{"id":43117,"date":"2022-07-16T12:14:32","date_gmt":"2022-07-16T17:14:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-111-34-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:32","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:32","slug":"interpretacion-de-1-corintios-111-34-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-111-34-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 11:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Co 11 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Seguidores m\u00edos; <\/strong>m\u00e1s bien, imitadores m\u00edos; <\/em>sigan aqu\u00ed mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo Cu\u00e1l fue el ejemplo de Cristo, en cuanto que \u00e9l tambi\u00e9n \u00abno se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb, lo expone en Rom 15,1-3<\/a>; y el principio general de abnegaci\u00f3n por el bien de los dem\u00e1s en Filipenses 2:4-8<\/span>. Este vers\u00edculo debe ser incluido en el cap\u00edtulo 10. Resume todo el argumento y explica la larga digresi\u00f3n del cap\u00edtulo 9. Como tambi\u00e9n yo soy de Cristo.<\/strong> Esto limita la referencia a su propio ejemplo. te pido que me imites en puntos en los que yo imito a Cristo.<\/p>\n

1Co 11:2-16<\/a><\/strong><\/p>\n

Reglas y principios que respetan el cubrirse la cabeza por parte de las mujeres en las asambleas de la Iglesia.<\/em><\/p>\n

1 Corintios 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora; <\/strong>m\u00e1s bien, pero, por otro lado. <\/em>Para que en todo os acord\u00e9is de m\u00ed, y me guard\u00e9is,<\/strong> etc. Esta es probablemente una cita de su carta. Les da las gracias por este amable mensaje, pero se\u00f1ala un particular en el que su pr\u00e1ctica no fue del todo encomiable. las ordenanzas La palabra significa literalmente tradiciones, <\/em>pero aqu\u00ed se aplica correctamente a las reglas que \u00e9l les hab\u00eda entregado<\/em>. La Vulgata tiene praecepta. <\/em>La palabra se usa en Mateo 15:2<\/span> de las reglas y precedentes establecidos por los rabinos.<\/p>\n

1 Corintios 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero quiero que lo sepas; <\/strong>m\u00e1s bien, pero quiero que sep\u00e1is.<\/em> <\/em><\/strong>Que la cabeza de todo var\u00f3n es Cristo.<\/strong> San Pablo, como era costumbre en \u00e9l, aplica los principios m\u00e1s elevados a la soluci\u00f3n de las dificultades m\u00e1s humildes. Ante una pregunta sobre lo que es correcto o incorrecto en un caso particular, siempre apunta a establecer alg\u00fan gran hecho eterno al que se refiere en \u00faltima instancia el deber o la decisi\u00f3n, y deduce la regla requerida de ese hecho. El liderazgo de Cristo se declara en Ef 1:22<\/span>; Ef 4:15<\/span>; y su aplicaci\u00f3n a la superioridad del hombre se establece tambi\u00e9n en Efesios 5:23<\/span>. La posici\u00f3n subordinada de la mujer tambi\u00e9n se establece en 1Ti 2:11, 1Ti 2:12<\/span>; 1Pe 3:1, 1Pe 3:5<\/span>, 1Pe 3:6 <\/span>, etc. Esto, sin embargo, es simplemente una ordenanza de aplicaci\u00f3n terrenal. En el reino espiritual \u00abno hay var\u00f3n ni mujer\u00bb\u00bb (Gal 3:28<\/span>). La cabeza de la mujer es el hombre.<\/strong> En Cristo las distinciones de los sexos son eliminadas. Fue, quiz\u00e1s, un abuso de este principio lo que hab\u00eda llevado a las mujeres corintias a afirmarse a s\u00ed mismas y sus derechos m\u00e1s prominentemente de lo que justificaba el decoro. La cabeza de Cristo es Dios. <\/strong>Que Cristo es \u00ab\u00bbinferior al Padre en cuanto a su humanidad\u00bb\u00bb, que su reino mediador implica (hasta ahora) una subordinaci\u00f3n de su Deidad coigual, ya se ha declarado en 1Co 3:23<\/span>, y se encuentra adem\u00e1s en 1Co 15:27<\/span>, 1Co 15:28<\/span>. Este tambi\u00e9n es el significado de Juan 14:28<\/span>, \u00ab\u00bbMi Padre es mayor que yo\u00bb.<\/p>\n

1Co 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Profetizar<\/strong>; es decir, predicar. <\/em>Tener la cabeza cubierta.<\/strong> Esta era una costumbre jud\u00eda. El devoto jud\u00edo al orar siempre se cubre la cabeza con su tallith. <\/em>El jud\u00edo (como los orientales en general) se descubr\u00eda los pies porque el lugar en el que se paraba era tierra santa; pero se cubri\u00f3 la cabeza a modo de humildad, as\u00ed como los \u00e1ngeles se cubren el rostro con sus alas. Servio dice que AE<\/strong>neas introdujo esta costumbre en Italia. Por otro lado, la costumbre griega era orar con la cabeza descubierta. San Pablo, ya que parece haber surgido alguna discrepancia en la costumbre, se decidi\u00f3 a favor de la costumbre griega, sobre la base de que Cristo, por su encarnaci\u00f3n, se hizo hombre, y por lo tanto el cristiano, que es \u00ab\u00bb en Cristo \u00ab. pueda presentarse con la cabeza descubierta en la presencia de su Padre. Deshonra su cabeza<\/strong>. Deshonra a su propia cabeza, que es como part\u00edcipe de la gloria de Cristo, que es Cabeza de toda la Iglesia. \u201cOramos\u201d, dice Tertuliano, \u201ccon el rosario desnudo porque no nos sonrojamos\u201d. El cristiano, siendo ya no esclavo, sino hijo (Gal 4,7<\/span>), pueda reclamar su parte en la gloria del Hijo eterno. La cabeza estaba cubierta de luto<\/em>(2Sa 15:30<\/span>; Jer 14,13<\/span>), y el culto del cristiano es gozoso.<\/p>\n

1 Corintios 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

O profetiza. <\/strong>Aunque San Pablo \u00ab\u00bbpiensa en una cosa a la vez\u00bb\u00bb y no se refiere aqu\u00ed a la cuesti\u00f3n de si las mujeres deben ense\u00f1ar en p\u00fablico, se desprende de esta expresi\u00f3n que la regla que establece en 1Co 14:34<\/span>, 1Co 14:35<\/span>, y 1Ti 2:12<\/span> no pretend\u00eda ser absoluto. V\u00e9ase el caso de las hijas de Felipe (Act 21,9<\/span> y Act 2 :17<\/span>). Con la cabeza descubierta<\/strong>. Que una mujer hiciera esto en una asamblea p\u00fablica estaba en contra de la costumbre nacional de todas las comunidades antiguas y podr\u00eda conducir a los m\u00e1s graves errores. Por regla general, las mujeres modestas se cubr\u00edan la cabeza con el peplum<\/em> o con un velo cuando rend\u00edan culto o estaban en p\u00fablico. Las mujeres cristianas en Corinto deben haber captado algo de la \u00ab\u00bbinflaci\u00f3n\u00bb\u00bb que era caracter\u00edstica de su Iglesia antes de que pudieran haber actuado con una audacia tan reprobable como para adoptar una costumbre identificada con el car\u00e1cter de mujeres inmodestas. Deshonra su cabeza. <\/strong>Calvino, con breve sensatez, observa: \u00abAs\u00ed como el hombre honra su cabeza al proclamar su libertad, as\u00ed la mujer al reconocer su sujeci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

1Co 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Que ella tambi\u00e9n se corte.<\/strong> No es una orden, sino, una especie de inferencia desde\u00f1osa, o reductio ad absurdum<\/em>. <\/em><\/strong>Si es una verg\u00fcenza para una mujer ser rapada o rapada. <\/strong>Cuando una mujer era probada con \u00abla prueba del agua de los celos\u00bb, el sacerdote le descubr\u00eda la cabeza (N\u00fam 5:18 <\/span>). Ser rapado o afeitado era se\u00f1al de luto (Dt 21:12<\/span>), y era una deshonra infligida a las ad\u00falteras.<\/p>\n

1Co 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l es imagen y gloria de Dios. <\/strong>Porque refleja y participa de la gloria de Cristo, que es la refulgencia de Dios y la impronta de su sustancia (G\u00e9n 1,27<\/strong> a>; Sal 8:6<\/span>; Heb 1:2<\/a>). La mujer es la gloria del hombre.<\/strong> Como el claro de la luna al sol, o como el brillo de la tierra al brillo de la luna. El hombre refleja a Dios; la mujer, en su naturaleza general en esta dispensaci\u00f3n terrenal y temporal, refleja la gloria del hombre.<\/p>\n

1Co 11:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero la mujer del hombre. <\/strong>Una alusi\u00f3n a Gen 2:21<\/span>, Gen 2 :22<\/span>.<\/p>\n

1Co 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero la mujer para el hombre. <\/strong>Como se establece expresamente en Gn 2:18<\/span>.<\/p>\n

1Co 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/strong> tener poder sobre su cabeza. <\/strong>Se ha escrito una gran cantidad de conjeturas irrelevantes sobre este vers\u00edculo. Bajo este encabezado deben clasificarse los vanos intentos de torcer la palabra exousia, <\/em>poder o autoridad, en alguna otra lectura\u2014un intento que puede ser desechado, porque no est\u00e1 sancionado por un solo manuscrito. Tambi\u00e9n podemos descartar los esfuerzos in\u00fatiles para hacer que exousia <\/em> tenga cualquier otro significado principal que \u00abautoridad\u00bb. El contexto <\/em>muestra que la palabra tiene aqu\u00ed un secundario <\/em> sentido, e implica alg\u00fan tipo de cobertura. <\/em>El vers\u00edculo, por lo tanto, se\u00f1ala las mismas lecciones que Gn 24:64<\/span>, Gn 24:65<\/span>. Esto puede considerarse cierto, y este punto de vista es adoptado por el firme buen sentido de nuestros traductores ingleses, tanto en la Versi\u00f3n Autorizada como en la Revisada. La \u00fanica pregunta que vale la pena hacerse es por qu\u00e9 <\/em>la palabra exousia <\/em>hab\u00eda venido a Corinto, o en la Iglesia de Corinto, para ser usada para \u00ab\u00bbun velo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcubrir .\u00bb\u00bb La respuesta m\u00e1s simple es que as\u00ed como la palabra \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb en griego puede usarse para \u00ab\u00bbuna corona\u00bb\u00bb (comp. regno <\/em>como el nombre de la tiara del papa), tambi\u00e9n \u00ab\u00bbautoridad<\/em>\u00ab\u00bb puede significar \u00ab\u00bbun<\/em> signo de autoridad\u00bb\u00bb <\/em>(Versi\u00f3n revisada), o \u00ab\u00bbuna cubierta, en se\u00f1al de que ella est\u00e1 bajo el poder de su marido \u00ab\u00bb. El margen de la Versi\u00f3n Revisada, \u00abautoridad sobre su cabeza\u00bb, es una sugerencia extra\u00f1a. Algunos han explicado la palabra de su propia <\/em>autoridad verdadera, que consiste en aceptar la regla de su marido; pero probablemente gime una se\u00f1al de la autoridad de su marido sobre ella. <\/em>Del mismo modo el viajero Chardin dice que en Persia las mujeres usan velo, en se\u00f1al de que est\u00e1n \u00ab\u00bbbajo sujeci\u00f3n\u00bb.\u00bb Si es as\u00ed, el mejor comentario sobre la palabra puede encontrarse en las exquisitas l\u00edneas de Milton, que ilustrar el pasaje de otras maneras tambi\u00e9n\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbElla, como un velo1, hasta la esbelta cintura
Sus cabellos dorados sin adornos vest\u00edan…
Como la vid curva sus zarcillos, que Sujeci\u00f3n impl\u00edcita
, pero requerida con influencia suave,
Y cedida por ella, mejor recibida por \u00e9l\u00bb.\u00bb<\/p>\n

El hecho de que Calistrato use dos veces exousia <\/em> de \u00ab\u00bbabundancia de cabello\u00bb\u00bb es probablemente una mera coincidencia, asemej\u00e1ndose a la expresi\u00f3n irlandesa \u00ab\u00bbun poder de cabello\u00bb\u00bb. Tampoco puede haber ninguna alusi\u00f3n al hecho aislado de que la fuerza de Sans\u00f3n resid\u00eda en su cabello. El brev\u00edsimo comentario de Lutero resume todo lo mejor de las muchas p\u00e1ginas que se han escrito sobre el tema. \u00c9l dice que exousia <\/em>significa \u00ab\u00bbel velo o cubierta, por el cual uno puede ver que ella est\u00e1 bajo la autoridad de su marido\u00bb\u00bb ( Gn 3,16<\/span>). Por causa de los \u00e1ngeles.<\/strong> Tambi\u00e9n en esta cl\u00e1usula debemos dejar de lado, como ociosa p\u00e9rdida de tiempo, los intentos de alterar el texto, o torcer las palabras llanas. en significados imposibles. La palabra \u00ab\u00bb\u00e1ngeles\u00bb\u00bb no puede significar \u00ab\u00bboficiales de la iglesia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhombres santos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdelegados\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhombres del novio\u00bb\u00bb ni nada m\u00e1s que \u00e1ngeles El vers\u00edculo tampoco puede significar, como supone Bengel, que las mujeres deben velarse porque los \u00e1ngeles lo hacen (Isa 6:2<\/span>), o porque los \u00e1ngeles lo aprueban. La \u00fanica pregunta es si la alusi\u00f3n es a \u00e1ngeles buenos o malos. A favor de este \u00faltimo punto de vista est\u00e1 <\/strong>la tradici\u00f3n universal entre los jud\u00edos de que los \u00e1ngeles ca\u00edan por la lujuria de las mujeres mortales, que era la forma jud\u00eda de interpretar G\u00e9nesis 6:1<\/span>, G\u00e9nesis 6:2<\/span>. Esta es la opini\u00f3n de Tertuliano (‘De Virg. Vel.,’ 7) al escribir sobre este tema. Una mujer, seg\u00fan la opini\u00f3n y las tradiciones de los jud\u00edos orientales, est\u00e1 sujeta a da\u00f1o por parte del shedim, <\/em>si aparece en p\u00fablico sin velo; y se supone que estos esp\u00edritus malignos se deleitan con la apariencia de mujeres sin velo. La objeci\u00f3n a este punto de vista, que angeloi <\/em>solo nunca se usa para el mal sino siempre para los \u00e1ngeles buenos, quiz\u00e1s no sea decisiva (ver 1Co 6:3<\/span>). Sin embargo, el vers\u00edculo puede significar (de acuerdo con la creencia jud\u00eda de esos d\u00edas) que los \u00e1ngeles buenos, estando bajo la posibilidad de caer por la misma causa que sus hermanos malos, huyen de inmediato de la presencia de mujeres sin velo. As\u00ed Khadijah prob\u00f3 que el visitante de su esposo Mohammed era realmente el \u00e1ngel Gabriel, porque desapareci\u00f3 en el momento en que ella descubri\u00f3 su cabeza. En general, sin embargo, el significado parece ser, por respeto y reverencia a los santos \u00e1ngeles, que siempre est\u00e1n invisiblemente presentes en las asambleas cristianas.<\/em>. \u00ab\u00bbReverenciad a los \u00e1ngeles\u00bb\u00bb es el comentario de San Cris\u00f3stomo.<\/p>\n

1Co 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo.<\/strong> El verso est\u00e1 destinado a corregir cualquier tendencia de parte de los hombres a dominar. El hombre y la mujer son \u00ab\u00bbtodos uno en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Gal 3:28<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa coraz\u00f3n bicelular, latiendo de un solo golpe: la Vida.\u00bb<\/p>\n

1 Cor 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la mujer; <\/strong>es decir, \u00ab\u00bbnacido de mujer\u00bb\u00bb (Job 14:1<\/span>). Pero todas las cosas de Dios. <\/strong>Y todas las cosas tambi\u00e9n \u00abpor \u00e9l y para \u00e9l,\u00bb hechas por \u00e9l, y tendientes a \u00e9l como su fin (Rom 11:1-36:56).<\/p>\n

1Co 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEs hermoso,<\/strong> etc.? Una apelaci\u00f3n a la decisi\u00f3n de su sentido instintivo de la propiedad.<\/p>\n

1Co 11:14<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00bfNi siquiera la naturaleza misma te ense\u00f1a?<\/strong> \u00ab\u00bbNaturaleza\u00bb\u00bb aqu\u00ed tiene mucho del sentido cojo de \u00ab\u00bbinstinto\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSu feria frente grande y ojo sublime declarado
Regla absoluta; y mechones de jacinto
Redondo de su mech\u00f3n partido colgando varonil
Agrup\u00e1ndose, pero no debajo de sus hombros anchos:
Ella, como un velo, hasta la cintura esbelta
Sus cabellos dorados sin adornos vest\u00eda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(Milton, ‘Paradise Lost’, 4:304.)<\/p>\n

1Co 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Es gloria para ella. <\/strong>Porque es a la vez bello y natural; y como dice Bengel, \u00abla voluntad debe seguir la gu\u00eda de la naturaleza\u00bb.<\/p>\n

1Co 11:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero si alguno parece ser contencioso.<\/strong> San Pablo abrevia la pregunta, como si estuviera impaciente por cualquier discusi\u00f3n adicional de un tema ya resuelto por instintivo decoro y por el sentido com\u00fan del uso universal. \u00ab\u00bbParece ser pol\u00e9mico\u00bb\u00bb es (como el lat\u00edn videtur<\/em>) <\/em>solo una forma cort\u00e9s de decir \u00ab\u00bbes<\/em> pol\u00e9mico. \u00ab\u00bb <\/em>Si alguno de ustedes desea ser pol\u00e9mico y pendenciero sobre este asunto menor del ritual, debo contentarme con decir que debe seguir su propio curso (por un uso similar del eufem\u00edstico \u00ab\u00bbparecer\u00bb\u00bb) ver Filipenses 3:4<\/span>; Hebreos 4:1<\/span> ; Santiago 1:26<\/span>). Nosotros no tenemos tal costumbre.<\/strong> El enf\u00e1tico \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb significa los ap\u00f3stoles y los l\u00edderes de la Iglesia en Jerusal\u00e9n y Antioqu\u00eda. Qu\u00e9 costumbre. <\/em>No <\/em>refiri\u00e9ndose a \u00ab\u00bbcontencioso\u00bb\u00bb, sino a las mujeres que aparecen con la cabeza descubierta. Ni las Iglesias de Dios.<\/strong> Si ustedes, los corintios, prefieren estas pr\u00e1cticas anormales a pesar de la raz\u00f3n, el sentido com\u00fan y mis argumentos, deben estar solos en sus innovaciones sobre la pr\u00e1ctica cristiana universal. Pero la costumbre cat\u00f3lica est\u00e1 en contra de su \u00ab\u00bbparticularismo obstinado\u00bb.<\/p>\n

1 Corintios 11:17-34 <\/span><\/strong><\/p>\n

Deshonroso<\/em> Irregularidades en la Eucarist\u00eda y el \u00e1gape.<\/em><\/p>\n

1Co 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, en esto que os declaro, no os alabo;<\/strong> m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, Pero al darte este cargo, no te alabo. <\/em>Una referencia al \u00ab\u00bbTe alabo\u00bb\u00bb de 1Co 11:2<\/span>. Ven\u00eds juntos. <\/strong>A medida que avanza, sus reproches se vuelven m\u00e1s y m\u00e1s graves; porque el presente reproche no afecta a unos pocos, sino a la asamblea de la Iglesia en general.<\/p>\n

1Co 11:18<\/a><\/strong><\/p>\n

En primer lugar. <\/strong>La \u00ab\u00bbsegunda\u00bb reprensi\u00f3n\u00bb no est\u00e1 claramente expresada, pero sin duda tiene la intenci\u00f3n de referirse a los abusos en \u00ab\u00bbhablar con la lengua\u00bb.\u00bb En la Iglesia;<\/strong> m\u00e1s bien, en congregaci\u00f3n, <\/em>o asamblea. <\/em>La referencia no es a un edificio en particular. La Cena del Se\u00f1or se administraba con frecuencia (originalmente todos los d\u00edas, Hechos 2:46<\/span>), ya menudo en casas particulares. Divisiones<\/strong>; cismas <\/em>(1Co 1:10<\/span>, 1 Corintios 1:12<\/span>). Aqu\u00ed, sin embargo, se refiere a camarillas y peleas en las fiestas del amor. \u00a1Parcialmente! No puedo pensar, dice, en tono amable, que estos informes son totalmente<\/em> falsos. Debe haber alg\u00fan <\/em>motivo para ellos, incluso si los hechos han sido exagerados.<\/p>\n

1Co 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Debe haber herej\u00edas tambi\u00e9n entre vosotros.<\/strong> Resulta de los decretos inevitables de la providencia Divina. \u00ab\u00bbEs imposible que no vengan tropiezos\u00bb\u00bb (Luk 17:11<\/span>). Herej\u00edas. <\/em>La palabra no significa \u00ab\u00bbopiniones err\u00f3neas\u00bb\u00bb, sino facciones partidarias. <\/em>Originalmente, la palabra solo significa \u00ab\u00bbuna elecci\u00f3n\u00bb\u00bb y no se usa en un mal sentido; pero como la obstinaci\u00f3n de los hombres empuja \u00ab\u00bbuna elecci\u00f3n\u00bb\u00bb a un \u00ab\u00bbpartido\u00bb\u00bb, y como es la tendencia invariable de un partido a degenerar en una \u00ab\u00bbfacci\u00f3n\u00bb, la palabra pronto adquiere un mal sentido (ver su uso en Hechos 5:17<\/span>; Hechos 15:5<\/a>; Hechos 24:5<\/span>, Hechos 24:14<\/a> : Hch 28:22<\/span>; Gal 5:20<\/a>; Tit 3:10; 2Pe 2:1<\/span>; y Gieseler, ‘Church Hist.,’ 1:149). Las facciones que se critican mutuamente, que en sus peri\u00f3dicos eclesi\u00e1sticos y en otros lugares proclaman sus acusaciones falsas y rivales de \u00ab\u00bbherej\u00eda\u00bb\u00bb, ilustran la virulencia del mismo pecado que profesan denunciar: el pecado de las facciones. Para que los que sean aprobados se manifiesten entre vosotros. <\/strong>Del mismo modo San Juan (1Jn 2,19<\/span>) habla de las aberraciones de los falsos maestros como destinadas a demostrar que no pertenec\u00edan a la verdadera Iglesia. El bien se extrae de la apariencia del mal (Stg 1:3<\/span>; 1Pe 1:6<\/span>, 1Pe 1:7<\/span>). Aprobado; <\/em>resistir la prueba (dokimoi<\/em>), <\/em>lo opuesto al \u00ab\u00bbreprobado\u00bb\u00bb (adokimoi<\/em>) <\/em>de 1Co 9:27<\/span>.<\/p>\n

1Co 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

En un lugar.<\/strong> Todav\u00eda no hab\u00eda iglesias. La Cena del Se\u00f1or se llev\u00f3 a cabo en casas particulares. Esto no es; o quiz\u00e1s, no es posible. <\/em>La Cena del Se\u00f1or.<\/strong> El hecho de que no haya ning\u00fan art\u00edculo en el griego muestra el temprano predominio de este nombre para la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

1Co 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque en el comer;<\/strong> m\u00e1s bien, en el comer .<\/em> <\/em><\/strong>Cada uno. <\/strong>Todos los que han contribuido con una parte a la comida com\u00fan. Toma delante de otros su propia cena<\/strong>. Es como si se hubieran reunido s\u00f3lo para comer, no para participar de un santo sacramento. El abuso surgi\u00f3 de la conexi\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or con el agap\u0113, <\/em>o fiesta del amor, una reuni\u00f3n social de hermanos cristianos, a la que cada uno, como en el griego eranoi, <\/em>o Las \u00abfiestas del club\u00bb contribuyeron con su parte. El abuso condujo a la separaci\u00f3n del agap\u0113 <\/em>de la Sagrada Comuni\u00f3n y, en \u00faltima instancia, al desuso total del primero en las reuniones religiosas. Uno tiene hambre.<\/strong> El hombre pobre, que no ha podido contribuir a la comida que pretend\u00eda ser una exhibici\u00f3n del amor cristiano, mir\u00f3 con ojos renuentes y apetito anhelante, mientras que el rico ten\u00eda m\u00e1s de suficiente. Est\u00e1 borracho.<\/strong> \u00ab\u00bbSt. Paul dibuja la imagen con colores fuertes, y \u00bfqui\u00e9n puede decir que la realidad fue menos fuerte?\u00bb\u00bb (Meyer). Calvino dice: \u00abEs portentoso que Satan\u00e1s haya logrado tanto en tan poco tiempo\u00bb. Pero el comentario fue, quiz\u00e1s, dictado por la fantas\u00eda totalmente equivocada de que la Iglesia de los d\u00edas apost\u00f3licos era excepcionalmente pura. Por el contrario, muchos de los paganos convertidos fueron incapaces de romper de inmediato el hechizo de sus viejos h\u00e1bitos, y pocas iglesias modernas presentan un espect\u00e1culo tan deplorable como el que encontramos aqu\u00ed en la iglesia apost\u00f3lica de Corinto. Es bastante obvio que la disciplina de la Iglesia debe haber estado casi en suspenso si tales esc\u00e1ndalos graves pudieran existir sin corregir y aparentemente sin censura.<\/p>\n

1 Cor 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Para comer y beber. <\/strong>El objeto del agap\u0113 <\/em>era algo m\u00e1s alto que el mera gratificaci\u00f3n del apetito. Aunque no era un sacramento, era un acompa\u00f1amiento de la Cena del Se\u00f1or y estaba destinado a ser una comida simb\u00f3lica y sagrada. \u00a1Despreciad la Iglesia de Dios! <\/strong>La congregaci\u00f3n de tus hermanos cristianos. Verguenza; m\u00e1s bien, deshonra, <\/em>o avergonzado. <\/em>Los que no tienen. <\/strong>Ser\u00eda natural proporcionar \u00ab\u00bbcasas\u00bb.\u00bb Pero a los comentaristas les result\u00f3 dif\u00edcil suponer que alguno de los corintios no ten\u00eda \u00ab\u00bbcasas para comer y beber\u00bb. Por lo tanto, la mayor\u00eda de los comentaristas dan a la frase su sentido cl\u00e1sico, en el que \u00ablos que tienen\u00bb significa los ricos, y \u00ablos que no tienen\u00bb, los pobres. Sin embargo, parecen haber olvidado que los esclavos, en todo caso, dif\u00edcilmente se podr\u00eda decir que tuvieran \u00ab\u00bbcasas propias\u00bb\u00bb, y es cierto que no pocos de los cristianos de Corinto eran esclavos. No te alabo. <\/strong>Como en 1Co 11:17<\/span>, este es un ejemplo de lo que se llama litot\u0113s, <\/em>una leve expresi\u00f3n, sugiriendo un significado mucho m\u00e1s fuerte que las propias palabras. Para<\/strong>. \u00c9l est\u00e1 a punto de dar su raz\u00f3n<\/em> para culpar tan fuertemente a sus irregularidades.<\/p>\n

1Co 11: 23<\/span><\/strong><\/p>\n

He recibido;<\/strong> m\u00e1s bien, Recib\u00ed. <\/em>Por lo tanto, refiere la revelaci\u00f3n a un tiempo especial, y esto parece apuntar a la conclusi\u00f3n de que no se est\u00e1 refiriendo a ning\u00fan relato de la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or, que pudo haberle dado San Pedro o alguien m\u00e1s. de los doce, sino a alguna revelaci\u00f3n inmediata de Cristo. Los t\u00e9rminos en los que describe la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda se asemejan m\u00e1s a los de San Lucas, quien muy probablemente pudo haber obtenido su informaci\u00f3n de San Pablo. Este pasaje debe compararse con Mateo 26:26-29<\/span>; Mar 14:22-25<\/span>; Lucas 22:19<\/span>, Lucas 22:20<\/span>. Fue traicionado;<\/strong> mejor dicho, estaba siendo traicionado.<\/em><\/p>\n

1Co 11:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando hubo dado gracias. <\/strong>La misma palabra se usa en San Lucas \u03b5\u1f50\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2), <\/em>y es el origen del nombre Eucarist\u00eda. San Marcos y quiz\u00e1s San Mateo tienen \u00ab\u00bbhabi\u00e9ndolo bendecido\u00bb\u00bb (eulogesas<\/em>). <\/em>Por lo tanto, la Eucarist\u00eda es \u00ab\u00bbeste nuestro sacrificio de alabanza <\/em>y acci\u00f3n de gracias\u00bb.\u00bb Toma, come.<\/strong> Estas palabras son omitidas por todos los mejores unciales, Que est\u00e1 roto para ti. <\/strong>La palabra \u00ab\u00bbroto\u00bb\u00bb es de dudosa autenticidad. Algunos manuscritos tienen \u00ab\u00bbdado\u00bb\u00bb y uno (D) una palabra m\u00e1s suave para \u00ab\u00bbroto\u00bb\u00bb, como para evitar cualquier contradicci\u00f3n de Juan 19: 36<\/span>, donde, sin embargo, la palabra es \u00ab\u00bbno ser\u00e1 triturado\u00bb.\u00bb <\/em>Dado que el participio se omite por completo en \u05d0 , A, B, C, no puede haber duda de que es una glosa y, en consecuencia, la Versi\u00f3n Revisada dice: \u00ab\u00bbque es para ti\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bbroto\u00bb\u00bb est\u00e1, sin embargo, involucrado en el \u00ab\u00bblo rompi\u00f3\u00bb\u00bb, que era parte de la ceremonia como se ilustr\u00f3 originalmente . Por lo tanto, no se debe abandonar la fracci\u00f3n del pan, como en el caso de que se utilicen \u00ab\u00bbhojuelas\u00bb\u00bb. Este do.<\/strong> San Lucas tambi\u00e9n tiene esta cl\u00e1usula, que no se encuentra en San Mateo o San Marcos. Las variaciones muestran que lo esencial era el hecho principal<\/em>, no las palabras exactas pronunciadas. En memoria de m\u00ed. <\/strong>Las palabras tambi\u00e9n pueden traducirse, en memoria m\u00eda<\/em>, o para traerme a tu memoria.<\/em><\/p>\n

1Co 11:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando hubo cenado (<\/strong>ver Lc 22,27<\/span>). ‘La copa, como la cos haberachah, <\/em>se entregaba despu\u00e9s de terminar la comida. El nuevo testamento; <\/strong>m\u00e1s bien, el nuevo pacto. <\/em>La palabra griega diath\u0113k\u0113 <\/em>es ciertamente una \u00ab\u00bbvoluntad\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtestamento\u00bb\u00bb, pero en la LXX<\/strong>., en la que el griego del ap\u00f3stoles, siempre significa berith, <\/em>pacto. Los jud\u00edos no sab\u00edan nada de la pr\u00e1ctica de \u00abhacer testamentos\u00bb hasta que la aprendieron de los romanos. El \u00fanico<\/em> pasaje del Nuevo Testamento (expresi\u00f3n derivada de este mismo pasaje a trav\u00e9s de la Vulgata) en el que diath\u0113k\u0113 <\/em>significa \u00ab\u00bbtestamento\u00bb\u00bb es Heb 9:16<\/span>, donde el escritor vuelve por un momento s\u00f3lo a este significado de la palabra para introducir una ilustraci\u00f3n pasajera. En mi sangre. La copa era un s\u00edmbolo de la sangre de Cristo, porque el pacto evang\u00e9lico fue ratificado por el derramamiento de su sangre. Los jud\u00edos ten\u00edan un horror absoluto, a la vez religioso y f\u00edsico, de probar la sangre. Esta fue la raz\u00f3n por la que el S\u00ednodo de Jerusal\u00e9n prohibi\u00f3 incluso a los gentiles comer \u00abcosas estranguladas\u00bb. repulsi\u00f3n.<\/p>\n

1Co 11:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros mostr\u00e1is la muerte del Se\u00f1or. <\/strong>La palabra literalmente significa, anuncian, <\/em>o proclaman, <\/em>con referencia a la repetici\u00f3n de las palabras reales usadas por nuestro Se\u00f1or. Se ver\u00e1 que San Pablo no concede la m\u00e1s m\u00ednima sanci\u00f3n a la insondable superstici\u00f3n de una transubstanciaci\u00f3n material. Hasta<\/strong> que \u00e9l venga. <\/strong>En consecuencia, la antig\u00fcedad y la continuidad ininterrumpida de este rito sagrado es una de las muchas evidencias externas s\u00f3lidas de la verdad de la historia del evangelio. El \u1f02\u03bd se omite en el griego para indicar la certeza de la venida de Cristo. El mismo modismo griego se usa con ternura y esperanza en Gal 4:19<\/span>.<\/p>\n

1Co 11:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y bebe de esta copa. <\/strong>Esto debe ser prestado, o beber esta copa. <\/em>Parece ser uno de los muy <\/em>pocos casos en los que los traductores de nuestra Versi\u00f3n Autorizada se vieron inducidos por prejuicios a una traducci\u00f3n infiel. Es posible que se hayan persuadido a s\u00ed mismos de que el ap\u00f3stol debe <\/em>haber querido decir \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb, pero su deber como traductores era traducir lo que \u00e9l dijo, <\/em>no lo que supusieron que hab\u00eda dicho. quiso decir. Lo que quiso decir fue que era posible participar en un esp\u00edritu equivocado, ya sea del pan o de la copa. Los traductores de la versi\u00f3n King James pensaron que, al traducir la palabra or, <\/em>, podr\u00eda parecer que favorec\u00edan la comuni\u00f3n en un solo tipo. El significado de San Pablo era que un hombre podr\u00eda perder cualquiera de los <\/em>elementos del sacramento indignamente. Indignamente<\/strong>. Todos somos \u00ab\u00bbindignos\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbindignos tanto como para recoger las migajas debajo de la mesa de Cristo;\u00bb\u00bbsin embargo, ninguno de nosotros necesita comer o beber indignamente, <\/em>es decir, con descuido , esp\u00edritu irreverente y desafiante. Culpable de. <\/strong>\u00c9l atrae sobre s\u00ed mismo la pena debida a \u00ab\u00bbcrucificar para s\u00ed mismo al Hijo de Dios de nuevo\u00bb,\u00bb al \u00ab\u00bbponerlo en verg\u00fcenza p\u00fablica\u00bb.<\/p>\n

1Co 11:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Exam\u00ednese cada uno a s\u00ed mismo. <\/strong>El verbo significa \u00ab\u00bbdejar que pruebe<\/em> sus propios sentimientos\u00bb\u00bb; ponerlos a prueba, para ver si son sinceros o no. Debe \u00ab\u00bblavarse las manos en inocencia\u00bb\u00bb y as\u00ed acudir al altar de Dios (ver Mat 5:22<\/span>, Mat 5:23<\/span>; 2Co 13:5<\/span>). Y as\u00ed. <\/strong>Sobriamente, eso es; con seriedad, humildad y con la debida reverencia.<\/p>\n

1Co 11:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Indignamente.<\/strong> La palabra no es genuina aqu\u00ed, ya que se repite de 1 Corintios 11:27<\/span>; es omitido por \u05d0 , A, <\/em>B, C. Come y bebe condenaci\u00f3n para s\u00ed mismo; <\/strong>m\u00e1s bien, come y bebe juicio para s\u00ed mismo<\/em>. Hay razones para creer que la palabra \u00ab\u00bbcondenaci\u00f3n\u00bb\u00bb una vez tuvo un significado mucho m\u00e1s suave en ingl\u00e9s que el que ahora tiene popularmente. En la \u00e9poca del rey Jacobo, probablemente no significaba necesariamente m\u00e1s que \u00ab\u00bbun veredicto desfavorable\u00bb.\u00bb De lo contrario, esta ser\u00eda la traducci\u00f3n m\u00e1s desafortunada de toda la Biblia. Probablemente ha impedido a miles, como impidi\u00f3 a Goethe, recibir la Sagrada Comuni\u00f3n. Vemos en el vers\u00edculo 32 que este \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb ten\u00eda un car\u00e1cter puramente misericordioso y disciplinario. No discierne;<\/strong> m\u00e1s bien, si no discierne, <\/em>el <\/em>cuerpo del Se\u00f1or, \u00bfcualquiera que se acerque? la Cena del Se\u00f1or en un esp\u00edritu de ligereza o desaf\u00edo, sin discriminar entre ella y la comida com\u00fan, atrae sobre s\u00ed mismo, al comer y beber as\u00ed, un juicio que se define en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n

1Co 11:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Muchos son d\u00e9biles y enfermizos entre vosotros. <\/strong>St. Pablo conecta directamente esta mala salud general con el abuso de la Cena del Se\u00f1or. No es imposible que la grave intemperancia a la que alude en 1Co 11:21<\/span> haya tenido su parte en este resultado; pero aparte de esto, hay una conexi\u00f3n indudable entre el pecado y la enfermedad en algunos, aunque no, por supuesto, en todos los casos (Juan 5:14<\/a>). Muchos<\/strong>. La palabra es diferente de la palabra anterior para \u00ab\u00bbmuchos\u00bb\u00bb y significa un n\u00famero mayor: \u00ab\u00bbno unos pocos\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbun n\u00famero considerable\u00bb.\u00bb Dormir<\/strong>; es decir, se est\u00e1n muriendo.<\/em><\/p>\n

1Co 11:31<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 11:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si nos juzgar\u00edamos a nosotros mismos,<\/strong> etc. Lamentablemente, estos vers\u00edculos est\u00e1n mal traducidos en nuestra Versi\u00f3n Autorizada. Deber\u00edan traducirse (literalmente), Porque si nos discerni\u00e9ramos <\/em>(o, discriminamos<\/em>) a nosotros mismos, no deber\u00edamos estar sometidos a juicio <\/em>(es decir, de Castigo f\u00edsico); pero, al ser juzgados por el Se\u00f1or <\/em>(por estos sufrimientos temporales), somos entrenados, para que no seamos condenados con el mundo. <\/em>El significado es que \u00ab\u00bbsi nosotros\u00bb\u00bb (San Pablo aqu\u00ed se identifica con los corintios) \u00ab\u00bbtuvi\u00e9ramos el h\u00e1bito del autodiscernimiento, y en este auto <\/em>discriminaci\u00f3n <\/em>Se trata de una discriminaci\u00f3n entre las cosas espirituales y las cosas comunes: no deber\u00edamos estar pasando por esta se\u00f1al del desagrado de Dios; pero el hecho de que sus juicios se extiendan entre nosotros est\u00e1 destinado a promover nuestra educaci\u00f3n moral y a salvarnos de ser finalmente condenados con el mundo\u00bb. Discernimiento (diakrisis<\/em>), <\/em>salv\u00e1ndonos de comer indignamente (Sal 32:5<\/span>; 1Jn 1:9<\/span>), habr\u00eda obviado la necesidad de juicios penales (krima<\/em>), <\/em>pero, sin embargo, la krima <\/em>es disciplinaria (paideuometha, <\/em>estamos siendo entrenados como ni\u00f1os), para salvarnos de la perdici\u00f3n final (katakrima<\/em>). <\/em>Entonces, el comer indigno, lejos de implicar una \u00ab\u00bbcondenaci\u00f3n\u00bb\u00bb necesaria o final, es misericordiosamente visitado por Dios con un castigo temporal, para ayudar en la salvaci\u00f3n de nuestras almas. \u00ab\u00bbBienaventurado el hombre a quien t\u00fa corriges, oh Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 94:12<\/span>; Hebreos 12:5-12<\/span>).<\/p>\n

1Co 11 :33<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong>. Ahora resume brevemente los remedios pr\u00e1cticos para estas escenas vergonzosas. Mis hermanos. <\/strong>Introducido, como a menudo, en un pasaje severo para mostrar que el escritor s\u00f3lo se mueve por el esp\u00edritu del amor.Det\u00e9ngase el uno por el otro. <\/strong>Esto evitar\u00eda la codicia revoltosa que ya ha condenado en 1Co 11:21<\/span>.<\/p>\n

1Co 11:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si alguno tiene hambre, coma en su casa .<\/strong> Un recordatorio del car\u00e1cter sagrado<\/em> del agap\u0113 <\/em>como s\u00edmbolo del amor y la uni\u00f3n cristianos. Para condenaci\u00f3n; <\/strong>m\u00e1s bien, juicio<\/em>. En griego, se usa la misma palabra (krima<\/em>) <\/em>que en 1Co 11:29<\/a> se traduce tan lamentablemente como \u00ab\u00bbcondenaci\u00f3n\u00bb\u00bb. Pero incluso \u00ab\u00bbcondenaci\u00f3n\u00bb\u00bb es demasiado fuerte; porque eso es equivalente a katakrima. <\/em>El resto; <\/strong>todos los detalles menores. No es improbable que uno de estos detalles fuera la disociaci\u00f3n pr\u00e1ctica del agap\u0113 <\/em>de la Cena del Se\u00f1or por completo. Ciertamente, la costumbre de unir los dos parece haber desaparecido a fines del primer siglo. Cuando vengo; <\/strong>m\u00e1s bien, cuando sea. <\/em>La frase griega (\u1f61\u03c2 \u1f02\u03bd) implica incertidumbre. Los planes del ap\u00f3stol para visitar Corinto de inmediato hab\u00edan sido materialmente perturbados por las noticias desfavorables en <\/strong>las condiciones de la Iglesia.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Co 11:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Imitaci\u00f3n y elogio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00e9 Seguidores m\u00edos, como tambi\u00e9n yo soy o Cristo. Ahora os alabo, hermanos, porque os acord\u00e1is de m\u00ed en todas las cosas, y guard\u00e1is las ordenanzas, como os las entregu\u00e9\u00bb.\u00bb En estas palabras tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> LOS<\/strong> CARACTERES<\/strong> DE<\/strong> MAYOR\u00cdA<\/strong> HOMBRES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> FORMADOS<\/strong>. \u00abSed imitadores de m\u00ed, como tambi\u00e9n yo lo soy de Cristo\u00bb. Los hombres son seres imitativos y, por una ley de su naturaleza, aquellos a quienes m\u00e1s admiran y con quienes m\u00e1s se asocian, se asemejan en esp\u00edritu y en personaje. La petici\u00f3n de Pablo aqu\u00ed, a primera vista, parece un tanto arrogante: \u00ab\u00bbSed imitadores de m\u00ed\u00bb\u00bb. Ning\u00fan hombre tiene derecho a hacer un reclamo tan incondicional sobre otro. Por eso Pablo pone la limitaci\u00f3n. \u201cComo tambi\u00e9n yo soy de Cristo.\u201d El ap\u00f3stol se refiere indudablemente a los vers\u00edculos precedentes, en los que habla de s\u00ed mismo como que no busca su propio placer o provecho, sino el de los dem\u00e1s. <\/em>Esto lo hizo Cristo. Se nos dice que \u00abno se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb. Quiere decir: \u00abS\u00e9 como yo en esto, como yo en esto me parezco a Cristo\u00bb. He aqu\u00ed el principio que deber\u00eda regular nuestra imitaci\u00f3n de los hombres; imitarlos en la medida en que se parezcan a Cristo. Los ni\u00f1os no deben imitar a sus padres, los alumnos no deben imitar a sus maestros, las congregaciones no deben imitar a sus ministros, s\u00f3lo en la medida en que se parezcan a Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA RECOMENDACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> M\u00c9RITO<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong> SON<\/strong> REANUDOS<\/strong> strong> PARA<\/strong> RENDERIZAR<\/strong>. \u00abAhora os animo, hermanos, a que en todo os acord\u00e9is de m\u00ed, y guard\u00e9is las ordenanzas que os han sido entregadas\u00bb. En algunas cosas, si no en todas, algunos de los cristianos de Corinto agradaban a Pablo, hac\u00edan lo que \u00e9l considerado correcto, se acordaban de \u00e9l, y pr\u00e1cticamente atendieron a sus instrucciones. Hab\u00eda mucho en ellos en lo que \u00e9l pod\u00eda encontrar fallas, y las encontr\u00f3, pero en la medida en que hicieron lo correcto, las alaba. Dar cr\u00e9dito generosamente donde se debe cr\u00e9dito es la caracter\u00edstica de una gran alma, pero que otros no tienen. Considero que es un deber dar cr\u00e9dito donde se debe cr\u00e9dito; pero \u00a1cu\u00e1n raramente se atiende a esto! \u00a1En asuntos dom\u00e9sticos, c\u00f3mo se descuida! Una esposa seguir\u00e1 atendiendo leal y amorosamente las necesidades y deseos de su esposo, y tal vez de un a\u00f1o para otro no reciba de \u00e9l una sola palabra de sincero elogio. As\u00ed sucede con los sirvientes<\/em>y amos: el patr\u00f3n, cuando ha pagado el estipendio estipulado al m\u00e1s \u00fatil de sus empleados<\/em>, siente que ha cumplido con su deber, y no da una palabra de elogio. Lo mismo sucede con los ministros<\/em> y sus congregaciones. Cu\u00e1ntos ministros hay en cada Iglesia, que dan los mejores frutos de sus mentes cultivadas, y, por su cerebro sudoroso y oraciones agonizantes, producen discursos cada semana admirablemente adecuados para servir los m\u00e1s altos intereses de sus congregaciones; y, sin embargo, rara vez reciben una palabra generosa de elogio sincero por todos sus esfuerzos] Cr\u00edticas miserables que recibir\u00e1n en abundancia, pero nada m\u00e1s. En verdad, creo que ning\u00fan servicio social es m\u00e1s importante, y al mismo tiempo m\u00e1s descuidado, que el rendir un generoso encomio a los verdaderamente encomiables.<\/em><\/p>\n

1Co 11:3-16<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre y la mujer.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero quisiera que lo supieras,\u00bb\u00bb etc. Aunque hay algunas cosas en estos vers\u00edculos que tal vez nadie pueda interpretar correctamente, y que pueden haber sido escritas como una opini\u00f3n personal en lugar de como inspiraci\u00f3n Divina, hay dos o tres puntos en relaci\u00f3n al hombre y la mujer interesantes y dignos de menci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> ENTRE<\/strong> ELLOS<\/strong> UNA SUBORDINACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> NATURAL<\/strong> NATURAL<\/strong> >. \u201cPero quiero que sep\u00e1is que la cabeza de todo var\u00f3n es Cristo; y la cabeza de la mujer es el var\u00f3n; y la cabeza de Cristo es Dios.\u201d El principio de subordinaci\u00f3n, al parecer, prevalece en todo el universo espiritual; uno elev\u00e1ndose sobre otro en gradaci\u00f3n regular hasta Dios mismo. Dios est\u00e1 sobre Cristo, Cristo est\u00e1 sobre el hombre, el hombre est\u00e1 sobre la mujer. \u00ab\u00bbPorque el hombre no es de la mujer; sino la mujer del hombre. Tampoco el hombre fue creado para la mujer; pero la mujer para el hombre.\u00bb\u00bb Las mujeres ideales<\/em> y los hombres ideales<\/em> est\u00e1n aqu\u00ed, supongo, significadas. Es porque se supone que el hombre tiene m\u00e1s cerebro y alma que la mujer que \u00e9l es el amo; pero en los casos, y no son pocos, en que la mujer es mayor, mayor en intelecto, coraz\u00f3n y toda nobleza moral, ella, sin su intenci\u00f3n ni aun su deseo, ser\u00e1 necesariamente la cabeza. En el Servicio Matrimonial, la mujer en el altar es llamada solemnemente a prometer obedecer<\/em> a su esposo. Confieso que a menudo me ha llamado la atenci\u00f3n la incongruencia de esto, cuando he visto a un hombre de pecho peque\u00f1o y cerebro peque\u00f1o de pie al lado de una mujer con una frente majestuosa y un f\u00edsico grandioso, cuando ella es llamada a jurar obediencia. a tal hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENTRE<\/strong> ELLOS<\/strong> UN<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SERVICIOS<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> SERVICIOS<\/strong>. \u201cTodo var\u00f3n que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza, etc. Aqu\u00ed se da a entender que tanto el hombre como la mujer deben profetizar, ense\u00f1ar y orar; no uno en lugar del otro, <\/em>sino cada uno independientemente. Por muy estrechamente relacionados que est\u00e9n el hombre y la mujer, por muy dependiente que uno sea del otro, ninguno puede cumplir con las obligaciones espirituales y religiosas del otro. Aqu\u00ed no se comparte el deber, no se cambia la obligaci\u00f3n personal; cada uno debe estar solo ante Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA DIFERENCIA<\/strong> ENTRE<\/strong> ELLOS<\/strong> DENTRO<\/strong> FUERA<\/strong> ASPECTO<\/strong>. Hay dos puntos aqu\u00ed relacionados con la diferencia.<\/p>\n

1.<\/strong> Una<\/em> diferencia en la forma en que deben aparecer en p\u00fablico. <\/em>El hombre aparecer\u00e1 con la cabeza descubierta, la mujer con la cabeza cubierta. \u00abSi la mujer no est\u00e1 cubierta, que tambi\u00e9n se corte; pero si le es vergonzoso a la mujer estar rapada o rapada, que se cubra. Porque a la verdad el var\u00f3n no debe cubrirse la cabeza.\u00bb\u00bb La cabeza de la mujer debe cubrirse con su cabello o con un velo, o con ambos. \u00bfQui\u00e9n adivinar\u00e1 el significado del d\u00e9cimo verso?\u2014\u00bbPor tanto, la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los \u00e1ngeles\u00bb. Para m\u00ed esto es absolutamente incomprensible. Probablemente hab\u00eda en Corinto mujeres que se rapaban el pelo para borrar la distinci\u00f3n de sexo: mujeres desvergonzadas.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta diferencia es m\u00e1s adventicia que natural. <\/em>\u00bfHay alguna raz\u00f3n en la naturaleza por la que la cabeza del hombre deba estar descubierta y la mujer cubierta; \u00bfPor qu\u00e9 uno debe llevar el pelo largo y el otro corto? Nada de eso parece razonable; las tribus incivilizadas no saben nada de ello. La raz\u00f3n s\u00f3lo puede atribuirse a la costumbre. \u00bfY no es una segunda naturaleza personalizada? \u00ab\u00bb\u00bfNi siquiera la naturaleza misma os ense\u00f1a que, si un hombre tiene el pelo largo, es una verg\u00fcenza para \u00e9l?\u00bb Pero la naturaleza original no parece ense\u00f1arnos eso, sino la costumbre y la propiedad convencional. Por eso Pablo dice: \u00abSi alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre\u00bb; por lo cual quiere decir, entiendo, que, cualquiera que pretenda lo contrario, tal costumbre, como que la mujer debe orar y predicar con la cabeza descubierta\u2014no era conocido por Pablo en otras Iglesias, y que la Iglesia de Corinto no deber\u00eda permitirlo.<\/p>\n

1Co 11:17-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Instituciones religiosas: su abuso.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora en este que os declaro que no os alabo\u00bb, etc. Tres verdades pr\u00e1cticas pueden deducirse con justicia de este p\u00e1rrafo.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ASISTENCIA<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> INSTITUCIONES<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> PROBAR<\/strong> PERNICO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> TITAN<\/strong> BENEFICIOSO<\/strong>. \u201cAhora bien, en esto que os declaro, no os alabo, que no os reun\u00eds para bien, sino para mal.\u201d El ap\u00f3stol en este vers\u00edculo censura a los corintios que se reun\u00edan para la Cena del Se\u00f1or y estaban hecho \u00ab\u00bbpeor\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbmejor\u00bb.\u00bb Los hombres no pueden ser hechos religiosos; una fuerza moral irresistible es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, una imposibilidad de hecho. Por lo tanto, sucede que las m\u00e1s altas fuerzas redentoras del hombre conducen a menudo a su ruina. El evangelio demuestra en el caso de todos los oyentes el \u00ab\u00bbolor de vida para vida, o de muerte para muerte\u00bb. El coraz\u00f3n de Fara\u00f3n se endureci\u00f3 bajo el ministerio de Mois\u00e9s, y los corazones de los hombres de Coraz\u00edn, Betsaida y Capernaum endurecidos bajo el ministerio de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> REUNIRSE<\/strong> JUNTOS<\/strong> PARA<\/strong> OBJETIVOS<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> NECESARIAMENTE<\/strong> IMPLICA <\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> ALMA<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque ante todo, cuando os reun\u00eds en la Iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros; y en parte lo creo. Porque es necesario que entre vosotros haya tambi\u00e9n herej\u00edas, para que las que son aprobadas se manifiesten entre vosotros.\u201d El esp\u00edritu faccioso y cism\u00e1tico parece haber existido en la misma Iglesia e incluso en la mesa del Se\u00f1or. No se sigue que, porque las personas est\u00e9n reunidas en la misma asamblea religiosa o Iglesia, est\u00e9n unidas en esp\u00edritu. Dos personas pueden sentarse en el mismo banco, escuchar el mismo discurso, cantar los mismos himnos, participar del mismo pan y vino y, sin embargo, estar en el alma tan distantes entre s\u00ed como los polos. No puede existir verdadera unidad espiritual donde no existe un afecto supremo por el mismo ser. Cristo es el \u00fanico Centro de uni\u00f3n de las almas.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> MEJORES<\/strong> INSTITUCIONES<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> LAMENTABLEMENTE<\/strong> PERVERTIDO<\/strong> POR<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Por muchas razones, la Cena del Se\u00f1or puede considerarse como una de las mejores ordenanzas. Pero mira c\u00f3mo ahora estaba pervertido. Se convirti\u00f3 en el medio de la glotoner\u00eda y la embriaguez; los hombres lo usaban como una fiesta com\u00fan. \u00ab\u00bbCuando os reun\u00eds, pues, en un solo lugar, esto no es para comer la Cena del Se\u00f1or. Porque al comer, cada uno toma antes que el otro su propia cena: y uno tiene hambre, y otro est\u00e1 borracho.\u00bb\u00bb \u00bfNo est\u00e1n los hombres pervirtiendo constantemente las instituciones divinas, las iglesias, las biblias, el ministerio cristiano, etc.?<\/p>\n

1 Corintios 11:23-34<\/span><\/strong><\/p>\n

La Cena del Se\u00f1or .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque he recibido\u00bb, etc. Estos vers\u00edculos dan cuenta de lo que se llama la Cena del Se\u00f1or. Esta cena fue instituida por el mismo Cristo la noche en que fue entregado, mientras observaba la Pascua con sus disc\u00edpulos. Esa noche virtualmente dirigi\u00f3 <\/em>las mentes de los hombres de todo el ritualismo jud\u00edo y las centr\u00f3 en s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbHagan esto en memoria de m\u00ed\u00bb.\u00bb <\/em>La verdadera religi\u00f3n ahora tiene que ver con una Persona, <\/em>y esa Persona es Cristo. Al leer aqu\u00ed las palabras del ap\u00f3stol, hay cuatro cosas que nos asombran.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> CUALQUIERA<\/strong> DEBEN<\/strong> DUDAR<\/strong> LA<\/strong> AUTENTICIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong>. Aqu\u00ed hay una instituci\u00f3n que se inici\u00f3 la noche anterior a la crucifixi\u00f3n de nuestro Salvador, a la cual asisti\u00f3 la Iglesia en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del d\u00eda de Pentecost\u00e9s, celebrada por varias otras Iglesias apost\u00f3licas seg\u00fan consta en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, y que Pablo dice aqu\u00ed \u00e9l \u00abrecibi\u00f3 del Se\u00f1or\u00bb. Desde la edad apost\u00f3lica hasta este momento, a trav\u00e9s de dieciocho largos siglos, ha sido atendido por todas las ramas de la verdadera Iglesia. Desde su origen han pasado cientos de generaciones, muchos sistemas han surgido y desaparecido, las naciones se han organizado, florecido y disgregado; pero esta ordenanza contin\u00faa; \u00bfpara qu\u00e9? Para conmemorar el gran hecho central del evangelio, a saber. que Cristo muri\u00f3. \u00bfHay alg\u00fan otro hecho en la historia sostenido por evidencia la mitad de poderosa que esta?<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CUALQUIERA<\/strong> DEBE<\/strong> MALTERPRETAR<\/strong> LA<\/strong> ORDENANZA<\/strong>. Aqu\u00ed se nos dice claramente que es para \u00abmostrar la muerte del Se\u00f1or\u00bb. Ning\u00fan lenguaje puede mostrar m\u00e1s claramente que es puramente conmemorativo. Son tres los abusos de esta instituci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> El gustatorio. <\/em>Algunos de los corintios lo usaron as\u00ed. Introdujeron una fiesta de amor para precederla inmediatamente, probablemente porque una fiesta jud\u00eda precedi\u00f3 a su primera celebraci\u00f3n. Esto llev\u00f3 a la glotoner\u00eda y otros males. Los miembros de la iglesia de Corinto eran convertidos del paganismo, y se hab\u00edan acostumbrado en sus fiestas paganas a dar paso a la glotoner\u00eda y la intemperancia. Muchos de ellos, por la fuerza de los viejos h\u00e1bitos, se sintieron tentados a usar la Cena del Se\u00f1or de esta manera. <\/p>\n

2.<\/strong> Los supersticiosos. <\/em>Hay algunos que creen que, despu\u00e9s de que el sacerdote pronuncia las palabras de consagraci\u00f3n sobre estos elementos, los elementos se convierten literalmente en el \u00abcuerpo y la sangre del Se\u00f1or\u00bb. Esto es la transubstanciaci\u00f3n. Otros, que no ir\u00edan tan lejos, consideran supersticiosamente la ordenanza como un medio m\u00edstico a trav\u00e9s del cual se derrama la gracia en el alma del receptor. \u00a1Temeroso abuso de esto!<\/p>\n

3.<\/strong> El formalista<\/em>. Hay quienes participan del pan y el vino simplemente como una cuesti\u00f3n de forma y ceremonia. Los cristianos evang\u00e9licos no somos culpables de lo primero ni de lo segundo, pero podemos serlo de lo tercero. El texto nos dice que es para \u00ab\u00bbmostrar\u00bb\u00bb <\/em>o para ense\u00f1ar; es una ordenanza educativa.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> DEBE<\/strong> DECIR <\/strong> LA<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> PERMANENTE<\/strong> EN<\/strong> strong> SU<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong>. El ap\u00f3stol nos dice claramente que era para \u00abanunciar la muerte del Se\u00f1or hasta que venga\u00bb. \u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1 eso? No todav\u00eda. El mundo humano parece estar solo en su infancia, y el cristianismo apenas comienza su trabajo. Las olas de mil eras pueden romper en nuestra costa antes de que \u00e9l venga. En ese punto distante la obligaci\u00f3n es vinculante. Hay algunos cristianos profesantes que se consideran demasiado espirituales para observar tal ordenanza. Estos muy espirituales, para ser consecuentes, deben evitar todos los estudios cient\u00edficos<\/em>, pues la ciencia tiene que ver con las formas materiales; todos sus principios est\u00e1n incorporados, se hacen palpables a la vista y al o\u00eddo. Tambi\u00e9n deben evitar todos los estudios b\u00edblicos<\/em>, ya que las verdades b\u00edblicas est\u00e1n en su mayor parte incorporadas en hechos y formas materiales. Cristo mismo era \u00ab\u00bbcarne y sangre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> CUALQUIERA<\/strong> CONOCIDO<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> BIOGRAF\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> TI<\/strong>. Considere:<\/p>\n

1.<\/strong> Que es para conmemorar <\/em>al mayor Benefactor del mundo. Es mantener a Cristo en la memoria del hombre. Aqu\u00ed hay un Benefactor que ha:<\/p>\n

(1)<\/strong> Sirvi\u00f3 al mundo de la manera m\u00e1s elevada. La ha librado del pecado y de la muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ha servido con el m\u00e1s inigualable sacrificio. Sacrific\u00f3 su vida por la obra.<\/p>\n

(3)<\/strong> La sirvi\u00f3 con el amor m\u00e1s desinteresado.<\/p>\n

2.<\/strong> Que es ordenado<\/em> por el mayor Benefactor del mundo. \u00c9l mismo lo ha mandado: \u00abHaced <\/em>esto en memoria m\u00eda.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIMPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 11:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Mandatos apost\u00f3licos con con respecto a los servicios de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Aunque los corintios merec\u00edan censura en algunas cosas, ten\u00edan derecho a ser elogiados porque en general hab\u00edan observado las instrucciones de San Pablo. A pesar de que se apartaron de algunas de sus instrucciones, pudo decir: \u00abSed imitadores de m\u00ed, as\u00ed como yo tambi\u00e9n lo soy de Cristo\u00bb; por lo cual reconoci\u00f3 que ten\u00edan suficiente discernimiento para ver al Se\u00f1or Jes\u00fas en su forma personal y oficial. car\u00e1cter y una simpat\u00eda fraternal suficiente para imitar su ejemplo. Su elogio es cordial: \u00ab\u00bbOs acord\u00e1is de m\u00ed en todas las cosas, y guardad las ordenanzas tal como os las entregu\u00e9\u00bb.\u00bb Con este prefacio, breve pero conciliador, retoma su primer tema, a saber. la jefatura del hombre en el orden natural y espiritual, establecida por la Providencia y mantenida por el Esp\u00edritu en la Iglesia. En sus escritos, los hechos naturales siempre reaparecen en conexiones nuevas y m\u00e1s divinas, como si hubieran sufrido una transfiguraci\u00f3n silenciosa y maravillosa, y hubieran sido glorificados en luz y belleza. El instinto siempre hab\u00eda reconocido la subordinaci\u00f3n de la mujer al hombre y, de hecho, el instinto del sexo no es concebible en ausencia de este elemento en su naturaleza. Pero San Pablo se cuida de poner su fundamento doctrinal en el hecho de que \u00abCristo es la cabeza de todo hombre\u00bb, asegurando que la fuerza \u00faltima de toda verdad est\u00e1 en su espiritualidad. Ya sea una ley, un principio, un motivo, un fin, \u00abning\u00fan otro fundamento puede poner ning\u00fan hombre\u00bb. sin embargo, nadie puede negar que San Pablo ten\u00eda esta ventaja incomparable, a saber, un gran centro desde el cual ve\u00eda todos los objetos que atra\u00edan su atenci\u00f3n. Su m\u00e9todo se presenta plenamente en el tercer vers\u00edculo: la cabeza del hombre es Cristo; la cabeza de la mujer es el hombre; la cabeza de Cristo es Dios\u2014una declaraci\u00f3n clara, compacta, exhaustiva. En un momento se trata de la relaci\u00f3n entre el hombre y la mujer: el Ed\u00e9n se eleva a su vista, el Ad\u00e1n dormido se despierta para encontrar a Eva a su lado, \u00ab\u00bbla mujer del hombre\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla gloria del hombre\u00bb; y al momento siguiente est\u00e1 contemplando a la Trinidad en sus relaciones econ\u00f3micas e inmanentes. Sin embargo, desde esta altura sublime de la exaltaci\u00f3n de Cristo a la diestra del Padre no hay interrupci\u00f3n cuando desciende para discutir el comportamiento de la mujer en las asambleas de la Iglesia. El principio en cuesti\u00f3n lo mantiene en un terreno muy por encima de la vestimenta y el decoro como tales y, de hecho, no tocar\u00e1 el asunto en absoluto hasta que haya expuesto la dignidad de sus asociaciones. Tengamos cuidado, entonces, no sea que nos equivoquemos al suponer que San Pablo consideraba el vestido y el decoro, en este caso, como simples convencionalismos basados en caprichos de gusto y caprichos de opini\u00f3n. Convencionalidades eran en cierto sentido, pero convencionalismos a respetar y observar. En resumen, eran costumbres que ten\u00edan un significado moral. Si una mujer aparec\u00eda en p\u00fablico sin velo, se la consideraba inmodesta. Llevar velo era se\u00f1al de delicadeza femenina, y por tanto, si iba a una asamblea p\u00fablica sin velo, actuaba descaradamente. Para ser consistente, argumenta San Pablo, \u00abque ella tambi\u00e9n se corte\u00bb, y as\u00ed asumir la marca de una mujer de mala reputaci\u00f3n. Una mujer que act\u00faa de esta manera desaf\u00eda a la opini\u00f3n p\u00fablica; y como la opini\u00f3n p\u00fablica en muchas cosas es la conciencia p\u00fablica, y como tal el sentimiento moral agregado de una comunidad, ninguna mujer podr\u00eda hacer esto y no escandalizar toda buena sensibilidad. Adem\u00e1s, el velo es un signo de subordinaci\u00f3n y dependencia. Negarse a usar este velo que cubr\u00eda la cabeza era una se\u00f1al de insubordinaci\u00f3n e independencia. Era un s\u00edmbolo, pero desechar el s\u00edmbolo era repudiar la cosa significada. Esto no fue todo. Si bien desagradable, tambi\u00e9n era antinatural; \u00ab\u00bbporque su cabello le es dado por velo\u00bb.\u00bb El argumento tiene un pasaje (1Co 11:10<\/span>) que es confesamente dif\u00edcil de entender, pero esto no resta un \u00e1pice de la franqueza y la fuerza general. El prop\u00f3sito de San Pablo es inequ\u00edvoco: exponer el orden de la econom\u00eda de Dios en las posiciones relativas del hombre y la mujer entre s\u00ed, y la unidad total de su relaci\u00f3n con Dios en Cristo. La autoridad del hombre se guarda contra todo exceso, y la dependencia de la mujer se embellece con la delicadeza, el recogimiento y el amor confiado. Su car\u00e1cter y actitud se estiman tanto que incluso su apariencia personal, en cuanto a vestimenta y comportamiento, es una cuesti\u00f3n de importancia, que involucra el honor y la felicidad de su esposo, y est\u00e1 \u00edntimamente mezclada con el conservadurismo de la sociedad y la influencia. de la Iglesia. Tampoco debe pasarse por alto la manera de apelar del ap\u00f3stol. Una gran verdad puede ser transmitida a la mente, mientras que, sin embargo, el modo de su comunicaci\u00f3n, dejado al impulso fortuito o, en verdad, en franco desprecio de las leyes de la mente, puede producir una cantidad de da\u00f1o para el cual la verdad misma no es compensaci\u00f3n. Tenga la seguridad de que un hombre tan perspicaz como San Pablo, cuyo ojo tomaba su visi\u00f3n de la sensibilidad no menos que de la raz\u00f3n, no violar\u00eda los modales cuando discutiera el valor de los modales. Tenga la seguridad, tambi\u00e9n, de que buscar\u00eda una base muy firme para la l\u00f3gica de su juicio. Que tal fue el hecho, \u00ab\u00bbJuzgad en vosotros mismos\u00bb\u00bb lo demuestra. En el mismo momento en que claramente reconoce la opini\u00f3n p\u00fablica como conciencia p\u00fablica, y aconseja deferencia a sus dicta<\/em> como divinamente autorizadas, se dirige a las intuiciones humanas. \u00abHay un esp\u00edritu en el hombre, y la inspiraci\u00f3n del Todopoderoso le da entendimiento\u00bb. Ninguna otra verdad, salvo esta, podr\u00eda haberle valido a Eli\u00fa cuando se acerc\u00f3 al perplejo Job y a sus bien intencionados pero muy equivocados amigos, y, como mediador, prepar\u00f3 el camino para cerrar la controversia. Ninguna otra verdad que el \u00ab\u00bbesp\u00edritu en el hombre\u00bb\u00bb y su \u00ab\u00bbinspiraci\u00f3n del Todopoderoso\u00bb\u00bb puede calificar a cualquier hombre para mediar donde los conflictos intelectuales se entremezclan con los instintos morales y espirituales. La inspiraci\u00f3n en su forma m\u00e1s elevada no hace guerra a la inspiraci\u00f3n en su forma inferior, ya que la inspiraci\u00f3n que da la verdad original y la apertura y simpat\u00eda que la reciben son ambas de Dios. San Pablo predic\u00f3 un evangelio que se encomendaba a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios, y actu\u00f3 con el mismo estado de \u00e1nimo cuando trat\u00f3 del decoro y mostr\u00f3 en qu\u00e9 consist\u00eda la masculinidad y la feminidad. Las costumbres y los h\u00e1bitos var\u00edan; vuelve al sentido de la costumbre y del h\u00e1bito que permanece en el alma. No le teme a los instintos humanos. Aunque \u00e9l sabe c\u00f3mo extrav\u00edan su camino y lamentablemente cometen un error al resolverse a s\u00ed mismos a trav\u00e9s de las brumas y las nubes del intelecto, conf\u00ede en ellos que lo har\u00e1, y no puede permitir que otros menosprecien su oficio. Esta conciencia interior la reconoce el Esp\u00edritu Santo, y le da luz y calor, para que el juicio intuitivo sea provisto de las condiciones de su mejor actividad. Es, de hecho, una parte de nuestra naturaleza ca\u00edda, pero, a pesar de eso, es un remanente divino, y solo espera la voz de Dios para pronunciar su respuesta. Los oscuros trozos de carb\u00f3n, cuando se extraen de la tierra, no dan se\u00f1al de los rayos de sol ocultos en ellos, pero, al encenderse, atestiguan su origen. Por tanto, arguye el ap\u00f3stol, \u00abjuzgad en vosotros mismos\u00bb, puesto que no hay conocimiento de Dios que no vaya acompa\u00f1ado del conocimiento de nosotros mismos. Solamente deja que tu juicio sea en el Se\u00f1or; porque s\u00f3lo en \u00e9l pueden verse el hombre y la mujer en la perfecci\u00f3n de su reciprocidad. Despu\u00e9s de todo, entonces, \u00bfno podemos decir, en vista de este argumento no menos que de todos sus m\u00e9todos de pensamiento, que San Pablo es peculiar entre los ap\u00f3stoles por su percepci\u00f3n de la econom\u00eda natural del universo, el ap\u00f3stol de la naturaleza como as\u00ed como de la gracia, porque cada uno era una porci\u00f3n del mismo vasto esquema de la Providencia? Seg\u00fan su punto de vista, la raza humana estuvo en Cristo desde el principio, y la jefatura federal de Ad\u00e1n tom\u00f3 todo su significado de la preexistencia de Cristo, como el Creador del hombre.\u2014L.<\/p>\n

1 Corintios 11:17-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Consideraci\u00f3n especial de la Cena del Se\u00f1or ; usos del juicio propio.<\/strong><\/p>\n

\u00bfY cu\u00e1l es el estado mental de San Pablo ahora? \u00ab\u00bbOs declaro <\/em>\u00ab\u00bb (os mando), y no os alabo, ya que oigo hablar de \u00ab\u00bbdivisiones\u00bb\u00bb entre vosotros, y \u00ab\u00bben parte lo creo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb Las herej\u00edas [sectas] deben <\/em>haber entre vosotros,\u00bb\u00bb porque en el estado actual de nuestra naturaleza no hay forma de desarrollar el bien sin que el mal se manifieste. El mal tiene sus usos; el mal no es causa sino ocasi\u00f3n del bien; el mal es anulado por el Esp\u00edritu Santo y se vuelve en beneficio de la Iglesia; el mal no cambia de car\u00e1cter y se convierte en bien, sino que se emplea instrumentalmente para servir a otros fines muy diferentes de los que \u00e9l mismo contempla. De este modo se hacen aparecer los genuinos defensores de la verdad, y la verdad misma aparece en un aspecto m\u00e1s luminoso. El punto de vista es que Dios no es s\u00f3lo el Autor de las instituciones de la Iglesia, sino su Divino Guardi\u00e1n. Las instituciones no se dejan a s\u00ed mismas, ni las circunstancias fuera de ellas se entregan a su propia operaci\u00f3n, sino que Dios mismo est\u00e1 en la hechura de sus manos, y preside sobre todas las cosas externas, de modo que sus providencias est\u00e1n en favor de una providencia que tiene un objeto y fin supremo. Ahora bien, la Cena del Se\u00f1or es un sacramento santo, y San Pablo aborda la discusi\u00f3n de ella de manera muy marcada. Lo entendemos para reclamar una revelaci\u00f3n directa del Se\u00f1or Jes\u00fas sobre este tema, y, en virtud de ella, para \u00ab\u00bbdeclarar\u00bb\u00bb o mandar, como dice en el vers\u00edculo diecisiete. La verdad es la verdad, sea mediata o inmediatamente recibida. Sin embargo, sabemos que hay circunstancias bajo las cuales la verdad nos afecta de una manera singularmente personal. Solo una escena como esa \u00abcerca de Damasco\u00bb se reporta en el Nuevo Testamento, y solo una individualidad \u00fanica como la de San Pablo se registra para nuestra instrucci\u00f3n. De modo que nos movemos en la l\u00ednea de todos los precedentes de su carrera cuando suponemos que este relato de la cena fue comunicado directamente por el Se\u00f1or Jes\u00fas al ap\u00f3stol de los gentiles. En una discusi\u00f3n previa (1Co 10:1-33<\/span>.) se hab\u00eda referido a un aspecto espec\u00edfico de la cena como una comuni\u00f3n o participaci\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de esto, el argumento entonces en mano no requer\u00eda que \u00e9l fuera. Ahora, sin embargo, es completo y expl\u00edcito en cuanto a los detalles: el momento en que fue instituido, las circunstancias, la manera del Se\u00f1or Jes\u00fas, la f\u00f3rmula empleada; de modo que nada pueda escapar a la observaci\u00f3n, sino que se asegure la m\u00e1xima profundidad y solemnidad de la impresi\u00f3n. \u00ab\u00bbEn memoria de m\u00ed\u00bb\u00bb es el coraz\u00f3n de la santa ordenanza, el \u00ab\u00bbrecuerdo\u00bb\u00bb del cuerpo quebrantado y la sangre derramada, la pena de la Ley violada soportada, la satisfacci\u00f3n ofrecida al Legislador, el sentido de la justicia cumplido en el coraz\u00f3n humano, el amor de Dios expres\u00e1ndose como la gracia de Dios, y los medios proporcionados para que el sentido de la gracia de Dios sea despertado y desarrollado en el coraz\u00f3n humano. La memoria es el poder en el hombre al que se dirige esta sagrada instituci\u00f3n. \u00abEn memoria de m\u00ed\u00bb. Ahora, mirando la memoria en su posici\u00f3n entre las facultades mentales, tal vez podamos obtener alguna luz sobre las palabras que acabamos de citar. La memoria es una actividad muy temprana y en\u00e9rgica de la mente. Comienza nuestro desarrollo y es el principal estimulante del desarrollo progresivo. Es la columna vertebral de las facultades. La sensaci\u00f3n, la leyenda, la imaginaci\u00f3n, las funciones asociativas y sugestivas, el razonamiento y las conclusiones a las que se llega, se identifican muy \u00edntimamente con sus operaciones. La memoria es la primera de las facultades intelectuales en alcanzar la perfecci\u00f3n, como el juicio es la \u00faltima, y esta ley de la r\u00e1pida madurez parecer\u00eda indicar, por su car\u00e1cter excepcional, que la memoria guarda una relaci\u00f3n muy estrecha con el crecimiento de nuestra naturaleza moral. Es claro que el Se\u00f1or Jes\u00fas adopt\u00f3 el m\u00e9todo de almacenar hechos en la mente de los doce ap\u00f3stoles y dejarlos en estado latente, reservando las verdades en estos hechos para su posterior realizaci\u00f3n. Y es igualmente cierto que uno de los principales oficios del Esp\u00edritu Santo, como Ejecutivo del Padre y del Hijo, era \u00abtraerles todas las cosas\u00bb a su \u00abrecuerdo\u00bb. formado en las memorias de los doce, pero fue hecho un pasado espiritual<\/em> por la agencia Divina del Esp\u00edritu como un Recordador. Adem\u00e1s, los ap\u00f3stoles deb\u00edan ser testigos o testificadores: \u00abVosotros tambi\u00e9n dar\u00e9is testimonio\u00bb; pero la importancia del Esp\u00edritu como Recordador se manifiesta en esto, que, de la miscel\u00e1nea de hechos depositados en las memorias de los doce, hab\u00eda que hacer una selecci\u00f3n<\/em>, porque, seg\u00fan el cuarto Evangelio, hab\u00eda \u00ab\u00bbmuchas otras cosas que hizo Jes\u00fas\u00bb\u00bb que no estaban \u00ab\u00bbescritas\u00bb,\u00bb mientras que aquellas \u00ab\u00bbescritas\u00bb \u00ab\u00bb eran tales que se adaptaron a la fe cristiana. Parece, pues, que la memoria fue inspirada por el Esp\u00edritu Santo de acuerdo con el principio contenido en las palabras: \u00abEstas est\u00e1n escritas\u00bb -s\u00f3lo estas- \u00abpara que cre\u00e1is que Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios ; y para que creyendo, teng\u00e1is vida en su nombre.\u201d Sin embargo, aparte de los ap\u00f3stoles, \u00bfno hay aqu\u00ed un principio que es reconocido por el Esp\u00edritu en todas sus administraciones de gracia? La memoria es ordinariamente el punto de partida <\/em>en la vida religiosa cuando esa vida se vuelve positiva y decidida. Entra en gran medida en la convicci\u00f3n de pecado y en el arrepentimiento. M\u00e1s atr\u00e1s de lo que se extiende el recuerdo, se hicieron en el alma impresiones de la bondad de Dios y de la necesidad de Cristo por el perd\u00f3n y la paz, y all\u00ed yac\u00edan como viejos dep\u00f3sitos en los estratos del globo, hasta que el Esp\u00edritu Santo los descubri\u00f3 a nuestra conciencia, Dios nos guarda su testimonio en este registro fiel del pasado. Sin ser plat\u00f3nicos en el tema de la reminiscencia, ni aceptar todo lo que Wordsworth ense\u00f1a en la grandiosa ‘Oda a las insinuaciones de la inmortalidad de los primeros recuerdos de la infancia’, bien podemos creer que la memoria es el \u00f3rgano maestro a trav\u00e9s del cual se imparte la gracia a los hombres. Un simple himno del Dr. Watts o la Sra. Barbauld aprendido en la infancia; la peque\u00f1a oraci\u00f3n, \u00abAhora me acuesto a dormir\u00bb; y sobre todo, \u00abPadre nuestro que est\u00e1s en los cielos\u00bb, ense\u00f1ada por labios de una madre; nuestra primera visi\u00f3n de la muerte; nuestro primer paseo por un cementerio; vuelve a nosotros a\u00f1os despu\u00e9s, y de repente se afloja el fuerte control del mundo sobre nuestros corazones, y el \u00ab\u00bbni\u00f1o peque\u00f1o\u00bb se encuentra en medio\u00bb\u00bb de las escenas de la vida, y sabemos que Jes\u00fas lo ha puesto all\u00ed para nuestra restauraci\u00f3n a su imagen perdida hace mucho tiempo. No es de extra\u00f1ar, pues, que al Se\u00f1or Jes\u00fas le hubiera placido hacer de la Santa Cena una instituci\u00f3n apetecible a la memoria. All\u00ed, en aquel aposento alto, a las pocas horas que le quedaban en la tierra, los \u00faltimos tres a\u00f1os con sus disc\u00edpulos fueron reunidos en unos momentos solemn\u00edsimos. La justicia de su vida perfecta de obediencia, todo lo que hab\u00eda ense\u00f1ado, hecho y sufrido, hab\u00eda entrado en esta entrevista final y avanzaba hacia su muerte expiatoria. El motivo y la bienaventuranza del acto en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda se extraen de \u00abEn memoria m\u00eda\u00bb. de la mediaci\u00f3n, est\u00e1 en este \u00abyo\u00bb. Al mismo tiempo, el acto manifiesta \u00abla muerte del Se\u00f1or hasta que \u00e9l venga\u00bb y, en consecuencia, es prospectivo. Como un hecho natural, la memoria es el gran alimentador de la imaginaci\u00f3n, y siempre la excita para imaginar el futuro. Fuera de la memoria, la imaginaci\u00f3n no podr\u00eda existir, o, si existiera, ser\u00eda una facultad muy imperfecta por aletargada. Como \u00f3rgano religioso, m\u00e9dium como hemos visto del Esp\u00edritu, la memoria estimula la imaginaci\u00f3n y la capacita para \u00ab\u00bbmostrar la muerte del Se\u00f1or hasta que venga\u00bb.\u00bb San Pablo menciona primero<\/em> el \u00bb \u00abrecuerdo\u00bb\u00bb en relaci\u00f3n con el cuerpo partido y nuevamente con la sangre, y luego<\/em> viene la idea de mostrar o proclamar. Por supuesto, la cena ten\u00eda que ser un memorial antes de que pudiera ser una anticipaci\u00f3n, pero el orden involucra m\u00e1s que una secuencia cronol\u00f3gica. Es un orden interno de ideas, y afirma, creemos, con fuerza y precisi\u00f3n la relatividad de estas ideas. Si este an\u00e1lisis es correcto, entonces la idea determinante en la instituci\u00f3n es su car\u00e1cter memorial (recuerdo<\/em>), <\/em>y por esta idea debemos juzgar su naturaleza e influencia. Sin embargo, no solo por esto visto de manera abstracta, ya que la memoria se complementa con la imaginaci\u00f3n y su v\u00edvido sentido de futuro. Desde este punto de vista, entendemos por qu\u00e9 San Pablo debe protestar tan fuertemente contra el escandaloso abuso de la Cena del Se\u00f1or entre los corintios. Con esta fiesta, instituida y consagrada por el mismo Cristo, siendo su prop\u00f3sito traerlo de nuevo en medio de ellos y permitirles realizar su venida otra vez, estando las dos ideas \u00edntimamente unidas, con este tierno recuerdo y espera hab\u00edan asociado los placeres sensuales. , comiendo y bebiendo en exceso, separ\u00e1ndose en clases, despreciando a la Iglesia de Dios, y atrayendo sobre s\u00ed mismos la condenaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda de Cristo en todo esto? En lugar de recuerdos de su muerte sacrificial, en lugar de sus recuerdos personales de su providencia y gracia en favor de ellos, en lugar de recuerdos conmovedores y humillantes de c\u00f3mo hab\u00eda tratado a cada uno de ellos, qu\u00e9 total olvido, qu\u00e9 cierre de todas las v\u00edas de el pasado abri\u00e9ndose al presente, y \u00a1qu\u00e9 concentraci\u00f3n en las gratificaciones animales de la hora! En lugar de anticipaci\u00f3n y gozosa esperanza, mirando a la venida del Se\u00f1or, \u00a1qu\u00e9 ceguera para todo menos para las festividades transitorias de los sentidos carnales! Por esta raz\u00f3n (por lo tanto) \u00abmuchos est\u00e1n d\u00e9biles y enfermos entre vosotros, y muchos duermen\u00bb. un castigo enviado por Dios y ejecutado <\/em>bajo la agencia directiva de la providencia. En la misma proporci\u00f3n en que un hombre realiza a Cristo en el pasado, lo realizar\u00e1 en el futuro. Justo en la medida en que lo pierda del pasado de su propio coraz\u00f3n, en esa misma medida dejar\u00e1 vacante el futuro de su imagen gloriosa. El presente es todo, y es todos los sentidos. Y cuando Dios se levanta a juzgar, como en el caso de los Corintios, qu\u00e9 s\u00fabita intensidad sobrecarga el presente, la bienaventuranza de los viejos ayeres y los ma\u00f1anas que esperan todos extinguidos, y los momentos inmediatos, una vez tan fugitivos y tan ansiosos de glorificarse a s\u00ed mismos por adiciones m\u00e1s grandes, demorando ahora y alarg\u00e1ndose en la conciencia m\u00e1s aguda del dolor y la angustia arrepentida! \u201cJuzgaos vosotros mismos,\u201d \u00a1Oh Corintios! Examinad vuestros corazones; vuelve a tus recuerdos y expectativas; ir a la cruz de Cristo y aprender la lecci\u00f3n de su autosacrificio; condenaos y castigaos por el pasado culpable; y haz de esta disciplina del yo un castigo para el bienestar futuro. Pero que ninguna alma sincera y humilde sea torturada por la idea de comer y beber \u00ab\u00bbindignamente\u00bb\u00bb y por lo tanto incurriendo en \u00ab\u00bbcondenaci\u00f3n\u00bb\u00bb. es una mente mansa y confiada; cualquiera que se acerque a \u00e9l despu\u00e9s de haber comulgado con sus recuerdos de la bondad de Cristo para con \u00e9l, ser\u00e1 un digno participante en el rito sagrado, y seguramente puede esperar el sello de la aprobaci\u00f3n de Dios. Un ni\u00f1o cristiano puede comprender la idea esencial y el esp\u00edritu de la instituci\u00f3n. Y, sin embargo, tiene conexiones que trascienden todo pensamiento, y el alma de todo devoto comulgante acoge la misteriosa gloria de que est\u00e1 investida. Charles Wesley canta para cada creyente cuando dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbSu presencia hace la fiesta,
Y ahora nuestros pechos sienten
La gloria que no debe ser expresada,
La gozo inefable.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Imitaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Los sentimientos personales del ap\u00f3stol salen en estas Ep\u00edstolas a los Corintios quiz\u00e1s m\u00e1s que en cualquier otro de sus escritos. Esto bien puede deberse a que en Corinto se cuestion\u00f3 su autoridad, y algunos exaltaron a otros maestros como sus rivales o superiores. Que se ofendiera de tal trato por parte de aquellos que estaban bajo obligaciones peculiares hacia \u00e9l, lo podemos entender muy bien; y es muy natural que \u00e9l sea llevado con m\u00e1s audacia a vindicar su car\u00e1cter apost\u00f3lico y a afirmar su autoridad apost\u00f3lica. Hay confianza en uno mismo de un tipo justo y justificable en la amonestaci\u00f3n y el desaf\u00edo de este lenguaje: \u00abSed imitadores de m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> AL<\/strong> AL CUAL<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> LLAMAS<\/strong>\u2014IMITACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un principio natural a toda la humanidad. Lo m\u00e1s notorio es en el caso de los ni\u00f1os y j\u00f3venes, y en el caso de los incivilizados e incultos, que no pueden adquirir conocimientos f\u00e1cilmente a trav\u00e9s de s\u00edmbolos, pero que aprenden las artes con gran facilidad a trav\u00e9s de la imitaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Su rango de operaci\u00f3n es tan extenso como la naturaleza del hombre. Lo rastreamos en el ejercicio de la vida corporal, pues multitud de actos y artes son adquiridos por aquellos que copian cuidadosamente los procedimientos de otros. Lo rastreamos en la vida mental: formas de pensar, de considerar la vida en general y al pr\u00f3jimo en particular, los juicios morales y los h\u00e1bitos, todo se debe en gran medida a la imitaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Es de prop\u00f3sito fijo empleado en toda la educaci\u00f3n; porque la disciplina y la cultura de los j\u00f3venes depende casi de la operaci\u00f3n de este interesante y m\u00e1s poderoso principio de la naturaleza humana.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRANDES<\/strong> Y<\/strong> GENERALES<\/strong> USO<\/strong> QUE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> HACE<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En las Sagradas Escrituras , especialmente del Nuevo Testamento, los hombres est\u00e1n llamados a ser seguidores, imitadores de Dios, en todas sus perfecciones morales. Se representa que las excelencias que en \u00e9l son supremas y gloriosas pueden inspirarnos el deseo y la resoluci\u00f3n de copiarlas y adquirirlas en nuestra medida para nosotros mismos.<\/p>\n

2.<\/strong> Jes\u00fas Cristo se nos presenta como el Objeto especial de nuestra reverencia, como el Modelo supremo para que estudiemos e imitemos. Es posible que, a trav\u00e9s de nuestra reverencia por \u00e9l como nuestro Divino Salvador, perdamos de vista el hecho de que \u00e9l tambi\u00e9n es nuestro Ejemplo humano. Estamos llamados a crecer en todo para \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, esta gracia de imitaci\u00f3n debe ser nuestra, a trav\u00e9s de nuestra respuesta al amor de Jes\u00fas y nuestra participaci\u00f3n en el Esp\u00edritu de Jes\u00fas. No es un proceso mec\u00e1nico, sino espiritual, inteligente, vivo. Debemos amar con amor de admiraci\u00f3n, simpat\u00eda, simpat\u00eda, para que seamos transformados en la misma imagen.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESPECIAL<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> PAUL<\/strong> HACE<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La religi\u00f3n nos permite estudiar modelos humanos de excelencia y aspirar a la conformidad con ellos. As\u00ed, el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos pone ante sus lectores ejemplos ilustres de la fe, como principio pr\u00e1ctico y poderoso que gobierna e inspira la naturaleza y la vida humana. Y aqu\u00ed Pablo exige a los corintios que sean sus imitadores. \u00a1Cu\u00e1ntos cristianos en todas las \u00e9pocas se han encendido con esta noble ambici\u00f3n! \u00a1Y cu\u00e1n maravillosamente ha resultado en beneficio de la Iglesia y del mundo que as\u00ed ha sido!<\/p>\n

2.<\/strong> La limitaci\u00f3n puesta a este principio: \u00ab\u00bbAs\u00ed como yo tambi\u00e9n soy de Cristo.\u201d Este fue un reconocimiento de la supremac\u00eda del Se\u00f1or; al copiar a Pablo, los corintios solo deb\u00edan estar copiando a Cristo, por as\u00ed decirlo, de una sola vez.<\/p>\n

3.<\/strong> Hasta d\u00f3nde se dise\u00f1\u00f3 esta imitaci\u00f3n. Seguramente ellos podr\u00edan, y nosotros podemos, ser imitadores del ap\u00f3stol, en su amor a Cristo, en su devoci\u00f3n a la causa de Cristo, en su aflicci\u00f3n por el pueblo de Cristo, en su obediencia a las leyes de Cristo, en su disposici\u00f3n a sufrir por causa de Cristo, en su sabia tolerancia con las enfermedades de los hermanos, y en su desbordante y muy pr\u00e1ctica bondad y caridad fraterna. En estos aspectos no es posible seguir a Pablo sin seguir al mismo tiempo a Cristo.\u2014T.<\/p>\n

1Co 11: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Autoridad apost\u00f3lica y tradiciones.<\/strong><\/p>\n

Al usar un lenguaje tan imperioso para todo lo que parece, San Pablo Habl\u00f3 como ap\u00f3stol, es decir<\/em> como enviado y comisionado por la Divina Cabeza y Gobernante de la Iglesia. Que \u00e9l use tal lenguaje es muy instructivo y significativo para todos los que leen las Ep\u00edstolas y desean recibirlas en el esp\u00edritu apropiado y previsto.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INDIVIDUALIDAD<\/strong> Y<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong> AFIRM\u00d3<\/strong>: \u00ab\u00bbPara que os acord\u00e9is de m\u00ed\u00bb.\u00bb <\/em>\u00a1Qu\u00e9 suposici\u00f3n de importancia y peculiar autoridad hay aqu\u00ed! La gran preocupaci\u00f3n de Pablo era que sus conversos recordaran a Cristo: \u00bfse erige aqu\u00ed como un rival del Se\u00f1or? De ninguna manera. Pero \u00e9l afirma ser el ministro, el embajador de Cristo en las Iglesias, cuyas palabras deben ser recibidas como las palabras de alguien que habla por el Esp\u00edritu de Cristo. A los lectores del Nuevo Testamento se les recuerda con ese lenguaje que los escritores inspirados, a trav\u00e9s de su relaci\u00f3n personal, \u00edntima y oficial con Cristo, tienen derecho a la atenci\u00f3n respetuosa y la fe cordial de aquellos que profesan ser de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OBSERVANCIA<\/strong> DE<\/strong> TRADICIONES<\/strong> INSPIRADAS<\/strong> TRADICIONES<\/strong> PROHIBIDO<\/strong>. En el cristianismo hay un elemento de ley y un elemento de libertad; y estos dos elementos est\u00e1n en armon\u00eda el uno con el otro, siendo los dos necesarios para que la dispensaci\u00f3n sea completa. Incluso en algunos pasajes de esta ep\u00edstola se hace hincapi\u00e9 en la libertad; mientras que en este vers\u00edculo se hace hincapi\u00e9 en la sujeci\u00f3n. Tradiciones, comunicaciones de tipo religioso hab\u00edan sido encomendadas por el ap\u00f3stol a estos corintios. \u00bfCu\u00e1les eran \u00e9stos?<\/p>\n

1.<\/strong> Tradiciones de doctrina. <\/em>Fue de los labios de Pablo que muchos de ellos hab\u00edan o\u00eddo por primera vez el evangelio; a \u00e9l todos estaban en deuda por la exposici\u00f3n sistem\u00e1tica de sus gloriosas verdades.<\/p>\n

2.<\/strong> Tradiciones de precepto y conducta. <\/em>Esta carta est\u00e1 llena de tales; porque Pablo combin\u00f3, de manera notable y admirable, las funciones del maestro de la verdad y las del instructor \u00e9tico.<\/p>\n

3.<\/strong> Tradiciones de disciplina. <\/em>Tan pronto como se formaron las sociedades, se hizo necesario redactar y promulgar reglamentos para el gobierno interno y el ordenamiento de tales sociedades. Naturalmente, buscaron a los ap\u00f3stoles inspirados para obtener instrucciones sobre c\u00f3mo proceder, y no buscaron en vano. El contexto nos muestra cu\u00e1n dependientes eran las primeras Iglesias de la gu\u00eda apost\u00f3lica para el mantenimiento de su orden y la administraci\u00f3n de sus oficios y asuntos.<\/p>\n

III.<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/p>\n

SUJECI\u00d3N<\/strong>. strong> A<\/strong> DIRECCIONES<\/strong> APOST\u00d3LICAS<\/strong> RECOMENDADA<\/strong>. Obtenemos aqu\u00ed una idea del car\u00e1cter muy mixto de los miembros de las Iglesias primitivas. Gran parte de su conducta es censurada en esta misma Ep\u00edstola con algo parecido a la severidad; sin embargo, la alabanza no se retiene cuando la alabanza es debida. Hay un tipo de elogio que es peligroso, que implica falta de sinceridad por parte de quienes los ofrecen y fomenta el orgullo por parte de quienes los reciben. Sin embargo, el defecto general entre los hombres y entre los cristianos es negar indebidamente la alabanza. Un elogio como este del ap\u00f3stol no pod\u00eda sino alentar y estimular una obediencia alegre y resuelta a los mandatos de la autoridad apost\u00f3lica y divina.\u2014T.<\/p>\n

1Co 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La jerarqu\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Antes de entrar en consejos particulares con respecto a a la vestimenta de los dos sexos respectivamente en las asambleas cristianas, San Pablo establece un gran principio general, del cual, m\u00e1s que de la costumbre o de la experiencia, deduce los deberes especiales que incumben a los miembros de la Iglesia de Cristo. El caso sobre el cual fue consultado y sobre el cual dio su consejo, ha perdido todo inter\u00e9s pr\u00e1ctico y es para nosotros meramente una curiosidad de anticuario; pero el gran principio propuesto en relaci\u00f3n con \u00e9l es v\u00e1lido para todos los tiempos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL DESIGNADO<\/strong> SUBORDINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MUJER<\/strong> A<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Hay un sentido en el que hay igualdad entre los sexos. En Cristo Jes\u00fas no hay var\u00f3n ni mujer. El evangelio est\u00e1 destinado y se ofrece tanto a hombres como a mujeres. Ambos son igualmente queridos por Aquel que muri\u00f3 por todos. Como en el ministerio terrenal de Jes\u00fas hizo curas y expuls\u00f3 demonios para el alivio de las mujeres, y como escogi\u00f3 a ciertas mujeres como sus amigas personales, y como acept\u00f3 voluntariamente el ministerio afectuoso y generoso de otras mujeres; as\u00ed, en la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu, cuenta a las mujeres entre su pueblo y las honra promovi\u00e9ndolas a su servicio. Hay, por as\u00ed decirlo, igualdad espiritual. Pero la igualdad dom\u00e9stica y social es otra cosa. En el hogar y en la congregaci\u00f3n debe haber sujeci\u00f3n y sumisi\u00f3n. \u00ab\u00bbEl orden es la primera ley del Cielo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa cabeza de la mujer es el hombre\u00bb.\u00bb Y esto a pesar de que muchos hombres son viles e indignos de su posici\u00f3n y llamado; no obstante que muchas mujeres no s\u00f3lo son puras, sino nobles y bien dotadas para el mando.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ARQUETIPO<\/strong> EN<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> Y<\/strong> CELESTIAL<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> AL QUE<\/strong> ESTE<\/strong> ORDEN<\/strong> CONFORMA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El hombre no es supremo , aunque investido de una autoridad limitada. \u00abCristo es la cabeza de todo hombre\u00bb. \u00c9l, el Hijo del hombre, tiene el primado sobre esta humanidad. En sabidur\u00eda y en justicia, en poder y en gracia, el Se\u00f1or Jes\u00fas es superior y supremo. La ley es revelada en \u00e9l y administrada por \u00e9l. Todo hombre est\u00e1 moralmente obligado a la sujeci\u00f3n y sumisi\u00f3n al Hombre Divino. Y \u00e9l es la Cabeza sobre todas las cosas de su Iglesia. Esta es la verdad, el ideal, el prop\u00f3sito de la sabidur\u00eda eterna; aunque, \u00a1ay! a menudo incomprendido, olvidado o negado por los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> Incluso en la Deidad hay una subordinaci\u00f3n oficial del Hijo al Padre; \u00ab\u00bbla cabeza de Cristo es Dios\u00bb.\u00bb Este lenguaje nos lleva a la regi\u00f3n de las cosas celestiales, de los misterios divinos. Pero nos revela el hecho de que el universo es una gran jerarqu\u00eda, de la cual no se mencionan todos los miembros aqu\u00ed, solo ciertas notas principales dominantes suenan sucesivamente en la escala celestial. Los hombres pueden suponer que el orden y la subordinaci\u00f3n en la sociedad humana, civil y eclesi\u00e1stica, son meros recursos para la paz y la tranquilidad. Pero no es as\u00ed; hay un arquetipo divino al que se ajustan las relaciones y los asuntos humanos. Que haya disconformidad con esto, y la discordia irrumpir\u00e1 en la juglar armoniosa del universo espiritual. Que haya conformidad, y el dulce concierto prueba que la tierra est\u00e1 a tono con el cielo.\u2014T.<\/p>\n

1Co 11: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre imagen y gloria de Dios.<\/strong><\/p>\n

La Biblia es el libro de las paradojas; y, si no lo fuera, no se corresponder\u00eda con los hechos de la naturaleza humana y de la historia. En ninguna parte encontramos tal exposici\u00f3n del pecado humano y tales denuncias de la culpa humana como en las Escrituras. Y, por otro lado, en ning\u00fan lugar encontramos representaciones tan majestuosas de la grandeza y dignidad del hombre. Hay una profundidad en este lenguaje simple pero inspirador que no podemos comprender; pero podemos se\u00f1alar algunos detalles en los que se verifica con hechos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> DIOS LA IMAGEN<\/strong> Y<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FORMA<\/strong> <\/strong> Y<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong>. Esto parece afirmarse en este pasaje. \u00bfPor qu\u00e9 no debe velarse la cabeza del hombre cuando en la sagrada asamblea se acerca al Padre de los esp\u00edritus, al Se\u00f1or del universo? Porque \u00ab\u00e9l es la imagen y gloria de Dios\u00bb. Esto no implica que el Ser Divino posea un cuerpo como el hombre. No se sugiere tal antropomorfismo en el texto. Pero en la medida en que la materia puede moldearse en una forma que refleja la majestad divina, as\u00ed ha sido moldeada en la construcci\u00f3n de la estructura y los rasgos humanos. Pensamientos elevados, impulsos nobles, deseos puros, tierna simpat\u00eda, estos \u2014la gloria de la humanidad\u2014 est\u00e1n escritos en el semblante del hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> SU<\/strong> DOTACIONES<\/strong> INTELECTUALES<\/strong> Y<\/strong> MORALES<\/strong> DOTACIONES<\/strong>. Esto es probablemente lo que significa la declaraci\u00f3n en G\u00e9nesis de que Dios hizo al hombre a su propia imagen. En su capacidad para aprehender la verdad, en su reconocimiento de la excelencia moral, en su poder de voluntad, el hombre se parece a su Hacedor. Y no hay otra manera por la cual podamos llegar a un conocimiento de Dios en sus atributos superiores que no sea con la ayuda de la naturaleza con la que nos ha dotado, y que ha declarado que es af\u00edn a la suya.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CARGO<\/strong> DE<\/strong> SUBORDINADO<\/strong> REGLA<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. El salmista afirma que Dios coron\u00f3 al hombre con gloria y honra, y lo puso sobre las obras de sus manos, poniendo todas las cosas bajo su control. As\u00ed deleg\u00f3 el Se\u00f1or de todo a su vicerregente una autoridad semejante a la suya.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HERMANDAD<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. La asunci\u00f3n de la naturaleza humana por el Verbo eterno s\u00f3lo fue posible porque el hombre fue creado originalmente a imagen divina. Es maravilloso encontrar un lenguaje tan similar usado con respecto al hombre y al Hijo de Dios, a quien se describe como \u00abla emanaci\u00f3n de la gloria del Padre, y la imagen misma de su sustancia\u00bb. La Encarnaci\u00f3n parece una necesidad incluso para explicar la naturaleza del hombre; arroja un halo de gloria y resplandor alrededor de la forma humana, el destino humano. Porque la Encarnaci\u00f3n fue la condici\u00f3n, no s\u00f3lo de una manifestaci\u00f3n Divina, sino de la redenci\u00f3n de la humanidad; y el prop\u00f3sito de Cristo era llevar muchos hijos a la gloria.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FUTURO<\/strong> DE<\/strong> ETERNA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. Todas las cosas que manifiestan la gloria de Dios son pasajeras y perecederas. Solo el hombre de todo lo terrenal est\u00e1 designado para la inmortalidad. El espejo que refleja una luz tan brillante nunca se romper\u00e1; la gloria que el hombre recibe del cielo y regresa al cielo nunca se desvanecer\u00e1.\u2014T.<\/p>\n

1Co 11:20<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa Cena del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

Los abusos y des\u00f3rdenes que prevalec\u00edan en la Iglesia de Corinto sirvieron de ocasi\u00f3n para una exhibici\u00f3n e inculcaci\u00f3n apost\u00f3lica de un camino m\u00e1s excelente. Incidentalmente, estamos en deuda con ellos por el relato que dio el ap\u00f3stol de la instituci\u00f3n original, y por las instrucciones en cuanto a la correcta observancia de la ordenanza. La designaci\u00f3n que aqu\u00ed se aplica a la observancia distintiva de la Iglesia cristiana es de hermosa sencillez, y sugiere una exposici\u00f3n de la naturaleza reconocida y el beneficio de la ordenanza.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> SURFER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una ordenanza de Cristo, y su observancia es en consecuencia un acto de obediencia por parte de su pueblo. No es un servicio del dispositivo del hombre; el Se\u00f1or mismo ha dicho: \u00abHaced esto\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una tradici\u00f3n de los tiempos apost\u00f3licos. Pablo profes\u00f3 haber \u00abrecibido del Se\u00f1or lo que entreg\u00f3\u00bb. En consecuencia, el sacramento se celebr\u00f3 dentro de una generaci\u00f3n de la vida de Cristo, y se ha celebrado en una continuidad ininterrumpida desde ese tiempo hasta el nuestro.<\/p>\n

3.<\/strong> Era en el primer siglo una observancia regular de las sociedades cristianas. Esto es evidente por la forma en que se menciona en esta Ep\u00edstola; se trata como algo realmente existente, aunque en algunos casos se malinterpreta y se abusa de \u00e9l. Y como Pablo escribe: \u00ab\u00bbTodas las veces que\u00bb\u00bb, etc., se presume que la observancia se llev\u00f3 a cabo con regularidad y frecuencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOCTRINAL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CENA<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong> \/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un memorial de Cristo, y especialmente de su muerte. \u00c9l mismo dispuso que se observara \u00ab\u00bben memoria de\u00bb\u00bb \u00e9l mismo y de sus sufrimientos, cuyo cuerpo fue partido y cuya sangre fue derramada por su pueblo.<\/p>\n

2.<\/strong> es una Eucarist\u00eda, o servicio de acci\u00f3n de gracias. El Institutor de la ordenanza \u00abdio gracias\u00bb o \u00abbendijo\u00bb probablemente por sugerencia de la copa de la que los jud\u00edos participaban durante la cena pascual. El sacramento es un recordatorio de todos los beneficios que hemos recibido de Dios, y especialmente del \u00ab\u00bbdon inefable\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Es s\u00edmbolo y medio de alimento espiritual. Espiritualmente, los comulgantes comen el cuerpo y beben la sangre de su Salvador, participando y aliment\u00e1ndose de Cristo por fe. La presencia real del Redentor se experimenta en el coraz\u00f3n del fiel receptor.<\/p>\n

4.<\/strong> Es v\u00ednculo de compa\u00f1erismo y fraternidad. De ah\u00ed que se llame comuni\u00f3n, o la comuni\u00f3n, como el medio designado y la manifestaci\u00f3n de una verdadera unidad espiritual. Los hermanos de la familia se sientan en una mesa, se re\u00fanen en una comida o fiesta sagrada, comen de un pan y beben de una copa.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BENEFICIO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> CENA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un medio divinamente designado para aumentar y vivificar la comuni\u00f3n con el Redentor invisible, quien en este servicio se acerca a los que se acercan. a \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una profesi\u00f3n de fe, apego y lealtad, el m\u00e9todo admitido y ordenado de declarar de qu\u00e9 lado estamos en el conflicto moral que ruge, bajo cuyo estandarte nos hemos alistado, ya quien nos proponemos servir lealmente.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un testimonio para el mundo incr\u00e9dulo que nos rodea. La muerte de Cristo es proclamada, no s\u00f3lo a los de adentro, sino tambi\u00e9n a los de afuera. M\u00e1s eficazmente que con palabras, se recuerda a los hombres que la gracia de Dios y la salvaci\u00f3n de Cristo se han acercado mucho a ellos.\u2014T.<\/p>\n

1Co 11:26<\/span><\/strong><\/p>\n

La proclamaci\u00f3n de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Lo que conviene para reprender a los que profanan la Cena del Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s adecuado para despertarlos a un sentido de su alto llamado, como una declaraci\u00f3n solemne como esta? Las reuniones ruidosas, codiciosas y pendencieras que parecen haber estado asociadas en Corinto con la profesa observancia de uno de los m\u00e1s altos misterios de la fe cristiana, naturalmente despertaron la indignaci\u00f3n y los reproches del ap\u00f3stol. Llam\u00e1ndolos a un sentido de la dignidad de su posici\u00f3n como testigos de Dios en un mundo ignorante y pecador, el ap\u00f3stol llama a los cristianos de Corinto a comer el pan y beber la copa de la Eucarist\u00eda para declarar a todos las sagradas nuevas de un muerte del Redentor.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTE<\/strong> SACRAMENTO<\/strong> ES<\/strong> UNA CONMEMORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. La muerte del Se\u00f1or era un hecho admitido; y si algo se necesitaba para establecer el hecho hist\u00f3rico, la existencia de esta ordenanza era suficiente y m\u00e1s que suficiente para el prop\u00f3sito. Pero los hombres pueden olvidar y perder de vista un acontecimiento que no sue\u00f1an con negar. Y pareci\u00f3 bien a la sabidur\u00eda divina que la crucifixi\u00f3n y el sacrificio del Hijo de Dios se mantuvieran en la memoria eterna por medio de esta simple pero muy significativa observancia. No era simplemente como un hecho hist\u00f3rico que la muerte de Cristo deb\u00eda ser registrada, sino como una doctrina cristiana. La de Cristo fue una muerte redentora, expiatoria y reconciliadora; y como tal fue atesorado en la memoria eterna por aquellos que se beneficiaron de \u00e9l, que le deb\u00edan sus eternas esperanzas.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> EL SACRAMENTO<\/strong> ES<\/strong> UNA PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>. \u00abVosotros anunci\u00e1is o proclam\u00e1is la muerte del Se\u00f1or\u00bb, dice el ap\u00f3stol. Y de su expresi\u00f3n, \u00abcuantas veces\u00bb, se puede inferir que peri\u00f3dicamente y con frecuencia los cristianos primitivos celebraban la fiesta, recordando y declarando que \u00abCristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado por nosotros\u00bb. al mismo tiempo muy inspirador en esta representaci\u00f3n. De generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y de edad en edad, el sacramento del cuerpo y la sangre del Se\u00f1or publica la salvaci\u00f3n para la humanidad, hablando de aquel que prob\u00f3 la muerte para todos los hombres, y en su cruz reconcili\u00f3 al mundo con Dios. Es un aspecto de la Sagrada Comuni\u00f3n que no debe perderse de vista, sobre el cual se debe poner gran \u00e9nfasis; porque algunos, a quienes las palabras pueden no llegar, pueden tener sus corazones abiertos a la gracia y el amor de Cristo al ser testigos de la declaraci\u00f3n silenciosa pero elocuente acerca del Salvador que se presenta cuando los miembros de la Iglesia de Cristo participan de los s\u00edmbolos de su redenci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> SACRAMENTO<\/strong> ES<\/strong> UNA PREDICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1Hasta que \u00e9l venga!\u00bb\u00bb Nuestro Se\u00f1or, al instituir la ordenanza, hab\u00eda vuelto la mirada de sus disc\u00edpulos hacia el futuro, hablando de beber vino nuevo en el reino de Dios, Y aqu\u00ed el ojo de la fe se dirige a la gloria que se revelar\u00e1 cuando el que vino a morir venga a juzgar, \u00a1venga a reinar!<\/p>\n

\u00ab\u00bbY as\u00ed esa oscura noche de traici\u00f3n
Con el \u00faltimo advenimiento nos unimos
Por una cadena brillante de rito amoroso,
\u00a1Hasta que \u00e9l venga!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 11:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Decencia en el culto p\u00fablico.<\/strong><\/p>\n

Cuando comparecemos ante Dios debemos observar la mayor correcci\u00f3n. Los elementos externos no deben perderse de vista, ya que son significativos. <\/em>A menudo son indicativos de una condici\u00f3n interna. El ap\u00f3stol tuvo ocasi\u00f3n de culpar a las mujeres de Corinto por quitarse el velo \u2014marca de modestia y sujeci\u00f3n\u2014 en las asambleas p\u00fablicas. Sobre la base de la abolici\u00f3n de la distinci\u00f3n de sexo en Cristo, reclamaron la igualdad en todos los aspectos con los hombres y el derecho a aparecer y actuar como hombres. Mientras fueran mujeres, ser\u00edan como hombres. Igualdad como creyentes ten\u00edan derecho a reclamar, pero se olvidaron de su \u00ab\u00bbsujeci\u00f3n en materia de orden, modestia, <\/em>y decoraci\u00f3n\u00bb.\u00bb <\/em>Cuando las mujeres abandonan su propio \u00e1mbito, nunca es para levantarse, sino para caer. Los hombres las mujeres son unos fracasos. En el argumento del ap\u00f3stol se enuncian valiosas verdades.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DEFINE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>‘ S POSICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El hombre es la cabeza de la mujer. <\/em>(1Co 11:3<\/span>.) La mujer est\u00e1 subordinada al hombre, depende en gran medida de \u00e9l. \u00c9l es su gu\u00eda natural, defensor, partidario. La autoridad recae en \u00e9l, no en ella. \u00ab\u00bbNo permito que una mujer… usurpe autoridad sobre el hombre… porque Ad\u00e1n fue formado primero, luego Eva\u00bb\u00bb (1Ti 2:12<\/span> , 1Ti 2:13<\/span>). La mujer es el \u00ab\u00bbvaso m\u00e1s fr\u00e1gil\u00bb\u00bb (1Pe 3:7<\/span>). Ella debe estar \u00ab\u00bben sujeci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Co 14:34<\/span>). Esto es seg\u00fan el orden Divino, y cualquier subversalidad de \u00e9l seguramente conducir\u00e1 a resultados perjudiciales.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> cabeza del hombre es Cristo. <\/em>(1Co 11:3<\/span>.) El hombre no es un monarca; est\u00e1 subordinado al Dios Hombre como su Cabeza. El hombre s\u00f3lo puede actuar correctamente como cabeza de la mujer cuando reconoce a Cristo como su Cabeza. El ap\u00f3stol no quiere dar a entender que Cristo no es la Cabeza de la mujer como del hombre. Est\u00e1 se\u00f1alando el orden en la econom\u00eda divina, y \u00ab\u00bbpor el t\u00e9rmino ‘cabeza’ expresa la siguiente relaci\u00f3n inmediata sostenida\u00bb. El hombre est\u00e1 subordinado a Cristo; la mujer est\u00e1 subordinada, aunque no en el mismo sentido, tanto al hombre como a Cristo. Para ilustrar a\u00fan m\u00e1s el orden Divino, el ap\u00f3stol declara que:<\/p>\n

3.<\/strong> La cabeza de Cristo es Dios. <\/em>Es decir, de Cristo el Dios Hombre. <\/em>No hay nada aqu\u00ed que entre en conflicto con la doctrina de la divinidad de Cristo o de la igualdad del Hijo con el Padre. M\u00e1s bien hay aqu\u00ed evidencia adicional de lo primero, ya que la distinci\u00f3n entre la posici\u00f3n del hombre y la mujer se obtiene donde hay identidad de naturaleza. Aqu\u00ed se habla de Cristo cuando asumi\u00f3 \u00ab\u00bbla forma de un siervo\u00bb.\u00bb Cristo en su capacidad mediadora es inferior al Padre (Juan 14:28<\/a>).<\/p>\n

4.<\/strong> El hombre es Imagen y Gloria de Dios. <\/em>(1Co 11:7<\/span>.) El hombre fue hecho a imagen de Dios (Gn 1,26<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n grande es la dignidad de la naturaleza humana! \u00a1Pero c\u00f3mo se pierde esa dignidad cuando Dios es borrado de un hombre! <\/em>\u00a1Cu\u00e1n ansiosamente deben buscar la recuperaci\u00f3n las criaturas ca\u00eddas, para que la imagen borrosa pueda ser restaurada a su belleza original, y la gloria deteriorada sea reluciente una vez m\u00e1s! A trav\u00e9s del Hijo del hombre, el Hombre ideal, declarado \u00ab\u00bbel resplandor de su gloria y la imagen misma de su persona\u00bb\u00bb, esto puede efectuarse. El ap\u00f3stol no pretende transmitir que la mujer no es en muchos aspectos imagen y gloria de Dios, sino que el hombre es esto primero<\/em>y directamente,<\/em>la mujer despu\u00e9s<\/em>e indirectamente.\u00bb\u00bb <\/em>El hombre representa la autoridad de Dios; \u00e9l es el gobernante, la cabeza.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEFINE<\/strong> LA MUJER<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ella est\u00e1 sujeta al hombre como su cabeza. <\/em>Ella brot\u00f3 de \u00e9l (1Co 11:8<\/span>). Ella fue creada para \u00e9l (1Co 11:9<\/span>). A\u00fan as\u00ed, existe una dependencia mutua: \u00ab\u00bbNi el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre\u00bb\u00bb (1Co 11:11<\/span> ). \u00ab\u00bbEn el Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014esto es de designaci\u00f3n Divina. Y el hombre y la mujer constituyen la humanidad completa: uno suple lo que le falta al otro; y formando as\u00ed en Cristo \u00abla Esposa\u00bb, la Iglesia redimida por su sangre. Y adem\u00e1s, aunque al principio la mujer provino del hombre, ahora el hombre es de la mujer (1Co 11:12<\/span>). Pero \u00abtodas las cosas son de Dios\u00bb: el hombre y la mujer. El hombre tiene una supremac\u00eda real <\/em>pero cualificada<\/em>; tan calificada como para salvar a la mujer de cualquier humillaci\u00f3n, <\/em>y permitirle una posici\u00f3n de peculiar dignidad y belleza.<\/p>\n

2.<\/strong> Ella es la gloria del hombre. <\/em>(1Co 11:7<\/span>.) La mujer no es directamente la gloria de Dios; no representa directamente a Dios como cabeza de la creaci\u00f3n, sino que es representante del hombre, como el hombre es de Dios. Ella es la gloria del hombre directamente, de Dios indirectamente. El hombre es el sol, la mujer la luna (Gn 37,9<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CONCLUSIONES<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> DE<\/strong> VESTIR<\/strong> EN<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> ADORAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ese hombre no deber\u00eda tener la cabeza cubierta. <\/em>La cobertura indicar\u00eda sujeci\u00f3n, la cual, en relaci\u00f3n con aquellos que se unen al hombre en el culto p\u00fablico, no era la verdadera condici\u00f3n del hombre. All\u00ed apareci\u00f3 como \u00ab\u00bbla imagen y la gloria de Dios\u00bb,\u00bb representando el liderazgo divino, y asumir la insignia de sujeci\u00f3n ser\u00eda \u00ab\u00bbdeshonrar <\/em>su cabeza\u00bb. Esto puede significar deshonrar su propia cabeza poniendo sobre ella algo inadecuado, o para deshonrar a Cristo, la Cabeza del hombre, que ha puesto al hombre en su posici\u00f3n de honor. No debemos usurpar una posici\u00f3n m\u00e1s alta que la que Dios nos ha designado; no debemos tomar una m\u00e1s baja. Nuestro mejor lugar es donde Dios nos coloca.<\/p>\n

2.<\/strong> Esa mujer debe tener la cabeza cubierta. <\/em>El velo era un reconocimiento de subordinaci\u00f3n y una indicaci\u00f3n de modestia. Descartarla era reclamar la posici\u00f3n del hombre y as\u00ed deshonrar al hombre, su cabeza, o deshonrar su propia cabeza priv\u00e1ndola de una marca de decoro e incluso de castidad. Porque al desechar la cabeza que cubre una mujer se coloca en la clase de los de mala reputaci\u00f3n. No era m\u00e1s que una ejecuci\u00f3n del principio involucrado para que una mujer se rapara la cabeza (1Co 11:5<\/span>, 1Co 11:6<\/span>), lo que a veces se hac\u00eda en el caso de los que hab\u00edan perdido su honor, convirti\u00e9ndose as\u00ed en una marca de infamia. As\u00ed, una mujer que arrebatara la posici\u00f3n del hombre descender\u00eda muy por debajo de la suya. Un aumento aparente es a veces un fracaso muy real. El ap\u00f3stol refuerza su argumento mediante:<\/p>\n

(1)<\/strong> Una apelaci\u00f3n a la naturaleza (1Co 11:14<\/a>, 1Co 11:15<\/span>). Pablo evidentemente piensa que hay acuerdo entre el reino de la naturaleza y el de la gracia. Ambos son de una mano y una mente, y los conflictos entre los dos pueden ser muy aparentes, pero nunca pueden ser reales. La naturaleza da al hombre el pelo corto ya la mujer largo; he aqu\u00ed una distinci\u00f3n natural que debe observarse y que indica que la mujer necesita especialmente cubrirse la cabeza. O por naturaleza el ap\u00f3stol puede querer decir lo que se obtiene entre los hombres que no son instruidos por revelaci\u00f3n. Entre muchos de los paganos se ridiculizaba el uso del cabello largo por parte de los hombres, pero el cabello largo para las mujeres generalmente se reconoc\u00eda como apropiado.<\/p>\n

(2)<\/strong> La presencia de \u00e1ngeles en el cristianismo asambleas (1Co 11:16<\/span>). La tierra mira, pero el cielo tambi\u00e9n. La mujer debe tener el s\u00edmbolo de poder, de sujeci\u00f3n al hombre, sobre su cabeza, porque cualquier usurpaci\u00f3n de posici\u00f3n indebida o ostentaci\u00f3n de audacia ser\u00eda ofensiva para estos visitantes celestiales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Autoridad apost\u00f3lica (1Co 11:10<\/span>). Donde falla el razonamiento, la autoridad debe pronunciar su voz. Pablo siempre prefiri\u00f3 convencer en lugar de obligar. Pero pose\u00eda el derecho de determinar cu\u00e1ndo los contenciosos perseveraban en la contienda. La regulaci\u00f3n estaba de acuerdo con la mente de un ap\u00f3stol inspirado, y fue observada por iglesias fundadas por \u00e9l mismo u otros l\u00edderes de ideas afines. Al estimar la ense\u00f1anza del pasaje, debemos discriminar entre lo necesario<\/em> y lo accidental. <\/em>El principio es que las mujeres deben estar vestidas de manera que indiquen, o en todo caso que no entren en conflicto con su posici\u00f3n leg\u00edtima. Entre aquellos a quienes escribi\u00f3 el ap\u00f3stol, el velo era s\u00edmbolo de modestia y subordinaci\u00f3n. Debido a que las mujeres en las iglesias occidentales no est\u00e1n tan ataviadas, no se sigue que est\u00e9n actuando de manera antag\u00f3nica al precepto del ap\u00f3stol, aunque la mayor\u00eda admitir\u00e1 que el rid\u00edculo tocado de muchas adoradoras, en nuestra propia tierra, exige en voz alta una reforma, y es con frecuencia un ultraje a todo decoro y un sarcasmo a la modestia femenina. No entiendo que el ap\u00f3stol se refiera aqu\u00ed especialmente a la oraci\u00f3n y predicaci\u00f3n de las mujeres en las asambleas p\u00fablicas, de lo que trata m\u00e1s adelante en la Ep\u00edstola (1Co 14 :34<\/span>, etc.); pero ahora insiste en lo que es apropiado en el atuendo de la mujer (e incidentalmente del hombre) en ocasiones p\u00fablicas. Su referencia principal es el culto p\u00fablico, y seguramente cuando lleguemos a \u00ab\u00bbpresentarnos ante Dios\u00bb\u00bb, debemos estar muy especialmente ansiosos de que todo lo que nos rodea sea decente y est\u00e9 en orden. Si bien nada que sea externo puede compensar la ausencia de lo interno, lo externo suele ser un \u00edndice de lo interno y tiene su influencia sobre lo interno.\u2014H.<\/p>\n

1Co 11:17-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunos obst\u00e1culos para la correcta observancia de la Cena del Se\u00f1or .<\/strong><\/p>\n

Las instituciones santas pueden volverse imp\u00edas por la perversi\u00f3n. Lo que se nos otorga como una bendici\u00f3n peculiar puede convertirse en una maldici\u00f3n muy real por el mal uso. La ordenanza de la Cena del Se\u00f1or es para nuestra ayuda espiritual y gozo, pero podemos \u00ab\u00bbreunirnos no para lo mejor, sino para lo peor\u00bb. Esto fue as\u00ed con muchos de los corintios. Hab\u00edan unido a la Cena del Se\u00f1or la fiesta del amor. A esta fiesta cada uno tra\u00eda su provisi\u00f3n, los ricos tra\u00edan m\u00e1s, para suplir las carencias de los pobres. De esta provisi\u00f3n se tomaba el pan y el vino necesarios para la Cena del Se\u00f1or. Estas fiestas eran las ocasiones en que ocurr\u00edan los males reprobados por el ap\u00f3stol. Los pobres fueron despreciados y abandonados, la congregaci\u00f3n se dividi\u00f3 en camarillas, algunos comulgantes ten\u00edan hambre y otros hab\u00edan bebido en exceso. El ap\u00f3stol insiste en que, bajo tales circunstancias, era imposible observar correctamente la sagrada fiesta de la Cena del Se\u00f1or. N\u00f3tense algunos obst\u00e1culos a la correcta observancia as\u00ed sugeridos.<\/p>\n

I.<\/strong> ORGULLO<\/strong>. En la mesa del Se\u00f1or todos son iguales. Las distinciones convencionales desaparecen. Hay un Se\u00f1or, y \u00ab\u00bbtodos vosotros sois hermanos\u00bb.\u00bb La arrogancia y la presunci\u00f3n, siempre fuera de lugar e intolerables, son m\u00e1s llamativas donde todo debe ser humillado y subyugado. no nos corresponde pensar all\u00ed cu\u00e1n excelentes somos, sino cu\u00e1n viles, y admirar la maravillosa gracia que nos rescat\u00f3 del dominio del pecado. En lugar de despreciar a los dem\u00e1s all\u00ed, debemos despreciarnos a nosotros mismos por nuestros pecados que crucificaron a Cristo, y debemos sentir, como Pablo, que somos \u00abel primero de los pecadores\u00bb. la muerte del que era manso y humilde. Es descabellado y absurdo intentarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> EGO\u00cdSMO<\/strong>. \u00a1C\u00f3mo puede el ego\u00edsta tener comuni\u00f3n con el infinitamente desinteresado! Si tenemos un esp\u00edritu ego\u00edsta, avaro, avaro, \u00bfqu\u00e9 parte podemos tener con aquel que \u00ab\u00bbse dio a s\u00ed mismo <\/em>por <\/em>nosotros\u00bb\u00bb? \u00a1Cu\u00e1n ajeno al esp\u00edritu de Cristo es el esp\u00edritu del ego\u00edsmo! Si nos sentamos con \u00e9l a la mesa del Se\u00f1or, nos sentamos all\u00ed como lo hizo Judas.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> ALEJAMIENTO<\/strong> . Cristo nos llama siempre a la uni\u00f3n, y m\u00e1s especial y pat\u00e9ticamente en su mesa, donde comemos del \u00fanico pan (1Co 10:17<\/span>). Acariciar un esp\u00edritu de desuni\u00f3n es ir directamente en contra de uno de sus mandamientos en el momento en que profesamos observar otro. Y el espect\u00e1culo del alejamiento en la Cena del Se\u00f1or debe ser uno de la mayor ofensa a la vista divina, como es uno del mayor esc\u00e1ndalo a los ojos de los hombres. Si buscamos ser uno con Cristo, tambi\u00e9n debemos buscar ser uno con los hermanos. \u00c9l es la Cabeza; nosotros somos los miembros de su cuerpo. \u00a1Qu\u00e9 totalmente incongruente estar desunidos en esa fiesta que expresa especialmente nuestra uni\u00f3n con Cristo y entre nosotros!<\/p>\n

IV.<\/strong> ODIO<\/strong>. Esto, de alguna forma, generalmente acompa\u00f1a a la divisi\u00f3n. Pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el lugar del odio en la fiesta del amor moribundo? Dios es amor, Cristo es amor y nosotros somos odio. \u00bfC\u00f3mo pueden dos andar juntos si no est\u00e1n de acuerdo? \u00a1Qu\u00e9 raz\u00f3n ten\u00eda nuestro Salvador para odiarnos! \u201cDespreciado y desechado entre los hombres\u201d, crucificado por los hombres; y, sin embargo, amaba a los hombres,<\/em> y en su mesa su amor est\u00e1 especialmente expuesto. \u00a1C\u00f3mo podemos all\u00ed<\/em> abrigar nuestras animosidades, para las cuales tenemos tan poca causa! \u00abNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en la muerte\u00bb\u00bb <\/em>(1Jn 3:14<\/span>). La Cena del Se\u00f1or es un canto de amor; el odio hacia ella es una discordia terrible.<\/p>\n

V.<\/strong> GULA<\/strong>. Algunos de los corintios amaban m\u00e1s su comida que a sus hermanos. Comieron con avidez, sin esperar siquiera a que llegaran otros. Una carnalidad<\/em> singular para una temporada tan espiritual. Los hombres con los modales y los apetitos desenfrenados de las bestias apenas son aptos para la mesa de Cristo. Sensualidad y espiritualidad est\u00e1n en polos opuestos. Aquellos que se abandonan a gratificar la naturaleza inferior sacrifican la superior. \u00ab\u00bbNo s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> EMBRIAGUEZ<\/strong>. <\/em>Parece poco cre\u00edble que alguien haya bebido hasta el exceso de embriaguez en la fiesta del amor tan \u00edntimamente asociada con la Eucarist\u00eda; pero es de temer que as\u00ed fuera. Y hay grados de embriaguez, de modo que el peligro de imitar a los corintios en este asunto no est\u00e9 tan lejos de algunos como se imaginan. Hay una gran cantidad de semi embriaguez. <\/em>Y si este pecado no se comete inmediatamente antes de que se acerque la mesa del Se\u00f1or, la indulgencia indebida en absoluto es sin duda un obst\u00e1culo fatal para la correcta observancia. Ning\u00fan borracho heredar\u00e1 el reino de los cielos. Y ning\u00fan borracho, mientras se adhiera a su h\u00e1bito degradante, tiene derecho a un lugar en la mesa del Se\u00f1or.<\/p>\n

VII.<\/strong> IRREVERENCIA<\/strong>. Debe haber habido una gran irreverencia en los corintios reprendidos por Pablo, o tales abusos nunca podr\u00edan haber ocurrido entre ellos. Puede haber tanta irreverencia en nosotros, aunque no cometamos los mismos pecados. De todos modos, acercarnos irreverentemente a la mesa del Se\u00f1or es demostrar instant\u00e1neamente nuestra ineptitud. All\u00ed debemos estar llenos de temor piadoso, y nuestros corazones deben ser subyugados a la mayor devoci\u00f3n y asombro mientras nos maravillamos por la justicia de Jehov\u00e1, el asombroso sacrificio de Cristo y el tierno ministerio del Esp\u00edritu Divino, por el cual nosotros, que una vez est\u00e1bamos lejos se acercan.\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 11:23-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La fiesta sagrada.<\/strong><\/p>\n

La descripci\u00f3n de Pablo es singularmente hermosa. Su informaci\u00f3n aparentemente vino directamente de Cristo (Gal 1:12<\/span>). Se concede una importancia adicional a la observancia de la Cena del Se\u00f1or, ya que se hizo una revelaci\u00f3n expresa al gran ap\u00f3stol de los gentiles. La cena era tanto para el gusano gentil como para el jud\u00edo. Su instituci\u00f3n estuvo asociada a la predicaci\u00f3n del evangelio en todo el mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong>. Por el Se\u00f1or Jes\u00fas (1Co 11:23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> Personalmente. <\/em>Evidentemente importante a sus ojos. Especialmente precioso para nosotros porque fue instituido personalmente por nuestro Maestro. Adecuado; porque \u00e9l en su gran obra redentora se presenta. Cristo es \u00ab\u00bbtodo en todos\u00bb\u00bb en su mesa. Como Cristo estuvo presente en la primera celebraci\u00f3n, se le debe buscar en cada celebraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Bajo las circunstancias m\u00e1s conmovedoras. <\/em>\u00ab\u00bbLa misma noche en que fue traicionado;\u00bb\u00bb mientras se llevaba a cabo la traici\u00f3n\u2014y esto lo sab\u00eda.<\/em><\/p>\n

(1) Pensaba en los dem\u00e1s m\u00e1s que en s\u00ed mismo. Podr\u00eda haberse esperado que pensara en sus sufrimientos; pens\u00f3 en nuestras necesidades. Ten\u00eda pena, pero no pena ego\u00edsta. El altruismo de Cristo se muestra aqu\u00ed con una belleza sin igual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su amor no fue apagado por la traici\u00f3n. La traici\u00f3n de Judas no agot\u00f3 su fuente de afecto. Cuando la traici\u00f3n estaba en su apogeo, el amor tambi\u00e9n estaba en su apogeo. Cuando los hombres est\u00e1n m\u00e1s ansiosos por hacernos da\u00f1o, debemos estar m\u00e1s ansiosos por hacerles bien.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su sacrificio no fue detenido por el odio. La multitud estaba en contra de \u00e9l cuando se dispuso a entregarse por ellos. Fuera del aposento alto y dentro en el pecho de Judas hab\u00eda un odio amargo, pero Cristo no se detuvo en su prop\u00f3sito ni por un instante. Resolvi\u00f3 seguir<\/em> y cumplir todo lo que se hab\u00eda predicho con respecto a \u00e9l, y as\u00ed instituy\u00f3 tranquila y calmadamente la cena que en todas las \u00e9pocas posteriores testimoniar\u00eda un incomparable autosacrificio en todas las condiciones adversas. Si queremos ser como Cristo, la hostilidad no debe impedir el sacrificio.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MODO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Acci\u00f3n de Gracias. <\/em>Acci\u00f3n de gracias por el pan y el vino. No debemos \u00abdar gracias\u00bb sino realmente \u00abdar gracias\u00bb. Quiz\u00e1s para ense\u00f1arnos que nuestras acciones de gracias deben ascender por lo que el pan y el vino tipifican.<\/p>\n

2.<\/strong> Pan.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Simb\u00f3lico del cuerpo de Cristo. No en realidad su cuerpo, viendo que ese estaba intacto y ante los ojos de los disc\u00edpulos. Si la ense\u00f1anza de Roma fuera cierta, los disc\u00edpulos habr\u00edan requerido una explicaci\u00f3n muy larga para permitirles comprender el significado. No tenemos tal explicaci\u00f3n registrada; Podr\u00edamos haberlo esperado <\/em>en este lugar, si es que en alg\u00fan lugar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Roto. Muchos ven en esto un s\u00edmbolo de la muerte violenta de Cristo. Pero la mejor traducci\u00f3n de 1Co 11:24<\/span> es: \u00abEsto es mi cuerpo que es para vosotros\u00bb. m\u00e1s bien pensemos, la mera adopci\u00f3n de una costumbre adecuada al tipo de pan usado en ese momento en Palestina. Leemos, \u00ab\u00bbUn hueso de \u00e9l no ser\u00e1 quebrado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Comido. Indicando que debemos alimentarnos espiritualmente de Cristo, apropiarnos de \u00e9l, asimilarlo.<\/p>\n

3.<\/strong> Vino. <\/em>Simb\u00f3lico de la sangre de Cristo derramada para la remisi\u00f3n de los pecados. Participar de para indicar la aplicaci\u00f3n de la sangre de Cristo a nuestros corazones y conciencias. La sangre no solo debe ser derramada, debe ser aplicada.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Recuerdo de Cristo. <\/em>De su amor agonizante especialmente; y de su vida, se\u00f1or\u00edo, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Comuni\u00f3n con Cristo y entre nosotros. <\/em>(Ver 1Co 10:16, 1Co 10:17<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/strong> Una<\/em> fiesta. <\/em>Nos alimentamos espiritualmente de Cristo. As\u00ed como el pan y el vino sostienen el cuerpo, \u00e9l sostiene el alma. Hay un s\u00edmbolo f\u00edsico y una realidad espiritual. La alegr\u00eda debe ser un elemento en la observancia; es una fiesta, no un funeral.<\/p>\n

4.<\/strong> Un pacto. <\/em>Hacemos pacto con Dios para el perd\u00f3n, la paz, el servicio, y el pacto es ratificado por la sangre de Cristo tipificada por el vino: \u00abEsta copa es el nuevo pacto en mi sangre\u00bb. Los hebreos entraron en pacto. con Dios cuando la sangre de la vaca fue rociada sobre ellos; se obligaron a la obediencia, y Dios se oblig\u00f3 a otorgar las bendiciones prometidas; as\u00ed que cuando recibimos la copa, conmemoramos el pacto que hemos hecho con Dios a trav\u00e9s de la sangre derramada de Cristo y el pacto que \u00e9l ha hecho con nosotros.<\/p>\n

5.<\/strong> Anuncio de la muerte de Cristo. <\/em>La muerte de Cristo es el gran hecho central sombreado. La cruz es exaltada. No se ofrece un nuevo sacrificio, sino el antiguo pero siempre nuevo sacrificio del Calvario conmemorado y mostrado.<\/p>\n

6.<\/strong> Una prenda de la segunda venida del Se\u00f1or. <\/em>\u00ab\u00bbHasta que \u00e9l venga\u00bb.\u00bb \u00c9l vendr\u00e1, <\/em>y no es para nosotros a nadie, \u00ab\u00bbMi Se\u00f1or demora su venida\u00bb.\u00bb \u00c9l vendr\u00e1 no demasiado pronto y no demasiado tarde. \u00ab\u00bbHasta que \u00e9l venga\u00bb\u00bb debemos estar vigilando.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> INCUMBENCIA<\/strong>. <\/em>\u00ab\u00bbHagan esto en memoria de m\u00ed\u00bb.\u00bb Un mandato moribundo. Algunos creyentes tienen muchas excusas para no venir a la mesa del Se\u00f1or; no encuentran uno aqu\u00ed: \u00ab\u00bbEsto<\/em> hacer.\u00bb\u00bb <\/em>Las \u00faltimas peticiones de los seres queridos son preciosas: \u00bfno deber\u00eda serlo tambi\u00e9n la petici\u00f3n de este Amado? En este mandato se consulta nuestro bienestar como en todos los mandatos divinos que se nos imponen. Perdemos mucho<\/em> si nos abstenemos de hacer esto en memoria de nuestro Maestro: mucho gozo espiritual, iluminaci\u00f3n, fortalecimiento y no poca utilidad. La mesa del Se\u00f1or es el Elim de los cristianos; actuamos tontamente si no aprovechamos las oportunidades de descansar bajo sus palmeras y beber de sus muchos pozos de agua viva.\u2014H.<\/p>\n

1Co 11:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Recordar a Cristo.<\/strong><\/p>\n

La Cena del Se\u00f1or es muy especialmente una fiesta de recuerdo. <\/em>\u00bfHay en \u00e9l una sugerencia de que somos muy propensos a olvidar a Cristo? Esto es, \u00a1ay! nuestra tendencia, y aqu\u00ed estamos en extra\u00f1o contraste con nuestro Se\u00f1or. \u00c9l no necesita nada para mantenernos en su memoria; siempre piensa en su gente. En la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or piensa en nuestro olvido, en sus peligros, en sus ciertos dolores. Recuerda que somos propensos a no recordarlo. \u00bfQu\u00e9 debemos recordar acerca de Cristo?<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> SANTO<\/strong> IMPECABLE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 vida fue esa! Los m\u00e1s grandes y mejores l\u00edderes humanos han estado marcados por defectos, pero nuestro L\u00edder fue \u00absin mancha\u00bb. En la vida de los h\u00e9roes siempre hay algo que debemos olvidar; pero no hay nada<\/em> en la vida de Cristo. Los celos, el odio, la malicia y toda falta de caridad podr\u00edan encontrar en \u00e9l \u00ab\u00bbning\u00fan defecto\u00bb.\u00bb Muchos grandes hombres se han vuelto peque\u00f1os, muchos hombres santos de car\u00e1cter cuestionable, muchos hombres honrados deshonrosos, bajo la cr\u00edtica despiadada de los tiempos modernos; pero no Jes\u00fas de Nazaret. La luz m\u00e1s feroz ha sido enfocada sobre su curso terrenal; los cerebros de los esc\u00e9pticos y de los burladores se han devanado en un prolongado esfuerzo por descubrir la falla; \u00a1pero a\u00fan no se ha descubierto! <\/em>Las voces de todos los siglos claman, \u00ab\u00bbSin <\/em>falta!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSanto e inmaculado!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSeparado de los pecadores!\u00bb\u00bb Bien podemos recordar esa vida.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. En comparaci\u00f3n con Cristo, todos los dem\u00e1s maestros del mundo parecen no tener nada que ense\u00f1ar sobre asuntos de gran trascendencia. <\/em>En el mejor de los casos, adivinan, <\/em>ya menudo adivinan locuras. Ense\u00f1a con la autoridad del conocimiento; todos los dem\u00e1s maestros parecen escondidos en el valle, imaginando cu\u00e1l puede ser el paisaje. \u00c9l solo ha subido a la colina y contempla <\/em>de lo que habla. Necesitamos recordar, m\u00e1s de lo que estamos acostumbrados a hacer, las declaraciones del gran Maestro del mundo. Los buscadores de conocimiento deben tener cuidado de no perderse la mina m\u00e1s rica de verdad. Las burlas eruditas y las obscenidades ateas no son m\u00e1s que persianas del diablo para ocultar de nuestra vista la hermosa forma de la verdad tal como es en Cristo. En \u00e9l \u00ab\u00bbest\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb\u00bb (Col 2:3<\/span>). Cuando Dios rompi\u00f3 el terrible silencio sobre el Monte de la Transfiguraci\u00f3n, fue para exclamar: \u00abEste es mi Hijo amado: esc\u00fachenlo<\/em>\u00ab. \u00ab\u00bb lo que Cristo hab\u00eda declarado. A trav\u00e9s de la Cena del Se\u00f1or, como medio, el Esp\u00edritu Divino obra ahora para este fin.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> MILAGROS<\/strong> . Estos hablan elocuentemente de su poder. La naturaleza se inclina ante su Dios. \u00a1Cu\u00e1n d\u00e9biles son los m\u00e1s poderosos de la tierra comparados con este Poderoso! Cuando el reino de Cristo est\u00e1 a punto de ser abrumado, destrozado y generalmente aniquilado por guerreros descarados y sabios, con sus esc\u00e9pticos tiradores de guisantes y ateos, me r\u00edo al recordar que es el reino de Cristo <\/em>que es siendo asaltado! Hacemos bien en tener presente lo que Cristo hizo <\/em>cuando estuvo sobre la tierra, y luego decirnos en voz baja a nosotros mismos: \u00ab\u00bbEl mismo <\/em>ayer, hoy y por los siglos\u00bb. \u201cLo que hizo, lo puede hacer; lo que fue, es. Sus milagros ilustraron su beneficencia. Significaban la provisi\u00f3n de la necesidad humana, el vendaje de las heridas, la restauraci\u00f3n de los marginados, la detenci\u00f3n del dolor, el enjugamiento de las l\u00e1grimas, la alegr\u00eda de los corazones solitarios. Debemos recordar sus milagros; muestran tan verdaderamente lo que fue el Cristo. <\/em>\u00a1Con toda su omnipotencia, qu\u00e9 manso y tierno!<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> MUERTE<\/strong>. Esta fue la gran culminaci\u00f3n de su vida; le dio el gran t\u00edtulo de Salvador; a ello apunta especialmente la Cena del Se\u00f1or. Debemos recordarlo como Aquel que dio su vida por nosotros, que llev\u00f3 nuestras enfermedades y sufri\u00f3 nuestros dolores, que fue herido por nuestras transgresiones y molido por nuestras iniquidades, que muri\u00f3 como justo por los injustos para llevarnos a Dios . La Cena del Se\u00f1or nos lleva al Calvario: a trav\u00e9s de la multitud variopinta, m\u00e1s all\u00e1 de las Mar\u00edas que lloran, m\u00e1s all\u00e1 del ladr\u00f3n penitente, hasta la figura central de la tragedia de Judea, \u00a1y all\u00ed vemos la salvaci\u00f3n! <\/em>\u00ab\u00bbLa misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se han besado\u00bb\u00bb (Sal 85:10<\/span>). El recuerdo de la muerte de Cristo significar\u00e1 el recuerdo de nuestra pecaminosidad. <\/em>Y cuando recordamos que \u00ab\u00bbsoport\u00f3 la cruz, menospreciando la verg\u00fcenza\u00bb\u00bb, podemos hacernos la sugerente pregunta: \u00ab\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda nuestra condici\u00f3n actual y nuestra perspectiva si \u00e9l no lo hubiera hecho?\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ASCENSI\u00d3N<\/strong>. La Cena del Se\u00f1or fue para el recuerdo de Cristo tanto despu\u00e9s de su muerte como despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos. No debemos olvidar a Cristo moribundo; pero tampoco debemos olvidar al Cristo triunfante<\/em>. La resurrecci\u00f3n de Cristo es la contrapartida de la cruz; el uno no es sin el otro, El Se\u00f1or muri\u00f3, pero el Se\u00f1or verdaderamente resucit\u00f3. Vino a este mundo humillado; as\u00ed vivi\u00f3, as\u00ed muri\u00f3, pero no parti\u00f3 as\u00ed. Resucit\u00f3 de entre los muertos, y vive para siempre. <\/em>Recordamos a Cristo moribundo, pero recordamos tambi\u00e9n a Cristo vivo, exaltado a la diestra de Dios, Abogado nuestro, preparando nuestra morada celestial, mir\u00e1ndonos desde arriba, presente con nosotros por su Esp\u00edritu. Recordamos a Cristo reinante, Aquel que ha completado su gloriosa obra redentora, que ha triunfado abiertamente, y lo recordamos as\u00ed \u00ab\u00bbhasta que \u00e9l venga\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> SU<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong> AMOR<\/strong>. Mostrado en cada incidente y en cada instante de su curso. en su venida; en sus palabras, obras, esp\u00edritu; y preeminentemente en sus sufrimientos y muerte. Dios es amor; Cristo es Dios; Cristo es amor.<\/p>\n

VII.<\/strong> SU<\/strong> PERSONALIDAD<\/strong>. No s\u00f3lo lo que dijo y lo que hizo, sino lo que fue. <\/em>Todos sus actos y palabras de beneficencia y amor fueron s\u00f3lo expresiones de s\u00ed mismo. <\/em>No eran m\u00e1s que manifestaciones de lo que mora en perpetua plenitud en su coraz\u00f3n. Recu\u00e9rdalo . <\/em>\u00ab\u00bbHagan esto en memoria de m\u00ed<\/em>\u00ab.\u00bb Esta es una petici\u00f3n de muerte. \u00bfLo estamos observando? <\/em>La petici\u00f3n agonizante de aquel que \u00ab\u00bbse dio a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb <\/em>por nosotros.\u2014H.<\/p>\n

1Co 11:27-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Peligros en la mesa del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Una pregunta frecuente, \u00ab\u00bfQui\u00e9n debe venir a la mesa del Se\u00f1or?\u00bb Muchos han venido que no deber\u00edan haber venido como lo fueron; <\/em>no pocos han sido disuadidos de venir que eran bastante adecuados. Muchos no han ponderado suficientemente el deber de observar la Cena del Se\u00f1or; muchos se han alarmado por ciertas expresiones contenidas en este pasaje.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA MIRADA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> ESCENA<\/strong>. Se encuentra en Corinto alegre, voluptuosa e inmoral. Una ciudad magn\u00edfica por fuera; humillado y abandonado internamente. Una reuni\u00f3n de cristianos en alguna casa particular, luz en medio de la oscuridad, verdad rodeada de error, santidad en el centro de la corrupci\u00f3n. La reuni\u00f3n es para la fiesta del amor y la Cena del Se\u00f1or. Una fiesta de amor, \u00a1ay! en el que el amor est\u00e1 en gran parte ausente; una Cena del Se\u00f1or en la que el Se\u00f1or es extra\u00f1amente deshonrado. La luz se oscurece, la verdad se mezcla con el error, la santidad se contamina con la culpa. Hay divisiones (1Co 1:11<\/span>, 1Co 1:12<\/a>); hay soberbia, ego\u00edsmo, irreverencia (1Co 11:21<\/span>, 1Co 11:22<\/span>); hay hasta borracheras (1Co 11:21<\/span>); s\u00ed, a\u00fan m\u00e1s, la horrible cabeza de la inmoralidad se levanta en medio de esta peque\u00f1a sociedad cristiana (1Co 5:1<\/span>). Esta ep\u00edstola llega del fundador de la Iglesia: una carta que golpea la transgresi\u00f3n corintia y la cadera y el muslo de los transgresores. \u00a1Imag\u00ednate la escena!<\/p>\n

II.<\/strong> MIRA<\/strong> A<\/strong> CIERTAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> SIGNIFICADOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Maldici\u00f3n. Esta palabra ha aterrorizado tanto a algunos que nunca han podido reunir el valor suficiente para obedecer el mandato moribundo de su Se\u00f1or. Han supuesto que una participaci\u00f3n indigna en la fiesta sagrada sellar\u00eda su perdici\u00f3n y los enviar\u00eda a la perdici\u00f3n sin remedio. Pero la palabra no justifica tal punto de vista. En lugar de \u00abcondenaci\u00f3n\u00bb, deber\u00edamos leer, como en la Versi\u00f3n Revisada, \u00abjuicio\u00bb. Y 1Co 11:32<\/span> explica qu\u00e9 significa \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb: \u00ab\u00bbCuando somos juzgados, somos castigados<\/em> por el Se\u00f1or, para que no seamos condenados con el mundo\u00bb.\u00bb<\/em>Juicio aqu\u00ed significa \u00ab\u00bbcastigo\u00bb\u00bb, y n\u00f3tese particularmente que este castigo se env\u00eda para evitar que seamos condenados con los incr\u00e9dulos. <\/em>Lo que sigue a una participaci\u00f3n indigna en la mesa del Se\u00f1or, si somos creyentes, no es algo para destruirnos, sino algo para evitar que seamos destruidos. <\/em>Si no nos beneficiaremos del castigo, si bajo \u00e9l endurecemos nuestro coraz\u00f3n como el Israel de la antig\u00fcedad, entonces seremos desechados. Grande es el pecado de participaci\u00f3n indigna, y severa ser\u00e1 la correcci\u00f3n, pero tampoco lo es lo que han temido algunas naturalezas sensibles,<\/p>\n

2.<\/strong> Indignamente. <\/em>N\u00f3tese que el ap\u00f3stol habla de la indignidad del acto, <\/em>no de la indignidad de la persona. <\/em>Decir, \u00ab\u00bbSoy indigno,\u00bb\u00bb es sin duda decir la verdad, pero es irrelevante. <\/em>Las personas indignas pueden participar dignamente. Es m\u00e1s, s\u00f3lo aquellos que se sienten indignos est\u00e1n en condiciones de sentarse a la mesa. Los farisaicos nunca son \u00ab\u00bbaptos\u00bb.\u00bb La cena es para los pecadores arrepentidos; <\/em>para personas como Pablo, \u00abel primero de los pecadores\u00bb. Pero el acto puede ser indigno, y eso por muchas causas. Cualquier cosa que nos impida \u00ab\u00bbdiscernir el cuerpo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Co 11:29<\/span>) har\u00e1 que comamos y bebamos indignamente. Tenemos que reconocer el pan y el vino como emblemas de ese cuerpo, como apartados para mostrar esto, y por lo tanto para ser tratados con solemnidad, consideraci\u00f3n y reverencia. Debemos adentrarnos en el sentido de la fiesta, ya trav\u00e9s de lo exterior llegar a lo interior y espiritual. En la cena no nos detenemos en los emblemas; tenemos comuni\u00f3n con Cristo, lo recordamos, renovamos nuestros votos, profesamos ser sus seguidores, anunciamos su muerte \u00abhasta que \u00e9l venga\u00bb. comer y beber indignamente; tales como:<\/p>\n

(1)<\/strong> Falta de consideraci\u00f3n, que lleva a la irreverencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ignorancia del significado de la ordenanza . Esto puede ser ignorancia muy culpable.<\/p>\n

(3)<\/strong> Condici\u00f3n no convertida. Bastante impropio de la cena por no haber recibido lo que en ella se propone.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esp\u00edritu mundano. \u00ab\u00bbNo pod\u00e9is servir a Dios y a las riquezas\u00bb.\u00bb Es posible que estemos intentando, y por lo tanto acusando a Cristo de falsedad, <\/em>incluso cuando nos acercamos a su mesa.<\/p>\n

(5 )<\/strong> Sentimiento poco fraternal. Lo que nos separa de los creyentes es muy probable que nos separe de Cristo.<\/p>\n

(6)<\/strong> Inmoralidad. Si abrazamos el pecado, no podemos abrazar al Salvador.<\/p>\n

Tal participaci\u00f3n indigna implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Culpa. Nos hacemos culpables del cuerpo y la sangre del Se\u00f1or, viendo que nuestro pecado se concentra en la observancia que especialmente establece estos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Castigo. \u00abPor eso hay entre vosotros muchos d\u00e9biles y enfermos, y muchos duermen\u00bb\u00bb (1Co 11:30<\/span>). Castigo presente, y, si \u00e9ste resultare ineficaz, castigo futuro y definitivo.<\/p>\n

III.<\/strong> Un REMEDIO<\/strong>. Esto no es ver que \u00abestamos bien\u00bb, seg\u00fan una expresi\u00f3n e impresi\u00f3n muy actual. En cierto sentido, nunca podemos estar \u00ab\u00bben forma\u00bb.\u00bb Es examinarnos o probarnos a nosotros mismos mediante<\/p>\n

(1)<\/strong> apelaci\u00f3n a la conciencia, <\/p>\n

(2)<\/strong> Palabra de Dios, <\/p>\n

(3)<\/strong> Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

Y lo que tenemos que comprobar es si<\/p>\n

(1)<\/strong> arrepentirse del pecado, <\/p>\n

(2)<\/strong> creer en el Se\u00f1or Jesucristo, y. <\/p>\n

(3)<\/strong> est\u00e1n buscando vivir en el temor y el amor de Dios.<\/p>\n

Si estamos en lo correcto en estos puntos, no debemos temer en acerc\u00e1ndose a la mesa del Se\u00f1or, sino m\u00e1s bien ac\u00e9rquese con alegr\u00eda y confianza y en espera de una gran bendici\u00f3n espiritual.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong>. Observe que a nadie se le dice aqu\u00ed que se ausente de la mesa del Se\u00f1or. Ni siquiera los corintios son los m\u00e1s censurados, con una aparente excepci\u00f3n siendo la persona inmoral (1Co 5:1<\/span>), y solo se le exclu\u00eda hasta que hubiera demostrado arrepentimiento por su pecado (2Co 2:7<\/span>, 2Co 2:8 <\/span>). La raz\u00f3n es que abstenerse de la Cena del Se\u00f1or es pecar. Deber\u00edamos estar \u00aben forma\u00bb en el verdadero sentido de la expresi\u00f3n. Solo hay un lugar que es adecuado para nosotros, y es en la mesa. Podemos <\/em>equivocarnos al venir; debemos <\/em>equivocarnos al mantenernos alejados. Abstenerse es condenarnos a nosotros mismos de una vez. \u00abHaced esto en memoria m\u00eda\u00bb es uno de los mandamientos m\u00e1s sagrados. Si estamos obligados a quebrantarlo debido a nuestro estado carnal y perdido, no hacemos m\u00e1s que multiplicar la transgresi\u00f3n. No estamos atados<\/em>, porque podemos escapar de la condici\u00f3n que nos inhabilita, y luego acercarnos con audacia y con esperanza. Hay una falsa humildad que impide que muchos vengan a la Cena del Se\u00f1or; es una humildad muy falsa<\/em> y una humildad muy enga\u00f1osa\u2014es la adici\u00f3n de otro pecado. Alejados de Cristo estamos completamente equivocados, y al escapar de un pecado (venir a la mesa sin ser convertidos) solo caemos en otro (desobedecer el mandato de muerte de Cristo). Tenemos toda la obligaci\u00f3n de arrepentirnos, creer y vivir para Dios; entonces somos aptos para cumplir con la otra obligaci\u00f3n: \u00abHaced esto en memoria de m\u00ed\u00bb. El fracaso en uno implica el fracaso en el otro, y nuestra condenaci\u00f3n aumenta. No hay un lugar adecuado<\/em> para el incr\u00e9dulo.\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 11:31<\/a><\/strong>, <\/strong>1Co 11:32<\/span><\/strong><\/p>\n

El castigo de los creyentes.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ha estado hablando de los des\u00f3rdenes en la mesa del Se\u00f1or y de los juicios divinos que en Corinto hab\u00edan seguido a la profanaci\u00f3n de la sagrada fiesta . Ahora prosigue con el \u00faltimo tema y diserta sobre las aflicciones que a veces caen sobre el pueblo de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> INFLICTOR<\/strong>. fuerte>. Bien podemos preguntar, \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde vienen nuestros problemas?\u00bb El castigo de su pueblo viene de Dios. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 al que ama, disciplina\u00bb\u00bb (Heb 12:6<\/span>). Dios est\u00e1 detr\u00e1s del dolor. <\/em>Reflexiona que:<\/p>\n

1.<\/strong> Ve causa suficiente para el castigo. <\/em>Esto demuestra que hay <\/em>causa suficiente, nunca env\u00eda un problema sin causa, <\/em>y nunca sin causa <\/em>suficiente. Puede que no veamos la causa, pero \u00e9l <\/em>s\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> Podr\u00eda destruir en lugar de castigar. <\/em>Hay misericordia <\/em>en la visitaci\u00f3n: si hubiera habido s\u00f3lo ira, habr\u00eda habido destrucci\u00f3n, no castigo.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l puede destruir. <\/em>Si el castigo no da fruto para el arrepentimiento, seremos talados como lo fue Israel en la antig\u00fcedad. Aqu\u00ed hay una advertencia solemne contra la resistencia y el resentimiento del castigo Divino. Si endurecemos nuestra cerviz y endurecemos nuestro coraz\u00f3n, seremos quebrantados con una \u00ab\u00bbvara de hierro\u00bb. Estamos en manos del Omnipotente; <\/em>Guard\u00e9monos de la necedad y la impiedad.<\/p>\n

4.<\/strong> El castigo es un mensaje de Dios. <\/em>Debemos escuchar, <\/em>Debemos aprender <\/em>lo que el Se\u00f1or nuestro Dios tiene que decirnos. Encontraremos en el castigo un mandato; <\/em>nos corresponde obedecer ese mandato. Descubriremos en \u00e9l una promesa; <\/em>nos corresponde abrazarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CAUSA<\/strong>. Siempre peca de una forma u otra. El pecado es la \u00fanica causa posible. Dios no nos aflige \u00abde buena gana\u00bb ni para su \u00abplacer\u00bb, sino para nuestro provecho. Caemos en pecado y \u00e9l nos azota. Entonces, cuando un creyente transgrede, corta una vara para su propia espalda. \u00bfEs Dios quien nos castiga? M\u00e1s verdaderamente, nos castigamos a nosotros mismos. Nuestro pecado pone la vara en la mano de Dios. Gritamos cuando nos hemos hecho da\u00f1o a nosotros mismos<\/em>si clamamos cuando estamos bajo el castigo de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> ITS<\/strong> BENEVOLENCIA<\/strong>. Se env\u00eda con amor. Es un regalo bueno<\/em>, no malo. Dios no ha cambiado al enviarlo; \u00e9l sigue siendo amor. Aqu\u00ed el objeto especial del castigo Divino se transmite bellamente: \u00abPara que no seamos condenados con el mundo\u00bb. Muchos piensan que sus aflicciones los destruir\u00e1n; las aflicciones son enviadas para que no sean destruidas. <\/em>Sentimos que nos hundiremos bajo nuestros problemas, pero son enviados para que no nos hundamos. <\/em>Gritamos \u00ab\u00bb\u00a1Veneno!\u00bb\u00bb pero es \u00ab\u00bbmedicina\u00bb\u00bb enviada para evitar que seamos envenenados. Dios inquieta a su pueblo ahora, para no inquietarlo en el m\u00e1s all\u00e1. Los hiere suavemente ahora, para no herirlos entonces con el brazo de la destrucci\u00f3n. Se paran cerca del precipicio y la vara cae sobre ellos para hacerlos retroceder. En el cielo, tal vez, bendeciremos a Dios m\u00e1s por nuestros castigos terrenales que por nuestros gozos terrenales. El castigo es amargo cuando se toma, pero dulce cuando se toma. Es una nuez dura y \u00e1spera de c\u00e1scara, pero de buen grano. Es el amor de Dios transfigurado en tinieblas por la negra sombra de nuestro pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> EVITAR<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. \u00abSi nos juzg\u00e1ramos [o, ‘discerni\u00e9ramos’] a nosotros mismos, no deber\u00edamos ser juzgados\u00bb. Si nos tratamos a nosotros mismos, no habr\u00eda necesidad de que Dios se ocupe de nosotros. Si queremos evitar el castigo, <\/em>debemos evitar el pecado. <\/em>Si se destruye la causa<\/em>, no debemos temer el efecto. <\/em>Si los corintios se hubieran examinado a s\u00ed mismos, habr\u00edan evitado las irregularidades de las que se hicieron culpables. Fueron descuidados, descuidados, y as\u00ed cayeron, y cuando cayeron abrieron la puerta del castigo. <\/em>Podemos mantener esa puerta cerrada si \u00abcaminamos con Dios\u00bb, como lo hizo Enoc. La \u00fanica forma de escapar de la vara es escapar de la necesidad de ella, y eso es escapar del pecado.\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Co 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La jefatura de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa cabeza de todo var\u00f3n es Cristo.\u00bb\u00bb Puede ser del hombre a diferencia de la mujer de lo que el ap\u00f3stol habla aqu\u00ed, pero la verdad afirmada es una en la que todos los seres humanos, sin tener en cuenta las distinciones sexuales o de otro tipo, est\u00e1n igualmente interesados. La relaci\u00f3n en la que todos y cada uno de nosotros estamos con Cristo, o m\u00e1s bien en la que Cristo est\u00e1 con nosotros, supera y absorbe en s\u00ed misma cualquier otra relaci\u00f3n. Como la b\u00f3veda del cielo rodea al mundo, y la atm\u00f3sfera en que flota envuelve todo lo que vive y se mueve y tiene su ser en ella; as\u00ed la autoridad de Cristo abarca todo lo que pertenece a la existencia de cada uno de nosotros, y de ella nunca podemos escapar. La supremac\u00eda aqu\u00ed indicada tiene ciertas fases distintas.<\/p>\n

YO.<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> VE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> PERFECCIONADA<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. La masculinidad est\u00e1 perfectamente representada en \u00e9l. \u00c9l es la Corona y Flor de nuestra humanidad; su ideal realizado, el Hombre\u2014<\/em>el hombre completo, consumado e intachable\u2014\u00bb\u00bbCristo Jes\u00fas\u00bb. No es un desarrollo del viejo tronco, sino un nuevo comienzo, la Cabeza de la \u00ab\u00bbnueva creaci\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bb El ideal de la humanidad, desfigurado y destruido por la Ca\u00edda, fue restaurado nuevamente en la Encarnaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Se\u00f1or del cielo\u00bb\u00bb (1Co 15:47<\/span>). Ad\u00e1n fue formado a la imagen de Dios: un hombre perfecto, sim\u00e9trico y sin pecado. Pero perdi\u00f3 la gloria de su primer estado y se convirti\u00f3 en el padre de una humanidad degenerada que nunca podr\u00eda volver a elevarse por s\u00ed misma al nivel original, por muy larga que pudiera ser la corriente de sus generaciones sucesivas. Cristo, el Hombre Dios, en la plenitud de los tiempos, aparece: la humanidad verdadera y perfecta unida en una uni\u00f3n misteriosa con la Deidad, el \u00abprimog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb; \u00abparticipante con los hijos de carne y sangre\u00bb; puede \u00ab\u00bbllevar a muchos hijos a la gloria\u00bb.\u00bb Debemos mirar a \u00e9l, entonces, si queremos saber cu\u00e1les son las posibilidades de nuestra naturaleza, lo que nosotros mismos podemos y debemos ser. Es curioso notar cu\u00e1n diferentes, en cuanto a forma y rasgos f\u00edsicos, son las concepciones art\u00edsticas que uno tiene de la persona de Jes\u00fas; qu\u00e9 diversos grados de serena majestad y tierno dolor expresan. Algunos de ellos, quiz\u00e1s, exageran el elemento de ternura a expensas del de poder. Ninguno de ellos, puede ser, responde a nuestro propio ideal. Y concluimos que es vano pensar en representar sobre lienzo los esplendores mezclados \u2014las luces celestiales y las sombras terrenales\u2014 de ese rostro maravilloso en el que<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Dios resplandec\u00eda lleno de gracia a trav\u00e9s del Hombre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Pero apenas corremos peligro de error en cualquier concepci\u00f3n honesta e inteligente moral <\/em>de Cristo. El glorioso Original aparece demasiado claro y luminoso ante nosotros. \u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed el hombre!\u00bb\u00bb\u2014el tipo consumado de toda excelencia humana. \u00bfRealmente lo admiramos y lo adoramos? \u00bfAdmiramos todo lo que vemos en \u00e9l; cada l\u00ednea separada y expresi\u00f3n de su semblante? \u00bfQuerr\u00edamos que todos los hombres, especialmente aquellos con quienes m\u00e1s tenemos que ver, fueran como \u00e9l? \u00bfEs nuestro deseo ser moldeados en cada punto exactamente seg\u00fan tal Modelo? Esto implica un verdadero reconocimiento del liderazgo de Cristo sobre nosotros y sobre cada hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PRIMAVERA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUPERIOR<\/strong> VIDA<\/strong> PARA<\/strong> CADA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong>. Independientemente de c\u00f3mo tratemos las cuestiones sutiles sugeridas aqu\u00ed con respecto a la constituci\u00f3n original y las prerrogativas de la naturaleza del hombre, una cosa es clara: que la naturaleza ahora no tiene poder de vida para recuperarse a s\u00ed misma. Tiene en s\u00ed m\u00e1s bien las semillas de la decadencia y la muerte. \u00abEn Ad\u00e1n todos mueren\u00bb. El segundo Ad\u00e1n, el Se\u00f1or del cielo, es un \u00abEsp\u00edritu vivificante\u00bb. En \u00e9l, el poder de la muerte es dominado. Por \u00e9l Dios derrama en nuestro ser el manantial de una vida nueva y m\u00e1s noble, una vida en la que cada parte de ella, tanto f\u00edsica como espiritual, tendr\u00e1 su parte (Juan 5:21<\/span>; Juan 6:47-50<\/span>; Juan 11:25<\/span>, Juan 11:26; 1Jn 5:11<\/span>, 1Jn 5:12<\/span>). El Manantial de una bendita y gloriosa inmortalidad para todos los hombres es \u00e9l. Mirando hacia el exterior, a un mundo que languidece y muere, dice: \u00abYo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia\u00bb. Y no hay ser humano sobre la faz de toda la tierra que sea no interesado personalmente en esta revelaci\u00f3n Divina de la Vida eterna.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LEY SUPREMA<\/strong> <\/strong> strong> POR<\/strong>, CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong>. Todos estamos necesariamente bajo la ley. No es una cuesti\u00f3n entre la ley y la no ley lo que tiene que decidirse. La pregunta es: \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la ley que reconocemos voluntariamente? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la naturaleza de la fuerza gobernante a la que nos entregamos? \u00bfSer\u00e1 verdadero, justo, ben\u00e9fico, Divino? \u00bfo ser\u00e1 falso, usurpador, fatal, sat\u00e1nico? No hay t\u00e9rmino medio. Dios quiere que hagamos nuestra propia elecci\u00f3n libre y sin restricciones. Toda nuestra vida cotidiana es en realidad una elecci\u00f3n de servidumbre, y es enf\u00e1ticamente nuestra. La verdadera servidumbre es el servicio de Cristo. Toda la ley santa se resume en su autoridad. \u00c9l es el Se\u00f1or apropiado y leg\u00edtimo de cada alma humana. Exige la lealtad sin reservas de todos los hombres. Sus pretensiones son soberanas, absolutas, universales. No admiten calificaci\u00f3n, y de ellos no hay escapatoria. As\u00ed como piensas por el capricho de tu propia voluntad en hacer tu cuerpo superior a las leyes de la materia, en vencer la fuerza de la gravedad, en escapar de tu propia sombra, como piensas en sacudirte la obligaci\u00f3n de obedecer a Cristo una vez que has oy\u00f3 su voz, y sobre ti ha puesto su mano real.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REPOSO<\/strong> Y <\/strong> HOGAR<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> ALMA<\/strong> ES <\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, \u00bfd\u00f3nde se hallar\u00e1 el descanso,
Descanso para el alma cansada?\u00bb\u00bb <\/p>\n

Planeamos y trabajamos para rodearnos de satisfacciones terrenales, pero el secreto de un hogar feliz en la tierra es que el esp\u00edritu habr\u00e1 encontrado su verdadero lugar de seguridad y reposo. Y s\u00f3lo Cristo puede conducirnos a esto. \u00a1Oh bendito Se\u00f1or Jes\u00fas, T\u00fa Amigo, Hermano y Salvador de todo hombre, ll\u00e9vanos a una comuni\u00f3n viva contigo!<\/p>\n

\u00ab\u00bbAqu\u00ed queremos terminar nuestra b\u00fasqueda;
Solo se encuentran en ti
La vida del amor perfecto, el resto
De la inmortalidad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

W.<\/p>\n

1 Corintios 11:23-26<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa Cena del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/strong><\/p>\n

St. Pablo no hab\u00eda sido testigo presencial del sagrado incidente que relata aqu\u00ed. Ni hab\u00eda adquirido su conocimiento de ello por el informe de otros. Lo hab\u00eda \u00abrecibido del Se\u00f1or\u00bb. No sabemos en qu\u00e9 momento ni de qu\u00e9 manera sucedi\u00f3 esto. Quiz\u00e1 podamos atribuirlo mejor a ese notable per\u00edodo de transici\u00f3n inmediatamente despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, los \u00ab\u00bbtres a\u00f1os\u00bb. \u00bb que pas\u00f3 en Arabia y Damasco antes de subir a Jerusal\u00e9n y comenzar su ministerio apost\u00f3lico (Gal 1:17<\/span>, G\u00e1latas 1:18<\/span>). Bien podemos creer que fue durante ese tiempo de contemplaci\u00f3n solitaria y silenciosa que las grandes verdades del mensaje del evangelio le fueron reveladas divinamente; y esto puede haber sido una de las cosas que entonces \u00abrecibi\u00f3 del Se\u00f1or\u00bb. La sencillez de la forma en que describe la instituci\u00f3n de este rito sagrado est\u00e1 en perfecta armon\u00eda con la sencillez del relato evang\u00e9lico. Uno solo puede preguntarse c\u00f3mo puede haber sido posible que tal incidente se haya convertido, como lo ha sido, en un arma de pretensi\u00f3n sacerdotal y opresi\u00f3n espiritual. El descuido demasiado frecuente de la observancia ha sido, sin duda, en gran medida el resultado natural e inevitable de este abuso. El uso falso o exagerado de cualquier cosa siempre provoca al extremo opuesto. Podemos insistir en sus reclamos sobre la conciencia y el coraz\u00f3n cristianos al considerarlo en tres aspectos diferentes: como un memorial, <\/em>como un s\u00edmbolo <\/em>y como un medio de edificaci\u00f3n espiritual.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> UN MEMORIAL<\/strong>. \u00abHaced esto en memoria de m\u00ed\u00bb. \u00abCada vez que com\u00e1is este pan y beb\u00e1is esta copa, la muerte del Se\u00f1or anunci\u00e1is hasta que \u00e9l venga\u00bb. Las propias palabras de Cristo lo presentan como un acto de recuerdo personal: Paul’s como un testigo de largo tiempo del gran sacrificio. Tomados los dos juntos, aparece como un memorial de \u00ab\u00bbCristo y \u00e9ste crucificado\u00bb\u00bb, de s\u00ed mismo en toda la verdad y el significado de su manifestaci\u00f3n terrena, de su muerte como el resultado en el que se recogi\u00f3 y consumado Podemos considerar este memorial en su relaci\u00f3n tanto con los que lo observan como con los que no lo observan; como un m\u00e9todo para mantener vivo el hecho de la entrega de Cristo ante la mente de aquellos que creen en \u00e9l y lo aman, y como un testimonio que apela con silenciosa elocuencia a un mundo irreflexivo y descuidado. En este aspecto se parece a otros memoriales de las Escrituras (Gn 22:14<\/span>; G\u00e9n 28:18<\/span>, G\u00e9n 28:19<\/span>; \u00c9xodo 12:24-27<\/span>; Jos 4:20-24<\/span>; 1Sa 7:12<\/span>). Y cuando pensamos en la facilidad con que las cosas m\u00e1s importantes se desvanecen de nuestra memoria mientras que las peque\u00f1eces permanecen all\u00ed, y las impresiones sagradas son borradas por influencias m\u00e1s mezquinas, bien podemos reconocer con devoto agradecimiento la sabidur\u00eda y el amor que ordenaron tal modo de perpetuar el recuerdo de el m\u00e1s trascendental de todos los acontecimientos en la historia humana, mientras que, a pesar de todas sus perversiones, el simple hecho de la continuaci\u00f3n de un uso tan sagrado de la Iglesia es una prueba de que descansa sobre un fundamento divino.<\/p>\n

II.<\/strong> UN S\u00cdMBOLO<\/strong>. Representa visiblemente lo que en la naturaleza de las cosas es invisible. El pan no es simplemente un emblema apropiado del cuerpo del Salvador y el vino de su sangre, y el quebrantamiento del uno y el derramamiento del otro de la manera de su muerte; pero el servicio mismo simboliza la uni\u00f3n personal del alma con \u00e9l, el m\u00e9todo tanto de su origen como de su apoyo. Da testimonio, como en una figura, de la realidad m\u00e1s profunda de la vida de fe. Expone, en forma de un hecho<\/em> significativo, lo que nuestro Se\u00f1or expuso en forma de palabras metaf\u00f3ricas <\/em>cuando dijo: \u00abSi no comiereis la carne del Hijo del hombre\u00bb, etc. (Juan 6:53-58<\/span>). Y en ambos casos \u00abes el Esp\u00edritu el que da vida\u00bb. El misticismo ha arrojado su halo falso, su encanto hechizante, alrededor de estas palabras divinas; y la ordenanza sagrada que de otro modo habr\u00eda hecho su simple apelaci\u00f3n a la perspicacia del entendimiento cristiano y la ternura del coraz\u00f3n cristiano se ha convertido en mero alimento para la superstici\u00f3n. Pero no hay justificaci\u00f3n b\u00edblica alguna para esto. Desde el burdo materialismo de la \u00ab\u00bbMisa\u00bb\u00bb romana hasta el refinamiento m\u00e1s sutil del pensamiento que considera que la presencia espiritual del Se\u00f1or es, en cierto sentido m\u00edstico, inherente al pan y al vino, hablando de la \u00ab\u00bbadministraci\u00f3n\u00bb\u00bb del sacramento como si ten\u00eda alguna virtud oculta en \u00e9l, una especie de medicamento espiritual conferido por manos sacerdotales, y \u00ab\u00bbtomado\u00bb\u00bb por los fieles para la curaci\u00f3n de sus almas, todos estos matices de opini\u00f3n sustituyen un misterio f\u00edsico por una verdad espiritual, y engendrar una fe supersticiosa que fije su atenci\u00f3n en los emblemas materiales y algo que se supone que es cierto de ellos; <\/em>en lugar de la fe inteligente que discierne al Salvador invisible a trav\u00e9s de ellos, de la misma manera que miramos a trav\u00e9s de nuestra ventana la gloria dorada del sol poniente sin pensar en el medio transparente a trav\u00e9s del cual lo contemplamos.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> UN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> EDIFICACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> EDIFICACI\u00d3N<\/strong>. Aqu\u00ed reside la raz\u00f3n divina del memorial y del s\u00edmbolo. Es m\u00e1s que un \u00ab\u00bbmedio transparente\u00bb\u00bb a trav\u00e9s del cual el alma puede contemplar a Cristo crucificado; es un canal de influencia espiritual por medio del cual la comuni\u00f3n del alma con \u00e9l puede profundizarse y fortalecerse. Logra este fin, no por ning\u00fan poder m\u00e1gico que pueda ejercer sobre nosotros, sino simplemente en virtud de la influencia que naturalmente est\u00e1 preparado para ejercer sobre la mente, la conciencia y el coraz\u00f3n, y por la gracia de ese buen Esp\u00edritu cuyo oficio es testificar de Cristo. Podemos ser plenamente conscientes de los peligros que acechan en el uso de todos los ritos religiosos simb\u00f3licos, especialmente el peligro de atribuir al signo una eficacia que reside s\u00f3lo en lo que se significa. Y podemos ver en esto la raz\u00f3n por la que los ritos del cristianismo son tan pocos. Pero, \u00bfqu\u00e9 coraz\u00f3n cristiano puede ser insensible al alto valor espiritual de una observancia como esta? Adem\u00e1s, la obligaci\u00f3n es clara. \u00abHaced esto\u00bb, dice nuestro Se\u00f1or moribundo, \u00aben memoria de m\u00ed\u00bb. \u00bfNo se puede esperar que tal llamamiento provoque una pronta respuesta de cualquier alma que alguna vez haya \u00abgustado su gracia\u00bb? Siendo el mandato del amor m\u00e1s que el severo requisito de la ley, lo hace doblemente imperativo, mientras que la sencillez de la acci\u00f3n que ordena lo hace doblemente eficaz como v\u00ednculo de afecto y veh\u00edculo de poder moral. Todos sabemos el encanto que hay incluso en el recuerdo m\u00e1s trivial de aquellos a quienes hemos amado y perdido, especialmente si se trata de alg\u00fan objeto con el que la memoria personal est\u00e1 m\u00e1s estrechamente asociada por el uso cotidiano familiar, alguna cosita que las manos tiernas nos ya no se puede captar y una voz amorosa que ahora es para siempre todav\u00eda nos ha legado. \u00a1Con qu\u00e9 resplandor de agradecido afecto inundar\u00e1 a veces el verlo en nuestros corazones! \u00a1Qu\u00e9 cerca nos trae de nuevo a los difuntos! \u00a1Cu\u00e1n cerca nos atrae hacia la simpat\u00eda y el compa\u00f1erismo con su vida personal! \u00bfY no se esperar\u00e1 que esto sea preeminentemente cierto de estos simples memoriales de nuestro amoroso, sufriente y moribundo Se\u00f1or? La realizaci\u00f3n de esto, sin embargo, siempre debe depender de algo en nosotros mismos. La influencia que recibimos de la observancia externa depender\u00e1 de lo que estemos preparados para recibir, es decir, <\/em>de lo que aportemos en las condiciones de nuestro propio pensamiento y sentimiento interno. Nunca crear\u00e1 por s\u00ed mismo un sentimiento correcto. Ac\u00e9rquese a \u00e9l con un esp\u00edritu mundano, con un coraz\u00f3n dividido\u2014fr\u00edo, descuidado, carnal, fr\u00edvolo, sin oraci\u00f3n, o de alguna manera fuera de armon\u00eda con las realidades Divinas que representa\u2014y no puede esperar encontrar ning\u00fan poder edificante e inspirador en \u00e9l. . No es probable que \u00abdiscern\u00e1is el cuerpo del Se\u00f1or\u00bb. Cristo nunca est\u00e1 m\u00e1s lejos de nosotros que cuando profanamos escenas y servicios sagrados por nuestras condiciones mentales y morales discordantes. Pero venid con el alma anhelante de \u00e9l, y \u00e9l os descubrir\u00e1 su gloria y os llenar\u00e1 del gozo de su amor. \u00ab\u00bbQue cada uno se pruebe a s\u00ed mismo, y as\u00ed que coma del pan y beba de la copa\u00bb.\u00bb\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR D. FRASER<\/strong><\/p>\n

1Co 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Ordenanzas cristianas.<\/strong><\/p>\n

Hacemos bien en jactarnos de nuestra libertad en Cristo. Es un signo de la elevaci\u00f3n de nuestra religi\u00f3n por encima de las dem\u00e1s el hecho de que no necesita instruir a sus devotos mediante una disciplina constante de ritos prescritos, espect\u00e1culos ceremoniales y repeticiones verbales. Ama la sencillez y la espontaneidad, y la vida que fomenta no necesita ser custodiada y cercada por regulaciones minuciosas, sino que se desarrolla en una santa libertad autorizada. Al mismo tiempo, el cristianismo tiene formas concretas, y la Iglesia recibi\u00f3 al principio ordenanzas, o direcciones, para guardar. El Ap\u00f3stol Pablo los hab\u00eda entregado a la Iglesia de Corinto.<\/p>\n

I.<\/strong> NEGATIVAMENTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Eran diferentes de las ordenanzas del antiguo pacto. <\/em>Los ritos y estatutos relacionados con el sacrificio de animales, distinciones de carnes, normas sobre vestimenta y diversos lavados, eran adecuados a la \u00e9poca en que fueron instituidos, y sirvieron para grabar en la mente hebrea grandes pensamientos de Dios, de pecado y de justicia, e impregnar la vida en la casa y el trabajo en el campo con sugerencias religiosas. Pero con Jesucristo lleg\u00f3 una nueva era. Las restricciones y ritos de la ley ceremonial, dejando de ser necesarios, perdieron su obligatoriedad. Las inculcaciones morales, ya sea a trav\u00e9s de Mois\u00e9s o de los profetas posteriores, por supuesto permanecieron, y fueron ampliadas y enfatizadas por el Maestro y sus ap\u00f3stoles. Pero la Iglesia, despu\u00e9s de algunas luchas y agudas controversias, discerni\u00f3 y afirm\u00f3 su libertad de las ordenanzas sacerdotales y ceremoniales por las cuales la casa de Israel hab\u00eda estado atada.<\/p>\n

2.<\/strong> No eran las tradiciones del rabinismo jud\u00edo. <\/em>Nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 en\u00e9rgicamente contra la esclavitud a la que los jud\u00edos de su tiempo hab\u00edan sido llevados por \u00ab\u00bbtradiciones de hombres\u00bb,\u00bb que no ten\u00edan sanci\u00f3n divina, pero que hab\u00edan adquirido, bajo el r\u00e9gimen rab\u00ednico y farisaico, <\/em>una autoridad ficticia. Tal tradicionalismo tend\u00eda a debilitar el honor debido a la Ley aut\u00e9ntica, y su permanencia era enteramente opuesta a la doctrina de Cristo,<\/p>\n

3.<\/strong> No deben confundirse con las tradiciones de origen cristiano posterior. <\/em>Una tradici\u00f3n que no puede rastrearse hasta Cristo o sus ap\u00f3stoles, y que no tiene respaldo en el Nuevo Testamento, no puede reclamar ning\u00fan apoyo de este texto. \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1C\u00f3mo se han convertido los cristianos en siervos de los hombres y de los usos prescritos! As\u00ed como los jud\u00edos han superpuesto y sobrecargado su religi\u00f3n con una enorme masa de tradiciones talm\u00fadicas y cabal\u00edsticas, las iglesias griega y latina casi han arruinado su cristianismo al admitir la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica en un lugar junto a la Sagrada Escritura en la regla de la fe.<\/p>\n

II.<\/strong> POSITIVAMENTE<\/strong>. Las tradiciones que se exhort\u00f3 a los corintios a guardar eran las instrucciones que el ap\u00f3stol, bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo, hab\u00eda entregado a los santos; y ten\u00edan autoridad, no por descender de una antig\u00fcedad remota y pasar por muchas manos, sino por provenir directamente de uno a quien el Se\u00f1or hab\u00eda preparado y designado para fundar iglesias y poner sus asuntos en orden de acuerdo con su mente y voluntad. Las instrucciones a las que aqu\u00ed se hace referencia especialmente ten\u00edan en cuenta la comuni\u00f3n de los creyentes y el culto rendido en la asamblea de Dios. \u00c9l hab\u00eda ense\u00f1ado que la asamblea era el verdadero templo, donde moraba el Esp\u00edritu Santo, y este templo deb\u00eda estar lleno de alabanza. Los creyentes deb\u00edan reunirse, no tanto para orar por la salvaci\u00f3n, sino para adorar a Dios su Salvador, y dar gracias por la remisi\u00f3n de los pecados y la esperanza de la gloria. Luego entr\u00f3 la ense\u00f1anza acerca de la Cena del Se\u00f1or, porque es la centro y acto culminante del culto cristiano; y esto hab\u00eda sido ordenado en Corinto por San Pablo. \u00abYo recib\u00ed del Se\u00f1or lo que tambi\u00e9n os he ense\u00f1ado [ordenado]\u00bb. As\u00ed que el ap\u00f3stol, al tiempo que ordenaba la adhesi\u00f3n de los corintios a sus instrucciones, aprovech\u00f3 la oportunidad para dar instrucciones m\u00e1s expl\u00edcitas y corregir algunos abusos que se hab\u00edan cometido. ya se ha infiltrado en la Iglesia.<\/p>\n

1.<\/strong> La separaci\u00f3n de los sexos, que desea el sacerdotalismo, deb\u00eda ser ignorada en este servicio. Tanto durante el tiempo de oraci\u00f3n y profec\u00eda, como durante la Cena Eucar\u00edstica, hombres y mujeres deb\u00edan mezclarse, porque en Jesucristo \u00abno hay var\u00f3n ni mujer\u00bb. la pureza y la modestia, deb\u00edan estar debidamente marcadas.<\/p>\n

2.<\/strong> La preciosa fiesta de la unidad y el amor no debe ser empa\u00f1ada por el esp\u00edritu de partido ni por el ego\u00edsmo y el exceso. La irreverencia y la codicia pueden aparecer en las fiestas en los recintos de los templos paganos; pero en el santo templo de Dios sus redimidos deben tener discernimiento del cuerpo del Se\u00f1or, y un grave recuerdo fraternal de \u00e9l. \u00ab\u00bbExam\u00ednese cada uno a s\u00ed mismo, y as\u00ed coma de ese pan y beba de esa copa\u00bb.\u00bb\u2014F.<\/p>\n

1 Corintios 11:18<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Corintios 11:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Palabras de mal augurio.<\/strong><\/p>\n

En un buen diccionario de ingl\u00e9s, el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbschismatic\u00bb\u00bb se explica as\u00ed: \u00ab\u00bb Aquel que se separa de una Iglesia de la diferencia de opini\u00f3n.\u201d La Biblia no hace referencia a un cism\u00e1tico individual; ni aplica la palabra \u00ab\u00bbcisma\u00bb\u00bb a la separaci\u00f3n de la Iglesia. \u00ab\u00bbHerej\u00eda\u00bb\u00bb se define en el diccionario como \u00ab\u00bbtomar y sostener una opini\u00f3n contraria a la creencia habitual, especialmente en teolog\u00eda\u00bb. Tal, sin duda, est\u00e1 de acuerdo con el uso eclesi\u00e1stico; pero la Escritura entiende por \u00ab\u00bbherej\u00eda\u00bb\u00bb una secta o facci\u00f3n, no aparte sino dentro de la Iglesia: \u00ab\u00bbHerej\u00edas [facciones] entre vosotros\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> UN CISMA<\/strong> ES<\/strong> UNA RENTA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>, estropeando el disfrute y la expresi\u00f3n de su unidad esencial. Si se pusiera un trozo de tela desnuda en un vestido viejo, se producir\u00eda un cisma. No que la prenda se dividir\u00eda en dos partes, sino que mostrar\u00eda una rasgadura indecorosa. Una divisi\u00f3n de opini\u00f3n entre la gente que escuch\u00f3 a nuestro Salvador se llama cisma; y la misma palabra se usa para denotar la discordia en la multitud cuando San Pablo compareci\u00f3 ante el concilio de Jerusal\u00e9n. La \u00fanica Iglesia de todas aquellas a las que San Pablo escribi\u00f3, que ten\u00eda cismas en su interior de tal gravedad como para darle ansiedad y llamar a la animadversi\u00f3n, era la Iglesia de Corinto; pero con esto no se refer\u00eda a la acci\u00f3n de partidos que romp\u00edan con la Iglesia primitiva en esa ciudad y formaban Iglesias rivales o denominaciones separadas. Eran partidos en la Iglesia que disent\u00edan o difer\u00edan entre s\u00ed. Esto aparecer\u00e1 con mayor claridad si notamos los remedios que prescribi\u00f3 el ap\u00f3stol, a saber:<\/p>\n

1.<\/strong> Hablar una misma cosa, y estar perfectamente unidos en una misma mente. y el mismo juicio. Decir lo mismo era exaltar el \u00fanico gran Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, y no tomar nombres de partidos, diciendo: \u201cYo soy de Pablo; Yo soy de Apolos.\u201d Y estar perfectamente unidos en la misma mente\u2014la mente de Cristo, y el mismo juicio\u2014el juicio de su Esp\u00edritu, aunque nunca impidi\u00f3 la actividad de investigaci\u00f3n y discusi\u00f3n, ciertamente implicaba que la condici\u00f3n normal de la Iglesia debe ser una de concordia, y no una de innumerables variaciones y puntos de vista opuestos.<\/p>\n

2.<\/strong> Guardar la Cena del Se\u00f1or como el ap\u00f3stol les instruy\u00f3. A los corintios se les encomend\u00f3 no participar de la sagrada cena como si fuera una comida com\u00fan, para que no se \u00abjunten a juicio\u00bb. Deb\u00edan celebrar la fiesta con reverencia y con discernimiento del cuerpo del Se\u00f1or. Tambi\u00e9n deb\u00edan mostrar afecto fraternal, no como partidarios, sino como hermanos, reuni\u00e9ndose y esper\u00e1ndose unos a otros en la fiesta del amor.<\/p>\n

3.<\/strong> Tener presente el doctrina del cuerpo m\u00edstico, y, como miembros del mismo, tener el mismo cuidado los unos por los otros. Tener cismas o alienaciones ser\u00eda separar miembros que se necesitan unos a otros, y as\u00ed afligir y estorbar a todo el cuerpo de Cristo. En la actualidad, dondequiera que se forman partidos en una Iglesia particular con sentimientos hostiles y con el deseo de debilitarse unos a otros, hay cisma, en el sentido de la palabra del Nuevo Testamento. Y dondequiera que, dentro de la Iglesia general, o comuni\u00f3n de santos, haya una elevaci\u00f3n de los nombres de los partidos, y un establecimiento de comuniones de partidos o denominaciones, haciendo de la Cena del Se\u00f1or \u00absu propia cena\u00bb, hay cisma.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> UNA HEREJ\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> FORMA<\/strong> AGRAVADA<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> UN CISMA<\/strong>, Y<\/strong> DENOTA<\/strong> UN SEPARATISTA<\/strong> PARTIDO<\/strong> O<\/strong> UNA SECTA<\/strong>. Leemos de \u00ab\u00bbla herej\u00eda de los saduceos\u00bb\u00bb (Hechos 5:17<\/span>), y \u00ab\u00bbla herej\u00eda de los fariseos\u00bb\u00bb ( Hechos 15:5<\/span>). Se acus\u00f3 a los cristianos de formar una nueva herej\u00eda o secta, \u00abla herej\u00eda de los nazarenos\u00bb. padres, \u00abde la manera que ellos llamaban herej\u00eda\u00bb. Los jud\u00edos en Roma, conviniendo en dar a luz al ap\u00f3stol en la fe de los nazarenos, comentaron: \u00abEn cuanto a esta herej\u00eda, sabemos que en todas partes se habla contra ella. \u00ab\u00bb As\u00ed, el t\u00e9rmino indudablemente denota una facci\u00f3n, no un modo de pensamiento o forma de doctrina, verdadera o falsa; pero en la Iglesia tuvo desde el principio un significado desfavorable. Una herej\u00eda era una facci\u00f3n que llevaba a cabo un cisma hasta la separaci\u00f3n real, y estaba animada al hacerlo por un esp\u00edritu orgulloso e ingobernable. En consecuencia, las herej\u00edas se clasifican con las discrepancias, contiendas y sediciones, entre \u00ab\u00bblas obras de la carne\u00bb\u00bb (Gal 5:20<\/span>). \u00abUn hombre que es un hereje\u00bb, por lo tanto, significa, no un errorista, sino un separatista. De hecho, leemos en 2Pe 2:1<\/span> de \u00ab\u00bbherej\u00edas de doctrina\u00bb\u00bb; pero la referencia es a la conducta de los introductores de extra\u00f1a doctrina como formar un partido separado. \u00ab\u00bbMuchos <\/em>seguir\u00e1n sus caminos perniciosos\u00bb. Hemos visto que se dio direcci\u00f3n para la prevenci\u00f3n del cisma. Tambi\u00e9n se dio para la correcci\u00f3n y remoci\u00f3n de los herejes. Tito recibi\u00f3 instrucciones de amonestar a un hereje una y otra vez. Si la amonestaci\u00f3n fallaba, Tito deb\u00eda rechazarlo o evitarlo como un malhechor entre los hermanos. Vivimos en una \u00e9poca de gran confusi\u00f3n. La unidad de la iglesia es mal entendida; Se abusa de la libertad de la iglesia; y la disciplina de la Iglesia est\u00e1 relajada\u2014es, en algunos sectores, casi obsoleta. Que cada uno mire a su propio esp\u00edritu y conducta. Como cristiano, usted es un eclesi\u00e1stico. Nunca te unas a una secta o facci\u00f3n. Nunca levantes la mera bandera de un partido. Pertenece a la Iglesia de Dios, que naci\u00f3 del Esp\u00edritu Santo el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Para la instrucci\u00f3n real y la adoraci\u00f3n unida, debe estar en alguna parte particular de esa Iglesia; permaneced en lo que a vuestro juicio est\u00e9 mejor constituido y administrado; pero nunca tom\u00e9is vuestro aposento por toda la casa, o alguna Iglesia particular por la Iglesia universal. Ten un coraz\u00f3n y un semblante fraternal hacia todos los que aman al Se\u00f1or, para que, en la medida en que tu influencia se extienda, no haya cisma en el cuerpo. Deplora la existencia de divisiones y divisiones como un mal; sin embargo, recuerden que desarrolla algo bueno: \u00ab\u00bbpara que aquellos que son aprobados se manifiesten entre ustedes\u00bb. \u00abOh, ser aprobados por aquel que sabe de qu\u00e9 esp\u00edritu somos, y ser manifestados no como herejes, sino como miembros fieles de \u00a1Cristo y amados hijos de Dios!\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Co 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La limitaci\u00f3n puesta en el seguimiento de los hombres buenos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb de m\u00ed, como tambi\u00e9n yo soy de Cristo.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol llama al mismo seguimiento personal, sin calificaci\u00f3n, en 1Co 4:16<\/a>. Este primer verso de 1Co 11:1-34<\/span>. deber\u00eda ser el vers\u00edculo final de 1Co 10:1-33<\/span>., ya que realmente completa la exhortaci\u00f3n que all\u00ed se da. \u00ab\u00bbEl ap\u00f3stol se refiere a su propio ejemplo, pero solo para llevar a sus lectores a Cristo como el gran ejemplo de Aquel que ‘no se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo’ (Rom 15:8<\/span>), su propio ejemplo es valioso en la medida en que es el ejemplo de alguien que se esfuerza por ser conforme a la imagen de su Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Recuerde la expresi\u00f3n muy llamativa de David en Sal 16:2<\/span>, Sal 16:8<\/span>, \u00ab\u00bbMi bondad no llega hasta ti [Oh Dios]; solamente a los santos que est\u00e1n en la tierra,\u00bb\u00bb Consideramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IMPULSO<\/strong> DE<\/strong> SANTOS<\/strong> EJEMPLOS<\/strong>; o, expresado en t\u00e9rminos simples, de bondad reconocida en nuestros semejantes. Distinguir entre las misiones de vida de los hombres talentosos<\/em> y de los hombres buenos<\/em>. Los \u00ab\u00bbtalentosos\u00bb\u00bb pueden parecer fuera de nuestro alcance, los \u00ab\u00bbbuenos\u00bb\u00bb nunca lo est\u00e1n. Los m\u00e1s d\u00e9biles, los m\u00e1s pobres, los m\u00e1s humildes entre nosotros pueden ser \u00abbuenos\u00bb. Dios se ha encargado de proveer a los santos en cada \u00e9poca. \u00c9l establece algo as\u00ed en cada esfera de la vida. Todos conocemos hombres y mujeres mejores que nosotros mismos que act\u00faan y nos inspiran. Ellos ejercen estas influencias; nos persuaden de que<\/p>\n

(1)<\/strong> la bondad es bella; <\/p>\n

(2)<\/strong> que la bondad es alcanzable.<\/p>\n

Entonces es el deber ineludible de todos los hombres y mujeres que temen a Dios y aman al Se\u00f1or Jesucristo cultive el car\u00e1cter personal, vu\u00e9lvase santo y obtenga el poder de testificar de Cristo mediante un ejemplo santo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IMPERFECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> SANTOS<\/strong> EJEMPLOS<\/strong>. Ninguno de ellos es perfecto y completo. Es de humanos errar. Todos los santos no alcanzan el est\u00e1ndar completo de la humanidad como se nos muestra en Cristo. Este punto sugiere abundante ilustraci\u00f3n tomada:<\/p>\n

1.<\/strong> De las Escrituras. Solo hay un hombre mencionado en las Escrituras que incluso parece haber sido perfecto. Es Enoc; y no podemos estar seguros acerca de \u00e9l, ya que los registros de su vida est\u00e1n reunidos en solo una o dos breves oraciones. Abraham, Jos\u00e9, Mois\u00e9s, El\u00edas, David, etc., son todos hombres fr\u00e1giles y falibles, cuyos lados de bondad y fuerza son a veces exagerados hasta convertirse en malos.<\/p>\n

2.<\/strong> Por experiencia y observaci\u00f3n. Sabemos que los que nos parecen m\u00e1s heroicos y santos son profundamente sensibles a sus propias faltas y defectos, y no podemos tratar con ellos mucho antes de encontrar ocasi\u00f3n para el ejercicio de nuestra caridad en relaci\u00f3n con su conducta. Incluso el Ap\u00f3stol Pablo no pod\u00eda permitirnos hacer de s\u00ed mismo nuestro est\u00e1ndar. Sab\u00eda muy bien qu\u00e9 precipitaci\u00f3n de temperamento lo venc\u00eda a veces, y cu\u00e1nto ten\u00eda que luchar con el cuerpo de pecado. No podemos ser seguidores de ning\u00fan hombre, si \u00e9l est\u00e1 solo. S\u00f3lo podemos seguir a un pr\u00f3jimo en la medida en que puede ser en alg\u00fan punto un reflejo y una sugerencia de Cristo, el Dios manifestado. En consecuencia, s\u00f3lo Cristo puede ser nuestro Ejemplo absoluto. Podemos ser seguidores de \u00e9l; podemos poner toda la fuerza de nuestra naturaleza en seguirlo; no permitamos que ning\u00fan pr\u00f3jimo se le presente. Muestre que los enemigos de Cristo podr\u00edan haber logrado f\u00e1cilmente su fin si hubieran podido encontrar una mancha en su car\u00e1cter moral, una palabra dicha o algo hecho que la conciencia de la humanidad pudiera reconocer claramente como indigno de la virilidad ideal. Nunca se ha encontrado ninguno durante los casi diecinueve siglos del cristianismo. Las cosas que habitualmente se convierten en cargos morales son abundantemente susceptibles de explicaciones que redundan en el honor de Cristo, o pertenecen al misterio de su nacimiento y misi\u00f3n divinos. Pero, aunque admitimos que ning\u00fan hombre puede ser para nosotros un ejemplo completo, podemos reconocer que los buenos hombres captan medidas de la bondad del Cristo a quien sirven, y son ejemplos para nosotros en la medida en que son como Cristo. Es posible que vayamos un poco m\u00e1s lejos incluso que esto, y admitamos un cierto poder especial y peculiar ejercido sobre nosotros por ejemplos puramente humanos, que, debido a su misma fragilidad, tono, temperamento y sombra para nosotros, y en adaptaci\u00f3n a nuestra debilidad, el sobreesplendor de lo Cr\u00edstico y Divino. Es de gran ayuda pr\u00e1ctica para nosotros que podamos ser seguidores de un hombre hermano como San Pablo, en la medida en que \u00e9l sigue a Cristo y refleja la plena cristiandad con un temperamento humano adecuado a nuestra d\u00e9bil vista. Entonces se sigue que lo que San Pablo es para nosotros podemos serlo para los dem\u00e1s.\u2014RT<\/p>\n

1Co 11:2 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las tradiciones cristianas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbGuardar las ordenanzas\u00bb,\u00bb o, como se indica al margen, \u00bb \u00ablas tradiciones\u00bb.\u00bb San Pablo hab\u00eda dado en su ministerio \u00ab\u00bbordenanzas\u00bb\u00bb de tres clases.<\/p>\n

1.<\/strong> Reglamentos para el gobierno de la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> Declaraciones sobre doctrina.<\/p>\n

3.<\/strong> Declaraciones sobre hechos hist\u00f3ricos.<\/p>\n

Ilustrar el uso y el mal uso del t\u00e9rmino \u00abtradiciones\u00bb. Muestre que las tradiciones de Cristo, en el sentido de los registros conservados, en la memoria o por escrito, de su vida, ministerio, milagros, muerte y resurrecci\u00f3n, son la base sobre la cual la Iglesia est\u00e1 constru\u00eddo. El cristianismo no es un sistema religioso revelado, <\/em>como lo fue el mosa\u00edsmo. Es la revelaci\u00f3n, en un hombre individual, de esa vida divinamente humana que fue el pensamiento de Dios cuando Dios hizo al hombre a su imagen, pero que el hombre ech\u00f3 a perder por la afirmaci\u00f3n de sus derechos de voluntad propia, y la consiguiente separaci\u00f3n de lo Divino de lo humano. . Toda la doctrina cristiana descansa sobre la humanidad ideal que Cristo exhibi\u00f3. Todo deber cristiano es el esfuerzo por alcanzar y expresar ese ideal. De modo que el cristianismo es estrictamente una religi\u00f3n hist\u00f3rica; y, sin embargo, lo hist\u00f3rico es s\u00f3lo el cuerpo que se nos manifiesta, pone en relaci\u00f3n con nosotros y conserva permanentemente para nosotros lo espiritual y lo m\u00edstico. Entonces deber\u00edamos preocuparnos por recordar y conocer adecuadamente las tradiciones de Cristo. Muestra c\u00f3mo se atacan y defienden.<\/p>\n

1.<\/strong> Son las murallas que guardan la ciudad. <\/p>\n

2.<\/strong> Son el cuerpo que manifiesta la vida. <\/p>\n

3.<\/strong> Son el material a trav\u00e9s del cual solo se puede aprehender lo espiritual.<\/p>\n

N\u00f3tese e imprima debidamente dos puntos.<\/p>\n

(1)<\/strong> El cu\u00e1druple cuidado con el que las tradiciones cristianas han sido preservadas para nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> La manera elaborada y precisa en la que el apostolado las ense\u00f1anzas apoyan las tradiciones.\u2014RT<\/p>\n

1 Corintios 11:2-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Leyes de orden en las asambleas cristianas.<\/strong><\/p>\n

El tema tratado en este pasaje es la conducta y vestimenta apropiada de las mujeres en las asambleas cristianas. Eso, sin embargo, no era m\u00e1s que un asunto de inter\u00e9s presente y pasajero, relacionado con las costumbres y los sentimientos de una \u00e9poca particular. Nuestra preocupaci\u00f3n no es con los detalles del consejo apost\u00f3lico, sino con los principios<\/em>sobre los cuales San Pablo trata un caso particular. \u00abCada circunstancia que pudiera en el m\u00e1s m\u00ednimo grado causar que los principios del cristianismo fueran pervertidos o malentendidos por el mundo pagano fue de vital importancia en aquellos primeros d\u00edas de la Iglesia, y por lo tanto encontramos al ap\u00f3stol, quien ense\u00f1\u00f3 con valent\u00eda los principios de libertad cristiana, condenando con la mayor seriedad toda aplicaci\u00f3n de aquellos principios que puedan ser perjudiciales para los mejores intereses de la fe cristiana. Sentirse obligado a afirmar su libertad en cada detalle de la vida social y pol\u00edtica es dejar de ser libre: la libertad misma se convierte en una esclavitud\u00bb\u00bb (Shore). \u00ab\u00bbParece que las mujeres cristianas en Corinto reclamaron para s\u00ed mismas la igualdad con el sexo masculino, a lo que la doctrina de la libertad cristiana y la eliminaci\u00f3n de la distinci\u00f3n de sexo en Cristo (Gal 3:28<\/span>) dio ocasi\u00f3n. Indiscutiblemente, el cristianismo hab\u00eda hecho mucho por la emancipaci\u00f3n de la mujer, que en Oriente y entre los j\u00f3nicos griegos (ocurr\u00eda lo contrario entre los dorios y los romanos) se encontraban en una posici\u00f3n de dependencia indigna. Pero esto se hizo de una manera tranquila, no demasiado apresurada. En Corinto, por el contrario, aparentemente hab\u00edan abordado el asunto de una manera demasiado animada. Las mujeres se extralimitaron al pasar al frente para orar y profetizar en las asambleas con la cabeza descubierta\u00bb\u00bb (De Wette). San Pablo da consejos relacionados con el mantenimiento del debido orden en las asambleas cristianas. Tomando esto como el tema ilustrado, observamos los siguientes puntos:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ORDEN<\/strong> DEBE<\/strong> SER <\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> PRIMERO<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong>. Aqu\u00ed en la relaci\u00f3n dise\u00f1ada del hombre y la mujer. La nueva ley de la igualdad de los sexos debe tratarse de manera coherente con el principio anterior de la dependencia natural de la mujer respecto del hombre. \u201cObservad c\u00f3mo el ap\u00f3stol se repliega sobre la naturaleza. En nada hay mayor diferencia entre el fanatismo y el cristianismo que en el trato que dan a los instintos y afectos naturales. El fanatismo desaf\u00eda a la naturaleza. El cristianismo lo refina y lo respeta. El cristianismo no desnaturaliza, sino que s\u00f3lo santifica y refina seg\u00fan las leyes de la naturaleza\u00bb\u00bb (FW Robertson).<\/p>\n

II.<\/strong> ORDEN<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ARREGLADO<\/strong> POR<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PRUDENCIA<\/strong>, que act\u00faa por persuasi\u00f3n en lugar de por la fuerza, evita cualquier magnificaci\u00f3n de las peque\u00f1as diferencias y tiene en cuenta las peculiaridades individuales. La prudencia puede reconocer que la preservaci\u00f3n de la paz y la caridad es de mayor importancia que la seguridad del orden, y el orden puede esperar en la caridad.<\/p>\n

III.<\/strong> ORDEN<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ADAPTADOS<\/strong> A<\/strong> COSTUMBRES<\/strong> EXISTENTES<\/strong>. No se pueden permitir formas r\u00edgidas en las asambleas cristianas. Las costumbres y los sentimientos sociales y nacionales deben ser debidamente considerados. Ilustrar a partir de las diferencias necesarias de administrar la ordenanza del bautismo en diferentes pa\u00edses, o de las diversidades del orden de la Iglesia en pa\u00edses paganos que reciben el evangelio. Puede haber unidad de principio con variedad de detalles.<\/p>\n

IV.<\/strong> ORDEN<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ACEPTADO<\/strong> POR<\/strong> CADA<\/strong> MIEMBRO<\/strong> LEALMENTE<\/strong>, Esta es la condici\u00f3n de trabajar juntos en todo tipo de asociaci\u00f3n humana. La individualidad de un hombre puede encontrar expresi\u00f3n propiamente en la discusi\u00f3n<\/em> de lo que se debe hacer; pero debe hundir su individualidad para ayudar a llevar a cabo la orden que se decida.<\/p>\n

V.<\/strong> ORDEN<\/strong> OSOS<\/strong> DIRECTAMENTE<\/strong> CON<\/strong> Beneficio<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> Beneficio<\/strong>. Duele que la atenci\u00f3n de la Iglesia se desv\u00ede hacia las mujeres de avanzada. El orden alivia las mentes de los adoradores, de modo que toda la atenci\u00f3n se puede dirigir a las cosas espirituales. En la quietud, en el descanso de la mente y del coraz\u00f3n, el alma encuentra el tiempo para gozar y crecer. Distra\u00eddo por lo material,<\/em> no se puede prestar la debida atenci\u00f3n a lo espiritual. Ilustre a partir de la ansiedad con la que se <\/strong>buscaba y preservaba la armon\u00eda, la belleza y el orden en el antiguo ritual jud\u00edo. En medio de todas esas formalidades, adorar a las almas pod\u00eda estar en calma, y en la quietud encontrar a Dios.\u2014RT<\/p>\n

1Co 11:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Sentimiento sectario dentro de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHay divisiones entre vosotros.\u00bb\u00bb \u00abDebe haber tambi\u00e9n herej\u00edas [sectas] entre vosotros\u00bb. Distinguir entre las divisiones que conducen a la formaci\u00f3n de sectas separadas y el sentimiento sectario que puede perturbar la armon\u00eda y el trabajo de una Iglesia particular. El ap\u00f3stol no se refiere a sectas que dividen a la Iglesia en partes, sino a partidos y sentimientos de partido dentro de una Iglesia individual. Tal sentimiento partidista habla m\u00e1s perjudicialmente sobre el progreso y el provecho espiritual. \u00ab\u00bbS t. Debe entenderse que Pablo dice que no s\u00f3lo habr\u00e1 disensi\u00f3n y divisiones entre los cristianos, sino que algunos de ellos seguir\u00e1n su propio camino a pesar de las instrucciones tanto en la doctrina como en la pr\u00e1ctica que les dieron los ap\u00f3stoles de Cristo. ilustrar las fuentes de las que es probable que surja el sentimiento sectario dentro de la Iglesia.<\/p>\n

I.<\/strong> SECTARISMO<\/strong> DE<\/strong> CLASIFICACI\u00d3N<\/strong> SOCIAL<\/strong>. El cristianismo supone la absoluta igualdad de todos los hombres ante Dios. Pero en la medida en que el cristianismo es una organizaci\u00f3n, est\u00e1 obligado a reconocer y dar cuenta de las distinciones de clase. Estos se convierten en una constante fuente de dificultad, terreno y ocasi\u00f3n de muchas ofensas.<\/p>\n

II.<\/strong> SECTARISMO<\/strong> DE<\/strong> CONFLICTOS<\/strong> FAMILIARES<\/strong>. Dentro de la misma clase surgen celos, malentendidos y corazones ardientes. Con demasiada frecuencia se hace de la Iglesia el \u00e1mbito de expresi\u00f3n de tales malos sentimientos.<\/p>\n

III.<\/strong> SECTARISMO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong>. Como el de Di\u00f3trefes, \u00ab\u00bbque <\/em>amaba tener la preeminencia\u00bb. Los hombres suspicaces, ma\u00f1osos o engre\u00eddos son las fuentes m\u00e1s fecundas de disputa y divisi\u00f3n de la Iglesia. El hombre malo en la vida de la Iglesia es el hombre que \u00ab\u00bbmira s\u00f3lo sus propias cosas, no las de los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> SECTARISMO<\/p>\n

strong> DE<\/strong> DIFERENCIAS<\/strong> INTELECTUALES<\/strong>. Eso nunca debe ocurrir, porque la verdadera unidad de una Iglesia es su vida com\u00fan en Cristo, y no su opini\u00f3n com\u00fan acerca de Cristo. La vida debe ser siempre la misma, y as\u00ed puede ser base de uni\u00f3n. Las opiniones deben diferir seg\u00fan la variedad de capacidad y educaci\u00f3n. Haga hincapi\u00e9 en que, si las causas del sectarismo no pueden eliminarse por completo, su influencia puede ser anulada por la cultura de la vida y el sentimiento cristianos elevados.\u2014RT<\/p>\n

1 Corintios 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

St. La afirmaci\u00f3n de Pablo de la revelaci\u00f3n directa <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque yo he recibido del Se\u00f1or lo que tambi\u00e9n os he ense\u00f1ado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbToda la estructura del pasaje parece implicar que lo que sigue ten\u00eda recibido por San Pablo directamente de Cristo, y que \u00e9l no est\u00e1 apelando a una tradici\u00f3n bien conocida\u00bb. \u00ab\u00bb \u00abEl m\u00e9todo de comunicaci\u00f3n (ya sea en trance, estado de \u00e9xtasis o cualquier otra para causar duda o dificultad a aquellos a quienes el ap\u00f3stol transmiti\u00f3 la informaci\u00f3n que le hab\u00eda sido otorgada milagrosamente\u00bb. Ilustra el claro reclamo de apostolado de San Pablo sobre la base de un llamado directo y una revelaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas. Si San Pablo tuvo una revelaci\u00f3n distinta sobre el asunto de la Cena del Se\u00f1or, debemos considerarla como una ordenanza o sacramento divinamente instituido. Los vers\u00edculos que siguen a nuestro texto se convierten para nosotros en una aut\u00e9ntica explicaci\u00f3n, dada por Cristo resucitado, acerca de su sacramento. Fijamos la atenci\u00f3n en las pruebas de que San Pablo hab\u00eda recibido una revelaci\u00f3n divina directa. Se pueden tratar tres puntos en la ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> FUE<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong>. Vea la notable visi\u00f3n y comunicaci\u00f3n sobre su llegada a Damasco.<\/p>\n

II.<\/strong> HUBO<\/strong> HUBO<\/strong> VECES<\/strong> DURANTE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DIRECTA<\/strong>. como en Troas; en el viaje a Jerusal\u00e9n; cuando est\u00e1 en prisi\u00f3n; durante la tormenta y el naufragio; y como se narra en 2Co 12:1-21<\/span>.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> RECONOCI\u00d3<\/strong> SU<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HECHOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>VIDA<\/strong> CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> DIRECTAMENTE<\/strong> COMUNICADO<\/strong>. No ten\u00eda trato personal con Cristo; \u00e9l no depend\u00eda de las narraciones de los ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos, excepto en parte. Cristo le cont\u00f3 su historia por visi\u00f3n y revelaci\u00f3n. Y San Pablo va a\u00fan m\u00e1s lejos, y declara que el evangelio que predic\u00f3, las opiniones de la verdad y el deber que eran caracter\u00edsticas de \u00e9l, no las recibi\u00f3 de nadie; todo vino por revelaci\u00f3n directa del Se\u00f1or. Por lo tanto, las ense\u00f1anzas paulinas tienen un inter\u00e9s especial.\u2014RT<\/p>\n

1 Corintios 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La Cena del Se\u00f1or es una demostraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Considerando cu\u00e1nto se ha hecho del sacramento de la Cena del Se\u00f1or por parte de la Iglesia cristiana, es notable que el pasaje relacionado con este texto debe ser la \u00fanica ense\u00f1anza apost\u00f3lica que tenemos con respecto a su observancia. Tenemos en los Evangelios los registros del incidente del cual se origina, pero aunque deber\u00edamos haber esperado que San Pedro o San Juan nos dieran consejos completos para su observancia, ninguno de ellos se refiere a ello. Solo San Pablo se ocupa de ello, y es singular que no haga alusi\u00f3n a \u00e9l cuando escribe a Timoteo y Tito, y trata de prepararlos a ellos, y a otros a trav\u00e9s de ellos, para su trabajo pastoral. Incluso parece que, de no haber sido por el accidente de un abuso que se infiltr\u00f3 en la Iglesia de Corinto, nos hubi\u00e9ramos quedado completamente sin precedentes apost\u00f3licos o instrucci\u00f3n al respecto. Nuestro texto, y los vers\u00edculos relacionados con \u00e9l, contienen indicios de la forma en que entonces se observaba la Cena del Se\u00f1or; indicaciones del tipo de abusos que probablemente se produzcan; y ense\u00f1anzas concernientes a aquellos grandes principios que hab\u00edan de regular su gesti\u00f3n. Podemos ver claramente que entonces se trataba de una comida, no de un servicio; una fiesta, no un ayuno; una comuni\u00f3n, no una administraci\u00f3n; un medio de recuerdo, y no una presencia m\u00edstica. Nuestro Se\u00f1or guard\u00f3 la comida ordinaria de la Pascua, y en uno de los incidentes acostumbrados de ella puso un significado nuevo y espiritual. Ahora, vea lo que realmente ocurri\u00f3 en la Iglesia primitiva. Los que ten\u00edan una fe com\u00fan buscaban naturalmente el compa\u00f1erismo juntos. La idea oriental de compa\u00f1erismo es participar juntos del mismo alimento. As\u00ed crecieron las agapae, <\/em>o fiestas de amor, y estas parecen haber sido observadas en todas las Iglesias que se fundaron. Estos agapae<\/em> podr\u00edan relacionarse f\u00e1cilmente en el pensamiento con la \u00faltima comida de nuestro Se\u00f1or con sus disc\u00edpulos, y en la parte final de ellos probablemente se hizo descansar un significado especial. Cuando el cristianismo toc\u00f3 la vida occidental, el viejo agapae<\/em> oriental naturalmente desapareci\u00f3. Alimentarse juntos no es un signo tan familiar de compa\u00f1erismo en Occidente como en Oriente. As\u00ed, en Occidente se retuvo una parte de la comida y se convirti\u00f3 en un sacramento, un servicio y un misterio. San Pablo nos ayuda a comprender el significado especial que se le da a una parte de la comida. Fue un mostrar adelante; <\/em>pero pedimos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA MOSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> \u00bfQU\u00c9<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> De un hecho de la historia: <\/em>la \u00abmuerte del Se\u00f1or\u00bb. suele pasar a la Resurrecci\u00f3n, como reveladora del significado de la muerte. La muerte del Se\u00f1or se manifiesta en<\/p>\n

(1)<\/strong> la sustancia<\/em>del <\/em>el sacramento: el pan, que se tritura en el molino antes de que pueda convertirse en alimento; el vino, que se pisa en el lagar antes de que se pueda beber;<\/p>\n

(2)<\/strong> la forma del alimento en el sacramento: se parte y se derrama. Destacar la importancia de mantener el recuerdo de este hecho,<\/p>\n

(a) <\/strong>como afirmaci\u00f3n del car\u00e1cter hist\u00f3rico real de los registros del Evangelio;<\/p>\n

(b) <\/strong>manteniendo para la muerte de Cristo su lugar central en la doctrina cristiana;<\/p>\n

(c) <\/strong>renovando, en las almas de los hombres, la influencia moral especial de Cristo, la persuasi\u00f3n de vida, la \u00ab\u00bbconstricci\u00f3n\u00bb\u00bb de su cruz.<\/p>\n

2.<\/strong> De un hecho de fe: <\/em>\u00ab\u00bbHasta que venga .\u00bb\u00bb Eso es \u00ab\u00bbmostrado\u00bb\u00bb en el mantenimiento de la observancia, y en el hecho manifiesto de que ahora est\u00e1 sensiblemente ausente. Declaramos que el \u00fanico presidente de la fiesta es Cristo, como espiritualmente presente. La importancia de mostrar este hecho se ve en su<\/p>\n

(1)<\/strong> testificando de la resurrecci\u00f3n y vida presente de Cristo;<\/p>\n

(2 )<\/strong> al afirmar que el fundamento de la Iglesia es la fe, no la doctrina, el conocimiento o la experiencia; y<\/p>\n

(3)<\/strong> en la renovaci\u00f3n de la gran esperanza de la Iglesia, y en el testimonio de la realidad y el valor de las cosas invisibles, futuras y eternas.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00bfUNA MUESTRA<\/strong> HACIA<\/strong> A<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> A Dios; <\/em>como asegur\u00e1ndole que valoramos su gran Don.<\/p>\n

2.<\/strong> A nosotros mismos; <\/em>como avivando nuestros propios sentimientos, recuerdos y vida espiritual;<\/p>\n

3.<\/strong> A nuestros hermanos cristianos; <\/em>como <\/em>pidi\u00e9ndoles que se regocijen con nosotros en la salvaci\u00f3n com\u00fan que todos compartimos.<\/p>\n

4.<\/strong> Al mundo; <\/em>como testimonio de que lo \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb despreciado es, sin embargo, lo \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb y lo \u00ab\u00bbeterno\u00bb.\u00bb En conclusi\u00f3n, mostrar el valor de las ayudas simb\u00f3licas en la vida religiosa, y el reclamo que recae sobre nosotros. para anunciar la muerte de Cristo, si tenemos fe en \u00e9l y la esperanza de su segunda venida.\u2014RT<\/p>\n

1Co 11 :27<\/span><\/strong><\/p>\n

Indignidad sacramental.<\/strong><\/p>\n

El pensamiento especial aqu\u00ed es la maldad de ver la Cena del Se\u00f1or como si fuera eran un mero tiempo para comer y beber. Es un tiempo simb\u00f3lico; es un tiempo de fiesta espiritual. Es un momento en que los deseos y demandas del cuerpo deben dejarse de lado por completo. Es un. tiempo del alma. Come indignamente quien se queda con cualquier participaci\u00f3n corporal de meros emblemas, y no llena su alma con pan vivo, con aquel que es el \u00ab\u00bbPan de vida\u00bb.\u00bb Los siguientes puntos son tan simples y sugerentes que solo necesitan declaraci\u00f3n: \u2014Comemos, en el sacramento, indignamente;<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Cuando comemos sin el debido recuerdo. <\/em>\u00ab\u00bbEl Hijo del hombre conoc\u00eda demasiado bien nuestra naturaleza (para confiar en nosotros sin tales ayudas). Sab\u00eda que el recuerdo de su sacrificio se desvanecer\u00eda sin repetici\u00f3n perpetua y sin apelar a los sentidos; por tanto, por el tacto, por el gusto, por la vista, se nos recuerda en el sacramento que el cristianismo no es una cosa de mero sentimiento, sino una realidad hist\u00f3rica real. Presenta a Jesucristo evidentemente crucificado entre nosotros\u00bb\u00bb (Robertson).<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando comemos sin discernimiento espiritual, <\/em>y por lo tanto no reconocemos el santo misterio de los s\u00edmbolos.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuando comemos sin devoci\u00f3n <\/em>alimentados debidamente por tiempos preparatorios de quietud, meditaci\u00f3n, comuni\u00f3n y oraci\u00f3n .<\/p>\n

4.<\/strong> Cuando comemos sin agradecer el amor <\/em>amado por aquel que dio su vida por nosotros.<\/p>\n

5.<\/strong> Cuando comemos sin prop\u00f3sitos santos,<\/em> a los que debe incitarnos la gratitud. Imprime el castigo de los indignos de comer.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es como si un hombre estuviera realmente despreciando a Cristo y avergonz\u00e1ndolo.<\/p>\n

>(2)<\/strong> Es un enga\u00f1o, porque la participaci\u00f3n presupone relaciones espirituales. El hombre que come \u00abindignamente\u00bb es culpable, es decir, es susceptible de castigo; y los castigos espirituales, aunque pueden surgir muy lentamente y llegar muy silenciosamente, son castigos temibles: son el coraz\u00f3n endurecido que no puede sentir, la mente enga\u00f1ada que puede perecer en autoenga\u00f1os.\u2014RT<\/p>\n

1Co 11:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Adecuaci\u00f3n moral para la comuni\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Explique la costumbre escocesa de \u00ab\u00bbcercar las mesas\u00bb\u00bb en las temporadas sacramentales, es decir, de proteger las mesas del acercamiento de personas indignas. Ha surgido en torno a la expresi\u00f3n \u00abque cada uno se examine a s\u00ed mismo\u00bb una especie de examen de s\u00ed mismo, como un deber cristiano, que dif\u00edcilmente podr\u00eda haber estado en el pensamiento del ap\u00f3stol. Se ha llegado a considerar lo correcto que, en momentos determinados, el cristiano debe someter a examen toda su vida interior, sus pensamientos, sus puntos de vista de la verdad, sus estados de \u00e1nimo y sus variados sentimientos; prob\u00e1ndolos por los modelos m\u00e1s familiares y admirados de la experiencia cristiana. Muchos de nosotros sabemos lo que es intentar este trabajo doloroso y dif\u00edcil, y tal vez tambi\u00e9n sepamos las pesadas porosidades que siguen al intento; los estados de \u00e1nimo oprimidos en los que se meten nuestras almas, la muerte total de todo gozo cristiano, el placer m\u00f3rbido que se encuentra al insistir en las fases malvadas<\/em> de nuestra experiencia y, sobre todo, la sutil confianza en uno mismo que engendra , hasta que nos despertemos y descubramos que hemos sido desviados de la simple confianza infantil en Cristo a un intento de confianza en nuestros propios marcos, sentimientos y experiencias. San Pablo ordena claramente el deber de examinarse a s\u00ed mismo, pero si tomamos su consejo en relaci\u00f3n con las circunstancias y los hechos de aquellos a quienes dio su consejo, veremos cu\u00e1l era la esfera del autoexamen a la que se refer\u00eda. Los males de los que trata el ap\u00f3stol son claramente las reliquias de la antigua vida pagana cobrando fuerza de nuevo, tal fuerza como para poner en peligro esta solemn\u00edsima ordenanza cristiana. Hab\u00eda rivalidades de clase, una presionando a la otra; los ricos hac\u00edan ostentaci\u00f3n; los pobres se aferraban a la mejor comida; la autoindulgencia, la glotoner\u00eda, eran tan manifiestas que pocos pod\u00edan darse cuenta del significado religioso especial de la parte final de la fiesta, el compartir com\u00fan del pan y el vino del memorial. San Pablo, teniendo esto en mente, insta a que un hombre debe examinar su moral, sus h\u00e1bitos, su conducta, sus relaciones y sus deberes, y adquirir una aptitud moral para participar del pan y del vino del memorial. Consideramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> VIDA<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> SANTA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. Un elemento importante del esp\u00edritu cristiano es la sensibilidad al tono, el car\u00e1cter, el genio del cristianismo. No deber\u00edamos tener que preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es coherente?\u00bb. Deber\u00edamos sentir <\/em> lo que se est\u00e1 convirtiendo, lo que es digno de nuestra vocaci\u00f3n. El cristiano culto, de mente espiritual, que es \u00abtransformado por la renovaci\u00f3n de su mente\u00bb, se encuentra resistiendo todo lo malo, disgustando todo lo que es desagradable, rehuyendo todo lo que es falso y reuniendo a su alrededor todo lo que es amable y hermoso. y de buen informe. \u00c9l busca que su vida resuene a trav\u00e9s de todas sus notas en plena armon\u00eda con la nota clave del evangelio. Pero debemos ver que nuestra vida moral debe ser probada por el cristianismo cuando esa religi\u00f3n est\u00e1 en su punto m\u00e1s alto de expresi\u00f3n, y eso lo encontramos en la fiesta eucar\u00edstica. Debemos probarnos a nosotros mismos por el ideal que imaginamos realizado en la mesa del Se\u00f1or. Entonces decimos:<\/p>\n

1.<\/strong> Que debe haber una separaci\u00f3n muy clara y marcada de los males sociales m\u00e1s grandes de nuestro tiempo.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe haber una postura firme en relaci\u00f3n con las cosas cuestionables de nuestro tiempo, las cosas que parecen estar en la frontera entre el bien y el mal.<\/p>\n

3.<\/strong> Se requiere, adem\u00e1s, un sabio ordenamiento de las relaciones familiares y una eficiente moderaci\u00f3n de los h\u00e1bitos personales. Nuestros tiempos de comuni\u00f3n, cuando la santa quietud nos rodea, cuando la fiebre y el bullicio de la vida se calman, y nuestro glorioso, puro y blanco Se\u00f1or se acerca tanto a nosotros, saca a la luz las manchas de la culpa secreta.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> ASEGURAR<\/strong> EL<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> ENTRE<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> ARRASTADO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MISMO<\/strong>. La pregunta de suma importancia para nosotros es esta: \u00ab\u00bfPermitiremos que el esp\u00edritu de Cristo que est\u00e1 en nosotros d\u00e9 forma noblemente a toda nuestra vida y relaci\u00f3n? \u00bfLlenaremos todo de tal manera con la nueva vida que los hombres encontrar\u00e1n la imagen de Cristo brillando en todas partes de nosotros? \u00bfVamos a vivir completamente en serio la vida santa?\u201d La idea antigua era ganar el alma para Cristo y dejar ir el cuerpo, el cuerpo indefenso del pecado y la muerte. La idea m\u00e1s verdadera es que debemos ganar nuestros cuerpos para Cristo, nuestras esferas de vida enteras para Cristo. Y la carga recae sobre nosotros. Dios no ganar\u00e1 el cuerpo ni la esfera de la vida de ning\u00fan hombre para<\/em>\u00e9l. Los ganar\u00e1 con<\/em>\u00e9l. Dios ayudar\u00e1 a todo hombre que se dedique varonilmente a la obra. La santificaci\u00f3n de un creyente no es un accidente ni un milagro. La ley al respecto es muy clara: \u00abObrad vuestra propia salvaci\u00f3n con temor y temblor, porque Dios es quien produce en vosotros el querer y el hacer por su buena voluntad\u00bb. el viejo con sus obras,\u201d y la responsabilidad recae sobre nosotros de \u201crevestirnos del nuevo hombre.\u201d Las bondades y las gracias de la vida cristiana deben ganarse; no son meros regalos. Mansedumbre en el habla y en los modales, humildad mental, mansedumbre de abnegaci\u00f3n, tierna consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s, brillante pureza de pensamiento y coraz\u00f3n, fe fuerte, amor resplandeciente y esperanza ardiente; la inefable hermosura de aquellos que han captado el esp\u00edritu de Cristo; la flor encantadora, mucho m\u00e1s rica que la que se encuentra en la fruta madura, que se encuentra en la palabra y la obra de los santificados; todo esto debe ser ganado<\/em>. Debemos desearlos, ponernos en su camino, luchar y orar por ellos, ponernos en \u00edntima relaci\u00f3n con Cristo para que sean obrados en nosotros por su Esp\u00edritu. Y los tiempos de la comuni\u00f3n traen todos estos reclamos tan prominentemente ante nosotros. Fraternidad, santidad, perd\u00f3n, caridad, significan tanto; y nuestros logros parecen tan escasos, tan peque\u00f1os, a la luz de la vida cristiana ideal. Que cada uno se examine a s\u00ed mismo; encuentra su maldad y qu\u00edtalo; encontrar lo que falta y tratar de ganarlo, y as\u00ed alcanzar la idoneidad moral para participar en la Sagrada Comuni\u00f3n.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Co 11 :1 Seguidores m\u00edos; m\u00e1s bien, imitadores m\u00edos; sigan aqu\u00ed mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo Cu\u00e1l fue el ejemplo de Cristo, en cuanto que \u00e9l tambi\u00e9n \u00abno se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb, lo expone en Rom 15,1-3; y el principio general de abnegaci\u00f3n por el bien de los dem\u00e1s … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 11:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43117","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43117","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43117"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43117\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43117"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43117"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43117"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}