta cl\u00e1usula y en el vers\u00edculo siguiente tengamos un eco de los argumentos utilizados por los \u00ab\u00bbliberales\u00bb\u00bb corintios que se opon\u00edan a sacrificarse a los escr\u00fapulos de los d\u00e9biles. La independencia de la conciencia se mantiene poderosamente en Rom 14:2-5<\/span>.<\/p>\n

1Co 10:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si yo.<\/strong> El \u00ab\u00bbpor\u00bb \u00abdebe omitirse. No hay c\u00f3pula en los mejores manuscritos. Por gracia.<\/strong> La palabra tambi\u00e9n puede significar \u00ab\u00bbcon agradecimiento\u00bb\u00bb (comp. Rom 14:6<\/span>). \u00abEl que come, para el Se\u00f1or come, porque da gracias a Dios;\u00bb\u00bb <\/em>1Ti 4:3<\/span> , \u00ab\u00bbAlimentos que Dios ha creado para ser recibidos con acci\u00f3n de gracias;\u00bb\u00bb compare nuestra frase,\u00bb\u00bb diciendo gracia\u00bb\u00bb<\/em>). <\/em>Otra visi\u00f3n de estas cl\u00e1usulas las interpreta como \u00ab\u00bbDebes abstenerte porque, al hacerlo, das ocasi\u00f3n a que otros te juzguen\u00bb\u00bb, una regla que se ha comparado con Rom 14:16<\/span>, \u00ab\u00bbQue no se hable mal de vuestro bien\u00bb. Cualquiera que sea el punto de vista que se adopte, est\u00e1 claro que te\u00f3ricamente<\/em>St. Paul se puso del lado de los puntos de vista de los \u00ab\u00bbfuertes\u00bb\u00bb, pero con simpat\u00eda<\/em> de los de los \u00ab\u00bbd\u00e9biles\u00bb. , liberalismo ostentoso e insultante. Por otro lado, desalentaba la miserable microlog\u00eda de una superstici\u00f3n ciega y fan\u00e1tica, que exageraba la importancia de las cosas externas e indiferentes. Dese\u00f3 m\u00e1s consideraci\u00f3n y abnegaci\u00f3n por un lado; y por otro, una fe m\u00e1s robusta e instruida, tolerar\u00eda siempre los escr\u00fapulos de los d\u00e9biles, pero no tolerar\u00eda que ni la debilidad ni la fuerza se desarrollaran en una tiran\u00eda vejatoria.<\/p>\n

1Co 10:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo<\/strong>. Hay mucha grandeza en la arrolladora universalidad de la regla que implica que toda vida, y cada acto de vida, puede ser consagrado por motivos sagrados. Para la gloria de Dios. <\/strong>No para la glorificaci\u00f3n de su propia amplitud de mente o de su exceso de escrupulosidad de conciencia, sino \u00abpara que Dios sea glorificado en todo\u00bb\u00bb (1Pe 4:11<\/span>).<\/p>\n

1Co 10:32<\/span><\/strong><\/p>\n

No ofender.<\/strong> Por supuesto, San Pablo quiere decir \u00ab\u00bbno ofender en asuntos sin importancia e indiferentes\u00bb\u00bb (comp. Rom 14:13<\/span>). \u00ab\u00bbPeligro\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbocasi\u00f3n de tropiezo\u00bb\u00bb. La palabra s\u00f3lo aparece en Hch 24:16<\/span>; Filipenses 1:16<\/span>. ni a los gentiles; m\u00e1s bien, ni a los griegos.<\/em><\/p>\n

1Co 10:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que sean salvos. <\/strong>Toda la simpat\u00eda, la tolerancia, la paciencia, que trato de practicar tiene este \u00fanico objeto supremo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Co 10:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Las edades.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAdem\u00e1s, hermanos, no quiero que ignor\u00e9is que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y todos atravesaron el mar; y todos fueron bautizados en Mois\u00e9s en la nube y en el mar; y todos comieron la misma comida espiritual; y bebieron todos la misma bebida espiritual: porque bebieron de esa Roca espiritual que los segu\u00eda: y esa Roca era Cristo. Pero de muchos de ellos no se agrad\u00f3 Dios, porque fueron derribados en el desierto. Ahora bien, estas cosas fueron nuestros ejemplos, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Ni se\u00e1is id\u00f3latras, como algunos de ellos; como est\u00e1 escrito: El pueblo se sent\u00f3 a comer y a beber, y se levant\u00f3 a jugar. Ni cometamos fornicaci\u00f3n, como cometieron algunos de ellos, y cayeron en un d\u00eda veintitr\u00e9s mil. Ni tentemos a Cristo, como tambi\u00e9n algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. Ni murmur\u00e9is, como tambi\u00e9n murmuraban algunos de ellos, y. fueron destruidos por el destructor. Ahora bien, todas estas cosas les sucedieron por ejemplo, y est\u00e1n escritas para nuestra amonestaci\u00f3n, sobre quienes ha llegado el fin del mundo. Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga. No os ha sobrevenido ninguna tentaci\u00f3n sino la humana; pero fiel es Dios, que no permitir\u00e1 que se\u00e1is tentados m\u00e1s de lo que pod\u00e9is; antes bien, junto con la tentaci\u00f3n, preparar\u00e9 una salida, para que se\u00e1is capaces de sobrellevarla. Por tanto, amados m\u00edos, huid de la idolatr\u00eda. Hablo como a sabios; juzguen lo que digo.\u00bb\u00bb De este pasaje se pueden inferir varias cosas con respecto a las edades de la historia humana.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MORAL<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> de las edades. Pablo ense\u00f1a aqu\u00ed que la era del jud\u00edo en el desierto mantuvo una doble relaci\u00f3n con los hombres de todos los tiempos futuros: la relaci\u00f3n de un representante y de un amonestador.<\/p>\n

1.<\/strong> era un representante. <\/em>Las cosas que sucedieron en el desierto sucedieron como \u00ab\u00bbejemplos\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sus bendiciones fueron \u00ab\u00bbejemplos\u00bb. Su \u00ab\u00bbcolumna\u00bb\u00bb representaba la Biblia. Su bautismo a Mois\u00e9s represent\u00f3 la dedicaci\u00f3n de los cristianos a la religi\u00f3n de Cristo. Su man\u00e1 y su agua de la roca representaban a Cristo, el Pan y el Agua de la vida espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus imperfecciones eran \u00ab\u00bbejemplos\u00bb. Sus lujurias, idolatr\u00edas, frivolidad, descontento, representan los pecados a los que los hombres est\u00e1n sujetos a trav\u00e9s de todos los tiempos cristianos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus castigos fueron \u00ab\u00bbejemplos\u00bb. Miles murieron en el desierto como consecuencia de sus pecados, y esto representa el hecho de que el pecado y la miseria est\u00e1n indisolublemente conectados.<\/p>\n

2.<\/strong> Era una admonici\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb Est\u00e1n escritos para nuestra amonestaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Los principios encarnados en su historia son de aplicaci\u00f3n universal. Son:<\/p>\n

(1)<\/strong> El especial cuidado que Dios ejerce sobre los que se encomiendan a \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> La tendencia del coraz\u00f3n depravado a equivocarse.<\/p>\n

(3)<\/strong> La conexi\u00f3n inviolable entre el pecado y el sufrimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> SUPERINTENDENCIA<\/strong> de los siglos. Aqu\u00ed se ense\u00f1a que Dios emplea una \u00e9poca como ministro de otra. \u00c9l est\u00e1 en todas las edades. \u00c9l hace que los eventos que les sucedieron a los jud\u00edos en el desierto hace miles de a\u00f1os sirvan para el bien de los hombres de todos los tiempos futuros. Este hecho:<\/p>\n

1.<\/strong> Deber\u00eda refrenarnos de los juicios precipitados de su providencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Deber\u00eda impresionarnos con la seriedad de la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CRECIENTE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> de los siglos. \u00abSobre quien han llegado los confines del mundo\u00bb. El patriarcal fue sucedido por el mosaico, el mosaico por el cristiano. El cristiano es el \u00faltimo. Todo el pasado nos ha llegado:<\/p>\n

1.<\/strong> A trav\u00e9s de la literatura. <\/em>Los libros nos traen a los poetas, a los sabios, a los oradores, a los predicadores de \u00e9pocas pasadas, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> A trav\u00e9s de la tradici\u00f3n. <\/em>Si no hubiera libros, una generaci\u00f3n transmitir\u00eda su pensamiento, esp\u00edritu, arte, instituciones a otra.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> COM\u00daN<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> de todas las edades. \u00ab\u00bbNo os ha sobrevenido ninguna tentaci\u00f3n que no sea com\u00fan a los hombres\u00bb, etc. Los hombres a lo largo de todos los tiempos han estado sujetos a tentaciones similares.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todos los hombres son tentables.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Los hombres son constitucionalmente <\/em>tentables. Todas las criaturas morales del universo son tentables, incluso el \u00e1ngel m\u00e1s elevado. No hay virtud donde no hay tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>Todos los hombres como criaturas ca\u00eddas son especialmente tentables. <\/em>Habiendo cedido a la tentaci\u00f3n por la ley del h\u00e1bito, han adquirido una tendencia a hacer esto, y esta tendencia va en aumento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Todos los hombres est\u00e1n en circunstancias tentadoras. <\/em>En el cielo puede que no haya incentivos para el mal, ni influencias seductoras. La tierra est\u00e1 llena de tentadores. El pasaje aqu\u00ed nos ense\u00f1a dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> Que nuestras tentaciones requieren mucha cautela. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb. Los jud\u00edos en el desierto ten\u00edan grandes privilegios. Los hombres inspirados estaban con ellos. Las manifestaciones sobrenaturales los rodearon; Dios mismo estaba especialmente con ellos. Sin embargo, cedieron a sus tentaciones y cayeron. Por tanto, \u00abcu\u00eddense todos\u00bb. Los privilegios no son seguridad.<\/p>\n

2.<\/strong> Que nuestras tentaciones deben ser resistidas. <\/em>Son resistibles:<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque Dios no permite que nos suceda ninguna tentaci\u00f3n que supere nuestro poder de resistencia. \u201c\u00c9l no permitir\u00e1 que se\u00e1is tentados m\u00e1s de lo que pod\u00e9is.\u201d \u00c9l est\u00e1 en todos los acontecimientos de la vida. \u00c9l proporciona la carga a la espalda. Si las tentaciones superan nuestra capacidad de resistencia, ceder a ellas puede ser una calamidad, pero no un crimen. Tal caso, presumo, nunca ocurre en la historia del hombre. El Dios justo no permitir\u00eda que sucediera.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque si somos serios en nuestra resistencia, \u00e9l nos permitir\u00e1 escapar. \u00c9l \u00ab\u00bbjunto con la tentaci\u00f3n har\u00e1 tambi\u00e9n una v\u00eda de escape, para que se\u00e1is capaces de sobrellevarla\u00bb. \u00e9l, no hay aflicci\u00f3n tan grave que \u00e9l no pueda prevenir, eliminar o permitir que la soportemos y, al final, anularla en nuestro beneficio\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N.
1 .<\/strong> No supongas que las ventajas de tiempos pasados fueron mayores que las nuestras. <\/em>Hay hombres que constantemente nos remiten al pasado, diciendo que los tiempos pasados eran mejores que el presente. De todas las edades que han pasado, \u00bfcu\u00e1l era la que tuvo las ventajas de esta? No el patriarcal; porque debajo de ella vino el Diluvio. No el Mosaico; porque debajo vino la ruina de Jerusal\u00e9n y la destrucci\u00f3n de la rep\u00fablica jud\u00eda. No el apost\u00f3lico; porque en \u00e9l surgieron graves herej\u00edas y se multiplicaron las abominaciones morales.<\/p>\n

2.<\/strong> No supongas que el tipo de excelencia alcanzado por nuestros antepasados es bastante alto para nosotros<\/em>. Deber\u00edamos ser m\u00e1s nobles que los antiguos patriarcas, m\u00e1s iluminados y m\u00e1s cristol\u00f3gicos que los mejores cristianos de los tiempos apost\u00f3licos.<\/p>\n

Sobre nosotros, gran Dios, sobre nosotros han venido
Los fines del tiempo rodante ;
Comenzar\u00edamos cada d\u00eda de apertura
Con una gratitud sublime.
Hombres tras hombres han ido y venido,
Mir\u00edadas han fallecido;
Pero t\u00fa has vivido sin cambios, Oh Dios,
Y nos has tra\u00eddo hasta el d\u00eda de hoy.
El pasado, un oc\u00e9ano debajo de ti,
Llev\u00f3 adelante tu gran plan,
Y cada ola, cuando romp\u00eda,
Estaba lleno de bien para el hombre.
Las dispensaciones bajo las cuales
nuestros padres vivieron y murieron
fueron solo, en comparaci\u00f3n con las nuestras,
desde el amanecer hasta el mediod\u00eda.
\u00ab\u00bbAgradable herencia\u00bb\u00bb tenemos,
Edades de sabidur\u00eda selecta;
Lo que \u00ab\u00bbreyes y profetas ansiaban\u00bb\u00bb ver
Son nuestros para siempre.
Los grandes hombres del pasado son nuestros,
Para ayudarnos en el camino de la vida;
El Sol de Justicia tenemos,
Para inundar nuestros corazones con el d\u00eda.
Todos los tiempos pasados nos han dado
Que podamos e Emplea bien,
Y vive una vida grande y piadosa,
Totalmente digno de nuestra luz.
Seguimos en la terrible marcha
De todos los poderosos muertos.
Eterno Padre, soc\u00f3rrenos
\u00a1Cuando todos nuestros a\u00f1os hayan huido!<\/p>\n

1Co 10:16- 22<\/span><\/strong><\/p>\n

La fiesta cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa copa de bendici\u00f3n que bendecimos, \u00bfno es la comuni\u00f3n de \u00bfla sangre de Cristo?\u00bb\u00bb, etc. El texto sin duda se refiere a la fiesta que Cristo instituy\u00f3 la noche en que fue entregado, y las palabras nos llevan a mirar esa fiesta en dos aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> UN MEDIO<\/strong> PARA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u00ab\u00bbLa copa de bendici\u00f3n que bendecimos, \u00bfno es la comuni\u00f3n de la sangre de Cristo? El pan que partimos, \u00bfno es la comuni\u00f3n del cuerpo de Cristo?\u00bb\u00bb La sangre derramada y el cuerpo partido de Cristo son considerados aqu\u00ed, y siempre deben ser considerados, como los efectos y expresiones de su amor abnegado. Su \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb significan su vida espiritual. <\/em>\u00bfQu\u00e9 era esa vida espiritual<\/em> que lo animaba y lo controlaba? Amor abnegado. <\/em>Esto lo convirti\u00f3 en Cristo, lo marc\u00f3 de todos los dem\u00e1s hombres que jam\u00e1s hayan vivido; era el mismo \u00abcuerpo\u00bb y \u00absangre\u00bb de su alma. Cuando se nos ordena, por lo tanto, comer su carne y beber su sangre, significa que debemos tomar su esp\u00edritu dentro de nosotros, <\/em>su esp\u00edritu de filantrop\u00eda abnegada. Este esp\u00edritu es, de hecho, el \u00fanico alimento verdadero para las almas. Solo responde a los dos grandes prop\u00f3sitos de la comida: da fuerza<\/em> y satisfacci\u00f3n. <\/em>Ning\u00fan hombre puede volverse moralmente fuerte, o moralmente satisfecho, sin apropiarse del amor abnegado de Cristo. Ahora bien, en la verdadera celebraci\u00f3n espiritual de esta fiesta, hay una doble \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Una \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n\u00bb\u00bb de los disc\u00edpulos con Cristo. Beben en su esp\u00edritu, y por una simpat\u00eda viviente son llevados a un final y. tierna comuni\u00f3n con \u00e9l. Cristo entra a ellos y cena con ellos, y ellos con \u00e9l. Siempre estamos trayendo a nuestro ser m\u00e1s \u00edntimo a aquellos con quienes sentimos la mayor simpat\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Una \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n\u00bb\u00bb de los disc\u00edpulos entre s\u00ed. \u00ab\u00bbPorque siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo: porque todos somos part\u00edcipes de ese \u00fanico pan.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEste vers\u00edculo explica c\u00f3mo la fracci\u00f3n del pan era el acto significativo que expresaba, sacramentalmente, la comuni\u00f3n de El cuerpo de Cristo. Hay un solo pan, se parte en muchos pedazos, y como todos nosotros (aunque cada uno recibe solo un fragmento) participamos del \u00fanico pan, que, sin partirse, constaba de estos pedazos, nosotros, aunque muchos individuos, somos un solo cuerpo, incluso el cuerpo de Cristo, con quien, as\u00ed como unos con otros, tenemos comuni\u00f3n en ese acto\u00bb. \u00abTodos los que tienen una suprema simpat\u00eda por un objeto com\u00fan, por una ley de su naturaleza, ser\u00e1n puestos en comuni\u00f3n unos con otros. . Todos los corazones latir\u00e1n con un gran sentimiento, todos los pensamientos fluir\u00e1n hacia un canal com\u00fan. As\u00ed todos los verdaderos cristianos est\u00e1n unidos<\/em>unos con otros, como todos los planetas est\u00e1n unidos girando alrededor de un centro, y derivando de all\u00ed un impulso com\u00fan, una vida com\u00fan y un orden com\u00fan.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> EXCLUSIVO<\/strong> DE<\/strong> > CRISTIANOS<\/strong>. Pablo habla en estos vers\u00edculos de otras dos fiestas.<\/p>\n

1.<\/strong> La fiesta del sacerdocio jud\u00edo. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed Israel seg\u00fan la carne\u00bb.\u00bb El sacrificio jud\u00edo se divid\u00eda, una porci\u00f3n se ofrec\u00eda en el altar, y una porci\u00f3n se tomaba y se com\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> La fiesta del pagano id\u00f3latra. \u00ab\u00bfQu\u00e9 digo, pues, que el \u00eddolo es algo, o que lo que se ofrece en sacrificio a los \u00eddolos es algo?\u00bb, etc. Los paganos ten\u00edan sus fiestas; participaron de lo que ofrecieron a sus dioses. Pero el esp\u00edritu manifestado en los participantes de ambas fiestas, jud\u00edos o paganos, los excluir\u00eda de la fiesta que Cristo orden\u00f3. <\/em>En el uno s\u00f3lo hab\u00eda un respeto formal a Jehov\u00e1, y en el otro, a los demonios y esp\u00edritus malignos. \u00abPero yo digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios, y no a Dios; y no quisiera que teng\u00e1is comuni\u00f3n con los demonios\u00bb. Ninguno debe ser admitido en las fiestas de Cristo que no est\u00e9 en simpat\u00eda vital con \u00e9l. \u00ab\u00bbNo pod\u00e9is beber la copa del Se\u00f1or, y la copa de los demonios.\u00bb<\/p>\n

1Co 10:23-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Casu\u00edstica evang\u00e9lica.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTodo me es l\u00edcito, pero todo me es no conviene,\u00bb\u00bb etc. Estos vers\u00edculos nos ense\u00f1an las siguientes lecciones:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> DERECHO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> ESO<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> SER<\/strong> EXPEDIENTE<\/strong> PARA <\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. \u00abTodo me es l\u00edcito, pero no todo conviene; todo me es l\u00edcito, pero no todo edifica\u00bb. \u00bfA qu\u00e9 no tiene derecho un hombre bueno? Tiene derecho a ir a donde le plazca, a comer lo que le plazca, a vestirse como le plazca, porque un buen hombre actuar\u00e1 siempre por un buen motivo. Pero para \u00e9l usar todo su derecho manifiestamente ser\u00eda a menudo inconveniente e incluso pernicioso para los dem\u00e1s. Las \u00ab\u00bbcosas l\u00edcitas\u00bb\u00bb para \u00e9l no siempre ser\u00edan cosas que \u00ab\u00bbedificar\u00edan\u00bb\u00bb, edificar\u00edan almas en fe reverente y verdadera adoraci\u00f3n. Por lo tanto, no siempre es correcto defender nuestros derechos, es correcto conciliar y ceder por el bien de los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> PEQUE\u00d1O<\/strong> SCRUPLES<\/strong> ON<\/strong> MENORES<\/strong> ASUNTOS<\/strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> S\u00c9<\/strong> AN\u00cdMATE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Si eres demasiado escrupuloso con lo que comes, interferir\u00e1 con tu participaci\u00f3n en las disposiciones. que la naturaleza ha hecho para ti. \u00ab\u00bbTodo lo que se venda en el caos, que se lo coman, sin hacer preguntas por motivos de conciencia\u00bb. Parte de la carne que se hab\u00eda utilizado con fines de sacrificio en los templos paganos se expuso posteriormente a la venta en los mercados. Si es buena carne, no es peor para el alimento humano porque se usa en el sacrificio. Tu naturaleza est\u00e1 agotada, requiere reposici\u00f3n; tienes hambre, ah\u00ed est\u00e1 la comida colgada para la venta; c\u00f3mprelo, no permita que los sentimientos supersticiosos interfieran con las demandas de la naturaleza. \u00a1Qu\u00e9 miserables y demacrados se ven algunos de nuestros correligionarios, porque sus escr\u00fapulos les impiden comer!<\/p>\n

2.<\/strong> Si eres demasiado escrupuloso con las creencias de los hombres, ser\u00e1s privado de los placeres sociales. \u00ab\u00bbSi alguno de los incr\u00e9dulos os invita a un banquete, y quer\u00e9is ir; todo lo que se te presente, gato, sin hacer preguntas por motivos de conciencia\u00bb. Las relaciones sociales libres, afables y cordiales son una de las mayores bendiciones de esta vida. Nuestro Salvador vino \u00abcomiendo y bebiendo\u00bb, pero si eres demasiado escrupuloso con la credenda de tu anfitri\u00f3n y sus provisiones, sacrificas todo esto y da\u00f1as tu naturaleza. Recuerda siempre que el mundo fue dado para tu disfrute. \u00ab\u00bb\u00c9l ha dado la tierra a los hijos de los hombres\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTodas las cosas son vuestras\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UNA DEFERENCIA<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> CONCIENCIAS<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> DEBEN<\/strong> SIEMPRE<\/strong> SER<\/strong> RENDIDO<\/strong>. \u00abSi alguno os dijere: Esto es ofrecido en sacrificio a los \u00eddolos, no com\u00e1is por causa del que lo mostr\u00f3, y por causa de la conciencia\u00bb, etc. , y un compa\u00f1ero de invitados se abstiene conscientemente de tocarlos, y te recuerda el hecho, entonces, por deferencia a su d\u00e9bil conciencia, no los toques. Por deliciosos que parezcan, por fragantes que sean en aroma, por hambrientos que est\u00e9n, por consideraci\u00f3n a la conciencia de ese hermano d\u00e9bil ni\u00e9guese a s\u00ed mismo. Lo m\u00e1s sagrado bajo estos cielos es la conciencia. La conciencia m\u00e1s d\u00e9bil debe ser respetada; herir la conciencia es herir al hombre. \u00bfQu\u00e9 son las carnes y bebidas en comparaci\u00f3n con la conciencia humana?<\/p>\n

IV.<\/strong> SUPRIMENTE<\/strong> RESPETO<\/strong> PARA<\/strong> strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> REGULAR<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong>. \u00ab\u00bbYa sea que coman o beban, o cualquier otra cosa que hagan, h\u00e1ganlo todo para la gloria de Dios\u00bb. \u00ab\u00bbEstas palabras abarcan toda vida. Los actos definidos de comer y beber se mencionan expresamente, ya que son el tema inmediatamente bajo consideraci\u00f3n. Sin embargo, deben ser regulados por el mismo principio que gu\u00eda toda vida verdadera. San Pablo no reconoce aqu\u00ed ni en ninguna otra parte la idea moderna de que algunos actos son religiosos y otros seculares. Ning\u00fan acto de vida es en s\u00ed mismo religioso o secular. La calidad de cada acto depende del esp\u00edritu que lo gu\u00eda y de los motivos de los que brota. Lo m\u00e1s com\u00fan puede hacerse con un esp\u00edritu altamente cristiano; el acto m\u00e1s grande puede surgir de un motivo bajo y ego\u00edsta. Un acto religioso realizado con esp\u00edritu secular es secular; una cosa secular hecha en un esp\u00edritu religioso es religiosa. Este es el primer gran principio de la vida cristiana.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> strong> OTROS<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> LA<\/strong> GRATIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong>, DEBE<\/strong> SER<\/strong> NUESTRO<\/strong> CONSTANTE<\/strong> OBJETIVO<\/strong> . \u201cNinguno busque lo suyo propio, sino cada uno las riquezas de los dem\u00e1s.\u201d \u201cNo se\u00e1is esc\u00e1ndalo, ni a los jud\u00edos, ni a los gentiles, ni a la Iglesia de Dios; no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIMPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 10:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Asunto continuado; argumentos del Antiguo Testamento; advertencia contra la falsa seguridad.<\/strong><\/p>\n

En el cap\u00edtulo anterior se hab\u00eda hecho referencia a la ley de Mois\u00e9s con respecto a los bueyes, ya los sacerdotes del templo, para cuyo sost\u00e9n hab\u00eda una provisi\u00f3n especial. Pero San Pablo hab\u00eda introducido una ilustraci\u00f3n llamativa de la vida griega para mostrar la importancia de una disciplina seria y exacta en los asuntos relacionados con la salvaci\u00f3n del alma. El cuerpo, con sus enfermedades y pecados, era un peligro muy serio y, a menos que el poder de la gracia lo mantuviera bajo control, adquirir\u00eda dominio sobre el esp\u00edritu. Incluso \u00e9l, aunque ap\u00f3stol, podr\u00eda convertirse en \u00abun n\u00e1ufrago\u00bb. La terrible responsabilidad estaba ante \u00e9l como algo personal, la idea persist\u00eda y exig\u00eda un \u00e9nfasis m\u00e1s completo, y \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda contemplarse a s\u00ed mismo sin considerar la peligrosa exposici\u00f3n de sus hermanos? ? Cada fibra de su coraz\u00f3n privado era un v\u00ednculo p\u00fablico que lo un\u00eda a los dem\u00e1s y, por lo tanto, no pod\u00eda ver su propio peligro y permanecer ciego ante el peligro de la Iglesia. Bajo la presi\u00f3n de esta ansiedad, su mente vuelve a la historia de la Iglesia jud\u00eda. Los ejemplos hist\u00f3ricos son muy poderosos, y \u00bfd\u00f3nde podr\u00eda encontrarlos excepto en el Antiguo Testamento? Los juegos griegos se pierden de vista, y la majestuosa procesi\u00f3n de prodigios, comenzando con la liberaci\u00f3n de la raza elegida de la esclavitud egipcia y progresando a trav\u00e9s de los acontecimientos del desierto, se mueve ante sus ojos. \u00ab\u00bbPadres nuestros\u00bb\u00bb indica cu\u00e1n fiel era a la sangre ancestral, y este sentido afectuoso de la patria, en el que se entremezclan el patriotismo y la piedad, ejemplifica el origen y la tenacidad del sentimiento que lo impuls\u00f3 en el cap\u00edtulo anterior a poner en primer plano este hecho, \u00abA los jud\u00edos me hice como un jud\u00edo\u00bb. los peligros de la prueba moral a causa del cuerpo. Cu\u00e1n predominante fue esta idea aparece en los casos enumerados para mostrar la infidelidad del pueblo de Dios a sus compromisos pactados. Palabras tales como \u00ab\u00bblujuria\u00bb, \u00ab\u00bbcodiciado\u00bb, \u00ab\u00bbcomer y beber\u00bb, \u00ab\u00bblevantarse para jugar\u00bb, \u00ab\u00bbcometir fornicaci\u00f3n\u00bb\u00bb son significativas de su intenso sentimiento, y son tan reverberaciones de lo que para \u00e9l era un t\u00e9rmino terrible \u00abn\u00e1ufrago\u00bb, \u00abrechazado\u00bb, \u00abfallar vergonzosamente del premio\u00bb. Seg\u00fan su concepci\u00f3n, el cerebro y los nervios, todos los hechos del organismo f\u00edsico, ten\u00edan que tenerse en cuenta al examinar el aspecto pr\u00e1ctico del cristianismo. Y era una cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica, porque se basaba en una amplia generalizaci\u00f3n del lugar, el orden y el destino del hombre en el universo. No era emp\u00edrico, sino un pensador de la m\u00e1s penetrante intuici\u00f3n, muy adelantado a su tiempo, adelantado tambi\u00e9n a nuestro siglo; y aunque no era psic\u00f3logo ni fisi\u00f3logo en el sentido que nosotros damos a los t\u00e9rminos, ning\u00fan hombre ha visto jam\u00e1s con tanta claridad y profundidad los principios que subyacen a la psicolog\u00eda y la fisiolog\u00eda en sus relaciones con la vida espiritual. Su propia experiencia personal dirigi\u00f3 sus pensamientos a este estudio. La providencia hizo de \u00e9l este tipo de estudiante, y el Esp\u00edritu Santo ampli\u00f3 y santific\u00f3 sus investigaciones. Tales pensadores generalmente vienen como precursores de cient\u00edficos y fil\u00f3sofos; pero San Pablo fue mucho m\u00e1s que un precursor, porque encontramos en \u00e9l, no s\u00f3lo un conocimiento de los hechos, sino de las verdades, y una facilidad para aplicarlas en conjunto notable. \u00a1Qu\u00e9 volumen sobre este tema yac\u00eda abierto en su propia conciencia! Un temperamento de singular impresionabilidad; una actividad natural que brotaba tanto de la interacci\u00f3n de sus facultades mentales y su r\u00e1pida simpat\u00eda entre s\u00ed como de los accesos del mundo exterior; salud d\u00e9bil y, sin embargo, ese tipo de debilidad en ciertas funciones que a veces est\u00e1 conectada con otros \u00f3rganos de gran fuerza, y es consistente con un asombroso poder de resistencia; el \u00ab\u00bbaguij\u00f3n en la carne, el mensajero de Satan\u00e1s para abofetearlo\u00bb\u00bb; a\u00f1\u00e1dase a todo esto la forma de vida que llev\u00f3, y los sufrimientos f\u00edsicos que los enemigos le infligieron; y \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda evitar recordar qu\u00e9 factor era el cuerpo en su virilidad y apostolado? Piense en el efecto sobre la facultad asociativa y sugestiva, sobre la imaginaci\u00f3n, sobre su uso del lenguaje tanto para el pensamiento como para la expresi\u00f3n, que debe haber producido esta masa de sensibilidad perturbada, y para la cual no hab\u00eda ning\u00fan anodino terrenal. Obs\u00e9rvese, adem\u00e1s, c\u00f3mo la sabidur\u00eda de Dios se manifiesta en el temperamento de este hombre y en su disciplina espec\u00edfica. Probablemente el temperamento es el secreto de la individualidad, pero sea as\u00ed o no, debe considerarse de no poca importancia en cuanto a la influencia de los libros que leemos, los maestros que instruyen y las otras innumerables agencias que componen el total de la educaci\u00f3n. efectivo. Ahora, en este particular, marque el contraste entre San Pedro y San Pablo. El pescador de Galilea, sano, robusto, lleno de la alegr\u00eda instintiva de las sensaciones naturales, confiado hasta el extremo de sus emociones, d\u00f3cil consigo mismo, singularmente impulsivo; que problema hab\u00eda en ese temperamento y sus leyes fisiol\u00f3gicas, cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas comenz\u00f3 a educar sus nervios, arterias, cerebros, para el discipulado, y a trav\u00e9s del disc\u00edpulo desarrollar al ap\u00f3stol de la \u00ab\u00bbRoca<\/em>\u00bb \u00bb y las \u00ab\u00bbLlaves<\/em>\u00ab\u00bb! <\/em>Sin embargo, se hizo, y se hizo completamente, de modo que el cuerpo cambiado <\/em>de San Pedro es bastante tan notable como la mente cambiada, <\/em>el mismo cuerpo pero funcionalmente sometido a un organismo bien gobernado. Durante los cuarenta d\u00edas entre la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or, el hombre y el ap\u00f3stol emergieron de la cris\u00e1lida. En Pentecost\u00e9s, \u00a1qu\u00e9 figura imponente presenta! Sin prisa, sin acci\u00f3n espasm\u00f3dica, ahora, sino equilibrio y fr\u00eda sabidur\u00eda y el coraje del reposo. En temperamento, no menos que en posici\u00f3n oficial, San Pedro es el antecedente de San Pablo. Y su diferencia en esto, seg\u00fan la ordenaci\u00f3n providencial, se llev\u00f3 a cabo en su formaci\u00f3n y cultura, de modo que la diversidad, celosa de sus derechos en todas las cosas, solo se insiste en s\u00ed misma en aras de la unidad futura. Ahora bien, San Pablo desea poner este tema del peligro en el lado corporal de la vida humana en la luz m\u00e1s fuerte posible para su propio beneficio y el de los Corintios. \u00bfEntonces que? Una naci\u00f3n se levanta ante \u00e9l. Por el brazo de Jehov\u00e1, Egipto ha sido herido, el Mar Rojo ha abierto un camino a su marcha triunfal, y las olas y los vientos han cantado el himno de una victoria en la que no tuvieron parte. Y esta naci\u00f3n \u00abpas\u00f3 por el mar\u00bb y \u00abfueron todos bautizados ante Mois\u00e9s\u00bb como su l\u00edder mediador, \u00aben la nube y en el mar\u00bb. No, m\u00e1s; la idea t\u00edpica se desarrolla a\u00fan m\u00e1s, y se unen el bautismo y la Cena del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbTodos comieron la misma carne espiritual; todos bebieron la misma bebida espiritual;\u00bb\u00bb la comida y la bebida eran de lo alto; el Esp\u00edritu Santo estuvo presente como fuente de los milagros y Divino Agente de bendici\u00f3n; se insiste en lo \u00abespiritual\u00bb, pues \u00abesa Roca era Cristo\u00bb. Hubo una revelaci\u00f3n a los sentidos y hubo una revelaci\u00f3n al esp\u00edritu. Negar el elemento suprasensible es destruir la fuerza de la analog\u00eda, ya que no es una semejanza con la imaginaci\u00f3n solamente, sino una semejanza real con la raz\u00f3n, destacando el cristianismo y sus sacramentos en la visi\u00f3n de San Pablo. No fue, pues, un mero milagro del cuerpo y para el cuerpo. Fue igualmente una demostraci\u00f3n sobrenatural, una influencia de gracia del Esp\u00edritu Santo, una bienaventuranza prelusiva puesta al alcance de la experiencia en esa dispensaci\u00f3n de tipos y sombras. No era nuestra espiritualidad; sin embargo, era espiritual, ya que \u00ab\u00bbesa Roca era Cristo\u00bb. Nuestro Se\u00f1or dijo en su discurso de Capernaum, justo despu\u00e9s de su gran milagro que aliment\u00f3 a miles: \u00ab\u00bbVuestros padres comieron man\u00e1 en el desierto, y est\u00e1n muertos. Este es el pan que ha descendido del cielo, para que el hombre coma de \u00e9l y no muera\u00bb. \u00bfNo le pareci\u00f3 a la multitud excitada que Cristo era el Mes\u00edas nacional que sus corazones anhelaban tener? Al d\u00eda siguiente, los desencant\u00f3 barriendo la ilusi\u00f3n secular y dici\u00e9ndoles claramente: \u00abYo soy ese Pan de vida\u00bb. una manera, bajo circunstancias, calculada para asegurar su objeto. No efectu\u00f3 su prop\u00f3sito. \u00abDesde entonces muchos de sus disc\u00edpulos volvieron atr\u00e1s, y ya no andaban con \u00e9l;\u00bb y en adelante la expectativa popular de un Mes\u00edas mundano era una luna menguante en una noche que se oscurec\u00eda. Y este contraste fue reconocido por San Pablo incluso cuando se adhiri\u00f3 m\u00e1s estrechamente al paralelismo. Sobre la base del paralelismo, argumenta los eminentes privilegios de los jud\u00edos, las oportunidades disfrutadas, la manifestaci\u00f3n divina, la influencia espiritual asegurada a la naci\u00f3n en el desierto. Fracasaron en entender y apreciar su posici\u00f3n. El apetito, la lujuria, la idolatr\u00eda, los venci\u00f3; \u201cfueron derribados en el desierto,\u201d y tan r\u00e1pida fue la ira de Dios y tan abrumadora, que \u201ccayeron en un d\u00eda veintitr\u00e9s mil.\u201d Aqu\u00ed hab\u00eda una econom\u00eda sobrenatural; aqu\u00ed hab\u00eda una religi\u00f3n que prove\u00eda para las necesidades corporales, e incluso daba \u00abalimento de \u00e1ngeles\u00bb; aqu\u00ed, al mismo tiempo que se cumpl\u00edan divinamente las demandas de una sensualidad verdadera y apropiada, se establec\u00eda una agencia \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb y administrado\u2014aqu\u00ed, en las soledades de arena y roca, donde el pueblo escogido estaba a solas con Dios, y donde ni el d\u00eda ni la noche pod\u00edan lucir su rostro acostumbrado por la presencia de la columna nube de gloria; y sin embargo, en medio de tales demostraciones de la providencia y el Esp\u00edritu de Dios, los hombres cayeron en la idolatr\u00eda, murmuraron contra Dios, lo tentaron y perecieron bajo juicios milagrosos. No es simplemente una lecci\u00f3n de individuos a individuos. Es una advertencia de una comunidad a una comunidad. El vicio como personal, el vicio como social, el vicio como una epidemia en el aire: este es el vicio de la degradaci\u00f3n corporal que exhibe su furiosa enormidad en la lujuria, la fornicaci\u00f3n y la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. \u00abEstas cosas fueron nuestros ejemplos\u00bb, \u00ab\u00bbpara ejemplos\u00bb, \u00ab\u00bbescrito para nuestra amonestaci\u00f3n, sobre quienes ha llegado el fin del mundo\u00bb, \u00abla uni\u00f3n de las edades en la gran demostraci\u00f3n del cristianismo como el revelaci\u00f3n a la humanidad de Dios en Cristo. \u00abPor tanto… mirad\u00bb. Tenemos m\u00e1s luz; mayores privilegios, oportunidades m\u00e1s nobles, pero no hay seguridad mec\u00e1nica en estas cosas. La era de la crisis ha llegado, el juicio de la crisis ha llegado con ella. \u00abPor tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb. Para alentar sus esfuerzos santos, les asegura que no hay fatalidad en la tentaci\u00f3n. Sucede a menudo que los hombres quedan moralmente incapacitados antes de la lucha, antes de que se haya instaurado justamente una incitaci\u00f3n a hacer el mal. Por esta propensi\u00f3n a creer en el destino, se rinden de antemano. Las causas remotas son con frecuencia m\u00e1s potentes que las causas pr\u00f3ximas, y muchos hombres han sido v\u00edctimas de una falsa filosof\u00eda de la moral mucho antes de caer como presa real de Satan\u00e1s. Los pecados corporales tienen algo en ellos que hace que sus s\u00fabditos sean extraordinariamente propensos a esta creencia destructiva, y \u00ab\u00bbno pude evitarlo; No puedo evitarlo,\u00bb\u00bb son palabras que suben f\u00e1cilmente a sus labios. Pero la doctrina de San Pablo es una protesta contra una idea tan desmoralizadora. \u00ab\u00bbNinguna prueba te ha sobrevenido m\u00e1s all\u00e1 del poder del hombre para soportar\u00bb\u00bb (Conybeare y Howson). \u00ab\u00bbDios es fiel\u00bb\u00bb. Las leyes del universo y su administraci\u00f3n, la presencia del Esp\u00edritu como Auxiliador universal, y la gloria del cristianismo como consumaci\u00f3n de los siglos, son otras tantas garant\u00edas divinas de que ning\u00fan hombre est\u00e1 condenado de antemano. caer en el lazo del diablo. Satan\u00e1s mismo es s\u00f3lo Satan\u00e1s, el adversario del hombre, dentro de ciertos l\u00edmites. Dios lo tiene bajo control. Al principio, la influencia del mal act\u00faa sobre la naturaleza involuntaria, se despiertan las sensaciones, se excitan las pasiones, pero se convierte en una tentaci\u00f3n cuando estos instrumentos inferiores act\u00faan sobre el consentimiento de la voluntad. \u00ab\u00bbDios es fiel\u00bb\u00bb a la voluntad humana. No hay nada en el hombre que est\u00e9 tan constantemente avivado y energizado como una fuerza defensiva. Y, adem\u00e1s, como fuerza positiva y agresiva, \u00a1cu\u00e1ntos recursos tiene a su disposici\u00f3n! Si la tentaci\u00f3n es sutil e insinuante, \u00bfqui\u00e9n sabe el n\u00famero y la variedad de los caminos secretos del Esp\u00edritu hacia la voluntad? Siempre hay \u00abuna v\u00eda de escape\u00bb, y esta v\u00eda la proporciona nuestro Padre celestial, que siempre responde a la oraci\u00f3n: \u00abNo nos dejes caer en la tentaci\u00f3n, mas l\u00edbranos del mal\u00bb.\u2014L.<\/p>\n

1Co 10:14-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Argumento a\u00fan m\u00e1s aplicado; comuni\u00f3n con Cristo por medio de la comuni\u00f3n; fiestas id\u00f3latras una comuni\u00f3n con demonios; ley, conveniencia, conciencia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor lo tanto\u00bb, dice San Pablo, como una deducci\u00f3n del argumento anterior, \u00ab\u00bbmi muy amado\u00bb,\u00bb su coraz\u00f3n se encendi\u00f3 de nuevo hacia su hermanos, \u00ab\u00bbhuid de la idolatr\u00eda\u00bb.\u00bb <\/em>Este temor a la idolatr\u00eda es la clave de lo que sigue. La idolatr\u00eda, en aquellos d\u00edas, era un pecado que inclu\u00eda todos los pecados, y Corinto no estaba detr\u00e1s de ninguna ciudad en el encanto y esplendor que arrojaba alrededor de esta iniquidad. Las indulgencias corporales de la peor clase eran notorias. En toda Grecia, Corinto era el sin\u00f3nimo com\u00fan de los vicios m\u00e1s vergonzosos, y eso tambi\u00e9n, no a pesar de la idolatr\u00eda, sino como componente del culto religioso, especialmente de Venus. El arte entre los griegos se hab\u00eda esforzado al m\u00e1ximo por destruir los rasgos m\u00e1s feos del antiguo paganismo, hab\u00eda puesto la belleza y la cultura al servicio de los sacerdotes y del ceremonial de los templos, y hab\u00eda logrado hacer de la est\u00e9tica un reproche al gusto puro y un insulto burl\u00f3n a toda virtud moral. Corinto fue un centro principal de toda la influencia corruptora y lasciva de la idolatr\u00eda, y de ah\u00ed la s\u00faplica tierna y ferviente de San Pablo, \u00ab\u00bbAmados m\u00edos, huid de la idolatr\u00eda\u00bb\u00bb. La conexi\u00f3n con su argumento anterior es clara. Si el atleta debe someterse a una disciplina severa y prolongada; si la raza elegida de Dios pereci\u00f3 en gran parte en el desierto a causa de la transgresi\u00f3n; si todas y cada una de las tentaciones pueden ser resistidas con \u00e9xito, de modo que ni la multitud de malhechores ni el espect\u00e1culo y la fascinaci\u00f3n de una pomposa adoraci\u00f3n de \u00eddolos puedan ser una excusa para el pecado, \u00bfcon qu\u00e9 fuerza podr\u00eda instar, \u00abHuid de la idolatr\u00eda\u00bb? ! San Pablo conoc\u00eda la fuerza de su llamamiento. Y acredit\u00f3 a estos corintios con la perspicacia suficiente para ver esta fuerza, porque les pidi\u00f3 que lo escucharan \u00ab\u00bbcomo sabios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbjuzgaran\u00bb\u00bb lo que dec\u00eda. \u00bfEst\u00e1 satisfecho con dejar el argumento en esta etapa? La observaci\u00f3n de los hechos actuales, los ejemplos hist\u00f3ricos preservados del olvido para su advertencia, la fidelidad de Dios, se han llevado a la cuesti\u00f3n; y, sin embargo, lejos de contentarse con descartar el tema, lo reanuda con nuevo vigor de pensamiento y una profunda intensidad de emoci\u00f3n. El idioma cambia. Pocas o ninguna palabra metaf\u00f3rica ocurren. A lo largo del p\u00e1rrafo, es el vocabulario de puro sentimiento y apasionada seriedad lo que emplea, porque la imaginaci\u00f3n se ha retirado de su tarea y ha dejado el coraz\u00f3n para consumar la obra. comienza con el sacramento de la Cena del Se\u00f1or, vinculando el argumento al punto del que se hab\u00eda desviado al comienzo del cap\u00edtulo noveno. \u00abEsta libertad vuestra\u00bb, hab\u00eda dicho, \u00abpodr\u00eda resultar ruinosa para los hermanos d\u00e9biles ‘por quienes Cristo muri\u00f3'\u00bb, y por lo tanto tal abuso de la libertad era un pecado \u00abcontra los hermanos\u00bb\u00bb y un \u00bb \u00abpecar contra Cristo\u00bb. \u00bfCu\u00e1l es la conexi\u00f3n especial de la Cena del Se\u00f1or con la finalizaci\u00f3n del argumento? Obviamente, la posici\u00f3n que ocupa en la l\u00f3gica del caso es de eminencia, habi\u00e9ndola reservado San Pablo para su conclusi\u00f3n. Parecer\u00eda que ten\u00eda ante su mente una idea particular y absorbente en relaci\u00f3n con la Cena, la cual, aunque perfectamente consistente con otras ideas del sacramento, y, de hecho, esencial para su significado, fue separada en ese momento y presentada con prominencia muy clara y dominante. Es la idea de la comuni\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbCopa de bendici\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbpan que partimos\u00bb,\u00bb la acci\u00f3n de gracias, la fe y el amor ejercidos, las obligaciones recogidas, la concepci\u00f3n espiritual de \u00ab\u00bbla sangre\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel cuerpo de Cristo\u00bb\u00bb como medio de una santidad interior; \u00bfNo son \u00e9stas una comunicaci\u00f3n, una participaci\u00f3n, una entrada en la muerte de Cristo, una verdadera y real comuni\u00f3n con \u00e9l como \u00ab\u00bbel Cordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb\u00bb? Si es as\u00ed, significa separaci\u00f3n de todos los malos cumplimientos y de todas las asociaciones peligrosas. \u00ab\u00bbApartado de los pecadores\u00bb\u00bb fue un hecho distintivo en la vida de Cristo;\u00bb\u00bb no s\u00f3lo \u00ab\u00bbsanto, inocente, sin mancha\u00bb\u00bb, sino, por su separaci\u00f3n<\/em>de los hombres, exhibiendo en la mayor y m\u00e1s completa forma efectiva las tres caracter\u00edsticas mencionadas. Cerca, muy cerca, de todo lo que le rodeaba, y sin embargo, cuanto m\u00e1s cerca estaba, m\u00e1s alejado se encontraba en la dignidad de su persona y en la exclusividad de su cargo, de modo que el misterioso temor reverente que lo invad\u00eda era profundamente sentido por sus amigos incluso cuando ignorante de su naturaleza y mediaci\u00f3n como Hijo de Dios e Hijo del hombre, y en varias ocasiones reconocido por sus enemigos. Y esta separaci\u00f3n<\/em> apareci\u00f3 a\u00fan m\u00e1s conspicuamente en su muerte vicaria y propiciatoria. Su vida fue una nueva revelaci\u00f3n de vida; su muerte fue una nueva revelaci\u00f3n de la muerte. \u00abSeparado\u00bb era esa muerte de todas las muertes reales y posibles. Habl\u00f3 de ello como nunca habl\u00f3 de nada m\u00e1s que lo involucrara a \u00e9l. Ten\u00eda sentimientos al respecto que nunca indic\u00f3 como tocantes a otros intereses personales. Por su soledad y agon\u00eda secreta, por su deshonra y humillaci\u00f3n p\u00fablicas, por su aparente triunfo de sus enemigos y su aparente desconcierto de s\u00ed mismo, por sus aspectos jud\u00edos y romanos y mundiales, por su autosacrificio, por ser el medio divinamente ordenado. para reconciliar a Dios con el hombre y al hombre con Dios, se prepar\u00f3 como quien realiza la infinitud del acto. Previamente a la hora de la gran pasi\u00f3n, la naturaleza no le hab\u00eda dado, por su propia voluntad, ning\u00fan reconocimiento de su Divina majestad. Fue su acto, no el de ella, cuando ocurrieron los milagros. Pero, a su muerte, ella manifest\u00f3 el poder de su testimonio del hecho de que \u00e9l estaba \u00abseparado de los pecadores\u00bb, y por la oscuridad, el terremoto, las tumbas abiertas y el velo rasgado, signific\u00f3 que, \u00ab\u00bbVerdaderamente este hombre era el Hijo de Dios\u00bb. Ahora, desde el punto de vista de San Pablo, participar de la Cena del Se\u00f1or es participar espiritualmente de la sangre y el cuerpo de Cristo, y si es as\u00ed, es comuni\u00f3n con \u00e9l, la comuni\u00f3n, una forma especial de confesarlo, un acto particular y solemn\u00edsimo de reconocerlo como nuestro Redentor y Se\u00f1or, en una palabra, un sacramento. <\/em>El vino y el pan son s\u00edmbolos; pero el sacramento no debe limitarse al simbolismo ordinario. Es un hecho, un hecho vital y absoluto, una realidad Divina, para el alma del creyente, una realizaci\u00f3n espiritual de Cristo. Nada m\u00e1gico y supersticioso, nada mec\u00e1nico, nada que derive virtud sacerdotal y ceremonial en forma de consagraci\u00f3n sacerdotal, pertenece a su naturaleza, uso y fin. Es simple, es personal a la fe y al amor de los humildes disc\u00edpulos de la cruz, es sublime porque es tan perfectamente espiritual en la uni\u00f3n y comuni\u00f3n con Cristo que pretende asegurar. \u00bfPero esto es todo? De ninguna manera; es comuni\u00f3n y compa\u00f1erismo entre los creyentes. \u00abTodos somos part\u00edcipes de ese \u00fanico pan\u00bb. Ahora bien, existen lazos comunes entre los cristianos que nacen de su relaci\u00f3n mutua en Cristo considerado como Hijo del hombre. Si fue Fil\u00e1ntropo, Benefactor, Amigo, Sanador, Maestro, Inspirador, nos ha dejado un ejemplo que debemos seguir en sus pasos, y este ejemplo es bellamente potente cuando cooperamos en estos deberes ben\u00e9ficos. Sin embargo, hay una expresi\u00f3n superior de nuestra uni\u00f3n cuando participamos de la Cena del Se\u00f1or, ya que esto reconoce su muerte expiatoria como el v\u00ednculo que nos hace uno. Y as\u00ed como las obras de poder y misericordia de Cristo en toda Galilea y Judea avanzaron y alcanzaron su m\u00e1xima manifestaci\u00f3n en la expiaci\u00f3n del Calvario, nuestra simpat\u00eda mutua y nuestra actividad armoniosa en los actos cotidianos de bondad deben ratificarse y escalarse siendo \u00ab\u00bbparticipantes de ese \u00fanico pan\u00bb. Jes\u00fas dijo: \u00abY yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer\u00e9 a m\u00ed mismo\u00bb. en todas direcciones desde \u00e9l como el gran Centro de bendici\u00f3n en su d\u00eda para los pobres, los enfermos, los demon\u00edacos. Donde \u00e9l es m\u00e1s poderoso, nosotros somos m\u00e1s poderosos; porque le complaci\u00f3, al variar las manifestaciones de su omnipotencia y adaptarlas a los diferentes instintos del hombre al tratar una por una con estas cualidades primarias, le complaci\u00f3, decimos, dejar canales de actividad similares para que nosotros los ocup\u00e1ramos. Por lo tanto, es que la cruz nos eleva a una mayor compa\u00f1\u00eda unos con otros. Incluso en la vida com\u00fan, no existe un reconciliador como la muerte. Un cad\u00e1ver en un hogar dividido es un pacificador. Todos somos hermanos en un funeral. La presencia de la muerte no se detiene en los sentidos, ni se detiene en la imaginaci\u00f3n, ni descansa en el entendimiento, sino que desciende hasta los grandes instintos originales, donde el sentido de la humanidad yace incrustado bajo la sombra del infinito. \u00a1De qu\u00e9 valor inconmensurable, entonces, es la muerte de Cristo como una influencia unificadora a favor de la fraternidad! \u00a1Y qu\u00e9 llamamiento hace la comuni\u00f3n a ese sentimiento social tan precioso para el cristianismo! \u00bfY qui\u00e9n puede ir en un estado de \u00e1nimo devoto a la mesa del Se\u00f1or sin sentir que \u00ab\u00bblas pobres distinciones de la vida se desvanecen aqu\u00ed\u00bb\u00bb sin una mayor conciencia de la bondad divina de la tolerancia, y de la paciencia con los dem\u00e1s, y del perd\u00f3n de enemigos, y de la bienaventuranza inefable y gloriosa en la caridad cuando la caridad como \u00ab\u00bbla m\u00e1s grande\u00bb\u00bb posee intelecto, coraz\u00f3n y vida? \u00a1Alabado sea Dios por tales horas! Esferas m\u00e1s finas que el sol y los planetas miden su venida, su permanencia y. su marcha El argumento tampoco descansa en este punto. \u00ab\u00bbParticipar de un sacrificio jud\u00edo como un sacrificio, y en un lugar santo, era un acto de adoraci\u00f3n jud\u00eda\u00bb\u00bb (Hodge). Aqu\u00ed est\u00e1n \u00abnuestros padres\u00bb, \u00ab\u00bbIsrael seg\u00fan la carne\u00bb,\u00bb y ellos fueron \u00ab\u00bbparticipantes del altar\u00bb\u00bb; y aqu\u00ed estamos nosotros, a quienes \u00ab\u00bblas edades\u00bb\u00bb han tra\u00eddo su luz y privilegios y sido perfeccionado en la \u00e9poca del cristianismo, y quienes \u00absomos todos part\u00edcipes de ese \u00fanico pan\u00bb. \u00bfSeremos hallados festejando en templos de \u00eddolos? Esto es idolatr\u00eda pagana, esto es comuni\u00f3n con demonios, esto es fatal para la hermandad, esto es traici\u00f3n al Se\u00f1or Jesucristo. \u00bfQu\u00e9 digo? \u00bfDeclaro que el \u00eddolo es algo o el sacrificio algo? Yo, Pablo, os digo que no pod\u00e9is \u00abbeber la copa\u00bb consagrada al Se\u00f1or y \u00abbeber la copa\u00bb consagrada por los paganos a sus demonios deidades a los gentiles, esp\u00edritus malignos a jud\u00edos y cristianos. Porque este uso de la copa es un reconocimiento de comuni\u00f3n con estos \u00abesp\u00edritus malignos\u00bb y una fraternizaci\u00f3n con sus adoradores. Tal conducta es absolutamente injustificable; \u00abprovocar\u00e1 a celos al Se\u00f1or\u00bb, y a celos como esos cuando el amor conyugal ha demostrado ser infiel a su santo voto. \u00bfY vosotros, los corintios, pod\u00e9is resistir semejante llama devoradora de ira? Luego recurre a la afirmaci\u00f3n hecha en 1Co 6:12<\/span>, \u00ab\u00bbTodo es l\u00edcito\u00bb\u00bb, etc., y reafirma el principio \u00e9tico de restricci\u00f3n de la libertad personal. Y con el impulso m\u00e1s poderoso que acaba de acentuar sus profundos tonos de advertencia, el pensamiento de conveniencia ampl\u00eda su aplicaci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la gran ra\u00edz principal de todos nuestros males? Ego\u00edsmo. Y este ego\u00edsmo asume m\u00faltiples formas, intelectuales y sociales, f\u00edsicas y comerciales. Sutil en un momento y palpable en el siguiente; disfrazado y luego abierto; sin fin en turnos y vueltas; inagotable en recursos; h\u00e1bil en toda variedad de medios; agudo, vigilante, infatigable; sus cinco sentidos multiplicados en sus innumerables agentes; \u00bfqu\u00e9, sino el cristianismo, albergar\u00eda tal esperanza en la raza humana como para justificar la fuerte expresi\u00f3n: \u00abNinguno busque lo suyo propio, sino cada uno las riquezas de los dem\u00e1s\u00bb? Esto es poner el hacha a la ra\u00edz del \u00e1rbol gigantesco con su tronco y ramas. Cualquier cosa que no sea amor desinteresado no satisfar\u00e1 el argumento en esta etapa. \u00bfD\u00f3nde ha estado el l\u00f3gico ardiente? \u00bfD\u00f3nde ha detenido su curso y se ha detenido a meditar y analizar? La muerte de Cristo y los memoriales de esa muerte, la comuni\u00f3n con sus sufrimientos, la comuni\u00f3n con el \u00abgran Sumo Sacerdote que traspas\u00f3 los cielos\u00bb; y, junto con este tema, la comuni\u00f3n con los hermanos y el sentido agobiante de esa unidad de los creyentes a la que aspiran todas las grandes almas, pero que tienen que llorar como una realidad pospuesta; tales eran las verdades que hab\u00edan ocupado la fuerza de su intelecto y el ardor de sus sentimientos. \u00bfPodr\u00eda tolerar la idea de que uno se convirtiera en el objeto supremo de consideraci\u00f3n? \u00bfPodr\u00eda pensar en un hombre en Cristo que se excluye del mismo coraz\u00f3n de Cristo? S\u00f3lo con palabras como \u00e9stas puede apaciguar los anhelos de su naturaleza: \u00abNinguno busque lo suyo propio, sino cada uno las riquezas de los dem\u00e1s\u00bb. Supongamos, entonces, que estos cristianos corintios estuvieran en una fiesta privada, disfrutando de la hospitalidad de un amigo; \u00bfSer\u00eda correcto que el hombre de escr\u00fapulos indagara en las carnes? No, esto no es una \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n\u00bb,\u00bb sino una uni\u00f3n social, y por lo tanto tienes libertad para comer; \u00ab\u00bbsin hacer preguntas por la conciencia <\/em>\u00ab.\u00bb El sentimiento tiene sus obligaciones no menos que la conciencia y, de hecho, la conciencia <\/em>se honra cuando recuerdas que \u00ab\u00bbla tierra es del Se\u00f1or, y su plenitud.\u201d Pero si alguien os dice: \u201cEsto es ofrecido en sacrificio a los \u00eddolos,\u201d el asunto toma otro aspecto. Por el bien de un hermano invitado cuyos escr\u00fapulos est\u00e1n bien despiertos, no comas. Es su conciencia que tu conciencia es respetar, y por lo tanto abstenerse. Si un hermano d\u00e9bil te pidiera que hicieras algo o evitaras algo por el bien de su conciencia que tu propia conciencia no te permitir\u00eda hacer o abstenerte, resiste y de ninguna manera cumple. Se puede ceder a la debilidad simplemente como la enfermedad de otro, pero si se vuelve dogm\u00e1tica y agresiva, tratando de imponer sus restricciones a nuestras convicciones, el cristianismo nunca requiere que nos sometamos a tal dictado entrometido. La condescendencia hacia una mente enferma es muy propia y loable, siempre que no nos enferme. Cumplimiento f\u00e1cil de este tipo laxo son trampas peligrosas. En un caso, el cumplimiento es por principio; en el otro, el incumplimiento es de principio; y, en cada caso, se mantiene la conciencia. Entonces el ap\u00f3stol se eleva de nuevo a una verdad amplia y general: \u00abHaced todo para la gloria de Dios\u00bb. Para esta declaraci\u00f3n, que extiende el sentimiento de una mente espiritual sobre todos los deberes, ya hab\u00eda preparado el camino. Dos veces hab\u00eda dicho: \u00abDel Se\u00f1or es la tierra y su plenitud\u00bb y, en el tercer cap\u00edtulo de la Ep\u00edstola, hab\u00eda declarado: \u00abTodo es vuestro\u00bb. No somos como \u00e1rboles que s\u00f3lo pueden crecer en ciertos suelos y climas. No somos como los animales que se encuentran exclusivamente en este o aquel continente. No somos criaturas limitadas a su entorno inmediato. Para formar un alma humana se necesita un mundo y un universo de mundos. Las influencias que act\u00faan sobre nosotros no son contadas ni tabuladas por el intelecto de los sentidos. Estos sentidos nos encierran en el cuerpo. Son para hoy y para apropiarse de lo que se tiene a mano. El intelecto est\u00e1 bajo severas limitaciones. Sin embargo, la esfera de la vida interior se ampl\u00eda para siempre m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de la existencia sensual, y en las v\u00edsperas de las \u00abtres veinte y diez\u00bb las estrellas brillan con una luz hogare\u00f1a desconocida para la juventud. sin autonutrici\u00f3n. Todos los materiales que nutren y construyen al hombre provienen del exterior y, por lo tanto, no es mir\u00e1ndonos meramente a nosotros mismos y nuestras capacidades, sino considerando al mundo y al universo como proveedores de las ocasiones y de los medios de desarrollo, que aprendemos a medir nuestra capacidad por la gracia de Dios almacenada en todas las cosas para nuestro enriquecimiento. Donde estamos interpreta lo que somos. Ahora, en vista de esto, San Pablo establece el principio: \u00abYa sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, h\u00e1ganlo todo para la gloria de Dios\u00bb. El rango es inmenso; el mundo no debe ser cortado en pedazos, y la \u00ab\u00bbgloria de Dios\u00bb\u00bb identificada \u00fanicamente con ellos; pero, como condici\u00f3n primaria para glorificarlo, debemos creer que su presencia Divina est\u00e1 en todo lo que ha creado. No hay nada especulativo y remoto en esta doctrina. \u00bfC\u00f3mo debemos glorificar a Dios? Siendo verdaderamente humanos; al darnos cuenta de que los dem\u00e1s son parte de nosotros mismos y nosotros parte de ellos; actuando sobre la verdad de que la individualidad alcanza su perfecci\u00f3n en la fraternidad; y por lo tanto debemos \u00abagradar a todos los hombres en todas las cosas\u00bb. Nada ego\u00edsta debe aparecer en \u00e9l; \u00ab\u00bbno buscando mi propio beneficio\u00bb.\u00bb Nada de afeminamiento, nada de calculadora aquiescencia, debe manchar su pureza, y debemos complacer a otros para su beneficio, para que puedan ser salvos.<\/em>\u2014L.<\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 10:4<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEsa Roca espiritual.\u00bb<\/strong><\/p>\n

No es necesario, al explicar este pasaje, suponer una referencia sobre el parte del escritor de la f\u00e1bula jud\u00eda que la roca en cuesti\u00f3n fue rodada junto con el campamento de Israel que avanzaba a trav\u00e9s del desierto del peregrinaje, y que al canto de los jefes, \u00ab\u00a1Salta, oh pozo!\u00bb, el agua brot\u00f3 a borbotones. adelante para el suministro de las tribus sedientas. Parece que no hay necesidad. incluso para adoptar la suposici\u00f3n com\u00fan de que el agua brot\u00f3 milagrosamente de las rocas en cada estaci\u00f3n del maravilloso viaje. Es suficiente aceptar el registro claro de que el evento milagroso sucedi\u00f3, una vez al comienzo y otra hacia el final de la peregrinaci\u00f3n del pueblo elegido. La mente del ap\u00f3stol estaba llena de recuerdos de la naci\u00f3n consagrada, y tan clara ante esa mente era la unidad de las dos dispensaciones, que le pareci\u00f3 m\u00e1s natural, al trazar un paralelo entre los israelitas y los cristianos de Corinto, afirmar que la la Roca espiritual era Cristo, la Fuente y Autor de todas las bendiciones en cada per\u00edodo de la historia y en todas las circunstancias de la humanidad. La afirmaci\u00f3n puede ser considerada\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> HIST\u00d3RICAMENTE<\/strong>. De hecho, la Palabra, la Sabidur\u00eda de Dios, era el \u00c1ngel de la Iglesia en el desierto. Es privilegio del cristiano rastrear la presencia de su Salvador a lo largo de toda la historia humana. Aquel que fue la Roca de salvaci\u00f3n para las tribus dispuestas a morir de sed, es el mismo para toda la humanidad en todos los tiempos. Su presencia nunca quita y. su gracia nunca falla. \u00c9l es Jehov\u00e1, la Roca de los siglos eternos.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPIRITUALMENTE<\/strong>. Evidentemente, el ap\u00f3stol llama la atenci\u00f3n de sus lectores al suministro de \u00e9ter m\u00e1s que a las necesidades f\u00edsicas. Para Israel y para la Iglesia de esta dispensaci\u00f3n de gracia, el Se\u00f1or Cristo es el canal suficiente de misericordia y bendici\u00f3n divina.<\/p>\n

1.<\/strong> En t\u00e9rminos generales, <\/em>hay una evidente adecuaci\u00f3n en la similitud.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como Roca, Cristo se distingue por su estabilidad, y no debe ser sacudido ni removido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene alturas por refugio adonde huir\u00e1 su pueblo, baluarte y seguridad para todos los que en \u00e9l conf\u00edan.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Como la roca tiene pe\u00f1ascos y hendiduras por sombra y por refugio del gran calor en una tierra seca y sedienta donde no hay agua, as\u00ed Cristo protege el alma de las tentaciones y angustias del fuego.<\/p>\n

2.<\/strong> En especial, <\/em>ya sugerencia del incidente aludido, debe se\u00f1alarse que Cristo es la Roca porque es la Fuente de las aguas vivas. Este es sin duda el pensamiento central del pasaje, y la semejanza es muy llamativa y muy completa y rica. As\u00ed es evidente:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Cristo suple una necesidad urgente. Fue en el extremo m\u00e1s doloroso de la naci\u00f3n que la roca fue golpeada y produjo los arroyos que el seco desierto no conoc\u00eda; y, de la misma manera, la necesidad de la humanidad era angustiosa y urgente cuando la Roca Divina hizo brotar los manantiales de la vida eterna.<\/p>\n

(2)<\/strong> El suministro vino de una fuente inesperada . \u00bfQu\u00e9 tan improbable como la dura roca del desierto para producir riachuelos de agua l\u00edmpida? \u00bfY qui\u00e9n que vio a Cristo en su humillaci\u00f3n, que creci\u00f3 \u00abcomo una ra\u00edz de tierra seca\u00bb, podr\u00eda imaginarse qu\u00e9 tesoros de bendici\u00f3n hab\u00eda en su ser sagrado?<\/p>\n

(3) <\/strong> De Cristo procede la satisfacci\u00f3n de todas las necesidades espirituales. \u00c9stas son la sed del alma, que desea conocimiento, favor, paz, refrigerio y gozo, todo lo cual est\u00e1 incluido en la frase \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSi alguno tiene sed\u00bb, dice Jes\u00fas, \u00ab\u00bb que venga a m\u00ed y beba? \u00c9l ha prometido \u00abagua viva, de la cual el que beba no volver\u00e1 a tener sed\u00bb. Cristo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Las bendiciones que proceden de Jes\u00fas proceden en un flujo de suministro duradero e inagotable. Generaciones beben del mismo\/manantial, y sacian su sed, solo para encomendar la fuente viva a todas las edades sucesivas.<\/p>\n

III.<\/strong> SACRAMENTALMENTE<\/strong>. La alusi\u00f3n es inequ\u00edvoca a la comuni\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. Tanto los arroyos en el desierto como la copa de la Eucarist\u00eda simbolizan la participaci\u00f3n espiritual, que es privilegio de aquellos a quienes se dirige la Palabra del Se\u00f1or. es abordado, en el suministro proporcionado por la Divina y Roca viva. La voz del cielo llega a nuestro o\u00eddo agradecido: \u201cComed, oh amigos; bebe,… \u00a1Oh amado!\u00bb\u00bb La superioridad del nuevo pacto es manifiesta: los israelitas bebieron agua; Cristo no es s\u00f3lo la Corriente de agua en el desierto, es la Copa de vino en la mesa del banquete. \u00ab\u00bbLa copa de bendici\u00f3n que bendecimos, \u00bfno es la comuni\u00f3n de la sangre de Cristo?\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Co 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestros ejemplos.\u00bb<\/strong><\/p>\n

La fuerza del ejemplo, tanto para animar y disuadir, es familiar y admitido. Se utiliza el principio. en la educaci\u00f3n, en las artes, en el gobierno y la ley. Con raz\u00f3n se cree que los personajes vivos y los personajes vivos producen una impresi\u00f3n m\u00e1s r\u00e1pida y profunda. hechos reales que por proposiciones abstractas. El principio es empleado por la religi\u00f3n. La Biblia est\u00e1 llena de ejemplos de pecado, castigo, arrepentimiento, virtud, recompensa. El Antiguo Testamento ha sido llamado el libro ilustrado que acompa\u00f1a e ilustra las lecciones del Nuevo Testamento. El texto asume la especial aplicabilidad de la historia de Israel en el desierto a la instrucci\u00f3n espiritual, primero de los Corintios, y. luego tambi\u00e9n de todos los cristianos profesos. Pablo se\u00f1ala y enfatiza sus apelaciones a la diligencia, la pureza, la alegr\u00eda, etc., al referirse a los conocidos incidentes del viaje de Israel desde Egipto a la tierra prometida.<\/p>\n

I.<\/strong> ISRAEL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESIERTO<\/strong> ES<\/strong> AN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Contra murmullos, <\/em>que, es de temer, a muchos cristianos nunca les parece ser de la naturaleza del pecado, y. contra lo cual, en consecuencia, muchos no est\u00e1n en guardia. Pero la murmuraci\u00f3n es contra el designio divino, y por lo tanto contra Dios mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Contra sensualidad. <\/em>En estos no fue sorprendente que Israel cayera, habiendo apenas escapado de Egipto, y siendo rodeado por los licenciosos paganos. \u00bfY qu\u00e9 m\u00e1s importante y necesario que una advertencia contra la profanaci\u00f3n y destrucci\u00f3n del templo del Esp\u00edritu Santo?<\/p>\n

3.<\/strong> Contra la rebeli\u00f3n. <\/em>Israel se rebel\u00f3 una y otra vez contra Mois\u00e9s, siervo de Dios, y contra el mismo Jehov\u00e1. Y los cristianos necesitan. que se le recuerde que violar la Ley de Dios, desafiar la autoridad de los ap\u00f3stoles inspirados de Dios, resistir el mensaje Divino de los ministros de Dios, es traici\u00f3n, y. no puede quedar impune.<\/p>\n

4.<\/strong> Contra la incredulidad. <\/em>Este fue el pecado que estaba en la ra\u00edz de los otros, como se muestra en la Ep\u00edstola a los Hebreos. Contrasta con esa fe infantil que se est\u00e1 haciendo en el pueblo privilegiado del Se\u00f1or. Toda conducta de este tipo, como podemos aprender de la narraci\u00f3n del Antiguo Testamento a la que se hace referencia, es observada, desaprobada y. censurado por el Gobernante omnisciente. Es tentar a Cristo. Se nos recuerda la posibilidad y la culpabilidad de tal pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> ISRAEL<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> WILDERNESS<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> fuerte>. Si miramos el lado humano, la lecci\u00f3n es de advertencia; pero si miramos el lado Divino, all\u00ed vemos mucho para alegrarnos, animarnos e inspirarnos. Destacamos:<\/p>\n

1.<\/strong> Gu\u00eda divina. <\/em>As\u00ed como Israel fue guiado por la columna de nube y de fuego, as\u00ed todos los que miran hacia arriba y encomiendan su camino al Se\u00f1or, experimentar\u00e1n su gracia rectora.<\/p>\n

2.<\/strong> Divino cuidado, generosidad y bondad. <\/em>As\u00ed como Israel comi\u00f3 del man\u00e1 del cielo y bebi\u00f3 de los arroyos de la pe\u00f1a, de modo que, cuando la tierra decay\u00f3, el cielo se interpuso, de la misma manera la beneficencia de Dios satisfar\u00e1 las necesidades de todos los que en necesidad y apuros llaman. sobre \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Protecci\u00f3n divina. <\/em>As\u00ed como los enemigos de Israel fueron desconcertados, como se evitaron los peligros amenazantes, as\u00ed se proveer\u00e1 una v\u00eda de escape y una puerta de liberaci\u00f3n para todos los que conf\u00edan en un Dios misericordioso y redentor. El brazo de la carne puede fallar, pero el brazo de la Omnipotencia se mostrar\u00e1 listo y victorioso.<\/p>\n

4.<\/strong> La posesi\u00f3n final de las promesas. <\/em>Dios condujo a su pueblo a la tierra que prometi\u00f3 a sus padres; no de inmediato, no de una manera que conoc\u00edan, no sin dificultades, penurias, concursos, pero con seguridad, con seguridad, victoriosamente. Aquellos que est\u00e1n \u00aben camino hacia Dios\u00bb bien pueden estar animados por tales recuerdos y por la luz que arrojan sobre la posici\u00f3n y las esperanzas del cristiano. El cielo puede parecernos \u00abla tierra que est\u00e1 muy lejos\u00bb; sin embargo, la fe puede acercarla y hacerla nuestra incluso ahora.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAun ahora por la fe te veo,
Incluso ahora tus muros disciernen,
Mis pensamientos se encienden en ti,
Y luchan, jadean y anhelan.\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

1Co 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Tentar a Cristo.<\/strong><\/p>\n

Ya sea que leamos aqu\u00ed \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb, el significado es el mismo. La relaci\u00f3n de Israel con Jehov\u00e1 era paralela, era id\u00e9ntica a la relaci\u00f3n de los cristianos con su Se\u00f1or Cristo. Si somos leales a nuestro Rey Jes\u00fas, entonces estamos en la posici\u00f3n de los hebreos cuando reverenciaban y serv\u00edan al Se\u00f1or su Dios; si somos traidores a aquel a quien llamamos Maestro y Se\u00f1or, entonces estamos en la misma condenaci\u00f3n que el Israel rebelde. El lenguaje del ap\u00f3stol implica que hay peligro de que no probemos presuntuosamente, por nuestra incredulidad, ingratitud y rebeli\u00f3n, la paciencia y la gracia de aquel de quien profesamos ser, a quien profesamos servir.<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> CAMINOS<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> TENTADOR<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Algunos oyentes del evangelio tientan al Se\u00f1or al descuidar su evangelio como poco importante e innecesario.<\/p>\n

2.<\/strong> Algunos al diferir esa adhesi\u00f3n y devoci\u00f3n a Cristo que su autoridad y circunstancias requieren.<\/p>\n

3.<\/strong> Algunos cristianos tientan al Se\u00f1or por sus anhelos por los pecados de los cuales vino y muri\u00f3 para librarlos. As\u00ed como los israelitas codiciaban las ollas de carne de Egipto, as\u00ed es de temer que haya cristianos que miren con anhelo los placeres pecaminosos y mundanos de los que deben ser librados.<\/p>\n

4. <\/strong> Algunos por su ingratitud, murmuraci\u00f3n y rebeld\u00eda. Como en Corinto, hubo quienes no estaban satisfechos con la sencillez del evangelio, quienes resistieron la autoridad del ap\u00f3stol, quienes ten\u00edan poca simpat\u00eda por el esp\u00edritu cristiano de abnegaci\u00f3n; as\u00ed en la Iglesia hay no pocos cuyo temperamento y conducta son tales que ponen a prueba la longanimidad y la paciencia del Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HALLADO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> \u00c9L MISMO<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> > TENTAR<\/strong> LE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1n obligados a honrarle y obedecerle como Hijo de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1n obligados a reconocer sus reclamos sobre su gratitud, amor y servicio.<\/p>\n

3.<\/strong> Bien pueden ser conmovido por el conmovedor espect\u00e1culo de su paciencia y largo sufrimiento. \u00bfNo ha \u00absoportado sus costumbres en el desierto\u00bb? \u00bfPodr\u00e1n seguir someti\u00e9ndolo a un juicio tan injusto y tan cruel?<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> EN RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> CRISTO<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> TENTAR<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Continuar en la incredulidad y la rebeli\u00f3n ciertamente endurecer\u00e1 el coraz\u00f3n, y lo incapacitar\u00e1 e indispondr\u00e1 para su servicio.<\/p>\n

2.<\/strong> La bendita y sagrada oportunidad que la vida ofrece para la consagraci\u00f3n agradecida y la obediencia pasar\u00e1 sin aprovecharse.<\/p>\n

3.<\/strong> Un ejemplo del tipo desaprobado tender\u00e1 a animar a otros a perseverar en la irreligi\u00f3n y la iniquidad.<\/p>\n

4.<\/strong> No hay que olvidar que, aunque Cristo es Salvador, tambi\u00e9n es Juez. Su paciencia no durar\u00e1 para siempre. Donde no puede absolver, debe y condenar\u00e1. Los hombres pueden probar a Cristo demasiado tiempo y demasiado lejos. La sentencia podr\u00e1 ser diferida, pero se pronunciar\u00e1 y se ejecutar\u00e1. Despu\u00e9s de todo, no es tanto el caso de que estemos probando a Cristo, sino que \u00e9l nos est\u00e1 probando a nosotros. Ahora es el tiempo de nuestra prueba. \u00bfC\u00f3mo aguantamos cuando \u00e9l nos pone a prueba?\u2014T.<\/p>\n

1Co 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNi murmur\u00e9is.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Muchas fueron las ocasiones en que Israel en el desierto murmur\u00f3 contra su Dios. Murmuraron contra el man\u00e1 y anhelaron la carne; contra la autoridad y nombramientos de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n; contra los informes que trajeron los esp\u00edas acerca de la tierra de Cana\u00e1n; contra las dificultades que los acosan y los enemigos que los encontraron en su viaje. No es de extra\u00f1ar que su Gobernante misericordioso e indulgente exclamara: \u00abCuarenta a\u00f1os estuve afligido con esta generaci\u00f3n\u00bb. , para que les sirva de advertencia y correctivo. Y no hay congregaci\u00f3n en la que no haya personas que tengan especial necesidad de la amonestaci\u00f3n inspirada: \u00abNi murmur\u00e9is\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> HUMANO<\/strong> LA VIDA<\/strong> ABUNDA<\/strong> DE<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> Y<\/strong> TENTACIONES<\/strong> A<\/strong> MURMUR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay tales que son comunes a la suerte humana. Entre estos se pueden mencionar: enfermedad y sufrimiento del cuerpo; la brevedad de su vida, y su consiguiente insuficiencia para llevar a cabo proyectos o estudios predilectos; la limitaci\u00f3n de las facultades mentales y del conocimiento; las imperfecciones de la sociedad humana, civil, social y religiosa.<\/p>\n

2.<\/strong> Las hay que pueden, en cualquier momento, ser especiales para los individuos. Algunos est\u00e1n llamados a soportar sufrimientos y privaciones personales; otros, penas y duelos; otros, trabajo incesante; otros, ocupaciones desagradables; otros, calamidades y decepciones; otros, oportunidades muy limitadas; otros, recortes y persecuciones por causa de Cristo. Todas estas pueden ser ocasiones para murmurar, y algunas veces los que son probados deben necesitar una gracia especial para abstenerse de quejarse y cultivar un esp\u00edritu alegre, agradecido y sumiso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MURMURRO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> CENSURADO<\/strong> ES<\/strong> UN CIERTO<\/strong> PECATORIO<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> INSATISFACCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> QUEJA<\/strong>. La advertencia puede ser malinterpretada. El ap\u00f3stol no nos exhorta a estar fatalmente contentos con lo que realmente existe, a permanecer en silencio en presencia de los males y males humanos, a ser descuidados e indiferentes en cuanto a la mejora y mejora de la condici\u00f3n de la sociedad. Pero se nos advierte que no nos rebelemos contra Dios, quej\u00e1ndonos de sus caminos y resistiendo su voluntad. Las circunstancias pueden ser desagradables y desagradables para nosotros, pero pueden ser permitidas por la sabidur\u00eda y la bondad de Dios. El esp\u00edritu de descontento y rebeld\u00eda debe ser reprimido, y el lenguaje que lo expresa debe ser silenciado.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> QUE<\/strong> PUEDEN<\/strong> ACTUAR<\/strong> COMO<\/strong> DISPOSITIVOS<\/strong> Y<\/strong> CORRECTIVOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El efecto moral nocivo de la murmuraci\u00f3n. Esto es innegable; reconocemos su efecto sobre:<\/p>\n

(1)<\/strong> El mismo murmurador, a quien hace infeliz, gastando energ\u00edas que de otro modo podr\u00edan emplearse bien, y dej\u00e1ndolo incapacitado para el servicio de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sobre la sociedad en general; porque el h\u00e1bito es sumamente contagioso, y produce un efecto muy deprimente sobre todos los que se rinden a \u00e9l y sobre todos los que escuchan sus funestas quejas.<\/p>\n

2.<\/strong> La deshonra hecho a la providencia de Dios. De hecho, murmurar es poner en duda, o en todo caso arrojar alguna sospecha sobre la sabidur\u00eda, la bondad, los prop\u00f3sitos de la benevolencia de Dios con respecto a nosotros, y el inter\u00e9s y cuidado por nosotros.<\/p>\n

3.<\/strong> El ejemplo de Cristo debe disuadir a sus seguidores de murmurar. \u00a1Qu\u00e9 alegre era su comportamiento! \u00a1Cu\u00e1n tolerante fue \u00e9l en la humillaci\u00f3n de su suerte! \u00a1Cu\u00e1n paciente en el sufrimiento! \u00a1Cu\u00e1n sumisa en la muerte y el sacrificio! Los seguidores y disc\u00edpulos de Jes\u00fas son en verdad inconsistentes cuando dan paso a un esp\u00edritu de queja.<\/p>\n

4.<\/strong> Murmurar es inconsistente con los ejercicios propios de la religi\u00f3n. No puede contribuir a la obediencia; no es consecuente con dar gracias y con alabanza; no es fruto de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> La esperanza del futuro debe desterrar la murmuraci\u00f3n. Las ocasiones de queja, las pruebas de la vida terrenal, pronto terminar\u00e1n. D\u00e9jalos que se salgan con la suya y hagan su trabajo ahora. La perspectiva que tenemos ante nosotros bien puede inspirar una disposici\u00f3n y un h\u00e1bito satisfechos, pacientes y sin quejas.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS Y APLICACI\u00d3N.
1.<\/strong> La amonestaci\u00f3n del texto es la voz de la autoridad divina: \u00bfc\u00f3mo nos atrevemos a resistirla?<\/p>\n

2.<\/strong> Es la voz de la sabidur\u00eda y la raz\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 debemos resistirla?<\/p>\n

3.<\/strong> Es la voz del amor y la persuasi\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo podemos resistirla? \u00ab\u00bbPor nada est\u00e9is afanosos, sino que en todo, con oraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbAlgunos murmuran, cuando su cielo est\u00e1 despejado
Y totalmente brillante a la vista,
si aparece una peque\u00f1a mancha de oscuridad
en su gran cielo azul;
y algunos est\u00e1n llenos de amor agradecido
si tan solo un rayo de luz,
Un rayo de la buena misericordia de Dios, dora
La oscuridad de su noche.
\u00ab\u00bbEn los palacios hay corazones que preguntan,
Con descontento y orgullo,
Por qu\u00e9 la vida es tal una tarea triste.
Y todas las cosas buenas negadas.
Y los corazones en las chozas m\u00e1s pobres admiran
C\u00f3mo el amor tiene en su ayuda
(Amor que nunca parece cansarse)
Se hizo tal rica provisi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

(Trinchera.)<\/p>\n

1Co 10:12<\/a><\/strong><\/p>\n

El peligro de infundir confianza.<\/strong><\/p>\n

Estar \u00ab\u00bbestar\u00bb\u00bb es ser y continuar recto en el cristianismo la vida, y verdaderamente se destacan cuyo car\u00e1cter y h\u00e1bitos concuerdan con su profesi\u00f3n. \u00ab\u00bbcaer\u00bb\u00bb es actuar con inconsistencia, ceder al tentador, tropezar con la piedra de la ofensa, ser atrapado por el lazo que est\u00e1 tendido; y esto, ya sea temporal o permanentemente. La vida es una prueba, y lo es tanto para el cristiano como para los dem\u00e1s. El ap\u00f3stol pone en guardia a todos sus lectores, record\u00e1ndoles que este es un escenario, un per\u00edodo de prueba, y que la verdadera preparaci\u00f3n no se encuentra en la autoconfianza y la jactancia, sino en la vigilancia, la humildad y la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> CUAL<\/strong> ESTA<\/strong> ADMONICI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DIRIGIDA<\/strong>, Es auto confianza.<\/p>\n

1.<\/strong> Confianza en los privilegios externos. <\/em>As\u00ed como Israel fue una naci\u00f3n elegida, los cristianos son el \u00ab\u00bbpueblo peculiar\u00bb\u00bb de Dios, y existe el peligro de que esto se aduzca, quiz\u00e1s a uno mismo, como motivo de presunci\u00f3n y arrogancia.<\/p>\n

2.<\/strong> Confianza en la fuerza personal y la pureza de car\u00e1cter. <\/em>Un hombre tiene la seguridad de que puede cuidarse bien a s\u00ed mismo, que ninguna tentaci\u00f3n puede alcanzarlo y dominarlo, que est\u00e1 vestido con una armadura a prueba de los dardos de fuego del maligno. No hay necesidad de advertirle; \u00a1\u00c9l est\u00e1 a salvo!<\/p>\n

3.<\/strong> Jactancia. <\/em>El hombre que se cree tan seguro es probable que se glor\u00ede de su propia posici\u00f3n, de su fuerza de car\u00e1cter, de su superioridad sobre las debilidades, de hacer una profesi\u00f3n ruidosa y de mirar a los t\u00edmidos con un desd\u00e9n compasivo.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> QUE ACOMPA\u00d1AN<\/strong> TAL<\/strong> A DISPOSICI\u00d3N . Pablo sab\u00eda cu\u00e1n necesario y apropiado era su consejo; su propia experiencia de la naturaleza y de la vida humana, elevada y aclarada por una inspiraci\u00f3n divina, lo condujo a esta sabia y saludable admonici\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Tal peligro lo sugiere el hechos de la naturaleza humana. Se supone que existe un estado mental inflado y desprotegido; que una tentaci\u00f3n violenta y repentina viene en el camino; y que sigue una ca\u00edda inesperada y dolorosa. Que un esp\u00edritu seguro de s\u00ed mismo es m\u00e1s peligroso porque est\u00e1 m\u00e1s expuesto a la tentaci\u00f3n que un esp\u00edritu humilde, desconfiado de s\u00ed mismo, es bien conocido por todos los que tienen experiencia de la naturaleza humana. Aquellos que se jactan de ser impecables est\u00e1n al borde del pecado.<\/p>\n

2.<\/strong> Ejemplos notables registrados en las Escrituras prueban la afirmaci\u00f3n que ahora se hace. Hazael se indign\u00f3 ante la sola suposici\u00f3n de que pudiera ser culpable de barbaridades y crueldades como las predichas por el profeta; pero cuando vino la tentaci\u00f3n, cay\u00f3 en la trampa. Pedro fue vehemente en sus protestas, \u00ab\u00bbAunque muera contigo, no te negar\u00e9!\u00bb\u00bb Sin embargo, cuando fue tentado por la cobard\u00eda, neg\u00f3 a su Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> EFICACES<\/strong> RECURSOS<\/strong> CONTRA<\/strong> UNA CA\u00cdDA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong>. Si la confianza en uno mismo no sirve de nada, \u00bfd\u00f3nde se encuentra la seguridad?<\/p>\n

1.<\/strong> En la humillaci\u00f3n y la desconfianza.<\/p>\n

2.<\/strong> En una simple confianza, en el poder protector, preservador y liberador de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> En vigilancia; porque el soldado cristiano nunca debe estar desprevenido; debe armarse, vigilar y resistir a su enemigo.<\/p>\n

4.<\/strong> En oraci\u00f3n, que es una confesi\u00f3n de que estamos expuestos al peligro, y es esperar en Dios y buscar su interposici\u00f3n providencial y su ayuda espiritual.\u2014T.<\/p>\n

1Co 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Tentaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

A la advertencia el maestro inspirado une aliento. Se advierte a los que tienen confianza en s\u00ed mismos que su alta opini\u00f3n de s\u00ed mismos no sea la ocasi\u00f3n de su ca\u00edda. Y, en el vers\u00edculo siguiente, los t\u00edmidos se alegran con la seguridad de que, aunque deben ser tentados, un Salvador Divino aparecer\u00e1 en su favor, y ser\u00e1n conducidos por el camino de la seguridad. Esta es una seguridad consoladora para todos los que est\u00e1n deseosos de convertir la disciplina de la vida en una elevada cuenta espiritual, y especialmente para los dudosos y desconfiados.<\/p>\n

I.<\/strong> TENTACI\u00d3N <\/strong> EST\u00c1<\/strong> PERMITIDO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Al ver que la Providencia permite que sea un incidente de la vida humana, nadie necesita esperar escapar. Los j\u00f3venes son tentados por los placeres de los sentidos y de la sociedad; los viejos por la avaricia y el amor a la comodidad; el aprendido por confianza en s\u00ed mismo; los grandes por la ambici\u00f3n; los piadosos y los \u00fatiles por el orgullo espiritual.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay en este mismo hecho un elemento de consuelo. A toda alma tentada se le puede decir: \u00abTu caso no es peculiar; todos los buenos han llegado a la bondad pasando por el horno de fuego de la aflicci\u00f3n y la persecuci\u00f3n, de la duda y del conflicto espiritual.\u201d Cristo mismo fue duramente tentado, y el disc\u00edpulo no est\u00e1 por encima de su Se\u00f1or. Es la suerte com\u00fan, en la cual tenemos comuni\u00f3n unos con otros y con Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> RESISTIDO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios se ha comprometido a defender y librar a sus siervos: \u00ab\u00c9l sabe librar de la tentaci\u00f3n a los piadosos\u00bb. La fidelidad de un Dios verdadero e inmutable es la ancla por la cual los tentados cabalgar\u00e1n sobre la tempestad m\u00e1s violenta.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios efect\u00faa esto por medio de su Palabra. Esta es \u00ab\u00bbla espada del Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Cuando Jes\u00fas fue acosado por el adversario, rechaz\u00f3 cada estocada por el remero de la Escritura.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios alienta su pueblo para llamarlo en el d\u00eda de la prueba. El centinela no avanza para encontrarse con el enemigo que se aproxima; retrocede y da aviso a la guarnici\u00f3n y al comandante. As\u00ed, cuando somos tentados, debemos levantarnos e invocar a nuestro Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> MISMA <\/strong> TEMPLADO<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> ANULACI\u00d3N<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. No exceder\u00e1 nuestros poderes de resistencia y resistencia. Puede ser sutil; puede ser repentino; sin embargo, el alma vigilante y orante rechazar\u00e1 y vencer\u00e1. El dardo que atravesar\u00eda a los desarmados cae roto de la cota de malla; la antorcha encendida, que explotar\u00eda la p\u00f3lvora si cayera en un polvor\u00edn, cae inofensivamente en un charco de agua; y el Gobernante de todo puede tanto moderar la fuerza del ataque como impartir fuerza para resistir en el d\u00eda malo.<\/p>\n

IV.<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PERSONAS<\/strong>, ACOMPA\u00d1ADAS<\/strong> POR<\/strong> UN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> ESCAPE<\/strong>. El mismo Dios que libr\u00f3 a Daniel del foso de los leones, y a Pedro de la c\u00e1rcel, abre camino de seguridad para todos los que en \u00e9l conf\u00edan. La experiencia de todo cristiano verifica esta seguridad. La historia del alma es la misma que la historia de la Iglesia; los peligros y las angustias siempre se repiten, pero siempre brindan al Divino Se\u00f1or una oportunidad para revelar su compasi\u00f3n, y para efectuar una interposici\u00f3n y asegurar una liberaci\u00f3n. Solo cuando los seguidores de Cristo hayan entrado por las puertas del cielo estar\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance del brazo del tentador.\u2014T.<\/p>\n

1Co 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El juicio de los sabios.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, siendo especial y divinamente inspirado , afirm\u00f3 tener autoridad en la Iglesia de Cristo. Sin embargo, es observable que \u00e9l no requiri\u00f3 un asentimiento poco inteligente e irrazonable a su doctrina y consejo. Si sus palabras eran verdaderas y correctas, ten\u00eda la raz\u00f3n y la conciencia de lo racional y lo espiritual de su lado. De ah\u00ed la franqueza y la intrepidez de su llamamiento. Si Pablo asumi\u00f3 tal posici\u00f3n, su lenguaje bien puede ser adoptado por los maestros y predicadores del cristianismo, quienes, cualesquiera que sean sus habilidades, piedad y celo, no profesan disfrutar de la gu\u00eda especial y sobrenatural concedida a un ap\u00f3stol.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> Y<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> PROPIO<\/strong> strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PRECADOR<\/strong> Y<\/strong> MAESTRO<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> No debe hablar de la ignorancia del ignorante, como si su objetivo fuera aprovecharse, imponerse, a personas cuyos escasos conocimientos, capacidad, y las oportunidades los incapacitaron y les prohibieron recibir y apreciar la verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> No debe dirigirse a la credulidad y superstici\u00f3n de los hombres; porque hay demasiados que se contentan con creer en la autoridad del hombre, cuando deber\u00edan inquirir con respecto a lo que les llega si viene con la autoridad de la verdad, de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> No debe apelar a los intereses ego\u00edstas oa los miedos ego\u00edstas de los hombres; porque estos son m\u00e9todos que seguramente producir\u00e1n un efecto inmediato y poderoso, pero es poco probable que funcionen realmente bien.<\/p>\n

4.<\/strong> Pero debe hablar como a los sabios, invitando a sus atenci\u00f3n y consultas. Cristo y sus ap\u00f3stoles procedieron con este m\u00e9todo; apelaban a la consideraci\u00f3n, a la conciencia, a los rectos sentimientos de aquellos a quienes se dirig\u00edan. Compare el lenguaje de las Escrituras con el de los sacerdotes arrogantes, de los pastores dominantes, de los evangelistas superficiales; y \u00bfcu\u00e1l es el resultado de la comparaci\u00f3n? Es producir la impresi\u00f3n: \u00a1Cu\u00e1n justos, moderados, reflexivos, razonables, convincentes, persuasivos son los argumentos, exposiciones y apelaciones de las Escrituras!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> Y<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> PROPIO<\/strong> PARA<\/strong> OYENTES<\/strong> Y<\/strong> LECTORES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que cultiven la sabidur\u00eda; porque es a los sabios a quienes se dirige la Palabra de Dios. En el Antiguo Testamento, especialmente en los Proverbios, hay innumerables elogios de la sabidur\u00eda, y se ruega a los hijos de los hombres que escuchen la voz de la sabidur\u00eda, que la aprecien, la busquen y oren por ella. Y en el Nuevo Testamento, los discursos de nuestro Se\u00f1or evidencian la misma apreciaci\u00f3n de esta cualidad mental. Cristo encomia al hombre sabio<\/em>que edific\u00f3 su casa sobre la roca, a las v\u00edrgenes prudentes<\/em>que llevaron aceite en sus vasijas, al siervo prudente<\/em>y fiel que hizo la voluntad de su Se\u00f1or, los disc\u00edpulos que son prudentes<\/em> como serpientes. No un esp\u00edritu pretencioso y orgulloso, sino la sabidur\u00eda de la humildad, es la preparaci\u00f3n para el reino; los sabios de este mundo, los sabios en su propia opini\u00f3n, no est\u00e1n en el camino de la bendici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Que juzguen la ense\u00f1anza religiosa que reciben. Esta admonici\u00f3n de San Pablo es una copia de la del mismo Cristo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 ni aun de vosotros mismos juzg\u00e1is lo que es justo?\u00bb Era una admonici\u00f3n que el ap\u00f3stol parece haber repetido a menudo: \u00abExaminadlo todo; \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbJuzgad si no es indecoroso,\u00bb\u00bb etc.; \u00ab\u00bbNosotros que somos espirituales juzgamos todas las cosas\u00bb.\u00bb Hay abundante material para juzgar, en la naturaleza y en la revelaci\u00f3n; hay c\u00e1nones y consejos de juicio que todos pueden usar; y cada cristiano tiene cierta habilidad y oportunidad de juzgar por s\u00ed mismo. Felizmente las cosas m\u00e1s realmente importantes son las menos dif\u00edciles de juzgar.<\/p>\n

3.<\/strong> Que juzguen con miras a la conducta pr\u00e1ctica y bajo un constante sentido de responsabilidad. No estamos llamados a juzgar a otros hombres, sino a juzgar en lo que se refiere a nuestro deber como seguidores de Cristo Jes\u00fas. Las cuestiones que debemos decidir son cuestiones de un momento apremiante para nosotros mismos. La responsabilidad de decidir tales cuestiones no puede trasladarse de nuestros hombros a los de los dem\u00e1s. El mensajero y ministro de Cristo habla como a sabios; como sabios, que los oyentes de la Palabra oigan, juzguen y act\u00faen.\u2014T.<\/p>\n

1Co 10:16<\/a><\/strong>, <\/strong>1Co 10:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Comuni\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje y otro del cap\u00edtulo siguiente bastar\u00edan por s\u00ed solos para probar la antig\u00fcedad de la Cena del Se\u00f1or. Y como esta Ep\u00edstola es de autenticidad indiscutible, puede darse por establecido que la Eucarist\u00eda ha sido observada en una cadena ininterrumpida desde su instituci\u00f3n por el Fundador del cristianismo hasta nuestros d\u00edas. Estos dos vers\u00edculos arrojan una luz importante sobre el significado espiritual y social de la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN DISTINTIVO<\/strong> INSIGNIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA CRISTIANA<\/strong> . Es solo reconociendo este hecho que entendemos la introducci\u00f3n de una referencia a \u00e9l en este lugar. San Pablo estaba ansioso por disuadir a los cristianos de Corinto de participar en las fiestas id\u00f3latras de los paganos. Y presenta, con este fin en vista, la distinci\u00f3n entre el paganismo y el cristianismo en sus festividades y observancias caracter\u00edsticas. Los jud\u00edos ten\u00edan su Pascua, los griegos sus eranoi<\/em>, los primeros cristianos sus agapae. <\/em>La observancia peculiar y distintiva de los cristianos era, sin embargo, la Eucarist\u00eda. A los corintios se les record\u00f3 con justicia que deb\u00edan tomar su posici\u00f3n, que no pod\u00edan estar en ambos lados, que no deb\u00edan al mismo tiempo frecuentar las fiestas de los \u00eddolos y sentarse a la mesa del Se\u00f1or Cristo. Y esta distinci\u00f3n sigue siendo sustancialmente v\u00e1lida. Y se puede exhortar a los j\u00f3venes especialmente a tomar su posici\u00f3n del lado del Se\u00f1or y comprometerse a la fidelidad cristiana en la ordenanza distintiva de la Iglesia de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SANTA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN MEDIO<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> CONMEMORAN<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> Y<\/strong> PARTICIPAR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong> BENEFICIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se da prominencia a la muerte de nuestro Se\u00f1or por la menci\u00f3n de su cuerpo y su sangre. En el cap\u00edtulo siguiente San Pablo recuerda expresamente a sus lectores que en el sacramento manifiestan (proclaman) su muerte\u2014hasta que \u00e9l venga.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero para su prop\u00f3sito el ap\u00f3stol, en este lugar, pone especial \u00e9nfasis en la comuni\u00f3n en el cuerpo y la sangre del Se\u00f1or. En medio de toda la diversidad de opiniones y controversias que han surgido con respecto a este sacramento, quiz\u00e1s se pueda afirmar que para los cristianos espiritualmente inclinados de todas las Iglesias, la observancia de la Cena del Se\u00f1or ha sido un acto de obediencia a Cristo, y la medio de uni\u00f3n espiritual y comuni\u00f3n con \u00e9l. La verdadera participaci\u00f3n en la muerte del Se\u00f1or es el privilegio del comulgante humilde, creyente y reverente. As\u00ed como son necesarios el alimento y la bebida para el sustento de la vida corporal con sus funciones y actividades, es igualmente necesario para la salud espiritual del cristiano que reciba el alimento divino, que se alimente por la fe del Hijo de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SANTA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA FIRMA<\/strong> Y<\/strong> UN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. Este pasaje arroja luz, no s\u00f3lo sobre la obra de Cristo y sobre la apropiaci\u00f3n individual de los beneficios de esa obra, sino tambi\u00e9n sobre el car\u00e1cter, constituci\u00f3n y prop\u00f3sitos de la Iglesia. Se puede observar que se pone gran \u00e9nfasis en la comuni\u00f3n, es decir, <\/em>en el inter\u00e9s com\u00fan en el \u00fanico Salvador y la \u00fanica salvaci\u00f3n, y la consideraci\u00f3n mutua de inter\u00e9s, confianza y amor fraterno, que es la consecuencia apropiada de uni\u00f3n a Jes\u00fas. La \u00fanica copa, el \u00fanico pan, del que todos participan, son el s\u00edmbolo de una unidad espiritual. Es m\u00e1s, los cristianos son denominados, en virtud de su unidad con su Se\u00f1or y entre s\u00ed, \u00abun pan, un cuerpo\u00bb. El lenguaje debe haber sido sorprendente cuando se emple\u00f3 por primera vez; suena muy fuerte, incluso para nosotros que estamos familiarizados con \u00e9l. Sin embargo, expresa la verdad simple y literal. Una unidad que ning\u00fan poder en la tierra podr\u00eda efectuar, y que ning\u00fan pensador podr\u00eda haber concebido, est\u00e1 en curso de realizaci\u00f3n, a trav\u00e9s del \u00fanico Salvador y el \u00fanico Esp\u00edritu; y de esto la Santa Comuni\u00f3n es un testigo divinamente designado y eficaz.\u2014T.<\/p>\n

1Co 10:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Conveniencia y edificaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Como un verdadero ret\u00f3rico, como (en el mejor sentido) lo era Pablo, tom\u00f3 las posiciones de sus oponentes, y los convirti\u00f3 en una buena cuenta para su propia causa. Aquellos de los corintios que adoptaron el punto de vista y la pr\u00e1ctica m\u00e1s laxos con referencia a la asociaci\u00f3n con la idolatr\u00eda, presentaron la s\u00faplica natural e incuestionable: todas las cosas indiferentes en s\u00ed mismas son l\u00edcitas para un cristiano. \u00abCierto\u00bb, respondi\u00f3 Pablo, \u00abes as\u00ed que nadie ha insistido m\u00e1s que yo en este principio: lo aprendiste de mis labios. Sin embargo, no se sigue que, porque una acci\u00f3n sea l\u00edcita, tambi\u00e9n sea conveniente o edificante; y en toda su conducta el cristiano tiene que considerar esto.\u00bb\u00bb Juzgado por este est\u00e1ndar, la conducta puede ser desaprobada que por el otro est\u00e1ndar podr\u00eda ser reivindicada.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> GRANDES<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. La religi\u00f3n cristiana no es la que establece leyes exactas y minuciosas para la regulaci\u00f3n y direcci\u00f3n de la vida humana. Proporciona principios y deja su aplicaci\u00f3n al individuo. Hay, pues, un amplio campo para el ejercicio de la sabidur\u00eda cristiana. Este arreglo es una prueba incidental del origen divino del cristianismo; y tambi\u00e9n est\u00e1 en armon\u00eda con la universalidad de su difusi\u00f3n prevista. No hay elementos locales o temporales en esta religi\u00f3n, que es la religi\u00f3n de Dios, la religi\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> CONDUCTA<\/strong> QUE<\/strong> SE APROXIMA<\/strong> AL<\/strong> L\u00cdMITE<\/strong> EXTREMO<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> LEGAL<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> NOCIVO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> EL AGENTE<\/strong> MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Puede promover una disposici\u00f3n ego\u00edsta y un h\u00e1bito mental. El que dice: \u00abEstoy iluminado; No estoy sujeto a reglas; Puedo descuidar tales y tales observancias usuales; Puedo permitirme tales y tales pr\u00e1cticas;\u00bb\u00bb y todo porque vive bajo una dispensaci\u00f3n de libertad, y todas las cosas le son l\u00edcitas, probablemente confirmar\u00e1 el ego\u00edsmo natural que deber\u00eda tratar de reprimir.<\/p>\n

2.<\/strong> Tal conducta tambi\u00e9n puede deteriorar gradualmente el car\u00e1cter religioso. Hay quienes necesitan la asistencia y la moderaci\u00f3n de las reglas; y aunque \u00e9stos no puedan ser establecidos por autoridad inspirada, pueden ser muy convenientes, y su descuido puede ser muy perjudicial para la vida espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> DEMASIADO<\/strong> LIBRE<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong> PUEDE<\/strong> strong> SER<\/strong> NO EDIFICANTE<\/strong> Y<\/strong> DA\u00d1INO<\/strong> PARA<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Restringe el alcance y el funcionamiento de la simpat\u00eda. Si los cristianos son miembros unos de otros, entonces, si un miembro sufre, todos sufren con \u00e9l. Pero donde la \u00fanica pregunta es \u00ab\u00bfQu\u00e9 puedo hacer?\u00bb y \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer?\u00bb en lugar de \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo actuar por el bienestar de mi hermano?\u00bb, se introduce un elemento de discordia. a la sociedad, porque \u00abtodos buscan lo suyo propio\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Alienta a algunos a conductas que su conciencia condena, y as\u00ed indirectamente los conduce al pecado. As\u00ed fue en Corinto, donde la libertad con que algunos cristianos participaban de las cosas ofrecidas a los \u00eddolos animaba a los escrupulosos a participar cuando su conciencia los condenaba, y as\u00ed los hermanos eran llevados al pecado por la desconsideraci\u00f3n de los que se ten\u00edan por fuertes. Bueno es preguntar, con respecto a cualquier conducta propuesta de car\u00e1cter dudoso, no solo: \u00ab\u00bfEs l\u00edcito?\u00bb, sino: \u00ab\u00bfTender\u00e1 a la edificaci\u00f3n de aquellos por quienes Cristo muri\u00f3?\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Co 10:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Desinter\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Los casos de perplejidad y dificultad en cuanto a las acciones separadas de los cristianos a menudo pueden decidirse mediante la aplicaci\u00f3n de un principio general. Si poseemos esto, y sabemos c\u00f3mo aplicarlo y tenemos la disposici\u00f3n y el prop\u00f3sito de hacerlo, no estaremos perdidos en cuanto a c\u00f3mo conducirnos en las circunstancias y relaciones de la vida pr\u00e1ctica. Esto nos servir\u00e1 mejor que un c\u00f3digo de leyes, un libro de casu\u00edstica, un or\u00e1culo humano. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos desear una ley m\u00e1s noble que esta, que fue establecida para la gu\u00eda de los corintios al decidir sobre sus relaciones con los vecinos paganos?\u2014\u00bb\u00bbQue nadie busque lo suyo propio, sino cada uno el bien de su pr\u00f3jimo\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PRECAUCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbQue nadie busque lo suyo propio\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Ahora, esta es una precauci\u00f3n muy necesaria, porque lo que aqu\u00ed se condena es lo que la mayor\u00eda de las personas est\u00e1n en peligro de sufrir. haciendo, y lo que incluso la sociedad alienta a los hombres a hacer, y los elogia por hacer.<\/p>\n

2.<\/strong> Y tal acci\u00f3n es incluso sancionada por una cierta visi\u00f3n de la religi\u00f3n. Bajo pretexto, tal vez con la sincera intenci\u00f3n de promover su propia salvaci\u00f3n, los hombres a veces pasan por alto los reclamos de otros sobre sus intereses y servicios. As\u00ed monjes y ermita\u00f1os y otros religiosos ego\u00edstas se han retirado del mundo, para asegurarse de su propio bienestar espiritual.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, no tiene la intenci\u00f3n de prohibir o censurar un debido atenci\u00f3n, por parte de cada cristiano, a su propio bienestar, corporal y espiritualmente. Ha habido quienes en amarga angustia han exclamado: <\/em>\u00ab\u00bbNos hicieron guardas de la vi\u00f1a, pero no hemos guardado nuestra propia vi\u00f1a\u00bb.\u00bb Una cosa debemos hacer, <\/em>sin dejar de hacer lo otro.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA REGLA<\/strong>. \u00ab\u00bbQue cada uno busque el bien de su pr\u00f3jimo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Es una regla que se aplica expresamente a todos. Cualquiera que sea la posici\u00f3n de una persona en la familia, en la Iglesia, en la sociedad, est\u00e1 igualmente obligado a la abnegaci\u00f3n, la benevolencia y la ayuda. \u00ab\u00bbLlevad las cargas los unos de los otros\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Hay abundante campo en la sociedad humana para tal esfuerzo desinteresado. Est\u00e1n los ignorantes para instruir, los tristes para consolar, los miserables para aliviar, los j\u00f3venes para proteger, los pecadores para restaurar, etc.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> La regla puede ser especialmente obedecida por la difusi\u00f3n del evangelio de Jesucristo. Siendo la falta del evangelio la ra\u00edz de los males humanos, la provisi\u00f3n del evangelio es la cura radical. La vida misionera de Pablo fue una prueba de que as\u00ed miraba a sus hermanos de esta raza pecadora; en sus trabajos y sufrimientos buscaba siempre el bien de todos.<\/p>\n

III.<\/strong> UN MOTIVO<\/strong>. Esto no est\u00e1 expresado, pero est\u00e1 impl\u00edcito; porque el ap\u00f3stol escribi\u00f3 como cristiano, y asumi\u00f3 la acci\u00f3n y operaci\u00f3n de principios distintivamente cristianos.<\/p>\n

1.<\/strong> El ejemplo de la vida y muerte de Cristo fue un ejemplo de altruismo; En todo lo que hizo y dijo nos dej\u00f3 un ejemplo para que sigamos sus pasos.<\/p>\n

2.<\/strong> El amor y el sacrificio de Cristo constituyen el poder moral de la benevolencia. \u00c9l muri\u00f3 por nosotros para que podamos vivir para los dem\u00e1s, primero para \u00e9l y luego para aquellos por quienes muri\u00f3. Su muerte es la muerte del ego\u00edsmo; porque este pecado fue clavado en su cruz.<\/p>\n

3.<\/strong> Se supone que, en el conflicto con el ego\u00edsmo natural, y en la nueva y santa vida de benevolencia, buscamos y recibir la ayuda y la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo de Dios.\u2014T.<\/p>\n

1Co 10:31<\/span><\/strong><\/p>\n

El objetivo de la vida del cristiano.<\/strong><\/p>\n

Nada es m\u00e1s caracter\u00edstico de la mente de Pablo que la forma en que, ante cada sugerencia, asciende a grandes principios. Comienza con lo que parece debe ser una discusi\u00f3n sencilla, pr\u00e1ctica y casi trivial sobre las fiestas de los \u00eddolos. Pero de vez en cuando, antes de abandonar el tema, se eleva a alguna verdad y principio sublime. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser un precepto m\u00e1s grandioso en s\u00ed mismo, qu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s digno de ser aceptado por todos los seres racionales, por no decir todos los cristianos sinceros, que el mandato del texto?\u2014\u00bbHaced todo para la gloria de Dios\u00bb.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> EXPLICADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es la gloria de Dios? Es la puesta en relieve de sus atributos, la realizaci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos, y esto especialmente por parte de seres inteligentes y voluntarios. Es la gratitud que todos debemos, la obediencia a la que todos me llaman, lo que manifiesta la gloria de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo pueden los hombres hacer algo para la gloria de Dios? No seguramente por la mera invocaci\u00f3n del Nombre de Dios, tan com\u00fan y habitual entre jud\u00edos y mahometanos. Pero pueden estar de acuerdo con sus prop\u00f3sitos, reverenciar sus leyes, recomendar su servicio, pronunciar su alabanza.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> <\/em>APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> ES<\/strong> PAR<\/strong> SER<\/strong> EXHIBIDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es tan minuciosa y escrutadora que se extiende a los actos m\u00e1s ordinarios y triviales de la vida. Incluso comer y beber est\u00e1n incluidos; probablemente se mencionan aqu\u00ed sobre la sugerencia de comidas compartidas en com\u00fan con los id\u00f3latras. \u00abEpicteto, cuando se le pregunt\u00f3 c\u00f3mo alguien pod\u00eda comer para agradar a Dios, respondi\u00f3: ‘Comiendo con justicia, moderaci\u00f3n y gratitud'\u00bb. vida cotidiana y sus m\u00faltiples ocupaciones de los altos fines y sagrados motivos de su sublime vocaci\u00f3n en Cristo?<\/p>\n

2.<\/strong> Es tan vasto que nada se le escapa. Es universal en su operaci\u00f3n, \u00ababarcando todas las cosas\u00bb. Ning\u00fan inter\u00e9s en la vida es tan amplio, ninguna relaci\u00f3n tan sagrada, ninguna ocupaci\u00f3n tan honorable, como para no caer bajo este principio, que puede dar dignidad y dulzura a todas las cosas. funciones de la vida humana.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> URGIR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Libera a quien la adopta de un ego\u00edsmo miserable y degradante. \u00a1Cu\u00e1ntos hay que hacen todas las cosas para la gloria de s\u00ed mismos! \u00a1Y qu\u00e9 influencia degradante y deteriorante ejerce tal fin sobre el car\u00e1cter de quienes lo adoptan! Por otro lado, vivir para Dios es elevarse de un salto por encima de la turbia atm\u00f3sfera de la tierra hacia el aire m\u00e1s sereno del mismo cielo.<\/p>\n

2.<\/strong> Conduce al pozo ser de la sociedad. Cuando todos los hombres buscan lo suyo, la sociedad se ve afligida por la discordia y amenazada de disoluci\u00f3n. Cuando todos buscan el honor de su Creador, este objetivo y esfuerzo com\u00fan tiende a la simpat\u00eda, la armon\u00eda y la cooperaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un objetivo en la vida justo y satisfactorio para la mente: el objetivo y motivo correctos, y el \u00fanico del que nunca nos arrepentiremos ni nos avergonzaremos.<\/p>\n

4.<\/strong> Es un objetivo estable y eterno. Con este designio y esperanza los \u00e1ngeles sirven y esperan y alaban en el cielo. Y los santos glorificados que han terminado su carrera en la tierra, cuando son trasladados a la presencia <\/em>de Dios, pueden cambiar de lugar y ocupaci\u00f3n, pero el fin y el objetivo de su ser siguen siendo los mismos, porque es capaz de sin mejora, sin elevaci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

1Co 10:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Benevolencia.<\/strong><\/p>\n

Pablo recomend\u00f3 a los corintios el curso de conducta que \u00e9l mismo sigui\u00f3. Como maestro religioso, practicaba lo que ense\u00f1aba. Y las lecciones de sus labios y de su pluma fueron reforzadas diez veces por las acciones de su vida. En nada era esto m\u00e1s observable e innegable que en su devoci\u00f3n por el bien de los dem\u00e1s, y su h\u00e1bito de adaptarse a todos los hombres, a fin de ganar a algunos para Cristo.<\/p>\n

I. <\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> ABJURADA<\/strong>. Pablo no busc\u00f3 su propio beneficio; y disuade a los cristianos en general de hacerlo. Por esto debemos entender que nuestro propio beneficio no debe ser el \u00fanico principio rector de nuestra vida. Ciertamente no est\u00e1 mal buscar nuestro propio bienestar espiritual y la salvaci\u00f3n eterna; de esto somos responsables, a esto estamos llamados. Pero habiendo encontrado a Cristo nosotros mismos, no debemos hacer de nuestra ventaja personal nuestra \u00fanica preocupaci\u00f3n. Los que buscan tal fin siempre fracasan; nadie est\u00e1 m\u00e1s atrofiado en el crecimiento espiritual que aquellos cuyo \u00fanico pensamiento es c\u00f3mo pueden obtener abundante alimento para s\u00ed mismos. Los cristianos deben estar preparados para sacrificar las ventajas y los placeres religiosos, cuando tal sacrificio se exige en inter\u00e9s de sus semejantes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REGLA<\/strong> ADOPTADA<\/strong>. La regla de Pablo, que \u00e9l nos recomienda, era \u00ab\u00bbagradar a todos los hombres\u00bb.\u00bb Esto podr\u00eda malinterpretarse f\u00e1cilmente, porque nada es m\u00e1s bajo que el h\u00e1bito de complacer las pasiones y cortejar el favor y complacer los prejuicios de todos con los que nos encontramos. . Pero hay una docilidad y adaptaci\u00f3n de car\u00e1cter y comportamiento, que fluye de la simpat\u00eda y la expresa, y que es un camino seguro hacia el coraz\u00f3n de la mayor\u00eda de los hombres. No es degradaci\u00f3n condescender con los simples y analfabetos, entrar en los pensamientos y actividades de los eruditos, hablar los idiomas de los extranjeros, compartir los caminos y la vida de cualquier hombre, con inocencia y sin duplicidad. Fue por este h\u00e1bito, llevado al exceso, que los jesuitas se apoderaron de las naturalezas individuales y de la sociedad en general. Y es por este h\u00e1bito, m\u00e1s que por grandes poderes de pensamiento o de palabra, que los siervos exitosos de Cristo generalmente logran su \u00e9xito.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> BUSCADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Respeta \u00ab\u00bblos muchos\u00bb.\u00bb Esto es como el gran coraz\u00f3n de Pablo, que en esto era un verdadero seguidor del mismo Cristo. El prop\u00f3sito del Se\u00f1or es atraer a \u00ab\u00bbtodos los hombres\u00bb\u00bb a s\u00ed mismo; su predicci\u00f3n, que \u00abmuchos\u00bb vendr\u00e1n y se sentar\u00e1n en su reino; y su comisi\u00f3n: \u00abPredica el evangelio a toda criatura\u00bb. Dio su vida en rescate \u00abpor muchos\u00bb; su sangre fue derramada por \u00abmuchos\u00bb; carg\u00f3 con los pecados de \u00abmuchos\u00bb. <\/p>\n

2.<\/strong> Es su \u00ab\u00bbganancia\u00bb\u00bb o ventaja inmediata. Lo que no le importaba a s\u00ed mismo, en lo que a \u00e9l se refer\u00eda, lo buscaba ansiosamente para los dem\u00e1s.<\/p>\n

3.<\/strong> El fin \u00faltimo es la salvaci\u00f3n de la humanidad; un prop\u00f3sito y una esperanza que bien pueden justificar, y de hecho obligar, la abnegaci\u00f3n y el esfuerzo; porque la salvaci\u00f3n incluye todas las bendiciones de las que la naturaleza humana es capaz, y la prolongaci\u00f3n, la perpetuaci\u00f3n de esas bendiciones a lo largo de una gloriosa eternidad.\u2014T.<\/p>\n

HOMILIAS POR E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1Co 10:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Im\u00e1genes del Antiguo Testamento.<\/strong><\/p>\n

Pintadas del natural. Pintado para nuestra inspecci\u00f3n e instrucci\u00f3n. Pintado por el genio de la inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. Los privilegios de los israelitas eran, como los nuestros, variados. Aqu\u00ed se enumeran cinco.<\/p>\n

1.<\/strong> Los israelitas estaban todos \u00ab\u00bbbajo la nube\u00bb. <\/em>As\u00ed estaban protegidos de manera significativa por Dios . El <\/em>estaba en la nube; \u00ab\u00bbJehov\u00e1 iba delante de ellos de d\u00eda en una columna de nube, para guiarlos por el camino; y de noche en una columna de fuego, para alumbrarlos \u00ab\u00bb(\u00c9xodo 13:21<\/span>). La protecci\u00f3n divina es un gran privilegio. \u00a1Qu\u00e9 seguros estamos si Dios nos guarda! Por s\u00ed mismos, los israelitas estaban peculiarmente desamparados e indefensos; pero eran m\u00e1s fuertes que los m\u00e1s fuertes porque Dios estaba con ellos. Nuestro gran aliado es Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Todos ellos \u00abpasaron por el mar\u00bb. <\/em>La liberaci\u00f3n especial fue para ellos. Amenazados por un peligro aterrador, simplemente se les pidi\u00f3 que siguieran caminando<\/em>, y salieron caminando<\/em> del peligro. Estaban cercados, pero Dios les abri\u00f3 un camino a trav\u00e9s de las aguas. Dios siempre deja un camino seguro para aquellos a quienes favorece. Dios nos ayuda cuando estamos desesperados. Todo falla, pero Dios nunca falla.<\/p>\n

3.<\/strong> Todos ellos fueron \u00abbautizados en Mois\u00e9s\u00bb. <\/em>Se convirtieron en sus disc\u00edpulos, estaban bajo su liderazgo; \u00e9l, bajo Dios, era su gobernante y cabeza. Un gran privilegio, porque Mois\u00e9s era un pr\u00edncipe entre los hombres. La asociaci\u00f3n con un hombre as\u00ed, comisionado divinamente para su gran obra, no era una se\u00f1al leve del favor de Dios. Somos bautizados en uno mayor que Mois\u00e9s. La \u00abnube y el mar\u00bb fueron su bautismo, tipificando el \u00abagua y el Esp\u00edritu\u00bb nuestro (Juan 3:5<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Todos fueron alimentados. <\/em>Una mesa les fue servida en el desierto, y una buena <\/em>mesa tambi\u00e9n; Dios no deja medio morir de hambre a sus hijos. Ninguna tarifa ordinaria era la suya; era \u00abcarne espiritual\u00bb. No era burdo; era \u00ab\u00bbalimento de \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (Sal 78:25<\/span>). Era \u00ab\u00bbespiritual\u00bb,\u00bb derivado del gran Esp\u00edritu; Dios <\/em>los aliment\u00f3. Esta carne ten\u00eda, por lo tanto, un mensaje para sus esp\u00edritus, <\/em>as\u00ed como sustento <\/em>para sus cuerpos; hablaba del amor de Dios; por lo tanto, era a\u00fan m\u00e1s \u00abcarne espiritual<\/em>\u00ab. Adem\u00e1s, apuntaba al pan que poco a poco bajar\u00eda del cielo (Juan 6:35<\/span>), del cual ahora tenemos el privilegio de participar, y del cual el piadoso israelita se aliment\u00f3 por fe.<\/p>\n

5.<\/strong> Todos estaban provistos de bebida. <\/em>\u00ab\u00bbEllos bebieron de esa Roca espiritual que los segu\u00eda, y esa Roca era Cristo\u00bb.\u00bb El agua que vino a ellos era de Dios, y era as\u00ed como la carne, \u00ab\u00bbespiritual\u00bb; y, si recibido inteligentemente como del amor divino, saci\u00f3 la sed tanto espiritual como f\u00edsica. Pero se nos dice que \u00ab\u00bbesa Roca era Cristo\u00bb.\u00bb No solo prefigur\u00f3 a \u00e9l, quien fue herido <\/em>para que las aguas de salvaci\u00f3n fluyan a un mundo que perece (Isa 53:5<\/span>), pero de \u00e9l vino <\/em>el suministro de las necesidades f\u00edsicas de los israelitas. \u00c9l, habiendo tenido todas las cosas relacionadas con la administraci\u00f3n del mundo encomendadas a \u00e9l, estuvo con el pueblo de Dios en el desierto y atendi\u00f3 sus necesidades. El Mes\u00edas esperado estaba en medio de ellos como Gobernante y Hacedor de milagros; sin embargo, entonces, como despu\u00e9s, estaba oculto a sus ojos. La Roca espiritual \u00ab\u00bblos sigui\u00f3\u00bb; Cristo ministr\u00f3 su necesidad f\u00edsica y espiritual continuamente. <\/em>Los favores divinos nunca fallan al creyente. Siempre en el desierto aqu\u00ed, pero siempre cuidado.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> TRANSGRESI\u00d3N. Como se enumeran cinco privilegios especiales, se registran cinco instancias de transgresi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Codiciaron cosas malas. <\/em>No estaban contentos con las cosas buenas provistas por Dios. Se quejaron del man\u00e1 y a\u00f1oraron las ollas de carne de Egipto. Que estos se identificaran con su servidumbre parec\u00eda importarles muy poco. Los profesores de religi\u00f3n a veces anhelan viejos placeres, aunque estos est\u00e1n asociados con sus primeros a\u00f1os de desobediencia y pecado. Las provisiones de la casa de Dios son \u00ab\u00bbpan ligero\u00bb\u00bb; quieren los platos m\u00e1s sabrosos del mundo. Los corintios fueron tentados por carnes identificadas con la adoraci\u00f3n de \u00eddolos; estaban en peligro de imitar el pecado de Israel. Egipto sabe aferrarse a nosotros; debemos mortificarlos.<\/p>\n

2.<\/strong> Se volvieron id\u00f3latras. <\/em>Casi insensiblemente, pero muy verdaderamente. Cuando hicieron el becerro de oro, sin duda ten\u00edan la intenci\u00f3n de que fuera solo un s\u00edmbolo de la deidad, y se dise\u00f1aron para adorar al Dios verdadero a trav\u00e9s de \u00e9l (\u00c9xodo 32:5<\/a>), pero comenzaron por desobedecer un mandato expreso (Ex 20:4<\/span>, \u00c9xodo 20:5<\/span>), y terminaron en una flagrante idolatr\u00eda y en muchos males a menudo relacionados con ella. Se acercaron al fuego y se quemaron. La gente no se vuelve id\u00f3latra instant\u00e1neamente, sino por pasos. Los israelitas estaban impacientes, ten\u00edan un gran sentido de su propia importancia y de sus privilegios, se descontrolaron y cayeron. En el lugar donde hab\u00edan prometido solemnemente obediencia, transgredieron. El peligro de los corintios era similar. No ten\u00edan la intenci\u00f3n de adorar \u00eddolos cuando se inclinaban hacia las fiestas de sacrificio de los paganos, pero este era el peligro pr\u00e1ctico, y los que participaban en estas fiestas estaban en peligro de volverse ap\u00f3statas cerca del mismo lugar que hab\u00eda presenciado su confesi\u00f3n de Cristo. . Deber\u00edamos buscar ir hasta el final de nuestra atadura; bajo la tensi\u00f3n, la cuerda puede romperse. Aquellos que buscan llegar tan lejos como pueden, a menudo llegan mucho m\u00e1s lejos. La libertad y el libertinaje viven uno al lado del otro.<\/p>\n

3.<\/strong> Cayeron en la inmoralidad. <\/em>La adoraci\u00f3n falsa conduce a una vida falsa. La idolatr\u00eda para los israelitas era la puerta de la sensualidad (N\u00fam 25,1-9<\/span>). Amenaz\u00f3 con serlo a los corintios. Primero reconocimiento de \u00eddolos, luego participaci\u00f3n en ritos de \u00eddolos, muchos de los cuales eran escandalosamente impuros. Puede ser dif\u00edcil trazar la l\u00ednea; no te\u00f3ricamente<\/em> quiz\u00e1s, pero pr\u00e1cticamente. <\/em>Y la tentaci\u00f3n de ir m\u00e1s all\u00e1 seguramente ser\u00eda fuerte. Cuando nos alejamos de Dios, la corrupci\u00f3n pronto nos domina. En el terreno del diablo, el diablo tiene un gran poder. Nos re\u00edmos del peligro, pero el autor del peligro se r\u00ede de nosotros. \u00a1Qu\u00e9 bajo pueden caer los privilegiados! El pueblo elegido se ha convertido en escoria y basura moral.<\/p>\n

4.<\/strong> Tentaron a Dios. <\/em>O Cristo, como el \u00c1ngel (Ex 23,20<\/span>) y Administrador del Reino Divino. Por su pecaminosidad probaron la paciencia de Dios, lo provocaron. Su incredulidad y desobediencia tensaron al m\u00e1ximo su largo sufrimiento. Este fue un gran pecado. Los corintios estaban en peligro de cometerlo al bordear la idolatr\u00eda y vivir como hombres del mundo tanto como se atrevieran. Deber\u00edamos preguntarnos, no s\u00f3lo qu\u00e9 efecto puede tener nuestra conducta sobre nosotros, sino c\u00f3mo afecta a Dios. <\/em>Puede despertar la ira divina. Fue a los que lo provocaron a los que Dios jur\u00f3 \u00abno entrar\u00e1n en mi reposo\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Murmuraron contra Dios. <\/em>Y esta murmuraci\u00f3n no era de car\u00e1cter insignificante. Era una impugnaci\u00f3n del car\u00e1cter divino, una acusaci\u00f3n del mal contra el infinitamente bueno. La referencia puede ser a Num 14:2<\/span> y a Num 16: 41<\/span>. La justicia, la sabidur\u00eda y el amor de Dios fueron atacados; y \u00bfcu\u00e1l podr\u00eda ser un crimen mayor? \u00ab\u00bbMurmurando\u00bb\u00bb decimos y pensamos muy poco en ello. \u00a1Qu\u00e9 criaturas de palabras somos! La acusaci\u00f3n contra Dios no fue menos mala por ser indirecta: se hizo directamente contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. En N\u00fam 16:41<\/span> los israelitas dicen: \u00abHab\u00e9is matado al pueblo de Jehov\u00e1\u00bb, aunque debe haber sido evidente para todos. que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n no tuvieron nada que ver con la muerte real de Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda. El pecado de los israelitas no mejor\u00f3 por la cobard\u00eda que los impuls\u00f3 a hacer una acusaci\u00f3n contra los hombres, que ellos ten\u00edan <\/em>para Dios, pero no se atrev\u00edan a hacer contra \u00e9l. Los corintios, muchos de ellos, murmuraron contra Pablo, y tal vez murmurar\u00edan m\u00e1s despu\u00e9s de sus fuertes reprensiones. Ahora, aqu\u00ed hab\u00eda una pregunta sugerida para ellos, \u00ab\u00bfContra qui\u00e9n est\u00e1n realmente murmurando?\u00bb Una pregunta llena de significado para nosotros. Podemos velar inconscientemente a medias nuestros ataques contra Dios dirigi\u00e9ndolos contra nuestros semejantes. Pero despu\u00e9s de todo, \u00bfen qu\u00e9 encontramos fallas? <\/em>\u00bfEs del hombre, confinado a \u00e9l? \u00bfO es de Dios, viniendo<\/em> a nosotros a trav\u00e9s de los hombres? <\/em>Deber\u00edamos reflexionar sobre lo que implica presentar cargos contra Dios indirectamente. <\/em>Nota: El privilegio no puede \u00abevitar que caigamos\u00bb. No puede sostenernos. Aunque contados entre el pueblo de Dios y participando de los favores divinos, podemos perecer. Aunque hemos navegado a trav\u00e9s de muchos mares espirituales, todav\u00eda podemos \u00abnaufragar en la fe\u00bb. Necesitamos ser vigilantes y diligentes, no sea que nos <\/em>convirtamos en \u00abn\u00e1ufragos\u00bb. El peligro de los corintios bajo mayor privilegio que el de Israel fue tan claramente previsto que estas cosas fueron escritas para su amonestaci\u00f3n (N\u00fam 16:11<\/span>), y estas \u00ab\u00bb ejemplos\u00bb\u00bb de privilegio y ca\u00edda estaban a la vista de ellos (N\u00fam 16:6<\/span>). Son tambi\u00e9n para los nuestros, porque sobre nosotros, con ellos, \u00ab\u00bbha venido <\/em>los fines de los siglos\u00bb\u00bb (Num 16 :11<\/span>). Especialmente aquellos deben tener cuidado con los que tienen demasiada confianza. \u00ab\u00bbEl que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb\u00bb (N\u00fam 16:12<\/span>). Algunos est\u00e1n tan seguros, que caen en tentaci\u00f3n y perecen. La confianza en uno mismo lleva al desastre, la confianza en Dios a la seguridad.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> fuerte>. Gran privilegio, gran pecado, gran castigo. Jehov\u00e1 \u00abde ninguna manera perdonar\u00e1 al culpable\u00bb. El castigo de Condign sigui\u00f3 a la transgresi\u00f3n de Israel. Los severos mensajeros de Dios para ella fueron:<\/p>\n

1.<\/strong> Espada; como \u00c9xodo 32:27<\/span>.<\/p>\n

2.<\/strong> Plaga; como N\u00fam 16:44-49<\/span> y N\u00fam 25 :9<\/span>.<\/p>\n

3.<\/strong> Serpientes; como N\u00fam 21:6<\/span>.<\/p>\n

4.<\/strong> Otros heraldos de muerte, seguidos del derrocamiento en el desierto de los que hab\u00edan pecado (N\u00fam 21:5<\/span>, N\u00fameros 21:13<\/span>). \u00ab\u00bbDios <\/em>no puede ser burlado: todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb\u00bb (G\u00e1l 6:7<\/a>). As\u00ed como el privilegio no puede salvarnos del pecado, tampoco puede salvarnos del castigo. La justicia de Dios fue impugnada, <\/em>pero no perjudicada; <\/em>quienes murmuraban contra \u00e9l sintieron su golpe. \u00a1Cu\u00e1n misericordioso es Dios con los que se someten y son obedientes! \u00a1Qu\u00e9 terrible para aquellos que se atreven<\/em> con \u00e9l! Si su pueblo escogido no escap\u00f3, \u00ab\u00bfc\u00f3mo escaparemos nosotros?\u00bb Nuestra ca\u00edda ser\u00e1 mayor, como lo son nuestros privilegios. \u00ab\u00bb\u00bfDe cu\u00e1nto mayor castigo pens\u00e1is que ser\u00e1 digno el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por profana la sangre del pacto con la cual fue santificado, e hiciere afrenta a el Esp\u00edritu de gracia?\u00bb\u00bb (Heb 10:29<\/span>). Estas son tres im\u00e1genes complementarias que se colgar\u00e1n en nuestra galer\u00eda y se estudiar\u00e1n con frecuencia.\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 10:13 <\/span><\/strong><\/p>\n

La hora de la tentaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. LA TENTACI\u00d3N<\/strong> LLEGA<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong>. Lleg\u00f3 al escritor de esta Ep\u00edstola, a todos los ap\u00f3stoles, al mismo Cristo. Ha llegado a los grandes y buenos en todas las \u00e9pocas, as\u00ed como a los insignificantes y malos. Vendr\u00e1 a nosotros. Las condiciones de nuestra vida en la tierra lo hacen inevitable. No debe ser considerado como indicativo de la desaprobaci\u00f3n Divina o como un mal en general. El efecto saludable de la hora de<\/em> la tentaci\u00f3n se ha mostrado a menudo en la hora despu\u00e9s<\/em> de la tentaci\u00f3n. Muchos que han ca\u00eddo \u00ab\u00bben m\u00faltiples tentaciones\u00bb\u00bb han sido llevados a \u00ab\u00bbtenerlo por sumo gozo\u00bb\u00bb (Santiago 1:2<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> TENTADO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> PECAR<\/strong>. Necesitamos recordar esto. Algunas naturalezas sensibles concluyen que deben ser muy pecaminosas porque <\/em>son muy tentadas, mientras que la multiplicidad de tentaciones es a menudo m\u00e1s bien <\/em>una evidencia de fidelidad e integridad. Los ataques m\u00e1s fuertes se hacen contra los fuertes m\u00e1s fuertes. Satan\u00e1s no desperdicia sus municiones. \u00c9l no buscar\u00eda tan fervientemente capturarnos si ya fu\u00e9ramos completamente sus cautivos. La tentaci\u00f3n repetida argumenta la existencia de resistencia. <\/em>El pecado es consentimiento<\/em> a la tentaci\u00f3n. Donde no hay aquiescencia<\/em> no hay pecado. El Cristo grandemente tentado fue el Cristo perfectamente sin pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> COMPULSI\u00d3N<\/strong>. Algunos temen la tentaci\u00f3n, porque piensan que los obligar\u00e1 <\/em> a lo que es malo. Pero desde que el mundo existe, ning\u00fan hombre ha sido jam\u00e1s obligado a cometer un solo pecado. <\/em>Satan\u00e1s no tiene poder de compulsi\u00f3n. De hecho, ser \u00ab\u00bbobligado a pecar\u00bb\u00bb implica una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos; si somos obligados, <\/em>no puede haber pecado. <\/em>No podr\u00edamos ser responsables <\/em>si estuvi\u00e9ramos bajo coacci\u00f3n. La tentaci\u00f3n en su forma m\u00e1s fuerte es s\u00f3lo incentivo. <\/em>Satan\u00e1s le dijo a Cristo: \u00ab\u00c9chate abajo\u00bb; no puede decirnos nada; no puede derribarnos. Aqu\u00ed entra la responsabilidad del pecado. Todo pecado que cometemos es voluntario. <\/em>Nosotros lo hacemos\u2014nadie m\u00e1s.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> GRACIOSA<\/strong> PROVISI\u00d3N <\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> TENTADO<\/strong> GENTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l no permitir\u00e1 que sean tentados indebidamente. <\/em>Nuestras tentaciones<\/em> est\u00e1n bajo su control. Su ojo est\u00e1 sobre nosotros mientras somos tentados. Su mano est\u00e1 extendida. Su voz dice: \u00abHasta ahora\u00bb. Aunque nunca nos tienta en un sentido malo, cada tentaci\u00f3n es pesada por \u00e9l<\/em> antes de que nos alcance. Es fiel a su pacto con los creyentes (1Tes 5:24<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l<\/em> proporcionar\u00e1 los medios adecuados para hacer frente a la tentaci\u00f3n. <\/em>Una \u00ab\u00bbv\u00eda de escape\u00bb,\u00bb no necesariamente de la tentaci\u00f3n, sino del peligro<\/em> de la misma. Como con Job, Daniel, Pablo (2Co 12:8<\/span>, 2Co 12:9<\/span>). \u00ab\u00bbLa <\/em>v\u00eda de escape\u00bb\u00bb como debe traducirse: la forma precisa en que la tentaci\u00f3n debe ser recibida, soportada y resistida. <\/em>Esta v\u00eda de escape viene con la tentaci\u00f3n: cuando viene la tentaci\u00f3n, viene <\/em>tambi\u00e9n; para el verdadero creyente los dos son inseparables. Con la enfermedad viene la cura, con el asta el escudo. En la tentaci\u00f3n debemos mirar a Dios; de \u00e9l viene nuestra ayuda. Cuando el enemigo viene como una inundaci\u00f3n, levanta el estandarte contra \u00e9l. La promesa es solo para aquellos que est\u00e1n en alianza con Dios. Otros caen <\/em>bajo la tentaci\u00f3n, no porque sean obligados,<\/em> sino porque a la invitaci\u00f3n de afuera hay una r\u00e1pida respuesta desde adentro. Debemos entrar en pacto con Dios a trav\u00e9s de Cristo; entonces estaremos en sus manos quien puede \u00ab\u00bbguardarnos de la ca\u00edda\u00bb\u00bb y quien lo har\u00e1.\u2014<\/em>H.<\/p>\n

1Co 10:14-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Recelo en el andar cristiano.<\/strong><\/p>\n

Una pregunta candente entre los cristianos de Corinto era si ten\u00edan justificaci\u00f3n para participar de los sacrificios ofrecidos a los \u00eddolos. De esto trata el ap\u00f3stol en varias partes de estas ep\u00edstolas. Note el curso de su argumento aqu\u00ed.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> LEVANTA<\/strong> EL<\/strong> VELO<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Est\u00e1 completamente dispuesto a admitir que un \u00eddolo no es nada en s\u00ed mismo, y que las carnes ofrecidas a un \u00eddolo son en s\u00ed mismas como si no hubieran sido as\u00ed ofrecidas. Pero llama la atenci\u00f3n sobre la sorprendente verdad de que, cuando los hombres profesan sacrificar a los \u00eddolos, en realidad sacrifican a los demonios. \u00ab\u00bb Sacrificaron a los demonios, no a Dios; a dioses que no conoc\u00edan\u00bb\u00bb (Dt 32:17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> El car\u00e1cter de muchas de las deidades paganas era sat\u00e1nico. <\/em>La concepci\u00f3n de los adoradores fue en gran parte una concepci\u00f3n del car\u00e1cter de los demonios.<\/p>\n

2.<\/strong> El paganismo es una parte del reino sat\u00e1nico. <\/em>No es del verdadero Dios, y lo que no es de \u00e9l es del diablo. No hay m\u00e1s que dos maestros. La adoraci\u00f3n pagana es la adoraci\u00f3n de lo falso, y lo falso es de Satan\u00e1s, no de Dios. Detr\u00e1s de todo \u00eddolo, por ser \u00eddolo, acecha un demonio. La imagen muda y la supuesta deidad asociada con ella no son m\u00e1s que m\u00e1scaras que ocultan el rostro del demonio. Un \u00eddolo no es nada; s\u00ed, pero las \u00ab\u00bbnadas\u00bb\u00bb son generalmente los velos de \u00ab\u00bbalgos\u00bb muy palpables\u00bb. Cuidado con las nadas de la vida; <\/em>son los m\u00e1s peligrosos porque son los menos temidos.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuando se adora cualquier objeto en lugar de Dios, se sirve al reino del diablo. <\/em>La idolatr\u00eda de cualquier tipo implica \u00ab\u00bbsacrificio a los demonios\u00bb.\u00bb Todo pecado es un homenaje y una ofrenda a Satan\u00e1s, el \u00ab\u00bbdios de este mundo\u00bb.\u00bb La verdad se aplica tanto cuando las cosas puras como las impuras son sustituido por Dios. Se promueven intereses sat\u00e1nicos; se ofrece un sacrificio sobre el altar de las tinieblas.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> MUESTRA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PARTICIPAR<\/strong> DE<\/strong> PAGANOS<\/strong> SACRIFICIOS<\/strong> IMPLICA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A todos.<\/em> Como el sacrificio se ofrece virtualmente a los demonios, participando de \u00e9l cuando tiene la forma de un sacrificio, esto no se aplicar\u00eda a la carne que se vende en el caos ( 1Co 10:25<\/span>) o a comer en casa de un amigo (1Co 10:27<\/span>), implica compa\u00f1erismo con los demonios. Establecido por referencia a:<\/p>\n

(1)<\/strong> sacrificios jud\u00edos. Los que participaban de estos sacrificios se identificaban con Jehov\u00e1 y su altar. Participar de los sacrificios jud\u00edos era proclamarse jud\u00edo y seguidor del Dios de Israel. As\u00ed que participar de los sacrificios ofrecidos a los demonios era identificarse con el servicio de los demonios y tener comuni\u00f3n con ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Cena del Se\u00f1or. Cuando se participa del pan y del vino, hay una profesi\u00f3n de apego a aquel cuya carne y sangre se manifiestan de esta manera: de comuni\u00f3n con \u00e9l, de asociaci\u00f3n en su servicio, de uni\u00f3n con \u00e9l. La uni\u00f3n enunciada es tan estrecha que une a los que se re\u00fanen en la mesa (1Co 10,17<\/span>). La Cena del Se\u00f1or nos identifica preeminentemente con Cristo. En su mesa podemos buscar el compa\u00f1erismo m\u00e1s cercano. Del mismo modo, en la mesa de los demonios, los hombres est\u00e1n estrechamente asociados con estos esp\u00edritus malignos.<\/p>\n

2.<\/strong> A los cristianos especialmente. <\/em>Es un intento de servir a Dios ya sus mayores enemigos. Esto es lo que significa realmente, <\/em>aunque no necesariamente con plena conciencia del hecho por parte de los participantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una moraleja imposibilidad. No pod\u00e9is servir a dos se\u00f1ores, especialmente a se\u00f1ores diametralmente opuestos. \u00ab\u00bb\u00a5no puede beber\u00bb,\u00bb etc. (verso 21).<\/p>\n

(2)<\/strong> Un espect\u00e1culo horrible. Que aquellos que han estado tan cerca de Cristo se acerquen correspondientemente a Satan\u00e1s y sus \u00e1ngeles. Que como <\/em>han sido para su Se\u00f1or, as\u00ed <\/em>ser\u00e1n para sus enemigos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un gran provocaci\u00f3n al Se\u00f1or. Nuestro Dios es \u00ab\u00bbun Dios celoso\u00bb\u00bb (1Co 10:22<\/span>). Los hombres podr\u00edan alegar que ni siquiera pensaron en \u00eddolos o demonios mientras participaban. Pero fue un acto p\u00fablico, y Dios considerar\u00eda su verdadera importancia. Una gran provocaci\u00f3n para que su pueblo haga esto exteriormente; <\/em>y el exterior <\/em>seguramente afectar\u00eda al interior <\/em>tarde o temprano.<\/p>\n

(4)<\/strong> Un acto de gran locura Corriendo hacia un peligro extremo. \u00ab\u00bfPuede un hombre tocar brea y no ser contaminado?\u00bb No debemos ver qu\u00e9 tan cerca podemos estar del pecado, sino qu\u00e9 tan lejos podemos alejarnos. El ejercicio de nuestra \u00ablibertad\u00bb puede llevarnos a la esclavitud. tentando a Dios; <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfSomos m\u00e1s fuertes que \u00e9l?\u00bb\u00bb (1Co 10:22<\/span>).\u2014H.<\/p>\n

1Co 10:26<\/span><\/strong><\/p>\n

El gran propietario.<\/strong> <\/p>\n

Yo. REALIZA<\/strong> Y<\/strong> RECUERDA<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>PROPIEDAD UNIVERSAL<\/strong> de<\/strong>. Es f\u00e1cil decir que todas las cosas son de Dios, pero dif\u00edcil de captar adecuadamente y retener esto en nuestras mentes. Damos una pronta aquiescencia, quedamos poco impresionados porque la verdad es nublada para nosotros, y luego seguimos nuestro camino pensando, hablando y actuando, \u00a1como si Dios no poseyera un pie cuadrado de tierra en el universo! Sin embargo, todas las cosas son suyas: la tierra y su plenitud, las cosas peque\u00f1as y grandes, \u00ab\u00bbnuestras posesiones\u00bb\u00bb y las posesiones de otros, cosas consagradas a \u00e9l y cosas no consagradas, criaturas <\/em>que obedecen y criaturas que desobedece,\u2014todo es suyo.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> HERMOSO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sus posesiones asociarse consigo mismo. Valoramos ciertas cosas porque pertenecen o pertenecieron a nuestros seres queridos. Todo lo que nos rodea ha sido y es de Dios. Interesantes en s\u00ed mismos, su inter\u00e9s aumenta sin l\u00edmites a medida que nos llega el susurro: \u00abTodos son de Dios<\/em> y de Dios\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Como su propiedad surge de su creaci\u00f3n de todas las cosas, podemos rastrear su mente en los objetos que nos rodean, ver las marcas de sus dedos, contemplar su habilidad y poder. Se reflejar\u00e1 hasta cierto punto en sus obras.<\/p>\n

3.<\/strong> Tiene prop\u00f3sitos en relaci\u00f3n con sus posesiones. Todo fue hecho para alg\u00fan fin. Podemos discernir algunos de estos fines. Podemos saber que el principio es universal y, por lo tanto, podemos ser estimulados a buscar m\u00e1s conocimiento.<\/p>\n

4.<\/strong> Trae alegr\u00eda a un mundo donde hay mucho que entristecer. No la tierra era<\/em>del Se\u00f1or, sino la tierra es<\/em>del Se\u00f1or. Todav\u00eda est\u00e1 en sus manos. Aqu\u00ed hay luz en medio de una densa oscuridad. El mundo no se ha escapado de las manos del Eterno\u2014\u00c9l lo sostiene ahora.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> DEBE<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> NUESTRO<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> DE<\/strong>. Si todas las cosas son de Dios, no deben usarse<\/p>\n

(1)<\/strong> irreflexivamente, <\/p>\n

(2)<\/strong> irreverentemente, <\/p>\n

(3)<\/strong> ego\u00edstamente, <\/p>\n

(4)<\/strong> perjudicialmente, <\/p>\n

(5) <\/strong> contra su voluntad revelada, <\/p>\n

(6)<\/strong> para deshonra de su Nombre.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA PROPIEDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SE EXTENDE<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong>. Si \u00abdel Se\u00f1or es la tierra y su plenitud\u00bb, nosotros <\/em>suyos.<\/p>\n

1.<\/strong> No somos nuestros.<\/p>\n

2.<\/strong> No pensemos, sintamos, hablemos ni actuemos como si fu\u00e9ramos.<\/p>\n

V.<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> REDIMIDO<\/strong>, NOS<\/strong> COMPARTIMOS<\/strong> EN <\/strong> PROPIEDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Como hacen los hijos en los bienes de su padre. Si estamos en Cristo, Dios es nuestro Padre. Hemos recibido la adopci\u00f3n de ni\u00f1os. Somos \u00abherederos de Dios y coherederos con Cristo\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n rica es la condici\u00f3n del creyente m\u00e1s pobre! \u00a1Qu\u00e9 exaltado el estado de los m\u00e1s humildes! El camino al poder, la dignidad y la riqueza es el camino de la cruz; porque as\u00ed llegamos a ser los herederos de todas las cosas. \u00ab\u00bbTodas las cosas son tuyas\u00bb.\u00bb\u2014H.<\/p>\n

1Co 10:31<\/span><\/strong> <\/p>\n

La gran regla de vida.<\/strong><\/p>\n

I. QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong>. Para buscar la gloria de Dios. Ha habido y hay muchas reglas de vida; esto solo es impecable. Muchos se tienen a s\u00ed mismos como fines de vida. Algunos nos ordenan que hagamos del bienestar de los dem\u00e1s el objeto de nuestra vida, y nos predican \u00ab\u00bbla mayor felicidad del mayor n\u00famero\u00bb, lo que demostrar\u00eda ser un objetivo muy alto y excelente al que apuntar si fuera un poco menos oscuro y un poco menos m\u00e1s practicable; pero no ser\u00eda suficientemente alto<\/em> incluso entonces. Dios debe ser el Sol de nuestro sistema, no nosotros ni los dem\u00e1s. Entonces resulta orden y bienestar, pero por lo dem\u00e1s confusi\u00f3n, contradicci\u00f3n, caos. Cuando verdaderamente buscamos la gloria de Dios, no se perjudicar\u00e1 ni nuestro propio inter\u00e9s ni el de los dem\u00e1s, sino todo lo contrario. Esta regla de vida es:<\/p>\n

1.<\/strong> Razonable. <\/em>Como criaturas, <\/em>debemos vivir para nuestro Creador. Todo lo que tenemos y todo lo que somos pertenece a Dios; es sumamente razonable que se utilicen para su placer.<\/p>\n

2.<\/strong> Beneficiosos. <\/em>Cumple el objeto de nuestra creaci\u00f3n. Si ese objeto se frustra, se roba a Dios, se da\u00f1a a otros y no podemos beneficiarnos. Nuestra vida debe estar de acuerdo con la intenci\u00f3n Divina, o se volver\u00e1 perniciosa por todos lados.<\/p>\n

3.<\/strong> Traer alegr\u00eda. <\/em>Estamos \u00ab\u00bbfuera de marcha\u00bb\u00bb hasta que nuestras vidas est\u00e9n as\u00ed ordenadas. Podemos ganar entusiasmo, pero nos faltar\u00e1 una satisfacci\u00f3n s\u00f3lida. El gozo del cielo surge del hecho de que los que est\u00e1n en \u00e9l viven para Dios; <\/em>elgozo <\/em>celestial <\/em>viene a la tierra donde viene la vida <\/em>celestial.<\/p>\n

II.<\/strong> A QU\u00c9<\/strong> TI<\/strong> APLICA<\/strong>. La respuesta es breve: a<\/em> todo. <\/em>Es una regla para toda<\/em>la vida, para cada parte<\/em> de la vida. N\u00f3tese particularmente que se aplica tanto a las cosas peque\u00f1as como a las grandes, a las llamadas cosas seculares como a las sagradas. Pero la distinci\u00f3n se destruye: eso<\/em> hace que todas las cosas sean sagradas. <\/em>Salva cualquier cosa de volverse insignificante <\/em>al darle este significado supremo, \u00ab\u00bbla gloria de Dios\u00bb.\u00bb Hace que todo sea interesante <\/em>y \u00fatil. <\/em>El ap\u00f3stol particulariza actos como comer y beber, los m\u00e1s familiares y comunes. Un hombre debe comer y beber para ser apto para servir a Dios. \u00a1Cu\u00e1ntos por la glotoner\u00eda y el consumo de vino son ineptos! La \u00abreligi\u00f3n dominical\u00bb es una violaci\u00f3n flagrante del precepto apost\u00f3lico. La obediencia har\u00e1 nuestra piedad continua, <\/em>y no hay piedad que no lo sea. \u00a1Cu\u00e1n diferentes ser\u00edan nuestras vidas si este mandamiento estuviera alguna vez en nuestros pensamientos! \u00a1Qu\u00e9 freno ser\u00eda para el ego\u00edsmo y el pecado en general! \u00a1Cu\u00e1nto tendr\u00edamos que interrumpir porque tales cosas no podr\u00edan hacerse para la gloria Divina! \u00a1Cu\u00e1n extra\u00f1amente hermosas ser\u00edan nuestras vidas si rindi\u00e9ramos una obediencia total!<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> INVOLUCRA <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Conversi\u00f3n. <\/em>Como sea con los dem\u00e1s, nosotros, a quienes ha llegado el evangelio, no podemos vivir para la gloria de Dios si rechazamos a Cristo. Aparte de Cristo, somos enemigos de Dios. Nuestras vidas pueden ser morales, pero el rechazo de Cristo es como veneno mezclado con buena comida, lo que resulta en una masa venenosa. Debemos acercarnos a Dios de la manera se\u00f1alada antes de poder servirle. Hay un pasaje paralelo al texto: \u00abTodo lo que hac\u00e9is, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb <\/em>(Col 3:17<\/span>). Debemos comenzar en el Calvario. Debemos convertirnos a Dios antes de poder glorificarlo. \u00ab\u00bbLos que est\u00e1n en la carne no pueden agradar a Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Servicio directo ofrecido a Dios. <\/em>En adoraci\u00f3n. En la empresa y el trabajo cristianos. Si usamos las oportunidades menores de traer gloria a Dios, no descuidaremos las mayores. El hombre que sirve a Dios en su hogar y en sus negocios buscar\u00e1 servirle tambi\u00e9n en la Iglesia y en las esferas de utilidad cristiana. El hombre que profesa servir a Dios un d\u00eda de cada siete est\u00e1 m\u00e1s que abierto a sospechas, y tambi\u00e9n lo est\u00e1 el hombre que profesa servir a Dios en seis.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Deberes hacia nosotros mismos. <\/em>Nuestros deberes para con nosotros mismos son nuestros deberes para con Dios. No podemos glorificar a Dios a menos que observemos sus leyes, y muchas de ellas est\u00e1n dirigidas a nuestro bienestar personal. Por la superaci\u00f3n personal, por el crecimiento en la gracia, por el aumento de la salud f\u00edsica, mental y espiritual, podemos glorificar a nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

4.<\/strong> Deberes a otros. <\/em>El primer y segundo mandamiento (Mat 22,37-39<\/span>) est\u00e1n indisolublemente unidos. Cuando verdaderamente<\/em> servimos a los hombres, servimos a Dios. Podemos glorificar a Dios procurando promover los verdaderos intereses de nuestros semejantes. Bajo la gu\u00eda de este principio, debemos:<\/p>\n

(1)<\/strong> No ofender la conciencia de los hombres (1Co 10 :28<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> No obstaculizarles en su vida espiritual ni hacerles pecar (1Co 10:32 <\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Buscad fervientemente su salvaci\u00f3n (1Co 10:33<\/a>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Estar dispuesto a practicar mucha abnegaci\u00f3n (1Co 10:33<\/span>) .\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Co 10:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Tipos antiguos.<\/strong><\/p>\n

Estos incidentes de la historia patriarcal eran t\u00edpicos de lo que pertenece a la era cristiana (1Co 10:11<\/span>). Un \u00ab\u00bbtipo\u00bb\u00bb es una de dos cosas: es una figura y una profec\u00eda de algo por venir, el antitipo, en el que la idea del tipo encuentra su pleno y completo desarrollo; o es el ejemplo y representante de una clase, combinando y exponiendo muy claramente las caracter\u00edsticas de esa clase. Ambos significados pueden estar involucrados aqu\u00ed hasta cierto punto, pero consideramos que el \u00faltimo es el m\u00e1s destacado y el m\u00e1s importante. Decir que estos incidentes presagiaron m\u00edsticamente los \u00ab\u00bbsacramentos de la Iglesia cristiana\u00bb\u00bb o que son \u00ab\u00bbun testimonio permanente de la importancia de los sacramentos cristianos como necesarios para la membres\u00eda de Cristo\u00bb\u00bb (Alford); o intentar extraer de ellos ense\u00f1anzas definidas en cuanto al modo y orden de esos sacramentos, todo esto es subordinar la verdad interna y el significado del tema a la mera forma accidental. Tomamos estos incidentes como t\u00edpicos de principios m\u00e1s que de ordenanzas, de verdades vivientes m\u00e1s que de las formas rituales en las que esas verdades pueden encarnarse. Aqu\u00ed hay tres hechos representativos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NUBE<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MAR<\/strong>. (Para la narraci\u00f3n del cruce del Mar Rojo y el movimiento de la nube, v\u00e9ase Ex 14:1-31<\/span>. ) De esto parecer\u00eda que los israelitas, en un sentido muy literal, pasaron \u00ab\u00bbdebajo de la nube y a trav\u00e9s del mar\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>a trav\u00e9s de la cama y el canal de la misma, a trav\u00e9s de sus profundidades. La nube era para ellos enf\u00e1ticamente \u00abuna gu\u00eda, una gloria, una defensa\u00bb y el mar dividido el instrumento de su liberaci\u00f3n, la tumba de sus enemigos, pero para ellos la puerta a una regi\u00f3n de vida m\u00e1s libre y noble. Vea aqu\u00ed un hermoso memorial de la gran verdad de la gu\u00eda perpetua de Dios y la protecci\u00f3n de su pueblo. La divina providencia de la vida humana, especialmente de toda vida consagrada, se hizo as\u00ed visible, palpablemente manifiesta a los hombres de aquella \u00e9poca. La providencia que asume una variedad de formas pero siempre est\u00e1 animada por un mismo esp\u00edritu; la providencia que arregla las circunstancias y determina los asuntos, que se\u00f1ala y despeja el camino, que protege del da\u00f1o y lo venga, que interpone dificultades y tambi\u00e9n las elimina, que conduce al peligro y luego hace una v\u00eda de escape; la providencia siempre vigilante, bondadosa y fiel de un Padre todo sabio, un Redentor misericordioso y todopoderoso; esto es lo que aqu\u00ed vemos t\u00edpicamente representado. La aparici\u00f3n o incidente milagroso, que en su misma naturaleza era local y temporal, no hac\u00eda m\u00e1s que dar testimonio del hecho universal y permanente. Est\u00e1 de acuerdo con nuestra posici\u00f3n avanzada en la historia del reino de Dios que debemos dedicarnos m\u00e1s enteramente al ejercicio de nuestra fe para la comprensi\u00f3n de esta, como de cualquier otra verdad divina. Pero el ala de la misma providencia ben\u00e9fica est\u00e1 sobre nosotros, aunque no tengamos un s\u00edmbolo tan significativo de ella. La nube que nos ensombrece nos conduce, a menudo por \u00ab\u00bbun camino que no conocemos\u00bb\u00bb: puede ser en la mara\u00f1a de dificultades de la monta\u00f1a, a trav\u00e9s de aguas profundas de dolor, sobre p\u00e1ramos yermos de inquietud; pero siempre de la manera correcta, la manera que mejor se adapte a \u00abprobarnos\u00bb y desarrollar en nosotros las cualidades morales necesarias. Y es un camino se\u00f1alado a menudo por liberaciones inesperadas. Las monta\u00f1as no se encuentran tan terribles como parec\u00edan. Las aguas se dividen cuando nos adentramos en ellas. El mismo desierto abunda en frutos de un amor tierno y solidario que dif\u00edcilmente podr\u00edamos haber conocido si nunca hubi\u00e9ramos entrado en \u00e9l. El \u00e1ngel del Se\u00f1or todav\u00eda va delante de su pueblo como en los d\u00edas de anta\u00f1o\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb L\u00edder de las almas fieles y gu\u00eda
De todos los que viajan al cielo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BAUTISMO<\/strong> PARA<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. Consideramos que esto no se refiere a nada en el bautismo cristiano m\u00e1s all\u00e1 de la idea esencial y el principio del mismo. Como rito formal, no hab\u00eda nada en la experiencia de los israelitas al salir de Egipto que tuviera la m\u00e1s remota semejanza con \u00e9l, y es una p\u00e9rdida de ingenio tratar de encontrar tal semejanza. Pero cu\u00e1l es el significado moral esencial de este rito. Es consagraci\u00f3n, dedicaci\u00f3n. Es una se\u00f1al y un juramento, la confesi\u00f3n de una fe, el juramento de una lealtad. Al pasar \u00ab\u00bbdebajo de la nube ya trav\u00e9s del mar\u00bb\u00bb, los padres se convirtieron en los seguidores declarados de Mois\u00e9s. Era la promesa, la se\u00f1al, el sello, de su lealtad a \u00e9l como el \u00abl\u00edder y comandante del pueblo\u00bb ungido de Dios. a class=’bible’ refer=’#b58.3.5′>Heb 3:5<\/span>, Heb 3:6<\/span>). As\u00ed como el levantamiento de esa hueste, con todas sus tribus y familias, al llamado de Mois\u00e9s, fue el compromiso formal de sumisi\u00f3n a \u00e9l, as\u00ed nuestra asunci\u00f3n del sagrado nombre de \u00ab\u00bbcristianos\u00bb\u00bb nos compromete a la responsabilidad de seguir y obedeciendo a Cristo. El hecho supremo en la historia de todos los tiempos es la redenci\u00f3n de Dios del g\u00e9nero humano por Jesucristo su Hijo. A trav\u00e9s de \u00e9l Dios. entra en una nueva relaci\u00f3n con la humanidad. En \u00e9l la humanidad se eleva a su verdadera libertad y dignidad. Por \u00e9l, el reino de Dios sobre la tierra es establecido, consumado, conducido a trav\u00e9s de diversas fortunas a la victoria final y al glorioso descanso eterno. \u00ab\u00bbLa Cabeza de todo var\u00f3n es Cristo\u00bb.\u00bb \u00c9l tiene para cada hombre la triple relaci\u00f3n de \u00ab\u00bbProfeta, Sacerdote y Rey\u00bb.\u00bb \u00bfNo nos ense\u00f1ar\u00e1 esta hist\u00f3rica relaci\u00f3n de pacto de los padres con Mois\u00e9s a considerar seriamente hasta qu\u00e9 punto mantenemos dignamente nuestra verdadera lealtad personal <\/em>hacia \u00c9l?<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CARNE<\/strong> Y<\/strong> BEBIDA<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb, tal como se aplica al man\u00e1 y al agua de la roca, se refiere a su origen sobrenatural, m\u00e1s que a su cualidad esencial. No fueron el resultado de causas f\u00edsicas ordinarias, sino el producto directo y milagroso de un poder espiritual invisible. Ya sea que, al decir que la roca \u00ablos sigui\u00f3\u00bb, el ap\u00f3stol d\u00e9 apoyo a una fantasiosa tradici\u00f3n jud\u00eda o no, esta verdad m\u00e1s profunda es segura: \u00ab\u00bbesa Roca era Cristo\u00bb. Tanto el man\u00e1 del cielo como el agua del roca eran sombras, la sustancia, el \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb del cual est\u00e1 en Cristo (Juan 4:13<\/span>, Juan 4:14<\/span>; Juan 6:32-35<\/span> , Juan 6:49-51<\/span>). Aqu\u00ed, de nuevo, hay un testigo del viejo mundo de esa gran verdad que es a la vez el centro y la circunferencia de todo el c\u00edrculo de las revelaciones divinas: que solo en Cristo hay vida para las almas de los hombres. S\u00f3lo \u00c9l puede saciar su hambre y calmar su sed; s\u00f3lo \u00e9l puede nutrir y edificar el tejido de su ser hasta una bendita inmortalidad. Brillando d\u00e9bilmente a trav\u00e9s de esos tipos y figuras antiguos, como en el crep\u00fasculo de la ma\u00f1ana, es para nosotros la gloriosa y completa revelaci\u00f3n del d\u00eda del evangelio: vida de Dios para un mundo que perece por medio de Jesucristo su Hijo. \u00ab\u00bbEste es el registro,\u00bb\u00bb etc. <\/em>(1Jn 5:11<\/span>). La providencia, el se\u00f1or\u00edo y el poder vivificante de Cristo <\/em>son las tres grandes verdades que encontramos t\u00edpicamente representadas en estos memoriales hist\u00f3ricos. \u00a1Cu\u00e1n noblemente la vida de muchos de nuestros padres dio testimonio de su fe en estas verdades! El mundo en el que se mov\u00edan puede haber sido extra\u00f1amente diferente en sus aspectos externos del nuestro, pero las realidades sustanciales de la vida humana eran las mismas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl antiguo orden cambia, dando lugar a uno nuevo\u00bb\u00bb <\/p>\n

pero los principios vitales que subyacen a ese orden no cambian. En cuanto a las relaciones Divinas y las necesidades esenciales de nuestro ser, estamos justo donde estaban nuestros padres. Estamos rodeados por el mismo poder todopoderoso y amor. Pasamos por el mismo tipo. de disciplina, est\u00e1n expuestos a los mismos peligros, realizan las mismas liberaciones, llevan las mismas cargas de responsabilidad. Vivimos del mismo alimento espiritual, somos salvos por la misma misericordia, redimidos por el mismo sacrificio expiatorio. \u00abToda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba\u00bb, etc. (1Pe 1:24<\/span>, 1Pe 1:25<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

1Co 10:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Comiendo y bebiendo para la gloria de Dios.<\/strong><\/p>\n

Las preguntas particulares de lo que trata el ap\u00f3stol aqu\u00ed puede ser comparativamente de poco inter\u00e9s para nosotros, pero, como es habitual en tales casos, \u00e9l aplica en ellos principios que afectan la vida moral del hombre en todas las \u00e9pocas. En la medida en que habla de lo correcto o incorrecto de comer lo que ha sido ofrecido en sacrificio a los \u00eddolos, o asistir a festivales paganos, est\u00e1 hablando de lo que pudo haber sido de gran importancia para los cristianos de Corinto en tiempos apost\u00f3licos, pero no se preocupa mucho. Nosotros ahora. Sin embargo, cuando dice: \u00abTodas las cosas me son l\u00edcitas\u00bb, etc.; \u00abNing\u00fan hombre busque lo suyo propio\u00bb, etc.; \u00abLa tierra es del Se\u00f1or\u00bb, etc.; \u00abYa sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, h\u00e1ganlo todo para la gloria de Dios\u00bb, est\u00e1 estableciendo leyes que son de obligaci\u00f3n universal y eterna. Nuestro objetivo debe ser distinguir este elemento vital y duradero de todo lo que es local y temporal; extraer de aquello que pueda parecer ajeno a nuestro inter\u00e9s aquellas ense\u00f1anzas divinas que ata\u00f1en a las realidades m\u00e1s profundas de nuestra vida individual y social. Aqu\u00ed, entonces, yace una gran condici\u00f3n de toda verdadera nobleza de car\u00e1cter y acci\u00f3n. Todo hombre es grande y honorable en la medida en que hace de la \u00ab\u00bbgloria de Dios\u00bb\u00bb el fin definido y consciente de su existencia. \u00ab\u00bbSea, pues, que com\u00e1is o beb\u00e1is\u00bb, etc. Nota respecto a esta exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> ESTA<\/strong> DESCANSA<\/strong>: la soberan\u00eda absoluta de los reclamos de Dios. Se reconoce el doble car\u00e1cter de este derecho divino.<\/p>\n

1.<\/strong> Propiedad natural.<\/em> \u00ab\u00bbLa tierra es del Se\u00f1or\u00bb, etc. (1Co 10:26<\/span>, 1Co 10:28<\/span>; Sal. 24:1-10:12); \u00ab\u00bbDe \u00e9l, por \u00e9l y para \u00e9l, son todas las cosas: a \u00e9l sea la gloria por los siglos\u00bb\u00bb (Rom 11:36<\/span> ). El fin de toda existencia creatural debe ser necesariamente la gloria de aquel que la cre\u00f3. En la medida en que reconozcamos que todos los resortes de nuestro ser est\u00e1n en Dios, que todas las facultades de nuestra naturaleza, todos los recursos, materiales y relaciones de nuestra vida provienen de \u00e9l, sentiremos que nuestra existencia responde a su verdad. Al final, la vida vale la pena vivirla, en la medida en que cumpla sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

2.<\/strong> Redenci\u00f3n personal. <\/em>Hay una pretensi\u00f3n m\u00e1s tierna pero no menos poderosa establecida por ese maravilloso acto de gracia de que la \u00ab\u00bbmesa del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb con su \u00ab\u00bbcopa de bendici\u00f3n\u00bb\u00bb y su \u00ab\u00bbpan partido\u00bb, es el memorial perpetuo. \u00ab\u00bbVosotros no sois vuestros, hab\u00e9is sido comprados por precio,\u00bb etc. (1Co 6:19<\/span>, 1Co 6:20<\/span>). Aqu\u00ed hay una propiedad sobrea\u00f1adida a la de la relaci\u00f3n original y natural. Vea la paternidad de Dios tal como aparece en la cruz de Jes\u00fas, y la soberan\u00eda de sus reclamos llega a usted, no con la mera fuerza de la autoridad natural, sino con la persuasi\u00f3n irresistible del amor de entrega sin igual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> LIBERTAD<\/strong> EN<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> HACE<\/strong> SU<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong>. La dignidad esencial de nuestra naturaleza est\u00e1 impl\u00edcita en esta afirmaci\u00f3n de los derechos de Dios sobre nosotros. Las criaturas inferiores muestran su gloria al cumplir los fines para los que las ha creado, pero su servicio es prestado por una ley y necesidad de su ser a la que no tienen poder para resistir. Las mir\u00edadas de formas de vida inferior que pueblan la tierra, el aire y el mar no pueden sino obedecer a los instintos de su naturaleza, y en esa obediencia ciega e instintiva se alcanza el fin de su existencia. Solo a nosotros nos pertenece el poder misterioso y autorregulador por el cual depende de nosotros mismos determinar si responderemos al llamado Divino o nos negaremos a hacerlo. Estas criaturas inferiores de Dios, todas las cuales en s\u00ed mismas \u00ab\u00bbson buenas\u00bb\u00bb (1Ti 4:4<\/span>), est\u00e1n destinadas a ser los instrumentos de nuestro prop\u00f3sito superior. Somos \u00abcoronados de gloria y de honra\u00bb por encima de todos ellos, para que podamos interpretar sus voces y utilizar sus poderes al presentarle nuestro tributo vivo de gratitud, amor y servicio. Nuestra vida cotidiana, en su significado moral m\u00e1s profundo, proclama hasta qu\u00e9 punto este es realmente nuestro caso. Cada nuevo d\u00eda que amanece sobre nosotros, Dios nos arroja de nuevo la responsabilidad de decidir si \u00ab\u00bbusaremos el mundo\u00bb\u00bb como debemos usarlo viviendo para su gloria, o \u00ab\u00bbabusaremos de \u00e9l\u00bb\u00bb siguiendo los impulsos de nuestra propia voluntad y sirviendo a los \u00eddolos de nuestra propia imaginaci\u00f3n o apetito carnal.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FAMILIAR<\/strong> LUGAR COM\u00daN<\/strong> CAMPO<\/strong> DE<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> SE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>. \u00abYa sea que com\u00e1is o beb\u00e1is\u00bb, etc. Los materiales m\u00e1s sencillos de nuestra vida han de ser consagrados a su servicio, y las acciones m\u00e1s bajas de la vida han de convertirse deliberadamente en un tributo a su alabanza. Nos equivocamos mucho si imaginamos que ciertas cosas son tan puramente f\u00edsicas o tan triviales que no tienen nada que ver con los intereses y responsabilidades m\u00e1s sublimes de nuestro ser. Aprendes la verdad m\u00e1s profunda de las cosas solo cuando llegas a ver los principios y leyes espirituales y los problemas consagrados en ellos; que todo, de hecho, en su ra\u00edz, en su coraz\u00f3n y n\u00facleo m\u00e1s rec\u00f3nditos, es espiritual y tiene alguna relaci\u00f3n con esa parte superior de nosotros que perdurar\u00e1 para siempre. Sin duda, la vida es en su mayor parte un agregado de muchas peque\u00f1as cosas. A algunos les puede parecer una ronda mon\u00f3tona de trivialidades: las mismas cosas hechas d\u00eda tras d\u00eda de la misma manera y con el mismo fin, y ese final de muy poca importancia. Pero, \u00bfno pueden ser los principios m\u00e1s nobles del sentimiento moral y de la vida, como fuerzas motrices, los que subyacen a estas actividades aparentemente insignificantes y las hacen realmente grandiosas? Infunde algo de la riqueza de un alma devota y piadosa en ellos, y las acciones m\u00e1s insignificantes de tu vida dejar\u00e1n de ser insignificantes. Esa grandeza interna e invisible de pensamiento y sentimiento santos los hace grandes. No hay motivo tan elevado que no pueda aplicarse a las llamadas nimiedades que componen la historia de nuestros d\u00edas. Los movimientos m\u00e1s peque\u00f1os del mundo material que nos rodea son efectuados por las mismas fuerzas que gobiernan el m\u00e1s majestuoso.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa misma ley que moldea una l\u00e1grima
Y la hace gotear desde su fuente,
Esa ley preserva a la tierra como una esfera
Y gu\u00eda a los planetas en su curso.\u00bb<\/p>\n

Que los grandes motivos de reverencia a Dios y amor al Salvador den forma y belleza, consistencia y armon\u00eda, a todo lo que hacemos. Y luego, el que \u00abno ve como el hombre ve\u00bb, que no reconoce ninguna de nuestras distinciones de grande y. peque\u00f1o, lo aceptar\u00e1 como un bienvenido homenaje a su alabanza. La consagraci\u00f3n de la viuda pobre de sus \u00ab\u00bbdos blancas\u00bb\u00bb al tesoro del Se\u00f1or, la \u00ab\u00bbcopa de agua fr\u00eda\u00bb\u00bb dada al disc\u00edpulo en nombre de un disc\u00edpulo, el acto m\u00e1s simple de verdadero servicio cristiano y amor abnegado, estos son tan agradables para \u00e9l como el hero\u00edsmo de un Pablo que recorri\u00f3 el mar y la tierra con doloroso trabajo y fatiga para poder ganar almas, o un Lutero desafiando los poderes oscuros de la tierra y el infierno en su valiente testimonio de la verdad. Aprendan a llenar su vida cotidiana com\u00fan con la inspiraci\u00f3n de un prop\u00f3sito alto y santo. Esto har\u00e1 que sea mucho m\u00e1s diferente de lo que parece ser, m\u00e1s real, m\u00e1s satisfactorio, menos como una mera b\u00fasqueda febril de sombras insustanciales. Entonces se convertir\u00e1 en una cosa de belleza y valor imperecederos. Sus incidentes externos ser\u00e1n como el andamiaje dentro del cual se levanta la estructura de un car\u00e1cter santo y un destino glorioso. La forma exterior de la misma ser\u00e1 un asunto de poca importancia para ti para que ese trabajo interior vaya bien. Tome esta visi\u00f3n espiritual de las cosas, y la suya ser\u00e1 verdaderamente una vida consagrada, en la cual cada trabajo que haga ser\u00e1 como un \u00ab\u00bbsacramento\u00bb\u00bb, y cada paso que d\u00e9 lo llevar\u00e1 m\u00e1s cerca de su hogar en Dios.\u2014W. <\/p>\n

HOMILIAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Co 10:3<\/a><\/strong>, <\/strong>1Co 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Carne y bebida para el pueblo de Dios.<\/strong><\/p>\n

Con unos pocos trazos maestros de su pluma, San Pablo indic\u00f3 el significado t\u00edpico de la vida de Israel en el desierto. Su objeto en estas alusiones al Antiguo Testamento era corregir el esp\u00edritu de partido entre los cristianos griegos del primer siglo, mostrando que, como las tribus de Israel en la antig\u00fcedad, el pueblo de Cristo es uno con respecto a su redenci\u00f3n y consolaci\u00f3n. en \u00e9l. As\u00ed como todos los padres hebreos fueron librados de la esclavitud en Egipto, as\u00ed todos los cristianos son librados de la esclavitud de la carne. Como todos ellos fueron bautizados en Mois\u00e9s en la nube y en el mar, as\u00ed todos los cristianos han sido bautizados en Cristo por muerte y sepultura con \u00e9l. As\u00ed como todos comieron del man\u00e1 del Se\u00f1or, as\u00ed todos los cristianos tienen el mismo alimento espiritual; y como todos ellos bebieron del agua de la roca herida en Horeb, as\u00ed todos los cristianos beben de la misma Roca espiritual, que es Cristo. As\u00ed lo que Dios hizo por Israel, lo hizo por todos; lo que dio a Israel, lo dio a todo ese pueblo. Fue culpa del pueblo que esta unidad se rompiera. \u00ab\u00bbAlgunos de ellos eran id\u00f3latras\u00bb, \u00ab\u00bbalgunos de ellos cometieron fornicaci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbalgunos de ellos tentaron al Se\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbalgunos de ellos murmuraron\u00bb. ellos, a trav\u00e9s de las tentaciones a la idolatr\u00eda, la carnalidad o la obstinaci\u00f3n, pierden lo que el Se\u00f1or ha provisto para todos ellos sin acepci\u00f3n de personas. He aqu\u00ed lo necesario tanto para la vida espiritual como para la natural: comida y bebida, pan y agua.<\/p>\n

I.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ALIMENTO. Los israelitas recibieron el man\u00e1 como un regalo directo y gratuito de Dios. Los cristianos reciben a Cristo como \u00ab\u00bbel verdadero Pan bajado del cielo\u00bb\u00bb, un don directo y gratuito de Dios. El pan es su carne que ha dado por la vida del mundo; ie <\/em>Cristo nutre a su pueblo a trav\u00e9s de la eficacia de su expiaci\u00f3n. Todo el que cree de coraz\u00f3n en Cristo crucificado, come por la fe de la carne, que es el pan celestial. El \u00e9nfasis en este pasaje se encuentra en las palabras: \u00abTodos comieron lo mismo\u00bb. En el desierto, cada familia de toda la naci\u00f3n redimida com\u00eda diariamente exactamente el mismo pan que todas las dem\u00e1s familias. Mois\u00e9s mismo particip\u00f3 del man\u00e1, y tambi\u00e9n lo hicieron los m\u00e1s humildes del pueblo. No hab\u00eda diferencia entre los pr\u00edncipes de Israel y los m\u00e1s d\u00e9biles de las tribus, entre los ancianos y los ni\u00f1os, o entre los amos y los sirvientes. Todos participaron del mismo pan de cada d\u00eda. As\u00ed que hay el mismo Cristo para todos nosotros. Los creyentes tienen la misma vida y el mismo sost\u00e9n o b\u00e1culo de vida. No importa qu\u00e9 distinciones sociales e intelectuales puedan existir entre nosotros, o qu\u00e9 variedades de puntos de vista sobre puntos secundarios; en esto somos uno, en que tenemos el mismo alimento espiritual. Y demostramos esto cuando todos juntos participamos de la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> BEBIDA ESPIRITUAL<\/strong> BEBIDA<\/strong>. El agua de la pe\u00f1a de Horeb no s\u00f3lo supli\u00f3 la necesidad inmediata, sino que fue de utilidad para las tribus de Israel durante muchos d\u00edas. Ahora, esa roca representaba a Cristo. Jehov\u00e1 le dijo a Mois\u00e9s: \u00abYo estar\u00e9 delante de ti all\u00ed sobre la pe\u00f1a en Horeb\u00bb. As\u00ed que Dios est\u00e1 ahora delante de nosotros en Cristo Jes\u00fas, capaz y dispuesto a satisfacer a todos los pobres y necesitados cuyos corazones desfallecen y desfallecen por sed.\u201d Cristo como la Roca herida es una Fuente de vida, disponible para nosotros ahora, y no s\u00f3lo ahora, sino durante toda nuestra vida. As\u00ed como el pan se disuelve en la carne, as\u00ed la corriente tambi\u00e9n se convierte en la preciosa sangre de Cristo. Comemos la carne y bebemos la sangre del Hijo del hombre, seg\u00fan su propia ense\u00f1anza en Capernaum. As\u00ed somos nuevamente llevados al hecho y la virtud de la expiaci\u00f3n. Lo que ser\u00eda grosero e intolerable comer y beber de manera literal y carnal, est\u00e1, de manera espiritual, lleno de dulzura y fuerza. Y nuevamente, el \u00e9nfasis est\u00e1 en la participaci\u00f3n de todos los cristianos de la misma bebida espiritual, que est\u00e1 simbolizada en la Cena del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbLa copa de bendici\u00f3n que bendecimos, \u00bfno es la comuni\u00f3n de la sangre de Cristo?\u00bb Otras Escrituras siguen m\u00e1s de cerca la idea del agua que brota de una fuente rocosa. As\u00ed como la sangre de Cristo representa su expiaci\u00f3n, el agua es una se\u00f1al de la comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Por el primero nuestro Se\u00f1or da paz a la conciencia; por este \u00faltimo, limpieza y curaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Cristo, nuestra Roca, habl\u00f3 m\u00e1s de una vez de su poder para impartir a todos los rincones el agua de la vida (Juan 4:10-14<\/a>; Juan 7:37-39<\/span>). Y ahora, como desde una altura sobre la llanura por la que su pueblo todav\u00eda camina como peregrino, nuestro Salvador en el cielo da esta agua a los sedientos. A ello todos son bienvenidos. El agua no es un lujo para unos pocos, sino una necesidad universal reconocida de la vida; y as\u00ed, la participaci\u00f3n del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas no es privilegio de unos pocos cristianos superlativos, sino necesaria para la vida interior de todo el que es cristiano en absoluto \u00ab\u00bbSi alguno no tiene el Esp\u00edritu de Cristo, es ninguno de los suyos.\u00bb\u00bb \u00bfC\u00f3mo puede seguir una roca? La roca en Horeb no se movi\u00f3 de su lugar, sino que sigui\u00f3 a la gente en la corriente que sali\u00f3 de ella y fluy\u00f3 a trav\u00e9s de los niveles m\u00e1s bajos del desierto. As\u00ed Jesucristo permanece a la diestra de Dios; sin embargo, est\u00e1 siempre con nosotros en la eficacia continua de su sangre derramada y la comuni\u00f3n continua de su Esp\u00edritu Santo. La fuente nunca se seca. Nunca encontramos nada menos que la plenitud en \u00e9l. Y no hay necesidad de hacer una larga peregrinaci\u00f3n a nuestro pozo sagrado. The Rock nos sigue.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> ESTO<\/strong> NUTRICI\u00d3N<\/strong>. Por gracia, por medio de la fe. Cuando los hijos de Israel vieron el man\u00e1, \u00abno sab\u00edan lo que era\u00bb. Entonces Mois\u00e9s les dijo de parte de Dios lo que era, y les orden\u00f3 que lo recogieran, \u00abcada uno seg\u00fan su comida\u00bb. As\u00ed que ahora, los hombres no saben por s\u00ed mismos lo que es Cristo; pero se predica o proclama como de Dios que este es el verdadero Pan. Toma, come y vive. \u00bfPor qu\u00e9 cualquier hogar deber\u00eda estar sin el Pan celestial? Cuando la roca fue herida, nadie estaba presente sino Mois\u00e9s y los eideres, que se hab\u00edan adelantado al ej\u00e9rcito. Uno puede imaginar a esos ancianos regresando r\u00e1pidamente al campamento y llamando en voz alta a las diversas tribus: \u00ab\u00a1Agua! \u00a1agua! \u00a1\u00c9l, todo el que tenga sed, venid a las aguas!\u00bb\u00bb \u00bfDebemos callar los que hemos encontrado la vida y la paz en Jesucristo? No, pero llamamos a toda alma sedienta: \u00abVen, bebe y vive\u00bb. F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El bautismo a Mois\u00e9s.<\/strong> <\/p>\n

La expresi\u00f3n utilizada aqu\u00ed es singular y sugerente, y parece requerir una ampliaci\u00f3n de nuestras asociaciones con el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbbautizados\u00bb.\u00bb \u00abTodos fueron bautizados en Mois\u00e9s en la nube y en el mar\u00bb. Cabe se\u00f1alar que, m\u00e1s precisamente, el pasaje deber\u00eda decir: \u00abtodos se bautizaron en Mois\u00e9s\u00bb. San Pablo ve, en los incidentes del cruce del Mar Rojo bajo la gu\u00eda de la columna de nube, un s\u00edmbolo de esa confesi\u00f3n cristiana<\/em> que nos pone completamente bajo la redenci\u00f3n y gu\u00eda del Se\u00f1or Jesucristo. Para los incidentes, v\u00e9ase \u00c9xodo 14:21<\/span>, \u00c9xodo 14:22 <\/span>. El punto es que los \u00ab\u00bbpadres,\u00bb los \u00ab\u00bbIsraelitas,\u00bb\u00bb <\/em>voluntariamente se dedicaron al liderazgo de Mois\u00e9s cuando atravesaron las aguas por orden suya. Surgieron de las aguas, en la otra orilla, un nuevo pueblo, dedicado a Mois\u00e9s como gobernante terrestre que representaba a Jehov\u00e1. \u00ab\u00bbLos israelitas fueron bautizados ‘en Mois\u00e9s’ <\/em>porque, al pasar a trav\u00e9s de la nube y el mar, se hab\u00edan conectado con \u00e9l, dependiendo de sus \u00f3rdenes y gu\u00eda\u00bb. FW Robertson bien se\u00f1ala el motivo de las advertencias aqu\u00ed dadas. \u00ab\u00bbEl peligro de la Iglesia de Corinto yac\u00eda en su falsa seguridad. Fueron tentados a pensar que todas las cosas eran seguras de hacer, porque todas las cosas eran l\u00edcitas. Estaban listos para descansar satisfechos con el conocimiento de que eran el pueblo de Dios y la Iglesia de Dios. Ahora, el ap\u00f3stol sacude este sentido de su seguridad al recordarles que la antigua Iglesia de Israel cay\u00f3, aunque ten\u00eda los mismos privilegios; por lo tanto, infiere que los privilegios espirituales no son seguridad perfecta. Ahora bien, el argumento por el cual prueba que los privilegios del antiguo Israel eran similares a los de ellos es notable. Que la gente ten\u00eda un bautismo as\u00ed como ellos, y una comida y bebida espiritual. El bautismo es la profesi\u00f3n solemne de nuestro cristianismo; y el paso por el Mar Rojo fue la profesi\u00f3n de discipulado de los israelitas a Mois\u00e9s.\u201d \u201cAqu\u00ed, entonces, el bautismo es el s\u00edmbolo de la confesi\u00f3n, o profesi\u00f3n; es el acto por el cual nos entregamos voluntariamente al liderazgo de otro. Esto puede recibir cuatro ilustraciones.<\/p>\n

I.<\/strong> COMPARAR<\/strong> EL BAUTISMO<\/strong> DE JUAN<\/strong>. Observe la conexi\u00f3n entre la ense\u00f1anza de Juan y el rito de Juan. Aquellos que aceptaron su ense\u00f1anza se entregaron a su liderazgo por el acto de someterse a su rito. Los condujo a un cambio en sus ideas y expectativas del Mes\u00edas que deber\u00edan haberlos preparado para reconocer en \u00e9l a un Salvador espiritual, un Salvador del pecado. A trav\u00e9s de la sumisi\u00f3n voluntaria al bautismo de Juan, se confesaron p\u00fablicamente como disc\u00edpulos de Juan.<\/p>\n

II.<\/strong> COMPARAR<\/strong> NUESTRO<\/strong> LOS BAUTISMOS<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong>. No parece que \u00e9l personalmente bautizara a nadie; pero sus disc\u00edpulos lo hicieron en su Nombre. Aqu\u00ed, nuevamente, el acto fue un reconocimiento o confesi\u00f3n p\u00fablica y externa del Mesianismo de Cristo, y una sumisi\u00f3n voluntaria a su regla y ley. Era la fe del disc\u00edpulo expres\u00e1ndose en un acto p\u00fablico solemne. Puso al disc\u00edpulo bajo el liderazgo de nuestro Se\u00f1or, tal como seguir a Mois\u00e9s al mar implicaba una sumisi\u00f3n total a su gu\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> COMPARAR<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> ACERCA<\/strong> EL BAUTISMO<\/strong>. Es siempre con \u00e9l el equivalente de la confesi\u00f3n. Es la confesi\u00f3n por un acto<\/em> m\u00e1s que por una palabra. <\/em>Tal confesi\u00f3n San Pablo declara ser una necesidad absoluta para la salvaci\u00f3n. Con un punto y una fuerza caracter\u00edsticos, incluso lo hace tan necesario como la fe, diciendo en Rom 10:9<\/span>, \u00ab\u00bbSi confesares con tu boca al Se\u00f1or Jes\u00fas, y creyeres en tu coraz\u00f3n que Dios le levant\u00f3 de los muertos, ser\u00e1s salvo.\u201d Y de esto San Pablo argumenta que estamos ahora, por nuestra propia consagraci\u00f3n, \u201cbajo la ley de Cristo .\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbServimos al Se\u00f1or Cristo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> COMPARAR<\/strong> ACTUAL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DISCIPULADO<\/strong>. El rito es quiz\u00e1s menos apreciado, pero lo que representa sigue siendo esencial. Recalque que las siguientes cosas son las etapas apropiadas de la experiencia religiosa:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Arrepentimiento, con el debido abandono de los caminos pecaminosos.<\/p>\n

2 .<\/strong> Fe en Cristo como capaz de conceder perd\u00f3n y dar vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Confesi\u00f3n de Cristo, por alguna forma de testimonio voluntario y p\u00fablico.<\/p>\n

4.<\/strong> Obediencia pr\u00e1ctica total y sumisa a su gobierno y ley en la vida y conducta cotidianas.\u2014RT<\/p>\n

1Co 10:3<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 10:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

La comida y bebida espiritual.<\/strong><\/p>\n

Da cuenta de los hechos hist\u00f3ricos a los que se refiere el ap\u00f3stol. Parece como si tuviera en mente tambi\u00e9n la tradici\u00f3n jud\u00eda de que la roca, es decir<\/em>, un fragmento desprendido de la roca herida por Mois\u00e9s, sigui\u00f3 a los israelitas a lo largo de su viaje. San Pablo ve, en ese s\u00edmbolo de la Divina presencia y provisi\u00f3n, una ayuda para que nos demos cuenta de la graciosa presencia permanente del Se\u00f1or Jesucristo con su Iglesia. Su punto aqu\u00ed es que el pueblo de Dios, en los tiempos antiguos y a\u00fan, es divinamente dirigido<\/em> y divinamente alimentado; <\/em>as\u00ed que no se puede encontrar ninguna excusa para la apostas\u00eda en ninguna \u00ab\u00bbestrecha en Dios\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> LED . Por Dios en la columna de nube que se cern\u00eda oscura contra el cielo despejado durante el d\u00eda, pero brillaba como fuego en la noche, y se mov\u00eda o descansaba para dirigir los viajes de la gente. Por el poder de Dios a trav\u00e9s del Mar Rojo, cuyas aguas fueron retenidas, formando un gran camino sobre las arenas secas. El hecho de tales direcciones deber\u00eda haber atado al pueblo a Jehov\u00e1 con lazos eternos. Luego muestre cu\u00e1l es el hecho cristiano que responde a esto, y c\u00f3mo, cuando somos llevados a Cristo, una nueva luz brilla sobre las maravillosas providencias de toda nuestra vida, y as\u00ed nos sentimos nuevamente atados a nuestro Se\u00f1or, y decimos:<\/p>\n

\u00ab\u00bbJes\u00fas, sigue adelante,
hasta que ganemos nuestro descanso\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> FED<\/strong>. Por Dios en la provisi\u00f3n del man\u00e1 d\u00eda a d\u00eda. Por Dios en la roca herida, que les provey\u00f3 de manera milagrosa cuando fallaron los suministros naturales. Tales signos diarios de la presencia y el cuidado divinos deber\u00edan haberlos mantenido firmes en la obediencia y el servicio diarios. Entonces podemos darnos cuenta de que<\/p>\n

(1)<\/strong> el man\u00e1 responde a Cristo, el Pan de vida para nosotros; y<\/p>\n

(2)<\/strong> el agua responde a Cristo, la Roca dolorosamente herida por nosotros. Y entonces deber\u00edamos sentir c\u00f3mo, en las provisiones diarias de la gracia de Cristo en la provisi\u00f3n de todas nuestras necesidades, estamos obligados a su servicio, exhortados diariamente a \u00abentregarnos a \u00e9l, y nuestros miembros instrumentos de justicia a su servicio\u00bb. \u00ab\u2014RT<\/p>\n

1Co 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ejemplos de la vida en el desierto.<\/strong><\/p>\n

Las palabras de este vers\u00edculo pueden traducirse mejor, \u00ab\u00bbsucedi\u00f3 a ellos t\u00edpicamente\u00bb.\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbEl verdadero punto de el pasaje es\u2014Estas cosas que les ocurrieron deben ser consideradas por nosotros, no simplemente como eventos hist\u00f3ricos interesantes, sino como si tuvieran un significado t\u00edpico. Su registro permanece como una advertencia permanente de que muchos pueden disfrutar de grandes privilegios y usarlos para su destrucci\u00f3n. Al introducir este tema, insista en la misi\u00f3n de la historia y la biograf\u00eda en relaci\u00f3n con la educaci\u00f3n y la cultura. Si la ciencia y las matem\u00e1ticas tienen una influencia m\u00e1s poderosa en el entrenamiento mental <\/em>, la historia y la biograf\u00eda son las agencias m\u00e1s importantes en la cultura moral <\/em>. Como dice el poeta Longfellow<\/p>\n

\u00ab\u00bbLas vidas de los grandes hombres nos recuerdan
Podemos hacer que nuestras vidas sean sublimes\u00bb.<\/p>\n

Hay un sentido importante en el que hay \u00ab\u00bb\u00bfNada nuevo bajo el sol? Las circunstancias, las situaciones y las relaciones de los hombres con ellas se repiten constantemente; con suficiente variedad, ciertamente, para dar individualidad e imprimir responsabilidad, pero con suficiente uniformidad para que reconozcamos la adaptaci\u00f3n de la advertencia o el ejemplo a<\/em> nosotros. <\/em>Una era puede convertirse as\u00ed en un poder sobre otra, pero el poder est\u00e1 relacionado con principios generales m\u00e1s que con detalles minuciosos. As\u00ed que los registros de la vida antigua y oriental, dados a nosotros en las Sagradas Escrituras, se convierten en un poder de gracia sobre nosotros. Los registros han sido escritos para nuestra amonestaci\u00f3n, sobre quienes han llegado los \u00ab\u00bbfines de la era\u00bb\u00bb. La historia del antiguo Israel, especialmente en los cuarenta a\u00f1os de su vida en el desierto, es en su mayor parte una advertencia. Como tal, el ap\u00f3stol aqu\u00ed lo recuerda. Podemos encontrar en \u00e9l la advertencia de cuatro posibles peligros.<\/p>\n

I.<\/strong> RENDIMIENTO<\/strong> A<\/strong> CORPORAL<\/strong> PASIONES<\/strong>. En todas las \u00e9pocas se encuentran indicios del peligro que corre el hombre por las inclinaciones corruptas de su propio cuerpo. Ad\u00e1n y Eva pecaron al ceder la conciencia del deber a la inclinaci\u00f3n corporal; y trajo sobre la raza una fuerza indebida de pasi\u00f3n carnal, que hace que el conflicto de la vida para ganar la justicia sea pesado y dif\u00edcil para cada hombre. Algunos han sentido esto tan profundamente que han pensado que la virtud debe venir por el aplastamiento del cuerpo, la represi\u00f3n absoluta de todas sus inclinaciones. Este es el pensamiento inspirador que ha llevado a los hombres a las cuevas de los ermita\u00f1os ya las celdas de los monjes; pero es una concepci\u00f3n m\u00e1s verdadera de la vida la que considera que el cuerpo proporciona las condiciones mismas de nuestro juicio moral; y el problema que debemos resolver es la conquista y el uso eficiente de todos los poderes y facultades. El triunfo cristiano es saber \u00abposeer el vaso de nuestro cuerpo en santificaci\u00f3n y honor\u00bb. Esto puede ilustrarse con los peligros de los cristianos de Corinto, que ten\u00edan que vivir en medio de una sociedad donde el placer corporal reinaba supremo. . Las pasiones por las cuales podemos ser vencidos son:<\/p>\n

1.<\/strong> Indulgencia propia; <\/em>sobre la respuesta a los apetitos por<\/p>\n

(1)<\/strong> comida, <\/p>\n

(2)<\/strong> bebida, <\/p>\n

(3)<\/strong> sociedad, <\/p>\n

(4)<\/strong> placer, <\/p>\n

(5)<\/strong> aprendizaje, <\/p>\n

(6)<\/strong> art.<\/p>\n

Todo para nuestro uso y para nuestro bien; pero todo puede ser perseguido indebidamente, para nuestro peligro moral.<\/p>\n

2.<\/strong> Sensualidad; <\/em>las pasiones que guardan relaci\u00f3n con nuestras asociaciones de vida. Es importante aprender, del ejemplo de los israelitas y de las escenas habituales en los festivales paganos e infieles, que la excitaci\u00f3n inusual en la religi\u00f3n fomenta las pasiones sensuales con una fuerza indebida.<\/p>\n

II.<\/strong> ENTENDIENDO<\/strong> A<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Puede parecer como si tal peligro no pudiera estar cerca de nosotros en estos tiempos cristianos. Pero el Ap\u00f3stol Juan nos inicia en la b\u00fasqueda de pensamientos de nuestros propios peligros cuando dice: \u00abHijitos, guardaos de los \u00eddolos\u00bb. Para nosotros ahora,<\/p>\n

(1)<\/strong> los ni\u00f1os pueden ser \u00eddolos; <\/p>\n

(2)<\/strong> amigos pueden ser; <\/p>\n

(3)<\/strong> el \u00e9xito puede ser; <\/p>\n

(4)<\/strong> nuestra casa y nuestro hogar pueden ser;<\/p>\n

(5)<\/strong> nuestras actividades pueden ser; porque un \u00eddolo es cualquier cosa en la vida de un hombre que logra presentarse ante Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> CEDIR<\/strong> A<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculo 9.) David muestra una percepci\u00f3n notable de su propia fragilidad cuando ora, \u00ab\u00bbPreserva tambi\u00e9n a tu siervo de los pecados presuntuosos; que no se ense\u00f1oreen de m\u00ed.\u201d Este es el peligro sutil de la vida cristiana avanzada y experimentada. Un hombre puede aprovecharse de Dios; presumir cu\u00e1l es su voluntad, sin preguntarle; e incluso puede poner a Dios a prueba; siendo estos signos seguros de humildad perdida y dependencia infantil perdida. Fue el pecado de Rebeca; ella presumi\u00f3 de la promesa que le hizo acerca de Jacob, y por eso se dispuso a tratar de cumplir la promesa por sus propios planes.<\/p>\n

IV.<\/strong> CEDIR<\/strong> PARA<\/strong> QUEJARSE<\/strong>. (Vers\u00edculo 10.) Un peligro que nos sobreviene a todos cuando las circunstancias de la vida no van \u00abde acuerdo con nuestra mente\u00bb. Los problemas, las decepciones y los fracasos son pruebas divinas de nuestra confianza profesada; <\/em>y que nosotros nos quejemos, nos inquietemos y murmuremos es claramente una p\u00e9rdida de sumisi\u00f3n y p\u00e9rdida de confianza. Nunca se queja quien mantiene firmemente la seguridad de que \u00ab\u00bbtodas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La seguridad propia es inseguridad.<\/strong><\/p>\n

Exceso de confianza en una profesi\u00f3n religiosa es una de las faltas cristianas m\u00e1s peligrosas. El que se jacta de su posici\u00f3n y sus privilegios es muy probable que descuide su conducta. Se aprende una lecci\u00f3n solemne de la vida en el desierto del pueblo de Dios, Israel. Aunque tan honrados, tan protegidos, tan guiados y tan provistos, s\u00f3lo unos pocos de los que salieron de Egipto mantuvieron su fidelidad y se les permiti\u00f3 entrar en la \u00abtierra prometida\u00bb. sido admitido en el pacto cristiano; necesitamos vigilancia para usar bien nuestros privilegios\u00bb\u00bb (Rom 11:20<\/span>).<\/p>\n

1 .<\/strong> Distinguir entre el hombre que \u00ab\u00bbest\u00e1\u00bb\u00bb y el hombre que \u00ab\u00bbpiensa\u00bb \u00abque est\u00e1 firme\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre que \u00ab\u00bb standeth\u00bb\u00bb no est\u00e1, necesariamente, en peligro de caer.<\/p>\n

3.<\/strong> El hombre que \u00ab\u00bbpiensa que est\u00e1 en pie\u00bb\u00bb tiene motivos justos para temer. De modo que se nos lleva a comprender que el peligro moral de un hombre nunca radica simplemente en las circunstancias en las que se encuentra; nunca meramente en su entorno externo, sino siempre en sus estados de \u00e1nimo internos,<\/em> en sus condiciones de mente y sentimiento, y las relaciones en las que lo colocan hacia las circunstancias externas. Nuestra posici\u00f3n o nuestra ca\u00edda depende de la rectitud de nuestro coraz\u00f3n. Dondequiera que estemos parados si nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 bien con Dios. En todas partes debemos caer si fallamos en \u00abguardar nuestro coraz\u00f3n con toda diligencia\u00bb. \u00bfY qu\u00e9 podemos considerar como la \u00fanica cosa esencial en la rectitud del coraz\u00f3n? Seguramente es la humildad<\/em> lo que nos mantiene apoy\u00e1ndonos siempre en nuestro fuerte Se\u00f1or, escondi\u00e9ndonos en \u00e9l cuando se acercan las calamidades, haciendo todas las cosas solo \u00ab\u00bba trav\u00e9s de \u00e9l que nos fortalece\u00bb.\u00bb Se puede instar, en conclusi\u00f3n, que las ca\u00eddas del autoseguro y sobre confiado suelen ser ca\u00eddas repentinas, violentas y abrumadoras; aunque incluso estos pueden permitirse solo para quebrantar el exceso de confianza y humillarlos bajo la poderosa mano de Dios.\u2014RT<\/p>\n

1Co 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo com\u00fan de nuestra tentaci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNinguna tentaci\u00f3n os ha tocado sino la que es com\u00fan a los hombres.\u00bb\u00bb En la experiencia cristiana hay una constante y fresca sorpresa ante las formas que puede adoptar la tentaci\u00f3n; y una de nuestras dificultades m\u00e1s graves surge de nuestro temor de que las formas sean especiales para nosotros, como ning\u00fan \u00e9ter ha conocido. Por lo tanto, somos llevados a pensar que debemos luchar solo con la tentaci\u00f3n, ya que no podemos esperar obtener ninguna ayuda real de la simpat\u00eda o la experiencia de nuestros hermanos cristianos. Es una gran alegr\u00eda para nosotros cuando nos damos cuenta de que todas las edades est\u00e1n unidas en una experiencia com\u00fan de las formas posibles de las tentaciones. La naturaleza humana es la misma en todas las \u00e9pocas y en todos los lugares. La corrupci\u00f3n de la naturaleza humana se muestra en las mismas formas entre todas las clases. Incluso en lo que pensamos que son formas bastante sutiles y peculiares de inclinaci\u00f3n y pasi\u00f3n pecaminosas, en realidad estamos compartiendo una experiencia com\u00fan; nuestra tentaci\u00f3n es com\u00fan a los hombres. Una y otra vez, a medida que avanza la vida, nos damos cuenta de esto, a menudo con gran sorpresa; y, aunque el descubrirlo no nos libera del conflicto con el mal, s\u00ed nos libera de la tensi\u00f3n de sentir que nuestra experiencia es \u00fanica, nuestro tentador uno hasta ahora invicto. Parece que ganamos nuevas fuerzas cuando podemos decir: \u00abNuestros hermanos han vencido a este mismo enemigo muchas veces; y Dios ha adaptado su gracia a los que son tentados tal como yo soy una y otra vez\u00bb. La Versi\u00f3n Revisada da un giro un tanto diferente a la oraci\u00f3n: \u00ab\u00bbNo os ha sobrevenido ninguna tentaci\u00f3n que no sea capaz de soportar el hombre; \u00ab\u00bb es decir<\/em> tal como est\u00e1 justamente dentro de las limitaciones de una experiencia humana y terrenal.<\/p>\n

I.<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA EXPERIENCIA<\/strong> COM\u00daN<\/strong> HUMANA<\/strong>. Es una necesidad de nuestro estado probatorio; es la condici\u00f3n de que cambiemos la mera inocencia de la ignorancia por la virtud que viene por el conocimiento y la voluntad. Si Dios se complaci\u00f3 en darnos, como criaturas morales, el discernimiento entre el bien y el mal, con un claro entendimiento de que \u00e9l estaba de parte de lo correcto, entonces debe colocar a sus criaturas en medio de circunstancias que probar\u00edan su buena voluntad hacia el bien. . As\u00ed, en cierto sentido, las tentaciones que nos rodean, tomando sus mil formas, constituyen la batalla y la amargura de nuestra vida humana. Pero, en otro sentido, nuestro entorno de tentaci\u00f3n no es m\u00e1s que la gran esfera en la que debemos ganar la santidad y la virtud. Ninguno de nosotros puede salirse del camino de la tentaci\u00f3n. Nos acompa\u00f1a a donde vamos, porque Dios no nos dejar\u00e1 solos: quiere que seamos santos.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> CRISTIANO <\/strong> LA VIDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> EXENTA<\/strong> DE<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong> fuerte>. No se puede demostrar demasiado que convertirse en cristiano nunca altera las circunstancias de un hombre; s\u00f3lo altera su relaci\u00f3n con las circunstancias. <\/em>Las leyes de la vida gobiernan para el cristiano y el hombre no renovado; y, desde su posici\u00f3n superior, el cristiano todav\u00eda tiene que ver arrancada toda virtud del remitente. La tentaci\u00f3n puede incluso tomar formas m\u00e1s sutiles y peligrosas para el cristiano. Su nuevo pensamiento y sentimiento pueden incluso descubrir tentaciones donde las almas m\u00e1s aburridas las perder\u00edan.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ESTA<\/strong> A<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>, COMO<\/strong> AFECTA<\/strong> AL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Aqu\u00ed hay tres puntos que necesitan tratamiento.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios modifica la tentaci\u00f3n al poder de soportar<\/em> del hombre a quien llega. Podemos estar seguros de que Dios \u00abno permitir\u00e1 que seamos tentados m\u00e1s de lo que podemos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios proveer\u00e1 los escapes<\/strong> necesarios. em>ya sea de <\/em>o mediante<\/em>la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios consuela con misericordiosas promesas<\/em>y seguridades, a las que siempre es fiel. \u00ab\u00bbDios permite la tentaci\u00f3n al permitir que surjan las circunstancias que crean la tentaci\u00f3n, pero se preocupa de que ning\u00fan destino impida la aversi\u00f3n a retirarse\u00bb. \u00abEntonces\u00bb \u00abtodo lo que un cristiano tiene que hacer es vivir en humilde dependencia de \u00e9l, ni perplejos en el presente ni ansiosos por el futuro.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La comuni\u00f3n de las almas en Cristo.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras se pronuncian como ilustraci\u00f3n de un importante principio pr\u00e1ctico, que San Pablo insta como suficiente para guiar a los corintios con seguridad a trav\u00e9s de muchas de las dificultades de la vida cristiana. Explique la cuesti\u00f3n, que amenazaba con quebrantar la unidad y la paz de la Iglesia de Corinto, si \u00ab\u00bbun hombre cristiano ten\u00eda justificaci\u00f3n para comer carne que hab\u00eda sido ofrecida en sacrificio a los \u00eddolos\u00bb. Mostrar bajo qu\u00e9 circunstancias de la vida social esta pregunta surgi\u00f3, y las diferentes maneras en que las personas de diferente temperamento estaban dispuestas a tratarlo. San Pablo de ninguna manera alienta nociones supersticiosas, pero aboga por que la consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s y la caridad cristiana decidan f\u00e1cilmente nuestra conducta en todos los casos que puedan surgir. Habiendo tenido que referirse a las fiestas paganas, es llevado a pensar en la \u00fanica fiesta cristiana. Dice que es un sellamiento de la uni\u00f3n de todos los que aman al Se\u00f1or Jesucristo; es una participaci\u00f3n conjunta, por as\u00ed decirlo, de la redenci\u00f3n y, por lo tanto, una comunidad de sentimientos y sentimientos y de vida que implica que cada miembro se preocupe por el mayor bienestar de los dem\u00e1s y est\u00e9 dispuesto a dejar de lado sus propias preferencias si se mantienen. en el camino del bien de su hermano. Aqu\u00ed tenemos dos temas que se nos presentan,<\/p>\n

(1)<\/strong> La realidad de la comuni\u00f3n de las almas en Cristo; y <\/p>\n

(2)<\/strong> el valor de un m\u00ednimo simb\u00f3lico que afirmar\u00e1 esa comuni\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALMAS<\/strong> strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n\u00bb\u00bb se aplica a menudo a la relaci\u00f3n de amistad, el compa\u00f1erismo de dos almas afines entre las cuales existe una comunidad reconocida de sentimientos y sentimientos. La palabra se aplica a nuestro privilegio de acceso a Dios; se dice que tenemos comuni\u00f3n con Dios, con su Hijo Jesucristo y con el Esp\u00edritu Santo. Pero el t\u00e9rmino se aplicar\u00eda m\u00e1s precisamente a ese sentimiento de inter\u00e9s mutuo que dos personas tienen entre s\u00ed debido a su inter\u00e9s com\u00fan en alg\u00fan objeto, o amor com\u00fan a una tercera persona. Puede que ni siquiera nos conozcamos personalmente, pero si ambos estamos interesados en lo mismo y trabajando para los mismos fines, tenemos \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n\u00bb\u00bb entre nosotros. Ilustre que esta es la base sobre la cual se forman las sociedades y asociaciones de hombres. Los que tienen el mismo amor por el Se\u00f1or Jesucristo se sienten ligados unos a otros; se re\u00fanen en Iglesias para tener \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n\u00bb unos con otros. El cristianismo exige el amor a una Persona. Establece una Persona, el Uno<\/em> que es digno de recibir <\/em>la devoci\u00f3n de cada alma. Por lo general, en efecto, si dos aman a una persona, surge un odio y celos mortales entre ellos, pero eso s\u00f3lo surge del hecho de que ambos no pueden poseer el objeto de su afecto en el mismo sentido; <\/em>pero incluso aqu\u00ed en la tierra hay muchos casos en los que dos pueden amar a la misma persona y descubrir que su amor com\u00fan los acerca m\u00e1s el uno al otro. Puede entablar una conversaci\u00f3n con un compa\u00f1ero de viaje y descubrir que ambos conocen y aman la piedra en tercera persona, y de inmediato desaparece toda extra\u00f1eza y conversan juntos como lo hacen amigos conocidos desde hace mucho tiempo. Ahora, el Se\u00f1or Jesucristo puede ser tanto para un creyente como para otro. \u00c9l puede ser todo<\/em>para cada <\/em>uno, por lo que no es necesario que haya celos, sino que el amor mutuo para Cristo puede facilitarnos el amarnos unos a otros <\/em>otro. Pero nuestro texto llama significativamente a nuestra comuni\u00f3n la \u00abcomuni\u00f3n de la sangre<\/em>y del cuerpo<\/em>de Cristo\u00bb; y esto debemos tratar de comprenderlo. En la historia de los dioses paganos, generalmente hay alg\u00fan incidente<\/em> que se considera como una caracter\u00edstica especial <\/em>de cada uno, y del cual incluso puede tomar su nombre o crear su s\u00edmbolo. . Algo similar se puede observar en las Escrituras y en las biograf\u00edas modernas. Hay alg\u00fan acontecimiento de la vida que se considera por encima de todos los dem\u00e1s como revelador del hombre. As\u00ed tenemos en la Biblia, Jacob el suplantador, Mois\u00e9s el manso, el impulsivo Pedro, etc., los t\u00e9rminos calificativos que recuerdan alg\u00fan incidente caracter\u00edstico. En la referencia del texto al \u00abcuerpo y sangre de Cristo\u00bb tenemos algo del mismo tipo. Todo en la vida de Jes\u00fas es de suma importancia para nosotros, pero el coraz\u00f3n cristiano siempre ha considerado el \u00abcuerpo quebrantado y el derramamiento de sangre\u00bb como el incidente caracter\u00edstico, el que tiene un significado tan peculiar como la revelaci\u00f3n de la persona, el esp\u00edritu y la misi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas. Ese \u00abcuerpo y sangre\u00bb nos revelan estas cosas: deber, amor, autosacrificio. Esta trinidad expresa la esencia misma de la religi\u00f3n de Cristo. Y \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n en el cuerpo y la sangre\u00bb\u00bb es la comuni\u00f3n de aquellos en quienes se encuentra el esp\u00edritu esencial del cristianismo; que son entonados y regidos por el deber, <\/em>de su filiaci\u00f3n a Dios; por amor, <\/em>porque el \u00ab\u00bbamor de Cristo ha sido derramado en sus corazones\u00bb; por sacrificio propio,<\/em>porque el esp\u00edritu de su Maestro se ha hecho suyo. Aquellos que tienen as\u00ed \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n en el cuerpo y la sangre\u00bb\u00bb pueden entrar en el significado y el poder de esa \u00ab\u00bbcopa de bendici\u00f3n que bendecimos\u00bb\u00bb y de ese \u00ab\u00bbpan que partimos\u00bb.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> UN ACTO SIMB\u00d3LICO<\/strong> <\/strong> QUE<\/strong> DALE<\/strong> AFIRMACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. Como en todo, tambi\u00e9n con respecto a los s\u00edmbolos, son posibles dos extremos, y ambos deben evitarse. Es inhumano quien piensa que puede rechazar la ayuda de cualquier s\u00edmbolo. Es demasiado<\/em>humano quien multiplica los s\u00edmbolos, glorifica los s\u00edmbolos, hasta que ocupan<\/em> todo su pensamiento, y no tiene lugar para las realidades de las que deber\u00edan testimoniar. Los s\u00edmbolos de las cosas espirituales no s\u00f3lo ser\u00e1n \u00fatiles, sino que ser\u00e1n necesarios, mientras estemos en el cuerpo. Hemos abrazado las verdades espirituales<\/em>, pero nos llegaron en palabras simb\u00f3licas; se nos representan en actos simb\u00f3licos. No puede haber dudas en cuanto a nuestra necesidad<\/em> de s\u00edmbolos; las \u00fanicas preguntas se refieren a su car\u00e1cter y su especie. Nuestro Se\u00f1or satisfizo nuestra necesidad en la instituci\u00f3n de la \u00abCena del Se\u00f1or\u00bb, la \u00abcomuni\u00f3n del cuerpo y la sangre\u00bb. afirmaci\u00f3n de nuestra vida com\u00fan en Cristo; y nuestra comuni\u00f3n encuentra expresi\u00f3n adecuada en una gentil paciencia con las fallas de nuestro hermano, una amorosa consideraci\u00f3n incluso por los prejuicios de nuestro hermano, y una alegre disposici\u00f3n a dejar de lado nuestras propias preferencias, si afligen o estorban a nuestros hermanos.\u2014RT<\/p>\n

1Co 10:24<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley principal de la asociaci\u00f3n cristiana. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNinguno busque lo suyo propio, sino cada uno la riqueza de otro\u00bb; la palabra \u00ab\u00bbriqueza\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed en el sentido general de \u00ab\u00bbbienestar\u00bb\u00bb. y, m\u00e1s especialmente, \u00ab\u00bbbienestar moral\u00bb\u00bb (comp. Rom 15:1-3<\/span>; Filipenses 2:4<\/span>). Aqu\u00ed se nos da:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRIMARIA<\/strong> LEY<\/strong> DE <\/strong> ASOCIACI\u00d3N HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Es la ley de la fraternidad la que nos lleva a considerar los intereses de nuestro hermano como m\u00e1s importantes que los nuestros. Mu\u00e9strese c\u00f3mo tal ley actuando universalmente har\u00eda, por necesidad, un cielo de la tierra. Pero puede decirse: \u00ab\u00bfNo debemos preocuparnos por nosotros mismos y considerar nuestros propios intereses?\u00bb No necesitaremos hacerlo si, mientras nos preocupamos por el bienestar de nuestro hermano, ese hermano est\u00e1 tan ansioso propio a un lado para que \u00e9l pueda asegurar el nuestro. En la reciprocidad<\/em> de nuestro servicio residir\u00e1 nuestra seguridad com\u00fan y nuestra bendici\u00f3n com\u00fan. A esta altura, de una fraternidad pr\u00e1cticamente operativa, el cristianismo busca elevar al mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> LEY<\/strong> PONIDO<\/strong> POR<\/strong> EL EGO\u00cdSMO<\/strong> HUMANO<\/strong>, el pecado repite delante de Dios, siglo tras siglo, las palabras del ego\u00edsta Ca\u00edn, \u00ab\u00bb \u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb\u00bb Una exageraci\u00f3n de la distinci\u00f3n entre \u00ab\u00bbm\u00edo y tuyo\u00bb\u00bb mantiene a los hombres separados unos de otros, y hace que la separaci\u00f3n tome todo tipo de formas de distinci\u00f3n de clases.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PLENO<\/strong> PODER<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> ADOPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> PRINCIPIO CRISTIANO<\/strong> <\/strong>. \u00bfQu\u00e9 unir\u00e1 a los hombres en la ayuda mutua? Pruebe esquemas de sociedad, lazos de comercio, mejoras a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n y la ciencia. Ninguno de estos puede llegar a la ra\u00edz misma del ego\u00edsmo. Pero si pudi\u00e9ramos ganar un amor supremo por Cristo y la plena consagraci\u00f3n a \u00e9l, estar\u00edamos seguros de \u00ab\u00bbamar tambi\u00e9n a nuestro hermano\u00bb\u00bb y descubrir pr\u00e1cticamente c\u00f3mo \u00ab\u00bbbuscar las riquezas de los dem\u00e1s\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 10:31-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo para Dios ser\u00e1 todo para los hombres. <\/strong><\/p>\n

\u00abHaced todo para la gloria de Dios\u00bb; y entonces no os ser\u00e1 dif\u00edcil \u00ab\u00bbagradar en todo a todos los hombres… procurando el provecho de muchos, para que puede salvarse.\u00bb \u00bb \u00abNing\u00fan acto de vida es en s\u00ed mismo religioso o secular. La calidad de cada acto depende del esp\u00edritu que lo gu\u00eda y del motivo del que brota. Lo m\u00e1s com\u00fan puede hacerse con un alto esp\u00edritu cristiano. La obra m\u00e1s grande puede surgir de un motivo bajo y ego\u00edsta\u00bb. \u00ab\u00bbLa gloria de Dios, ese debe ser el fin de todas tus acciones\u00bb. Y San Pablo se aventura a afirmar que el hombre que tiene un prop\u00f3sito supremo\u2014 para glorificar a Dios, ser\u00e1 hallado el hombre m\u00e1s bondadoso, generoso y servicial por todos sus semejantes.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> REAL<\/strong> HECHO<\/strong>. Los verdaderamente piadosos son los verdaderamente filantr\u00f3picos. Ilustrar a partir de la influencia general del cristianismo para asegurar el cuidado de los que sufren y los pobres; y de casos individuales, como los de Howard, Wilberforce, Nightingale, etc.; <\/em>Tambi\u00e9n se puede apelar a casos dentro de nuestra experiencia personal. Un reconocimiento d\u00e9bil de los reclamos de la hermandad es uno de los signos m\u00e1s seguros de una piedad fr\u00e1gil y desnutrida.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> RAZONABLE<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> T\u00da<\/strong> strong> REAL<\/strong> HECHO<\/strong>. Esto se puede argumentar:<\/p>\n

1.<\/strong> De la impresi\u00f3n de la paternidad de Dios que adquiere el cristiano. ver a los hijos del Padre.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Desde el crecimiento de la vida cristiana, que es un cambio a la imagen de Dios, hasta que llegamos a pensar en sus hijos como \u00e9l piensa, y trabajar para ellos como \u00e9l trabaja.<\/p>\n

3.<\/strong> De esa obediencia sencilla e incuestionable a la voluntad de Dios que seguramente nos caracterizar\u00eda si realmente tuvi\u00e9ramos todos para Dios y estaban decididos a asegurar \u00ab\u00bbsu gloria\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Co 10:1-14 Advertencias contra el exceso de confianza en relaci\u00f3n con la idolatr\u00eda y otras tentaciones. 1Co 10:1 Adem\u00e1s; m\u00e1s bien, por.\u00c9l acaba de mostrarles, con su propio ejemplo, la necesidad de una ardua vigilancia y esfuerzo.. Continuando con la misma lecci\u00f3n, les ense\u00f1a hist\u00f3ricamente que la posesi\u00f3n de grandes privilegios no es … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 10:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43116","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43116","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43116"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43116\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43116"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43116"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43116"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}