{"id":43119,"date":"2022-07-16T12:14:39","date_gmt":"2022-07-16T17:14:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-131-13-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:39","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:39","slug":"interpretacion-de-1-corintios-131-13-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-131-13-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 13:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Co 13:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino supremamente excelente del amor cristiano.<\/em>Este cap\u00edtulo ha sido en todas las edades objeto de especial admiraci\u00f3n de la Iglesia. \u00a1Ojal\u00e1 hubiera recibido en todas las \u00e9pocas la admiraci\u00f3n m\u00e1s alta y valiosa que habr\u00eda sido expresada por la aceptaci\u00f3n de sus lecciones! Tertuliano dice que se pronuncia \u00ab\u00bbcon toda la fuerza del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (totis Spiritus viribus<\/em>).<\/em>Es un glorioso himno o pe\u00e1n en honor del amor cristiano, en el que San Pablo se eleva en las alas de la inspiraci\u00f3n a las alturas m\u00e1s soleadas de la elocuencia cristiana. Al igual que el salmo cuarenta y cinco, puede titularse \u00abUn salmo de amor\u00bb. Valcknaer dice que las \u00abfiguras oratorias que iluminan el cap\u00edtulo han nacido espont\u00e1neamente en un alma heroica, ardiendo en el amor de Cristo, y colocando todas las cosas por debajo de este amor divino.\u00bb\u00bb En 1Co 13:1-3<\/span> muestra la absoluta necesidad<\/em> del amor; en 1Co 13:4-7<\/span> sus caracter\u00edsticas; en 1Co 13,8-12<\/span> su permanencia eterna; en 1Co 13:13<\/span> su supremac\u00eda absoluta.<\/p>\n

1Co 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Aunque hable lenguas humanas y ang\u00e9licas<\/strong>. El caso es simplemente supuesto. <\/em>Las lenguas de los hombres son lenguajes humanos, incluyendo, quiz\u00e1s, la expresi\u00f3n peculiar de inspiraci\u00f3n ext\u00e1tica con la que ahora est\u00e1 tratando. Es, quiz\u00e1s, con referencia a este \u00faltimo resultado de la exaltaci\u00f3n espiritual, al menos en sus desarrollos m\u00e1s puros y elevados, que agrega las palabras, \u00ab\u00bby de los \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb Es poco probable que se est\u00e9 refiriendo a la noci\u00f3n rab\u00ednica que los \u00e1ngeles solo entend\u00edan hebreo, y no arameo u otros idiomas. Las palabras est\u00e1n destinadas a expresar el mayor cl\u00edmax posible. Los m\u00e1s supremos poderes de expresi\u00f3n, incluso de expresi\u00f3n ang\u00e9lica, si alguno de los corintios tuvo o imagin\u00f3 haber alcanzado tal expresi\u00f3n, no son nada en comparaci\u00f3n con el logro universalmente posible del amor cristiano. Es notable que aqu\u00ed nuevamente coloca \u00ab\u00bblenguas\u00bb\u00bb, incluso en su desarrollo m\u00e1s grandioso concebible, en el paso m\u00e1s bajo<\/em> en su cl\u00edmax. Y no ten\u00e9is caridad.<\/strong> Es de lamentar profundamente que los traductores de la Versi\u00f3n Autorizada aqu\u00ed introdujeron de la Vulgata una nueva traducci\u00f3n para la palabra sagrada \u00ab\u00bbamor\u00bb, que domina todo el Nuevo Testamento como su nota clave divina. El griego posee dos palabras para \u00abamor\u00bb. Una de ellas, eros, <\/em>que implica el amor que brota de la pasi\u00f3n sensual, estaba te\u00f1ida demasiado profundamente en asociaciones paganas para ser capaz de redimirse en algo m\u00e1s santo. uso. Es caracter\u00edstico de la diferencia entre el paganismo y el cristianismo, que el elogio de Plat\u00f3n en el ‘Symposium’ es en honor de eros, <\/em>no de nada parecido a agap\u0113. <\/em>Los ap\u00f3stoles, por lo tanto, se vieron obligados a describir el ideal de la vida evang\u00e9lica con otra palabra, que expresaba el amor de la estima y la reverencia y la ternura sagrada: la palabra agap\u0113. <\/em>Esta palabra no era ciertamente cl\u00e1sica. Ning\u00fan escritor pagano lo hab\u00eda usado. Pero el verbo agapao, <\/em>correspondiente al lat\u00edn diligo, <\/em>y traer reservado para este tipo de amor m\u00e1s elevado, sugiri\u00f3 de inmediato el sustantivo agap\u0113, <\/em>que , junto con la similar sustantiva agapesis <\/em>(Jer 31:3<\/span>, etc.), ya hab\u00eda sido adoptada por el LXX<\/strong>. y por Philo y en Wib. 3:9. La palabra es as\u00ed, como dice el arzobispo Trench, \u00ab\u00bbnacida en el seno de la religi\u00f3n revelada\u00bb\u00bb. La Vulgata eligi\u00f3 caritas <\/em>(de ah\u00ed nuestra \u00ab\u00bbcaridad\u00bb\u00bb) para expresar este amor a la raz\u00f3n y al afecto, la caridad que reina entre los seres humanos, y entre el hombre y Dios. Esta palabra, como agap\u0113, <\/em>est\u00e1 absolutamente libre de toda asociaci\u00f3n maligna. Si \u00ab\u00bbcharity\u00bb\u00bb se hubiera exclusivamente <\/em>usado para agap\u0113, <\/em>no habr\u00eda sido necesario objetar, aunque \u00ab\u00bblove\u00bb\u00bb es ingl\u00e9s mientras que \u00ab\u00bbcharity\u00bb\u00bb es lat\u00edn. Pero fue un mal absoluto que, por el uso de dos palabras diferentes para la misma palabra griega, los lectores ingleses no pudieran reconocer la unidad de pensamiento sobre este tema que prevalece entre todos los libros del Nuevo Testamento (Mateo 22:37-40<\/span>; 1Pe 1:22<\/a>; 1Jn 3:14; 1Jn 4:7<\/span>, 1Jn 4:8<\/span>, etc.). Argumentar que la palabra \u00ab\u00bbamor\u00bb en ingl\u00e9s no est\u00e1 exenta de usos imp\u00edos es absurdo, porque nunca se ha supuesto que esos usos de la palabra se inmiscuyan ni por un momento en multitud de otros pasajes donde el amor se usa para representarlos. >agape. <\/em>\u00bfQui\u00e9n ha so\u00f1ado alguna vez con objetar por tales motivos el himno favorito?\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbFe y Esperanza y Amor vemos
Unidos de la mano est\u00e1n de acuerdo;
Pero el mayor de los tres
Y el mejor es el Amor.\u00bb<\/p>\n

Es cierto que Lord Bacon admiraba \u00ab\u00bbla discreci\u00f3n y la ternura de la Versi\u00f3n Renana\u00bb\u00bb al usar la palabra \u00ab\u00bbcharitie \u00ab,\u00bb \u00abpor las indiferencias y equ\u00edvocos de la palabra [amor] con el amor impuro\u00bb. Pero esa objeci\u00f3n, si alguna vez existi\u00f3, ahora ha sido eliminada por el uso de \u00abamor\u00bb en tal multitud de otros pasajes puros y elevados de la Sagrada Escritura. Por lo tanto, es una gran ganancia que la Versi\u00f3n Revisada restaur\u00f3 en este pasaje la palabra \u00abamor\u00bb, que hab\u00eda sido utilizada por Tyndale, Cranmer y la Biblia de Ginebra. Porque en el uso moderno del ingl\u00e9s, la palabra \u00ab\u00bbcharity\u00bb\u00bb est\u00e1 casi confinada a \u00ab\u00bbalmsgiving\u00bb\u00bb, y de un tipo que a menudo se usa como excusa para eludir toda abnegaci\u00f3n real, y para no <\/em> actuando seg\u00fan el verdadero esp\u00edritu del amor. El amor cristiano es siempre e infinitamente bendecido, pero la limosna que ha usurpado el nombre de \u00ab\u00bbcaridad\u00bb\u00bb a menudo hace m\u00e1s mal que bien. He llegado a ser como metal que resuena, o c\u00edmbalo que reti\u00f1e;<\/strong> m\u00e1s literalmente, Me he convertido en metal que resuena, o c\u00edmbalo que reti\u00f1e. <\/em>Mis \u00ab\u00bblenguas\u00bb\u00bb sin \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb se convierten en una mera disonancia discordante, molesta e ininteligible. La palabra griega para \u00ab\u00bbresonar\u00bb\u00bb (alalazon<\/em>) <\/em>es una onomatopeya, como el nombre hebreo para c\u00edmbalos, tseltselim <\/em>(Sal 150:5<\/span>).<\/p>\n

1Co 13 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

Profec\u00eda<\/strong>. El poder de la palabra elevada pertenec\u00eda a Balaam y Caif\u00e1s; sin embargo, de nada les sirvi\u00f3 sin amor. \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or\u00bb, exclaman las almas atribuladas de la mano izquierda, \u00ab\u00bfno hemos profetizado<\/em> en tu nombre?\u00bb. Sin embargo, \u00e9l les responde: \u00abNunca os conoc\u00ed\u00bb. Todos los misterios. <\/strong>Aunque puedo hablar de los secretos de Dios una vez escondidos pero ahora revelados (Mat 13:11<\/span>; Rom 16:27<\/span>; 1Co 2:7<\/span>; Efesios 3:3<\/span>, etc.). Y todo conocimiento.<\/strong> Percepci\u00f3n de los significados m\u00e1s profundos de las Escrituras, etc. Toda fe. <\/strong>No significa aqu\u00ed \u00ab\u00bbfe que justifica\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbfe que salva\u00bb\u00bb, que no puede existir sin manifestarse en las obras m\u00e1s de lo que puede existir la luz sin el calor; pero fides miraculosa, <\/em>confianza en el poder para hacer maravillas. Judas, por ejemplo, debe haber pose\u00eddo este tipo de fe, y fue ejercida por \u00abmuchos\u00bb que a\u00fan ser\u00e1n rechazados porque tambi\u00e9n obran iniquidad (Mateo 7:21-23<\/span>). Para que pudiera remover monta\u00f1as.<\/strong> Se ha supuesto que esto debe ser una referencia a Mat 17:20<\/span>; Mateo 21:21<\/span>. Sin embargo, es mucho m\u00e1s probable que, si San Pablo deriv\u00f3 las palabras de nuestro Se\u00f1or, le llegaron por tradici\u00f3n oral. Y la inferencia debe ser, en cualquier caso, precaria, ya que la frase era tan com\u00fan entre los rabinos que \u00ab\u00bbremovedor de monta\u00f1as\u00bb\u00bb era uno de sus t\u00edtulos de admiraci\u00f3n para un gran maestro. No soy nada.<\/strong> Ninguna expresi\u00f3n podr\u00eda ‘implicar un reproche m\u00e1s contundente al orgullo intelectual y espiritual.<\/p>\n

1Co 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aunque reparta todos mis bienes para alimentar a los pobres.<\/strong> Las cinco palabras, \u00ab\u00bbdar para alimentar a los pobres\u00bb, \u00bb representan la \u00fanica palabra griega psomiso, <\/em>y despu\u00e9s de todo no dan su fuerza. Se deriva de psomion, <\/em>un bocado, y por lo tanto significa \u00ab\u00bbregalar a bocados\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bbdolar<\/em>\u00ab.\u00bb Ocurre en Rom 12:20<\/span> para \u00ab\u00bbalimentar\u00bb.\u00bb La atenci\u00f3n a este vers\u00edculo podr\u00eda haber servido como una advertencia contra el a menudo in\u00fatil y a veces hasta las perniciosas donaciones de los monasterios medievales. Gran parte de la \u00ab\u00bbcaridad\u00bb\u00bb de estos d\u00edas es a\u00fan menos caritativa que esto, y muestra la ausencia m\u00e1s completa de la verdadera caridad; como, por ejemplo, dejar caer centavos a los mendigos profesionales y, por lo tanto, premiar el vicio y la impostura. Para ser quemado<\/strong>. La lectura es extremadamente incierta. El cambio de una letra da la lectura, para que me glor\u00ede<\/em>(\u03ba\u03b1\u03c5\u03c7\u03ae\u03c3\u03c9\u03bc\u03b1\u03b9 por \u03ba\u03b1\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03c9\u03bc\u03b1\u03b9). <\/em>Quiz\u00e1s los escribas pensaron que la \u00ab\u00bbmuerte por quemadura\u00bb\u00bb era todav\u00eda (57 d. C.) una forma de martirio inaudita, aunque se volvi\u00f3 demasiado familiar diez o doce a\u00f1os m\u00e1s tarde en la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n. San Pablo, sin embargo, probablemente se estaba refiriendo, no, como algunos han supuesto, a la marca, <\/em>que habr\u00eda sido expresada de otra manera, sino a la tranquilidad de los \u00ab\u00bbtres ni\u00f1os\u00bb\u00bb en Daniel 3:23<\/span>, donde la LXX<\/strong>. tiene, \u00abEntregaron sus cuerpos al fuego;\u00bb\u00bb <\/em>oa las diversas torturas y muertes por fuego en 2 Macc. 7. En la quema de Ridley y Latimer, el Dr. Smith eligi\u00f3 este vers\u00edculo para su texto. Su aplicabilidad est\u00e1 a la par con millones de otros casos en los que se ha abusado gravemente de las Escrituras al emplear su letra para asesinar su esp\u00edritu y quit\u00e1rsela al Dios de amor para d\u00e1rsela al diablo del odio religioso. La quema de un santo fue una muestra singular del \u00ab\u00bbamor\u00bb de la Iglesia. De nada me sirve; <\/strong>literalmente, no soy nada beneficiado. <\/em>Una consideraci\u00f3n de este vers\u00edculo podr\u00eda haber mostrado a los cristianos de los primeros siglos que no hab\u00eda nada intr\u00ednsecamente <\/em>redentor en el martirio al que a menudo se lanzaban.<\/p>\n

1 Corintios 13:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> atributos del amor.<\/em><\/p>\n

1Co 13:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Sufre mucho y es bondadoso. <\/strong>Pasivamente perdura; activamente hace bien. soporta males; confiere bendiciones. No tiene envidia.<\/strong> Sus caracter\u00edsticas negativas son parte de su perfecci\u00f3n positiva. La envidia -\u00ab\u00bbuna forma de muchos nombres\u00bb\u00bb- incluye la malicia, el rencor, los celos, el despecho, el mal de ojo, etc., con toda su base y numerosas manifestaciones. No se jacta de s\u00ed mismo.<\/strong> El significado probablemente se expresar\u00eda m\u00e1s a trav\u00e9s del coloquialismo, no se jacta. <\/em>No hace, por ejemplo, \u00ab\u00bbhace limosna delante de los hombres para ser visto de ellos\u00bb\u00bb (Mat 6:1<\/span> ). El lat\u00edn perperus<\/em>, que proviene de la misma ra\u00edz que esta palabra, significa \u00ab\u00bbun fanfarr\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbun fanfarr\u00f3n\u00bb. Cicer\u00f3n, hablando de una gran exhibici\u00f3n oratoria propia ante Pompeyo, le dice a Atticus: \u00ab\u00a1Dios m\u00edo! c\u00f3mo me mostr\u00e9 <\/em>(\u1f10\u03bd\u03b5\u03c0\u03b5\u03c1\u03c0\u03b5\u03c1\u03b5\u03c5\u03c3\u03ac\u03bc\u03b7\u03bd) <\/em>ante mi nuevo oyente, Pompeyo!\u00bb\u00bb (‘Ad. Art.,’ 1 Corintios 1:14<\/span>). No se envanece. <\/strong>No tiene bolsa soberbia ni arrogancia inflada.\u00bb\u00bb El amor, por lo tanto, est\u00e1 libre del vicio caracter\u00edstico de la Iglesia de Corinto (1Co 4:6, 1Co 4:18<\/span>, 1Co 4:19<\/span>; 1Co 5:2<\/span>; 1Co 8:1<\/span>).<\/p>\n

1Co 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No se comporta indecorosamente <\/strong>(ver 1Co 12:23<\/span>; 1Co 14:40<\/span>). El indecoro vulgar es ajeno al amor, ya que tiene su ra\u00edz en el ego\u00edsmo y la falta de simpat\u00eda. \u00ab\u00bbLos modales nobles\u00bb\u00bb son siempre el fruto de \u00ab\u00bbmentes nobles\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbS\u00e9 cort\u00e9s\u00bb\u00bb (1Pe 3:8<\/span>) . No busca lo suyo propio.<\/strong> El ego\u00edsmo es la ra\u00edz de todo mal (1Co 10:24<\/span>, 1Co 10:33<\/span>; Filipenses 2:4<\/span>; Rom 15:1<\/span>, Rom 15:2<\/span>). No se provoca f\u00e1cilmente. <\/strong>La palabra \u00ab\u00bbf\u00e1cilmente\u00bb\u00bb es aqu\u00ed una glosa. El sustantivo correspondiente (paroxusmos, <\/em>de ah\u00ed nuestro \u00ab\u00bbparoxismo\u00bb\u00bb) se usa de la fuerte disputa entre Pablo y Bernab\u00e9 (Act 15 :39<\/span>). El amor, cuando es perfeccionado, se eleva por encima de todas las tentaciones para crecer exasperado, <\/em>aunque a menudo puede estar justamente indignado. Pero, como dice San Juan Cris\u00f3stomo: \u00abComo la chispa que cae en el mar no da\u00f1a el mar, sino que se apaga, as\u00ed el mal que cae sobre un alma que ama se extingue sin inquietud\u00bb. literalmente, no cuenta<\/em>(o, imputa<\/em>) el mal. <\/em>La frase parece muy amplia, dando a entender que el amor no es ni sospechoso, ni implacable, ni retentivo en su memoria del mal hecho. El amor escribe nuestros males personales en la ceniza o en el agua.<\/p>\n

1Co 13:6<\/span><\/strong><\/p>\n

No se regocija en la iniquidad; <\/strong>m\u00e1s bien, en la injusticia. <\/em>El regocijo por el pecado, el complacerse en los que cometen pecado, el j\u00fabilo por la ca\u00edda de otros en el pecado, se encuentran entre las peores formas de malignidad (Rom 1:32<\/span>; 2Tes 2:12<\/span>). Los griegos ten\u00edan una palabra, \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03b1\u03b9\u03c1\u03b5\u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1, <\/em>para describir \u00ab\u00bbregocijarse por el mal\u00bb\u00bb (ya sea el pecado o la desgracia) de los dem\u00e1s ( Pr 24,17<\/span>); Schadenfreude, <\/em>\u00ab\u00bbalegr\u00eda maligna\u00bb\u00bb (Arist., ‘Eth.’, 2.7, 15). Es el sentimiento detestable indicado por el comentario de La Rochefoucald, \u00ab\u00bbque hay algo que no del todo desagradable para nosotros en las desgracias de nuestros mejores amigos\u00bb.\u00bb Se regocija en la verdad;<\/strong> m\u00e1s bien, con la verdad. <\/em>Hay muchos que \u00ab\u00bbse resisten a la verdad\u00bb\u00bb (2Ti 3:8<\/span>); o que \u00ab\u00bbretienen la verdad con injusticia\u00bb\u00bb (Rom 1:18<\/span>); pero el amor lo acepta, lo mantiene puro, se regocija en todos sus triunfos (Hch 11:23<\/span>; 2Jn 1:4<\/span>).<\/p>\n

1Co 13:7<\/span> <\/strong><\/p>\n

Todo lo soporta<\/strong> (ver en 1 Corintios 9:12<\/span>). Soporta agravios y males, y los cubre con una hermosa reticencia. As\u00ed el amor \u00ab\u00bbcubre todos los pecados\u00bb\u00bb (Pro 10:12<\/span>; 1Pe 4:8<\/span>). Todo lo cree. <\/strong>Acepta las mejores y m\u00e1s amables opiniones de todos los hombres y de todas las circunstancias, siempre que sea posible. Es lo opuesto al esp\u00edritu com\u00fan, que lo arrastra todo in deteriorem partem, <\/em>lo pinta de los colores m\u00e1s oscuros, y lo maltrata. El amor es completamente ajeno al esp\u00edritu del c\u00ednico, del pesimista, del rival eclesi\u00e1stico, del calumniador an\u00f3nimo, del detractor secreto. Todo lo espera. <\/strong>Los cristianos parecen haber perdido de vista por completo la verdad de que la esperanza es algo m\u00e1s que el resultado de un temperamento sangu\u00edneo, que es un don y una gracia. La esperanza es contraria a la amargura y la tristeza. Toma miradas soleadas y alegres del hombre, del mundo y de Dios, porque es hermana del amor. Todo lo soporta. <\/strong>Ya sean las \u00ab\u00bbsetenta veces siete\u00bb\u00bb ofensas de un hermano (Luk 17:4<\/span>), o las ofensas del paciente m\u00e9rito (2Ti 2:24<\/span>), o los sufrimientos y el yo. negaciones y persecuciones de la vida dedicada a hacer el bien (2Ti 2:10<\/span>). El lector no necesita recordar que en estos vers\u00edculos tiene una imagen de la vida y el car\u00e1cter de Cristo.<\/p>\n

1Co 13:8-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La<\/em> permanencia eterna del amor.<\/em><\/p>\n

1 Corintios 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Nunca falla. <\/strong>La palabra \u00ab\u00bbfaileth\u00bb\u00bb (\u1f10\u03ba\u03c0\u03af\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9) tiene dos significados t\u00e9cnicos <\/strong>entre los cuales no es f\u00e1cil decidirse.<\/p>\n

1.<\/strong> Significa, t\u00e9cnicamente, \u00abes<\/em> nunca sise\u00f3 fuera del escenario <\/em>como un mal actor\u00bb,\u00bb es decir <\/em>tiene su papel que jugar incluso en el escenario de la eternidad. Este es su significado en griego cl\u00e1sico.<\/p>\n

2.<\/strong> significa \u00ab\u00bbse cae\u00bb\u00bb <\/em>como los p\u00e9talos de una flor marchita (como en Stg 1:11<\/span>; comp. Isa 28:4<\/span> ). Aqu\u00ed, quiz\u00e1s, el significado no es t\u00e9cnico, sino general, como en Rom 9:6<\/span> y en la LXX<\/strong> . (Job 21:1-34:43). Pero la lectura puede ser simplemente \u03c0\u03af\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9 <\/em>(falleth), como en \u05d0 , A,B,C. Fracasar\u00e1n<\/strong>. Esta no es la misma palabra que la que venimos comentando; significa \u00abse anular\u00e1\u00bb o \u00abeliminar\u00e1\u00bb\u00bb y es el mismo verbo que se traduce en las siguientes cl\u00e1usulas por \u00abdesaparecer\u00bb, \u00abse eliminar\u00e1\u00bb (Rom 9:10<\/span>), y \u00ab\u00bbretirar\u00bb\u00bb (Rom 9:11<\/a>). As\u00ed, en dos vers\u00edculos tenemos la misma palabra traducida por cuatro frases diferentes. Sin duda, el efecto del cambio suena muy bien para los o\u00eddos acostumbrados a la \u00abvieja tensi\u00f3n familiar\u00bb; pero es el deber obvio de los traductores representar, <\/em>no mejorar,<\/em>la lengua de su autor. En la Versi\u00f3n Revisada, la palabra piedra se mantiene correctamente para las cuatro recurrencias del verbo. Lenguas. <\/strong>Se enumeran carismas<\/em> especiales para mostrar la trascendencia del amor. Conocimiento<\/strong>. Esto s\u00f3lo ser\u00e1 anulado en el sentido del conocimiento terrenal, que ser\u00e1 una estrella desapareciendo a la luz del conocimiento celestial que se ampliar\u00e1 gradualmente en el d\u00eda perfecto.<\/p>\n

1Co 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabemos en parte.<\/strong> La expresi\u00f3n se aplica directamente al conocimiento religioso, y deber\u00eda ser un reproche a la pretensi\u00f3n de infalibilidad y plenitud que a veces usurpan los hombres religiosos.<\/p>\n

1Co 13:10<\/a><\/strong><\/p>\n

Lo que es en parte se acabar\u00e1. <\/strong>Se perder\u00e1 en perfecci\u00f3n cuando por fin hayamos alcanzado \u00ab\u00bbla medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u00bb\u00bb (Ef 3 :14<\/span>).<\/p>\n

1Co 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Entend\u00eda como ni\u00f1o, pensaba como ni\u00f1o; <\/strong>Sent\u00eda de ni\u00f1o, razonaba de ni\u00f1o. <\/em>Pero<\/strong> cuando llegu\u00e9 a ser hombre, deje<\/strong> las cosas de ni\u00f1o; <\/strong>ahora<\/em> <\/em><\/strong>que soy hombre, he acabado con las cosas de ni\u00f1o. <\/em>No se alude a ning\u00fan momento espec\u00edfico en el que guard\u00f3 las cosas infantiles, pero quiere decir que la \u00abmasculinidad\u00bb es un estado en el que la puerilidad deber\u00eda haberse vuelto imposible.<\/p>\n

1Co 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

A trav\u00e9s de un espejo;<\/strong> mejor dicho, a trav\u00e9s de <\/em>(o, por medio de<\/em>) un espejo. <\/em>Nuestras \u00ab\u00bbgafas\u00bb\u00bb eran desconocidas en esa \u00e9poca. Los espejos eran de plata o de alg\u00fan metal pulido, dando, por supuesto, una imagen mucho m\u00e1s tenue que la que dan los \u00ab\u00bbanteojos\u00bb\u00bb. Los rabinos dijeron que \u00abtodos los profetas vieron a trav\u00e9s de un espejo oscuro, pero Mois\u00e9s a trav\u00e9s de uno brillante\u00bb. San Pablo dice que ning\u00fan ojo humano puede ver a Dios excepto como una imagen vista detr\u00e1s del espejo. Oscuro<\/strong>; m\u00e1s bien, en un acertijo. <\/em>Se dice que Dios le habl\u00f3 a Mois\u00e9s \u00ab\u00bbpor medio de enigmas\u00bb\u00bb (N\u00fam 12:8<\/span>; Versi\u00f3n autorizada, \u00bb \u00aben discursos oscuros\u00bb)), el lenguaje humano, al tratar con hechos divinos, solo puede representarlos indirectamente, metaf\u00f3ricamente, enigm\u00e1ticamente, bajo im\u00e1genes humanas, y como ilustrado por fen\u00f3menos visibles. Dios s\u00f3lo puede ser representado bajo las frases de antropomorfismo y antropopat\u00eda; y tales frases s\u00f3lo pueden tener una verdad relativa, <\/em>no absoluta. Entonces<\/strong>; ie <\/em>\u00ab\u00bbcuando venga lo perfecto\u00bb.\u00bb Cara a cara. <\/strong>Como el \u00ab\u00bbboca a boca\u00bb\u00bb del hebreo y la LXX<\/strong>. en N\u00fam 12:8<\/span>. Esta es la visi\u00f3n beat\u00edfica. \u00ab\u00bbSabemos que cuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l; porque le veremos tal como es\u00bb\u00bb (1Jn 3:2<\/span>). \u00ab\u00bbAhora andamos por fe, no por vista\u00bb\u00bb <\/em>(2Co 5:7<\/span>). Entonces conocer\u00e9 como tambi\u00e9n soy conocido<\/strong>; m\u00e1s bien, entonces conocer\u00e9 plenamente como tambi\u00e9n fui plenamente conocido, <\/em>a saber. cuando Cristo tom\u00f3 conocimiento de m\u00ed en mi conversi\u00f3n. Ahora, no tanto \u00ab\u00bbconocemos\u00bb\u00bb a Dios, sino \u00ab\u00bbm\u00e1s bien somos conocidos por Dios\u00bb\u00bb<\/em>.<\/p>\n

1Co 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora.<\/strong> El \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb no es temporal (a diferencia de el \u00ab\u00bbentonces\u00bb\u00bb del verso anterior), pero l\u00f3gico. Resume el p\u00e1rrafo. Permanecer<\/strong>. Estas tres gracias son fundamentales y permanentes; no transitorios, como los carismas, <\/em>de los que se enorgullec\u00edan los corintios, sino que deber\u00edan ser \u00ab\u00bbanulados\u00bb en su totalidad\u00bb. Fe, esperanza, caridad. <\/strong>Puede ser dif\u00edcil ver c\u00f3mo la \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb deber\u00eda ser permanente. Pero si el estado futuro es progresivo a lo largo de la eternidad y la infinitud, la esperanza nunca se perder\u00e1 del todo en la fructificaci\u00f3n. Incluso \u00ab\u00bbdentro del velo\u00bb\u00bb seguir\u00e1 siendo \u00abun ancla del alma, segura y firme\u00bb\u00bb (Heb 6:19<\/a>). El mayor de estos es la caridad;<\/strong> m\u00e1s literalmente, mayor que estos es el amor. <\/em>St. Pablo no explica por qu\u00e9<\/em> el amor es el m\u00e1s grande y mejor de los tres. Se pueden aducir varias razones.<\/p>\n

1.<\/strong> El amor es el m\u00e1s grande, porque es la ra\u00edz de los otros dos; \u00ab\u00bbnosotros creemos <\/em>s\u00f3lo en lo que amamos; esperamos<\/em>s\u00f3lo aquello que amamos.<\/p>\n

2. <\/strong>Y el amor es lo m\u00e1s grande porque el amor es por el pr\u00f3jimo; fe y esperanza principalmente para nosotros mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>Y el amor es lo m\u00e1s grande porque la fe y la esperanza son humanas, pero Dios es amor.<\/p>\n

4.<\/strong> Y el amor es lo m\u00e1s grande porque la fe y la esperanza s\u00f3lo pueden obrar amor, y s\u00f3lo se muestran por amor. As\u00ed, el amor es como la perfecci\u00f3n indivisa de la luz s\u00e9ptuple. La fe y la esperanza son piedras preciosas de un solo color, como el rub\u00ed y el zafiro; pero el amor, como nos ha ido mostrando a lo largo del cap\u00edtulo, es un diamante de muchas facetas.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Co 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Elocuencia sin caridad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Aunque hablara lenguas humanas y ang\u00e9licas, y no tengo caridad, vengo a ser como metal que resuena o c\u00edmbalo que reti\u00f1e\u00bb. El contexto sugiere dos verdades introductorias.<\/p>\n

1.<\/strong> Que hay una gran diversidad en los talentos con los que el Cielo ha dotado a la humanidad. <\/em>Hay \u00ab\u00bbdiversidades\u00bb\u00bb de dones. Si bien es cierto que el ap\u00f3stol se refiere especialmente a los dones milagrosos, esos mismos dones tienen su equivalente entre los hombres ahora. Cierto, no tenemos dones milagrosos de lenguas; pero tenemos grandes eruditos ling\u00fc\u00edsticos, hombres que son maestros de muchas lenguas. Aunque no tenemos dones milagrosos de profec\u00eda, tenemos hombres de una sagacidad tan clarividente como para discernir las se\u00f1ales de los tiempos, y. predecir eventos destinados a ocurrir en la tierra. Aunque no tenemos los dones milagrosos de la curaci\u00f3n, la ciencia m\u00e9dica moderna inviste a algunos hombres con un poder curativo que en algunos aspectos se acerca a lo milagroso. En verdad, las dotes no milagrosas de la actualidad, exhibidas en las diversas evoluciones del arte, la ciencia, la filosof\u00eda, son m\u00e1s que una compensaci\u00f3n adecuada por la p\u00e9rdida de las dotes milagrosas de los tiempos apost\u00f3licos. Algunos hombres se distinguen por una facultad y otros por otra. Algunos por la facultad de crear <\/em>pensamiento, algunos por la facultad de combinar <\/em>pensamiento, algunos por la facultad de presentar oratoriamente <\/em>el pensamiento. Estas facultades existen en varios grados de fuerza; en unos son enanos, en otros gigantes.<\/p>\n

2.<\/strong> Que sin caridad el m\u00e1s alto g\u00e9nero y grado de talento de poco vale. <\/em>En efecto, en este cap\u00edtulo Pablo dice, con relaci\u00f3n a las m\u00e1s altas facultades, y a los m\u00e1s altos servicios, que sin esta caridad el hombre mismo <\/em>es nada: \u00abYo soy nada\u00bb. , el texto dirige la atenci\u00f3n a una facultad particular, y esa es la elocuencia. <\/em>\u00ab\u00bbAunque yo hable lenguas humanas y ang\u00e9licas.\u00bb\u00bb Los \u00e1ngeles hablan. Quiz\u00e1s Pablo hab\u00eda escuchado su oratoria cuando fue arrebatado al cielo. Quiere decir que, aunque tuviera una elocuencia del tipo m\u00e1s alto, sin caridad, ser\u00eda completamente in\u00fatil. Se sugieren dos pensamientos.<\/p>\n

I.<\/strong> Que es POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> ELOCUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> TIPO<\/strong> PARA<\/strong> EXISTIR<\/strong> SIN <\/strong> CARIDAD<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 decir, \u00ab\u00bbposible\u00bb\u00bb? Ha existido siempre y a\u00fan existe, disociada de esta caridad, esta reina de las virtudes, o m\u00e1s bien esta ra\u00edz de toda excelencia moral.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo encontramos en la fiesta pol\u00edtica. <\/em>Lea los discursos del partido pronunciados en las elecciones o en la C\u00e1mara de los Comunes. Algunos de esos discursos est\u00e1n hechos seg\u00fan los m\u00e1s altos modelos de la oratoria, y pronunciados con todas las gracias del arte, pero completamente desprovistos de caridad. Golpean con ambici\u00f3n ego\u00edsta y arden con bazo envidioso.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo encontramos en la teolog\u00eda del partido. <\/em>Algunos de los discursos sobre teolog\u00eda pol\u00e9mica son, en todos los atributos de la verdadera elocuencia, insuperables, si no inigualables; pero \u00a1qu\u00e9 falta de caridad! Todos est\u00e1n resplandecientes con un fervor mordaz por ciertos dogmas del cerebro.<\/p>\n

3.<\/strong> Lo encontramos en el iglesia partidista. <\/em>Durante el mes de mayo aparecen en la plataforma de Exeter Hall hombres que han pasado muchos d\u00edas laboriosos, o puede ser una semana, preparando un discurso en nombre de alguna causa, ante cuya brillantez el autor espera que todos los dem\u00e1s los discursos palidecer\u00e1n su fuego. Lea el m\u00e1s elocuente de estos discursos; y en su mayor parte, \u00a1qu\u00e9 falta de caridad! El celo de la secta reina en todos. El protestante condena al cat\u00f3lico, el evang\u00e9lico al ritualista, la Iglesia se burla del disidente y el disidente de la Iglesia, y todos est\u00e1n de acuerdo en consignar a los paganos y paganos de todos los grados a la m\u00e1s profunda perdici\u00f3n. El esp\u00edritu de todos los oradores, por regla general, en esas atareadas manifestaciones de elocuencia es: \u00ab\u00bbSomos los sabios, y la sabidur\u00eda morir\u00e1 con nosotros; templo del Se\u00f1or, templo del Se\u00f1or somos nosotros.\u201d<\/p>\n

II.<\/strong> Esa elocuencia <\/em>del alt\u00edsimo: tipo sin caridad es TOTALMENTE<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong>. Es como \u00abbronce que resuena o c\u00edmbalo que reti\u00f1e\u00bb. La palabra \u1f00\u03bb\u03b1\u03bb\u03ac\u03b6\u03bf\u03bd, de \u1f00\u03bb\u03b1\u03bb\u1f74 o \u1f00\u03bb\u03b1\u03bb\u1f70, un grito de guerra, denota apropiadamente un fuerte grito o grito, como el que se usa en la batalla. Si bien el sonido es todo menos agradable, el material es comparativamente in\u00fatil, hecho de dos piezas de lat\u00f3n com\u00fan. La idea es inutilidad. <\/em>Tomemos el discurso de un hombre cuya idea de elocuencia supere la teor\u00eda de Quintiliano, y cuya pr\u00e1ctica supere la del mismo Demesthenes; \u00bfQu\u00e9 es si no tiene caridad? Paul dir\u00eda, \u00ab\u00bblat\u00f3n\u00bb,\u00bb emitiendo un mero sonido met\u00e1lico.<\/p>\n

1.<\/strong> No tiene valor en s\u00ed mismo. <\/em>\u00bfQu\u00e9 dar\u00edas por dos peque\u00f1as piezas de bronce formando un c\u00edmbalo? Cualquiera que sea su valor comercial, para fines musicales no valen ni un \u00absilbato\u00bb. \u00bfQu\u00e9 valor tiene un organismo a menos que tenga vida? y \u00bfqu\u00e9 valor tienen las frases, por elocuentes que sean, si no tienen caridad? No hay valor moral en ning\u00fan acto o palabra aparte de la caridad. A la vista del Cielo todo lo dem\u00e1s es mera basura. Sin ella, yo con todas mis dotes, servicios, sacrificios, dice Pablo, soy \u00ab\u00bbnada\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Es in\u00fatil en su influencia. <\/em>Los sonidos que emite el \u00ab\u00bbc\u00edmbalo\u00bb\u00bb no son musicales y producen una influencia m\u00e1s bien irritante que inspiradora o calmante sobre el oyente. \u00bfQu\u00e9 bien moral pueden lograr los discursos sin caridad? Pueden arrojar algo de luz sobre el intelecto, corregir alg\u00fan error, pero no tienen poder para ganar el alma de un hombre. A menudo irritan, pero nunca calman. Los partisanos intolerantes se sienten atra\u00eddos por el sonido de sus metales, pero los hombres pasan a su lado como en un espect\u00e1culo de Punch and Judy. La elocuencia sin caridad es como el rugido del noreste de invierno, irritante y destructivo; pero la elocuencia con la caridad es como el tranquilo sudoeste en primavera, calentando todas las cosas para darles vida y toc\u00e1ndolas para hermosearlas.<\/p>\n

1Co 13:2<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Vale hombre.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAunque tenga el don de profec\u00eda\u00bb, etc.<\/p>\n

1 .<\/strong> Lo m\u00e1s grande del universo es la mente. <\/em>Todos los sistemas materiales carecer\u00edan de integridad y significado si no hubiera una mente para observar, estudiar y adorar al gran Invisible.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo m\u00e1s grande en mente es amor<\/em>. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol ense\u00f1a que cualquiera que sea la inteligencia humana, si est\u00e1 desprovista de amor, no es nada. \u00bfQu\u00e9 es este amor sin el cual la humanidad no es nada? No es el sentimiento gregario<\/em> lo que nos vincula y nos hace interesarnos por nuestra especie. Este es un instinto com\u00fan a la existencia animal. Consideramos este elemento como una bendici\u00f3n, no como una virtud. Tampoco es amor teol\u00f3gico<\/em>, el afecto que uno tiene por su propia fe y secta, pero que mirar\u00e1 con frialdad y dureza a todos los dem\u00e1s. Este es un demonio que trabaja bajo la m\u00e1scara de un \u00e1ngel. Reduce el evangelio a un dogma y al hombre a un fan\u00e1tico. Tampoco es amor sacerdotal<\/em>, el amor que habla desde las sillas eclesi\u00e1sticas, los altares consagrados y las sedes del poder pol\u00edtico, pero que no susurra acentos de simpat\u00eda por los males f\u00edsicos y sociales de la raza. A esto lo llamamos ego\u00edsmo sacerdotal: no amor varonil. \u00bfQu\u00e9 es, entonces, el amor? Podemos describirlo\u2014pues no podemos definirlo\u2014como una generosa simpat\u00eda moral por la raza que brota del amor al Creador. <\/em>\u00c9ste es, en efecto, el \u00fanico amor que puede conferir verdadero valor a la humanidad. Observamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Que el hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relaci\u00f3n con la NATURALEZA<\/strong>. Decimos espiritualmente; <\/em>pues asumimos, por supuesto, que lo espiritual es el hombre. Cualquier cosa que no sirva a esto, no le sirve a \u00e9l. La naturaleza tiene tres tipos de placer para impartir: el sensual, el intelectual y el espiritual. El \u00faltimo es el m\u00e1s alto en la escala y surge de una c\u00e1lida y viva simpat\u00eda con el ser, el car\u00e1cter y el prop\u00f3sito del Creador de todo. Es la naturaleza vista a trav\u00e9s del coraz\u00f3n, a trav\u00e9s del yo. No es sensaci\u00f3n, sino inspiraci\u00f3n; no filosof\u00eda, sino poes\u00eda; no la letra de una ciencia, sino el esp\u00edritu de elevaci\u00f3n. Estas son las alegr\u00edas m\u00e1s altas de la naturaleza y las \u00fanicas alegr\u00edas reales para el hombre como hombre. Impartir estos es la funci\u00f3n m\u00e1s alta de la naturaleza. Pero, \u00bfno se limitan enteramente a los hijos del amor? As\u00ed como la naturaleza no ser\u00eda nada para el cuerpo de un hombre si sus sentidos estuvieran sellados, y nada para el intelecto de un hombre cuya facultad reflexiva estuviera paralizada, as\u00ed no es nada para el alma<\/em> de un hombre que tiene no un coraz\u00f3n amoroso. Para la naturaleza sensual es gratificaci\u00f3n, <\/em>para el pensador es teor\u00eda,<\/em>para el amante es el cielo. <\/em>Cierto es, pues, que sin amor \u00abno soy nada\u00bb en relaci\u00f3n con el goce espiritual de la naturaleza.<\/p>\n

II.<\/strong> Que el hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relaci\u00f3n con la PROVIDENCIA<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Si no tengo amor, nada soy para la providencia. No me ministra ning\u00fan bien real<\/em> como existente espiritual, como hombre. Como deben decir los mortalmente enfermos: \u00abNo soy nada en comparaci\u00f3n con la econom\u00eda de la naturaleza que da salud\u00bb, as\u00ed los que no aman pueden decir verdaderamente: \u00abNo soy nada en relaci\u00f3n con las bendiciones espirituales de la providencia\u00bb. hace de la providencia un ministro para el bien, y s\u00f3lo para el bien. Como la abeja, transmuta el fruto m\u00e1s amargo en miel. \u00ab\u00bbTodas las cosas ayudan a bien.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> Que el hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relaci\u00f3n con el CRISTIANISMO<\/strong>. S\u00f3lo el amor puede interpretar el amor. El cristianismo es una revelaci\u00f3n del amor, y nadie sino el que ama puede elevarse a su significado. Una cosa es la teolog\u00eda, otra el cristianismo, la una es una \u00abletra\u00bb, la otra es un \u00abesp\u00edritu\u00bb. El amor es el ojo \u00fanico del alma, y llena todo el cuerpo con la luz de la vida. M\u00e1s a\u00fan, lo que nos hace incapaces de entrar en su significado, inhabilita al mismo tiempo para aplicar sus disposiciones. Es un sistema de grandes y preciosas promesas. Pero de todos los hijos de la tierra, \u00bfhay alguno que, no inspirado por el amor, se atreva a aplicar una sola promesa? Son para los hijos del amor, y s\u00f3lo para ellos. Sin amor, pues, nada soy en relaci\u00f3n con el cristianismo.<\/p>\n

IV.<\/strong> Que el hombre sin este amor nada es espiritualmente en relaci\u00f3n con la COMUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong>. Hay un gran sistema social en el universo: una ciudad, una Iglesia, una familia. Hay mir\u00edadas de seres que se mezclan como ciudadanos, miembros de una misma Iglesia, una familia. Dondequiera que existan, tienen el mismo lazo de uni\u00f3n, la misma condici\u00f3n de amistad, el mismo principio de inspiraci\u00f3n y la misma norma de valor. \u00bfQu\u00e9 es eso? En la gran comunidad del bien el amor lo es todo. \u201cSi no tengo amor, no soy nada para esta comunidad. Eres sabio, pero aunque hablaras lenguas humanas y ang\u00e9licas, y no tuvieras caridad, eres como metal que resuena o c\u00edmbalo que reti\u00f1e. el genio prof\u00e9tico es tuyo; est\u00e1s versado en los arcanos de la ciencia: tambi\u00e9n tienes fe, ortodoxa, vigorosa y seria; pero aunque tengas el \u00ab\u00bbdon de profec\u00eda\u00bb\u00bb y entiendas \u00ab\u00bbtodos los misterios y todo el conocimiento\u00bb, \u00aby aunque \u00ab\u00bbtengas toda la fe, de modo que puedas traspasar los montes, y no hayas amor, no eres nada. Eres liberal; pero \u00ab\u00bbsi dieres todos tus bienes para dar de comer a los pobres, y si dieres tu cuerpo para ser quemado, y no tuvieras caridad, de nada te aprovechar\u00eda\u00bb. <\/p>\n

1Co 13:4-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La inmortalidad del amor.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa caridad nunca deja de ser\u00bb, etc. Entre las muchas cosas que Pablo predica en este cap\u00edtulo acerca de la \u00ab\u00bbcaridad\u00bb\u00bb o el amor, est\u00e1 su permanencia.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00ab\u00bbNunca fallar\u00e1\u00bb\u00bb como ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> MORAL<\/strong> PODER<\/strong>. El amor es la fuerza m\u00e1s fuerte en el alma.<\/p>\n

1.<\/strong> Es el poder sustentador<\/em> m\u00e1s fuerte. Nuestro estado actual es de prueba y dolor. Las cargas presionan a todos, en todos los grados de la sociedad. El amor de Dios es el mejor poder sustentador bajo todo. Todas las promesas Divinas se hacen a los que aman.<\/p>\n

2.<\/strong> Es el poder resistente<\/em> m\u00e1s fuerte. No solo tenemos cargas que oprimir, sino enemigos que conquistar y destruir. Si el amor preocupa el alma, las tentaciones son impotentes.<\/p>\n

3.<\/strong> Es el poder agresivo<\/em> m\u00e1s fuerte. No s\u00f3lo tenemos que soportar con fortaleza las pruebas y resistir con \u00e9xito las tentaciones, sino que tenemos batallas que pelear y victorias que ganar. El amor es a la vez la inspiraci\u00f3n y la calificaci\u00f3n para la guerra. No hay nada tan agresivo en el mundo moral como el amor. El hombre puede estar ante cualquier cosa antes que el amor. Como poder sustentador, resistente y agresivo, el amor \u00ab\u00bbnunca fallar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bbNunca fallar\u00e1\u00bb\u00bb como un PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> UNIDAD<\/strong> SOCIAL<\/strong>. En lo profundo del coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 el deseo de uni\u00f3n con su pr\u00f3jimo. \u00c9l desea fluir con la raza como las aguas con la corriente. Su ingenio ha sido puesto a prueba durante siglos en la invenci\u00f3n de esquemas para la uni\u00f3n. S\u00f3lo el amor puede asegurar esto; s\u00f3lo el amor es la fuerza unificadora. Somos uno solo con aquellos a quienes amamos con los afectos morales de nuestra naturaleza. Pero s\u00f3lo podemos amar lo amable. El amor en el imperio moral es lo que la atracci\u00f3n es en lo material. El amor \u00ab\u00bbnunca falla\u00bb\u00bb como principio de unidad social.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00ab\u00bbNunca fallar\u00e1\u00bb\u00bb como FUENTE<\/strong> DE<\/strong> FELICIDAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. El amor es alegr\u00eda.<\/p>\n

1.<\/strong> Expulsa de la mente todos los elementos desfavorables a la felicidad.<\/em><\/p>\n

2. <\/strong>Genera en la mente todos los elementos del gozo espiritual.<\/em><\/p>\n

1Co 13:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Cor 13:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Conocimiento parcial.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSabemos en parte\u00bb.\u00bb El conocimiento parcial es de cuatro tipos.<\/p>\n

I.<\/strong> Hay un conocimiento parcial que es una NECESIDAD<\/strong>. El conocimiento de la m\u00e1s alta criatura inteligente debe ser parcial por necesidad<\/em> de la naturaleza. Lo que sabe es nada comparado con lo cognoscible, y menos a\u00fan con lo incognoscible. \u201c\u00bfQui\u00e9n buscando puede encontrar a Dios?\u201d<\/p>\n

II.<\/strong> Hay un conocimiento parcial que es una CALAMIDAD<\/strong>. Nuestra necesaria<\/em> ignorancia no es una calamidad; por el contrario, es una bendici\u00f3n. Lo necesariamente desconocido act\u00faa como un est\u00edmulo para nuestras facultades intelectuales. Pero nuestra ignorancia de las cosas que son realmente cognoscibles debe ser cada vez m\u00e1s o menos una desventaja. El desconocimiento de la verdadera \u00e9tica, de la econom\u00eda pol\u00edtica, de la agricultura, de las leyes de salud, de las normas de conducta ben\u00e9ficas, de la verdadera religi\u00f3n, acarrea incalculables perjuicios. La ignorancia de estas cosas es la noche, el invierno, del intelecto.<\/p>\n

III.<\/strong> Hay un conocimiento parcial que es PECATORIO<\/strong>. Un conocimiento parcial de nuestra condici\u00f3n moral, los reclamos de Dios, los medios de redenci\u00f3n, donde se puede lograr un conocimiento m\u00e1s completo, es un pecado. <\/em>La ignorancia de Cristo en una tierra de iglesias y Biblias, es un pecado, y eso no es una atrocidad ordinaria. Es una calamidad<\/em> para las naciones; es un delito<\/em>para nosotros.<\/p>\n

IV.<\/strong> Hay un conocimiento parcial que es BENEFICIOSO<\/strong>. Nuestra ignorancia de nuestro futuro es una bendici\u00f3n. <\/em>Si todo nuestro futuro se extendiera ante nosotros, con todas sus pruebas y dolores, y todas las circunstancias relacionadas con nuestra muerte, la vida se volver\u00eda intolerable; es la misericordia la que ha tejido el velo que oculta el futuro.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nuestro conocimiento parcial deber\u00eda hacernos humildes, estudiosos, no dogm\u00e1ticos. devoto.<\/em><\/p>\n

1Co 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ni\u00f1o en el tiempo, un hombre en la eternidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando yo era ni\u00f1o, hablaba como ni\u00f1o, entend\u00eda como ni\u00f1o, pensaba como ni\u00f1o : pero cuando llegu\u00e9 a ser hombre, dej\u00e9 las cosas de ni\u00f1o.\u00bb\u00bb De todos los escritos de Pablo no se puede seleccionar un extracto m\u00e1s hermoso, significativo y valioso que este cap\u00edtulo. Toca lo que es la ra\u00edz del universo, el coraz\u00f3n de Dios y la fuente de toda virtud y bienaventuranza: el amor. <\/em>El sujeto de las palabras bajo nuestro aviso es el Cristiano ni\u00f1o en el tiempo, hombre en la eternidad.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> Este es el caso en relaci\u00f3n con DIVERSA<\/strong>. \u00abCuando yo era ni\u00f1o, hablaba<\/em> como un ni\u00f1o\u00bb. Aunque la palabra \u00ab\u00bbni\u00f1o\u00bb\u00bb aqu\u00ed denota apropiadamente a un beb\u00e9, el ap\u00f3stol evidentemente la usa sin tal limitaci\u00f3n, porque un infante ni habla, ni piensa, ni entiende. Denota con \u00e9l al ser humano en las primeras etapas de inteligencia y acci\u00f3n voluntaria. El habla de un ni\u00f1o suele estar marcada por la incoherencia y la ininteligibilidad. Es irrelevante, desconectado y roto. As\u00ed es el discurso del cristiano m\u00e1s sabio y elocuente aqu\u00ed en comparaci\u00f3n con su lenguaje en la eternidad. El discurso del cristiano en la eternidad se caracterizar\u00e1:<\/p>\n

1.<\/strong> Por la claridad. <\/em>Nuestro discurso aqu\u00ed, como el de los ni\u00f1os, es a menudo ininteligible, mera jerga. La raz\u00f3n es que nuestras concepciones son nubladas, a medio formar y mal definidas. La oscuridad del lenguaje, ya sea oral o escrito, es el resultado de la confusi\u00f3n en el pensamiento. El habla clara requiere una mente clara. En el cielo los pensamientos son claros y completos como bolas de cristal radiante.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la realidad. <\/em>Nuestro discurso aqu\u00ed, como el de los ni\u00f1os, con frecuencia no es m\u00e1s que el veh\u00edculo de fantas\u00edas mentales y conjeturas. Las palabras s\u00f3lo encarnan y revelan los sue\u00f1os insustanciales de la mente. Pero el habla en la eternidad es el \u00f3rgano de realidad. <\/em>Palabras hay cosas. Son verdades hechas vocales.<\/p>\n

3.<\/strong> Por integralidad. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 escaso el vocabulario de un ni\u00f1o! Nuestro discurso aqu\u00ed, como el de los ni\u00f1os, se limita a una gama muy peque\u00f1a de cosas. Cuando transmite la verdad, las verdades son muy pocas; y se relacionan con una mera mota en el gran universo de la inteligencia. No as\u00ed en el cielo. El alma recorrer\u00e1 todo el dominio de los hechos, recibir\u00e1 impresiones verdaderas de todos y las expresar\u00e1.<\/p>\n

4.<\/strong> Por lo sublime. <\/em>Nuestro discurso aqu\u00ed, como el de los ni\u00f1os, no es del car\u00e1cter m\u00e1s exaltado e inspirador del alma. Los mejores s\u00f3lo hablan de los rudimentos de verdades que se han convertido en t\u00f3picos m\u00e1s o menos teol\u00f3gicos. En el cielo, el habla ser\u00e1 el veh\u00edculo de las realidades m\u00e1s inspiradoras y edificantes del alma. Cada palabra ser\u00e1 el\u00e9ctrica, cada oraci\u00f3n radiante y vivificante como un rayo de sol.<\/p>\n

II.<\/strong> Este es el caso en relaci\u00f3n con ENTENDIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbEntend\u00ed como un ni\u00f1o\u00bb.\u00bb El entendimiento del cristiano aqu\u00ed es como el de un ni\u00f1o en varios aspectos.<\/p>\n

1.<\/strong> En la debilidad. <\/em>El intelecto del ni\u00f1o, como su cuerpo, se fortalece con la nutrici\u00f3n y el ejercicio. En las primeras etapas es muy d\u00e9bil. Es incapaz de cualquier gran esfuerzo. As\u00ed es con el cristiano aqu\u00ed. Decimos de un hombre as\u00ed: \u00abTiene un gran intelecto\u00bb. Pero en realidad el m\u00e1s grande es muy d\u00e9bil. \u00a1Qu\u00e9 poco el esfuerzo que puede hacer el mayor intelecto en busca del conocimiento! \u00a1Qu\u00e9 peque\u00f1a cantidad de verdad puede tener a su alcance el m\u00e1s vigoroso! En el cielo el entendimiento ser\u00e1 fuerte, libre de materia, libre de enfermedades, libre de pecado. Crecer\u00e1 joven con la edad y fuerte con el ejercicio,<\/p>\n

2.<\/strong> En sensualidad. <\/em>La comprensi\u00f3n de un ni\u00f1o est\u00e1 bajo el control de los sentidos. Juzga por las apariencias; se ocupa de las formas de las cosas. \u00bfNo es as\u00ed con el cristiano? Es propenso a \u00ab\u00bbpensar en las cosas terrenales\u00bb, \u00ab\u00bba juzgar seg\u00fan la carne\u00bb\u00bb. La teolog\u00eda y el ritualismo, incluso los m\u00e1s espirituales, est\u00e1n coloreados por la sensualidad. El infierno y el cielo de la cristiandad son mundos sensibles.<\/p>\n

3.<\/strong> En relaci\u00f3n<\/em>. El ni\u00f1o juzga todas las cosas por su relaci\u00f3n consigo mismo. Su padre puede ser un autor que emociona el intelecto de su \u00e9poca, o un estadista que dirige los destinos de una naci\u00f3n, pero el ni\u00f1o no sabe nada de \u00e9l en esas relaciones, como un padre solo \u00e9l lo conoce. Entonces, con la comprensi\u00f3n de un cristiano, sus concepciones de Dios son puramente relativas: Redentor, Padre, Maestro. S\u00f3lo as\u00ed se le considera. De lo que es en s\u00ed mismo, de lo que es en el universo, de lo que es en la inmensidad, no entiende nada. En la eternidad \u00able veremos tal como es\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> En el servilismo. <\/em>El ni\u00f1o cede su entendimiento a los dem\u00e1s, a menudo permite que se use como \u00ab\u00bbbarro en las manos de un alfarero\u00bb.\u00bb As\u00ed es a menudo con los cristianos aqu\u00ed. Por lo general, no son independientes en sus investigaciones. Se ponen en manos de Iglesias y sacerdotes, y los llaman maestros, No as\u00ed en el cielo. Cada uno con plena conciencia de su individualidad ser\u00e1 independiente en sus investigaciones y conclusiones.<\/p>\n

III.<\/strong> Este es el caso en relaci\u00f3n con el RAZONAMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbPens\u00e9 como un ni\u00f1o\u00bb.\u00bb En el margen, la palabra razon\u00f3<\/em> se pone para \u00ab\u00bbpensamiento\u00bb.\u00bb El ni\u00f1o razona. La l\u00f3gica no es un mero arte, es un instinto en la naturaleza humana. \u00bfC\u00f3mo razona el ni\u00f1o?<\/p>\n

1.<\/strong> Por una insuficiencia de datos. <\/em>Sin tener el poder ni la oportunidad de hacer una observaci\u00f3n y comparaci\u00f3n adecuadas, saca sus conclusiones de impresiones pasajeras y conjeturas infundadas. As\u00ed es a menudo con el cristiano aqu\u00ed. Su conocimiento de los hechos de Dios y del universo sobre el cual razona es tan limitado que sus conclusiones son a menudo inconclusas y pueriles. La tumba y. Las pomposas discusiones de nuestros m\u00e1s eruditos te\u00f3logos sobre los caminos de Dios deben parecerle al o\u00eddo de un \u00e1ngel tan absurdas como a nosotros nos parece el parloteo de los ni\u00f1os sobre los asuntos de los reinos.<\/p>\n

2.<\/strong> Del impulso del deseo. <\/em>En todos los casos el deseo es el padre del pensamiento. Con demasiada frecuencia es as\u00ed con los cristianos aqu\u00ed. Sus gustos controlan su l\u00f3gica. No as\u00ed en el cielo. \u00a1Qu\u00e9 sublime la diferencia entre el cristiano del tiempo y el cristiano de la eternidad! Cu\u00e1n grande la disparidad entre el habla, comprensi\u00f3n <\/em>y razonamiento <\/em>de Saulo, el ni\u00f1o jud\u00edo, y \u00ab\u00bbPablo, el anciano\u00bb, el gran te\u00f3logo y sublime ap\u00f3stol ! Esto es solo un tipo d\u00e9bil de la diferencia entre el cristiano aqu\u00ed y el cristiano all\u00e1.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Esta asignatura ense\u00f1a:<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> car\u00e1cter educativo de esta vida. <\/em>La verdadera visi\u00f3n de esta vida es que es una escuela para la eternidad. Aqu\u00ed todas las almas est\u00e1n en estado de pupilaje. Algunos obtienen las verdaderas ventajas de la disciplina y otros no. Mientras miles dejan esta escuela de a\u00f1o en a\u00f1o sin mejorar, incorregibles, totalmente incapaces de los servicios de la eternidad, sin valor para Dios y el universo, otros est\u00e1n siendo hechos \u00abid\u00f3neos para la herencia de los santos en luz\u00bb. reconciliado con este estado. Los d\u00edas de escuela no siempre son los m\u00e1s agradables. Hay restricciones, disciplinas y estudios, m\u00e1s o menos dolorosos. Luchad hasta que \u00abdesech\u00e9is las cosas de ni\u00f1os\u00bb, todo lo que es infantil en el habla, el entendimiento y el razonamiento. Pronto dejaremos esta escuela por la mansi\u00f3n familiar y la gran herencia.<\/p>\n

2.<\/strong> La unidad org\u00e1nica del hombre a trav\u00e9s de todas las escenas y etapas de su ser. <\/em>Aunque el hombre aqu\u00ed habla y. juzga y razona de manera muy diferente a como lo hizo cuando era ni\u00f1o, es sin embargo el mismo ser. No es m\u00e1s que el ni\u00f1o m\u00e1s plenamente desarrollado. \u00c9l no es m\u00e1s que el reto\u00f1o que creci\u00f3 en el \u00e1rbol. Es as\u00ed con el cristiano en el otro mundo. \u00c9l es el mismo<\/em> ser que era aqu\u00ed, no es m\u00e1s que el ni\u00f1o que se convirti\u00f3 en hombre, libre de \u00ab\u00bbtodas las cosas de ni\u00f1os\u00bb. El hombre en el cielo no es m\u00e1s que el ni\u00f1o maduro. Nunca seremos m\u00e1s grandes que los hombres. Todo lo que sea brillante y grandioso para nosotros en el futuro no ser\u00e1 m\u00e1s que el desarrollo de los g\u00e9rmenes que ahora duermen en nosotros.<\/p>\n

3.<\/strong> La necesidad de la modestia en el mantenimiento de nuestros puntos de vista teol\u00f3gicos. <\/em>A la luz de este tema, \u00a1qu\u00e9 absurdo es que el pobre hombre, fr\u00e1gil y falible, se erija en autoridad en materia teol\u00f3gica, asuma el sacerdote, el obispo, el papa! \u00ab\u00bbNo s\u00e9\u00bb, dice Sir Isaac Newton, \u00ab\u00bbqu\u00e9 puedo parecer al mundo; pero para m\u00ed solo parec\u00eda un ni\u00f1o que jugaba a la orilla del mar y me divert\u00eda de vez en cuando encontrando un guijarro m\u00e1s liso o una concha m\u00e1s bonita de lo normal, mientras el gran oc\u00e9ano de la verdad permanec\u00eda sin descubrir ante m\u00ed. \/p><\/p>\n

1Co 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuerpo el oscuro medio de visi\u00f3n espiritual.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque ahora vemos a trav\u00e9s de un espejo, oscuramente,\u00bb\u00bb etc. No necesita ilustraci\u00f3n para mostrar que nuestra visi\u00f3n de las cosas espirituales es muy tenue. La causa<\/em> de esto es nuestro tema: el medio es oscuro, ese medio es el cuerpo. A trav\u00e9s de los cinco sentidos recogemos todas las luces que destellan en nuestra conciencia y forman en nosotros ideas. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1 oscuro?<\/p>\n

I.<\/strong> El cuerpo tiende a MATERIALIZAR<\/strong> LAS<\/strong> CONCEPCIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong>. Nosotros \u00ab\u00bbjuzgamos seg\u00fan la carne.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> El cuerpo tiende a BALANCEAR<\/strong> LAS<\/strong> DECISIONES <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong>. Los deseos de la carne muchas veces mueven y dominan el alma.<\/p>\n

III.<\/strong> El cuerpo tiende a TAPA<\/strong> EL<\/strong> OPERACIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong>. Los negocios, el sue\u00f1o, el refrigerio, el ejercicio, la enfermedad, todo esto interrumpe el alma. Nuestras visiones de las cosas espirituales son tan tenues:<\/p>\n

1.<\/strong> Nadie debe enorgullecerse de su conocimiento<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> La expiaci\u00f3n debe arrogarse la infalibilidad del juicio<\/em>. <\/p>\n

3.<\/strong> Todos deben anticipar visiones m\u00e1s altas y m\u00e1s completas<\/em>.<\/p>\n

Cuando se elimine el medio, veremos \u00ab\u00bbcara enfrentar.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Co 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor es el mayor poder en la mente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY ahora permanecen la fe, la esperanza, la caridad\u00bb, etc. Aqu\u00ed se compara el amor con otras dos grandes cosas en la mente: fe y esperanza.<\/p>\n

I.<\/strong> La CORRESPONDENCIA<\/strong> entre estas tres. Las palabras implican:<\/p>\n

1.<\/strong> Que todos son geniales. <\/em>El ap\u00f3stol habla del \u00ab\u00bbmayor\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbFe\u00bb\u00bb es una gran cosa. Implica raz\u00f3n, verdad y. la investigaci\u00f3n de las pruebas. Es una gran cosa en los negocios, en la ciencia, en la sociedad, as\u00ed como en la religi\u00f3n. \u00ab\u00bbHope\u00bb\u00bb tambi\u00e9n es una gran cosa. Implica el reconocimiento<\/em> del bien, deseo<\/em> del bien y esperanza<\/em> del bien. Hace soportables las mayores pruebas del presente trayendo al esp\u00edritu la bienaventuranza del futuro.<\/p>\n

2.<\/strong> Que todas son permanentes. <\/em>All\u00ed \u00abpermanece\u00bb la fe y la esperanza. En las almas virtuosas son tan duraderos como la vida, tan duraderos como la mente misma.<\/p>\n

II.<\/strong> La SUPERIORIDAD<\/strong> de uno sobre los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbLa mayor de ellas es la caridad\u00bb.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 es la mayor?<\/p>\n

1.<\/strong> Es una virtud en s\u00ed misma. <\/em>No hay virtud moral en la fe y la esperanza. Son, bajo ciertas condiciones, estados mentales necesarios. Pero el amor, el amor piadoso y desinteresado, es en s\u00ed mismo una virtud.<\/p>\n

2.<\/strong> Es esa cualidad que solo da virtud a todos los dem\u00e1s estados mentales. <\/em>Donde no existe este amor, la fe y la esperanza carecen de valor moral.<\/p>\n

3.<\/strong> Es ese estado mental por el cual el alma subordina el universo a s\u00ed mismo. <\/em>S\u00f3lo el alma amante puede interpretar el universo.<\/p>\n

4.<\/strong> Es ese estado de \u00e1nimo que une el esp\u00edritu a todas las santas inteligencias. <\/em>El amor es el poder atractivo que une a todos los esp\u00edritus santos.<\/p>\n

5.<\/strong> Es ese estado mental que incluye la fe y la esperanza m\u00e1s altas. <\/em>El amor implica los dos.<\/p>\n

6.<\/strong> Es ese estado de \u00e1nimo que es en s\u00ed mismo la felicidad. <\/em>El amor es felicidad. No podemos decir eso ni de la fe ni de la esperanza.<\/p>\n

7.<\/strong> El amor es el estado m\u00e1s parecido a Dios del alma. <\/em>Dios no es fe ni esperanza; \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.\u00bb <\/em>El Eterno no cree ni anticipa, pero s\u00ed ama, es<\/em>amor. El amor es la vida del alma. Calienta cada vena y late en cada pulso.<\/p>\n

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 13:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Vista negativa del amor.<\/strong><\/p>\n

Otra vez y de nuevo, en los escritos de San Pablo, tenemos una ep\u00edstola dentro de la ep\u00edstola. As\u00ed, la suma de los deberes pr\u00e1cticos (Rom 12,1-21<\/span>.), el argumento sobre la resurrecci\u00f3n (1Co 14:1-40<\/span>.), y el retrato del amor en este cap\u00edtulo. De esta manera obtenemos una vista bien definida del objeto sin perder sus conexiones. No es como si estuvi\u00e9ramos mirando el Pico de Tenerife surgiendo de la soledad del mar, sino un Mont Blanc, uno con los Alpes, y sin embargo una forma solitaria de majestuosidad. La grandeza, a diferencia de la belleza y la sublimidad, requiere cierto grado de aislamiento para producir una impresi\u00f3n adecuada. Aqu\u00ed, entonces, el ap\u00f3stol hace un espacio para esta gran delineaci\u00f3n, cada caracter\u00edstica de la cual puede verse en luz concentrada, y nada que distraiga la vista. Esto es en s\u00ed mismo un llamado de atenci\u00f3n, un llamado a la actividad de toda nuestra naturaleza y, de acuerdo con ello, presenta algo m\u00e1s que un mero esbozo o perfil del amor. Es un retrato completo. Los rasgos se dan individualmente y, al mismo tiempo, la expresi\u00f3n que los combina en una unidad m\u00e1s llamativa. Primero, entonces, tenemos la suprema excelencia del amor <\/em>en contraste con la inutilidad de otros dones que no est\u00e1n acompa\u00f1ados por su presencia. En ese momento se puso gran \u00e9nfasis en el don de lenguas. Todos estamos ‘reforzados para establecer un alto valor en una excepcional dotaci\u00f3n de palabra. La elocuencia pasa por mucho incluso en una \u00e9poca ruda; los indios norteamericanos y las tribus b\u00e1rbaras de Asia reconocen su poder, mientras que la sociedad culta nunca escatima en admiraci\u00f3n por su influencia. Y el que lo posee rara vez deja de exagerar su valor. En t\u00e9rminos generales, los hombres elocuentes parecen tener una peculiar intensidad de conciencia con respecto a este don. Est\u00e1n singularmente abiertos a las seducciones del aplauso popular, tanto es as\u00ed, que la aprobaci\u00f3n p\u00fablica de la que un cient\u00edfico, un estadista o un h\u00e9roe militar no se ver\u00eda perjudicado, es a menudo ruinosa para un orador. No el aire com\u00fan, sino el aliento de la multitud, fragante de adulaci\u00f3n, alimenta sus pulmones. Este es el que arterializa su sangre y la env\u00eda caliente y venenosa a su cerebro. Por supuesto, estos corintios fueron las mismas personas que sobrevaloraron el don de lenguas. Estaba en el cauce de sus gustos y tradiciones. Pero el ap\u00f3stol les ense\u00f1a que este maravilloso poder tiene un rango subordinado. la corbata no la deprecia; no, lo aprecia en su totalidad: \u00ablas lenguas de los hombres\u00bb se asocian con \u00ablas lenguas de los \u00e1ngeles\u00bb; y, sin embargo, sin amor, la investidura es como \u00abbronce que resuena o c\u00edmbalo que reti\u00f1e\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es sino un mero ruido, un tumulto ocioso del aire? A menos que el amor a Dios y al hombre acompa\u00f1e al don, refrene su ego\u00edsmo, destruya su tendencia a la vanidad y lo santifique para el bienestar de los dem\u00e1s, es in\u00fatil. Pero el segundo verso ampl\u00eda el pensamiento. Uno puede tener el don de la profec\u00eda y usar su intelecto con asombrosa habilidad y fuerza para excitar y cautivar a sus oyentes, y esto, tambi\u00e9n, bajo las ense\u00f1anzas de la revelaci\u00f3n, y, adem\u00e1s, uno puede tener una idea de los secretos divinos, y \u00bb \u00abcomprende todos los misterios\u00bb y los tiene a la orden como \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb; sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es \u00e9l sin amor? \u00bfSer\u00e1 posible que este poder resplandeciente pueda existir y que falte otra luz encendida por el amor? Obs\u00e9rvese, son \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb los misterios y conocimientos; el hombre explora todas las alturas y profundidades, y tiene la libertad del universo. Es m\u00e1s, sobrea\u00f1ade toda fe, <\/em>para que la naturaleza material caiga en homenaje a tus pies y las \u00ab\u00bbmonta\u00f1as\u00bb\u00bb se remuevan en obediencia a tu voluntad; pero \u00bfde qu\u00e9 sirve este gasto de poderosa energ\u00eda, donde falta la santidad del amor? Si, pues, el hombre dotado de universalidad de expresi\u00f3n -\u00ab\u00bblenguas de hombres y de \u00e1ngeles\u00bb\u00bb; y si el profeta con su visi\u00f3n clara y amplia de los consejos de Dios, y ante cuyos ojos el panorama de acontecimientos lejanos se mueve como un espect\u00e1culo de hoy; si el obrador de milagros que trasciende todas las capacidades naturales y ejerce el poder delegado de Jehov\u00e1 para producir fen\u00f3menos sobrenaturales; si estos hombres y sus dones se comparan con \u00ab\u00bbbronce que resuena y c\u00edmbalo que reti\u00f1e\u00bb\u00bb, y en verdad son \u00ab\u00bbnada\u00bb\u00bb; y aunque son conocidos como ap\u00f3stoles, profetas, hacedores de milagros, h\u00e9roes de la fe, instrumentos de lo sobrenatural: si todos estos son la nada misma sin amor, \u00bfpuede decirse algo m\u00e1s para intensificar la excelencia del amor como principio y sentimiento e impulso divinos? ? El tercer verso responde a esta pregunta. La caridad, la limosna, la filantrop\u00eda, incluso el autosacrificio en la hoguera, aparecen aqu\u00ed. \u00bfHasta d\u00f3nde puede uno llegar en la apropiaci\u00f3n ben\u00e9vola de la propiedad terrenal y, sin embargo, caer por debajo del motivo m\u00e1s elevado? San Pablo responde que puede \u00abrepartir\u00bb todo lo que posee, hacerlo gradualmente, hacerlo con cautela, hacerlo hasta el agotamiento de sus recursos, pero hacerlo sin tener en cuenta esa ley soberana que re\u00fane en s\u00ed misma todas las dem\u00e1s leyes y les imparte una virtud que los hace divinos. Esto no es todo. Uno puede tener la idea filantr\u00f3pica y la sensibilidad tan desarrolladas como para aceptar <\/em>el martirio, tener el coraje de enfrentarlo sin paliar y soportarlo con fortaleza; pero puede entregar la vida sin el amor m\u00e1s elevado. El amor puede estar all\u00ed\u2014amor por una verdad, amor por una causa, amor por la humanidad\u2014no necesariamente el amor, <\/em>sin embargo, aqu\u00ed bajo discusi\u00f3n; y por lo tanto, estando ausente este distintivo amor cristiano, que incluye lo divino y lo humano, el martirio no es por causa de Cristo y, en consecuencia, es nulo en cuanto a su car\u00e1cter cristiano. \u00ab\u00bbDe nada me sirve\u00bb. <\/em>Si, ahora, una doctrina como esta se basara en un terreno \u00fanicamente \u00e9tico, confesamos nuestra incapacidad para ver c\u00f3mo podr\u00eda ser aceptada como una visi\u00f3n confiable de la naturaleza humana. . La l\u00f3gica en s\u00ed misma no tiene un principio fundamental del que pueda deducirse. La filosof\u00eda como tal, y confinada a lo que encuentra en nuestra constituci\u00f3n, se ver\u00eda obligada a rechazar una conclusi\u00f3n tan ajena a su esp\u00edritu. Por otra parte, la doctrina puede recibirse f\u00e1cil y sinceramente sobre la base de la l\u00f3gica y la filosof\u00eda cristianas. Porque, en el esquema del cristianismo, la naturaleza humana es una revelaci\u00f3n de Dios. Es el pensamiento Divino de esta naturaleza el que debemos abrazar, apreciar y actuar. Y si admitimos, como deber\u00edamos hacerlo en presencia de evidencia tan satisfactoria, que Dios ha hablado al hombre del hombre, y le ha revelado el misterio oculto de s\u00ed mismo, as\u00ed como ese otro e infinitamente mayor \u00ab\u00bbmisterio oculto \u00ab\u00bb de su prop\u00f3sito redentor en Cristo: si reconocemos esto, entonces no podemos impugnar la sabidur\u00eda, la justicia, la estricta veracidad del argumento de San Pablo. El argumento asume que el cristianismo es de Dios y, como tal, avanza hasta este punto, es decir, solo el cristianismo da una visi\u00f3n plena y completa de nuestra naturaleza. Sus ense\u00f1anzas \u00e9ticas, sus razones, motivos y fines, se basan en Cristo y en sus relaciones con nosotros. Nuestras relaciones con \u00e9l y entre nosotros son consideraciones subsiguientes, y toman su calidad y su relaci\u00f3n simplemente, \u00fanicamente, en conjunto, de \u00e9l, la \u00ab\u00bbImagen del Dios invisible\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito de toda criatura\u00bb\u00bb. , entonces, como el ideal de nuestra naturaleza no es como lo vemos en y por nuestra propia conciencia sin ayuda, sino en y por una conciencia iluminada y guiada por el Esp\u00edritu Santo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera que nuevas intuiciones ocurren y que se nos hacen exigencias nunca antes imaginadas? Sobre esta base se encuentra San Pablo cuando afirma que aquellas dotes que encantan, esos espl\u00e9ndidos dones que conquistan una entusiasta admiraci\u00f3n, incluso el propio sacrificio a instancias de los instintos terrenales, son nada<\/em> sin ese amor <\/em>que es puramente un afecto de respuesta, o, como lo expresa San Juan, \u00abNosotros lo amamos porque \u00e9l primero <\/em>nos am\u00f3.\u2014L.<\/p>\n

1Co 13:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza y operaci\u00f3n de amor.<\/strong><\/p>\n

Habiendo presentado la visi\u00f3n negativa, el ap\u00f3stol considera las maduras y operaciones de este amor, <\/em>y una caracter\u00edstica de \u00e9l, la pone en el primer plano de sus excelencias. Puede sufrir. <\/em>Una virtud que no puede sufrir no es virtud en absoluto. Ciertamente, no es una virtud que pueda tener la menor pretensi\u00f3n de divinidad. El amor conyugal, el amor de los padres, el amor filantr\u00f3pico y patri\u00f3tico, tienen que someterse a una disciplina de dolor y tristeza incluso para simbolizar<\/em> el afecto superior del amor Divino. Este amor santo, del cual este cap\u00edtulo es tan elogioso, deriva su esencia misma del \u00abVar\u00f3n de dolores\u00bb. A menos que comprenda, en su medida, la agon\u00eda en el jard\u00edn solitario y la cruz a\u00fan m\u00e1s solitaria, no se atreve, no puede parar, ya que s\u00f3lo all\u00ed se encuentra su prueba. Un bello esteticismo, moral, tal vez semiespiritual, puede seguir al humilde Jes\u00fas de Nazaret por los recovecos de sus jornadas galileas y judeas, aferrarse con reverencia a su persona, extender las palmas en su camino, y gritar sus alegres hosannas a su Nombre. , y, despu\u00e9s de todo, \u00ab\u00bblo abandon\u00f3 y huy\u00f3\u00bb\u00bb puede ser el registro final de su debilidad. Solo cuando se eleva a la altura de sacrificio de su unci\u00f3n como el Cristo de la Ley de Dios y el Cristo del amor de Dios, y lleva nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, solo aqu\u00ed, donde Jehov\u00e1 \u00ab\u00bbdeja caer el trueno levantado\u00bb\u00bb. \u00bfPuede el alma humana reconciliarse primero con sus propios sufrimientos disciplinarios y aprender despu\u00e9s, por muchos conflictos consigo mismo, a gloriarse en la cruz? Pero el amor no s\u00f3lo sufre, \u00ab\u00bbsufre mucho\u00bb. <\/em>Es paciente, paciente con los dem\u00e1s y, lo que es igualmente importante, paciente consigo mismo. Y bajo todos sus sufrimientos, en lugar de estar irritable, es amable. El sufrimiento no santificado suele ser morboso. medita sobre sus males; magnifica sus aflicciones; a menudo, de hecho, nos vuelve mis\u00e1ntropos. La dulzura de temperamento y las tiernas manifestaciones de simpat\u00eda no son los resultados comunes de las experiencias dolorosas, sino los frutos del Esp\u00edritu Santo en ellas. Se puede mostrar fortaleza, y puede que no sea m\u00e1s que un homenaje en el santuario del yo. Este amor es de Dios. Toma en su coraz\u00f3n el pensamiento de Dios del sufrimiento como castigo, como correcci\u00f3n, como la suprema necesidad moral de una vida probatoria, por la cual debemos pasar para obtener un conocimiento profundo de nosotros mismos. Porque nunca es el placer, sino el dolor, lo que tiene la llave de las c\u00e1maras secretas, donde el hombre latente espera la voz de Dios que le pide que se levante y se ci\u00f1e con fuerza inmortal. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 efecto tendr\u00eda sobre este amor el sufrimiento que se hab\u00eda convertido en habitual y forjado paciencia y perseverancia silenciosa en el car\u00e1cter? Suprimiendo una consideraci\u00f3n morbosa por uno mismo y avivando las simpat\u00edas que dan amplitud a la vida interior, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el resultado espec\u00edfico sobre las relaciones sostenidas con los dem\u00e1s? Estos corintios, como hemos notado con frecuencia, derribaban a uno y levantaban a otro, eran partidarios cabales, censuraban y menospreciaban a aquellos con quienes no estaban dispuestos a afiliarse. \u00bfQu\u00e9 cambio para mejor traer\u00eda el amor? San Pablo responde: \u00abEl amor no tiene envidia<\/em>\u00ab. Observe con qu\u00e9 rapidez se vuelve de nuevo a los aspectos negativos de este \u00ab\u00bbcamino supremamente excelente\u00bb\u00bb y qu\u00e9 vigor se imparte al argumento. A cada paso, el contraste lo ayuda sugiriendo lo que el amor excluye, mientras que sus verdaderas cualidades se destacan con m\u00e1s fuerza. La envidia es dolor al ver la excelencia superior en otro, y es siempre una marca de ego\u00edsmo cegador. Seg\u00fan el temperamento de cada uno, es desagrado o algo peor, y suele contener un elemento de odio.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHombres, que hacen
alimentar la envidia y la malicia torcida,
Osa morder lo mejor.\u00bb<\/p>\n

Por supuesto que conduce a conflictos. Es una causa fruct\u00edfera de cisma, y como el cisma era un mal terrible a los ojos del ap\u00f3stol, no pod\u00eda dejar de mostrar su total inconsistencia con esta virtud cardinal. Junto a esto dice, \u00ab\u00bbEl amor no se jacta\u00bb\u00bb<\/em>\u2014una idea similar a la anterior en cuanto a su mal genio, pero diferente en cuanto a su modo de exhibici\u00f3n. Aqu\u00ed se hace referencia a la tonta exhibici\u00f3n de autosuficiencia a la manera de un fanfarr\u00f3n o fanfarr\u00f3n. Luego viene la declaraci\u00f3n, \u00ab\u00bbNo est\u00e1 inflado\u00bb,\u00bb <\/em>no inflado o hinchado por el engreimiento; esto es seguido por, \u00ab\u00bbNo se comporta indecorosamente<\/em>\u00ab\u00bb: no es descort\u00e9s, sino que estudia la correcci\u00f3n de los modales y muestra el instinto de una conducta correcta, de la cual procede toda buena educaci\u00f3n. El arte de la conducta es m\u00faltiple. Es d\u00f3cil a las circunstancias y clases, variable en cuanto a las manifestaciones externas, adaptando el lenguaje y otras manifestaciones a las demandas de la ocasi\u00f3n, y, en todo esto, su principio fundamental es el mismo si es veraz y sincero, ya que se pierde de vista a s\u00ed mismo. y ministra a la felicidad de otros. Las costumbres cristianas son hijas de una costumbre cristiana; las maneras son externas, la manera es interna; de modo que aqu\u00ed, como en todo lo dem\u00e1s, la forma es creada por el esp\u00edritu. Los tonos de la voz, la mirada de los ojos, el juego muscular del semblante, no son s\u00f3lo hechos f\u00edsicos, sino expresiones y lenguajes que tienen modulaci\u00f3n, acento, \u00e9nfasis, directos del alma. As\u00ed atendidas, nuestras palabras adquieren otros significados m\u00e1s plenos, m\u00e1s inspiradores que los extra\u00eddos del diccionario; para que el rostro, la figura, el gesto, la actitud de un hombre, den un significado personal a lo que emana de su coraz\u00f3n. Si se compara la expresi\u00f3n espiritual en el rostro de una Virgen de Rafael con la mera belleza sensual del rostro representado por el arte antiguo, se ve de inmediato que el cristianismo ha afectado al arte hasta el punto de modificar las leyes de la representaci\u00f3n. \u00abLa expresi\u00f3n es la imagen v\u00edvida de la pasi\u00f3n que afecta la mente; su lenguaje, y el retrato de su situaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Fuseli). No es extravagante afirmar que el cristianismo ha cambiado tanto la expresi\u00f3n fisiol\u00f3gica<\/em> como para espiritualizar y, por lo tanto, aumentar su calidad y fuerza. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 limitar el cambio al arte? El hecho es que el cristianismo ha tenido su efecto, un efecto muy distintivo y apreciable, en lo que puede llamarse la fisiolog\u00eda de la manera, <\/em>en las relaciones sociales. Rara vez pensamos en ello. Rara vez contamos esto entre la mir\u00edada de ventajas que el cristianismo ha tra\u00eddo al hombre. Sin embargo, es indiscutible el hecho de que el cristianismo ha dado a la voz humana tonos de fuerza y ternura nunca antes conocidos, y al ojo humano una profundidad de poder, de quietud, de patetismo que, sin su gracia, hubiera sido imposible. Tampoco podemos dudar que este es uno de los numerosos caminos que ha adoptado para establecer una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha entre la mente y la materia, y educar el cuerpo para la gloria de la resurrecci\u00f3n. <\/em>Pasando del decoro pero conservando la idea general a su alcance, St. Pant ahora menciona el desinter\u00e9s del amor: \u00abNo busca lo suyo\u00bb. <\/em>Si su comportamiento nunca es molesto, pero siempre convirti\u00e9ndose; si nunca usa sus dones para recordar a otros su inferioridad, sino que ordena sus modales para evitar todo lo que pueda tender a inflamar la envidia; va a\u00fan m\u00e1s lejos y manifiesta su desinter\u00e9s como el alma del \u00ab\u00bbcamino supremamente excelente\u00bb\u00bb para perseguir su propio honor y engrandecimiento, como si tuviera un \u00fanico inter\u00e9s de propiedad en s\u00ed mismo y solo pudiera existir existiendo para su propia reputaci\u00f3n. , influencia, felicidad, se anticipa por su naturaleza y operaciones. Las \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb no son suyas<\/em>, sino \u00ab\u00bbtuyas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvosotros\u00bb,\u00bb todas y cada una de ellas, \u00ab\u00bbson de Cristo\u00bb. As\u00ed hab\u00eda argumentado en el tercer cap\u00edtulo. El eco de la gran verdad vuelve una y otra vez, y una vez m\u00e1s se escucha en este vers\u00edculo. Lo que San Pablo acaba de decir del amor como sufridor y bondadoso, que no es envidioso ni fanfarr\u00f3n, ni vanidoso e indecoroso, son como pelda\u00f1os para \u00abno buscar lo suyo\u00bb. \u00bfTendr\u00eda algo en el universo solo por s\u00ed mismo? Si es as\u00ed, la cosa misma, el universo mismo, se cambiar\u00eda en otra cosa y en otro universo, y ya no ser\u00eda un gozo y una bienaventuranza, sino una restricci\u00f3n, un mal y una maldici\u00f3n. En lugar de un palacio, una prisi\u00f3n; en vez de sublime desinter\u00e9s, sordidez y descenso incesante en la degradaci\u00f3n; en lugar de un ideal en Cristo, la idea de las virtudes como meras utilidades comerciales, y del alma como una mercanc\u00eda valorada por el mercado. \u00bfTienes algo solo? Esta era la soledad de hecho. Era penoso, era miseria, estar aislado incluso por la bondad y la grandeza del coraz\u00f3n de la humanidad. Es doloroso para un verdadero hombre que se le recuerde su superioridad a expensas de los dem\u00e1s, y cada vez que uno recibe este tipo de homenaje y se glorifica a s\u00ed mismo, pierde la verdad de la hombr\u00eda. Dar gracias a Dios porque \u00abno somos como los dem\u00e1s hombres\u00bb es puro farise\u00edsmo, y toda esa acci\u00f3n de gracias es adoraci\u00f3n de uno mismo. El amor no tiene un deseo, un anhelo, un objetivo, una aspiraci\u00f3n, limitado por los l\u00edmites de s\u00ed mismo; y como or\u00f3 Jes\u00fas, \u00abpara que todos sean uno; como t\u00fa, oh Padre, est\u00e1s en m\u00ed y yo en ti, para que tambi\u00e9n ellos sean uno en nosotros, as\u00ed es la oraci\u00f3n del alma en todos sus grandes momentos, y cuando la cruz est\u00e1 m\u00e1s cerca, para que sea una con otros, como anhela ser uno con Cristo y el Padre. Cada cent\u00edmetro que un majestuoso roble sube o se extiende lateralmente, bajan sus ra\u00edces; m\u00e1s y m\u00e1s se esparcen, \u00e1rbol arriba y \u00e1rbol abajo, conservando, cada uno a su manera, la proporci\u00f3n y la simetr\u00eda. Y as\u00ed con amor. Alcanzando ese alto desarrollo indicado por la capacidad de sufrir y sin embargo ser bondadoso, por la victoria sobre la envidia y la ostentaci\u00f3n, y la transformaci\u00f3n de los modales cotidianos en gracia y belleza espirituales, se ha ensanchado tanto como para dar amplio espacio incluso a los m\u00e1s generosos y magn\u00e1nimos. emociones Quiere ser bueno y ser mejor, pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el mejor? <\/em>Y a medida que pasan los a\u00f1os y el alma crece, este pensamiento llega a ser superior, \u00ab\u00bbHay un mundo mejor\u00bb\u00bb y no solo en una mejor naturaleza, y como un mejor ser, sino en un mundo mejor, <\/em>busca su perfecci\u00f3n. Un mundo de amor es su demanda. La idea negativa se desarrolla a\u00fan m\u00e1s en las palabras, \u00ab\u00bbNo se provoca f\u00e1cilmente\u00bb,\u00bb <\/em>o, \u00ab\u00bbNo se provoca\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada). Gran parte del mal humor, de la ira, del resentimiento, brota de herir al ser imaginario al que llamamos por nuestro nombre, acariciamos con nuestras caricias e idolatramos en nuestra vanidad. Este yo deforme, aunque vestido con ropas llamativas y elevado a un pedestal exaltado, es demasiado consciente de sus defectos y fallas para ser tolerante con las cr\u00edticas o amable cuando se exponen sus imperfecciones. Es r\u00e1pido ofenderse. Est\u00e1 lleno de sospecha y vivamente vivo ante el descuido, real o supuesto. Una dolencia cr\u00f3nica, este engreimiento siente cualquier fluctuaci\u00f3n de las circunstancias y es muy sensible al viento y al clima. Por otra parte, el amor no se provoca; su temperamento no es r\u00e1pido, ni sus palabras son apresuradas. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera, cuando \u00ab\u00bbno piensa mal\u00bb\u00bb? <\/em>Al gobernar sus pensamientos, obtiene esa rara virtud del intelecto que consiste en grado no peque\u00f1o en un dominio sobre las asociaciones y sugestiones, y que es probablemente el triunfo m\u00e1s se\u00f1alado de la mente sobre sus conexiones f\u00edsicas. \u00ab\u00bbNo imputa el mal\u00bb\u00bb (Dr. Kling); \u00ab\u00bbNo toma en cuenta el mal\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada); y mientras que el \u00ab\u00bbmal\u00bb\u00bb es real y palpable, se niega a tenerlo en cuenta y, fijando la atenci\u00f3n y manteni\u00e9ndola fija en el mal, a agravar la impresi\u00f3n. Aqu\u00ed, como en todas partes, marca la unidad en nuestra constituci\u00f3n. Uno no puede tener un dedo dolorido, o dolor de muelas, o dolor en una extremidad, sin que el afecto se acent\u00fae al dirigir el pensamiento hacia \u00e9l. La sangre se inflama m\u00e1s y la susceptibilidad nerviosa aumenta. As\u00ed es con la mente. \u00bfPodemos entonces preguntarnos si la intuici\u00f3n de San Pablo detect\u00f3 la relaci\u00f3n entre pensar en el da\u00f1o o la injusticia y el efecto moral sobre el car\u00e1cter? Y, finalmente, en cuanto a estos negativos repetidos, el amor \u00ab\u00bbse regocija<\/em> no en la iniquidad,\u00bb\u00bb <\/em>o, \u00ab\u00bben la injusticia,\u00bb\u00bb sino \u00ab\u00bbse regocija en [o , ‘con’] la verdad.\u00bb\u00bb No se regocija por el derrocamiento y la postraci\u00f3n de otros. La ca\u00edda de otro, incluso si ese otro se convirti\u00f3 en un rival, no es una gratificaci\u00f3n. Un alma humana, un esp\u00edritu redimido, se hundi\u00f3 en esa ca\u00edda, y el amor no puede regocijarse en tal calamidad. \u00ab\u00bbSe regocija en <\/em>[o, ‘con’] la verdad\u00bb.\u00bb <\/em>El amor ha sido personificado todo el tiempo; la verdad est\u00e1 aqu\u00ed personificada. El amor se acerca a la verdad moral, ofrece sus felicitaciones, entra en su \u00e9xito, comparte su alegr\u00eda. Entonces, entonces, San Pablo se acerca al final de este p\u00e1rrafo con la hermosa imagen del amor y la verdad uno al lado del otro, y felices en la pureza y gloria de su comuni\u00f3n. Mirando hacia atr\u00e1s en el curso de la discusi\u00f3n, vemos el amor como un sufridor manso y gentil, las huellas del dolor en su rostro, sin embargo, una reconciliaci\u00f3n dulce y santa a los dolores sufridos durante mucho tiempo. Vemos bondad impresa en el semblante. No descubrimos ning\u00fan signo de envidia, de orgullo y vanidad, de arrogante autoestima y, dondequiera que se mueva la figura, su gracia y encanto no se ven empa\u00f1ados por un comportamiento indecoroso. Sobre todo, su ojo mira hacia afuera, como si ofreciera su coraz\u00f3n al servicio de los dem\u00e1s. Y mientras suceden cosas desagradables y se cometen agravios, no se hace ahoy, ni alimenta malicia y resentimiento, ni se regocija de las retribuciones que sobrevienen a la iniquidad. Gozo, ciertamente, lo tiene, pero sus horas m\u00e1s alegres son aquellas en que el amor se da la mano con la verdad, y cuando no busca lo suyo propio encuentra su realizaci\u00f3n m\u00e1s elevada en la comuni\u00f3n con la verdad. Pero ahora hay que presentar el lado positivo del amor. Ella \u00absoporta<\/em> todas las cosas\u00bb,\u00bb <\/em>es decir, \u00ab\u00bbse esconde para s\u00ed misma y para los dem\u00e1s\u00bb\u00bb (Bengel), oculta o encubre las enfermedades de los dem\u00e1s, que la envidia, el orgullo, la malicia, no expondr\u00edan, sino que se deleitar\u00edan en la exposici\u00f3n. Una virtud es m\u00e1s gloriosa cuando corteja al silencio y lo aprecia como una bienaventuranza. La paciencia y el hero\u00edsmo sin testigos son m\u00e1s grandiosos cuando el alma no pide reconocimiento, sino que permanece con su conciencia solo en Dios. En sus cuatro declaraciones en 1 Corintios 13:7<\/span> se menciona por primera vez esta tranquila forma de soportar las imperfecciones de otras personas. Y. \u00a1Con qu\u00e9 expresividad de dicci\u00f3n! \u00ab\u00bbSoporta todas<\/em> las cosas\u00bb. Esa fuerza pasiva que lleva la carga de la vida no es una adquisici\u00f3n repentina, y mucho menos temprana. Es un crecimiento lento. El tiempo, como colaborador de la gracia, tiene mucho que ver con su excelencia. S\u00f3lo a\u00f1os pueden darle madurez y a\u00f1os llenos de providencia. Consideren tambi\u00e9n qu\u00e9 coeducaci\u00f3n del cuerpo implica aqu\u00ed, qu\u00e9 sometimiento de los nervios rebeldes, qu\u00e9 control de la sangre, qu\u00e9 negativas a obedecer las sensaciones, antes de que uno pueda aprender el arte del silencio en cuanto a las faltas que molestan. y a menudo molesto. Si es as\u00ed como se redondea el car\u00e1cter cristiano, no podemos dudar que no es alcanzable sino a trav\u00e9s de una tediosa y prolongada experiencia. Pero este soportar las faltas de los dem\u00e1s, \u00bfse ajusta a las exigencias del deber social? No, dice el ap\u00f3stol, el amor \u00ab\u00bbcree<\/em> todas las cosas\u00bb. <\/em>Busca buenas cualidades en hombres que son desagradables e incluso repulsivos, y todo lo que su escrutinio diligente puede traer alumbrar en medio de la masa de enfermedades que se superponen a mejores rasgos, le produce un placer genuino. El daltonismo no se limita al ojo f\u00edsico. Los individuos que son sensibles a las faltas de los dem\u00e1s, y acostumbrados a criticarlas, est\u00e1n generalmente m\u00e1s afectados por molestias nerviosas que por la conciencia, y sucede com\u00fanmente con ellos que rara vez buscan alguna bondad redentora. Estimar la fuerza de las circunstancias, estudiar los motivos, hacer concesiones caritativas, son cosas ajenas a sus gustos y temperamento. Por el contrario, el instinto del amor es creer que los dem\u00e1s son mejores, o, al menos, pueden ser mejores de lo que parecen. De modo que si bien el amor es un creyente heroico, tambi\u00e9n es un sabio esc\u00e9ptico, y da a las desdichadas idiosincrasias de los hombres el beneficio de sus dudas. Debido a esto, \u00ab\u00bbtodo lo espera\u00bb.\u00bb <\/em>La creencia correcta es una fuerza expansiva en el intelecto. Es un avivador de la imaginaci\u00f3n. Encuentra razones para la confianza desconocidas para el que tiene la presunci\u00f3n del escepticismo, y lo aprecia por s\u00ed mismo, y se enorgullece de \u00e9l como un signo de perspicacia intelectual. La fe act\u00faa sobre las emociones. Estos dos, la imaginaci\u00f3n y la sensibilidad, estimulan la esperanza, que a su vez se eleva por encima de los sentidos y comprende, en cierta medida, las poderosas fuerzas comprometidas del lado del bien. El poder de Dios en el cristianismo se abre camino lentamente hacia el coraz\u00f3n, mientras que la influencia sat\u00e1nica es demostrativa a la vista. La esperanza no se deja sola, sino que es ense\u00f1ada por Cristo, quien, en los d\u00edas de su carne, mir\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de la humillaci\u00f3n, la infamia, la muerte, hacia la gloria que esperaba para investirlo. Entonces, podemos decir que grandes miras y grandes esperanzas van juntas, y la gracia que \u00abcree todas las cosas\u00bb tambi\u00e9n \u00abespera todas las cosas\u00bb. Nunca; si lo fuera perder\u00eda su grandeza. La esperanza es una educaci\u00f3n hermosa, y lo es al frenar su cumplimiento y, por lo tanto, expandir la capacidad del alma para la gratificaci\u00f3n m\u00e1s completa. La esperanza debe tener tiempo y oportunidad para desarrollar el sentido de disfrute en nosotros antes de otorgar la realidad. Cada d\u00eda de aplazamiento avanza hacia el d\u00eda de la realizaci\u00f3n, que son miles de d\u00edas en uno. Pero nos educa de otras formas. El retraso de la esperanza para cumplir con nuestras expectativas pone a prueba nuestra fuerza y paciencia. \u00bfTiene la esperanza un asidero firme en nuestras almas? Si es as\u00ed, su poseedor \u00ab\u00bbsoporta todas las cosas\u00bb.\u00bb <\/em>A trav\u00e9s de la duda y la oscuridad, en medio de la adversidad, a pesar de las circunstancias opuestas, el amor es persistente, y su persistencia es la medida de su poder. Cuando alcanzamos esta capacidad de soportar, esperando con serena paciencia, sumisos a la voluntad de Dios, contentos con el hoy por lo que es en s\u00ed mismo, anticipando un Gozo venidero, pero dejando su hora de nacimiento a aquel que guarda los tiempos y las sazones para s\u00ed,\u2014 cuando alcanzamos este punto de experiencia, estamos cerca del l\u00edmite del crecimiento terrenal. La excelencia pasiva, como la se\u00f1alada por la palabra \u00abperdura\u00bb, parece ser la obra final del Esp\u00edritu Santo en el coraz\u00f3n humano. Apropiadamente, por lo tanto, San Pablo encuentra el cl\u00edmax de las expresiones (1Co 13:7<\/span>) en \u00ab\u00bbtodo lo soporta\u00bb. Es verdad, \u00bb \u00absoporta\u00bb, \u00abcree\u00bb, \u00abespera\u00bb est\u00e1n igualmente relacionados con \u00abtodas las cosas\u00bb con \u00abperdura\u00bb y, sin embargo, esto es obviamente la consumaci\u00f3n de la idea que impregna la mente del ap\u00f3stol. Acertadamente, hemos dicho, ya que los hombres est\u00e1n acostumbrados a considerar la resistencia como la marca del poder m\u00e1s alto. Es una potencia entrenada y equilibrada. Cuerpo, alma y esp\u00edritu est\u00e1n presentes en la plenitud de su fuerza. No hay inquietud en esas sensibilidades que siempre est\u00e1n creando ondas en la superficie de la vida. No hay agitaci\u00f3n en esas grandes profundidades que una vez se agitaron bajo la furia de la tormenta. El amor duradero ha entrado en reposo, y el reposo es como Dios.\u2014L.<\/p>\n

1Co 13: 8-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Permanencia del amor.<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 los numerosos objetos que nos rodean son transitorios? Por todos lados nos atraen, se conectan con la esperanza y el miedo, entran en nuestro negocio, despiertan la iniciativa y la ambici\u00f3n, e incluso inspiran un amor ardiente; sin embargo, siempre est\u00e1n desapareciendo. Ahora, debe haber una disciplina en todo esto, y el cristianismo nos asegura lo que significa. Es que seamos entrenados en medio de la evanescencia para aquello que es permanente. Y esto presupone que no s\u00f3lo hay un alma inmortal en el hombre, sino que, en raz\u00f3n de su organizaci\u00f3n actual y sus relaciones, algunas de sus funciones y adquisiciones son puramente temporales, mientras que otras han de vivir para siempre. De hecho, hay funciones y adquisiciones que no esperan la muerte del cuerpo. Cumplen su cometido y caducan mucho antes de que la edad nos alcance. Sin embargo, dice Wordsworth\u2014<\/p>\n

\u00bbNo por esto
Me desmayo, ni lamento ni murmuro; otros dones
Han seguido, por tal p\u00e9rdida, yo creo
Abundante recompensa.\u00bb<\/p>\n

Es en el esp\u00edritu de una verdadera y noble filosof\u00eda cristiana que este gran poeta moral de el siglo no ve motivo para \u00ab\u00bbllorar ni murmurar\u00bb\u00bb porque nuestra naturaleza tiene un instinto de rechazo, <\/em>que, como Dios manda, se deshace y deja atr\u00e1s gustos y h\u00e1bitos que alguna vez tambi\u00e9n fueron muy \u00fatiles como precioso. Teniendo en cuenta, entonces, que este instinto de rechazo es una parte org\u00e1nica de nuestra constituci\u00f3n y tiene sus funciones asignadas para cumplir, podemos apreciar a\u00fan m\u00e1s la l\u00ednea de pensamiento de San Pablo en los vers\u00edculos finales de este cap\u00edtulo. \u00ab\u00bbEl amor<\/em> nunca falla\u00bb.\u00bb <\/em>Su existencia, actividad, manifestaci\u00f3n, se perpetuar\u00e1. Los maravillosos dones espirituales de los que tanto hab\u00eda hablado \u2014la profec\u00eda, la capacidad de hablar en lenguas, el conocimiento\u2014 deber\u00edan dejar de existir. Aunque procedieron del Esp\u00edritu Santo y fueron poderosamente instrumentos para el bien en la obra incipiente de la Iglesia, sin embargo, deb\u00edan terminar. Andamios eran todos ellos, \u00fatiles como tales, al servicio de los fines m\u00e1s importantes, pero meros andamios, que ya no pod\u00edan permanecer una vez terminado el edificio. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el ideal de la Iglesia? no son las dotes espl\u00e9ndidas, porque est\u00e1n condenadas a la extinci\u00f3n, sino el amor \u00abque nunca falla\u00bb. No importa si la desaparici\u00f3n de estos dones se refiere a la era apost\u00f3lica o a \u00abla era venidera\u00bb. ya que la idea de su interrupci\u00f3n, en lugar del momento en que deber\u00eda ocurrir, es lo m\u00e1s importante en la mente de San Pablo. Imag\u00ednense, pues, su concepci\u00f3n del amor, cuando pod\u00eda contemplar a la Iglesia como un vasto cuerpo que se despojaba de estos poderosos acompa\u00f1amientos de su carrera y, sin embargo, lejos de debilitarse, se ce\u00f1\u00eda de nuevo con un poder m\u00e1s resplandeciente y lo manifestaba en una forma infinitamente m\u00e1s majestuosa. Despojado de estas vestiduras, su contorno aparecer\u00eda en la perfecci\u00f3n de la sublimidad; su anatom\u00eda como organismo ser\u00eda, por as\u00ed decirlo, transparente; todo el armaz\u00f3n, las diversas partes, los ligamentos que las unen, la sangre circulante, revelar\u00edan el \u00fanico principio animador del amor. \u00bfSorprender\u00eda a los corintios saber que incluso el conocimiento deber\u00eda desaparecer? \u00ab\u00bbConocemos en parte, y profetizamos en parte\u00bb.\u00bb No se puede dar a entender todo el conocimiento, porque el amor mismo incluye mucho conocimiento y, en su ausencia, ser\u00eda simplemente intensidad emocional. Poseer la mera facultad de conocer ser\u00eda in\u00fatil, si la mente no pudiera retener los contenidos del conocimiento y hacerlos parte integral de s\u00ed misma. Lo que el ap\u00f3stol ense\u00f1a es que el conocimiento que est\u00e1 relacionado con el estado y el tiempo presentes, y surge directamente del desarrollo humano imperfecto, y comparte la condici\u00f3n de todas las cosas terrenales, es de corta duraci\u00f3n y debe terminar. Las lenguas cesar\u00e1n, pero el don de la palabra no se perder\u00e1. Y se explica diciendo que los dones de profec\u00eda y de lenguas eran s\u00f3lo parciales, se adaptaban exclusivamente a un estado preliminar de experiencia y actividad, y completaban su prop\u00f3sito en una econom\u00eda espiritual temporal. Estamos aqu\u00ed bajo limitaciones espec\u00edficas, no menos que generales, y, en ciertas direcciones, estamos m\u00e1s restringidos que en otras. A lo que mira el Esp\u00edritu no es s\u00f3lo al conocimiento, sino tambi\u00e9n a sus aspectos morales; a la humildad, mansedumbre, humillaci\u00f3n de s\u00ed mismo, cuando el intelecto es m\u00e1s fuerte, m\u00e1s libre y m\u00e1s audaz; ni ampliar\u00e1 el entendimiento y su fuerza de expresi\u00f3n por s\u00ed mismos, sino que los desarrollar\u00e1 s\u00f3lo en la medida en que est\u00e9n subordinados a un objeto superior a sus fines inmediatos. Informaci\u00f3n parcial, dominio parcial de nuestras facultades mentales, usos parciales incluso de la sabidur\u00eda que poseemos: esta es la ley de limitaci\u00f3n y restricci\u00f3n, bajo la cual la compleja prueba del intelecto, la sensibilidad, la volici\u00f3n, la aspiraci\u00f3n y la actividad externa produce resultados inconmensurables. . Por lo tanto, argumenta, ahora sabemos y profetizamos \u00ab\u00bben parte\u00bb\u00bb; en el mejor de los casos, somos fragmentarios e incompletos; y, sin embargo, esta imperfecci\u00f3n est\u00e1 conectada con un sistema perfecto y conduce a \u00e9l. La perfecci\u00f3n vendr\u00e1; la econom\u00eda existente es su presagio; ni el conocimiento podr\u00eda dar cuenta racional de s\u00ed mismo, ni la profec\u00eda y las lenguas podr\u00edan reivindicar su valor, si los esplendores m\u00e1s plenos, de los cuales estos son d\u00e9biles escapes de luz, no fueran certezas absolutas del futuro. S\u00f3lo cuando venga lo \u00abperfecto\u00bb ser\u00e1 \u00ababolido\u00bb lo que es \u00aben parte\u00bb. extinci\u00f3n. Dios entra en ellos, permanece, se va, seg\u00fan el consejo de su voluntad. Si \u00e9l cuenta nuestros d\u00edas como hombres vivos, y tiene nuestros tiempos en su mano; si tan s\u00f3lo su voz dice: \u00abVolved, hijos de los hombres\u00bb; esto es igualmente cierto en el caso de las instituciones. Para el polvo muerto, el hombre hace una tumba; pero la vida de los individuos, las instituciones, el gobierno, la sociedad, incluso la Iglesia, est\u00e1 bajo la custodia de Dios, y s\u00f3lo \u00c9l dice: \u00abRegresa\u00bb. \u00bfC\u00f3mo establecer\u00e1 San Pablo la relaci\u00f3n de lo parcial con lo perfecto? Una verdad carece de algo si no puede ser ilustrada, y un maestro tiene una habilidad muy deficiente cuando no puede encontrar una semejanza o una analog\u00eda para hacer que su significado sea m\u00e1s perspicaz y v\u00edvido. La verdad y el maestro se han encontrado en este magn\u00edfico cap\u00edtulo en un terreno reservado, podemos aventurarnos a decir, para su especial ocupaci\u00f3n y compa\u00f1\u00eda. El gran maestro ve la m\u00e1s sublime de las verdades en una luz resplandeciente, y ser\u00eda muy diferente a Pablo si ninguna ilustraci\u00f3n viniera a la mano espont\u00e1neamente. \u00bfHay algo en los momentos m\u00e1s sagrados del alma que de repente restablezca el sentido de la infancia? \u00ab\u00bbCuando era ni\u00f1o\u00bb\u00bb en la ciudad pagana de Tarso, la capital de una provincia romana; las monta\u00f1as de Tauro y la llanura exuberante y el Cydnus que fluye cerca; las calles llenas de gente y la poblaci\u00f3n gay y los grupos excitados de conversadores que se presionan los ojos y los o\u00eddos; las fiestas del paganismo; los extra\u00f1os contrastes de estos con la vida en su hogar jud\u00edo; su formaci\u00f3n bajo el techo paterno; los recordatorios diarios de la Ley y las tradiciones de los fariseos; \u00bfQu\u00e9 pensamientos eran? S\u00f3lo las de un ni\u00f1o, entendidas y habladas como un ni\u00f1o. No podr\u00eda haber sido un ni\u00f1o ordinario. La providencia lo estaba formando entonces para un ap\u00f3stol, de modo que mientras el santo ni\u00f1o Jes\u00fas crec\u00eda \u00ab\u00bben sabidur\u00eda y en estatura\u00bb\u00bb en medio de las colinas de Nazaret y en el vivero del coraz\u00f3n de la madre virgen, hab\u00eda lejos en Cilicia un ni\u00f1o no mucho m\u00e1s joven, que se estaba criando all\u00ed, en circunstancias muy diferentes, para ser su ap\u00f3stol escogido para el mundo gentil. Sin embargo, el muchacho Sa\u00fal no era m\u00e1s que un ni\u00f1o, y pensaba y hablaba \u00abcomo un ni\u00f1o\u00bb. Pero, \u00bfla infancia est\u00e1 prohibida y se destaca en marcado contraste con la edad adulta? No; la ni\u00f1ez es de Dios no menos que la edad adulta en cuanto a la calidad del ser. Lo que se contrasta es la infantilidad<\/em>en un caso y la masculinidad<\/em> perfecta en el otro. De modo que suponemos que el ap\u00f3stol quiere decir que todo lo que es inicial, inmaduro, provisional, en el ni\u00f1o, ha sido apartado para dar lugar a algo mejor. Lo mejor implica el bien, un bien infantil<\/em>, de hecho, y sin embargo un bien de la mano de Dios aunque est\u00e9 mezclado con imperfecciones terrenales. Otro movimiento ocurre en el pensamiento principal. \u00bfSe puede pensar en el conocimiento sin una recurrencia involuntaria del s\u00edmbolo de la luz? El s\u00edmbolo ha suplantado por completo a la cosa significada, y el hombre iluminado<\/em> es m\u00e1s honrado que el hombre sabio<\/em>. San Pablo procede a decir: \u00abAhora vemos a trav\u00e9s de un espejo, oscuramente\u00bb; la Palabra de Dios revelada se nos transmite \u00aben s\u00edmbolos y palabras que los expresan imperfectamente\u00bb\u00bb (Hodge, Delitzsch); y sin embargo, mientras hay un \u00ab\u00bbvidrio\u00bb\u00bb o espejo, y el conocimiento o visi\u00f3n de las cosas Divinas se da \u00ab\u00bboscuramente\u00bb\u00bb, hay un conocimiento real, un conocimiento verdadero y bendito, porque \u00ab\u00bbvemos\u00bb. \u201cSe hace inteligible lo suficiente para todos los fines de la mente espiritual, para todos los usos espirituales, en todas las relaciones espirituales de comprensi\u00f3n, conciencia, volici\u00f3n, afecto, fraternidad; suficiente para la libertad condicional, la responsabilidad, la cultura y el crecimiento de por vida. \u00bfQu\u00e9 en nosotros se niega? S\u00f3lo la curiosidad, las apetencias excesivas de las facultades, los h\u00e1bitos de percepci\u00f3n y de juzgar sobreinducidos en el intelecto por la parte sensorial de nuestra naturaleza, a \u00e9stos se les niega su gratificaci\u00f3n morbosa. Se niega una pl\u00e9tora de evidencia <\/em> de que la fe pueda tener su esfera. La sobrefuerza y la sobrecoacci\u00f3n del motivo<\/em> se niegan a dejar libre la voluntad. Se niegan los impulsos violentos del sentimiento<\/em> para que el coraz\u00f3n pueda ser intenso sin un entusiasmo salvaje y err\u00e1tico, atesorando su vida de apacible bienaventuranza en profundidades insondables como el oc\u00e9ano, que guarda su masa de aguas en los vastos huecos del globo y usa las colinas y monta\u00f1as solo para dar forma a sus costas. Por otra parte, \u00bfqu\u00e9 se concede a la mente en la revelaci\u00f3n de la verdad Divina? Tales puntos de vista de Dios en Cristo como los que el alma puede realizar en su condici\u00f3n presente y por lo tanto formar el \u00fanico h\u00e1bito principal de un ser probatorio, a saber. C\u00f3mo ver a Dios en Cristo. <\/em>En la actualidad, solo podemos comenzar a ver como por el reflejo en un espejo; y, como en la educaci\u00f3n de los sentidos para el trabajo m\u00e1s fino de la vida terrenal, el cultivo del ojo es el m\u00e1s lento y exigente, el m\u00e1s largo, el m\u00e1s dif\u00edcil, y eso tambi\u00e9n porque el ojo es el m\u00e1s noble de los sentidos especiales, as\u00ed aprendemos, y no sin mucho esfuerzo paciente, y esfuerzos repetidos a menudo para ver a Dios en Cristo como se da a conocer en su evangelio y providencia y Esp\u00edritu Santo. Sin embargo, el espejo entrena el ojo y lo prepara para ver a Dios a trav\u00e9s de un medio que no interviene. La visi\u00f3n prometida es abierta, plena, inmediata. Lo veremos \u00ab\u00bbcara a cara\u00bb,\u00bb <\/em>dice San Pablo. \u00ab\u00bbSeremos como \u00e9l; porque le veremos tal como es,\u201d declara San Juan. Y entonces el conocimiento parcial se expandir\u00e1 a conocimiento perfecto, y sabremos de una manera nueva y Divina, porque nada menos que esto es la seguridad: Conocer como somos conocidos. <\/em>\u00ab\u00bbGlorioso himno al amor cristiano\u00bb,\u00bb <\/em>como llama el Dr. Farrar a este cap\u00edtulo, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 su tono final? \u00ab\u00bbY ahora permanece\u00bb\u00bb (permanece o contin\u00faa) \u2014la misma duraci\u00f3n en comparaci\u00f3n con la evanescencia de los dones extraordinarios atribuidos a los tres\u2014\u00bb\u00bby ahora permanece la fe, la esperanza, el amor, estos tres; y el mayor de ellos es el amor.\u201d \u00bfQui\u00e9n puede dudarlo despu\u00e9s de leer este cap\u00edtulo? Aqu\u00ed se encuentra junto a los grandes dones de las \u00ab\u00bblenguas de los hombres y de los \u00e1ngeles\u00bb\u00bb y de la intuici\u00f3n prof\u00e9tica, y de la realizaci\u00f3n de milagros, y de la filantrop\u00eda y el martirio, y, en medio de esta espl\u00e9ndida variedad, el amor es el m\u00e1s grande . <\/em>En lo que hace, es lo mejor.<\/em> En lo que es, es lo mejor. <\/em>Aqu\u00ed, finalmente, se agrupa con la fe y la esperanza, y sin embargo, la luz que irradia su forma y rasgos de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo es un brillo superior al de los otros dos, porque el \u00ab\u00bbel mayor de ellos es el amor\u00bb.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAmor.\u00bb<\/strong><\/p>\n

La palabra traducida como \u00bb \u00abcaridad\u00bb en la Versi\u00f3n Antigua, y \u00abamor\u00bb en la Versi\u00f3n Revisada de nuestro Nuevo Testamento, no es un sustantivo cl\u00e1sico. Es enf\u00e1ticamente un t\u00e9rmino cristiano. Y esto no debe sorprendernos; porque como la virtud misma es una, si no creada, pero desarrollada por el cristianismo, es lo que podr\u00eda haberse esperado para encontrar que la cosa dio origen al nombre. Este cap\u00edtulo ha sido llamado un salmo de amor, y es admirado tanto por su pensamiento elevado como por su dicci\u00f3n melodiosa, mientras que para aquellos que est\u00e1n imbuidos del verdadero esp\u00edritu cristiano es especialmente agradable y delicioso.<\/p>\n

I.<\/strong> CONCEPTOS ERRONEOS<\/strong> TIENEN<\/strong> QUE<\/strong> SER<\/strong> ELIMINADOS<\/strong>. Ej:<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> El uso de la palabra \u00ab\u00bbcaridad\u00bb\u00bb es ambiguo. A menudo se usa como equivalente a la tolerancia, como en la frase \u00abel juicio de la caridad\u00bb; y a menudo como sin\u00f3nimo de \u00abdar limosna\u00bb, como en el triste proverbio \u00abfr\u00edo como la caridad\u00bb. estos usos cumplen con los requisitos del texto.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbAmor\u00bb\u00bb es tambi\u00e9n una palabra ambigua, aplic\u00e1ndose com\u00fanmente al sentimiento de atracci\u00f3n y apego entre j\u00f3venes de sexos opuestos\u2014un uso que evidentemente no tiene aplicabilidad aqu\u00ed.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> CRISTIANO<\/strong> EL AMOR<\/strong> TIENE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> EXPLICADO<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Es entre un ser humano y otro. No se trata de un amor reverente a Dios, sino de los sentimientos mutuos de aquellos dotados de la misma naturaleza espiritual.<\/p>\n

2.<\/strong> Es un sentimiento, y no hay amor. donde hay simplemente un principio de acci\u00f3n, fr\u00edo y desapasionado.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un sentimiento que rige la conducta, restringiendo a los hombres de injuriarse o calumniarse unos a otros, e impuls\u00e1ndolos a asistencia mutua.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EL AMOR<\/strong> TIENE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> RASTREO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su verdadero y \u00faltimo origen est\u00e1 en la naturaleza de Dios, que es amor.<\/p>\n

2.<\/strong> Su introducci\u00f3n entre los hombres se debe principalmente al Se\u00f1or Jes\u00fas, quien fue el don del amor del Padre, cuyo ministerio entero en la tierra fue una revelaci\u00f3n de amor, y cuya conducta ben\u00e9vola y muerte sacrificial fueron fruto del amor. <\/p>\n

3.<\/strong> Su poder individual y su eficacia social se deben a la presencia y operaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. No sin significado se menciona primero el amor en el inventario de los frutos del Esp\u00edritu, que son estos: amor, <\/em>gozo, paz, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> AMOR<\/strong> TIENE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EXHIBIDO<\/strong>. Esto se hace en este cap\u00edtulo, sistem\u00e1ticamente, de varias maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> Es superior a los dones sobrenaturales generosamente otorgados a la Iglesia en la primera edad.<\/p>\n

2.<\/strong> Es motivo de disposiciones y acciones del m\u00e1s alto grado de belleza moral.<\/p>\n

3.<\/strong> Sobrevivir\u00e1 a todo lo que es m\u00e1s apreciado por el hombre como intelectualmente precioso y deseable.<\/p>\n

4.<\/strong> Es superior incluso a los dones, o m\u00e1s bien a las gracias, tan hermosa y admirable como lo son la fe y la esperanza.\u2014T. <\/p>\n

1Co 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor y idioma.<\/strong><\/p>\n

Parece que, de todos los dones, el don del habla, y especialmente esa variedad conocida como el don de lenguas, fue el m\u00e1s apreciado por los cristianos de Corinto. Probablemente por eso el ap\u00f3stol lo pone en primer plano, cuando compara otros bienes y virtudes con la gracia del amor.<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> SOBRE<\/strong> EL HABLA<\/strong> CONSISTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En el hecho de que el don de lenguas llama la atenci\u00f3n sobre el poseedor mismo, mientras que la caridad sale de el que la cultiva a los dem\u00e1s. El regalo en cuesti\u00f3n era espl\u00e9ndido y deslumbrante. Ya sea que consista en el poder de hablar inteligiblemente en idiomas extranjeros, o en la emisi\u00f3n de sonidos articulados, por cierto, pero que no se corresponden con ning\u00fan idioma conocido por los oyentes, en cualquier caso se trataba de una facultad brillante que atra\u00eda todas las miradas. orador y todos los o\u00eddos a su voz. Por otro lado, el afectuoso ministrador de las necesidades de sus vecinos pobres o afligidos por lo general seguir\u00eda su camino sin ser notado ni admirado. Es mejor que un hombre se extraiga, por as\u00ed decirlo, de s\u00ed mismo, que su atenci\u00f3n, porque la atenci\u00f3n de los dem\u00e1s est\u00e1 concentrada en s\u00ed mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> En el hecho de que la gracia del amor es mucho m\u00e1s \u00fatil a la Iglesia y al mundo que el don de lenguas. Hab\u00eda un prop\u00f3sito servido por este regalo: impresionaba a los oyentes carnales, era una prueba para la Iglesia misma de una presencia divina especial. Pero el amor indujo a hombres y mujeres a simpatizar unos con otros, a atender las necesidades de los necesitados, a levantar a los ca\u00eddos, a fortalecer a los d\u00e9biles, a cuidar a los enfermos, a consolar a los afligidos, a criar a los hu\u00e9rfanos. As\u00ed sus frutos reivindicaban su supremac\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> En el hecho de que el Se\u00f1or Jes\u00fas am\u00f3, pero nunca habl\u00f3 en lenguas.<\/p>\n

4. <\/strong> En el hecho de que el don de lenguas es temporal, mientras que el amor es indestructible y eterno.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ILUSTRADO<\/strong>. El don sin la gracia se asemeja al sonido del bronce, al sonido de un c\u00edmbalo de bronce. Hay ruido, pero es vex et proeterea nihil; <\/em>no hay melod\u00eda ni significado. Por otra parte, el amor es como un acorde de m\u00fasica exquisita que vibra en las cuerdas, trina en una flauta o repiquetea en los tubos de un \u00f3rgano; o, mejor a\u00fan, es como la clara voz de campana de un ni\u00f1o en el coro de alguna catedral, rindiendo un pasaje inmortal de poes\u00eda sagrada a un aire que suena como un eco de la juglar\u00eda del Para\u00edso. El primero llama la atenci\u00f3n; el gong cuando se golpea produce un choque; pero este \u00faltimo satisface dulcemente el alma, luego calma y refresca los anhelos del esp\u00edritu por una cepa celestial, y deja atr\u00e1s el precioso recuerdo de una cadencia que se derrite.\u2014T.<\/p>\n

1Co 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor y conocimiento.<\/strong><\/p>\n

Diferentes dones tienen atracciones para diferentes mentes. Para los corintios, los carismas<\/em> del lenguaje parecen haber tenido un encanto y un valor especiales. Podr\u00eda suponerse que las posesiones aqu\u00ed mencionadas \u2014la profec\u00eda, el esclarecimiento de misterios y el conocimiento, especialmente de las cosas espirituales\u2014 tendr\u00edan un inter\u00e9s m\u00e1s profundo para alguien como Pablo. Y que \u00e9l los valor\u00f3 no debe ser cuestionado. Sin embargo, tal era su aprecio por el amor, que en su elogio lo coloca por encima de esos dones mitad intelectuales, mitad espirituales.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTOS<\/strong> LOS REGALOS<\/strong> SON<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> VALIOSOS<\/strong>. No se dice nada aqu\u00ed para menospreciar los dones. Por el contrario, se presentan de una manera que da testimonio de su excelencia. La profec\u00eda es la proclamaci\u00f3n de la mente de Dios, una funci\u00f3n de lo m\u00e1s honorable que la mente pueda concebir. Comprender y revelar misterios se reconocer\u00eda universalmente como una gran distinci\u00f3n. El conocimiento ocupa un lugar destacado en relaci\u00f3n con una religi\u00f3n que se dirige a la inteligencia del hombre. Todos estos son, por as\u00ed decirlo, aspectos de la religi\u00f3n particularmente agradables para un cristiano reflexivo y particularmente ventajosos para una comunidad cristiana.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POSIBLE<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> REGALOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> SIN<\/strong> VALOR<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> POSEDOR<\/strong>. Es decir, en caso de que no est\u00e9n acompa\u00f1ados de amor. El car\u00e1cter puramente intelectual es el car\u00e1cter desagradable. El hombre puede ser el veh\u00edculo de la verdad y, sin embargo, la verdad puede pasar a trav\u00e9s de \u00e9l sin afectar su car\u00e1cter, su posici\u00f3n espiritual. \u00bfQui\u00e9n no conoce a tales hombres, hombres de erudici\u00f3n b\u00edblica, sana teolog\u00eda, gran poder de ense\u00f1anza, pero sin amor, y porque sin amor son desagradables? Para s\u00ed mismos pueden ser grandes hombres, ya los ojos de la Iglesia; pero en realidad, y ante Dios, \u00a1son nada!<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> AMOR<\/strong> QUE<\/strong> HACE<\/strong> ESTOS<\/strong> REGALOS<\/strong> VALIOSOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> POSEDOR<\/strong>. Cu\u00e1n necesario es el amor para impartir un sabor espiritual y una calidad a estas grandes dotes, es bastante claro, es decir, <\/em>para toda mente iluminada.<\/p>\n

1.<\/strong> Amor infunde el esp\u00edritu en el que se van a utilizar. Cu\u00e1n diferentemente el hombre de intelecto o de aprendizaje usa sus poderes cuando su alma est\u00e1 impregnada por el esp\u00edritu del amor fraternal, todo observador debe haberlo notado. \u00ab\u00bbH\u00e1ganse todas vuestras cosas con caridad\u00bb\u00bb es una admonici\u00f3n apropiada para todos, pero especialmente para el hombre de genio o de habilidad.<\/p>\n

2.<\/strong> El amor controla el finalidad a la que se van a aplicar. No por exaltaci\u00f3n propia, no por el avance de una gran causa, sino por el bienestar general, el amor inspirar\u00e1 a los grandes a consagrar sus talentos, de acuerdo con la mente y el m\u00e9todo del gran Maestro mismo.\u2014T.<\/p>\n

1Co 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor y fe.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo fue tan enf\u00e1ticamente el ap\u00f3stol de la fe, que es dif\u00edcil creer que escribi\u00f3 algo que se acercara al menosprecio de esa gran y eficaz virtud. Si dedic\u00f3 una gran parte de su ep\u00edstola principal \u2014la de los Romanos\u2014 a una exhibici\u00f3n del poder de la fe, no es probable que aqu\u00ed ni en ninguna parte escriba una sola palabra que pudiera ensombrecer la fe. Y, de hecho, la referencia del ap\u00f3stol en este pasaje no es a la fe en Cristo como Salvador, sino a esa fe especial en una promesa especial que era el medio para capacitar al poseedor para realizar grandes maravillas, en el lenguaje figurado de la Escritura. , para remover monta\u00f1as.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTE<\/strong> LENGUAJE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EN<\/strong> DENIMENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> QUE<\/strong> OBRAS<\/strong> POR<\/strong> AMOR<\/strong>. Siempre se ense\u00f1a en las Escrituras que la fe precede al amor; el coraz\u00f3n debe encontrar a Cristo y descansar en \u00e9l y vivir de \u00e9l, para poder amarlo. La confianza en un Salvador personal revelado en su palabra y en su vida, en su sacrificio y triunfo, despertar\u00e1 ciertamente afecto, m\u00e1s o menos ardiente seg\u00fan el temperamento y la historia de cada creyente. La fe fuerte es adecuada para encender el amor c\u00e1lido.<\/p>\n

II.<\/strong> NOS<\/strong> SOMOS<\/strong> ENSE\u00d1ADOS<\/strong> QUE<\/strong> \u00ab\u00bbREGALOS<\/strong>\u00ab\u00bb SON<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> SE\u00d1A<\/strong> strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong>. La fe que tanto se admiraba y codiciaba en la Iglesia primitiva era la confianza en cierta promesa definida del Se\u00f1or de ayuda sobrenatural a aquellos cuya posici\u00f3n hac\u00eda conveniente tal ayuda. La remoci\u00f3n de monta\u00f1as es, por supuesto, una figura para la superaci\u00f3n de dificultades, y probablemente para la realizaci\u00f3n de milagros. Objeciones por las que parece que hubo en las Iglesias primitivas algunos que pose\u00edan este don y que no ten\u00edan las cualidades espirituales que eran mucho m\u00e1s deseables. Y no se puede negar que incluso ahora hay en todas las comunidades cristianas hombres ampliamente dotados de dones de administraci\u00f3n, erudici\u00f3n y elocuencia, que sin embargo carecen de esas primeras cualidades del car\u00e1cter cristiano que son un signo de la morada del Esp\u00edritu. Mucho m\u00e1s deseable es la fe sencilla en el Salvador que la fe que remueve monta\u00f1as y deslumbra multitudes.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> SON<\/strong> OBLIGADAS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> PAUL<\/strong> POSE\u00cdA<\/strong> AMBOS<\/strong> DONES<\/strong> SOBRENATURALES<\/strong> Y<\/strong> FERVIENTE<\/strong> CARIDAD<\/strong>, Y<\/strong> FUE<\/strong> BIEN<\/strong> CAPAZ<\/strong> PARA<\/strong> COMPARAR<\/strong> LOS<\/strong> DOS<\/strong>. Nunca hubo prodigios, milagros de poder moral obrados m\u00e1s manifiestamente, m\u00e1s repetidamente, que en el ministerio del gran ap\u00f3stol de los gentiles. Si alguno ten\u00eda motivos para jactarse, ten\u00eda m\u00e1s. Sin embargo, para \u00e9l, su amor por el Salvador y su devoci\u00f3n por aquellos por quienes muri\u00f3 ese Salvador eran de mucha m\u00e1s importancia y valor que todos sus dones sobrenaturales.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl amor es el m\u00e1s brillante del tren,
Y fortalece a todas las dem\u00e1s.\u00bb\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

1Co 13: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor y limosna.<\/strong><\/p>\n

De todas las comparaciones entre el amor y otras cualidades, dones o pr\u00e1cticas, esta es la que suena m\u00e1s extra\u00f1a a nuestros o\u00eddos. Porque en nuestra mente la caridad y la limosna est\u00e1n tan \u00edntimamente asociadas que apenas parece posible que deban contrastarse una con la otra. Sin embargo, as\u00ed es; y todo observador de la naturaleza humana y de la sociedad puede reconocer tanto la perspicacia como la previsi\u00f3n del ap\u00f3stol en esta llamativa y casi sorprendente comparaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA LIMOSNA<\/strong> PUEDE<\/strong> ORIGINARSE<\/strong> EN<\/strong> INFERIOR<\/strong> Y<\/strong> INDIGNO<\/strong> MOTIVOS<\/strong>. El ap\u00f3stol supone un caso extremo, a saber. que uno debe dar todos sus bienes en d\u00e1divas a los pobres; y da su juicio de que tal curso de acci\u00f3n puede ser sin amor y, si no tiene amor, entonces sin valor. Porque puede proceder de:<\/p>\n

1.<\/strong> Ostentaci\u00f3n. <\/em>Que esta es la explicaci\u00f3n de muchos de los hermosos e incluso generosos regalos de los ricos, estamos obligados a creer. A veces, a un hombre rico le gusta que su nombre figure en una lista de suscripci\u00f3n por una cantidad que ning\u00fan hombre de medios moderados puede pagar. La publicaci\u00f3n de tal regalo gratifica su vanidad y su propia importancia. Su nombre puede figurar junto al de un conocido millonario.<\/p>\n

2.<\/strong> Personalizado. <\/em>Un comentarista ha ilustrado este pasaje con referencia a las multitudes de mendigos que se re\u00fanen en el patio del palacio de un gran obispo en Espa\u00f1a o Sicilia, a cada uno de los cuales se le da una moneda, en la llamada caridad. Se espera una limosna tan perniciosa e indiscriminada de aquellos en una alta posici\u00f3n en la Iglesia, y dan por costumbre. El mismo principio explica probablemente gran parte de nuestro otorgamiento eleemosinario.<\/p>\n

3.<\/strong> Amor al poder. <\/em>As\u00ed como en los d\u00edas feudales un gran se\u00f1or ten\u00eda su s\u00e9quito y sus vasallos, multitudes que depend\u00edan de su generosidad, no puede haber duda de que los individuos y las iglesias a menudo dan generosamente por el control que obtienen sobre los dependientes. , quienes a su vez se convierten en muchos sentidos en sus adherentes y partidarios.<\/p>\n

II.<\/strong> LIMOSNA<\/strong> MAY<\/strong> IN<\/strong> ALGUNOS<\/strong> CASOS<\/strong> SER<\/strong> NOCIVO<\/strong>. De hecho, a menudo es as\u00ed.<\/p>\n

1.<\/strong> Al destinatario. <\/em>El desdichado que vive en la ociosidad de las d\u00e1divas de los ricos se degrada en el proceso, pierde todo respeto por s\u00ed mismo y se habit\u00faa a una ignominiosa y vil satisfacci\u00f3n con su posici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> A la sociedad<\/em>en general. Cuando se sabe que el que mendiga est\u00e1 tan bien sostenido como el que trabaja, \u00bfc\u00f3mo no puede ser que se produzca una desmoralizaci\u00f3n? El sistema de limosna indiscriminada es un mal para los pobres trabajadores.<\/p>\n

3.<\/strong> Para el dador. <\/em>Porque los dones que se suponen, en lugar de suscitar las mejores cualidades de la naturaleza, despiertan en el pecho de quien los otorga un c\u00ednico desprecio por la humanidad.<\/p>\n

III.<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong>, VERDADERO<\/strong> CARIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> EXPRESAR<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> REGALOS<\/strong>. El hombre que reparte sus bienes en limosnas y no tiene caridad en todo momento, no es nada; pero si hay amor, ese amor santifica tanto al dador como al don. Porque el que ama y da se asemeja a ese Ser Divino cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 siempre lleno de amor, cuyas manos est\u00e1n siempre llenas de regalos.\u2014T.<\/p>\n

1Co 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor y autoinmolaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Parece que Pablo ten\u00eda algo anticipaci\u00f3n de los pr\u00f3ximos desarrollos de la sociedad cristiana. No hay fundamento para creer que, en la \u00e9poca en que escribi\u00f3, ning\u00fan miembro de la Iglesia de Cristo hab\u00eda sufrido en la hoguera por fidelidad a los principios ya la fe. Tales martirios hab\u00edan ocurrido en Palestina, cuando los enemigos de Jehov\u00e1 hab\u00edan triunfado y se hab\u00edan vengado de los fieles jud\u00edos. E incluso antes de la muerte de Pablo, en la misma Roma, los cristianos llegaron a ser v\u00edctimas de la infame brutalidad de Ner\u00f3n, y perecieron en las llamas. No se podr\u00eda usar un lenguaje m\u00e1s fuerte para establecer la superioridad del amor sobre el celo, la fidelidad y la devoci\u00f3n que este de San Pablo: \u00ab\u00bbAunque entregue mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, \u00a1de nada me sirve!\u00bb\u00bb <\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> MORIR<\/strong>, EN<\/strong> LA<\/strong> APOSTACI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> DE OTRO MODO<\/strong>, PARA<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE CRISTO, ES<\/strong> BUENO<\/strong>. Como los tres ni\u00f1os hebreos se contentaron con ser echados en el horno de fuego ardiente, como los fieles jud\u00edos murieron en la hoguera bajo la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, como Policarpo, con m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os de edad, entreg\u00f3 su cuerpo para ser quemado, como el la santa Perpetua sufri\u00f3 este martirio con mente dispuesta, como en nuestro propio pa\u00eds en la Reforma muchos sufrieron en los incendios de Oxford y Smithfield, as\u00ed las multitudes han considerado sus vidas como no queridas por causa del bendito Salvador. No puede sino ser que tal sacrificio de s\u00ed mismo, tal santo martirio, siempre ha sido y es aceptable para Cristo, quien se entreg\u00f3 por nosotros. Porque \u00e9l mismo ha dicho: \u00abBienaventurados los que padecen persecuci\u00f3n por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> QUITA<\/strong> LEJO<\/strong> INCLUSO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIRTUD<\/strong> DE<\/strong> MARTIRIO<\/strong>. Hay una historia de un cristiano de Antioqu\u00eda que, camino del martirio, se neg\u00f3 a perdonar y reconciliarse con un hermano cristiano. Tal caso es un ejemplo exacto del celo sin amor que el ap\u00f3stol aqu\u00ed declara in\u00fatil. Si la caridad cristiana est\u00e1 ausente donde est\u00e1 presente el celo, parece haber raz\u00f3n para temer que los motivos que inducen a la autoinmolaci\u00f3n sean el orgullo, la autoglorificaci\u00f3n y una obstinaci\u00f3n inflexible. Si no hay amor al pueblo de Cristo, no hay verdadero amor a Cristo: \u00abEl que ama a Dios, ama tambi\u00e9n a su hermano\u00bb. de Cristo. Sin embargo, as\u00ed es. Y podemos recordar, a partir de la posibilidad de este caso extremo, con qu\u00e9 facilidad los hombres se enga\u00f1an a s\u00ed mismos y suponen que est\u00e1n influenciados por motivos verdaderamente religiosos y netamente cristianos, cuando todo el tiempo yo <\/em> es el eje sobre el cual toda su conducta gira. Y se nos puede sugerir cu\u00e1n inexpresablemente esencial, a juicio de nuestro Se\u00f1or y de su Esp\u00edritu, es esa gracia del amor, cuya ausencia no puede ser expiada ni siquiera con un paso por las llamas de fuego del martirio.\u2014T.<\/p>\n

1Co 13:4<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor y el pr\u00f3jimo.<\/strong><\/p>\n

En este paneg\u00edrico de la caridad, encontramos,<\/p>\n

(1)<\/strong> en 1Co 13:1-3<\/span>, una declaraci\u00f3n sobre el car\u00e1cter indispensable de la caridad para el car\u00e1cter cristiano,<\/p>\n

(2)<\/strong> en 1Co 13,3-7<\/span>, una lista de los frutos de la caridad; y<\/p>\n

(3)<\/strong> en el resto del cap\u00edtulo, una declaraci\u00f3n de la eternidad de la caridad. La segunda y tercera de estas divisiones contienen una personificaci\u00f3n muy pict\u00f3rica de esta deliciosa gracia; los hermosos rasgos y la radiante sonrisa de la caridad resplandecen sobre nosotros y conquistan nuestros corazones. Varias de estas cl\u00e1usulas exhiben los efectos de la morada del amor cristiano en el intercambio de la vida social.<\/p>\n

I.<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> LARGO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> COMO<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> IMPATIENCIA<\/strong> . No hay posibilidad de mezclarse con la sociedad humana sin encontrar muchas ocasiones de irritaci\u00f3n. La naturaleza humana es tal que los conflictos de disposici\u00f3n y de h\u00e1bitos ocurrir\u00e1n y deben ocurrir. Es as\u00ed en la familia, en la vida civil e incluso en la Iglesia. Por lo tanto, la impaciencia y la irritabilidad se encuentran entre las enfermedades m\u00e1s comunes. Y no hay se\u00f1al m\u00e1s segura de una mente disciplinada y moralmente culta que un h\u00e1bito de tolerancia, tolerancia y paciencia. Pero el cristianismo proporciona un motivo y un poder de longanimidad que puede actuar en el caso de personas de toda variedad de temperamento y de toda posici\u00f3n en la vida. \u00ab\u00bbEl amor es sufrido\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL AMOR<\/strong> ES<\/strong> GRACIOSO<\/strong> Y<\/strong> AMABLE<\/strong> COMO<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> MALICIA<\/strong> Y <\/strong> ENFERMO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. No hay disposici\u00f3n conocida en la naturaleza humana que sea una prueba m\u00e1s terrible de la enormidad del pecado que la malevolencia. Y la religi\u00f3n del Se\u00f1or Cristo en nada prueba m\u00e1s claramente su divinidad que en su poder para expulsar este esp\u00edritu demon\u00edaco del seno de la humanidad. De hecho, la benevolencia es la \u00abnota\u00bb admitida de esta religi\u00f3n. Las virtudes m\u00e1s severas, como la fortaleza y la justicia, fueron admiradas y practicadas entre los paganos y celebradas por los moralistas de la antig\u00fcedad. \u00c9stos y otros fueron asumidos por el cristianismo, que les a\u00f1adi\u00f3 la gracia m\u00e1s suave del amor, amor que se justifica en obras de benignidad y bondad amorosa.<\/p>\n

III.<\/strong> AMOR <\/strong> SE<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ENVIDIA<\/strong> AYUDA<\/strong> CELOS<\/strong> fuerte>. Estos son vicios que surgen del descontento con la propia condici\u00f3n en comparaci\u00f3n con la de los dem\u00e1s, y se consideran justamente entre los m\u00e1s bajos y bajos de los que el hombre es capaz. El cristianismo demuestra su poder de transformaci\u00f3n espiritual suprimiendo, y en muchos casos extirpando, estas malas pasiones del coraz\u00f3n, y ense\u00f1ando y capacitando a los hombres para que se regocijen en la prosperidad de sus pr\u00f3jimos.<\/p>\n

IV .<\/strong> AMOR<\/strong>, COMO<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> IRA<\/strong>, ES<\/strong> NO<\/strong> PROVOCADO<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Esto no debe llevarse demasiado lejos, como si la ira en s\u00ed fuera un mal, como si no existiera la justa indignaci\u00f3n. Cristo mismo estaba enojado con los hip\u00f3critas y los enga\u00f1adores; su indignaci\u00f3n e ira se despertaron una y otra vez. Pero la distinci\u00f3n moral radica aqu\u00ed: ser provocado con aquellos que nos hieren o menosprecian nuestra dignidad y nuestra propia importancia, es anticristiano, pero no lo es abrigar la indignaci\u00f3n con la conducta de los enemigos voluntariosos de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> AMOR<\/strong> CONSERVA<\/strong> NO<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> RENDIDO<\/strong>. Este rasgo en el car\u00e1cter del cristiano es muy hermoso. Es costumbre entre los hombres pecadores atesorar la memoria de los da\u00f1os que se les han hecho, en contra de un d\u00eda de retribuci\u00f3n. El amor borra de la memoria el registro de malas acciones y no sabe nada de venganza o mala voluntad.\u2014T.<\/p>\n

1 Corintios 13:4<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Corintios 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor y abnegaci\u00f3n de s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

Donde hay un amor cristiano sincero, esa gracia no s\u00f3lo afectar\u00e1 para bien el trato de la sociedad humana, sino que ejercer una influencia muy poderosa y ben\u00e9fica sobre la naturaleza de la que toma posesi\u00f3n; cambiando el orgullo en humildad, y el ego\u00edsmo en abnegaci\u00f3n. Y esto no debe extra\u00f1ar a quien considera que para el cristiano el centro de gravedad espiritual se cambia, ya no es uno mismo, sino Cristo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> AMOR<\/strong> DESTRUYE<\/strong> JANTANCIA<\/strong>. No \u00ab\u00bbse jacta de s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb En algunos caracteres m\u00e1s que en otros se observa una disposici\u00f3n hacia la ostentaci\u00f3n. Puede haber una capacidad real y, sin embargo, puede existir la vanidad que obstruye las pruebas de esa capacidad; o puede haber, por otro lado, una ausencia de habilidad y, sin embargo, el tonto puede no ser capaz de ocultar su locura, sino que debe convertirse en el hazmerre\u00edr de todos. El amor no se deleita en la exhibici\u00f3n de un poder real o en la suposici\u00f3n de lo que no existe. \u00bfC\u00f3mo puede? Cuando el amor busca el bien de los dem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo puede buscar su admiraci\u00f3n?<\/p>\n

II.<\/strong> EL AMOR<\/strong> ES<\/strong> OPUESTO<\/strong> AL<\/strong> ORGULLO<\/strong>. No \u00abno se envanece\u00bb. La expresi\u00f3n es fuerte; se ha traducido, \u00abno se hincha ni se jacta\u00bb, \u00abno est\u00e1 inflado con vanidad\u00bb. La explicaci\u00f3n de esto es bastante clara. El hombre pretencioso y arrogante tiene una mente llena de s\u00ed mismo, de pensamientos de su propia grandeza e importancia. Ahora bien, el amor es la manifestaci\u00f3n del afecto del coraz\u00f3n en bondad y benevolencia hacia los dem\u00e1s. El que siempre est\u00e1 pensando en el bienestar de sus semejantes no tiene tiempo ni inclinaci\u00f3n para pensamientos de auto exaltaci\u00f3n, engrandecimiento y ambici\u00f3n. Es claro, entonces, cu\u00e1n sana, purificadora y edulcorante es la influencia que el cristianismo introduce en la sociedad humana; y cu\u00e1nto tiende a la felicidad de los individuos, enfriando la fiebre de la rivalidad inquieta y la ambici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL AMOR<\/strong> ES<\/strong> INCONSISTENTE<\/strong> CON<\/strong> TODO<\/strong> INCORRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong> . Hay una vaguedad en el lenguaje: \u00ab\u00bbNo se comporta indecorosamente\u00bb.\u00bb Posiblemente hay una referencia especial a las escenas vergonzosas que se iban a presenciar en la congregaci\u00f3n de Corinto, como consecuencia de su esp\u00edritu de partido, rivalidad y discordia. Pero siempre hay en cada comunidad un sal\u00f3n para inculcar la consideraci\u00f3n, la cortes\u00eda, el autocontrol y la dignidad. Y el ap\u00f3stol se\u00f1ala, con evidente justicia, que lo que ninguna regla o costumbre puede producir es el resultado espont\u00e1neo y natural de la operaci\u00f3n del amor cristiano.<\/p>\n

IV.<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong>, EN<\/strong> UNA PALABRA<\/strong>, desinteresado<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbno busca lo suyo propio\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la base m\u00e1s amplia de la nueva vida de la humanidad. El amor da, y no agarra; tiene ojo para las necesidades y penas de los dem\u00e1s, pero no vuelve su mirada hacia s\u00ed misma; se mueve entre los hombres con semblante amable y manos abiertas.\u2014T.<\/p>\n

1Co 13:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La alegr\u00eda del amor.<\/strong><\/p>\n

No hay, quiz\u00e1s, prueba de car\u00e1cter m\u00e1s decisiva que esta: \u00bfen qu\u00e9 se encuentra el principal placer de la vida? ? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la satisfacci\u00f3n del alma? \u00bfDe d\u00f3nde procede la alegr\u00eda? Si el cristianismo es en verdad una religi\u00f3n revolucionaria, producir\u00e1 un cambio aqu\u00ed, en este aspecto vital. Incluso en la \u00e9poca de San Pablo, parec\u00eda que con el cristianismo se hab\u00eda introducido en la humanidad una nueva fuerza, la fuerza del amor, una fuerza capaz de dirigir el deleite humano hacia otro canal m\u00e1s puro y m\u00e1s noble que aquel en el que se hab\u00eda acostumbrado. fluir.<\/p>\n

I.<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FLUJOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> Y<\/strong> PREVALENCIA<\/strong> DE<\/strong> INJUSTICIA<\/strong>. Parece atribuir un esp\u00edritu diab\u00f3lico a los seres humanos el suponer que pueden regocijarse en cualquier lugar y en cualquier momento por hacer el mal y la injusticia. Sin embargo, \u00a1ay! posible que los hombres pecadores obtengan un placer maligno en la prevalencia del pecado; porque es la prueba del poder de las fuerzas morales con las que se han aliado, de la victoria de su propio partido. La iniquidad de los dem\u00e1s sirve para apoyar y justificar su propia iniquidad. Y debe tenerse en cuenta que hay casos en los que los hombres astutos se benefician con obras de injusticia, toman el pago mismo de la iniquidad. Contra tales disposiciones debe necesariamente oponerse el amor cristiano; porque cuando prevalecen las iniquidades, la alegr\u00eda y la esperanza toman alas y se van volando.<\/p>\n

II.<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> FLUYE<\/strong> A <\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROGRESO<\/strong> strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> Y<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. La verdad es el lado intelectual de la justicia, y la justicia el lado moral de la verdad. Hay, pues, una verdadera ant\u00edtesis entre las dos cl\u00e1usulas del texto.<\/p>\n

1.<\/strong> Este gozo es semejante al gozo de Dios. <\/em>El Padre se regocija por el ni\u00f1o arrepentido y recuperado, el Pastor por la oveja restaurada, una vez descarriada. \u00abHay gozo en la presencia de los \u00e1ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente\u00bb. Y aquellos que disfrutan de paz y comuni\u00f3n con un Dios reconciliado no pueden sino participar en la satisfacci\u00f3n con la que ese Ser santo ve el progreso de la verdad. y la religi\u00f3n entre los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> Es simpatizante de la alegr\u00eda del Salvador <\/em>en el cumplimiento de sus prop\u00f3sitos de gracia. Cuando Cristo ve el trabajo de su alma, queda satisfecho; por el gozo puesto delante de \u00e9l, ie <\/em>en la salvaci\u00f3n de los hombres, soport\u00f3 la cruz. Y todos los que deben la salvaci\u00f3n a lo que Jes\u00fas hizo y sufri\u00f3 por el hombre deben experimentar una emoci\u00f3n de gratificaci\u00f3n cuando un rebelde es convertido en s\u00fabdito por la gracia de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Brota del triunfo de aquella causa que de todas en la tierra es la m\u00e1s grande y la m\u00e1s gloriosa. <\/em>Toda alma noble encuentra satisfacci\u00f3n al presenciar el avance de la verdad desde el tenue amanecer hacia el pleno meridiano del d\u00eda por el cual \u00e9l, en com\u00fan con todo el pueblo de Dios en todas las \u00e9pocas, est\u00e1 siempre trabajando, esperando y orando.\u2014T. <\/p>\n

1Co 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor y la conducta de vida.<\/strong><\/p>\n

Nacemos y vivimos en medio de un sistema, vasto e incomprensible. El hombre est\u00e1 relacionado con mil circunstancias, y su vida moral depende de los principios que gobiernan estas relaciones. Es por una intuici\u00f3n sublime y espiritual, en s\u00ed misma una evidencia de una comisi\u00f3n y un apostolado divinos, que San Pablo discierne la verdad de que el amor, cuando toma posesi\u00f3n de la naturaleza del cristiano, lo relaciona de nuevo y correctamente con \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb. \u00bb es decir<\/em> a todo el sistema en el que se encuentra, y del cual en verdad forma parte.<\/p>\n

Yo.<\/strong> Amor \u00ab\u00bb <\/em>OCULTAR<\/strong> <\/em>TODAS<\/strong> LAS COSAS<\/strong>.\u00bb\u00bb La palabra es una que, tal vez, no puede interpretarse con confianza . Pero puede y probablemente significa \u00ab\u00bbocultar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcubrir\u00bb.\u00bb Y as\u00ed traducido, \u00a1cu\u00e1n apropiado es en este lugar! \u00bfQu\u00e9 tan caracter\u00edstico de la verdadera caridad como el h\u00e1bito de encubrir y ocultar las faltas y enfermedades de nuestros hermanos? Es un ejercicio dif\u00edcil, especialmente para una mente aguda y c\u00e1ndida; pero porque vemos un error no es necesario publicarlo. Se puede hacer el bien y evitar el mal ocultando las flaquezas de los hombres buenos y los defectos humanos que se encuentran aun en una causa excelente.<\/p>\n

II.<\/strong> Amor \u00ab\u00bb CREE<\/strong> TODAS<\/strong> TODAS<\/strong> LAS COSAS<\/strong>.\u00bb\u00bb No hay punto en el que la sabidur\u00eda de este mundo y la sabidur\u00eda que es de Dios entren en conflicto m\u00e1s violentamente que aqu\u00ed. A los hombres mundanos les parece el colmo de la locura proceder en la vida humana sobre el principio de creer todas las cosas. Esto es, en su opini\u00f3n, la credulidad que har\u00e1 que un hombre sea presa de bribones e impostores. Ahora bien, las palabras del texto no deben tomarse literalmente. Encomian una disposici\u00f3n opuesta a la sospecha. Un hombre suspicaz es \u00e9l mismo un desgraciado, y es universalmente desconfiado y detestado. Donde hay raz\u00f3n para desconfiar de una persona, incluso la caridad desconfiar\u00e1. Pero, por otro lado, la caridad cultiva esa vena de nobleza en el car\u00e1cter que prefiere pensar bien de los dem\u00e1s y dar cr\u00e9dito en lugar de cuestionar y descreer.<\/p>\n

III.<\/strong> AMOR<\/strong> \u00ab\u00bbESPERANZA<\/strong> TODAS<\/strong> LAS COSAS<\/strong>.\u00bb Aqu\u00ed nuevamente hemos retratado una caracter\u00edstica del car\u00e1cter cristiano que necesita algo de disciplina espiritual y cultura para apreciar. A menudo se desconf\u00eda de una disposici\u00f3n sangu\u00ednea, y no injustamente. Pero podemos comprender ese temperamento mental que nos lleva a esperar cosas buenas de nuestros semejantes, y a ver con esperanza confiada el progreso de la verdad sobre su naturaleza.<\/p>\n

IV.<\/strong> AMAR<\/strong> \u00ab\u00bbSOPORTAR<\/strong> TODAS<\/strong> LAS COSAS<\/strong>.\u00bb\u00bb Esta es para la mayor\u00eda de los hombres la lecci\u00f3n m\u00e1s dura de todas. Muchos trabajar\u00e1n alegremente por amor, a los que no les resulta f\u00e1cil sufrir calumnias, frialdades, odios, persecuciones, con esp\u00edritu de amor y por amor a Cristo. Pero necesitamos el esp\u00edritu de la caridad divina para pasar por alto todas las agresiones de los hombres y orar por aquellos que nos ultrajan. Esto puede y debe hacerse cuando toda la naturaleza est\u00e1 inspirada con amor a Dios y amor al hombre.\u2014T.<\/p>\n

1 Corintios 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl amor nunca deja de ser.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Profec\u00edas, lenguas, conocimiento, estas eran todos asuntos de inmensa importancia en la comunidad cristiana de Corinto, cuyos miembros se enorgullec\u00edan de su discernimiento, su intelectualidad, sus dones. Y no carec\u00edan de importancia a la vista de uno de los ap\u00f3stoles cuya mente estaba m\u00e1s altamente dotada por la naturaleza y m\u00e1s diligente y efectivamente disciplinada por el estudio, que en el caso de sus hermanos. Pero si estas cosas excelentes y hermosas se comparan con el amor cristiano, y se desvanecen como las estrellas de la noche cuando el sol sale en su esplendor y poder.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CESACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DESVANECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> INTELECTUALES<\/strong> REGALOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Qu\u00e9 eran. Parecen haber sido dones sobrenaturales, muy apreciados por sus poseedores y ansiosamente codiciados por los miembros de las sociedades cristianas en general. \u00ab\u00bbProfec\u00eda\u00bb\u00bb era la facultad de pronunciar la verdad Divina. Las \u00ab\u00bblenguas\u00bb\u00bb eran declaraciones sobrenaturales, probablemente de varios tipos. \u00ab\u00bbConocimiento\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed en un sentido especial, equivalente a una peculiar iluminaci\u00f3n espiritual. Tales eran los dones de los que sol\u00edan jactarse estos corintios.<\/p>\n

2.<\/strong> Por qu\u00e9 est\u00e1 establecido que estos dones cesar\u00e1n. Porque fueron otorgados para servir a un prop\u00f3sito temporal, cuando la barca del cristianismo tuvo que ser lanzada al mar de la sociedad humana, cuando la doctrina cristiana necesitaba una introducci\u00f3n especial y una autenticaci\u00f3n especial. Hay ciertas partes de una planta que sirven para protegerla durante una temporada, las cuales desaparecen cuando la planta est\u00e1 madura. Un andamio puede ser \u00fatil por un tiempo; pero cuando el edificio est\u00e1 terminado, ha hecho su trabajo, y es derribado y llevado. As\u00ed que con estos regalos; bueno para un prop\u00f3sito temporal, se puede prescindir de ellos cuando se logre ese prop\u00f3sito.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INCA\u00cdBLE<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El amor es la caracter\u00edstica especial y permanente del cristiano econom\u00eda. Observe su ejemplificaci\u00f3n en personajes tales como los ap\u00f3stoles Pablo y Juan. Y noten que aunque los dones especiales a los que se hace referencia han pasado, la caridad sigue siendo el rasgo distintivo de la Iglesia de Cristo en todas sus variadas circunstancias y ministraciones.<\/p>\n

2.<\/strong> El amor es permanente en el estado celestial y eterno. Si la fe se convierte entonces en confianza sin temor, y la esperanza en espera sin incertidumbre, el amor ser\u00e1 entonces adoraci\u00f3n sin frialdad, afecto sin interrupci\u00f3n. El amor ser\u00e1 supremo, y el gran Centro de culto y adoraci\u00f3n convocar\u00e1 todo el afecto de la multitud innumerable, mientras que los miembros de esa vasta y gloriosa sociedad encontrar\u00e1n lugar para el ejercicio infinito de esta gracia sin igual.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> Y<\/strong> SUPREMA<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo que lo llama es permanente; no hay l\u00edmite al llamado de amor que hace el universo consciente y su Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo que lo fomenta y lo alimenta es permanente; no hay l\u00edmite para la provisi\u00f3n del Esp\u00edritu, el poder, la gracia de Dios.\u2014T.<\/p>\n

1Co 13:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Cor 13:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Lo parcial y lo perfecto.<\/strong><\/p>\n

El cristianismo es una religi\u00f3n intelectual a diferencia de las religiones de rituales y ceremonias. Se propaga y mantiene por la predicaci\u00f3n y la ense\u00f1anza. Fomenta la indagaci\u00f3n, el estudio, la ciencia. Y, en consecuencia, existe cierto peligro de que quienes se aferran a esta caracter\u00edstica del cristianismo sucumban a la tentaci\u00f3n del orgullo espiritual. Es bueno que la debilidad e imperfecci\u00f3n de nuestro conocimiento sea tra\u00edda v\u00edvidamente a nuestra mente, como lo est\u00e1 en este pasaje. Al mismo tiempo, se prev\u00e9 contra el desaliento la seguridad de que lo parcial y transitorio ser\u00e1 sucedido por lo perfecto y eterno.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NUESTRO<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRO<\/p>\n

strong> APRENSI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> COMUNICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> ES<\/strong> PARCIAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto es consecuencia de la limitaci\u00f3n de nuestros poderes. Esta puede ser una doctrina humillante para el orgullo humano, pero no debe ser discutida. Debe observarse que el ap\u00f3stol habla tanto de s\u00ed mismo como de los cristianos privados; y de esto inferimos que la revelaci\u00f3n y la inspiraci\u00f3n est\u00e1n igualmente condicionadas por los poderes muy limitados del hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Es el resultado de la limitaci\u00f3n de nuestras oportunidades. S\u00f3lo podemos saber lo que se nos presenta; no podemos crear la verdad. Le agrada a Dios que solo se nos proporcionen vislumbres y susurros de la verdad divina. Nuestro conocimiento es, pues, parcial, como lo es la medida de verdad que su Autor nos pone delante.<\/p>\n

3.<\/strong> Es consecuencia de la brevedad de nuestra vida. La vida humana es corta comparada con el universo en que transcurre, y que tiene tantos lados de contacto con nuestro entendimiento. Y si la naturaleza no puede ser conocida en toda su plenitud ni siquiera por el estudiante m\u00e1s diligente, \u00bfc\u00f3mo se dominar\u00e1 la revelaci\u00f3n a lo largo de la vida? Hay un lado religioso en cada verdad de hecho, y el hombre de ciencia, si es cristiano, nunca debe perder el material para la contemplaci\u00f3n y la emoci\u00f3n religiosas.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> LO QUE<\/strong> ES<\/strong> PARCIAL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DESTINO<\/strong> PARA<\/strong> PERECER<\/strong>. No puede querer decir que cualquier verdad dejar\u00e1 de ser verdad, que cualquier aspecto de la religi\u00f3n, una vez justificado, cambiar\u00e1 su car\u00e1cter hasta el punto de ser repudiado. Hemos conocido a Cristo, y tal conocimiento no es transitorio, porque es vida eterna. Pero los dones especiales, como la variedad de profec\u00eda conocida en la Iglesia primitiva, sirvieron a su prop\u00f3sito y ya no existieron. Nuestros sistemas de teolog\u00eda, nuestras presentaciones de doctrina, nuestros modos de homil\u00e9tica, se adaptan, m\u00e1s o menos, a nuestra \u00e9poca y circunstancias, pero son solo por una temporada. El conocimiento parcial puede ser \u00fatil mientras que el conocimiento perfecto es imposible; pero solo entonces.<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PERFECTO<\/strong> DEBE<\/strong> strong> VEN<\/strong> A<\/strong> ABOLIR<\/strong> EL<\/strong> PARCIAL<\/strong>. La estrella no desaparecer\u00e1 por perderse en la densa nube negra, sino porque se derretir\u00e1 en el esplendor del d\u00eda. Nuestra perspectiva no es de inspirar melancol\u00eda; o si una sombra de melancol\u00eda pasa por el alma ante la perspectiva de la desaparici\u00f3n de lo que es tan familiar y tan querido, esa melancol\u00eda bien puede dar paso al contento y la esperanza cuando esperamos la gloria que ser\u00e1 revelada.\u2014T. <\/p>\n

1Co 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El ni\u00f1o y el hombre.<\/strong><\/p>\n

Los medio informados y los inmaduros en car\u00e1cter a veces se hinchan con vanidad y orgullo; mientras que la humildad a menudo viene con una sabidur\u00eda superior y una experiencia m\u00e1s madura. Los corintios eran toscos y sin formaci\u00f3n; el ap\u00f3stol fue iluminado e inspirado; sin embargo, estaban hinchados de orgullo espiritual, mientras que \u00e9l era humilde de coraz\u00f3n y libre de arrogancia. De ah\u00ed este lenguaje, que es poes\u00eda y piedad a la vez.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LITERAL<\/strong> HECHO<\/strong> strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>. La infancia tiene su propio habla, su parloteo y balbuceo; el beb\u00e9 emite ruidos inarticulados, el ni\u00f1o habla palabras, pero con indistinci\u00f3n y con muchos errores. La infancia tiene sus propios sentimientos, algunos de ellos muy profundos cuando se inspiran en causas triviales; sentimientos que se suced\u00edan unos a otros con rapidez en sorprendente contraste. La infancia tiene sus propios pensamientos, a veces sobre los temas m\u00e1s misteriosos, siempre con poco conocimiento de los pensamientos de los dem\u00e1s; pensamientos infundados, injustificables; pensamientos, tambi\u00e9n, que pueden desarrollarse en una experiencia m\u00e1s amplia y rica. Ahora bien, el que se hace hombre deja de lado estas maneras infantiles. Su lenguaje es articulado, quiz\u00e1s elegante y preciso, quiz\u00e1s copioso y po\u00e9tico. Sus sentimientos se despiertan con menos facilidad, pero son m\u00e1s profundos y duraderos. Sus pensamientos recorren el cielo y la tierra, el pasado y el futuro; ellos \u00ab\u00bbvagan por la eternidad.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ANALOG\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> BASADA<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> HECHO<\/strong>. Esto sugiere el ap\u00f3stol y deja que sus lectores lo resuelvan en detalle. Hay una semejanza obvia entre la vida del individuo sobre la tierra y la vida m\u00e1s grande y m\u00e1s larga del alma. Lo que es la infancia para la edad adulta, as\u00ed lo es este estado actual de ser para la inmortalidad del m\u00e1s all\u00e1. Siendo esto as\u00ed, hay una medida de probabilidad de que la semejanza se extienda donde no podemos seguirla. Este es el argumento de la analog\u00eda; iguales en muchos puntos, iguales probablemente en m\u00e1s.<\/p>\n

1.<\/strong> El futuro ser\u00e1 un desarrollo y expansi\u00f3n del presente. El habla y el sentimiento, los pensamientos y los juicios del hombre se basan en los del ni\u00f1o. No son radicalmente diferentes. As\u00ed tambi\u00e9n nuestra fe, esperanza y amor terrenales, nuestra consagraci\u00f3n, obediencia y alabanza terrenales, son el germen de las experiencias y servicios del santuario celestial. El cielo ser\u00e1 testigo de la virilidad de esa piedad inteligente, esa devoci\u00f3n de coraz\u00f3n y energ\u00eda, de la cual la tierra ha sido testigo de la infancia y la ni\u00f1ez.<\/p>\n

2.<\/strong> El futuro trascender\u00e1 inmensamente el presente. . Por grande que sea la diferencia entre las adquisiciones del ni\u00f1o y las del hombre, mayor ser\u00e1 la que existe entre el conocimiento religioso y la experiencia de la tierra, y lo que nos est\u00e1 reservado en el m\u00e1s all\u00e1. Es vano que supongamos que en este estado presente podamos formarnos alguna concepci\u00f3n del glorioso futuro. Ahora somos hijos de Dios y no sabemos lo que seremos. Esto lo sabemos: \u00ab\u00bbVamos a desechar las cosas de ni\u00f1os\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Co 13:12<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCara a cara.\u00bb<\/strong><\/p>\n

El que mir\u00f3 dentro y, al parecer, a trav\u00e9s del disco de bronce vio un vago reflejo de sus propios rasgos o los de su hermano, o una brumosa representaci\u00f3n del paisaje. Pero el que ve cara a cara ve, como por una intuici\u00f3n inmediata, sin nada que impida un conocimiento perfecto de la percepci\u00f3n. La comparaci\u00f3n nos abre una vista maravillosa y m\u00e1s inspiradora de la perfecci\u00f3n del futuro, el estado celestial.<\/p>\n

I.<\/strong> VERDADERO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> GENERALMENTE<\/strong>. El ap\u00f3stol habla sin palabras que limiten la aplicaci\u00f3n de su declaraci\u00f3n a las realidades religiosas. El orgullo del hombre por el conocimiento, a pesar de sus poderes intelectuales, est\u00e1 limitado en su alcance y en su eficacia. Algunas de las causas de esta limitaci\u00f3n las podemos ver, y bien podemos creer que en otro estado superior pueden ser eliminadas. Los sentidos u otras v\u00edas de percepci\u00f3n pueden multiplicarse en n\u00famero e intensificarse en poder. Puede ser que las palabras, que son el medio de gran parte de nuestro conocimiento, sean reemplazadas por s\u00edmbolos m\u00e1s definidos e instructivos. Nuestra debilidad de atenci\u00f3n y aplicaci\u00f3n puede ser reemplazada por un vigor que no es posible en este cuerpo. Muchas cosas que ahora se conocen por inferencia pueden luego ser conocidas por intuici\u00f3n. Y aunque puede haber un cambio en nuestras propias capacidades y facultades naturales, tambi\u00e9n puede haber una ampliaci\u00f3n del material presentado a nuestras mentes. Y la b\u00fasqueda de la verdad puede ser m\u00e1s pura y desinteresada adem\u00e1s de m\u00e1s vigorosa. Todos somos conscientes de que la pureza de coraz\u00f3n es una condici\u00f3n para aprehender la verdad moral y espiritual; esta condici\u00f3n ser\u00e1 perfeccionada en el cielo, y se pueden esperar los resultados correspondientes.<\/p>\n

II.<\/strong> VERDADERO<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PUEDE<\/strong> LLAMARSE<\/strong> NUESTRO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De la verdad religiosa. Esto lo sabemos ahora suficientemente para todos los prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos; pero a menudo somos conscientes de que s\u00f3lo vemos vislumbres y o\u00edmos s\u00f3lo susurros de las grandes verdades de las que dependen nuestra vida superior y nuestras esperanzas inmortales. El progreso que hace el ni\u00f1o a medida que avanza hacia la madurez espiritual es probablemente nada comparado con el progreso que debe hacer el cristiano cuando cae el velo del sentido y del tiempo. Se revelar\u00e1n los misterios que a menudo han dejado perpleja a la mente; la armon\u00eda de verdades que no pudimos conciliar se har\u00e1 patente; las razones de las regulaciones que no pudimos entender se aclarar\u00e1n. El mundo, nosotros mismos, la sociedad, la vida, todo est\u00e1 ahora lleno de enigmas. La eternidad proveer\u00e1 la soluci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> De nuestro conocimiento de Dios en Cristo. Conocemos a Cristo y, a pesar de las objeciones de los fil\u00f3sofos, tenemos un conocimiento real, aunque muy parcial e inadecuado, de Dios mismo; porque Cristo dijo: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto tambi\u00e9n al Padre\u00bb. Ha habido revelaciones especiales de Dios a miembros especialmente favorecidos de la familia humana; pero de ahora en adelante, la visi\u00f3n ser\u00e1 abierta, ser\u00e1 para todos los purificados y glorificados. \u00ab\u00bbLo veremos tal como \u00e9l es\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbConoceremos [a Dios] incluso como somos conocidos\u00bb. \u00abBien se llama esto\u00bb \u00abla visi\u00f3n beat\u00edfica\u00bb: contemplar y conocer a \u00e9l que es infinito en naturaleza. , eterno en existencia, perfecto en todos los atributos morales.<\/p>\n

III.<\/strong> VERDADERO<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PARAMANTES<\/strong> ESPIRITALES<\/strong> Y<\/strong> HERMANOS<\/strong>. Hay muchas circunstancias que nos impiden disfrutar m\u00e1s que de una relaci\u00f3n superficial con algunos de nuestros parientes m\u00e1s cercanos y nuestros asociados diarios. Pero en el cielo no habr\u00e1 disfraz, ni restricci\u00f3n, ni separaci\u00f3n. Los malentendidos se desvanecer\u00e1n; veremos \u00ab\u00bbcara a cara\u00bb.\u00bb La imaginaci\u00f3n representa, sobre la sugerencia de este principio, la comuni\u00f3n de puro deleite que debe disfrutarse con todos los \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbla asamblea e Iglesia de los Primog\u00e9nitos, cuyos nombres est\u00e1n escritos en los cielos.\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Co 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

De vez en cuando.<\/strong><\/p>\n

El conocimiento divino es la verdadera riqueza del intelecto; Amor divino, la riqueza m\u00e1s querida del coraz\u00f3n. El amor es mayor que todos los dones; mayor que las lenguas y que la profec\u00eda, las cuales pasar\u00e1n; mayor incluso que el conocimiento, que aqu\u00ed es s\u00f3lo parcial y progresivo. \u00a1Qu\u00e9 natural que San Pablo, cuya mente estaba ansiosa por el conocimiento, y cuya vida se dedic\u00f3 en gran parte a comunicarlo, se detuviera por un momento y pensara en el conocimiento tal como es ahora y tal como est\u00e1 destinado a ser en el futuro! \/p><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> PARCIAL<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ESTADO<\/strong> ACTUAL<\/strong>. \u00ab\u00bbVemos como a trav\u00e9s de un espejo, en un enigma.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La tierra es un espejo que refleja tenuemente los atributos de Dios. <\/em>La gloria, la belleza, las adaptaciones de la naturaleza, todo habla de Dios. Hay un reflejo, y se puede reconocer la sabidur\u00eda, el poder, la bondad del Creador. Sin embargo, es un reflejo tenue; el rel\u00e1mpago, la tempestad y el terremoto, la enfermedad, la angustia y la muerte, dejan perpleja la mente del observador reflexivo. Aqu\u00ed no hay una soluci\u00f3n completa y adecuada.<\/p>\n

2.<\/strong> La vida es un espejo que refleja tenuemente el gobierno de Dios. <\/em>Ninguna mente cuidadosa y observadora puede dejar de encontrar una Providencia dominante en la vida humana, en la vida del individuo, y en la vida de la naci\u00f3n. Sin embargo, debe admitirse que el reflejo de un gobierno perfectamente sabio y justo es oscuro. No siempre podemos \u00abjustificar los caminos de Dios ante los hombres\u00bb; el coraz\u00f3n a menudo se hunde al ver la maldad pr\u00f3spera, el lento progreso de la verdad y la justicia. El reino de Dios parece cercano a nosotros; pero preguntamos: \u00ab\u00bfEst\u00e1 aqu\u00ed?\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La revelaci\u00f3n es un espejo que refleja tenuemente los prop\u00f3sitos de Dios. <\/em>Se ha producido, sin duda, un progresivo desprendimiento del velo que nos oculta a Dios. Sin embargo, esta revelaci\u00f3n ha sido principalmente para prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos. Buscamos en la revelaci\u00f3n para satisfacer nuestras preguntas acerca de la naturaleza divina, acerca de la vida eterna, y se encuentra con nuestra vista una manifestaci\u00f3n oscura. Vemos, pero vemos \u00ab\u00bben un enigma\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> FUTURO <\/strong> ESTADO<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> M\u00c1S CLARA<\/strong>, M\u00c1S COMPLETA<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Puede haber una raz\u00f3n en nosotros mismos. <\/em>La ni\u00f1ez espiritual se desarrollar\u00e1 en la edad adulta; las imperfecciones del cuerpo, las enfermedades de la naturaleza humana, los prejuicios de la vida terrenal, desaparecer\u00e1n, y nuestra vista ser\u00e1 purificada.<\/p>\n

2.<\/strong> Una raz\u00f3n en el car\u00e1cter de nuestro conocimiento. <\/em>Los procesos aqu\u00ed y ahora son lentos, vacilantes, inferenciales. De ahora en adelante parecer\u00eda que sabremos por intuici\u00f3n mucho de lo que ahora aprendemos mediatamente y con mucho riesgo de error.<\/p>\n

3.<\/strong> Una raz\u00f3n en la manifestaci\u00f3n misma. <\/em>Se ofrecer\u00e1 m\u00e1s material a nuestras facultades; una luz m\u00e1s clara brillar\u00e1 sobre nosotros. En el dominio m\u00e1s vasto entonces accesible, del cual ahora solo una provincia est\u00e1 a nuestro alcance, se abrir\u00e1 para los glorificados como en un resplandor, una esfera de conocimiento Divino.<\/p>\n

4.<\/strong> Una raz\u00f3n en las circunstancias y la sociedad del cielo. <\/em>Aqu\u00ed las oportunidades est\u00e1n restringidas; all\u00ed ser\u00e1n ilimitados. Aqu\u00ed la comuni\u00f3n es imperfecta; all\u00ed la sociedad de santos glorificados y \u00e1ngeles bienaventurados se adecuar\u00e1 para estimular y animar el alma por simpat\u00eda con todas sus nobles b\u00fasquedas y aspiraciones.<\/p>\n

5.<\/strong> A<\/em> la raz\u00f3n en la prolongada oportunidad de la eternidad. <\/em>El reflejo a menudo se nos impone: \u00ab\u00bbEl arte es largo, y el tiempo es fugaz\u00bb.\u00bb No hay tiempo para que la suciedad se escape del espejo en el que, mientras miramos, respiramos. Esa oportunidad infinita invita al esp\u00edritu ardiente a entrometerse con todo conocimiento; sentimos que podemos perdernos en una perspectiva tan vasta, ilimitada y gloriosa.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ESPERAR<\/strong> SE<\/strong> EN ADELANTE<\/strong> SER<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> CONOCIDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El pasado de nuestra existencia se ver\u00e1 entonces en la debida perspectiva, y ser\u00e1 evidente para la mente mirando hacia atr\u00e1s sobre ella.<\/p>\n

2.<\/strong> La luz estar\u00e1 al este sobre los misterios de la tierra y el tiempo. Lo que ha sido desconcertante e inexplicable cuando se contempla tan de cerca ser\u00e1 claro e inequ\u00edvoco como el nombramiento de la sabidur\u00eda y el amor divinos, cuando se observe desde las alturas.<\/p>\n

3.<\/strong> Cristo mismo ser\u00e1 entonces visto \u00abtal como es\u00bb, de modo que ni siquiera sus amigos m\u00e1s queridos y simp\u00e1ticos pueden conocerlo ahora. \u00ab\u00bbEntonces cara a cara,\u00bb\u00bb para ser \u00ab\u00bbtransformados en la misma imagen, de gloria en gloria.\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Co 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl mayor de estos.\u00bb<\/strong><\/p>\n

A menudo Pablo ha sido llamado el ap\u00f3stol de la fe, a diferencia de Juan, el ap\u00f3stol del amor. Esta declaraci\u00f3n, por lo tanto, viniendo de Pablo es la m\u00e1s valiosa. Sin duda lo que vio de los cristianos de Corinto, que discut\u00edan mucho acerca de los dones, naturales y sobrenaturales, hizo que el ap\u00f3stol fuera especialmente consciente de la suprema necesidad de la caridad. Lo que son los hombres\u2014su car\u00e1cter\u2014es m\u00e1s importante que lo que tienen\u2014<\/em>sus <\/em>habilidades. Pablo no era hombre para menospreciar la fe, que ocupa un lugar tan alto en sus escritos, ni la esperanza, que era un rasgo tan destacado de su car\u00e1cter. Pero cuanto m\u00e1s alta era la estimaci\u00f3n en que ten\u00eda estas virtudes, m\u00e1s elevada era la posici\u00f3n a la que elevaba la gracia del amor cuando la declaraba la m\u00e1s grande y la m\u00e1s duradera de todas las virtudes.<\/p>\n

I .<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong> NATIVO<\/strong> Y<\/strong> ORIGEN<\/strong>. Dios no puede ejercer la fe ni abrigar la esperanza; pero no s\u00f3lo tiene amor, \u00e9l es<\/em>amor. Nuestras virtudes son en gran parte virtudes de criaturas; este es el gran atributo del Creador mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SUPREMA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PERSONA<\/strong> Y<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. El Se\u00f1or Jes\u00fas trajo el amor del Padre a este mundo de ignorancia, error y pecado. Revel\u00f3 el amor divino, que fue ciertamente el motivo de su advenimiento, pero que tambi\u00e9n fue la caracter\u00edstica predominante e innegable de su ministerio, y la explicaci\u00f3n secreta de su muerte voluntaria y sacrificial.<\/p>\n

III. <\/strong> PORQUE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> ESPECIAL<\/strong> ES<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Su \u00ab\u00bbnuevo mandamiento\u00bb era este: \u00abAmaos los unos a los otros\u00bb. E hizo de la obediencia a este mandamiento la gran prueba del discipulado: \u00abEn esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si ten\u00e9is amor a otro.\u00bb\u00bb Lo que ocupa un lugar tan preeminente en la mente del Monarca, lo que se destaca tan obviamente supremo entre sus leyes, necesariamente debe ser considerado por sus leales s\u00fabditos con una reverencia especial.<\/p>\n

IV.<\/strong> PORQUE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> PARA<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> OTRAS<\/strong> VIRTUDES<\/strong> SON<\/strong> MEDIOS . La fe no es un fin; es fe en un Divino Libertador y en su promesa de salvaci\u00f3n; es el medio hacia la vida eterna. La esperanza no es un fin; es esperanza de comuni\u00f3n final y eterna con Dios; es el medio para la constancia y para el cielo. Pero el amor es un fin en s\u00ed mismo. La caridad es el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n; m\u00e1s all\u00e1 de esto, ni siquiera el cristianismo puede llevarnos. Como la gracia de la fe y la gracia de la esperanza realizan su fin cuando producen la gracia del amor cristiano, es evidente que la virtud que es su fin \u00faltimo es mayor que ellas. Y esta convicci\u00f3n se confirma cuando consideramos que, de todas las virtudes, el amor suele ser la m\u00e1s dif\u00edcil y la \u00faltima en adquirirse. Ha habido confesores y m\u00e1rtires cuya fe era firme y cuya esperanza era brillante, que sin embargo no llegaron a la cumbre del amor perfecto. Esta es la prueba y la corona de la madurez espiritual.<\/p>\n

V.<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> > SUPERMA<\/strong> UTILIDAD<\/strong>. La sociedad necesita ante todo estar penetrada del esp\u00edritu de caridad, de simpat\u00eda y de fraternidad. Esta es la cura radical para todos sus males, esto y s\u00f3lo esto. Lo que es la gravitaci\u00f3n en el \u00e1mbito f\u00edsico, eso es el amor en el moral. Sin ella, todo es desorden y caos; con \u00e9l, todo es regularidad y belleza. Reprime el odio, la malicia, la envidia y la falta de caridad; cultiva la consideraci\u00f3n, la piedad, la mansedumbre, la abnegaci\u00f3n y la ayuda generosa.<\/p>\n

VI.<\/strong> PORQUE<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PECULIAR<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> CELESTIAL<\/strong> BENDICI\u00d3N. Han surgido disputas sobre si la fe y la esperanza se encuentran o no en el cielo. Pero no hay diferencia de opini\u00f3n en cuanto a la prevalencia y eternidad de la gracia del amor. Para\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1El amor es cielo, y el cielo es amor!\u00bb\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. HURNDALL<\/strong> <\/p>\n

1Co 13:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida sin amor.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> DECLARA<\/strong> LA<\/strong> NADA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> SIN<\/strong> AMOR<\/strong>. Supone algunos casos extremos.<\/p>\n

1.<\/strong> La adquisici\u00f3n de todas las lenguas; <\/em>la m\u00e1xima facilidad de expresi\u00f3n; la m\u00e1s espl\u00e9ndida elocuencia. Ni siquiera se limita a la humanidad, sino que agrega, \u00ab\u00bby de los \u00e1ngeles\u00bb,\u00bb para mostrar que ninguna adquisici\u00f3n en esta direcci\u00f3n<\/em> cumple con el caso. La iglesia de Corinto estaba peculiarmente orgullosa de su \u00abdon de lenguas\u00bb; su amor no era tan conspicuo. Nuestra gloria es a menudo falsa gloria. Lo que m\u00e1s se alaba no siempre es lo m\u00e1s loable. Tendemos a valorar m\u00e1s lo que deber\u00edamos valorar menos. Hablar <\/em>no es lo principal; ser <\/em>es mucho m\u00e1s importante. Hablar de poder sin amor es ruido sin m\u00fasica, metal que resuena, c\u00edmbalos que reti\u00f1en. El lenguaje celestial perder\u00eda su celestialidad sin la gracia real.<\/p>\n

2.<\/strong> El conocimiento m\u00e1s extenso. <\/em>Conocimiento del futuro, conocimiento humano, conocimiento de los prop\u00f3sitos secretos del Alt\u00edsimo. saber<\/em> no es suficiente. Si el conocimiento de la cabeza no afecta correctamente al coraz\u00f3n, se desecha. El conocimiento es un arma espl\u00e9ndida, pero est\u00e1 en manos peligrosas si no est\u00e1 en las del amor. Podemos conocer a Cristo\u2014saber mucho acerca de su persona, su car\u00e1cter, su obra\u2014y sin embargo no ser suyos. \u201cMuchos me dir\u00e1n en aquel d\u00eda: Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00bfno profetizamos en tu Nombre?\u2026 Entonces les declarar\u00e9: Nunca os conoc\u00ed\u2019 (Mateo 7:22<\/span>, Mateo 7:23<\/span>). Balaam, Caif\u00e1s y Judas son ilustraciones.<\/p>\n

3.<\/strong> Fe sorprendente. <\/em>Judas obr\u00f3 milagros; pero \u00a1cu\u00e1n menos que nada, juzgado con verdaderas normas, era \u00e9l! \u00a1Qu\u00e9 provecho si se quitan otras monta\u00f1as y se deja la monta\u00f1a del ego\u00edsmo! \u00a1Qu\u00e9 tristeza acercarse tanto a la cruz y no captar nada de su esp\u00edritu! Aqu\u00ed est\u00e1 la fe sin el principio de las obras, que es lo \u00fanico que puede probar su autenticidad y poder. He aqu\u00ed una fe que no obra por el amor, y es in\u00fatil sino para la jactancia y la ostentaci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Abundante caridad. <\/em>El valor de la caridad no radica en lo <\/em>que damos, sino en c\u00f3mo<\/em> damos. El objeto por el cual se otorga el regalo no determina su valor; el motivo que impulsa el don s\u00ed lo hace. Podemos dar \u00ab\u00bbtodos nuestros bienes\u00bb\u00bb y eso para \u00ab\u00bbalimentar a los pobres\u00bb\u00bb y, sin embargo, no realizar ninguna acci\u00f3n virtuosa. Podemos dar generosamente por motivos que le roban a nuestra caridad toda su caridad. Los hombres que dan sin amor no dan; <\/em>ellos invierten. <\/em>No es un acto espiritual; es una especulaci\u00f3n comercial. <\/em>Invierten y esperan un gran retorno, puede ser de distinci\u00f3n o aplausos, o algo similar de inter\u00e9s propio.<\/p>\n

5.<\/strong> Entrega ilimitada. <\/em>Aunque el cuerpo sea entregado a las llamas, todo puede ser \u00ab\u00bbnada\u00bb\u00bb Un hombre puede ir a la hoguera por el cristianismo y, sin embargo, no saber nada verdaderamente de Cristo. Hay un autosacrificio que no es autosacrificio. El hombre ha ca\u00eddo tan bajo que ha originado falsos e in\u00fatiles martirios. En siglos posteriores la historia de la Iglesia fue manchada por algunos que buscaban el martirio por motivos de notoriedad y vanagloria. La corona del m\u00e1rtir puede ser buscada por aquellos que no tienen el esp\u00edritu del m\u00e1rtir. El m\u00e1rtir se hace, no por la quema del cuerpo, sino por el amor que une la verdad al coraz\u00f3n, y no la suelta a toda costa:<\/p>\n

II.<\/strong> POR QUE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> VIDA<\/strong> SIN<\/strong> EL AMOR<\/strong> ES<\/strong> NADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nada puede compensar la calidad moral. El motivo es m\u00e1s que el hecho. Hacer <\/em>no es nada comparado con ser. <\/em>Lo interno es mayor que lo externo.<\/p>\n

2.<\/strong> A menos que tengamos amor, no podemos acercarnos a Dios. Dios es amor. <\/em>El amor es de la esencia divina. Si estamos desprovistos de amor, estamos desprovistos de lo que es m\u00e1s conspicuo en Dios. Cuando el gran arc\u00e1ngel cay\u00f3, cay\u00f3 fuera del<\/em> amor. Cuando obtenemos poder, no nos alejamos de Satan\u00e1s, <\/em>ni cuando obtenemos conocimiento, ni cuando hacemos actos extraordinarios por motivos ego\u00edstas. Cuando recibimos amor<\/em>, lo hacemos. El amor nunca se atribuye a Satan\u00e1s; \u00ab\u00bbel amor es de Dios\u00bb.\u00bb <\/em>En la medida en que tenemos amor, en la medida en que somos como Dios. Satan\u00e1s tiene poder, conocimiento y sin duda est\u00e1 dispuesto a sacrificar mucho para asegurar sus propios alimentos; si los tenemos, sin amor, tendemos a convertirnos en demonios. <\/em>El amor es una cualidad redentora, consagrante, que, impregnando las obras, les da un car\u00e1cter nuevo y divino.\u2014H.<\/p>\n

1Co 13:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunas caracter\u00edsticas del amor.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol da una descripci\u00f3n muy hermosa de algunas de las cualidades del amor. El verdadero amor es\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> PACIENTE<\/strong> Y<\/strong> SIN QUEJAS<\/strong>. Es:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbSufre mucho,\u00bb\u00bb bajo provocaci\u00f3n e injuria.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbNo es f\u00e1cilmente provocado\u00bb.\u00bb No es irritable, no est\u00e1 aliado con la ira.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbSoporta todas las cosas\u00bb.\u00bb Est\u00e1 dispuesto a llevar cargas para que otros puedan ser libres. M\u00e1s bien esconde que anuncia las lesiones recibidas. No se venga.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbTodo lo soporta\u00bb. Abandono y persecuci\u00f3n en un esp\u00edritu sereno y cristiano.<\/p>\n

II. <\/strong> AMABLE<\/strong>. Dispuesto a realizar buenos oficios para otros. Deseos de ser \u00fatil, complaciente, servicial. Es amable despu\u00e9s de mucho sufrimiento y malos tratos. Es amable cuando muestra misericordia. Algunos muestran misericordia sin amabilidad, <\/em>y estropean por completo la belleza del acto.<\/p>\n

III.<\/strong> HUMILDE<\/strong>. (1Co 13:4<\/span>.) No conduce a la jactancia, como la posesi\u00f3n de dones sobrenaturales entre los corintios. No est\u00e1 hinchado de orgullo, que est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con el celo del partido, como aquellos en Corinto que gritaban \u00abYo soy de Pablo, y yo de Apolos\u00bb, etc. No busca ganar elogios o aplausos.<\/p <\/p>\n

IV.<\/strong> Desinteresado<\/strong>. \u00ab\u00bbNo busca lo suyo propio\u00bb.\u00bb Pierde de vista en gran medida a s\u00ed mismo. Los corintios gritaron: \u00abYo… yo… yo\u00bb, porque ten\u00edan poco amor. El amor no est\u00e1 lleno de pensamientos sobre sus propios derechos; piensa m\u00e1s bien en los derechos de los dem\u00e1s. <\/em>\u00ab\u00bbNo tiene envidia\u00bb.\u00bb No tiene celos de las dotes de los dem\u00e1s; reconoce que \u00ab\u00bbDios ha puesto los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como le ha placido\u00bb\u00bb (1Co 12:18<\/span>) .<\/p>\n

V.<\/strong> DECORATIVO<\/strong>. (1Co 13:5<\/span>.) Se mantiene dentro de los l\u00edmites del decoro; es cort\u00e9s La ausencia de amor conduce a grandes des\u00f3rdenes, como en la mesa del Se\u00f1or en Corinto (1Co 11:21<\/span>, 1Co 11:22<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> CARITATIVO<\/strong> EN<\/strong> JUICIO<\/strong>, \u00ab\u00bbNing\u00fan pensamiento malo\u00bb.\u00bb No se deleita en imputar motivos. No hace lo peor, sino lo mejor de las cosas. No se regodea en el mal hecho.<\/p>\n

VII.<\/strong> PURO<\/strong>. \u00ab\u00bbNo se regocija en la iniquidad [o, ‘injusticia’], sino que se regocija en la verdad\u00bb\u00bb (1Co 13:6<\/span>). No est\u00e1 en simpat\u00eda con el mal. No se alegra de verlo, sino que le duele. Cuando la verdad triunfa, el amor se regocija.<\/p>\n

VIII.<\/strong> CONFIABLE<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo lo cree\u00bb\u00bb (1Co 13:7<\/span>). No es sospechoso. No estima la duda<\/em> ni desconf\u00eda<\/em> de las principales virtudes. Cree todo lo que con buena conciencia puede ser cre\u00eddo para el cr\u00e9dito de otros.<\/p>\n

IX.<\/strong> ESPERANZADO<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo lo espera\u00bb\u00bb (1Co 13:7<\/span>). Esperanzas cuando otros sin amor han dejado de esperar; es reacio a considerar cualquiera como sin esperanza. Esperanzas de bien m\u00e1s bien que de mal de los hombres. No est\u00e1 aliado con el des\u00e1nimo y la desesperaci\u00f3n. Est\u00e1 anclado en Dios y espera en. As\u00ed canta dulcemente el ap\u00f3stol las alabanzas del verdadero amor cristiano.\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 13:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Ahora, entonces.<\/strong><\/p>\n

I. NUESTRA<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> PRESENTE<\/strong>. Nuestro conocimiento de las cosas divinas (pues aqu\u00ed se hace referencia principalmente a ellas) se parece al que obtenemos de los objetos naturales cuando los vemos \u00aba trav\u00e9s de un espejo\u00bb, o m\u00e1s bien \u00abreflejados en un espejo\u00bb. de que habla el ap\u00f3stol, no eran en modo alguno tan perfectos como los modernos. Hechas de metal imperfectamente pulido, daban una representaci\u00f3n muy defectuosa de los objetos reflejados. La imperfecci\u00f3n de nuestro conocimiento presente se ilustra as\u00ed sorprendentemente. Vemos ahora \u00aboscuramente\u00bb o \u00aben un enigma\u00bb y el enigma a menudo nos desconcierta no poco. Nuestra ignorancia actual surge de:<\/p>\n

1.<\/strong> Imperfecci\u00f3n en el espejo. <\/em>Aunque la Escritura es inspirada por Dios, sin embargo revela claramente <\/em>s\u00f3lo la verdad necesaria<\/em>. Otra verdad se establece en figura o apenas se insin\u00faa. Para que no encontremos de ninguna manera en la Palabra de Dios la soluci\u00f3n de todos los misterios. Vemos mucho en \u00e9l, podemos ver todo lo que necesitamos ver; <\/em>pero sigue siendo un libro de misterio, un espejo que refleja s\u00f3lo parcialmente las grandes realidades. Entonces el espejo a menudo se desdibuja.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Defectos y errores en la traducci\u00f3n si leemos solo en nuestra lengua materna; y si tenemos el \u00abdon de lenguas\u00bb moderno, a menudo es dif\u00edcil determinar el significado preciso de una palabra o pasaje.<\/p>\n

(2)<\/strong> Defectos en la exposici\u00f3n en la parte de los profesores. Otros espejos, como la naturaleza y el curso de los acontecimientos humanos, nos proporcionan el conocimiento de las cosas divinas; pero estos espejos, en manos de los hombres y bajo la influencia del mal, se han torcido y deformado, por lo que los reflejos est\u00e1n m\u00e1s o menos distorsionados. Tenemos adem\u00e1s que reflexionar que ning\u00fan espejo podr\u00eda reflejar perfectamente lo que deseamos saber.<\/p>\n

2.<\/strong> Imperfecci\u00f3n en nuestra visi\u00f3n. <\/em>De ninguna manera vemos todo lo que se refleja. Ahora hay polvo en nuestros ojos, y ahora l\u00e1grimas, y vemos relativamente poco. Tenemos muchos trastornos oft\u00e1lmicos que deterioran nuestra vista.<\/p>\n

3.<\/strong> Oscurecimiento de la luz en la que vivimos. <\/em>La neblina del pecado nos rodea; el ambiente est\u00e1 oscurecido por el mal; los rayos del Sol de Justicia tienen que atravesar mucha niebla.<\/p>\n

4.<\/strong> Nos movemos mientras miramos. <\/em>Nuestra vida es r\u00e1pida. Arrebatamos miradas apresuradas a las cosas Divinas. No vemos tanto como podr\u00edamos ver. La mayor\u00eda de nosotros podr\u00edamos tener temporadas m\u00e1s largas de contemplaci\u00f3n tranquila si lo hici\u00e9ramos. No pocos necesitan aprender la sabidur\u00eda de sacrificar lo peque\u00f1o por lo grande; \u00a1Pobre de m\u00ed! tantos sacrifican lo grande por lo peque\u00f1o. Debemos <\/em>hacer esto y aquello y lo otro; y nunca nos detenemos a hacer la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9<\/em> debemos hacerlo? <\/em>Se trata de esta locura: debemos hacer lo peque\u00f1o y lo trivial; \u00a1No hay necesidad de que hagamos lo grande y lo m\u00e1s importante! Por estas y otras razones, nuestra condici\u00f3n actual es en gran parte de ignorancia. A\u00fan as\u00ed debemos estar agradecidos<\/p>\n

(1)<\/strong> de que vemos algo; <\/p>\n

(2)<\/strong> que podemos ver lo suficiente para la vida y el deber.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> FUTURO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. A partir de ahora las cosas cambiar\u00e1n. Ya no nos veremos en un espejo oscuro, sino \u00abcara a cara\u00bb. Nuestra vida no ser\u00e1 entonces un estudio de reflejos. <\/em>La atm\u00f3sfera ser\u00e1 entonces m\u00e1s pura. Nuestra visi\u00f3n ser\u00e1 corregida y perfeccionada. Las distracciones terrenales cesar\u00e1n. Luego observe cu\u00e1n perfecto ser\u00e1 nuestro conocimiento. Nuestro conocimiento de la verdad ser\u00e1 como el conocimiento que Dios tiene de nosotros: <\/em>\u00ab\u00bbEntonces conocer\u00e9 como tambi\u00e9n soy conocido\u00bb. Dios nos ve de principio a fin, y conoce todos nuestros caminos; as\u00ed de aqu\u00ed en adelante conoceremos aquellas cosas que ahora son misterios desconcertantes para nosotros. Entonces se resolver\u00e1 lo insoluble, se reconciliar\u00e1n los contradictorios. En nuestro \u00e1mbito entonces seremos \u00ab\u00bbperfectos como nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u00bb\u00bb (Mat 5:48<\/span>). Conoceremos a Dios m\u00e1s verdaderamente; porque \u00able veremos tal como es\u00bb. Nota: El camino de la piedad es el camino del conocimiento. La promesa de la soluci\u00f3n de grandes misterios se hace a los piadosos. Parte del tormento de los perdidos puede consistir en la distracci\u00f3n ocasionada por misterios que para ellos no tienen ninguna promesa de soluci\u00f3n. Esta es la causa de no poco sufrimiento y dolor aqu\u00ed; puede ser tal causa de ahora en adelante, y una causa m\u00e1s intensa. A veces se ridiculiza a los creyentes por su credulidad, fantas\u00eda e indiferencia hacia los \u00abhechos\u00bb. Pero los creyentes est\u00e1n en camino hacia el conocimiento m\u00e1s elevado y la comprensi\u00f3n m\u00e1s completa, en todo su significado, de los hechos m\u00e1s grandes del universo. Ahora bien, no somos m\u00e1s que ni\u00f1os, y nos preocupamos por cosas que, en comparaci\u00f3n con \u00ablas cosas por venir\u00bb, son pueriles (aunque en el ni\u00f1o y en las cosas pueriles est\u00e1n los verdaderos g\u00e9rmenes de lo que en un desarrollo m\u00e1s pleno pertenece al hombre y a la virilidad). cosas); de ahora en adelante seremos hombres, y dejaremos las cosas de ni\u00f1os (1Co 13:11<\/span>).\u2014H.<\/p>\n

1Co 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Las tres gracias.<\/strong><\/p <\/p>\n

Estos son la fe, la esperanza, el amor.<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> EXCELENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fe. <\/em>nos une a Cristo; asegura nuestro perd\u00f3n, justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n, redenci\u00f3n final y completa. Es el gran poder en nuestra vida presente: \u00ab\u00bbEl justo por la fe vivir\u00e1\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Esperanza. <\/em>Ilumina el presente iluminando el futuro. En la angustia tenemos esperanza de salvaci\u00f3n; en la enfermedad, de restauraci\u00f3n o traslaci\u00f3n a la vida sin dolor; en el pecado, de la santidad; en el dolor, de alegr\u00eda; en el mundo, del cielo. Sin esperanza, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos vivir? Y la esperanza del cristiano es la m\u00e1s brillante y la que m\u00e1s gozo pueda concebir.<\/p>\n

3.<\/strong> Amor. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 desierto ser\u00eda el mundo sin amor! La sociedad se desintegrar\u00eda; las familias quedar\u00edan destrozadas; las naciones caer\u00edan. El amor es la sal que frena las tendencias a la corrupci\u00f3n. Y el amor en su relaci\u00f3n m\u00e1s alta, el amor a Dios, nos eleva y purifica, y nos trae las delicias m\u00e1s puras de las que esta vida es capaz.<\/p>\n

II.<\/strong> SU <\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbAhora permanece\u00bb.\u00bb <\/em>Podemos estar devotamente agradecidos por esto. A veces somos propensos a lamentar que hayan cesado lo que llamamos los \u00ab\u00bbdones extraordinarios\u00bb\u00bb de la Iglesia (1Co 13,8<\/span>); pero si en vez de perder a \u00e9stos hubi\u00e9ramos perdido a los otros, <\/em>\u00a1cu\u00e1n infinitamente empobrecidos nos habr\u00edamos empobrecido! Fe, esperanza, amor: estos son suficientes para todas nuestras necesidades presentes. Los dones milagrosos cesaron porque era mejor<\/em> que cesaran. Eran adecuados para la infancia de la Iglesia; pero habiendo pasado la necesidad de ellos, han desaparecido. Los dones espiritualmente milagrosos de la fe, la esperanza y el amor permanecen para siempre con la Iglesia en este mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TRES<\/strong>. \u00ab\u00bbEl mayor de estos es el amor\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Permanencia m\u00e1s prolongada. <\/em>De ahora en adelante la fe se perder\u00e1 de vista y se alcanzar\u00e1n los objetivos de la esperanza presente. Ahora bien, \u00ab\u00bbpor fe andamos, no por vista\u00bb\u00bb (2Co 5:7<\/span>). \u00ab\u00bbLa fe es la sustancia de [o ‘seguridad de’] las cosas que se esperan\u00bb\u00bb (Heb 11:1<\/span>) \u00ab\u00bbSomos salvos por la esperanza; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que el hombre ve, \u00bfpor qu\u00e9 espera todav\u00eda?\u00bb\u00bb (Rom 8:24<\/a>). As\u00ed como los dones especiales de profec\u00eda, milagros y lenguas desaparecieron cuando ya no habr\u00edan demostrado ser \u00fatiles, as\u00ed la esperanza y la fe cesar\u00e1n cuando la tarea asignada haya terminado, y solo el amor reinar\u00e1 a trav\u00e9s de las edades eternas. La confianza en Dios no cesar\u00e1, por supuesto, ni el anhelo de mayores delicias y bendiciones divinas; pero estos no responden a la fe y la esperanza que son nuestras en este mundo de tinieblas. Fe y esperanza significan para nosotros, ahora, esfuerzo, lucha, dificultad; estas cosas \u00abpasar\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> M\u00e1s \u00fatiles para los dem\u00e1s. <\/em>La fe nos salva; <\/em>la esperanza nos alegra ; <\/em>el amor nos env\u00eda tras nuestros semejantes. Los primeros se ocupan principalmente de s\u00ed mismos; este \u00faltimo es expansivo. A\u00fan as\u00ed, la fe es la ra\u00edz del amor, y nuestra esperanza nos hace m\u00e1s serviciales, pero el amor, de manera preeminente y m\u00e1s directa, se preocupa por el bienestar de quienes nos rodean.<\/p>\n

3.<\/strong> Hace que seamos como Dios<\/em>. Dios no<\/em>es fe; Dios no<\/em>esperanza: \u00ab\u00bbDios es<\/em> amor\u00bb. A medida que el verdadero amor crece en nosotros, Dios crece en nosotros. Cuando el verdadero amor se imprime en nosotros, la imagen Divina se vuelve a imprimir (Gen 1:26<\/span>).\u2014H.<\/p>\n

HOMILIAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Co 13:1-3 <\/span><\/strong><\/p>\n

La caridad pone la aceptabilidad en todos los dones y obras.<\/strong><\/p>\n

La Versi\u00f3n Revisada traduce \u00ab\u00bbcaridad\u00bb\u00bb como \u00bb \u00abamor\u00bb. Explique \u00ab\u00bbcaridad\u00bb; distinga de \u00ab\u00bblimosna\u00bb\u00bb y del amor que est\u00e1 conectado con las relaciones humanas. Si pudi\u00e9ramos usar inteligentemente la palabra \u00ab\u00bbcaridad\u00bb\u00bb para expresar el amor de Dios por nosotros, deber\u00edamos poder usarla inteligentemente del amor que tenemos, como cristianos, unos por otros, y del amor que debe entonar y moderar el uso de todos los dones cristianos. La caridad es la consideraci\u00f3n y el cuidado por los dem\u00e1s que encuentra expresi\u00f3n en la abnegaci\u00f3n por su bienestar. La caridad es el esp\u00edritu en un hombre que lo lleva a poner a los dem\u00e1s antes que a s\u00ed mismo. La vida de nuestro Se\u00f1or en la tierra fue una vida de caridad; el amor a los hombres, el anhelo de su sumo bien y la disposici\u00f3n a sufrir, si con el sufrimiento pudiera hacerles bien, son sus rasgos caracter\u00edsticos. Se nos recomienda su <\/em>caridad. Se ha dicho que \u00abla palabra inglesa ‘caridad’ nunca se ha elevado a la altura del argumento del ap\u00f3stol\u00bb. En el mejor de los casos, solo significa un inter\u00e9s bondadoso y paciencia hacia los dem\u00e1s. Est\u00e1 lejos de sugerir el principio ardiente, activo y en\u00e9rgico que el ap\u00f3stol ten\u00eda a la vista. Y aunque la palabra inglesa \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb incluye el afecto que surge entre personas de diferentes sexos, generalmente se entiende que denota s\u00f3lo las formas superiores y m\u00e1s nobles de ese afecto, siendo la inferior estigmatizada bajo el nombre de \u00ab\u00bbpasi\u00f3n\u00bb. \u00ab\u00bb La caridad, entonces, debe ser considerada como el tono y el motivo al que Dios mira; las cosas, las acciones, son aceptadas por \u00e9l, no por s\u00ed mismas, sino por el esp\u00edritu y el car\u00e1cter que expresan. La \u00fanica caracter\u00edstica aceptable para Dios, en toda acci\u00f3n y relaci\u00f3n humana, es la caridad, <\/em>y esto lo ilustra el ap\u00f3stol con su paneg\u00edrico sobre el amor.<\/p>\n

I.<\/strong> LA ACEPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DONES<\/strong> Y<\/strong> OBRAS<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> > SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SU<\/strong> ASPECTO<\/strong>. \u00abEl hombre mira la apariencia exterior, pero el Se\u00f1or mira el coraz\u00f3n\u00bb. S\u00f3lo de una manera muy imperfecta podemos estimar los motivos de los dem\u00e1s. Nuestra atenci\u00f3n est\u00e1 ocupada por incidentes, y formamos nuestras impresiones a partir de las cosas realmente hechas. En consecuencia, nuestras estimaciones son siempre incompletas y, a menudo, indignas; malinterpretamos lo que es realmente grande y lo que es realmente peque\u00f1o, y damos nuestra aceptaci\u00f3n y nuestra alabanza a las cosas que no soportar\u00e1n la b\u00fasqueda Divina. De los hombres que se destacan en la estima de sus semejantes por sus excelentes talentos y sus buenas obras, debe decirse en verdad: \u00abFuiste pesado en la balanza y hallado falto\u00bb. recto ante los ojos de Dios.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DONES<\/strong> Y<\/strong> OBRAS<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> QUE<\/strong> BASTA<\/strong> LA<\/strong> APARIENCIA<\/strong>. Dios conoce ese motivo y lo juzga perfectamente. Para \u00e9l es el verdadero hombre. La apariencia, la acci\u00f3n, nunca lo enga\u00f1a. La demostraci\u00f3n de virtud del hombre se estima adecuadamente. Seg\u00fan la estimaci\u00f3n de Dios, hay \u00abmuchos primeros que ser\u00e1n \u00faltimos, y muchos \u00faltimos que ser\u00e1n primeros\u00bb. Para los corazones sinceros deber\u00eda ser una gran satisfacci\u00f3n que mientras nuestros semejantes pueden malinterpretarnos, Dios nunca lo hace. \u00c9l \u00abnos conoce por completo\u00bb. Y podemos apelar confiadamente del juicio de los hombres al juicio de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> GANAR<\/strong> PLENA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>, Y <\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DIVINO<\/strong>. La creciente semejanza con Dios, que es la santificaci\u00f3n cristiana, debe implicar que veamos las cosas como Dios las ve, y que las juzguemos y eval\u00faemos seg\u00fan los principios y los caminos de Dios. Ilustrad este tema con las referencias apost\u00f3licas al don de lenguas; del don de profec\u00eda; del aparente fervor que a menudo se ve en las vidas religiosas que no tienen un tono profundo; de los casos de mera generosidad de disposici\u00f3n natural; e incluso desde casos de resistencia m\u00e1rtir que pueden ser mera bravuconer\u00eda, y no, hasta el que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n, humilde, ferviente lealtad y amor.\u2014RT<\/p>\n

1Co 13:4-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La gracia de la caridad.<\/strong><\/p>\n

Cuando hablamos de caridad (\u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7) es en el sentido que se le da a la palabra en el Nuevo Testamento. No hablamos de limosnas promiscuas e impulsivas, en las que a menudo no hay m\u00e1s que un bocado de caridad, y que, en nuestra condici\u00f3n de sociedad, es casi un mal absoluto, que tiende como tiende al mantenimiento de una clase indigente y empobrecida. . No hablamos de ese tipo de afecto natural (\u1f14\u03c1\u03bf\u03c2) <\/em>que une a los hombres con los lazos de la familia y la amistad. La caridad, como gracia del evangelio, es mucho m\u00e1s grande y completa que estas cosas. Es en primer lugar el amor de todo el g\u00e9nero humano, como objeto del amor de Dios, nuestro Padre com\u00fan, y redimidos de su misericordia. Entonces es este esp\u00edritu de amor, siempre busc\u00e1ndonos y siempre encontrando expresi\u00f3n en actos de bondad generosa, consideraci\u00f3n y buena voluntad. En su significado m\u00e1s amplio y noble, la caridad es algo peculiarmente cristiano; algo que brota s\u00f3lo en aquella alma que ha sentido el amor de Dios en su propia redenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> CARIDAD<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> DE<\/strong> GRACIAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ANCHO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESFERA<\/strong>, Otras gracias tienen cosas particulares con las que est\u00e1n m\u00e1s \u00edntimamente relacionadas; partes especiales de nuestra vida sobre las que arrojan la luz de su encanto; tiempos especiales en los que operan. Pero la caridad abarca toda la vida y las relaciones del cristiano; sus pensamientos interiores, sus sentimientos expresados, su conducta y relaciones, las asociaciones de la familia y la sociedad, y tambi\u00e9n sus relaciones con los dependientes, los pobres y los que sufren. Miren algunas de las esferas as\u00ed irradiadas con la luz dorada de caridad.<\/p>\n

1.<\/strong> La esfera de las opiniones de un hermano. <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo cree\u00bb. A muchos les resulta f\u00e1cil ser caritativos con sus hermanos en casi todo excepto en sus opiniones. Piensa en las amarguras, separaciones y conflictos que surgen de las diferencias de opini\u00f3n pol\u00edtica, de las diferencias de opini\u00f3n denominacional, de las diferencias de opini\u00f3n teol\u00f3gica. En estos asuntos, qu\u00e9 triste mundo lleno de falta de caridad tenemos que llorar. De hecho, no podemos, con la m\u00e1xima caridad, recibir todas las opiniones; es imposible enga\u00f1arnos a nosotros mismos aceptando todas las formas de doctrina, como si todas pudieran ser verdaderas. No en ese sentido la caridad nos capacita para \u00abcreer todas las cosas\u00bb. Los cuestionamientos religiosos que agitan los corazones de nuestros semejantes son demasiado solemnes, los anhelos del coraz\u00f3n humano en todas partes por la norma de la justicia, el perd\u00f3n de los pecados, la paz de Dios y la luz de ultratumba son demasiado serios y ansioso, por permitirnos hablar de cualquiera \u2014del cat\u00f3lico, o del unitario, o del hind\u00fa, o del mahometano, o del salvaje isle\u00f1o\u2014 salvo en t\u00e9rminos de la m\u00e1s profunda y sincera simpat\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> esfera de las fallas de un hermano. <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo soporta\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n listos estamos para derribar a un hermano que ha comenzado a resbalar! \u00a1Qu\u00e9 cosas tan fuertes decimos sobre los desfallecimientos y errores de los dem\u00e1s! \u00a1Qu\u00e9 fuerte hablamos de las imperfecciones en el car\u00e1cter y la conducta de los dem\u00e1s! \u00a1Con qu\u00e9 facilidad olvidamos nuestras propias \u00ab\u00bbvigas\u00bb\u00bb y, con mal\u00e9volo deleite, hinchamos las \u00ab\u00bbmotas\u00bb\u00bb en los ojos de nuestros hermanos! La caridad nos ense\u00f1a a no decir nada del hermano si no podemos decir algo bueno.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> esfera de los dolores del hermano . <\/em>\u00ab\u00bbNo busca lo suyo propio\u00bb.\u00bb Quiz\u00e1 podamos llamar a esto la esfera principal de la caridad, ya que ciertamente es la m\u00e1s f\u00e1cil. Hay tanto sentimiento natural para ayudarnos en este caso, mientras que en otros casos nuestros sentimientos naturales pueden oponerse a nuestras obras de caridad. \u00a1Qu\u00e9 \u00e1mbito de caridad tan peculiarmente terrenal y humano es este! No hay enfermos acostados en lechos de enfermos para que los atendamos en el cielo; no hambrientos para que los alimentemos; no hay encarcelados para que los visitemos; no desnudos para que los vistamos. Quiz\u00e1 los ejercicios de caridad en medio de las penas mundanas est\u00e9n destinados a prepararnos para las caridades a\u00fan m\u00e1s elevadas del mundo eterno. La caridad encuentra una esfera tan extensa para sus operaciones actuales porque tan pocas de las penas humanas son simples, tan a menudo complicadas: complicadas por circunstancias peculiarmente angustiosas, complicadas por la pobreza, por la angustia mental, etc. Para las penas puras y simples puede no haber m\u00e1s necesaria que la simpat\u00eda; para el dolor complicado con otros tipos de problemas se necesita caridad, que toma en s\u00ed misma la simpat\u00eda y contin\u00faa expres\u00e1ndose en regalos generosos y actos bondadosos.<\/p>\n

4.<\/strong> La esfera de los pecados de un hermano. <\/em>\u00ab\u00bbNo se regocija en la iniquidad\u00bb.\u00bb Si la caridad hacia un hermano que sufre es el esfuerzo m\u00e1s f\u00e1cil, la caridad hacia un hermano pecador es el m\u00e1s dif\u00edcil. Es muy dif\u00edcil ser caritativo con alguien que ha pecado, cuando el pecado toca a otros<\/em> en vez de a nosotros mismos. Es el triunfo Divino ser caritativo cuando se nos hace mal a nosotros mismos.<\/p>\n

II.<\/strong> CARIDAD<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> GRACIAS<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> LA<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> CON<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> LOGRADO<\/strong>. Es tan dif\u00edcil debido a la influencia separadora del pecado. <\/em>El pecado rompi\u00f3 el compa\u00f1erismo de la familia humana y llen\u00f3 el mundo de intereses opuestos. La caridad tiene que sanar estas grandes heridas, y templar estas relaciones opuestas, y hacer que la familia humana vuelva a ser una. Ninguno de nosotros puede ganar la caridad a menos que sea el resultado de una lucha constante y ferviente. La caridad es solo el resultado final de un esfuerzo diario por pensar con caridad en los dem\u00e1s y actuar con caridad hacia ellos en sus opiniones, sus fallas, sus penas y sus pecados.\u2014RT<\/p>\n

1Co 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza del conocimiento futuro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces conocer\u00e9 como tambi\u00e9n soy conocido\u00bb. Mejor l\u00e9ase, \u00ab\u00bbFui conocido\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>conocido o aprehendido de Cristo. El pensamiento de San Pablo parece ser que la cultura del alma trae el verdadero y pleno conocimiento y poder. Un hombre sabe s\u00f3lo en la medida del progreso de la obra de la gracia divina en \u00e9l; y lo que podemos llamar conocimiento perfecto s\u00f3lo puede venir cuando nosotros mismos somos moralmente perfectos, totalmente santificados, por la gracia que es en Cristo Jes\u00fas. Dos puntos reclaman consideraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>CONOCIMIENTO<\/strong> PRESENTE<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Depende de nuestros sentidos. Muestre que esto significa que nuestro conocimiento est\u00e1 limitado a las esferas con las que se relacionan nuestros sentidos. Incluso las cosas trascendentes y las llamadas sobrenaturales no pueden ser concebidas hasta que se las coloque bajo formas y figuras sensibles. Solo podemos trascender la naturaleza con la ayuda de la naturaleza. Los sentidos limitan incluso la imaginaci\u00f3n. Puede demostrarse que el mundo de Dios est\u00e1 preparado para las criaturas que \u00c9l ha puesto en \u00e9l; y si se nos va a abrir otro mundo que no sea el sensible, debemos ser cambiados, renovados, regenerados, por lo que se deben dar y desarrollar nuevas sensibilidades y capacidades. Ilustrar que el mundo de la ciencia es la esfera propia de los hombres que s\u00f3lo tienen sentidos e intelecto. Es una esfera vasta, una esfera maravillosa, pero s\u00f3lo una esfera limitada; y dado que las investigaciones u observaciones dentro de \u00e9l dependen de la fragilidad de los instrumentos utilizados, nunca se puede obtener una verdad absoluta de la ciencia. Ilustrar a partir de las observaciones de los astr\u00f3nomos. No se puede afirmar ninguna conclusi\u00f3n con absoluta certeza porque las condiciones perturbadoras de la atm\u00f3sfera nunca se pueden estimar perfectamente en relaci\u00f3n con ning\u00fan experimento. Luego a\u00f1\u00e1dase a esta fragilidad de los sentidos la influencia del pecado sobre el hombre cuando su atenci\u00f3n se dirige a cuestiones morales. Ning\u00fan hombre puede esperar, por s\u00ed mismo, alcanzar la verdad moral perfecta. Ilustre a partir de los sistemas tristemente mezclados de todos los grandes moralistas cl\u00e1sicos o modernos, y abogue por que la clave de toda verdad es la visi\u00f3n de Dios que viene con la conversi\u00f3n y regeneraci\u00f3n del alma. Aqu\u00ed en la tierra un hombre no conoce nada bien hasta que conoce a Dios, como se manifiesta en la persona de su Hijo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA <\/strong> Y<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>CONOCIMIENTO<\/strong> FUTURO<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> . No estar\u00e1 aprisionada en formas o figuras sensoriales. Vendr\u00e1 por las facultades del alma, de las cuales nuestros sentidos corporales no son m\u00e1s que tipos sugestivos. Saldr\u00e1 de nuevas esferas y nuevas relaciones. Tomar\u00e1 nuevas formas de pensamiento. Reemplazar\u00e1 la observaci\u00f3n por la intuici\u00f3n, por lo que no necesitar\u00e1 verificaci\u00f3n. Tendr\u00e1 relaci\u00f3n con el car\u00e1cter moral, y no con las dotes intelectuales. Ser\u00e1 la aprensi\u00f3n que los hombres puedan ganar, cuando la influencia cegadora del pecado y el amor propio hayan desaparecido por completo, y la percepci\u00f3n espiritual no tenga nubes ni velos que traspasar. Pero el conocimiento futuro del hombre, por maravilloso que sea, debe ser todav\u00eda limitado, siempre puede ser el conocimiento de un ser creado. Nunca podr\u00e1 conocer a Dios, nunca sabr\u00e1 m\u00e1s de lo que a Dios le plazca revelar de s\u00ed mismo y de sus caminos.\u2014RT<\/p>\n

1 Corintios 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La inmortalidad de todas las gracias.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora permanece<\/em>fe, esperanza, caridad, estas tres.\u00bb\u00bb La palabra \u00abpermanece\u00bb\u00bb es significativa, aplicada a cada una de las tres grandes gracias. Si bien tanto debe \u00abpasar\u00bb, \u00bfpor qu\u00e9 se puede decir que permanecen la fe, la esperanza y la caridad? Porque son el vestido de las almas, no de los cuerpos. Son cosas que pertenecen al car\u00e1cter, no meramente a la conducta. Las almas pasan a nuevas esferas de existencia, llev\u00e1ndose consigo todo lo que les es propio. Entraremos en el mundo eterno solo con la vestidura del car\u00e1cter, las vestiduras de fe, amor y esperanza, que nos hab\u00edamos puesto en nuestro esp\u00edritu en nuestra esfera mortal. M\u00e1s o menos claramente todos tenemos una idea de que la fe y la esperanza son poderes propios de nuestra actual condici\u00f3n mortal y terrenal. Pensamos que ya no los necesitaremos cuando hayamos llegado al cielo. Pensamos que s\u00f3lo el amor, la caridad, nos acompa\u00f1ar\u00e1 all\u00ed. Sin embargo, \u00bfpuede ser que alguna vez superemos la \u00abfe\u00bb? \u00bfEs la \u00ab\u00bbvista\u00bb\u00bb algo m\u00e1s que otra forma superior de \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb? \u00bfPerderemos alguna vez la \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb? Mientras sigamos siendo criaturas, no creadores, seguramente tendremos que creer y esperar y amar.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INMORTALIDAD<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>. Podemos inferir esto del car\u00e1cter permanente del amor en esta vida. Todo tipo de amor tiende a permanecer; incluso se esfuerzan por aumentar y crecer. La vida puede cambiar mucho con nosotros, pueden venirnos dolores multiplicados, pero hay algunos que nos aman, cuyo amor contin\u00faa, y no puede cambiar ni pasar. El verdadero amor de madre permanece. El verdadero amor de esposa permanece. La verdadera amistad el amor permanece. Salimos al mundo eterno con tal amor doblado como t\u00fanicas sagradas sobre nuestros esp\u00edritus. Y esa clase de amor que llamamos amor cristiano, la caridad, tiene el mismo poder de permanencia. Que se gane en los primeros d\u00edas de nuestra vida cristiana, y permanecer\u00e1 y crecer\u00e1, ensanchando y adornando el esp\u00edritu cristiano hasta el momento de su paso. Si el amor permanece as\u00ed en la vida cristiana, \u00bfes posible que la muerte, que no es m\u00e1s que la sierva de Cristo, el portero o el portero de Cristo, pueda dominarlo, vencerlo y terminarlo? Pero podemos argumentar adem\u00e1s la inmortalidad del amor desde cada punto de vista del estado celestial que se nos presenta, y cada concepto que podamos formarnos de \u00e9l. Es el lugar de uni\u00f3n; el v\u00ednculo que une debe ser el amor. Es un hogar; el \u00fanico poder santificador en un hogar es el amor. Es el lugar donde Dios es todo en todo, y \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.\u00bb A quien Dios le ense\u00f1a a amar, le ense\u00f1a a amar para siempre.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INMORTALIDAD<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es la idea correcta de la fe? Es la relaci\u00f3n en la que debemos estar con las cosas que est\u00e1n por encima de nosotros, m\u00e1s altas que nosotros. Es nuestra \u00ab\u00bbevidencia de lo que no se ve\u00bb. Mientras haya alguien en el mundo m\u00e1s sabio que nosotros, tendremos que creer<\/em> lo que dicen. Consiga el hombre m\u00e1s sabio que jam\u00e1s haya vivido en la tierra, si hay en el cielo un esp\u00edritu m\u00e1s sabio que \u00e9l, tendr\u00e1 que creer\u2014asumir la confianza\u2014lo que el esp\u00edritu m\u00e1s sabio pueda decir. Y el arc\u00e1ngel sant\u00edsimo debe creer lo que el Dios todo sabio pueda decir. C\u00e1mbialos como podamos, conoce como somos conocidos, crece a pasos agigantados a medida que pasan las horas eternas, pero nunca podremos alcanzar o superar a Dios. Mientras seamos criaturas estaremos, tanto en conocimiento como en poder, por debajo de nuestro Creador. Mientras conservemos nuestro ser tendremos que creer, tendremos que confiar. Si tenemos el verdadero esp\u00edritu forjado en nosotros, nunca querremos ir m\u00e1s all\u00e1 de la fe. Para la criatura es la m\u00e1s alta bienaventuranza que se encuentre dispuesta a confiar. Querer ver es rebelarse. Es desear ser Dios, y tomar el lugar de Dios. Suficiente para que seamos para siempre hijos de Dios, y es un ni\u00f1o muy tonto que quiere ir m\u00e1s all\u00e1 de la confianza. El cielo es tan hermoso, porque tendremos ni\u00f1os en casa para siempre; perfeccionado en la fe, en la confianza de un ni\u00f1o, y seguro en la protecci\u00f3n y la sombra del Padre eterno. Estamos aprendiendo a creer por las experiencias de nuestras vidas humanas, pero ser\u00eda una cosa triste si solo estuvi\u00e9ramos aprendiendo algo que deber\u00edamos perder cuando lleg\u00e1ramos a morir, incluso si lo cambiamos por algo mejor. De esto podemos estar seguros, que al aprender a confiar estamos aprendiendo para las esferas celestiales e inmortales.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INMORTALIDAD <\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. En esta vida la esperanza parece cambiar, pero en realidad permanece, cambiando s\u00f3lo sus objetos. El anciano espera tan sinceramente como el joven, aunque no con la misma intensidad apasionada. El cambio a las esferas eternas es m\u00e1s evidente a los sentidos, pero no es m\u00e1s real que el cambio del ni\u00f1o al hombre; Seguramente en su segunda y glorificada virilidad el hombre conservar\u00e1 su poder de esperanza, s\u00f3lo apoy\u00e1ndolo en cosas nuevas, m\u00e1s elevadas y eternas. Si todav\u00eda hemos de crecer en el mundo eterno, debemos tener algo siempre delante de nosotros y por encima de nosotros que esperar. Si sabemos que podemos llegar a ser m\u00e1s sabios, m\u00e1s verdaderos, m\u00e1s fuertes, m\u00e1s santos de lo que somos, no podemos dejar de esperar que podamos llegar a serlo. Y el cielo no puede ser un mero estereotipo de las santificaciones forjadas a trav\u00e9s de nuestra vida cristiana en la tierra. Entonces, al buscar la fe, la esperanza y la caridad, estamos buscando los tesoros celestiales, las cosas que son permanentes y eternas. \u00ab\u00bbtesoro en los cielos, que nunca falta\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Co 13:1-13 El camino supremamente excelente del amor cristiano.Este cap\u00edtulo ha sido en todas las edades objeto de especial admiraci\u00f3n de la Iglesia. \u00a1Ojal\u00e1 hubiera recibido en todas las \u00e9pocas la admiraci\u00f3n m\u00e1s alta y valiosa que habr\u00eda sido expresada por la aceptaci\u00f3n de sus lecciones! Tertuliano dice que se pronuncia \u00ab\u00bbcon toda … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 13:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43119","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43119","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43119"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43119\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43119"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43119"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43119"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}