{"id":43118,"date":"2022-07-16T12:14:35","date_gmt":"2022-07-16T17:14:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-121-31-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:35","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:35","slug":"interpretacion-de-1-corintios-121-31-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-121-31-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 12:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Co 12:1-31<\/span>.\u20141Co 14:1-40<\/span>.\u2014ON<\/strong> DONES<\/strong> ESPIRITUALES, Y<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> QUE<\/strong> SURGI\u00d3<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bb REGALO<\/strong> DE<\/strong> LENGUAS<\/strong>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Co 12:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre los dones espirituales en general.<\/em><\/p>\n

1Co 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto a los dones espirituales,<\/strong> m\u00e1s bien, cosas espirituales. <\/em>El contexto, sin embargo, muestra que San Pablo est\u00e1 pensando casi exclusivamente en los dones (charismata<\/em>) <\/em>del Esp\u00edritu. No quiero que seas ignorante (ver 1Co 10:1<\/span>). Los corintios sin duda hab\u00edan preguntado en su carta sobre las opiniones del ap\u00f3stol sobre este tema importante y dif\u00edcil.<\/p>\n

1Co 12 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

que vosotros erais gentiles. <\/strong>La lectura indudable es, que cuando erais gentiles. <\/em>La oraci\u00f3n es entonces en forma de anacoluto; <\/em>en otras palabras, no est\u00e1 terminado gramaticalmente. Los antiguos eran mucho menos exigentes con estos peque\u00f1os asuntos de precisi\u00f3n y simetr\u00eda que los modernos; y los escritores que est\u00e1n profundamente conmovidos por su tema, y apresurados por la fuerza de sus sentimientos, a menudo caen en estas construcciones inconclusas (ver Rom 2 :17-21<\/span>; Rom 15,25-27<\/span>; G\u00e1l 2,6<\/span>; 2Tes 2,3<\/span>, etc., en griego). \u00cddolos tontos.<\/strong> Esta caracter\u00edstica de los \u00eddolos (Hab 2:18<\/span>; Sal 115:5<\/span>; Sal 135:16<\/span>) se fija para mostrar que sus \u00ab\u00bbor\u00e1culos \u00ab\u00bb eran mera falsedad y pretensi\u00f3n. Encontramos una ilustraci\u00f3n del ep\u00edteto en la estatua de Isis en Pompeya, donde el templo en ruinas muestra la escalera secreta por la que el sacerdote subi\u00f3 a la parte trasera de la estatua; y la cabeza<\/em> de la estatua (conservada en el Museo Borb\u00f3nico) muestra el tubo que iba desde la nuca hasta los labios entreabiertos. A trav\u00e9s de este tubo, el sacerdote oculto detr\u00e1s de la estatua pronunci\u00f3 las respuestas de Isis. As\u00ed como fuisteis guiados;<\/strong> m\u00e1s bien, cualquiera que fueseis guiados,<\/em> como en la Versi\u00f3n Revisada. La frase griega muestra que, bajo la gu\u00eda oracular de los \u00eddolos mudos, los gentiles hab\u00edan sido, por as\u00ed decirlo, arrastrados de aqu\u00ed para all\u00e1 \u00ab\u00bbseg\u00fan la direcci\u00f3n de los vientos\u00bb.<\/p>\n

1Co 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto. <\/strong>Su condici\u00f3n anterior de ignorancia gentil hizo necesario instruirlos respetando plenamente la naturaleza y discriminaci\u00f3n de los carismas<\/em> del Esp\u00edritu. Por el Esp\u00edritu de Dios; <\/strong>m\u00e1s bien, en el Esp\u00edritu; es decir,<\/em> en el estado de exaltaci\u00f3n espiritual y \u00e9xtasis. La frase es hebrea para describir la inspiraci\u00f3n. Jes\u00fas maldito. <\/strong>Puede parecer sorprendente que los corintios necesiten instruirse en que un lenguaje tan terrible no puede ser pronunciado por nadie que hable \u00aben el Esp\u00edritu de Dios\u00bb. Sin embargo, es evidente que tales expresiones hab\u00edan <\/em>pronunciadas por personas que fueron, o parecieron ser, llevadas por el impulso apasionado que condujo a la \u00ab\u00bbglosolalia\u00bb.\u00bb (Es mejor usar esta palabra t\u00e9cnica para disipar la nube de extra\u00f1as concepciones err\u00f3neas como a la verdadera naturaleza de este carisma.<\/em>) <\/em>Un ultraje tan terrible en la conciencia de los cristianos nunca podr\u00eda haber pasado sin control ni castigo, excepto por la evidente incapacidad de la joven comunidad para lidiar con los fen\u00f3menos nuevos y desconcertantes de una \u00ab\u00bbinspiraci\u00f3n\u00bb\u00bb que parec\u00eda destruir el control personal de aquellos pose\u00eddos por ella. Entre los jud\u00edos conversos, la glosolalia era considerada como una forma de ese manto salvaje \u00ab\u00bbinspiraci\u00f3n\u00bb\u00bb del que encontramos algunos rastros en la historia jud\u00eda (1Sa 10:10<\/a>, 1Sa 10:11<\/span>; 1Sa 18:10<\/a>; 1Sa 19:23, 1Sa 19:24<\/span>, etc.), y que se alude en el mismo nombre Nabo , <\/em>lo que implicaba una energ\u00eda hirviente. Entre los gentiles conversos, la glosolalia se clasificar\u00eda con las influencias abrumadoras de las que leyeron, o presenciaron, en las sibilas, las sacerdotisas pitias y los salvajes devotos orgi\u00e1sticos de los cultos orientales. No les gustar\u00eda llamar la atenci\u00f3n de nadie por cosas dichas en una condici\u00f3n que consideraban totalmente sobrenatural. En cuanto a los oradores,<\/p>\n

(1)<\/strong> algunos de ellos, al no ser sinceros, podr\u00edan haber ca\u00eddo realmente bajo la influencia de impulsos que eran terrenales y demon\u00edacos, no divinos;<\/p>\n

(2)<\/strong> otros, al no controlar debidamente su propio impulso genuino, pueden haber estado expuestos al vaiv\u00e9n incontrolado de expresiones de las que en ese momento eran irresponsables;<\/p>\n

(3)<\/strong> o bien, al ser incapaces de expresarse razonadamente, pueden haber expresado de forma audible vagas dudas gn\u00f3sticas en cuanto a la identidad del \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb que fue crucificado y el Verbo Divino; o<\/p>\n

(4)<\/strong> pueden haberse enredado en perplejidades jud\u00edas que surgen de Dt 21:23<\/a>, \u00ab\u00bbEl que es colgado\u00bb\u00bb (que era tambi\u00e9n la expresi\u00f3n que los jud\u00edos aplicaban a los crucificados) \u00ab\u00bbmaldito es de Dios\u00bb\u00bb o finalmente,<\/p>\n

(5)<\/strong> por alg\u00fan extra\u00f1o abuso del verdadero principio expresado por San Pablo en 2Co 5:16<\/span>, es posible que hayan afirmado en esta temible forma su emancipaci\u00f3n del reconocimiento de Jes\u00fas \u00abseg\u00fan la carne\u00bb. Fen\u00f3menos similares, las mismas intrusiones en la adoraci\u00f3n de la blasfemia absoluta o de la familiaridad blasfema, se han repetido constantemente en momentos de abrumadora excitaci\u00f3n espiritual, como por ejemplo en los adherentes de la \u00bb \u00abevangelio eterno\u00bb\u00bb en el siglo trece, y en varios movimientos de nuestros d\u00edas. Es maldito;<\/em> mejor dicho, es anatema. <\/em>La palabra corresponde al hebreo cherem<\/em>, que significa \u00ab\u00bbprohibici\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblo que es consagrado o apartado por una prohibici\u00f3n\u00bb\u00bb y al lat\u00edn sacer, <\/em>que significa no s\u00f3lo \u00ab\u00bbsagrado\u00bb,\u00bb apartado por santa consagraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bbdedicado a la destrucci\u00f3n\u00bb.\u00bb Nadie puede decir que Jes\u00fas es [el] Se\u00f1or, sino por [ en] el Esp\u00edritu Santo.<\/strong> Implicaba una fuerte reprimenda a los illuminati, <\/em>que profesaban una profunda intuici\u00f3n espiritual, decirles que ning\u00fan hombre pod\u00eda hacer la simple y humilde confesi\u00f3n de la divinidad de Jes\u00fas (porque \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb es aqu\u00ed un equivalente del hebreo \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb) excepto por la misma inspiraci\u00f3n de la que tan terriblemente abusaron. Hay un pasaje muy similar en 1Jn 1:2<\/span>; pero all\u00ed la \u00ab\u00bbprueba\u00bb\u00bb de la inspiraci\u00f3n es una confesi\u00f3n de la humanidad de Jes\u00fas frente a los gn\u00f3sticos, que trataban su vida humana como puramente fantasmal. Aqu\u00ed la prueba es la confesi\u00f3n de su divinidad frente a jud\u00edos y gentiles. (Para un pasaje paralelo, v\u00e9ase Mateo 16:17<\/span>, \u00ab\u00bbCarne ni sangre te lo ha revelado\u00bb.\u00bb)<\/p>\n

1Co 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Diversidades<\/strong> . Esta palabra se usa en cada uno de estos vers\u00edculos. Regalos<\/strong>; carismas; <\/em>dotes impartidas por el Esp\u00edritu Santo. La palabra se traduce como \u00ab\u00bbregalo\u00bb\u00bb en Rom 5:13<\/span>. El mismo Esp\u00edritu.<\/strong> Los dones del Esp\u00edritu no son uniformes, sino que muestran diversidad en la unidad. As\u00ed como la luz del sol al jugar en diferentes superficies produce una multiplicidad de destellos y colores, as\u00ed el Esp\u00edritu Santo manifiesta su presencia de diversas formas, e incluso a veces con fuertes contrastes, en diferentes individualidades.<\/p>\n

1Co 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Administraciones<\/strong>. Diferentes personas prestan diferentes servicios, e incluso aplican los mismos dones de diferentes maneras, como vemos en Rom 12:6-8<\/span> . El mismo Se\u00f1or<\/strong>. Quien, como Cabeza de la Iglesia, dirige todos los ministerios y asigna todas las funciones.<\/p>\n

1Co 12:6<\/span> <\/strong><\/p>\n

Operaciones<\/strong>. Manifestaciones del poder divino. El mismo Dios que hace todas las cosas en todos.<\/strong> Dios es la Fuente de todos los dones en todos los hombres. Es el Sol de todo el universo, y siempre en el meridiano; y de \u00e9l, como Padre de las luces, brota todo don bueno y perfecto (Sant 1,17<\/span>). Se ver\u00e1 que este es uno de los muchos pasajes que ense\u00f1an con perfecta claridad la doctrina de la Trinidad en unidad. En total<\/em>(para esta expresi\u00f3n, v\u00e9ase 1Co 15:28<\/span>; Efesios 1:23<\/span>). Hay pasajes muy similares que describen la diversidad en la unidad de las dispensaciones de Dios, en Ef 4:4-6<\/span>, Ef 4:11<\/span>,Ef 4:12<\/span>; Rom 12,6-8<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>, 1Pe 4:11<\/span>. <\/p>\n

1Co 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Para sacar provecho adem\u00e1s <\/strong>Con referencia, es decir, al beneficio general<\/em>.<\/p>\n

1Co 12 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra de sabidur\u00eda\u2026 la palabra de conocimiento. <\/strong>En el uso moderno, \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb es el aprendizaje que adquirimos mediante el uso y el esfuerzo; \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb es la intuici\u00f3n que gradualmente surge en nosotros del pensamiento y la experiencia. En el lenguaje del Nuevo Testamento, la distinci\u00f3n entre las dos palabras no est\u00e1 tan claramente marcada, pero la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb parece pertenecer m\u00e1s al esp\u00edritu humano, <\/em>y el \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bbal intelecto. <\/em>El \u00ab\u00bbdiscurso de sabidur\u00eda\u00bb\u00bb ser\u00eda aquel que expone la verdad del evangelio de manera persuasiva para obrar la conversi\u00f3n (1Co 2:6<\/a>, 1Co 2:7<\/span>); el \u00abdiscurso del saber\u00bb ser\u00eda el que entra en la elaboraci\u00f3n especulativa y te\u00f3rica de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica. El primero podr\u00eda encontrar su ilustraci\u00f3n en la ‘Imitatio Christi;’ el segundo en la ‘Summa Theologiae’.<\/p>\n

1Co 12:9<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

A otro<\/strong>. Se han hecho varios intentos para clasificar los dones as\u00ed enumerados, como:<\/p>\n

1.<\/strong> Intelectual.<\/p>\n

(1)<\/strong> El palabra de sabidur\u00eda; <\/p>\n

(2)<\/strong> la palabra de conocimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Perteneciente a la fe exaltada (tides miraculosa<\/em>).<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Curaciones; <\/p>\n

(2)<\/strong> milagros; <\/p>\n

(3)<\/strong> predicaci\u00f3n; <\/p>\n

(4)<\/strong> discriminaci\u00f3n de esp\u00edritus.<\/p>\n

3.
(1) <\/strong>Lenguas; y<\/p>\n

(2)<\/strong> su interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Estos intentos no tienen mucho \u00e9xito. San Pablo probablemente usa las frases \u00ab\u00bba uno\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bba otro\u00bb\u00bb (\u1f02\u03bb\u03bb\u1ff3 \u03b4\u1f72… \u1f11\u03c4\u03ad\u03c1\u1ff3 \u03b4\u1f72) simplemente por variedad de estilo (como en Heb 11:35<\/span>, Heb 11:36<\/span>), sin una clasificaci\u00f3n muy definida a la vista, ya que no menciona todos el carisma<\/em> (ver 1Co 12:28<\/span>). Fe<\/strong>. La fe en su m\u00e1xima energ\u00eda, como poder sobrenatural; la fe que traslada monta\u00f1as (Mat 17:19<\/span>, Mat 17: 20<\/span>). Los dones de sanidad. <\/strong>No, es decir, por conocimiento m\u00e9dico, sino por poder sobrenatural (Mar 16:18<\/span>; Hechos 5:15<\/span>, Hechos 5:16<\/span>; Santiago 5:14<\/span>, Santiago 5:15<\/span>).<\/p>\n

1Co 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Obrar milagros; <\/strong>literalmente, activo, eficacia de poderes; <\/em>como \u00ablos signos de un ap\u00f3stol\u00bb, a los que apelaba el mismo san Pablo en 2Co 12,12<\/span>, que inclu\u00eda \u00ab\u00bbmaravillas y grandes poderes\u00bb\u00bb (comp. Rom 15:18<\/span>). Profec\u00eda<\/strong>. No \u00abpredicci\u00f3n\u00bb, sino discurso elevado e inspirado; el poder de la predicaci\u00f3n para edificaci\u00f3n. Discernimiento de esp\u00edritus; <\/strong>m\u00e1s bien, discernimiento, <\/em>o poderes para discernir entre esp\u00edritus verdaderos y falsos. <\/em>Era necesario en aquellos d\u00edas de intenso entusiasmo y despertar espiritual \u00ab\u00bbprobar los esp\u00edritus si son de Dios\u00bb\u00bb (1Jn 4: 1<\/span>). Hab\u00eda cosas tales como \u00ab\u00bbesp\u00edritus enga\u00f1adores\u00bb\u00bb que hablaban \u00ab\u00bbdoctrinas de demonios\u00bb\u00bb (lTi 2Co 4:1<\/span>; Ap 2:1<\/span>, Ap 2:2<\/span>; ver 1Co 14:29<\/span>). Diversos tipos de lenguas. No hay necesidad de la palabra \u00abbuzos\u00bb. La variedad particular de la expresi\u00f3n ext\u00e1tica, ya menudo completamente ininteligible, conocida como \u00abla lengua\u00bb difer\u00eda con la individualidad o el temperamento del hablante. L\u00edneas de investigaci\u00f3n recientes, por ese m\u00e9todo hist\u00f3rico que es el \u00fanico que puede proporcionar resultados correctos, han llevado a la conclusi\u00f3n de que, independientemente de lo que se piense de las \u00ab\u00bblenguas\u00bb\u00bb en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, la \u00ab\u00bblengua\u00bb\u00bb de la que se habla (por la mayor parte con relativo <\/em>desprecio) de San Pablo como un carisma<\/em> del Esp\u00edritu era muy similar a esa expresi\u00f3n salvaje, embelesada, inconsciente e incontrolable que, con diversos detalles, ha ocurrido siempre en los movimientos religiosos que conmueven el alma humana hasta lo m\u00e1s profundo. Los intentos de explicar la palabra \u00ab\u00bblenguas\u00bb\u00bb en el sentido de \u00ab\u00bblenguas extranjeras\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla lengua primitiva\u00bb o \u00ab\u00bbfraseolog\u00eda po\u00e9tica e inusual\u00bb\u00bb, etc., son infundados y explotados. La noci\u00f3n de que por este don los primeros cristianos sab\u00edan idiomas que nunca hab\u00edan adquirido, no s\u00f3lo se opone a toda la analog\u00eda de los tratos de Dios, sino a toda alusi\u00f3n en el Nuevo Testamento (excepto a prima facie <\/em>pero punto de vista insostenible del significado de Hechos 2:4<\/span>) y a cada tradici\u00f3n y declaraci\u00f3n de la historia cristiana primitiva. Los ap\u00f3stoles (hasta donde tenemos alg\u00fan registro de su trabajo misionero en el Nuevo Testamento) no ten\u00edan la menor necesidad de aprender idiomas extranjeros. Dado que Palestina era biling\u00fce en esta \u00e9poca, todos pod\u00edan hablar arameo y griego y, por lo tanto, pod\u00edan dirigirse a jud\u00edos y gentiles en todo el mundo civilizado. Cada alusi\u00f3n que San Pablo hace a este tema excluye la posibilidad de la suposici\u00f3n de un milagro tan absolutamente in\u00fatil y sin sentido, tan subversivo de toda consideraci\u00f3n psicol\u00f3gica, y tan ajeno a la analog\u00eda de todos los m\u00e9todos de Dios, como el hablar en idiomas extra\u00f1os no adquiridos. lenguas por personas que no las entend\u00edan. La interpretaci\u00f3n de lenguas.<\/strong> A veces, pero no siempre (1Co 14:13<\/span>), el hablante, al recaer de su \u00e9xtasis, supo expresar su estallido de soliloquio ininteligible en forma de pensamiento razonado. Cuando no pudo hacerlo, San Pablo ordena que otro transmita en lenguaje ordinario las impresiones dejadas por la rapsodia inspirada (1Co 14:27-29<\/span>).<\/p>\n

1Co 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Uno y el mismo Esp\u00edritu.<\/strong> La unidad de la fuente de donde proceden todos los carismas<\/em>flowed deber\u00eda haber excluido la posibilidad de una jactanciosa comparaci\u00f3n<\/em> de dones, y toda depreciaci\u00f3n de aquellos que, por ser menos deslumbrantes, se consideraban inferiores. San Pablo muestra despu\u00e9s que lo menos deslumbrante puede ser infinitamente m\u00e1s valioso para prop\u00f3sitos de edificaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

1 Corintios 12:12-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia comparada con un cuerpo y sus miembros.<\/em><\/p>\n

1Co 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros. <\/strong>A esta imagen favorita San Pablo vuelve varias veces (Rom 12,4<\/span>, Rom 12:5<\/span>; Ef 4:11-16<\/span>; Col 2:19<\/span>). Es probable que conociera la imagen de la f\u00e1bula de Menenio Agripa, quien la hab\u00eda utilizado como s\u00faplica de unidad civil (Liv., 2:32). As\u00ed tambi\u00e9n es Cristo.<\/strong> Cristo y la Iglesia forma un solo cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza; una Vid, de la cual los cristianos son los sarmientos (Juan 15:1-27<\/span>.); un solo edificio, del cual los cristianos son piedras vivas.<\/p>\n

1Co 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Por un solo Esp\u00edritu;<\/strong> m\u00e1s bien, en un solo Esp\u00edritu. <\/em>La difusi\u00f3n de un solo esp\u00edritu es el elemento de la unidad. \u00bfEstamos todos bautizados?<\/strong> m\u00e1s bien, todos fuimos bautizados. <\/em>Seamos jud\u00edos o gentiles, seamos esclavos o libres. <\/strong>Adem\u00e1s, como se trataba de diferencias nacionales y sociales, todas fueron borradas por el bautismo, que nos hizo a todos miembros iguales de una santa hermandad (Gal 3 :28<\/span>). A todos se les ha dado a beber de un mismo Esp\u00edritu<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb es probablemente espuria. A todos se nos ha dado a beber de un mismo Esp\u00edritu, que es como efusi\u00f3n de agua viva (Hch 10,45<\/span>; Juan 7:37<\/span>).<\/p>\n

1Co 12: 15<\/span><\/strong><\/p>\n

Si el pie dijere,<\/strong> etc. Entonces S\u00e9neca dice: \u00ab\u00bfY si las manos quisieren herir los pies, o el ojos las manos? As\u00ed como todos los miembros est\u00e1n de acuerdo porque es inter\u00e9s del conjunto que cada uno se mantenga a salvo, as\u00ed los hombres perdonan a sus semejantes porque hemos nacido para el cielo, y la sociedad no puede salvarse sino por el amor y la protecci\u00f3n de sus elementos\u201d (‘De Ira’, 2:31). Y Marco Aurelio: \u00ab\u00bbHemos nacido para la ayuda mutua, como los pies, como las manos, como las hileras de dientes superiores e inferiores. Actuar en oposici\u00f3n a la se\u00f1al de otro es, por lo tanto, contrario a la naturaleza\u00bb\u00bb (‘Enchir.,’ 1Co 2:1<\/span>). Y Papa\u2014<\/p>\n

\u00bb\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si el pie ordenara pisar el polvo,
o la mano, trabajar, aspirara a ser la cabeza?
\u00bfY si la cabeza, el ojo , u oreja apenada
\u00bfPara servir de meros motores a la mente gobernante?
Igual de absurdo que cualquier parte pretenda
Ser otra, en este marco general,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

1 Cor 12:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Si todo el cuerpo fuera un ojo, etc. En el cuerpo hay entre los miembros una identidad de inter\u00e9s com\u00fan y una perfecci\u00f3n de funciones separadas. No todos son iguales en fuerza y delicadeza, pero cada uno es feliz y cada uno es necesario para el bienestar de todos. No podr\u00eda haber mejor imagen de la relaci\u00f3n ideal de los cristianos entre s\u00ed y con la Iglesia.<\/p>\n

1Co 12:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Como le ha placido<\/strong>. No arbitrariamente, sino en la promoci\u00f3n de un dise\u00f1o sabio y ben\u00e9fico, para que cada uno sea honrado e indispensable, y por lo tanto contento en su propia esfera.<\/p>\n

1Co 12:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si todos fueran un solo miembro, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el cuerpo? <\/strong>Los intereses del individuo nunca deben eclipsar los de la Iglesia. En la Iglesia, como en el cuerpo, la hipertrofia o la atrofia de cualquier miembro es perjudicial, no s\u00f3lo para s\u00ed mismo, sino para el conjunto.<\/p>\n

1Co 12:21<\/span><\/strong><\/p>\n

No te necesito. <\/strong>Una reprensi\u00f3n al orgullo de aquellos que pensaban que sus propios dones eran exclusivamente valiosos.<\/p>\n

1Co 12: 22<\/span><\/strong><\/p>\n

Son necesarios.<\/strong>Este es el punto de la f\u00e1bula del vientre y los miembros.<\/p>\n

1Co 12:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo cual pensamos que es menos honorable<\/strong>. El abrigo y el adorno de la ropa se utilizan para cubrir aquellas partes del cuerpo que convencionalmente se consideran menos decorosas. Toda esta ilustraci\u00f3n tiene por objeto mostrar que los ricos y los pobres, los grandes y los peque\u00f1os, los encumbrados y los humildes, los dotados y los no dotados, tienen todas sus propias funciones separadas e indispensables, y ninguna clase de cristianos puede sabiamente menospreciar o renunciar a la ayuda derivada de otros. y diferentes clases. La unidad de los miembros en un solo cuerpo corresponde a \u00ab\u00bbla unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u00bb\u00bb que debe prevalecer en la Iglesia.<\/p>\n

1Co 12:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan cisma en el Cuerpo. <\/strong>Lo que se llama exclusivamente \u00ab\u00bbcisma\u00bb\u00bb no es necesariamente tal. Puede haber diferencia de redil en un reba\u00f1o. Puede que no haya verdadera discordia o disensi\u00f3n, aunque puede haber variedades de gobierno eclesi\u00e1stico. La unidad, como muestra todo el argumento, no exige la existencia de uniformidad. Que los miembros tengan el mismo cuidado los unos de los otros.<\/strong> As\u00ed los primeros creyentes \u00ab\u00bberan de un coraz\u00f3n y de un alma\u00bb\u00bb y en el momento en que surgi\u00f3 la queja de que uno de los m\u00e1s d\u00e9biles y peque\u00f1os intereses se descuid\u00f3, el supuesto descuido fue ampliamente subsanado (Hch 4:32<\/span>; Hch 6:1-6<\/span>).<\/p>\n

1Co 12:26<\/a><\/strong><\/p>\n

Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l,<\/strong> etc. San Juan Cris\u00f3stomo ilustra este vers\u00edculo diciendo que si una espina se clava en el tal\u00f3n , todo el cuerpo lo siente y se turba; y que, por el contrario, si se adorna la cabeza, todo el hombre es glorificado.<\/p>\n

1Co 12:27 <\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular<\/strong>. Cada Iglesia es una especie de microcosmos de toda la Iglesia. San Pablo no quiere decir que la Iglesia de Corinto sea miembro del cuerpo de todas las Iglesias, sino que cada cristiano corintio es miembro de la Iglesia.<\/p>\n

1 Corintios 12:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Ha fijado;<\/strong> mejor dicho, designado. <\/em>Primeros ap\u00f3stoles. <\/strong>Aparte de los doce (Luk 6:13<\/span>) y Pablo y Bernab\u00e9, el nombre se extend\u00eda en un sentido inferior a dirigir y cristianos eminentes, especialmente a los que hab\u00edan participado en la fundaci\u00f3n o en el gobierno de Iglesias (Rom 16,7<\/span>). Profetas<\/strong>. Sabios predicadores espirituales. Es instructivo notar que San Pablo coloca los dones de sabidur\u00eda y conocimiento que estos predicadores requieren por encima de los que podemos considerar como exclusivamente milagrosos. Las \u00ab\u00bbmaravillas\u00bb\u00bb estaban en una posici\u00f3n inferior, no superior, en comparaci\u00f3n con los dones ordinarios de la gracia. Profesores<\/strong>. Los que tienen los dones menores de instrucci\u00f3n y exposici\u00f3n (Hch 13:1<\/span>). Ayuda<\/strong>. Todos los servicios prestados por el poder de la simpat\u00eda activa; por obra de di\u00e1conos, hermanas de la misericordia, etc. (Hch 6:3<\/span>, Hechos 6:4<\/span>). La palabra aparece en 2 Mac 8:19; Ecl 11:1-10:12, y el verbo correspondiente en Hechos 20:35; 1Ti 6:2<\/span>; Lucas 1:54<\/span>; ver Rom 16:3<\/span>. Gobiernos. <\/strong>Facultades de direcci\u00f3n y organizaci\u00f3n. Diversidades [tipos] de lenguas. <\/strong>Clasificado como \u00faltimo <\/em>en valor. Son dones afectivos, que s\u00f3lo ten\u00edan una parte muy subordinada en la obra de edificaci\u00f3n, y se sit\u00faan, por tanto, por debajo de los dones de saber, de poder y de vida pr\u00e1ctica, que resumen la enumeraci\u00f3n anterior.<\/p>\n

1Co 12:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfSon todos ap\u00f3stoles? <\/strong>etc Es la providencia de Dios la que \u00abha establecido diversos \u00f3rdenes en su Iglesia\u00bb y ha \u00abordenado y constituido los servicios de los \u00e1ngeles y de los hombres en un orden maravilloso\u00bb.<\/p>\n

1Co 12:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Codicia;<\/strong> literalmente, s\u00e9 celoso para, fuertemente deseo. <\/em>Aquello a lo que aspiramos lo solemos alcanzar; y debemos apuntar a lo que realmente es, <\/em>no a lo que parece<\/em>, el carisma m\u00e1s espl\u00e9ndido. <\/em>Y sin embargo, os muestro un camino m\u00e1s excelente. <\/strong>El \u00ab\u00bbcamino m\u00e1s excelente\u00bb\u00bb es el camino del amor, que \u00e9l expone en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, y que est\u00e1 abierto a todos los cristianos sin distinci\u00f3n. El verso significa, \u00ab\u00bbY adem\u00e1s\u00bb\u00bb (adem\u00e1s de pedirte que apuntes a los mejores dones), \u00ab\u00bbTe muestro una forma suprema de alcanzarlos\u00bb\u00bb <\/em>o, \u00ab\u00bbY te muestro un camino a\u00fan m\u00e1s eminente.\u00bb\u00bb Te pido que desees los mejores dones, y adem\u00e1s te mostrar\u00e9 un camino verdaderamente real (viam maxime vialem<\/em>), <\/em>un camino por excelencia, <\/em>que conduce a su consecuci\u00f3n. El camino del amor los conducir\u00eda a ellos, y \u00e9l mismo era el mejor de ellos. \u00ab\u00bbTodo el camino al cielo pasa por el cielo, y el camino al cielo es el cielo\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Co 12:1-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La asamblea de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora bien, en cuanto a los dones espirituales,\u00bb\u00bb etc. A lo largo de todo este cap\u00edtulo se refiere a la asamblea cristiana. <\/em>Uso esta palabra con preferencia a la palabra \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb, porque lo que ahora se llama Iglesias no siempre son asambleas de cristianos genuinos. Pasando por alto las partes m\u00e1s diminutas de este notable cap\u00edtulo, y echando una mirada amplia al conjunto, hay tres temas importantes muy sugerentes y susceptibles de amplificaci\u00f3n, que se pueden descubrir. Estos son que cada miembro de esta comunidad cristiana ha pasado por un cambio radical; <\/em>que cada miembro ha recibido dones especiales de Dios; <\/em>y que cada miembro debe considerar estas dotaciones como partes de un todo vital.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> Cada miembro de esta comunidad cristiana tiene PASADO<\/strong> POR<\/strong> UN CAMBIO<\/strong> RADICAL. \u00ab\u00bbEn cuanto a los dones espirituales, hermanos, no quiero que ignor\u00e9is. Sab\u00e9is que vosotros erais gentiles, llevados a estos \u00eddolos mudos, como fuisteis conducidos\u00bb. El cambio del que se habla aqu\u00ed, debe observarse, es un cambio del esp\u00edritu de los gentiles, o del mundo, al Esp\u00edritu de Cristo. El cambio m\u00e1s radical que puede tener lugar en un hombre es un cambio en su disposici\u00f3n predominante,<\/em> o esp\u00edritu moral. Tal disposici\u00f3n es en verdad el coraz\u00f3n moral del hombre. Este cambio se describe aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> Negativamente. <\/em>Ning\u00fan hombre que lo ha experimentado tiene algo irreverente o profano en su esp\u00edritu hacia Cristo. \u00abNadie que hable por el Esp\u00edritu de Dios llama anatema a Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente. <\/em>\u00ab\u00bbNadie puede decir que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, sino por el Esp\u00edritu Santo\u00bb. vida. Este cambio es la producci\u00f3n del Esp\u00edritu Divino, del \u00abEsp\u00edritu Santo\u00bb. Ahora bien, ning\u00fan hombre es miembro de la verdadera Iglesia que no haya experimentado esta transformaci\u00f3n; que no ha renunciado al esp\u00edritu del mundo y no se ha puesto bajo el control del Esp\u00edritu de Cristo. Hay tales que no se encuentran en conexi\u00f3n con ninguna Iglesia convencional, y puede haber Iglesias convencionales donde no se encuentran tales. Sin embargo, todos los tales, dondequiera que se encuentren, pertenecen a la Iglesia del \u00abPrimog\u00e9nito inscrito en el cielo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> Cada miembro de esta comunidad cristiana ha RECIBIDO <\/strong> DOTACIONES<\/strong> ESPECIALES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbAHORA<\/strong> hay diversidad de dones, pero un mismo Esp\u00edritu,\u00bb etc. (1Co 12:4<\/span> , 1Co 12:12<\/span>). Sin detenerme a interpretar el significado de estas dotes, simplemente comento que parecen susceptibles de ser divididas en tres clases:<\/p>\n

(1)<\/strong> Las de intelecto. <\/em>\u00ab\u00bbSabidur\u00eda,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbconocimiento,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los de \u00ab\u00bbfe,\u00bb\u00bb <\/em> obrando la fe en las palabras, en las obras y en el \u00ab\u00bbdiscernimiento\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los del lenguaje. <\/em>\u00ab\u00bbLenguas,\u00bb\u00bb hablar e interpretar,<\/p>\n

Ahora, todos los hombres responsables tienen intelecto<\/em>de alg\u00fan tipo y cantidad. Todos los hombres tienen fe <\/em> de alg\u00fan tipo. El hombre tiene una tendencia<\/em>instintiva a creer; de ah\u00ed que su credulidad sea proverbial. Y est\u00e1 necesitado<\/em>de creer; no pod\u00eda llevar a cabo el negocio de la vida sin fe. Todos los hombres tambi\u00e9n tienen un lenguaje<\/em> de alg\u00fan tipo u otro. Entonces, \u00bfqu\u00e9 queremos decir cuando decimos que las dotes aqu\u00ed se refieren al intelecto, la fe y el lenguaje? Simplemente esto, que el hombre que ha llegado a poseer el Esp\u00edritu y el prop\u00f3sito de Cristo, y por lo tanto es miembro de la Iglesia genuina, recibir\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> una nueva fuerza y elevaci\u00f3n del intelecto;<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> un nuevo objeto y energ\u00eda de fe;<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> un nuevo estilo y \u00e9nfasis de expresi\u00f3n\u2014<\/em>una nueva lengua. Esta gran variedad de dotes revela:<\/p>\n

1.<\/strong> La soberan\u00eda<\/em> del Esp\u00edritu. \u00bfPor qu\u00e9 otorg\u00f3 alguna en absoluto? M\u00e1s a\u00fan, \u00bfpor qu\u00e9 tan diferentes a hombres diferentes? La \u00fanica respuesta es porque le agrad\u00f3 hacerlo. \u00ab\u00bb\u00c9l hace todas las cosas seg\u00fan el designio de su propia voluntad.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La afluencia<\/em> del Esp\u00edritu. Todas estas grandes y variadas dotes espirituales y mentales provinieron de \u00e9l. \u00c9l es la Fuente inagotable, no s\u00f3lo de toda vida, sino de todas las dotes espirituales.<\/p>\n

3.<\/strong> La benevolencia<\/em> del Esp\u00edritu. \u00bfTodas estas variadas dotaciones otorgadas con qu\u00e9 prop\u00f3sito? Para \u00ab\u00bbganar con todo\u00bb.\u00bb Todo para la m\u00e1s alta utilidad; la felicidad espiritual es el fin de la creaci\u00f3n. Siendo todas nuestras dotes los dones gratuitos de Dios, no hay raz\u00f3n para que los m\u00e1s humildes est\u00e9n insatisfechos, ni para los que tienen los m\u00e1s espl\u00e9ndidos est\u00e9n exultantes.<\/p>\n

III.<\/strong> Cada miembro debe considerar estas dotaciones como PARTES<\/strong> DE<\/strong> UN TODO<\/strong> VITAL<\/strong>. El todo se llama aqu\u00ed el \u00abcuerpo de Cristo\u00bb. As\u00ed como el alma reside en el cuerpo, dirige el cuerpo, se revela a s\u00ed misma en el cuerpo, as\u00ed tambi\u00e9n Cristo en la verdadera Iglesia. \u201cPorque as\u00ed como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros del mismo cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as\u00ed tambi\u00e9n Cristo\u201d, etc. Grande es la variedad en las diversas facultades, \u00f3rganos, y partes del cuerpo humano. Algunos son m\u00e1s grandes y atractivos que otros, pero todos, incluso los m\u00e1s insignificantes y desagradables, son igualmente esenciales. \u00ab\u00bbAquellos miembros del cuerpo que parecen ser m\u00e1s d\u00e9biles, son necesarios\u00bb, etc. \u00a1Cu\u00e1n absurdo ser\u00eda que una parte vital del cuerpo compitiera con otra por la importancia y la supremac\u00eda! Sin embargo, no es m\u00e1s absurdo que un miembro de una Iglesia se enfrente a otro. Este es el argumento de Pablo contra las divisiones que proliferaban en la Iglesia de Corinto.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si el pie ordenara al polvo pisar,
o la mano, el trabajo, aspirara a ser la cabeza ?
\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si la cabeza, el ojo o el o\u00eddo se quejaran
Para servir de meros motores a la mente gobernante?
Igual de absurdo que cualquier parte pretenda
Ser otra, en este marco general:
Igual de absurdo llorar la tarea o los dolores,
La gran Mente directora de todos los ordenes.
Todos son partes de un todo estupendo,
Cuya naturaleza corporal es, y Dios el alma.\u00bb<\/p>\n

(Papa.)<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1Co 12:1-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Dones espirituales.<\/strong> <\/p>\n

Se produce aqu\u00ed una transici\u00f3n a una clase de temas muy importantes e interesantes, ya que involucran el car\u00e1cter y la gloria de la nueva <\/strong>dispensaci\u00f3n. Era la econom\u00eda especial del Esp\u00edritu Santo lo que San Pablo iba a considerar ahora. Todo el tiempo hemos vislumbrado errores y des\u00f3rdenes, disputas y disputas y, a veces, vicios vergonzosos. Hab\u00eda pasado poco m\u00e1s de un cuarto de siglo desde que Cristo ascendi\u00f3 al trono del Padre como Dios Hombre del universo, y el Esp\u00edritu hab\u00eda descendido como el Par\u00e1clito prometido. Sin embargo, \u00a1qu\u00e9 lucha y confusi\u00f3n! Los maravillosos dones fueron extra\u00f1amente malinterpretados. Una vez estos corintios \u2014seg\u00fan les recuerda el ap\u00f3stol\u2014 hab\u00edan sido gentiles, \u00ab\u00bbconducidos a los \u00eddolos mudos, comoquiera que fueran\u00bb\u00bb. Pero para ellos la era de los \u00ab\u00bb\u00eddolos mudos\u00bb\u00bb hab\u00eda terminado y la gran dispensaci\u00f3n ha abierto. Ning\u00fan hombre que compartiera este discurso del cielo\u2014\u00bb\u00bbhablando por el Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb\u2014podr\u00eda llamar \u00ab\u00bbMaldito Jes\u00fas\u00bb\u00bb; y s\u00f3lo aquellos que fueran iluminados y dirigidos por el Esp\u00edritu Santo podr\u00edan decir desde el coraz\u00f3n del amor y la fe que \u00ab\u00bbJes\u00fas es el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Al principio, este principio se establece como fundamental para la econom\u00eda de los dones; es una econom\u00eda Divina; es la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. <\/em>Algo se gan\u00f3 whoa esto qued\u00f3 claro. La inspiraci\u00f3n no era algo salvaje, espasm\u00f3dico o fren\u00e9tico. No era la individualidad desatada y conducida a una gran excentricidad. Cualesquiera que fueran los misterios relacionados con estas manifestaciones, hab\u00eda un gran sistema al que pertenec\u00edan, y fue sustentado, aplicado y administrado por el Esp\u00edritu Santo. Tal es, pues, la posici\u00f3n asumida, y domina toda la cuesti\u00f3n. Hecho esto, se pudieron determinar los lugares ocupados por las diferentes partes, la diversidad de los dones, su n\u00famero y multiformidad, la relatividad de cada uno a una idea general controladora y la unidad buscada como fin \u00faltimo. Naturalmente, entonces, la diversidad de dones ser\u00eda lo primero en llamar la atenci\u00f3n. <\/em>La diferencia entre los objetos inicia nuestra educaci\u00f3n perceptiva, la diferencia en nuestros estados de \u00e1nimo cultiva nuestra conciencia, la diferencia debe verse antes de que el intelecto superior pueda realizar los procesos de abstracci\u00f3n y generalizaci\u00f3n. En consecuencia, San Pablo comienza con \u00abdiversidades de dones\u00bb. No era una idea nueva. El profeta Joel lo tuvo sustancialmente, junto con la concepci\u00f3n de universalidad, cuando habl\u00f3 de profec\u00edas, de sue\u00f1os, de visiones, y declar\u00f3 que los siervos y siervas deb\u00edan regocijarse en la posesi\u00f3n de este poder. Cristo hab\u00eda cerrado su revelaci\u00f3n terrenal del Padre al desplegar la multiplicidad del oficio del Esp\u00edritu. Pentecost\u00e9s hab\u00eda cumplido la promesa, y hab\u00eda mostrado como primicias de la cosecha la recuperaci\u00f3n de las lenguas del mundo al servicio del cristianismo. San Pablo, sin embargo, maneja la idea de una manera totalmente nueva. Genius pasa viejas verdades a trav\u00e9s de su cerebro transformador, y encantan al mundo como revelaciones frescas y maravillosas. La inspiraci\u00f3n honra la individualidad; nada trata la personalidad del hombre con tanto respeto; y de ah\u00ed la especializaci\u00f3n de San Pablo del hecho de la diversidad. Marca c\u00f3mo lo trata. Los obsequios en s\u00ed mismos, <\/em>en relaci\u00f3n con los hombres que son sus destinatarios, son muy diferentes. La capacidad en cada caso es un hecho preexistente de la providencia, y el Esp\u00edritu consulta a la providencia. Pero en segundo lugar, los dones son ministerios, <\/em>y las diversidades (distribuciones) son para varias esferas. El trabajo funcional es de muchas clases, cada oficio tiene su especialidad y, as\u00ed como la industria terrenal debe lograr sus resultados mediante la divisi\u00f3n del trabajo, as\u00ed la econom\u00eda del Esp\u00edritu Santo debe diferenciar una forma de energ\u00eda de otra. Los ministros son sirvientes, y estos ministerios son fuerzas al servicio. Y de nuevo, los dones se representan como operaciones<\/em> por cuyos efectos, incorporados a la sociedad, se edifica el reino de Dios. \u00abEstos no deben limitarse a los efectos milagrosos<\/em>, sino que deben entenderse de manera proporcional a los dones de cuyo trabajo son los resultados\u00bb (Alford). Si, en otros pasajes de la Escritura, la persona del Padre o del Hijo se muestra de manera prominente, la personalidad del Esp\u00edritu Santo, como procedente del Padre y del Hijo, se presenta aqu\u00ed con una distinci\u00f3n y \u00e9nfasis caracter\u00edsticos de sus relaciones. al plan de salvaci\u00f3n. Justo antes (vers\u00edculo 3), San Pablo hab\u00eda declarado la presencia del Esp\u00edritu Santo en la confesi\u00f3n de Jes\u00fas como Se\u00f1or, y el nombre por el cual era conocido entre los hombres (Jes\u00fas de Nazaret) y reconocido en su juicio, condenaci\u00f3n, y la crucifixi\u00f3n, es levantado de la tierra y glorificado en su exaltaci\u00f3n. Y aqu\u00ed \u00e9l es el \u00ab\u00bbmismo Esp\u00edritu\u00bb\u00bb en el pensamiento inicial, \u00ab\u00bbdiversidades de dones\u00bb.\u00bb Hay \u00ab\u00bbdiferencias de administraciones\u00bb,\u00bb pero el \u00ab\u00bbmismo Se\u00f1or\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbdiversidades de operaciones\u00bb, \u00absino el \u00abmismo Dios que hace todas las cosas en todos\u00bb; el ap\u00f3stol tampoco especificar\u00e1 la plenitud de los dones del Esp\u00edritu y la grandeza de su agencia que preside sobre la Iglesia sin conectarlo con el Padre y el Hijo. El misterio de la Trinidad permanece. Pero la doctrina se convierte en un hecho muy real y pr\u00e1ctico, y, como tal, asimilable en la experiencia cristiana, cuando as\u00ed se identifica con la gracia en toda su obra a trav\u00e9s de la Iglesia. Y tan cierto es esto que el misterio mismo es esencial al efecto que produce la doctrina, al formar un fondo infinito, contra el cual el hecho se destaca. Bajo estas circunstancias, el misterio se recomienda a s\u00ed mismo, no simplemente a la reverencia, sino a la apreciaci\u00f3n experimental. La raz\u00f3n, si se hace consciente de su propio instinto, encuentra una base para s\u00ed misma y una reivindicaci\u00f3n de sus funciones en el ejercicio de la fe, y, por medio de esta iluminaci\u00f3n, se asegura a la raz\u00f3n que las facultades de la mente humana tienen sus leyes y son obligados en obediencia a ella, porque la ley del misterio es la ley primordial de la que sacan su sustentaci\u00f3n y sost\u00e9n. No es de extra\u00f1ar, entonces, que el ap\u00f3stol presente a Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Esp\u00edritu con tanta prominencia en la etapa inicial de su argumento sobre los dones espirituales. La doctrina se identifica m\u00e1s estrechamente con lo experimental y. verdades pr\u00e1cticas que estaba a punto de imponer. De ninguna fuente inferior al misterio de todos los misterios traer\u00e1 el asombro, el sentido de la responsabilidad bajo confianza, y la grandeza de los deberes de la Iglesia que surgen de la diversidad de los dones. No es este o aquel don solo, ni este o aquel funcionario solo, ni este o aquel resultado exteriorizado solo, sino su uni\u00f3n en una econom\u00eda y su combinaci\u00f3n en una totalidad, lo que deseaba enfatizar. Lo m\u00e1s impresionante es que esto se hace al presentar al Padre, al Hijo y al Esp\u00edritu como el \u00fanico Dios de estos diversos dones, siendo la Trinidad misma la base misma y la fuente de la diversificaci\u00f3n. El amplio alcance de las diversidades en la Iglesia se indica en la afirmaci\u00f3n de que \u00abla manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu es dada a cada hombre<\/em> para provecho\u00bb. El car\u00e1cter de la comunicaci\u00f3n divina a \u00ab\u00bbtodo hombre\u00bb\u00bb se define con la palabra \u00abmanifestaci\u00f3n\u00bb, que expresa la agencia del Esp\u00edritu en estos instrumentos humanos. En primer lugar, el Esp\u00edritu se manifiesta al <\/em>hombre y luego a trav\u00e9s de <\/em>el hombre. Como condici\u00f3n previa a su oficio, el hombre tiene una experiencia, y consiste en su propio conocimiento consciente de que Dios ha venido a su alma y la ha imbuido del Esp\u00edritu. Aqu\u00ed, s\u00f3lo aqu\u00ed, reside su capacidad de utilidad; aqu\u00ed su salvaguardia contra el fracaso. Y la medida de una manifestaci\u00f3n es la medida de la otra; porque en la medida en que un hombre sienta que su propia alma est\u00e1 viva para Dios, impartir\u00e1 vitalidad a sus ministerios. Predicador, maestro de escuela dominical, lector de la Biblia, distribuidor de folletos, Paul en Mars’ Hill o en la prisi\u00f3n de Roma, Bunyan escribiendo en la c\u00e1rcel, Hannah More en Barleywood, John Pounds con su escuela andrajosa; no importa cu\u00e1l sea la manifestaci\u00f3n, en cuanto a d\u00f3nde est\u00e1 hecha y modificada por la individualidad, es divinamente humana para su sujeto antes de que se haga divinamente humana en \u00e9l como instrumento. Finalmente, el alcance amplio (cada hombre.<\/em>) <\/em>y la calidad de la influencia (manifestaci\u00f3n<\/em>) <\/em>se llevan adelante al objeto y fin, a saber. para sacar provecho. <\/em>Para el beneficio com\u00fan se otorgaron estos dones; cuanto mayor es el otorgamiento, m\u00e1s cercanas sus conexiones humanas; y cuanto m\u00e1s receptor sea el hombre, m\u00e1s hombre debe ser en las manifestaciones de su inteligencia, amor y celo en beneficio de los dem\u00e1s. \u00ab\u00bfQui\u00e9n te hace diferente de otro? \u00bfY qu\u00e9 tienes que no hayas recibido?\u00bb Tal fue el argumento (Juan 4:1-54<\/span>.) para controlar el partidismo en la Iglesia de Corinto; pero en este pasaje, \u00abpara sacar provecho\u00bb se exhibe en su aspecto positivo como la inspiraci\u00f3n del motivo y el prop\u00f3sito y el fin de toda obra cristiana. Entonces, \u00bfno es notable que el cristianismo se acerca al hombre en un punto en el que es m\u00e1s sensible a s\u00ed mismo, y en el que es m\u00e1s r\u00e1pido y m\u00e1s audaz para afirmar su inflexibilidad ante las demandas de los dem\u00e1s, y en este mismo punto para exigirle \u00ab\u00bb el beneficio com\u00fan\u00bb\u00bb? Haga cualquier an\u00e1lisis de la naturaleza humana que le plazca, el orgullo del intelecto es la m\u00e1s se\u00f1orial de todas sus cualidades imperiosas. Particularmente en el caso de los buenos regalos, los hombres que los poseen est\u00e1n instintivamente dispuestos a ejercer un dominio desp\u00f3tico sobre los dem\u00e1s o, si no es as\u00ed, a permitirse un sentimiento de autocomplacencia y su contrapartida de autoaislamiento debido a su superioridad. Sin embargo, es justo aqu\u00ed que el cristianismo requiere humildad y hace valer las demandas de una simpat\u00eda m\u00e1s vigorosa. San Pablo procede a mostrar en los vers\u00edculos 8-11 c\u00f3mo se debe servir este \u00ab\u00bbbeneficio com\u00fan\u00bb\u00bb. No hay una gran acumulaci\u00f3n en un hombre, no se fomenta el esp\u00edritu de engrandecimiento propio, no hay tal exaltaci\u00f3n de uno que resulte una humillaci\u00f3n para otro. Los talentos est\u00e1n repartidos, y cada talento lleva el sello de Dios, y viene autentificado, no al intelecto, sino al sentido espiritual de una humanidad redimida. Repase este cat\u00e1logo tal como fue elaborado por el ap\u00f3stol; detenerse en el significado de cada especificaci\u00f3n; aprov\u00e9chate de las ayudas que te brindan nuestros estudiosos m\u00e1s cr\u00edticos en la explicaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda<\/em>\u00ab\u00bb como intuici\u00f3n, del \u00ab\u00bbconocimiento<\/em>\u00ab\u00bb como informaci\u00f3n adquirida, de \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb <\/em>como trascendiendo sus l\u00edmites ordinarios como la gracia de salvaci\u00f3n, de los \u00ab\u00bbdones<\/em> de curaci\u00f3n\u00bb\u00bb<\/em> adaptados a varias enfermedades, de la \u00ab\u00bbobra<\/em> de milagros\u00bb\u00bb <\/em>como el tiempo y la ocasi\u00f3n lo requer\u00edan, todos estos carismas <\/em>procediendo del mismo Esp\u00edritu; Contin\u00fae la enumeraci\u00f3n que incluye \u00ab\u00bbprofec\u00eda\u00bb\u00bb <\/em>o la iluminaci\u00f3n de la mente por el Esp\u00edritu y la exaltada actividad de sus facultades, despu\u00e9s el ojo del juicio vigilante, \u00ab\u00bbdiscernido<\/em> de esp\u00edritus,\u00bb\u00bb <\/em>para discriminar entre la inspiraci\u00f3n genuina y sus aleaciones y falsificaciones, luego los \u00ab\u00bbdiversos g\u00e9neros de lenguas,\u00bb\u00bb <\/em>y el poder de interpretar o traducir el idioma desconocido; y todas estas <\/em>las obras de \u00ab\u00bbuno y el mismo Esp\u00edritu\u00bb\u00bb que distribuye el carisma<\/em>a cada uno en armon\u00eda con la ley de la individualidad, y, al mismo tiempo , ejerce <\/em>la soberan\u00eda Divina para que la distribuci\u00f3n se haga \u00ab\u00bbseveramente como \u00e9l quiere\u00bb\u00bb (Alford, Hodge, Lange); y cuando hayas ampliado as\u00ed tus puntos de vista sobre las dimensiones de esta provisi\u00f3n espiritual para la Iglesia y la exquisita simetr\u00eda de su organismo, dinos si es posible alg\u00fan inter\u00e9s en la actitud actual del hombre, si alg\u00fan anhelo de vida verdadera en sus relaciones mortales e inmortales, si \u00bfcualquier extensi\u00f3n hacia el infinito cuando el cuerpo, el alma y el esp\u00edritu han entremezclado sus instintos y se han vuelto uno en la herencia de una herencia eterna, han sido descuidados o escasamente provistos? Para traer esta variedad y unidad m\u00e1s v\u00edvidamente a los corintios, San Pablo emplea una ilustraci\u00f3n muy adecuada tomada del cuerpo humano como organismo. Ya hab\u00eda discutido la diversidad de dones en la adaptabilidad a las capacidades y necesidades de la Iglesia. Dejado en ese punto, el argumento habr\u00eda sido incompleto. Era necesario ver qu\u00e9 era la Iglesia misma como organizaci\u00f3n, y c\u00f3mo se relacionaba su totalidad con sus partes individuales. En la primera parte de la Ep\u00edstola hab\u00eda combatido la desafortunada tendencia hacia un individualismo excesivo. Las especulaciones te\u00f3ricas se hab\u00edan mantenido fuera de la vista, y las cuestiones pr\u00e1cticas, que se encontraban dentro del alcance inmediato y que exig\u00edan un tratamiento urgente, se hab\u00edan examinado. \u00bfSe hizo el trabajo cuando se abog\u00f3 por la moral dom\u00e9stica, cuando la compa\u00f1\u00eda social se puso bajo una luz verdadera; cuando se denunciaron las traiciones de una simpat\u00eda laxa y demasiado complaciente en las relaciones p\u00fablicas; cuando las corrupciones que surgieron del abuso de las fiestas de amor y se extendieron a la Sagrada Comuni\u00f3n hab\u00edan sido tratadas fielmente; cuando, adem\u00e1s de eso, hab\u00eda expuesto la importancia divina y la santidad de la Cena del Se\u00f1or? \u00bfSe complet\u00f3 la obra cuando abri\u00f3 los tesoros de la gracia y ense\u00f1\u00f3 a sus hermanos c\u00f3mo la munificencia divina hab\u00eda enriquecido sus almas? \u00bfSe content\u00f3 con detenerse despu\u00e9s de delinear la correspondencia entre las d\u00e1divas del Esp\u00edritu en su multiplicidad de dones y la complejidad de la Iglesia como testigo de la Trinidad? De ninguna manera se agot\u00f3 el tema. Espec\u00edfico como hab\u00eda sido \u2014directo, resolutivo, mordaz\u2014, cu\u00e1nto quedaba por decir (como veremos m\u00e1s adelante), para reflexionar sobre lo dicho, y sacar a la luz significados medio latentes de las verdades que enunciaba el argumento, en su \u00a1Conexiones directas, no exigieron de su l\u00f3gica al instante! En este punto, pues, introduce una feliz ilustraci\u00f3n. Se hace en un estilo empresarial. Dif\u00edcilmente puede llamarse imagen, ya que no tiene ning\u00fan elemento po\u00e9tico dirigido meramente al sentido est\u00e9tico, y es tanto el producto de la raz\u00f3n como de la imaginaci\u00f3n. Hemos hablado de San Pablo como alguien que estudi\u00f3 el cuerpo humano y estaba profundamente interesado en considerar su condici\u00f3n presente y futura a la luz de la revelaci\u00f3n cristiana. La ilustraci\u00f3n aqu\u00ed utilizada se extiende a lo largo de una gran parte del cap\u00edtulo y, como figura, est\u00e1 elaborada para \u00e9l con una plenitud y un esmero inusuales. Evidentemente no es una creaci\u00f3n del momento, pues no hay una marca de impulso repentino. Trazando la analog\u00eda entre la Iglesia y el cuerpo humano, y reconociendo el Esp\u00edritu de la creaci\u00f3n anterior en esta posterior y m\u00e1s gloriosa, el autor inspirado manifiesta ese deleite en la semejanza de relaciones que es el signo infalible tanto de alta dotaci\u00f3n como de amplia cultura, y avanza con paso tranquilo y constante hasta que el suelo ha sido completamente atravesado.<\/p>\n

1.<\/strong> El cuerpo humano es un organismo. <\/em>Es \u00ab\u00bbuno, y tiene muchos miembros\u00bb.\u00bb Por un organismo entendemos \u00ab\u00bbun todo que consta de partes que existen y trabajan cada uno para todos y todos para cada uno; es decir, que se relacionan rec\u00edprocamente como medio y fin\u00bb\u00bb (Dr. Kling). El principio de la vida es un principio de organizaci\u00f3n, tejiendo una forma para s\u00ed mismo, d\u00e1ndole forma a esa forma e imprimiendo sobre ella su propia imagen distintiva. El principio asume varias organizaciones\u2014simples en algunas, complejas en otras\u2014y, en todos los casos, el poder de vida es la fuerza animadora y determinante. \u00ab\u00bbAs\u00ed tambi\u00e9n es Cristo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). En la Iglesia, que es su cuerpo, Cristo es la Potencia constituyente. \u00c9l es su Vida, y sin \u00c9l no es nada. A trav\u00e9s del Esp\u00edritu mantiene aquellas operaciones que imparten vitalidad a todas las instituciones y organismos de la Iglesia. \u00abPor un solo Esp\u00edritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo\u00bb (vers\u00edculo 13), ya sean \u00abjud\u00edos o gentiles\u00bb; tal es la energ\u00eda todopoderosa del Esp\u00edritu Santo al engendrar vitalidad y transformar las distinciones nacionales y raciales a su propia semejanza. , que se hacen uno. Esto tambi\u00e9n es cierto de \u00ab\u00bbenlace o libre\u00bb\u00bb. Las caracter\u00edsticas de individualidad en cuanto a razas y posiciones sociales permanecen, pero todo lo que es incapaz de unidad se elimina y el organismo se somete a s\u00ed mismo cada elemento y constituyente que adopta. Todos est\u00e1n hechos \u00abpara beber de un mismo Esp\u00edritu\u00bb. Vistos externamente, vemos a jud\u00edos y griegos, esclavos y libres, con sus peculiaridades derivadas del pasado y respetados como signos de la Providencia en las edades preparatorias del advenimiento de Cristo. La Iglesia presenta as\u00ed un rico y pintoresco mosaico. Junto a esto, la Iglesia es tambi\u00e9n un tipo del hombre futuro, del que han desaparecido todos los antagonismos ego\u00edstas y sobre el que es supremo el sentimiento de fraternidad.<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> cuerpo humano tiene varias partes correlacionadas. <\/em>\u00ab\u00bbPorque el cuerpo no es un <\/em>miembro, sino muchos\u00bb\u00bb <\/em>(vers\u00edculo 14). Cada constituyente o \u00ab\u00bbmiembro\u00bb\u00bb debe ser reconocido como algo en s\u00ed mismo, como poseedor de una autonom\u00eda, como creado para una funci\u00f3n distinta y ordenado para realizar su propio trabajo especial. De otra manera el cuerpo no podr\u00eda ser digno de su lugar como cabeza del mundo f\u00edsico y representar la mente del hombre. En este maravilloso organismo, que puede asemejarse a una comunidad, cada c\u00e9lula es una actividad independiente, un ciudadano con derechos propios y con derecho a protecci\u00f3n contra toda influencia hostil. Se introduce la f\u00e1bula de Menenio, y el lector cl\u00e1sico de nuestros d\u00edas recuerda a Coriolano como representante de los altivos patricios y a\u00fan m\u00e1s del estadista m\u00e1s altivo, y del feroz desprecio que sent\u00eda por el pueblo. San Pablo ha dado la debida importancia a esta idea de que cada \u00f3rgano realiza sus funciones y es esencial para el todo. Si la unidad se produce desde dentro, se sigue que cada miembro debe compartir el principio animador. Debe proporcionarse alimento para la sangre, la sangre debe nutrir los \u00f3rganos, los \u00f3rganos deben ser tributarios del organismo en formas espec\u00edficas, o el organismo debe perecer. As\u00ed en la Iglesia, diferentes hombres son diferentes \u00f3rganos. Tales son los numerosos oficios del Esp\u00edritu Santo como Ejecutivo del Padre y del Hijo; tales son sus relaciones como Recordador, Testificador, Convencedor; que debe haber mucha diversidad de dones; y por lo tanto hay dones de curaci\u00f3n, ayuda, gobierno, fe extraordinaria y \u00abdiversas clases de lenguas\u00bb. La luz se distribuye en colores, y los colores en matices y matices, y los matices y matices se multiplican en diminutas diferencias. El sonido se rompe en notas. La forma asume multitud de formas y actitudes. El oc\u00e9ano rueda en l\u00edneas inquietas y la tierra se curva hacia un cielo curvo. \u201cNo un miembro, sino muchos\u201d, y la multiplicidad en la magnificencia del universo se repite, en cuanto puede, en la complejidad del organismo humano, y, a su vez, esto existe para la Iglesia. Pero:<\/p>\n

3.<\/strong> La reciprocidad de acci\u00f3n debe mantenerse plenamente. <\/em>Los \u00f3rganos del cuerpo son distintos pero no separados, ya que se combinan en un solo organismo y est\u00e1n subordinados a un resultado unitario. Reciben sangre del mismo coraz\u00f3n y todos dependen de nervios que parten de los centros nerviosos. La m\u00e9dula espinal, la m\u00e9dula, el cerebelo y el cerebro tienen una posici\u00f3n local, pero no una funci\u00f3n local. Ning\u00fan \u00f3rgano, aunque independiente en estructura y operaci\u00f3n funcional, puede aislarse a s\u00ed mismo y ser independiente del todo. Tanto nuestros placeres como nuestros dolores dan testimonio de esta reciprocidad dominante. Un hermoso paisaje no se limita a la retina; un sonido musical entra al ritmo de coraz\u00f3n y pulmones, y el o\u00eddo es s\u00f3lo un fragmento de la alegr\u00eda; de modo que la sensibilidad localizada, por intensa que sea, se convierte en sentimiento generalizado. Los sentidos especiales existen para un sensorio. San Pablo considera el cuerpo, por lo tanto, como un conjunto o confederaci\u00f3n de \u00f3rganos, y ampl\u00eda (vers\u00edculos 15-26) sobre la idea en sus varios aspectos. Se ha hablado acertadamente de la secci\u00f3n como un coloquio en un estilo muy dram\u00e1tico\u00bb.\u00bb El cuerpo en s\u00ed es completamente dram\u00e1tico. Representa e interpreta la mente. Act\u00faa el alma. Puede ir hacia abajo e imitar a la bestia, incluso descender por debajo de la bestia. Puede ir hacia arriba, y llegar tan alto que los rostros de Mois\u00e9s y San Esteban brillen con una luz nunca en la costa o el mar. Ahora bien, este coloquio presenta a un miembro del cuerpo enfrentado a otro y afirmando en vano su independencia. Si un pie descontento envidia la mano, o el o\u00eddo envidia el ojo, \u00bfno es, pues, del cuerpo, participando en sus luchas, gozando de sus privilegios, ennoblecido por el organismo? \u00bfSon el uno para el otro, de modo que el ojo no puede decir a la mano: No te necesito, ni la cabeza a los pies: No te necesito? Adem\u00e1s, en el caso de los \u00f3rganos d\u00e9biles <\/em>, \u00bfse vuelve vengativo el cuerpo contra ellos? En el caso de los menos honorables, <\/em> \u00bfson despreciados? en el caso de las partes desagradables, <\/em>\u00bfson tratadas con desprecio? Es m\u00e1s, en la comunidad bien ordenada del cuerpo, donde los instintos, dotados por el Todopoderoso con una medida de su soberan\u00eda, conservan su dominio, las partes que son d\u00e9biles, menos honorables, menos agradables, apelan a la piedad y la simpat\u00eda y el gusto por ser vitore\u00f3 y consol\u00f3. Todo el sistema glandular, aunque asignado a las funciones de secreci\u00f3n y excreci\u00f3n, es sin embargo una maravillosa provisi\u00f3n para la emoci\u00f3n, no s\u00f3lo para la emoci\u00f3n con respecto a los dem\u00e1s, sino tambi\u00e9n para la propia y el alivio propio. Un susurro. La necesidad de asistencia del \u00f3rgano m\u00e1s humilde se escucha en cada recoveco de la estructura corp\u00f3rea. El templo est\u00e1 incluso en ruinas, y sus ministros, que habitan b\u00f3vedas oscuras y criptas misteriosas, escuchan la oraci\u00f3n de compasi\u00f3n y ayuda, y se apresuran a brindar simpat\u00eda y asistencia. M\u00e1s all\u00e1 de todo esto, \u00bfqu\u00e9 trabajo vicario hacen los \u00f3rganos en su bondad considerada unos con otros? Sin duda estamos abiertos a la acusaci\u00f3n de leer entre l\u00edneas del ap\u00f3stol y de ir m\u00e1s all\u00e1 de su significado previsto. Que as\u00ed sea; en las l\u00edneas o entre ellas, no importa, si la filosof\u00eda y el esp\u00edritu del pensamiento que observ\u00f3. La inspiraci\u00f3n de San Pablo fue tanto para nuestros d\u00edas como para los suyos, y tal vez no ser\u00eda muy extravagante decir que la erudici\u00f3n cristiana del siglo XIX ve profundidades en algunas de sus concepciones que \u00e9l nunca vio. Porque es la naturaleza de la inspiraci\u00f3n estar siempre desplegando su multiplicidad de significado, aferr\u00e1ndose tenazmente a su base original y, sin embargo, empujando hacia atr\u00e1s su horizonte para abrazar territorio nuevo, y as\u00ed convertirse en un poder especialmente vivificador para las edades sucesivas. Una cosa, sin embargo, es muy clara, a saber, San Pablo vio la analog\u00eda entre la Iglesia y el cuerpo humano. En virtud de la conexi\u00f3n de sus \u00f3rganos, aprovecha la ocasi\u00f3n para instar a la Iglesia a deberes muy graves y solemnes. La tolerancia mutua, el respeto, el honor, deben ser sagradamente apreciados. La vida org\u00e1nica de la Iglesia la convierte en el cuerpo de Cristo. \u00ab\u00bbVosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular\u00bb.\u00bb El pensamiento principal se reafirma y refuerza en cuanto a los ap\u00f3stoles, profetas, etc. (vers\u00edculos 28-30); y seguramente no se ha dejado nada sin decir que pudiera convencer y persuadir a los corintios de que su organizaci\u00f3n espiritual no era algo para cuidar de s\u00ed mismo, ni para confiarse al azar, ni para ser entregado a l\u00edderes autoproclamados. Era una vida, un \u00e1mbito, una disciplina y una cultura, una alegr\u00eda y una bienaventuranza para todos. \u00bfLos m\u00e1s d\u00e9biles entre ellos deb\u00edan ser pasados por alto como in\u00fatiles? Si hab\u00eda viudas pobres con s\u00f3lo dos blancas para echar en el tesoro de Dios, ten\u00edan su lugar y vocaci\u00f3n. Si hab\u00eda ni\u00f1os peque\u00f1os, sus miradas y maneras hablaban del reino de los cielos. \u00bfHubo partes desagradables? Grace era lo suficientemente fuerte como para hacerles abundante honor. Una de las bendiciones invaluables de la vida de la Iglesia es mostrar respeto y consideraci\u00f3n por aquellos que la sociedad excluye de su estima, y \u00a1ay! con demasiada frecuencia los trata con desd\u00e9n y, por lo tanto, los condena a un destino m\u00e1s miserable que la pobreza. Al honrarlos, la Iglesia les ense\u00f1a a estas personas a honrarse a s\u00ed mismas, y que, una vez aseguradas, la mejora exterior e interior se hace mucho m\u00e1s f\u00e1cil. En resumen, donde faltaba algo, all\u00ed se deb\u00eda dar \u00abhonra m\u00e1s abundante\u00bb. \u00bfY por qu\u00e9 todo esto? Que nadie sea descuidado, que todos sean part\u00edcipes de los sufrimientos y placeres de los dem\u00e1s, y que la comunidad sea verdaderamente una comuni\u00f3n de un solo coraz\u00f3n y mente. \u00ab\u00bbQue no haya cisma\u00bb.\u00bb Este era el pavor que se cern\u00eda sobre San Pablo: \u00ab\u00bbcisma\u00bb\u00bb; este era el terror que oscurec\u00eda su camino mucho m\u00e1s que los enemigos y perseguidores que persegu\u00edan sus pasos. \u00abLos miembros deben tener el mismo cuidado unos por otros\u00bb. La fraternidad debe santificar la individualidad y consumar y coronar todos los dones del Divino Dador. \u00a1Qu\u00e9 maravilla esta puesta delante de una ciudad como Corinto! \u00a1Qu\u00e9 ideal para levantar en su gloria resplandeciente en un per\u00edodo como el del primer siglo! Y esto por el \u00ab\u00bbpeque\u00f1o jud\u00edo feo\u00bb, un fabricante de tiendas de campa\u00f1a errante, que no ten\u00eda ni tendr\u00eda nada que lo encomendara a la filosof\u00eda carnal y los gustos populares de la \u00e9poca, y que solo pod\u00eda hablar desde su propia alma y el Esp\u00edritu. en esa alma a las almas de los hombres. Sin embargo, la doctrina del liderazgo de Cristo sobre la humanidad fue su sost\u00e9n y fortaleza, y los dones del Esp\u00edritu Santo fueron sus se\u00f1ales y garant\u00edas de victoria para su causa. Quiere que otros compartan su seguridad y participen con \u00e9l en la bienaventuranza infinita. Por lo tanto, argumenta, \u00abcodiciad fervientemente los mejores dones\u00bb y la mejor manera<\/em> de asegurar estos mejores dones<\/em> proceder\u00e1 a mostrarlos de inmediato.\u2014 L. <\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 12:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Unidad espiritual.<\/strong><\/p>\n

Si esto es una representaci\u00f3n fiel, qu\u00e9 honor, qu\u00e9 felicidad es ser cristiano ! Es estar unido al Se\u00f1or de la vida y de la gloria, y estar asociado con lo m\u00e1s noble, lo m\u00e1s puro, lo mejor de la humanidad.<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RESPETA<\/strong> CRISTO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> MIEMBROS<\/strong> SON<\/strong> UNO<\/strong>. La expresi\u00f3n usada por el ap\u00f3stol es notable: \u00ab\u00bbAs\u00ed tambi\u00e9n es Cristo\u00bb. \u00c9l dice: \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb, pero se refiere al pueblo de Cristo; de donde se desprende que, a la vista del ap\u00f3stol, como a la vista del mismo Se\u00f1or, todos los suyos se identifican y comprenden en su propia personalidad divina.<\/p>\n

1.<\/strong> Este es un hecho que se exhibe de varias maneras y especialmente por medio de varias met\u00e1foras, No solo Cristo y su pueblo son la Cabeza y el cuerpo; son la Vid y los sarmientos, el Fundamento y las piedras, el organismo y el Alma.<\/p>\n

2.<\/strong> La uni\u00f3n como espiritual se forma y sostiene por la fe. Hay s\u00edmbolos sacramentales de la uni\u00f3n, pero la conexi\u00f3n real y vital es de esp\u00edritu con esp\u00edritu, es decir, <\/em>es de fe. Como rec\u00edproco, lo describe el mismo Se\u00f1or, cuando dice: \u00abYo en vosotros, y vosotros en m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El car\u00e1cter y el fin de la Cabeza y los miembros son id\u00e9nticos. \u00ab\u00bbComo \u00e9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LOS RESPETOS<\/strong> LOS MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> SON<\/strong> SUBORDINADOS<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es el Dador de la vida que su pueblo tiene en com\u00fan con \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong> Es la Fuente de la autoridad, emitiendo los mandatos que gobiernan su actividad.<\/p>\n

3.<\/strong> Es el Centro de armon\u00eda; los que son suyos giran alrededor de \u00e9l como los planetas alrededor del sol; y sus \u00f3rbitas se parecen entre s\u00ed, porque todas son atra\u00eddas por la misma fuerza de atracci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Les confiere la gloria que es su prerrogativa, la gloria moral que les confiere aqu\u00ed y ahora, y la gloria que ser\u00e1 revelada m\u00e1s adelante.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RESPETO<\/strong> strong> LOS MIEMBROS<\/strong> DE CRISTO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> RELACIONADOS<\/strong> UNO<\/strong> CON<\/strong> strong> OTRO<\/strong>. Todos son \u00ab\u00bbun solo cuerpo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Su dependencia de la \u00fanica Cabeza es la misma. La unidad no est\u00e1 simplemente en la organizaci\u00f3n; est\u00e1 en la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1n obligados por la ley cristiana y atra\u00eddos por el impulso cristiano al afecto y la confianza mutuos. El amor es la ley de la vida social cristiana, como tan exquisitamente se muestra en el cap\u00edtulo siguiente.<\/p>\n

3.<\/strong> Cada uno tiene sus diversos servicios que rendir al \u00fanico Maestro; los dones son igualmente consagrados, los ministerios son igualmente dedicados, al Divino Se\u00f1or.<\/p>\n

4.<\/strong> Tienen capacidad y obligaci\u00f3n mutua de ayudar. As\u00ed como en el cuerpo cada miembro, cada sentido, suple la falta de servicio del otro, as\u00ed en la Iglesia no se trata simplemente de que los dotados y poderosos prestan ayuda a otros menos favorablemente dotados, sino que los m\u00e1s d\u00e9biles y oscuros pueden prestar ayuda. alg\u00fan servicio por el cual sus hermanos puedan tener motivos para estar eternamente agradecidos.<\/p>\n

5.<\/strong> En las bendiciones conferidas por la Iglesia al mundo que las rodea, se puede decir que cada una proporciona la deficiencia de otros; y la obra de evangelizaci\u00f3n, en la que cada uno desempe\u00f1a la parte que le corresponde, se adelanta con la cooperaci\u00f3n cordial de todos aquellos a quienes la Providencia ha capacitado y la gracia ha inclinado para la obra.\u2014T.<\/p>\n

1 Corintios 12:15<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Mejor es el contentamiento que la envidia.<\/strong><\/p>\n

Donde abunda el esp\u00edritu de fiesta, como lo fue en la iglesia de Corinto, siempre hay peligro de odio, envidia y celos. La reprensi\u00f3n a estas disposiciones, administrada por el ap\u00f3stol, se basa en los principios m\u00e1s profundos del cristianismo. La Iglesia no es un club al que cada miembro se une para su propio beneficio y conveniencia, sino un cuerpo en el que cada miembro se incorpora para la cooperaci\u00f3n mutua en sujeci\u00f3n com\u00fan a la Divina Cabeza.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> DEBE<\/strong> NECESIDAD<\/strong> SER<\/strong>, EN<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> COMO<\/strong> EN<\/strong> SOCIEDAD CIVIL<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>, DIFERENTES<\/strong> POSICIONES<\/strong> CORRESPONDIENTE<\/strong> A<\/strong> VARIOS<\/strong> REGALOS<\/strong> Y<\/strong> SERVICIOS<\/strong>. Como el cuerpo necesita de todos sus miembros, \u00e9stos deben ocupar los puestos que les correspondan para los cuales est\u00e1n solidariamente capacitados y a los que solidariamente son llamados. As\u00ed es en la Iglesia de Dios; y, seg\u00fan el oficio ocupado, los deberes desempe\u00f1ados, ser\u00e1 el puesto ocupado en la consideraci\u00f3n y estima de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> ESOS<\/strong> EN<\/strong> POSICIONES<\/strong> INFERIORES<\/strong> DEBEN<\/strong> RECORDAR<\/strong> QUE<\/strong> LA INFERIORIDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> NECESARIAMENTE<\/strong> TALES<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. No se puede cuestionar que existe<\/em> una escala de excelencia, pero que la graduaci\u00f3n de Dios est\u00e1 de acuerdo con la del hombre no debe suponerse ni por un momento. \u00c9l no juzga como juzga el hombre. No siempre los que ocupan m\u00e1s espacio a los ojos de los hombres son los primeros a la vista de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> ENVIDIOSO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> PRODUCTIVO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> MISERIA<\/strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> LO<\/strong>. Todos los pintores y poetas que han tratado el tema han coincidido en representar la envidia como consumida y torturada por la miseria. <\/em>El envidioso no puede disfrutar de sus propias bendiciones o ejercer sus propios poderes, por la vista o el pensamiento de lo que considera las bendiciones m\u00e1s selectas o los poderes m\u00e1s raros de su pr\u00f3jimo.<\/p>\n

IV. <\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> OTRA<\/strong> MANO<\/strong>, UN ESP\u00cdRITU CONTENTADO<\/strong> <\/strong> ES<\/strong> PRODUCTIVO<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> FELICIDAD<\/strong>. Cuando \u00ab\u00bbel sol del dulce contenido\u00bb\u00bb se ha levantado en los ojos, la luz est\u00e1 sobre cada rasgo. Una santa y tranquila convicci\u00f3n de que su suerte est\u00e1 ordenada por la sabidur\u00eda divina da una paz profunda, una alegr\u00eda permanente a la vida de un hombre bueno. Si uno s\u00f3lo tuviera en cuenta su propia felicidad, har\u00eda bien en cuidarse del descontento.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RECORDAR<\/strong> QUE<\/strong> UN<\/strong> APARENTEMENTE<\/strong> BAJO<\/strong> SERVICIO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> ESENCIAL<\/strong>. El pie no tiene una estructura tan compleja, no tiene la misma adaptaci\u00f3n a un servicio variado, que la mano; sin embargo, sin poder de locomoci\u00f3n, el hombre ser\u00eda lisiado y lamentable, a pesar del maravilloso mecanismo manual del que es maestro. El o\u00eddo no proporciona la misma gama de conocimiento, quiz\u00e1s no la misma gradaci\u00f3n de placer, que el ojo; pero el hombre que pierde el o\u00eddo est\u00e1 excluido de muchas de las alegr\u00edas y de gran parte de la informaci\u00f3n que ofrece esta vida. Y en la Iglesia de Cristo, \u00a1cu\u00e1nta obra han hecho los humildes, los d\u00e9biles, los analfabetos! \u00a1y en cu\u00e1ntos casos averg\u00fcenzan a los dotados y eminentes!<\/p>\n

VI.<\/strong> SI<\/strong> EL<\/strong> CONF\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> MEJOR<\/strong>, LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> MENOS<\/strong>. En lugar de admirar a los grandes, los eruditos, los elocuentes y suspirar porque no tenemos sus dones, estemos agradecidos de no tener su cuenta que rendir. A quien mucho se le da, mucho se le demandar\u00e1.\u2014T.<\/p>\n

1Co 12:21<\/span> <\/strong><\/p>\n

Mejor es el respeto que el desprecio.<\/strong><\/p>\n

En vers\u00edculos anteriores el ap\u00f3stol ha reprochado a los que est\u00e1n en condiciones humildes y con dones inferiores que ceden a la tentaci\u00f3n de lamentarse por lo que es propio y de envidiar la posici\u00f3n superior y los dones m\u00e1s grandes de los dem\u00e1s. En este vers\u00edculo ejemplifica su justicia e imparcialidad, reprendiendo a los que desprecian a los que est\u00e1n por debajo de ellos en dotes mentales o espirituales.<\/p>\n

I.<\/strong> ORGULLO<\/strong> SIGUE<\/strong> POR<\/strong> OLVIDO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> REGALOS<\/strong>. El hombre que menosprecia a su compa\u00f1ero cristiano virtualmente se jacta de todo lo que \u00e9l mismo tiene y lo considera un motivo de superioridad. Ahora, esto est\u00e1 en contradicci\u00f3n con los preceptos de la Biblia y el esp\u00edritu de Cristo. \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido? \u00bfQui\u00e9n te ha hecho diferir?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DESPROBACI\u00d3N<\/strong> IMPLICA<\/strong> OLVIDO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. \u00bfPodemos decirle a un hermano: \u00abNo te necesito\u00bb? mientras recordamos que la Cabeza de la Iglesia lo ha colocado donde est\u00e1, y le ha dado lo que posee? Cuestionar su lugar en la Iglesia, su funci\u00f3n en el cuerpo, su servicio a la Cabeza, es cuestionar la sabidur\u00eda y la autoridad del mismo Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL DESPRECIO<\/strong> ES<\/strong> AUTO<\/strong> DESTRUCTIVO<\/strong>. Rebota en la cabeza de quien la lanza contra su pr\u00f3jimo. Porque el hecho es que somos miembros unos de otros en tal sentido que la eficiencia y utilidad de cada uno depende en gran medida de la de sus hermanos. En la figura usada por el ap\u00f3stol, el ojo y la cabeza en los que est\u00e1 colocado de manera tan preeminente y regia, se toman como representantes de los grandes y notables entre los miembros de una sociedad cristiana. Y se establece como evidente que no pueden decir a la mano, al pie, al tronco ya todos los \u00f3rganos vitales: \u00abNo tengo necesidad de vosotros\u00bb. Porque el hecho es que tienen tal necesidad. Se puede citar la bien conocida f\u00e1bula de Agripa, como en el ‘Coriolano’ de Shakespeare, como ilustraci\u00f3n y prueba de la dependencia mutua de todas las partes del organismo. As\u00ed es en la Iglesia de Dios. El gran polemista, el gran administrador episcopal, el gran erudito b\u00edblico, el gran constructor de iglesias, son todos, sin duda e innegablemente, de gran importancia y ocupan un gran lugar a los ojos de los hombres. Pero el oscuro pastor, el humilde lector de las Escrituras, la mujer b\u00edblica que pasa desapercibida, el paciente y no recompensado maestro de los j\u00f3venes, estos y muchos otros como ellos son la base del ej\u00e9rcito, y no se puede prescindir de ellos. Mirarlos con desd\u00e9n ser\u00eda una prueba de insensatez, as\u00ed como de un engreimiento pecaminoso. Felizmente, los verdaderamente grandes son siempre ante todo para reconocer el valor de los trabajos de los humildes, siempre ante todo para honrarlos. Saben muy bien que su propio trabajo se vendr\u00eda abajo si no fuera por el trabajo desapercibido de otros que pueden ser menos conocidos por la fama.<\/p>\n

IV.<\/strong> MUTUAL<\/strong> RESPETO<\/strong> ES<\/strong> PROMOTOR<\/strong> DE<\/strong> UNIDAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> UNIDAD<\/strong>. Que haya murmuraci\u00f3n entre los humildes y desd\u00e9n entre los grandes, y de inmediato se produce un \u00abcisma\u00bb. Pero cuando cada uno rinde el debido honor a su hermano, la sociedad se compacta y se fortalece para su trabajo y testimonio unidos. en el mundo.\u2014T.<\/p>\n

1Co 12:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Simpat\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Lo deseable y precioso de la simpat\u00eda es incuestionable. El ego\u00edsmo es la maldici\u00f3n de la naturaleza humana y de la sociedad humana. Hay una tendencia a la absorci\u00f3n en los intereses, placeres y tristezas individuales, que necesita ser contrarrestada. La simpat\u00eda es un principio tan natural como el ego\u00edsmo, aunque no tan fuerte. el cristianismo tiende a fortalecerlo para el conflicto; y en la nueva humanidad el amor del Salvador despierta y fomenta la consideraci\u00f3n por todos aquellos por quienes Cristo muri\u00f3.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> MISMO <\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMIENTO<\/strong> DIVINO<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las palabras de Cristo son la ley<\/em> de la simpat\u00eda. Fue \u00e9l quien pronunci\u00f3 amonestaciones que han sido tan poderosas para afectar el coraz\u00f3n e influir en la sociedad; p. ej. <\/em>\u00ab\u00bbHacer a los dem\u00e1s\u00bb,\u00bb, etc.; \u00abAmaos los unos a los otros\u00bb, etc. Y las palabras de sus ap\u00f3stoles son suyas; p. ej. <\/em>\u00ab\u00bbLlevad las cargas los unos de los otros;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo mir\u00e9is a todos\u00bb\u00bb, etc.; \u201cAl\u00e9grense con ellos\u201d, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> La vida de Cristo fue modelo<\/em> de simpat\u00eda. En los Evangelios lo contemplamos simpatizando con los que sufren, los que lloran, los que dudan y los que preguntan, los ignorantes y desatendidos, los pecadores que se arrepienten del pecado y otros. \u00c9l sigue siendo el Sumo Sacerdote tocado por el sentimiento de nuestras debilidades.<\/p>\n

3.<\/strong> La cruz de Cristo es el motivo<\/em> de la simpat\u00eda. Presenta al Redentor sufriendo con y por los hombres; y aquellos que pueden decir: \u00ab\u00c9l se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u00bb, sienten la constricci\u00f3n de la cruz, el amor de Cristo.<\/p>\n

4.<\/strong> El Esp\u00edritu de Cristo es el poder <\/em>de simpat\u00eda: una fuerza invisible, pero poderosa y llena de gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VAST<\/strong> RANGO<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La toda la Iglesia del Redentor exige su ejercicio. Los cristianos son miembros del \u00fanico cuerpo y est\u00e1n sujetos a la \u00fanica Cabeza. Sus relaciones mutuas entre s\u00ed son consecuencia de sus relaciones comunes con su Se\u00f1or. De ah\u00ed su interdependencia y simpat\u00eda. Cuando se corona la cabeza, se glorifica todo el cuerpo; cuando los ojos se iluminan, todos los rasgos responden; cuando duele un miembro, todo el cuerpo se deprime. En tal simpat\u00eda, el cuerpo es una imagen de la Iglesia como debe ser, y como es justa en la medida en que est\u00e1 impregnada del Esp\u00edritu del Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Toda la raza de la humanidad est\u00e1 incluida en su alcance y acci\u00f3n. S\u00f3lo el cristianismo puede atacar el aislamiento humano y servir como v\u00ednculo de fraternidad universal. Los errantes han de ser reunidos en el redil, y para ello primero hay que compadecerlos, anhelarlos y buscarlos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Estos son especialmente:<\/p>\n

1.<\/strong> Sufrimiento solidario con los tristes y angustiados, frente a la indiferencia o el placer malicioso en las desgracias ajenas.<\/p>\n

2.<\/strong> Alegr\u00eda simp\u00e1tica por el progreso y los honores de los dem\u00e1s, en contraposici\u00f3n a la envidia y los celos.<\/p>\n

3.<\/strong> Acci\u00f3n simp\u00e1tica; porque la emoci\u00f3n conduce a la interposici\u00f3n y ayuda pr\u00e1cticas. Ayudas, regalos, esfuerzo abnegado, pueden probar la realidad del sentimiento expresado en palabras.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> Y<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para aquellos que lo exhiben, es ventajoso para desarrollar y fomentar cualidades espirituales.<\/p>\n

2.<\/strong> Para aquellos que participan de \u00e9l, cuya alegr\u00eda es aumentada y cuyos dolores son aliviados.<\/p>\n

3.<\/strong> A la sociedad en general, que es as\u00ed fermentada por el esp\u00edritu y la influencia cristiana.\u2014T.<\/p>\n

1 Cor 12:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuerpo y miembros.<\/strong><\/p <\/p>\n

En Corinto hab\u00eda mucho del esp\u00edritu de autoafirmaci\u00f3n: \u00ab\u00bbYo\u00bb, dijo uno, \u00ab\u00bb\u00a1soy por Pablo!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo\u00bb, dijo otro, \u00ab\u00bbpor Apolos!\u00bb\u00bb \u00bb \u00abYo\u00bb, dijo un tercero, \u00ab\u00bbpor Cephas!\u00bb\u00bb Esto era un partidismo ego\u00edsta; ya esto se uni\u00f3 una disposici\u00f3n por parte de muchos a magnificar sus propios dones y poderes ya despreciar los de sus vecinos y compa\u00f1eros. A todo esto el ap\u00f3stol proporciona el verdadero correctivo. Que los cristianos se consideren a s\u00ed mismos a la luz verdadera, como el cuerpo de Cristo colectivamente, y como miembros vivos individuales de ese cuerpo, y entonces la desconsideraci\u00f3n, el ego\u00edsmo, la envidia y los celos huir\u00e1n.<\/p>\n

I. <\/strong> COLECTIVAMENTE<\/strong>, LOS CRISTIANOS<\/strong> FORMAN<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. No, por supuesto, el cuerpo de carne y hueso que asumi\u00f3 y us\u00f3; no el pan y el vino de la Eucarist\u00eda, que \u00e9l llam\u00f3 su cuerpo y sangre; sino la representaci\u00f3n humana de su presencia que ha dejado en la tierra.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta afirmaci\u00f3n no se puede hacer de ninguna sociedad externa, visible, org\u00e1nica. Todos estos, por estar compuestos de seres humanos y, en consecuencia, de caracteres imperfectos y defectuosos, y porque sin duda incluyen dentro de sus l\u00edmites a personas no espirituales e hip\u00f3critas, est\u00e1n lejos de alcanzar el ideal divino. Si una Iglesia \u00ab\u00bbvisible\u00bb\u00bb no puede pretender ser el cuerpo de Cristo, tampoco puede, por la misma raz\u00f3n, ninguna asociaci\u00f3n de tales comunidades. Pueden ser admirables, y su existencia puede ser muy importante para la conservaci\u00f3n del evangelio y la evangelizaci\u00f3n del mundo, pero no deben confundirse con el cuerpo de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong> Pero es cierto de la Iglesia tal como existe a la vista del Se\u00f1or omnisciente. La Iglesia espiritual, a veces llamada invisible, porque sus l\u00edmites no pueden ser trazados por los ojos humanos, est\u00e1 penetrada por el Esp\u00edritu de Cristo, es un testimonio vivo de su mente y doctrina, y est\u00e1 siempre ofreciendo un servicio de obediencia a su voluntad. En estos aspectos es el Cuerpo, del cual Cristo mismo es el Alma viviente, inspiradora y directora.<\/p>\n

II.<\/strong> INDIVIDUALMENTE<\/strong>, CRISTIANOS <\/strong> SON<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto sucede a trav\u00e9s de la uni\u00f3n espiritual individual con \u00e9l. Aunque cada cristiano est\u00e1 endeudado m\u00e1s all\u00e1 de toda medida con la ense\u00f1anza, la influencia y el esp\u00edritu de la sociedad consagrada en la que ha sido formado, aun as\u00ed debe tener lugar en su naturaleza consciente un proceso espiritual, a trav\u00e9s de la recepci\u00f3n de los medios de gracia.<\/p>\n

2.<\/strong> Cada cristiano tiene sus diversas funciones que desempe\u00f1ar en la Iglesia y para el Se\u00f1or. Hay diversidad de dones y consiguiente diversidad de ministerios; y esta diversidad es en s\u00ed misma un testimonio para el individuo, la naturaleza personal de la pertenencia de cada uno en \u00e9l, que es la Fuente de toda bendici\u00f3n y poder verdaderos.<\/p>\n

3.<\/strong> Todos cooperar para el mismo fin. Que esto es as\u00ed es evidente; y \u00bfc\u00f3mo puede ser as\u00ed, sino como resultado de tal sujeci\u00f3n com\u00fan a la \u00fanica Cabeza que asegure la mutua armon\u00eda y coordinaci\u00f3n de todos los miembros? Cada uno es seleccionado por su parte y calificado para su propia posici\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

1Co 12:28<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPrimeros ap\u00f3stoles.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Hay grados de eminencia, no s\u00f3lo en el estado, sino en la Iglesia. En la jerarqu\u00eda que el Cielo ha designado, la posici\u00f3n m\u00e1s alta estaba ocupada por una clase de hombres, pocos en n\u00famero, eminentes en calificaciones y honorables en oficio. Sus funciones eran especiales, siendo en algunos detalles incapaces de transmitir a los sucesores. \u00bfEn qu\u00e9 consist\u00eda esta preeminencia? La respuesta a esta pregunta puede servir para aumentar la reverencia con la que recibimos sus ense\u00f1anzas y nos sometemos a su autoridad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENCIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OWING <\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> Y<\/strong> MAJESTAD<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> QUIEN<\/strong> DIO<\/strong> Y<\/strong> ENVI\u00d3<\/strong> ELLOS<\/strong>. Cristo mismo fue enviado y vino de Dios. Ten\u00eda \u00ab\u00bbtodo poder en el cielo y en la tierra\u00bb\u00bb y, en consecuencia, ten\u00eda autoridad para comisionar a los doce y a los asociados con ellos. Hab\u00eda una autoridad en su palabra al enviarlos, la cual ellos inmediatamente reconocieron y obedecieron.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> > FINES<\/strong> PARA<\/strong> QUE<\/strong> FUERON<\/strong> ENVIADOS<\/strong> . Su misi\u00f3n era predicar a Cristo, hacer conversos, reunir a esos conversos en sociedades, gobernar y administrar los asuntos de las congregaciones, proporcionar instrucci\u00f3n en doctrina de palabra y por escrito, y hacer provisi\u00f3n para el bienestar permanente de la comunidad. toda la Iglesia. Tal misi\u00f3n fue en muchos aspectos peculiar y \u00fanica; aquellos a quienes se encomend\u00f3 no pod\u00edan sino ser los primeros en la jerarqu\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> PODERES<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> FUERON<\/strong> CONFIADOS<\/strong>. A sus dones naturales se a\u00f1adieron dotes espirituales; y por encima de estos estaban las posesiones sobrenaturales y los encargos propios de su \u00e9poca, tales como los dones de lenguas, de milagros, de curaci\u00f3n, etc. Sobre todo hubo inspiraci\u00f3n divina, desplegada en su sabidur\u00eda sobrenatural tanto en la doctrina como en el gobierno. A estos hombres, desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, se les confi\u00f3 toda alta y sagrada cualidad que pudiera tender al adecuado desempe\u00f1o de los deberes honrosos y responsables del apostolado.<\/p>\n

IV.<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> Amplitud<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong>. Aunque tan pocos, puede decirse que se repartieron el mundo entre ellos. Fueron enviados a vecinos y extranjeros, a jud\u00edos y gentiles, a ciudades y aldeas, a civilizados y b\u00e1rbaros. A una comisi\u00f3n tan vasta y extensa se adjunt\u00f3 un honor totalmente especial e inigualable.<\/p>\n

V.<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MARAVILLOSOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TRABAJO<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> . La inmediata y r\u00e1pida difusi\u00f3n del evangelio fue tal que la sabidur\u00eda humana no podr\u00eda haberla anticipado, y tal como no ha tenido paralelo en \u00e9pocas posteriores. Echaron los cimientos sobre los cuales los trabajadores y constructores de \u00e9pocas posteriores han levantado una superestructura gloriosa.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N.
1.<\/strong> Que los oyentes del evangelio consideren los reclamos sobre de un mensaje como el comunicado por embajadores tan gloriosamente autenticados como lo fueron los ap\u00f3stoles del Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Que los que trabajan por Cristo sientan el llamado que se dirige a por el esp\u00edritu y el ejemplo de predecesores tan ilustres y tan eficientes.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1Co 12:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dones espirituales de la Iglesia.<\/p>\n

I. ESTAS<\/strong> SON<\/strong> MUY<\/strong> VARIAS<\/strong>. En la Iglesia primitiva hab\u00eda muchos dones sobrenaturales, en cumplimiento de la profec\u00eda, \u201cY despu\u00e9s de esto, derramar\u00e9 de mi Esp\u00edritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizar\u00e1n, vuestros ancianos so\u00f1ar\u00e1n sue\u00f1os, vuestros j\u00f3venes ver\u00e1n visiones\u00bb\u00bb (Joe 2:28<\/span>) , y de la expresi\u00f3n m\u00e1s notable de Cristo: \u00abEstas se\u00f1ales seguir\u00e1n a los que creen; En mi Nombre echar\u00e1n fuera demonios; hablar\u00e1n en nuevas lenguas; tomar\u00e1n en las manos serpientes; y si bebieren cosa mort\u00edfera, no les har\u00e1 da\u00f1o; sobre los enfermos pondr\u00e1n sus manos, y sanar\u00e1n\u00bb\u00bb. Tenemos en este pasaje una enumeraci\u00f3n de algunos de estos dones. La \u00abpalabra de sabidur\u00eda\u00bb: revelaci\u00f3n adicional de la sabidur\u00eda divina en la redenci\u00f3n. La \u00ab\u00bbpalabra de conocimiento\u00bb\u00bb\u2014expresi\u00f3n pronta de la verdad ya revelada. \u00ab\u00bbFe\u00bb\u00bb\u2014no para la salvaci\u00f3n, sino para la realizaci\u00f3n de milagros en cualquier caso especial. \u00ab\u00bbDones de sanidad\u00bb\u00bb\u2014restaurando a los enfermos milagrosamente. \u00ab\u00bbObra de milagros\u00bb\u00bb\u2014generalmente, o aquellos de car\u00e1cter m\u00e1s llamativo. \u00ab\u00bbProfec\u00eda\u00bb\u00bb\u2014aqu\u00ed probablemente no se trata de una ense\u00f1anza inspirada de asuntos ya revelados, sino de la predicci\u00f3n de eventos. \u00abDiscernimiento de esp\u00edritus\u00bb: poder para determinar entre la operaci\u00f3n de Dios y la de Satan\u00e1s o del hombre. El trato de Pedro con Anan\u00edas y Safira proporciona una ilustraci\u00f3n. \u00ab\u00bbG\u00e9neros de lenguas\u00bb\u00bb\u2014hablar varios idiomas o en el idioma espiritual \u00ab\u00bbdesconocido\u00bb\u00bb (1Co 14:2<\/span>). \u00ab\u00bbInterpretaci\u00f3n de lenguas\u00bb\u00bb\u2014interpretando lo anterior. En la Iglesia moderna hay muchos dones espirituales, aunque no hablamos de ellos como sobrenaturales. As\u00ed como los primeros fueron preparados para las necesidades de los d\u00edas pasados, as\u00ed los \u00faltimos son para los requisitos de la era presente. La variedad de los dones en cada caso est\u00e1 sellada con sabidur\u00eda Divina y es de gran ventaja; para<\/p>\n

(1)<\/strong> hay varios puestos a cubrir; <\/p>\n

(2)<\/strong> hay que hacer varios trabajos; y <\/p>\n

(3)<\/strong> un don a menudo suple el defecto de otro.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> OBJETO<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbPARA<\/strong> BENEFICIO<\/strong>.\u00bb\u00bb (1Co 12:7<\/span>.) No son:<\/p>\n

(1)<\/strong> Por mera mostrar<\/em>. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para engrandecimiento personal<\/em>.<\/p>\n

Son:<\/p>\n

(1 )<\/strong> Por el bien de la Iglesia<\/em>. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para el bienestar de los miembros individuales<\/em>. <\/p>\n

(3)<\/strong> Por el bienestar del mundo<\/em>.<\/p>\n

La Iglesia tiene una gran misi\u00f3n con los que est\u00e1n fuera de su \u00e1mbito. Ella se enriquece en gran medida para que pueda enriquecerlos a ellos. Se la coloca en una parroquia mundial, para que pueda llevar el evangelio de la gracia de Dios a todos dentro de los l\u00edmites. Su fortalecimiento y enriquecimiento son para el bien del mundo; sus dones especiales la capacitan para esta gran empresa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Para la gloria de Dios. <\/em>Este es el objeto definitivo. <\/em>As\u00ed como los dones de la Iglesia provienen de Dios, tambi\u00e9n deben regresar a \u00e9l. La Iglesia es para s\u00ed misma, es para el individuo, es para el mundo, pero esto s\u00f3lo comparativamente; suprema y especialmente la Iglesia es para Dios. Y todos sus dones y gracias deben redundar en honor y gloria Divina.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong>\u2014DIOS<\/strong>. Deben usarse, entonces:<\/p>\n

1.<\/strong> Con reverencia. <\/em>Nuestras calificaciones para el servicio cristiano provienen verdaderamente de Dios como los antiguos dones de lenguas o milagros. Sentimos que este \u00faltimo deber\u00eda haber sido usado con mucha reverencia; no m\u00e1s que el primero: ambos son igualmente de Dios. Estamos dotados de Dios ahora tan verdaderamente como lo fueron cualquiera de los primeros cristianos, y las dotaciones de Dios deben usarse con la mayor reverencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Con cuidado. <\/em>Para que la buena d\u00e1diva no se pervierta por el mal uso. Nuestros dones pueden hacer tanto da\u00f1o si se usan mal como buenos si se usan correctamente.<\/p>\n

3.<\/strong> Con diligencia. <\/em>El valor<\/em> de los regalos anteriores lo podemos percibir f\u00e1cilmente; debemos darnos cuenta de que los regalos modernos son igualmente valiosos<\/em> para los tiempos modernos. Si sinti\u00e9ramos el valor de lo que se nos ha confiado, ser\u00eda m\u00e1s probable que lo us\u00e1ramos con diligencia. \u00ab\u00bbAviva el don de Dios que est\u00e1 en ti\u00bb\u00bb (2Ti 1:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Con la idea de que habr\u00e1 que rendirles cuentas. <\/em>Estos son talentos, y el d\u00eda del juicio vendr\u00e1 sin duda. El tiempo es corto en el que se auto, se utiliza. La necesidad de su empleo es estupenda. Que nadie suponga que no est\u00e1 dotado. \u00ab\u00bbA cada uno su trabajo;\u00bb\u00bb y a\u00fan nunca se ha dado trabajo sin donaci\u00f3n para el trabajo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> DISTRIBUCI\u00d3N <\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong>\u2014DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (1Co 12:11<\/span>.) La elecci\u00f3n de nuestros dones espirituales no descansa. con nosotros. Lo que depende de nosotros es el empleo correcto de aquellos que poseemos. Murmurar porque no estamos dotados como los dem\u00e1s es peor que una tonter\u00eda; es criminal, porque impugna la sabidur\u00eda y la bondad de Dios. Algunos hombres de cinco talentos no har\u00e1n nada porque no son hombres de diez talentos. Lloran y se quejan por lo que les falta, y ciertamente parecen tener una gran falta de sentido com\u00fan. No somos el Se\u00f1or; somos siervos, y el gran Esp\u00edritu \u00abreparte a cada uno individualmente como quiere\u00bb. Tomemos nuestros talentos con gratitud, us\u00e9moslos diligentemente, y nunca los envolvamos en la servilleta del lamento y el descontento. Nuestra condici\u00f3n fue una vez similar a la de los Corintios, quienes fueron llevados a \u00ab\u00bb\u00eddolos mudos\u00bb\u00bb (1Co 12:2<\/span>). De la idolatr\u00eda del pecado hemos sido tra\u00eddos a la Iglesia de los Redimidos, y hechos adoradores y servidores del verdadero Dios. La gratitud abundante no debe dejar lugar al m\u00e1s leve murmullo. En verdad no tenemos nada que murmurar, pero todo por lo cual estar devotamente agradecidos.<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> PRUEBA<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong>. Son probados por su relaci\u00f3n con Cristo (1Co 12:3<\/span>). Pueden aparecer obsequios espurios o pervertirse los buenos obsequios. En los primeros d\u00edas, la prueba de expresi\u00f3n era: \u00ab\u00bfQu\u00e9 dice de Cristo?\u00bb \u00bfDeclaraba que \u00e9l era anatema, maldito? Entonces se declar\u00f3 que no era de Dios. \u201cPor sus frutos los conocer\u00e9is.\u201d Y esta prueba se aplica a todos los dones espirituales antiguos y modernos. A menos que tiendan a la exaltaci\u00f3n y honra de Cristo, no son lo que profesan ser. Si son genuinos, est\u00e1n bajo el control y la administraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, y el que fue enviado para glorificar a Cristo (Juan 16:14<\/span>) nunca lo humilles ni lo deshonres. Si los hombres tienen todas las dem\u00e1s credenciales, pero arrojan reproches sobre la Cabeza de la Iglesia, debemos rechazar instant\u00e1neamente su testimonio y considerarlos como charlatanes. Aqu\u00ed est\u00e1 el fin supremo de nuestros dones espirituales: \u00ab\u00bbpara que \u00e9l sea glorificado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPruebe los esp\u00edritus\u00bb.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> SU<\/strong> strong> CONTROL<\/strong> Y<\/strong> EJERCICIO<\/strong> SON<\/strong> UNO<\/strong>. Vinieron de Dios y todav\u00eda est\u00e1n en las manos de Dios. Son muy diversos, pero est\u00e1n unificados en Aquel que los dio y Aquel que dirige su uso. \u00ab\u00bbDiversidades,…pero un mismo Esp\u00edritu,…un mismo Se\u00f1or,…un mismo Dios\u00bb\u00bb (1Co 12:4 -6<\/span>). El control y el ejercicio de los dones espirituales son del Triuno Jehov\u00e1: \u00ab\u00bbDios\u00bb, \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbEsp\u00edritu\u00bb\u00bb. Cuando nuestros dones espirituales se emplean correctamente, Dios obra a trav\u00e9s de nosotros. <\/em>As\u00ed como tenemos los dones de Dios, as\u00ed es solo en la medida en que tenemos a Dios con los dones<\/em> que pueden emplearse correcta y \u00fatilmente. Somos canales para que entre el poder divino. <\/em>Nuestra impotencia aparte de Dios se muestra de manera sorprendente en 1 Corintios 12:3<\/span> , \u00ab\u00bbNadie puede decir que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, sino por [o, ‘en’] el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Podemos usar las palabras, pero no podemos sentir su poder, recibir su verdad o dar el testimonio efectivo. a Cristo, aparte del Esp\u00edritu Divino. \u00a1Cu\u00e1n ennoblecidos e inestimablemente preciosos aparecen bajo esta luz los dones espirituales! \u00a1Cu\u00e1n cuidadosos debemos ser para no resistir la obra de Dios a trav\u00e9s de nosotros! Y podemos recordar provechosamente que \u00e9l usa los dones m\u00e1s peque\u00f1os as\u00ed como los m\u00e1s grandes; no, a veces usa m\u00e1s el primero. Los dones m\u00e1s deslumbrantes no siempre son los m\u00e1s \u00fatiles.\u2014H.<\/p>\n

1 Cor 12:12-27 <\/span><\/strong><\/p>\n

El cuerpo de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Una figura llamativa. Los cristianos no son unidades separadas y sin relaci\u00f3n; est\u00e1n compactados y forman un todo, que es \u00ab\u00bbel cuerpo de Cristo\u00bb.\u00bb De este cuerpo, Cristo es la Cabeza (Col 2:19<\/a>)\u2014el Poder central que controla y dirige, y cada creyente es un miembro del cuerpo. En este pasaje el ap\u00f3stol est\u00e1 hablando de los miembros del cuerpo en lugar de la Cabeza, de los cristianos en lugar de directamente de Cristo. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> Y<\/strong> VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong>. Esto hace que el cuerpo sea rico y hermoso. En la escenograf\u00eda y en la pintura no amamos la monoton\u00eda. Un hermoso paisaje posee una variedad casi infinita de tintes y formas; esa no es una pintura que se compone de un solo color, por brillante que sea. La Iglesia se enriquece con la diversidad de condiciones, edades y capacidades de sus miembros. Sin embargo, aunque un miembro difiere notablemente de otro, todos son igualmente <\/em>del cuerpo (1Co 12:15<\/span>). No debemos desesperarnos porque somos diferentes a otros cristianos; si todos los miembros del cuerpo fueran como los miembros principales y m\u00e1s honrados, la simetr\u00eda, la utilidad y la belleza del cuerpo se ver\u00edan muy perjudicadas (1Co 12 :17<\/span>). No debemos buscar ocupar un lugar para el cual no estamos capacitados. Somos admitidos en el cuerpo de Cristo por Dios, y \u00e9l nos coloca<\/em> (1Co 12:18<\/span>). Nosotros<\/em> no debemos movernos; si hemos de ser movidos, \u00e9l<\/em> nos mover\u00e1. Escoger un lugar para nosotros ser\u00eda ponernos fuera de lugar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VARIADA<\/strong> DEBER<\/strong>. Esto explica la variedad de lugar y poder. La Iglesia ofrece la mayor variedad de trabajo; hay algo adecuado para cada capacidad. As\u00ed como en el cuerpo todas las partes y miembros cumplen sus deberes especiales y apropiados, as\u00ed en la Iglesia cada creyente tiene su tarea se\u00f1alada: \u00ab\u00bbA cada uno su obra\u00bb.\u00bb Algunos est\u00e1n preocupados porque parecen ser miembros \u00ab\u00bbinferiores\u00bb\u00bb. ; pero tenga en cuenta que un miembro inferior a menudo puede hacer su trabajo mejor que un miembro superior. <\/em>Cada miembro est\u00e1 especialmente adaptado para realizar sus funciones; cada cristiano en la Iglesia est\u00e1 especialmente preparado para el desempe\u00f1o de sus funciones. Ning\u00fan hombre puede ocupar tu lugar como t\u00fa.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00cdNTIMO<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 vital uni\u00f3n hay en el cuerpo humano entre las diversas partes! Debe haber una conexi\u00f3n correspondiente entre los miembros del cuerpo de Cristo. Los cristianos no deben ser como granos de arena, \u00e1rboles aislados o casas unifamiliares. Admitimos que nuestra uni\u00f3n con Cristo debe ser real; igualmente real debe ser nuestra uni\u00f3n con los hermanos creyentes La anomal\u00eda de los cristianos que no se hablan entre s\u00ed, de que los ricos y los pobres est\u00e1n separados de la comuni\u00f3n com\u00fan, se muestra en esta figura como monstruosa. El miembro del cuerpo que no tendr\u00e1 comuni\u00f3n con otros miembros se est\u00e1 preparando para ser cortado. Nuestra uni\u00f3n con Cristo no puede ser muy \u00edntima si no la tenemos con sus seguidores. \u00ab\u00bbUn mandamiento nuevo os doy: Que os am\u00e9is unos a otros\u00bb\u00bb (Juan 13:34<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> COM\u00daN<\/strong>. No la igualdad<\/em> de importancia. Todos son importantes, pero no por igual. Pero el menos atractivo y el menos demostrativo pueden ser los m\u00e1s importantes. El coraz\u00f3n es m\u00e1s importante que la lengua. Muchos de los corintios estaban locamente euf\u00f3ricos con el don de lenguas; pero hay algo m\u00e1s grande y mejor que hablar. <\/em>Los pulmones son m\u00e1s importantes incluso que la mano. Los modestos y discretos a menudo son m\u00e1s valiosos que aquellos que alguna vez llegar\u00e1n al frente. Y donde se obtiene el verdadero discernimiento, es probable que los primeros reciban \u00ab\u00bbhonra m\u00e1s abundante\u00bb\u00bb (1Co 12:23<\/span>). La debilidad <\/em> aparente no es un criterio; algunos de los santos m\u00e1s d\u00e9biles han sido los m\u00e1s fuertes. Y algunos de los miembros m\u00e1s d\u00e9biles del cuerpo son mucho m\u00e1s necesarios para su bienestar que los robustos (1Co 12:22<\/span>). Y adem\u00e1s, como es instinto de la naturaleza adornar las partes menos bonitas del cuerpo (1Co 12,23<\/span>), as\u00ed en la Iglesia , si prevalece un esp\u00edritu recto, los m\u00e1s humildes y menos atractivos recibir\u00e1n especial cuidado y atenci\u00f3n. El ni\u00f1o enfermo es el favorito de la madre. Por lo tanto, todos los miembros son importantes. Ning\u00fan miembro de la Iglesia de Cristo no es importante a menos que \u00e9l mismo lo sea. Y como ocurre con el cuerpo f\u00edsico, el cuerpo de Cristo no puede prescindir de los servicios de un solo miembro, por oscuro que sea.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong>. (1Co 12:26<\/span>.) La simpat\u00eda debe abundar entre los cristianos. \u00abLlevad las cargas los unos de los otros\u00bb. Todo cristiano debe ser un buen samaritano. Imagina una mano regocij\u00e1ndose o siendo indiferente a la laceraci\u00f3n de la otra. Nuestra uni\u00f3n con los creyentes debe ser tan \u00edntima y real que cuando ellos sufren nosotros suframos, que cuando ellos son bendecidos seamos. Su salud es nuestra salud, su fuerza es nuestra fuerza. Los cristianos deben recordar que Cristo pronunci\u00f3 un segundo mandamiento adem\u00e1s del primero. Cuando se alcanza la verdadera comuni\u00f3n, \u00abnos regocijamos con los que se regocijan y lloramos con los que lloran\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> ARMONIOSO<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n bellamente se ilustra esto en el cuerpo f\u00edsico! As\u00ed que entre los cristianos no hay necesidad de colisi\u00f3n. Los concursos indican defectos y desarreglos. Si todos hicieran su trabajo designado de la manera designada, habr\u00eda la m\u00e1s completa armon\u00eda. Y cuanta m\u00e1s armon\u00eda, mejor trabajo. \u00a1Qu\u00e9 desperdicio de poder ha sido causado por divisiones y luchas! Nota: Un miembro perverso puede hacer mucho da\u00f1o. En la maquinaria, si una parte no cumple con su funci\u00f3n, puede producirse una fractura y una alteraci\u00f3n extensa. No debe haber cisma en el cuerpo de Cristo (1Co 12:25<\/span>). La Iglesia, el cuerpo de Cristo, tiene una obra vasta, complicada, infinitamente importante que hacer: \u00a1qu\u00e9 esencial que haya la m\u00e1s verdadera cooperaci\u00f3n, la m\u00e1xima fidelidad en el cumplimiento del deber, por parte de sus miembros!<\/p>\n

VII.<\/strong> LA<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> MUTUA<\/strong>. (1Co 12:21<\/span>.) Los cristianos no son independientes unos de otros: no deben buscar serlo. <\/em>No somos el cuerpo de Cristo individualmente, <\/em>pero lo somos colectivamente. <\/em>No estamos preparados para estar solos, sino con los dem\u00e1s. Podemos ayudar a otros y ser ayudados a nosotros mismos. El trabajo de otro puede ser necesario para el \u00e9xito del nuestro, el nuestro para el \u00e9xito del de otro.<\/p>\n

VIII.<\/strong> EL<\/strong> COMPLEMENTARIO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Uno proporciona justo lo que<\/em> le falta al otro. De modo que si todos proveen lo que pueden, el cuerpo se vuelve perfecto en su trabajo. El ojo necesita el o\u00eddo; tanto la mano; todo el pie.<\/p>\n

IX.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> EN MEDIO<\/strong> DIVERSIDAD<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbMuchos miembros, pero un solo cuerpo\u00bb\u00bb (1Co 12:20<\/span>). En el cuerpo existe la mayor variedad, pero la mayor unidad; una vida impregna el todo. Lo mismo ocurre con la Iglesia: los miembros son uno en Cristo, vitalmente unidos a la \u00fanica Cabeza, penetrados por el \u00fanico Esp\u00edritu, unidos en un solo bautismo, sentados en una sola Cena del Se\u00f1or, comprometidos en una sola obra y avanzando hacia el mismo destino. . Existe el gran principio de vida espiritual que impregna a todos los verdaderos creyentes y los hace uno<\/em>.<\/p>\n

X.<\/strong> EL<\/strong> VITAL<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> CABEZA<\/strong> Y<\/strong> SUBORDINACI\u00d3N <\/strong> A<\/strong> TI<\/strong>. Podemos sobrevivir a la separaci\u00f3n de algunos miembros del cuerpo; no podemos separarnos de la cabeza. Perecemos a menos que estemos unidos vitalmente a Cristo. Y como con el cuerpo f\u00edsico, la cabeza debe gobernar o se ocasionar\u00e1n toda clase de des\u00f3rdenes. Debemos estar unidos a Cristo como siervos de un Maestro. \u00c9l es la Cabeza del cuerpo; nosotros somos los miembros. Le corresponde a \u00e9l dirigir, nos corresponde a nosotros obedecer. Algunos parecen muy tentados a ejercer el se\u00f1or\u00edo sobre Cristo; son sabios por encima de lo que est\u00e1 escrito. Si fuera cort\u00e9s darles el apelativo, bien podr\u00edamos llamarlos tontos desleales. <\/em>Desleales, por insubordinados a su Se\u00f1or; necios, porque no s\u00f3lo desorganizan el trabajo del cuerpo y da\u00f1an a los dem\u00e1s miembros, sino que est\u00e1n en el camino m\u00e1s seguro de traer sobre s\u00ed mismos males inconmensurables.\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

1Co 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuerpo de Cristo.<\/strong><\/p>\n

La analog\u00eda que el ap\u00f3stol usa aqu\u00ed es ampliamente cierta de toda la comunidad de almas redimidas y regeneradas: \u00ab\u00bbla Iglesia Cat\u00f3lica en todo el mundo\u00bb,\u00bb que reconoce Cristo como su Cabeza viviente. Tambi\u00e9n se aplica a los cristianos de Corinto como sociedad local, una parte del gran todo. Los principios de los que depende la constituci\u00f3n del todo se supone que est\u00e1n ilustrados en el de cada parte particular. La comparaci\u00f3n de la Iglesia con un cuerpo vivo no es una que encontremos en las ense\u00f1anzas del mismo Cristo; pero emple\u00f3 una imagen esencialmente similar cuando dijo a sus disc\u00edpulos: \u00abYo soy la vid, vosotros los sarmientos\u00bb (Juan 15:5<\/a>). Ya sea que tomemos la figura del cuerpo o la del \u00e1rbol, se presentan sustancialmente las mismas ideas. Hay en cada caso una organizaci\u00f3n animada por un misterioso principio de vida. Y la vida oculta es la causa de la organizaci\u00f3n, la determina, la modela \u00abseg\u00fan su g\u00e9nero\u00bb. La vida es el principio formativo. El crecimiento del cuerpo o del \u00e1rbol no es por adici\u00f3n externa, sino por desarrollo interno. Los materiales que la nutren y la construyen est\u00e1n fuera, pero es la vida la que se los apropia, los asimila, los transforma en su propia sustancia, los destina a sus propios usos. Lo mismo ocurre con la forma de la sociedad cristiana. No creemos en ninguna \u00abIglesia visible\u00bb que no sea el resultado espont\u00e1neo del libre juego del Esp\u00edritu Divino en la mente, la conciencia y el coraz\u00f3n de los hombres. Sus creencias, su adoraci\u00f3n, su compa\u00f1erismo, su trabajo, todos tienen un valor real en ellos en la medida en que son la expresi\u00f3n espont\u00e1nea del Esp\u00edritu que mora en el interior, y no m\u00e1s. Nota respecto a la Iglesia\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> UNIDAD<\/strong>. As\u00ed como el cuerpo con sus muchos miembros es uno, \u00abas\u00ed tambi\u00e9n Cristo\u00bb. Aqu\u00ed hay unidad en la variedad; variedad de partes con un principio de unidad subyacente, fluyendo a trav\u00e9s de ellas, uni\u00e9ndolas en un todo conectado. Y Cristo es ese poder que une. Es el \u00ab\u00bbcuerpo de Cristo\u00bb.\u00bb El cuerpo que fue \u00ab\u00bbpreparado\u00bb\u00bb para \u00e9l cuando se convirti\u00f3 en \u00ab\u00bbDios manifestado en carne\u00bb\u00bb (Heb 10:5<\/span>)\u2014el cuerpo humano en el que moraba la \u00ab\u00bbplenitud de la Deidad\u00bb\u00bb, que creci\u00f3 desde la infancia hasta la edad adulta, que fue crucificado y luego transformado en la tumba de prisi\u00f3n,\u2014este cuerpo ha sido retirado de la tierra. Los hombres ya no lo ven. Es glorificado e inmortalizado. \u00ab\u00bbdentro del velo\u00bb.\u00bb Pero \u00e9l ha tomado para s\u00ed otro cuerpo, en el que mora la energ\u00eda divina, a trav\u00e9s del cual se revela la belleza divina, que est\u00e1 conduciendo gradualmente a una virilidad perfecta: \u00ab\u00bbla medida de la estatura de la plenitud de Cristo.\u00bb\u00bb Ese cuerpo es su Iglesia. Y as\u00ed como la unidad de nuestra estructura f\u00edsica reside en el alma que habita en nosotros y que mantiene unidas todas sus partes, y sin la cual perder\u00edan pronto su forma org\u00e1nica y se disolver\u00edan en sus elementos primarios, as\u00ed la rareza de la Iglesia es la presencia de Cristo por su Esp\u00edritu en todo y en cada parte (1Co 12:13<\/span>). La vida sensible impregna cada fibra de nuestro cuerpo. Entronizado en el centro, palpita y brilla en lo m\u00e1s remoto. Pero los miembros no tienen vida separada e independiente en s\u00ed mismos. Que cualquiera de ellos sea separado del resto, y ser\u00e1 insensato, impotente, muerto. As\u00ed sucede con nuestras almas en relaci\u00f3n con Aquel que es para el cuerpo espiritual tanto el coraz\u00f3n como la cabeza, la energ\u00eda inspiradora y el lazo vivo de unidad. \u00ab\u00bbSeparados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer\u00bb, etc. (Juan 15:5<\/span>). As\u00ed sucede que la uni\u00f3n con Cristo y la uni\u00f3n con la Iglesia, en el sentido m\u00e1s profundo y verdadero, son una y la misma cosa. El viejo dicho, \u00abFuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n\u00bb, tiene una profunda verdad en \u00e9l; pero no como imaginan quienes por \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb entienden cualquier organizaci\u00f3n externa que sea de origen humano y bajo control humano. La doctrina papal afirma: \u00abDonde est\u00e1 la Iglesia, all\u00ed est\u00e1 Cristo\u00bb. M\u00e1s bien decimos: \u00abDonde est\u00e1 Cristo, all\u00ed est\u00e1 la Iglesia\u00bb. Estar en comuni\u00f3n personal con \u00e9l es tener \u00ab\u00bbparte y mucho\u00bb\u00bb en ella de la cual ning\u00fan poder en el universo jam\u00e1s podr\u00e1 robarnos. Este es el principio de unidad: el Cristo vivo que mora por su Esp\u00edritu en todos y cada uno.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> SU<\/strong> MIEMBROS<\/strong> BEAR<\/strong> A<\/strong> CADA UNO<\/strong> OTRO<\/strong>. ‘\u00bb\u00bbEl cuerpo no es un solo miembro, sino muchos\u00bb.\u00bb El contexto muestra que el ap\u00f3stol no tiene mero n\u00famero sino tambi\u00e9n variedad en vista, variedad como la de la mano y el pie, el o\u00eddo y el ojo. La relaci\u00f3n entre los hombres cristianos es espiritual, no formal; uno que radica en la comunidad de pensamiento y afecto y objetivo, no en ning\u00fan tipo de semejanza externa. (N\u00f3tese la diferencia entre un cuerpo, un organismo vivo y cualquier mera masa inerte cuyas part\u00edculas est\u00e1n unidas entre s\u00ed simplemente por fuerza mec\u00e1nica o incluso por afinidad qu\u00edmica.) En toda forma de sociedad humana es el sentido de individualidad combinado con la sentido de simpat\u00eda mutua que constituye el verdadero principio de cimentaci\u00f3n. Es una comuni\u00f3n de vida lo que une a los hombres, y no la restricci\u00f3n de las circunstancias externas. La unidad de una familia no reside en el hecho de que sus miembros vivan juntos bajo el mismo techo o lleven el mismo nombre, sino en las simpat\u00edas y afectos comunes que surgen de su parentesco natural. La unidad de un ej\u00e9rcito radica en el entusiasmo de su devoci\u00f3n por la causa com\u00fan, mucho m\u00e1s que en la fuerza de la disciplina militar. La unidad de una naci\u00f3n no es el mero accidente de su llegada dentro de un l\u00edmite geogr\u00e1fico, sino el esp\u00edritu de lealtad y patriotismo que impregna a sus ciudadanos. As\u00ed que en la comunidad cristiana, no podemos ser demasiado cuidadosos para distinguir entre sus aspectos y asociaciones formales, y aquellas relaciones que son internas y espirituales y en las que reside su realidad viva y perdurable. El hecho de que los hombres se formen en una sociedad visible, llam\u00e1ndose por el mismo nombre, reuni\u00e9ndose en el mismo lugar, consintiendo en el mismo credo, usando el mismo lenguaje, uni\u00e9ndose a los mismos modos de culto, haciendo la misma obra, no hacerlos uno en Cristo. Estos no son m\u00e1s que los signos y s\u00edmbolos externos de la unidad. Pueden ser las apariencias burlonas de la misma. No tienen valor a menos que representen lo que es real, espiritual y divinamente verdadero. En esta unidad de partes relacionadas espiritualmente, cada miembro tiene su propio lugar y funci\u00f3n, <\/em>y la belleza y la armon\u00eda de toda la estructura residen en su fiel cumplimiento Efesios 4:16<\/span>). Servimos mejor a los intereses de los dem\u00e1s cuando somos m\u00e1s simple y honestamente \u00abnosotros mismos\u00bb; cuando pensamos nuestro propio pensamiento, hablamos nuestra propia palabra, hacemos nuestra propia acci\u00f3n; cuando toda la forma externa y el h\u00e1bito de nuestra vida cristiana es simplemente el resultado natural de lo que es m\u00e1s profundo y verdadero dentro de nosotros. Cualquier cosa que tienda a debilitar el sentido de individualidad; cualquier cosa que nos incite a desempe\u00f1ar un papel que no sea \u00abnuestro\u00bb, cualquier cosa que tienda a eliminar las diferencias naturales y reducir todo a un nivel com\u00fan de uniformidad artificial, es completamente malo (Efesios 4:17-19<\/span>). Algunas partes del cuerpo son peque\u00f1as, ocultas, aparentemente insignificantes. Pero quienes mejor conocen su estructura saben bien que no por ello son los menos importantes y hasta imprescindibles. Si se caen de su lugar o dejan de cumplir su funci\u00f3n, es posible que todo el marco sufra una dislocaci\u00f3n o se hunda en la descomposici\u00f3n. El verdadero esp\u00edritu cristiano nos ense\u00f1ar\u00e1 a nunca tomar a la ligera nuestra posici\u00f3n, o la esfera que ocupamos, o la influencia que se nos da para ejercer. Nos har\u00e1 \u00ab\u00bbcontentos con llenar un poco de espacio\u00bb\u00bb para que nuestro Se\u00f1or sea glorificado. Y si fiel a la luz que brilla dentro de nosotros, y a los impulsos m\u00e1s nobles de los que somos conscientes, solo hacemos fielmente nuestro trabajo en humilde lealtad a \u00e9l y amorosa ayuda a nuestros semejantes, podemos encontrar al final cu\u00e1n verdadero es que \u00ab\u00bbDios ha dado m\u00e1s abundante honra a la parte que le faltaba\u00bb\u00bb (Ef 4:24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TERMINA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> EXISTE<\/strong>. El cuerpo es creado para ser el veh\u00edculo y \u00f3rgano del alma que lo habita, el canal a trav\u00e9s del cual se revelar\u00e1n sus virtudes ocultas, el instrumento por medio del cual puede llevar a cabo sus prop\u00f3sitos m\u00e1s nobles. Los registros evang\u00e9licos de ninguna manera satisfacen nuestra curiosidad en referencia a la forma f\u00edsica y las caracter\u00edsticas de Jes\u00fas. Pero podemos estar muy seguros de esto, que el cuerpo en el que apareci\u00f3 era un veh\u00edculo adecuado para el alma divina que lo habitaba. Era como un medio transparente, a trav\u00e9s del cual el resplandor de la belleza espiritual interior a menudo debe haber brotado de una manera que merec\u00eda el honor y la admiraci\u00f3n de los hombres. Que la Iglesia sea fiel a su supremo llamamiento, as\u00ed la gloria del Cristo que mora en nosotros brillar\u00e1 a trav\u00e9s de ella sobre el mundo oscuro, atrayendo a todos los hombres hacia \u00e9l. Sobre cada secci\u00f3n de la Iglesia, y sobre cada miembro individual del cuerpo, seg\u00fan su medida, descansa esta responsabilidad.\u2014W.<\/p>\n

1Co 12:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Servicio mutuo.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras indican, no s\u00f3lo los principios que deben gobiernan la Iglesia de Cristo, sino tambi\u00e9n el orden divino y la ley de toda sociedad humana. La Iglesia del Nuevo Testamento, como la antigua comunidad jud\u00eda, tiene un car\u00e1cter representativo. Tenemos que considerarla, no s\u00f3lo como una comunidad espiritual distinta del mundo, unida por un lazo diferente, regida por leyes diferentes, inspirada por un esp\u00edritu diferente, viviendo una vida diferente, avanzando hacia un destino diferente, sino tambi\u00e9n como una comunidad que est\u00e1 llamado a ilustrar ante el mundo la idea divina de la vida social humana. Tomando esta visi\u00f3n m\u00e1s amplia del pasaje, observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> RECONOCE<\/strong> DISTINCIONES<\/strong> SOCIALES<\/strong>. Estos son sugeridos por el \u00ab\u00bbojo\u00bb, la \u00ab\u00bbmano\u00bb, la \u00ab\u00bbcabeza\u00bb y los \u00ab\u00bbpies\u00bb. Las distinciones que existen entre los hombres son de varios tipos: naturales y adquiridas, esenciales y convencional. Hay distinciones intelectuales, morales, educativas, nacionales, oficiales, circunstanciales. Todos estos son reconocidos de una forma u otra por la religi\u00f3n de Cristo. Pero no reciben de ella precisamente el mismo reconocimiento. No son reconocidos por ella en la misma medida. Hay ciertas distinciones sociales que est\u00e1n demasiado arraigadas en las tendencias instintivas de nuestra naturaleza, o en la necesidad moral de las cosas, como para ser borradas. Si pudieran nivelarse en una era, inevitablemente se levantar\u00edan de nuevo en la siguiente. Si se arrasan de forma violenta y represiva, s\u00f3lo brotan despu\u00e9s de alguna forma exagerada y extravagante. La Revoluci\u00f3n Francesa comenz\u00f3 con sue\u00f1os gloriosos de \u00ab\u00bblibertad, fraternidad e igualdad\u00bb\u00bb; termin\u00f3 en un \u00ab\u00bbReinado del Terror\u00bb\u00bb en el que la mano de cada hombre estaba contra su hermano, en un despotismo militar que aplast\u00f3 las esperanzas y las energ\u00edas del pueblo en el polvo, en separaciones sociales m\u00e1s amplias y profundas de lo que se hab\u00eda conocido antes. La religi\u00f3n de Cristo no es en modo alguno antag\u00f3nica a esas tendencias radicales y naturales, sino que las moldea y las regula. Busca controlarlos, pero no aplastarlos, sabiamente dirigir la corriente, pero no detener su curso. Revolucionario como es en su prop\u00f3sito y funcionamiento, es verdaderamente conservador, transformando gradualmente toda la vida del hombre, pero sin exigir cambios violentos, desarrollando la forma de un futuro m\u00e1s noble a partir del pasado crudo, imperfecto y deforme. De ah\u00ed lo que a algunos les parece el extra\u00f1o silencio de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica en referencia a muchos de los oscuros hechos y fases de la vida social del mundo tal como exist\u00edan entonces: esclavitud, poligamia, tiran\u00eda militar, leyes opresivas, etc. La lecci\u00f3n principal para nosotros aqu\u00ed Sin embargo, es esto: que en el cuerpo pol\u00edtico, el marco viviente de la sociedad, cada hombre, seg\u00fan su distinci\u00f3n, tiene su propia funci\u00f3n especial y su trabajo especial que hacer. Est\u00e1 el ojo<\/em>: el poder discernidor, perceptivo y observador; la cabeza:<\/em> el poder regulador, gu\u00eda y gubernamental; la mano<\/em>: la facultad operativa, el poder que hace el trabajo m\u00e1s fino y h\u00e1bil del mundo; y los pies,<\/em> la parte del cuerpo que lleva las cargas m\u00e1s pesadas, hace el trabajo penoso, soporta en forma de esfuerzo f\u00edsico la presi\u00f3n m\u00e1s dolorosa de la vida. Cada miembro tiene su propio trabajo particular que hacer, y que otro no puede hacer. El ojo no puede manejar, la mano no puede ver, la cabeza no puede llevar las cargas pesadas, los pies no pueden dirigir. Hay hombres de fino pensamiento especulativo, filos\u00f3fico, pero que tienen poca capacidad pr\u00e1ctica; un buen discernimiento de la verdad de las cosas, pero ning\u00fan poder para encarnar ni siquiera sus propias ideas en formas reales y sustanciales. Adem\u00e1s, hay hombres de gran capacidad administrativa, r\u00e1pidos para todos los asuntos pr\u00e1cticos de la vida, \u00ab\u00bbnacidos para gobernar\u00bb\u00bb o para administrar asuntos; col\u00f3calos donde quieras, pronto afirmar\u00e1n su poder, y otros lo reconocer\u00e1n y seguir\u00e1n su direcci\u00f3n. Mientras que tambi\u00e9n hay hombres para quienes el trabajo f\u00edsico es un deleite instintivo natural, y para quienes las influencias educativas de la vida nunca han encajado o, quiz\u00e1s, podr\u00edan encajar para ninguna otra funci\u00f3n. Distinciones que crecen as\u00ed de manera natural a partir de cualidades radicales en los hombres que el cristianismo reconoce. Tambi\u00e9n las que pertenecen a las relaciones paternas y familiares, o que sean necesarias para hacer valer la majestad de la ley (Rom 13,1-6<\/a>). Pero en cuanto a otras distinciones, cualquiera que descanse sobre una base puramente ficticia y convencional, que no tenga ning\u00fan fundamento en la naturaleza, que simplemente alimente el ansia de poder y el orgullo de la vida, parecer\u00eda no reconocer ninguna.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> MUTUA<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong> QUE<\/strong> RIGE<\/strong> TODAS<\/strong> PARTES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SOCIAL<\/strong> MARCO<\/strong>. Las condiciones de nuestra vida en este mundo nos involucran a todos, de mil maneras sutiles, en la obligaci\u00f3n de servirnos unos a otros, y someternos, queramos o no, a la ley del autosacrificio. Toda la naturaleza, en sus aspectos puramente f\u00edsicos, se enmarca en este principio.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNada en el mundo es \u00fanico,
Todas las cosas, por una ley Divina,
En el ser de otro se mezclan.\u00bb<\/p>\n

Cada forma de existencia f\u00edsica extrae su vida de los que est\u00e1n debajo de ella y, a su vez, tiene que entregar su vida a ellos. Las formas inferiores existen para las superiores, las superiores nunca pueden afirmar su libertad de la ley de dependencia de las inferiores. As\u00ed, en el complejo sistema de la vida humana, ning\u00fan grado en la escala social, ning\u00fan orden de facultades, ning\u00fan tipo de \u00ab\u00bbinter\u00e9s\u00bb\u00bb puede reclamar la exenci\u00f3n del v\u00ednculo com\u00fan. Tomemos por ejemplo<\/em> la relaci\u00f3n que existe entre los hombres de pensamiento y los hombres de acci\u00f3n, los te\u00f3ricos y los pr\u00e1cticos. Son propensos a pensar y hablar con menosprecio el uno del otro; el uno intolerante de ser llevado continuamente a una prueba meramente utilitaria, el otro siempre listo con la acusaci\u00f3n de enso\u00f1aci\u00f3n especulativa. Esto es un error. Dios ha puesto al uno frente al otro, \u00abpara que el uno sin el otro no sea perfeccionado\u00bb. El pensamiento sin la acci\u00f3n no vale nada. Sin embargo, se piensa que gobierna el mundo, y si no hubiera un \u00ab\u00bbojo\u00bb\u00bb para guiarlo, el trabajo de la \u00ab\u00bbmano\u00bb\u00bb pronto cesar\u00eda. As\u00ed tambi\u00e9n de las condiciones sociales. La tendencia que a veces se observa en aquellos sobre los que pesan m\u00e1s las cargas del trabajo y las privaciones, a mirar con envidia, suspicacia e incluso desaf\u00edo a los que ocupan un nivel superior, puede ser muy insensata; pero, por otra parte, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s falso e irracional que el tono de alt\u00edsima superioridad que a veces asume la distinci\u00f3n social? \u00bfPuede entonces la cabeza decir a los pies: \u00abNo os necesito\u00bb? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de las dignidades m\u00e1s elevadas del mundo si no hubiera nadie para llevar las cargas m\u00e1s pesadas y hacer el trabajo m\u00e1s duro de la vida? \u00bfDe d\u00f3nde brotan las formas m\u00e1s bellas de nuestra civilizaci\u00f3n, nuestras comodidades e indulgencias, y todas las mil asociaciones placenteras de nuestra vida? \u00bfDe qu\u00e9 son los frutos, sino del trabajo paciente que consume vidas en el campo, en la f\u00e1brica y en la mina? Todas las cosas brillantes y hermosas del mundo, todo el orgullo y la gloria de la existencia del hombre en \u00e9l, tienen sus ra\u00edces m\u00e1s o menos directamente en la base de la tierra. El ojo y la cabeza, con toda su fina sensibilidad y elevada facultad, no pueden hacer nada sin las manos y los pies. El cristianismo da la mayor santidad y fuerza a esta lecci\u00f3n. Es a la luz de la encarnaci\u00f3n, la humanidad compasiva, la vida humilde, el ministerio ben\u00e9fico, la muerte sacrificial del Se\u00f1or Jes\u00fas que vemos qu\u00e9 maravilloso v\u00ednculo de hermandad es el que une a toda la familia humana, y que aprendemos a comprender la gran ley de que Dios nos ha formado a todos para que \u00abno vivamos para nosotros mismos\u00bb. a nosotros. Nos inspira el esp\u00edritu de aquel que estaba \u00abentre nosotros como el que sirve\u00bb y que \u00abdio su vida en rescate por muchos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> PARA<\/strong> PAGAR<\/strong> ESPECIAL<\/strong> HONRAR<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> COMPA\u00d1ERO <\/strong> HOMBRES<\/strong>. La Ley de Cristo nos ense\u00f1a a reverenciar nuestra humanidad com\u00fan en todas sus condiciones. \u00ab\u00bbHonrar a todos los hombres. Ama la hermandad. Temed a Dios. Honra al rey\u00bb\u00bb (1Pe 2:17<\/span>). Estas declaraciones parecer\u00edan abarcar todos los puntos del deber cristiano a este respecto. Pero todo el sentido de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol, en este como en tantos otros lugares, es en el sentido de que se debe un honor especial al cumplimiento fiel de la responsabilidad personal. Cualquiera que sea la posici\u00f3n que ocupen los hombres, cualquiera que sea la funci\u00f3n que desempe\u00f1en, es el uso provechoso de la facultad para el bien com\u00fan lo que les confiere la distinci\u00f3n m\u00e1s noble.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl honor y la verg\u00fcenza no surgen de ninguna condici\u00f3n;
Haz bien tu parte; all\u00ed reside todo el honor.\u00bb\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 12:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La presidencia del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje no nos dirige a este tema general, sino a un punto particular en relaci\u00f3n con \u00e9l. La presidencia se relaciona, cubre y santifica cada aspecto y cada expresi\u00f3n de la vida cristiana, la adoraci\u00f3n y el compa\u00f1erismo. Toda la vida del hombre regenerado est\u00e1 directa y completamente bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu, de modo que ni siquiera puede hablar, si es cristiano en verdad, sin la inspiraci\u00f3n, la gu\u00eda, el tono del Esp\u00edritu Santo que mora en \u00e9l. El ap\u00f3stol les est\u00e1 dando a estos gentiles cristianizados una prueba por la cual podr\u00edan saber si en verdad ten\u00edan el don de sellar y santificar del Esp\u00edritu. Pod\u00edan decirlo incluso por el car\u00e1cter de sus declaraciones. Estos encontraron expresi\u00f3n para el sentimiento preciado; y tal era la depravaci\u00f3n natural del hombre que pod\u00edan estar seguros de que ning\u00fan hombre abrigaba pensamientos de admiraci\u00f3n y amor por Cristo, y los expresaba diciendo: \u00abJes\u00fas es el Se\u00f1or\u00bb, a menos que fuera movido interiormente por el Esp\u00edritu Santo. Si es verdad de una expresi\u00f3n tan simple de la vida cristiana como esa, seguramente es verdad de todas las dem\u00e1s expresiones. Es incluso la gloria del hombre cristiano que de ninguna parte y en nada es independiente. El \u00ab\u00bbGran Gu\u00eda del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb est\u00e1 siempre con \u00e9l. Habla, act\u00faa, como movido por el Esp\u00edritu Santo. San Pablo se ve afectado por la impresi\u00f3n de este punto por la falsa noci\u00f3n que podr\u00eda adoptarse tan f\u00e1cilmente: la noci\u00f3n de que s\u00f3lo los grandes dones y talentos est\u00e1n bajo la presidencia del Esp\u00edritu; que no tiene una relaci\u00f3n inmediata y precisa con la vida com\u00fan. La pregunta de inter\u00e9s pr\u00e1ctico para cada uno de nosotros es esta: \u00bfCu\u00e1nto de la vida tonta podemos reconocer como si estuvi\u00e9ramos bajo la direcci\u00f3n de Dios y bajo la presidencia del Esp\u00edritu? En respuesta podemos decir:<\/p>\n

Yo.<\/strong> LAS<\/strong> ESPECIALES<\/strong> COSAS<\/strong> DE <\/strong> LA VIDA<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EL PLOMO<\/strong> DEL ESP\u00cdRITU<\/strong>. Esto puede abrirse pensando en:<\/p>\n

1.<\/strong> Las cosas especiales de la experiencia personal. <\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Del empleo cristiano y del uso de los dones. <\/em><\/p>\n

3.<\/strong> De relaci\u00f3n y oportunidad. <\/em><\/p>\n

4.<\/strong> De confesi\u00f3n y testimonio, <\/em>como en el caso de los ap\u00f3stoles y m\u00e1rtires.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> COMUNES<\/strong> Y<\/strong> PEQUE\u00d1AS<\/strong> COSAS<\/strong> DE<\/strong> LA VIDA<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> <strong EL PLOMO<\/strong> DEL ESP\u00cdRITU<\/strong>. Las \u00abtres cuartas partes de la vida que se componen de conducta\u00bb. Nuestros dichos, nuestras acciones en el hogar y en los negocios. Todo acto que pueda expresar car\u00e1cter <\/em>es de inter\u00e9s para el Esp\u00edritu santificador, y puede hacerse, debe hacerse, en su direcci\u00f3n e inspiraci\u00f3n.\u2014RT<\/p>\n

1 Cor 12:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Diversidad e igualdad.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque la conversi\u00f3n es id\u00e9ntica en todos los casos, despu\u00e9s hay dones espirituales que var\u00edan seg\u00fan la capacidad y el car\u00e1cter de cada uno, pero todos provienen del mismo Esp\u00edritu. Hay variedades de ministerios en los que se emplean esos dones espirituales, y el mismo Se\u00f1or es servido por estos diversos ministerios.\u201d La naturaleza nos muestra las diversas formas y expresiones de la vida com\u00fan. La ciencia admite la diversidad y busca reconocer el \u00fanico gran principio, la vida, que se encuentra dentro de todos ellos. La diversidad radica en la expresi\u00f3n en nuestras esferas humanas. La igualdad est\u00e1 en la fuente, pues todas las cosas son de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVERSIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> IGLESIA CRISTIANA<\/strong> <\/strong>. Hay:<\/p>\n

1.<\/strong> Diversidades en las dotaciones, o \u00abdones\u00bb. <\/em>La divisi\u00f3n de Meyer de los primeros dones cristianos es sugestiva.<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> Dones que hacen referencia al poder intelectual: divididos en<\/p>\n

(a) <\/strong>la palabra de sabidur\u00eda; <\/p>\n

(b) <\/strong>la palabra de ciencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dones que dependen de la energ\u00eda especial de la fe: divididos en <\/p>\n

(a)<\/strong> la fe misma; <\/p>\n

(b) <\/strong>operando en hechos, curaciones, milagros; <\/p>\n

(c)<\/strong> operando en palabras, como en declaraciones prof\u00e9ticas; <\/p>\n

(d)<\/strong> operando en distinguir esp\u00edritus verdaderos y falsos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dones que se relacionan con lenguas: divididos en <\/p>\n

(a) <\/strong>hablar en lenguas; <\/p>\n

(b) <\/strong>interpretaci\u00f3n de lenguas.<\/p>\n

2.<\/strong> Diversidades en el servicio requerido, <\/em>o en \u00ab\u00bbministraciones\u00bb\u00bb (margen, ministerios<\/em>), <\/em>esto es, formas en que sus disc\u00edpulos pueden prestar servicio a Cristo y a sus miembros.<\/p>\n

3.<\/strong> Diversidades en los modos de cumplir el servicio, <\/em>o en las formas en que el car\u00e1cter y la capacidad individual pueden encontrar expresi\u00f3n en el desempe\u00f1o de varios deberes cristianos. Si muchos hombres cristianos est\u00e1n ocupados en la misma forma de servicio, cada uno imprimir\u00e1 su individualidad sobre su m\u00e9todo de hacerlo. No hay dos obreros que trabajen exactamente igual. En la Iglesia de Cristo hay lugar lleno y libre para todo tipo de diversidad y variedad. Las peculiaridades personales de ning\u00fan hombre necesitan ser aplastadas; todos pueden ser de utilidad; s\u00f3lo cada hombre debe cuidar de que la expresi\u00f3n de su individualidad y el uso de su don no se conviertan de ninguna manera en un estorbo o una ofensa para sus compa\u00f1eros de trabajo. La diversidad es totalmente compatible con la armon\u00eda y la unidad.<\/p>\n

II.<\/strong> MISMISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Hay una fuente de todos los dones cristianos; un presidente sobre el uso de todos los dones cristianos; y un fin a ser servido por el empleo de todos los dones cristianos. Se insiste fuertemente en la unidad de la fuente, para poner fin a los celos mutuos de los corintios. Y es notable que cada persona en la Sant\u00edsima Trinidad sea presentada para enfatizar el argumento, y en orden contrario (como comenta Estius), para llevarnos paso a paso a la \u00fanica Fuente de todo. Primero, el Esp\u00edritu, quien otorga los ‘dones’ al creyente. Luego, el Se\u00f1or, a quien los hombres prestan servicio en su Iglesia. Por \u00faltimo, Dios Padre, de quien todo procede, de quien son todas las obras que se hacen a \u00e9l y en su nombre\u00bb.\u00bb Los siguientes puntos pueden ilustrarse: hay similitud<\/p>\n

( 1)<\/strong> en el distribuidor de regalos; <\/p>\n

(2)<\/strong> en la finalidad contemplada por la distribuci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> en la gracia dispuesta para aquellos que est\u00e1n usando los dones; <\/p>\n

(4)<\/strong> y en la dependencia de todo aquel que tiene un don de la ayuda y direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Divino.<\/p>\n

Recalque que toda la atenci\u00f3n del cristiano debe ocuparse del motivo \u00fanico<\/em> y de la fuente \u00fanica<\/em> de inspiraci\u00f3n. Todos los dem\u00e1s motivos e inspiraciones pueden cumplir, pueden ser modos de operaci\u00f3n para el \u00fanico gran motivo e inspiraci\u00f3n, que es que el Esp\u00edritu de Dios mora en nosotros sell\u00e1ndonos como de Cristo, ense\u00f1\u00e1ndonos toda la verdad y gui\u00e1ndonos en todo deber. \u2014RT<\/p>\n

1 Corintios 12:12-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley del orden en el cuerpo humano.<\/strong><\/p>\n

Para otros casos en los que se emplea este s\u00edmil, v\u00e9ase Rom 12:4<\/span>, Rom 12:5<\/span>; Ef 4:16<\/span>; Ef 5:30<\/span>; Col 2:19<\/span>. El cuerpo humano presenta una ilustraci\u00f3n muy llamativa de<\/p>\n

(1)<\/strong> diversidad de dones, teniendo cada miembro su propia dotaci\u00f3n y uso;<\/p>\n

( 2)<\/strong> unidad en medio de la diversidad, ya que cada miembro comparte la vida com\u00fan;<\/p>\n

(3)<\/strong> dependencia mutua, ya que cada miembro es eficiente para su uso particular s\u00f3lo con la ayuda y apoyo de todos los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbLa unidad, no la uniformidad invariable, es la ley de Dios en el mundo de la gracia como en el de la naturaleza. As\u00ed como los muchos miembros del cuerpo componen un todo org\u00e1nico, y no se puede prescindir de ninguno por ser innecesario, as\u00ed los diversos dones del Esp\u00edritu componen un todo org\u00e1nico espiritual, el cuerpo de Cristo, en el cual todos son bautizados por el \u00fanico Esp\u00edritu\u00bb. \u00abUsando el cuerpo humano como ilustraci\u00f3n de la Iglesia considerada como el cuerpo de Cristo, puede demostrarse que:<\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN TODO<\/strong>. Evidentemente para ello hab\u00eda un plan, un ideal. Es una cosa completa. Tiene sus partes designadas; no se le puede a\u00f1adir nada, ni se le puede quitar nada. Aunque puede que a\u00fan no se haya realizado, Dios ve a su Iglesia como un todo perfecto.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA VARIEDAD<\/strong>. Los lados del cuerpo parecen coincidir, pero incluso el izquierdo y el derecho tienen sus funciones especiales. Cada miembro, miembro y articulaci\u00f3n tiene su misi\u00f3n individual. Y as\u00ed en la Iglesia de Cristo. No hay dos de sus miembros realmente iguales, y cada uno tiene su lugar adecuado y su trabajo asignado.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN CONJUNTO<\/strong> DE<\/strong> RELACIONES<\/strong>. Ning\u00fan miembro que tenga poderes o habilidades por s\u00ed mismo; haciendo su propio trabajo particular solo con la ayuda de todos los dem\u00e1s miembros. Todo el ser en dependencia y ayuda mutua.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA ARMON\u00cdA<\/strong>. Siempre y cuando cada parte y porci\u00f3n haga su propio trabajo particular de manera eficiente y bien. El cisma en el cuerpo es enfermedad, impotencia com\u00fan y principio de muerte.<\/p>\n

V.<\/strong> CADA UNO<\/strong> MIEMBRO<\/strong> PUEDE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> PARTE<\/strong> POR<\/strong> VIRTUD <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> COM\u00daN<\/strong>. Use la ilustraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de la vid y las ramas. El miembro debe permanecer en el cuerpo, y el p\u00e1mpano en la vid. Aplicar en cada caso a la Iglesia cristiana, y recalcar que, en el cuerpo y en la Iglesia, no puede haber<\/p>\n

(1)<\/strong> ninguna parte innecesaria; <\/p>\n

(2)<\/strong> ning\u00fan miembro inactivo; y <\/p>\n

(3)<\/strong> ninguna porci\u00f3n deshonrosa o no honrada; ya que cada uno tiene su uso particular para el bien del todo.\u2014RT<\/p>\n

1Co 12:26<\/span> <\/strong><\/p>\n

El porte com\u00fan de una Iglesia cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi un miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l.\u00bb\u00bb \u00bb \u00abEsto <\/em>es un asunto de la experiencia m\u00e1s com\u00fan en el cuerpo humano. Un dolor en cualquier parte, incluso la m\u00e1s alejada de los asientos de la vida, afecta al todo. Una mirada a la historia nos mostrar\u00e1 que lo mismo ocurre con el cuerpo pol\u00edtico. Cualquier cosa que sea f\u00edsica, moral o espiritualmente da\u00f1ina para cualquier parte de la sociedad o de la Iglesia de Cristo, es seguro que a la larga producir\u00e1 da\u00f1o, deterioro moral y espiritual para el resto\u00bb. exaltar el car\u00e1cter y purificar los objetivos de cualquier clase en la sociedad, es seguro que en mayor o menor grado afectar\u00e1 a todos los dem\u00e1s. Si el pensamiento est\u00e1 calculado para alarmarnos llamando nuestra atenci\u00f3n sobre el da\u00f1o infinito que puede causar un acto de desconsideraci\u00f3n o ego\u00edsmo, es un gran est\u00edmulo que el otro nos recuerde que ninguna obra para el bien, emprendida por motivos desinteresados. y llevado a cabo con un esp\u00edritu desinteresado, posiblemente puede quedar sin efecto\u00bb. Cris\u00f3stomo dice: \u00abCuando una espina entra en el tal\u00f3n, todo el cuerpo la siente y se preocupa; la espalda se dobla, el vientre y los muslos se contraen, las manos se adelantan y extraen la espina, la cabeza se inclina y los ojos observan el miembro afectado con una mirada intensa\u00bb. John Howe dice: \u00abEs una cosa muy poco natural regocijarse en el da\u00f1o de otro. En el cuerpo, cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l. Y deleitarse en el da\u00f1o de otros es tan contrario a la naturaleza espiritual que se difunde en el verdadero cuerpo de Cristo, como si la cabeza o cualquier otro miembro se regocijara de que la mano o el pie est\u00e1n doloridos\u00bb. totalmente tratado.<\/p>\n

1.<\/strong> As\u00ed como el sufrimiento en cualquier parte del cuerpo perturba todo el cuerpo, excitando el sentimiento de simpat\u00eda en las partes m\u00e1s distantes, as\u00ed el sufrimiento, y a\u00fan m\u00e1s verdaderamente el pecado, en el m\u00e1s bajo y humilde miembro de una Iglesia cristiana, afecta, hiere y entristece a todos. Cada miembro debe sufrir y simpatizar con el que sufre o el pecador.<\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed como el dolor en otras partes del cuerpo es realmente un esfuerzo simp\u00e1tico para aliviar el dolor local, as\u00ed el dolor simp\u00e1tico en otros miembros de la Iglesia encuentra su uso adecuado en la ayuda brindada y el alivio brindado al miembro que sufre o peca.\u2014RT<\/p>\n

1Co 12:27<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia el cuerpo de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Recordemos la figura de la vid de nuestro Se\u00f1or. Los p\u00e1mpanos son el cuerpo a trav\u00e9s del cual la vida de la vid encuentra su expresi\u00f3n. Compare el cuerpo humano<\/em> que nuestro Se\u00f1or tom\u00f3 sobre s\u00ed en su encarnaci\u00f3n, que fue el medio para mostrar al Hijo de Dios a los hombres y ponerlo en relaci\u00f3n con los hombres, con la Iglesia <\/ cuerpo que nuestro Se\u00f1or tom\u00f3 cuando ascendi\u00f3 de este mundo, y se convirti\u00f3 en un Cristo viviente y espiritual, que es el medio para mostrar a Cristo a los hombres ahora, <\/em>y mantener sus relaciones con ellos. Ilustre los dos puntos siguientes mediante la comparaci\u00f3n del cuerpo humano con el cuerpo de la Iglesia de Cristo:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CADA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL CUERPO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> strong> PROPIA<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong>. Al tratar con el Cristo humano, mostramos c\u00f3mo cada parte, cada rasgo y fase de su manifestaci\u00f3n terrenal, ten\u00eda su propio poder e influencia. Estamos obligados a separar parte por parte para su consideraci\u00f3n. A veces nos detenemos en su car\u00e1cter moral, o en sus h\u00e1bitos, o en su forma de hablar, o en sus acciones, o en su resistencia. Tomando su vida pieza por pieza, encontramos significado, misi\u00f3n, uso, en todas partes. Y as\u00ed con la Iglesia, como el cuerpo de Cristo o manifestaci\u00f3n terrenal ahora, cada parte, cada persona, tiene un lugar e influencia caracter\u00edsticos. Cada uno debe dejar su propia impresi\u00f3n. De aqu\u00ed se desprende la demanda que hace Cristo de un servicio leal de cada parte de su cuerpo eclesial; todo miembro debe ser un miembro fiel.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> CUERPO<\/strong>, COMO<\/strong> UN TODO<\/strong>, DE<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong>. Adem\u00e1s de la impresi\u00f3n precisa que produce detenerse en cualquier fase de la vida humana de Cristo, hay una impresi\u00f3n especial que nos produce la figura completa de Cristo. Ilustrad con el sentimiento del pueblo cristiano al ver el cuadro de tama\u00f1o natural de Dore de \u00ab\u00bbCristo <\/em>saliendo del pretorio\u00bb.\u00bb As\u00ed que la Iglesia puede obtener su propia impresi\u00f3n en los hombres s\u00f3lo cuando se convierte en una unidad plena, la una Iglesia cat\u00f3lica y apost\u00f3lica. Para asegurar la totalidad de la Iglesia y su presentaci\u00f3n al mundo como el cuerpo completo de Cristo en la tierra, todos los corazones fervientes se esforzar\u00e1n y orar\u00e1n siempre.\u2014RT<\/p>\n

1 Corintios 12:28-30<\/span><\/strong><\/p>\n

El orden de los oficios en la Iglesia cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAp\u00f3stoles\u00bb\u00bb se colocan en primer lugar o rango, porque fueron llamados a su oficio por el mismo Se\u00f1or Jesucristo; ten\u00edan conocimiento personal inmediato de su vida, car\u00e1cter y ense\u00f1anzas; y ellos fueron los verdaderos fundadores y gobernantes pr\u00e1cticos y \u00e1rbitros de la Iglesia. Luego vienen los \u00ab\u00bbprofetas\u00bb, que no eran personas meramente dotadas del poder de predecir eventos futuros, sino personas a quienes les llegaban revelaciones y comunicaciones directas de Dios, y as\u00ed estaban facultados para iluminar a la Iglesia sobre los misterios de la fe y sobre las pretensiones del deber. Compare a los profetas jud\u00edos m\u00e1s antiguos como maestros directamente inspirados. Luego, \u00abmaestros\u00bb, considerados como aquellos con poderes intelectuales ordinarios y los dones naturales de instruir a otros, que educaron y entrenaron a la Iglesia en la doctrina cristiana. Despu\u00e9s de eso, \u00abmilagros\u00bb o el poder de obrar milagros. Este se establece en un rango nuevo y m\u00e1s bajo, quiz\u00e1s, porque solo se ejerce ocasionalmente, y por lo tanto no se compara con los arreglos m\u00e1s regulares y ordenados para la cultura de la Iglesia. Los \u00ab\u00bbmilagros\u00bb\u00bb se distinguen de los \u00ab\u00bbdones de sanidad\u00bb\u00bb, que debemos suponer que se pueden atribuir al poder personal sobre los sistemas nerviosos, de los cuales parece haber ejemplos modernos. \u00ab\u00bbAyuda\u00bb\u00bb puede referirse a servicios menores tales como socorrer a los necesitados, atender a los enfermos, etc. Lo que el ap\u00f3stol quiso decir con \u00ab\u00bbgobiernos\u00bb es muy dif\u00edcil de decidir. Stanley cree que la referencia se refiere a la facultad, tambi\u00e9n conocida como \u00abdiscernimiento de esp\u00edritus\u00bb. los asuntos temporales de la Iglesia, y respond\u00eda, en cierta medida, a los ancianos o gobernantes de la sinagoga. \u00ab\u00bbLenguas\u00bb\u00bb San Pablo pone al final; porque, por otros pasajes, sabemos que no valoraba mucho el mero poder de expresar el sentimiento cristiano en un lenguaje ext\u00e1tico e incomprensible, o en alguna lengua extra\u00f1a y desconocida. Pens\u00f3 que podr\u00eda tener una relaci\u00f3n muy d\u00e9bil con la edificaci\u00f3n de la Iglesia a menos que se interpretara correctamente. San Pablo insiste constantemente en la variedad de los dones confiados a la Iglesia y en la com\u00fan honradez de todos ellos; pero con la misma seriedad nos inculca que, desde el punto de vista humano, y en vista de la preservaci\u00f3n del orden y la eficiencia en las relaciones de la Iglesia, los dones deben colocar a los hombres en diferentes posiciones y traer sobre ellos diferentes formas y grados de responsabilidad. Se pueden desarrollar tres cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> DONES<\/strong> NECESITAN<\/strong> POSICIONES <\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. El hombre de dones, como ap\u00f3stol o gobernante, s\u00f3lo puede usar sus dones en oficios de autoridad. As\u00ed que ahora un hombre puede tener el don de organizar o administrar hombres, o el don de la maestr\u00eda y los negocios; entonces todos debemos estar dispuestos a poner en los lugares altos a tales hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> OTROS<\/strong> DONES<\/strong> COMO<\/strong> VERDADERAMENTE<\/strong> REQUIERE<\/strong> POSICIONES<\/strong> DE<\/strong> DEPENDENCIA<\/strong>. Son dones de dependencia y servicio. Solo pueden usarse en lugares humildes. Aquellos que los tienen solo pueden ser fieles en lo que los hombres pueden llamar lugares menores. La ambici\u00f3n en los hombres est\u00e1 limitada por sus dones. Una ambici\u00f3n correcta lleva a un hombre a buscar la posici\u00f3n en la que puede usar sus dones. Una ambici\u00f3n equivocada lleva a un hombre a buscar cargos <\/em>y puestos para los cuales no tiene dones.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong> SU<\/strong> CARGO<\/strong> POR<\/strong> VIRTUD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REGALOS<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> RECLAMACIONES<\/strong> O<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> AMBICIONES<\/strong>, La verdadera idea de selecci\u00f3n para un cargo es el descubrimiento de los hombres entre nosotros con los dones relacionados con el oficio. La injuria de la Iglesia viene por la presi\u00f3n de los hombres en oficios sobre otra base que no sea esta. Dios provee a los id\u00f3neos; con demasiada frecuencia no esperamos en \u00e9l a los hombres adecuados, y tontamente ocupamos los cargos de la Iglesia por motivos distintos a los divinos. La pregunta que cada uno <\/em> debe hacerse a s\u00ed mismo es primero esta: \u00ab\u00bfCu\u00e1les son los dones que se me han confiado?\u00bb dones?\u00bb\u00bb El lugar m\u00e1s honorable que cualquier hombre puede ocupar es el que se ajusta precisamente a sus dones, ya sea que a la vista del hombre parezca bajo o alto.\u2014RT<\/p>\n

1Co 12:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La comparaci\u00f3n de dones y gracias.<\/strong><\/p>\n

El aspecto m\u00e1s importante de la religi\u00f3n es el pr\u00e1ctico. Es un poder que obra para el bien de toda nuestra naturaleza humana, efectuando cambios vitales y moldeando nuestra conducta y conversaci\u00f3n seg\u00fan el patr\u00f3n de un nuevo modelo; un poder divino, vivificando cada recta y buena facultad que nuestras naturalezas puedan poseer, y consagrando a Dios su ejercicio; un poder que busca aplastar y matar todo mal dentro de nosotros ya nuestro alrededor, controlando toda forma de mala influencia. El gran Redentor toma posesi\u00f3n de nuestra naturaleza a fin de prepararla para que sea su propia morada. Y ninguna visi\u00f3n de la obra de Cristo deber\u00eda ser tan preciosa para nosotros como la que lo representa, en medio de escenas diarias y mediante santificaciones diarias, transformando la desolada mansi\u00f3n de nuestra naturaleza en un palacio de la m\u00e1s divina pureza y belleza, donde el Rey de reyes pueda morar. Esta obra de gracia puede representarse como el cultivo de las gracias cristianas, y nuestro texto nos recuerda cu\u00e1nto m\u00e1s importantes para nosotros son las gracias del car\u00e1cter cristiano que los dones de la capacidad cristiana. Por \u00ab\u00bbdon\u00bb\u00bb entendemos algo que nos permite hacer; <\/em>por una \u00ab\u00bbgracia\u00bb,\u00bb algo que nos permite ser, <\/em>Un regalo es algo, por as\u00ed decirlo, puesto en nuestras manos, que puede ser usado por nosotros; una gracia es alg\u00fan cambio efectuado en nuestra misma naturaleza, que nos hace incuestionablemente mejores hombres y mujeres. Observamos la distinci\u00f3n m\u00e1s claramente en las palabras similares, \u00ab\u00bbtalento\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcar\u00e1cter\u00bb. Nuestro texto sugiere que las gracias son mejores que los dones: son \u00abel camino m\u00e1s excelente\u00bb e incluso los dones valen mucho. poco salvo en cuanto se unen con las gracias. Es muy notable que sea San Pablo quien anteponga las gracias a los dones; ya que en dotes personales aventajaba a todos los dem\u00e1s ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TENGO<\/strong> GRACIAS<\/strong> Y<\/strong> REGALOS<\/strong> EN<\/strong> COMUNES<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Tienen un origen Divino com\u00fan. El ap\u00f3stol dijo de s\u00ed mismo, incluyendo sus grandes poderes mentales y capacidades cultivadas, y tambi\u00e9n incluyendo sus hermosas cualidades morales y altos logros espirituales, \u00abPor la gracia de Dios soy lo que soy\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Las gracias y los dones tienen un prop\u00f3sito com\u00fan. Ambos son para el uso de \u00abedificar\u00bb. Esa palabra proviene de un t\u00e9rmino latino que significa \u00abedificar\u00bb y nos trae la figura paulina de la vida cristiana como un templo en curso de construcci\u00f3n. Nos parece ver las piedras y el material reunidos; observamos a los obreros que trabajan duro; discernimos algunos indicios del dise\u00f1o del eterno Arquitecto; y, ya seamos hombres de dones o de gracias, no debemos ser meros espectadores; debemos estar agregando algo, ya sea a la estabilidad oa la belleza de ese edificio que se levanta. Si tenemos dones, debemos usarlos en acciones bondadosas y sabias, ayudando a nuestros hermanos a llevar sus cargas, o ense\u00f1\u00e1ndoles la mejor manera de colocar piedra sobre piedra. Si tenemos gracias, entonces estamos capacitados para ejercer una santa influencia en quienes nos rodean, inspirando y animando sus almas; arrojando una fragancia Divina, como la de las flores del para\u00edso, sobre todas nuestras relaciones con los dem\u00e1s; ayudar a nuestros semejantes a trabajar con m\u00e1s entusiasmo y soportar con m\u00e1s alegr\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Las gracias y los dones son similares en esto: ambos pueden crecer y ambos pueden sufrir p\u00e9rdidas.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TIENEN<\/strong> GRACIAS<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DONES<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Las gracias tienen poder para llegar a todos y enriquecer a todos. En un sentido muy amplio, los regalos solo pueden llegar a unos pocos. Casi sentimos como si pudi\u00e9ramos contar los hombres y mujeres que, en cada departamento de dones, se han elevado muy por encima de sus semejantes. Tenemos un nombre especial para los tales: los llamamos \u00abgenios\u00bb y. sabemos que la verdadera genialidad es muy escasa. Pero todos podemos tener grandes gracias; son como los rayos de la dulce luz del sol de Dios, que caen por igual sobre el castillo que corona la colina y sobre el grupo de caba\u00f1as que se re\u00fane a sus pies.<\/p>\n

2.<\/strong> Las gracias son mejor que los regalos, porque duran para siempre. Las cosas que tenemos<\/em>deben caer un d\u00eda de nuestras manos; la mano muerta no sostiene nada. Lo que somos en nosotros mismos debemos ser para siempre, no podemos dejar de ser cuando la muerte separe lo mortal de lo inmortal.<\/p>\n

3.<\/strong> Las gracias son mejores que los dones, porque tienen el poder de trabajar siempre. Los obsequios dependen de la voluntad de los hombres, y esa voluntad a menudo se rige por s\u00ed misma. Muy rara vez podemos obtener todos los beneficios de los dones de los superdotados. Si un hombre es un alma misericordiosa, no puede dejar de trabajar por sus semejantes y por Cristo. La gloria de nuestras gracias es simplemente esto: o son independientes de nuestras voluntades, o triunfan simple y gloriosamente sobre nuestras voluntades. S\u00e9 hermoso, s\u00e9 amable, s\u00e9 humilde, s\u00e9 fiel, s\u00e9 generoso, en una palabra, s\u00e9 como Cristo; deja que tu alma se llene de las gracias del Esp\u00edritu, y te convertir\u00e1s, no puedes evitar convertirte, en uno de los trabajadores m\u00e1s constantes y m\u00e1s eficientes de Dios, en la guarder\u00eda y la cocina, en el hogar y la amistad, en la oficina y la tienda, en la sociedad. y en la Iglesia. Si pudi\u00e9ramos ver profundamente la realidad de las cosas, deber\u00edamos estar listos con una sola voz para reconocer que la bondad es la verdadera grandeza, y nuestra suprema preocupaci\u00f3n ser\u00eda volvernos hermosos para Cristo.\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Co 12:1-31.\u20141Co 14:1-40.\u2014ON DONES ESPIRITUALES, Y EL PELIGRO QUE SURGI\u00d3 DE EL ABUSO DE EL \u00ab\u00bb REGALO DE LENGUAS.\u00bb\u00bb 1Co 12:1-11 Sobre los dones espirituales en general. 1Co 12:1 En cuanto a los dones espirituales, m\u00e1s bien, cosas espirituales. El contexto, sin embargo, muestra que San Pablo est\u00e1 pensando casi exclusivamente en los … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 12:1-31 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43118","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43118","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43118"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43118\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43118"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43118"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43118"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}