{"id":43121,"date":"2022-07-16T12:15:06","date_gmt":"2022-07-16T17:15:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-151-58-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:15:06","modified_gmt":"2022-07-16T17:15:06","slug":"interpretacion-de-1-corintios-151-58-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-151-58-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 15:1-58 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1Co 15,1-58<\/span><\/strong><\/p>\n

La doctrina de la resurrecci\u00f3n.<\/em>Destacan este cap\u00edtulo y el decimotercero, sobre el amor cristiano, incluso entre los escritos de San Pablo, como preeminentemente hermosos e importantes. Ninguna palabra humana jam\u00e1s escrita ha brindado tanto consuelo a millones de dolientes como las palabras de este cap\u00edtulo, que forman parte del Servicio de Entierro de casi todas las comunidades cristianas. Est\u00e1 grabado tanto m\u00e1s profundamente en la memoria de los hombres cuanto que nos llega en las horas m\u00e1s solemnes del duelo, cuando m\u00e1s necesitamos de una fe viva.El cap\u00edtulo se divide en seis secciones.<\/p>\n

1. <\/strong>La evidencia de la resurrecci\u00f3n de Cristo (1Co 15:1-11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La resurrecci\u00f3n de Cristo es el fundamento de nuestra fe en la resurrecci\u00f3n general (1Co 15: 12-19<\/a>).<\/p>\n

3. <\/strong>Resultados a deducir de la resurrecci\u00f3n de Cristo (vers\u00edculos 20\u201428).<\/p>\n

4. <\/strong>La vida de los creyentes un argumento para la resurrecci\u00f3n (1Co 15:29-34<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Analog\u00edas \u00fatiles para entender el tema (1Co 15:35-49<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Conclusi\u00f3n y exhortaci\u00f3n (1Co 15:50-58<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La evidencia de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/em><\/p>\n

1Co 15:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s<\/strong>. El \u03b4\u1f72 del original simplemente marca la transici\u00f3n a un nuevo tema. El evangelio<\/strong>. Aqu\u00ed usa la palabra con referencia especial a la Resurrecci\u00f3n, que es una de las doctrinas m\u00e1s centrales y necesarias de las \u00ab\u00bbbuenas nuevas\u00bb\u00bb y que siempre ocup\u00f3 un lugar destacado en la predicaci\u00f3n de San Pablo (Hch 17:18<\/span>; Hch 23:6<\/span>), as\u00ed como en que de todos los ap\u00f3stoles (Hch 1:22<\/span>; Hch 4:2 <\/span>; 1Pe 3:21<\/span>). Vosotros<\/strong> hab\u00e9is recibido; <\/strong>m\u00e1s bien, recibisteis. <\/em>El \u00ab\u00bbtambi\u00e9n\u00bb\u00bb es enf\u00e1tico. Los corintios no hab\u00edan sido como los \u00ab\u00bbpropios\u00bb\u00bb de Cristo, que \u00abno lo recibieron\u00bb\u00bb (Juan 1:11<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Por el cual tambi\u00e9n vosotros se salvan; <\/strong>literalmente, est\u00e1s siendo salvado. <\/em>Es como si se expresara alguna sorpresa ante la necesidad de volver a darles a conocer un evangelio que<\/p>\n

(1)<\/strong> hab\u00eda predicado y<\/p>\n

(2)<\/strong> ellos tambi\u00e9n recibieron; y<\/p>\n

(3)<\/strong> en las que ahora estaban firmes (Rom 5:2<\/span>; Ef 6:13<\/span>); y<\/p>\n

(4)<\/strong> por medio de los cuales estaban ahora en un estado de seguridad, eran de la clase de sozomenoi <\/em>(Hechos 2:47<\/span>). Si guardareis memoria de lo que os prediqu\u00e9.<\/strong> El orden, que es peculiar, es: \u00abEn qu\u00e9 palabras os he predicado, si reten\u00e9is\u00bb. Posiblemente el \u00bb \u00aben qu\u00e9 discurso\u00bb\u00bb depende de \u00ab\u00bbles hago saber\u00bb.\u00bb El deber de \u00ab\u00bbretener\u00bb\u00bb lo que hab\u00edan o\u00eddo a menudo se inculca en los primeros conversos (1Co 11:2<\/span>; 2Co 6:10<\/span>; 1Tes 5:21<\/span>; Heb 10:23<\/span>). Hab\u00e9is cre\u00eddo;<\/strong> m\u00e1s bien, cre\u00edsteis; es decir,<\/em> os hab\u00e9is hecho creyentes. En vano<\/strong>. La palabra puede significar \u00ab\u00bbtemerariamente\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbsin pruebas\u00bb\u00bb, como en el griego cl\u00e1sico; o \u00ab\u00bbsin prop\u00f3sito,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbsin efecto,\u00bb\u00bb como en Rom 13:4<\/span>; G\u00e1latas 3:4<\/span>; G\u00e1latas 4:11<\/span>. En este caso habr\u00edan recibido la semilla en pedregales (Mat 13:21<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n

En primer lugar; <\/strong>literalmente, entre las primeras cosas; <\/em>pero este modismo significa \u00ab\u00bbprimero que todo\u00bb.\u00bb No aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra en Gen 33:2 <\/span>; 2Sa 5:8<\/span> (LXX<\/strong>.). Este testimonio de la Resurrecci\u00f3n es muy notable, porque:<\/p>\n

1. <\/strong>Es el resumen m\u00e1s completo.<\/p>\n

2. <\/strong>Se refiere a algunos incidentes que no se mencionan en los Evangelios.<\/p>\n

3. <\/strong>Declara que la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo fueron un tema de profec\u00eda antigua.<\/p>\n

4. <\/strong>Muestra la fuerza de la evidencia en la que se basaron los ap\u00f3stoles y el n\u00famero de testigos oculares vivos a los que pod\u00edan apelar.<\/p>\n

5. <\/strong>Es el primer <\/em>testimonio escrito de la Resurrecci\u00f3n; porque fue escrito dentro de los veinticinco a\u00f1os del evento mismo.<\/p>\n

6. <\/strong>Muestra que la evidencia de la Resurrecci\u00f3n como un hecho literal, hist\u00f3rico y objetivo, fue suficiente para convencer al poderoso intelecto de un observador contempor\u00e1neo hostil.<\/p>\n

7. <\/strong>Probablemente encarna y se convirti\u00f3 en el modelo de una parte del Credo de la Iglesia m\u00e1s antiguo. Por nuestros pecados;<\/strong> literalmente, en nombre de. <\/em>El pasaje es notable como el \u00fanico en el que \u00ab\u00bben nombre de\u00bb\u00bb se usa con \u00ab\u00bbpecados\u00bb\u00bb en San Pablo. En 1Co 1:13<\/span> se nos dice que muri\u00f3\u00bb\u00bb por nosotros\u00bb\u00bb (Rom 5:8<\/span>; ver 2Co 5:21<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>). Las expresiones implican la imagen de Cristo como ofrenda por el pecado para el perd\u00f3n de los pecados. Seg\u00fan las Escrituras.<\/strong> Los pasajes principales a los que se alude son sin duda Isa 53:5<\/span>, Isa\u00edas 53:8<\/span>; Daniel 9:26<\/span>; Sal 22:1-31<\/span>.; Zacar\u00edas 12:10<\/span>; junto con tipos como la ofrenda de Isaac (Gn 22,1-24<\/span>.) y el cordero pascual, etc. Se\u00f1or hab\u00eda ense\u00f1ado a los ap\u00f3stoles a referirse confiadamente a la interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica de las profec\u00edas del Antiguo Testamento (Luk 24:25<\/span>, Lucas 24:46<\/span> : Hechos 8:35<\/span>; Hechos 17:3<\/span>; Hechos 26:22<\/span>, Hechos 26:23<\/span>; Juan 2:22<\/span>; Juan 20:9<\/span>; 1Pe 1:11<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y que resucit\u00f3; <\/strong>m\u00e1s bien, que hab\u00eda resucitado. <\/em>El entierro fue un solo acto; la Resurrecci\u00f3n es permanente y eterna en sus frutos. Seg\u00fan las Escrituras<\/strong>(Sal 16:10<\/span>; Isa 53:10<\/span>; Os 6:2<\/span>; Jon 2:10<\/span>; comp. Mat 12:40<\/span>; Mateo 16:4<\/span>; Hechos 2:31<\/span>; Hechos 13:1-52 :340.<\/p>\n

1Co 15:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Fue visto de Cefas <\/strong>(Lc 24:34<\/span>). Las apariciones a las mujeres (Juan 20:14<\/span>, etc.) se omiten, por ser evidencia m\u00e1s para los ap\u00f3stoles que para el mundo. Los doce<\/strong> (Juan 20:19<\/span>, Juan 20:26<\/span>). Algunos escribas oficiosos han alterado en algunos manuscritos el palabra en \u00ab\u00bb los once \u00ab\u00bb. Pero \u00ab\u00bb los doce \u00ab\u00bb es aqu\u00ed la designaci\u00f3n de un oficio, <\/em>y los grandes escritores antiguos son siempre indiferentes a la mera precisi\u00f3n pragm\u00e1tica en peque\u00f1eces que no involucran nada. Dar testimonio de la Resurrecci\u00f3n era una funci\u00f3n principal de \u00ab\u00bblos doce\u00bb\u00bb (Hch 2,23<\/span>; Hechos 3:15<\/span>; Hechos 10:40<\/span>, etc.).<\/p>\n

1Co 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s de quinientos hermanos a la vez .<\/strong> No podemos estar seguros si esta memorable aparici\u00f3n tuvo lugar en Jerusal\u00e9n o en Galilea. Sin embargo, es muy probable que esta fuera la aparici\u00f3n en la monta\u00f1a (Mat 28:16<\/span>, Mat 28:17<\/span>; comp. Mat 26:32<\/span>). De los cuales el la mayor parte permanece hasta este presente.<\/strong> Esta sentencia, una apelaci\u00f3n contempor\u00e1nea confiada a un gran n\u00famero de testigos vivos, por parte de alguien que hubiera preferido morir antes que mentir, es del m\u00e1s alto valor probatorio. Muestra que la Resurrecci\u00f3n no fue \u00ab\u00bbuna cosa hecha en un rinc\u00f3n\u00bb\u00bb (Hch 26:26<\/span>). Quedarse dormido. <\/strong> La hermosa y com\u00fan palabra para muerte en el Nuevo Testamento (Mat 27:52<\/span>; Juan 11:11<\/span>; Hechos 7:60<\/span>, etc.). De ah\u00ed la palabra \u00ab\u00bbcementerio\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbun lugar para dormir\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Co 15:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Visto de Santiago<\/strong>. El \u00ab\u00bbSantiago\u00bb\u00bb al que se refiere es indudablemente el \u00fanico Santiago vivo entonces, que era conocido por toda la Iglesia cristiana, a saber, \u00ab\u00bbel hermano del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb el autor de la Ep\u00edstola, y el obispo de Jerusal\u00e9n (G\u00e1l 2,9<\/span>; Hch 15,13<\/span>; Hechos 21:18<\/span>). Santiago, hijo de Zebedeo, ya hab\u00eda sido martirizado, y Santiago, hijo de Alfeo, nunca fue mucho m\u00e1s que un nombre para la Iglesia en general. No hay menci\u00f3n de esta aparici\u00f3n en el Evangelio; pero en el Evangelio de los Hebreos hab\u00eda una leyenda curiosa (conservada en San Jer\u00f3nimo, ‘De Virr. Illust.’, 2.) que Santiago hab\u00eda hecho un voto de que no comer\u00eda ni beber\u00eda hasta que hubiera visto a Jes\u00fas resucitado del cielo. muerto, y que Jes\u00fas, apareci\u00e9ndosele, le dijo: \u00abHermano m\u00edo, come tu pan, porque el Hijo del hombre ha resucitado de entre los muertos\u00bb. La verdad de la aparici\u00f3n est\u00e1 fuertemente respaldada por el hecho de que Santiago, como el resto de los \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb del Se\u00f1or \u00abno cre\u00edan\u00bb\u00bb en Cristo antes de la Crucifixi\u00f3n, mientras que despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n<\/em>lo encontramos a \u00e9l y al resto de los \u00ab\u00bbhermanos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb ardientemente convencidos (Juan 12:3-5<\/span>; Acto 1 :14<\/span>; Hechos 9:5<\/span>, etc.). De todos los ap\u00f3stoles (Hch 1:3<\/span>; Luk 24:50 <\/span>). Santiago, el hermano del Se\u00f1or, era solo un ap\u00f3stol en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra.<\/p>\n

1Co 15:8<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00c9l tambi\u00e9n me fue visto.<\/strong> La referencia sin duda es a la visi\u00f3n en el camino a Damasco (Hechos 9:5<\/span>; Hechos 22:14<\/span>; Hechos 26:16<\/span>). Como de nacido fuera de tiempo;<\/strong> literalmente, como de nacido abortivo. <\/em>La palabra significa \u00ab\u00bbel fruto prematuro de una mujer\u00bb,\u00bb un ni\u00f1o nacido fuera del debido tiempo o curso natural; y por lo tanto \u00ab\u00bbdiminutivo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbd\u00e9bil\u00bb.\u00bb El griego ektroma <\/em>est\u00e1 representado por el lat\u00edn abortivus. <\/em>St. Pablo, cuando record\u00f3 lo tard\u00edo de su conversi\u00f3n y su pasada persecuci\u00f3n de los santos, se considera a s\u00ed mismo en esta relaci\u00f3n con los doce.<\/p>\n

1Co 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/strong>. Este verso y el siguiente son una explicaci\u00f3n del t\u00e9rmino fuerte y extra\u00f1o que se hab\u00eda aplicado a s\u00ed mismo. El m\u00e1s peque\u00f1o de los ap\u00f3stoles. <\/strong>En San Pablo hab\u00eda una verdadera y m\u00e1s profunda humildad, pero no una fingida modestia. Conoc\u00eda los dones especiales que hab\u00eda recibido de Dios. Sab\u00eda muy bien que a \u00e9l le hab\u00edan sido confiados los diez talentos en lugar de un talento. Pod\u00eda apelar a resultados mucho m\u00e1s vastos que los que hab\u00eda logrado la obra de cualquier otro ap\u00f3stol. \u00c9l conoc\u00eda su propia importancia como \u00abun vaso escogido\u00bb, un instrumento especial en las manos de Dios para lograr resultados excepcionales. Pero en s\u00ed mismo<\/em> siempre sinti\u00f3, y no vacil\u00f3 en confesarlo, que \u00e9l era \u00ab\u00bbnada\u00bb\u00bb (2Co 12:11 <\/span>). La noci\u00f3n de que aqu\u00ed alude al significado de su propio nombre (Paulus, <\/em>conectado con \u03c0\u03b1\u1fe6\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>\u03c6\u03b1\u1fe6\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbpeque\u00f1o\u00bb\u00bb ) es muy poco probable. En Efesios 3:8<\/span> va m\u00e1s all\u00e1 y se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbmenor que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos\u00bb\u00bb, aunque incluso all\u00ed afirma sido el ap\u00f3stol especial de los gentiles. Porque persegu\u00ed a la Iglesia de Dios. <\/strong>\u00c9ste fue el \u00fanico pecado por el cual, sabiendo que Dios lo hab\u00eda perdonado (1Ti 1:13<\/span>), no obstante pudo nunca se perdonar\u00e1 a s\u00ed mismo (Gal 1:13<\/span>). En mi ‘Vida de San Pablo’ he mostrado a partir del lenguaje utilizado, que esta persecuci\u00f3n fue probablemente m\u00e1s mort\u00edfera de lo que generalmente se supon\u00eda, involucrando no solo tortura, sino derramamiento de sangre real (Hch 8,4<\/span>; Hch 9,1<\/span>), adem\u00e1s del martirio de San Esteban. Podemos imaginar c\u00f3mo tales hechos y tales escenas, incluso despu\u00e9s del perd\u00f3n, quedar\u00edan como chispas de fuego en una conciencia sensible.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSantos, \u00bfhe dicho? con vuestros rostros recordados;
\u00bfAmados hombres y mujeres a quienes busqu\u00e9 y mat\u00e9?
Oh, cuando os encuentre en los lugares celestiales,
\u00a1C\u00f3mo llorar\u00e9 por Esteban y por vosotros! <\/p>\n

1 Cor 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Por el gracia de Dios soy yo. <\/strong>lo que soy. Y, por lo tanto, \u00abno estaba en nada por debajo de los principales ap\u00f3stoles\u00bb. Por muy humildemente que pensara de s\u00ed mismo, habr\u00eda sido una mera infidelidad desacreditar su propio trabajo (2Co 3:5<\/span>, 2Co 3:6<\/span>). trabaj\u00e9 m\u00e1s abundantemente que todos ellos. Porque Dios obr\u00f3 eficazmente en \u00e9l (Gal 2:8<\/span>). La palabra usada para \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb implica el extremo de la fatiga (Mat 6:28<\/span> : Filipenses 2:16<\/span>), etc. Pero la gracia de Dios. \u00ab\u00bbDios es el que obra en vosotros\u00bb\u00bb (Filipenses 2:13<\/span>; Mateo 10:20<\/span>; Col 1:29<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ya sea yo o ellos; <\/strong>es decir, qui\u00e9n os predic\u00f3 este evangelio. No es su objetivo inmediato<\/em> mantener sus pretensiones apost\u00f3licas independientes, sino s\u00f3lo apelar al hecho de la Resurrecci\u00f3n que fue predicada por todos los ap\u00f3stoles por igual. Entonces<\/strong>. De acuerdo con el testimonio que acabamos de dar (1Co 15:4-8<\/span>). Predicamos. <\/strong>En el Nuevo Testamento hay dos palabras para \u00ab\u00bbpredicar\u00bb.\u00bb Una de ellas a menudo se traduce como \u00ab\u00bbprofetizar\u00bb\u00bb y se refiere a la instrucci\u00f3n espiritual y la exhortaci\u00f3n. El otro, que se usa aqu\u00ed, es \u00ab\u00bbproclamamos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbheraldo\u00bb\u00bb (kerusso<\/em>), <\/em>y se refiere a la declaraci\u00f3n de los hechos de la evangelio\u2014Cristo crucificado y resucitado (1Co 2:2<\/span>; Act 4 :2<\/span>; Hechos 8:5<\/span>). Adem\u00e1s de estos, hay una palabra para \u00abpredicar el evangelio\u00bb o \u00abevangelizar\u00bb.<\/p>\n

1Co 15:12-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La resurrecci\u00f3n de Cristo es la base de nuestra fe en la resurrecci\u00f3n general.<\/em><\/p>\n

1Co 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, si Cristo es predicado que resucit\u00f3 de entre los muertos.<\/strong> San Pablo ve que si Uno<\/em> ha resucitado de entre los muertos, el hecho de ese milagro, tomado en conexi\u00f3n con el resto del evangelio, proporciona a los cristianos con prueba suficiente de que resucitar\u00e1n. \u00abPorque\u00bb, ya hab\u00eda dicho a los tesalonicenses, \u00absi creemos que Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n traer\u00e1 Dios con \u00e9l a los que durmieron en Jes\u00fas\u00bb (ver el mismo argumento en Rom 8,11<\/span>). Que no hay resurrecci\u00f3n de muertos.<\/strong> A estos negadores de la resurrecci\u00f3n se les suele llamar \u00ab\u00bblos corintios saduceos\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s del estado de laxitud social y moral del que hemos estado leyendo, dif\u00edcilmente podemos sorprenderse de la existencia de alg\u00fan<\/em>desorden o anomal\u00eda en la Iglesia de Corinto. \u00a1Sin embargo, viene con algo de conmoci\u00f3n en nuestro sentido paralizado de asombro al leer que algunos de estos cristianos en realidad negaron una resurrecci\u00f3n! El hecho prueba a la vez dos verdades notables, a saber,<\/p>\n

(1)<\/strong> que la Iglesia cristiana primitiva no ten\u00eda nada de la pureza ideal de doctrina que a veces se le atribuye eclesi\u00e1sticamente; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que hab\u00eda en el seno de aquella Iglesia una amplia y tolerante tolerancia. No tenemos datos que nos permitan determinar cu\u00e1les fueron las influencias que llevaron a la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Dif\u00edcilmente pueden haber sido jud\u00edos. La masa de jud\u00edos en ese momento compart\u00eda los puntos de vista de los fariseos, quienes defend\u00edan firmemente la resurrecci\u00f3n (Hechos 23:6<\/span>). Si fueran jud\u00edos, solo podr\u00edan haber sido saduceos o esenios. Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> los saduceos <\/em>eran una secta peque\u00f1a, rica y principalmente pol\u00edtica, que no ten\u00eda influencia religiosa, y ciertamente no puede haber tenido representantes en Corinto; y<\/p>\n

(2)<\/strong> los esenios, <\/em>aunque ten\u00edan una influencia considerable en Asia, no parecen haberse establecido en Grecia, ni sabemos que eran hostiles a la doctrina de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Probablemente, entonces, eran gentiles. Si es as\u00ed, pueden haber sido<\/p>\n

(1)<\/strong> o bien epic\u00fareos, <\/em>que no cre\u00edan en una vida futura por completo; o<\/p>\n

(2)<\/strong> Estoicos, <\/em>que sosten\u00edan que la vida futura era s\u00f3lo una absorci\u00f3n impersonal en lo Divino. Ambas escuelas de fil\u00f3sofos \u00ab\u00bbse burlaron\u00bb\u00bb de la noci\u00f3n misma de una resurrecci\u00f3n corporal (Hechos 17:32<\/span>). En 2Ti 2:18<\/span> leemos de algunos, como Himeneo y Fileto, que erraron, diciendo \u00abque la resurrecci\u00f3n ya hab\u00eda pasado\u00bb. Estos maestros eran gn\u00f3sticos incipientes, que espiritualizaron<\/em> la resurrecci\u00f3n, o m\u00e1s bien dec\u00edan que el t\u00e9rmino solamente<\/em> se aplicaba al levantamiento de la muerte del pecado a la vida de justicia. Los incr\u00e9dulos de Corinto parecen, por los argumentos que San Pablo les dirige, haber estado m\u00e1s bien preocupados con dudas materiales <\/em> que pueden haber heredado de su educaci\u00f3n gentil.<\/p>\n

1Co 15:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Cristo no resucit\u00f3.<\/strong> Si el negada gen\u00e9ricamente<\/em> la posibilidad de una resurrecci\u00f3n, no puede en ning\u00fan caso ser cierta. \u00a1Sin embargo, ustedes admiten como cristianos que Cristo resucit\u00f3! y su resurrecci\u00f3n \u00abnos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva\u00bb\u00bb (1Pe 1:3<\/span>; v\u00e9ase 2Co 4:14<\/span>; 1Tes 4:14<\/span>; Juan 14:19<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Vano<\/strong>. Aceptaste nuestra proclamaci\u00f3n (kerugma<\/em>), <\/em>pero ser\u00eda completamente nula si su testimonio central fuera falso. La palabra traducida \u00ab\u00bbentonces\u00bb\u00bb tiene una especie de fuerza ir\u00f3nica: \u00ab\u00bbdespu\u00e9s de todo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbparece\u00bb. Todo el argumento es a la vez un argumentum ad hominem<\/em> y un reducci\u00f3n al absurdo. <\/em>Vuestra fe tambi\u00e9n es vana.<\/strong> Porque ser\u00eda fe en un hombre crucificado, no en Cristo resucitado.<\/p>\n

1Co 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Fuimos hallados.<\/strong> La palabra significa, \u00ab\u00bbhemos probado que somos ,\u00bb\u00bb condenados por ser falsos testigos. Falsos testigos de Dios; <\/strong>es decir, acerca de Dios. <\/em>St. Pablo no retrocede ante el tema. No es uno, no podr\u00eda serlo, entre la verdad y el error, <\/em>sino entre la verdad y la falsedad. <\/em>Hemos testificado de Dios que resucit\u00f3 a Cristo; m\u00e1s bien, el Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbA este Jes\u00fas resucit\u00f3 Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos\u00bb\u00bb (Hch 2:32<\/span>; Hechos 4:33<\/span>; Hechos 13:30<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo es una repetici\u00f3n de 1Co 15:13<\/span>, para enfatizar el argumento de que la fe cristiana en la Resurrecci\u00f3n no se basa en una teor\u00eda filos\u00f3fica, sino en un hecho hist\u00f3rico.<\/p>\n

1Co 15:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Vano<\/strong>; m\u00e1s bien, frustrar. <\/em>La palabra utilizada (mataia<\/em>) <\/em>es diferente de la palabra utilizada (kene<\/em>) <\/em>en la versi\u00f3n 14 Todav\u00eda est\u00e1is en vuestros pecados. <\/strong>Porque un Redentor muerto<\/em> podr\u00eda ser no<\/em> Redentor. La resurrecci\u00f3n de Cristo es prenda de su poder divino. \u00c9l fue \u00ab\u00bbresucitado para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 4:25<\/span>). Es s\u00f3lo \u00ab\u00bbcomo Pr\u00edncipe y Salvador\u00bb\u00bb que \u00abDios lo ha exaltado para dar el arrepentimiento y el perd\u00f3n de los pecados\u00bb\u00bb (Hch 5:31<\/a>; Rom 5:10<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:18<\/span><\/strong><\/p>\n

que durmieron en Cristo. <\/strong>Cristianos cuyos cuerpos se han hundido en el sue\u00f1o de la muerte. Perecen.<\/strong> Una noci\u00f3n que \u00e9l siente que los cristianos deben rechazar como absolutamente imposible. Toda esa bondad, fe, ternura, amor, no se han disuelto en nada.<\/p>\n

1Co 15:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Si en esta vida solamente esperamos en Cristo.<\/strong> La palabra a la que debe unirse \u00aben Cristo\u00bb es incierta; el orden del original es: \u00abSi en esta vida en Cristo hemos esperado solamente\u00bb. El \u00ab\u00bbsolamente\u00bb\u00bb parece, por lo tanto, calificar toda la oraci\u00f3n: \u00ab\u00bbSi solamente hemos esperado <\/em> en Cristo, y s\u00f3lo en esta vida.\u00bb\u00bb Somos los m\u00e1s miserables de todos los hombres;<\/strong> literalmente, somos los m\u00e1s dignos de l\u00e1stima que todos los hombres. <\/em>La observaci\u00f3n solo tiene una relaci\u00f3n absoluta <\/em>cuando los cristianos realmente sufren persecuciones, como lo hicieron en los d\u00edas de San Pablo (2Co 1:5<\/span>; 2Ti 3:12<\/span>). Pero hasta cierto punto todos los cristianos tienen que llevar su cruz, y si todo lo que dan y sufren es sacrificado a un enga\u00f1o, merecen la mayor piedad en un sentido, porque han sido enga\u00f1ados de la manera m\u00e1s notoria. En otro<\/em> sentido, siguen siendo los hombres m\u00e1s felices; porque su enga\u00f1o, juzgado por sus frutos, es m\u00e1s bendito que el triste espacio en blanco que es la \u00fanica alternativa.<\/p>\n

1Co 15:20-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Resultados a deducir del hecho de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/em><\/p>\n

1 Cor 15:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ahora.<\/strong> Desde la suposici\u00f3n de que Cristo no ha resucitado involucra tantas suposiciones que con raz\u00f3n rechazar\u00e1s como absurdas, podemos asumir el hecho eterno de que Cristo ha resucitado. Y sed primicias de los que durmieron.<\/strong> Como la gavilla mecida (Lev 23:1-44<\/a>.10<\/span>), que fue las primicias de la siega, es tambi\u00e9n prenda de la siega, as\u00ed Cristo es primicias y prenda de la resurrecci\u00f3n de toda la humanidad.<\/p>\n

1Co 15:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Por el hombre vino la muerte <\/strong>(ver Rom 5:12<\/span>, Rom 5:17<\/span>; Rom 6:21<\/span>, Rom 6:23<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 15:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Como en Ad\u00e1n todos mueren.<\/strong> Todos nosotros participamos de la naturaleza de Ad\u00e1n, y por lo tanto estamos sujetos a la muerte en la que incurri\u00f3 esa naturaleza como ley y condici\u00f3n de su humanidad. En Cristo todos ser\u00e1n vivificados.<\/strong> Es h\u00e1bito invariable de San Pablo aislar te su sujeto inmediato; pensar y tratar un tema a la vez. No est\u00e1 aqu\u00ed pensando directa e inmediatamente en la resurrecci\u00f3n en general. En este vers\u00edculo, al escribir a los cristianos que est\u00e1n \u00aben Cristo\u00bb, s\u00f3lo est\u00e1 pensando y hablando de la resurrecci\u00f3n de los que est\u00e1n \u00aben Cristo\u00bb. Que cualquiera puede ser nominalmente <\/em>\u00ab\u00bb en Cristo,\u00bb\u00bb pero no realmente<\/em> as\u00ed, es un hecho que no est\u00e1 actualmente bajo su conocimiento; menos a\u00fan est\u00e1 pensando en el mundo en general. En otras palabras, \u00e9l est\u00e1 tratando aqu\u00ed solo con \u00ab\u00bbla resurrecci\u00f3n de vida\u00bb\u00bb, y no tambi\u00e9n con la \u00ab\u00bbresurrecci\u00f3n de juicio\u00bb\u00bb (Juan 5:26-29<\/span>). A\u00fan as\u00ed, en lo que respecta a sus palabras, es tan imposible entender la frase \u00abtodos ser\u00e1n vivificados\u00bb de una resurrecci\u00f3n a tormentos sin fin, que su lenguaje al menos sugiere<\/em> la conclusi\u00f3n de que \u00ab\u00bbel principio que ha llegado a la actualidad en Cristo es de suficiente energ\u00eda para vivificar todos los hombres <\/em>para la resurrecci\u00f3n a la vida bienaventurada\u00bb\u00bb (Baur, ‘Vida de San Pablo’, 2 :219).<\/p>\n

1Co 15:23<\/span><\/strong><\/p>\n

En su propio orden.<\/strong> La palabra en griego cl\u00e1sico significa \u00abuna cohorte\u00bb. Aqu\u00ed debe significar \u00ab\u00bbrango\u00bb\u00bb o debe usarse como en San Clemente (\u00abAd. Corintios\u00bb, 1 :37), en el sentido de \u00ab\u00bborden de sucesi\u00f3n\u00bb.\u00bb Los que son de Cristo.<\/strong> \u00ab\u00bbLos muertos en Cristo\u00bb\u00bb (1Tes 4:16<\/span>). A su venida.<\/strong> La palabra aqu\u00ed usada para el segundo Adviento es Parousia, <\/em>que significa literalmente, presencia. <\/em>Est\u00e1 impl\u00edcito (aparentemente) tanto aqu\u00ed como en 1Th 4:15-17<\/span>; Ap 20:5<\/span>, que habr\u00e1 un intervalo \u2014cu\u00e1n largo o breve no lo sabemos\u2014 entre esta resurrecci\u00f3n de los justos y la resurrecci\u00f3n definitiva. Pero todos los detalles quedan oscuros y vagos.<\/p>\n

1 Cor 15:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El final. <\/strong>Ese \u00ab\u00bbfin de todas las cosas\u00bb,\u00bb m\u00e1s all\u00e1 del cual no mira la visi\u00f3n de la escatolog\u00eda cristiana. Cuando haya<\/strong> entregado el reino a Dios. <\/strong>El \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb entregado no es el de la Divinidad coigual, sino el reino mediador. El reino Divino \u00ab\u00bbno tendr\u00e1 fin\u00bb\u00bb (Luk 1:33<\/span>, etc.), y \u00ab\u00bbno pasar\u00e1\u00bb\u00bb (Daniel 7:13<\/span>). Pero el reino mediador terminar\u00e1 por completo cuando el acto redentor haya alcanzado su fin \u00faltimo. Cuando hubiere dejado;<\/strong> m\u00e1s bien, habr\u00e1 anulado<\/em>o abolido.<\/em> <\/em><\/strong> Todo regla. <\/strong>Porque entonces \u00ab\u00bblos reinos del mundo\u00bb\u00bb ser\u00e1n todos \u00ab\u00bbreinos de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo\u00bb\u00bb (Rev 11:15<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 15:25<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

\u00c9l debe reinar. <\/strong>\u00c9l debe reinar en su reino mediador como el Dios Hombre. \u00c9l ha puesto. <\/strong>El \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb probablemente significa Cristo mismo (comp. Sal 2:9<\/span>; Heb 10:13<\/span>), aunque no hace ninguna diferencia real en el sentido si lo entendemos de Dios, como en Sal 110:1<\/span>.<\/p>\n

1Co 15:26<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00faltimo enemigo que ser\u00e1 destruido es la muerte.<\/strong> Esta interpretaci\u00f3n podr\u00eda implicar que a\u00fan deber\u00edan existir otros enemigos, aunque la Muerte deber\u00eda ser el \u00faltimo en ser destruido. El original es m\u00e1s contundente e implica: \u00abEl \u00faltimo de los enemigos condenados a la anulaci\u00f3n es la muerte\u00bb\u00bb o, como en la versi\u00f3n de Tyndale, \u00ab\u00bbPor \u00faltimo, la muerte, el enemigo ser\u00e1 destruido\u00bb\u00bb o, como en la versi\u00f3n Rhemish, \u00ab\u00bbY al final, la Muerte, el enemigo puede ser afligido\u00bb.\u00bb El presente, \u00ab\u00bbse est\u00e1 anulando\u00bb,\u00bb es el praesens futurascens, <\/em>o el presente cuya realizaci\u00f3n se considera ya realizada. comenzado y continuado por una ley inevitable. La muerte, el Hades y el diablo, \u00abque tiene el poder de la muerte\u00bb, est\u00e1n condenados a la abolici\u00f3n (2Ti 1:10<\/span>; Heb 2:14<\/span>; Ap 20:14<\/span>). <\/p>\n

1Co 15:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cuando \u00e9l dice.<\/strong> El \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb se refiere a Dios. Este m\u00e9todo indirecto de cita es com\u00fan entre los rabinos. La referencia es a Sal 8:7<\/span> (LXX<\/strong>.), y las palabras, dichas del hombre en general, se transfieren aqu\u00ed mesi\u00e1nicamente a la Cabeza federal de la humanidad, el Hombre Dios ideal y perfecto, Jesucristo. (Para una explicaci\u00f3n m\u00e1s completa del asunto, v\u00e9ase Hebreos 2:5-10<\/span>.) Se except\u00faa el que puso todas las cosas debajo de \u00e9l. <\/strong>As\u00ed dice nuestro Se\u00f1or: \u00abTodas las cosas me han sido entregadas de mi Padre\u00bb\u00bb <\/em>(Mateo 11:7 <\/span>). Tambi\u00e9n se insiste en el dominio universal de Cristo en Ef 1, 20-22; 1Pe 3:22<\/span>.<\/p>\n

1 Corintios 15:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces tambi\u00e9n el Hijo<\/strong> \u00e9l mismo se sujetar\u00e1, <\/strong>etc. Las palabras s\u00f3lo pueden tomarse tal como est\u00e1n. Los intentos de explicarlos generalmente no han sido m\u00e1s que m\u00e9todos ingeniosos para explicarlos. De \u00e9stas, la que habitualmente adoptan los Padres es la limitaci\u00f3n de la declaraci\u00f3n a la naturaleza humana de Cristo (Juan 5:26<\/span>, Juan 5:27<\/span>, Juan 5:30<\/span>) y reino mediador, s\u00f3lo como encontramos en 1Co 11:3<\/span>. La cabeza de Cristo es Dios\u201d. F\u00e1cilmente podemos \u201c\u201coscurecer el consejo con palabras sin conocimiento\u201d\u201d al tratar este tema, y ocultar una ignorancia absoluta bajo una apariencia de conocimiento; pero cualquier cosa y todo lo que podamos decir en \u00ab\u00bbexplicaci\u00f3n\u00bb\u00bb de esta auto-sujeci\u00f3n del Hijo al Padre est\u00e1 simplemente involucrado en las palabras que siguen. Para que Dios sea todo en todos.<\/strong> \u00ab\u00bbTodas las cosas en todas las cosas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtodas las cosas en todos los hombres\u00bb\u00bb. Las palabras implican una supremac\u00eda completa y absoluta. Es bastante f\u00e1cil para los comentaristas decir que el alcance de las palabras \u00ab\u00bbdebe limitarse a los creyentes\u00bb\u00bb, si eligen hacer que \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb signifique \u00ab\u00bbalgunos\u00bb. el religiosismo y una ortodoxia heterodoxa. El lector encontrar\u00e1 la misma frase en Col 3:11<\/span>. Me limito al comentario del profundo y santo Bengel: \u00ab\u00bbSe sobreentiende algo nuevo, pero tambi\u00e9n supremo y eterno. Todas las cosas, y por tanto todos los hombres, sin interrupci\u00f3n alguna, ninguna cosa creada reclamando un lugar, ning\u00fan enemigo creando oposici\u00f3n, se subordinar\u00e1n al Hijo, el Hijo al Padre. Todas las cosas dir\u00e1n, ‘Dios es todas las cosas para m\u00ed.’ Esta es la consumaci\u00f3n; este el fin y la cumbre. M\u00e1s all\u00e1 de esto, ni siquiera un ap\u00f3stol puede ir.\u00bb<\/p>\n

1Co 15:29-34<\/a><\/strong><\/p>\n

Argumentos de las pr\u00e1cticas y vidas de los cristianos. <\/em>Los tres argumentos usados en estos vers\u00edculos son: Si no hay resurrecci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 algunos de ustedes se bautizan en nombre de sus amigos muertos? <\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 nos enfrentamos a vidas de peligro diario?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfDe qu\u00e9 otro modo ser\u00eda posible resistirse a los puntos de vista epic\u00fareos sobre la vida?<\/p>\n

1Co 15:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Si no, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n los que se bautizan por los muertos, <\/strong>etc.? Esta cl\u00e1usula s\u00f3lo puede tener un significado, y es obvio, a saber, que, entre las muchas opiniones y pr\u00e1cticas extra\u00f1as que entonces prevalec\u00edan, hab\u00eda una que estaba totalmente injustificada, pero que San Pablo no se detiene a examinar. de personas que se hac\u00edan bautizar por poder <\/em>por otros que hab\u00edan muerto. Sin duda, algunas de las muertes a las que se alude en 1 Corintios 11:30<\/span> les sucedieron a personas que hab\u00edan sido cortadas antes de ser bautizadas; y sus amigos hab\u00edan pasado por el rito en su lugar, <\/em>con la esperanza de extenderles algunos de sus beneficios. Se argumenta que San Pablo no podr\u00eda mencionar tal pr\u00e1ctica sin reprobaci\u00f3n; pero esa es una suposici\u00f3n a priori<\/em> que no est\u00e1 garantizada por los m\u00e9todos de San Pablo (ver 1Co 10:8<\/span>; 1Co 11:6<\/span>). Siempre limita su atenci\u00f3n a la cuesti\u00f3n inmediatamente ante \u00e9l, y su objetivo actual es meramente impulsar un argumentum ad hominem pasajero. <\/em>No hay nada sorprendente en la existencia de tal abuso en la mezcla de opiniones salvajes y pr\u00e1cticas salvajes observables en esta Iglesia desorganizada. Est\u00e1 de acuerdo con la conocida tendencia de tiempos posteriores de posponer el bautismo, como un rito que se supon\u00eda funcionaba como un encantamiento. Tambi\u00e9n encontramos que la pr\u00e1ctica real del bautismo en nombre de los muertos persist\u00eda entre los corintios (Epiph., ‘Haer.’, 28.7) y los marcionitas. Tertuliano acepta las palabras en su sentido obvio en su ‘De Praeser. Haer.,’ 48, pero acepta el absurdo de \u00ab\u00bblos muertos\u00bb\u00bb que significa \u00ab\u00bbel cuerpo\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbpro mortuis tingui est <\/strong>pro corporibus tingui\u00bb\u00bb) en su libro contra Marci\u00f3n ( 1Co 11:10<\/span>). San Juan Cris\u00f3stomo nos dice adem\u00e1s que el apoderado que iba a ser bautizado sol\u00eda estar escondido bajo el f\u00e9retro del hombre muerto, quien deb\u00eda responder en su nombre que deseaba ser bautizado. Puede verse cu\u00e1n perfectamente natural era la costumbre por el hecho de que entre los jud\u00edos tambi\u00e9n un hombre que mor\u00eda bajo la contaminaci\u00f3n ceremonial era limpiado por poder. Las \u00ab\u00bbinterpretaciones\u00bb\u00bb de este vers\u00edculo son tan numerosas que ni siquiera es posible dar un cat\u00e1logo de ellas. Muchos de ellos no valen la pena registrarlos, y solo vale la pena aludirlos como muestras del sesgo deliberado que va a las Escrituras, no para buscar la verdad, sino para apoyar la tradici\u00f3n. En su mayor\u00eda son f\u00fatiles y fant\u00e1sticos, porque pervierten el significado simple de las palabras simples. Es una p\u00e9rdida de tiempo y espacio dar perpetuidad a fantas\u00edas sin fundamento. Tales son las nociones de que \u00ab\u00bbpor los muertos\u00bb\u00bb puede significar \u00ab\u00bbpor nuestros cuerpos mortales\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo); o \u00ab\u00bbpara los que est\u00e1n a punto de morir\u00bb\u00bb (Estius, Calvin, etc.); o \u00ab\u00bbsobre los muertos\u00bb\u00bb (Lutero); o \u00ab\u00bbpara <\/em>suplir las vacantes dejadas por los muertos\u00bb\u00bb (Le Clerc, etc.). Igualmente injustificables son las \u00ab\u00bbexplicaciones\u00bb\u00bb (?) que hacen que los que est\u00e1n siendo \u00ab\u00bbbautizados\u00bb\u00bb se refieran a los que est\u00e1n \u00ab\u00bbpasando por un bautismo de sufrimiento\u00bb\u00bb (!). Ni un solo argumento que valga la pena considerar por un momento puede invocarse a favor de cualquiera de estos, o decenas de puntos de vista similares. Si vamos a deshacernos de todo lo que es sorprendente sobre la base de que es \u00abinmensamente improbable\u00bb, tambi\u00e9n podemos descartar las Escrituras de inmediato y reconstruir la historia cristiana primitiva a partir de nuestra propia conciencia. Ha sido muy habitual representarlo como pensamos que deber\u00eda haber sido, y no como fue. El desuso de este bautismo vicario entre los cristianos ortodoxos puede deberse a que San Pablo lo desalent\u00f3 cuando fue a Corinto, y \u00ab\u00bbpuso en orden\u00bb\u00bb varias costumbres err\u00f3neas (1Co 11:34<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:30<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 corremos peligro cada hora?<\/strong> El verbo significa \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 corremos peligro?\u00bb. El mejor comentario al respecto se encontrar\u00e1 en 2Co 11:26<\/span>. Cicer\u00f3n dice (‘Tusc. Disp.,’ 2Co 1:15<\/span>) que \u00ab\u00bbnadie ser\u00eda tan loco como para vivir en trabajos y peligros si nuestra anticipaci\u00f3n instintiva de la vida futura les fue quitada.\u00bb<\/p>\n

1Co 15:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Protesto<\/strong>. La part\u00edcula de juramento que se usa aqu\u00ed (\u03bd\u1f74) no se encuentra en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento. Por tu alegr\u00eda. <\/strong>Esta es una traducci\u00f3n err\u00f3nea. Las palabras significan \u00ab\u00bbpor mi gloria en ti\u00bb.\u00bb El \u00fanico tema de la gloria terrenal de San Pablo, su \u00ab\u00bbesperanza, gozo y corona de gozo\u00bb\u00bb fue la conversi\u00f3n de las iglesias (Rom 15:16<\/span>, Rom 15:17<\/span>). En Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or.<\/strong> Su jactancia no era una jactancia mundana, sino que estaba santificada por su referencia a la obra de Cristo. Muero cada d\u00eda. <\/strong>St. Pablo \u00ab\u00bbmur\u00eda cada d\u00eda\u00bb\u00bb una muerte doble: la muerte cada vez m\u00e1s profunda al pecado y al mundo; y la muerte diaria de los sufrimientos soportados por Cristo (ver 2Co 4:10<\/span>, 2 Corintios 4:11<\/span>). Es a esto \u00faltimo a lo que alude aqu\u00ed. \u00ab\u00bbPor causa de ti somos muertos todo el tiempo\u00bb\u00bb (Rom 8:36<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 15:32<\/span><\/strong><\/p>\n

A la manera de los hombres. <\/strong>La frase es una calificaci\u00f3n de la met\u00e1fora fuerte, \u00ab\u00bbluch\u00e9 con bestias\u00bb.\u00bb Es equivalente a \u00ab\u00bbhablando humanamente\u00bb.\u00bb Esta es la opini\u00f3n de Cris\u00f3stomo. Es la m\u00e1s razonable, y concuerda con el uso de la frase en Rom 3:5<\/span>; G\u00e1latas 3:15<\/span>. Meyer, sin embargo, explica que significa \u00ab\u00bbcon simples motivos humanos\u00bb. He peleado con bestias.<\/strong> No literalmente, porque en ese caso lo habr\u00eda mencionado en 2 Corintios 11:1-33<\/span>. como uno de sus peligros m\u00e1s mortales, y debe haber sido registrado por San Lucas en su relato completo de la vida de San Pablo en \u00c9feso. Un ciudadano romano estaba legalmente exento de este modo de castigo. La palabra apunta a alg\u00fan peligro especial que se incurre al resistir la hostilidad de los adoradores de Artemisa (Hch 20:19<\/span>), pero no al tumulto en el teatro, lo que no sucedi\u00f3 hasta despu\u00e9s de que se envi\u00f3 esta carta (1Co 16:8<\/span>, 1 Co 16:9<\/span>). La met\u00e1fora no es rara. As\u00ed, en 2Ti 4:17<\/span> San Pablo alude a Ner\u00f3n (probablemente) como \u00abel le\u00f3n\u00bb. bestias (Sal 22:21<\/span>, etc.). Cuando su carcelero inform\u00f3 a Agripa de la muerte de Tiberio, lo hizo con las palabras: \u00abEl le\u00f3n ha muerto\u00bb. San Ignacio escribe sobre los diez soldados que lo conduc\u00edan a Roma como \u00abdiez leopardos\u00bb. Epim\u00e9nides , en la l\u00ednea citada por San Pablo en Tit 1,12<\/span>, habla de los cretenses como \u00ab\u00bbbestias salvajes malvadas\u00bb\u00bb y los pseudo-Her\u00e1clito da este mismo t\u00edtulo poco halag\u00fce\u00f1o a estos mismos Efesios. Que coma y beba; porque ma\u00f1ana moriremos.<\/strong> Quiz\u00e1s el \u00ab\u00bbsi los muertos no resucitan\u00bb\u00bb pertenece a esta cl\u00e1usula. Quiere decir que tal m\u00e1xima epic\u00farea, si nunca excusable<\/em>, al menos ser\u00eda natural,<\/em> si los hombres pudieran mirar la vida en el presente. El sentimiento se encuentra tanto en los labios de los desesperados como de los sensuales en Isa 22:13<\/span>, y en los escritos de los paganos (Horacio, ‘Od.,’ Isa 1:4<\/span>, Is 1,13-17<\/span>, etc.). San Pablo estar\u00eda m\u00e1s familiarizado con \u00e9l porque formaba el epitafio infame de una estatua de Sardauapalus, que debi\u00f3 haber visto a menudo en su ni\u00f1ez en Anchiale, cerca de Tarso. Representaba al rey degradado chasqueando los dedos y usando casi estas mismas palabras. Es extra\u00f1o que pasajes similares se encuentren incluso en el Talmud. Shemuel le dijo a Rav Yehudah: \u00abToma y come, toma y bebe; porque el mundo es como una fiesta de bodas (pronto termina)\u00bb\u00bb (‘Eiruvin,’ fol. 54, 1).<\/p>\n

1Co 15:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Sed<\/strong> net enga\u00f1ados. <\/strong>No se deje enga\u00f1ar por m\u00e1ximas tan enga\u00f1osas. S\u00f3lo pueden surgir de esa familiaridad demasiado grande con los paganos contra la cual ya os he puesto en guardia. Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales.<\/strong> Un verso y\u00e1mbico del ‘Thais’ de Menandro, y tal vez tomado por Menandro de una obra de teatro de Eur\u00edpides. M\u00e1s exactamente, significa \u00ab\u00bblas malas asociaciones corrompen la excelente moral\u00bb. Pablo no lo cita como un y\u00e1mbico, y en s\u00ed mismo no ofrece la menor prueba de que San Pablo estaba familiarizado con la literatura cl\u00e1sica. Es exactamente una l\u00ednea como la que podr\u00eda haber visto tallada en el Hermae de cualquier ciudad griega, o conservada en cualquier crestomat\u00eda o gnomolog\u00eda que pudiera haber pasado por casualidad por sus manos. Sus otras citas cl\u00e1sicas (de Epim\u00e9nides, Tit 1:12<\/span>; y Arato o Cleantes, Hch 17:28<\/span>) son del mismo car\u00e1cter com\u00fan y proverbial. Es muy poco probable que hubiera citado deliberadamente la obra inmoral de un comediante corrupto como Menandro. (Para conocer el sentimiento, consulte 2Ti 2:16-18<\/span>.)<\/p>\n

1 Corintios 15:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Despierta a la justicia. <\/strong>La palabra traducida como \u00abdespertar\u00bb significa \u00abdespertar de inmediato de un sue\u00f1o ebrio\u00bb. Este verbo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La palabra traducida \u00ab\u00bbdespertar\u00bb\u00bb en Ef 5:14<\/span> y Rom 13:11<\/span> es diferente. La met\u00e1fora, sin embargo, aparece en el verbo simple en 1Tes 5:6<\/span>, 1Tes 5:8; 2Ti 4:5<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>, etc. La palabra traducida \u00ab\u00bba la justicia\u00bb\u00bb es literalmente un adverbio, justamente. <\/em>Puede significar \u00ab\u00bbseg\u00fan convenga\u00bb.\u00bb Y no pecar. <\/strong>Aqu\u00ed el tiempo presente, \u00ab\u00bbno pecar\u00bb,\u00bb se contrasta con el aoristo instant\u00e1neo, \u00ab\u00bbdespertar\u00bb. No tener el conocimiento.<\/strong> El original es m\u00e1s fuerte, \u00ab\u00bbtener una ignorancia.\u00bb\u00bb No tienen un vac\u00edo de nesciencia, sino un plenuum<\/em> de ignorancia. Digo esto para tu verg\u00fcenza;<\/strong> m\u00e1s bien, hablo para avergonzarte. <\/em>El objeto de todo lo que estoy diciendo es excitar su verg\u00fcenza, no, como en algunos casos anteriores, \u00abpara salvarlo\u00bb.<\/p>\n

1 Corintios 15:35-49<\/span><\/strong><\/p>\n

Objeciones materiales respondidas.<\/em><\/p>\n

1Co 15:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero alguno dir\u00e1.<\/strong> La objeci\u00f3n es la de alg\u00fan materialista filos\u00f3fico. La resurrecci\u00f3n del cuerpo<\/em> fue una dificultad tanto para los saduceos como para los gentiles. San Pablo se enfrenta a esta dificultad con analog\u00edas naturales, que pretenden mostrar que el cuerpo resucitado, aunque id\u00e9ntico al cuerpo mortal en lo que se refiere a la preservaci\u00f3n de la identidad personal, es sin embargo un cuerpo glorificado, de modo que las objeciones planteadas por el porque es imposible conservar las mismas part\u00edculas materiales que se han convertido en polvo, est\u00e1n al margen. San Pablo no sanciona las toscas concepciones f\u00edsicas de la resurrecci\u00f3n que describ\u00edan al ser humano resucitando (para usar las palabras del poeta cristiano Prudencio) \u00abcon cada diente y cada u\u00f1a\u00bb. strong> \u00bflos muertos resucitaron?<\/strong> Esta pregunta es una que, por supuesto, no admite respuesta. \u00bfY con qu\u00e9 cuerpo vienen?<\/strong> literalmente, \u00bfcon qu\u00e9 tipo de cuerpo? <\/em>St. Pablo, si bien solo responde a la pregunta de manera indirecta y por analog\u00eda, <\/em>implica que el cuerpo resucitado es el mismo cuerpo, no tanto a modo de identidad material como de individualidad glorificada.<\/p>\n

1 Corintios 15:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Necio. <\/strong>La expresi\u00f3n es demasiado fuerte, y es lamentable que en ingl\u00e9s parezca ir en contra de la clara censura de tal lenguaje por parte de nuestro Se\u00f1or. Pero aqu\u00ed la palabra griega es aphron, <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Oh irrazonable!\u00bb\u00bb (el nominativo se usa para el vocativo); Vulgata, insipiens; <\/em>Wickliffe, \u00ab\u00bbhombre imprudente\u00bb.\u00bb Es simplemente un reproche por descuidar el ejercicio del entendimiento. La palabra \u00ab\u00bbtonto!\u00ab\u00bb <\/em>(m\u00e1s<\/em>) <\/em>prohibido por nuestro Se\u00f1or (Mat 5:22<\/span>) tiene un significado bastante diferente e implica un tono bastante diferente. Implica depravaci\u00f3n moral u obstinaci\u00f3n (Mat 7:26<\/span>; Mateo 23:1-39<\/span>. 17<\/span>, etc.). El aphron <\/em>m\u00e1s suave se usa en 2Co 11:16<\/span>, 2Co 11:19; 2Co 12:11<\/span>; Ef 5:17<\/span>; y por nuestro Se\u00f1or mismo. Lo que t\u00fa siembras. <\/strong>El \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb es enf\u00e1tico. Simplemente significa \u00ab\u00bbIncluso <\/em>la analog\u00eda de la siembra humana deber\u00eda eliminar tu dificultad\u00bb. El crecimiento de la semilla muestra que puede haber una identidad personal bajo un cambio completo de las condiciones materiales. No es vivificado, excepto que muere. La met\u00e1fora es utilizada por nuestro Se\u00f1or (Juan 12:24<\/span>, \u00ab\u00bbSi el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece sola; pero si muere, da mucho fruto\u00bb\u00bb). Tambi\u00e9n se encuentra en el Talmud.<\/p>\n

1Co 15:37<\/span><\/strong><\/p>\n

No ese cuerpo que ser\u00e1.<\/strong> Esta profunda observaci\u00f3n deber\u00eda haber frenado la forma ociosa y ofensivamente materialista en la que a menudo se ense\u00f1a la doctrina de la resurrecci\u00f3n. Pero grano desnudo.<\/strong> Wickliffe, \u00ab\u00bbun <\/em>corne desnudo\u00bb.\u00bb En este pasaje, casi solo en todas sus ep\u00edstolas, San Pablo, que no parece haber sido en absoluto un observador cercano de los fen\u00f3menos externos, utiliza met\u00e1foras extra\u00eddas de la vida natural. Sus met\u00e1foras habituales son principalmente arquitect\u00f3nicas y agon\u00edsticas, es decir, derivadas de edificios y juegos. El hecho de que no fuera un estudioso de la naturaleza se debi\u00f3, sin duda, en parte a su mentalidad sem\u00edtica, pero principalmente a su miop\u00eda y a que pas\u00f3 la mayor parte de su vida temprana en grandes ciudades. <\/strong> si as\u00ed sucede, <\/em>(ver nota en 1Co 14:10<\/span>). La palabra inglesa \u00ab\u00bbchance\u00bb\u00bb aparece solo cuatro veces en toda la Biblia (1Sa 6:9<\/span>; Ecl 9:11<\/span>). En Luk 10:31<\/span> las palabras traducidas \u00ab\u00bbpor <\/em>casualidad\u00bb\u00bb significan m\u00e1s bien \u00ab\u00bbpor coincidencia\u00bb.\u00bb <\/p>\n

1Co 15:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Dios le da un cuerpo.<\/strong> El cuerpo material de cada organismo viviente resulta de aquellas leyes de asimilaci\u00f3n que Dios ha hecho parte de Su secreto de vida. No son la vida, s\u00f3lo el instrumento y la expresi\u00f3n y manifestaci\u00f3n de la vida. La \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb es la identidad individual. La vida de Hamlet no es en su esencia la vida f\u00edsica de \u00abla m\u00e1quina que es para \u00e9l Hamlet\u00bb, sino la vida espiritual que est\u00e1 ligada<\/em> en la tierra a ese flujo perpetuo de part\u00edculas materiales que conocemos. llamamos cuerpo, pero es independiente de esas part\u00edculas. Como le ha placido; <\/strong>literalmente, como<\/em> \u00e9l quiso. <\/em>Y en la palabra \u00ab\u00bbcomo\u00bb\u00bb se encuentra el alcance de todas las teor\u00edas sobre el papel que juegan las llamadas \u00ab\u00bbleyes naturales\u00bb. Su acci\u00f3n es parte de la voluntad de Dios. A cada semilla su propio cuerpo. Cada una de las semillas sembradas est\u00e1 provista de un cuerpo propio, que no es id\u00e9ntico a la semilla, sino que resulta del germen de vida en la semilla.<\/p>\n

1Co 15:39<\/span><\/strong><\/p>\n

No toda carne es la misma carne. <\/strong>En otras palabras, los organismos animales difieren entre s\u00ed, al igual que los vegetales. Otro… de bestias. <\/strong>\u00ab\u00bbEl poder germinativo de la planta transmuta el aire fijo y la base elemental del agua en hierba u hojas, y sobre \u00e9stas el principio org\u00e1nico en el buey o en el elefante ejerce una alquimia a\u00fan m\u00e1s estupenda. A medida que la agencia invisible teje sus remolinos m\u00e1gicos, el follaje se convierte indiferentemente en el hueso y su m\u00e9dula, el cerebro pulposo y el marfil s\u00f3lido. Eso que ven es sangre, es carne, es en s\u00ed mismo el trabajo, o deber\u00eda decir la translucidez de la energ\u00eda invisible que pronto los entrega o los abandona a poderes inferiores (pues no hay pausa ni abismo en las actividades de la naturaleza) que repiten una metamorfosis similar seg\u00fan su especie: no se trata de fantas\u00edas, conjeturas, ni siquiera de hip\u00f3tesis, sino de hechos\u00bb\u00bb (Coleridge, ‘Aids to Reflection’).<\/p>\n

1Co 15:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n hay cuerpos celestes, y cuerpos terrestres<\/strong>. Las palabras a menudo se malinterpretan. Los \u00ab\u00bbcuerpos celestes\u00bb\u00bb no son el sol, la luna y las estrellas del siguiente verso\u2014pues eso ser\u00eda una falsa ant\u00edtesis de \u00ab\u00bbcuerpos terrestres\u00bb\u00bb\u2014sino cuerpos (u organismos) que pertenecen a seres celestiales, tales como el cuerpo resucitado de nuestro Se\u00f1or y de los santos glorificados, o incluso en alg\u00fan sentido de los \u00e1ngeles (Mat 22:30<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:41<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria del sol es una sola . <\/strong>\u00ab\u00bbEntonces los justos resplandecer\u00e1n como el sol\u00bb\u00bb (Mat 13:43<\/span>). El punto de la ilustraci\u00f3n es la diferencia entre el cuerpo terrenal y el resucitado; no las supuestas diferencias entre los mismos santos en la gloria. Esta<\/em> no es una cuesti\u00f3n bajo consideraci\u00f3n, y San Pablo, como hemos visto, no tiene la costumbre de mezclar media docena de cuestiones diferentes en el mismo argumento inmediato. San Agust\u00edn dice de los santos: \u00abSu esplendor es desigual; su cielo es uno.\u201d Esto puede ser muy cierto, pero deducirlo de este vers\u00edculo es introducir en el argumento una ilustraci\u00f3n usada para otro prop\u00f3sito. El comentario de Tertuliano es muy infeliz. \u00c9l hace que \u00ab\u00bbhombres\u00bb\u00bb signifique siervos de Dios; \u00ab\u00bbbestias\u00bb,\u00bb gentiles; \u00ab\u00bbp\u00e1jaros\u00bb,\u00bb m\u00e1rtires; \u00ab\u00bbpeces,\u00ab\u00bb aquellos que han sido bautizados; <\/em>el \u00ab\u00bbsol\u00bb,\u00bb Cristo; <\/em>la \u00ab\u00bbluna\u00bb,\u00bb, la Iglesia, <\/em>etc. Una estrella difiere de otra estrella en gloria.<\/strong> Todos los justos resplandecer\u00e1n como \u00ab\u00bbel resplandor del firmamento y… como las estrellas por los siglos de los siglos\u00bb\u00bb (Dan 12:3<\/span>), y sus cuerpos futuros ser\u00e1n diferentes de su presente, como una estrella es diferente de otra.<\/p>\n

1Co 15:42<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n es la resurrecci\u00f3n de los muertos. <\/strong>Del mismo modo los muertos, cuando sean resucitados, tendr\u00e1n cuerpos diferentes de su cuerpo de humillaci\u00f3n (Flp 3:21<\/span>). Se siembra en corrupci\u00f3n.<\/strong> \u00ab\u00bbPolvo eres, y en polvo te convertir\u00e1s\u00bb\u00bb (Gn 3:19<\/a>). Es resucitado en incorrupci\u00f3n. La palabra significa estrictamente, \u00ab\u00bbincorruptibilidad\u00bb.\u00bb El cuerpo resucitado no estar\u00e1 sujeto a las condiciones terrenales (Luk 20:35<\/span>, Luk 20:35<\/span>, Lucas 20:36<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Se siembra en deshonra. <\/strong>\u00ab\u00bbLa terrible e intolerable indignidad del polvo al polvo\u00bb.\u00bb En gloria.<\/strong> \u00ab\u00bbAunque os hall\u00e9is entre las ollas, ser\u00e9is como las alas de una paloma, que est\u00e1 cubierta de alas de plata, y sus plumas como de oro\u00bb\u00bb (Sal 68:13<\/span>). La expresi\u00f3n muestra que, en todo momento, San Pablo est\u00e1 pensando exclusivamente en la resurrecci\u00f3n de los santos.<\/em><\/p>\n

1Co 15:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Un cuerpo natural. <\/strong>El adjetivo es la palabra \u03c8\u03c5\u03c7\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd, <\/em>que es tan dif\u00edcil de traducir; significa un cuerpo animado \u00fanicamente por la psique, <\/em>o vida natural. La palabra a veces en nuestra Versi\u00f3n Autorizada se traduce como \u00abcarnal\u00bb. Un cuerpo espiritual. <\/strong>La aparente contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos es inevitable. Lo que se quiere decir es un cuerpo que no est\u00e1 bajo el dominio de los deseos corporales o de los impulsos intelectuales y pasionales, sino que est\u00e1 totalmente dominado por el Esp\u00edritu y, por lo tanto, no tiene deseo ni capacidad para satisfacer los deseos de la carne. Hay. La lectura mejor apoyada ( \u05d0 , A, B, C, D, F, G), es, si hay un cuerpo natural, <\/em>etc. La existencia de uno no es m\u00e1s imposible que la existencia del otro.<\/p>\n

1Co 15:45<\/span> <\/strong><\/p>\n

El primer hombre Ad\u00e1n fue hecho alma viviente <\/strong>(Gn 2:7<\/a>). El \u00faltimo Ad\u00e1n. <\/strong>Expresi\u00f3n rab\u00ednica tambi\u00e9n para el Mes\u00edas. Esp\u00edritu vivificador.<\/strong> \u00ab\u00bbEl Hijo da vida al que quiere\u00bb\u00bb (Juan 5:21<\/span>; comp. Juan 6:23<\/span>). El mejor comentario sobre la expresi\u00f3n se encontrar\u00e1 en Rom 8:2<\/span>, Rom 8,11<\/span>. Cristo es \u00abun vivificador\u00bb, es decir, <\/em>un \u00ab\u00bbEsp\u00edritu\u00bb\u00bb que da vida, aqu\u00ed principalmente en el sentido de que solo seremos resucitados por \u00ab\u00bbel poder de su resurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Juan 5:24<\/span>, Juan 5:25<\/span>), sino tambi\u00e9n en el sentido de que su Esp\u00edritu mora en nosotros, y es nuestra verdadera Vida.<\/p>\n

1Co 15:46<\/a><\/strong><\/p>\n

Que no era primero lo que es espiritual. <\/strong>Lo imperfecto precede a lo perfecto.<\/p>\n

1Co 15:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Terroso<\/strong>. Hecho de\u00bb\u00bbpolvo de la tierra\u00bb\u00bb (G\u00e9n 2:7<\/span>). Es el Se\u00f1or del cielo. <\/strong>Las palabras \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb son una glosa, que no se encuentra en \u05d0 , B, C, D, E, F, G. El verso se asemeja notablemente a Juan 3:31<\/span>, y probablemente las reminiscencias orales de los discursos de nuestro Se\u00f1or eran corrientes entre los ap\u00f3stoles mucho antes de que se escribieran los Evangelios. Tertuliano atribuye la inserci\u00f3n de \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb a Marci\u00f3n.<\/p>\n

1Co 15:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Como es el terroso, <\/strong>etc. Los hombres se parecen a su primer padre Ad\u00e1n; Los cristianos, su Redentor espiritual, Cristo (Flp 3,20<\/span>, Php 3:21<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 15:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n llevaremos la imagen del celestial <\/strong>(para el hecho, ver Rom 8:29<\/span> ; 1Jn 3:2<\/span>). Para \u00absoportaremos\u00bb, los mejores manuscritos ( \u05d0 , A, C, D, E, F, G, etc.) dicen \u00absoportemos\u00bb. Sin embargo, nuestra lectura est\u00e1 respaldada por B, y este es solo uno de los casos en los que la evidencia manuscrita (o como se le llama \u00ab\u00bbprueba diplom\u00e1tica\u00bb) tiene un valor m\u00ednimo, y otra prueba (paradiplom\u00e1tica) es decisiva. Para<\/p>\n

(1)<\/strong> la pronunciaci\u00f3n del indicativo y el subjuntivo en ese momento era casi id\u00e9ntica, porque en la conversaci\u00f3n las vocales parecen haber sido muy arrastradas; y<\/p>\n

(2)<\/strong> hab\u00eda una tendencia universal a sustituir las formas directas por las hortativas, con miras a la edificaci\u00f3n (como en 1Co 14:15<\/span>; Rom 6:2<\/span>, Rom 6,8<\/span>; 2Co 5,11<\/span>, etc.). Aqu\u00ed la exhortaci\u00f3n arruinar\u00eda la textura del argumento.<\/p>\n

1Co 15:50-58<\/a><\/strong><\/p>\n

Conclusi\u00f3n y exhortaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

1Co 15:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora esto digo.<\/strong> Esto resume mi significado. Carne y sangre.<\/strong> Nuestra naturaleza mortal y organismo humano; nuestra \u00ab\u00bbcasa terrena de este tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb (2Co 5:1<\/span>; Lucas 20:35<\/span>). Heredar incorrupci\u00f3n.<\/strong> Un cuerpo sujeto a la corrupci\u00f3n, con todos sus repugnantes acompa\u00f1amientos, no puede entrar en la \u00ab\u00bbherencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u00bb\u00bb (1Pe 1:4<\/span>).<\/p>\n

1Co 15:51<\/a><\/strong><\/p>\n

Os muestro un misterio. <\/strong>Os hago saber una verdad que ahora me ha sido dada a conocer por revelaci\u00f3n. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados. <\/strong>Hay una gran diversidad de lecturas en este vers\u00edculo, notadas incluso por San Jer\u00f3nimo y San Agust\u00edn. San Jer\u00f3nimo dice que todos los manuscritos latinos dec\u00edan \u00abtodos nos levantaremos\u00bb y que los manuscritos griegos oscilaban entre \u00abtodos dormiremos\u00bb y \u00abno todos dormiremos\u00bb. Algunos manuscritos griegos dec\u00edan \u00bb \u00abTodos resucitaremos, pero no todos seremos transformados\u00bb. Esta lectura no puede ser correcta, porque contradice el siguiente vers\u00edculo. No cabe duda de que la lectura de la versi\u00f3n Autorizada es correcta. Da cuenta de todas las variaciones. Surgieron de un deseo de resguardar a San Pablo de un aparente error, ya que \u00e9l y sus lectores dorm\u00edan<\/em>todos. Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> San Pablo puede haber escrito bajo esa concepci\u00f3n de la inminencia del regreso personal de Cristo que expresa en 1Tes 4:15-17<\/span>, donde evidentemente imagina que la mayor\u00eda de aquellos a quienes les estaba escribiendo ser\u00edan de aquellos que estar\u00edan \u00abvivos, y permanecer\u00edan hasta la venida de el Se\u00f1or;\u00bb\u00bb o<\/p>\n

(2)<\/strong> aunque ya no albergara esa expectativa, el \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb puede aplicarse naturalmente a la continuidad de la Iglesia cristiana. Porque en 2Co 4:14<\/span> usa \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb de los que morir\u00e1n y resucitar\u00e1n. La expectativa universal del regreso inmediato de Cristo en el primer siglo surgi\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> de su falta de aprehensi\u00f3n de la verdad de que el fin de la antigua dispensaci\u00f3n era <\/em>la \u00ab\u00bbvenida\u00bb\u00bb a la que nuestro Se\u00f1or se hab\u00eda referido principalmente en su gran discurso escatol\u00f3gico (Mt 24,34<\/span>), y<\/p>\n

(2)<\/strong> del hecho de que la vigilancia deb\u00eda ser la actitud de la Iglesia, y el d\u00eda y la hora de la venida de Cristo se mantuvieron absolutamente ocultos (Mateo 24:36<\/span>; Mateo 25:13<\/span>).<\/p>\n

1 Corintios 15:52<\/span><\/strong><\/p>\n

Se tocar\u00e1 la trompeta. <\/strong>El Se\u00f1or, dice, en 1Tes 4:16<\/span>, \u00abdescender\u00e1 del cielo con… voz de arc\u00e1ngel, y con la trompeta de Dios.\u201d La trompeta es, por supuesto, s\u00f3lo un s\u00edmbolo natural. Tambi\u00e9n se encuentra en escritores rab\u00ednicos y en el Antiguo Testamento (Zac 9:14<\/span>), as\u00ed como en Ap 11:15<\/span>. Seremos transformados.<\/strong> Los muertos ser\u00e1n transformados por resurrecci\u00f3n, los vivos por transici\u00f3n, en un cuerpo glorificado. San Pablo, al tratar la esencia de la pregunta en cuanto a las dificultades de sus lectores, no dice nada aqu\u00ed<\/p>\n

(1)<\/strong> de aquellos que se levantar\u00e1n para juzgar, o <\/p>\n

(2)<\/strong> de cualquier condici\u00f3n intermedia.<\/p>\n

En cuanto a la pregunta anterior, casi nunca alude a ella con alguna definici\u00f3n, pero parece haber elegido deliberadamente contemplar el triunfo final y absoluto del bien (Rom 8,19-23<\/span>; Rom 11,30-36<\/span>). Al estado intermedio no alude aqu\u00ed. \u00c9l est\u00e1 aqu\u00ed solo hablando de muerte y resurrecci\u00f3n gloriosa. En 2Co 5:1-4<\/span> dice todo lo que tiene que decir sobre esta \u00faltima cuesti\u00f3n. No era prominente en la mente de los primeros cristianos, quienes, como dice Calvino, esperaban el regreso de Cristo \u00ab\u00bbhora tras hora\u00bb.<\/p>\n

1Co 15:53<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto mortal debe vestirse de inmortalidad.<\/strong> Cuando estamos \u00abrevestidos\u00bb \u00bb por nuestra \u00ab\u00bbcasa del cielo\u00bb,\u00bb y nos hemos despojado de \u00ab\u00bbeste tabern\u00e1culo\u00bb,\u00bb en el que gemimos siendo agobiados, entonces \u00ab\u00bbla mortalidad ser\u00e1 absorbida por la vida\u00bb\u00bb (2Co 5:3<\/span>, 2Co 5:4<\/span>, donde tambi\u00e9n encontramos la met\u00e1fora de un t\u00fanica<\/em>de inmortalidad, mezclada con la met\u00e1fora de un edificio).<\/p>\n

1Co 15: 54<\/span><\/strong><\/p>\n

La muerte es tragada en victoria<\/strong>. Una cita libre del hebreo de Isa 25:8<\/span>. Las palabras \u00ab\u00bba la victoria\u00bb\u00bb son la LXX<\/strong>. traducci\u00f3n en otros pasajes (Amo 1:11<\/span>; Amo 8:8 <\/span>) para el hebreo lanetsach, <\/em>forverse La met\u00e1fora, \u00ab\u00bbes tragado\u00bb,\u00bb que implica \u00ab\u00bbla degluci\u00f3n del que todo lo traga\u00bb,\u00bb se encuentra en los rabinos (comp. Heb 2:14<\/span>, Heb 2:15<\/span>). <\/p>\n

1Co 15:55<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh muerte , \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n? <\/strong>Una exclamaci\u00f3n ferviente y triunfante del ap\u00f3stol, citada vagamente de Os 13:14<\/span>. Los ap\u00f3stoles y evangelistas, al no tener el culto fetichista servil y supersticioso de la letra muerta, a menudo la consideran suficiente para dar el sentido general de los pasajes a los que se refieren. Oh sepulcro, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu victoria?<\/strong> En la lectura mejor atestiguada (A, B, C, D, E, F, G), se repite \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb, y en los mejores manuscritos esta cl\u00e1usula precede a la \u00faltima. Pero si la lectura, \u00ab\u00bbOh Hades\u00bb\u00bb fuera correcta, nuestros traductores, dado que consideraron que aqu\u00ed era imposible de acuerdo con sus puntos de vista traducirlo por \u00ab\u00bbinfierno\u00bb\u00bb, deber\u00edan haber tomado la advertencia y visto la perniciosa inaplicabilidad de esa traducci\u00f3n en otros lugares donde la han usado para expresar esta misma palabra griega. Aqu\u00ed \u00ab\u00bbHades\u00bb\u00bb probablemente ha sido introducido en el texto griego desde la LXX<\/strong>., que lo usa para el Seol<\/em>del original.<\/p>\n

1 Corintios 15:56<\/span><\/strong><\/p>\n

El aguij\u00f3n de la muerte es el pecado. <\/strong>Porque la muerte es la paga del pecado (Rom 6:23<\/span>). La muerte se representa como una serpiente venenosa. La fuerza del pecado es la Ley.<\/strong> El mejor comentario sobre esta expresi\u00f3n se encuentra en la Ep\u00edstola a los Romanos; ver especialmente Rom 4:15<\/span>; Rom 7,10-12<\/span>. Debe admitirse que esta alusi\u00f3n pasajera a una doctrina distinta no parece, a primera vista, armonizar con la gloriosa unidad del sujeto. Nadie puede leerlo sin una ligera sensaci\u00f3n de jar, <\/em>porque parece introducir el elemento de controversia dogm\u00e1tica. Pero esta sensaci\u00f3n de incongruencia desaparece cuando recordamos con qu\u00e9 intensidad san Pablo sent\u00eda que el hombre se enfrenta al horror de una Ley quebrantada, que le recuerda a la vez un Ser infinitamente santo y su propia condenaci\u00f3n (Rom 7,1-25<\/span>; 2Co 3: 1-18<\/span>.). Es el sentido de que la Ley en su aspecto de muerte es anulada, y el alma pecadora liberada, lo que provoca el estallido del siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

1Co 15:57<\/span><\/strong><\/p>\n

Gracias a Dios, que nos da la victoria. <\/strong>La victoria consiste en la derrota de la muerte por la Resurrecci\u00f3n, y el perd\u00f3n de los pecados por el m\u00e9rito expiatorio de Cristo, y el clavado en su cruz de la Ley rota y abrogada que nos hac\u00eda esclavos del pecado y de la muerte (Col 2:14<\/span>). \u00ab\u00bbEn todas estas cosas somos m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3\u00bb\u00bb (Rom 8:37<\/span>). Por nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/strong>Quien, por el cumplimiento de la Ley, le ha despojado de su poder condenatorio (Rom 8:1<\/span>), y por su muerte\u201d \u00abha destruido al que ten\u00eda el imperio de la muerte, que es el diablo\u00bb\u00bb (Heb 2:14<\/span>, Heb 2:15<\/span>).<\/p>\n

1 Cor 15:58<\/a><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto.<\/strong> Viendo que no deb\u00e9is desesperar, sino compartir esta confianza de triunfo. Firme<\/strong>. Firmemente fijado en su propia <\/em>convicci\u00f3n (Col 1:23<\/span>; 2Jn 1:9<\/span>). Inamovible<\/strong>. Por otros (Ef 4:14<\/span>). Abundando en la obra del Se\u00f1or. <\/strong>Haciendo diligentemente y sin desgana la obra de vuestra vida, que es su<\/em> obra. Que tu trabajo no sea en vano. El pensamiento del vers\u00edculo es el mismo que el de Gal 6:9<\/span>, \u00ab\u00bbY no nos cansemos, pues, de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos.\u201d<\/p>\n

Algunos hechos generales son muy observables en este glorioso cap\u00edtulo. 1. Una es que San Pablo no responde a la duda con una airada denuncia, o aplast\u00e1ndola con la maza de hierro de la autoridad impaciente. \u00bfQu\u00e9 se pensar\u00eda ahora de los cristianos que negaban la resurrecci\u00f3n? Sin duda eran netamente meros negadores especulativos de la resurrecci\u00f3n, como Himeneo y Fileto (2Ti 2:17<\/span>), pero gentiles conversos recientes, que no pod\u00edan superar sus dificultades paganas. Sin embargo, San Pablo los enfrenta con apelaciones personales, analog\u00edas \u00fatiles, razonamientos elevados, la fuerza resplandeciente de convicciones inspiradoras. En lugar de refugiarse\u2014m\u00e1s eclesi\u00e1stico\u2014<\/em>en el anatema y la excomuni\u00f3n, enfrenta el error con la contrapresentaci\u00f3n de la verdad ennoblecedora. 2. Otro hecho notable es que la esperanza de la resurrecci\u00f3n de San Pablo descansa, como toda su teolog\u00eda, en el pensamiento de que la vida del cristiano es una vida \u00aben Cristo\u00bb. 3. Un tercero es su superioridad a las falsas analog\u00edas. \u2014como las de la mariposa y el f\u00e9nix\u2014 que bastaron a muchos razonadores antiguos. Incluso escritores cristianos como San Clemente de Roma continuaron apelando al ave f\u00e9nix como prueba de la resurrecci\u00f3n. Los m\u00e1s grandes pensadores antiguos, como T\u00e1cito, cre\u00edan en la existencia de esa ave fabulosa, e incluso en la autenticidad de un esp\u00e9cimen que se hab\u00eda exhibido en Roma. \u00bfNo hubo \u00ab\u00bbgracia de superintendencia\u00bb\u00bb en acci\u00f3n que impidi\u00f3 que los escritores sagrados adoptaran el error universal de su \u00e9poca? Si San Pablo hubiera apelado al f\u00e9nix, siglos de escritores cristianos habr\u00edan seguido manteniendo la existencia de esa criatura; y la ciencia, ri\u00e9ndose de la creencia con desd\u00e9n, habr\u00eda (injustamente) hecho de cualquier alusi\u00f3n a ella una prueba de debilidad mental y de la falsedad de la doctrina que se supon\u00eda que deb\u00eda probar. 4<\/span>. Un cuarto punto a observar es la sabidur\u00eda con la que San Pablo se mantiene al margen de las fantas\u00edas especulativas, pero no apela, como Plat\u00f3n, a la doctrina de la \u00ab\u00bbreminiscencia\u00bb\u00bb (anamnesis<\/em>), <\/em>o de ideas incumplidas. No construye, como Kant, ning\u00fan argumento sobre la falta de obediencia del hombre al \u00ab\u00bbimperativo categ\u00f3rico\u00bb\u00bb del deber. Se\u00f1ala al Hombre sin pecado, a la idea cumplida de Cristo. Su argumento, que todos pod\u00edan entender, se resume en las palabras: \u00abVosotros sois de Cristo, y Cristo ha resucitado\u00bb. Vuestra resurrecci\u00f3n de la muerte del pecado a la vida de justicia es prenda de vuestra participaci\u00f3n en la resurrecci\u00f3n de Cristo de la tumba.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Co 15 :1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio apost\u00f3lico.<\/strong><\/p>\n

\u201cAdem\u00e1s, hermanos,\u201d etc. En todas las manos escuchamos a personas hablar sobre el evangelio simple. Y nos parece que, en la mayor\u00eda de los casos, la expresi\u00f3n no significa m\u00e1s que unas pocas nociones crudas que el hablante ha recibido, o posiblemente formado, sobre el evangelio. El \u00ab\u00bbevangelio simple\u00bb\u00bb de algunos hombres es una ofensa a la raz\u00f3n, una deshonra a Dios y una maldici\u00f3n al cristianismo. El pasaje bajo revisi\u00f3n nos presenta el \u00ab\u00bbevangelio simple\u00bb\u00bb de Pablo. Y veamos el cristianismo como se indica aqu\u00ed. Observamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BASADO<\/strong> > SOBRE<\/strong> HECHOS<\/strong> HIST\u00d3RICOS<\/strong>. No se basa en la raz\u00f3n humana, en ninguno de sus axiomas primitivos o conclusiones l\u00f3gicas. No se basa en la imaginaci\u00f3n humana; no es ni una hip\u00f3tesis ingeniosa para dar cuenta de ning\u00fan fen\u00f3meno, ni un mito po\u00e9tico para esbozar alguna verdad. Se basa en hechos.<\/p>\n

1.<\/strong> Estos hechos son personales. <\/em>Est\u00e1n conectados con una persona, y esa persona no es S\u00f3crates, ni Plat\u00f3n, ni C\u00e9sar, sino alguien a quien Pablo llama Cristo. Est\u00e1 fundado sobre la historia personal de uno, y s\u00f3lo uno, individuo, y ese es Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Estos hechos son pocos.<\/em> \u00abmuri\u00f3\u00bb, fue \u00abenterrado\u00bb y \u00abresucit\u00f3\u00bb. Estos hechos son hechos compendios; implican muchos m\u00e1s, y pueden reducirse incluso a menos. La resurrecci\u00f3n de Cristo implica el todo; y en los siguientes vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, Pablo lo usa como tal.<\/p>\n

3.<\/strong> Estos hechos est\u00e1n bien atestiguados. <\/em>Despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, Pablo nos dice aqu\u00ed que \u00e9l \u00abfue visto de Cefas\u00bb, de \u00ablos doce\u00bb, luego de \u00abquinientos\u00bb y luego de \u00aba m\u00ed tambi\u00e9n\u00bb. Ning\u00fan hecho registrado est\u00e1 mejor atestiguado que estos.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> DISE\u00d1ADO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> ELIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 se produjeron estos hechos? \u00bfCu\u00e1l es el objetivo del todo? \u00c9l \u00abhizo por nuestros pecados\u00bb. El gran fin del cristianismo es \u00abquitar el pecado\u00bb del mundo, quitarlo de los corazones, la literatura, las instituciones, las costumbres y los gobiernos de la humanidad. Qu\u00edtese el pecado, y qu\u00edtese todo mal; el mal natural no es m\u00e1s que el efecto de la moral. Filos\u00f3ficamente, <\/em>no hay ning\u00fan sistema en la tierra adecuado para destruir el car\u00e1cter pecaminoso del hombre y cambiar su coraz\u00f3n sino el cristianismo, e hist\u00f3ricamente<\/em> nada m\u00e1s lo ha hecho jam\u00e1s. Que resuene cada vez m\u00e1s fuerte en el mundo el hecho de que el gran fin del cristianismo no es la formaci\u00f3n de credos, por correctos que sean, ni la organizaci\u00f3n de sociedades, por b\u00edblicas que sean; pero es para \u00abquitar el pecado\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PREDICADO<\/strong> CON<\/strong> ESTE<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> . \u00ab\u00bbEn la cual tambi\u00e9n sois salvos, si reten\u00e9is en la memoria [retened] lo que os he predicado\u00bb, etc. Pablo predic\u00f3 que pod\u00edan ser salvos, pero s\u00f3lo pod\u00edan ser salvos si renunciaban y odiaban el pecado. El pasaje sugiere tres ideas en relaci\u00f3n a la predicaci\u00f3n de Pablo con este punto de vista.<\/p>\n

1.<\/strong> Predic\u00f3 el cristianismo de manera convincente. \u00c9l dice: \u00abEl evangelio que os prediqu\u00e9, el cual tambi\u00e9n vosotros… recibisteis\u00bb. Ellos creyeron su evangelio; entonces debe haberlos convencido con argumentos. El cristianismo en la predicaci\u00f3n debe ser recomendado \u00ab\u00bba la conciencia de cada hombre\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Predic\u00f3 el cristianismo escrituralmente. <\/em>Mostr\u00f3 esos hechos a la luz de las Escrituras, \u00ab\u00bbconforme a las Escrituras\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Predic\u00f3 el cristianismo con humildad. <\/em>La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbnacido del tiempo del d\u00fao\u00bb\u00bb indica evidentemente su humildad; y luego en el siguiente vers\u00edculo dice: \u00abNi yo soy el m\u00e1s peque\u00f1o de los ap\u00f3stoles, que no sea digno de ser llamado ap\u00f3stol\u00bb, etc. Damos gracias a Dios por un sistema como este, un sistema construido no sobre proposiciones. , pero sobre hechos, personales, pocos en n\u00famero, <\/em>pero bien atestiguados. <\/em>Tales hechos son los m\u00e1s palpables y atractivos; un sistema que cura los males del mundo moral quitando sus pecados. Que se predique, como lo predic\u00f3 Pablo: convincente, b\u00edblica y humildemente.<\/p>\n

1Co 15: 12-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Terribles conclusiones resultantes de la negaci\u00f3n de dos grandes hechos evang\u00e9licos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora bien, si Cristo es predicado que resucit\u00f3 de entre los muertos, \u00bfc\u00f3mo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrecci\u00f3n de muertos? Pero si no hay resurrecci\u00f3n de muertos, entonces Cristo no resucit\u00f3; y si Cristo no resucit\u00f3, vana es entonces nuestra predicaci\u00f3n, y vana es tambi\u00e9n vuestra fe. S\u00ed, y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que resucit\u00f3 a Cristo; al que no resucit\u00f3, no es as\u00ed que los muertos resuciten. Porque si los muertos no resucitan, entonces Cristo no resucit\u00f3: y si Cristo no resucit\u00f3, vuestra fe es vana; a\u00fan est\u00e1is en vuestros pecados. Entonces tambi\u00e9n los que durmieron en Cristo perecieron. Si en vida solamente esperamos en Cristo, somos los m\u00e1s dignos de conmiseraci\u00f3n de todos los hombres.\u201d En este p\u00e1rrafo el ap\u00f3stol se refiere a dos grandes hechos fundamentales<\/em>para el cristianismo, y peculiares<\/em>a ella como un sistema de religi\u00f3n. Una es la resurrecci\u00f3n general<\/em>de entre los muertos, y la otra es la resurrecci\u00f3n, de Cristo<\/em> mismo. Para aclarar el proceso de razonamiento de Pablo aqu\u00ed, no veo mejor manera que exhibir las conclusiones que saca de la negaci\u00f3n<\/em> de estos hechos.<\/p>\n

I. <\/strong> Conclusiones derivadas de la negaci\u00f3n de la RESURRECCI\u00d3N<\/strong> GENERAL<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong> >. Estas conclusiones son triples.<\/p>\n

1.<\/strong> La no resurrecci\u00f3n de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbSi no hay resurrecci\u00f3n de muertos, entonces Cristo no ha resucitado\u00bb.\u00bb Si puede demostrar la imposibilidad de que los hombres vuelvan a la vida despu\u00e9s de haber sido sepultados, entonces prueba, por supuesto, que Cristo no ha subido. Lo que es verdad del todo es verdad de todas las partes. Si ning\u00fan hombre puede resucitar de entre los muertos, entonces Cristo todav\u00eda se cuenta entre los muertos. Evidentemente hab\u00eda hombres en la Iglesia de Corinto que, como los saduceos, negaban la doctrina de una futura resurrecci\u00f3n. Por lo tanto, Pablo les informa que hacerlo equivale a negar la resurrecci\u00f3n de Cristo de entre los muertos, hecho que \u00e9l hab\u00eda proclamado entre ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> Que partieron Los cristianos ya no existen. <\/em>\u00ab\u00bbEntonces tambi\u00e9n los que durmieron en Cristo perecieron.\u00bb\u00bb Ellos tambi\u00e9n, as\u00ed como otros. Si los muertos no resucitan, entonces nuestros condisc\u00edpulos que han partido de esta vida, y que creyeron en un Cristo resucitado, ya no existen. Esos miles que desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s aceptaron <\/em>a Cristo, vivieron seg\u00fan su ense\u00f1anza y abandonaron este mundo, han perecido. \u00bfPuedes creerlo? \u00bfSe apagan en la medianoche eterna?<\/p>\n

3.<\/strong> Que no hay condici\u00f3n m\u00e1s lamentable en esta vida que la de los cristianos. <\/em>\u00ab\u00bbSi en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los m\u00e1s dignos de conmiseraci\u00f3n de todos los hombres\u00bb. \u00a1Cu\u00e1ntas cosas implica este lenguaje! Se da a entender que hay hombres en una condici\u00f3n lamentable en esta tierra; se da a entender que la lamentable condici\u00f3n existe en diferentes grados; se da a entender que los grados de piedad est\u00e1n regulados por la esperanza. El hombre siempre est\u00e1 esperando; el hombre est\u00e1 siempre, por lo tanto, soportando uno de los mayores elementos del sufrimiento, a saber. decepci\u00f3n. Se da a entender que la esperanza de un cristiano, si es falsa, lo har\u00e1 el m\u00e1s digno de l\u00e1stima de todos los hombres. Por supuesto, no se pretende ense\u00f1ar que, aparte de la resurrecci\u00f3n de Cristo, el hombre no tiene evidencia de un estado futuro, ni que, en el supuesto de que no hay vida futura, la pr\u00e1ctica de la virtud no debe preferirse a esa. de vicio Est\u00e1 impl\u00edcito que cuanto m\u00e1s alto sea el objeto de nuestra esperanza, y cuanto m\u00e1s del alma entre en \u00e9l, m\u00e1s abrumadoramente aplastante ser\u00e1 la desilusi\u00f3n. El hombre que ha arrojado toda su alma al cristianismo, y que llega a un punto en el que se convence de su impostura, es en ese momento \u00ab\u00bbde todos los hombres el m\u00e1s miserable\u00bb.<\/p>\n

II .<\/strong> Conclusiones resultantes de la negaci\u00f3n de la RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong> DE CRISTO<\/strong> \/fuerte>. Hay tres conclusiones aqu\u00ed que resultan de la negaci\u00f3n de este hecho.<\/p>\n

1.<\/strong> Que el cristianismo apost\u00f3lico es vano. <\/em>\u00ab\u00bbSi Cristo no resucit\u00f3, vana es entonces nuestra predicaci\u00f3n, vana es tambi\u00e9n vuestra fe.\u00bb\u00bb Es vana, vac\u00eda, un fantasma vac\u00edo, una ficci\u00f3n sin valor. La resurrecci\u00f3n de Cristo fue la piedra fundamental en el templo de la ense\u00f1anza de Pablo. Quita esa piedra, luego se cae y se convierte en basura sin valor. Pero no s\u00f3lo es vana la predicaci\u00f3n y vana vuestra fe, sino que nosotros mismos somos \u00abfalsos testigos\u00bb. Somos impostores. \u00bfPuedes creer esto? \u00bfQu\u00e9 motivos tenemos para imponer? La suposici\u00f3n de que ense\u00f1aron falsedad, que los disc\u00edpulos creyeron falsedad, o que fueron \u00abfalsos testigos\u00bb, es eternamente inadmisible. Por eso Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos.<\/p>\n

2.<\/strong> Que la fe de los disc\u00edpulos era vana. <\/em>\u00ab\u00bbVuestra fe es vana tambi\u00e9n\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 ruina de fe est\u00e1 involucrada en la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Cristo! Entonces<\/p>\n

(1)<\/strong> la fe en la credibilidad del testimonio hist\u00f3rico<\/em>es vana. \u00bfSobre qu\u00e9 testimonio hist\u00f3rico m\u00e1s fuerte puede descansar un hecho que el de la resurrecci\u00f3n de Cristo? Entonces<\/p>\n

(2)<\/strong> la fe en la exactitud de la deducci\u00f3n filos\u00f3fica<\/em> es vana. El r\u00e1pido progreso del cristianismo en el imperio romano en sus primeras etapas y su subsiguiente influencia en todo el mundo revelan una masa de fen\u00f3menos que no se pueden explicar si se niega la resurrecci\u00f3n de Cristo. Entonces<\/p>\n

(3)<\/strong> la fe en el valor moral del car\u00e1cter <\/em>es vana. \u00bfExisti\u00f3 alguna vez un car\u00e1cter m\u00e1s noble que el de Cristo? Y sin embargo, si no resucit\u00f3, entonces es un impostor. Entonces<\/p>\n

(4)<\/strong> la fe en el gobierno justo de Dios <\/em>es vana. Si un ser tan trascendentemente excelente como Cristo ha de ser aplastado para siempre en la tumba, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la justicia del Cielo? En verdad, si nuestra fe en la resurrecci\u00f3n de Cristo es vana, \u00bfde qu\u00e9 vale la fe?<\/p>\n

3.<\/strong> Que los seguidores de Cristo todav\u00eda est\u00e1n en sus pecados. <\/em>Aqu\u00ed se da a entender que s\u00f3lo la fe en Cristo puede sacar a los hombres de sus pecados. Este es un hecho basado en la historia, la conciencia y el evangelio. Pero los cristianos de Corinto estaban conscientes de que hab\u00edan salido de sus pecados, al menos hasta cierto punto. \u00ab\u00bbAs\u00ed eran algunos de ustedes; pero vosotros est\u00e1is lavados, etc. La conciencia, el argumento \u00faltimo m\u00e1s elevado, protest\u00f3 contra la hip\u00f3tesis de Pablo de que todav\u00eda estaban en sus pecados; de ah\u00ed que va a verificar el hecho de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

1Co 15:20-23<\/a><\/strong><\/p>\n

La resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, y primicias de ellos es hecho que durmi\u00f3 Porque por cuanto la muerte entr\u00f3 por un hombre, tambi\u00e9n por un hombre vino la resurrecci\u00f3n de los muertos. Porque as\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, as\u00ed tambi\u00e9n en Cristo todos ser\u00e1n vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; despu\u00e9s los que son de Cristo, en su venida.\u201d Estos vers\u00edculos nos llevan a contemplar la resurrecci\u00f3n de Cristo como un hecho establecido, como un hecho significativo y como un hecho influyente.<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong> HECHO<\/strong>. Pablo afirma este hecho con un esp\u00edritu de certeza triunfante. Esta ella se establece:<\/p>\n

1.<\/strong> Sobre el testimonio de los testigos m\u00e1s competentes. <\/em>Un testigo competente es aquel que tiene un conocimiento completo de los hechos que afirma, y un amor tan invencible por la verdad que le har\u00eda absolutamente imposible tergiversarlos. Los ap\u00f3stoles fueron testigos de este tipo.<\/p>\n

2.<\/strong> Sobre la existencia misma de la cristiandad. <\/em>\u00bfQu\u00e9 dio origen a ese dominio entre los pueblos de la raza llamada Cristiandad? El evangelio; <\/em>y la verdad del evangelio descansa sobre la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Sobre la conciencia de los verdaderos disc\u00edpulos. <\/em>Tal conciencia da fe de que \u00abno est\u00e1n en sus pecados\u00bb, que se han liberado m\u00e1s o menos de su esclavitud y dominio, y sienten que esta liberaci\u00f3n vino del evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HECHO<\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong>. \u00ab\u00bbAhora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron\u00bb.\u00bb La referencia aqu\u00ed es a las \u00ab\u00bbprimicias\u00bb\u00bb de la cosecha que los sacerdotes ofrec\u00edan al Se\u00f1or (ver Lv 23,12-19<\/span>). Esas primicias eran a la vez un anticipo y una muestra de la cosecha total que estaba a la mano. Por eso la resurrecci\u00f3n de Cristo fue considerada:<\/p>\n

1.<\/strong> Como prenda<\/em> de la resurrecci\u00f3n de los que estaban muertos. Como \u00e9l resucit\u00f3, as\u00ed resucitar\u00e1n todos.<\/p>\n

2. <\/strong>Como modelo<\/em> de la resurrecci\u00f3n de los que estaban muertos. La <\/em>gavilla mecida ante el Se\u00f1or era un esp\u00e9cimen o muestra de lo que quedaba en el campo para ser recogido. \u00ab\u00bbNuestros cuerpos viles ser\u00e1n modelados y hechos semejantes a su cuerpo glorioso\u00bb.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> INFLUYENTE<\/strong> HECHO<\/strong>. \u201cPorque por cuanto la muerte entr\u00f3 por un hombre, tambi\u00e9n por un hombre vino la resurrecci\u00f3n de los muertos. Porque as\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, tambi\u00e9n en Cristo todos ser\u00e1n vivificados.\u201d Entre la influencia de Ad\u00e1n y la de Cristo sobre la raza, hay una semejanza<\/em> y un contraste. <\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Un parecido. <\/em>El parecido est\u00e1 en su extensibilidad. <\/em>Aunque la influencia de Ad\u00e1n sobre la raza puede ser m\u00e1s extensa en la actualidad que la de Cristo, no es m\u00e1s extensible. <\/em>Tiene en s\u00ed el poder de extenderse sobre toda la raza a trav\u00e9s de todos los tiempos, y as\u00ed lo har\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> Un contraste. <\/em>La influencia del uno es destructiva; <\/em>la influencia del otro, vivificante. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, tambi\u00e9n en Cristo todos ser\u00e1n vivificados\u00bb. Si por muerte aqu\u00ed se quiere decir la muerte corporal, entonces la idea es que Cristo resucitar\u00e1 a todos los que han muerto. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa estar en Ad\u00e1n y en<\/em> Cristo? Hay, en todo caso, un sentido que podemos entender en el que estamos en ellos; es decir, en el sentido de car\u00e1cter. <\/em>Sin figura, todos los hombres viven en el car\u00e1cter de los dem\u00e1s: los ni\u00f1os viven en el car\u00e1cter de sus padres, los alumnos en el de sus maestros, la generaci\u00f3n presente en la precedente. Los caracteres de los hombres de \u00e9pocas pasadas constituyen la atm\u00f3sfera moral de los hombres existentes. En el car\u00e1cter de Ad\u00e1n, el car\u00e1cter de ego\u00edsmo, carnalidad, incredulidad,<\/em> todos los hombres no regenerados viven hoy; sus principios laten en todos los corazones. En el car\u00e1cter de Cristo, en su amor abnegado, pureza sin mancha, <\/em>y santa reverencia, <\/em>todos los piadosos viven hoy. Ahora, aquellos que viven en el car\u00e1cter de Ad\u00e1n deben morir, no meramente en el sentido de la disoluci\u00f3n del alma del cuerpo, sino en el sentido m\u00e1s terrible de la disoluci\u00f3n del alma de Dios; mientras que aquellos que viven en el car\u00e1cter de Cristo viven por una conexi\u00f3n vital con la Fuente eterna de toda vida. La influencia del car\u00e1cter de Ad\u00e1n sobre la raza es destructiva; la de Cristo es vivificante y restauradora. \u00ab\u00bbTodos ser\u00e1n vivificados\u00bb.\u00bb \u00bfHabr\u00e1 una restauraci\u00f3n universal?<\/p>\n

1Co 15: 24-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo renunciando a su administraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLuego viene el fin\u00bb, \u00abetc. Por el \u00ab\u00bbfin\u00bb aqu\u00ed, supongo, se refiere al reinado redentor de Cristo. Significa que cuando Cristo, en el ejercicio de su gobierno mediador, haya subyugado todos los poderes del mal moral, entregar\u00e1 su encargo a Dios, quien entonces ser\u00e1 reconocido como el Gobernante absoluto de todo. Las siguientes son algunas de las verdades que sugiere el pasaje:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Que EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE <\/strong> NUESTRO<\/strong> MUNDO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ADMINISTRADO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> fuerte>. El Nuevo Testamento est\u00e1 lleno de la doctrina de que Cristo reina sobre nuestro mundo. Esta doctrina explica varias cosas de otra manera inexplicables en la historia del hombre.<\/p>\n

1.<\/strong> La perpetuaci\u00f3n de la raza humana en la tierra. <\/em>A Ad\u00e1n se le amenaz\u00f3 de muerte el mismo d\u00eda en que deb\u00eda pecar. Pec\u00f3 y muri\u00f3. no ese d\u00eda, sino que vivi\u00f3 durante siglos, y se convirti\u00f3 en padre de una familia inmensa y cada vez m\u00e1s numerosa. \u00bfY por qu\u00e9? La doctrina b\u00edblica de la mediaci\u00f3n es el \u00fanico principio que la explica.<\/p>\n

2.<\/strong> La coexistencia del pecado y la felicidad en el mismo individuo. <\/em>Bajo el gobierno de absoluta <\/em>justicia, deber\u00edamos antecedentemente esperar que tal asociaci\u00f3n nunca existir\u00eda. Se nos dice que hay felicidad perfecta en el cielo, y podemos entenderlo, porque all\u00ed est\u00e1 la santidad perfecta. Pero aqu\u00ed hay pecado y felicidad, santidad comparativa y gran sufrimiento. El gobierno mediador es el \u00fanico principio que explica esto.<\/p>\n

3.<\/strong> El ofrecimiento de indulto y la aplicaci\u00f3n de influencias reparadoras a los condenados y corruptos. <\/em>Bajo un gobierno justo, \u00bfc\u00f3mo se explica esto? Es explicable s\u00f3lo sobre la base de que \u00ab\u00e9l es exaltado como Pr\u00edncipe y Salvador\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> Que Cristo dirige el gobierno de nuestro mundo EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> PONER<\/strong> ABAJO<\/strong> TODO<\/strong> HUMANOS<\/strong> MALES<\/strong>. Aqu\u00ed se hace referencia a dos clases de maldad.<\/p>\n

1.<\/strong> Moral. <\/em>\u00ab\u00bbTodo dominio, toda autoridad y poder\u00bb.\u00bb Los principios pecaminosos son los potentados morales de este mundo. <\/em>El gobierno de Cristo es derribarlos de gobiernos, Iglesias, libros, corazones, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> F\u00edsica. <\/em>\u00ab\u00bbEl \u00faltimo enemigo que ser\u00e1 destruido es la muerte.\u00bb\u00bb La muerte es la totalidad de los males f\u00edsicos. Cristo destruir\u00e1 esto.<\/p>\n

III.<\/strong> Que cuando estos males sean totalmente suprimidos, CRISTO<\/strong> RENUNCIAR\u00c1<\/strong> <\/strong> SU<\/strong> ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> MANOS<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong> PADRE<\/strong>. Llegar\u00e1 el momento en que el mal moral ser\u00e1 completamente exterminado de la tierra, y en que la muerte ser\u00e1 tragada en victoria. Cristo, habiendo terminado la obra que le fue encomendada, renuncia a su cargo. \u00ab\u00bbEntonces vendr\u00e1 el fin\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> Que cuando Cristo haya renunciado a su administraci\u00f3n, DIOS<\/strong> \u00ab\u00bbQUIERA<\/strong> strong> SER<\/strong> TODOS<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong>.\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 significa esto?<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l tratar\u00e1 a todos los hombres despu\u00e9s de esto sobre la base de sus propios m\u00e9ritos morales. Desde la Ca\u00edda hasta este per\u00edodo, los hab\u00eda tratado sobre la base de la mediaci\u00f3n de Cristo; pero ahora, eliminada la mediaci\u00f3n, cada hombre cosechar\u00e1 el \u00abfruto de sus propias acciones\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Todos los hombres despu\u00e9s de esto realizar\u00e1n subjetivamente al Uno absoluto como nunca antes. Purificada la atm\u00f3sfera de su naturaleza, \u00e9l aparecer\u00e1 dentro de ellos como el orbe central, haciendo manifiesto y glorioso lo finito en la luz consciente del Infinito.<\/p>\n

1Co 15:29<\/span><\/strong><\/p>\n

El mundo de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi no, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n? \u00bfHacen los que se bautizan por los muertos, si los muertos en ninguna manera resucitan?\u201d, etc. una comunidad de hombres cuyos principios, esp\u00edritu, objetivo, car\u00e1cter y destino los distinguen de cualquier otra clase de sociedad humana. Son llamados linaje escogido, sacerdocio real, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido por Dios. Est\u00e1n unidos entre s\u00ed como piedras en un edificio, como ramas en una ra\u00edz, como miembros en un cuerpo. El texto nos presenta esta Iglesia-mundo en tres aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> DELIMINADO<\/strong> POR<\/strong> MUERTE<\/strong>. El texto habla de los que son \u00abbautizados por los muertos\u00bb. La muerte estaba en la Iglesia en los d\u00edas del ap\u00f3stol, y lo ha estado desde entonces. La gran ley de la mortalidad que se extiende sobre los hombres en general entra en este reino y opera aqu\u00ed. La inteligencia espiritual, las virtudes morales, las devociones piadosas y la utilidad social de este \u00e1mbito de la Iglesia no constituyen una barrera a la entrada de la muerte. Hay, sin embargo, una gran diferencia entre los aspectos y efectos de la muerte tal como aparece y obra en el mundo de la humanidad.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l aparece en el mundo de la Iglesia como el mensajero de misericordia; <\/em>afuera, como el oficial de justicia. <\/em>Afuera aparece a los hombres como el severo oficial de la justicia insultada, para arrastrar al criminal a la retribuci\u00f3n; aqu\u00ed como mensajero de la misericordia celestial, para romper las cadenas del cautivo, poner fin a las pruebas de los afligidos e introducir a los disc\u00edpulos de Cristo en los goces de la inmortalidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Deja en el mundo de la Iglesia consuelo para los sobrevivientes, <\/em>pero fuera dolor absoluto. <\/em>\u00bfQu\u00e9 tiene la viuda del marido imp\u00edo, el hijo del padre imp\u00edo, para consolar su aflicci\u00f3n? Nada. La muerte deja que las heridas sociales que ha creado en el mundo exterior sangren y duelan sin ning\u00fan b\u00e1lsamo. No as\u00ed en este mundo eclesial: aqu\u00ed hay abundante consuelo. \u00ab\u00bbNo os entristezc\u00e1is como los que no tienen esperanza.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> REALIZADO<\/strong> POR<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 har\u00e1n los que se bautizan por los muertos?\u00bb Esta es, sin duda, una expresi\u00f3n oscura, y ha dado lugar a muchas y contradictorias interpretaciones. Algunos dicen que Pablo se refiere a una antigua costumbre en la Iglesia del bautismo vicario, es decir, bautizar a los sobrevivientes por los que hab\u00edan muerto. sin haber recibido la ordenanza del bautismo; otros, que la palabra \u00ab\u00bbbautismo\u00bb\u00bb debe tomarse en el sentido metaf\u00f3rico en el que nuestro Salvador a veces la emple\u00f3, como representaci\u00f3n de sufrimientos abrumadores; y que Pablo quiso decir: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 han de ser bautizados los hombres con tales padecimientos, si no hay resurrecci\u00f3n de los muertos?\u00bb Otros dicen que el bautismo del que se habla es el bautismo del Esp\u00edritu, y se refiere a la conversi\u00f3n del alma. por el Esp\u00edritu de Dios. Hay muchas otras opiniones, pero este no es el lugar para indagaciones cr\u00edticas. Acepto la \u00faltima idea mencionada, a saber, conversi\u00f3n. <\/em>Por \u00ab\u00bbbautizados por los muertos\u00bb\u00bb entiendo a los que, de las tinieblas paganas, se convirtieron por el evangelio y fueron admitidos en la Iglesia visible, para ocupar all\u00ed el lugar de los que, por el martirio o de otra manera, hab\u00eda sido llamado por la muerte. El nuevo converso tom\u00f3 entonces el lugar del santo difunto. As\u00ed las conversiones en la Iglesia reponen las p\u00e9rdidas causadas por la muerte. <\/em>Tan pronto como un cristiano es removido de su puesto, Dios levanta a otro para suplir la p\u00e9rdida. Desde el d\u00eda apost\u00f3lico, \u00a1cu\u00e1ntas mir\u00edadas de capaces predicadores, evangelistas, te\u00f3logos, reformadores y santos distinguidos han fallecido! Todav\u00eda la Iglesia contin\u00faa, y. sus lugares est\u00e1n todos ocupados. Como Josu\u00e9 sucedi\u00f3 a Mois\u00e9s; Eliseo, El\u00edas; Eleazar, Aar\u00f3n; as\u00ed un hombre siempre es levantado en la Iglesia para tomar el lugar de otro. Esta sucesi\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> Nos da una lecci\u00f3n de humildad. <\/em>El hombre de los talentos m\u00e1s brillantes, posici\u00f3n distinguida y gran utilidad en la Iglesia no tiene nada de qu\u00e9 halagarse; por importante que sea, la Iglesia puede prescindir de \u00e9l. Cuando \u00e9l cae, otros est\u00e1n listos para ocupar su lugar, habiendo sido bautizados por los muertos.<\/p>\n

2.<\/strong> Nos da una lecci\u00f3n para animarnos. <\/em>El plan redentor de Dios continuar\u00e1, pase lo que pase con los agentes individuales. \u00ab\u00c9l ha enterrado a sus trabajadores\u00bb, dice Charles Wesley, \u00abpero contin\u00faa su trabajo\u00bb. Aprendamos a confiar en Dios en lugar de en sus m\u00e1s distinguidos servidores. El tesoro est\u00e1 solo en \u00abvasijas de barro\u00bb, vasijas que deben desmoronarse.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> VIVO<\/strong> EN<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 har\u00e1n los que se bautizan por los muertos, si los muertos en ninguna manera resucitan?\u00bb\u00bb Este lenguaje implica que la esperanza de un estado futuro, era la resurrecci\u00f3n, era algo vital en la experiencia de la Iglesia, y as\u00ed siempre ha sido, as\u00ed es, y as\u00ed ser\u00e1 siempre. La Iglesia vive en la esperanza. Considera \u00ab\u00bbque los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con las glorias que ser\u00e1n\u00bb. \u00abEst\u00e1 esperando la adopci\u00f3n\u00bb, est\u00e1 esperando \u00abla venida bienaventurada\u00bb. Sin embargo, no debemos confundir el significado de Pablo. No quiere decir que la religi\u00f3n de Cristo no sirva a los hombres si no hay un estado futuro. Respondamos a sus dos preguntas: el qu\u00e9 y el por qu\u00e9.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 <\/em>har\u00e1n? Nos aventuramos a responder, no renunciar a la religi\u00f3n, sino continuar fieles para siempre. Si no hay futuro, la virtud cristiana es buena. No perder\u00e1s nada si te aniquilan; en ese caso no sentir\u00e1s la desilusi\u00f3n, pero te beneficiar\u00e1s inmensamente de ella, incluso en la vida presente. \u00ab\u00bbLa piedad para todo aprovecha\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 <\/em>son, entonces, bautizados? Respondemos porque las pretensiones de la religi\u00f3n son independientes del estado futuro. Si no hubiera cielo ni infierno, deber\u00edamos estar obligados a ser veraces, honestos, ben\u00e9volos, amantes de Dios.<\/p>\n

1Co 15:30<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 15:31<\/span><\/strong> <\/p>\n

Muerte diaria.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 aguantamos?\u00bb, etc.? Los ap\u00f3stoles, en sus esfuerzos por extender el evangelio, soportaron grandes aflicciones y se vieron envueltos en terribles peligros, y si no hay vida futura, pregunta Pablo, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edan de hacerlo? \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 estamos en peligro cada hora?\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 debemos \u00abmorir a diario\u00bb? Pero hay un morir diario en el caso de cada hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> Hay un morir diario que es INEVITABLE<\/strong> para la humanidad.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Hay un morir diario de nuestra estructura corp\u00f3rea. <\/em>En cada cuerpo humano est\u00e1 implantada la semilla de la muerte, la ley de la mortalidad est\u00e1 en acci\u00f3n. El agua no rueda m\u00e1s naturalmente hacia el oc\u00e9ano que la estructura humana corre a cada momento hasta la disoluci\u00f3n. La vida brota de nosotros por cada poro. Este hecho deber\u00eda ense\u00f1arnos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la mentalidad mundana es una infracci\u00f3n de la raz\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 absurdo monstruoso es poner nuestros afectos supremos en objetos de los que nos estamos alejando en todo momento! As\u00ed como el barco del emigrante a toda vela lo lleva a cada momento m\u00e1s y m\u00e1s lejos de su tierra natal, as\u00ed el destino lleva a cada hombre m\u00e1s y m\u00e1s lejos de su conexi\u00f3n con esta tierra, Ning\u00fan ancla puede detener este barco del destino.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Que el dolor por los difuntos debe ser moderado. \u00bfPor qu\u00e9 entregarse al dolor por los que se han ido? Su partida fue en obediencia a la irresistible ley de su naturaleza, y esa misma ley nos lleva diariamente a donde ellos se han ido.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que el cristianismo es una bendici\u00f3n invaluable para mortales Hace dos cosas; nos ense\u00f1a que hay un futuro gusano de bienaventuranza, y nos indica el camino por el que se llega a ese mundo bendito.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay una muerte diaria de nuestros mundo social. <\/em>Vivimos no s\u00f3lo con los dem\u00e1s, sino por<\/em> ellos. Sin la sociedad podr\u00edamos existir, <\/em>pero vivir <\/em>no podr\u00edamos. Nuestros contempor\u00e1neos son el objeto de nuestras simpat\u00edas, los sujetos de nuestra vida consciente; ocupan nuestros pensamientos, afectan nuestros corazones, originan nuestros motivos, estimulan nuestra conducta, y todo esto es gran parte de nuestra vida. Pero este mundo social en el que vivimos, y por el cual vivimos, est\u00e1 muriendo diariamente. Las circunstancias sociales que alimentan nuestra vida cambian cada d\u00eda. Los pensamientos, el amor, el dolor, la ira, el miedo, las esperanzas, que alguna vez fueron elementos de vida para nosotros, han pasado porque los objetos de ellos se han ido.<\/p>\n

3. <\/strong> Hay una muerte diaria de nuestra actividad mental. <\/em>Los motivos que nos impulsan a la acci\u00f3n son elementos de vida, y est\u00e1n muriendo constantemente. Por ejemplo, el prop\u00f3sito principal que tiene un hombre es, por el momento, uno de sus motivos de acci\u00f3n m\u00e1s fuertes, pero el prop\u00f3sito principal de cada hombre es una cosa moribunda. Est\u00e1 muerto como motivo tanto cuando se frustra, como ocurre constantemente, como cuando se realiza plenamente. Un prop\u00f3sito realizado ha perdido su motor. As\u00ed morimos diariamente en mente.<\/p>\n

II.<\/strong> Hay un morir diario que es OPCIONAL<\/strong> para la humanidad. Esta muerte facultativa es de dos tipos, la criminal y la virtuosa.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 la criminal. <\/em>Hay cosas nobles en el hombre que mueren a diario, de las cuales es responsable. En el alma depravada, la sensibilidad de la conciencia, la generosidad del impulso, la elasticidad del intelecto, la libertad de pensamiento, la espiritualidad del sentimiento, que constituyen la vida m\u00e1s alta del hombre, mueren diariamente en el alma corrompida. El pecador est\u00e1 constantemente asesin\u00e1ndolos, y su sangre clama al Cielo por venganza. \u00ab\u00bbEl ocuparse de la carne es muerte.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 el virtuoso. <\/em>Hay ciertas cosas que los hombres deben y deben crucificar: el ego\u00edsmo, la sensualidad, el amor al mundo, etc. La vida m\u00e1s alta del hombre es morir diariamente a todo lo que es mezquino, falso, mercenario, no espiritual y poco caritativo. . El ap\u00f3stol sinti\u00f3 esto cuando dijo: \u00abYo\u00bb, es decir, mi ser carnal, \u00abestoy crucificado con Cristo\u00bb, pero \u00abyo\u00bb, es decir, mi ser espiritual, \u00abvivo\u00bb. etc.<\/p>\n

1Co 15:32<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Cor 15:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Bestias en \u00c9feso.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi a la manera de los hombres,\u00bb\u00bb, etc. Las palabras nos llevan a considerar cuatro temas.<\/p>\n

I.<\/strong> A BAJO<\/strong> JUICIO<\/strong> de la naturaleza humana. \u00ab\u00bbBestias en \u00c9feso\u00bb.\u00bb No hay una buena raz\u00f3n para suponer que Pablo quiso decir literalmente bestias. Por bestias salvajes se refiere a hombres groseros y salvajes en maldad. Pablo no fue el \u00fanico que clasific\u00f3 a tales hombres como brutos irracionales. Juan el Bautista llam\u00f3 a algunos de sus oyentes \u00abv\u00edboras\u00bb y el gran Predicador compar\u00f3 a algunos de esos hombres con cerdos. La Biblia habla de hombres malvados en dos etapas inferiores a la humanidad.<\/p>\n

1.<\/strong> Los sensuales. <\/em>El estado sensual es un estado donde los sentidos gobiernan el alma. \u00bfNo se encuentran la masa de los hombres en este estado?<\/p>\n

2.<\/strong> Los diab\u00f3licos. <\/em>Los hombres tienen el poder de estar por debajo de las bestias. Por la facultad de la imaginaci\u00f3n pueden encender sus pasiones en un calor diab\u00f3lico, y al combinar los elementos de la naturaleza en nuevas combinaciones pueden generar y alimentar apetitos antinaturales.<\/p>\n

II.<\/strong> A FEROZ<\/strong> LUCHA<\/strong> por la naturaleza humana. \u00abHe peleado con salvajes. bestias en Efeso.\u00bb\u00bb Como todos los ap\u00f3stoles de la verdad, Pablo pele\u00f3 con hombres por <\/em>hombres.<\/p>\n

1.<\/strong> La batalla era inevitable a su misi\u00f3n. <\/em>Era el mensajero de verdades que golpeaban directamente contra sus prejuicios, costumbres, codicia, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> La batalla fue de lo m\u00e1s ben\u00e9vola por su parte . <\/em>El amor, no la ira, fue su inspiraci\u00f3n. Luch\u00f3 por<\/em> ellos luchando contra sus prejuicios y sus pecados.<\/p>\n

3.<\/strong> La batalla fue muy desigual en las circunstancias. <\/em>N\u00fameros, autoridad, riqueza e influencia estaban todos alineados contra uno. Un extranjero sin dinero luch\u00f3 contra toda la ciudad. En las batallas morales los n\u00fameros son una consideraci\u00f3n inferior. Un hombre en verdad puede conquistar una naci\u00f3n en el error.<\/p>\n

III.<\/strong> UN GRANDE<\/strong> PROBLEMA<\/strong> para la naturaleza humana. \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 me sirve?\u00bb Suponiendo que no hay vida futura, \u00bfde qu\u00e9 me sirve toda esta lucha por la verdad? El ap\u00f3stol no dice tampoco que habr\u00eda una ventaja en una lucha piadosa por la verdad, si no hubiera vida futura, ni que tal lucha deb\u00eda llevarse a cabo con miras a la ventaja. Plantea la cuesti\u00f3n y deja que sea contestada. Nuestra respuesta ser\u00e1:<\/p>\n

1.<\/strong> Que suponiendo que no hay vida futura, la piedad ser\u00e1 una ventaja f\u00edsica<\/em> para el hombre. Los h\u00e1bitos de vida promovidos por el cristianismo son propicios para la salud corporal y la longevidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Que en el supuesto de que no hay vida futura, la piedad ser\u00e1 de mental <\/em>ventaja para el hombre. Genera sentimientos, pone en marcha trenes de pensamiento, etc., que dan a la mente una felicidad que nada m\u00e1s en la tierra puede proporcionar.<\/p>\n

3.<\/strong> Que en el supuesto de que hay ninguna vida futura, la piedad ser\u00e1 una ventaja social<\/em> para el hombre. El cristianismo ha demostrado ser infinitamente el mejor sistema para promover la paz de las familias, el orden de la sociedad, la prosperidad de las naciones.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA SOLEMNIA<\/strong> TENDENCIA<\/strong> de la naturaleza humana. \u00abNo os enga\u00f1\u00e9is: las malas comunicaciones [compa\u00f1\u00eda] corrompen las buenas costumbres\u00bb. El hombre es un ser social; vive en <\/em>y por<\/em> la sociedad. Observa:<\/p>\n

1.<\/strong> Hay \u00ab\u00bbmala compa\u00f1\u00eda\u00bb\u00bb en el mundo social. <\/em>Hay quienes se juntan en compa\u00f1erismo simplemente sobre la base de malas doctrinas, disposiciones, planes, prop\u00f3sitos, placeres, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay un instinto<\/em>en \u00ab\u00bbmala compa\u00f1\u00eda\u00bb\u00bb para corromper. <\/em>El mal es un poder que se propaga a s\u00ed mismo. Los que han cedido a las tentaciones se convierten en tentadores de otros.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay una susceptibilidad <\/em>en la mayor\u00eda de ser corrompidos. <\/em>De ah\u00ed la exhortaci\u00f3n: \u00abNo os dej\u00e9is enga\u00f1ar\u00bb. \u00abEl que anda con sabios, sabio ser\u00e1; el que es el compa\u00f1ero del tonto es tonto.\u201d \u201cFeltham bien dice,\u201d \u201cUna manzana podrida infectar\u00e1 la tienda; la uva podrida corrompe todo el racimo sonoro. Si he encontrado buenos compa\u00f1eros, los apreciar\u00e9 como los m\u00e1s selectos de los hombres, o como \u00e1ngeles que me son enviados como guardianes. Si tengo malas, estudiar\u00e9 para perderlas, no sea que por guardarlas me pierda al final.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Co 15:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Resurrecci\u00f3n moral.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDespertar a la justicia, etc. Observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> HOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONVOCADO<\/strong>. Est\u00e1 representado por un \u00absue\u00f1o\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es este sue\u00f1o moral? Hay tres puntos de semejanza en esta condici\u00f3n que justifican la figura.<\/p>\n

1.<\/strong> Insensibilidad. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 insensible es el hombre en el sue\u00f1o! Ha perdido toda conciencia. El gran mundo de la vida est\u00e1 cerrado para \u00e9l. Lo mismo ocurre con el durmiente moral. Hay un mundo de realidades alrededor del pecador, de la descripci\u00f3n m\u00e1s grandiosa y solemne. Sin embargo, est\u00e1 muerto para todos. No es consciente de su ser espiritual. No siente que tenga alma.<\/p>\n

2.<\/strong> Ficticio. <\/em>Si la mente del durmiente natural act\u00faa, est\u00e1 en un mundo de im\u00e1genes. Ante \u00e9l revolotean objetos que no tienen existencia real. La vida del durmiente moral es altamente ficticia; es una vida de sue\u00f1os; es una gran mentira.<\/p>\n

3.<\/strong> Transitorio. <\/em>El sue\u00f1o no es un estado permanente. Tiene sus estaciones. Y as\u00ed es en relaci\u00f3n con el alma. Hay una noche espiritual oscura que se cierne sobre el durmiente moral, pero hay una ma\u00f1ana espiritual para despertar en cada durmiente moral.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> AL<\/strong> DONDE<\/strong> NOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> CONVOCADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbDespierta a la justicia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdespierta a la justicia\u00bb\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> NOS<\/strong> SOMOS<\/strong> CONVOCADOS<\/strong>. Esto puede considerarse como la voz de Dios al hombre en todos los tiempos y en todas las tierras. Despierta a la derecha. <\/em>A la derecha en pol\u00edtica, comercio, religi\u00f3n y en todos los departamentos de la vida. Darse cuenta de lo correcto, encarnar lo correcto. El crimen y maldici\u00f3n de la humanidad es que se ha ido de la derecha.<\/p>\n

1Co 15:35- 44<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuerpo resucitado.<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfCon qu\u00e9 cuerpo vienen?\u201d La pregunta que hace Pablo en boca del antiguo esc\u00e9ptico asume el hecho de una resurrecci\u00f3n general de la humanidad. \u00bfY por qu\u00e9 no debemos asumir este hecho? \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 ha de pensarse cosa incre\u00edble entre vosotros que Dios resucite a los muertos?\u00bb\u00bb \u00a1Incre\u00edble! \u00bfNo tiene suficiente poder el que se ha comprometido a hacerlo todo? El escepticismo hace alarde de las dificultades relacionadas con la obra de la resurrecci\u00f3n. Que sean un mill\u00f3n de veces m\u00e1s de lo que la fantas\u00eda del infiel puede imaginarse a s\u00ed mismo, \u00bfvaldr\u00e1n algo como argumento en contra de su realizaci\u00f3n? No, la dificultad de un trabajo siempre debe estimarse por la capacidad del agente contratado para realizarlo. <\/em>Lo que es imposible de realizar para un ser, puede ser realizado por otro con la mayor facilidad. Donde la Omnipotencia es el agente, hablar de dificultades es manifiestamente absurdo. Lo que desconcertar\u00eda y dominar\u00eda el poder combinado de todas las existencias creadas, Todopoderoso puede efectuarlo con un solo decreto. \u00ab\u00bb\u00bfHay algo demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or?\u00bb\u00bb \u00a1Incre\u00edble! Los cambios est\u00e1n ocurriendo constantemente en la creaci\u00f3n teniendo alguna semejanza con el evento. La primavera es una resurrecci\u00f3n de la vida enterrada. Tumbas innumerables, algunas que han estado selladas durante siglos, se abren cada hora por el c\u00e1lido toque del rayo primaveral. \u00a1Incre\u00edble! Satisface los anhelos universales del coraz\u00f3n humano. El clamor de todas las generaciones es este: \u00abNo queremos que nos desnuden, sino que nos vistan, para que lo mortal sea absorbido en vida\u00bb. El coraz\u00f3n del mundo espera \u00abla adopci\u00f3n, es decir, la redenci\u00f3n del cuerpo. \u00ab\u00bb \u00a1Incre\u00edble! Se afirma inequ\u00edvocamente en ese evangelio que se ha demostrado divino. A la pregunta: \u00abSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u00bb, tenemos en la Biblia las respuestas m\u00e1s variadas, expresivas y completas. El tema de la resurrecci\u00f3n general es muy extenso; tiene muchas ramas y toca una gran variedad de verdades. A la luz de las declaraciones del ap\u00f3stol, infiero las siguientes respuestas a esta pregunta:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Con un cuerpo no ID\u00c9NTICO<\/strong> CON <\/strong> ESO<\/strong> QUE<\/strong> BAJ\u00d3<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> TUMBA<\/strong> fuerte>. \u00abNecio, lo que t\u00fa siembras no se vivifica sino que muere\u00bb, etc. No pocos de los defensores de la doctrina de la resurrecci\u00f3n la han expuesto al rid\u00edculo del esc\u00e9ptico y al desprecio del fil\u00f3sofo al el cuerpo resucitado como la reorganizaci\u00f3n literal del polvo sepultado. Para trabajar sobre las pasiones de los irreflexivos y vulgares, el poema sensual y el p\u00falpito declamatorio han dado representaciones de la resurrecci\u00f3n m\u00e1s extravagantes en su materialidad y su groser\u00eda. Las part\u00edculas del cuerpo enterrado, que a lo largo de los siglos han sufrido innumerables transformaciones y se han separado unas de otras como los polos se separan, se describen reuni\u00e9ndose en el \u00faltimo d\u00eda para ocupar el mismo lugar en ese mismo cuerpo. como fue transportado a la tumba. En poes\u00eda tenemos un ejemplo en versos como los de Blair\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora los monumentos prueban ser fieles a su confianza,
Y devuelven el polvo que hab\u00edan depositado durante tanto tiempo;
Ahora los osarios traquetean, esparcidos miembros y todos
Los diversos huesos, obsequiosos a la llamada,
Movido por s\u00ed mismo, avance: la cabeza distante, los pies
Terrible de ver, ver, a trav\u00e9s del cielo oscuro
Fragmentos de cuerpos en confusi\u00f3n vuelan;
A regiones lejanas viajando all\u00ed para reclamar
Miembros abandonados y completar el marco.\u00bb\u00bb<\/p>\n

La ciencia, por supuesto, se r\u00ede de todo esto con desd\u00e9n. Nos dice c\u00f3mo el cuerpo humano, en cuanto a las part\u00edculas que lo componen, se encuentra en un estado de flujo perpetuo; que porciones de \u00e9l est\u00e1n brotando cada momento de cada poro; que al cabo de siete a\u00f1os no se hallar\u00e1 ni un \u00e1tomo en el cuerpo que estaba all\u00ed al principio, y que al cabo de setenta a\u00f1os un hombre habr\u00e1 tenido no menos de diez cuerpos diferentes. Nos dice c\u00f3mo tan pronto como el cuerpo muere, las diversas part\u00edculas comienzan a liberarse unas de otras y, con el transcurso del tiempo, se mezclan como partes de otras existencias; c\u00f3mo forman la hierba sobre la que pasta el ganado, fluyen en el arroyo y se convierten en la fruta y la carne de la que viven sus hijos. De modo que, en el curso de los siglos, las mismas part\u00edculas podr\u00edan haber formado los cuerpos de mil hombres diferentes. Nos dice, adem\u00e1s, que millones de hombres no han tenido tumbas. En algunas de las naciones orientales los muertos no son enterrados, sino quemados, y en el proceso de combusti\u00f3n la mayor parte del cuerpo pasa a gases invisibles, y se pierde en la inmensidad de la atm\u00f3sfera, mientras que el pu\u00f1ado de cenizas que quedan son llevado por los cuatro vientos del cielo. Ahora bien, es nuestra alegr\u00eda saber que ni en este punto, ni en ning\u00fan otro, ense\u00f1a la Biblia lo que la verdadera ciencia repudia. \u00abLo que siembras, no siembras el cuerpo que ser\u00e1\u00bb. Hay una diferencia entre la semilla muerta sembrada y la planta viva que brota de ella. Echas en la tierra un grano pelado, \u00bfy qu\u00e9 sale? No es un grano pelado, sino un tallo verde, que crece, tal vez, hasta convertirse en un \u00e1rbol con muchas ramas, rico follaje, hermosas flores y deliciosos frutos. No hay una part\u00edcula en ese \u00e1rbol del grano pelado que enterraste. As\u00ed ser\u00e1 con el cuerpo resucitado; no ser\u00e1 el grano desnudo que fue puesto en la tierra, sino algo m\u00e1s que surgir\u00e1. El cuerpo resucitado no ser\u00e1 m\u00e1s id\u00e9ntico al enterrado que el majestuoso \u00e1rbol del bosque es igual en part\u00edculas o volumen a la bellota de la que brot\u00f3. \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 cuerpo vienen?\u00bb El ap\u00f3stol nos permite responder m\u00e1s:<\/p>\n

II.<\/strong> Con un cuerpo que SI<\/strong> TIENE<\/strong> ALGUNA<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> ORG\u00c1NICA<\/strong> CON<\/strong> ESO<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> DEPOSITADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> POLVO<\/strong>. La planta, aunque muy diferente al grano pelado, tiene una conexi\u00f3n vital con \u00e9l. Crece de \u00e9l, y es del mismo orden; hay una continuidad ininterrumpida . <\/em>Si la resurrecci\u00f3n del cuerpo de la tumba significa algo, debe significar que algo del viejo cuerpo se levanta y toma una forma nueva. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s significan expresiones como esta: \u00abTodos los que est\u00e1n en los sepulcros oir\u00e1n la voz del Hijo del hombre y saldr\u00e1n\u00bb? Es cierto que esta conexi\u00f3n entre el cuerpo enterrado y el resucitado es mucho m\u00e1s inexplicable que la conexi\u00f3n entre el grano enterrado y la planta que crece hacia arriba, o entre la cris\u00e1lida y la polilla. En ninguno de estos casos la vida est\u00e1 realmente extinguida; la muerte es solo aparente. Hay una continuidad ininterrumpida rastreable desde la semilla m\u00e1s peque\u00f1a hasta el \u00e1rbol m\u00e1s poderoso, desde el embri\u00f3n en la c\u00e1scara hasta el monarca del aire. Pero no hay continuidad trazable<\/em> entre el resucitado y el enterrado; parece un quiebre horrible. Todav\u00eda existe. Cualesquiera que sean las teor\u00edas que se acepten como satisfactorias, nos aferramos al hecho b\u00edblico de que el nuevo cuerpo tendr\u00e1 una conexi\u00f3n org\u00e1nica con el viejo; de lo contrario, la resurrecci\u00f3n del cuerpo no es m\u00e1s que una pura ficci\u00f3n. Adem\u00e1s, en respuesta a la pregunta del esc\u00e9ptico, \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 cuerpo vienen?\u00bb, el lenguaje del ap\u00f3stol nos permite dar otra respuesta.<\/p>\n

III.<\/strong> Con un cuerpo QUE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SOBERAN\u00cdA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> OTORGAR<\/strong>. \u00ab\u00bbDios le da cuerpo como ha querido.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios viste la vida. \u00ab\u00bbA cada semilla su propio cuerpo\u00bb.\u00bb No hay duda de que en el universo hay vida desvestida por la materia. Puede ser as\u00ed con los \u00e1ngeles: es as\u00ed, creo, con Dios mismo. Es cierto que no sabemos nada de la vida sino por su ropa. A nuestro alrededor puede haber inconmensurables oc\u00e9anos de vida desnuda, pero s\u00f3lo conocemos algo de lo encarnado. Ninguna ciencia nos ha dicho a\u00fan qu\u00e9 es la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Que Dios viste la vida con el cuerpo m\u00e1s apto. \u00abNo toda carne es la misma carne\u00bb. La vida tiene infinitas variedades, pero Dios le da a cada uno su cuerpo apropiado. Pablo se\u00f1ala la vida de \u00ab\u00bbbestias\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpeces\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbp\u00e1jaros\u00bb; a cada uno de ellos les ha dado cuerpos. La liebre y el elefante, el reyezuelo y el \u00e1guila, el pececillo y el leviat\u00e1n, todos tienen cuerpos adaptados a las peculiaridades de su vida distintiva.<\/p>\n

3.<\/strong> Que Dios viste la vida seg\u00fan su propio placer. \u00abDale un cuerpo como le ha placido\u00bb. Eligi\u00f3 la forma, el matiz, el andar de cada vida. Nuestro cuerpo de resurrecci\u00f3n ser\u00e1 como \u00able ha placido\u00bb. Entonces ser\u00e1 hermoso, <\/em>porque \u00e9l es el Dios de todos los gustos, la Fuente de toda belleza, el Estandarte de toda Est\u00e9tica. Entonces ser\u00e1 \u00fatil, <\/em>porque \u00e9l es el Dios de la benevolencia. Exquisitamente adaptados a nuestra esfera actual son los cuerpos a trav\u00e9s de los cuales nos transmite las sensaciones m\u00e1s exquisitas, y a trav\u00e9s de los cuales transmitimos y desarrollamos las mejores cosas dentro de nosotros. Ser\u00e1 glorioso. <\/em>\u00ab\u00bbHay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas:\u00bb\u00bb as\u00ed tambi\u00e9n con la resurrecci\u00f3n de los justos. Una vez m\u00e1s, a la pregunta del esc\u00e9ptico el ap\u00f3stol responde:<\/p>\n

IV.<\/strong> Con un cuerpo QUE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> UNA AMPLIA<\/strong> MEJORA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> VIEJO<\/strong> UNO<\/strong>. \u201cSe siembra en corrupci\u00f3n.\u201d Entre el cuerpo sepultado y el cuerpo resucitado tenemos una serie de ant\u00edtesis, mostrando la gran superioridad del uno sobre el otro.<\/p>\n

1.<\/strong> El uno es corruptible, <\/em>el otro es incorruptible. <\/em>\u00ab\u00bbSe siembra en corrupci\u00f3n; resucita en incorrupci\u00f3n.\u201d Nuestros marcos actuales son fr\u00e1giles y moribundos. El cuerpo resucitado ser\u00e1 incorruptible; ser\u00e1 inmortal como el mismo esp\u00edritu inmortal.<\/p>\n

2.<\/strong> El uno est\u00e1 degradado; <\/em>el otro es glorioso. <\/em>Nuestro actual sistema corporal es deshonrado, pero resucitado en gloria. \u00a1Cu\u00e1n grande la diferencia entre la semilla corruptora y la planta majestuosa y la flor plena!<\/p>\n

3.<\/strong> Una es d\u00e9bil, <\/em>y la otra es poderoso. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 d\u00e9bil es nuestro cuerpo actual! No es como el roble que puede soportar las tormentas de los siglos, sino como la fr\u00e1gil flor que se marchita en una hora. Se eleva en poder, poder que nunca se cansar\u00e1 con el trabajo ni se desgastar\u00e1 con el tiempo.<\/p>\n

4.<\/strong> El uno es natural; <\/em>el otro es espiritual. <\/em>El cuerpo actual se llama \u00abcuerpo natural\u00bb, probablemente porque es m\u00e1s el \u00f3rgano del animal que el espiritual; y el cuerpo futuro el espiritual, porque ser\u00e1 el \u00f3rgano de la mente inteligente e inmortal. El hombre tiene en \u00e9l dos principios de vida: el animal, que lo conecta con lo material y local, y el racional, <\/em>que lo conecta con lo espiritual y lo infinito. El cuerpo del que cae en la muerte, y no ser\u00e1 requerido m\u00e1s; el cuerpo perfeccionado del otro ser\u00e1 recogido en la resurrecci\u00f3n, y permanecer\u00e1 para siempre. \u00bfQu\u00e9 es la muerte para el que tiene esta esperanza? No el rey de los terrores, sino el \u00e1ngel de la inmortalidad que le lleva el pasaporte de un futuro siempre bendito.<\/p>\n

1Co 15 :36<\/span><\/strong><\/p>\n

Hombre: su nacimiento, muerte y resurrecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNecio, lo que siembras no es vivificado, a menos que muera\u00bb. Tomar\u00e9 el verso como sugiriendo tres grandes hechos en la existencia del hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> MAN<\/strong>‘S NACIMIENTO<\/strong>. El texto sugiere \u2014no digo que haya tenido la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar\u2014 que el nacimiento del hombre es una siembra de su existencia en la tierra. <\/em>La siembra del grano de la que habla el ap\u00f3stol no es, creo, tan an\u00e1loga a la sepultura de su cuerpo como al nacimiento de su existencia. La siembra del grano tiene lugar antes<\/em>de su muerte. Muere despu\u00e9s de sembrado. Pero en la sepultura del cuerpo el hombre ha muerto previamente. El nacimiento,<\/em> y no el entierro, entonces, debe considerarse como sembrado. El hombre, al nacer, es sembrado en la tierra como semilla, en dos aspectos.<\/p>\n

(1)<\/strong> La semilla exist\u00eda antes de ser sembrada; el hombre exist\u00eda antes de nacer.<\/p>\n

(2)<\/strong> La semilla requer\u00eda ser sembrada para su desarrollo. El hombre requer\u00eda nacer<\/em> en este mundo para poder desarrollar sus poderes. Lo que el suelo es para la semilla, el universo externo es para el alma, el agente en desarrollo. Sin embargo, como semilla, el hombre se diferencia de todas las dem\u00e1s existencias germinantes en esta tierra en varios aspectos.<\/p>\n

1.<\/strong> Tiene un poder de autoformaci\u00f3n. <\/em>Los g\u00e9rmenes de toda otra vida toman formas por la necesidad de su naturaleza. El grano no tiene poder para determinar qu\u00e9 forma tomar\u00e1 en su crecimiento; el hombre tiene. El hombre tiene el poder de determinar si se convertir\u00e1 en una bestia, un demonio, <\/em>o un \u00e1ngel.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Tiene posibilidades ilimitadas. <\/em>Todas las dem\u00e1s existencias germinantes en la tierra se agotan en su crecimiento. Llega el momento en que alcanzan su culminaci\u00f3n y comienza la decadencia. No sucede lo mismo con el hombre. \u00c9l es una semilla que crecer\u00e1 para siempre. Al nacer, pues, somos sembrados en este mundo, semillas inmortales que todos somos, que la mano del gran Labrador esparce sobre la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong>‘S MUERTE<\/strong>. Su muerte se representa aqu\u00ed como una reducci\u00f3n del cuerpo a la tierra, no como una reducci\u00f3n de s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbEso <\/em>que t\u00fa siembras no se vivifica, a menos que muera\u00bb.\u00bb <\/em>En el grano no es el germen, <\/em>sino el c\u00e1scara, <\/em>la c\u00e1scara, que muere. Se hizo pudrir la envoltura del germen. Nada era necesario para el desarrollo de la vida que conten\u00eda. El cuerpo<\/em> humano es la mera coraza y envoltura del hombre. Fue hecho para morir. La muerte es un elemento esencial en la constituci\u00f3n del mundo. Est\u00e1 en todas las existencias materiales. Se ha dicho que una s\u00e9ptima parte de la corteza terrestre est\u00e1 compuesta de piedra caliza, y la piedra caliza contiene los sepulcros de las existencias que han partido. Nos alimentamos de la muerte, y por nuestra propia muerte nos convertimos en alimento para existencias futuras. La c\u00e1scara no es el germen, el cuerpo no es el hombre. Es su casa la que debe desmoronarse, es su vestido el que debe gastarse.<\/p>\n

III.<\/strong> LA RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> >. \u00bfCu\u00e1l es su resurrecci\u00f3n? Un brotar de su ser de la tierra. <\/em>Despu\u00e9s de la muerte del grano hay una resurrecci\u00f3n de la semilla que brota en nuevas formas de vida y belleza. No es la c\u00e1scara la que sube, sino el germen. Despu\u00e9s del entierro del cuerpo, el hombre sale a una nueva vida. El cuerpo se pudre, el hombre se levanta. Ya sea que Pablo se refiera aqu\u00ed a la resurrecci\u00f3n del cuerpo<\/em> de la tumba o no, una cosa est\u00e1 clara, que en la muerte hay una verdadera resurrecci\u00f3n del alma. As\u00ed como cuando la c\u00e1scara de la semilla se pudre en la tierra, la semilla misma se vivifica, as\u00ed cuando el cuerpo cae en el polvo, el alma brota a una nueva vida, una vida de dolor o bienaventuranza, seg\u00fan su car\u00e1cter moral. Hay una resurrecci\u00f3n, un levantamiento de cada alma en la muerte. \u00ab\u00bbEl polvo vuelve al polvo. El alma a Dios que la dio\u00bb.\u00bb \u00bfSe levantar\u00e1 el cuerpo mismo de la tumba despu\u00e9s de que se haya convertido en polvo? Puede ser, y vemos alguna evidencia que nos permite abrigar la alegre esperanza. Ya sea que esto sea un enga\u00f1o o no, una cosa es cierta: el alma se levanta cuando el cuerpo cae al polvo, y esta es una resurrecci\u00f3n muy real y solemne. <\/em>Nosotros \u00ab\u00bbsabemos que cuando la casa terrenal de este nuestro tabern\u00e1culo se deshaga, tenemos un edificio de Dios arriba, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos.\u00bb<\/p>\n

1Co 15:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Diversidad en los habitantes celestiales.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbUna estrella difiere de otra estrella en gloria.\u00bb\u00bb La idea de Pablo es incuestionablemente que hay tanta variedad entre los hombres redimidos en el mundo celestial como la hay en los orbes del cielo, que santo difiere de santo como estrella de estrella en la b\u00f3veda de medianoche. Ofrecemos tres comentarios sobre este tema. Tal variedad es\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN HECHO<\/strong> BIEN<\/strong> SOSTENIDO<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Se sustenta en toda analog\u00eda. <\/em>La variedad reina en cada parte de la naturaleza, no s\u00f3lo en las esferas celestes, sino tambi\u00e9n en las terrestres. No hay dos objetos exactamente iguales. Esta variedad revela la inventiva ilimitada de la mente Divina, y le da al universo su eterna frescura y encantos arrebatadores.<\/p>\n

2.<\/strong> Cumple con el amor instintivo por lo nuevo en las almas humanas. <\/em>Todas las almas detestan la monoton\u00eda y anhelan lo fresco. Una uniformidad muerta aplastar\u00eda su vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Concuerda con las variedades que se encuentran aqu\u00ed entre los hombres. <\/em>No hay dos mentes iguales aqu\u00ed. Difieren en el tipo y medida de facultades, difieren en los procesos educativos por los que han pasado, difieren en las posiciones que ocupan en relaci\u00f3n con todas las verdades y realidades objetivas. \u00bfEs concebible que todas estas variedades se pierdan en el mundo superior, que todas las almas caigan en un molde com\u00fan?<\/p>\n

4.<\/strong> Eso<\/em> concuerda con la ense\u00f1anza general de las Escrituras. <\/em>Pablo habla del templo de los buenos como compuesto de oro, plata y piedras preciosas. Cristo se refiere a Abraham, Isaac, Jacob, como ocupando las posiciones m\u00e1s honorables en la fiesta celestial. Ay, ay, debe haber variedades all\u00ed. Est\u00e1n la mentalidad especulativa y la pr\u00e1ctica, la imaginativa y la l\u00f3gica, la intuitiva y la filos\u00f3fica; hay quienes han estado avanzando en inteligencia y poder durante milenios, y quienes acaban de comenzar sus estudios celestiales, con los de todas las etapas intermedias. Tal variedad es\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ESENCIAL<\/strong> PARA<\/strong> SOCIAL<\/strong> BENDICI\u00d3N. Supongamos una sociedad cuyos miembros sean exactamente iguales en temperamento, experiencia, logros, art\u00edculos de fe, modos de pensamiento y formas de expresi\u00f3n. \u00bfPodr\u00eda haber en tal c\u00edrculo alg\u00fan disfrute social? Lo que uno pens\u00f3, todos pensaron; lo que uno sent\u00eda, todos sent\u00edan: pues, tal estado de cosas ser\u00eda incompatible, no s\u00f3lo con el goce social, sino con la vida social. La monoton\u00eda se volver\u00eda intolerable. La m\u00e1xima variedad en el pensamiento especulativo es compatible con la unidad del coraz\u00f3n; y cuanto mayor sea la variedad en el temperamento espiritual y la concepci\u00f3n en cualquier c\u00edrculo, donde todos los corazones son uno, mayor ser\u00e1 el disfrute social. Los m\u00e1s imprudentes, los m\u00e1s injustos, los m\u00e1s imp\u00edos han sido los intentos de los eclesi\u00e1sticos de imponer a todos los hombres el mismo sistema de pensamiento y forma de culto. Tal variedad es\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> UNIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbUna estrella difiere de otra estrella en gloria\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Cualquiera que sea la variedad de estrellas, tienen un centro. <\/em>Algunos m\u00e1s grandes, s\u00f3nicos m\u00e1s peque\u00f1os, algunos m\u00e1s tenues, algunos m\u00e1s brillantes, algunos se mueven m\u00e1s r\u00e1pido y otros m\u00e1s lentos, pero todos se mueven alrededor del mismo orbe central: as\u00ed con las almas santas. Cualesquiera que sean sus diversidades, giran alrededor de un gran centro: Dios. Dios en la naturaleza y Dios en Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Cualesquiera que sean las variedades en las estrellas, son. controlado por una ley. <\/em>La atracci\u00f3n mueve todo, regula todo, mantiene a cada uno en su lugar y velocidad. Una ley, la ley del amor, gobierna todas las almas santas en lo alto, por ilimitadas que sean sus variedades.<\/p>\n

3.<\/strong> Cualquiera sea la variedad en las estrellas, ellas cumplen una misi\u00f3n. <\/em>Todos captan la luz del orbe central y emiten su radiaci\u00f3n prestada hacia el exterior a trav\u00e9s de todas sus esferas. As\u00ed con las almas de arriba. Todos son recipientes y reflectores de la luz y el amor divinos.<\/p>\n

1Co 15:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos Adanes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl primer hombre\u00bb, etc. Una especificaci\u00f3n de algunos de los puntos entre los dos Adanes de semejanzas y de disimilitud sugerir\u00e1 una l\u00ednea de pensamiento espiritual a la vez interesante, instructivo y pr\u00e1ctico.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SEMEJANZA<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> La existencia de cada rosa no en el curso ordinario de la naturaleza. <\/em>Ninguno vino por las leyes ordinarias de la generaci\u00f3n humana. El primero se form\u00f3 del polvo de la tierra y deriv\u00f3 su esp\u00edritu del aliento de Dios. El segundo fue concebido del Esp\u00edritu Santo. El pedigr\u00ed de cada uno no tiene paralelo en la historia de la raza.<\/p>\n

2.<\/strong> La existencia de cada comenz\u00f3 libre de la m\u00e1s m\u00ednima mancha de pecado. <\/em>El primero fue creado a imagen de Dios; todas sus facultades estaban bien equilibradas y libres de todo sesgo hacia el mal. Este \u00faltimo era \u00abinofensivo, inmaculado, apartado de los pecadores\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La existencia de cada uno ten\u00eda una naturaleza capaz de tentaci\u00f3n. <\/em>La tentabilidad es un atributo de todas las inteligencias creadas. Donde no hay poder para equivocarse, no hay virtud en mantenerse en lo correcto. El primer Ad\u00e1n fue tentado y vencido; el segundo fue tentado y triunf\u00f3.<\/p>\n

4.<\/strong> El car\u00e1cter de cada uno ejerce una influencia trascendental sobre toda la raza. <\/em>El car\u00e1cter del primero gener\u00f3 una atm\u00f3sfera moral en la que mir\u00edadas de su posteridad nacieron y se criaron: una atm\u00f3sfera de sensualidad, ambici\u00f3n, ego\u00edsmo, incredulidad, etc. El car\u00e1cter del segundo gener\u00f3 una atm\u00f3sfera moral en la que su los verdaderos disc\u00edpulos entran por la fe en \u00e9l, una atm\u00f3sfera que es moralmente saludable, soleada y vigorizante. El que vive en la primera atm\u00f3sfera est\u00e1 todav\u00eda en Ad\u00e1n y es terrenal. El que vive en la segunda atm\u00f3sfera es cristiano y es espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DISIMILLARIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Uno ten\u00eda una conexi\u00f3n m\u00e1s sublime<\/em> con Dios que el otro. Ad\u00e1n al principio era un hombre divino, descendiente, representante y mayordomo de Dios. El segundo fue Dios Hombre. Dios estaba en \u00e9l en un sentido especial, revelando verdades, obrando milagros y reconciliando al mundo consigo mismo. \u00c9l era Dios \u00abmanifestado en carne\u00bb. El que se rindi\u00f3 al diablo; el otro lo venci\u00f3. El primero dio paso al tentador; el segundo se enfrent\u00f3 a \u00e9l, lo resisti\u00f3 y lo hiri\u00f3 en la cabeza.<\/p>\n

2.<\/strong> El uno pose\u00eda un tipo superior <\/em>de excelencia moral que el otro. El car\u00e1cter del primero era la inocencia, no la santidad. La santidad implica inteligencia, convicciones, esfuerzos, h\u00e1bitos, etc. Esto no lo tuvo Ad\u00e1n; por eso cedi\u00f3 a la primera y m\u00e1s simple tentaci\u00f3n. Esta santidad la tuvo Cristo en el grado m\u00e1s sublime; y triunf\u00f3 sobre los principados y potestades del mal, y los hizo \u00ab\u00bbmostrar p\u00fablicamente\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La influencia del uno sobre la raza ha sido infinitamente pernicioso, <\/em>el del otro infinitamente ben\u00e9fico. <\/em>La primera plant\u00f3 aquellas upas, cuyas pest\u00edferas ramas se han extendido sobre todos los hombres que han sido y que son, y cuyo venenoso fruto todos han probado y han sido heridos. El otro plant\u00f3 aquel \u00e1rbol de la vida, que crece de d\u00eda en d\u00eda, y est\u00e1 destinado a crecer hasta que sus ramas, dando fruto para la sanidad de las naciones, se extiendan por el mundo y den vida a todos.<\/p>\n

4.<\/strong> La influencia moral del uno est\u00e1 destinada a disminuir, <\/em>la del otro aumentada. <\/em>Aunque la influencia moral del primer Ad\u00e1n ha sido universal e imperial durante siglos, y lo sigue siendo, est\u00e1 destinada a contraerse en sus dimensiones y debilitarse en su poder. La influencia del segundo, por el contrario, es ampliar su esfera y aumentar su poder, hasta que abarque el ancho mundo e inyecte las m\u00e1s altas inspiraciones morales en todas las almas. \u00abDonde abund\u00f3 el pecado, sobreabundar\u00e1 la gracia.\u00bb Los reinos de nuestro Dios se convertir\u00e1n en los reinos de su Cristo, y \u00e9l reinar\u00e1 para siempre.<\/p>\n

1 Corintios 15:46-49<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos grandes tipos de car\u00e1cter.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero eso no fue,\u00bb\u00bb etc. Las palabras muestran\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> Que el hombre ha puesto delante de \u00e9l DOS<\/strong> IM\u00c1GENES<\/strong> MORALES<\/strong> O<\/strong> TIPOS<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>: el \u00ab\u00bbterrenal\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcelestial\u00bb.\u00bb Estos dos son esencialmente distintos en la fuente y las esferas de sus actividades.<\/p>\n

1.<\/strong> El uno es sensual , <\/em>el otro espiritual. <\/em>El hombre terrenal es material, parcialmente desarrollado y burdo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En sus visiones de felicidad. <\/em>Todos sus placeres son de orden sensual.<\/p>\n

(2)<\/strong> En sus puntos de vista sobre la riqueza. <\/em>\u00c9l no conoce a ning\u00fan hombre rico sino al que posee bienes materiales.<\/p>\n

(3)<\/strong> En sus puntos de vista sobre la dignidad. <\/em>El \u00fanico hombre honorable para \u00e9l es aquel que ocupa la m\u00e1s alta posici\u00f3n mundana, y que se mueve en la mera pompa que deslumbra al ojo sensual. \u00c9l es, en una palabra, un hombre de la carne. \u00c9l ve solo lo carnal, aprecia solo lo carnal, disfruta solo lo carnal. Por el contrario, el otro es espiritual. <\/em>Vive detr\u00e1s de los fen\u00f3menos visibles, realiza lo espiritual, lo eterno. Para \u00e9l lo invisible es la \u00fanica realidad, la excelencia moral la \u00fanica riqueza y dignidad. Aunque en el mundo, no es del mundo. Tiene su ciudadan\u00eda en el cielo.<\/p>\n

2.<\/strong> El uno es pr\u00e1cticamente ego\u00edsta, <\/em>el otro es ben\u00e9volo. <\/em>El hombre terrenal est\u00e1 controlado en todo por la consideraci\u00f3n de sus propios placeres y engrandecimientos. El yo es el centro y la circunferencia de todas sus actividades, a la vez el se\u00f1or de sus facultades y el dios de su adoraci\u00f3n. Todo lo que est\u00e1 fuera de s\u00ed mismo, incluso el universo mismo, lo valora hasta donde le sirve. Por el contrario, el hombre celestial es ben\u00e9volo. El elemento social dentro de \u00e9l controla al ego\u00edsta; sus sentimientos personales est\u00e1n sumergidos en los mares siempre crecientes de simpat\u00eda con la humanidad y Dios. Como Cristo, \u00ab\u00bbno se agrada a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb y, como Pablo, ser\u00eda \u00ab\u00bbmaldito\u00bb\u00bb si ayudara a los dem\u00e1s.<\/p>\n

3.<\/strong> El uno es pr\u00e1cticamente ateo, <\/em>el otro es piadoso. <\/em>El hombre terrenal no ve m\u00e1s que ley natural, orden, etc. \u00ab\u00bbDios no est\u00e1 en todos sus pensamientos\u00bb.\u00bb El universo para \u00e9l es solo una m\u00e1quina eterna o autoproducida y autorregulada, una casa que o nunca ha tenido constructor o cuyo constructor la ha abandonado. El otro, el hombre celestial, ve a Dios en todo; como el salmista, lo pone delante de \u00e9l; como Enoc, camina siempre con \u00e9l. Tales son las dos im\u00e1genes o tipos de car\u00e1cter que se le presentan a todo hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> Que el hombre S\u00cd<\/strong> Lleva<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong>, EL<\/strong> DEBE<\/strong> LLEVAR<\/strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong>. Cuentalo como quieras, todo hombre, en las primeras etapas de su vida, lleva la imagen del \u201cterreno\u201d. Es sensual, ego\u00edsta, imp\u00edo. Este hecho, que es demasiado obvio para necesitar o incluso para justificar una ilustraci\u00f3n, es a la vez el crimen y la calamidad de la raza. Pero si bien llevamos esta imagen al principio, debemos esforzarnos por llevar la otra. \u00ab\u00bbNosotros tambi\u00e9n\u00bb\u00bb (o como lo traduce el Dr. Davidson, \u00ab\u00bbd\u00e9janos tambi\u00e9n\u00bb\u00bb) \u00ab\u00bbllevar<\/em> la imagen del celestial\u00bb.\u00bb <\/em>Let nosotros lo hacemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Porque es correcto. <\/em>Esta imagen celestial, que encarna toda virtud, realiza el m\u00e1s alto ideal de excelencia del alma. Es solo aquello por lo que inconscientemente anhelamos, y por lo que tendremos hambre para siempre a menos que lo consigamos.<\/p>\n

2.<\/strong> Porque es practicable.<\/em> <\/p>\n

(1)<\/strong> Tenemos el modelo en su forma m\u00e1s imitable. Cristo es el modelo. Era eminentemente espiritual, ben\u00e9volo, piadoso; y nunca hubo un car\u00e1cter m\u00e1s imitable que el de Cristo, el m\u00e1s admirable, <\/em>el m\u00e1s transparente <\/em>y el m\u00e1s inmutable. <\/em>Nunca podemos imitar a un personaje que no podemos entender, admirar y encontrar siempre el mismo. Cristo fue todo esto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tenemos los medios en las formas m\u00e1s eficaces. El evangelio revela el modelo, proporciona los motivos y promete las influencias espirituales del cielo.<\/p>\n

3.<\/strong> Porque es urgente. <\/em>Hacer esto es la gran misi\u00f3n de la vida. A menos que se cumpla la obra, nuestra existencia se convierte en un fracaso y una maldici\u00f3n. Pasar de lo \u00abterrestre\u00bb a lo \u00abcelestial\u00bb es pasar de las tinieblas a la luz, del pecado a la santidad, de Satan\u00e1s a Dios, del Pandemonio al Para\u00edso.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong> He aqu\u00ed una prueba de car\u00e1cter. El evangelismo convencional concluye que todos los que adoptan ciertos principios, se unen a ciertas sectas y atienden a ciertas ordenanzas religiosas son del tipo y redil celestiales. \u00a1Un tremendo error es este! Sin falta de caridad, hay que confesar que la inmensa mayor\u00eda de las llamadas Iglesias llevan la imagen de lo terrenal; son ego\u00edstas, sensuales y pr\u00e1cticamente imp\u00edos. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay una gu\u00eda para predicadores. A menos que lleve a los hombres del tipo de vida terrenal al tipo de vida celestial, \u00bfqu\u00e9 es lo que impulsa sus sermones, con todo su raciocinio y ret\u00f3rica? Sacar sus almas de lo terrenal a lo celestial, y en lo celestial ir construyendo un car\u00e1cter adecuado a las jerarqu\u00edas superiores del ser.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed construimos el ser que somos.
Bebiendo as\u00ed el alma de las cosas,
Seremos necesariamente sabios: y estando inspirados
Por elecci\u00f3n, y conscientes de que la voluntad es libre,
Resueltamente nos moveremos, como impulsados
Por estricta necesidad\u2014por el camino
Del orden y del bien. Todo lo que vemos,
Lo que sentimos, por acci\u00f3n directa
O indirecta, tender\u00e1 a alimentar y cuidar
Nuestras facultades, se fijar\u00e1n en asientos m\u00e1s tranquilos
De moral fuerza, y elevar a alturas m\u00e1s elevadas
De amor Divino, nuestra alma intelectual.\u00bb<\/p>\n

(Wordsworth)<\/p>\n

1Co 15:50-54<\/span><\/strong><\/p>\n

Transformaci\u00f3n corporal.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u201cAhora esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupci\u00f3n hereda la incorrupci\u00f3n. He aqu\u00ed, os muestro un misterio; No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta: porque se tocar\u00e1 la trompeta, y los muertos ser\u00e1n resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupci\u00f3n, y esto mortal se vista de inmortalidad. Cuando esto corruptible se haya revestido de incorrupci\u00f3n, y esto mortal se haya revestido de inmortalidad, entonces se cumplir\u00e1 la palabra que est\u00e1 escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Pablo aqu\u00ed habla de una transformaci\u00f3n corporal. El pedernal es indispensable. , cierto, instant\u00e1neo y glorioso.<\/p>\n

I.<\/strong> He aqu\u00ed una transformaci\u00f3n que es INDISPENSABLE<\/strong>. \u00abEsto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios\u00bb. Su indispensabilidad no es para este estado de cosas, sino para el estado de bienaventuranza en el mundo celestial. \u00ab\u00bbCarne y sangre\u00bb\u00bb, por supuesto, significa nuestra naturaleza mortal. \u00abNo puede heredar el reino de Dios\u00bb, el mundo celestial. No dice por qu\u00e9 no puede, ya sea el estado de la atm\u00f3sfera, o los medios de subsistencia, o la fuerza de la gravedad, o las formas y medios de visi\u00f3n, o las condiciones de recepci\u00f3n y comunicaci\u00f3n del conocimiento, o la naturaleza de los servicios. requerido. No entra en razones, pero afirma audazmente el hecho de que no podr\u00eda ser. \u00ab\u00bbCarne y sangre\u00bb\u00bb no puede existir m\u00e1s all\u00e1, de lo que los inquilinos del oc\u00e9ano pueden existir en las colinas quemadas por el sol. En tales transformaciones corporales no hay nada extraordinario, pues los naturalistas nos se\u00f1alan esferas de existencia donde son tan regulares como las leyes de la naturaleza.<\/p>\n

II.<\/strong> He aqu\u00ed una transformaci\u00f3n que es CIERTO<\/strong>. \u00abHe aqu\u00ed, os muestro un misterio\u00bb. La palabra \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb aqu\u00ed no apunta a lo incognoscible, sino a lo hasta ahora desconocido. Lo que el ap\u00f3stol quiere decir es: les declaro como un hecho lo que hasta ahora no se ha conocido completamente, a saber. que \u00ab\u00bbtodos seremos transformados\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNo todos dormiremos\u00bb.\u00bb \u00bfTen\u00eda Pablo idea de que \u00e9l mismo escapar\u00eda de la muerte, o que el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n estaba justo a la mano? Si lo hubiera hecho, aqu\u00ed se muestra, como en otros lugares, no infalible, sino de otra manera; porque muri\u00f3, y en ese per\u00edodo el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n estaba muy lejos en los abismos del futuro. Sus palabras, sin embargo, ense\u00f1an claramente:<\/p>\n

1.<\/strong> Que algunos estar\u00edan vivos cuando amaneciera. \u00ab\u00bbComo fue en los d\u00edas de No\u00e9, as\u00ed ser\u00e1 en los d\u00edas del Hijo del hombre: comieron, bebieron\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Que tanto los que viv\u00edan en la tierra como los que dorm\u00edan en el polvo sufrir\u00edan una transformaci\u00f3n corporal. \u00ab\u00bbTodos seremos transformados.<\/p>\n

III.<\/strong> He aqu\u00ed una transformaci\u00f3n que es INSTANT\u00c1NEA<\/strong>. \u00abEn un momento, en un abrir y cerrar de ojos\u00bb, es decir, en el per\u00edodo m\u00e1s breve que se pueda concebir. En el momento en que menos lo espere la poblaci\u00f3n viva, se oir\u00e1 el toque de la \u00abtrompeta\u00bb y se efectuar\u00e1 la transformaci\u00f3n. \u201c\u201cEl d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche,\u201d etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> He aqu\u00ed una transformaci\u00f3n que es GLORIOSA<\/strong> . \u00abPorque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupci\u00f3n, y esto mortal se vista de inmortalidad\u00bb. La transformaci\u00f3n es de lo mortal a lo inmortal, de lo que muere a lo que no muere; \u00ab\u00bbla muerte ser\u00e1 absorbida por la victoria\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa idea\u00bb, dice alguien, \u00ab\u00bbpuede tomarse de un torbellino o torbellino que absorbe todo lo que se le acerca\u00bb.\u00bb El sentido es que quitar\u00eda o abolir para siempre la muerte de los hombres.<\/p>\n

1Co 15:53<\/span><\/strong><\/p>\n

La mente cambia lo mortal por lo inmortal <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY esto mortal debe revestirse de inmortalidad\u00bb, etc. Pablo usa este lenguaje en relaci\u00f3n con el cuerpo. <\/em>Lo que quiere decir, supongo, es que lo mortal ser\u00e1 intercambiado<\/em> por lo inmortal. Dif\u00edcilmente es concebible hablar de \u00ab\u00bbinmortalidad\u00bb\u00bb sobre la mortalidad. Pero recibir lo inmortal en lugar <\/em>de lo mortal es lo que podemos apreciar y lo que bien podemos desear. Cuando el ap\u00f3stol nos pide en otra parte que nos vistamos del \u00ab\u00bbhombre nuevo\u00bb\u00bb, se refiere a cambiar el \u00ab\u00bbhombre viejo\u00bb\u00bb por el nuevo: el car\u00e1cter moral viejo por el car\u00e1cter nuevo y cristiano. Creo que puede ser tanto l\u00edcito como \u00fatil usar las palabras en un sentido diferente al que Pablo las emplea. Podemos aplicarlos no a la parte material de la naturaleza humana, sino a la mental<\/em> y moral. <\/em>Y debido a que tal aplicaci\u00f3n puede resultar sugerente de pensamientos pr\u00e1cticos, ahora los veremos bajo esta luz. Hay mucho en la mente humana, en sus ideas, principios de acci\u00f3n, car\u00e1cter, etc., que es esencialmente mortal, y que tarde o temprano debe ser cambiado por lo inmortal. Observamos, pues\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> Que lo mortal en su SISTEMA<\/strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> debe ser cambiado por el inmortal. Todos los errores de juicio son mortales; son perecederos, y tarde o temprano deben perecer. \u00bfY qu\u00e9 sistema de pensamiento humano no est\u00e1 entremezclado con ideas que no son verdaderas?<\/p>\n

1.<\/strong> Mire los sistemas de filosof\u00eda. <\/em>Muchos viejos sistemas de filosof\u00eda ya se han extinguido, a causa de los errores que se encontraron en ellos; y los sistemas existentes, porque a menudo son contradictorios entre s\u00ed, revelan su errabilidad y, en consecuencia, deben morir. Lo que est\u00e1 cambiando es mortal. Todas las escuelas de la ciencia psicol\u00f3gica, la sensacionalista, la idealista, la m\u00edstica y la ecl\u00e9ctica, est\u00e1n cambiando como las nubes. No ser\u00e1, no debe ser siempre as\u00ed; lo mortal debe \u00ab\u00bbvestirse\u00bb\u00bb de lo inmortal, lo verdadero debe tomar el lugar de lo falso en el reino del pensamiento.<\/p>\n

2.<\/strong> Observa los sistemas de teolog\u00eda. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n contradictorios entre s\u00ed en muchas cosas son la mayor\u00eda de los sistemas de teolog\u00eda que prevalecen ahora! Y lo que es peor, \u00a1cu\u00e1n contradictorias son con algunas de las cosas m\u00e1s vitales encarnadas en la vida y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas registradas por los cuatro evangelistas! Muchos de los viejos sistemas han muerto. Algunos est\u00e1n muriendo ahora, y todos morir\u00e1n tarde o temprano; porque se han podrido con el error. El mortal debe \u00abvestirse\u00bb del inmortal. Las almas humanas tendr\u00e1n un d\u00eda la \u00abverdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestros peque\u00f1os sistemas tienen su d\u00eda;
tienen su d\u00eda, y pasan\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Que lo mortal en los ELEMENTOS<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> HUMANO CAR\u00c1CTER<\/strong> debe cambiarse por el inmortal. Analice el car\u00e1cter de los hombres no renovados, \u00a1ay! la gran mayor\u00eda, no s\u00f3lo de la raza humana, sino incluso de los cristianos profesantes\u2014y encontrar\u00e1s principios morales que deben morir si hay un Dios de justicia y benevolencia en el universo. Tales principios, por ejemplo, como la avaricia, la envidia, el orgullo, la malicia, la ambici\u00f3n y el ego\u00edsmo, que es en verdad la ra\u00edz de todo mal. La mente humana nunca fue formada para ser inspirada, o de hecho para ser influenciada en alguna medida por estos. El hecho de que sean antag\u00f3nicos a la constituci\u00f3n moral del alma humana, al car\u00e1cter del Hacedor y Administrador del universo, y al orden y bienestar de todos, muestra que tarde o temprano deben desaparecer de la existencia. Tengo la esperanza de que un d\u00eda las almas humanas se despojen de este mortal y \u00abse vistan\u00bb del inmortal: \u00abJusticia, gozo y paz en el Esp\u00edritu Santo\u00bb, etc. , Os es necesario nacer de nuevo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> Que lo mortal en las INSTITUCIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA, debe ser cambiada por la inmortal.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestras instituciones pol\u00edticas<\/em> son mortales. Los gobiernos humanos est\u00e1n muriendo constantemente. Brotan y florecen durante cierto tiempo, y luego son barridas de la tierra. La falta de sabidur\u00eda en su m\u00e9todo de gesti\u00f3n, la injusticia de algunas de sus leyes, la avaricia, la tiran\u00eda y la altaner\u00eda de los que est\u00e1n en el poder, y su constante engorde sobre millones de personas sobre-impuestas, dan mortalidad a los gobiernos. Un d\u00eda el hombre se despojar\u00e1 de estos gobiernos mortales y se pondr\u00e1 el inmortal, el gobierno del sentido com\u00fan, la justicia com\u00fan, la benevolencia com\u00fan. Los hombres anhelan no lo aristocr\u00e1tico o lo democr\u00e1tico, sino lo teocr\u00e1tico, el reino de Dios, que es el reino de la honestidad y el amor. \u00ab\u00bbLos reinos de este mundo se convertir\u00e1n un d\u00eda en los reinos de nuestro Se\u00f1or\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestras instituciones eclesi\u00e1sticas<\/em> son mortales. Ya sean papales, episcopales, wesleyanos o congregacionales, est\u00e1n m\u00e1s o menos mezclados con el error y deben morir. La gran \u00abnube de testigos\u00bb, la Iglesia de los Primog\u00e9nitos, lleg\u00f3 a su bendito destino antes de que existieran iglesias o capillas. \u00ab\u00bbDios es Esp\u00edritu; y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren.\u00bb\u00bb De hecho, cualquier instituci\u00f3n, pol\u00edtica, eclesi\u00e1stica o social, que contenga una mezcla de error, insensatez e injusticia, debe ser cambiada por lo inmortal, es decir, un \u00ab\u00bbreino que no se puede mover\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> Que lo que es mortal en los tipos de HUMANOS<\/strong> GRANDEZ<\/strong> debe ser cambiada por lo inmortal. En todos los hombres hay, con mayor o menor intensidad, sed de grandeza, pero sus ideas o tipos de grandeza difieren mucho. Unos ven la mayor grandeza en el millonario, otros en el conquistador triunfante, otros en el hombre con corona en la cabeza, otros en los tontos que se jactan de su ascendencia y sus t\u00edtulos altisonantes. Pero tales tipos de grandeza como estos son completamente falsos. No est\u00e1n de acuerdo ni con la raz\u00f3n ni con la conciencia de la humanidad. Por ser falsos son mortales, y habr\u00e1 que cambiarlos por los inmortales. Llegar\u00e1 el tiempo en que los hombres considerar\u00e1n a Cristo como el \u00fanico tipo verdadero de grandeza. Le dar\u00e1n el \u00ab\u00bbNombre sobre todo nombre\u00bb.\u00bb En todas las cosas de su vida y conversaci\u00f3n diaria, \u00e9l tendr\u00e1 la preeminencia.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 glorioso cambio le espera a la humanidad! San Pablo habla de la resurrecci\u00f3n del cuerpo<\/em>, un acontecimiento que es manifiestamente misterioso: puede estar muy, muy lejos, y esto no tenemos poder para apresurarlo o impedirlo. Pero hay una resurrecci\u00f3n m\u00e1s gloriosa, una resurrecci\u00f3n del alma humana de lo falso, lo injusto, lo impuro, a lo verdadero, lo justo y lo santo, una resurrecci\u00f3n, gracias a Dios, que tiene lugar todos los d\u00edas en el mundo, y una resurrecci\u00f3n que todos los hombres pueden acelerar o impedir: su deber el primero, su crimen el segundo. \u00ab\u00bbDespertad a la justicia y no pequ\u00e9is.\u00bb<\/p>\n

1Co 15:55-57<\/a><\/strong><\/p>\n

Muerte en idea.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n?\u00bb\u00bb etc. Estas palabras, que son un grito de victoria evocado por lo precedente, nos sugieren las ideas populares y cristianas de la muerte. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> POPULAR<\/strong> IDEA<\/strong>. El lenguaje implica que la mayor parte de la raza no ve la muerte como lo hizo el escritor; que la idea para ellos ten\u00eda un \u00ab\u00bbaguij\u00f3n\u00bb\u00bb una \u00ab\u00bbvictoria\u00bb\u00bb y una conexi\u00f3n con el sentimiento de culpa.<\/p>\n

1.<\/strong> La idea popular tiene un picadura. <\/em>\u00ab\u00bbOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n?\u00bb\u00bb Esta es una personificaci\u00f3n v\u00edvida del \u00faltimo enemigo. El mundo cierra diligentemente su coraz\u00f3n contra la idea; pero no hay individuo en cuyo seno no se abra paso a veces, y como una serpiente pica. <\/em>No hay idea que hiera m\u00e1s al imp\u00edo que la idea de la muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> La idea popular tiene una victoria. <\/em>No s\u00f3lo pica como serpiente, sino que aplasta como vencedor. No hablo de la victoria que la muerte obtiene sobre el cuerpo, sino de una \u00abvictoria\u00bb m\u00e1s aplastante que \u00e9sta: una victoria sobre el alma. Siempre que la idea se apodera de una mente mundana, es victoriosa; el alma est\u00e1 postrada, el hombre est\u00e1 desarmado.<\/p>\n

3.<\/strong> La idea popular tiene una conexi\u00f3n sentida con el pecado. <\/em>\u00ab\u00bbEl aguij\u00f3n de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la Ley.\u201d El sentimiento de culpa del pecador estar\u00e1 de acuerdo con su conocimiento de la Ley, y el terror de la muerte estar\u00e1 de acuerdo con su sentimiento de culpa. Es la culpa sentida que da un \u00ab\u00bbaguij\u00f3n\u00bb\u00bb y una \u00ab\u00bbvictoria\u00bb\u00bb a la idea de morir. Todo lo que hay de horrible en la idea parte de una conciencia afligida por el pecado. Tal es, pues, la idea popular de la muerte. Donde sea, ya sea en tierras cristianas o paganas, en tiempos antiguos o modernos, el cristianismo no es recibido en su significado moral y esp\u00edritu, lo encuentras.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> CHRISTIAN<\/strong> IDEA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La idea tampoco <\/em>\u00ab\u00bb aguij\u00f3n\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbvictoria\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n? Oh tumba, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la victoria? Por implicaci\u00f3n, alguna vez existieron, pero se han ido.<\/p>\n

2.<\/strong> La idea cristiana tiene, en lugar de \u00ab\u00bbaguij\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvictoria\u00bb,\u00bb rapto y triunfo. <\/em>\u00ab\u00bbGracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria\u00bb.\u00bb El vencedor se ha convertido en la v\u00edctima; la angustia del aguij\u00f3n ha dado paso al \u00e9xtasis del canto.<\/p>\n

3.<\/strong> La idea cristiana llega al hombre por un medio. <\/em>La antigua idea terror\u00edfica y popular de la muerte ha dado paso a una brillante y gloriosa, \u00abpor nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. \u00bfC\u00f3mo da Cristo esta idea? Al despertar en el alma una nueva vida espiritual. <\/em>Pero, \u00bfc\u00f3mo hace esto una nueva vida espiritual? Porque involucra las siguientes cosas:\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> Una simpat\u00eda m\u00e1s fuerte con el Dios de nuestro destino que con cualquier otro ser. <\/em>Donde hay una unidad moral con ese Dios en \u00abcuya mano est\u00e1 nuestro aliento\u00bb, nunca puede haber miedo a la muerte. Pero el temor a Dios debe dar temor a la muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una mayor simpat\u00eda por lo espiritual que por lo material. <\/em>Gran parte del temor a la muerte surge de la idea de separaci\u00f3n de los queridos objetos de nuestro apego. Dondequiera, pues, que los apegos supremos est\u00e9n en lo material, la idea de la muerte debe ser angustiosa por la separaci\u00f3n que implica; pero donde la mayor <\/em>simpat\u00eda es con lo invisible y lo eterno, la muerte ser\u00e1 considerada, no como una ruptura de las conexiones, sino como uni\u00e9ndolas en una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Una simpat\u00eda m\u00e1s fuerte con el mundo futuro que con el presente. <\/em>Donde las <\/strong>simpat\u00edas predominantes de mi alma est\u00e9n con lo Divino, lo espiritual y el futuro, la idea de la muerte ser\u00e1 brillante y jubilosa. Esta triple simpat\u00eda, entonces, es esencial en la naturaleza de las cosas para la existencia de esta feliz y triunfante idea de la muerte.<\/p>\n

1 Corintios 15:58<\/span><\/strong><\/p>\n

La obra de las obras.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, hermanos m\u00edos amados, estad firmes , inconmovibles, abundando siempre en la obra del Se\u00f1or, sabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano.\u201d resurrecci\u00f3n, en los vers\u00edculos anteriores. Todas las doctrinas verdaderas conducen a la pr\u00e1ctica. \u00ab\u00bbPor tanto\u00bb\u00bb\u2014porque la muerte no es vuestro fin, porque hab\u00e9is de vivir en cuerpo y alma en un estado futuro\u2014\u00bb\u00bbsed firmes.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> La obra de restauraci\u00f3n del alma es ESPECIALMENTE<\/strong> DIVINA<\/strong>. Es \u00abla obra del Se\u00f1or\u00bb. La obra del Se\u00f1or es ilimitada. El universo es obra suya, y todos sus movimientos son sus operaciones. La providencia es su obra. Pero el \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb al que se refiere el texto, a saber. la restauraci\u00f3n espiritual de la humanidad, es suya en un sentido especial. Es su gran obra. Isa\u00edas habla de ella como una creaci\u00f3n que eclipsar\u00e1 en gloria al universo material. Jes\u00fas siempre habl\u00f3 de ella como la gran obra.<\/p>\n

1.<\/strong> Piensa en la preparaci\u00f3n<\/em>para esta obra. Cuatro mil a\u00f1os fueron ocupados, involucrando una larga serie de sacrificios, sacerdotes, videntes, milagros, como preliminares.<\/p>\n

2.<\/strong> Piensa en los sacrificios<\/em>realizados para realizar este trabajo. Cristo vino a este mundo, y el Encarnado vivi\u00f3, sufri\u00f3 y muri\u00f3 aqu\u00ed, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Piensa en la incesante agencia del Esp\u00edritu Divino<\/em> >para llevar a cabo este trabajo. \u00c9l siempre est\u00e1 luchando con los hombres de edad en edad y en todas las tierras.<\/p>\n

4.<\/strong> Piensa en los resultados maravillosos<\/em> de este trabajo. Millones de almas perdidas redimidas al conocimiento, imagen, compa\u00f1erismo y servicio del Dios Todopoderoso. \u00bfCu\u00e1l es el valor de un alma? \u00bfCu\u00e1l es la influencia que un alma puede ejercer sobre el universo? Esto, entonces, puede llamarse enf\u00e1ticamente la \u00ab\u00bbobra del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Es el campo que \u00e9l, el gran Labrador, ha estado cultivando. Har\u00e1 de \u00e9l un d\u00eda su jard\u00edn m\u00e1s selecto. Es el templo que \u00e9l, el gran Arquitecto, ha estado construyendo; superar\u00e1 en gloria a todas las estructuras anteriores. Es la \u00ab\u00bbnueva creaci\u00f3n\u00bb\u00bb que est\u00e1 realizando; antes de que todas las dem\u00e1s producciones palidezcan en la penumbra.<\/p>\n

II.<\/strong> La obra de restauraci\u00f3n del alma EXIGE<\/strong> EL<\/strong> LOS MUY<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> SERIOSOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbFirmes, inconmovibles\u00bb.\u00bb Hay algunas obras del Se\u00f1or en las que no podemos participar. No podemos ayudar a controlar el oc\u00e9ano, guiar las estrellas o incluso crear una brizna de hierba, pero aqu\u00ed somos \u00ab\u00bbtrabajadores junto con \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro el trabajo debe ser invencible. <\/em>Las dos palabras, \u00ab\u00bbfirme\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbinconmovible\u00bb,\u00bb expresan esto. Tantos son los impulsos internos, tantas las fuerzas externas que se oponen al trabajo, que nada m\u00e1s que una determinaci\u00f3n invencible puede llevarnos a cabo. Debemos tener un prop\u00f3sito lo suficientemente fuerte como para doblegar y subordinar todo a s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbEsto es lo \u00fanico que hago\u00bb, dice Pablo.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro trabajo debe ser abundante. <\/em>\u00ab\u00bbSiempre abundante\u00bb.\u00bb El esp\u00edritu de esta obra debe reinar en nosotros, en todas partes y en todo momento. As\u00ed como el elemento paterno inspira a la madre y se mezcla con todos sus arreglos y placeres dom\u00e9sticos, as\u00ed este esp\u00edritu debe inspirarnos y mezclarse con todas nuestras empresas. Deber\u00eda endulzar nuestro trabajo diario e inspirar nuestras recreaciones y diversiones. La distinci\u00f3n entre lo secular y lo espiritual es una ficci\u00f3n teol\u00f3gica. La religi\u00f3n en un hombre est\u00e1 en todas partes o en ninguna parte, todo o nada. El trabajo y los negocios, as\u00ed como el evangelio, son medios de gracia. As\u00ed como la vida de la planta requiere la tempestad para doblar sus fibras, as\u00ed como la calma para darle reposo, as\u00ed la vida religiosa requiere para su desarrollo el elemento tosco de los negocios mundanos as\u00ed como las influencias m\u00e1s suaves de la devoci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> El trabajo de restauraci\u00f3n del alma DEBE<\/strong> INEVITAMENTE<\/strong> TENER \u00c9XITO<\/strong>. \u00ab\u00bbSabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano.\u00bb\u00bb Hay dos clases de trabajo en vano.<\/p>\n

1.<\/strong> Aquel que apunta a un final in\u00fatil. <\/em>Por lo tanto, si tiene \u00e9xito, es in\u00fatil.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo que est\u00e1 dirigido a un buen fin, pero puede<\/em> nunca te des cuenta, <\/em>simplemente porque es demasiado indeterminado y d\u00e9bil. Pero aqu\u00ed hay un trabajo que debe tener \u00e9xito. Cada pensamiento verdadero, cada oraci\u00f3n ferviente, cada acto piadoso, llevan en s\u00ed mismos el \u00e9xito. As\u00ed como todos los elementos y fuerzas de este mundo van a construir un nuevo estrato alrededor de la superficie del globo, para que lo estudien los ge\u00f3logos de las edades venideras, as\u00ed todo lo que hago, pienso y digo en la obra del Se\u00f1or va a bendecir a mi siendo. Por tanto, en la medida en que no pod\u00e9is fallar en esta obra, trabajad.<\/p>\n

IV.<\/strong> La obra de restauraci\u00f3n del alma TOTALMENTE<\/strong> REALIZAR\u00c1<\/strong>. strong> SU<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> MUNDO<\/strong> . \u00abPor lo tanto\u00bb, dice Pablo, \u00absi esta vida fuera nuestro todo, nuestro trabajo espiritual ser\u00eda considerado vano\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es lo que impulsa nuestra lucha por el conocimiento, nuestros esfuerzos por construir un car\u00e1cter noble, si la tumba es nuestro fin? Pero hay un futuro, y en \u00e9l hay una recompensa completa. Todas las aguas del pensamiento y esfuerzo sagrados que ahora recibimos en nuestro ser van a hacer un pozo dentro de nosotros que brotar\u00e1 para vida eterna.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

1Co 15:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAdem\u00e1s\u00bb\u00bb indica un cambio de tema. \u00ab\u00bbDeclararte\u00bb\u00bb o recordarte, es algo enf\u00e1tico. Lo que San Pablo trae a la memoria son ciertas ideas fundamentales que no duda en llamar \u00ab\u00bbel evangelio\u00bb, las buenas nuevas de Dios para el mundo\u00bb. Era el mismo evangelio que les hab\u00eda predicado, el mismo que hab\u00edan aceptado, el mismo en el que estaban firmes. Por ella estos corintios eran salvos, presentes y futuros, si se adher\u00edan a su fe, a menos que su fe fuera \u00aben vano\u00bb. \u00bfEra esta fe una cosa vana? \u00bfEra posible que fuera una ilusi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser esto cuando lo hab\u00edan abrazado, permanecido en \u00e9l, sentido su poder para salvar y regocijado en su bienaventuranza? El poder de este evangelio yac\u00eda en estos hechos, a saber: Cristo hab\u00eda muerto, hab\u00eda sido sepultado, hab\u00eda resucitado de la tumba; y estos hab\u00edan ocurrido con un prop\u00f3sito especial y conforme al anuncio previo de la revelaci\u00f3n Divina. \u00bfCu\u00e1l fue el objeto espec\u00edfico de la muerte de Cristo? Muri\u00f3 \u00abpor nuestros pecados\u00bb. En esto fue el Cristo de Dios, el Mes\u00edas, el Ungido, el Jes\u00fas de Nazaret, que, como \u00ab\u00bbSiervo justo del Padre\u00bb,\u00bb fue ordenado para \u00abdar a luz sus iniquidades.\u201d \u201cNo fue, pues, una muerte com\u00fan. No fue una muerte provocada en su fin principal por la desilusi\u00f3n de su naci\u00f3n porque se hab\u00eda negado a ser un rey secular. No fue la muerte de un m\u00e1rtir. Las influencias mundanas, las agencias terrenales, el poder sat\u00e1nico, aparecen en las conexiones inmediatas y circunstanciales de su crucifixi\u00f3n. Su arresto fue un acto de violencia humana; su juicio fue doble, jud\u00edo y romano; su ejecuci\u00f3n fue romana; y, sin embargo, todo este despliegue de odio y habilidad del hombre y maldad exitosa pasa fuera de la vista, y se pierde en una vista infinitamente superior. Judas no podr\u00eda haberlo traicionado, Caif\u00e1s y el Sanedr\u00edn no podr\u00edan haberlo condenado, Pilato no podr\u00eda haberlo entregado a los fariseos y saduceos, a menos que Cristo mismo les hubiera permitido controlar la forma y los incidentes de su muerte. La muerte misma, en cuanto a su motivo, esp\u00edritu y objetivo, ocupa toda la mente del ap\u00f3stol. El hombre y la relaci\u00f3n instrumental del hombre con ella se desvanecen, y para \u00e9l es una muerte vicaria, expiatoria y propiciatoria, que deriva su raz\u00f3n, car\u00e1cter y valor de una sola consideraci\u00f3n: una muerte por nuestros pecados. <\/em>Sobre ninguna otra base podr\u00eda considerar el evangelio como buenas nuevas. \u00bfY c\u00f3mo le hab\u00eda llegado el conocimiento de esto como realidad doctrinal? Lo hab\u00eda \u00abrecibido\u00bb del mismo Cristo, que se le hab\u00eda aparecido personalmente al mediod\u00eda. Los hechos hist\u00f3ricos de su muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n le eran conocidos; porque Saulo de Tarso no pod\u00eda haber ignorado estas cosas como eventos que involucraban a la naci\u00f3n. Misteriosamente, tambi\u00e9n, hab\u00eda sentido su impresi\u00f3n en vagas ideas, en temores m\u00e1s vagos; desde las profundidades inconscientes, los sonidos hab\u00edan palpitado como extra\u00f1as pulsaciones en el o\u00eddo interno; y tan aguda hab\u00eda sido la llamada al pensamiento y la reflexi\u00f3n, que el Se\u00f1or Jes\u00fas le record\u00f3 en el camino de Damasco que hab\u00eda estado dando coces contra los aguijones que le hab\u00edan traspasado la conciencia. Su conversi\u00f3n fue repentina y maravillosa. Repentino y maravilloso no podr\u00eda haber sido sino por la prolongada y aguda incitaci\u00f3n que hab\u00eda abierto su coraz\u00f3n a la mano del Divino Sanador. Sin embargo, esta obra preparatoria de convicci\u00f3n estaba toda dentro de s\u00ed mismo, bajo la agencia del Esp\u00edritu. Lo que \u00e9l sab\u00eda de la muerte de Cristo no era s\u00f3lo del hecho hist\u00f3rico, sino de la verdad doctrinal expresada en el hecho, y esta verdad salvadora la hab\u00eda recibido. <\/em>Fue una revelaci\u00f3n para su alma, una manifestaci\u00f3n directa y tranquilizadora del Se\u00f1or Jes\u00fas. Para ser ap\u00f3stol, necesitaba esta comunicaci\u00f3n inmediata del cielo, esta peculiar intensificaci\u00f3n de convicci\u00f3n y conversi\u00f3n. Los medios y m\u00e9todos adecuados a otros no se adaptaron a su caso. Notorio como hab\u00eda sido en el campeonato de la Iglesia nacional \u2014la esperanza desesperada del saduceo y el farise\u00edsmo, el joven h\u00e9roe cuya fuerza fan\u00e1tica era suficiente para reponer las fuerzas del Sanedr\u00edn, cada vez m\u00e1s debilitadas y casi agotadas\u2014, no le correspond\u00eda pasarse de largo. a Cristo de alguna manera tranquila por la meditaci\u00f3n, por la laboriosa indagaci\u00f3n del alma, por esas elevadas resoluciones que a menudo nacen del vientre de la soledad. No; debe convertirse notablemente, por su propio bien y por el bien de los dem\u00e1s. El cambio fue un asunto trascendental en la historia de la Iglesia jud\u00eda no menos que en la Iglesia cristiana y, en consecuencia, habla de s\u00ed mismo como habiendo \u00abrecibido\u00bb la gracia de Dios de manera excepcional. Pero, \u00bffueron repudiados los medios humanos? \u00bfSe anul\u00f3 la naturalidad o incluso se depreci\u00f3? No tan; lo que \u00e9l \u00abrecibi\u00f3\u00bb estaba totalmente al un\u00edsono con el verdadero credo de Israel tal como est\u00e1 contenido en los registros de su fe nacional. \u00abSeg\u00fan las Escrituras\u00bb, argumenta, fue la verdad de la muerte de Cristo la que yo \u00abrecib\u00ed\u00bb. Por encima de la refulgencia que brill\u00f3 desde el mediod\u00eda sirio sobre sus ojos, hab\u00eda otra luz, y se extendi\u00f3 por todo el Pentateuco. , Salmos, profec\u00edas. Lo que, en verdad, representaba Gamaliel, pero no lo era; lo que saduceo y fariseo idealmente quer\u00edan decir, pero fallaron por completo en hacer realidad; lo que el sacerdote y el escriba hab\u00edan sido designados para representar, pero se hab\u00edan ocultado bajo observancias carnales; qu\u00e9 templo y qu\u00e9 sacrificios hab\u00edan sido apartados para conmemorar y prefigurar, pero hab\u00edan sido borrados en se\u00f1al y s\u00edmbolo; todo esto estaba ahora iluminado. \u00abConforme a las Escrituras\u00bb, las cuales hab\u00eda aprendido cuando era ni\u00f1o en Tarso, y hab\u00eda venido a Jerusal\u00e9n para poder ampliar y perfeccionar su conocimiento de estas Sagradas Escrituras; \u00ab\u00bbseg\u00fan las Escrituras,\u00bb\u00bb que San Esteban hab\u00eda expuesto ante el Sanedr\u00edn cuando la sombra de la muerte retroced\u00eda ante la gloria que descend\u00eda sobre el joven santo del \u00ab\u00bbHijo del hombre de pie a la diestra de Dios\u00bb\u00bb\u00bb \u00abseg\u00fan las Escrituras\u00bb\u00bb que Anan\u00edas le hab\u00eda explicado en Damasco, cuando \u00ab\u00bbcayeron de sus ojos como escamas\u00bb\u00bb y, en poco tiempo, la vista interior se hizo clara y fuerte. As\u00ed fue que la providencia en el pasado se convirti\u00f3 en providencia en el presente, el Esp\u00edritu Santo por igual en cada uno, y Tarso, Jerusal\u00e9n y Damasco llevaron, aunque aparentemente tan separados, a la unidad del desarrollo de su alma. Verdaderamente, un maravilloso esquema de historia personal, reconociendo el hogar y los padres, la vida en una \u00abciudad no mala\u00bb, la vida en la metr\u00f3poli que fue venerada como la gloria de la naci\u00f3n elegida, la vida en el liderazgo de un asalto a la Iglesia joven. , y para siempre memorable en sus anales debido a la corona del martirio que gan\u00f3 por primera vez; un entretejido maravilloso de lo natural y lo sobrenatural como urdimbre y trama en un mismo tejido. Volviendo a la promesa original hablada en Ed\u00e9n de que la simiente de la mujer herir\u00eda la cabeza de la serpiente; de regreso a la instituci\u00f3n primitiva del sacrificio, y de ah\u00ed a la organizaci\u00f3n de la idea Divina en un ceremonial muy solemne y augusto que no permit\u00eda que ning\u00fan d\u00eda escapara a su impresionante simbolizaci\u00f3n; todo a trav\u00e9s de salmos penitenciales y profec\u00edas instructivas. La gran doctrina estaba presente en todas partes de que \u00absin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb, que \u00ab\u00e9l llev\u00f3 nuestras enfermedades y llev\u00f3 nuestros dolores\u00bb y que \u00abJehov\u00e1 carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros\u00bb. .\u00bb\u00bb Ninguna cr\u00edtica demacrante aqu\u00ed; ning\u00fan intelecto destructivo; ninguna disposici\u00f3n que incline a San Pablo a oscurecer a Cristo a la sombra de la naci\u00f3n jud\u00eda, y minimizar su figura a las dimensiones m\u00e1s peque\u00f1as compatibles con cualquier fe. Tal gusto y temperamento no ten\u00eda este hombre, reci\u00e9n salido de las escuelas y maestro de la teolog\u00eda de su tiempo. No es otra cosa que una de sus peculiaridades muy marcadas, que con tanta frecuencia cita su completo y familiar conocimiento de las Escrituras, y que desde el principio hasta el final de sus Ep\u00edstolas, es tanto un comentarista del Antiguo como un exponente de el nuevo. Los dos grandes hemisferios del pensamiento religioso formaban un globo en \u00e9l. De uno a otro pasaba con paso despejado. Sobre el inmenso dominio, dividido y resquebrajado a tantas otras mentes, sectores adversos o incluso hostiles a no pocas almas honestas; sobre toda esta extensi\u00f3n de territorio diversificado, hab\u00eda en San Pablo la perfecci\u00f3n misma de la unidad. Sus pasos nunca perdieron su camino; su ojo nunca perdi\u00f3 un punto de referencia. Para \u00e9l, Cristo estaba en el Ed\u00e9n, en Abraham, Mois\u00e9s, David, Isa\u00edas, Oseas; y el Antiguo Testamento era lo que era y todo lo que era porque Cristo estaba en cada una de sus doctrinas e instituciones. Para \u00e9l, el Cristo presente \u2014el Cristo de Damasco, de Arabia, de Jerusal\u00e9n, de Atenas, de \u00c9feso y de Corinto\u2014 era el Cristo del pasado, y lo era porque era el \u00ab\u00bbCordero inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb. \u00bfSer\u00e1, pues, que encontraremos demasiado de Cristo, y especialmente en lo que respecta a las implicaciones legales de su muerte, en el Antiguo Testamento? Claramente San Pablo no lo cre\u00eda as\u00ed. \u00ab\u00bbConforme a las Escrituras\u00bb\u00bb era un prefacio, y esencialmente as\u00ed, a la l\u00f3gica, el sentimiento, el fervor, del gran argumento que estaba a punto de presentar. \u00bfCu\u00e1l iba a ser este argumento? Una defensa\u2014la defensa<\/em>\u2014de la doctrina de la resurrecci\u00f3n del cuerpo humano. Observe ahora que el hecho hist\u00f3rico de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or no estaba en debate. Ninguno de los corintios neg\u00f3 o incluso dud\u00f3 de eso. Entonces, \u00bfqu\u00e9 estaba en controversia? Esto era, a saber: \u00bfSe aplicaba a todos la doctrina involucrada en la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or de entre los muertos? \u00bfIba a haber una resurrecci\u00f3n general? Desde este punto de vista, vemos por qu\u00e9 en el presente caso puso tanto \u00e9nfasis en su muerte por nuestros pecados. No se trataba de la muerte como terminaci\u00f3n ordinaria de la vida, sino de la muerte considerada en este caso exclusivo como muerte expiatoria, como ofrenda vicaria y expiatoria, como satisfacci\u00f3n completa y perfecta a la ley y la justicia. Es esta muerte la que est\u00e1 tan \u00edntimamente relacionada con su resurrecci\u00f3n y, a trav\u00e9s de ella, con nuestra resurrecci\u00f3n. Tomando simplemente un punto de vista \u00e9tico del asunto, y limit\u00e1ndonos a lo que ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas de Nazaret, y al ejemplo de excelencia moral que puso ante los hombres, no podemos ver ninguna raz\u00f3n por la que deber\u00eda haber resucitado. Nada a\u00f1adi\u00f3 a la moralidad, nada al ejemplo, nada a una virilidad elevada y abnegada, volviendo a la vida y reapareciendo en diversas ocasiones a sus disc\u00edpulos durante los cuarenta d\u00edas. Por otro lado, considerando su muerte como penal \u00ab\u00bbpor nuestros pecados\u00bb\u00bb, podemos entender por qu\u00e9, si \u00e9l fue \u00ab\u00bbentregado por nuestras transgresiones\u00bb, debe ser \u00ab\u00bbresucitado para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Sin la resurrecci\u00f3n, no podemos estar seguros de si muri\u00f3 simple y \u00fanicamente como un buen hombre, el mejor de los hombres, o como el Hijo de Dios para expiar nuestros pecados. Si, en verdad, la ley y la justicia han sido satisfechas por el sacrificio, expresen de manera autoritaria y soberana, libre de todo riesgo de equ\u00edvoco, y asegurando a la m\u00e1s ansiosa solicitud, que la pena ha sido pagada y el perd\u00f3n total por la culpa en el hombre hecha posible. Precisamente esto se cumpli\u00f3 con la resurrecci\u00f3n de Cristo, y as\u00ed las cicatrices del Calvario, conservadas en su persona, se mostraron a los disc\u00edpulos como signos de victoria sobre \u00ab\u00bbel infierno y la muerte\u00bb. .\u00bb\u00bb Aunque no era costumbre de Cristo fijar tiempos y estaciones, sin embargo, tuvo cuidado de fijar el d\u00eda de su resurrecci\u00f3n. Una y otra vez anunci\u00f3 la fecha del evento. Los amigos, en su consternaci\u00f3n abrumadora, lo olvidaron, o si algunos lo recordaron, como los dos que viajaron a Ema\u00fas, estaba nublado por la pena y la desconfianza. Los enemigos lo recordaron y proporcionaron una guardia para el sepulcro, y sus enemigos fueron los primeros en saber que hab\u00eda resucitado, y eso tambi\u00e9n por sus propios soldados. No hab\u00eda ninguna raz\u00f3n \u00e9tica para que resucitara al tercer d\u00eda o en cualquier otro d\u00eda, pero, viendo su muerte como penal, su prop\u00f3sito se respondi\u00f3 instant\u00e1neamente cuando muri\u00f3, podemos ver la congruencia entre los dos hechos, \u00ab\u00bbel tercer d\u00eda\u00bb siendo su propio nombramiento y una prueba de que hab\u00eda muerto, no como un mero hombre, sino como el Hijo eterno de Dios. San Pablo repite, \u00ab\u00bbseg\u00fan las Escrituras,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>la resurrecci\u00f3n de Cristo hab\u00eda sido anunciada. \u00ab\u00bbNo dejar\u00e1s mi alma en el infierno, ni permitir\u00e1s que tu Santo vea corrupci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 16:10<\/span>). La muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo se mantienen juntas, y su congruencia est\u00e1 determinada por el hecho de que \u00abel castigo de nuestra paz fue sobre \u00e9l, y por sus llagas fuimos nosotros curados\u00bb. A estas verdades el ap\u00f3stol dio importancia en la apertura. de su argumento. L\u00f3gicamente, ten\u00edan que asumir esa posici\u00f3n de mando, y emocionalmente no pod\u00edan tener otra. Y por lo tanto, \u00ab\u00bb ante todo \u00ab, entreg\u00f3 estas doctrinas. Ten\u00edan prioridad sobre todo lo dem\u00e1s; ellos eran los datos de todo en el cristianismo; ellos eran \u00ab\u00bbel evangelio\u00bb.\u00bb De modo que si estaba a punto de insistir en un tema que deber\u00eda evocar su poder al m\u00e1ximo, sin dejar una facultad de su mente desconectada o una sensibilidad inm\u00f3vil, \u00e9l \u00ab\u00bbprimero que nada, \u00ab\u00bb como lo hab\u00eda hecho en su predicaci\u00f3n, apoye toda su causa en Cristo muriendo y resucitando como el Redentor de la raza humana.\u2014L.<\/p>\n

1 Corintios 15:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Testimonio apost\u00f3lico de la resurrecci\u00f3n de Cristo y testimonio de los dem\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

Una caracter\u00edstica destacada del plan de Cristo fue entrenar a los ap\u00f3stoles para que fueran sus testigos. Concibe lo que esto implicaba: por su parte, una disciplina de los sentidos como entradas de la mente, atenci\u00f3n cercana y paciente, revisiones constantes de impresiones, contentamiento bajo el misterio, audacia de declaraci\u00f3n, hero\u00edsmo en adherirse al testimonio. Junto con estas cualidades, una experiencia de la verdad en Cristo como poder transformador impartir\u00eda un car\u00e1cter peculiar a todos ellos afirmados, de modo que Cristo Jes\u00fas, vivo, moribundo, resucitado, exaltado, glorificado, deb\u00eda ser visto tambi\u00e9n en ellos. como a trav\u00e9s de ellos. De parte de Cristo, \u00a1cu\u00e1nta condescendencia y simpat\u00eda, qu\u00e9 arduos y persistentes esfuerzos fueron necesarios para que estos toscos galileos fueran aptos para los deberes de testificadores! \u00abVosotros tambi\u00e9n dar\u00e9is testimonio, porque hab\u00e9is estado conmigo desde el principio\u00bb. Ser mensajeros<\/em> no era suficiente; tambi\u00e9n deb\u00edan ser testigos, porque \u00abel Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre vosotros, y me ser\u00e9is testigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo \u00faltimo de la tierra\u00bb. los hombres sintieron que eran los testigos escogidos de Cristo, y que su testimonio era el medio principal empleado por el Esp\u00edritu para salvar al mundo. Era natural, entonces, que San Pablo comenzara su argumento sobre la resurrecci\u00f3n del cuerpo llamando la atenci\u00f3n sobre el hecho de que Cristo resucitado \u00abfue visto por Cefas, luego por los doce\u00bb. Por el espacio de cuarenta d\u00edas. se manifest\u00f3 a intervalos a los sentidos de ellos, y durante este per\u00edodo intermedio \u2014una dispensaci\u00f3n especial para los disc\u00edpulos, que difiere ampliamente de todo lo que les precedi\u00f3 o vino despu\u00e9s\u2014 su educaci\u00f3n como testigos, y particularmente como testigos de su resurrecci\u00f3n, continu\u00f3 hasta el borde de la plenitud en Pentecost\u00e9s. De hecho, Pentecost\u00e9s fue la consumaci\u00f3n de los cuarenta d\u00edas. \u00bfY fue este gran entrenamiento meramente en el hecho hist\u00f3rico de que \u00e9l hab\u00eda resucitado? No se necesitaron cuarenta d\u00edas para esto. Veinticuatro horas despu\u00e9s de su reaparici\u00f3n, los doce, excepto Santo Tom\u00e1s, cre\u00edan firmemente en el hecho. Pero deb\u00edan sentir la conexi\u00f3n entre su resurrecci\u00f3n y muerte como verdades espirituales del momento m\u00e1s elevado, verdades del gobierno divino, verdades de sentimiento santo, y por lo tanto aptos para la plena dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en Pentecost\u00e9s. \u00ab\u00bb\u00bfNo ard\u00eda nuestro coraz\u00f3n<\/em> dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abr\u00eda las Escrituras?\u00bb El coraz\u00f3n, el coraz\u00f3n ardiente, el coraz\u00f3n de la fe salvadora, \u2014este es el tipo distintivo de experiencia ahora, y, por primera vez, la emoci\u00f3n cristiana <\/em>en cuanto <\/em>a su cualidad esencial se pone de manifiesto. San Pablo enumera los testigos: San Pedro, los doce, los quinientos hermanos, Santiago; y a\u00f1ade: \u00ab\u00bbtodos los ap\u00f3stoles\u00bb.\u00bb Luego se menciona a s\u00ed mismo: \u00ab\u00bbEl \u00faltimo de todos, se me apareci\u00f3 tambi\u00e9n a m\u00ed, como a uno nacido fuera de tiempo\u00bb. resumen historico? \u00e9l no; la memoria era demasiado activa, los sentimientos demasiado agudos, la humildad y la gratitud demasiado profundas para una simple afirmaci\u00f3n l\u00f3gica. En un instante, el alma devota se apresura a reconocer lo que nunca perdi\u00f3 oportunidad de expresar: su sentido de la misericordia de Dios al llamarlo, perseguidor de la Iglesia de Dios, al apostolado. \u00ab\u00bbPor la gracia de Dios\u00bb\u00bb\u2014palabras de las que se abus\u00f3 a menudo desde que las us\u00f3, pero m\u00e1s sagradas y gloriosas cuando las pronunci\u00f3\u2014\u00bb\u00bbpor la gracia de Dios soy lo que soy\u00bb.\u00bb Esa gracia no hab\u00eda sido concedida en vano; ni duda en decir que \u00abhab\u00eda trabajado m\u00e1s abundantemente que todos ellos\u00bb y luego el \u00abyo\u00bb se pierde de vista, y todo es por gracia. F\u00edjate en las etapas de la idea: nace a destiempo; el m\u00e1s peque\u00f1o de los ap\u00f3stoles porque fue culpable de persecuci\u00f3n; el \u00fanico hombre entre ellos que se par\u00f3 contra este fondo oscuro, pero la luz en primer plano es m\u00e1s resplandeciente por eso; no se averg\u00fcenza de confesar su completa indignidad para magnificar la gracia de Dios, y esta gracia merece todo el honor del trabajo m\u00e1s abundante. \u00a1Qu\u00e9 percepci\u00f3n del hombre! Si, como suponemos, las horas en que se escribi\u00f3 este cap\u00edtulo fueron extraordinarias aun en su maravillosa historia mental; si hubo una fusi\u00f3n m\u00e1s plena y estrecha de sus facultades de lo que nunca hab\u00eda experimentado; si el conocimiento y la cultura humanos trajeron entonces a la inspiraci\u00f3n su mayor y m\u00e1s rico tributo, y si la inspiraci\u00f3n les trajo su mayor vivificaci\u00f3n; qu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s sorprendente que el hecho de que en este mismo per\u00edodo de exaltaci\u00f3n, cuando el intelecto estaba en la espl\u00e9ndida disposici\u00f3n tanto de sus dotes y adquisiciones, y cuando el poder del habla se ha apoderado repentinamente de nuevas facilidades de expresi\u00f3n, \u00a1no puede proceder sin hacer una pausa para inclinar su coraz\u00f3n en adoraci\u00f3n ante el Dios de la gracia! Lo m\u00e1s importante, de hecho, fue el pensamiento de \u00e9l que hab\u00eda \u00abmuerto por nuestros pecados\u00bb, y la gloria de Cristo resucitado como personal para \u00e9l y su apostolado fue la gracia que se le mostr\u00f3 como un perseguidor de la Iglesia de Dios. Y nosotros, que leemos sus palabras ardientes, qu\u00e9 privilegio m\u00e1s hermoso nos pueden dar los desdoblamientos del alma humana en la literatura, qu\u00e9 privilegio tan hermoso como \u00e9ste en el que el ap\u00f3stol de los gentiles, elev\u00e1ndose por encima de los niveles de toda experiencia com\u00fan, habla desde una altura que ser\u00eda la morada del silencio salvo que la humildad ofreciera su homenaje a la gracia de Cristo! La nobleza del hombre se muestra aqu\u00ed; porque, aunque trabaja \u00abm\u00e1s abundantemente que todos ellos\u00bb, sin embargo, \u00e9l no pretende m\u00e1s que ser uno de la compa\u00f1\u00eda de testigos de los ap\u00f3stoles. Despu\u00e9s de todo, no es el testimonio individual de San Pedro, Santiago, San Pablo, sino la evidencia concurrente y unida, el hecho importante. A\u00f1os intervinieron entre los cuarenta d\u00edas y la escena en el camino a Damasco, y \u00e9l viene con su testimonio posterior para unirse al grupo de los testigos anteriores. \u00ab\u00bbYa sea <\/em>yo o ellos\u00bb\u00bb\u2014todos estamos de acuerdo en cuanto a la aparici\u00f3n del Se\u00f1or resucitado\u2014\u00bb\u00bbas\u00ed predicamos, y as\u00ed cre\u00edsteis\u00bb.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

1Co 15:12-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Negando la resurrecci\u00f3n de entre los muertos, y lo que implica la negaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Algunos de estos cristianos corintios negaron que habr\u00eda una resurrecci\u00f3n literal. Entend\u00edan poco o nada de la idea del cuerpo, de sus usos intelectual y moralmente considerados, y de su asociaci\u00f3n con el alma en todo lo que se refer\u00eda a la prueba presente y la recompensa futura. \u00bfQu\u00e9 les hab\u00eda ense\u00f1ado la filosof\u00eda griega? Que el cuerpo era el asiento del mal. \u00bfQu\u00e9 les hab\u00eda ense\u00f1ado el arte griego? Admirar el cuerpo con fines sensuales como gratificaci\u00f3n de los gustos est\u00e9ticos. \u00bfY qu\u00e9 les hab\u00edan mostrado los cultos id\u00f3latras? El cuerpo degradado a la m\u00e1s baja vileza. Sin embargo, en verdad, el cristianismo les hab\u00eda asegurado que el cuerpo era \u00ab\u00bbel templo del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb, y, sin duda, San Pablo en su predicaci\u00f3n anterior les hab\u00eda instruido en la santidad del cuerpo, \u00ab\u00bbseg\u00fan el Escrituras.\u00bb\u00bb Pero aqu\u00ed estaban explicando la doctrina, y completamente inconscientes de lo que estaban haciendo. \u00abNo fue el materialismo, sino un ultra-espiritualismo, lo que llev\u00f3 a los corintios al error\u00bb\u00bb (FW Robertson). \u00ab\u00bbFascinados, tal vez, por su plausible apariencia de espiritualidad, contentos de librarse de la ofensa de una inmortalidad carnal y material, y deseosos de refugiarse en la idea m\u00e1s refinada de la independencia recuperada del alma del cuerpo aqu\u00ed, y su totalidad emancipaci\u00f3n del cuerpo de aqu\u00ed en adelante\u00bb\u00bb (Dr. Candlish). Cualesquiera que fueran las influencias que obraban sobre sus mentes, los resultados eran evidentes para San Pablo. Y para convencerlos del fatal error en que hab\u00edan ca\u00eddo si su incredulidad fuera l\u00f3gicamente llevada a sus consecuencias, procede a preguntarles c\u00f3mo era posible que Cristo fuera predicado entre ellos como resucitado de entre los muertos, si hab\u00eda sin resurrecci\u00f3n general. \u00a1Qu\u00e9 consistencia hab\u00eda en creer que el Se\u00f1or de la humanidad hab\u00eda resucitado, Se\u00f1or de su cuerpo no menos que de su alma, y sin embargo esta humanidad en la carrera deb\u00eda ser dislocada, cuerpo y alma separados para siempre, y s\u00f3lo el alma sobreviviente de la muerte! ? Este es el punto de partida, Cristo Representante, Cabeza federal, Imagen de la humanidad as\u00ed como Imagen de Dios. Si no hay una resurrecci\u00f3n general, \u00abentonces Cristo no resucit\u00f3\u00bb. El argumento va de un principio amplio y universal a un caso particular bajo ese principio, siendo la primera la resurrecci\u00f3n del hombre, y la segunda la del Hijo de Dios. hombre. Por inferencia leg\u00edtima, por lo tanto, suponiendo que no hubiera resurrecci\u00f3n para el hombre, Cristo todav\u00eda estaba en su tumba. \u00ab\u00bb\u00a1Cristo no resucit\u00f3!\u00bb\u00bb <\/em>\u00bfQu\u00e9 sigue? \u00abLa predicaci\u00f3n apost\u00f3lica es vana, y vana es tambi\u00e9n vuestra fe\u00bb. Esto est\u00e1 presionando el asunto con sorprendente energ\u00eda. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera la consecuencia l\u00f3gica? Cristo Jes\u00fas, Hijo de Dios, hab\u00eda asumido la naturaleza f\u00edsica del hombre, hab\u00eda nacido de una mujer, hab\u00eda comido y bebido y crecido como los dem\u00e1s hombres, se hab\u00eda conformado a las leyes de la corporeidad humana, hab\u00eda sido \u00ab\u00bbhecho bajo la ley\u00bb\u00bb de providencia, y tom\u00f3 todos sus requisitos sobre s\u00ed mismo; y por lo tanto, si \u00ab\u00bbse hizo semejante a sus hermanos\u00bb,\u00bb resucit\u00f3 de entre los muertos tal como se hab\u00eda encarnado, bajo la ley general de la humanidad. <\/em>Desde el principio hasta el final, no se produjo ning\u00fan quiebre en su carrera; fue humano en todo momento,<\/em> y tan humano cuando resucit\u00f3 de la tumba como cuando naci\u00f3 de la Virgen Mar\u00eda. Sin duda, una gloria m\u00e1s all\u00e1 de la humana estaba en \u00e9l y alrededor de \u00e9l, la gloria de la Filiaci\u00f3n eterna, pero el ser humano nunca se perdi\u00f3 ni se trag\u00f3, ni siquiera se oscureci\u00f3, por el misterioso asombro de lo Divino que lo invisti\u00f3. Seg\u00fan este punto de vista, Cristo resucit\u00f3 porque era un hombre entre los hombres y en virtud de una ley que encontr\u00f3 en \u00e9l su manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta, as\u00ed como todas las dem\u00e1s leyes de la humanidad hab\u00edan realizado en \u00e9l su expresi\u00f3n m\u00e1s sublime. Pero \u00bfqu\u00e9 hay de nuestra predicaci\u00f3n como ap\u00f3stoles? Si no ha resucitado (resucitado no puede ser a menos que haya una resurrecci\u00f3n general), entonces \u00ab\u00bbhemos sido hallados testigos falsos de Dios\u00bb. Nada m\u00e1s que testigos falsos, <\/em>\u00ab\u00bbporque hemos testificado de Dios que resucit\u00f3 a Cristo: a quien no resucit\u00f3, si es que los muertos no resucitan.\u201d \u201cHombres enga\u00f1ados no podemos ser; v\u00edctimas de los sentidos excitados y sobreexcitados; inocentes entusiastas; todo esto es imposible; y somos francamente enga\u00f1adores. \u00bfEs esto cre\u00edble? Regrese y lea la lista de testigos: San Pedro y los doce, el hecho sobresaliente de su testimonio es Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n; luego los quinientos hermanos, luego Santiago y yo mismo. \u00bfPueden ustedes corintios creer una cosa tan absurda como esta, que todos somos falsos<\/em> testigos? Hasta aqu\u00ed la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica. \u00c9l hab\u00eda puesto su predicaci\u00f3n como ap\u00f3stoles y la fe de estos corintios en la misma categor\u00eda; cada uno de ellos era \u00ab\u00bbvano\u00bb\u00bb, es decir, \u00ab\u00bbvac\u00edo, sin fundamento, irreal\u00bb\u00bb (Kling). Ahora bien, insta a que si no hay resurrecci\u00f3n, \u00abCristo no resucit\u00f3\u00bb. Si Cristo no resucit\u00f3, \u00bfqu\u00e9 objeto tiene vuestra fe? Para creer en su muerte expiatoria, hay que creer en la necesaria secuela y contrapartida de esa muerte, su resurrecci\u00f3n, ya que los dos hechos est\u00e1n inseparablemente unidos. Admite su muerte, niega su resurrecci\u00f3n, y \u00abtodav\u00eda est\u00e1is en vuestros pecados\u00bb. \u00bfEs esto cre\u00edble? Sobre la hip\u00f3tesis de una resurrecci\u00f3n no literal, hasta este punto del argumento se han aclarado tres cosas, a saber. En vano fue la muerte de Cristo, en vano fue la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica de Cristo crucificado, en vano fue la fe cristiana. \u00a1Qu\u00e9 nuevo Eclesiast\u00e9s hay aqu\u00ed! \u00ab\u00bbVanidad de vanidades, todo es vanidad\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfera esto todo? Si la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n del hombre requer\u00eda el rechazo de la resurrecci\u00f3n de Cristo; si la p\u00e9rdida de su resurrecci\u00f3n barri\u00f3 su expiaci\u00f3n, viendo que no hab\u00eda prueba de su validez, y por lo tanto ninguna seguridad de perd\u00f3n y paz; si la anulaci\u00f3n de la expiaci\u00f3n destruy\u00f3 el valor de la predicaci\u00f3n y el valor de creer, \u00bfpodr\u00eda haber alguna adici\u00f3n a la cantidad y calidad de estas terribles consecuencias? S\u00ed; la sucesi\u00f3n de males que segu\u00edan a esta nueva doctrina de la no resurrecci\u00f3n se alarg\u00f3 a\u00fan m\u00e1s; porque \u00abtambi\u00e9n los que durmieron en Cristo perecieron\u00bb. Todos los cristianos que han partido est\u00e1n perdidos. No hay cielo para ellos, y las conmovedoras palabras \u00abdormirse en Jes\u00fas\u00bb son ret\u00f3rica burlona. Una vez m\u00e1s, el pensamiento vuelve: \u00bfEra<\/em> cre\u00edble? <\/em>Hay que sobrea\u00f1adir otra vanidad: el afecto por el difunto, el m\u00e1s tierno y santo de todos los sentimientos humanos, el que perfecciona el amor incapaz de obtener su pleno crecimiento mientras el objeto viv\u00eda a los ojos y estaba estrechado entre los brazos; este bell\u00edsimo y noble afecto es vano sentimentalismo, porque han \u00ab\u00bbperecido\u00bb.\u00bb En este punto se trata de algo m\u00e1s que un razonamiento l\u00f3gico. Est\u00e1 en juego el instinto m\u00e1s profundo del alma en sus relaciones humanas. \u00bfEs este instinto un enga\u00f1o, una falsedad? Nosotros, los ap\u00f3stoles y los quinientos hermanos, no somos los \u00fanicos \u00abfalsos testigos\u00bb, pero vuestra naturaleza, la esencia misma de vuestra naturaleza, es un enga\u00f1o y una burla. Has perdido a tu Cristo ya sus ap\u00f3stoles, has perdido tu fe, has perdido a tus amigos. No queda nada precioso; no te atreves a confiar en tus instintos m\u00e1s firmes. \u00ab\u00bb\u00a1Miserable!\u00bb\u00bb \u00bfPuede haber mayor tortura? \u00abSi en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los m\u00e1s dignos de conmiseraci\u00f3n de todos los hombres\u00bb. de anticipaci\u00f3n; la corona es \u00abuna corona de justicia\u00bb; la recompensa eterna es una comuni\u00f3n m\u00e1s cercana y plena con \u00e9l. Pero esta esperanza es toda vana. \u00c9l mismo sin corona, \u00e9l mismo abandonado a la deshonra de la tumba, \u00bfqu\u00e9 puede ser Cristo para ti y qu\u00e9 alivio brindarte, t\u00fa, el m\u00e1s miserable de todos los hombres? Otros hombres se resignan a sus sue\u00f1os de alegr\u00edas terrenales, buscan los placeres de los sentidos y los encuentran, se postran y adoran a Satan\u00e1s y obtienen sus reinos de poder y riqueza y pasi\u00f3n. Estos os los hab\u00e9is negado a vosotros mismos y los hab\u00e9is alejado de vuestros objetivos. El cielo ha sido suficiente para ti. Pero mira! este cielo es una vana esperanza, una fugaz criatura de la fantas\u00eda, y vosotros sois v\u00edctimas de una locura suprema, los m\u00e1s bajos de la tierra en una miseria sin esperanza. No se permite que esta imagen de duelo detenga la vista, porque San Pablo dice inmediatamente (vers\u00edculo 20): \u00abAhora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron\u00bb. Est\u00e1 el hecho de su resurrecci\u00f3n. ; tambi\u00e9n est\u00e1 la importancia doctrinal de la verdad con respecto a los creyentes; de modo que, despu\u00e9s de mostrar lo absurdo de la opini\u00f3n opuesta, establece ahora una afirmaci\u00f3n positiva de conformidad con la primera etapa de su argumento. Cristo ha resucitado, pero \u00bfen qu\u00e9 car\u00e1cter y relaci\u00f3n? La respuesta es: \u00abLas primicias de los que durmieron\u00bb. Una gran cosecha est\u00e1 en el futuro, y \u00e9l es las primicias. \u00bfNo fue la primera gavilla un esp\u00e9cimen del campo maduro, una ofrenda de acci\u00f3n de gracias al Dios de la providencia, una prenda de la plena recolecci\u00f3n? En todas las cosas deb\u00eda tener \u00ab\u00bbpreeminencia\u00bb\u00bb y, en consecuencia, en esto, que \u00e9l era \u00ab\u00bbel primog\u00e9nito de los muertos\u00bb. Las resurrecciones anteriores hab\u00edan ocurrido, pero en ning\u00fan sentido fueron \u00ab\u00bb primicias,\u00bb\u00bb, <\/em>pues no les correspond\u00eda ning\u00fan car\u00e1cter representativo o mediador, ni envolv\u00edan la idea de un pacto divino. El significado del regreso de Cristo a la vida es que, habiendo sido \u00ab\u00bbreconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho m\u00e1s, estando reconciliados, seremos salvos por su vida\u00bb.\u00bb <\/em>La especialidad de su sacrificio vicario da especialidad a su resurrecci\u00f3n, que es el comienzo de su exaltaci\u00f3n para ser Pr\u00edncipe y Salvador, \u00abpara dar a Israel el arrepentimiento y el perd\u00f3n de los pecados\u00bb. Y en esto, la humanidad aparece hist\u00f3ricamente nada menos que prospectivamente: \u00abPor cuanto la muerte entr\u00f3 por un hombre, tambi\u00e9n por un hombre la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb. Es, en cada caso, un hecho racial que est\u00e1 contemplando, y \u00e9l ve a la raza como existiendo en la jefatura natural de Ad\u00e1n y en el liderazgo espiritual de Cristo. \u00abAs\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren\u00bb, una muerte natural, \u00abas\u00ed tambi\u00e9n en Cristo todos ser\u00e1n vivificados\u00bb, restaurados a la existencia que consiste en la uni\u00f3n del alma y el cuerpo. M\u00e1s adelante, San Pablo especializa la diferencia entre Ad\u00e1n y Cristo; aqu\u00ed y en el contexto, es la similitud de actitud hacia la familia humana lo que presenta. Para ver la semejanza, primero debemos ver la semejanza y, en consecuencia, instituye un paralelo entre los dos, Ad\u00e1n y Cristo, como preparaci\u00f3n para la divergencia que introduce al discutir otros aspectos de la resurrecci\u00f3n. La uni\u00f3n de cuerpo y alma, por la que se constituye la naturaleza humana, pertenece en s\u00ed misma al orden natural del universo, y por lo tanto ofrece una plataforma com\u00fan en la que Ad\u00e1n y Cristo est\u00e1n por igual, el uno como causante de la muerte, el otro como el restaurador. de la vida perdida. San Pablo nunca pierde de vista la naturaleza y el orden natural. Todo lo que dice del cristianismo afirma o implica algo posterior al cristianismo. Si, como sucede a menudo, lo describe como un esquema de restauraci\u00f3n, siempre hay un sistema original, <\/em>de vasto alcance y alcance, al que est\u00e1 subordinado. Y si, como ocurre con frecuencia, est\u00e1 mostrando que \u00abdonde abund\u00f3 el pecado, abund\u00f3 mucho m\u00e1s la gracia\u00bb, todav\u00eda se hace referencia a una condici\u00f3n primaria o normal que ha sido superada al sustituir una forma de vida superior por una inferior. En congruencia con este m\u00e9todo habitual de pensamiento, fundamental para todos sus otros h\u00e1bitos mentales, y sin el cual no podr\u00eda haber sido el pensador que fue, traza aqu\u00ed la semejanza de Ad\u00e1n y Cristo en sus respectivas jefaturas de la familia humana. Pero, \u00bftiene Cristo tal identificaci\u00f3n con nuestra raza como para poner su resurrecci\u00f3n, considerando el tiempo y las circunstancias, al mismo nivel que nuestra resurrecci\u00f3n de entre los muertos? No; \u00e9l est\u00e1 solo. \u00ab\u00bbCada uno en su debido orden\u00bb.\u00bb Hay un orden, un rango, una sucesi\u00f3n, y la jefatura de Cristo est\u00e1 atestiguada como antes en la figura de las \u00abprimicias\u00bb. \u00ab\u00bbDespu\u00e9s los que son de Cristo en su venida;\u00bb\u00bb el largo intervalo entre la primera y la segunda venida de Cristo ilustrando su majestad como el Se\u00f1or resucitado, y madurando una cosecha digna de \u00e9l como las \u00abprimicias\u00bb. Si, entonces, las edades han de presenciar el \u00e9xito de su poder como \u00ab\u00bbpr\u00edncipe y salvador\u00bb\u00bb, y si la demostraci\u00f3n final de su gloria como exaltado a la diestra de su Padre se reserva para la resurrecci\u00f3n de sus santos y los acontecimientos que la acompa\u00f1an, este resultado debe ser del naturaleza de una consumaci\u00f3n. Visto como un sistema dentro de un sistema, <\/em>debe estar limitado por condiciones, debe tener instrumentos y agencias, debe tener varios ajustes de medios a fines, y los fines a su vez acomodados a prop\u00f3sitos ulteriores, todo lo cual va adelante a una era de grandeza. Un esquema perpetuo de este tipo es inconcebible. Implica la prueba de ciertos principios definidos y claramente anunciados, el trabajo conjunto de Dios y el hombre, la operaci\u00f3n de prueba de motivos y sentimientos peculiares; en suma, la idea de la probaci\u00f3n en la forma m\u00e1s educativa y augusta que pod\u00eda asumir. \u00bfSomos los \u00fanicos estudiantes en esta escuela? Los mundos tienen hermandad tanto como los hombres, y la red, demasiado delicada para que cualquier ojo vea todos los filamentos incluso aqu\u00ed, se extiende sobre espacios no medidos por el firmamento visible. Es una econom\u00eda mediadora bajo la cual vivimos, y ning\u00fan lector del Nuevo Testamento puede dudar que el universo se ve afectado de alguna manera, aunque la forma y el alcance son misterios, por esta regla mediadora. Entonces, en la medida en que es mediador, este sistema no puede ser permanente, y por lo tanto \u00ab\u00bbcada hombre en su propio orden\u00bb\u00bb presenta la concepci\u00f3n de un desarrollo sucesivo, que debe, en alg\u00fan momento, llegar a su crisis y desaparecer. \u00ab\u00bbEntonces vendr\u00e1 el fin, cuando \u00e9l haya entregado el reino a Dios, el Padre; cuando haya suprimido todo dominio y toda autoridad y poder.\u201d \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo que terminar\u00e1? Los vers\u00edculos anteriores (20-23) arrojan algo de luz sobre este tema. La humanidad est\u00e1 representada all\u00ed en cuanto a sus formas contrastadas, y estas formas son Ad\u00e1n y Cristo. El contraste es nuestro modo principal de conocer los objetos de este mundo, y dependemos incesantemente de su actividad. Sin embargo, es una se\u00f1al de la debilidad de nuestras facultades y de la limitada esfera en la que est\u00e1n confinadas. Ahora bien, estas formas contrastadas de la humanidad encarnadas en Ad\u00e1n y Cristo se desvanecer\u00e1n, porque pertenecen a nuestro conocimiento \u00aben parte\u00bb y son s\u00f3lo disciplinarias para aquello \u00abque es perfecto\u00bb. Todo el conflicto entre nuestra naturaleza en Ad\u00e1n y nuestra naturaleza en Cristo habiendo terminado, y sus conexiones con agentes preternaturales llegando a su fin, y ese cierre triunfante del lado del Se\u00f1or Jes\u00fas, toda se\u00f1al de este tipo de gobierno, autoridad y poder, <\/em>desaparecer\u00e1 del universo. Podemos aventurarnos a sugerir que se da alguna pista de esto en los cuarenta d\u00edas. La vida p\u00f3stuma de Cristo resucitado ha perdido las marcas externas de su antiguo gobierno, autoridad y poder. No se mantienen discusiones con escribas y fariseos; no hay trampas tendidas para enredarlo; no rechazar de su parte los cargos de quebrantamiento del s\u00e1bado, confederaci\u00f3n con Beelzebub y blasfemia al afirmar ser el Hijo de Dios; pero la batalla se ha cerrado, y el Vencedor reci\u00e9n salido de la tumba es vencedor sobre el Sanedr\u00edn y Herodes y Pilatos, y en adelante el Esp\u00edritu Santo ordena la lucha entre las fuerzas del bien y del mal. Pero en un escenario mucho m\u00e1s amplio, y con un despliegue de majestad infinitamente mayor, el Se\u00f1or Jesucristo consumar\u00e1 su victoria sobre la tierra y el infierno cuando entregue a Dios Padre su soberan\u00eda delegada como Mediador. Como en los cuarenta d\u00edas no se calmar\u00edan los vientos ni las aguas, ning\u00fan demon\u00edaco se cruzar\u00eda en su camino para invocar su poder, ning\u00fan esfuerzo realizado en el ejercicio de la autoridad y el gobierno sobre los enemigos de su divinidad, pero el conflicto fue absorbido por la conquista; as\u00ed que ahora, habiendo alcanzado el fin del gobierno mediador y toda oposici\u00f3n sofocada, \u00bfqu\u00e9 le conviene tan regiamente como para retomar las antiguas caracter\u00edsticas de su Filiaci\u00f3n como la segunda Persona en la Sant\u00edsima Trinidad y recuperar la gloria de las edades eternas, hace mucho tiempo? resignado, a su pecho? \u00bfRequiere esto que su humanidad sea puesta a un lado? De ninguna manera. Volvamos de nuevo a los cuarenta d\u00edas. La humanidad manifest\u00f3 entonces en \u00e9l un estado semiglorificado. Era un conquistador del tiempo y del espacio, y no estaba sujeto a ninguna ley de la carne y la sangre, sino que disfrutaba de las inmunidades de un \u00abcuerpo espiritual\u00bb. m\u00e1s tierno y m\u00e1s dulce, de modo que Mar\u00eda lo reconoci\u00f3 cuando pronunci\u00f3 su nombre, y en su manera hab\u00eda una condescendencia m\u00e1s preciosa, que sinti\u00f3 Santo Tom\u00e1s cuando exclam\u00f3: \u00abSe\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo\u00bb. va hacia abajo, hacia los brutos, pierde sus propiedades innatas como compa\u00f1ero del alma. El cuerpo humano, a medida que asciende hacia Dios, aumenta su capacidad para consagrar y manifestar el esp\u00edritu. Qu\u00e9 l\u00edmite existe para esta capacidad, no lo sabemos. Pero bien podemos creer que la humanidad de Cristo, aunque la Mediaci\u00f3n deje de existir, estar\u00e1 asociada para siempre con su Filiaci\u00f3n. \u00bfY en qu\u00e9 condiciones se producir\u00e1 esta extinci\u00f3n de la Mediaci\u00f3n? Cuando el \u00abultimo enemigo <\/em>sea destruido.\u00bb Y ese enemigo es la muerte. <\/em>Esto cierra la guerra prolongada. Comenz\u00f3 con su victoria sobre la tumba, termina con su triunfo sobre todas las tumbas. \u00ab\u00bbLa muerte<\/em> ella misma all\u00ed muere.\u00bb <\/em>Por la sujeci\u00f3n del Hijo al Padre, entendemos, entonces, que es el Hijo encarnado quien est\u00e1 as\u00ed subordinado, y que esto no interfiere en nada con la relaci\u00f3n humana sostenida con su pueblo. Nunca podr\u00e1 ser menos que Hijo del hombre, como tampoco menos que Hijo de Dios. Pero as\u00ed como su estado semiglorificado durante los cuarenta d\u00edas hizo que los disc\u00edpulos lo quisieran a\u00fan m\u00e1s, y que tambi\u00e9n lo sintieran alejado de las antiguas formas de contacto social, as\u00ed esta \u00faltima y m\u00e1s resplandeciente manifestaci\u00f3n de la Deidad de Cristo elevar\u00e1 la humanidad de sus santos a una m\u00e1s plena asimilaci\u00f3n a s\u00ed mismo. La nueva distancia ser\u00e1 s\u00f3lo una nueva cercan\u00eda, porque Dios ser\u00e1 \u00ab\u00bbtodo en todos\u00bb\u00bb. El siguiente vers\u00edculo (vers\u00edculo 29) introduce un cambio abrupto: \u00ab\u00bbSi no [‘desde’ o, \u00bfHacen los que se bautizan por los muertos, si los muertos en ninguna manera resucitan?\u00bb Se han dado varias interpretaciones a este oscuro pasaje, ninguna de ellas libre de dificultades. \u00ab\u00bbBautismo p\u00f3stumo por poder\u00bb\u00bb o el bautismo de una persona viva para un amigo que hab\u00eda muerto sin bautizar; el bautismo en el sentido de \u00abestar sumergido en sufrimientos\u00bb; o, de nuevo, como si significara \u00abuna ocupaci\u00f3n vicaria del puesto que una vez ocup\u00f3 una persona fallecida\u00bb; o, una vez m\u00e1s, como se aplica a todos los creyentes, son las principales explicaciones ofrecidas. Cualquiera que sea el significado de ser \u00ab\u00bbbautizado por los muertos\u00bb\u00bb, ya sea una costumbre supersticiosa que hab\u00eda surgido en la Iglesia y fue condenada por el ap\u00f3stol, o el uso ordinario y propio de este sacramento, no es necesario que nosotros determinemos para ver su conexi\u00f3n con el argumento. En cualquier punto de vista del asunto, el bautismo era una cosa sin sentido, si no hubiera resurrecci\u00f3n. Solemnizarlo como pudieron, practicarlo con referencia a los recuerdos afectuosos de los muertos, administrar el rito santo en conjunto con respecto a los vivos, pero, sin embargo, los vivos y los muertos estaban en la misma categor\u00eda, a menos que hubiera una resurrecci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 nos arriesgamos tanto con nuestro bautismo como profesi\u00f3n de fe cristiana? \u00bfPor qu\u00e9 este \u00ab\u00bbpeligro\u00bb\u00bb in\u00fatil e irracional? Evidentemente, el peligro tiene un significado divino para los vivos \u2014un significado tambi\u00e9n que toda tumba ilustra y refuerza, si el bautismo es un sacramento\u2014 e, incuestionablemente, hacemos bien en correr los riesgos, siempre que haya una resurrecci\u00f3n general. Pero el cad\u00e1ver, \u00bfqu\u00e9 hay de eso? Y el cuerpo vivo, \u00bfqu\u00e9 hay de esto? Os escribo, Corintios, de no existencia desencarnada. No escribo sobre la inmortalidad del esp\u00edritu como esp\u00edritu. No tengo nada que ver con eso. El bautismo no tiene nada que ver con eso; nuestro recuerdo de los muertos no es un recuerdo abstracto de sus almas, sino del cuerpo y el esp\u00edritu que forman su naturaleza humana. Y ahora, si el bautismo reconoce la uni\u00f3n de cuerpo y esp\u00edritu, y simboliza la santidad redimida de cada uno, hay buena raz\u00f3n para el peligro; de lo contrario, ninguno en absoluto. Por su amor a esta Iglesia, por su alegr\u00eda en sus miembros, \u00e9l protesta que su propio peligro es tan grande como para justificar la declaraci\u00f3n, \u00abYo muero cada d\u00eda\u00bb. Las circunstancias externas lo acosan con tantos peligros y la presi\u00f3n interna fue tan pesado y constante, que sufr\u00eda como un moribundo, d\u00eda a d\u00eda. Particularizar; si (metaf\u00f3ricamente) hab\u00eda \u00abluchado con bestias en \u00c9feso\u00bb, \u00bfde qu\u00e9 servir\u00eda que los muertos no resucitaran? \u00bfEstaba enfrentando todos estos terribles riesgos, hora tras hora, para predicar un evangelio que dejaba a Cristo preso en la tumba sellada del Sanedr\u00edn, y que era vano predicar y vano creer, y que hac\u00eda nulo el bautismo? \u00bfFue por esto por lo que sufri\u00f3 tanta angustia? \u00abComamos y bebamos\u00bb. Si el cuerpo no tiene parte ni suerte en la gracia de Cristo, y no tiene futuro, aprovechemos al m\u00e1ximo sus goces en la vida presente. \u00abMa\u00f1ana moriremos\u00bb. Ning\u00fan castigo puede infligirse al cuerpo en el m\u00e1s all\u00e1, ya que no tiene ning\u00fan m\u00e1s all\u00e1; \u00ab\u00bbComamos y bebamos\u00bb.\u00bb Y, sin embargo, tenga cuidado; el enga\u00f1o siempre es posible, y el enga\u00f1o es seguro en este caso. \u00abLas malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres\u00bb; de modo que el poeta y el ap\u00f3stol, Menandro y San Pablo, est\u00e1n de acuerdo en lo que respecta a la asociaci\u00f3n y el trato, y sus efectos en la vida pr\u00e1ctica. Luego sigue la c\u00e1lida exhortaci\u00f3n: \u00ab\u00bbDespertad a la justicia\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbuna exclamaci\u00f3n llena de majestad apost\u00f3lica\u00bb\u00bb (Bengel)\u2014\u00bb\u00bby no pequ\u00e9is\u00bb. Dios. M\u00e1s que esto, fue humillante que tales errores se encontraran entre los corintios. \u00ab\u00bbDigo esto para tu verg\u00fcenza\u00bb.\u00bb <\/em>El argumento, llevado hasta su punto presente, ha incluido una serie de detalles, cada uno luminoso en s\u00ed mismo, cada uno reflejando luz sobre el curso general de la idea. primero en su mente; y desde la amplia gama, llegando hasta el final del reino mediador, vuelve a s\u00ed mismo como agonizante diario por causa de estas verdades. Por otro lado, \u00bfcu\u00e1l es el lugar de aterrizaje? Es, en la moral y la pr\u00e1ctica epic\u00farea, el enga\u00f1o, la corrupci\u00f3n y la verg\u00fcenza de \u00ab\u00bbComamos y bebamos; porque ma\u00f1ana moriremos.\u201d Y cuando regresa de este extenso circuito de pensamiento, convicciones mucho m\u00e1s profundas que la l\u00f3gica terrenal, y emociones m\u00e1s profundas que el amor terrenal, se presionan en expresi\u00f3n mientras les recuerda a estos Corintios cu\u00e1n extraviados se hab\u00edan ido, \u00ab\u00bbsin saber las Escrituras ni el poder de Dios.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

1Co 15: 35-50<\/span><\/strong><\/p>\n

Objeciones a la resurrecci\u00f3n; respuestas a las mismas; conclusiones involucradas.<\/strong><\/p>\n

\u00bfHasta d\u00f3nde ha llegado San Pablo en el camino que ha estado pisando? Comenzando por las \u00ab\u00bbmuchas pruebas infalibles\u00bb\u00bb de los cuarenta d\u00edas, y a\u00f1adiendo la aparici\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas a \u00e9l, hab\u00eda convencido de un absurdo a los que negaban una resurrecci\u00f3n general. Por varios motivos, la vista que ten\u00edan era incre\u00edble. Se expusieron las consecuencias morales de su creencia. La verdadera l\u00f3gica y la moralidad pura condenaron su alejamiento de esa \u00ab\u00bbrectitud\u00bb\u00bb que s\u00f3lo existe en virtud del \u00ab\u00bbconocimiento de Dios\u00bb\u00bb. , de modo que una gran verdad se perdi\u00f3 por completo, otra clase de pensadores se alistaron contra la doctrina misma y rechazaron su aceptaci\u00f3n a causa de su irrazonabilidad. La naturaleza, afirmaban, estaba de su lado. Nada de lo que muri\u00f3 volvi\u00f3 a vivir. Toda la econom\u00eda del mundo material se le opon\u00eda. Una tumba era una tumba para siempre. El cielo y la tierra dieron testimonio de que la muerte era la muerte y nunca pod\u00eda ser otra cosa que la muerte. Ahora bien, el cuerpo es una parte del reino f\u00edsico y, como tal, tiene propiedades bien conocidas y est\u00e1 sujeto a ciertas leyes. Bueno, lo discutir\u00e1 en su terreno. En la rama anterior del argumento, la base era \u00ab\u00bbseg\u00fan las Escrituras\u00bb\u00bb, y ten\u00eda constante ocasi\u00f3n de decir, Cristo, Cristo Jes\u00fas, Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, Cristo como las primicias, Cristo en contraste con Ad\u00e1n, Cristo como Mediador, Cristo como la segunda Persona en la Trinidad. Pero hay un cambio, un cambio digno de menci\u00f3n, ahora, y en algunos vers\u00edculos no se nombra a Cristo. De acuerdo con la naturaleza, <\/em>o por analog\u00eda, el argumento debe proceder si se cumplen los objetantes. Se adopta r\u00e1pidamente el nuevo punto de vista, y San Pablo y los cr\u00edticos filos\u00f3ficos se encuentran cara a cara. \u00bfQui\u00e9nes son estos que se han reunido ante el ojo de su imaginaci\u00f3n en esa humilde habitaci\u00f3n en \u00c9feso, la ciudad orgullosa y se\u00f1orial, cuyo comercio la conectaba con todas las tierras, y cuya riqueza era la maravilla y la envidia del mundo? Cerca estaba el magn\u00edfico templo de Artemisa, renombrado en Jonia y m\u00e1s all\u00e1, seguro tambi\u00e9n en su renombre, ya que ning\u00fan arte del hombre podr\u00eda superar sus pilares de m\u00e1rmol de Parian, sus puertas de madera de cipr\u00e9s, su techo de cedro descansando sobre columnas de jaspe. , y las grandes obras maestras de la pintura y la escultura con las que se hab\u00eda enriquecido. Muy probablemente, alguien que pudiera citar a Menandro, Aratas y Epim\u00e9nides, sab\u00eda algo de Anacreonte, Tales, Her\u00e1clito y otros asociados con Jonia y \u00c9feso. \u00bfNo se levantar\u00edan ante su vista algunos de estos ilustres pensadores cuando comenzara a meditar sobre las cuestiones que surgen de las relaciones entre el alma y el cuerpo, cuestiones en las que el intelecto griego hab\u00eda gastado su m\u00e1s sutil poder de investigaci\u00f3n? \u00bfY no le recordar\u00eda ese d\u00eda memorable en Atenas desde la Colina de Marte, cuando confront\u00f3 a los fil\u00f3sofos con la doctrina de la resurrecci\u00f3n, algunos burl\u00e1ndose, otros diciendo: \u00abTe volveremos a o\u00edr hablar de este asunto\u00bb? Sea como fuere, lo cierto es que San Pablo entendi\u00f3 perfectamente las objeciones hechas por la filosof\u00eda griega a la resurrecci\u00f3n, en cuanto al \u00abc\u00f3mo\u00bb y \u00abcon qu\u00e9 cuerpo\u00bb: las bases generales y espec\u00edficas de la religi\u00f3n griega. hostilidad a la doctrina tan cercana a su coraz\u00f3n. Responder a los dos interrogantes \u00ab\u00bfc\u00f3mo?\u00bb y \u00ab\u00bfcon qu\u00e9 cuerpo?\u00bb es el trabajo ahora entre manos. San Pablo acababa de cerrar un llamamiento con el agudo grito de \u00abDespierta a la justicia\u00bb, como si intentara despertar a la Iglesia del estupor. Ahora, sin embargo, comienza con \u00abT\u00fa, necio\u00bb, o mejor dicho, \u00abNecio\u00bb, sin expresar aspereza, sino simplemente falta de sabidur\u00eda. La analog\u00eda se establece de inmediato: \u00ab\u00bbLo que t\u00fa siembras no se vivifica, a menos que muera\u00bb\u00bb, recordando palabras similares pronunciadas por el Se\u00f1or Jes\u00fas ( Juan 12:24<\/span>). La semilla que siembras tiene que morir, pasar a la descomposici\u00f3n y disoluci\u00f3n, sus partes componentes separadas, antes de que el germen pueda desprenderse de su vida y comenzar a brotar. Como esa semilla, tu cuerpo muere. As\u00ed, tu cuerpo al morir entra en una condici\u00f3n preparatoria para vivir. Si la vida procede as\u00ed de la disoluci\u00f3n, la pregunta general \u00ab\u00bbc\u00f3mo\u00bb\u00bb se responde con la semejanza entre la descomposici\u00f3n de la semilla y el cuerpo. El cuerpo de la semilla muere, pero tiene un principio de vida que salta a la existencia activa. Luego, habi\u00e9ndose presentado primero el contraste entre la muerte y la vida, avanza al segundo punto: \u00ab\u00bb\u00bfCon qu\u00e9 cuerpo vienen?\u00bb\u00bb No el cuerpo viejo; <\/em>nada puede ser m\u00e1s claro que eso, porque la destrucci\u00f3n del cuerpo anterior proporciona las condiciones para el proceso de liberaci\u00f3n de la decadencia e instituye la obra de vivificaci\u00f3n. \u00bfY cu\u00e1l es el problema del nuevo proceso? Es un cuerpo nuevo, porque \u00abt\u00fa no siembras el cuerpo que ser\u00e1\u00bb; si lo hicieras, \u00bfqu\u00e9 realidad habr\u00eda en la siembra; qu\u00e9 fundamento para la esperanza del labrador; \u00bfQu\u00e9 trabajo para la agencia providencial de la naturaleza? En la suposici\u00f3n del mismo cuerpo en la semilla-grano muriendo y creciendo, la semejanza ser\u00eda dormir<\/em> en lugar de muerte,<\/em> y, en consecuencia, la analog\u00eda como se usa aqu\u00ed se romper\u00eda. abajo al principio. De ah\u00ed la afirmaci\u00f3n tan esencial del paralelismo: no siembras el cuerpo futuro, sino un cuerpo para la transformaci\u00f3n. Es \u00abgrano desnudo\u00bb que se pone en la tierra. Este es tu trabajo como labrador; pero Dios est\u00e1 all\u00ed para realizar su parte, y \u00ab\u00bbDios le da un cuerpo como le ha placido\u00bb\u00bb. ? \u00bfSe deja de lado la naturaleza? \u00bfSon las leyes anteriores que hicieron de esa semilla la clase de semilla que era, derribada bajo el c\u00e9sped? \u00bfEs la muerte de la econom\u00eda de producci\u00f3n, o es producci\u00f3n para la reproducci\u00f3n? Y responde: Dios da \u00aba cada simiente su propio cuerpo\u00bb. Por una parte, se conserva la continuidad de la naturaleza, no se pierde el car\u00e1cter particular de la simiente; y, por otro lado, el nuevo crecimiento es algo diferente del que muere, porque Dios le ha dado un cuerpo diferente. Se mantienen la similitud y el contraste. \u00bfSe destruye la identidad? No. <\/em>\u00bfExiste una distinci\u00f3n entre el cuerpo que muere y el cuerpo que vive? S\u00ed. <\/em>La identificaci\u00f3n no debe entrar en conflicto con la disimilitud; la disimilitud no debe antagonizar la identificaci\u00f3n. Visto bajo esta luz, el cambio es de forma. Antes de la muerte, hab\u00eda un cuerpo vivo; en la muerte, el cuerpo se descompone y se resuelve en sus elementos; despu\u00e9s de la muerte, cuerpo reconstruido. La identidad reside en el hecho del cuerpo; la diferencia en la sustancia, propiedades y forma del cuerpo. <\/em>Si es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 hay de incre\u00edble en la resurrecci\u00f3n? Por analog\u00eda, es un evento posible. La naturaleza autentica un principio que puede <\/em>encontrar aplicaci\u00f3n en el cuerpo humano; y si preguntas: \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 cuerpo vienen?\u00bb, la respuesta es que ser\u00e1 un cuerpo nuevo, uno de una forma superior, uno de aquel que \u00abda a cada simiente su propio cuerpo\u00bb. , entonces, el hecho de la resurrecci\u00f3n no se basa en la analog\u00eda. El uso del argumento anal\u00f3gico aqu\u00ed no es para ese prop\u00f3sito. La resurrecci\u00f3n de Cristo establece el hecho de una resurrecci\u00f3n general. Pero una vez asegurado esto, se emplea la analog\u00eda para mostrar su consonancia con la raz\u00f3n, se\u00f1alando una correspondencia entre ella y la germinaci\u00f3n de la semilla. \u00a1Y qu\u00e9 hermoso a la par que veraz es este uso de la naturaleza! Iluminado por otra fuente, incluso por el Esp\u00edritu de Dios, San Pablo est\u00e1 en posici\u00f3n de ver al Dios de la naturaleza como el Dios de la resurrecci\u00f3n. \u00c9l va a la naturaleza y le pregunta: \u00ab\u00bfTienes<\/em> algo como esto?\u00bb <\/em>Y ella le se\u00f1ala la cosecha en crecimiento, hace unos meses \u00ab\u00bbgrano desnudo\u00bb y dice: \u00abAs\u00ed<\/em> vivir\u00e1<\/em>tu muerto!<\/em>\u00ab\u00bb Nuestro Padre celestial no se ha contentado con darnos grandes hechos solamente, sino tiene im\u00e1genes, analog\u00edas, ilustraciones supera\u00f1adidas; y cuanto m\u00e1s grandiosa es la verdad, m\u00e1s claras y copiosas son sus asociaciones afines. Ese sentido de correspondencia que existe en todos nosotros, y es un pilar de nuestras convicciones, es continuamente interpelado por \u00e9l, y por miles de lazos une su Palabra y sus obras. Los maestros inspirados exhiben su sabidur\u00eda en la forma en que leen e interpretan la naturaleza. La Escritura no est\u00e1 escrita para mentes encerradas en s\u00ed mismas, ocultas para ellas el orden y la gracia del universo. La conciencia sensorial es una parte tan importante de la religi\u00f3n como la conciencia espiritual y, en consecuencia, un maestro eminente como San Pablo honra su oficio apelando a la naturaleza. Escribi\u00f3 para los sentidos no menos que para el esp\u00edritu, y por eso lo encontramos (1Co 15:39<\/span>) ampliando el alcance de la analog\u00eda. \u00bfY hacia d\u00f3nde tender\u00e1? \u00bfA qu\u00e9 apunta el punto objetivo? La identidad del cuerpo resucitado con el polvo y las cenizas del sepulcro, \u00bfes ese el objetivo de su pensamiento? No y s\u00ed. <\/em>Mira el lado burdo de la identificaci\u00f3n, las interminables disputas sobre huesos y part\u00edculas materiales, y la respuesta es no. <\/em>Mire el lado superior y mucho m\u00e1s verdadero de la identificaci\u00f3n, y la respuesta es s\u00ed. <\/em>En cuanto al primero, si los defensores de la teor\u00eda del polvo y las cenizas hubieran existido en su \u00e9poca, tal vez habr\u00edan dicho: \u00ab\u00a1Necio!\u00bb. Afortunadamente para nosotros, sabemos que la identidad aplicada al cuerpo significa la adhesi\u00f3n persistente a la misma idea en el plan y prop\u00f3sito de la organizaci\u00f3n, de modo que mientras las part\u00edculas de materia en la estructura corporal est\u00e1n siempre yendo y viniendo, y tienen una vida tan breve como las ef\u00edmeras de un d\u00eda de verano, tal es la ley de constancia debajo de esta variaci\u00f3n, esa identidad no se ve perturbada en modo alguno. San Pablo se ocupa primero de la diversidad de los organismos animales. <\/em>Para mostrar que la cuesti\u00f3n no es sobre la retenci\u00f3n y revivificaci\u00f3n de los antiguos constituyentes <\/em>del cuerpo, <\/em>sino una cuesti\u00f3n \u00fanicamente del cuerpo y su capacidad <\/em>para asumir una forma tal como a Dios le agradar\u00eda dar, dice: \u00abToda carne no es la misma carne\u00bb. Los hombres, las bestias, los peces, las aves, difieren en la carne. Es todo carne, pero muy diferente. \u00bfEntonces que? Si el cuerpo es capaz de tal variedad de cuerpos, si tienes un intervalo como el que existe entre el hombre y el p\u00e1jaro, \u00bfqu\u00e9 l\u00edmite le pondr\u00e1s al cuerpo en cuanto a organizaci\u00f3n? El poder creativo se manifiesta en la materia como materia; el poder creativo hace su manifestaci\u00f3n m\u00e1s maravillosa en las innumerables formas y adaptaciones de la materia. Y, en consecuencia, el significado de San Pablo es que no se puede argumentar aqu\u00ed desde la estructura y las part\u00edculas del cuerpo hasta la organizaci\u00f3n de una corporeidad espiritual. Pero se puede creer en formas nuevas y superiores, ya que \u00abno toda carne es la misma carne\u00bb. \u00bfHasta d\u00f3nde, entonces, ha progresado el argumento? A este lugar de aterrizaje: cuerpo aqu\u00ed, cuerpo m\u00e1s all\u00e1, cuerpo capaz de un tipo de existencia m\u00e1s noble. Pero procede a usar otra ilustraci\u00f3n. Hasta ahora ha sido mundano en su opini\u00f3n; ahora entra en el reino superior. Los cuerpos celestes, los cuerpos terrestres, existen en el universo, \u00bfy presentan contrastes en una escala mucho m\u00e1s amplia que los que vemos en la carne de los hombres y otros animales? S\u00ed; la diversidad ahora es una de gloria. <\/em>Los cuerpos celestes y terrestres comparten diferentes grados de gloria. El sol es un sol en su gloria, y su esplendor es propio. La luna y las estrellas tienen su gloria, y por esta distribuci\u00f3n desigual del resplandor nos impresionan cuando contemplamos el firmamento. Justo aqu\u00ed, entonces, el movimiento de la mente del ap\u00f3stol toma un salto repentino. Salta lejos, y ya no es forma, ya no es semilla y cosecha, ni organismos animales, sino que es el esplendor de la forma<\/em>. que absorbe su contemplaci\u00f3n. Hace mucho tiempo el salmista real hab\u00eda derramado su admiraci\u00f3n y adoraci\u00f3n en el salmo diecinueve, ese sublime himno que canta \u00ab\u00bbla gloria de Dios\u00bb\u00bb en el firmamento y mantiene los latidos palpitantes del coraz\u00f3n humano al ritmo del universo. Y ahora, el ojo dilatado y el resplandor lleno sobre \u00e9l, escuchen la declaraci\u00f3n instant\u00e1nea: \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n es la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb. \u00ab\u00bbSembrado en corrupci\u00f3n\u00bb: la tierra y su terrenalidad; \u00ab\u00bbresucit\u00f3 en incorrupci\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014la tierra y su mundanalidad dejadas en la tumba. \u00ab\u00bbSembrado en deshonra\u00bb\u00bb: todas sus humillaciones sobre \u00e9l, y exigiendo una pronta eliminaci\u00f3n de la vista y el compromiso con las tinieblas para que no sea repugnante; \u00abresucit\u00f3 en gloria\u00bb y tiene una semejanza con aquel cuyo \u00ab\u00bbsemblante era como el sol cuando resplandece en su fuerza\u00bb. \u00ab\u00bbimpotente e incapaz de resistir la corrupci\u00f3n\u00bb\u00bb (Bloomfield); \u00ab\u00bbse eleva en poder\u00bb\u00bb y se hace capaz de recibir plenitud de energ\u00eda de la voluntad del esp\u00edritu y responder a todos los posibles usos de la mente. \u00ab\u00bbSembrado un cuerpo natural\u00bb\u00bb\u2014como en la vida as\u00ed en la muerte, una parte del orden material, y sujeto a sus condiciones, y nunca capaz de escapar de sus limitaciones, tan \u00ab\u00bbnatural\u00bb\u00bb que este mismo ap\u00f3stol, \u00ab\u00bb arrebatado hasta el tercer cielo\u00bb, tuvo que sufrir \u00ab\u00bbun aguij\u00f3n en la carne\u00bb\u00bb para no ser \u00ab\u00bbexaltado sobremanera\u00bb,\u00bb\u2014\u00bb\u00bbresucit\u00f3 como un cuerpo espiritual\u00bb,\u00bb y, si una vez un cuerpo que representaba el alma, ahora un cuerpo que est\u00e1 en perfecta simpat\u00eda con el esp\u00edritu como el \u00f3rgano m\u00e1s elevado del hombre para la comuni\u00f3n con Dios. La \u00faltima ant\u00edtesis es tan importante como para exigir una reafirmaci\u00f3n: \u00abHay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual\u00bb. N\u00f3tese que el t\u00e9rmino \u00abcuerpo\u00bb como se usa aqu\u00ed deriva su importancia en cuanto a su car\u00e1cter o cualidad, no de algo en s\u00ed mismo, sino de sus relaciones subsidiarias, siendo en un caso \u00ab\u00bbnatural\u00bb, \u00ab\u00bbps\u00edquico\u00bb\u00bb, como conectado con el alma, y, en el otro, como opuesto a lo \u00ab\u00bbps\u00edquico\u00bb\u00bb. o \u00abcuerpo del alma\u00bb, representado como el \u00abcuerpo espiritual\u00bb. \u00bfQu\u00e9 exige de nosotros la clara discriminaci\u00f3n hecha por el ap\u00f3stol entre las dos formas de cuerpo? Un reconocimiento primario de la diferencia entre alma y esp\u00edritu como determinante de la diferencia entre el cuerpo natural y el cuerpo espiritual. Sin entrar en metaf\u00edsica, podemos se\u00f1alar que el alma es esa forma de mente que conecta al hombre con los sentidos y el mundo exterior de los sentidos, mientras que el esp\u00edritu es esa forma de mente que conecta al hombre con objetos invisibles y eternos. Si esta distinci\u00f3n no fuera real, una distinci\u00f3n que a menudo se desarrolla en el sentimiento de la m\u00e1s dolorosa contrariedad, \u00bfc\u00f3mo explicar\u00edamos nuestra conciencia; c\u00f3mo entender las asombrosas inconsistencias en las que caemos; \u00bfC\u00f3mo dar cuenta de estados de \u00e1nimo y transiciones, reacciones y rebotes? El hecho de la diferencia es claro para todo estudiante de pensamiento: su naturaleza es dif\u00edcil, quiz\u00e1s imposible, de hacer evidente en el lenguaje. \u00bfNo hay una poes\u00eda que encuentre acceso a la vida m\u00e1s \u00edntima, y una poes\u00eda que no vaya m\u00e1s all\u00e1 del intelecto externo y sus sensibilidades correlativas? Y de la pintura, la escultura, la m\u00fasica, la elocuencia, no hay en todas partes dos divisiones v\u00edvidamente marcadas, de modo que mientras una clase es muy palpable para el alma, la otra se siente m\u00e1s que se sabe, y funciona por insinuaciones e insinuaciones m\u00e1s que por comunicaciones. realmente definido? M\u00e1s a\u00fan en cuanto a las personas: \u00bfqui\u00e9n no ha conocido algunos individuos que con su presencia suscitaran siempre lo mejor de s\u00ed? mientras que hab\u00eda otros cuyos tonos y miradas eran solicitudes al mal? Solo unos pocos notan conscientemente estas experiencias, y a\u00fan menos las analizan, pero ciertamente son hechos de la vida, y la vida estar\u00eda desprovista de sus sugerencias m\u00e1s ventajosas, si fuera de otra manera. Ahora bien, es esta diferencia entre alma y esp\u00edritu la que S. Pablo emplea para dar el contraste en el vers\u00edculo: \u00abHay un cuerpo natural, y hay un cuerpo espiritual\u00bb. En este mundo, el cuerpo est\u00e1 organizado de tal manera que corresponde al alma; en la resurrecci\u00f3n, la nueva corporeidad representar\u00e1 al esp\u00edritu. \u00bfVer\u00eda c\u00f3mo un gran pensador cristiano entreteje en un patr\u00f3n pensamientos de la naturaleza y de las Escrituras? 1Co 15:45<\/span> presenta a San Pablo con estas palabras: \u00ab\u00bbEscrito est\u00e1\u00bb\u00bb. La naturaleza, aunque prol\u00edfica en tipos, sombras, par\u00e1bolas , no puede detenerlo por mucho tiempo, y ahora regresa al relato mosaico de la creaci\u00f3n en los cap\u00edtulos primero y segundo de G\u00e9nesis. \u00ab\u00bbAd\u00e1n fue hecho alma viviente\u00bb\u00bb (Gen 2:7<\/span>). Animal era en organizaci\u00f3n corp\u00f3rea, puesto a la cabeza del reino animal, soberano sobre todas las criaturas y cosas, y, adem\u00e1s, sobre mucho m\u00e1s, pues era imagen de Dios en su raz\u00f3n, inteligencia y naturaleza moral. Ten\u00eda un alma en \u00e9l, y era el aliento de Dios. Por lo tanto, era como Dios. Era una capacidad para lo que hab\u00eda de bueno en \u00e9l, y para lo mejor que estaba por encima de \u00e9l, en el orden de la creaci\u00f3n al que pertenec\u00eda la humanidad. Pero fue puesto a prueba y fracas\u00f3; su capacidad se hundi\u00f3 en lugar de aumentar; se estrech\u00f3 y encogi\u00f3 dentro del cuerpo, y ah\u00ed mismo termin\u00f3 la posibilidad de que el \u00ab\u00bbalma viviente\u00bb\u00bb tuviera como tal una historia Divina de progreso y desarrollo perfecto. Estamos dejando a San Pablo, sin embargo, quien comenta, en yuxtaposici\u00f3n a la declaraci\u00f3n tocante a Ad\u00e1n, \u00ab\u00bbel primer hombre\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbel postrer Ad\u00e1n fue hecho esp\u00edritu vivificante [dador de vida]\u00bb. su mente eran los dos, Ad\u00e1n y Cristo, se ve en el hecho de que \u00e9l es el \u00fanico escritor b\u00edblico que llama a Cristo por el nombre de Ad\u00e1n; mientras que, al mismo tiempo que se encuentran en una conexi\u00f3n tan estrecha con la humanidad, el contraste entre ellos se da a la fuerza. Lo que fue Ad\u00e1n se expresa en \u00ab\u00bbalma viviente\u00bb\u00bb como punto de partida o iniciaci\u00f3n de la naturaleza humana, designaci\u00f3n que expresa los aspectos predominantes de su posici\u00f3n terrena y su candidatura como ser a imagen de Dios para un desarrollo mucho m\u00e1s elevado. Por el \u00ab\u00bbesp\u00edritu vivificante\u00bb\u00bb entendemos a Cristo en el poder y la gloria de su resurrecci\u00f3n, cuando \u00ab\u00bbllev\u00f3 cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres\u00bb,\u00bb el principal de los cuales era el Esp\u00edritu Santo. Lo \u00abnatural\u00bb precede a lo \u00abespiritual\u00bb; \u00a1y qu\u00e9 filosof\u00eda del universo se abre en esta sola idea! Lo natural en la ley y el gobierno, el \u00abhaz esto y vivir\u00e1s\u00bb, la regla especial y la prueba especial, la apelaci\u00f3n a los sentidos y al intelecto sensorial, y la tutela primaria de la conciencia por medio del temor sobre los intereses morales: la lo natural en las relaciones sociales \u2014lo natural en los motivos de la obediencia y los usos de la gracia de Dios y la ofrenda de adoraci\u00f3n\u2014 debe marcar el camino, ya que por ning\u00fan otro m\u00e9todo aparente para nosotros podr\u00eda la humanidad alcanzar su alto destino. \u00abDespu\u00e9s lo espiritual\u00bb. Primero lo natural, despu\u00e9s lo espiritual: este es el orden en todo lo que concierne al hombre. Cada uno de sus atributos, como la percepci\u00f3n, el razonamiento, la voluntad, la fe, el amor, obedece a esta ley suprema; y el milagro de la vida es, siempre que se lleva a cabo el plan Divino, que se vea al hombre, como Milton describe al le\u00f3n en el Ed\u00e9n, desembaraz\u00e1ndose de los m\u00e9ritos del enredo terrenal y conquistando su libertad. San Pablo multiplica las formas de esta idea. \u00ab\u00bbDe la tierra, terrenal\u00bb,\u00bb fue Ad\u00e1n; \u00ab\u00bbel segundo hombre es del cielo\u00bb\u00bb y as\u00ed como llevamos aqu\u00ed \u00ab\u00bbla imagen del terrenal\u00bb\u00bb en cuerpo y alma, as\u00ed llevaremos \u00ab\u00bbla imagen del celestial\u00bb.\u00bb Lentamente la semejanza de Ad\u00e1n se desvanece incluso ahora bajo el lazo moldeador de Dios. La ley natural se subordina a la ley espiritual, de modo que mientras los sentidos decaen y las otras funciones animales disminuyen m\u00e1s o menos, las sensibilidades divinas adquieren la vitalidad as\u00ed liberada y se expanden con nuevo vigor. La providencia coopera con la gracia. Y as\u00ed, l\u00ednea tras l\u00ednea, l\u00ednea tras l\u00ednea, desapareciendo del \u00abalma viviente\u00bb y tambi\u00e9n de las funciones inferiores del cuerpo, surge en su lugar \u00abla imagen del celestial\u00bb. Nuestros a\u00f1os de crecimiento , si estamos consagrados a Dios, estamos todos del lado de Cristo, y somos todos ayudantes y auxiliares para prepararnos para la plenitud de la vida espiritual en un cuerpo espiritual.\u2014L.<\/p>\n

1 Corintios 15:51-58<\/span><\/strong><\/p>\n

Argumento final y exhortaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si \u00ab\u00bbcarne y sangre\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbcorrupci\u00f3n\u00bb\u00bb y no puede heredar \u00ab\u00bbincorrupci\u00f3n\u00bb\u00bb, \u00bfentonces qu\u00e9? Educar el cuerpo presente a los oficios de la mente; que cada funci\u00f3n haga su trabajo leg\u00edtimo, y que cada \u00f3rgano sea fiel al organismo; refinarla, embellecerla, ennoblecerla por todos los medios naturales y providenciales; es, sin embargo, \u00ab\u00bbcarne y sangre\u00bb\u00bb y hereda \u00ab\u00bbcorrupci\u00f3n\u00bb\u00bb. Ninguna estructura corp\u00f3rea semejante podr\u00eda ir al cielo sin cambios. El cuerpo terrenal de Jesucristo, que era plenamente adecuado para el estado pro-resurrecci\u00f3n de humillaci\u00f3n, dolor, muerte, y lo capacitaba para manifestar al Padre, malo a\u00fan para ser cambiado por la resurrecci\u00f3n antes que \u00e9l, aunque \u00ab\u00bbsanto, inofensivo\u00bb. , inmaculado,\u00bb\u00bb podr\u00eda ascender al dominio del universo. Si, entonces, nuestra \u00ab\u00bbcarne y sangre\u00bb\u00bb est\u00e1 tan degradada por su mortalidad, por sus conexiones animales, por sus h\u00e1bitos y funciones, \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, os muestro un misterio\u00bb, una verdad una vez oculta pero ahora revelada por el Esp\u00edritu, que los que est\u00e9n vivos cuando Cristo venga en el \u00faltimo d\u00eda \u00abser\u00e1n todos transformados\u00bb. Ninguna tumba se abrir\u00e1 para recibirlos y luego restaurarlos. La tierra y el mar entregar\u00e1n a sus muertos y, simult\u00e1neamente, los vivos ser\u00e1n instant\u00e1neamente transformados, saliendo de su mortalidad y corrupci\u00f3n hacia la inmortalidad y la incorrupci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 escena aqu\u00ed para una descripci\u00f3n pintoresca! Pero el ap\u00f3stol era demasiado sabio y reverente para dar rienda suelta a su imaginaci\u00f3n. La sublimidad no reuni\u00f3 im\u00e1genes sobre s\u00ed misma. No se pidieron palabras para sus espl\u00e9ndidas concepciones, ni se permiti\u00f3 que los transportes po\u00e9ticos se entrometieran en la terrible gloria de la hora. Sin embargo, hubo discurso, pero hubo \u00e9xtasis, y la expresi\u00f3n y el sentimiento participaron en plena medida de la grandeza de la ocasi\u00f3n. No era la voz de la imaginaci\u00f3n y sus emociones, sino la voz de la pasi\u00f3n pura y devota que exclamaba: \u00abOh muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n? Oh sepulcro, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu victoria?\u00bb\u00bb La batalla ha sido peleada, la victoria ganada; y la victoria es m\u00e1s gloriosa en esto, que es el regalo de Dios para nosotros, y un regalo \u00abpor medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. brazo, y \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda el cielo si fuera un brote y florecimiento final de la cultura y el progreso terrenales? \u00abPor nuestro Se\u00f1or Jesucristo:\u00bb\u00bb este es el gozo del triunfo, y este el coraz\u00f3n del cielo. Y \u00ab\u00bbpor tanto\u00bb\u00bb sigue con la exhortaci\u00f3n a sus amados hermanos a ser constantes, perseverantes, abundantes en la obra del Se\u00f1or, ya que estaban bien seguros de que su devoci\u00f3n a esta labor, con sus cargas, cuidados y sacrificios, no podr\u00eda ser \u00ab\u00bben vano en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Es un \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb,\u00bb de hecho, y uno que nunca tuvo la oportunidad de usar antes, ni encontrar\u00eda tal ocasi\u00f3n para repetir. La acci\u00f3n de gracias, la s\u00faplica tierna, todo el estallido, est\u00e1 solo entre todas esas efusiones con las que se asocian imperecederamente sus horas m\u00e1s grandiosas. Ha sucedido una y otra vez que en alguna grave crisis de una naci\u00f3n, o cuando la fortuna de la familia humana parec\u00eda estar tocando un per\u00edodo trascendental, ha habido alg\u00fan Dem\u00f3stenes o Burke para abogar por la esperanza de un futuro mejor para el estado. ; o alg\u00fan Savonarola, Luther, Knox, Hilton, para levantar una voz prof\u00e9tica a favor de la Iglesia. Pero le toc\u00f3 en suerte a San Pablo escribir el cap\u00edtulo quince de la Primera Corintios, hacer un argumento a prueba de todo ataque, exponer el argumento con tal fuerza y amplitud como para traer la naturaleza de lo vegetal y lo animal. reinos que nos rodean y desde las alturas remotas del firmamento, para poner su testimonio en alianza con su l\u00f3gica a favor de la m\u00e1s preciosa de todas las verdades, la doctrina de una humanidad perfecta e inmortal en el Se\u00f1or Jesucristo. Tampoco puede ser irreverente de nuestra parte tomar prestado el lenguaje de su propia fe exultante y decir: \u00abGracias a Dios, que da\u00bb al cristianismo la \u00abvictoria\u00bb sobre el materialismo y el falso espiritualismo. El cuerpo es el lugar de encuentro de la materia y la mente; se han encontrado, se han unido; se separan para encontrarse de nuevo en una comuni\u00f3n m\u00e1s cercana y santa, y se encuentran para estar juntos para siempre. El alma es esp\u00edritu en su vida rudimentaria, en la infancia del pensamiento y la belleza y el afecto, en estado de prueba y disciplina, pero sus instintos, incomparablemente mayores que sus capacidades, muestran sus prof\u00e9ticos alcances hacia lo infinito y eterno. Hasta donde nuestra d\u00e9bil raz\u00f3n puede percibir, un esp\u00edritu completamente desarrollado no podr\u00eda existir en un cuerpo mortal, ni un alma existir en un cuerpo inmortal. Alma y cuerpo, cada uno \u00abnatural\u00bb para esta vida; esp\u00edritu y un \u00ab\u00bbcuerpo espiritual\u00bb\u00bb para el \u00ab\u00bbreino de Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbGracias a Dios\u00bb.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 15:1-58<\/span><\/strong><\/p>\n

La exposici\u00f3n y defensa de la resurrecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo permanece, por as\u00ed decirlo, por s\u00ed mismo en la Ep\u00edstola, y ciertamente en la Escritura. Los Evangelios relatan el hecho de la resurrecci\u00f3n de nuestro Salvador de entre los muertos; pero San Pablo en este pasaje, notable tanto por la cercan\u00eda del razonamiento como por el fervor de la elocuencia y por la elevaci\u00f3n del tratamiento espiritual, escribe como el te\u00f3logo de la resurrecci\u00f3n. En oposici\u00f3n a los falsos maestros que hab\u00edan surgido en la Iglesia de Corinto, el ap\u00f3stol sostiene que el hecho de la resurrecci\u00f3n de Cristo es la base de la fe, la pr\u00e1ctica y la esperanza cristianas; y sobre todo deduce del acontecimiento hist\u00f3rico la expectativa de una inmortalidad gloriosa, entonces y para siempre posesi\u00f3n de la Iglesia, y destinada a ser posesi\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PROBADO<\/strong> Y<\/strong> PREDICADO<\/strong>. (1Co 15:1-11<\/span>.) Esto se muestra aqu\u00ed como:<\/p>\n

1 .<\/strong> La esencia de la predicaci\u00f3n cristiana. <\/p>\n

2.<\/strong> El cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento. <\/p>\n

3.<\/strong> Verificado por el testimonio de los ap\u00f3stoles y de quinientos hermanos. <\/p>\n

4.<\/strong> Atestiguado por el mismo Pablo. <\/p>\n

5.<\/strong> Cre\u00eddo y profesado por toda la Iglesia del Redentor.<\/p>\n

II.<\/strong> INFERENCIAS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> HECHO<\/strong>. (1Co 15:12-28<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> Inferencias destructivas. <\/em>(1 Corintios 15:12-19<\/span>.) La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas se representa como un conflicto y un derrocamiento total de la creencia inculcada por falsos maestros, que los muertos no resucitan.<\/p>\n

2.<\/strong> Inferencias constructivas. <\/em>(1Co 15:20-28<\/span>.) El Se\u00f1or Cristo, como Salvador y Rey resucitado, es representado como las primicias de la cosecha espiritual, y como el supremo Gobernador y Controlador del universo.<\/p>\n

III.<\/strong> CONFIRMACIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GENERAL<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong>. (1Co 15:29-49<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> cristiano la pr\u00e1ctica, y especialmente la resistencia a la oposici\u00f3n, la persecuci\u00f3n y el martirio, s\u00f3lo pueden explicarse por el poder de una creencia en los mundos venideros. Nada es m\u00e1s evidente que el ap\u00f3stol mismo, y muchos de los primeros cristianos, cayeron bajo la influencia de este nuevo y poderoso poder, convirti\u00e9ndolos en nada menos que hombres nuevos.<\/p>\n

2.<\/strong> Las analog\u00edas naturales apoyan la doctrina de la resurrecci\u00f3n. Especialmente la analog\u00eda de la semilla sembrada de la que surge la vida vegetal, ya la que se remonta la cosecha del fruto. El orden manifiesto que subsiste en la naturaleza, y la progresiva revelaci\u00f3n del mismo Dios, est\u00e1n en armon\u00eda con la esperanza del cristiano.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> GLORIOSAS<\/strong> PERSPECTIVAS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EL PUEBLO<\/strong>. (1Co 15:50-57<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> misterio contado. <\/em>La herencia de la bienaventuranza incorruptible e inmortal.<\/p>\n

2.<\/strong> El triunfo anunciado. <\/em>Los peores enemigos del hombre, el pecado y la muerte, ser\u00e1n vencidos, y eso por el poder del Divino Conquistador, Cristo.<\/p>\n

V.<\/strong> CONSECUENTE<\/em> strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> CONSTANCIA<\/strong>. (1Co 15:58<\/span>.) Contra la apat\u00eda por un lado, y el entusiasmo por el otro, los cristianos est\u00e1n advertidos. El trabajo no es en vano, pues sus frutos se recoger\u00e1n en la eternidad. La constancia y la diligencia son la actitud y el h\u00e1bito apropiados de aquellos que, creyendo que su Se\u00f1or ha resucitado, esperan ellos mismos la vida divina e inmortal del cielo.\u2014T.<\/p>\n

1Co 15:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La doctrina apost\u00f3lica.<\/strong><\/p <\/p>\n

Es interesante y valioso tener en estas palabras de la propia pluma de San Pablo una confirmaci\u00f3n de las afirmaciones del inspirado historiador San Lucas sobre la predicaci\u00f3n mediante la cual se lograron las primeras victorias morales del cristianismo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> DOCTRINA APOST\u00d3LICA<\/strong> . Pablo niega cualquier pretensi\u00f3n de un ministerio de aprendizaje o sabidur\u00eda humana; \u00e9l aqu\u00ed como en todas partes conf\u00eda en los hechos<\/em>que forman la sustancia de su predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza.<\/p>\n

1.<\/strong> Los ap\u00f3stoles proclamaron la muerte y sepultura de sus Caballero. Estos, de hecho, fueron hechos hist\u00f3ricos incuestionables, pero se encuentran en la base de toda su ense\u00f1anza posterior, tanto de doctrina como de promesa y de precepto.<\/p>\n

2.<\/strong> En conjunci\u00f3n con esto predicaban la resurrecci\u00f3n de Cristo. Si bien nadie neg\u00f3 que Jes\u00fas de Nazaret hab\u00eda sido crucificado, fueron muchos los que recibieron la proclamaci\u00f3n de su resurrecci\u00f3n con incredulidad y burla. Pero, cualquiera que sea la recepci\u00f3n de su predicaci\u00f3n, los ap\u00f3stoles nunca vacilaron en su declaraci\u00f3n de que su Se\u00f1or hab\u00eda resucitado de la tumba.<\/p>\n

3.<\/strong> Estos eventos fueron representados como un cumplimiento del Antiguo profec\u00eda del testamento; lo que hab\u00eda sucedido era \u00ab\u00bbconforme a las Escrituras\u00bb\u00bb. A los jud\u00edos tal representaci\u00f3n les atraer\u00eda con un poder peculiar; y los gentiles reconocer\u00edan en \u00e9l la unidad de las dispensaciones de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> El prop\u00f3sito de estos eventos se representaba como el perd\u00f3n y la abolici\u00f3n de los pecados de aquellos que cre\u00eda. La explicaci\u00f3n de este \u00abmisterio\u00bb era cuesti\u00f3n de doctrina inspirada; pero el hecho fue publicado en el exterior a todos los que quer\u00edan o\u00edr la Palabra.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> DOCTRINA<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En el caso de los verdaderos conversos, esto no era vano, irrazonable , fr\u00edvolo. Est\u00e1n los que est\u00e1n dispuestos a recibir toda nueva doctrina; y algunos de ellos profesaban adherirse al cristianismo sin ning\u00fan conocimiento suficiente de la verdad, sin examinar sus credenciales, sin calcular el costo de su decisi\u00f3n. Pero los cristianos sinceros act\u00faan razonable y deliberadamente en su aceptaci\u00f3n de la Palabra de vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Los verdaderos convertidos eran estables en su fe. Tal es la ense\u00f1anza de este pasaje: \u00ab\u00bbEn lo cual est\u00e1is firmes\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLo reten\u00e9is firmemente\u00bb\u00bb. Puede esperarse que la aceptaci\u00f3n y adhesi\u00f3n deliberadas vayan seguidas de una retenci\u00f3n tenaz de la verdad. La estabilidad en la fe y la piedad es la condici\u00f3n para disfrutar de la verdadera bendici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> OBJETIVO<\/strong> Y<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> DOCTRINA<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong>. Ning\u00fan lector del Nuevo Testamento puede suponer que los primeros predicadores del evangelio pretend\u00edan simplemente transmitir informaci\u00f3n. El suyo era un fin moral, espiritual; buscaron la salvaci\u00f3n de sus semejantes, su liberaci\u00f3n de la maldici\u00f3n, la esclavitud, el amor al pecado. \u00bfPor qu\u00e9 San Pablo estaba tan ansioso de que sus oyentes y sus lectores recibieran y retuvieran su ense\u00f1anza? Fue porque en su coraz\u00f3n ard\u00eda la llama de la benevolencia, porque deseaba sobre todas las cosas que sus semejantes fueran rescatados de la esclavitud del pecado, y se regocijaran en la libertad de los hijos de Dios, y porque cre\u00eda que este bendito resultado solo pod\u00eda lograrse mediante la cordial recepci\u00f3n del evangelio que \u00e9l ten\u00eda el privilegio y el gozo de predicar.\u2014T.<\/p>\n

1Co 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAlgunos se durmieron.\u00bb<\/strong><\/p>\n

El sue\u00f1o es una met\u00e1fora para la muerte, que ha sido empleada por los poetas paganos y por los escritores rab\u00ednicos, as\u00ed como por los escritores inspirados del Antiguo y Nuevo Testamento. Pero el cristianismo ha dado a la figura una sanci\u00f3n especial y una adecuaci\u00f3n especial.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EL MISMO<\/strong> HA<\/strong> PONE<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> DISE\u00d1AR<\/strong> MUERTE<\/strong> COMO<\/strong> SUE\u00d1O<\/strong>. Hablando de la hija de Jairo, dijo: \u00abLa doncella no est\u00e1 muerta, sino que duerme\u00bb; y de L\u00e1zaro dijo: \u00abNuestro amigo L\u00e1zaro duerme\u00bb. el uso no era familiar. Pero como \u00e9l hablaba, era natural y justo que tambi\u00e9n sus disc\u00edpulos hablaran.<\/p>\n

II.<\/strong> MUERTE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DUERME<\/strong>, PARA<\/strong> EL<\/strong> LLEGA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CIERRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA EL ESFUERZO<\/strong> DE <\/strong>. \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de la fiebre intermitente de la vida, duerme bien\u00bb\u00bb, es el lenguaje que usa Shakespeare con referencia al asesinado Duncan. \u00a1Pero cu\u00e1nto m\u00e1s apropiado es ese lenguaje cuando se usa con referencia a aquellos que han servido a Dios fiel y diligentemente durante muchos a\u00f1os, y que descansan de sus trabajos! \u00ab\u00bbDavid, despu\u00e9s de haber servido a su propia generaci\u00f3n, se durmi\u00f3;\u00bb\u00bb y la expresi\u00f3n es adecuada para aplicarse a todo verdadero siervo del Divino Se\u00f1or.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n benditos son los justos cuando \u00a1Muere!
Cuando se hunde un alma cansada para descansar,
\u00a1Cu\u00e1n suavemente brillan los ojos que se cierran!
\u00a1Cu\u00e1n suavemente levanta el pecho que expira!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III. <\/strong> MUERTE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> DORMAR<\/strong> strong>, PARA<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> TIERRA<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL CIELO<\/strong>. El cuerpo del esclavo o del exiliado puede estar quieto y silencioso en el sue\u00f1o, y el esp\u00edritu puede, en las visiones de la noche, vagar por los escenarios agradables del hogar, y puede imaginar la renovaci\u00f3n de los lazos rotos y la reanudaci\u00f3n de las alegr\u00edas suspendidas. Y en este sue\u00f1o est\u00e1 el emblema de aquella muerte por la que el pueblo de Cristo, ausente del cuerpo, est\u00e1 presente con el Se\u00f1or. En la tierra y en la vida del cuerpo, durante el camino de la fe, a veces parece que el amado Salvador est\u00e1 lejos, y que los goces eternos son imaginarios y remotos. Pero cuando la estructura se hunde en el letargo de la disoluci\u00f3n, el esp\u00edritu emprende su vuelo hacia la tierra donde est\u00e1 Jes\u00fas, y donde hay placeres para siempre.<\/p>\n

IV.<\/strong> MUERTE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DORMIR\u00c1<\/strong>, PORQUE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> GLORIOSO<\/strong> Y<\/strong> ETERNO<\/strong> DESPERTAR<\/strong>. \u00ab\u00bbUn sue\u00f1o eterno\u00bb\u00bb es la expresi\u00f3n de los poetas paganos, no del maestro cristiano. Por el contrario, todo el argumento de este cap\u00edtulo es desterrar tal noci\u00f3n y sustituirla por otra mucho m\u00e1s brillante, bendecida y mucho m\u00e1s verdadera. Incluso el antiguo profeta predijo que muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertar\u00e1n para la vida eterna. Y sabemos que \u00abCristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron\u00bb. Ser\u00e1 un despertar que llenar\u00e1 a los santos de sorpresa y satisfacci\u00f3n e infinito gozo, y que ser\u00e1 un revelaci\u00f3n del amor y la vida de Dios a naturalezas purificadas y glorificadas.\u2014T.<\/p>\n

1Co 15:9<\/a><\/strong>, <\/strong>1Co 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Humildad y autoafirmaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan escritor es m\u00e1s dado a la paradoja que el ap\u00f3stol Pablo. Una naturaleza ansiosa e impulsiva suele darse cuenta v\u00edvidamente de todos los aspectos de la verdad que se presenta y, en consecuencia, parece caer en inconsistencias. Pero esa naturaleza suele ser notablemente sincera y digna de confianza. Tal fue el caso del ap\u00f3stol, y ning\u00fan lector sincero puede dudar que el lenguaje del texto representa los hechos reales del caso.<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> strong> ASERCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HUMILDAD<\/strong> PERSONAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Pablo ocupaba una posici\u00f3n singular entre los ap\u00f3stoles, ya que no hab\u00eda tenido, como los dem\u00e1s, el privilegio de disfrutar de la compa\u00f1\u00eda del Divino Se\u00f1or durante su ministerio terrenal, sino que hab\u00eda sido llamado por Cristo mucho despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Pablo se avergonz\u00f3 de haber perseguido a la Iglesia de Dios, que se hab\u00eda constituido con el trabajo y celo de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles y sus compa\u00f1eros. Por estos dos motivos se consider\u00f3 a s\u00ed mismo el m\u00e1s peque\u00f1o de los ap\u00f3stoles, e incluso indigno del nombre apost\u00f3lico. Tal humildad es rara; asegura la aprobaci\u00f3n de aquel que mira a los humildes y los eleva, que exalta a los humildes y mansos; se encomienda al Maestro que exige un esp\u00edritu infantil como condici\u00f3n para entrar en el reino, y que pronuncia una bendici\u00f3n sobre los mansos.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA RECLAMACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> OFICIAL<\/strong> EMINENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El oficio apost\u00f3lico y la dignidad se atribuyen al libre favor del Dador de todo. \u00abPor la gracia de Dios soy lo que soy\u00bb. Esto estaba de acuerdo con la propia ense\u00f1anza de Pablo de que \u00aba unos puso Dios en la iglesia, primero los ap\u00f3stoles\u00bb. Un honor como este, funciones como las que implicaba, la autoridad tal como estaba conectada con ella, s\u00f3lo pod\u00eda provenir de Dios. Es bueno que todo siervo de Cristo se acostumbre deliberada y constantemente a atribuir sus bienes y su confianza al Divino Se\u00f1or y Autor de la bendici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Pablo reconoci\u00f3 que el los dones que se le concedieron hab\u00edan sido diligente y fielmente empleados. Se hab\u00eda dado gracia, y se hab\u00eda encontrado que la gracia no era vana ni vac\u00eda. Es decir, las oportunidades, las ventajas, las dotaciones, todo se hab\u00eda utilizado de tal manera que se hab\u00eda continuado y aumentado. Los a\u00f1os de crecimiento hab\u00edan tra\u00eddo mayores poderes y mayor utilidad e influencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Pablo reclamaba la preeminencia en el trabajo. Su vocaci\u00f3n, como ap\u00f3stol de los gentiles, implic\u00f3 largos viajes, muchas penalidades y privaciones y peligros. Su temperamento ardiente, su ardiente amor a su Se\u00f1or, su disposici\u00f3n agradecida y consagrada, lo llevaron a emprender y realizar m\u00e1s de lo que otros hab\u00edan emprendido y realizado. Era una necesidad tanto de su posici\u00f3n como de su temperamento. Sin embargo, se puede observar que tan pronto como afirm\u00f3 ser el primero en el trabajo, se record\u00f3 a s\u00ed mismo que lo que hizo no fue obra suya, sino el fruto de la gracia de Dios hacia \u00e9l. Si la humildad pasa a la autoafirmaci\u00f3n, la autoafirmaci\u00f3n vuelve a la humildad.\u2014T.<\/p>\n

1Co 15:17<\/span> <\/strong><\/p>\n

Una fe vana.<\/strong><\/p>\n

A menudo sucede que los hombres aceptan ciertas nociones sin darse cuenta de lo que implican. As\u00ed parece haber sido con aquellos cristianos corintios que prestaban o\u00eddo demasiado dispuesto a los falsos maestros que negaban la resurrecci\u00f3n de los muertos. El ap\u00f3stol estaba justificado al se\u00f1alarles que su entrega a esta gran doctrina y revelaci\u00f3n involucraba virtualmente la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Cristo, y que esto involucraba la negaci\u00f3n de algunas de sus creencias y esperanzas m\u00e1s preciadas. Lo que el Se\u00f1or Cristo era para ellos lo era porque era el Salvador resucitado y triunfante. Quitarles la fe en tal Salvador era hacer que su fe fuera vana.<\/p>\n

I.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LA DEIDAD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EN GRAN MEDIDA<\/strong> DESCANSA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Si Jes\u00fas hubiera no resucit\u00f3 de entre los muertos, sus propias predicciones registradas habr\u00edan sido falsificadas. En varias ocasiones hab\u00eda predicho que a su muerte violenta le seguir\u00eda al tercer d\u00eda su resurrecci\u00f3n. Si esto no hubiera ocurrido, su palabra habr\u00eda sido desacreditada, y toda confianza en su Deidad naturalmente habr\u00eda sido destruida.<\/p>\n

2.<\/strong> Si Jes\u00fas no hubiera resucitado de entre los muertos, habr\u00eda sido probado inferior a la muerte. El argumento del ap\u00f3stol fue un argumento muy poderoso y efectivo: que, siendo no solo el Hijo de David, sino el Se\u00f1or de David, no era posible que \u00e9l fuera retenido por la muerte, que su cuerpo viera corrupci\u00f3n. Pero si hubiera permanecido en la tumba, necesariamente se habr\u00eda producido una impresi\u00f3n muy diferente sobre su naturaleza en las mentes de sus disc\u00edpulos, y el mundo nunca podr\u00eda haberse convencido de su Mesianismo y divinidad.<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> SALVADOR<\/strong> DESCANSA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RESURRECCI\u00d3N <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto aparece en la publicaci\u00f3n habitual del evangelio por parte de los ap\u00f3stoles inspirados. Predicaron que Jes\u00fas \u00abresucit\u00f3 para ser Pr\u00edncipe y Salvador, para dar a Israel el arrepentimiento y el perd\u00f3n de los pecados\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La resurrecci\u00f3n de Cristo es una se\u00f1al de la aceptaci\u00f3n por el Padre de esa obra redentora de Cristo por la cual se asegura el perd\u00f3n a los que creen. Y es la condici\u00f3n del ejercicio de aquellas funciones mediadoras que a\u00fan se ejercen en la corte del cielo, la presencia de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> La resurrecci\u00f3n es un poder espiritual en los corazones de los que lo creen, un poder de novedad de mente, de santidad, de vida inmortal. Los que mueren con Cristo al pecado, y son crucificados con \u00e9l en el mundo, resucitados con Cristo, viven en su vida celestial y de resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> LAS<\/strong> PRIMICAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GENERAL<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DESCANSA<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> SUBIENDO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TUMBA<\/strong>. Se puede observar un contraste maravilloso entre la desesperanza de los paganos y la confianza de los cristianos en la perspectiva de la muerte. Para aquellos que creen en el evangelio, la victoria de Emanuel sobre la muerte y el sepulcro es la garant\u00eda del triunfo final de los buenos, es su consuelo cuando se ven privados de sus familiares y asociados cristianos, es su confianza e inspiraci\u00f3n en la perspectiva de su propia partida para estar con Cristo.\u2014T.<\/p>\n

1Co 15:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Primicias de vida.<\/strong><\/p>\n

Hay un cambio perceptible en el tono de la escritura del ap\u00f3stol justo en este punto. Ha estado razonando sobre la suposici\u00f3n, adoptada por algunos incluso entre los corintios, de que los muertos no resucitan, y mostrando que, si tal es el caso, la resurrecci\u00f3n de Cristo es una f\u00e1bula, y la fe de los cristianos es vana y sus esperanzas sin fundamento. . Ha tomado este curso para mostrar a sus lectores las terribles consecuencias de la falsa doctrina introducida entre ellos. Pero de repente se interrumpe; y comienza en otra cepa. Despu\u00e9s de todo, la suposici\u00f3n discutida es incre\u00edble. Porque de hecho, de la historia, de la certeza, Cristo ha<\/em>resucitado de entre los muertos, y al hacerlo se ha convertido en las primicias de los que durmieron.<\/p>\n

I.<\/strong> LA RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE CRISTO<\/strong> PRECEDE<\/strong> A LA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. La doctrina de la vida futura, oscura en los primeros per\u00edodos de la revelaci\u00f3n, se dio a conocer con creciente claridad a medida que pasaban las edades. Pero fue Cristo quien \u00ab\u00bbsac\u00f3 a la luz <\/em>la vida y la inmortalidad por medio del evangelio\u00bb. de la vida eterna. Y, en el momento, abri\u00f3 el camino para sus fieles seguidores y amigos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE CRISTO<\/strong> strong> ES<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> Y<\/strong> VIVIR<\/strong> PODER<\/strong> QUE<\/strong> LEVANTAR<\/strong> LEVANTAR<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> \u00c9L<\/strong>. La presencia de un poder divino de vida se manifest\u00f3 cuando, al tercer d\u00eda, el Se\u00f1or de la gloria se levant\u00f3 victorioso de la tumba. Si antes era dudoso que en el universo residiera tal energ\u00eda dadora de vida, ahora tal duda se disip\u00f3. El mismo poder Divino que elev\u00f3 al L\u00edder tambi\u00e9n puede elevar a los seguidores. El sol que ha madurado la gavilla que se presenta como primicia de la siega tiene calor y genialidad vital para madurar la mies que viste la m\u00e1s vasta llanura; y el Esp\u00edritu de vida que vivific\u00f3 al Crucificado, nos resucitar\u00e1 tambi\u00e9n a nosotros para ser glorificados juntamente con \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> LA RESURRECCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NOMBRADO<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or no resucit\u00f3 para renovar la humillaci\u00f3n y los sufrimientos de esta existencia terrena; resucit\u00f3 como Vencedor para vivir y reinar en gloria. Y el fin de la gracia infinita es que, donde est\u00e1 el Maestro, est\u00e9n tambi\u00e9n sus disc\u00edpulos y servidores. Podemos compartir su debilidad y su aflicci\u00f3n, pero tambi\u00e9n compartiremos su poder y su bienaventuranza; podemos llevar su cruz, pero tambi\u00e9n llevaremos su corona.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE CRISTO<\/strong> >ES<\/strong> EL<\/strong> PRENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> VIDA<\/strong> INMORTAL<\/strong>, \u00ab\u00bbLa muerte no se ense\u00f1orea m\u00e1s de \u00e9l.\u00bb\u00bb Y aquellos por quienes muri\u00f3 y resucit\u00f3 viven en \u00e9l y viven para siempre. \u00abAll\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or\u00bb. \u00ab\u00bbYa no salen m\u00e1s\u00bb. Es para la gloria del Se\u00f1or y del Labrador cuando las primicias son tra\u00eddas al templo y ofrecidas sobre el altar. Pero la gloria de ese d\u00eda ser\u00e1 a\u00fan mayor cuando se complete la cosecha, y cuando el granero de Dios se llene con el rico producto espiritual de la tierra.\u2014T.<\/p>\n

1Co 15:25<\/span><\/strong><\/p>\n

El reino del Redentor.<\/strong><\/p>\n

Incluso en su humillaci\u00f3n terrenal, Cristo fue Rey. Una vez el diablo le ofreci\u00f3 los reinos del mundo; una vez el pueblo lo habr\u00eda tomado por la fuerza y lo habr\u00eda hecho su Rey. No busc\u00f3 tal dominio secular, ni lo aceptar\u00eda. Sin embargo, entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n en estado real; ante Pilato se confes\u00f3 rey; y sobre su cruz estaba escrito: \u00abEste es Jes\u00fas de Nazaret, el Rey de los jud\u00edos\u00bb. Durante su ministerio, los hombres ten\u00edan poca idea de la naturaleza y extensi\u00f3n de ese dominio que alg\u00fan d\u00eda ser\u00eda suyo. Sin embargo, los ap\u00f3stoles llegaron a comprender que no s\u00f3lo el prof\u00e9tico y el sacerdotal, sino tambi\u00e9n la dignidad y el oficio reales, estaban designados para aquel cuyo evangelio proclamaban.<\/p>\n

I.<\/strong> EL DERECHO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> A<\/strong> REINAR<\/strong>. Esto se basa en:<\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza y autoridad divinas. <\/p>\n

2.<\/strong> Su derecho moral y sus calificaciones. <\/p>\n

3.<\/strong> Su designaci\u00f3n definitiva por el Padre. <\/p>\n

4.<\/strong> Sus sufrimientos y sacrificios mediadores.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> SUJETOS <\/strong> Del<\/strong> REINO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Son sujetos espirituales y voluntariosos. No le importa una lealtad fingida o una obediencia meramente exterior. Su objetivo es ganar dominio sobre los corazones humanos y, desde all\u00ed, gobernar la sociedad humana.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> A QUIEN<\/strong> REINA<\/strong> CRISTO<\/strong> SUBE<\/strong>. \u00c9stos los pondr\u00e1 debajo de sus pies. Se pueden enumerar:<\/p>\n

1.<\/strong> Ignorancia. <\/p>\n

2.<\/strong> Error. <\/p>\n

3.<\/strong> Superstici\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Irreligiosidad y mundanalidad. <\/p>\n

5.<\/strong> Vicio, crimen y pecado. <\/p>\n

6.<\/strong> Todas las religiones falsas y corruptas.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> MEDIOS <\/strong> POR<\/strong> EL QUE<\/strong> EL REINADO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> ES<\/strong> AVANZADO <\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> SOLUCI\u00d3<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Las armas son las verdades del evangelio, la exhibici\u00f3n de la justicia y el amor de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El albedr\u00edo es el de creer, simpatizar y consagrarse naturalezas El reino viene por los trabajos y el valor y la empresa de los s\u00fabditos espirituales.<\/p>\n

3.<\/strong> El poder es el del Esp\u00edritu Santo de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> Del<\/strong> REINADO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> >.<\/p>\n

1.<\/strong> Comenz\u00f3 con la ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, cuando fue \u00ab\u00bbresucitado para ser Pr\u00edncipe y Salvador\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbde ahora en adelante esperando, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Ha ido avanzando constantemente, el reino ha ido extendiendo sus l\u00edmites, y el n\u00famero de los s\u00fabditos se ha ido multiplicando.<\/p>\n

3 .<\/strong> No terminar\u00e1 hasta que se haya obtenido la victoria sobre todos los enemigos. \u00ab\u00bbTu trono es por los siglos de los siglos\u00bb.\u00bb Solo cuando toda oposici\u00f3n sea vencida, el Hijo mismo ceder\u00e1 el dominio, y Dios ser\u00e1 todo y en todos.\u2014T.<\/p>\n

1Co 15:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Mal compa\u00f1\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Este es uno de varios casos en los que escritores inspirados han incorporado en sus propias composiciones el lenguaje de la literatura actual. La adopci\u00f3n de un verso de Menandro es un testimonio de la armon\u00eda entre la raz\u00f3n humana y la revelaci\u00f3n divina. De cualquier fuente que proceda, la verdad y la justicia, la sabidur\u00eda y la prudencia, poseen una autoridad divina. Se nos anima a utilizar la sabidur\u00eda de los llamados escritores profanos, incluso para hacer cumplir la verdad espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> Y<\/strong> INMORALIDAD<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> A MENUDO<\/strong> ASOCIADAS<\/strong>. Ser\u00eda injusto acusar de vicio a todos los incr\u00e9dulos; pero no es injusto se\u00f1alar que la tendencia natural de la infidelidad es a la vez hacer temblar los cimientos de la virtud y romper las ataduras del vicio. Si no hay un Dios justo, ni una ley moral, ni una retribuci\u00f3n futura, se eliminan todas las sanciones a la virtud y la rectitud de coraz\u00f3n y conducta, excepto las que impone la sociedad civil. Donde se eliminan las penas externas, o donde pueden evadirse, no es razonable esperar que la mayor\u00eda de los hombres se nieguen a s\u00ed mismos, controlen sus apetitos y pasiones y practiquen las dif\u00edciles virtudes de la justicia, la castidad y la benevolencia. Y no se puede ocultar que en la mayor\u00eda de los casos el predominio de la infidelidad abre las compuertas de toda iniquidad. Los falsos maestros corintios parecen haber ense\u00f1ado que, siendo el cuerpo perecedero, los pecados de la carne son inmateriales y sin importancia, y as\u00ed dieron apoyo a la m\u00e1xima del epicure\u00edsmo, \u00abComamos y bebamos; porque ma\u00f1ana moriremos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> E<\/strong> INMORALIDAD<\/strong> SON<\/strong> CONTAGIOSAS<\/strong> Y<\/strong> CORRUPTIVAS<\/strong>. Al apelar a lo que es bajo y ego\u00edsta en la naturaleza humana, los campeones del error y la autocomplacencia alejan especialmente a los j\u00f3venes que est\u00e1n bajo su influencia del camino empinado y severo de la virtud hacia \u00abel camino de primavera de la diversi\u00f3n\u00bb. despreciables que esos blasfemos y voluptuosos que, habiendo encanecido al servicio de Satan\u00e1s, se proponen corromper y depravar a los j\u00f3venes e inexpertos. Al lanzar calumnias sobre la religi\u00f3n, al insinuar dudas, al representar los placeres del pecado y, sobre todo, al ser un ejemplo de irreligi\u00f3n, blasfemia y vicio, tales personas se convierten en una plaga moral y pestilencia en la sociedad humana.<\/p>\n

III.<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> E<\/strong> INMORALIDAD<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> SER<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong> Y<\/strong> EVITADO<\/strong>. Por el bien de nuestro propio bienestar, por el bien de la familia, la Iglesia y la sociedad, es necesario que estemos en guardia contra aquellas malas asociaciones que tienen tendencia a corromper incluso las buenas costumbres y la moral. Y, por otro lado, a aquellos cuya influencia se ha ejercido contra la causa de la virtud y la religi\u00f3n bien se les puede recordar que no pueden perecer solos, que su ejemplo probablemente ser\u00e1 perjudicial y aun ruinoso para otros; de modo que si queda en ellos alguna chispa de piedad y desinter\u00e9s, bien pueden ser llamados al arrepentimiento inmediato y sincero, tanto por el bien de los dem\u00e1s como por el de ellos mismos.\u2014T.<\/p>\n

1 Corintios 15:36-38<\/span><\/strong><\/p>\n

Muerte y vivificaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Aunque el ap\u00f3stol se cree haber establecido el hecho de la resurrecci\u00f3n de los muertos, al probar la resurrecci\u00f3n del Salvador, y al mostrar que la resurrecci\u00f3n del pueblo de Cristo es una consecuencia de la resurrecci\u00f3n de su Se\u00f1or, \u00e9l es bastante consciente de las dificultades asociadas a esta creencia. Estas son dificultades que todos han sentido, y con las que muchos creyentes sinceros se encuentran a menudo confrontados. Creyendo el hecho, no sabemos c\u00f3mo presentarlo en nuestras propias mentes; la manera del hecho es inconcebible, o en todo caso inimaginable. El ap\u00f3stol se esfuerza por ayudarnos en el esfuerzo de superar la dificultad o de consentir razonablemente en su continuaci\u00f3n parcial. Hace uso de analog\u00edas naturales. El mundo est\u00e1 lleno de misterios; y podemos rastrear algunos misterios que son comunes a la naturaleza ya la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CREADOR<\/strong>, >QUI\u00c9N<\/strong> NOTA<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SEMILLA <\/strong> COMO<\/strong> PREPARATORIO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> PLANTA<\/strong>, PUEDE<\/strong> NOMBRAR<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> TERRENAL<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> CUERPO<\/strong>. La analog\u00eda a veces se malinterpreta y se supone que, seg\u00fan Pablo, el cuerpo muerto del hombre es realmente la simiente del cuerpo resucitado. Este no es el caso. Pero el ap\u00f3stol evidentemente est\u00e1 razonando como lo hizo nuestro Se\u00f1or cuando dijo: \u00abExcepto el grano de trigo\u00bb, etc. La muerte de la semilla seguida por la vida de la planta es una figura de la muerte del Salvador seguida por la predominio de su doctrina, y el vasto alcance de su influencia mediadora personal. Y as\u00ed aqu\u00ed, se nos recuerda que los caminos de Dios no son como los nuestros, que a \u00e9l le agrada sacar vida de la muerte, y que es capaz de hacer de la muerte el paso hacia una vida nueva y superior.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CREADOR<\/strong>, QUIEN<\/strong> DA<\/strong> A<\/strong> CADA<\/strong> SEMILLA<\/strong> UN CUERPO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> , PUEDEN<\/strong> PROVEER<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> GLORIFICADO<\/strong> CON<\/strong> UNA VESTIR<\/strong> COMO<\/strong> ADECUADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> ESTADO<\/strong> COMO<\/strong> NUESTRO<\/strong> ORGANISMO<\/strong> TERRESTRE<\/strong> ES<\/strong> ADECUADO <\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> VIDA<\/strong>, Hay un gre en la disparidad entre el grano de ma\u00edz y la planta de trigo cuando est\u00e1 verde en primavera o dorado en tiempo de cosecha; mayor disparidad a\u00fan entre la bellota y el roble gigante del bosque. Una semilla da vida a una flor fragante, radiante y delicada; otro a una fruta rica y deliciosa; otra a un \u00e1rbol se\u00f1orial. Una semilla est\u00e1 m\u00e1s adaptada a un clima templado, otra a los tr\u00f3picos; uno crece mejor en la ladera de la monta\u00f1a, otro en el valle protegido. Los recursos de la Omnisciencia y la Omnipotencia son sorprendentemente evidentes en la prodigalidad, diversidad y adaptaci\u00f3n de la vida vegetal. Tales consideraciones son un reproche a nuestra incredulidad, que surge de una presunci\u00f3n indebida de nuestra propia sabidur\u00eda, y una falta de justa humildad. Podemos preguntar: \u00ab\u00bfC\u00f3mo resucitan los muertos? y \u00bfcon qu\u00e9 cuerpo vienen?\u201d Toda la naturaleza nos da la respuesta, por cuanto nos dice que el Creador y Se\u00f1or de todo nunca carece de medios para ejecutar sus prop\u00f3sitos y cumplir sus promesas. Cuando llegue el momento de que este cuerpo sea dejado a un lado, de ser derribado, se proveer\u00e1 para el esp\u00edritu glorificado y feliz \u00ab\u00bbuna casa no hecha de manos, eterna en los cielos\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

1Co 15:45<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl \u00faltimo Ad\u00e1n. \u00ab\u00bb<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ha apoyado la creencia cristiana en la resurrecci\u00f3n aduciendo analog\u00edas naturales, y estas siempre tendr\u00e1n cierta medida de fuerza para las mentes inteligentes y reflexivas. Pero es observable que regresa a lo que es el fundamento m\u00e1s fuerte de la creencia en la vida futura y todo lo que implica, a saber. la relaci\u00f3n personal del cristiano con su Divino y poderoso Se\u00f1or. El fundamento de nuestra esperanza est\u00e1 en la seguridad de nuestro Salvador: \u00abPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>: EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> AD\u00c1N<\/strong>. Esto, aunque es una expresi\u00f3n rab\u00ednica aplicada al Mes\u00edas, tiene un significado verdaderamente cristiano.<\/p>\n

1.<\/strong> Implica la verdadera humanidad de nuestro Se\u00f1or; era descendiente de nuestros primeros padres, y era el Hijo del hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Implica su jefatura federal, su car\u00e1cter representativo y su autoridad peculiar. Hay una nueva humanidad creada de nuevo para la gloria de Dios; y de esto Cristo el Se\u00f1or es el \u00fanico Gobernante y Cabeza leg\u00edtimo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> CRISTO<\/strong>: UNA VIDA<\/strong>–DONANTE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto contrasta con la descripci\u00f3n del primer Ad\u00e1n, \u00ab\u00bbun <\/em>alma viviente\u00bb,\u00bb as\u00ed llamada en el libro de G\u00e9nesis. De nuestro progenitor hemos heredado el cuerpo y la naturaleza animal y racional para la cual ese cuerpo es un veh\u00edculo adecuado.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto es indicativo de la prerrogativa de Cristo de impartir una vida espiritual nueva y superior a la humanidad. Recibimos de \u00e9l, por la d\u00e1diva de su Esp\u00edritu, un ser m\u00e1s noble, un ser que nos une a Dios y que nos capacita para las ocupaciones y los goces del cielo. \u00abEn \u00e9l estaba la vida\u00bb. Sin embargo, no pose\u00eda la vida s\u00f3lo para retenerla como propia, sino para compartirla con su pueblo. \u00abYo\u00bb, dijo \u00e9l, \u00abhe venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Esto explica la revelaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n y la inmortalidad. La naturaleza que heredamos de Ad\u00e1n nos hace aptos para la tierra; la naturaleza que recibimos de Cristo nos prepara para el cielo. Ad\u00e1n es \u00ab\u00bbel terrenal\u00bb\u00bb, y los que moran en la tierra comparten su ser y vida terrenales; Cristo es \u00ab\u00bbel celestial\u00bb\u00bb y aquellos que est\u00e1n hechos a su semejanza y que comparten su car\u00e1cter y esp\u00edritu est\u00e1n calificados para los goces celestiales y eternos.\u2014T.<\/p>\n

1Co 15:49<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa imagen del celestial.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan la lectura del original que se adopte, este pasaje tiene un significado indicativo o imperativo. Si es imperativo, entonces es una amonestaci\u00f3n para cultivar y perfeccionar en nuestro car\u00e1cter y vida, incluso ahora sobre la tierra, la imagen moral y espiritual del Divino Se\u00f1or. Si es indicativo y futuro, entonces es una afirmaci\u00f3n de que, en el tiempo venidero, el tiempo de la gloria celestial, los cristianos llevar\u00e1n la imagen del celestial.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00bfDE QUI\u00c9N<\/strong> IMAGEN<\/strong> ES<\/strong> ESTA<\/strong>? La respuesta a esta pregunta no puede ser dudosa. El celestial, cuya imagen deben reflejar los cristianos, no puede ser otro que el mismo Se\u00f1or Divino. Hay una medida en la que se alcanza esta semejanza incluso sobre la tierra, y se dirigen muchas admoniciones a los cristianos para que cultiven la semejanza moral con su grande y gloriosa Cabeza. Pero en el estado futuro se eliminar\u00e1n los obst\u00e1culos a la asimilaci\u00f3n; y \u00ab\u00bbseremos como \u00e9l; porque le veremos tal como es\u00bb\u00bb (1Jn 3:2<\/span>). Como San Pablo lo expresa en otra parte, seremos \u00ab\u00bbtransformados en la misma imagen\u00bb.\u00bb De modo que los ap\u00f3stoles est\u00e1n de acuerdo en cuanto a lo que constituir\u00e1 el privilegio y la gloria peculiares del estado venidero de felicidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HACE<\/strong> ESTA<\/strong> IMAGEN<\/strong> \u00bfCONSISTEN<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Es una semejanza espiritual, que consiste no en la similitud de forma o caracter\u00edstica, sino en la del car\u00e1cter, de la vida moral. <\/p>\n

2.<\/strong> Es una semejanza en la verdadera santidad. El santo Hijo o Siervo de Dios, Jes\u00fas, es modelo de toda pureza y perfecci\u00f3n, y ser como Cristo es ser santo como \u00e9l es santo.<\/p>\n

3.<\/strong> Corresponde a la intenci\u00f3n original de Dios en cuanto a lo que el hombre debe ser. Primero cre\u00f3 al hombre a su propia imagen; y aunque aquella imagen fue estropeada por el pecado, la gracia la restaura; y el gran Padre y Se\u00f1or de todos contempla su concepci\u00f3n original realizada en la humanidad regenerada y glorificada.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> QUIEN<\/strong> strong> ES<\/strong> ESTA<\/strong> IMAGEN<\/strong> PARTICIP\u00d3<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Hablando con propiedad, ser\u00e1 evidente en todos aquellos que por la gracia divina son tra\u00eddos a la tierra para disfrutar del car\u00e1cter y privilegio cristiano, y que son conducidos a salvo a su hogar en la gloria. Es la semejanza de familia por la que se identifica a los hijos espirituales.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay un sentido m\u00e1s amplio en el que todas las santas inteligencias que pueblan el cielo pueden ser consideradas portadoras de esta imagen. . Hay quienes no<\/em> han llevado la imagen del terrenal, quienes desde su creaci\u00f3n han sido ciudadanos de la Jerusal\u00e9n celestial, en quienes aparecen los rasgos espirituales que son la marca de un linaje divino y la prenda de una bendita inmortalidad.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Para que esta imagen pueda ser llevada en todo su esplendor y belleza de ahora en adelante y m\u00e1s all\u00e1, sus primeros rudimentos deben rastrearse aqu\u00ed. La vida de fe, obediencia y aspiraci\u00f3n es la preparaci\u00f3n divinamente designada para las glorias y felicidades del cielo. Y ninguna religi\u00f3n vale la pena si no forma y aprecia la semejanza espiritual que es la \u00fanica que puede calificar para los empleos y la sociedad del cielo.\u2014T.<\/p>\n

1Co 15:54-57<\/span><\/strong><\/p>\n

La victoria de la inmortalidad.<\/strong><\/p>\n

En \u00e9ste, como en algunos otros pasajes de los escritos de San Pablo, la l\u00f3gica irrumpe en ret\u00f3rica, la prosa en poes\u00eda, el razonamiento en exclamaci\u00f3n ferviente. Ansioso por convencer, el ap\u00f3stol ten\u00eda, sin embargo, un temperamento demasiado ferviente para ser restringido dentro de los l\u00edmites de la discusi\u00f3n. Y cuando su alma se elev\u00f3 por encima del nivel del pensamiento humano, cuando la inspiraci\u00f3n lo llev\u00f3 al tercer cielo, entonces ya no pudo hablar; pero el discurso se convirti\u00f3 en canci\u00f3n. Si hay alg\u00fan pasaje en sus escritos apto para avivar el fuego ardiente del sentimiento en la llama del entusiasmo, es el argumento sublime por el cual busca dar definici\u00f3n, sentido, certeza y atractivo a la vida venidera.<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> CAMBIO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. Nuestro estado terrenal se caracteriza por la corruptibilidad y la inmortalidad. Que esto sea as\u00ed es ciertamente un reproche a la vanidad humana, pero es incuestionable. Un ap\u00f3stol llama a nuestra vestidura terrenal \u00abeste cuerpo de nuestra humillaci\u00f3n\u00bb y la designaci\u00f3n es justa. Vivimos una vida moribunda, llevando dentro de nosotros las semillas de nuestra mortalidad. Amplio y maravilloso de contemplar es el cambio que tendr\u00e1 lugar en el paso del tiempo a la eternidad. La incorrupci\u00f3n y la inmortalidad ser\u00e1n la vestidura de los salvos y glorificados. El ap\u00f3stol, llevando en su cuerpo las marcas del Se\u00f1or. Jes\u00fas, debi\u00f3 anticipar con alegr\u00eda la liberaci\u00f3n prometida de las enfermedades y sufrimientos terrenales, de todas las angustias a las que la carga del cuerpo expone al siervo de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRAN<\/strong> VICTORIA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> GANAR<\/strong>. De acuerdo con la visi\u00f3n de San Pablo, hay tres grandes enemigos con los que el cristiano tiene que enfrentarse, y el conflicto con los que estropea la felicidad y quebranta la paz de esta condici\u00f3n terrena. Son la Ley, el pecado y la muerte. El pecado es el aguij\u00f3n con el que la muerte ataca al soldado cristiano, y es la Ley la que hace del pecado un arma tan afilada, poderosa y formidable. Sobre todos estos el cristiano glorificado ha obtenido una victoria, en el poder y por la gracia del Se\u00f1or Jesucristo. Anticipando la conquista, el cristiano, incluso aqu\u00ed y ahora, se regocija en la derrota y derrota seguras de sus formidables enemigos. Parece ya arrastrarlos triunfalmente sobre las ruedas de su carroza, siendo ya m\u00e1s que vencedor por medio de Cristo que lo am\u00f3.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRANDES<\/strong> ACCIONES DE GRACIAS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CELEBRADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La Fuente y Autor de la victoria es Dios mismo. Nadie m\u00e1s bajo que el suyo podr\u00eda haber derrotado a enemigos tan poderosos, tan maliciosos y tan astutos.<\/p>\n

2.<\/strong> El Mediador de la victoria es el Se\u00f1or Jesucristo, quien primero conquist\u00f3 para <\/em>nosotros, y luego conquista en y con <\/em>nosotros. Su crucifixi\u00f3n, seguida de su resurrecci\u00f3n, asest\u00f3 el golpe mortal a nuestro enemigo. Esta convicci\u00f3n bien puede darnos coraje para llevar a cabo la guerra espiritual, y para esperar su final con confianza y esperanza.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl infierno y tus pecados resisten tu curso,
Pero el infierno y pecado son los enemigos vencidos;
tu Jes\u00fas los clav\u00f3 en la cruz,
y cant\u00f3 el triunfo cuando resucit\u00f3.\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

HOMILIAS DE E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

1Co 15:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio que predicaba Pablo.<\/strong><\/p>\n

I. ES<\/strong> FUE<\/strong> UN RECIBIDO<\/strong>, NO<\/strong> UN<\/strong> ORIGINADO<\/strong>, EVANGELIO<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque ante todo os entregu\u00e9 lo que tambi\u00e9n recib\u00ed\u00bb\u00bb (1Co 15:3<\/span>). Nos dice que lo recibi\u00f3 por \u00ab\u00bbla revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb\u00bb (Gal 1,12<\/span>). Ten\u00eda m\u00e1s confianza en ello que no era de s\u00ed mismo, y nosotros tambi\u00e9n. Provino de la Fuente central de todo. El evangelio de Pablo de <\/em>Cristo vino de <\/em>Cristo. Algunos predicadores del evangelio son tan capaces que se sienten obligados a originarse. Arrojan una nueva luz sobre la verdad en lugar de la vieja luz. Predican, seg\u00fan ellos, un evangelio magn\u00edfico, pero lamentablemente es \u00abdel hombre\u00bb y, por lo tanto, sin valor. El hombre puede hacer muchas cosas, pero no puede hacer un evangelio. Cuando lo intenta, anuncia su locura. Con Paul, debemos acercarnos lo m\u00e1s que podamos al manantial: los arroyos tienden a contaminarse.<\/p>\n

II.<\/strong> DOS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> CONSPICUAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La muerte expiatoria de Cristo. <\/em>Pablo predicaba constantemente, incansablemente, supremamente, la expiaci\u00f3n (ver su fuerte expresi\u00f3n, 1Co 2:2<\/span>). Puso mayor \u00e9nfasis en la muerte<\/em> de Cristo. La vida<\/em>era hermosa, llena de ense\u00f1anza; pero en la muerte<\/em> estaba la propiciaci\u00f3n por el pecado. El muri\u00f3 por nuestros pecados; \u00a1nuestros pecados eran tan grandes que requer\u00edan su muerte! <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero\u00bb.\u00bb Y la muerte de Cristo no vino repentinamente sobre el mundo. Fue \u00ab\u00bbseg\u00fan las Escrituras:\u00bb\u00bb predicho por los profetas, como, por ejemplo, por Isa\u00edas en el cap\u00edtulo cincuenta y tres de su libro. No ten\u00eda pecados propios por los que morir; muri\u00f3 por los nuestros. <\/em>\u00c9l \u00abse entreg\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb <\/em>por nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> resurrecci\u00f3n de Cristo. <\/em>Esta fue la demostraci\u00f3n de la eficacia de su muerte, una prueba de que venci\u00f3 y no fue vencido. El verdadero triunfo alcanzado en su muerte se manifest\u00f3 en su resurrecci\u00f3n. Prenda de nuestra resurrecci\u00f3n por medio de \u00e9l. Una se\u00f1al de su aceptaci\u00f3n por parte de Dios.<\/p>\n

(1) <\/strong>El ap\u00f3stol enfatiz\u00f3 el hecho de que Cristo muri\u00f3. No fue un desmayo. Una muerte real, y luego una resurrecci\u00f3n real. \u00c9l \u00abmuri\u00f3\u00bb y \u00abfue sepultado\u00bb (vers\u00edculo 4). Resucit\u00f3 \u00abal tercer d\u00eda\u00bb, de modo que durante un d\u00eda y parte de otros dos estuvo en el sepulcro. Stone luego neg\u00f3 la muerte real de Cristo, y as\u00ed invalid\u00f3 su resurrecci\u00f3n. El ap\u00f3stol anticipa aqu\u00ed su ataque.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que su resurrecci\u00f3n concordaba con la profec\u00eda. Fue \u00ab\u00bbseg\u00fan las Escrituras\u00bb\u00bb (ver Sal 16:10<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> Que su resurrecci\u00f3n fue bien atestiguada por testigos. Pablo no da aqu\u00ed todas las apariciones de Cristo despu\u00e9s de su muerte, sino una selecci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>Aparici\u00f3n a Pedro (Lucas 24:34<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>A los doce. Llamado por el nombre familiar \u00ab\u00bblos doce\u00bb,\u00bb aunque Judas se hab\u00eda ido (Luk 24:33-36<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>A quinientos hermanos. Posiblemente en Galilea, donde se hab\u00eda insinuado su aparici\u00f3n, y puede haber sido ampliamente conocido, lo que ocasion\u00f3 una gran reuni\u00f3n de sus seguidores (Mat 26:32<\/a> y Mat 28:10<\/span>, Mat 28:16<\/a>).<\/p>\n

(d) <\/strong>A James. Probablemente Santiago, quien presid\u00eda la Iglesia en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(e) <\/strong>Todos los ap\u00f3stoles (Juan 20: 26<\/span> o Hechos 1:4<\/span>).<\/p>\n

(f) <\/strong>Para San Pablo. Como de uno nacido fuera de tiempo. El m\u00e1s peque\u00f1o de los ap\u00f3stoles. Una gran variedad de pruebas, pero no todas. El escritor y orador podr\u00eda dar testimonio personal. La mayor\u00eda de los quinientos estaban vivos y pod\u00edan ser interrogados. Otros se hab\u00edan \u00ab\u00bbdormido\u00bb\u00bb con la esperanza de una resurrecci\u00f3n gloriosa por medio de aquel que se les hab\u00eda aparecido despu\u00e9s de su propia muerte y sepultura.<\/p>\n

III.<\/strong> RESULTADOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres lo recibieron. <\/em>(Verso 1.) Capt\u00f3 su atenci\u00f3n. Convenci\u00f3 su juicio. Conmovi\u00f3 su coraz\u00f3n. Se adapt\u00f3 a la necesidad humana. Glorificaba la vida ordinaria.<\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres fueron salvados por ella. <\/em>(Verso 2.) Era el poder de Dios para salvaci\u00f3n. La conciencia estaba satisfecha. La vida fue purificada y ennoblecida. Cristo fue seguido. Dios fue temido, servido y amado. La muerte perdi\u00f3 su terror. \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de la muerte\u00bb\u00bb era el para\u00edso.<\/p>\n

3.<\/strong> Los hombres permanecieron en este evangelio. <\/em>(Verso 1.) Mientras se aferraron a ella, se mantuvieron firmes, y despu\u00e9s de haberlo hecho todo, se mantuvieron firmes. A trav\u00e9s de \u00e9l vino un poder que fue \u00abpoderoso para que no cayesen\u00bb. \u00bfHemos recibido este evangelio? \u00bfNos paramos en \u00e9l? \u00bfSomos salvos a trav\u00e9s de ella? Necesitamos \u00ab\u00bbmantenerlo firme\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2, Nueva Versi\u00f3n)\u2014agarrarlo<\/em> y sigue agarr\u00e1ndolo.<\/em> Un mero asentimiento conducir\u00e1 a \u00ab\u00bbdejarlo escapar\u00bb. \u00ab\u00bb No tiene poder para salvar a menos que la sostengamos y ella nos sostenga.\u2014H.<\/p>\n

1Co 15:9 <\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 15:10<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Rasgos de la grandeza cristiana.<\/strong><\/p>\n

I. HONESTIDAD<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n fielmente Pablo habla de s\u00ed mismo! \u00a1Cu\u00e1n c\u00e1ndidamente reconoce las circunstancias relacionadas con su apostolado! Sin embargo, ten\u00eda la mayor raz\u00f3n para magnificar su autoridad ante los corintios. Estaban listos, muchos de ellos, para torcer cualquier cosa en su desventaja. Pero ha no se conmueve por esto. Para \u00e9l el fin no justifica los medios; debe tener \u00ab\u00bbmedios\u00bb\u00bb perfectamente incuestionables. Su franqueza y veracidad son sorprendentes. Es un hombre de transparente honestidad, como debe ser todo cristiano. Sea la honestidad la mejor pol\u00edtica o no, es la \u00fanica pol\u00edtica cristiana.<\/p>\n

II.<\/strong> CONTRICI\u00d3N<\/strong>. A medida que un hombre se vuelve espiritualmente grande, se arrepiente m\u00e1s de las viejas delincuencias. Pablo no puede perdonarse a s\u00ed mismo por perseguir a la Iglesia de Cristo. Ese acto se vuelve m\u00e1s deslumbrante en su pecaminosidad cuanto m\u00e1s se acerca a la \u00ab\u00bbLuz del mundo\u00bb.\u00bb Peque\u00f1os santos, peque\u00f1os pecados. Ning\u00fan pecado es peque\u00f1o excepto para los ciegos. Cuanto m\u00e1s perfecta sea nuestra aceptaci\u00f3n ante Dios, m\u00e1s perfecta ser\u00e1 nuestra condenaci\u00f3n de nosotros mismos.<\/p>\n

III.<\/strong> AUDAZ<\/strong>. Pablo no retrocede ante el testimonio o la acci\u00f3n. La gente puede llamarlo \u00abun traidor\u00bb, pero ahora que no es un ni\u00f1o, ha dejado de lado la cosa infantil de sentirse horrorizado por los ep\u00edtetos, ep\u00edtetos que, en su condici\u00f3n actual, en realidad solo pueden significar elogios, cualquiera que sea su intenci\u00f3n. significar. Un hombre que tiene verdadero y alto \u00abtemor de Dios\u00bb tiene poco temor del hombre. Los verdaderamente grandes en la vida cristiana s\u00f3lo tienen miedo de tener miedo de dar testimonio de Cristo. El coraje cristiano es una buena cualidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> DILIGENCIA<\/strong>. El cristiano verdaderamente grande es un gran trabajador. Debe hacer algo por su Se\u00f1or, sean cuales sean sus circunstancias. Si est\u00e1 acostado en una cama de enfermo, trabajar\u00e1 all\u00ed, en conversaci\u00f3n u oraci\u00f3n, o reprimiendo cualquier cosa que pueda deshonrar a Cristo, como la irritabilidad, el lamento, etc. Muchos profesantes pueden creer cualquier cosa y no hacer nada. Una tonelada de su piedad ser\u00eda caro a costa de un centavo malo. Hay algunos santos microsc\u00f3picos, que alguna vez quieren \u00abser alimentados\u00bb, pero toda su alimentaci\u00f3n parece quedar en nada. En lugar de ser \u00ab\u00bbtrabajadores en la vi\u00f1a\u00bb,\u00bb son solo recolectores de uvas. El gran Pablo fue un gran trabajador; \u00e9l \u00ab\u00bbtrabaj\u00f3 m\u00e1s abundantemente que todos ellos\u00bb.\u00bb Si queremos ser grandes, debemos ser diligentes. \u00ab\u00bbLa mano de los diligentes enriquece\u00bb\u00bb (Pro 10:4<\/span>).<\/p>\n

V. <\/strong> AMOR<\/strong>. Esto es muy evidente en el caso de Pablo. Su coraz\u00f3n va hacia Dios con la redacci\u00f3n de cada palabra. Su contrici\u00f3n estaba relacionada con su amor. Sent\u00eda que se le hab\u00eda perdonado mucho, y por eso amaba mucho. El amor <\/em>a Dios lo hizo diligente, y tal vez en nadie se ejemplific\u00f3 m\u00e1s notablemente el amor al hombre que en este ap\u00f3stol. A medida que nos hacemos grandes, crecemos en el amor, porque, a medida que nos hacemos grandes espiritualmente, crecemos como Dios, y Dios es amor. Si nuestra religi\u00f3n no nos ablanda y suaviza y extiende nuestras simpat\u00edas, nos hemos aferrado a la religi\u00f3n equivocada.<\/p>\n

VI.<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. No podemos ser grandes a menos que seamos peque\u00f1os. Para subir debemos bajar. El verdadero cristiano es aquel que se ha convertido en un \u00ab\u00bbni\u00f1o\u00bb. Pablo atribuye todo a la gracia de Dios, nada a s\u00ed mismo. Esta fue una divisi\u00f3n muy verdadera y precisa; representaba las cosas como realmente eran. El gran cristiano ve las cosas como son; el peque\u00f1o cristiano, como no son, sino como le gustar\u00eda que fueran. El peque\u00f1o cristiano se cree un gran cristiano, y el gran cristiano se cree un peque\u00f1o. A medida que nos elevamos, Dios parece cada vez m\u00e1s grande, y nosotros peque\u00f1os y a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1os, hasta que finalmente se convierte en \u00ab\u00bbtodo en todos\u00bb\u00bb y nosotros en \u00ab\u00bbnada\u00bb. Hay una brecha mayor entre Dios y Gabriel en la pensamiento que entre Dios y Judas en el pensamiento de Judas. No podemos jactarnos de nuestra salvaci\u00f3n, porque Dios nos ha salvado; ni de nuestras obras, porque su gracia las hizo por medio de nosotros.\u2014H.<\/p>\n

1Co 15: 12-19<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCristo resucit\u00f3?<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UNA BUENA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>. Todo lo relacionado con \u00abdespu\u00e9s de la muerte\u00bb es de gran inter\u00e9s para nosotros, pero esto, ya sea que el profeso Mes\u00edas y Salvador rompiera las ligaduras de la muerte o fuera mantenido cautivo por ellas, es de suma importancia. Cristo bas\u00f3 sus reclamos en su resurrecci\u00f3n; si fallaba, ellos fallaban. Su resurrecci\u00f3n de la tumba fue la demostraci\u00f3n de su filiaci\u00f3n divina (Rom 1:4<\/span>). Sus testigos deb\u00edan ser testigos de su resurrecci\u00f3n, como de un evento de suma importancia (Hch 1:22<\/span>). Su resurrecci\u00f3n fue el sello del poder del Calvario. Le dio autoridad a toda su ense\u00f1anza. Corrobor\u00f3 los milagros antecedentes.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CONTROVERSIA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>. Discutido desde el principio, cuando se difundi\u00f3 el rumor absurdo de que sus disc\u00edpulos hab\u00edan robado su cuerpo en la noche, y que hombres profundamente dormidos hab\u00edan presenciado la depredaci\u00f3n. Alrededor de este punto central de la fe cristiana han surgido inundaciones de controversia. Era y es natural que la ciudadela de la cristiandad fuera atacada ferozmente. Se han hecho todas las suposiciones imaginables para explicar la evidencia. Pero queda esto, que los negadores tienen que dar por sentado mayores milagros que los creyentes. Nuestra fe no necesita ser sacudida ni un \u00e1pice por la embestida; las cosas m\u00e1s verdaderas y mejores del mundo han sido siempre los blancos favoritos del diablo y sus arqueros.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA PREGUNTA VITAL<\/strong> . Con la respuesta, el cristianismo se mantiene o cae. Esto el ap\u00f3stol lo admite de buen grado. Note lo que, entre otras cosas, est\u00e1 involucrado en la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> La falsedad de los testigos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sin embargo, todo lo que estos testigos dicen y hacen tiene el sabor de la sinceridad. Viven vidas de humildad, pureza, generosidad; y en apoyo del hecho afirmado de la resurrecci\u00f3n est\u00e1n dispuestos a morir. Sin embargo, si sab\u00edan que su declaraci\u00f3n era falsa, no ten\u00edan nada que ganar, sino mucho que perder, al hacerla.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deben haber sido falsos, no enga\u00f1ados. . Las circunstancias de las repetidas apariciones de Cristo, narradas por los evangelistas, hacen inconcebible que los testigos hayan sido v\u00edctimas de ilusi\u00f3n o Impostura.<\/p>\n

(3)<\/strong> Falsos testigos de Dios. Su pecado fue directamente contra el Eterno. Blasfemamente afirmaron que \u00e9l hab\u00eda hecho lo que sab\u00edan que no hab\u00eda hecho.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su condici\u00f3n era de lo m\u00e1s deplorable; 1Co 15:19<\/span>, \u00ab\u00bbSi en esta vida esperamos<\/em> solamente en Cristo, somos de todos los hombres miserables.\u00bb\u00bb Porque hemos dicho que no es la esperanza de la resurrecci\u00f3n de Cristo lo que poseemos, sino que nuestro solemne testimonio a los ojos de Dios ha sido que fuimos testigos personales<\/em> de la resurrecci\u00f3n de Cristo. Nuestro reclamo ha sido, no esperanza, <\/em>sino certidumbre. <\/em>Ahora bien, si solo tenemos lo primero mientras hemos profesado poseer lo segundo, \u00a1cu\u00e1n grande es nuestra criminalidad! \u00a1Cu\u00e1n miserable es nuestra condici\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 terrible debe ser nuestro futuro! Hemos sido culpables de la tergiversaci\u00f3n m\u00e1s vil en un asunto del momento m\u00e1s importante. Otras interpretaciones de 1Co 15:19<\/span> parecen implicar, lo que la mayor\u00eda de los cristianos negar\u00e1n en\u00e9rgicamente, que si el cristianismo es un enga\u00f1o, la condici\u00f3n del creyente en la vida presente es m\u00e1s miserable que la del incr\u00e9dulo.<\/p>\n

2.<\/strong> Toda predicaci\u00f3n del evangelio es vana. <\/em>En lugar de la proclamaci\u00f3n de la verdad, se convierte en la difusi\u00f3n de una mentira. Es vac\u00edo, irreal, no tiene base. El evangelio descansa tanto sobre la resurrecci\u00f3n de Cristo que, cuando uno sucumbe, el otro debe compartir el mismo destino.<\/p>\n

3.<\/strong> La fe es vana. <\/em>Debe ser in\u00fatil confiar en alguien cuya palabra ya ha fallado. Confiar nuestras esperanzas en alguien cuya afirmaci\u00f3n m\u00e1s solemne se ha derrumbado no ser\u00eda m\u00e1s que pura locura. El \u00ab\u00bbSe\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb, en efecto, desaparece, y nos queda, como objeto de nuestra fe, uno solo como nosotros.<\/p>\n

4.<\/strong> Los creyentes vivos no son salvos. <\/em>Cristo, leemos, \u00abresucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 4,25<\/span>); pero si no resucit\u00f3, no somos justificados. En pena y poder, el pecado todav\u00eda se adhiere a nosotros. \u00a1Y sin embargo sentimos que la carga se ha ido y que el poder se ha roto! \u00bfC\u00f3mo pueden ser estas cosas?<\/p>\n

5.<\/strong> Los muertos en Cristo perecieron. <\/em>\u00a1No aniquilados, sino ante Dios sin Mediador! <\/em>Quedan Dios y el futuro si Cristo no resucit\u00f3, pero los que se durmieron en Cristo, creyendo en \u00e9l, no hallaron en \u00e9l ayuda, ni por medio de \u00e9l hallaron perd\u00f3n. Con todos sus pecados sobre ellos, han entrado en la presencia de su Hacedor y Juez. Qu\u00e9 alivio volver a la confiada expresi\u00f3n de Pablo: \u00abPero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos\u00bb (1Co 15:20<\/span>) ! \u00a1Cu\u00e1n agradecidos debemos estar por la evidencia clara, satisfactoria y concluyente de la resurrecci\u00f3n de Cristo que poseemos! Y debemos tener cuidado de no tomar a la ligera, o negar, alguna doctrina que pueda parecer de importancia comparativamente peque\u00f1a, porque no podemos entenderla completamente o porque entra en conflicto con nuestros prejuicios. Mucho m\u00e1s puede estar involucrado de lo que pensamos. Algunos de los corintios negaron la resurrecci\u00f3n del cuerpo, pero parecen haber estado dispuestos y deseosos de aceptar el resto de la revelaci\u00f3n del evangelio. Ellos, tal vez, no vieron c\u00f3mo la sola negaci\u00f3n destruy\u00f3 todo el tejido. Pero Pablo muestra que si se niega la resurrecci\u00f3n del cuerpo, debe negarse la resurrecci\u00f3n de Cristo, y que esto implica la destrucci\u00f3n de las pretensiones de Cristo como el Mes\u00edas y Salvador y la destrucci\u00f3n total del evangelio.\u2014H.<\/p>\n

1Co 15:20-28<\/span><\/strong><\/p>\n

resurrecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> CAUSA<\/strong>. Cristo\u2014el segundo Ad\u00e1n. Por el primer Ad\u00e1n, muerte; a trav\u00e9s del segundo Ad\u00e1n, la resurrecci\u00f3n de entre los muertos. Vemos cu\u00e1nto depende de Cristo, cu\u00e1nto de su resurrecci\u00f3n. Por \u00e9l esperamos resucitar; pero si \u00e9l no resucit\u00f3, \u00bfc\u00f3mo podemos resucitar por \u00e9l? \u00abPero ahora Cristo ha resucitado\u00bb, y as\u00ed nuestra perspectiva est\u00e1 despejada. Ha pasado por el sepulcro para abrirnos camino. Encontr\u00f3 fuertes los lazos de la muerte; los encontraremos rotos. <\/em>\u00c9l vive, y por \u00e9l tambi\u00e9n nosotros viviremos. \u00c9l ha conquistado la tumba mientras estaba en nuestra naturaleza, y ahora la tiene como conquistada para que nosotros pasemos.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> UNIVERSALIDAD . \u00ab\u00bbAs\u00ed como en Ad\u00e1n todos<\/em> mueren, as\u00ed tambi\u00e9n en Cristo todos<\/em> ser\u00e1n <\/em>vivificados\u00bb. Ad\u00e1n fue la primera cabeza y representante de la raza humana; cay\u00f3, y una de las consecuencias de su ca\u00edda fue el sepulcro para todos los hombres. Cristo fue la segunda Cabeza y Representante, ya trav\u00e9s de \u00e9l llega a toda la raza la liberaci\u00f3n de la tumba. Tampoco tiene cabida el acto personal, responsable de los hombres, aparte de sus cabezas representativas. La desventaja a trav\u00e9s de Ad\u00e1n y la ventaja a trav\u00e9s de Cristo llegan a todos los hombres, independientemente de su elecci\u00f3n o merecimiento. Pero esto solo se aplica a la muerte f\u00edsica y la recuperaci\u00f3n de esa muerte. El pecado personal y el arrepentimiento y la fe personales tienen problemas que no se ven afectados por la jefatura general de Ad\u00e1n y Cristo. El justo y el injusto mueren a trav\u00e9s de Ad\u00e1n; el justo y el injusto resucitan por Cristo: pero no resucitan al mismo futuro. Lo que sigue a la transgresi\u00f3n personal y la impenitencia ser\u00e1 llevado en el cuerpo liberado de la muerte; y, an\u00e1logamente, la que sigue al arrepentimiento personal y la creencia en Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ORDEN<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo. <\/em>Primero, como la causa. \u00c9l es \u00ab\u00bblas primicias\u00bb\u00bb: lo m\u00e1s temprano, lo m\u00e1s costoso y lo m\u00e1s precioso de la cosecha. Y tambi\u00e9n la prenda de la cosecha general. \u00c9l es las primicias presentadas y aceptadas, y nosotros que estamos en \u00e9l tambi\u00e9n seremos aceptados, porque seremos \u00ab\u00bbcomo \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La <\/em> guardado. <\/em>\u00ab\u00bbLos que son de Cristo\u00bb.\u00bb Esto es despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo; cu\u00e1nto tiempo despu\u00e9s no se nos dice. Pero ser\u00e1 \u00aben su venida\u00bb. En su primera venida tenemos la redenci\u00f3n; en su segunda venida, resurrecci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or mismo con voz de mando, con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo; y los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero\u00bb\u00bb (1Tes 4:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> El resto de la humanidad. <\/em>\u00ab\u00bbEntonces viene el fin\u00bb\u00bb\u2014el fin de la resurrecci\u00f3n\u2014el levantamiento de los que quedan, as\u00ed como el fin de la dispensaci\u00f3n. Los perdidos tienen el lugar de menor honor. Fueron \u00ab\u00bbprimeros\u00bb\u00bb en muchas cosas de la vida, pero ahora son \u00ab\u00bb\u00faltimos\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> ITS<\/strong> MODO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por el sonido de una trompeta. <\/em>(1Co 15:52<\/span>; ver Mat 24: 31<\/span>.) Los muertos oir\u00e1n, porque el llamamiento ser\u00e1 de Dios. Los que taparon sus o\u00eddos en la tierra no podr\u00e1n entonces. \u201cViene la hora en que todos los que est\u00e1n en los sepulcros oir\u00e1n su voz, y saldr\u00e1n; los que hicieron lo bueno, a resurrecci\u00f3n de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Juan 5:28<\/span>, Juan 5:29<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Repentino. <\/em>Esto parece ser sugerido por 1Co 15:52<\/span>. El cambio de los vivos ser\u00e1 repentino; el cambio de los muertos tambi\u00e9n. Los hombres generalmente mueren lentamente; resucitar\u00e1n de entre los muertos al instante. Los muertos han tardado en reunirse \u2014\u00a1cu\u00e1ntos siglos han pasado, cu\u00e1ntos m\u00e1s, tal vez, por venir!\u2014 pero probablemente en \u00ab\u00bbun abrir y cerrar de ojos\u00bb\u00bb ser\u00e1n librados de la muerte. Esto ilustra sorprendentemente el poder de Cristo sobre la tumba: cu\u00e1n completamente ha vencido y sujetado a la muerte.<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> VICTORIA . Ser\u00e1 un triunfo. Mostrar\u00e1 el poder victorioso de Cristo. Triunf\u00f3 en su propia resurrecci\u00f3n; ese triunfo ser\u00e1 consumado en la culminaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n, cuando todos, de toda raza y color, sean resucitados por su poder.<\/p>\n

VI.<\/strong> SU<\/strong> CONCOMITANTES<\/strong>. Lo siguiente parece estar aqu\u00ed estrechamente conectado<\/em> con la resurrecci\u00f3n final:<\/p>\n

1.<\/strong> La victoria universal de Cristo. <\/em>\u00c9l vencer\u00e1, y vencer\u00e1 a todos los que ahora se le oponen. \u00abTodo gobierno, toda autoridad y poder\u00bb debe caer ante \u00e9l. Todos los enemigos estar\u00e1n ahora bajo sus pies. Los poderes del mal ahora parecen grandes y fuertes, el reino de la justicia comparativamente peque\u00f1o y d\u00e9bil; pero en ese d\u00eda Cristo ser\u00e1 Rey, y ante \u00e9l \u00abse doblar\u00e1 toda rodilla\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> destrucci\u00f3n de muerte. <\/em>El destructor ser\u00e1 destruido. El impacto de la gran resurrecci\u00f3n ser\u00e1 demasiado para su reino. Los lazos de muerte que Cristo rompi\u00f3 hace mucho tiempo ser\u00e1n entonces quemados. La mortalidad del hombre cesar\u00e1 para siempre. La muerte morir\u00e1 y no conocer\u00e1 resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> La entrega del reino por Cristo al Padre. <\/em>Cristo, como Mediador y Administrador del reino de Dios, habr\u00e1 entonces completado su obra especial, y el gobierno directo <\/em>de Dios como Dios <\/em>habr\u00e1 sido reinaugurado. Cristo seguir\u00e1 siendo Dios Hombre, Cabeza de su propio pueblo, y como uno en la Deidad participar\u00e1 del reino Divino.<\/p>\n

4.<\/strong> La sujeci\u00f3n de el Hijo al Padre. <\/em>Como era antes de iniciar su labor mediadora. Uno con el Padre (\u00ab\u00bbYo y mi Padre somos uno\u00bb\u00bb) en la naturaleza, pero subordinado voluntariamente como un hijo a un padre. El Hijo como tal no se destacar\u00e1 en el gobierno como ahora, pero Dios <\/em>ser\u00e1 \u00ab\u00bbtodo en todos\u00bb.\u00bb La Deidad unida reinar\u00e1 como una, y en la Deidad el Hijo est\u00e1 subordinado en posici\u00f3n al Padre.\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 15:29-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunas cosas flotan despu\u00e9s de la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> LOCURA<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong> NEGACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> POR<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong>. Estos deben ser tildados de imb\u00e9ciles; sin embargo, siempre han parecido los m\u00e1s sublimes. Pero si no hay resurrecci\u00f3n (la resurrecci\u00f3n del cuerpo es vital para el evangelio y todas sus esperanzas, como lo ha mostrado Pablo en los vers\u00edculos anteriores de este cap\u00edtulo), el argumento a favor de tal conducta falla. \u00bfPor qu\u00e9 ordenar la vida de uno para un futuro que nunca se realizar\u00e1? \u00bfPor qu\u00e9 sufrir por una mentira como si fuera una verdad? Hab\u00eda algunos que hab\u00edan sido \u00ab\u00bbbautizados por los muertos\u00bb\u00bb, una expresi\u00f3n oscura, pero que probablemente signifique bautizados para tomar el lugar de los que hab\u00edan sufrido el martirio. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan estos cortejar un destino tan severo si el cristianismo fuera un enga\u00f1o? El ap\u00f3stol hab\u00eda \u00abluchado con bestias en Efeso\u00bb \u2014probablemente en sentido figurado, para expresar su competencia con hombres semejantes a bestias. \u00c9l \u00ab\u00bbmuri\u00f3 diariamente\u00bb\u00bb en su fidelidad a su comisi\u00f3n como predicador de\u2014\u00bfqu\u00e9? <\/em>\u00a1Ah! del de qu\u00e9<\/em> depend\u00eda todo. Seg\u00fan la respuesta, Pablo era un completo tonto o un santo maravillosamente heroico. Si no hubo resurrecci\u00f3n, y si por tanto el evangelio cay\u00f3 por tierra, sin duda fue el primero.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SALTO <\/strong> DE<\/strong> RESTRICCIONES<\/strong> DE<\/strong> INDULGENCIA<\/strong> Y<\/strong> VICE<\/strong> fuerte>. La negaci\u00f3n de la doctrina de la resurrecci\u00f3n implic\u00f3 la negaci\u00f3n del evangelio, y con esto pereci\u00f3 la esperanza de salvaci\u00f3n. Los cristianos se convirtieron as\u00ed en hombres de este mundo, sin esperanza brillante en el m\u00e1s all\u00e1. En consecuencia, se elimin\u00f3 el control sobre el apetito natural. El sentido com\u00fan parece favorecer una vida de placer epic\u00fareo. Si no hay esperanza en cuanto al mundo venidero, aprovechemos al m\u00e1ximo el mundo que ahora es: \u00ab\u00bbComamos y bebamos; porque ma\u00f1ana moriremos.\u201d \u201cAlma, muchos bienes tienes guardados para muchos a\u00f1os: descansa, come, bebe y regoc\u00edjate.\u201d El ap\u00f3stol no est\u00e1 suponiendo que no hay existencia futura. Por \u00ab\u00bbla resurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb en este cap\u00edtulo quiere decir la resurrecci\u00f3n del cuerpo, pero muestra que con el rechazo de esta doctrina se destruye el cristianismo, y aqu\u00ed est\u00e1 mostrando que si se destruye el cristianismo, los incentivos para una vida pura y virtuosa son removidos. Su pensamiento parece ser que, aparte del cristianismo, no hay nada en el mundo que obligue a los hombres en general a vivir vidas grandes, nobles y abnegadas. Y esto es materia de nuestra m\u00e1s seria reflexi\u00f3n. Si se suprime el cristianismo, \u00bfqu\u00e9 hay que impida a los hombres la indulgencia y el vicio? Ninguna otra religi\u00f3n puede competir con el cristianismo; si cae, toda religi\u00f3n est\u00e1 condenada. \u00bfPuede la filosof\u00eda hacer el trabajo pr\u00e1ctico requerido? \u00a1Pobre de m\u00ed! se puede ser muy excelente fil\u00f3sofo y muy pobre moralista. \u00bfRestringir\u00e1 la educaci\u00f3n general a los hombres? Lo har\u00e1, cuando la inteligencia y la bondad signifiquen lo mismo, \u00a1pero no antes! \u00bfAfectar\u00e1n el arte y el refinamiento lo que se necesita? Los d\u00edas m\u00e1s felices del arte han sido los d\u00edas de la obscenidad m\u00e1s flagrante, y el refinamiento ha demostrado una y otra vez con qu\u00e9 facilidad se al\u00eda con la lujuria brutal. Si el cristianismo cae, la doctrina prevaleciente entre los hombres debe ser: \u00abcomamos y bebamos; porque ma\u00f1ana moriremos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> CUIDADOSAMENTE<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PROT\u00c9JASE<\/strong> DE<\/strong> ACEPTAR<\/strong> ESTA<\/strong> OPINI\u00d3N<\/strong> FATAL<\/strong>. Podemos encontrar dificultad en creer la doctrina; encontraremos un desastre si lo rechazamos.<\/p>\n

1.<\/strong> El ap\u00f3stol nota una cosa que probablemente nos desv\u00ede. <\/em>\u00ab\u00bbLas malas comunicaciones [o, ‘mala compa\u00f1\u00eda’] corrompen los buenos modales\u00bb\u00bb, una l\u00ednea tomada del poeta griego Menandro. \u00ab\u00bfPuede un hombre tocar la brea y no ser contaminado?\u00bb Muchos se mezclan entre los imp\u00edos, confiados en su fuerza, y caen. Necesitamos recordar que, en nuestro estado actual, somos influenciados m\u00e1s f\u00e1cilmente hacia el mal que hacia el bien. <\/em>Nuestras mentes no est\u00e1n igualmente equilibradas. Ya hay un sesgo. Es extra\u00f1o que aquellos que son tan audaces para aventurarse en la atm\u00f3sfera del mal moral rehuyan la del mal f\u00edsico. Un cristiano profeso se juntar\u00e1 con un incr\u00e9dulo corrupto, pero no con un hombre que sufre de viruela.<\/p>\n

2.<\/strong> No se debe ceder ante el pecado. <\/em>(1Co 15:34<\/span>.) Los que viven en pecado se persuaden f\u00e1cilmente de la verdad de cualquier cosa que les gustar\u00eda ser verdadero. As\u00ed como la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n lleva al pecado, as\u00ed el pecado lleva a la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n. El pecado ciega el intelecto y corrompe el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Si hemos sido traicionados, debemos tratar de recuperar nuestra posici\u00f3n de inmediato. <\/em>\u00ab\u00bbDespierta a la justicia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdespierta a la justicia\u00bb\u00bb. Estamos m\u00e1s que medio dormidos si negamos aquello de lo que hay abundante evidencia. Necesitamos frotarnos los ojos o pedirle al gran M\u00e9dico que nos los toque. \u00abDespierta\u00bb o \u00abs\u00e9 sobrio\u00bb. La condici\u00f3n de los que niegan la resurrecci\u00f3n es de embriaguez carnal. En negaci\u00f3n nuestros rostros est\u00e1n hacia el mal; en el asentimiento y la recepci\u00f3n nos volvemos hacia la justicia. La \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb en el mundo depende, seg\u00fan el ap\u00f3stol, de la recepci\u00f3n de esta doctrina, porque con ella se sostiene o se cae el cristianismo mismo.<\/p>\n

4.<\/strong> La negaci\u00f3n implica ignorancia de Dios. <\/em>(1Co 15:34<\/span>.) Cristo dijo a los saduceos, que negaban la resurrecci\u00f3n: \u00abOs equivoc\u00e1is, no sabiendo las Escrituras, ni el poder de Dios\u00bb\u00bb (Mat 22:29<\/span>). Los hombres dicen, Dios no puede<\/em> hacer esto; pero con \u00e9l \u00abtodas las cosas son posibles\u00bb. El verdadero conocimiento de Dios ayuda maravillosamente a nuestra fe. Dudamos y cuestionamos, no porque sepamos mucho, sino porque sabemos muy poco. Los corintios se jactaban mucho de su conocimiento; aqu\u00ed Pablo los acusa de gran ignorancia.\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 15:35-41<\/a><\/strong><\/p>\n

La resurrecci\u00f3n del cuerpo.<\/strong><\/p>\n

Esta doctrina ha presentado las mayores dificultades a muchas mentes. Aqu\u00ed la fe ha encontrado con frecuencia una de sus pruebas m\u00e1s severas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> PERO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TRANQUILADO<\/strong> POR<\/strong> CUALQUIER<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Dios seguramente se justificar\u00e1 a s\u00ed mismo y cumplir\u00e1 todas sus promesas. Aunque no vemos c\u00f3mo lo har\u00e1, lo hace. Se sienta m\u00e1s alto que nosotros. Cuando se le pregunt\u00f3 a Ezequiel: \u00ab\u00bfVivir\u00e1n estos huesos?\u00bb, no respondi\u00f3: \u00abEs completamente rid\u00edculo y absurdo\u00bb, sino: \u00abOh Se\u00f1or Dios, t\u00fa lo sabes\u00bb; y cuando Dios afirm\u00f3 que pod\u00edan y deber\u00eda, Ezequiel obedientemente profetiz\u00f3 sobre ellos (Eze 37:3<\/span>). Las palabras de nuestro Se\u00f1or siempre deben resonar en nuestros o\u00eddos: \u00abCon Dios todo es posible\u00bb (Mateo 19:26<\/span>).<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LA<\/strong> IMPERFECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> CONOCIMIENTO ACTUAL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. COMO<\/strong> sabemos muy poco! Nuestro conocimiento es extremadamente superficial; no sabemos nada a fondo. <\/em>Nuestro conocimiento es extenso en este sentido, que sabemos muy poco<\/em>sobre much\u00edsimas<\/em> cosas. \u00a1Cu\u00e1n ignorantes somos de la naturaleza de materia, esp\u00edritu, vida!<\/em> \u00a1Cu\u00e1n incapaces de dogmatizar! sin embargo, \u00a1c\u00f3mo siempre dispuesto a hacerlo! Como ni\u00f1os, decimos: \u00abNo puede ser\u00bb y hablamos con infinita confianza porque no podemos entender<\/em> c\u00f3mo puede ser. La teor\u00eda no se puede inventar<\/em>a partir de nuestra informaci\u00f3n superficial. \u00a1La monta\u00f1a no entrar\u00e1 en nuestro cubo!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LIMITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRAS<\/strong> FACULTADES<\/strong>. Nuestros poderes son muy grandes vistos en un aspecto, de hecho muy peque\u00f1os vistos en otro. Mientras poseamos solo nuestras facultades actuales, haremos bien en protegernos del uso fr\u00edvolo de \u00ab\u00bbimposible\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> RELACIONADAS<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> REMOVER<\/strong>. Tenemos dos indicados en este pasaje.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo pueden vivir los muertos?<\/em> Si nuestros cuerpos mueren, son puestos en la tumba, disueltos, mezclarse con la tierra que los rodea, \u00bfno es incre\u00edble que vuelvan a vivir? \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede ser esto?\u00bb El ap\u00f3stol tiene una r\u00e9plica muy pertinente. Dirige al objetor a una operaci\u00f3n y resultado muy familiares. La semilla se siembra en la tierra, brota una planta viva. La semilla colocada en la tierra aparentemente perece. Puesto que est\u00e1 colocado en la tierra, ya no se ve por encima de ella. Gran parte de su sustancia se descompone y se une con el suelo en el que se encuentra. Y sin embargo, existe la planta de la misma naturaleza, <\/em>y llamada por el mismo nombre. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 la muerte y luego la vida. De hecho, solo <\/em>cuando la semilla es sembrada, solo<\/em>cuando parece perecer, descomponerse y perderse irremediablemente\u2014solo <\/em>es la semilla hermoso resultado obtenido. As\u00ed que la muerte de este cuerpo puede ser necesaria (hablando a la manera de los hombres) para la belleza y gloria del cuerpo resucitado. Lo que parece ser una dificultad<\/em> puede ser un eslab\u00f3n esencial<\/em> en la cadena, es decir, a menos que se produzca un milagro especial, como puede ser en el caso de aquellos vivos a la venida de Cristo (v. 52). Ser\u00e1n \u00ab\u00bbcambiados\u00bb\u00bb de repente, no sabemos c\u00f3mo, a trav\u00e9s de qu\u00e9 proceso. El cuerpo de Cristo, que no vio corrupci\u00f3n, evidentemente fue cambiado. Pablo no afirma que sembrar la semilla y su resultado sean paralelos en todos los puntos a la muerte y resurrecci\u00f3n del cuerpo. Lo usa como una ilustraci\u00f3n \u00fatil. Si nuestra experiencia no cubriera la siembra de la semilla y el brote de la planta, tal vez nuestra fe ser\u00eda tan probada si fu\u00e9ramos llamados a creer en su<\/em> posibilidad, como lo estamos ahora en el caso de la resurrecci\u00f3n del cuerpo.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbCon<\/em> \u00bfCon qu\u00e9 cuerpo vienen?\u00bb\u00bb <\/em> Una forma com\u00fan de esta dificultad es: \u00bfc\u00f3mo es posible que tengamos en la resurrecci\u00f3n las mismas part\u00edculas en nuestro cuerpo que tenemos ahora? Aparte de la disipaci\u00f3n de estas part\u00edculas en la tierra o el mar, \u00a1en realidad pueden pertenecer a los cuerpos de muchas personas diferentes! <\/em>Entre can\u00edbales, por ejemplo. Y entre la gente civilizada tambi\u00e9n; porque los animales y las plantas reciben de diversas maneras part\u00edculas que una vez ayudaron a constituir los cuerpos humanos, y estos animales y vegetales, al ser comidos, las part\u00edculas en cuesti\u00f3n se convierten en constituyentes de otros cuerpos humanos. \u00bfC\u00f3mo se puede hacer frente a esta dificultad aparentemente insuperable? Simplemente diciendo que es una dificultad originada por el objetor, y no tiene base en la revelaci\u00f3n Divina. No se nos dice que el cuerpo terrenal y el cuerpo resucitado consistir\u00e1n de las mismas part\u00edculas. De hecho, el ap\u00f3stol parece combatir expresamente tal noci\u00f3n; porque dice: \u00abT\u00fa no siembras el cuerpo que ha de ser\u00bb\u00bb <\/em>(vers\u00edculo 37), y en el vers\u00edculo 50: \u00abCarne y sangre no pueden heredar el reino de Dios\u00bb. Pero entonces, si no las mismas part\u00edculas, \u00bfqu\u00e9 part\u00edculas? \u00bfqu\u00e9 forma? El ap\u00f3stol responde a esto por referencia al poder divino como ahora se ve en la creaci\u00f3n: \u00abNo toda carne es la misma carne\u00bb. Hay cuerpos celestiales, los organismos de los \u00e1ngeles, cuerpos que, sin embargo, difieren mucho de los cuerpos terrestres. La luz de las \u00ab\u00bbl\u00e1mparas del firmamento\u00bb\u00bb var\u00eda mucho en gloria y belleza. As\u00ed que habr\u00e1 un gran contraste entre el cuerpo ahora <\/em>y entonces. <\/em>Dios por lo que ha hecho muestra lo que puede hacer, y as\u00ed esta parte de la dificultad se desvanece. Pero la mayor parte permanece. Si el cuerpo de resurrecci\u00f3n no tiene las mismas part\u00edculas que ahora posee, \u00bfc\u00f3mo puede ser lo mismo, <\/em>y c\u00f3mo puede haber alguna idoneidad al hablar de la resurrecci\u00f3n <\/em>del cuerpo? Nuestra experiencia proporciona una respuesta suficiente. La similitud de las part\u00edculas no es esencial para la identidad. <\/em>Las part\u00edculas de nuestro cuerpo actual est\u00e1n en flujo constante. En ning\u00fan momento poseemos exactamente lo mismo: siempre nos deshacemos de unos y tomamos otros; y separados s\u00f3lo por el intervalo de unos pocos a\u00f1os, la ciencia nos lleva a concluir que el cuerpo ha perdido todas las part\u00edculas viejas y est\u00e1 constituido enteramente de part\u00edculas nuevas. Sin embargo, la identidad corporal no desaparece. El cuerpo resucitado se identificar\u00e1 con nuestro cuerpo actual. Como con la semilla, a cada uno un \u00ab\u00bbcuerpo propio\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 38). La identidad es en esta vida un gran misterio para nosotros; no podemos decir ahora lo que le es necesario. Pero no hay nada en nuestro conocimiento parcial de ella que deba llevarnos a dudar de la doctrina de la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Con un mayor conocimiento, las dificultades aparentes sin duda desaparecer\u00edan. El cuerpo de resurrecci\u00f3n ser\u00e1 muy diferente al presente mientras se identifique con \u00e9l. Dios dar\u00e1 un cuerpo como le plazca (vers\u00edculo 38). Nota: No es se\u00f1al de sabidur\u00eda negar la resurrecci\u00f3n del cuerpo. El ap\u00f3stol inspirado se dirige al negacionista como \u00ab\u00bbNecio\u00bb.\u00bb Muchos que se enorgullecen de su sabidur\u00eda caen en el pantano de la necedad.\u2014H.<\/p>\n

1Co 15:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Las dos glorias.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol parece estar refiri\u00e9ndose a la diferencias entre los organismos \u2014los cuerpos espirituales\u2014 de los habitantes del cielo y los cuerpos de los seres humanos en la tierra. Pero en un sentido m\u00e1s amplio podemos entender su afirmaci\u00f3n de que \u00abla gloria de lo celestial es una, y la gloria de lo terrestre es otra\u00bb. La gloria de las cosas pertenecientes a un mundo ca\u00eddo es una; la gloria que pertenece a las cosas de un mundo no ca\u00eddo es otra. Las cosas del hombre ca\u00eddo contrastaron con las cosas del Dios Hombre no ca\u00eddo. Lo natural frente a lo espiritual.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> COSAS<\/strong> TERRESTRES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Leve. <\/em>Ostentoso, pero enga\u00f1oso. El dinero, el saber humano, el poder terrenal, los placeres mundanos son atractivos, pero la gloria de los mejores es peque\u00f1a. De este hecho se han dado innumerables testimonios, dif\u00edcil de dar cr\u00e9dito a quienes se dejan cautivar por la ostentaci\u00f3n que confunden con la gloria.<\/p>\n

2.<\/strong> Marred. <\/em>Cuando hablamos <\/em>de cosas terrenales pensamos en ellas en su m\u00e1s alta perfecci\u00f3n; nuestra concepci\u00f3n tiende a ser ideal. Experimentalmente encontramos que la gloria natural est\u00e1 muy da\u00f1ada.<\/p>\n

3.<\/strong> Incierto. <\/em>La llama parpadea y la oscuridad amenaza. Mucho depende de nuestra salud, entorno, posici\u00f3n, en cuanto a si las cosas terrestres tienen gloria en relaci\u00f3n con nosotros. Los cambios son a menudo repentinos y completos, y lo que antes declar\u00e1bamos glorioso se vuelve simplemente detestable. Lo que nos agrada hoy puede disgustarnos ma\u00f1ana. \u00a1Pobre de m\u00ed! con las cosas terrestres no hay mejor\u00eda que el trato \u00edntimo.<\/p>\n

4.<\/strong> Breve. <\/em>En el mejor de los casos, la gloria es de corta duraci\u00f3n. El sol pronto se pone. Cuando m\u00e1s se necesita, la gloria suele desaparecer.<\/p>\n

5.<\/strong> Insatisfactorio. <\/em>Alguna vez se anhela algo m\u00e1s glorioso. Lo m\u00e1s glorioso se puede esperar de lo que es de la tierra, y cuando no se encuentra en ella, la desilusi\u00f3n es a menudo amarga. Las cosas terrenales tienen una gloria pirot\u00e9cnica.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> COSAS<\/strong> CELESTIALES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Genial. <\/em>S\u00f3lido y sustancial, no flash). Esto es natural, porque son de Dios. En su gloria hay m\u00e1s de sustancia que de sombra.<\/p>\n

2.<\/strong> No fluctuante. <\/em>Son estrellas fijas, no meteoros. Hay en ellos certeza, Son estables.<\/p>\n

3.<\/strong> Creciente. <\/em>Seg\u00fan nuestra experiencia. Descubrimos gloria fresca siempre. En las cosas terrestres pronto llegamos al final de la atadura; en las cosas celestiales nunca hacemos. Siempre encontramos m\u00e1s para excitar nuestro asombro y causarnos deleite.<\/p>\n

4.<\/strong> Eterno. <\/em>La gloria permanece intacta y resplandecer\u00e1 para siempre. Somos inmortales, y mientras perseveremos<\/em>, la gloria de aquellas verdades celestiales que Cristo nos revela ser\u00e1 gloriosa.<\/p>\n

5.<\/strong> Satisfacer <\/em>. Se responde al clamor del alma. No hay decepci\u00f3n. El sentimiento de necesidad insatisfecha se desvanece. Por fin el alma descansa.<\/p>\n

III.<\/strong> COSAS<\/strong> CELESTIALES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ASEGURADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> TERRESTRE.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1Co 15,1-58 La doctrina de la resurrecci\u00f3n.Destacan este cap\u00edtulo y el decimotercero, sobre el amor cristiano, incluso entre los escritos de San Pablo, como preeminentemente hermosos e importantes. Ninguna palabra humana jam\u00e1s escrita ha brindado tanto consuelo a millones de dolientes como las palabras de este cap\u00edtulo, que forman parte del Servicio de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 15:1-58 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43121","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43121","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43121"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43121\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43121"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43121"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43121"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}