{"id":43120,"date":"2022-07-16T12:14:42","date_gmt":"2022-07-16T17:14:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-141-40-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:14:42","modified_gmt":"2022-07-16T17:14:42","slug":"interpretacion-de-1-corintios-141-40-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-141-40-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 14:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 14:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n

El<\/em> don de predicaci\u00f3n superior al don<\/em> lenguas<\/em>.<\/p>\n

1Co 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Seguir la caridad;<\/strong> literalmente, perseguir; perseguir. <\/em>La palabra es una de las que le gustan a San Pablo (Rom 9:30<\/span>, Rom 9:31<\/span>; Rom 13,13<\/span>; Rom 14,19<\/span>; Flp 3:12<\/span>, Flp 3:14<\/span>; 1Ti 6:11<\/span>, etc.). Y desead;<\/strong> m\u00e1s bien, pero sed celosos de<\/em>. Sino m\u00e1s bien que profetic\u00e9is; y sin embargo Esforzaos m\u00e1s por el don de la sagrada predicaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

1Co 14:2<\/span><\/strong><\/p>\n

En una lengua desconocida. <\/strong>La interpolaci\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbdesconocido\u00bb\u00bb en nuestra Versi\u00f3n Autorizada es bastante injustificable, y muestra el peligro de dar paso al sesgo de meras conjeturas. Probablemente es esta palabra, que no se encuentra en el original, la que ha dado lugar a la desconcertante, ahist\u00f3rica e injustificada teor\u00eda de que \u00abel don de lenguas\u00bb era el poder de hablar en lenguas extranjeras. No habla a los hombres<\/strong>. Porque, por regla general, nadie entiende nada de lo que dice. La palabra significa literalmente \u00ab\u00bbescucha\u00bb.\u00bb Puede, quiz\u00e1s, implicar que no se prest\u00f3 atenci\u00f3n especial a aquellos que cedieron a estos impulsos de expresi\u00f3n. Todo este cap\u00edtulo prueba de la manera m\u00e1s sorprendente la estrecha analog\u00eda entre \u00ab\u00bbla lengua\u00bb\u00bb y los apasionados soliloquios de pronunciaci\u00f3n inarticulada que se derramaron en tonos de estremecedor poder entre los montanistas, y en tiempos modernos entre los irvingitas. En el esp\u00edritu. <\/strong>No est\u00e1 claro si esto significa \u00ab\u00bben su propio esp\u00edritu\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben el Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>como resultado de la inspiraci\u00f3n. Probablemente lo primero (Juan 4:24<\/span>; Rom 8:13<\/a>, etc). Quiz\u00e1s, sin embargo, los dos implican lo mismo. El esp\u00edritu es la \u00fanica parte divina de nuestro ser humano, y cuando un hombre es un verdadero cristiano, su esp\u00edritu est\u00e1 unido, como perdido en el Esp\u00edritu de Dios. San Pablo reconoce la verdadera lengua \u2014pues podr\u00eda ser simulada<\/em> por la histeria e incluso por la mera impostura f\u00edsica\u2014 como resultado de la inspiraci\u00f3n, es decir, del dominio abrumador del esp\u00edritu humano por un poder sobrenatural . Sin embargo, se\u00f1ala el peligro extremo de ceder o autoinducir estas emociones p\u00fablicas, o de dejarlas sin control. Misterios. <\/strong>Secretos posiblemente revelados a \u00e9l, pero no revelados por esta extra\u00f1a \u00ab\u00bblengua\u00bb\u00bb a otros.<\/p>\n

1Co 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Paraedificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n. <\/strong>Debe omitirse el \u00ab\u00bba\u00bb\u00bb. Sus palabras edifican el alma cristiana, despertando sus esfuerzos y consolando sus dolores. El \u00ab\u00bbHijo de la profec\u00eda\u00bb\u00bb (Bernab\u00e9) es, como se\u00f1ala Stanley, tambi\u00e9n \u00ab\u00bbun Hijo de la consolaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hch 4:36<\/a>). \u00ab\u00bbApoyo\u00bb\u00bb (parakl\u0113sis<\/em>) <\/em>implica \u00ab\u00bbcomodidad\u00bb,\u00bb es decir <\/em>fuerza y calma.<\/p>\n

1 Corintios 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Se edifica a s\u00ed mismo. <\/strong>Cuando la \u00ab\u00bblengua\u00bb\u00bb era genuina y estaba bajo el debido control (1Co 14:32<\/span>); cuando evitaba las manifestaciones f\u00edsicas y orgi\u00e1sticas con las que se indicaba una especie de posesi\u00f3n espiritual en los antiguos santuarios oraculares; cuando la conciencia de s\u00ed mismo no estaba completamente borrada, esta efusi\u00f3n espiritual producir\u00eda una sensaci\u00f3n de convicci\u00f3n ennoblecedora. Aquellos que han experimentado la emoci\u00f3n describen este mismo resultado. Se sintieron agrandados y elevados \u2014todo su ser se expandi\u00f3 durante un tiempo\u2014 por esta emoci\u00f3n. La Iglesia<\/strong>. Principalmente al cuerpo de cristianos reunidos a los que se dirige, y a trav\u00e9s de ellos a la Iglesia de Dios en general.<\/p>\n

1Co 14: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

Quisiera que todos vosotros hablarais en lenguas.<\/strong> El lenguaje de relativo <\/em>desprecio que San Pablo usa a lo largo estos cap\u00edtulos pueden llevarnos a mirar esto con sorpresa. Sin embargo, es perfectamente inteligible. Montano dijo con verdad que cada esp\u00edritu humano es como un arpa, que el Esp\u00edritu Santo toca como con una p\u00faa, <\/em>y que se entrega a la mano poderosa con la que se mueven las cuerdas. Hemos visto todo el tiempo, y la historia ha confirmado en varias \u00e9pocas la impresi\u00f3n, en todas las ocasiones en que estos fen\u00f3menos se han reproducido en temporadas de gran renacimiento espiritual, que los s\u00edntomas<\/em> externos pueden ser imitados con los m\u00e1s peligrosos y resultados objetables tanto para el hablante como para los dem\u00e1s. Pero cuando la expresi\u00f3n es genuina,<\/em> el hecho de que las mareas del Esp\u00edritu puedan as\u00ed barrer los estrechos canales de la individualidad es en s\u00ed mismo una se\u00f1al de que el esp\u00edritu del hombre est\u00e1 vivo y no muerto; y as\u00ed es una evidencia del poder de Dios tanto para s\u00ed mismo como para los dem\u00e1s. Quienes han escuchado \u00ab\u00bbla lengua\u00bb\u00bb me han dicho que su fuerza, melod\u00eda y cualidad penetrante produjeron una impresi\u00f3n para no olvidar. Cuando vemos los corazones y las vidas atiborrados y taponados de miles de fr\u00edvolos y mundanos adoradores del dinero, bien podr\u00edamos hacernos eco del deseo de San Pablo. Mayor<\/strong>. No necesariamente mayor en t\u00e9rminos absolutos o morales, sino mayor en el hecho de su utilidad m\u00e1s amplia y profunda. Excepto que interprete. <\/strong>De esto inferimos que a veces, cuando la pasi\u00f3n hab\u00eda gastado su fuerza, el hablante en la lengua pod\u00eda dar una explicaci\u00f3n racional de los pensamientos y sentimientos a los que hab\u00eda dado expresi\u00f3n ext\u00e1tica.<\/p>\n

1Co 14:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Excepto que os hablar\u00e9 por revelaci\u00f3n, o \u00bfCon ciencia, o con profec\u00eda, o con doctrina?<\/strong> Mi \u00ab\u00bblengua\u00bb\u00bb os ser\u00e1 in\u00fatil si no os hablo tambi\u00e9n de lo que s\u00e9 por revelaci\u00f3n, <\/em>o por mi estudio reflexivo, <\/em>que puede tomar la forma de predicaci\u00f3n <\/em>o de ense\u00f1anza<\/em>( 1Co 12:28<\/span>).<\/p>\n

1Co 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Incluso las cosas sin vida dan sonido<\/strong>. Incluso los instrumentos musicales, flauta o arpa, instrumentos muertos como son, deben tocarse de manera que se mantenga la distinci\u00f3n de los intervalos, sin los cuales la melod\u00eda se arruina y la melod\u00eda es irreconocible. Mucho m\u00e1s es esta la facilidad con la voz humana.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 agria y dulce es la m\u00fasica,
cuando se rompe el tiempo y no se guarda ninguna proporci\u00f3n!\u00bb\u00bb<\/p>\n

El indiscriminado El uso de la lengua se compara aqu\u00ed con la disonancia de sonidos instrumentales discordantes y no modulados. En armon\u00eda debe haber una secuencia e intervalos de sonido adecuados.<\/p>\n

1Co 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Si la trompeta da un sonido incierto.<\/strong> Una exhortaci\u00f3n espiritual debe ser como el \u00ab\u00bbsoplo de una trompeta en Sion;\u00bb\u00bb pero si, como en \u00ab\u00bbla lengua\u00bb,\u00bb la trompeta solo emit\u00eda un sonido ininteligible, sus sonidos eran in\u00fatiles.<\/p>\n

1Co 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Palabras f\u00e1ciles de entender; <\/strong>m\u00e1s bien, habla distinguida.<\/em> <\/em><\/strong>Hablar\u00e9is;<\/strong> m\u00e1s bien, ser\u00e9is <\/em>(todo el tiempo) hablando<\/em>. <\/em><\/strong>En el aire.<\/strong> Meros pulsos de aliento in\u00fatil e inarticulado, pronunciados ins Blaue hinein. <\/em>Fil\u00f3n tiene la palabra aeromuthos <\/em>uno que le habla al viento.<\/p>\n

1Co 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Puede ser. <\/strong>Una mera expresi\u00f3n de incertidumbre en cuanto al n\u00famero exacto. Es uno de los pocos casos en los que incluso se reconoce el verbo que implica \u00ab\u00bboportunidad\u00bb\u00bb. La palabra \u00ab\u00bbazar\u00bb\u00bb en s\u00ed misma (\u03c4\u03c5\u03c7\u1f74) no aparece en el Nuevo Testamento. Tantos tipos de voces.<\/strong> Esto no parece significar \u00abtantos idiomas\u00bb. Los jud\u00edos siempre afirmaban que los idiomas del mundo eran setenta en n\u00famero. Parece significar \u00ab\u00bbclases de sonidos expresivos\u00bb. Ninguno de ellos carece de significado.<\/strong> Las palabras traducidas como \u00ab\u00bbsin significado\u00bb\u00bb literalmente significan tonto. <\/em>El significado debe ser que \u00ab\u00bbnada, ninguna criatura, es tonta\u00bb\u00bb o que \u00ab\u00bbcada clase de sonido tiene su propio significado distinto\u00bb.<\/p>\n

1Co 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un b\u00e1rbaro;<\/strong> en otras palabras, ininteligible, <\/em>seg\u00fan la definici\u00f3n de la palabra por Ovidio\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbBarbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli.\u00bb\u00bb<\/p>\n

A m\u00ed; <\/strong> m\u00e1s bien, a mis ojos.<\/em><\/p>\n

1Co 14:12<\/a><\/strong><\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n vosotros.<\/strong> Una forma general de conclusi\u00f3n de los comentarios anteriores. de los dones espirituales; literalmente, ya que sois fan\u00e1ticos de los esp\u00edritus. <\/em>Para que se\u00e1is excelentes para la edificaci\u00f3n de la Iglesia;<\/strong> m\u00e1s bien, buscadlos para la edificaci\u00f3n de la Iglesia, para que abund\u00e9is. <\/em>La misma palabra se usa en Mat 5:20<\/span> (\u00ab\u00bbsuperar\u00bb\u00bb); 1Co 8:8<\/span> (\u00ab\u00bbsomos mejores\u00bb\u00bb).<\/p>\n

1Co 14:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Orad para que interprete<\/strong>; ya sea, orar para poder interpretar, <\/em>o, orar con el objeto de interpretar despu\u00e9s.<\/em> El significado, \u00ab\u00bborar para que se le d\u00e9 el poder de interpretaci\u00f3n, \u00ab\u00bb parece excluido por el siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

1Co 14:14<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Mi entendimiento es infructuoso.<\/strong> S\u00f3lo soy consciente de que estoy<\/em> rezando. No tengo una conciencia definida de lo que digo.<\/p>\n

1Co 14:15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es entonces?<\/strong> Una frase como el lat\u00edn quorsum haec? <\/em>\u00bfCu\u00e1l es el significado de mis exhortaciones? voy a cantar Esto muestra que la glosolalia a veces tomaba la forma de canto. Con el entendimiento tambi\u00e9n. Cuando adoramos o cantamos debemos ciertamente \u00ab\u00bbadorar en esp\u00edritu\u00bb,\u00bb pero tambi\u00e9n adorar y \u00ab\u00bbcantar alabanzas con entendimiento\u00bb\u00bb (Sal 47:7<\/a>; Juan 4:24<\/span>).<\/p>\n

1 Corintios 14:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Que ocupa la habitaci\u00f3n de los ignorantes; <\/strong>es decir, \u00ab\u00bbuno en la posici\u00f3n de un adorador ordinario, que no tiene dones espirituales\u00bb.\u00bb Un idiot\u0113s <\/em>es una persona privada; uno que no posee la habilidad o el conocimiento que est\u00e1 inmediatamente en cuesti\u00f3n. Di Am\u00e9n;<\/strong> m\u00e1s bien, di el Am\u00e9n. <\/em>La costumbre de ratificar la oraci\u00f3n y las alabanzas con el \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb de sincero asentimiento y participaci\u00f3n exist\u00eda tanto en la Iglesia jud\u00eda como en la cristiana. El sonido del fuerte y un\u00e1nime \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb de las primeras congregaciones cristianas se compara con el eco de un trueno lejano.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEt resonaturum ferit aethera vocibus Amen.\u00bb\u00bb<\/em><\/p>\n

Siendo la respuesta de la congregaci\u00f3n, el \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb se consideraba no menos importante que la oraci\u00f3n misma.<\/p>\n

1Co 14:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Bueno<\/strong>. Es bueno y honorable para ti pronunciar la voz de la Eucarist\u00eda; pero si esto se hace en lengua ininteligible, \u00bfde qu\u00e9 aprovecha la Iglesia? El otro.<\/strong> El \u00ab\u00bblaico\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpersona sin talento\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1 Corintios 14:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablo en lenguas;<\/strong> m\u00e1s bien, con una lengua.<\/em> <\/em><\/strong>M\u00e1s que todos vosotros.<\/strong> Esto es exactamente lo que deber\u00edamos esperar de la naturaleza emocional y apasionada de San Pablo, que estaba totalmente bajo la influencia del Esp\u00edritu de Dios. . Pero es claro por todo lo que ha venido diciendo que, si bien el valor personal y probatorio de este don de entregar todo su ser al impulso espiritual, que se expresaba y se desahogaba en palabras inarticuladas, era tal que le hac\u00eda \u00abagradecer Dios\u00bb\u00bb que la pose\u00eda, debe haberla ejercido s\u00f3lo en reuniones privadas o haberla acompa\u00f1ado siempre de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

1Co 14:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, en la Iglesia.<\/strong> En cualquier asamblea p\u00fablica de cristianos. Cinco palabras<\/strong>. Ning\u00fan menosprecio al protagonismo dado a la glosolalia podr\u00eda ser m\u00e1s enf\u00e1tico. \u00ab\u00bbM\u00e1s bien la mitad de diez de la clase edificante que mil veces diez de la otra\u00bb\u00bb (Besser). Que… Yo podr\u00eda<\/strong> [podr\u00eda] ense\u00f1ar a otros tambi\u00e9n. <\/strong>La palabra traducida \u00ab\u00bbense\u00f1ar\u00bb\u00bb es m\u00e1s bien instruir, <\/em>la ra\u00edz de nuestro \u00ab\u00bbcatequizar\u00bb\u00bb (Luk 1:4<\/span>; Rom 2:8<\/span>; G\u00e1latas 6:6<\/span>, etc.).<\/p>\n

1Co 14:20<\/span><\/strong> <\/p>\n

No se\u00e1is ni\u00f1os en el entendimiento;<\/strong> m\u00e1s bien, en vuestras mentes. <\/em>Tu tendencia a sobrevalorar glosolariamente te muestra un tanto infantil. Es notable que este es el \u00fanico vers\u00edculo del Nuevo Testamento en el que aparece la palabra griega com\u00fan \u00ab\u00bbmente\u00bb\u00bb (phren<\/em>) <\/em>. Pero sed ni\u00f1os en la maldad;<\/strong> mejor, pero sed ni\u00f1os en la maldad. <\/em>La Versi\u00f3n Autorizada pierde el cl\u00edmax involucrado en el cambio de palabra. El cristiano siempre debe ser como un ni\u00f1o (Mat 11:25<\/span>; Mat 19 :4<\/span>), pero nunca infantiles (1Co 13:11<\/span>; Efesios 4:14<\/span>). Sed hombres; <\/strong>m\u00e1s bien, convi\u00e9rtanse <\/em>o pru\u00e9bense como adultos; <\/em>literalmente, perfecto.<\/em><\/p>\n

1Co 14:21<\/span><\/strong><\/p>\n

En la Ley. <\/strong>La cita es de Isa 28:11<\/span>, Isa 28:12<\/span>, pero el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb se aplic\u00f3 generalmente al Antiguo Testamento, como en Juan 10:34<\/a>; Juan 12:34<\/span>; Juan 15:25<\/span>; Rom 3:19<\/span>). Con hombres de otras lenguas,<\/strong> etc. La aplicaci\u00f3n de esta cita del Antiguo Testamento proporciona uno de los muchos casos singulares de cita que prueban que los jud\u00edos a menudo se refer\u00edan a las palabras<\/em>sin ninguna referencia directa a su contexto o significado original. Aqu\u00ed desea mostrar que la glosolalia ten\u00eda poco o ning\u00fan valor excepto como evidencia para los incr\u00e9dulos, e ilustra esto con Isa 28:11<\/span>, Isa\u00edas 28:12<\/span>. Ahora bien, en ese pasaje Isa\u00edas les dice a los sacerdotes borrachos, que imitaban con desd\u00e9n su estilo, que, ya que se burlaban del mensaje de Dios as\u00ed entregado a ellos, Dios se dirigir\u00eda a ellos de manera muy diferente por los asirios, cuya lengua no entend\u00edan; y que incluso a esta<\/em>severa lecci\u00f3n, ense\u00f1ada por personas de lengua extranjera, permanecer\u00edan sordos. En el original, por lo tanto, no hay la menor alusi\u00f3n a ning\u00fan fen\u00f3meno parecido al \u00abdon de lenguas\u00bb. argumento, independientemente de su significado primario; y fue suficiente para el prop\u00f3sito de San Pablo que en Isa\u00edas la alusi\u00f3n es a una expresi\u00f3n ininteligible, y al hecho de que la ense\u00f1anza que pretend\u00eda transmitir ser\u00eda en vano. Y otros labios. San Pablo no cita la LXX<\/strong>. El hebreo tiene \u00ab\u00bbcon tartamudez de labios y en extra\u00f1a lengua hablar\u00e1\u00bb\u00bb (comp. Dt 28:49<\/span>).<\/p>\n

1 Corintios 14:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto. <\/strong>De acuerdo con esta ilustraci\u00f3n. No a los que creen. <\/strong>Porque su <\/em>creencia depende de otras bases mucho m\u00e1s profundas. Sirve. Esta palabra se proporciona incorrectamente; deber\u00eda ser, es para una se\u00f1al. <\/em>No para los que no creen. <\/strong>Porque no hay nada necesariamente sorprendente en la predicaci\u00f3n. De hecho, podr\u00eda producir convicci\u00f3n en los incr\u00e9dulos (1Co 14:25<\/span>), pero no era una \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb especial\u00bb\u00bb Los incr\u00e9dulos\u00bb\u00bb son los que acud\u00edan a los servicios cristianos por curiosidad.<\/p>\n

1Co 14:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Todos hablan en lenguas.<\/strong> No quiere decir necesariamente que todos est\u00e9n hablando a la vez; <\/em>aunque, en medio de estas extra\u00f1as escenas de entusiasmo autoafirmativo, incluso eso no era del todo imposible; pero \u00e9l quiere decir, \u00absi no hay nada, excepto glosolalia\u00bb. \u00bfNo dir\u00e1n que est\u00e1is locos? <\/strong>Esta ha sido a menudo la impresi\u00f3n real producida por estos fen\u00f3menos sobre aquellos que se mantienen apartados de las influencias espirituales que los causan. En el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, la exaltaci\u00f3n de los disc\u00edpulos hizo que los burladores los cargaran de embriaguez alborozada (Hch 2:13<\/span>).<\/p>\n

1Co 14:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos profetizan. <\/strong>Si uno tras otro pronuncian la palabra de exhortaci\u00f3n espiritual. Se convence de todo, se juzga de todo; <\/strong>literalmente, \u00e9l est\u00e1 siendo condenado por todos, est\u00e1 siendo examinado por todos; <\/em>en otras palabras, cada discurso est\u00e1 calculado para despertar en \u00e9l la convicci\u00f3n y escudri\u00f1ar su coraz\u00f3n. As\u00ed, el discurso de San Pedro traspas\u00f3 las conciencias de sus oyentes, cuando la glosolalia incluso de Pentecost\u00e9s no produjo m\u00e1s efecto que el de un asombro irreverente (Hch 2,37<\/a>). Es f\u00e1cil ver que el estilo y el m\u00e9todo de adoraci\u00f3n en las asambleas de cristianos en esta \u00e9poca temprana se parec\u00edan a los que ahora prevalecen entre los cu\u00e1queros. La ense\u00f1anza no se dej\u00f3 a los pastores reconocidos, pero cualquier cristiano que tuviera dones que lo impulsaran a dirigirse a sus hermanos podr\u00eda hablar. Los aspectos externos de la adoraci\u00f3n no tienen un significado eterno, pero es mejor dejar que los moldeen los requisitos del tiempo y el lugar, con referencia a las ense\u00f1anzas de experiencias pasadas. Sin duda, la depreciaci\u00f3n de la glosolalia por parte de San Pablo condujo a su r\u00e1pida desaparici\u00f3n cuando hab\u00eda hecho su trabajo de ser \u00ab\u00bbuna se\u00f1al para los incr\u00e9dulos\u00bb\u00bb. mano, demasiado estereotipada e inel\u00e1stica.<\/p>\n

1Co 14:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Los secretos de su coraz\u00f3n.<\/strong> \u00ab\u00bbLa Palabra de Dios es viva y eficaz, y m\u00e1s cortante que toda espada de dos filos,.., y discierne los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>(Heb 4:12<\/span>). Cayendo sobre su rostro.<\/strong> Un oriental. modo de mostrar humildad y profunda convicci\u00f3n (Isa 45:14<\/span>; 1Sa 19:24<\/span>). No proporciona la sombra de una excusa para alentar la catalepsia por la excitaci\u00f3n mec\u00e1nica del revivalismo. Que Dios est\u00e1 en ti de una verdad. <\/strong>St. Pablo probablemente est\u00e1 pensando tanto en Isa 45:14<\/span> como en Zac 8: 23<\/span>, donde se usan frases similares.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa verdad de sus labios prevaleci\u00f3 con doble dominio,
Y los necios, que ven\u00edan a burlarse, se quedaron a orar.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(Orfebrer\u00eda.)<\/p>\n

1 Cor 14:26-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Reglas para controlar la autoafirmaci\u00f3n desordenada en las asambleas cristianas.<\/em><\/p>\n

1Co 14:26<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es entonces? <\/strong>La misma frase que en 1Co 14:15<\/span>. Cada uno de vosotros tiene un salmo,<\/strong> etc. Vemos aqu\u00ed una imagen un tanto melanc\u00f3lica de la autoafirmaci\u00f3n en lucha de los rivales que reclaman atenci\u00f3n. Una doctrina;<\/strong> m\u00e1s bien, una ense\u00f1anza, <\/em>La glosolalia probablemente hab\u00eda sido promovida por entusiastas sirios, quiz\u00e1s del partido petrino; el ego\u00edsmo de la oratoria y el prurito de la ense\u00f1anza ahora descritos (Santiago 3:1<\/span>) pueden haber sido desarrollados en el partido apol\u00edneo. Para edificaci\u00f3n. <\/strong>El objeto es la mejora moral, no la ostentaci\u00f3n personal, no la ostentaci\u00f3n de los dones individuales (1Co 12:7<\/span>, 1Co 12:7<\/span>, 1Co 12:8<\/span>, 1Co 12:10<\/span>). A esto recurre una y otra vez (1Co 3:9<\/span>; 1Co 14:3<\/span>, 1Co 14:5, 1Co 14:12<\/span>; 2Co 5:1<\/span>; 2Co 10:8; 2Co 11:19<\/span>; 2Co 13:10<\/span>; y el verbo frecuentemente). El sustantivo, como lo usa San Pablo, solo aparece nuevamente en Romanos (Rom 14:19<\/span>; Rom 15,2<\/span>), y en Efesios (Ef 2,21<\/span>, etc.). <\/p>\n

1 Cor 14:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y que por curso; <\/strong>m\u00e1s bien, y eso a su vez. <\/em>\u00c9l no permite que m\u00e1s de un glossolalista hable a la vez, y no m\u00e1s de tres como m\u00e1ximo en un mismo servicio. Esta regla por s\u00ed sola tend\u00eda a extinguir la exhibici\u00f3n desordenada de \u00ablenguas\u00bb. cuando su prop\u00f3sito hab\u00eda sido cumplido.<\/p>\n

1Co 14:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Que guarde silencio.<\/strong> El \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb se refiere al glosolalista, no al int\u00e9rprete. A s\u00ed mismo.<\/strong> En sus devociones privadas (como el mismo San Pablo parece haberlo hecho); no en la asamblea p\u00fablica.<\/p>\n

1Co 14:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos o tres.<\/strong> Si predicaban m\u00e1s de dos o tres, la congregaci\u00f3n se cansaba. Que el otro juzgue; <\/strong>m\u00e1s bien, dejar que<\/em> los dem\u00e1s discriminen <\/em>el valor de lo que se dice. Las \u00ab\u00bbprofec\u00edas\u00bb\u00bb no deben ser despreciadas, sino que s\u00f3lo debemos retener lo que es bueno (1Tes 5:20<\/span>, 1Tes 5:21<\/span>), y estamos \u00abpara probar los esp\u00edritus\u00bb\u00bb (1Jn 4,1<\/span>). San Pablo no est\u00e1 alentando a los corintios a la consunci\u00f3n de la cr\u00edtica vanidosa e incompetente, sino que s\u00f3lo los pone en guardia contra la aceptaci\u00f3n impl\u00edcita de todo lo que escuchan; lo cual era una precauci\u00f3n muy necesaria en un lugar donde surgieron tantos maestros.<\/p>\n

1Co 14:30<\/span> <\/strong><\/p>\n

Calle el primero. <\/strong>Ser\u00eda bastante f\u00e1cil juzgar si la revelaci\u00f3n otorgada a su pr\u00f3jimo fue m\u00e1s apremiante e importante que su propia direcci\u00f3n.<\/p>\n

1Co 14:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos vosotros pod\u00e9is profetizar; <\/strong>m\u00e1s bien, todos ustedes pueden; <\/em>es decir, \u00ab\u00bbsi tienes el don de profetizar\u00bb.\u00bb San Pablo ya ha dado a entender que en cada asamblea habr\u00eda idiotas, <\/em>adoradores sin dotes, que s\u00f3lo se beneficiar\u00edan de los dones de los dem\u00e1s, y que \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb no son profetas (1Co 12:29<\/span>). Puede ser consolado;<\/strong> m\u00e1s bien, puede ser exhortado<\/em>o animado.<\/em><\/p>\n

1Co 14:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los esp\u00edritus de los profetas est\u00e1n sujetos a los profetas. <\/strong>En este dorado aforismo San Pablo comprime toda la fuerza de su razonamiento. Es mejor omitir los art\u00edculos: \u00abLos esp\u00edritus de los profetas est\u00e1n bajo el control de los profetas\u00bb. Las inspiraciones m\u00e1nticas, la posesi\u00f3n violenta que contorsionaba a sibilas y sacerdotisas \u2014el labio espumoso, el cabello ondeante y el ojo vidrioso o deslumbrante\u2014 no tienen cabida en la dignidad autocontrolada de la inspiraci\u00f3n cristiana. Incluso los profetas jud\u00edos<\/em>, en el paroxismo de la emoci\u00f3n, pod\u00edan tumbarse desnudos en el suelo y delirar (1Sa 19:24<\/span> ); pero la inspiraci\u00f3n genuina en las edades cristianas nunca borra la autoconciencia ni domina la raz\u00f3n; Aborrece la histeria, la simulaci\u00f3n y el frenes\u00ed que a veces han deshonrado el avivamiento y llenado los manicomios.<\/p>\n

1Co 14:33<\/a><\/strong><\/p>\n

De confusi\u00f3n.<\/strong> La palabra se traduce \u00ab\u00bbconmoci\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>en Lucas 21:9<\/span>; \u00ab\u00bbtumulto,\u00bb\u00bb en 2Co 6:5<\/span> y 2Co 12 :20<\/span>. La \u00ab\u00bbconfusi\u00f3n\u00bb\u00bb es, como dice Santiago (Sant 3,16<\/span>), el resultado de un ego\u00edsmo envidioso y empujador. Sino de paz; <\/strong>que no puede coexistir con la inflaci\u00f3n y la inquietud. Como en todas las Iglesias de los santos.<\/strong> La cl\u00e1usula probablemente pertenece a este vers\u00edculo, no al siguiente. Es una reflexi\u00f3n sobre la turbulencia y el desorden excepcionales que deshonraron a la Iglesia de Corinto.<\/p>\n

1Co 14:34<\/span> <\/strong>, <\/strong>1Co 14:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Reglas sobre la ense\u00f1anza p\u00fablica de mujeres.<\/em><\/p>\n

1Co 14:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Vuestras mujeres guarden silencio en las iglesias.<\/strong> San Pablo evidentemente quiso que esto fuera una regla general, y que deber\u00eda observarse normalmente; porque lo repite en 1Ti 2:11<\/span>, 1Ti 2:12 <\/span>. Al mismo tiempo, es justo interpretarlo como una regla hecha con especial referencia al tiempo y las circunstancias, y obviamente admitiendo excepciones en ambas dispensaciones (Jdg 4 :4<\/span>; 2Re 22:14<\/span>; Neh 6 :14<\/span>; Lucas 2:36<\/span>; Acto 2 :17<\/span>; Hechos 21:9<\/span>), como quiz\u00e1s se implica t\u00e1citamente en 1Co 11:5<\/span>. Pero\u2026 estar bajo obediencia <\/strong>(Ef 5:22<\/a>; Col 2:18<\/span>; Tito 2:5<\/a>; 1Pe 3:1<\/span>). El cristianismo emancip\u00f3 a las mujeres, pero no las coloc\u00f3 en igualdad con los hombres. Como tambi\u00e9n dice la Ley<\/strong> (Gn 3:16<\/span>; N\u00fam 30:3-12<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 14:35 <\/span><\/strong><\/p>\n

Que pregunten a sus maridos. <\/strong>Aqu\u00ed nuevamente San Pablo est\u00e1 tratando con reglas generales.<\/p>\n

1 Cor 14:36- 40<\/span><\/strong><\/p>\n

Apelaci\u00f3n y resumen.<\/em><\/p>\n

1Co 14:36<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9? <\/strong>Una exclamaci\u00f3n de indignaci\u00f3n. \u00bfSali\u00f3 de vosotros la palabra de Dios?<\/strong> \u00bfSois vosotros los autores del sistema cristiano, para que deb\u00e1is establecer reglas al respecto? Ninguna reprensi\u00f3n fue demasiado fuerte para las pretensiones de estos corintios. \u00bfO vino solo a ti? <\/strong>\u00bfNo hay que tener en cuenta a nadie m\u00e1s que a vosotros mismos? \u00bfNo tienes respeto por las costumbres cristianas? acabar con eso cuando de ninguna manera erais la primera Iglesia gentil en Europa (1Tes 1:8<\/span>)?<\/p>\n

1 Cor 14:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguno piensa en s\u00ed mismo<\/strong> ser un profeta. <\/strong>Pon a prueba tus pretensiones por la capacidad de reconocer que te he estado hablando lo que Cristo aprueba y requiere. O espiritual. <\/strong>Ya ha dicho que a la mayor\u00eda de ellos s\u00f3lo pod\u00eda hablarles como carnales (1Co 3:1<\/span>).<\/p>\n

1Co 14:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Sea ignorante.<\/strong> La f\u00f3rmula parece caer en el idioma que se niega a decir nada m\u00e1s sobre un tema (\u00ab\u00bbSi perezco, perezco\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLo que he escrito, he escrito\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl que es inmundo, que sea inmundo todav\u00eda\u00bb, etc.). Las lecturas var\u00edan considerablemente (\u00ab\u00bb\u00c9l es ignorado\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l ha sido ignorado\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l ser\u00e1 ignorado\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbQue sea ignorado\u00bb\u00bb). Estas otras lecturas ser\u00edan una declaraci\u00f3n de retribuci\u00f3n en especie, de Dios \u00ab\u00bbrociando cegueras penales sobre lujurias prohibidas\u00bb. Pablo no tendr\u00e1 m\u00e1s que decir (Mat 15:14<\/span>; 1Ti 6:3-5<\/span>).<\/p>\n

1Co 14:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto. <\/strong>La conclusi\u00f3n final.Codiciar… no prohibir. <\/strong>El poder de predicar es de desear; todo lo que se puede decir de la glosolalia es que no debe prohibirse absolutamente mientras se observen las condiciones que San Pablo ha establecido para su regulaci\u00f3n. Pero la glosolalia es dif\u00edcilmente posible en condiciones de orden, decoro y autosupresi\u00f3n, y no nos sorprende que no volvamos a o\u00edr hablar de ella en la Iglesia, sino s\u00f3lo en la excitaci\u00f3n salvaje de las sectas fan\u00e1ticas. Sin embargo, la supresi\u00f3n de la sorprendente manifestaci\u00f3n de ninguna manera implica necesariamente un debilitamiento de la convicci\u00f3n inspiradora de la que surgi\u00f3. El torrente bravuc\u00f3n que \u00ab\u00bbespumea su locura\u00bb\u00bb se pierde en el fluir tranquilo y majestuoso del r\u00edo profundo.<\/p>\n

1Co 14:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Dejemos todas las cosas.<\/strong> No debe omitirse el \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb del original. Es una advertencia final contra el abuso del permiso otorgado en la \u00faltima cl\u00e1usula. Decentemente<\/strong>; es decir, \u00ab\u00bbcon decoro\u00bb.\u00bb As\u00ed Milton usa el t\u00e9rmino\u2014<\/p>\n

\u00bb… y sostuvo
Ante sus pasos decentes una varita de plata\u00bb.\u00bb<\/p>\n

En Rom 13:13<\/span> y 1Tes 4:12<\/a> se traduce como \u00abhonestamente\u00bb, es decir, <\/em>honorablemente. En orden. El tiempo, la proporci\u00f3n, la regulaci\u00f3n, la autosupresi\u00f3n, son tan necesarios en la adoraci\u00f3n como en \u00ab\u00bbla m\u00fasica de la vida de los hombres\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Co 14:1-28<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 14:34-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Gracia y dones.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSigue tras la caridad\u00bb,\u00bb etc. Hay muchos vers\u00edculos separados en este cap\u00edtulo que implican o sugieren pensamientos que pueden ser forjados en bosquejos de sermones, pero mi prop\u00f3sito ahora es echar un vistazo homil\u00e9tico al conjunto. Las siguientes proposiciones generales traer\u00e1n todas las partes a una conexi\u00f3n l\u00f3gica:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> CARIDAD<\/strong> ES<\/strong> SUPERIOR<\/strong> A<\/strong> TODAS<\/strong> DOTACIONES. Digo \u00ab\u00bbcaridad\u00bb,\u00bb <\/em>porque prefiero la palabra a la palabra \u00ab\u00bbamor\u00bb,\u00bb que la Nueva Versi\u00f3n da como sustituto. \u00abCaridad\u00bb implica las formas m\u00e1s elevadas de amor: compasi\u00f3n, simpat\u00eda, benevolencia. \u00abSigue la caridad y desea los dones espirituales\u00bb. Cualesquiera otras dotes que puedas poseer o desear, no descuides el cultivo de la caridad. Las palabras del ilustre FW Robertson son tan admirables sobre este punto que las transcribo aqu\u00ed. Al mostrar la diferencia entre una gracia y un don, dice: \u00abUna gracia no difiere de un don en que la primera es de Dios y el segundo de la naturaleza. Como poder creativo, no existe tal cosa como la naturaleza; todo es de Dios. Una gracia es lo que tiene en s\u00ed alguna cualidad moral, mientras que el don no necesariamente participa de ella. La caridad implica un cierto car\u00e1cter, pero un don, como por ejemplo el de lenguas, no. Un hombre puede ser fluido, erudito, h\u00e1bil y ser un buen hombre; del mismo modo, otro puede tener los mismos poderes y, sin embargo, ser un hombre malo: orgulloso, mezquino u obstinado. Ahora, esta distinci\u00f3n explica de inmediato por qu\u00e9 las gracias son preferibles. Gracias son lo que el hombre es: <\/em>pero enumera sus dones, y s\u00f3lo sabr\u00e1s lo que tiene<\/em>. \u00c9l es<\/em>amoroso; \u00e9l tiene<\/em> elocuencia, o habilidad m\u00e9dica, o conocimiento legal, o el don de aprender idiomas, o el de curar. Solo tienes que cortarle la lengua o da\u00f1ar su memoria, y el regalo desaparece. Pero, por el contrario, debes destruir su propio ser, convertirlo en otro hombre y borrar su identidad, antes de que deje de ser un hombre amoroso. Por lo tanto, puedes contemplar el regalo separado del hombre y, mientras lo admiras, puedes despreciarlo. Como muchos hombres dotados son despreciables por ser esclavos de bajos vicios o de sus propios dones elevados. Pero no se puede contemplar la gracia separada del hombre: es amable o admirable seg\u00fan tenga caridad, fe o dominio propio. Y por eso el ap\u00f3stol pide a los corintios que subestimen los dones en comparaci\u00f3n con las gracias. ‘Sigue despu\u00e9s de la caridad.’ Pero en cuanto a los dones, no son nosotros mismos, sino nuestros accidentes, como la propiedad, despu\u00e9s de la caridad. Pero como antepasados, nacimiento, o posici\u00f3n en el mundo. Pero de ah\u00ed, tambi\u00e9n, por otro lado, surge la raz\u00f3n de nuestra debida admiraci\u00f3n por los dones: ‘Desead los dones espirituales’. Muchas personas religiosas van al extremo contrario: llaman peligrosos los regalos, los ignoran, se burlan de ellos y dicen que son del mundo. No, dice el ap\u00f3stol, ‘desearlos’, mirarlos a la cara como bienes; no los bienes m\u00e1s elevados, pero a\u00fan deseables, como la riqueza o la salud. Solo recuerda, no eres rico ni bueno gracias a ellos. Y recuerda, otras personas no est\u00e1n obligadas a honrarte por ellos. Admira el genio de Napole\u00f3n, no lo desprecies, pero no dejes que tu admiraci\u00f3n por eso te induzca a honrar al hombre. Que no haya un mero culto al h\u00e9roe, ese falso esp\u00edritu moderno que reconoce la fuerza que hay en el hombre como lo \u00fanico digno de homenaje. El tema de este cap\u00edtulo no es el principio seg\u00fan el cual las gracias son preferibles como dones, sino el principio seg\u00fan el cual un don es preferible a otro: ‘M\u00e1s bien para que profetic\u00e9is’. Ahora, el principio de esta preferencia se establece muy brevemente. De los dones, Pablo prefiere los \u00fatiles a los ostentosos. El don de profec\u00eda era \u00fatil para otros, mientras que el de lenguas era solo un lujo para uno mismo. El principio de esta preferencia se establece generalmente en el vers\u00edculo doce: ‘As\u00ed tambi\u00e9n vosotros, en cuanto sois celosos de los dones espirituales, procurad ser excelentes para la edificaci\u00f3n de la Iglesia'\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DOTACIONES<\/strong> SON<\/strong> SUPERIORES<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong>. En el vers\u00edculo quinto dice el ap\u00f3stol: \u00abMayor es el que profetiza que el que habla en lenguas\u00bb. En este cap\u00edtulo se ense\u00f1a que la facultad did\u00e1ctica<\/em> es mayor que la ling\u00fc\u00edstica. <\/em>El sentido es mejor que el sonido, las ideas son mejores que las palabras. Las ideas son la semilla del car\u00e1cter y el alma de la historia. De todas las clases de ideas, las ideas religiosas, las ideas en relaci\u00f3n con Dios, son las m\u00e1s saludables y sublimes. Un hombre puede pronunciar \u00absol\u00bb, \u00abuniverso\u00bb, \u00abDios\u00bb en cincuenta idiomas diferentes, y no es necesariamente m\u00e1s rico en ideas acerca de estos que el hombre que s\u00f3lo puede hablarlos en su propia lengua vern\u00e1cula. Sucede a menudo que el hombre que tiene mayor aptitud para adquirir idiomas y mayor fluidez para pronunciarlos, tiene menor capacidad para alcanzar o comunicar grandes ideas. Pero el lenguaje del que habla aqu\u00ed el ap\u00f3stol parece haber sido de un tipo muy peculiar: una expresi\u00f3n vocal ininteligible. Era, quiz\u00e1s, la voz inarticulada de nuevas y fuertes emociones, un lenguaje emocional. <\/em>No es necesario<\/em>considerar este regalo como milagroso. Estamos tan constituidos que cuando surge en nuestras almas una fuerte oleada de tiernas emociones, nos sentimos totalmente incapaces de ponerlas en palabras. A veces nos ahogan. Si se expresan en absoluto, s\u00f3lo pueden estar en el labio tembloroso y el ojo brillante y el pecho convulso. Ninguna emoci\u00f3n m\u00e1s extra\u00f1a o m\u00e1s fuerte puede entrar en el alma de un hombre que las que despierta el cristianismo cuando se apodera de \u00e9l por primera vez. Los gemidos, los suspiros, los gritos de \u00e9xtasis, no se pueden interpretar. Aunque son un \u00ab\u00bbregalo\u00bb,\u00bb <\/em>un regalo de un tipo elevado, en la medida en que son la expresi\u00f3n de los m\u00e1s invaluables estados del alma. Tales han sido manifestados en todos los grandes avivamientos de la religi\u00f3n. En mi juventud escuch\u00e9 sonidos tan intraducibles bajo los poderosos sermones de los grandes predicadores galeses. Las palabras implican que estas \u00ab\u00bblenguas\u00bb,\u00bb sonidos vocales ininteligibles, son valiosas. \u00abQuisiera que todos vosotros hablarais en lenguas, pero m\u00e1s bien que profetizaseis\u00bb. Son valiosos:<\/p>\n

1.<\/strong> Porque son sintom\u00e1ticos de una nueva espiritualidad vida. <\/em>Puedes hablar sobre los hechos de la historia, los principios de la ciencia y las doctrinas de la teolog\u00eda, pero no sobre las cosas m\u00e1s profundas y divinas del coraz\u00f3n. S\u00f3lo salen en \u00abgemidos indecibles\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Porque en ellos el alma expresa sus devociones. <\/em>\u00ab\u00bbSi yo oro en lengua desconocida, mi esp\u00edritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto.\u00bb\u00bb Es una delicia pensar en el alma humana, generalmente tan sumergida en lo ego\u00edsta y lo sensual, ba\u00f1\u00e1ndose en el mareas crecientes de emociones espirituales.<\/p>\n

3.<\/strong> Porque a menudo se excita la simpat\u00eda religiosa de los incr\u00e9dulos. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed que, las lenguas son por se\u00f1al, no a los que creen, sino a los que no creen\u00bb. Los sonidos que expresan emociones humanas a menudo golpean poderosamente el coraz\u00f3n del oyente. Las emociones de los dem\u00e1s, reveladas ya sea en sonidos o \u00abse\u00f1ales\u00bb, gemidos, suspiros o l\u00e1grimas, rara vez dejan de tocar las cuerdas m\u00e1s profundas en los corazones de los dem\u00e1s. Lleva al hombre m\u00e1s desconsiderado a alguna gran congregaci\u00f3n en Gales, cuando toda la gente canta sus lastimeros himnos en acordes de m\u00fasica extra\u00f1a, y no pasar\u00e1 mucho tiempo, incluso si no entiende el idioma, antes de que sienta la influencia. La emoci\u00f3n profunda a menudo habla en la \u00ab\u00bblengua desconocida\u00bb.\u00bb El discurso sin s\u00edlabas es a menudo el m\u00e1s poderoso. Hay melod\u00edas que llevan al alma aquello que ninguna palabra puede expresar.<\/p>\n

III.<\/strong> La mayor dotaci\u00f3n es la HABILIDAD<\/strong> PARA<\/strong>. strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n vosotros, en cuanto sois celosos de los dones espirituales, procurad ser excelentes para la edificaci\u00f3n de la Iglesia.\u201d \u201cDoy gracias a mi Dios que hablo en lenguas m\u00e1s que todos vosotros.\u201d quiere decir \u00ab\u00bbense\u00f1ar\u00bb\u00bb? No la mera impartici\u00f3n de los hechos del evangelio, sino m\u00e1s bien el adoctrinamiento del alma con sus elementos primarios y su esp\u00edritu, sacando el esp\u00edritu de la verdad de la letra y transfundi\u00e9ndolo en las almas de los hombres. Sobre este tema el lenguaje del ap\u00f3stol sugiere tres observaciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Que el evangelio da a sus verdaderos disc\u00edpulos convicciones inteligentes que deben ser comunicadas a los dem\u00e1s. <\/em>Esto ciertamente est\u00e1 impl\u00edcito en las palabras: \u00abPor cuanto sois celosos de los dones espirituales, procurad ser excelentes para la edificaci\u00f3n de la Iglesia\u00bb. ideas incontenibles, ideas que \u00abno puede dejar de decir\u00bb, porque \u00abse le impone la necesidad\u00bb de hacerlo. Se le dan para comunicar, no para monopolizar, y de su comunicaci\u00f3n depende la vida espiritual, el crecimiento y la perfecci\u00f3n de la humanidad. Pablo asume en la totalidad de estos vers\u00edculos, no s\u00f3lo que los miembros de la Iglesia de Corinto deb\u00edan <\/em>hacerlo, sino que lo hicieron<\/em>. \u00ab\u00bfC\u00f3mo est\u00e1 entonces, hermanos? cuando os reun\u00eds, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelaci\u00f3n, tiene interpretaci\u00f3n. H\u00e1gase todo para edificaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Que estas convicciones inteligentes solo pueden transmitirse a otros mediante un lenguaje inteligible. \u00ab\u00bbAhora bien, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, \u00bfde qu\u00e9 os aprovechar\u00e9 si no os hablare por revelaci\u00f3n, o por ciencia, o por profec\u00eda, o por doctrina?\u00bb El ap\u00f3stol procede a decir que el mero \u00ab\u00bbsonido\u00bb\u00bb no vale mucho. Las \u00ab\u00bbcosas sin vida\u00bb\u00bb como la \u00ab\u00bbpipa\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbarpa\u00bb\u00bb producen sonido. Es m\u00e1s, a menos que el sonido d\u00e9 ideas claras y distintas, no s\u00f3lo es in\u00fatil, sino perjudicial. \u00abSi la trompeta da un sonido incierto, \u00bfqui\u00e9n se preparar\u00e1 para la batalla?\u00bb Si en la batalla la trompeta no suena claramente el \u00ab\u00bbavance\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbretroceso\u00bb\u00bb cuando se pretend\u00eda, es peor que in\u00fatil. \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n vosotros, a menos que pronunci\u00e9is con la lengua palabras f\u00e1ciles de entender, \u00bfc\u00f3mo se conocer\u00e1 lo que se habla? porque hablar\u00e9is al aire\u00bb. Cualesquiera que sean las expresiones ininteligibles, <\/em>ya sea un lenguaje no vern\u00e1culo o las expresiones de emoci\u00f3n sin s\u00edlabas, \u00e9l indica su inadecuaci\u00f3n sin interpretaci\u00f3n para transmitir al oyente convicciones inteligentes del evangelio. verdad.<\/p>\n

3.<\/strong> Que no se debe permitir el uso de un lenguaje que el oyente no puede entender.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No en devoci\u00f3n p\u00fablica. \u201cPorque si yo oro en lengua desconocida, mi esp\u00edritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto,\u201d etc. (1Co 14:14 -16<\/span>). Las declaraciones ininteligibles en la devoci\u00f3n p\u00fablica no logran despertar en la asamblea un esp\u00edritu de adoraci\u00f3n unida. \u00ab\u00bfC\u00f3mo\u00bb, en tal caso, \u00abdir\u00e1 Am\u00e9n el que ocupa la habitaci\u00f3n de los ignorantes cuando le des gracias, si no entiende lo que dices?\u00bb En lo que respecta al individuo mismo, es no importa con qu\u00e9 lengua hable, o si habla en absoluto. \u00ab\u00bbPorque t\u00fa en verdad das gracias bien, pero el otro no es edificado\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> No en el ministerio p\u00fablico. \u00a1Pobre de m\u00ed! es de temer que el lenguaje de muchos sermones sea una \u00ab\u00bblengua desconocida\u00bb\u00bb: para las audiencias analfabetas, un lenguaje t\u00e9cnico de muchas s\u00edlabas, extra\u00f1amente compuesto, altisonante. Tal lenguaje gratifica la vanidad del hablante, pero desperdicia el tiempo y cansa la paciencia del oyente. \u00abDoy gracias a Dios que hablo en lenguas m\u00e1s que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ense\u00f1ar tambi\u00e9n a otros con mi voz, que diez mil palabras en lengua desconocida\u00bb. El ap\u00f3stol contin\u00faa indicando que tales expresiones ininteligibles en la Iglesia son:<\/p>\n

(a) <\/strong>Infantil. \u00ab\u00bbHermanos, no se\u00e1is ni\u00f1os en el entendimiento; aunque se\u00e1is ni\u00f1os en la malicia, pero sed hombres en el entendimiento\u00bb.\u00bb Los que aprecian tales expresiones son ni\u00f1os en el conocimiento.<\/p>\n

(b) In\u00fatil. \u201cEn la Ley est\u00e1 escrito: Con hombres de otras lenguas y con otros labios hablar\u00e9 a este pueblo\u201d. Como si el ap\u00f3stol hubiera dicho: \u201cRecuerden, hubo un tiempo en la historia jud\u00eda cuando el lenguaje ininteligible era una se\u00f1al enviado por Dios, pero result\u00f3 in\u00fatil en lo que se refiere a la conversi\u00f3n de Israel.\u00bb<\/p>\n

(c) <\/strong>Confuso. \u00ab\u00bbPor tanto, si toda la Iglesia se junta en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incr\u00e9dulos, \u00bfno dir\u00e1n que est\u00e1is locos?\u00bb<\/p>\n

(d)<\/strong> Para ser de alg\u00fan servicio, deben ser interpretados. \u00ab\u00bbSi no hay int\u00e9rprete, que guarde silencio en la Iglesia; y hable consigo mismo y con Dios.\u00bb<\/p>\n

1Co 14:29-33<\/a><\/strong><\/p>\n

Idea de Pablo de la iglesia cristiana en asamblea.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQue los profetas hablen dos o tres, y que los otro juez,\u00bb\u00bb, etc. De estas palabras podemos inferir que Pablo consideraba\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Que la Iglesia Cristiana en asamblea, sobre el MISMO<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong>, PODR\u00cdA<\/strong> TENER<\/strong> VARIOS<\/strong> PONENTES<\/strong> PARA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> A ELLOS<\/strong>. \u00ab\u00bbQue los profetas [o, ‘maestros’] hablen dos o tres.\u00bb \u00ab\u00bbPorque todos pod\u00e9is profetizar uno por uno.\u00bb\u00bb Si es as\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfDeber\u00eda considerarse la ense\u00f1anza cristiana como una profesi\u00f3n?<\/em> Ahora es as\u00ed: los hombres son educados, formados para ella y viven de ella, como arquitectos, abogados, m\u00e9dicos. Seguramente la predicaci\u00f3n del evangelio no debe ser considerada como una profesi\u00f3n m\u00e1s que el hablar de padres amorosos a sus hijos.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfEst\u00e1 justificada la Iglesia en limitar su atenci\u00f3n a la ministerio de un hombre? <\/em>En la mayor\u00eda de las congregaciones modernas hay algunos hombres cristianos que, por habilidad natural, por conocimiento experimental e inspiraci\u00f3n, est\u00e1n mucho m\u00e1s calificados para instruir y consolar a la gente que su ministro profesional y declarado. Seguramente la predicaci\u00f3n oficial no tiene autoridad, ni en las Escrituras, ni en la raz\u00f3n, ni en la experiencia, y debe llegar a su fin tarde o temprano. Todo hombre cristiano debe ser un predicador. Si la media hora asignada en los servicios de la Iglesia para el serm\u00f3n fuera ocupada por tres o cuatro hombres cristianos, considerados y reverentes, con capacidad de expresi\u00f3n, no solo ser\u00eda mucho m\u00e1s interesante, sino que se gastar\u00eda m\u00e1s provechosamente que ahora.<\/p>\n

II.<\/strong> Para que la Iglesia Cristiana en asamblea PERMITA<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PIADOSOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> LEVANTARSE<\/strong> Y<\/strong> HABLAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MOMENTO<\/strong>. \u00abSi algo le es revelado a otro que est\u00e1 sentado, que el primero calle\u00bb. Esto no significa, supongo, que el que est\u00e1 hablando debe ser interrumpido, sino que despu\u00e9s de haber entregado su mensaje, otro, si se sintiera realmente inspirado para hacerlo, podr\u00eda levantarse y dirigirse a la audiencia. Que no sea que debajo de cada discurso pueda haber uno o m\u00e1s en la audiencia tan divinamente excitados con una r\u00e1faga de pensamiento santo, que anhela una expresi\u00f3n, no por su propio bien, sino por el bien de los dem\u00e1s; y \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00eda tener la oportunidad? \u00a1Qu\u00e9 inter\u00e9s agregar\u00eda tal evento a un servicio religioso!<\/p>\n

III.<\/strong> Que la iglesia cristiana en asamblea DEBE<\/strong> PRESENTAR<\/strong> LAS<\/strong> DECLARACIONES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROFESORES<\/strong> A<\/strong> UN DEVOTO<\/strong> CR\u00cdTICO<\/strong> JUICIO<\/strong>. \u00ab\u00bbDeja que el otro juzgue\u00bb, o, como dice la Nueva Versi\u00f3n, \u00ab\u00bbDeja que los otros disciernan [o, ‘discriminen’]\u00bb. los maestros les hablaban; pues aunque estuvieran inspirados, no eran infalibles. Deb\u00edan actuar como se dice que lo hicieron los bereanos, quienes \u00abescudri\u00f1aban las Escrituras cada d\u00eda si esas cosas eran as\u00ed\u00bb. \u00a1Ay de m\u00ed! si las congregaciones actuaran as\u00ed, pronto terminar\u00edan las crudezas, las suposiciones y los dogmas de los p\u00falpitos modernos.<\/p>\n

IV.<\/strong> Que la iglesia cristiana en asamblea DEBEN<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> SERVICIOS<\/strong> MANTENER<\/strong> ORDEN<\/strong>. \u00ab\u00bbY los esp\u00edritus de los profetas est\u00e1n sujetos a los profetas. Porque Dios no es autor de confusi\u00f3n, sino de paz, como en todas las Iglesias de los santos.\u201d Es una caracter\u00edstica de un verdadero maestro que, aunque est\u00e9 lleno de inspiraci\u00f3n, puede dominar sus impulsos para evitar la confusi\u00f3n. Esto debe hacerse siempre, \u00abporque Dios no es Dios de confusi\u00f3n, sino de paz\u00bb. No obstante toda la libertad de ense\u00f1anza, todo el entusiasmo de la vida nueva, donde reine el cristianismo no habr\u00e1 desorden; todo ser\u00e1 paz. Hay orden en el mecanismo muerto, y tambi\u00e9n hay orden en el rugir del oc\u00e9ano y en la tormenta. Todo lo Divino est\u00e1 bajo la ley.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 14:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor controla el celo a favor de los dones espirituales.<\/strong><\/p>\n

En el verso de apertura tenemos tres ideas, a saber. el amor como virtud que debe ser diligentemente buscada y practicada, los dones espirituales como objetos dignos de deseo, y la profec\u00eda como un don entre los dones que deben ser especialmente apreciados. \u00abM\u00e1s bien que profetic\u00e9is\u00bb es el pensamiento formativo de este cap\u00edtulo, y el lector debe tenerlo presente, ya que est\u00e1 expl\u00edcito o impl\u00edcito en cada idea asociada. Pero este pensamiento rector est\u00e1 estrechamente relacionado con los cap\u00edtulos doce y trece, y esto tambi\u00e9n debe ser considerado por el lector. Para entender el razonamiento del ap\u00f3stol en el cap\u00edtulo catorce y simpatizar con el fervor de su exhortaci\u00f3n en el \u00abm\u00e1s bien que profetic\u00e9is\u00bb, recordad que est\u00e1 contemplando la profec\u00eda desde el punto de vista del amor. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera, en verdad, podr\u00eda \u00e9l considerarlo, ya sea en la l\u00f3gica como referente al intelecto, o en el llamado aplicado a la experiencia, o en su efecto conjunto sobre el car\u00e1cter cristiano? La profec\u00eda, a la luz que aqu\u00ed se presenta, no es simplemente una revelaci\u00f3n de la voluntad y la sabidur\u00eda de Dios a los dem\u00e1s, sino tambi\u00e9n una revelaci\u00f3n del amor como una influencia consciente que impregna, inspira y controla el alma del profeta o maestro. Es una voz de Dios mismo por el Esp\u00edritu. Es una voz Divina, adem\u00e1s, en tonos y acentos m\u00e1s verdaderamente, m\u00e1s completamente humanos, que se volvi\u00f3 de tierna simpat\u00eda por las necesidades de sus semejantes y su dependencia de ella para gu\u00eda, ayuda, promoci\u00f3n, en la salvaci\u00f3n de sus almas. Uno de los aspectos del amor como el ‘\u00bb\u00bbm\u00e1s grande\u00bb\u00bb se presenta instant\u00e1neamente ante el ojo La profec\u00eda, en el caso del hombre tan dotado, es un \u00f3rgano de su amor, para que ense\u00f1e, no a gozar de la actividad y brillantez de su intelecto, o hacer de alguna manera una demostraci\u00f3n de s\u00ed mismo, sino \u00fanicamente en beneficio de sus semejantes. Impulsado enteramente por el sentimiento fraterno, baja del pedestal de la autocomplacencia y valora sus dotes en la medida en que es capaz de tomar el nivel com\u00fan, y as\u00ed instruir y consolar a sus hermanos. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, el argumento de este cap\u00edtulo debe seguir tan de cerca el elogio del amor? Podemos suponer que una de las razones \u2014la raz\u00f3n principal\u2014 es que se sobrevalor\u00f3 el don de \u00ablenguas\u00bb y, como consecuencia, se depreci\u00f3 la capacidad de ense\u00f1ar. Sin menospreciar las \u00ab\u00bblenguas\u00bb\u00bb cuando se usan correctamente, San Pablo pone un \u00e9nfasis muy propio en la ense\u00f1anza, y le da preferencia, en raz\u00f3n de que permite una manifestaci\u00f3n m\u00e1s plena, m\u00e1s libre y m\u00e1s eficaz del amor. \u00ab\u00bbAhora permanecen la fe, la esperanza, el amor, estos tres; Pero el mayor de ellos es el amor. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, ahora permanecen los \u00ab\u00bbdones espirituales\u00bb,\u00bb los dones en general, \u00ab\u00bblenguas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbprofec\u00eda\u00bb\u00bb en particular, pero el \u00ab\u00bbmayor de estos\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbprofec\u00eda\u00bb.\u00bb El paralelismo es completo. \u00a1Y con qu\u00e9 facilidad se desliza San Pablo del cap\u00edtulo sobre el amor como la mayor de las virtudes al cap\u00edtulo sobre la ense\u00f1anza como el mayor de los dones! Uno habr\u00eda supuesto que, despu\u00e9s de tal esfuerzo del intelecto anal\u00edtico y descriptivo y su mezcla con salidas emocionales, habr\u00eda un rebote, una pausa para que la naturaleza se recobrara de un intenso esfuerzo; pero esto no es aparente. El hombre fuerte sigue siendo fuerte, los ojos brillan tan intensamente y la mano se mueve con tanta firmeza como antes, y el elogio del amor pasa al elogio de la profec\u00eda sin m\u00e1s cambio que el que requiere la naturaleza del nuevo tema. El argumento en 1Co 14:2<\/span> toma una forma antit\u00e9tica. Hay hablar en una lengua desconocida. El discurso no es una comunicaci\u00f3n de sabidur\u00eda a los dem\u00e1s, sino una actividad misteriosa que exalta al hablante por encima de la esfera ordinaria de la autoconciencia y lo extasia. \u00abNadie le entiende\u00bb. Hay un o\u00eddo externo por parte del hombre, pero no un o\u00eddo interno. Dios es el \u00fanico oyente que lo comprende: \u00ab\u00bb\u00c9l habla… a Dios\u00bb; \u00ab\u00bbEn el esp\u00edritu busca misterios\u00bb.\u00bb Los misterios son cosas \u00ab\u00bbque est\u00e1n ocultas a los oyentes, y a veces tambi\u00e9n a los orador mismo\u00bb\u00bb (Alford). \u00bfEra el lenguaje una funci\u00f3n m\u00e1s sublime de lo que hemos comprendido? \u00bfHay usos del poder expresivo de los que no sabemos nada? \u00bfHay declaraciones de la intuici\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder de comprensi\u00f3n? \u00bfExiste alguna vasta generalizaci\u00f3n del habla en cuanto interiormente relacionada con la raz\u00f3n pura, bajo la cual, como formas fragmentarias del pensamiento corporeizado y como representaciones de las energ\u00edas funcionales de las facultades mentales, se clasifican todas las utilidades del habla? No podemos decirlo.<\/p>\n

1.<\/strong> Todo lo que sabemos es que el hablante aqu\u00ed bajo aviso habla desde su \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb; el intelecto, la emoci\u00f3n, la naturaleza entera, se excitan simult\u00e1neamente . Se rompen las barreras entre las facultades; el habla ya no es meramente filos\u00f3fica, po\u00e9tica o apasionada, sino que es, de alguna manera oculta, la articulaci\u00f3n del esp\u00edritu en su totalidad. Ning\u00fan hombre dijo nunca nada que pudiera considerar como la expresi\u00f3n completa de s\u00ed mismo. Antes de expresar sus mejores pensamientos, tiene muchas esperanzas de hacerles plena justicia; despu\u00e9s est\u00e1 medio avergonzado, deplora su defecto y mira con un sentimiento algo de reproche el ideal que se aleja. Ahora, en el caso que San Pablo tiene a la vista, el hablante est\u00e1 bajo el dominio perfeccionado de su esp\u00edritu, y trasciende los l\u00edmites de la conciencia habitual.<\/p>\n

2.<\/strong> Todos nosotros saber es que este orador excepcional pronuncia \u00ab\u00bbmisterios\u00bb\u00bb. Y los \u00ab\u00bbmisterios\u00bb,\u00bb de cuyas profundas soledades sale la voz, siguen siendo misterios; ni la palabra ni el tono, ni la mirada ni el gesto, dan soluci\u00f3n alguna al sentido. Los secretos se han convertido en sonido, pero el sentido est\u00e1 oculto, y el mismo sonido es un silencio m\u00e1s profundo. \u00bfY no tiene ese silencio sus usos? \u00bfSe trata de una mera imagen del capricho que da Milton cuando personifica tan finamente el Silencio en el para\u00edso como complacido con el canto del \u00abruise\u00f1or despierto\u00bb? \u00bfO cuando Thomson respira la invocaci\u00f3n: \u00ab\u00bbVen, entonces, expresivo Silencio, musa su alabanza\u00bb\u00bb? Y, en el presente caso, el sonido vuelve a caer en el silencio, pero, sin embargo, la \u00ab\u00bblengua desconocida\u00bb\u00bb est\u00e1 entre los \u00ab\u00bbdones espirituales\u00bb\u00bb y llena su esfera en la econom\u00eda espiritual del universo de Cristo. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el objeto del argumento de San Pablo? Es una cuesti\u00f3n de valor comparativo lo que \u00e9l discute. Estos corintios est\u00e1n fascinados por las lenguas y, en su pasi\u00f3n por las excitaciones elevadas, han sido llevados a exagerar m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites la singularidad ext\u00e1tica de la \u00ablengua desconocida\u00bb. emociones, amenazaba con la decadencia, ay, la destrucci\u00f3n de la espiritualidad. Era el esp\u00edritu del hombre, en verdad, pero el esp\u00edritu que tomaba prestados los impulsos del hombre inferior, en lugar de mantenerse al margen de una alianza depravada con la sangre y los nervios sin control. El remedio del mal estaba en una estimaci\u00f3n adecuada de los dones en relaci\u00f3n con la <\/strong>hermandad y la ayuda de los dem\u00e1s. Por lo tanto, \u00abdesead… antes que profetic\u00e9is\u00bb. \u00bfY por qu\u00e9? Para que pod\u00e1is \u00ab\u00bbhablar a los hombres\u00bb\u00bb con tres fines en vista, a saber, edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n, consuelo. <\/em>Edificar es edificar todo el marco del car\u00e1cter cristiano; exhortar es incitar al deber por motivos oportunos, adecuados y eficaces; consolar es mostrar ternura en el sentimiento de compa\u00f1erismo y ser part\u00edcipes de las preocupaciones, cargas y penas de los dem\u00e1s. \u00a1Qu\u00e9 bendita prerrogativa, salir de los aislamientos del intelecto y de la exclusividad ego\u00edsta que nuestras propias ansiedades y sufrimientos nos atan con no poca frecuencia, y entregarnos con gran simpat\u00eda a aquellos que en su debilidad necesitan nuestra fuerza! \u00ab\u00bb\u00c9l mismo\u00bb\u00bb\u00bb ah\u00ed est\u00e1 el beneficio. Elevado a una altura elevada, llevado hacia arriba de una sublimidad a otra, embelesado y en trance, sigue siendo \u00e9l mismo <\/em>la parte en cuesti\u00f3n. Puede haber vivificaci\u00f3n y ennoblecimiento; el inmenso reino dentro del alma, donde est\u00e1n dormidas las sorpresas de la posible conciencia, puede repentinamente ceder sus recursos y dar al alma un nuevo y asombroso sentido de s\u00ed misma; sin embargo, a pesar de todos esos resultados, es \u00e9l mismo, <\/em>primero y \u00faltimo. Pero el \u00ab\u00bbque profetiza edifica a la Iglesia\u00bb.\u00bb Una comunidad obtiene el beneficio, no el mero hombre \u00ab\u00bbmismo\u00bb.\u00bb \u00bfEst\u00e1 San Pablo despreciando el hablar en lenguas? Escuche su deseo sincero: \u00abQuisiera que todos vosotros hablarais en lenguas\u00bb. En perfecta coherencia con este testimonio del valor de las lenguas, a\u00f1ade que desea m\u00e1s ardientemente para ellas el don de la profec\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9 este deseo m\u00e1s ferviente? Porque el profeta o maestro es mayor <\/em>que el que habla en lenguas no interpretadas\u2014mayor <\/em>porque edifica, anima y anima a sus hermanos m\u00e1s que el que habla m\u00edstico con \u00ab\u00bbun desconocido lengua;\u00bb\u00bb mayor <\/em>porque \u00ab\u00bbmas bienaventurado es dar que recibir\u00bb\u00bb\u2014L.<\/p>\n

1 Corintios 14:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Argumento continuado e ilustrado.<\/strong><\/p>\n

Mayor es el maestro que el hablante en una lengua no interpretada, fue la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol en el vers\u00edculo quinto. Supongamos, entonces, que incluso \u00e9l se dirigiera a estos corintios \u00aben lenguas\u00bb; \u00bfno se limitar\u00eda la edificaci\u00f3n a \u00e9l mismo? No habr\u00eda excepci\u00f3n en su caso, ninguna a su favor como ap\u00f3stol de los gentiles, y por tanto su utilidad, diga lo que diga, se acabar\u00eda por falta de interpretaci\u00f3n. \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 os aprovechar\u00e9?\u00bb El beneficio s\u00f3lo es posible por medio de la doctrina y el conocimiento. Las lenguas sin explicaci\u00f3n no transmiten doctrina ni conocimiento, y por lo tanto, en relaci\u00f3n con los oyentes, son nulas. Por ejemplo, hay instrumentos musicales, \u00ab\u00bbgaita o arpa\u00bb,\u00bb que tienen un lenguaje en el sentido amplio de la palabra y transmiten sus significados si se usan h\u00e1bilmente. El instrumento en manos de un ejecutante inteligente, aunque en s\u00ed mismo \u00absin vida\u00bb, sin embargo, recibe vida como si fuera de aquel que sabe c\u00f3mo manejarlo. Una cosa muerta, sin embargo, su aliento o su toque imparte una vitalidad representativa a sus sonidos, y en esos sonidos se escuchan los sentimientos y emociones del alma. \u00a1Qu\u00e9 rango tienen, subiendo y bajando por turnos, exultantes, tristes, gritando, lament\u00e1ndose! Para efectuar esto, debe haber \u00abuna distinci\u00f3n en los sonidos\u00bb; el instrumento debe obedecer sus leyes, y las leyes son dictadas por el arte de la m\u00fasica. Y argumenta adem\u00e1s, que una trompeta en la batalla puede producir sonidos tan discriminatorios como para dirigir los movimientos de los soldados. El oficial al mando, aunque distante, le habla al trompetista, y el trompetista transmite la orden a trav\u00e9s de la trompeta. Una cosa \u00ab\u00bbsin vida\u00bb\u00bb y, sin embargo, sobrepasa el alcance de la voz viva y se comprende plenamente, ya que no produce \u00ab\u00bbun sonido <\/em>incierto\u00bb. Los instrumentos musicales son int\u00e9rpretes. Su utilidad existe en sus modulaciones inteligibles. Si fuera de otro modo, no har\u00edan m\u00e1s que confundir y desconcertar. La comparaci\u00f3n se aplica con prontitud. \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n vosotros\u00bb, con toda vuestra admiraci\u00f3n por las \u00ab\u00bblenguas\u00bb\u00bb y vuestra disposici\u00f3n a darles preeminencia entre los dones, os est\u00e1is entregando a una exhibici\u00f3n salvaje e incoherente, a menos que \u00ab\u00bbpronunci\u00e9is con la lengua palabras f\u00e1ciles para ser entendido.\u00bb\u00bb Las palabras <\/em>no son suficientes; deben ser palabras f\u00e1ciles de entender. <\/em>La capacidad del oyente, el m\u00e1s humilde de la congregaci\u00f3n, debe ser cuidadosamente considerada, de lo contrario son para \u00e9l rapsodias ociosas; \u00abhablar\u00e9is al aire\u00bb. Si ni la \u00abflauta\u00bb, ni el \u00abarpa\u00bb, ni la \u00abtrompeta\u00bb dan un \u00absonido incierto\u00bb, mucho menos podr\u00eda decirse de las voces humanas. (idiomas) que son ininteligibles. \u00abMuchas clases hay en el mundo, y ninguna de ellas sin significado\u00bb. Las variedades existen. La superficie del globo no es m\u00e1s diversificada que el lenguaje y, sin embargo, as\u00ed como el globo es uno, tambi\u00e9n lo son estos lenguajes, aunque muy desiguales en cuanto a la capacidad para transmitir ideas. Pero, \u00bfes la \u00ab\u00bblengua\u00bb\u00bb como estas voces? Si no, entonces el que habla de esta manera es un b\u00e1rbaro; y vosotros, b\u00e1rbaros en vuestras relaciones cristianas, extranjeros fuera de vosotros, vosotros y vuestros conciudadanos en la comunidad de Cristo, \u00bfquedar\u00edais excluidos de la comunicaci\u00f3n inteligible entre vosotros? Podemos ver, al leer el argumento de San Pablo, qu\u00e9 fuerza contiene. Pentecost\u00e9s hab\u00eda restaurado lo que Babel hab\u00eda destruido; la ambiciosa torre que hab\u00eda de llegar tan alto hab\u00eda sido detenida por la confusi\u00f3n de lenguas; los hombres se hab\u00edan dispersado de un gran centro, y la centralizaci\u00f3n humana hab\u00eda sido detenida en la forma maligna amenazada. Pentecost\u00e9s hab\u00eda permitido a los hombres cooperar; ahora todos los idiomas pod\u00edan usarse como veh\u00edculos para dar a conocer el evangelio, y los constructores pod\u00edan trabajar juntos en el templo de la Iglesia. Pentecost\u00e9s, sin embargo, fue anulado aqu\u00ed, y Corinto se preparaba para dispersar a su poblaci\u00f3n cristiana, para enajenarlos de la comunidad de impulso y objetivo, y convirtiendo a los miembros de la Iglesia en b\u00e1rbaros los unos para los otros. \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n vosotros\u00bb, declara el ap\u00f3stol, que sois \u00abcelosos de los dones espirituales\u00bb, deb\u00e9is considerar vuestra primera preocupaci\u00f3n la edificaci\u00f3n de la Iglesia. \u00abPor lo tanto\u00bb, agrega en aplicaci\u00f3n, que el hablante en una lengua desconocida \u00abore para que pueda interpretar\u00bb. Cualquiera que sea la interpretaci\u00f3n que se le d\u00e9 a este dif\u00edcil pasaje, lo cierto es que San Pablo ten\u00eda la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar a los corintios el aislamiento absoluto de este tipo de habla, su caracter\u00edstica esencial en oposici\u00f3n a la verdadera funci\u00f3n del lenguaje, y la completa exclusi\u00f3n de su poseedor de la comunidad del mundo exterior.\u2014L.<\/p>\n

1 Corintios 14:14-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Aplicaci\u00f3n adicional del argumento.<\/strong><\/p>\n

En este punto de la discusi\u00f3n San Pablo se refiere a la distinci\u00f3n entre el esp\u00edritu y el entendimiento. Tal distinci\u00f3n debe ser reconocida o su argumento no tiene base en la naturaleza de la mente humana, y, si no hay fundamento en las leyes de la mente para esta diferencia entre el Esp\u00edritu y el entendimiento, las operaciones del Esp\u00edritu Santo en los dos formularios bajo notificaci\u00f3n son inconcebibles. El hombre tiene un esp\u00edritu, un poder de introversi\u00f3n que se retira de las avenidas de la actividad exterior; una capacidad de absorci\u00f3n en sus propios pensamientos y sentimientos relacionados con uno mismo; una susceptibilidad a recibir la influencia divina como una experiencia restringida a sus propias intuiciones y haciendo del hombre mismo el objeto supremo. El hombre tambi\u00e9n tiene un entendimiento, y sus funciones son conectarlo con otros hombres. Pero, \u00bfexiste un abismo infranqueable entre los dos? Ciertamente no; el esp\u00edritu puede cooperar con el entendimiento. Abandonado a su propia libertad ext\u00e1tica, el esp\u00edritu puede elevarse y brillar, pero el vuelo es en soledad y el esplendor no es testigo. En esta condici\u00f3n el cuerpo indica actividades ocultas que no comprendemos, y sus expresiones fisiol\u00f3gicas son, en cierto sentido, \u00ablenguas desconocidas\u00bb. Por otro lado, este estado puede traducirse del desconocido<\/em>a lo conocido<\/em>por medio del entendimiento, y as\u00ed \u00e9ste, que antes era \u00ab\u00bbinfecundo\u00bb,\u00bb se hace fecundo de pensamiento y emoci\u00f3n en los dem\u00e1s. La oraci\u00f3n y la alabanza ser\u00e1n as\u00ed rec\u00edprocas con el esp\u00edritu y la comprensi\u00f3n en el grupo original. Ya no ser\u00e1n fuerzas separadas, sino coalescentes por el bien com\u00fan, y los \u00ab\u00bbincultos\u00bb\u00bb podr\u00e1n decir inteligiblemente: \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es la adoraci\u00f3n sin este verdadero \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb? Respuesta debe haber; el coraz\u00f3n debe subir a Dios con el coraz\u00f3n; y el alegre \u00abAm\u00e9n\u00bb ser\u00e1 la seguridad de esta hermosa reciprocidad. El valor de esta sola palabra no se puede medir. \u00a1Qu\u00e9 historia tiene! Muy atr\u00e1s en la vida hebrea, cuando los salmos daban voz y sentimiento a la acci\u00f3n de gracias de la naci\u00f3n; m\u00e1s atr\u00e1s a\u00fan, cuando Israel vag\u00f3 por el desierto; en la tierra de promisi\u00f3n, en las tierras de cautiverio; o\u00eddo en el reconocimiento del castigo y en las celebraciones del regreso de la luz y la esperanza; templo y sinagoga, casas y barracas, guerra y paz, repitiendo sus fuertes ecos; y descendiendo a trav\u00e9s de las edades cristianas con una importancia m\u00e1s profunda y conmovedora, y en todas partes una expresi\u00f3n preciosa para la fe y la simpat\u00eda, ya sea en la humilde iglesia o en la magn\u00edfica catedral; \u00a1qu\u00e9 pasado preserva esta palabra! \u00ab\u00bbVerdadero o fiel\u00bb\u00bb, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda su significado sino sobrevivir en la larga lucha de la verdad y la fidelidad por el triunfo en el mundo? \u00a1Y qu\u00e9 honor cuando el mismo Cristo es representado en el Apocalipsis como el \u00ab\u00bbAm\u00e9n<\/em>, el Testigo fiel y verdadero\u00bb\u00bb! No es de extra\u00f1ar, entonces, que San Pablo sintiera la emoci\u00f3n de este \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb cuando dijo que, aunque hablaba \u00ab\u00bben lenguas m\u00e1s que todos vosotros\u00bb\u00bb, sin embargo, preferir\u00eda \u00ab\u00bbhablar cinco palabras\u00bb\u00bb con su entendimiento, y as\u00ed ense\u00f1ar a otros, que \u00abdiez mil palabras en una lengua desconocida\u00bb. Nunca se ha dado una estimaci\u00f3n m\u00e1s alta que esta a la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica. El mejor y m\u00e1s profundo utilitarista es el hombre que aboga por la utilidad en este terreno elevado. San Pablo discuti\u00f3 tan acaloradamente en favor del \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb\u00bb porque sinti\u00f3 tan profundamente la gloria del \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb humano\u00bb. reforzado por una apelaci\u00f3n a la historia jud\u00eda (Isa 28:11<\/span>), donde se ve el juicio amenazado de Jehov\u00e1 sobre aquellos que despreciaron la sencillez y la veracidad de la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento. Luego viene el significativo \u00ab\u00bbpor tanto\u00bb\u00bb seguido de dos ideas:<\/p>\n

(1)<\/strong> las lenguas son una \u00ab\u00bbse\u00f1al<\/em>\u00ab\u00bb de Dios , y destinado a los incr\u00e9dulos que no han escuchado sus palabras; y<\/p>\n

(2)<\/strong> profetizar o ense\u00f1ar era una se\u00f1al para los creyentes, una se\u00f1al de bendici\u00f3n, una prenda para el futuro, una prueba del inter\u00e9s de Dios en ellos; un signo en un caso de mal inminente, en el otro de bien en realizaci\u00f3n inmediata y bien en reserva futura. \u00bfNo preferir\u00eda predicar un evangelio a los creyentes que a los incr\u00e9dulos? \u00bfEvangelio a la esperanza antes que a la aprensi\u00f3n? un evangelio de preciosas y grand\u00edsimas promesas, en lugar de un evangelio de terribles y grand\u00edsimas amenazas? \u00ab\u00bbCinco palabras\u00bb\u00bb para iluminar, animar, inspirar, el coraz\u00f3n de fe y amor super\u00f3 a \u00ab\u00bbdiez mil\u00bb\u00bb dirigidas como un reproche y una advertencia a los hombres que hab\u00edan querido no escuchar la voz de Dios.\u2014L.<\/p>\n

1Co 14:23-32<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo un espectador considerar\u00eda las lenguas; los efectos de gracia de profetizar; interpretaci\u00f3n o silencio.<\/strong><\/p>\n

Supongamos que toda la Iglesia se reuniera en un solo lugar (argumenta el ap\u00f3stol), y todos \u00abhablaran en lenguas\u00bb; la energ\u00eda desenfrenada se derramara en muchos y vol\u00famenes discordantes, cada hablante arrastrado por la poderosa marea de su propio transporte; nadie es considerado con otro; el coche apenas consciente del sonido que sale de los labios, el ojo insensible a la impresi\u00f3n hecha en un espectador; supongamos tal estado de cosas ocurriendo en la iglesia de Corinto, y, en medio del desorden y la conmoci\u00f3n, los \u00ab\u00bbindoctos\u00bb\u00bb (los que desconoc\u00edan el significado de la exposici\u00f3n) o los \u00ab\u00bbincr\u00e9dulos\u00bb\u00bb (como los que no se hab\u00edan convertido al cristianismo) deb\u00edan hacer su aparici\u00f3n y contemplar la escena; \u00bfNo los pensar\u00edan \u00ab\u00bblocos\u00bb\u00bb? Inmediatamente invierte la suposici\u00f3n. La obra de ense\u00f1anza est\u00e1 en progreso, y la Iglesia est\u00e1 recibiendo las doctrinas, deberes, consuelos del evangelio en m\u00e9todos apropiados de instrucci\u00f3n. Una persona, que es ignorante o incr\u00e9dula, entra en la asamblea. Oye, es capaz de comprender, es \u00ab\u00bbconvencido de todo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbjuzgado de todo\u00bb.\u00bb La palabra llega a lo m\u00e1s \u00edntimo de su conciencia, y se revela a s\u00ed mismo. La percepci\u00f3n, la reflexi\u00f3n, el autoexamen, el juicio, la conciencia, son suscitados por el Esp\u00edritu Santo, y por primera vez, acaso, escucha la voz de sus propios instintos en las articulaciones de los dem\u00e1s. Por lo general, es a trav\u00e9s de alg\u00fan alma mediadora que Dios nos da a conocer a nosotros mismos. En nuestra oscuridad, la luz se refleja como la de la luna en la noche, y la salida del sol y el d\u00eda siguen despu\u00e9s. Y, en este caso, el ignorante o el incr\u00e9dulo tiene \u00ab\u00bblos secretos de su coraz\u00f3n hechos manifiestos\u00bb.\u00bb El trono del juicio se establece en el interior; la hora es tranquila y meditativa; el hombre es llevado al bar; y los siervos ministrantes del Juez eterno est\u00e1n aqu\u00ed con su testimonio. Sobre todo, el Agente Divino est\u00e1 aqu\u00ed, de quien Jesucristo dijo: \u00ab\u00c9l dar\u00e1 testimonio de m\u00ed\u00bb. Paso a paso avanza la prueba. La memoria habla del pasado, el miedo habla del futuro. Se despierta el sentimiento de culpa, \u00aby as\u00ed, postr\u00e1ndose sobre su rostro\u00bb, vencido por sus convicciones, \u00abadorar\u00e1 a Dios, y declarar\u00e1 que Dios est\u00e1 en vosotros de verdad\u00bb. \u00bfC\u00f3mo es esto? En un caso, hay una impresi\u00f3n de locos; en el otro, se siente que Dios est\u00e1 con estos hombres. En el primero, la religi\u00f3n era una cosa ininteligible; en el \u00faltimo, era comprensible. Recu\u00e9rdese el poder de las \u00ab\u00bbcinco palabras\u00bb\u00bb pronunciadas al entendimiento, <\/em>contra las \u00ab\u00bbdiez mil\u00bb\u00bb pronunciadas con rapsodia, y se explica el secreto. \u00bfQu\u00e9 es, entonces, la inferencia pr\u00e1ctica? \u201cSi, cuando os reun\u00eds, uno est\u00e1 preparado para cantar un himno de alabanza, otro para ejercitar su don de ense\u00f1anza, otro su don de lenguas, otro para entregar una revelaci\u00f3n, otro una interpretaci\u00f3n\u201d (Conybeare y Howson) ; \u00bfAlguno de los dones de Dios ser\u00e1 suprimido o descartado? Espacio para todos, necesidad para todos, bendiciones para todos, bendiciones en todos, existe; y no se debe permitir que ninguno caiga en desuso o se deseche como in\u00fatil. Que cada uno tenga tiempo y oportunidad, sujeto a una condici\u00f3n inflexible: \u00abH\u00e1gase todo para edificaci\u00f3n\u00bb. Edificar <\/em> ha tenido \u00e9nfasis tras \u00e9nfasis en la conducci\u00f3n del argumento, y seguramente los corintios pueden no dude en comprender su significado. Pero San Pablo lo particularizar\u00e1. La edificaci\u00f3n permite el uso de lenguas. Sin embargo, la edificaci\u00f3n requiere que las lenguas se usen en orden y bajo estricta propiedad. Se especifica el orden y la propiedad: \u00ab\u00bbSi hay alguno que hable en lenguas, que no hablen m\u00e1s de dos, oa lo m\u00e1s tres (en la misma asamblea); y que hablen por turno; y que el mismo int\u00e9rprete explique las palabras de todos\u00bb\u00bb (Conybeare y Howson). Es obvio cu\u00e1n importante era el int\u00e9rprete, porque dice: \u00abSi no hay int\u00e9rprete\u00bb, el que habla en lenguas \u00abguarde silencio en la iglesia\u00bb. \u00bfDestruir\u00e1 esto su esp\u00edritu devocional? No; todav\u00eda puede comunicarse en silencio consigo mismo y con Dios. Los profetas tambi\u00e9n pueden \u00abhablar dos o tres\u00bb, pero la edificaci\u00f3n los mantiene igualmente bajo regla. \u00ab\u00bbDejad que los dem\u00e1s juzguen\u00bb.\u00bb Maestros inspirados eran responsables ante la Iglesia en las personas de aquellos que pose\u00edan el don de discernimiento como una especialidad del Esp\u00edritu Santo. Adem\u00e1s, la edificaci\u00f3n exige que si el Esp\u00edritu act\u00faa repentina y poderosamente sobre \u00abotro que est\u00e1 sentado junto a \u00e9l\u00bb, que \u00e9ste sea o\u00eddo. \u00abUno por uno\u00bb; este es el m\u00e9todo de edificaci\u00f3n, \u00abpara que todos aprendan y todos sean consolados\u00bb. Porque este era un asunto bajo el control personal de cada profeta. En \u00e9l el \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb\u00bb eran armoniosos. La conciencia mantuvo su equilibrio sereno. No pod\u00eda haber ning\u00fan alcance del pensamiento m\u00e1s all\u00e1 de la jurisdicci\u00f3n de la voluntad, ninguna pasi\u00f3n por la excitaci\u00f3n indebida, ning\u00fan borde hacia la emoci\u00f3n hist\u00e9rica. Y as\u00ed como el coraz\u00f3n y los pulmones mantienen su hermosa relatividad, y as\u00ed aseguran el m\u00e1ximo de salud y vigor al cuerpo, as\u00ed el \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb\u00bb act\u00faan en el profeta sin sacudidas ni empujones, sino en perfecta armon\u00eda. Porque los \u00ab\u00bbesp\u00edritus de los profetas est\u00e1n sujetos a los profetas\u00bb.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

1Co 14:33-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Opiniones finales.<\/strong><\/p>\n

Si la edificaci\u00f3n fuera la regla de conducta en todo, Es claro que los profetas deben gobernarse a s\u00ed mismos. No importa cu\u00e1n sincero y veraz sea su celo, o cu\u00e1n honesto y excelente sea su prop\u00f3sito, los sentimientos, e incluso los mejores sentimientos, deben ser reprimidos firmemente. Ten\u00edan este poder, y era de Dios; porque \u00e9l \u00abno es autor de confusi\u00f3n, sino de paz, como en todas las iglesias de los santos\u00bb. San Pablo dirige adem\u00e1s que \u00ablas mujeres guardan silencio en las iglesias\u00bb. \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00edan ellos para hacer eso? Se deb\u00eda observar el uso en la comunidad cristiana en su conjunto; no deb\u00edan permitirse las peculiaridades locales que ofendieran el esp\u00edritu y los gustos del cuerpo de Cristo. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan reclamar la exenci\u00f3n de una regla reconocida en todas partes? \u00bfEran ellos la Iglesia original? \u00bfO justific\u00f3 su posici\u00f3n alguna costumbre exclusiva en desacuerdo con la costumbre establecida? Para reforzar este punto de vista y el argumento del cap\u00edtulo, afirma de la manera m\u00e1s en\u00e9rgica que habl\u00f3 por inspiraci\u00f3n divina. \u00ab\u00bbNo se puede pronunciar una afirmaci\u00f3n de inspiraci\u00f3n m\u00e1s directa que esta\u00bb\u00bb (Alford). Si alguno niega esta inspiraci\u00f3n, no se debe tener ninguna controversia con \u00e9l. \u00ab\u00bbQue sea ignorante\u00bb\u00bb y, tal vez, puede estar autoconvicto de su error. Luego, la idea que ha sido tan prominente en su mente se introduce de nuevo en las palabras, \u00abcodicia para profetizar\u00bb. \u00bfNo hab\u00eda hecho valer su pretensi\u00f3n de una excelencia preeminente? Por el \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb concurrente de aprobaci\u00f3n y simpat\u00eda, por su especial deleite en este don, por la hombr\u00eda relacionada con su ejercicio, por el efecto sobre los espectadores, por la capacidad de autogobierno que acompa\u00f1\u00f3 su actividad y la cultura dada. a la voluntad y al sentimiento, exhorta a sus hermanos a desear fervientemente este medio de utilidad. \u00a1Qu\u00e9 \u00edmpetu ha adquirido el argumento antes de llegar a su fin! Los vapores se elevan desde grandes extensiones de territorio, flotan en el aire, corren juntos, se condensan en nubes y luego descienden en fruct\u00edfera bendici\u00f3n a los campos. Tierra adentro, una corriente comienza a fluir, junta riachuelos y riachuelos en su canal y, antes de llegar al oc\u00e9ano, ha drenado la mitad de un continente. San Pablo no omite nada esencial para la grandeza de su argumento. De las Escrituras hebreas, de los instrumentos musicales, de las \u00ab\u00bbmuchas clases de voces en el mundo\u00bb\u00bb, de las leyes de la mente humana con respecto a la diferencia entre \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb,\u00bb ha materiales elaborados para ampliar y vivificar la presentaci\u00f3n de su doctrina. En otras conexiones (Rom 12:1-21<\/span>.; Ef 4,1-32<\/span>.) lo encontramos instando sustancialmente a la misma opini\u00f3n, presionando en la conciencia y en el coraz\u00f3n de la Iglesia la individualidad de los dones, y, al mismo tiempo, mostrando su inutilidad a menos que se mezclen en unidad. El hombre verdaderamente dotado, el hombre m\u00e1s noblemente dotado, es retratado en este cap\u00edtulo con singular distinci\u00f3n, y este hombre es el profeta. Sin embargo, a\u00f1ade, \u00abno prohib\u00e1is hablar en lenguas\u00bb; que se regulen, no se descarten, una lecci\u00f3n ampliamente aplicable en la gesti\u00f3n de los asuntos de la Iglesia. Una ortodoxia genuina es siempre tolerante, caritativa y dispuesta de todo coraz\u00f3n a tener en cuenta las idiosincrasias de los dem\u00e1s. Muchas personas est\u00e1n contentas con el amor en sus corazones. El intelecto se deja a s\u00ed mismo. Pero el hombre realmente ortodoxo es cristiano en su m\u00e9todo de pensamiento, y en muchas cosas que no son de su agrado, s\u00ed, repelentes a sus gustos y sensibilidades, hace especial hincapi\u00e9 en recordar el \u00abno prohibir\u00bb. de un hombre para sentir la gracia completamente subyugante de Dios es el intelecto. A menudo, cuando la naturaleza animal ha sido conquistada, a menudo cuando las luchas m\u00e1s toscas de la vida han terminado, este asedio del intelecto dogm\u00e1tico y tri\u00e1nico permanece como el \u00faltimo atrincheramiento del mal. La ortodoxia es algo admirable. Es hermoso y hasta glorioso sentir la unidad de nuestras creencias con los m\u00e1s grandes y mejores pensadores de la Iglesia; pero si la verdad del pensamiento se exagera a expensas de la verdad del sentimiento y la verdad en las relaciones externas, es la verdad despojada de su encanto supremo, y por lo tanto la sabidur\u00eda del \u00abno prohibir\u00bb. siempre debe sentir, si es un hombre culto, que un largo pasado no est\u00e1 simplemente a sus espaldas, sino que es parte de s\u00ed mismo, y que el origen de mucho de lo mejor y m\u00e1s sabio de su alma se encuentra en los a\u00f1os antiguos. La simpat\u00eda por el pasado es un elemento primordial en un intelecto caritativo. Y tambi\u00e9n tiene un profundo sentimiento de compa\u00f1erismo con las formas de creencia actuales en su propio tiempo. El sentido de la inmortalidad ampl\u00eda su abrazo del presente, y el \u00abno prohibir\u00bb es un disuasivo bienvenido cuando se ve tentado a la forma m\u00e1s desagradable y perniciosa de la vanidad, a saber. auto insistencia Una sola cosa le queda al ap\u00f3stol por decir sobre el tema que tanta sabidur\u00eda y fervor ha suscitado en su alma: \u00abH\u00e1gase todo decentemente y con orden\u00bb. los corintios como lo ha hecho desde entonces, que debe ser tan considerado en su comportamiento. Hay un arte de la conducta cristiana, y San Pablo quiere que tomemos conciencia de ello, y no lo dejemos al mero gusto y sentimiento. Es netamente un ideal lejano e impracticable. No es la posibilidad de unos pocos. Pero es simplemente un sentido cultivado de la decencia y el orden, y como tal al alcance de todos.\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los prop\u00f3sitos de profetizar.<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda una marcada diferencia de juicio entre San Pablo y sus conversos corintios con respecto al valor relativo de hablar en lenguas y de profetizar. Los corintios estaban dispuestos a dar un valor demasiado alto a la mujer m\u00e1s brillante y llamativa; su novedad y singularidad parecen haberlos impresionado tanto que, en comparaci\u00f3n con ella, los dones que apelaban a la sobria raz\u00f3n se hund\u00edan en la insignificancia. Pablo, sin embargo, que \u00e9l mismo hablaba en lenguas, mantiene la superioridad de la dotaci\u00f3n racional y moral sobre la que sorprende a los sentidos y deslumbra la imaginaci\u00f3n. Lo hace con m\u00e1s \u00e9xito al exhibir en este vers\u00edculo los prop\u00f3sitos de profetizar.<\/p>\n

I.<\/strong> EDIFICACI\u00d3N<\/strong>. Un profeta es aquel que habla de Dios y para Dios, a sus semejantes. Los profetas del antiguo pacto se presentaban ante sus compatriotas con mensajes que anteced\u00edan con la declaraci\u00f3n: \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. En la nueva dispensaci\u00f3n, parece haber habido al principio una orden de profetas, pero adem\u00e1s de estos hubo muchos que en ocasiones expresaron la mente de Dios. Ahora bien, dado que la naturaleza humana depende de la verdad, del motivo espiritual, de la influencia personal, para la realizaci\u00f3n de los designios del Creador, est\u00e1 claro que un verdadero profeta es aquel que comprende esos designios y busca su realizaci\u00f3n por medios ordenados por Sabidur\u00eda divina. El car\u00e1cter y la vida moral requieren ser edificados, es decir, <\/em>sobre un fundamento divinamente puesto, mediante el uso de materiales divinamente provistos, para que el edificio pueda asumir forma, proporciones, belleza, en consonancia con la idea del gran Arquitecto. De ah\u00ed la importancia que se da en el Nuevo Testamento a ese elemento prof\u00e9tico denominado edificaci\u00f3n. Ning\u00fan individuo puede llegar a ser completamente desarrollado, ninguna sociedad puede ser a la vez progresista y segura, donde falta este departamento del ministerio.<\/p>\n

II.<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>. Nunca debe olvidarse que la comunicaci\u00f3n del conocimiento no es todo el ministerio; que la religi\u00f3n no es del todo asunto del intelecto; que la vida humana no es simplemente una larga lecci\u00f3n. El hombre est\u00e1 tan estructurado que est\u00e1 atado a la acci\u00f3n, y que necesita incentivos, direcciones, aliento, con miras a tal acci\u00f3n que sea aceptable para su Hacedor y Salvador. Especialmente los j\u00f3venes y los conversos cuyos principios no est\u00e1n completamente formados, cuyos h\u00e1bitos a\u00fan no est\u00e1n establecidos, necesitan una amonestaci\u00f3n frecuente. San Pablo nos recuerda que esto tambi\u00e9n es parte del oficio y ministerio prof\u00e9tico.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSOLACI\u00d3N<\/strong>. Si la necesidad de la exhortaci\u00f3n sigue las caracter\u00edsticas de la naturaleza humana, la necesidad del consuelo surge de las circunstancias de la vida humana. M\u00e1s fuertes que la filosof\u00eda humana, y m\u00e1s tiernos, los consuelos de la profec\u00eda cristiana pueden curar todas las heridas y alegrar todos los corazones tristes y abatidos.\u2014T.<\/p>\n

1Co 14:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos elementos en las devociones.<\/strong><\/p>\n

Ejercicios religiosos siempre han consistido principalmente en alabanza y oraci\u00f3n. Si hay una Deidad, entonces de \u00e9l hemos recibido todo lo que poseemos y disfrutamos, ya \u00e9l, por lo tanto, nuestros sentimientos naturales y nuestra raz\u00f3n nos impulsan a presentar sacrificios de acci\u00f3n de gracias. Y puesto que dependemos totalmente de su favor y de su fidelidad, no omitiremos otras s\u00faplicas e intercesiones al Dador de toda buena d\u00e1diva. Ahora bien, el cristianismo se inscribe en esta visi\u00f3n natural de las observancias religiosas y eleva estas oraciones, que con demasiada frecuencia se ejecutan superficialmente, a una atm\u00f3sfera superior, penetr\u00e1ndolas y santific\u00e1ndolas con un esp\u00edritu nuevo.<\/p>\n

I .<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ALABANZA<\/strong> SU<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> EMOCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. La naturaleza humana est\u00e1 constituida de tal manera que es capaz de una gran excitaci\u00f3n, y la naturaleza oriental, como es bien sabido, es particularmente sensible a las impresiones y susceptible de entusiasmos y alucinaciones. Ahora bien, la religi\u00f3n, que consiste en la relaci\u00f3n e intercambio del alma con lo invisible, tiene un poder peculiar para elevar algunas naturalezas a un alto grado de excitaci\u00f3n. Las gesticulaciones, las torturas autoinfligidas de los devotos, las campa\u00f1as religiosas y las guerras de Oriente, son ilustraciones. Incluso en Corinto, una ciudad griega, aunque muy frecuentada por orientales, las manifestaciones de entusiasmo eran comunes en la sociedad cristiana. Paul mismo fue a veces transportado, en trance, a regiones desconocidas y celestiales de experiencia. No tiene nada que decir contra los ejercicios religiosos que ten\u00edan lugar en \u00abel esp\u00edritu\u00bb, es decir, <\/em>que consist\u00edan en un sentimiento muy elaborado, en una conciencia de la presencia de Dios, y que se manifestaban en la emisi\u00f3n de sonidos musicales que no se reducen a ninguna ley o sistema, y de palabras desconocidas a veces tanto para el hablante como para los oyentes, pero evidentemente una efusi\u00f3n de oraciones fervientes aunque vagas y sin forma.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ALABANZA<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>, RAZ\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> IDIOMA<\/strong>. Sin duda sucede a menudo que este elemento prevalece. Donde la salmodia y la oraci\u00f3n com\u00fan se preparan de antemano, donde hay una forma de devoci\u00f3n, es obvio que el entendimiento est\u00e1 comprometido. Las palabras son necesarias para aclarar y articular el pensamiento. Se puede argumentar que hay estados de \u00e1nimo superiores del esp\u00edritu que no pueden ser interpretados por el habla articulada. Y esto hay que admitirlo. Sin embargo, los estados de \u00e1nimo ordinarios del esp\u00edritu tienen que ser considerados principalmente; y de \u00e9stos podemos decir que son susceptibles de ser formulados en los conceptos del entendimiento, en la fraseolog\u00eda del habla. Y as\u00ed la devoci\u00f3n se difundir\u00e1 m\u00e1s ampliamente y se promover\u00e1 de manera m\u00e1s provechosa, y la adoraci\u00f3n de la Iglesia se volver\u00e1 m\u00e1s inteligente y ferviente en general, y por lo tanto m\u00e1s aceptable para Dios.\u2014T.<\/p>\n

1Co 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni\u00f1os, no en la mente, sino en la malicia.<\/strong><\/p>\n

Hay en el estilo de las admoniciones de San Pablo una feliz mezcla de suavidad y severidad. Un proverbio nos recuerda que una mano de acero puede estar cubierta por un guante de terciopelo. El ap\u00f3stol no aceptar\u00e1 los errores, las locuras y los juicios injuriosos de los corintios; sin embargo, les habla con un lenguaje de dulzura y persuasi\u00f3n, se dirige a ellos como \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb y les ruega que act\u00faen con sabidur\u00eda y consideraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> NI\u00d1ER\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> ES<\/strong> CULPABLE<\/strong>. Existe toda la diferencia del mundo entre la conducta infantil<\/em>, es decir, <\/em>la conducta que participa del car\u00e1cter verdadero, adecuado e ideal del ni\u00f1o, y la infantil<\/em> conducta, ie <\/em>conducta por parte de los hombres que se asemeja a las locuras y frivolidades de la edad infantil. Cuando los corintios prefer\u00edan los dones deslumbrantes a las gracias cristianas, eran como ni\u00f1os para quienes una golosina pintada es m\u00e1s cara que un tesoro sustancial. Y tal disposici\u00f3n todav\u00eda la exhiben aquellos para quienes un ritual espl\u00e9ndido, un saber imponente, una eminencia social, son m\u00e1s admirables que un esp\u00edritu semejante al de Cristo, un h\u00e1bito amable, discreto y abnegado.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO INFANTIL<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> MALICIA<\/strong> Y<\/strong> TODO <\/strong> VICE<\/strong> ES<\/strong> ENCOMIABLE<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or mismo lo pone; como una condici\u00f3n \u2014de hecho, como la principal\u2014 para entrar en su reino, para que sus disc\u00edpulos lleguen a ser como ni\u00f1os peque\u00f1os. Ense\u00f1\u00f3 esta, su doctrina favorita, tanto con palabras como con s\u00edmbolos. Esto siempre ha sido una piedra de tropiezo en el camino de los vanidosos, los orgullosos, los ego\u00edstas, y ha sido presentado como un reproche contra la religi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas. Sin embargo, los moralmente cultivados han visto, en la condici\u00f3n establecida por el que era \u00abmanso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb, una condici\u00f3n digna de Dios y beneficiosa para la humanidad. \u00a1Pobre de m\u00ed! en la sociedad humana, \u00a1cu\u00e1nto hay para corromper la simplicidad primitiva de la infancia! Sagrado y precioso es el poder espiritual que restaura la flor de la primavera, el brillo de la ma\u00f1ana, el roc\u00edo de la juventud.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> ENTENDIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> DIGNO<\/strong> DE<\/strong> ESFUERZO<\/strong> HUMANO <\/strong> Y<\/strong> ASPIRACI\u00d3N<\/strong>. Si es la gloria de la infancia actuar sobre un impulso puro, fresco y sencillo, es la gloria de la edad adulta deliberar, sopesar motivos, incentivos y autoridades, y decidir razonable y justamente. Bien hubiera sido para la Iglesia Cristiana si siempre hubiera sido guiada por los consejos de los pensadores y los sabios. Hay abundante espacio para que se manifieste una comprensi\u00f3n varonil en los razonamientos del te\u00f3logo, la pol\u00edtica del obispo, las apelaciones del predicador, los consejos del pastor. Y hay un \u00e1mbito mucho m\u00e1s amplio para el ejercicio de la virilidad santificada de la inteligencia en los diversos departamentos de la sociedad humana, tanto civil como eclesi\u00e1stica. Es la gloria del cristianismo que mientras se inclina hacia el ni\u00f1o, se eleva hacia el hombre y lo ayuda a darse cuenta de las prerrogativas intelectuales y espirituales de la edad adulta.\u2014T.<\/p>\n

1 Corintios 14:24<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Corintios 14:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La convicci\u00f3n del incr\u00e9dulo.<\/strong><\/p>\n

Al estimar los dones de profec\u00eda inteligente en uno por un lado, y el don de lenguas por el otro, el ap\u00f3stol prueba su respectivo valor por su utilidad pr\u00e1ctica. No pod\u00eda negarse que uno de los grandes fines de la existencia de la Iglesia cristiana era, como todav\u00eda lo es, la instrucci\u00f3n de los ignorantes y la reforma de los pecadores. Es claro que en Corinto, y en otros lugares donde existieron comunidades cristianas en la primera \u00e9poca, ya hab\u00eda un constante intercambio entre la Iglesia y el mundo. Atra\u00eddos por la curiosidad, o impulsados por necesidades y esperanzas espirituales, los paganos y jud\u00edos incr\u00e9dulos a veces asist\u00edan a las asambleas cristianas. Siendo esto as\u00ed, Pablo pregunta: \u00bfCu\u00e1l debe ser el efecto sobre tales personas, primero de tal exhibici\u00f3n de poderes sobrenaturales como los de los corintios, y en segundo lugar de la proclamaci\u00f3n de las verdades y promesas del evangelio? Su propia respuesta es que, si bien el hablar en lenguas puede asombrar, probablemente se catalogar\u00e1 como despotricar; mientras que la expresi\u00f3n de la Palabra de Dios a veces resultar\u00e1 en la iluminaci\u00f3n, convicci\u00f3n y salvaci\u00f3n del pecador. \u00a1Seguramente una prueba suficiente y decisiva!<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> DEL NO CREYENTE<\/strong>. Esto se representa como profec\u00eda, es decir, <\/em>la expresi\u00f3n por parte del hombre, como mensajero de Dios, de la mente y voluntad de Dios. Y en el caso supuesto por el ap\u00f3stol, evidentemente la declaraci\u00f3n se refiere al estado pecaminoso y las necesidades espirituales del hombre, los prop\u00f3sitos misericordiosos de Dios, la provisi\u00f3n de perd\u00f3n, renovaci\u00f3n y vida eterna, por medio del Salvador Jesucristo. La profec\u00eda, as\u00ed entendida, nunca ha cesado en la Iglesia del Se\u00f1or Jes\u00fas. Sus ministros profetizan cuando dan testimonio de \u00e9l, cuando publican el evangelio y sus graciosas invitaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROCESO<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> DEL NO CREYENTE<\/strong>. Surge la pregunta: \u00bfC\u00f3mo afecta la profec\u00eda cristiana la mente y el coraz\u00f3n del oyente ignorante e incr\u00e9dulo? Seg\u00fan la representaci\u00f3n del ap\u00f3stol, la palabra manifiesta su propia divinidad al darse a conocer al pecador. Y no puede haber evidencia m\u00e1s convincente y concluyente de la autoridad de la religi\u00f3n que la que proporciona el hecho. que la predicaci\u00f3n del evangelio revela al hombre a s\u00ed mismo en su verdadero estado y posici\u00f3n. Las verdades del evangelio son las declaraciones de aquel que form\u00f3 el coraz\u00f3n humano. La vela del Se\u00f1or escudri\u00f1a incluso los lugares oscuros de la naturaleza del hombre, y lo que est\u00e1 escondido sale a la luz. El pecador afligido por la conciencia se da cuenta de su culpa y peligro, y de su necesidad de un Libertador Divino. Es convencido, examinado, juzgado por los diversos mensajes que penetran en su naturaleza. Se manifiestan los secretos de su coraz\u00f3n, sus iniquidades, su dolor y penitencia, sus aspiraciones a una vida mejor.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADOS<\/strong> Y<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INCRE\u00cdDO<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su enemistad contra Dios y la verdad de Dios es completamente vencida. Cae, contrito y sumiso, como aquel que grit\u00f3: \u00abDios, ten piedad de m\u00ed, pecador\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Su enemistad se cambia por reverencia y adoraci\u00f3n. . Antes, puede haber adorado a los dioses falsos a quienes ha sido entrenado para reverenciar; ahora y en adelante hay para \u00e9l un solo Dios, el Salvador de todos los hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> Reconoce la presencia divina en la Iglesia. Si hubiera escuchado s\u00f3lo \u00ablenguas\u00bb, habr\u00eda considerado que los oradores se hab\u00edan delirado. Pero al escuchar las palabras de gracia y de verdad, el converso reconoce que al encontrarse con e se ha encontrado con Dios, y la asamblea de ellos se ha convertido para \u00e9l, como el pueblo de Dios se ha encontrado con Dios, y la asamblea de ellos se ha convertido para \u00e9l, como se ha convertido para las multitudes, \u00ab\u00bbla casa de Dios, y la puerta del cielo\u00bb. – T.<\/p>\n

1Co 14:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Un Dios, no de confusi\u00f3n, sino de paz.<\/strong><\/p>\n

La verdadera religi\u00f3n nos ense\u00f1a a llevar todas las cuestiones al tribunal supremo, ya preguntar, no s\u00f3lo: \u00bfQu\u00e9 es agradable y conveniente? pero\u2014\u00bfCu\u00e1l es la voluntad de Dios? En Corinto hab\u00edan surgido muchos des\u00f3rdenes; los hombres hablaban en lenguas y sin int\u00e9rpretes, dos o tres profetizaban al mismo tiempo, las mujeres aparec\u00edan sin velo y hablaban en las asambleas. Ahora, hab\u00eda muchas razones por las que tales cosas no deber\u00edan ser. Pero en este vers\u00edculo San Pablo aduce la m\u00e1s alta de todas las razones. Los cristianos son los siervos de Dios, y Dios es el Dios, no de la confusi\u00f3n, sino de la paz; su pueblo, por lo tanto, debe desterrar de sus asambleas todo lo que est\u00e9 en conflicto con la naturaleza y los caminos de su supremo Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> CONFUSI\u00d3N <\/strong>, PERO<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong>, ES<\/strong> APARENTE<\/strong> DE <\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong> COMO<\/strong> UN CREADOR<\/strong>. Cuanto m\u00e1s se estudia la naturaleza, m\u00e1s se hace evidente que es obra de una Inteligencia que procede seg\u00fan un orden. \u00ab\u00bbEl orden es la primera ley del Cielo\u00bb.\u00bb De hecho, los hombres de ciencia afirman la presencia universal de la ley<\/em> en todo el reino de la naturaleza. Por ley quieren decir uniformidad; y para aquellos que creen en un Legislador, la regularidad con la que se llevan a cabo los procesos de la naturaleza es una evidencia del funcionamiento de la mente, y la mente act\u00faa de acuerdo con la raz\u00f3n m\u00e1s elevada.<\/p>\n

II.<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> EN<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. El que estudia las Escrituras como un todo queda impresionado con esto: que ellas desarrollan un plan, lo desarrollan gradual y regularmente, de acuerdo con un esquema del cual la profunda sabidur\u00eda es aparente, aunque no completamente aparente para la mente de una criatura. La verdad fue revelada primero a una familia, luego a una naci\u00f3n, luego a una raza. \u00abLa Ley fue dada por Mois\u00e9s, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo\u00bb. La Biblia es un todo maravillosamente org\u00e1nico; en su diversidad es perceptible una unidad y armon\u00eda que s\u00f3lo una mente Divina podr\u00eda impartir.<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> REDENCI\u00d3N<\/strong>. Todo el motivo de la econom\u00eda de la gracia era evitar la confusi\u00f3n que hab\u00eda invadido y amenazado con abrumar a esta humanidad pecadora. Silenciar la discordia moral, introducir la paz en la tierra, tal fue el alt\u00edsimo prop\u00f3sito contemplado y cumplido en la encarnaci\u00f3n y el sacrificio del Hijo de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CIVIL<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. Se observa que la vida social y pol\u00edtica en el Nuevo Testamento se atribuye con frecuencia a Dios, autor y dador de todo bien. Jes\u00fas mismo orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos \u00ab\u00bbdar al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar\u00bb. Y Pablo ense\u00f1\u00f3 que \u00ab\u00bblos poderes f\u00e1cticos son ordenados por Dios\u00bb\u00bb, ordenando la lealtad y la sumisi\u00f3n como un deber cristiano.<\/p>\n

V.<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONSTITUCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> IGLESIAS<\/strong> CRISTIANAS<\/strong>. \u00bfEs cre\u00edble que el Dios en todos cuyos caminos el orden es tan aparente, quien, en las varias esferas accesibles a nuestra observaci\u00f3n, procede sobre m\u00e9todos de regularidad, y armoniza todas las fuerzas para cumplir sus mandatos, deba invertir su procedimiento en ese reino que es el m\u00e1s alto y m\u00e1s noble de todos? \u00bfHa de quedar confinado el orden divino a las esferas f\u00edsica y pol\u00edtica, y desterrado de la Iglesia? No puede ser, y no es as\u00ed. Cristo nombr\u00f3 y autoriz\u00f3 ap\u00f3stoles; los ap\u00f3stoles constituyeron iglesias, ordenaron oficiales de varios tipos y grados, y dieron instrucciones para la conducta del culto, de los negocios, de la caridad. Entonces, si hay confusi\u00f3n, en cualquier comunidad que profesa ser cristiana, esa confusi\u00f3n se debe, no a la sabidur\u00eda divina, sino a la locura humana. En la proporci\u00f3n en que el Esp\u00edritu de Cristo vive y obra en cualquier sociedad, en esa proporci\u00f3n prosperar\u00e1n y prevalecer\u00e1n la subordinaci\u00f3n, la cooperaci\u00f3n, la paz y la unidad.\u2014T.<\/p>\n

1Co 14:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Abandono a la ignorancia.<\/strong><\/p>\n

Pablo era un hombre quien se humill\u00f3 a s\u00ed mismo pero magnific\u00f3 su oficio. Para s\u00ed mismo, era menos que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos; pero oficialmente y en influencia y autoridad apost\u00f3lica, no estaba detr\u00e1s del m\u00e1s importante de los ap\u00f3stoles. Por supuesto que hab\u00eda en las Iglesias primitivas hombres que no reconoc\u00edan ni su autoridad ni la autoridad de nadie m\u00e1s que ellos mismos. Y cuando el ap\u00f3stol pronunci\u00f3 su juicio, fue con el conocimiento de que su juicio no pasar\u00eda sin ser desafiado. Hay algo de indignaci\u00f3n y algo de sarcasmo en su referencia a quienes resistieron sus opiniones y decisiones. Y hay sabidur\u00eda adem\u00e1s de una muestra admirable de justa impaciencia en su lenguaje: \u00abSi alguno es ignorante, sea ignorante\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> OPINI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> A MENUDO<\/strong> IR<\/strong> JUNTOS<\/strong>. Un poco de experiencia nos convence de que los que se aferran m\u00e1s tenazmente a sus propias opiniones, a sus propios h\u00e1bitos, no siempre son hombres de buen juicio. Resistirse a la evidencia y la autoridad no es se\u00f1al de cordura mental y poder intelectual. Algunos son obstinados porque est\u00e1n ciegos a todos los testimonios y pruebas, excepto a los que son aceptables para sus propios prejuicios.<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTEN<\/strong> EXISTEN <\/strong> AQUELLOS<\/strong> A QUIENES<\/strong> NINGUNA<\/strong> Prueba<\/strong> PUEDEN<\/strong> CONVENCER<\/strong> strong> Y<\/strong> NINGUNA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> AMOR<\/strong>. Si todos los hombres fueran c\u00e1ndidos y desapasionados, y acostumbrados a seguir la clara luz blanca de la raz\u00f3n, la vida humana y la sociedad humana ser\u00edan muy diferentes de lo que realmente son. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas fue tolerante y paciente con los que se le opon\u00edan; pero aun \u00e9l confes\u00f3 que hab\u00eda quienes amaban m\u00e1s las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas. Los ministros de religi\u00f3n j\u00f3venes y optimistas a menudo comienzan su trabajo con una persuasi\u00f3n interna de que solo tienen que presentar la verdad justa y plenamente ante los hombres, a fin de convencerlos y convertirlos. Pero la experiencia les ense\u00f1a que no es as\u00ed; que existe una obstinaci\u00f3n moral a prueba de todo esfuerzo.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> SABIA<\/strong> DE<\/strong> ABANDONAR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> AMADO<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> ILUMINADO<\/strong>. Una mente afectuosa y ben\u00e9vola tardar\u00e1 mucho en adoptar ese curso de acci\u00f3n. Y no puede adoptarse sin la esperanza y la oraci\u00f3n de que, cuando los m\u00e9todos ordinarios y humanos hayan fallado, le plazca a Dios emplear algunos m\u00e9todos desconocidos para la sabidur\u00eda finita, para asegurar el resultado deseado. Incluso el Creador mismo parece actuar sobre el principio aqu\u00ed ejemplificado, en todo caso por una temporada y un prop\u00f3sito: \u00abEfra\u00edn se uni\u00f3 a los \u00eddolos: d\u00e9jalo\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> MEJOR<\/strong> EMPLEO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> OBREROS<\/strong> CRISTIANO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> ILUMINAR<\/strong> EL<\/strong> INVENCIBLE<\/strong> IGNORANTE<\/strong>. Est\u00e1n los j\u00f3venes, los buscadores ardientes de la verdad, los c\u00e1ndidos y de mente abierta, los fervientes y devotos, todos ansiosos por m\u00e1s luz, lecciones de la verdad, consejos de sabidur\u00eda, aliento y amonestaci\u00f3n. En tales direcciones hay abundante margen para el esfuerzo, con la confianza de que el trabajo no ser\u00e1 en vano. \u00bfPor qu\u00e9 pasar a\u00f1os labrando la roca o sembrando el iceberg, cuando la tierra virgen espera el arado y promete recompensar el trabajo del labrador espiritual?<\/p>\n

V.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UNA PROBACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> UN SENTENCIA<\/strong> NOMBRADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>, A<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> PERSONAJES<\/strong> DEBEN<\/strong> TALES<\/strong> strong> NECESITA<\/strong> SER<\/strong> IZQUIERDO<\/strong>. El obrero cristiano debe recordar que no es uno de los gobernantes del mundo. Esta reflexi\u00f3n no endurecer\u00e1 su coraz\u00f3n contra los incr\u00e9dulos; los dejar\u00e1 en manos de Aquel que es mucho m\u00e1s sabio y misericordioso que el m\u00e1s sabio y misericordioso de los hombres.\u2014T.<\/p>\n

HOMILIAS POR E. HURNDALL<\/strong> <\/p>\n

1Co 14:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Utilidad.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> DONES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong> ES<\/strong> LEG\u00cdTIMO<\/strong> Y<\/strong> DIGNO DE ALABANZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nosotros<\/em> no debemos descansar contento incluso con la posesi\u00f3n del amor. <\/em>Debemos buscar cualificaci\u00f3n para hacer efectivo ese amor. El amor inactivo es a la vez sospechoso e in\u00fatil. Si tenemos un verdadero amor por los hombres, buscaremos serles \u00fatiles, especialmente en su vida espiritual, y para ello buscaremos todos los medios posibles para transmitirles el conocimiento del amor de Dios y. la verdad como es en Jes\u00fas. Las dotes espirituales nos ayudar\u00e1n en esto. Los dones milagrosos de la Iglesia primitiva se concedieron con este objeto en vista; y tambi\u00e9n lo son los dones modernos.<\/p>\n

2.<\/strong> Los dones espirituales deben buscarse con el mayor fervor. <\/em>Aunque se\u00f1ala los abusos a los que estaban expuestos los dones en la Iglesia primitiva, Pablo no obstante elogia estos dones como dignos del deseo m\u00e1s profundo, porque si se usaban correctamente produc\u00edan los resultados m\u00e1s valiosos. As\u00ed que ahora, en todos los sentidos, debemos buscar las calificaciones para el servicio de Cristo en el mundo. Algunos de estos <\/em>deben ser naturales para nosotros, pero no pocos pueden ser adquiridos; y con diligencia la peque\u00f1a d\u00e1diva puede hacerse grande. La oraci\u00f3n, el estudio, el fervor, son canales a trav\u00e9s de los cuales la dotaci\u00f3n espiritual y el poder espiritual siempre tienden a fluir. No desear la dotaci\u00f3n espiritual es mostrar que no somos espirituales y somos perezosos. Un deseo maestro de nuestra alma debe ser estar equipada para el servicio. Dios puede hacer esto por nosotros. Puede afilar el instrumento m\u00e1s romo y dar fuerza al m\u00e1s d\u00e9bil.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DONES<\/strong> NOSOTROS <\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SEVERAMENTE<\/strong> DESEAR<\/strong>. No<\/p>\n

(1)<\/strong> el m\u00e1s brillante,<\/p>\n

(2)<\/strong> el m\u00e1s notable,<\/p>\n

(3)<\/strong> el m\u00e1s raro,<\/p>\n

(4)<\/strong> el m\u00e1s elogiado,<\/p>\n

(5)<\/strong> las m\u00e1s misteriosas,<\/p>\n

(6)<\/strong> aquellas que s\u00f3lo bastan para servir a nuestros propios fines y suplir nuestras propias necesidades; pero<\/p>\n

(7)<\/strong> la m\u00e1s \u00fatil (1Co 14:19<\/span>).<\/p>\n

Ganar aplausos o despertar asombro no es m\u00e1s que el m\u00e1s pobre de los pobres fines a alcanzar. Debemos anhelar efectuar algo para los dem\u00e1s. Entregarnos a nosotros mismos no es servir a nuestros semejantes oa nuestro Maestro en absoluto. Lo que m\u00e1s sobresalta puede ser menos valioso; lo que suscita m\u00e1s comentarios puede ser lo m\u00e1s est\u00e9ril. El ap\u00f3stol tuvo que reprender a los ni\u00f1os corintios que estaban cautivados por el extra\u00f1o don de hablar en lenguas extranjeras, un don muy precioso cuando se dirig\u00edan a los extranjeros que hablaban estos idiomas, pero sin valor cuando estaban ausentes. \u00a1Sin embargo, los corintios, olvidando que el don fue otorgado por su utilidad especial, ejercieron el don y se gloriaron en \u00e9l cuando su utilidad era imposible! \u00a1Aqu\u00ed estaban el ego\u00edsmo y el orgullo unidos a la dotaci\u00f3n sobrenatural! \u00a1Qu\u00e9 poder penetrante tiene el mal! <\/em>\u00a1Parece tocar todo, incluso las cosas m\u00e1s santas, m\u00e1s parecidas a Dios, que el hombre toca! Aqu\u00ed est\u00e1 la piedra de toque que prueba nuestro trabajo: \u00bfEs verdaderamente \u00fatil?<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> MARCAS<\/strong> DE<\/strong> \u00daTILES<\/strong> REGALOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sencillez. <\/em>Queremos hacer que los hombres entiendan <\/em>las verdades divinas; entonces seguramente debemos usar \u00ab\u00bbgran franqueza de expresi\u00f3n\u00bb.\u00bb Nuestro discurso debe ser \u00ab\u00bbf\u00e1cil de entender\u00bb\u00bb (1Co 14:9<\/a>). \u00a1Qu\u00e9 cantidad de predicaci\u00f3n y oraci\u00f3n se ha perdido porque era demasiado ornamentada, o altisonante, o expresada en un lenguaje incomprensible! La capacidad de hablar para que nadie pueda entendernos es un don que s\u00f3lo los necios deber\u00edan desear fervientemente. Algunos hombres son tan profundos que son bastante insondables, incluso para ellos mismos. Cavan el pozo tan hondo que se ahogan en \u00e9l. Posiblemente algunos evitan la sencillez intencionalmente, porque quieren que nadie <\/em>perciba la pobreza de la porci\u00f3n que est\u00e1n repartiendo. No colocan nada en muchos envoltorios, con la esperanza de que pueda pasar por algo entre los ignorantes. Pero tal enga\u00f1o es indigno de los siervos del Alt\u00edsimo, y ser\u00eda llamado picard\u00eda si fuera practicado por un buhonero. La Iglesia romana es muy censurable por continuar usando el lat\u00edn en sus servicios, que es una \u00ab\u00bblengua desconocida\u00bb\u00bb del pueblo.<\/p>\n

2.<\/strong> Claridad. <\/em>No se requiere ninguna dotaci\u00f3n peque\u00f1a para hablar con lucidez sobre temas b\u00edblicos. Necesitamos pensar claramente<\/em> nosotros mismos. Los oyentes a menudo no entienden porque los predicadores no lo hacen. Podemos esperar ser \u00fatiles seg\u00fan la medida en que aclaremos a los dem\u00e1s las verdades divinas; y nunca debemos olvidar cu\u00e1n peculiarmente propensos son los hombres a malinterpretarlos. Una declaraci\u00f3n clara es como una pieza musical tocada correctamente; uno complicado y oscuro es como la m\u00fasica en la que las notas est\u00e1n todas mezcladas sin referencia al orden o al tiempo. Ambos pueden tener exactamente las mismas notas, \u00a1pero qu\u00e9 contraste!<\/p>\n

3.<\/strong> Fuerza. <\/em>Como el sonido de la trompeta bien tocada (1Co 14:8<\/span>). Se necesita vida y vigor en nuestras declaraciones. No debemos debilitar el mensaje que entregamos. Si queremos guiar a los hombres hacia el cielo, debe haber poder en nuestros llamados. Nuestro objetivo debe ser, no hacerles cosquillas a los hombres, sino incitarlos. La fuerza puede estar tranquila; a menudo lo es. Pero hay mucha quietud en la que no hay fuerza. El ruido no es fuerza, pero la seriedad y la pasi\u00f3n son generalmente sus acompa\u00f1antes.<\/p>\n

4.<\/strong> Certeza. <\/em>El toque de trompeta que dirige no debe vacilar. Un testimonio vacilante e incierto es generalmente peor que in\u00fatil. Algunos son tan \u00ab\u00bbdotados\u00bb\u00bb que no est\u00e1n seguros de nada. Uno no debe desear tales regalos. A pesar de que todos se jactan de ellos, llevan mucha m\u00e1s locura que sabidur\u00eda, y la mano del diablo es m\u00e1s manifiesta en ellos que la de Dios. Tenemos la verdad,<\/em> que no es algo incierto; uno de los dones m\u00e1s preciados y m\u00e1s \u00fatiles es una cierta comprensi\u00f3n <\/em>de lo que es la esencia misma de la certeza.\u2014H.<\/p>\n

1Co 14:15<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo debemos cantar y orar.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> UN<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> ASUNTO<\/strong>, DESDE<\/strong> CANTANDO<\/strong> Y<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> CONSTITUIR<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> PARTES<\/strong> DE<\/strong> CULTO<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbEXTERNOS<\/strong>\u00ab\u00bb DE<\/strong> CANTO<\/strong> Y<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> M\u00fasica.<\/p>\n

2.<\/strong> Elocuencia.<\/p>\n

3 .<\/strong> Forma.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> CORRECTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Con el esp\u00edritu. <\/em>La adoraci\u00f3n intelectual por s\u00ed sola es muy imperfecta. Es fr\u00edo, formal, nada estimulante. Nuestra naturaleza emocional debe tomar parte. Debemos hacer una melod\u00eda en el coraz\u00f3n, y debemos conmovernos profundamente al acercarnos a la Deidad. Con este fin debemos orar y cantar \u00ab\u00bbcon el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb; el Esp\u00edritu Santo debe caer sobre nuestro esp\u00edritu, y entonces seremos adoradores aceptables que \u00ab\u00bbadoran al Padre en esp\u00edritu y en verdad\u00bb.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Con el entendimiento <\/em>Como lo intelectual por s\u00ed solo no es suficiente, tampoco lo emocional. Todo el hombre debe participar en los lances; incluso el cuerpo tomando su parte subordinada. El hombre, siendo una criatura inteligente, debe adorar inteligentemente; debe darse cuenta<\/p>\n

(1) <\/strong>a qui\u00e9n le habla,<\/p>\n

(2)<\/strong> lo que pronuncia,<\/p>\n

(3)<\/strong> lo que es.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN DEMASIADO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sin realizaci\u00f3n de lo adorado.<\/p>\n

2.<\/strong> Con desatenci\u00f3n a lo sentimientos expresados.<\/p>\n

3.<\/strong> Con almas inconmovibles.\u2014H.<\/p>\n

1Co 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Mente y cristianismo.<\/strong><\/p>\n

I. RELIGI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> MERO<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

II. <\/strong> RELIGION<\/strong> EXIGE<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> MENTAL<\/strong> strong> PODERES<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DESARROLLADOS<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> CONVIERTE<\/strong> BAJO<\/strong> GRACIAS<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong>, EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> \u00daTIL<\/strong>, FELIZ<\/strong>, Y<\/strong> HONRAR<\/strong> SE<\/strong> EL<\/strong> POSEDOR<\/strong> CONVERTIR\u00c1<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Mejor capacitado para trabajar para la gloria de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Para el progreso de la humanidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Llegar\u00e1 a ser \u00e9l mismo m\u00e1s firmemente establecidos en la verdad.<\/p>\n

(1)<\/strong> La comprensi\u00f3n de la verdad revelada ser\u00e1 m\u00e1s tenaz;<\/p>\n

(2)<\/strong> la concepci\u00f3n del car\u00e1cter Divino m\u00e1s elevada;<\/p>\n

(3)<\/strong> la realizaci\u00f3n del deber personal m\u00e1s clara y m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

IV.<\/strong> CULTIVAR<\/strong> EL<\/strong> MENTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Almacenarlo.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Ejerc\u00edtelo vigorosamente. <\/em>Generalmente, las mentes se arruinan por muy poco esfuerzo, no por demasiado.<\/p>\n

3.<\/strong> Discipl\u00ednelo con cuidado.<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Mantenlo siempre bajo influencias saludables. <\/em>Para que no te hagas sabio en tu propia opini\u00f3n. El orgullo tiene mucha facilidad para entrar por la puerta del conocimiento.\u2014H.<\/p>\n

1Co 14:23- 25<\/span><\/strong><\/p>\n

Conversi\u00f3n preparada para.<\/strong><\/p>\n

I. CONVERSI\u00d3N<\/strong> EFECTUADA<\/strong> POR<\/strong> MEDIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La puerta del el santuario debe ser abierto (1Co 14:23<\/span>). Deben eliminarse las restricciones y los obst\u00e1culos a la asistencia. Los que no asisten a la iglesia a menudo lo son a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de los feligreses.<\/p>\n

2.<\/strong> Los medios deben emplearse constantemente en el santuario. El evangelio debe ser predicado. Debe tenerse en cuenta constantemente la presencia de \u00ab\u00bbincr\u00e9dulos\u00bb\u00bb y de todos los \u00ab\u00bbindoctos\u00bb\u00bb en la verdad. No se debe olvidar a los oyentes casuales; el arco tenso en una aventura a menudo ha hecho una se\u00f1al de ejecuci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> PROBABLE<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Orden y decoro en el santuario. <\/em>El edificio<\/em> en s\u00ed mismo no debe considerarse como algo sin importancia. \u00a1Hay algunas iglesias en las que es muy dif\u00edcil convertirse! <\/em>Siempre que sea factible, se debe asegurar una estructura adecuada; no desnudo y feo, para repeler, ni indebidamente adornado, para distraer. Y los servicios deben ser bien ordenados y decorosos, de lo contrario algunos que entren pueden suponer que estamos \u00ab\u00bblocos\u00bb. Pero el embotamiento y la frialdad no son decorosos. El vigor y el entusiasmo est\u00e1n en el m\u00e1s alto grado propiamente dicho. Si queremos conmover a los dem\u00e1s, debemos conmovernos a nosotros mismos. Puede haber una gran libertad en el servicio sin sobrepasar los l\u00edmites. Los servicios cristianos modernos tienden a ser demasiado forzados, formales, fr\u00edgidos y carentes de emociones.<\/p>\n

2.<\/strong> El culto de la iglesia. <\/em>El canto y la oraci\u00f3n han ganado a no pocos del reino de Satan\u00e1s. Pero el servicio de cantos a veces es un obst\u00e1culo para la edificaci\u00f3n; la m\u00fasica intentada es tal que ning\u00fan \u00e1ngel podr\u00eda aprender, y, por lo dem\u00e1s, \u00a1tal como ning\u00fan \u00e1ngel querr\u00eda jam\u00e1s! El canto, que deber\u00eda acelerarse, puede helarse; y un alma helada es muy dif\u00edcil de convertir. El canto del santuario debe ser un canto unido. En el cielo canta el ej\u00e9rcito, no un coro selecto. La oraci\u00f3n debe ser ferviente, real, inteligible. Hay cosas tales como oraciones fingidas, oraciones sin ning\u00fan tipo de oraci\u00f3n en ellas. Oraciones de palabras y tiempo; nada en ellos excepto letras y actas. A menudo demasiados de estos.<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> predicaci\u00f3n del evangelio. <\/em>Este, el medio preeminente, debe ser:<\/p>\n

(1)<\/strong> Inteligible. <\/em>No sobre las cabezas de la gente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sensatos. <\/em>No bajo sus talones. Si el serm\u00f3n es despreciado, el evangelio puede serlo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Directo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l est\u00e1 convencido [o, ‘reprobado’] de todo\u00bb\u00bb (1Co 14:24<\/span>). Est\u00e1 destinado a \u00e9l. Hay algo en el evangelio que se adapta a cada condici\u00f3n. Somos propensos a quitarnos ventaja con la expresi\u00f3n general indefinida.<\/p>\n

(4)<\/strong> Buscar. <\/em>\u00ab\u00bbLos secretos de su coraz\u00f3n se hacen manifiestos\u00bb.\u00bb Los predicadores necesitan familiarizarse con la vida humana; deben mezclarse entre los hombres y no vivir como reclusos. Entonces, bajo la influencia divina, podr\u00e1n aplicar el evangelio con tanta profundidad que a menudo los oyentes pensar\u00e1n que alguien le ha contado al predicador los secretos de sus vidas.<\/p>\n

(5)<\/strong> B\u00edblico; <\/em>o puede ser predicar, pero no predicar el evangelio, <\/em>y no se puede buscar ninguna conversi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> PRUEBAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IDONEIDAD<\/strong> DE<\/strong> MEDIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 piensan los incr\u00e9dulos e ignorantes de los medios empleados? <\/em>Algunos se burlar\u00e1n, pero \u00bfqu\u00e9 pensar\u00e1n los sensatos y los sinceros? \u00bfQu\u00e9 deber\u00edan <\/em>pensar?<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 resultados siguen? <\/em>\u00bfCu\u00e1les son los efectos de nuestros servicios y trabajo? Decimos que ning\u00fan hombre puede ser responsable de los resultados. Esto, en un sentido, es una gran verdad, y en otro una gran mentira. \u00bfCaen los hombres bajo nuestros ministerios en contrici\u00f3n y humildad, adoran a Dios y declaran que Dios est\u00e1 entre nosotros en verdad? Si no lo hacen, algo anda mal; y si buscamos ese algo en nosotros mismos y en nuestros modos de trabajo, probablemente buscaremos en el lugar correcto. No debemos arruinar la utilidad de los medios consider\u00e1ndolos como algo m\u00e1s que medios. Descansar solo en ellos es suicida. Necesitamos el poder del Esp\u00edritu Santo. Para esto debemos anhelar, agonizar, orar, mientras obedecemos humildemente el mandato de \u00abno dejar de congregarnos\u00bb y de \u00abpredicar el evangelio\u00bb. .<\/p>\n

1Co 14:26-33<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 14:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Decencia y orden en la Iglesia .<\/strong><\/p>\n

Yo. REFLEXIONAR<\/strong> SOBRE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es la \u00ab\u00bbIglesia del Dios viviente\u00bb\u00bb <\/em>(1Ti 3 :15<\/span>). En su culto adora al Eterno. Es el depositario de su verdad. Es el \u00ab\u00bbtemplo de Dios\u00bb\u00bb (1Co 3:16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Es la Iglesia de Cristo.<\/em> \u00ab\u00bbMi Iglesia\u00bb\u00bb (Mateo 16:18<\/span>). Lleva<\/p>\n

(1)<\/strong> su Nombre; <\/p>\n

(2)<\/strong> es el lugar de su presencia (Mat 18:20<\/span> y Mateo 28:20<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> redimidos por su sangre (1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> su cuerpo (1Co 12:27<\/span>); <\/p>\n

(5)<\/strong> identificado con \u00e9l por el mundo; <\/p>\n

(6)<\/strong> el principal medio por el cual su Nombre es dado a conocer en la tierra; <\/p>\n

(7)<\/strong> es luz derivada de \u00e9l brillando en un lugar oscuro.<\/p>\n

3.<\/strong> La permanencia lugar del Esp\u00edritu Santo. <\/em>(1Co 3:16<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/strong> El gran instrumento para la conversi\u00f3n de los imp\u00edos.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE <\/strong> TODO<\/strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> SER<\/strong> strong> COMO<\/strong> LIBRE<\/strong> DE<\/strong> FALLA<\/strong> COMO<\/strong> POSIBLE<\/strong> . La incorrecci\u00f3n y el desorden en la Iglesia<\/p>\n

(1)<\/strong> deshonran a Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> entristecen a Cristo;<\/p>\n

(3)<\/strong> tienden a apagar el Esp\u00edritu, y<\/p>\n

(4)<\/strong> a dejar a la Iglesia impotente para su misi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> AMPLIA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DESCANSA<\/strong> SOBRE<\/strong> strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> VIOLAN<\/strong> EL<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> . (1Co 14:40<\/span>.) Dios es un Dios de paz, pero de esta manera aparece como un Dios de confusi\u00f3n y desorden (1Co 14:33<\/span>).\u2014 H.<\/p>\n

1Co 14:34<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 14:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Mujeres en la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

I. LAS MUJERES<\/strong> TIENEN<\/strong> UN LUGAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. El cristianismo exalta a la mujer. La encontr\u00f3 degradada; la ennoblece. En Cristo no hay var\u00f3n ni mujer (G\u00e1l 3,28<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> MUJERES<\/strong> TIENEN<\/strong> MUCHOS<\/strong> MINISTROS<\/strong> CONECTADOS<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Si se excluyen de algunos puestos, \u00a1cu\u00e1ntos quedan todav\u00eda abiertos a la mujer! En no pocos de estos no tiene rival con el otro sexo. Si la mujer puede <\/em>no hacer un trabajo, el hombre no puede<\/em>hacer otro. El cristianismo ha abierto a la mujer una ampl\u00edsima esfera de utilidad. Es una pregunta bastante abierta si la Iglesia ha recibido m\u00e1s ayuda de hombres o mujeres; no pocos dir\u00edan de las mujeres. La Iglesia tiene una gran deuda con las santas mujeres que se han inscrito entre sus adherentes.<\/p>\n

III.<\/strong> MUJERES<\/strong> SON<\/strong> PROHIBIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> DE<\/strong> HABLAR<\/strong> EN<\/strong> IGLESIA<\/strong> ASAMBLEAS<\/strong>, Sobre la base del decoro. No concuerda con la verdadera posici\u00f3n de la mujer. Posici\u00f3n indicada en la Ley (Gn 3,16<\/span>), y establecida en el cap\u00edtulo once de esta Ep\u00edstola. Se hab\u00eda predicho: \u00ab\u00bbTus hijos y tus hijas profetizar\u00e1n\u00bb\u00bb (Joe 2:28<\/span>), y en Hechos 21:9<\/span> leemos de cuatro hijas de Felipe que profetizaban; pero en ning\u00fan caso se dice nada de profetizar en asambleas p\u00fablicas y mixtas. El ap\u00f3stol no proh\u00edbe a las mujeres profetizar, sino s\u00f3lo profetizar en p\u00fablico. <\/em>Esto, seg\u00fan su punto de vista, entrar\u00eda en conflicto con la modestia y con la posici\u00f3n leg\u00edtima de la mujer, y conducir\u00eda a muchos males. Es una evasi\u00f3n discriminar entre las mujeres que hablan en las reuniones de la iglesia<\/em> y las mujeres que se dirigen a las congregaciones generales. La objeci\u00f3n del ap\u00f3stol fue al car\u00e1cter p\u00fablico<\/em> del acto, y cuando habla de \u00ab\u00bbreuniones de la Iglesia\u00bb\u00bb en este mismo cap\u00edtulo, se est\u00e1 refiriendo a reuniones a las que ten\u00edan acceso los incr\u00e9dulos (Hechos 21:24<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> MUJERES<\/strong>‘ S INSTRUCCI\u00d3N<\/strong> ALENTADA<\/strong>. Para complementar la instrucci\u00f3n del santuario, las mujeres pueden hacer preguntas en casa de sus maridos. Puede decirse: \u00bfQu\u00e9 han de hacer las que no tienen marido? El \u00e9nfasis parece descansar sobre \u00ab\u00bblos suyos\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada) en lugar de \u00ab\u00bbmaridos\u00bb.\u00bb Ser\u00eda actuar en el esp\u00edritu del mandato del ap\u00f3stol para los solteros preguntar a sus parientes o amigos personales. No parece haber ninguna raz\u00f3n posible por la que una mujer soltera pueda hablar en asambleas p\u00fablicas mixtas mientras que una mujer casada est\u00e1 prohibida, sino todo lo contrario.<\/p>\n

1.<\/strong> Nosotros he indicado aqu\u00ed incidentalmente una esfera especial y muy importante de la mujer: el hogar. <\/em>Hermoso templo para el ejercicio del ministerio de la mujer. Las oradoras suelen ser amas de casa pobres.<\/p>\n

2.<\/strong> Una sugerencia de que los maridos deben estar bien provistos de conocimientos religiosos. <\/em>La cabeza de la casa no debe ser una cabeza vac\u00eda. Si se vanagloria de una posici\u00f3n superior, debe darse cuenta de sus responsabilidades. Pero a mucha gente le gusta m\u00e1s su oficio que sus deberes.<\/p>\n

3.<\/strong> Evidencia de que las mujeres no est\u00e1n en el \u00e1mbito religioso para ser meros aut\u00f3matas. <\/em>No deben ser enga\u00f1ados por los sacerdotes. Son para pensar, hacer preguntas, comprender. No deben mantenerse en la ignorancia. Se espera un servicio inteligente de ellos. La m\u00e1s alta cultura est\u00e1 tan abierta a ellos como a los hombres. No hay nada poco femenino en estar bien informado.\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Co 14:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Profetizaci\u00f3n cristiana.<\/strong><\/p>\n

En nuestros d\u00edas un \u00ab\u00bbprofeta \u00ab\u00bb es alguien que predice eventos futuros, pero en los tiempos antiguos la palabra inclu\u00eda mucho m\u00e1s que eso. Los profetas del Antiguo Testamento fueron maestros religiosos que revelaron la voluntad de Dios y expusieron la Palabra de Dios. Mois\u00e9s fue un profeta, pero su obra principal fue la ense\u00f1anza religiosa. Juan el Bautista fue un profeta, pero apareci\u00f3 como un predicador del arrepentimiento y de la justicia. Los profetas del Nuevo Testamento eran los maestros o predicadores de la Palabra, hombres a quienes Dios les hab\u00eda dado una visi\u00f3n especial de su verdad divina y una feliz facultad de impartir esa verdad a otros. El vers\u00edculo que tenemos ante nosotros describe los resultados apropiados que debe alcanzar la profec\u00eda o el ministerio de la Palabra. El don de profetizar o predicar es el m\u00e1s \u00fatil y pr\u00e1ctico de todos los dones. Otros dones dirigen la atenci\u00f3n al hombre que los posee; este don convierte al hombre en una bendici\u00f3n para los dem\u00e1s, porque puede hablar para \u00abedificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PROPIA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFETA<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Te\u00f3ricamente nuestros pastores est\u00e1n apartados para el ministerio de la Palabra; pr\u00e1cticamente el oficio est\u00e1 muy tristemente confuso, y nuestros pastores son llevados al contacto m\u00e1s molesto e injurioso con las cosas mundanas comunes y los deberes inferiores de la Iglesia. La idea paulina es que Dios ha otorgado una variedad de dones a su Iglesia, y la verdadera concepci\u00f3n de su Iglesia solo se realiza cuando cada hombre usa fielmente su propio don sin interferir con los dones de los dem\u00e1s. El trabajo del pastor cristiano es precisamente este: ense\u00f1ar y predicar para cultivar la vida espiritual de los creyentes. Deben nutrir una vida y una actividad tan elevadas y vigorosas en los miembros de la Iglesia que cada uno llegue a ser, en su lugar, una luz de Dios, un poder para Dios; cada uno, a su manera, fuerza santa que lleva otras almas a Cristo. No importa qu\u00e9 otro trabajo pueda hacer bien un pastor, ya sea visitar, gobernar o escribir, no es fiel a su llamado y a su oficio a menos que mediante la predicaci\u00f3n pueda hablar a los hombres \u00ab\u00bba <\/em>edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consuelo\u00bb.\u00bb Ser\u00eda un tiempo del m\u00e1s santo avivamiento para la Iglesia de Cristo, si sus ministros pudieran decir: \u00ab\u00bbPara todas las dem\u00e1s formas de trabajo, busquen hombres de entre ustedes, llenos de del Esp\u00edritu Santo y de la fe, sino que nos entregaremos a la Palabra del Se\u00f1or y a la oraci\u00f3n\u00bb. , las opiniones m\u00e1s conmovedoras de la verdad y las influencias espirituales m\u00e1s nobles. Mois\u00e9s sali\u00f3 con poder del desierto solitario. El\u00edas estall\u00f3 como un repentino destello de fuego Divino desde las intimidades y escondites del desierto. Nuestro Se\u00f1or mismo tuvo una escena de soledad, quietud y lucha en el umbral de su ministerio, y su historia habla de noches en la cima de una monta\u00f1a desolada, o en el jard\u00edn sombreado fuera de la ciudad. El profeta cristiano solo puede entrar correctamente en su esfera, si mora en el \u00ab\u00bblugar secreto del Alt\u00edsimo, y mora bajo la sombra del Todopoderoso\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PROPIA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PROFETA<\/strong> DENTRO<\/strong> SU<\/strong> ESFERA<\/strong>. Su esfera es la Iglesia. \u00c9l debe ser un poder espiritual sobre sus miembros. Eso es suficiente trabajo para cualquier hombre. Para hacerlo correctamente debe conocer todas las formas e influencias del dolor humano; debe comprender y encontrar el ant\u00eddoto para todas las sutilezas, artima\u00f1as y enfermedades de la tentaci\u00f3n y del mal; debe ganar el poder de simpatizar en cada gozo que alegra, y en cada tristeza que nubla, el coraz\u00f3n cristiano. Debe ser capaz de apreciar con agudeza, cr\u00edticamente, el esp\u00edritu de la \u00e9poca, \u00ablos signos de los tiempos\u00bb, el tono de la vida social, moral y religiosa, para juzgar correctamente la atm\u00f3sfera en la que se ha desarrollado la vida cristiana. para ser vivido. Debe tener un amplio conocimiento de la historia del pensamiento cristiano y de los libros que ejercen influencia actual sobre la mente cristiana. Debe ser le\u00eddo profundamente en el misterio y significado del gran Libro de Dios, para que, \u00abcomo un escriba instruido para el reino, saque de su tesoro cosas nuevas y viejas\u00bb. Ciertamente todo esto es una vida plena. -trabajo para cualquier hombre. Observe los t\u00e9rminos espec\u00edficos con los que San Pablo describe la influencia del profeta cristiano.<\/p>\n

1.<\/strong> Edificaci\u00f3n<\/em>: un t\u00e9rmino que tiene una relaci\u00f3n inmediata con el crecimiento cristiano. Debe haber crecimiento, bajo la influencia pastoral, en conocimiento, en car\u00e1cter, en la gran gracia de la abnegaci\u00f3n, en control sobre las malas pasiones e inclinaciones de una naturaleza corrupta, y crecimiento en la devoci\u00f3n pr\u00e1ctica a todas las obras de caridad. Se debe continuar la edificaci\u00f3n en todos estos lados, si se quiere que el plan del Arquitecto Divino se complete en el templo de nuestra vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Exhortaci\u00f3n<\/em>\u2014un t\u00e9rmino relacionado con los peligros, fallas y tentaciones cristianas. Las advertencias, las revelaciones de los males del pecado, los cuadros escrutadores de la experiencia com\u00fan de los hombres fr\u00e1giles, los llamados a los deberes descuidados: estas son \u00abexhortaciones\u00bb y un ministerio fiel debe ocuparse en gran medida de ellas. Debe llegar al mundano, al casi borracho, al hombre cuyas manos est\u00e1n manchadas con actos deshonestos o poco generosos, al que hiere a la viuda y al hu\u00e9rfano, al ego\u00edsta, al orgulloso, al que no perdona. Debe \u00abadvertir a todos los imp\u00edos del error de su camino\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Consuelo:<\/em> un t\u00e9rmino relacionado con las penas cristianas. Las palabras del pastor deben ser palabras santas de recuerdos tiernos y apacibles de bondades pasadas, suaves susurros de la estabilidad del Dios de Abraham, Isaac y Jacob, que pueden elevar a las almas que sufren a su descanso en el seno del Padre celestial, y adormecer el coraz\u00f3n cansado en un dulce sue\u00f1o sobre los \u00ab\u00bbbrazos eternos\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de la vida cristiana sin sus consuelos<\/em>? No es poca cosa que nuestros pastores puedan traer b\u00e1lsamo para los corazones heridos; hojas para la curaci\u00f3n de los corazones heridos; susurros del amor eterno para los corazones que dudan; y elevaciones para los ojos abatidos y llenos de l\u00e1grimas, para que puedan ver al gran Sumo Sacerdote \u00ab\u00bbconmovido por el sentimiento de nuestras debilidades\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtentado tal como nosotros somos\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La edificaci\u00f3n de la Iglesia el objeto buscado en la fideicomiso de los dones cristianos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara que la iglesia reciba edificaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Al clasificar los dones, talentos y dotes cristianos, la primera distinci\u00f3n amplia que se debe hacer es entre los dones directos atenci\u00f3n al poseedor, y que dan al poseedor un gracioso poder de influencia sobre los dem\u00e1s. Los dones que glorifican al que los tiene no deben ser despreciados; pero el ap\u00f3stol concibi\u00f3 que los dones que sacan a los hombres de s\u00ed mismos, y s\u00f3lo encuentran su ejercicio en la ayuda y bendici\u00f3n de los dem\u00e1s, m\u00e1s bien deben buscarse. El hombre que puede hablar en un lenguaje ext\u00e1tico o en una lengua desconocida puede parecer sumamente dotado, y los hombres pueden estar dispuestos a envidiar su don; pero s\u00f3lo llama la atenci\u00f3n sobre \u00e9l; <\/em>solo excita el sentimiento; no guarda relaci\u00f3n ni con la cultura intelectual ni con la moral. Sirve a sus fines, y posiblemente estos sean simplemente llamar la atenci\u00f3n sobre la predicaci\u00f3n cristiana y poner a los hombres en relaci\u00f3n con los maestros cristianos. La pregunta que decide nuestra estimaci\u00f3n del valor de los diferentes dones es \u00e9sta: \u00bfC\u00f3mo se relaciona cada uno con el beneficio espiritual? sobre la edificaci\u00f3n<\/em> de la Iglesia? \u00ab\u00bbEl maestro de la verdad religiosa para los dem\u00e1s, que de ese modo construye todo el edificio del cuerpo de Cristo, es m\u00e1s grande que aquel que se beneficia \u00e9l mismo por estar pose\u00eddo de una emoci\u00f3n profunda pero incomunicable\u00bb.\u00bb Abriendo este punto, notamos \u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. La Iglesia es un cuerpo compuesto de unidades; pero no es una mera agregaci\u00f3n de unidades; cada unidad est\u00e1 relacionada vitalmente con todas las dem\u00e1s unidades, y en la ayuda mutua se mantiene una vida com\u00fan. El cisma surge cuando el inter\u00e9s del individuo se centra en s\u00ed mismo. <\/em>Los miembros in\u00fatiles de una Iglesia son aquellos que se conforman con recibir, <\/em>no con dar. <\/em>Cada miembro debe incluso alimentar su propia piedad personal con miras a ayudar a la salud y vigor de todo el cuerpo. Ilustrar con el descubrimiento moderno de la formaci\u00f3n de seres vivos a partir de c\u00e9lulas germinales. Estos no se encuentran uno al lado del otro; se dividen y forman nuevas c\u00e9lulas, de modo que se puede decir que cada c\u00e9lula est\u00e1 en la criatura entera, interesada en la vitalidad del todo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> REGALOS<\/strong> INDIVIDUALES<\/strong> REGALOS<\/strong> . Los regalos no son privilegios personales, signos de favor especial a los individuos; siempre son fideicomisos encomendados a miembros individuales de la Iglesia para el uso y beneficio de todos. Un hombre s\u00f3lo mira bien su don cuando, en presencia de la Iglesia, dice: \u00abEste <\/em>don es para ti; Lo guardo para tu uso. Encu\u00e9ntrame la esfera en la que pueda servirte mejor en el uso del don\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n sublimes ser\u00edan las riquezas y la fuerza de la Iglesia de Cristo si cada hombre y mujer investidos pusiera sus dones en el altar del servicio de la Iglesia!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CULTURA<\/strong> Y<\/strong> PROGRESO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> ASEGURADOS<\/strong> POR<\/strong> TAL<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> REGALOS<\/strong>. Ilustre tomando las investiduras separadas y ajust\u00e1ndolas a sus partes de la edificaci\u00f3n de la Iglesia. Toma:<\/p>\n

1.<\/strong> El don est\u00e9tico o art\u00edstico; mostrar c\u00f3mo influye en la cultura de la Iglesia el sentido de lo bello, ayudando as\u00ed a concepciones dignas de un lado de la naturaleza divina.<\/p>\n

2.<\/strong> El don musical; mostrando c\u00f3mo se relaciona con la edificaci\u00f3n mediante el alivio de los sentimientos sobrecargados, y ayuda a unir a la Iglesia mediante la expresi\u00f3n com\u00fan de emociones comunes.<\/p>\n

3.<\/strong> El don de predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza; lo cual est\u00e1 relacionado con la cultura mental, la edificaci\u00f3n intelectual.<\/p>\n

4.<\/strong> El don literario; que en estos d\u00edas se convierte en el gran agente defensivo, por el cual los males de la Iglesia se alejan de ella, para que pueda prosperar y crecer debidamente. Se pueden mencionar otros, o se pueden tomar subdivisiones de estos. Presionar la importancia de fomentar en cada miembro la plena fidelidad a la Iglesia; y mostrar que esto se convierte en una valiosa agencia en la edificaci\u00f3n espiritual, porque asegura la entrega plena y abnegada de todos los poderes de los miembros al bienestar de la Iglesia. La verdadera y plena edificaci\u00f3n de una Iglesia incluye muchas cosas, grandes y peque\u00f1as, y por eso es necesario el uso de lo que estimamos como dones menores y mayores.\u2014RT<\/p>\n

1Co 14:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Inteligencia cristiana el medio del crecimiento cristiano.<\/strong><\/p>\n

El punto presentado en estos vers\u00edculos parece ser que la Iglesia no es realmente edificada, <\/em>salvo que las ense\u00f1anzas que se le presentan apelen al entendimiento. <\/em>\u00ab\u00bbTodo para el uso, y cada cosa en su lugar, es una regla, dice el ap\u00f3stol, que vale en los dones y ejercicios espirituales, como en todo lo dem\u00e1s. Si habl\u00e1is en lenguas, que no sea como haciendo ruidos extra\u00f1os, sino que alguno interprete, para que las lenguas edifiquen, y no sean sonidos sin sentido. No ser\u00e1 bueno que los cristianos sean m\u00e1s insignificantes y ociosos en los dones espirituales que incluso las cosas sin vida mismas, las flautas, las arpas, las trompetas y los tambores de m\u00fasica; porque estos, cuando dan un sonido, lo dan con distinciones que tienen un significado y un poder, de lo contrario no son nada para nosotros. \u00bfSer\u00e1n las voces y las lenguas menos inteligentes y significativas que los tubos de cuerno o metal inconscientes?\u00bb\u00bb (H. Bushnell, DD). Indague:<\/p>\n

1.<\/strong> Hasta qu\u00e9 punto es cierto que todas las influencias que se relacionan con la edificaci\u00f3n de la Iglesia deben apelar al entendimiento. En la medida en que la edificaci\u00f3n incluya puntos de vista correctos de la verdad y sentimientos correctos acerca de la verdad, la aceptaci\u00f3n adecuada de una revelaci\u00f3n divina y la expresi\u00f3n digna de los principios declarados en esa revelaci\u00f3n, la apelaci\u00f3n debe ser a la mente.<\/p>\n

2.<\/strong> Bajo qu\u00e9 limitaciones debe establecerse esta afirmaci\u00f3n. John Howe dice: \u00abTampoco creo que se pueda probar nunca que Dios nunca<\/em> testifica inmediatamente su propio amor especial por las almas santas, sin la intervenci\u00f3n de alguna parte de su Palabra eterna, hecha uso de como un instrumento presente para ese prop\u00f3sito, o que \u00e9l siempre lo hace en una forma de razonamiento met\u00f3dico a partir de ello.\u201d Dios usualmente obra a trav\u00e9s del entendimiento, pero puede usar influencias que afectan al mismo tiempo el coraz\u00f3n y la emoci\u00f3n. Debe observarse, sin embargo, que tales influencias son s\u00f3lo de beneficio temporal, si no est\u00e1n debidamente respaldadas por consideraciones intelectuales y principios mentalmente establecidos.<\/p>\n

3.<\/strong> Argumentar a partir de estos puntos el valor y la importancia de un ministerio adecuadamente educado y plenamente culto; mostrando, e ilustrando eficientemente, las relaciones de un ministerio tan instructivo con<\/p>\n

(1)<\/strong> la piedad familiar,<\/p>\n

(2)<\/strong> aprehensiones liberales de la verdad revelada,<\/p>\n

(3)<\/strong> relaciones sociales del pueblo cristiano, y<\/p>\n

(4)<\/strong> sobriedad cristiana actividades.\u2014RT<\/p>\n

1Co 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El cristiano es tanto un ni\u00f1o como un hombre.<\/strong><\/p>\n

El consejo apost\u00f3lico aqu\u00ed dado tiene una relaci\u00f3n inmediata con la estimaci\u00f3n exagerada del valor del \u00abdon de lenguas\u00bb que prevalec\u00eda en el Iglesia en Corinto. \u00ab\u00bbSu conducta al exaltar estas ‘lenguas’, contra las cuales les ha estado advirtiendo, es una prueba de que todav\u00eda son ni\u00f1os en conocimiento. Deben estar completamente desarrollados; en lo \u00fanico en que deben ser ni\u00f1os es en el mal, <\/em>y en eso no pueden ser demasiado j\u00f3venes, demasiado inexpertos; deber\u00edan ser meramente ‘ni\u00f1os'\u00bb. Hay un sentido en el que todos los cristianos deben ser ni\u00f1os. Hay un sentido en el que todos los cristianos deben ser \u00ab\u00bbhombres\u00bb, \u00ab\u00bbperfectos\u00bb, \u00ab\u00bbplenamente desarrollados\u00bb\u00bb. Para expresar el pensamiento del ap\u00f3stol en una oraci\u00f3n claramente definida: \u00ab\u00bbSed como ni\u00f1os, pero no strong> <\/strong>infantil.\u00bb\u00bb Refi\u00e9rase a los sentimientos b\u00edblicos acerca de los ni\u00f1os. Parece siempre impresionado por la poca idea del mal que tienen los ni\u00f1os peque\u00f1os. Toma mil formas de pecado y transgresi\u00f3n humanos, y encontrar\u00e1s que el ni\u00f1o peque\u00f1o no puede formarse un concepto de los significados de los t\u00e9rminos en los que los expresas. El ni\u00f1o peque\u00f1o es el tipo de la sencillez y la inocencia. Pero, en este pasaje, el ap\u00f3stol piensa m\u00e1s bien en la <\/strong>amistad de los ni\u00f1os, en su disponibilidad para perdonar; rara vez o nunca se encuentran \u00ab\u00bbcon malicia\u00bb. Ilustrando el punto de que el cristiano debe ser tanto un ni\u00f1o como un hombre<\/em>, notamos\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> QU\u00c9<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> EN<\/strong> UN CRISTIANO<\/strong>? George Macdonald, en un serm\u00f3n de Navidad, pronunciado en ‘Adela Cathcart’, dice muy sugerentemente: \u00abEs como si Dios nos hablara a cada uno de nosotros seg\u00fan nuestra necesidad: Hijo m\u00edo, hija m\u00eda, te est\u00e1s volviendo viejo y astuto; debes volver a crecer como un ni\u00f1o, con mi Hijo, en este bendito tiempo de nacimiento. Te est\u00e1s volviendo viejo y ego\u00edsta; debes convertirte en un ni\u00f1o. Est\u00e1s envejeciendo y siendo cuidadoso; debes convertirte en un ni\u00f1o. Est\u00e1s envejeciendo y desconfiando; debes convertirte en un ni\u00f1o. Est\u00e1s envejeciendo, siendo mezquino, d\u00e9bil y tonto; debes convertirte en un ni\u00f1o, mi ni\u00f1o; como el beb\u00e9 all\u00ed, ese amanecer fuerte de fe y esperanza y amor, acostado en los brazos de su madre en el establo\u00bb. como estos, cada uno resultar\u00e1 sugerente de la ilustraci\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> receptividad;<\/p>\n

(2)<\/strong> sumisi\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> sumisi\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> obediencia;<\/p>\n

(4)<\/strong> confianza;<\/p>\n

(5)<\/strong> ausencia de autoconciencia;<\/p>\n

(6)<\/strong> esperanza;<\/p>\n

(7)<\/strong> sencillez;<\/p>\n

(8)<\/strong> perd\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi estas cosas est\u00e1n en ti y abundan, te har\u00e1n no ser est\u00e9ril ni sin fruto en el conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (2Pe 1:8<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HOMBRES<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> F IND<\/strong> EN<\/strong> UN CRISTIANO<\/strong>? Un hombre se diferencia de un ni\u00f1o en que lo que es lo es por la fuerza de voluntad, <\/em>y no como un mero accidente de su ser. Lo que en un ni\u00f1o llamamos propiamente inocencia, <\/em>en un hombre lo llamamos virtud. <\/em>Las caracter\u00edsticas varoniles propias son tales como<\/p>\n

(1)<\/strong> autocontrol;<\/p>\n

(2)<\/strong> inteligencia culta ;<\/p>\n

(3)<\/strong> energ\u00eda;<\/p>\n

(4)<\/strong> prudencia;<\/p>\n

( 5)<\/strong> caridad;<\/p>\n

(6)<\/strong> estimaci\u00f3n generosa de motivos;<\/p>\n

(7)<\/strong> autosacrificio. <\/p>\n

Es cierto que la valoraci\u00f3n cristiana de lo varonil no es precisamente la que el mundo favorece. El mundo siempre ha exaltado principalmente las virtudes activas <\/em>y asociado las virtudes pasivas<\/em> casi exclusivamente con la feminidad. Pero en el Se\u00f1or Jesucristo se nos ha presentado el tipo perfecto de hombr\u00eda: no podemos concebir ni desear nada m\u00e1s alto o m\u00e1s sublime; y encontramos las virtudes pasivas y activas plenamente representadas y armoniosamente mezcladas en \u00e9l. El mejor pensamiento del mundo sobre la masculinidad y la feminidad se encuentran en \u00e9l; y as\u00ed la mujer y el hombre pueden hacer de \u00e9l su ideal. Nada puede ser m\u00e1s sublime para un fin de vida que buscar ser un ni\u00f1o<\/em>como lo fue Jes\u00fas y, al mismo tiempo, ser un hombre<\/em>tan noble como lo fue Jes\u00fas. \u2014RT<\/p>\n

1Co 14:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder del cristianismo sobre el intelecto.<\/strong><\/p>\n

Este texto fomenta directamente el cultivo del intelecto, y supone que el cristianismo ejercer\u00e1 una influencia pr\u00e1ctica y \u00fatil sobre dicho cultivo.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> VOY<\/strong> AYUDAR<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong> NOSOTROS<\/strong> INTELECTUALES<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El cristianismo no reconoce ning\u00fan modelo, hombre ideal, salvo aquel cuyo c\u00edrculo completo de facultades ha sido debidamente desarrollado, y ciertamente esa parte noble, la mente. Nos presenta a su hombre ideal en la persona de Jesucristo; all\u00ed vemos lo que se propone para elevar a todos los hombres, y he aqu\u00ed, en los mismos comienzos de la vida de Cristo leemos que \u00abcrec\u00eda en sabidur\u00eda<\/em>y en estatura\u00bb, \u00abexhibiendo una inteligencia sorprendente, lo cual asombr\u00f3 a los grandes doctores en el templo. Un cristiano voluntariamente ignorante es una anomal\u00eda, un ser extra\u00f1o, una imperfecci\u00f3n, esencialmente incompleto; no ha sentido, o ha resistido, toda la fuerza de los principios y requisitos de Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> El cristianismo viene al mundo para rescatar al hombre de su condici\u00f3n ca\u00edda. La ca\u00edda voluntaria del hombre involucr\u00f3 su mente <\/em>as\u00ed como su voluntad, y la restauraci\u00f3n se aplica a la mente ca\u00edda. La mente sufri\u00f3 tristemente, perdi\u00f3 su verdad rectora, perdi\u00f3 sus armon\u00edas, perdi\u00f3 su lugar de regla, que fue usurpado por las pasiones del cuerpo.<\/p>\n

2.<\/strong> La historia confirma la relaci\u00f3n del cristianismo al intelecto. Ilustrar tiempos de Wickliffe y Lutero, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Los servicios y deberes cristianos ayudan al intelecto. Otras religiones son en su mayor\u00eda ceremoniales y solo hacen exigencias rutinarias. Los servicios cristianos son esencialmente cosas espirituales, aplicaciones de la mente a la Palabra escrita de Dios, contemplaciones de las realidades divinas y celestiales, ordenaci\u00f3n de los pensamientos para convertirlos en oraciones; estas y muchas otras cosas, en realidad, por su propia influencia directa, almacenan y entrenan la mente. El culto cristiano p\u00fablico es inteligente. Sus elogios se expresan en palabras de poetas cultos. Nuestra Biblia es la expresi\u00f3n del aprendizaje as\u00ed como de la inspiraci\u00f3n. Nuestra predicaci\u00f3n es producto del estudio y del pensamiento, y su llamamiento se hace tanto al entendimiento como al coraz\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> El cristianismo, con sus revelaciones y doctrinas, proporciona el mejor alimento para la mente. Es la m\u00e1s alta de las ciencias. <\/em>Es la filosof\u00eda del Infinito y el Absoluto, es la ciencia de Dios.<\/p>\n

5.<\/strong> El cristianismo hace del cultivo del intelecto un asunto de consejo directo. . Nos invita a \u00abadquirir entendimiento con todas nuestras ganancias\u00bb y nos asegura que \u00abm\u00e1s vale la sabidur\u00eda que las riquezas\u00bb. Y el ap\u00f3stol se queja de que los creyentes no crecen mentalmente tan r\u00e1pido como deber\u00edan, que ha de alimentarlos con la leche de los primeros principios, cuando deber\u00edan poder tomar el alimento fuerte de los misterios cristianos. Si esta es la relaci\u00f3n del cristianismo con la mente, entonces se manifiestan dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1n completamente equivocados aquellos hombres que se burlan de la religi\u00f3n como algo d\u00e9bil y afirman que hay un antagonismo entre la raz\u00f3n y la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estamos muy en el esp\u00edritu de la religi\u00f3n que profesamos, cuando hacemos todo lo posible para tomar nuestra posici\u00f3n honorable entre los intelectuales de nuestros d\u00edas. Nuestra misma religi\u00f3n nos ayuda a \u00ab\u00bbentender ser hombres\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> PREVIENE<\/strong> NUESTRO<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> INTELECTUALES<\/strong> ORGULLOSOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Lo hace:<\/p>\n

1.<\/strong> Anunciando misterios actualmente insondables para la inteligencia humana.<\/p>\n

2.<\/strong> dejando clara la distinci\u00f3n entre especulaci\u00f3n y conocimiento.<\/p>\n

3.<\/strong> Exponiendo de manera prominente su ense\u00f1anza de la total dependencia del hombre de la ayuda divina. Si sabemos algo, lo sabemos s\u00f3lo como revelaci\u00f3n de Dios para nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> MANTIENES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> SOLO<\/strong> INTELECTUALES<\/strong> HOMBRES<\/strong>. La mente puede ser cultivada y la moral descuidada, de modo que un hombre puede volverse seco, fr\u00edo, duro y desagradable. Los hombres pueden ser mentalmente vigorosos y moralmente d\u00e9biles; gigantes intelectuales, pero esclavos de la pasi\u00f3n. El cristianismo aleja a los hombres de esto<\/p>\n

(1)<\/strong> al proponer armonizar toda la naturaleza del hombre comenzando por la regeneraci\u00f3n de su coraz\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> desarrollando cuidadosamente el car\u00e1cter y las cualidades morales. Pidiendo el amor del alma por Dios manifestado en Jes\u00fas, vivifica, fortalece y nutre todo bien moral, toda potencia moral, y ayuda al hombre a crecer sanamente en todos los aspectos de su naturaleza, para llegar a la \u00ab\u00bbestatura de el hombre perfecto.\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 14:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Predicaci\u00f3n a los incr\u00e9dulos.<\/strong><\/p>\n

Anteriormente el ap\u00f3stol hab\u00eda mostrado que el \u00e1mbito propio del profeta cristiano era la ense\u00f1anza de la Iglesia, para que sus miembros fueran edificado, exhortado<\/em> y consolado. <\/em>Ahora da a entender que esta no es la \u00fanica influencia ejercida por la profec\u00eda cristiana; tiene su poder tambi\u00e9n sobre los \u00ab\u00bbincr\u00e9dulos\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbincultos\u00bb.\u00bb En la Iglesia primitiva, las demandas de adoraci\u00f3n<\/em> se cumplieron con la asistencia a los servicios del templo y la sinagoga, y las reuniones cristianas. fueron, al principio, simplemente reuniones para la edificaci\u00f3n y la oraci\u00f3n; as\u00ed que predicar<\/em> y ense\u00f1ar<\/em> eran las caracter\u00edsticas prominentes de ellos. Gradualmente, adoraci\u00f3n y edificaci\u00f3n se unieron en las reuniones cristianas, y se formul\u00f3 un culto cristiano, as\u00ed como una doctrina cristiana. Luego se dio mayor publicidad a las reuniones; a los incr\u00e9dulos se les permiti\u00f3 entrar, y la predicaci\u00f3n lleg\u00f3 a tener una relaci\u00f3n directa con ellos. <\/em>Observamos que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UN FIEL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SE<\/strong> UN PODER<\/strong> EN<\/strong> INCR\u00c9DULOS<\/strong>. Puede parecer que un ministerio adaptado a los creyentes no es adecuado para arrestar, convencer y convertir a los impenitentes; y esto se hace una queja contra los que ocupan el oficio pastoral. Puede ser aconsejable que para esta obra en particular se levante una clase de evangelistas o misioneros, pero se puede instar con justicia a que en el ministerio regular de la Iglesia debe haber, y puede haber, un verdadero poder de conversi\u00f3n. Porque:<\/p>\n

1.<\/strong> La predicaci\u00f3n fiel es el ejercicio del poder espiritual; <\/em>y todo esto debe sentir y responder, en mayor o menor grado. Cuando Dios habla a los hombres por medio de tempestades, plagas o hambrunas, cada uno debe sentirlo m\u00e1s o menos; todos deben escuchar la voz. Una congregaci\u00f3n reunida est\u00e1 por el momento encerrada con Dios, y todos deben sentirse, en alg\u00fan grado, atrapados por el poder de Dios. Tenemos muchos casos, en la historia y en la experiencia, en los que los resultados han sido mucho mayores de lo que podr\u00edan indicar los medios utilizados. Ilustre con el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, tiempos de avivamiento, temporadas de emoci\u00f3n sagrada en los servicios cristianos. Son tiempos de poder espiritual que todos deben sentir, tiempos de vida o de muerte para los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> La predicaci\u00f3n fiel liberar\u00e1 y despertar\u00e1 la conciencia humana. <\/em>La predicaci\u00f3n que llena a los creyentes con un nuevo sentido de Dios despertar\u00e1 la conciencia de los incr\u00e9dulos a la convicci\u00f3n de su existencia y pretensiones. La predicaci\u00f3n que revela el profundo horror, la impotencia moral y la ruina final del pecador, remover\u00e1 la conciencia de todos los que la escuchen. Las cosas que adormecen la conciencia cristiana son las mismas cosas que adormecen la conciencia del pecador. Los \u00ab\u00bbrefugios de mentiras\u00bb\u00bb de los hombres, de los cuales tienen que ser expulsados, son muy parecidos.<\/p>\n

3.<\/strong> La predicaci\u00f3n fiel debe incluir los aspectos de la verdad directamente adecuado para alcanzar al incr\u00e9dulo. <\/em>Aquel que \u00abdeclarar\u00eda todo el consejo de Dios\u00bb\u00bb debe tratar a menudo con las verdades fundamentales m\u00e1s simples. Habla a muchos creyentes d\u00e9biles e ignorantes, que no pueden soportar el \u00abalimento fuerte\u00bb, y por eso debe estar sentando muy a menudo las bases de la esperanza; y cada serm\u00f3n puede as\u00ed obtener su \u00fatil adaptaci\u00f3n para los incr\u00e9dulos. Tenemos que estar constantemente presentando grandes primeros principios como estos: \u00abPor cuanto todos pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb. Dios es el Padre de toda la raza humana. \u00c9l encuentra la expresi\u00f3n de su Paternidad en una redenci\u00f3n misericordiosa de sus hijos descarriados. El Esp\u00edritu Divino es la fuente de toda bondad en el hombre. Jes\u00fas es el \u00fanico, pero es el todo suficiente Salvador. Aparte, entonces, de las apelaciones directas que los ministros a veces se ven obligados a hacer, toda su predicaci\u00f3n debe resultar un poder para salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> UN FIEL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> EMPRENDR\u00c1<\/strong> EJERCER<\/strong> UN TIPO<\/strong> PARTICULAR<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> PODER<\/strong> ON<\/strong> INCR\u00c9DULOS<\/strong>. 1Co 14:24<\/span>, 1Co 14:25<\/span>, hablar de tres cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> impresi\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> conocimiento de s\u00ed mismo; <\/p>\n

(3)<\/strong> sentido de Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Impresi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l est\u00e1 convencido de todo\u00bb.\u00bb Est\u00e1 interesado, apresado, detenido en el pensamiento, incluso, puede ser, en contra de su voluntad. Las bagatelas que lo agitaban se han ido; se olvida el prop\u00f3sito de su venida; queda impresionado, retenido por la fuerza de la verdad predicada. Ilustrar con escenas de los trabajos itinerantes de George Whitefield o John Wesley.<\/p>\n

2.<\/strong> Conocimiento de uno mismo. <\/em>\u00ab\u00bbSecretos del coraz\u00f3n manifestados\u00bb.\u00bb A veces, el ministro nos parece como si supiera todo acerca de nosotros. \u00c9l trae a la memoria nuestras malas acciones, nos revela nuestros malos motivos, la maldad de nuestro coraz\u00f3n. Vemos la corrupci\u00f3n de nuestras inclinaciones y prop\u00f3sitos. Nos sentimos convencidos del pecado maestro de la impiedad.<\/p>\n

3.<\/strong> Sentido de Dios. <\/em>(Vers\u00edculo 25.) El pensamiento meramente sombr\u00edo de Dios se convierte en sustancia, la idea se convierte en realidad. En el santuario Dios parece salir de la penumbra y mirarnos a la cara. Las afirmaciones y relaciones de Dios van en b\u00fasqueda a trav\u00e9s de nuestras almas. El amor y la redenci\u00f3n de Dios parecen ser grandes glorias que est\u00e1n muy lejos de nuestro alcance. El sentido de Dios del ministro se transmite a nosotros, oblig\u00e1ndonos a decir: \u00ab\u00a1Dios! \u00bfQu\u00e9 es Dios para m\u00ed?\u00bb\u00bb As\u00ed que la predicaci\u00f3n del s\u00e1bado es sabor de vida o de muerte para todos nosotros. \u00bfEstamos siendo ganados para Dios bajo su influencia? Si no, \u00bfqu\u00e9 diremos? \u00a1Oh voluntad culpable, que no decides por Cristo! \u00a1Oh mundanalidad l\u00fagubre, que arrancas a los hombres desde el umbral mismo de la vida!\u2014RT<\/p>\n

1Co 14:34<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 14:35<\/span> <\/strong><\/p>\n

El lugar de la mujer en el culto cristiano.<\/strong><\/p>\n

Se pueden tomar tres puntos para su debida explicaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> Los sentimientos orientales, jud\u00edos y paganos sobre la posici\u00f3n p\u00fablica y las relaciones de la mujer.<\/p>\n

II.<\/strong> Las dificultades pr\u00e1cticas que surgieron cuando las mujeres se convirtieron al cristianismo, y tom\u00f3 conciencia de la vida religiosa personal, y de la dotaci\u00f3n de dones espirituales.<\/p>\n

III.<\/strong> Las formas en que las ense\u00f1anzas de San Pablo sobre este tema requieren ser modificadas en adaptaci\u00f3n a la civilizaci\u00f3n occidental, y las concepciones m\u00e1s sabias y mejores de la misi\u00f3n de la mujer, que son felizmente caracter\u00edsticas de los tiempos modernos.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1 Corintios 14:1-25 El don de predicaci\u00f3n superior al don lenguas. 1Co 14:1 Seguir la caridad; literalmente, perseguir; perseguir. La palabra es una de las que le gustan a San Pablo (Rom 9:30, Rom 9:31; Rom 13,13; Rom 14,19; Flp 3:12, Flp 3:14; 1Ti 6:11, etc.). Y desead; m\u00e1s bien, pero sed celosos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 14:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43120","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43120","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43120"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43120\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43120"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43120"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43120"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}