{"id":43122,"date":"2022-07-16T12:15:10","date_gmt":"2022-07-16T17:15:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-161-24-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:15:10","modified_gmt":"2022-07-16T17:15:10","slug":"interpretacion-de-1-corintios-161-24-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-corintios-161-24-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Corintios 16:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1 Corintios 16:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Direcciones y arreglos.<\/em><\/p>\n

1Co 16:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto a la colecta para los santos.<\/strong> \u00ab\u00bbLos santos\u00bb\u00bb est\u00e1n aqu\u00ed los cristianos pobres en Jerusal\u00e9n (Rom 15,26<\/span>). El tema pesaba mucho en la mente de San Pablo. Primero, hab\u00eda una necesidad real por su caridad, pues en Jerusal\u00e9n hab\u00eda un marcado contraste entre la suerte de los ricos y los pobres como lo hay en Londres, y los \u00abpobres santos\u00bb, siendo los m\u00e1s pobres de los pobres (Santiago 2:5<\/span>), debe haber estado a menudo en profunda angustia. No muchos a\u00f1os antes de este tiempo, en la hambruna de Claudio, (Hch 11:27-30<\/span>), la reina Elena de Adiabene hab\u00eda mantenido con vida a los pobres de Jerusal\u00e9n importando cargamentos de uvas pasas e higos. Adem\u00e1s de las hambrunas peri\u00f3dicas, los problemas pol\u00edticos de Judea hab\u00edan aumentado recientemente la angustia general. En segundo lugar, el tierno coraz\u00f3n de San Pablo estaba vivamente vivo ante esta angustia. En tercer lugar, era la \u00fanica forma en que las Iglesias gentiles pod\u00edan mostrar su gratitud a la Iglesia madre. Por \u00faltimo, el ap\u00f3stol san Pablo hab\u00eda prometido solemnemente a los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n que se acordar\u00eda de los pobres (Gal 2,10<\/span>). De ah\u00ed que frecuentemente aluda a esta colecci\u00f3n (2Co 8:1-24<\/span>, 2Co 9:1-15<\/span> Rom 15:26<\/span>; Hechos 24:17<\/span>, etc.). El comunismo entusiasta de la primera sociedad cristiana en Jerusal\u00e9n hab\u00eda cesado pronto, siendo, como prueba toda experiencia, un experimento imposible bajo las condiciones que regulan toda vida humana, y puede haber agravado la angustia cr\u00f3nica. Como he dado orden ;<\/strong> m\u00e1s bien, como lo dispuse.<\/em> <\/em><\/strong>A las Iglesias de Galacia. <\/strong>No en su carta existente a los G\u00e1latas, sino en una visita tres a\u00f1os antes de este tiempo (Hechos 18:28<\/span>), o por carta. De 2Co 8:10<\/span> se desprende que San Pablo ya hab\u00eda pedido las contribuciones de los corintios. \u201cA los corintios les propone el ejemplo de los g\u00e1latas; a los macedonios el ejemplo de los corintios; a los romanos la de los macedonios y corintios. Grande es el poder del ejemplo\u201d\u201d (Bengel). As\u00ed lo hac\u00e9is vosotros. <\/strong>El aoristo implica que deben hacerlo de inmediato.<\/p>\n

1Co 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer d\u00eda de la semana. <\/strong>Este<\/em> vers\u00edculo dif\u00edcilmente puede decirse que implique alguna observancia religiosa del domingo, que se basa m\u00e1s bien en Hechos 20:7 <\/span>; Ap 1:10<\/span>; Juan 20:19<\/span>, Juan 20:26<\/span>. Acu\u00e9state junto a \u00e9l en la tienda. La frase griega implica que la acumulaci\u00f3n se hac\u00eda en casa, <\/em>pero cuando se acumulaba el dinero, sin duda se tra\u00eda a la asamblea y se entregaba a los presb\u00edteros. Como Dios lo ha prosperado; <\/strong>sino, cualquier cosa en que haya sido prosperado; es decir, todo lo que su prosperidad le permita. Que no haya reuniones cuando yo venga; <\/strong>m\u00e1s bien, que, cuando yo venga, entonces no haya colectas. <\/em>Cuando lleg\u00f3, no quiso que su atenci\u00f3n se concentrara en servir las mesas.<\/p>\n

1Co 16:3 <\/span><\/strong><\/p>\n

A quien aprob\u00e9is con vuestras cartas, yo lo enviar\u00e9.<\/strong> Es dif\u00edcil ver por qu\u00e9 los traductores tradujeron as\u00ed la cl\u00e1usula, a menos que No le gustaba enfrentarse a la certeza de que el ap\u00f3stol debi\u00f3 escribir muchas cartas que ya no existen. La traducci\u00f3n verdadera es, A quienquiera que apruebes, se lo enviar\u00e9 con cartas. <\/em>Las cartas ser\u00edan cartas de presentaci\u00f3n o recomendaci\u00f3n (Hch 18:27<\/span>; Rom 16:1<\/span>; 2Co 3:1<\/span>) a los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n. Tu liberalidad;<\/strong> literalmente, tu gracia o favor; es decir,<\/em> la muestra de tu afecto voluntario.<\/p>\n

1Co 16:4<\/span><\/strong> <\/p>\n

Si conviene que yo tambi\u00e9n vaya. <\/strong>A menos que la colecta fuera una prueba sustancial de la generosidad de las Iglesias gentiles, no valdr\u00eda la pena (\u1f06\u03be\u03b9\u03bf\u03bd) que San Pablo fuera tambi\u00e9n. Conmigo<\/strong>. St. Paul no tomar\u00eda este dinero \u00e9l mismo. Sus enemigos \u00ab\u00bbreligiosos\u00bb\u00bb eran muchos, amargos y sin escr\u00fapulos, y \u00e9l no les dar\u00eda ninguna posibilidad de manejarlo. Hace arreglos que lo colocan por encima de toda sospecha (2Co 8:20<\/span>). Result\u00f3 que la suscripci\u00f3n era adecuada y San Pablo acompa\u00f1\u00f3 a los delegados de Corinto (Rom 15,25<\/span>; Hechos 20:4<\/span>). La idea de que podr\u00edan visitar Jerusal\u00e9n y ver a algunos de los doce actuar\u00eda como un incentivo para los corintios.<\/p>\n

1Co 16 :5<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando pase por<\/strong> Macedonia; <\/strong>m\u00e1s bien, cuando haya pasado por Macedonia. <\/em>Porque paso por Macedonia<\/strong>; m\u00e1s bien, pues quiero pasar por Macedonia. <\/em>Aprendemos de 2Co 1:15<\/span>, 2Co 1 :16<\/span>, que hab\u00eda sido la intenci\u00f3n de San Pablo navegar de \u00c9feso a Corinto, y de all\u00ed, despu\u00e9s de una breve estad\u00eda, dirigirse a Macedonia, y a su regreso regresar para una estad\u00eda m\u00e1s prolongada en Corinto en su camino. a Judea. Les hab\u00eda anunciado en una Ep\u00edstola, hoy perdida (ver 1Co 5:9<\/span>), esta intenci\u00f3n, cambi\u00f3 de planes porque, en el vergonzoso estado actual de desorganizaci\u00f3n en que hab\u00eda ca\u00eddo la Iglesia, sinti\u00f3 que no pod\u00eda visitarlos <\/strong>sin verse obligado a ejercer una severidad que, esperaba, podr\u00eda obviarse escribi\u00e9ndoles y retrasando su intenci\u00f3n. visitar. Nada m\u00e1s que su delicadeza habitual y su deseo de perdonarlos le impidieron exponer todo esto con m\u00e1s detalle (2Co 1:23<\/span>; 2Co 2:1<\/span>). Confundiendo la bondad de su prop\u00f3sito, los corintios lo acusaron de ligereza. De esta acusaci\u00f3n se defiende en la Segunda Ep\u00edstola, y llev\u00f3 a cabo el plan que aqu\u00ed anuncia (2Co 2:13<\/span>; 2Co 2:13<\/span>; =’bible’ refer=’#b47.8.1′>2Co 8:1<\/span>; 2Co 9:2<\/span>, 2Co 9:4<\/span>; 2Co 12:14<\/span>; 2Co 13:1<\/span>).<\/p>\n

1Co 16:6<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, e invierno contigo.<\/strong> Esto hizo (Hch 20:3-6<\/span>). Para que me llev\u00e9is en mi camino. <\/strong>El \u00ab\u00bbvosotros\u00bb\u00bb es enf\u00e1tico. La aceptaci\u00f3n de este favor de sus manos era una prueba de afecto. Era costumbre en la antig\u00fcedad acompa\u00f1ar a un invitado que part\u00eda por una corta distancia (Rom 15:24<\/span>; Hechos 15:3<\/span>; Hechos 17:15<\/span>). Dondequiera que vaya.<\/strong> St. Paul sab\u00eda muy bien que cierta incertidumbre debe acompa\u00f1ar a sus planes. As\u00ed las cosas, tuvo que cambiar su plan en el \u00faltimo momento. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de zarpar de Corinto, pero, debido a un complot para asesinarlo, se vio obligado a dar la vuelta por tierra a Macedonia (Hch 20:3<\/a>).<\/p>\n

1Co 16:7<\/span>\u2014Porque no os ver\u00e9 ahora por <\/strong>el camino; m\u00e1s bien, yo<\/em> no deseo hacerle una visita superficial ahora, <\/em>como originalmente ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacerlo. Si el Se\u00f1or lo permite.<\/strong> Los cristianos estableci\u00f3 como regla agregar estas frases en se\u00f1al de dependencia de Dios (2 Corintios 4:1-18:19; Hechos 18:1<\/span>; Sant 4:15<\/span>; Heb 6:3<\/span>).<\/p>\n

1Co 16:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Me demorar\u00e9 en \u00c9feso hasta Pentecost\u00e9s. <\/strong>Es posible que esta intenci\u00f3n se viera frustrada por el mot\u00edn suscitado por los plateros (Hch 19,23-41<\/a>). Pero, en cualquier caso, se qued\u00f3 en \u00c9feso casi <\/em>el tiempo que pretend\u00eda, pues el mot\u00edn s\u00f3lo se produjo cuando ya se dispon\u00eda a partir (Hechos 19:21<\/span>, Hechos 19:22<\/span>).<\/p>\n

1Co 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Una puerta grande y eficaz.<\/strong> Una puerta amplia y prometedora oportunidad de ganar almas para Dios. La met\u00e1fora de \u00ab\u00bbuna puerta\u00bb, tal vez sugerida por el mismo Se\u00f1or, era com\u00fan entre los cristianos (2Co 2:12<\/span>; 2Co 2:12<\/span>; =’bible’ refer=’#b51.4.3′>Col 4:3<\/span>; Hch 14:27<\/span>; Hch 14:27<\/span>; Ap 3:8<\/span>). Muchos adversarios (<\/strong>Hch 19:1<\/span>, Hechos 19:8<\/span>, Hechos 19:9<\/span>, Hechos 19:19<\/span>, Hechos 19:20<\/span>).<\/p>\n

1Co 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora si Timoteo viene. <\/strong>St. Pablo ya hab\u00eda enviado a Timoteo (2Co 4:17<\/span>), con Erasto (Hch 19,22<\/span>), para ir a Corinto por el camino de Macedonia, y preparar su visita. Pero posiblemente \u00e9l hab\u00eda contrarrestado<\/em> estas instrucciones cuando pospuso su propia visita. En las incertidumbres de los antiguos viajes, no pod\u00eda estar seguro de si su contraorden llegar\u00eda a Timoteo o no. Parece que as\u00ed fue, porque nada se dice de ninguna visita de Timoteo a Corinto, y San Pablo envi\u00f3 a Tito. Sin temor.<\/strong> Timoteo en este momento debe haber sido muy joven (1Ti 4:12<\/span>). Como mero sustituto de la visita personal de San Pablo, ser\u00eda inaceptable. En cada alusi\u00f3n a \u00e9l encontramos rastros de una disposici\u00f3n algo t\u00edmida y sensible (1Ti 5:21-23<\/span>; 1Ti 5:21-23<\/span>; =’bible’ refer=’#b55.1.6-55.1.8′>2Ti 1:6-8<\/span>, etc.). Por lo tanto, bien pudo haber retrocedido ante la idea de encontrarse con los altivos sofistas y los partidarios de las disputas de Corinto. Como yo tambi\u00e9n. <\/strong>\u00ab\u00bbComo un hijo al padre, me ha servido en el evangelio\u00bb\u00bb (Flp 2:22<\/span>). San Pablo sinti\u00f3 por Timoteo una ternura personal m\u00e1s profunda que por cualquiera de sus otros amigos, y la compa\u00f1\u00eda de este joven amable y devoto fue uno de los principales consuelos de su labor misionera.<\/p>\n

1Co 16:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, nadie lo menosprecie. <\/strong>Su juventud y modestia parec\u00edan invitar a un desprecio que estaba demasiado en consonancia con el car\u00e1cter de los corintios. Lo busco con los hermanos<\/strong>. Hab\u00eda una raz\u00f3n para agregar esto. Los corintios ver\u00edan que cualquier crueldad o desprecio mostrado hacia Timoteo fuera informado de inmediato a San Pablo. No se menciona qui\u00e9nes son \u00ablos hermanos\u00bb, ya que en Hechos 19:22<\/span> solo se nos dice que Timoteo estaba acompa\u00f1ado por Erasto. Quiz\u00e1 San Pablo se refiere a los hermanos que transmitieron esta carta (ver Hch 19,12<\/span>), y que, como \u00e9l supon\u00eda, se encontrar\u00edan con Timoteo en Corinto, o encontrarse con \u00e9l a su regreso para encontrarse con San Pablo en Macedonia. Uno de estos hermanos debe haber sido Tito (2Co 2:13<\/span>; 2Co 7:6<\/span>, 2Co 7:7<\/span>), y hab\u00eda otros dos.<\/p>\n

1Co 16:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Como tocando a nuestro hermano Apolos;<\/strong> m\u00e1s bien , sino como tocar a Apolos, el hermano. <\/em>Parece claro por esto que los corintios, en su carta, hab\u00edan pedido que se les enviara este maestro elocuente y favorito. Mucho le rogu\u00e9 que viniera a vosotros;<\/strong> antes bien, yo<\/em> le rogu\u00e9 mucho. <\/em>Hab\u00eda en Corinto personas lo suficientemente malignas como para haber sugerido que Pablo hab\u00eda rechazado su pedido; que no les enviar\u00eda a Apolos por celos de la oratoria superior de Apolos y del partido que asumi\u00f3 su nombre. St. Paul anticip\u00f3 esta burla. Su naturaleza era demasiado noble para sentir los m\u00e1s m\u00ednimos celos. Tanto \u00e9l como Apolos aqu\u00ed se muestran en la luz m\u00e1s pura. Su voluntad;<\/strong> literalmente, no hubo voluntad. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbvoluntad\u00bb\u00bb con mayor frecuencia significa \u00ab\u00bbla voluntad de Dios\u00bb\u00bb, <\/em>pero si ese hubiera sido el significado aqu\u00ed, la palabra habr\u00eda tenido el art\u00edculo. Se usa de voluntad humana en 1Co 7:37<\/span>; Ef 2:3<\/span>; 2Pe 1:21<\/span>. Aqu\u00ed significa que Apolos hab\u00eda decidido no venir en este momento, obviamente porque se hab\u00eda abusado de su nombre con fines de facci\u00f3n partidaria (1Co 3:5<\/span> ). Esto fue tanto m\u00e1s noble de su parte porque parece haber sido un amigo especial de Tito (Tit 3:13<\/span>). San Pablo hubiera enviado gustosamente a sus dos disc\u00edpulos m\u00e1s capaces y en\u00e9rgicos a esta Iglesia distra\u00edda. Cuando tenga tiempo conveniente; <\/strong>m\u00e1s bien, cuando se le presenta una buena oportunidad. <\/em>No sabemos si Apolos volvi\u00f3 a visitar Corinto o no.<\/p>\n

1Co 16:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Vigilar<\/strong>, etc. Los breves e impetuosos imperativos muestran un repentino estallido de emoci\u00f3n cuando llega a su fin. La siguiente cl\u00e1usula parece una ocurrencia tard\u00eda. Vigilancia (1Tes 5:6<\/span>; 1Pe 5:8<\/a>; Ap 3:2<\/span>; Ap 16:15<\/a>), firmeza (Filipenses 1:27<\/span>), y fortaleza ( Ef 6:10<\/span>; Col 1:11<\/span>; 2Ti 2:1<\/span>), y el amor (1Co 13:1-13.; 1Pe 4:8<\/span>, etc.) fueron temas frecuentes de exhortaci\u00f3n cristiana. El verbo que expresa la masculinidad cristiana (\u00ab\u00a1Juega a los hombres!\u00bb) aparece aqu\u00ed solamente. Se encuentra en la LXX<\/strong>. de Jos 1:6<\/span>. Necesitaban, como dice Cris\u00f3stomo, de todas estas exhortaciones, porque eran, en materia cristiana, adormecidos, inestables, afeminados y bandidos.<\/p>\n

1Co 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n

H\u00e1ganse todas vuestras cosas con caridad;<\/strong> m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada, Que todo lo que hag\u00e1is sea hecho con amor. <\/em>Esto es equivalente al \u00ab\u00bbSobre todas las cosas, tened entre vosotros ferviente amor\u00bb\u00bb de 1 Pedro 1Co 4:8<\/span> .<\/p>\n

1Co 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros conocer la casa de Est\u00e9fanas.<\/strong> Este p\u00e1rrafo parece haber sido escrito para que los corintios no se enfadaran con Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico, quienes, tal vez, eran esclavos de la casa de Cloe, por haber llevado a San Pablo su mal informe (1Co 1:11<\/span>). Primicias de Acaya.<\/strong> Por lo cual San Pablo hab\u00eda bautizado a Est\u00e9fanas y a su casa (1Co 1,16<\/span>) . En Rom 16:5<\/span> Epeneto es <\/em>llamado \u00abprimicias de Acaya\u00bb, pero all\u00ed la lectura debe ser, de Asia.<\/em> <\/em><\/strong>Se han vuelto adictos; <\/strong>m\u00e1s bien, se establecieron.<\/em><\/p>\n

1 Cor 16:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Que os somet\u00e1is a tales.<\/strong> Aunque los esclavos sean de rango terrenal, reconozcan su autoridad cristiana como buenos hombres y mujeres (ver Ef 5:21<\/span>; 1Ti 5:17<\/span>). El verbo usado para \u00ab\u00bbsometerse\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbponerse bajo\u00bb\u00bb es el mismo que en el vers\u00edculo anterior.<\/p>\n

1 Corintios 16:17<\/span><\/strong><\/p>\n

De la venida; <\/strong>m\u00e1s bien, en presencia de. <\/em>Estaban ahora con San Pablo en \u00c9feso. Fortunatus.<\/strong> Un cristiano de este nombre tambi\u00e9n llev\u00f3 la carta de San Clemente a Corinto. Lo que faltaba de tu parte.<\/strong> Esto suena a reproche en la Versi\u00f3n Autorizada, pero es todo lo contrario. Debe rendirse, el vac\u00edo causado por tu ausencia. <\/em>La misma palabra aparece en 2Co 8:13<\/span>, 2Co 8:14<\/span>; 2 Corintios 9:12; 2Co 11:9<\/span>, etc. El paralelo m\u00e1s cercano al uso aqu\u00ed es Flp 2:30<\/span>.<\/p>\n

1 Cor 16:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi esp\u00edritu y el tuyo. <\/strong>Refrescaron mi esp\u00edritu cont\u00e1ndome todo sobre ti, aunque muchas de las noticias eran tristes; y los tuyos <\/em>por esta renovaci\u00f3n de nuestras relaciones mutuas.<\/p>\n

1Co 16: 19-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludos y conclusi\u00f3n de aut\u00f3grafos.<\/em><\/p>\n

1Co 16:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Las iglesias de Asia. <\/strong>Asia proconsular. Hubo un constante intercambio de viajes entre la costa occidental de Asia y Corinto. Aquila y Priscila.<\/strong> Este admirable esposo y esposa cristianos tuvieron una gran participaci\u00f3n en la fundaci\u00f3n de las iglesias de Corinto y \u00c9feso. Siendo socios comerciales de St. Paul, pas\u00f3 mucho tiempo con ellos. (Para todo lo que se sabe de ellos. v\u00e9ase Hch 18:1<\/span>, Hechos 18:2<\/span>, Hechos 18:26<\/span>; Rom 16,3<\/span>, Rom 16,5<\/span>.) Priscila. <\/em>La mayor\u00eda de las unciales tienen la forma m\u00e1s corta, Prisca. En algunos manuscritos (D, E, F, G) y versiones (por ejemplo, <\/em>la Vulgata) encontramos la adici\u00f3n, \u00ab\u00bbcon quien tambi\u00e9n me hospedo\u00bb. La Iglesia que est\u00e1 en su casa.<\/strong> El tiempo de las grandes iglesias comunes para el culto p\u00fablico a\u00fan no hab\u00eda llegado. Por lo tanto, cuando la comunidad cristiana era m\u00e1s numerosa de lo que pod\u00eda reunirse en un solo lugar, las congregaciones se llevaban a cabo en casas separadas (Rom 16:4<\/span>, Rom 16:15<\/span>; Hechos 2:46<\/span>; Col 4:15<\/span>; Phmon Col 1:2<\/span>).<\/p>\n

1Co 16: 20<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos los hermanos.<\/strong> La Iglesia de \u00c9feso en general. Con un beso santo.<\/strong> El beso de la paz se menciona en Rom 16:16<\/span>; 2Co 13:12<\/span>; 1Pe 5:14<\/span>. Era un signo de la reconciliaci\u00f3n de todas las disensiones. Pero el abuso de la pr\u00e1ctica y las horribles calumnias paganas que ayud\u00f3 a perpetuar, condujeron a su abolici\u00f3n. En la Iglesia Romana todav\u00eda queda una sombra en la costumbre de la congregaci\u00f3n de besar la pax<\/em> despu\u00e9s de que el sacerdote la haya besado. La costumbre a\u00fan contin\u00faa en el Christos voscress<\/em> del d\u00eda de Pascua en la Iglesia griega, cuando\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb \u00a1Mira! los rostros barbudos se besan:
Cada cristiano ruso ama a su hermano.
Siervo o noble, cada uno hoy puede reclamar
Beso amistoso en ese Nombre todo amistoso.\u00bb<\/p>\n

1Co 16:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Con mi propia mano.<\/strong> Cada una de las Ep\u00edstolas de San Pablo, excepto la de los G\u00e1latas (Gal 6:11<\/span>), parece haber sido escrita por un amanuense. El resplandor de la luz en la visi\u00f3n en el camino a Damasco parece haberlo dejado con oftalm\u00eda aguda y permanente como su \u00ab\u00bbaguij\u00f3n en la carne\u00bb\u00bb y esto naturalmente lo desanimar\u00eda al trabajo f\u00edsico de escribir. Cuando escribi\u00f3, sus cartas parecen haber sido largas y desordenadas (Gal 6:11<\/span>), pero esta era una \u00e9poca en la que los documentos eran frecuentemente falsificado por personas designadoras, y esto parece haberle sucedido a San Pablo despu\u00e9s de haber escrito su primera carta existente. Despu\u00e9s de advertir a los tesalonicenses que no se asustaran \u00ab\u00bbpor ep\u00edstola como de nosotros\u00bb\u00bb <\/em>(2Tes 2:2<\/span>) , agrega, al final de la carta, que de ahora en adelante tiene la intenci\u00f3n de autenticar cada carta con un saludo aut\u00f3grafo (2Th 3:17<\/span>; Col 4:18<\/span>; Rom 16:22<\/span>). A esta mala y peligrosa pr\u00e1ctica de la falsificaci\u00f3n se debe el en\u00e9rgico llamamiento de Ap 22,18<\/span>, Ap 22:19<\/span>. Un llamamiento similar a los copistas, expresado en el lenguaje m\u00e1s solemne, se encuentra en Ireneo (‘Opp.’ 1:821, edit. Stieren), y al final del pr\u00f3logo de Rufino a su traducci\u00f3n del ‘De Principiis’ de Or\u00edgenes. \/p><\/p>\n

1Co 16:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguno no am\u00e9is,<\/strong> etc. Esta oraci\u00f3n (como en Col 4:18<\/span>; Ef 6:24<\/span>) es parte del saludo aut\u00f3grafo. El verbo aqu\u00ed usado para \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb (phil\u014d<\/em>) <\/em>quiz\u00e1s fue sugerido por la palabra para \u00ab\u00bbbesar\u00bb\u00bb (philema<\/em>). <\/em>La palabra generalmente utilizada para \u00ab\u00bbamor de Dios\u00bb\u00bb es agap\u0113 <\/em>(Ef 6:24<\/span> ), lo que implica menos calidez, pero una reverencia m\u00e1s profunda. Pero este pasaje est\u00e1 lleno de emoci\u00f3n. Que sea anatema. <\/strong>La palabra solo aparece en otra parte de Hechos 12:3<\/span>; Hechos 23:1-35<\/span>. 14<\/span>; Rom 9,3<\/span>; Gal 1:8<\/span>, Gal 1:9<\/span> ( comp. Mat 26:74<\/span>, \u00ab\u00bbmaldecir\u00bb\u00bb). Es el equivalente del hebreo cherem, <\/em>a ban (Lev 27:29<\/span>; Josu\u00e9 6:17<\/span>, etc.). No puedo pretender entender lo que San Pablo quiere decir con esto, a menos que sea \u00ab\u00bbQue el amor personal a Cristo sea el esencial <\/em>de la comuni\u00f3n cristiana, y el que lo tiene no sea considerado como <\/em> aparte de la Iglesia\u00bb.\u00bb <\/em>Los comentaristas lo llaman \u00ab\u00bbuna imprecaci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmaldici\u00f3n\u00bb\u00bb y dicen que significa \u00ab\u00bbQue sea consagrado a la ira de Dios y juicio.\u201d Ese lenguaje es, de hecho, muy parecido al lenguaje del odio religioso y la usurpaci\u00f3n religiosa en todas las \u00e9pocas, pero es la ant\u00edtesis misma del tono general del ap\u00f3stol. Si<\/em> este fuera el significado, parecer\u00eda parecerse al mismo esp\u00edritu que Cristo mismo reprendi\u00f3 severamente como el esp\u00edritu de El\u00edas, no como el esp\u00edritu de Cristo. Pero no creo que, incluso en un estallido pasajero de fuerte emoci\u00f3n, San Pablo tuviera tal significado. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> los jud\u00edos usaban cherem, <\/em>no solo de la forma m\u00e1s severa de excomuni\u00f3n (shem atha<\/em>), <\/em>pero incluso de la forma temporal <\/em>m\u00e1s leve y de ninguna manera grave (nidui<\/em>); <\/em>y<\/p>\n

(2)<\/strong> no puede ser m\u00e1s <\/em>severo que \u00ab\u00bbentregar a Satan\u00e1s\u00bb\u00bb (1Co 5,5<\/span>; 1Ti 1,20<\/span>), que fue misericordioso en su prop\u00f3sito. Maran-atha;<\/strong> dos palabras, el Se\u00f1or viene; <\/em>como el jud\u00edo shem atha, <\/em>\u00ab\u00bbel Nombre viene\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel Se\u00f1or viene\u00bb.\u00bb Parece ser una apelaci\u00f3n al juicio de Cristo, y posiblemente han sido una alusi\u00f3n a Mal 4:6<\/span>, las palabras con las que termina el Antiguo Testamento (ver Jue 1:14<\/span>, Jue 1:15<\/span>).<\/p>\n

1Co 16:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con vosotros. <\/strong> Este es un gnorisma, <\/em>o \u00ab\u00bbdistintivo de confianza\u00bb\u00bb que, en una u otra de sus formas, se encuentra al final de todas las Ep\u00edstolas de San Pablo. Aqu\u00ed es lo mismo que en 1Th 5:28<\/span>. \u00ab\u00bbCon vosotros todos\u00bb\u00bb <\/em>se a\u00f1ade en 2Tes 3:18<\/span>; Rom 16:24<\/span>; Filipenses 4:23<\/span>. En G\u00e1latas y Filem\u00f3n tenemos \u00ab\u00bbcon tu esp\u00edritu\u00bb.\u00bb <\/em>En las Ep\u00edstolas pastorales y Colosenses, \u00ab\u00bbLa paz sea con vosotros\u00bb.\u00bb En Efesios 6:24<\/span> se limita a aquellos \u00ab\u00bbque aman al Se\u00f1or Jes\u00fas con sinceridad\u00bb.\u00bb En 2Co 13:14 <\/span> solo tenemos la \u00ab\u00bbbendici\u00f3n apost\u00f3lica\u00bb\u00bb completa.<\/p>\n

1Co 16:24<\/span> <\/strong><\/p>\n

Mi amor sea con todos vosotros en Cristo Jes\u00fas.<\/strong> Agrego como \u00faltima prueba que, si ha escrito con severidad, tambi\u00e9n ha escrito con amor. Am\u00e9n. Quiz\u00e1s genuino, aunque omitido por B, F, G.<\/p>\n

El t\u00edtulo de la Ep\u00edstola, correctamente omitido en la Versi\u00f3n Revisada, no posee la m\u00e1s m\u00ednima autoridad, y es absolutamente err\u00f3neo. Contiene dos errores positivos, que muestran con qu\u00e9 total descuido se escribieron estos sobrescritos en los manuscritos posteriores. La ep\u00edstola no <\/em>fue escrita desde Filipos (una mera inferencia err\u00f3nea de 1Co 16:5<\/span>), sino desde \u00c9feso ( 1Co 16:8<\/span>), y no fue transmitido por Timoteo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Co 16:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Filantrop\u00eda cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora bien, en cuanto a la colecta para los santos\u00bb, etc. Al principio se sugieren tres verdades.<\/p>\n

1. <\/strong> Que en la m\u00e1s alta discusi\u00f3n teol\u00f3gica nunca se debe pasar por alto la urgencia de la benevolencia pr\u00e1ctica. <\/em>Inmediatamente despu\u00e9s de que el ap\u00f3stol hubo pasado por la discusi\u00f3n sobre la doctrina de la resurrecci\u00f3n de los muertos, dice: \u00abAhora bien, en cuanto a la colecta\u00bb. La benevolencia pr\u00e1ctica es, por muchas razones, m\u00e1s importante que la m\u00e1s grandiosa doctrina teol\u00f3gica; es doctrina demostrada, ejemplificada y reducida a utilidad; es la flor que se convierte en fruto.<\/p>\n

2.<\/strong> Que es probable que las instituciones m\u00e1s grandiosas se derrumben en un mundo de depravaci\u00f3n. <\/em>La joven Iglesia de Jerusal\u00e9n adopt\u00f3 el principio del socialismo cristiano. Todos los que pose\u00edan terrenos o casas los vend\u00edan, y tra\u00edan los precios de los vendidos \u00aby los pon\u00edan a los pies de los ap\u00f3stoles\u00bb, y se repart\u00eda a cada uno seg\u00fan su necesidad. Un magn\u00edfico sistema social este, un sistema adecuado para unir a todas las clases y razas de hombres en la unidad de una hermandad amorosa. Pero la marea creciente de la depravaci\u00f3n humana pronto se lo lleva; porque aqu\u00ed encontramos a Pablo instando a una colecta para los cristianos pobres en Jerusal\u00e9n, muchos de los cuales estaban encerrados en prisi\u00f3n, y aquellos de ellos que fueron liberados reducidos a la miseria abyecta, de ah\u00ed la colecta. \u00a1Cu\u00e1ntos esquemas magn\u00edficos para el bien del mundo est\u00e1n siendo constantemente estrellados por las negras olas de la depravaci\u00f3n popular!<\/p>\n

3.<\/strong> Que la simpat\u00eda pr\u00e1ctica por el sufrimiento humano que el cristianismo genera es un elemento Divino. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1n Galacia y Corinto dibujadas en simpat\u00eda por un objeto com\u00fan, y ese objeto era \u00ab\u00bbsantos sufrientes en Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb Estas personas viv\u00edan muy separadas y estaban separadas por muchas peculiaridades sorprendentes, pero aqu\u00ed se encuentran juntas. Este es el principio divino que un d\u00eda unir\u00e1 a todos los hombres en Cristo. Nuestro tema es la filantrop\u00eda cristiana, y aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> SU<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> CELOSAMENTE<\/strong> DEFENDIDO<\/strong>. \u00abAhora, en cuanto a la colecta\u00bb. Pablo era el abogado, y su defensa brilla con celo. Encontramos que en este asunto propone a los g\u00e1latas como ejemplo a los corintios, a los corintios como ejemplo a los macedonios, y a ambos como ejemplo a los romanos ( 2Co 9:2<\/span>; Rom 15:26<\/span>). Si no fuera por la ferviente defensa de los hombres cristianos, lo m\u00e1s probable es que el elemento divino de la simpat\u00eda social pura y pr\u00e1ctica se extinguir\u00eda. Es el ministerio viviente del evangelio lo que lo mantiene vivo, y en esto cumple la m\u00e1s grandiosa de todas las misiones.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> OPERACIONES<\/strong> SABIAMENTE<\/strong> DIRIGIDAS<\/strong>. Paul instruy\u00f3:<\/p>\n

1.<\/strong> Que las contribuciones deben ser personales. <\/em>\u00ab\u00bbQue cada uno de vosotros acumule junto a \u00e9l\u00bb\u00bb Nadie estaba exento, por pobre que fuera; el \u00f3bolo de la viuda era aceptable. Si no hay moneda, pues dar servicio.<\/p>\n

2.<\/strong> Que las aportaciones sean sistem\u00e1ticas. <\/em>\u00ab\u00bbEl primer d\u00eda de la semana.\u00bb\u00bb Comience la semana con actos de benevolencia pr\u00e1ctica.<\/p>\n

3.<\/strong> Que las contribuciones sean religiosas . <\/em>\u00ab\u00bbComo Dios lo ha prosperado\u00bb.\u00bb Este era el principio para regir la cantidad. Si se aplicara este principio, algunos de los hombres que suscriben sus diez mil libras, y que son elogiados en todo el mundo como fil\u00e1ntropos, ser\u00edan despu\u00e9s de todo unos patanes, y los que suscribieron sus pocos chelines aparecer\u00edan como pr\u00edncipes en el dominio. de la caridad pr\u00e1ctica. \u00a1Pero Ay! \u00a1C\u00f3mo invierten los hombres este principio! Cuanto m\u00e1s tienen, menos dan.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> APORTES<\/strong> HONESTAMENTE<\/strong> DISTRIBUIDO<\/strong>. \u00abY cuando yo venga, a cualquiera que aprob\u00e9is con vuestras cartas, les enviar\u00e9 para que traigan vuestra liberalidad a Jerusal\u00e9n. Y si conviene que yo tambi\u00e9n vaya, ellos ir\u00e1n conmigo.\u201d \u201cEs vuestro deber cuidar que lo que hab\u00e9is suscrito sea honestamente distribuido, y para este prop\u00f3sito, enviad hombres como vuestros limosneros, y si os parece necesario para asegurar la distribuci\u00f3n honesta, ir\u00e9 con ellos. \u00a1Cu\u00e1n tristemente se descuida con frecuencia este deber! \u00a1Cu\u00e1nto dinero donado con fines ben\u00e9ficos se usa deshonestamente y se malversa <\/em>cada a\u00f1o!<\/p>\n

1Co 16:5-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La voluntad de Dios la regla, y la utilidad espiritual el fin de la vida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora vendr\u00e9 a vosotros cuando pase por Macedonia,\u00bb etc. Se sugieren dos comentarios.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> SE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u201cPero espero quedarme alg\u00fan tiempo con vosotros, si el Se\u00f1or lo permite\u201d. El texto nos dice que Pablo hab\u00eda hecho un plan para visitar a los corintios, \u201cquedarme alg\u00fan tiempo\u201d con ellos y pasar el invierno con ellos, despu\u00e9s de haber pasado por Macedonia, y deteni\u00e9ndose en \u00c9feso hasta Pentecost\u00e9s; pero mira, \u00e9l basa este plan (sin duda querido por su coraz\u00f3n) en la voluntad del Se\u00f1or: \u00ab\u00bbsi el Se\u00f1or lo permite\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay un creencia <\/em>implicada aqu\u00ed. La gran verdad impl\u00edcita en esta expresi\u00f3n de Pablo es que Dios est\u00e1 en la historia del hombre individual. <\/em>\u00c9l no est\u00e1 meramente en el gran universo material, en las jerarqu\u00edas ang\u00e9licas, en los imperios humanos, las comunidades, las Iglesias, las familias, sino en el individuo<\/em> mismo. No est\u00e1 demasiado absorto en lo vasto para esto, no es demasiado grande para esto. Pablo cre\u00eda que Dios estaba interesado en \u00e9l personalmente, y que lo arregl\u00f3 personalmente. Hay algo sublime, tonificante y ennoblecedor en el pensamiento de que Dios me conoce, se preocupa por m\u00ed, dispone de m\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay una aquiescencia<\/em>implicado aqu\u00ed. \u00abSi el Se\u00f1or me lo permite\u00bb, esto significa: \u00abNo tengo voluntad propia\u00bb. , pero supedito mi voluntad a la voluntad de mi Dios. Me siento en sus manos y estoy dispuesto a obrar en todo seg\u00fan sus disposiciones.\u201d \/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbPero me quedar\u00e9 en \u00c9feso hasta Pentecost\u00e9s. Porque se me ha abierto una puerta grande y eficaz, y hay muchos adversarios\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se sugieren tres comentarios.<\/p>\n

1.<\/strong> Que dondequiera que el evangelio triunfa de manera notable, gran oposici\u00f3n se puede anticipar. Pablo estaba ahora en \u00c9feso, donde hab\u00eda trabajado durante un tiempo considerable, y con un \u00e9xito tan notable que se suscit\u00f3 una oposici\u00f3n profunda y generalizada, incluso apasionada (ver Hch 19,9-20<\/span>). Siempre ha sido as\u00ed: dondequiera que ha habido un gran renacimiento de la religi\u00f3n ha habido una oposici\u00f3n inusual. La enemistad latente de la serpiente es siempre despertada por la diseminaci\u00f3n de la luz espiritual. Cristo encendi\u00f3 un fuego sobre la tierra.<\/p>\n

2.<\/strong> Esa oposici\u00f3n al evangelio a menudo brinda oportunidades especialmente favorables para la labor del evangelista. \u00ab\u00bbPorque una puerta grande y eficaz se me ha abierto, y hay muchos adversarios\u00bb.\u00bb La excitaci\u00f3n religiosa es cada vez m\u00e1s favorable a la difusi\u00f3n de la religi\u00f3n que la monoton\u00eda religiosa. Tienes m\u00e1s posibilidades de convertir a un esc\u00e9ptico sincero que a un religioso tradicional. El entusiasmo abre una \u00ab\u00bbpuerta\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Que el verdadero evangelista sea estimulado en sus labores en lugar de desanimarse por la oposici\u00f3n. En lugar de abandonar \u00c9feso, donde hab\u00eda tantos adversarios, Pablo dice: \u00abMe quedar\u00e9 en \u00c9feso hasta Pentecost\u00e9s\u00bb. Las dificultades despiertan su coraje, estimulan sus actividades y ordenan sus facultades para la batalla.<\/p>\n

1 Cor 16:10 -12<\/span><\/strong><\/p>\n

Sana ense\u00f1anza para los ministros mayores.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY si Timoteo viniere, mirad que tal vez con ustedes, \u00ab\u00bb, etc. Tomando estos vers\u00edculos como base para un discurso a los ministros principales del evangelio, les decimos\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> MOSTRAR<\/strong> UN TIENDO<\/strong> CUIDADO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> INTERESES<\/strong> DE<\/strong> J\u00d3VENES<\/strong> MINISTROS<\/strong>. \u201cY si viniere Timoteo, mirad que est\u00e9 con vosotros sin temor; porque \u00e9l hace la obra del Se\u00f1or como yo tambi\u00e9n.\u201d Timoteo era joven en a\u00f1os y tambi\u00e9n en la fe; un hombre, tambi\u00e9n, quiz\u00e1s de complexi\u00f3n delicada y temperamento nervioso, y probablemente no se distinguiera por ning\u00fan gran don, natural o adquirido. En Corinto hab\u00eda hombres de fama filos\u00f3fica, genio brillante y fuerza oratoria. Quiz\u00e1 se sentir\u00eda algo avergonzado en presencia de tales; de ah\u00ed el consejo considerado que Pablo dirige a los corintios para que lo traten con bondad, no para \u00ab\u00bbdespreciarlo\u00bb,\u00bb ni de ninguna manera para desanimarlo. \u00a1Pobre de m\u00ed! no es raro que los ministros mayores menosprecien a los m\u00e1s j\u00f3venes y, a menudo, los traten con falta de respeto e incluso con rudeza.<\/p>\n

II.<\/strong> LEVANTARSE<\/strong> SUPERIOR<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> CELOS<\/strong> MINISTERIALES<\/strong> CELOS<\/strong>. Si Pablo hubiera sido capaz de sentir celos por alg\u00fan hermano ministro, habr\u00eda sido por Apolos. Parece haber sido un hombre de distinguida habilidad y espl\u00e9ndida elocuencia. Adem\u00e1s, era muy popular en Corinto, muy admirado y ensalzado por no pocos, quiz\u00e1s m\u00e1s popular incluso que el mismo Pablo, cabeza de una de las facciones de la Iglesia contra las que Pablo hab\u00eda estado luchando. Si hubiera estado celoso, Pablo lo habr\u00eda mantenido fuera de Corinto todo el tiempo que hubiera podido y lo habr\u00eda tratado como a un rival, en lugar de lo cual dice: \u00abEn cuanto a nuestro hermano Apolos, deseaba mucho que viniera a ustedes con los hermanos.\u00bb\u00bb Los celos entre los ministros del evangelio, aunque un sentimiento muy anticristiano, no es una cosa muy rara; es m\u00e1s, abunda y se muestra a menudo en insinuaciones despectivas, miradas simb\u00f3licas y encogimientos de hombros.<\/p>\n

III.<\/strong> SER<\/strong> NO<\/strong> > DESAGRADO<\/strong> SI<\/strong> INFERIOR<\/strong> HERMANOS<\/strong> AQUIESTO<\/strong> NO<\/strong> ES<\/strong> TU<\/strong> DESEO<\/strong>. Tanto la experiencia cristiana como la capacidad ministerial de Apolos eran inferiores a las de Pablo. A pesar de esto, no cumpli\u00f3 con la petici\u00f3n de Pablo: Pablo tampoco pareci\u00f3 disgustado. \u00ab\u00bbSu voluntad no era en absoluto que viniera en este tiempo; pero vendr\u00e1 cuando tenga tiempo conveniente\u00bb.\u00bb Si Pablo no ten\u00eda autoridad para imponer sus deseos a sus hermanos, qu\u00e9 arrogante parece que cualquier ministro sin inspiraci\u00f3n intente hacerlo. \u00a1eso! La \u00fanica autoridad que un ministro genuino tiene sobre otro es la autoridad de una inteligencia, experiencia y fuerza moral superiores.<\/p>\n

1Co 16:13<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Cor 16:14<\/span><\/strong> <\/p>\n

Las demandas del cristianismo sobre sus adherentes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb<\/em>Vigilad, permaneced firmes en la fe,\u00bb\u00bb etc. He aqu\u00ed ciertas exigencias que el cristianismo hace a todos los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> Una exigencia de VIGILANCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbObserven\u00bb.\u00bb Esta es una met\u00e1fora militar, derivada del deber de aquellos que est\u00e1n estacionados para proteger un campamento o para observar los movimientos de un enemigo. Hab\u00eda muchos males, como hemos visto, en la Iglesia de Corinto: disensiones, herej\u00edas, impurezas, intemperancias, etc. De ah\u00ed la necesidad de la vigilancia. Pero \u00bfd\u00f3nde no abundan los males? Las huestes nos rodean a todos, por lo tanto, \u00ab\u00bbVelad\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbVigilad y orad\u00bb, dice Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> Una exigencia de ESTABILIDAD<\/strong>. fuerte>. \u00abEstad firmes en la fe\u00bb. No se\u00e1is vacilantes, vacilantes, \u00abzarandeados por todo viento de doctrina\u00bb. Huid las ra\u00edces de vuestra fe en el suelo de las realidades eternas. La firmeza no es m\u00e1s obstinaci\u00f3n que la roca pedregosa es el roble arraigado.<\/p>\n

III.<\/strong> Una exigencia de HOMBRE<\/strong>. \u00abSalid como los hombres\u00bb. S\u00e9 valiente, invencible, bien equipado, varonil. S\u00e9 un hombre ideal; no puedes ser nada m\u00e1s alto que esto, nada m\u00e1s grande. Hay grandes fil\u00f3sofos, grandes poetas, grandes estadistas, grandes oradores, grandes guerreros, que son peque\u00f1os<\/em> hombres, si es que son hombres, a leguas de distancia del ideal. Un gran funcionario es a menudo un hombre muy peque\u00f1o. <\/em>\u00ab\u00bbSalid como hombres\u00bb. Sed h\u00e9roes en la lucha. Aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n

IV.<\/strong> Una demanda de CARIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbQue todas vuestras cosas se hagan con caridad\u00bb\u00bb o amor. La vida del hombre consiste en muchos actos, muchas \u00abcosas hechas\u00bb. La actividad es a la vez la ley y la necesidad de su naturaleza. S\u00f3lo vive realmente como act\u00faa; la inactividad es la muerte. Pero mientras los actos de los hombres son numerosos y variados, el esp\u00edritu animador y controlador debe ser uno, y ese esp\u00edritu es el amor.<\/p>\n

1Co 16:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro deber con los verdaderamente \u00fatiles.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Os lo ruego, hermanos,\u00bb\u00bb, etc. El tema de estos vers\u00edculos es nuestro deber para con los verdaderamente \u00fatiles, y\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> VERDADERAMENTE<\/strong> \u00daTIL<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> VALORAR<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1SIMO<\/strong> RESPETO<\/strong>. Hay tres personas \u00fatiles que Pablo menciona aqu\u00ed. \u00ab\u00bb Stephanas \u00ab\u00bb. Fue uno de los primeros conversos de Acaya de Paul; el y. su casa fueron bautizados por Pablo, y \u00e9l y su familia eran \u00ab\u00bbadictos\u00bb\u00bb a los ministerios del amor. \u00ab\u00bb Fortunatus y Achaicus \u00ab\u00bb tambi\u00e9n se mencionan aqu\u00ed. A estos tres personajes Pablo llama la atenci\u00f3n especial de los corintios, y eso porque fueron \u00fatiles. Todos hab\u00edan ministrado a Pablo. Estos \u00faltimos le hab\u00edan suplido lo que los corintios hab\u00edan descuidado, y refrescaron tanto su esp\u00edritu como el de ellos; por eso dice: \u00abReconoced a los que son tales\u00bb. Los verdaderamente \u00fatiles son los verdaderamente honorables. <\/em>Un hombre debe ser honrado, no por su ascendencia, su cargo, su riqueza, sino por lo que es moralmente y lo que hace generosamente para ayudar a la raza. El fil\u00e1ntropo es el verdadero pr\u00edncipe.<\/p>\n

II.<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> VERDADERAMENTE<\/strong> \u00daTIL<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> COOPERAR<\/strong> DE CORAZ\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbQue os somet\u00e1is a los tales, y a todo el que nos ayuda y trabaja\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Cooperar con hombres \u00fatiles.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> En su cooperaci\u00f3n deje que ellos tomen la iniciativa. <\/em>Han demostrado ser dignos de su cooperaci\u00f3n.<\/p>\n

1Co 16:19<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 16:20<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Corintios 16:23<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 16:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLas Iglesias de Asia te saludan, \u00ab\u00bb etc. Sobre estos saludos no podemos hacer nada mejor que transcribir los comentarios de FW Robertson:\u2014\u00bb\u00bbHacemos un comentario respecto a los saludos en general. Esta Ep\u00edstola tiene muchas, pero no son tan numerosas como en la de los Romanos. En ambos se menciona a los individuos por su nombre. No fue una mera seguridad general de apego que les dio, sino una de su conocimiento y afecto personal.<\/p>\n

I. ST<\/strong>. LAS CONSIDERACIONES<\/strong> PERSONALES<\/strong> de<\/strong> PAUL<\/strong> FUERON<\/strong> NO<\/strong> PERDIDAS<\/strong> ES<\/strong> GENERAL<\/strong> FILANTROP\u00cdA<\/strong>. Que porque tuvo respeto por las Iglesias y por los cuerpos de hombres, no ignor\u00f3 por este motivo a los individuos que los componen. Es bastante com\u00fan profesar un gran inter\u00e9s y celo por la humanidad mientras hay indiferencia todo el tiempo acerca de los hombres individuales. Es bastante com\u00fan ser celoso por una causa, por alg\u00fan plan de bien social y, sin embargo, ser descuidado con respecto al bienestar individual. Pero el amor de San Pablo era del mismo Esp\u00edritu de Cristo. Era amor a la Iglesia en general y, adem\u00e1s, era amor a Aquila y Priscila. \u00bfY no es \u00e9sta, tambi\u00e9n, la naturaleza del amor de Dios, que provee para el universo y, sin embargo, dedica una infinidad de cuidados a la fibra de una hoja?<\/p>\n

II. EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CORTES\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> VIDA. Hay muchas mentes que son indiferentes a tales cosas y se creen superiores a ellas. Es una observaci\u00f3n profunda de Prescott que \u00abla libertad depende de las formas\u00bb. El cambio solemne y lento en la constituci\u00f3n inglesa, y nuestra libertad de sumersiones violentas, \u00bfno surgieron de la forma casi supersticiosa en que se ha consultado el precedente en la forma de cada cambio? Pero lo que es m\u00e1s importante recordar es que el amor depende de las formas, la cortes\u00eda de la etiqueta guarda y protege la cortes\u00eda del coraz\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1ntos corazones se han perdido irremediablemente! \u00a1y cu\u00e1ntos ojos desviados y miradas fr\u00edas se han obtenido de lo que quiz\u00e1s parec\u00eda una insignificante negligencia de las formas!\u00bb\u00bb<\/p>\n

1 Corintios 16:21<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Corintios 16:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Delito negativo y castigo positivo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi alguno no ama\u00bb, etc. Las palabras contienen dos cosas.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> UN DELITO NEGATIVO<\/strong> NEGATIVO<\/strong>. \u00ab\u00bbSi alguno no ama al Se\u00f1or Jesucristo\u00bb, etc. Hacemos tres comentarios sobre este estado de \u00e1nimo en relaci\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> Es irrazonable. <\/em>Hay todo en \u00e9l para invocar el amor supremo. Hay tres tipos de amor a los que somos susceptibles y que nos incumben: gratitud, estima <\/em>y benevolencia. <\/em>La primera requiere una manifestaci\u00f3n de bondad; el segundo, de excelencia moral; el tercero, un prop\u00f3sito para el bien com\u00fan. Cristo manifiesta todo esto, y por lo tanto merece nuestro m\u00e1s alto amor.<\/p>\n

2.<\/strong> Es comprobable. <\/em>Pronto podemos determinar si amamos a Cristo o no. Hay criterios infalibles. Por ejemplo, el objeto principal del amor siempre ser\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> el sujeto absorbente del pensamiento; <\/p>\n

(2)<\/strong> el atractivo tema de conversaci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> la fuente del mayor deleite en complacer; <\/p>\n

(4)<\/strong> el poder m\u00e1s transformador del car\u00e1cter; y <\/p>\n

(5)<\/strong> el m\u00e1s identificado con nuestra vida consciente.<\/p>\n

3.<\/strong> Es deplorable. <\/em>Este amor es el \u00fanico verdadero poder regulador del alma. Donde esto no es as\u00ed, todos los poderes de nuestra naturaleza est\u00e1n mal empleados, y. todo es confusi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> UN CASTIGO<\/strong> POSITIVO<\/strong>. \u00ab\u00bbQue sea Anathema Maran-atha\u00bb.\u00bb Estas palabras insin\u00faan dos cosas con respecto al castigo.<\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza. <\/em>\u00ab\u00bbQue sea anatema\u00bb.\u00bb La palabra expresa una terrible cantidad de sufrimiento. Es una de las palabras fuertes de Pablo para expresar un mal terrible. Indudablemente se trata de la excomuni\u00f3n de todo lo que es puro, bueno y feliz. El alma separada de Cristo, su Centro, Ra\u00edz, Fuente, Vida, es totalmente destruida.<\/p>\n

2.<\/strong> Su certidumbre. <\/em>\u00ab\u00bbMaran-atha\u00bb,\u00bb que significa, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or vendr\u00e1\u00bb.\u00bb Pablo probablemente introdujo esta palabra para transmitir la certeza de la destrucci\u00f3n de aquellos que \u00ab\u00bbno aman al Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. Cristo.\u201d Pablo hab\u00eda escrito la otra parte de esta carta por un amanuense, pero para escribir estas terribles palabras \u00e9l mismo toma la pluma. \u00ab\u00bbLa salutaci\u00f3n de m\u00ed, Pablo, de mi propia mano\u00bb. Sinti\u00f3 el mayor retroceso de su coraz\u00f3n por aquellos que \u00ab\u00bbno aman al Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb, y tuvo la idea m\u00e1s abrumadora de la miseria a la que tales personas estar\u00e1n expuestas. . Los hombres son malditos, no solo porque odian a Cristo, se rebelan contra su autoridad y profanan sus ordenanzas, sino porque no <\/em>lo aman.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. PEINE<\/strong><\/p>\n

1Co 16:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Caridad; su modo sistem\u00e1tico de ejercicio.<\/strong><\/p>\n

Si estos corintios compart\u00edan los pensamientos y emociones de San Pablo sobre el amor, sobre los usos de los dones y sobre la resurrecci\u00f3n, estaban bien preparados para tener pr\u00e1cticas deberes exhortados a su atenci\u00f3n inmediata. En ese tiempo \u00abla colecta para los santos\u00bb era un asunto muy importante. Estos santos eran disc\u00edpulos pobres en Jerusal\u00e9n, que necesitaban ayuda extranjera, la Iglesia en esa ciudad no pod\u00eda, debido al empobrecimiento, brindarles una asistencia adecuada. Adem\u00e1s, era importante como medio de disciplina espiritual. Dar a los dem\u00e1s, y especialmente a la familia de la fe, es un reconocimiento de Dios en Cristo, un testimonio de fraternidad y una cooperaci\u00f3n activa con la providencia, siendo este \u00faltimo un deber que estamos particularmente expuestos a olvidar. La religi\u00f3n de la providencia, el sentido de Cristo en la providencia y los sentimientos inspirados por ella, es una influencia d\u00e9bil en muchos cristianos profesantes, y ciertamente es muy deseable que tengamos la mente del Esp\u00edritu sobre este tema. Aparte de estas razones para \u00ab\u00bbla colecta para los santos\u00bb,\u00bb el valor probatorio del acto aparece en esto, que en aproximadamente un cuarto de siglo una comunidad cristiana hab\u00eda crecido en el imperio romano, se hab\u00eda extendido por gran parte de su territorio. territorio, y ten\u00eda los medios y el coraz\u00f3n para ayudar a los hermanos m\u00e1s pobres. Tampoco debemos dejar de notar que Jerusal\u00e9n era objeto de mucho inter\u00e9s para Galacia y Corinto. Los d\u00edas de adversidad se acumulaban sobre ella, pero ella era Jerusal\u00e9n, y para nadie m\u00e1s Jerusal\u00e9n que San Pablo. Su celo por ella se gan\u00f3 la simpat\u00eda de los gentiles, y estaban dispuestos a unirse a \u00e9l en esta obra del Se\u00f1or. Obs\u00e9rvese, pues, que no entra en ning\u00fan argumento para probar la obligaci\u00f3n de la caridad. Se supone que esto existe. El sentimiento tambi\u00e9n est\u00e1 vivo, el impulso est\u00e1 despierto y operativo. No duda de su disposici\u00f3n a cooperar con \u00e9l. Lo que desea hacer es organizar el sentimiento y el impulso. Los h\u00e1bitos son las salvaguardas de las buenas inclinaciones, los h\u00e1bitos son las fuerzas m\u00e1s conservadoras, y los h\u00e1bitos, despu\u00e9s de haber sido hechos por nosotros, toman el dominio y nos hacen. Los h\u00e1bitos son tan necesarios para las Iglesias como para los individuos y, por tanto, contar\u00e1 con estos Corintios para hacer esta obra met\u00f3dicamente. \u00abComo he dado orden a las Iglesias de Galacia, as\u00ed haced vosotros\u00bb. Note el m\u00e9todo apost\u00f3lico. Requer\u00eda un tiempo fijo: \u00ab\u00bbel primer d\u00eda de la semana\u00bb,\u00bb el d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb. \u00bfNo cultivar\u00eda el d\u00eda y santificar\u00eda el sentimiento? \u00bfSon indignas de consideraci\u00f3n las asociaciones de un tiempo dado para una tarea dada? Los cielos y la tierra obedecen a la periodicidad, el cuerpo humano es un organismo de la periodicidad, el s\u00e1bado es una instituci\u00f3n de la periodicidad, y la benevolencia no puede ser un h\u00e1bito en el mejor sentido del t\u00e9rmino a menos que tenga per\u00edodos establecidos de actividad. Por lo tanto, \u00ab\u00bbel primer d\u00eda de la semana\u00bb.\u00bb Deb\u00eda ser hecho por \u00ab\u00bbcada uno\u00bb. deb\u00eda realizarse con referencia a la acumulaci\u00f3n, apartar, a\u00f1adir, guardar. Finalmente, habr\u00eda un examen de sus asuntos diarios; se deb\u00eda ejercitar la inteligencia, la prudencia y la piedad deb\u00edan ir de la mano, y esto deb\u00eda hacerse con un esp\u00edritu religioso: \u00ab\u00bbcomo Dios lo ha prosperado\u00bb.\u00bb Ahora, esto parece como si San Pablo hubiera pensado mucho a este asunto. Era la caridad, no como mera caridad, ni como impulso espasm\u00f3dico, ni como cosa de ocasiones imponentes, sino caridad organizada y habitual, regular como el s\u00e1bado, incorporada a la santidad del d\u00eda, producto del repaso de la semana, un conmemoraci\u00f3n de la bondad de Dios en la prosperidad de sus negocios; fue esta clase de caridad la que les dirigi\u00f3 a practicar. Practicaron muchas virtudes en esta \u00fanica virtud. Demasiada generosidad ben\u00e9vola implica nada m\u00e1s all\u00e1 de nuestras simpat\u00edas y las necesidades de los dem\u00e1s. Es una educaci\u00f3n de la mano, del bolso, del alma. Pero \u00bfqu\u00e9 hay de la cultura superior del esp\u00edritu? \u00bfQu\u00e9 hay del llamado a jugar la naturaleza espiritual que estaba avanzando para revestirse de una vestidura espiritual en la resurrecci\u00f3n? La esencia de esto yac\u00eda en el pensamiento de Dios como prosperando al hombre por el bien de los dem\u00e1s as\u00ed como por su propio bien. El negocio, entonces, no era simplemente personal, sino tambi\u00e9n relativo, y la caridad, no menos que la utilidad, entraba en \u00e9l como un componente. \u00bfCu\u00e1l es, ahora, la idea de St. Paul de hacer dinero? Es adquirir los medios de su propio sustento y de contribuir al socorro de los necesitados. Es hacer sabidur\u00eda y apertura de coraz\u00f3n y fraternidad de sentimiento, mientras se gana dinero. Es hacer la religi\u00f3n de la hermandad mientras se gana dinero. Si los corintios se adhirieran a este plan, no habr\u00eda necesidad de colectas cuando \u00e9l viniera, ya que la obra ya se habr\u00eda hecho. \u00bfNo era esta una forma de ser constante, inconmovible, \u00abcreciendo siempre en la obra del Se\u00f1or\u00bb? \u00bfNo probar\u00eda por su propia acci\u00f3n que no era \u00ab\u00bben vano en el Se\u00f1or\u00bb? \u00bfNo hay una manera, y una gran manera, de demostrar que hab\u00eda un negocio en la religi\u00f3n as\u00ed como una religi\u00f3n en los negocios? A lo largo de su declaraci\u00f3n del asunto, se ve la amplitud de miras del ap\u00f3stol. Se retrata al dador alegre, al hombre que naturaliza y domestica la caridad; nada se dice de diezmos y diezmos; es el cristianismo y el cristianismo gentil solamente lo que est\u00e1 a la vista y, en lugar de que Jerusal\u00e9n sea un centro de poder o soberan\u00eda metropolitana, Corinto y Galacia son fuentes o manantiales de bendici\u00f3n para ella. \u00a1Qu\u00e9 avance este, en la evangelizaci\u00f3n del mundo! Podemos saber que el fin se acerca, cuando el dinero del mundo, la fortaleza del pecado y de Satan\u00e1s, sea recuperado para Cristo. San Pablo mala fe en el sentimiento de estos corintios. Desordenadas como eran algunas de sus pr\u00e1cticas, vergonzosas en verdad, relajadas como era su disciplina en la Iglesia, err\u00f3neas en algunos de sus principios, sin embargo, a pesar de todo, ten\u00edan la ra\u00edz del asunto en la mente dispuesta del amor, de modo que cuando los visit\u00f3 , no tendr\u00eda nada m\u00e1s que hacer que acreditar a sus mensajeros y encomendarlos a la Iglesia en Jerusal\u00e9n. Vendr\u00eda a ellos; y, si la colecta era generosa, podr\u00eda considerar aconsejable acompa\u00f1ar a sus mensajeros a Jerusal\u00e9n. Y qu\u00e9 espect\u00e1culo nos sugiere a esta distancia a nosotros, que podemos recordar la enemistad de anta\u00f1o entre jud\u00edos y gentiles, y tener el contrapunto en una escena tan hermosa como la que present\u00f3 una delegaci\u00f3n de Corinto, llevando sus regalos a un pueblo sufriente y \u00a1gente oprimida!\u2014L.<\/p>\n

1 Cor 16:6-18<\/span><\/p>\n

St. Pablo y sus prop\u00f3sitos; sus amigos; ferviente exhortaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Si el ap\u00f3stol estuviera ante nosotros en sus ep\u00edstolas como un hombre inspirado de genio \u00fanicamente, cuyo intelecto rebosaba de grandes pensamientos, y cuyo coraz\u00f3n estaba absorto en suministrar fervor a esos pensamientos, su dominio sobre nosotros se debilitar\u00eda. El hombre no tiene nada de intelectualista. Entre las variedades de mente y car\u00e1cter que han surgido de vez en cuando en el desarrollo de la humanidad, vu\u00e9lvase por un momento al ideal de un ap\u00f3stol, y d\u00edganos si la concepci\u00f3n de tal persona no es algo sin precedentes, una idea del todo original. con el cristianismo. Una forma nueva y m\u00e1s maravillosa de un hombre p\u00fablico, no un hombre representativo, no un hombre t\u00edpico, en ning\u00fan sentido ni lo uno ni lo otro, ya que el hombre es anterior a la Iglesia y no tuvo continuaci\u00f3n en la Iglesia despu\u00e9s de su primer siglo. Tome sus ideales de fil\u00f3sofo, poeta, jefe militar, estadista, gobernante, y d\u00edganos qu\u00e9 semejanza tienen con el car\u00e1cter que sostuvo San Pablo y el cargo que desempe\u00f1\u00f3. O tome a los dignatarios m\u00e1s dignos de la Iglesia y siga la procesi\u00f3n mientras avanza, ahora en esplendor y luego en penumbra, desde las colinas de Roma, sobre los Alpes, a trav\u00e9s de los bosques de Alemania, por el Rin y el R\u00f3dano, sobre Inglaterra. , Escocia y Am\u00e9rica, y ved c\u00f3mo se comparan con aquel que pele\u00f3 con bestias en \u00c9feso y mor\u00eda cada d\u00eda. Tan notable como la concepci\u00f3n de este ideal fue su realizaci\u00f3n en San Pablo desde su conversi\u00f3n hasta su muerte. Mire el asunto en otra conexi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la prueba final de grandeza vista en relaci\u00f3n con la sociedad? \u00bfNo es la facilidad y la libertad de acceso al coraz\u00f3n com\u00fan de la humanidad, el poder m\u00e1gico para crear simpat\u00eda y compa\u00f1erismo, la capacidad divina de pasar a trav\u00e9s de los sentimientos superficiales de admiraci\u00f3n y honor convencional, a menudo m\u00e1s un tributo a nuestro propio vanidad que al valor de los dem\u00e1s, y para entrar en las profundidades del afecto verdadero? Sin duda, esta fue la grandeza de San Pablo. S\u00f3lo por un argumento, que debe haber puesto una presi\u00f3n extraordinaria incluso sobre sus grandes habilidades, y que estaba bien calculado, como saben todos los hombres intelectuales, para hacerlo insensible, o al menos indiferente, en ese momento a los detalles de la vida, \u00e9l no se olvida de sus hermanos, sino que espera pasar el invierno entre ellos. \u00ab\u00bbUna visita r\u00e1pida\u00bb\u00bb (por cierto<\/em>) <\/em>no satisfar\u00e1 su amor. Pero, por el momento, debe \u00abquedarse en \u00c9feso\u00bb. Por qu\u00e9 se quedar\u00eda en esta ciudad, dice: \u00ab\u00bbse me ha abierto una puerta grande y eficaz\u00bb; el campo de utilidad es amplio y promete vastas resultados. Se quedar\u00eda, adem\u00e1s, porque \u00ab\u00bbhay muchos adversarios\u00bb.\u00bb Los adversarios eran los hombres a convertir; si no eso, al silencio; pero, de todos modos, no abandonar\u00e1 un puesto de servicio para satisfacer su deseo de ver a los hermanos de Corinto. Si el Se\u00f1or lo permite, se refrescar\u00e1 entre ellos, pero, por un tiempo, se enfrentar\u00e1 a los adoradores de Diana y soportar\u00e1 la peor parte de la persecuci\u00f3n. Luego piensa en el joven Timoteo. Si os visita conforme a sus expectativas, sed atentos a su juventud, sed especialmente considerados a su modestia, y haced que su estancia entre vosotros sea \u00absin temor\u00bb, \u00abno perturbada por ninguna de vuestras rivalidades y facciones\u00bb. H\u00f3nralo por causa de su obra, porque \u00ab\u00e9l hace la obra del Se\u00f1or, como tambi\u00e9n yo la hago\u00bb. comprensi\u00f3n y bondadoso afecto,\u00bb\u00bb para que \u00e9l y sus compa\u00f1eros de viaje puedan venir a m\u00ed. Una vez m\u00e1s, algunos de los partidarios de Corinto podr\u00edan sospechar que estaba celoso de Apolos. El nombre del hombre elocuente y santo se hab\u00eda convertido en consigna de lucha. Para que no hicieran a San Pablo este deshonor, les habla de las relaciones afectivas entre ellos; ni dir\u00e1 mi <\/em>hermano, sino \u00ab\u00bbnuestro<\/em> hermano Apolos\u00bb,\u00bb a quien desea \u00ab\u00bbmucho\u00bb\u00bb que visite la Iglesia de Corinto. \u00a1Pero mira! Se produce uno de esos cambios repentinos que se originan en el alma, que pasan del alma a los nervios, y de los nervios a los m\u00fasculos, uno de esos r\u00e1pidos escapes de la memoria y de la emoci\u00f3n acumulada, y qu\u00e9 expresi\u00f3n m\u00e1s intensa se asienta en el \u00a1M\u00fasculos alrededor de los ojos, y en los ojos mismos! Hay una ruptura en el pensamiento. Intervienen dos versos antes de que se reanude la idea principal. Y dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido de otra manera. Es naturaleza a la vida; es San Pablo en el alma misma de su temperamento. Apenas era posible que el ap\u00f3stol mencionara a Apolos sin recordar las infelices divisiones en Corinto, porque no podemos pensar ni sentir excepto por medio de asociaci\u00f3n y sugesti\u00f3n. Cada facultad, cada sensibilidad, es un centro individual de estas actividades. No es de extra\u00f1ar, entonces, que haya una transici\u00f3n abrupta, tanto m\u00e1s fiel a las leyes de la mente por ser abrupta. \u00ab\u00bbCuidado\u00bb.\u00bb \u00a1Ah! si hubiera habido vigilancia cristiana en la iglesia de Corinto, \u00a1cu\u00e1ntos cr\u00edmenes, cu\u00e1ntos reproches, cu\u00e1ntas humillaciones se hubieran evitado! Para ser un hombre, uno debe estar temeroso de los peligros que siempre acechan en emboscada; debe tener el esp\u00edritu y el h\u00e1bito centinela, y debe ejercerlo en todo momento. \u00abEstad firmes en la fe\u00bb. La vigilancia ocasional no servir\u00e1; la firmeza debe acompa\u00f1ar a la vigilancia y fortalecerte contra el ataque m\u00e1s astuto. \u00abSalid como los hombres\u00bb. Ning\u00fan hombre puede vivir sin coraje; ser varonil La lucha es tu seguridad, tu negocio, tu profesi\u00f3n; luchad como hombres, luchad, luchad hasta el final. \u00ab\u00bbS\u00e9 fuerte\u00bb,\u00bb o como est\u00e1 en Efesios 3:16<\/span>, \u00ab\u00bbfortalecidos con poder en el hombre interior por su Esp\u00edritu\u00bb. \u00ab\u00bb Pero luchar, \u00bfc\u00f3mo? Hay muchos tipos de lucha: lucha empresarial, lucha profesional, lucha legislativa, \u00a1ay! incluso la lucha de la Iglesia. Y ah\u00ed est\u00e1n, cada clase de luchadores con sus armas particulares y su c\u00f3digo de guerra. S\u00f3lo en esto son todos iguales, a saber. el luchador recibe la ayuda del alma animal. Aborrece la lucha bestial; la lucha que pone en servicio la sangre caliente, los nervios excitados y la respiraci\u00f3n r\u00e1pida, la admira, alienta y de la que depende para la victoria. No tan<\/em> es la opini\u00f3n de San Pablo. \u00ab\u00bbH\u00e1ganse todas vuestras cosas con caridad\u00bb\u00bb: amor, y, despu\u00e9s de su gran discurso sobre el \u00ab\u00bbamor\u00bb,\u00bb basta una alusi\u00f3n. Tener un intelecto caballeresco en nuestra lucha es una cosa rara y grandiosa, pero tener un intelecto amoroso en la lucha por lo que creemos que es la verdad es mucho m\u00e1s raro e infinitamente m\u00e1s grande. La lucha cristiana es una excelencia muy inusual. De esta emotiva digresi\u00f3n, vuelve a \u00ab\u00bbla casa de Stephanas\u00bb.\u00bb Esta familia eran \u00ab\u00bblas primicias de Acaya\u00bb.\u00bb \u00a1C\u00f3mo le gusta la figura! San Pablo hab\u00eda bautizado a esta casa. Ellos se han \u00abentregado al ministerio de los santos\u00bb. No sabemos cu\u00e1l fue el ministerio exacto, pero sabemos que fue un servicio bondadoso, hermoso y noble, pues se rindi\u00f3 a los \u00ab\u00bb santos.\u00bb <\/em>Piense en los m\u00faltiples ministerios que el cristianismo puso en marcha. Es Anno Domini, digamos, 57. El cristianismo tiene en sus Iglesias a hombres de la generaci\u00f3n que vio morir a Cristo, que lo vio resucitado, que fue testigo de Pentecost\u00e9s. Jerusal\u00e9n, aunque se acerca a su destrucci\u00f3n, todav\u00eda muestra el templo donde ense\u00f1\u00f3, el lugar donde fue crucificado y la tumba donde fue sepultado. En este breve espacio de tiempo, \u00a1cu\u00e1ntos trabajadores han entrado en carreras de beneficencia! Desde los ap\u00f3stoles hacia abajo a trav\u00e9s de todos los grados de agencias bondadosas y amorosas, observe la variedad, la difusi\u00f3n, las civilizaciones heterog\u00e9neas, la unidad, la respuesta acorde, la consagraci\u00f3n, que impregna estos ministerios cristianos. M\u00e1rcalo, decimos; porque es un fen\u00f3meno solitario, hasta este momento, en los anales humanos. M\u00e1rcalo, repetimos; porque todas las fuerzas antag\u00f3nicas del mundo est\u00e1n en connivencia para aplastarlo, y est\u00e1n reforzadas y aumentadas por el poder sat\u00e1nico. Tome un solo esp\u00e9cimen, la casa de Stephanas. No se da informaci\u00f3n sobre su posici\u00f3n social, no se hace menci\u00f3n de la esfera o esferas de utilidad ocupadas. Lo suficiente como para saber que era un \u00ab\u00bbministerio\u00bb\u00bb <\/em>y bendito, ya que era \u00ab\u00bbun ministerio para los santos\u00bb.\u00bb Sin embargo, podemos imaginar ese hogar corintio en medio de un mestizo y licenciosa, manteniendo vivo el fervor de su amor y la pureza de su \u00edntimo coraz\u00f3n, velando, firmes en la fe, valientes y fuertes, y abundantes en la obra del Se\u00f1or. Podemos estar seguros de que los pobres, los enfermos, los enfermos, fueron debidamente atendidos y ayudados, y que el hogar mismo estaba dedicado a la hospitalidad. Ahora bien, dice el ap\u00f3stol, \u00absom\u00e9tanse a tales\u00bb. Hay dos clases de sumisi\u00f3n: una a la autoridad, la otra a la influencia. Necesitamos ambos. Necesitamos la ley, necesitamos la gracia. La ley y la gracia son constituyentes coexistentes en la civilizaci\u00f3n moderna hasta donde ha penetrado el cristianismo y, en nuestros tiempos, la influencia ha asumido una relaci\u00f3n muy significativa con el gobierno y la sociedad. Nos rige mucho m\u00e1s la influencia que la autoridad. San Pablo insta a que Stephanas y su casa sean respetados y honrados, sus deseos consultados, sus juicios seguidos. Y no s\u00f3lo ellos, sino \u00abtodos los que nos ayudan y trabajan\u00bb. Stephanas, Fortunatus y Achaicus hab\u00edan venido de Corinto y visitaron a San Pablo en \u00c9feso, y \u00abhan refrescado mi esp\u00edritu y el tuyo\u00bb. Hab\u00edan sido enviados como representantes de la Iglesia de Corinto. El consuelo y la alegr\u00eda fueron mutuos; que sean reconocidos (valorados, reconocidos) por estos buenos oficios. Sabia instrucci\u00f3n esta; ser influenciados por la excelencia en los dem\u00e1s, y someter <\/em>nuestras mentes a un poder tan lleno de gracia, es la m\u00e1s fuerte de todas las evidencias de que estamos en el camino de la cultura y la piedad. Porque agrad\u00f3 a Dios, nuestro Padre, no s\u00f3lo revelarse en Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, sino que tambi\u00e9n se manifiesta en los que son de Cristo. El discipulado es una revelaci\u00f3n y una inspiraci\u00f3n. Todos los ministerios son de Dios. Son su presencia, su ayuda, su gloria, entre las habitaciones de los hombres. Y ya sean los \u00abesp\u00edritus ministradores enviados para ministrar a favor de los que ser\u00e1n herederos de la salvaci\u00f3n\u00bb, o las ministraciones humildes que caen en el roc\u00edo silencioso y respiran la violeta escondida, son semejantes a aqu\u00e9l que \u00abobra\u00bb. todo en todos.\u00bb\u00bb\u2014L.<\/p>\n

1Co 16:19-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Palabras finales.<\/strong><\/p>\n

Siguen los saludos: primero, de las Iglesias de Asia; luego de Aquila y Priscila, nombres honrados en las Iglesias; otra vez frente a los hermanos de \u00c9feso. Que renueven su comuni\u00f3n y prometan de nuevo su amor \u00ab\u00bbcon <\/em>un \u00f3sculo santo\u00bb. Terminada la obra del amanuense, San Pablo a\u00f1ade el saludo de s\u00ed mismo con su propia mano, \u00ab\u00bbEl saludo de m\u00ed, Pablo.\u00bb\u00bb Y siguen las palabras: \u00abSi alguno no ama al Se\u00f1or Jesucristo, sea anatema\u00bb, \u00absea anatema; \u00ab\u00bbMaran-atha\u00bb, el Se\u00f1or viene. Entre el saludo \u00ab\u00bbde m\u00ed Pablo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con vosotros\u00bb\u00bb, seguido inmediatamente de \u00ab\u00bbmi amor est\u00e9 con todos vosotros en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Am\u00e9n,\u00bb\u00bb se produce esta expresi\u00f3n de intenso sentimiento. Cu\u00e1l era su tono de \u00e1nimo, lo comprendemos plenamente por el cap\u00edtulo, que expresa confianza, esperanza y afecto fraterno. Cu\u00e1les eran sus emociones en ese momento, lo sabemos por el saludo que precede y la bendici\u00f3n que sucede al Anathema Maran-atha. La advertencia es terrible, pero es de amor y ternura. Si hubiera sido menos consciente de la obligaci\u00f3n de amar al Se\u00f1or Jesucristo, menos consciente de su valor inconmensurable para el alma, menos consciente de la estupenda locura y culpabilidad de rechazarlo; o si el sentido profundo de ese amor no hubiera estado presente en el fulgor pleno de su propia conciencia; entonces, tal vez, podr\u00edan haberse usado palabras menos severas y denunciatorias. Tal como es, habla desde el mismo alto nivel de amor a Dios y al hombre, y la sentencia de condenaci\u00f3n tiene su prefacio en un saludo y su continuaci\u00f3n en una bendici\u00f3n. As\u00ed cierra esta maravillosa ep\u00edstola. Escribiendo bajo el cenit de sus a\u00f1os, si valoramos esos a\u00f1os por la cronolog\u00eda de su predicaci\u00f3n y de su pluma, San Pablo se presenta ante nosotros en sus sucesivas p\u00e1ginas como alguien cuyo temperamento, vigor nervioso, observaci\u00f3n, cultura, experiencia, hab\u00edan sido hasta ahora coordinados y entremezclados como para adaptarse a \u00e9l, en un grado eminente, para dar a luz a esta producci\u00f3n. Nunca un alma humana exhibi\u00f3 su individualidad m\u00e1s perfectamente a trav\u00e9s de todos sus \u00f3rganos de expresi\u00f3n. Esos \u00f3rganos son variados en cada hombre. Estaban singularmente diversificados en el ap\u00f3stol. No puede razonar mucho tiempo sin despertar otras fuerzas de expresi\u00f3n. La imaginaci\u00f3n, en su forma de relatividad m\u00e1s que en su cualidad creativa, se pone en actividad. Sobre todo, la emoci\u00f3n apasionada se evoca r\u00e1pidamente. Y, en esta Ep\u00edstola, las transiciones de un tema a otro, y de un aspecto de un tema a su contraste, son muestras v\u00edvidas de su superabundante energ\u00eda. Mucho queda sin una elaboraci\u00f3n minuciosa. Se dan pistas que podr\u00edan ampliarse en ensayos y disquisiciones. Pero \u00e9l no estaba escribiendo estos; estaba escribiendo cartas apost\u00f3licas, y \u00ab\u00bbprimero y \u00faltimo y medio\u00bb\u00bb se adhiri\u00f3 a su plan y m\u00e9todo. A juzgar por sus discursos grabados, es tanto o m\u00e1s orador cuando escribe que cuando se dirige a una multitud. El esp\u00edritu en \u00e9l es a menudo impetuoso y le resulta f\u00e1cil liberarse de las ataduras. Profundamente consciente de s\u00ed mismo, a\u00fan m\u00e1s profundamente consciente de la verdad divina en s\u00ed mismo, su personalidad est\u00e1 tan unida a su apostolado como podamos concebir, y por lo tanto es Pablo, el siervo del Se\u00f1or Jesucristo, quien tiene la preeminencia en todas las manifestaciones de su genio y car\u00e1cter. Esta Ep\u00edstola, un manual del orden de la Iglesia, un ep\u00edtome de los principios cardinales adaptados a la exterioridad siempre cambiante de la vida de la Iglesia, presenta muchas ideas germinales para el desarrollo futuro. Ninguna de sus ep\u00edstolas se refiere tan directamente a ciertas cuestiones del d\u00eda. Si estudiamos el cuerpo humano desde el punto de vista paulino, muy pronto nos libraremos de esas peligrosas ense\u00f1anzas que algunos de nuestros fisi\u00f3logos est\u00e1n presionando para que la aceptaci\u00f3n popular. Si seguimos a San Pablo, sabremos m\u00e1s del alma humana de lo que nos ense\u00f1a la mayor\u00eda de nuestros sistemas filos\u00f3ficos. No hay \u00ab\u00bblaberintos errantes\u00bb\u00bb aqu\u00ed en los que los hombres se \u00ab\u00bbpierdan\u00bb,\u00bb sino que sobre cada reino que atraviesa, la luz se acumula a medida que avanza, y el esplendor siempre cuelga su mediod\u00eda donde m\u00e1s se necesita el resplandor. Cristo es el Poder de Dios y la Sabidur\u00eda de Dios. Cristo es, por tanto, su Poder y Sabidur\u00eda, dondequiera que se deban cumplir los deberes del apostolado y se deban soportar sus dolores. No ha llegado el d\u00eda en que esta Ep\u00edstola sea plenamente entendida y apreciada. La ciencia tiene muchos a\u00f1os de aprendizaje para servir antes de que pueda alcanzar el plano de pensamiento en el que se encontraba San Pablo. Y nuestros pensadores cristianos tienen mucho que aprender antes de que la cultura y la piedad puedan abrirles los tesoros escondidos de esta Ep\u00edstola. A medida que avanza la verdadera cr\u00edtica b\u00edblica, la profundidad de esta carta a los Corintios se hace m\u00e1s evidente, y nos sentimos en nuestros d\u00edas, como nunca se sinti\u00f3, ante la asombrosa br\u00fajula de su poder. Aqu\u00ed hay ideas que esperan en el tiempo y apenas han dado m\u00e1s que un fragmento de s\u00ed mismas a nuestros principales estudiosos. Aqu\u00ed hay inspiraciones latentes que alg\u00fan d\u00eda asombrar\u00e1n al mundo. Nada de lo que escribi\u00f3 tiene una seguridad mejor fundamentada de un gran futuro, y cuando llegue ese futuro, el mundo tendr\u00e1 un sentido mucho m\u00e1s justo de su deuda con San Pablo como un gran maestro.\u2014L.<\/p>\n

HOMILIAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

1Co 16:1-4<\/a><\/strong><\/p>\n

Regalos de la iglesia.<\/strong><\/p>\n

Hay pocos intereses en la vida humana que puedan separarse de la consideraci\u00f3n del dinero. El dinero es la primera necesidad de los gobiernos, y es el nervio de la guerra. En los negocios, en la vida profesional, en actividades industriales, las consideraciones pecuniarias son prominentes, quiz\u00e1s primordiales. No es de otra manera en la religi\u00f3n; y, por muy refinados que algunos cristianos se opongan a asociar algo tan vil como el dinero con el m\u00e1s elevado de los intereses humanos, no se ha encontrado manera de excluir los asuntos monetarios de la Iglesia de Cristo. De hecho, como el cristianismo afirma afectar y controlar todo lo que es humano, no parece posible excluir de su alcance algo tan importante como el dinero.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> IGLESIA<\/strong> DONES<\/strong> DEBE<\/strong> DONES<\/strong> strong> SER<\/strong> DEVOTO<\/strong>. Las contribuciones reunidas en Acaya, Macedonia y otros lugares, a instancias del ap\u00f3stol, eran para los cristianos pobres de raza jud\u00eda en Jerusal\u00e9n. No hay raz\u00f3n para suponer que todos los m\u00e9todos y pr\u00e1cticas de las Iglesias primitivas fueran intachables. Tenemos que tratar con objetivos, con impulsos y principios, no con detalles de m\u00e9todo y administraci\u00f3n. Y no podemos cuestionar que el socorro de los pobres, y especialmente de los pobres cristianos, es un medio l\u00edcito y digno de manifestar el amor fraterno pr\u00e1ctico. La sabidur\u00eda, el discernimiento, s\u00ed deben ejercerse, pero para la direcci\u00f3n y no para la extinci\u00f3n de la liberalidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO <\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> IGLESIA<\/strong> CONTRIBUCIONES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> strong> HECHO<\/strong>. De este pasaje, que contiene principios de autoridad apost\u00f3lica, aprendemos que tal separaci\u00f3n de nuestra sustancia para fines ben\u00e9volos y eclesi\u00e1sticos debe ser:<\/p>\n

1.<\/strong> Peri\u00f3dica. De hecho, algunos han sostenido que las palabras del ap\u00f3stol sancionan especialmente la devoci\u00f3n del dinero como una observancia peculiarmente apropiada para el d\u00eda del Se\u00f1or. En todo caso, se exige la regularidad.<\/p>\n

2.<\/strong> En proporci\u00f3n a los medios. Hay tanto sentido com\u00fan como sentimiento cristiano en la direcci\u00f3n del ap\u00f3stol en cuanto a la medida de la liberalidad. El pobre da de su pobreza, y el rico de su riqueza; todo lo que se consagra se considera como un reconocimiento de que todo es de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> En preparaci\u00f3n y acumulaci\u00f3n. Para evitar un gravamen o un cobro repentino a la llegada del ap\u00f3stol, recomienda que cada uno guarde junto a \u00e9l en el almac\u00e9n, para que el producto est\u00e9 listo a la mano cuando llegue el d\u00eda que se necesite.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> IGLESIA<\/strong> LOS REGALOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> APROPIADOS<\/strong> Y<\/strong> ADMINISTRADOS<\/strong>. Pablo mostr\u00f3 su sabidur\u00eda habitual en los arreglos que sugiri\u00f3.<\/p>\n

1.<\/strong> Se debe emplear la ministraci\u00f3n personal. Todo, especialmente todo lo relacionado con el dinero, debe ser abierto y honesto. Los donantes eligen a los portadores del regalo.<\/p>\n

2.<\/strong> La forma de repartir debe estar totalmente por encima de cualquier posibilidad de sospecha. Pablo nos ha dado un admirable y excelente ejemplo de tales precauciones.\u2014T.<\/p>\n

1Co 16:9<\/span> <\/strong><\/p>\n

La puerta abierta y muchos adversarios.<\/strong><\/p>\n

\u00c9feso tuvo evidentemente, como escenario de trabajo, muchos atractivos para el esp\u00edritu ardiente e intr\u00e9pido del ap\u00f3stol Pablo. Su vasta poblaci\u00f3n, su devoci\u00f3n a la idolatr\u00eda, la excitabilidad de sus habitantes, todo lo convirti\u00f3 en un campo agradable para tal trabajador. Y la oposici\u00f3n que encontr\u00f3 y el peligro que enfrent\u00f3, se desprende claramente de la narraci\u00f3n, le hicieron sentir la ciudad a\u00fan m\u00e1s como un puesto honorable y atractivo para un valiente y fiel soldado de Jesucristo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong> PARA<\/strong> CRISTO<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> LENGUAJE<\/strong> FIGURATIVO<\/strong>. Una puerta ofrece los medios de entrada a una casa, y una puerta abierta invita a acercarse y entrar. En las Escrituras, a menudo se usa una puerta para expresar la oportunidad de hacer la voluntad de Dios y promover su causa. As\u00ed que aqu\u00ed, el ap\u00f3stol representa con este lenguaje figurado el llamado que la Providencia le dirigi\u00f3 para evangelizar esta gran ciudad de Asia Menor. Los ciudadanos y visitantes eran numerosos, la idolatr\u00eda y el vicio que reinaban eran flagrantes, abundaban las penas y dificultades humanas y las tentaciones; de modo que hubo abundante espacio para la labor evangel\u00edstica y pastoral. Adem\u00e1s, parece haber habido en algunos sectores una disposici\u00f3n notable y gratificante para escuchar el evangelio de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> OBST\u00c1CULOS <\/strong> AL<\/strong> SERVICIO<\/strong> PARA<\/strong> CRISTO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ALUDI\u00d3<\/strong> strong> TO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Observe de d\u00f3nde vino. La narraci\u00f3n en el Libro de los Hechos hace evidente que la oposici\u00f3n a la predicaci\u00f3n cristiana surgi\u00f3 tanto de los jud\u00edos como de los gentiles. Por diferentes motivos los hombres pecadores se oponen a la verdad. Siempre ha sido as\u00ed. As\u00ed era en el tiempo de nuestro Se\u00f1or, y el disc\u00edpulo, el siervo, no debe esperar ni desear estar por encima de su Maestro.<\/p>\n

2.<\/strong> Obs\u00e9rvese qu\u00e9 formas tom\u00f3. La calumnia y la tergiversaci\u00f3n secreta era una forma en que los adversarios buscaban obstaculizar la verdad. Y otro fue abierta hostilidad y violencia. Sabemos que esto se puso en marcha en \u00c9feso contra el ap\u00f3stol. La muchedumbre ignorante y apasionada se incit\u00f3 a oponerse a la obra de Pablo; en este sentido, en todo caso, pele\u00f3 con bestias en \u00c9feso.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> COMPATIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> GRANDES<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> Y<\/strong> MUCHOS<\/strong> ADVERSARIOS<\/strong>. Sin duda es una declaraci\u00f3n parad\u00f3jica. Sin embargo, la reflexi\u00f3n mostrar\u00e1 que no hay ninguna inconsistencia real.<\/p>\n

1.<\/strong> Los obst\u00e1culos, las calumnias, sirven para llamar la atenci\u00f3n sobre cualquier causa, y el evangelio seguramente se beneficiar\u00e1 de cualquier cosa que lleve hombres para investigarlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Estos obst\u00e1culos sirven para probar la calidad de los trabajadores, y para sacar valor, resoluci\u00f3n y paciencia donde tales cualidades se requieren.<\/strong> p><\/p>\n

3.<\/strong> Responden siempre a un valioso prop\u00f3sito de probar la sinceridad de los conversos. Los tiempos de persecuci\u00f3n son tiempos de prueba.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ATRACCI\u00d3N<\/strong> ESTA<\/strong> COMBINACI\u00d3N<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> Invoc\u00f3 y emple\u00f3 sus muchos y notables poderes. <\/p>\n

2.<\/strong> Le permiti\u00f3 darse cuenta de su comuni\u00f3n con su Maestro. <\/p>\n

3.<\/strong> Promet\u00eda grandes resultados de bien espiritual.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Entrad, obreros cristianos, por toda puerta abierta! <\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1No temas a los adversarios!\u2014T.<\/p>\n

1Co 16:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra de mando a los soldados cristianos.<\/strong><\/p>\n

De vez en cuando nos encontramos con pasajes en el Nuevo Testamento que nos recuerdan que el cristianismo no pierde de vista las virtudes m\u00e1s severas. Ciertamente, nuestra religi\u00f3n ha hecho honor y prominencia a las virtudes m\u00e1s suaves y amables; pero nos equivocar\u00edamos si supusi\u00e9ramos que para las m\u00e1s severas excelencias de car\u00e1cter no encuentra lugar.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> LA VIDA<\/strong> ES<\/strong> UNA ESCENA<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong>. Es una oportunidad para dar testimonio de la gracia de Dios, una oportunidad para un servicio fiel y diligente. Pero esto no es todo. \u00bfQui\u00e9n puede, en cualquier etapa de la vida, esforzarse sinceramente por vivir como cristiano, sin descubrir que la vida es una campa\u00f1a, un escenario de disciplina, de conflicto? \u00a1Seguramente el lenguaje del Nuevo Testamento en el que se nos dirige como soldados de la cruz, no es mera poes\u00eda, la expresi\u00f3n de la imaginaci\u00f3n!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> A QUIEN<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> LLAMADO<\/strong> PARA<\/strong> ENCUENTRO<\/strong> SON<\/strong> ESPIRITALES<\/strong>. Como lo expresa el ap\u00f3stol en otra parte, \u00abNo tenemos lucha con sangre y carne, sino con principados y potestades\u00bb, etc. empe\u00f1ado en hacer la voluntad de Dios, debe necesariamente decidirse a enfrentar al adversario. Muchas son las formas asumidas por el enemigo de las almas, muchos sus artificios, grande su astucia y poder. En su tentaci\u00f3n, nuestro Divino Se\u00f1or y Caudillo, el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n, se enfrent\u00f3 \u00e9l mismo al enemigo, y soport\u00f3 sus repetidos y diversos embates.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PELIGRO<\/strong> LLAMA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SOLDADO<\/strong> COMO<\/strong> VIRTUDES<\/strong> DE<\/strong> VALOR<\/strong> Y<\/strong> RESISTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Vigilancia; <\/em>no sea que el soldado sea sorprendido en su puesto, y caiga v\u00edctima de su enemigo. \u00a1Qu\u00e9 \u00e9nfasis han puesto nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles en esta actitud de vigilancia! Si nos conocemos a nosotros mismos, nuestra debilidad, nuestra propensi\u00f3n al pecado; si conocemos los recursos de nuestros enemigos, sentiremos la necesidad de velar, para no caer en tentaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Perseverancia <\/em>en la fe ; no sea que seamos sacudidos de aqu\u00ed para all\u00e1 por nuestra indecisi\u00f3n y vacilaci\u00f3n. La persecuci\u00f3n y la prosperidad se asemejan en que nos exponen a este peligro.<\/p>\n

3.<\/strong> La hombr\u00eda <\/em>est\u00e1, sin duda, en contraste con el esp\u00edritu de afeminamiento y pereza. \u00ab\u00bb\u00a1Salid como hombres!\u00bb\u00bb es el resonante grito de batalla de alguien cuya propia vida ilustr\u00f3 el precepto.<\/p>\n

4.<\/strong> Se necesita fuerza <\/em>en tal combate, en el cual solamente las armas de guerra que no son carnales son poderosas en Dios para la destrucci\u00f3n de las fortalezas.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIVINO<\/strong> GRACIA<\/strong> SOLO<\/strong> PUEDE<\/strong> EQUIPAR<\/strong> Y<\/strong> MANTENER<\/strong> LOS<\/strong> SOLDADOS<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> SANTA<\/strong> GUERRA<\/strong>. Esta gran verdad est\u00e1 siempre, cuando no expresada, en un segundo plano, cuando se dirigen a los cristianos amonestaciones a la vigilancia y al coraje. No debe suponerse que con nuestras propias fuerzas podamos cumplir con requisitos tan estrictos y llevar a cabo una guerra tan peligrosa. Pero \u00absi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb La guerra no es nuestra, sino de Dios, y suyas son las armas y suyas las fuerzas, as\u00ed como suya es la gloria de la victoria.\u2014T.<\/p>\n

1Co 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Amar un principio de acci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Podemos considerar el amor como un sentimiento. es tal; y, sin embargo, su lugar en la econom\u00eda de la naturaleza y la vida humanas no se describe completamente cuando se dice tanto. Porque es uno de los principios pr\u00e1cticos m\u00e1s poderosos de nuestro ser. El amor humano puede efectuar grandes cosas. Y el amor divino es el motivo que Dios mismo ha se\u00f1alado para la renovaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de nuestra humanidad. Y esta misma emoci\u00f3n se convierte en la sociedad cristiana en poder elevador, purificador, regulador y transformador. As\u00ed es como se contempla en el texto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MODELO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n que lea la incomparable historia del ministerio terrenal de nuestro Se\u00f1or puede ser insensible a este hecho, que distingue a ese ministerio y lo eleva por encima de cualquier otra vida y obra que este mundo ha presenciado? El amor brillaba en su semblante, hablaba en sus tonos, flu\u00eda de su presencia, obrado por sus manos. Y el amor lo llev\u00f3 a su cruz.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER <\/strong> ENCONTRADO<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> fuerte>. Una y otra vez el Salvador encomend\u00f3 a sus disc\u00edpulos la virtud del amor fraternal. Era su nuevo mandamiento. Era su prueba de discipulado. El amor a Dios y el amor al hombre constitu\u00edan, seg\u00fan \u00e9l, la suma de la obediencia, la justicia, la religi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSAL <\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>. Es demasiado com\u00fan considerar la caridad cristiana como una gracia que debe desplegarse en ciertas relaciones y en ciertas ocasiones. Pero esta no es la idea del Nuevo Testamento. El amor debe gobernar toda la vida y debe impregnar la sociedad cristiana. No hay limitaci\u00f3n en el lenguaje del texto: \u00ab\u00bb\u00a1Que todo lo que hag\u00e1is<\/em> sea hecho con amor!\u00bb\u00bb Es un motivo elevado, un principio de largo alcance. El precepto es sin duda uno de no f\u00e1cil aplicaci\u00f3n tan general. Sin embargo, nada menos que su adopci\u00f3n universal y prevalencia puede satisfacer al Se\u00f1or del reino.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> ACUMULANDO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ADOPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>. Cu\u00e1n diferente es el principio ego\u00edsta adoptado por el mundo no cristiano, es evidente de inmediato. Este es un principio nuevo, antag\u00f3nico, sin embargo, en su influencia adecuada, el principio que ha de pacificar las luchas, armonizar los intereses en conflicto, insuflar nueva vida a la sociedad humana. \u00abTodos vosotros sois hermanos\u00bb fue la declaraci\u00f3n expl\u00edcita del Maestro con respecto a los miembros de su Iglesia. \u201c\u00a1Mirad c\u00f3mo se aman estos cristianos!\u201d, fue la exclamaci\u00f3n de un mundo sorprendido y admirado.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> IMPRESI\u00d3N <\/strong> PRODUCIDO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> ENCARNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>. El mundo est\u00e1 sin duda impresionado por la novedad, la belleza, la dignidad celestial de la doctrina cristiana. Sin embargo, la expresi\u00f3n de esa doctrina en la vida del amor fraterno es m\u00e1s eficaz; y la realizaci\u00f3n de la idea de Cristo, el cumplimiento de la ley de Cristo, har\u00e1 m\u00e1s que toda predicaci\u00f3n para convencer al mundo de la misi\u00f3n divina de Cristo.\u2014T.<\/p>\n

1Co 16:15<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 16:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Servicio y honra.<\/strong><\/p>\n

Cuando la familia que hab\u00eda sido la primera en Acaya recibi\u00f3 el evangelio, Est\u00e9fanas y los de su casa eran considerados por el ap\u00f3stol con peculiar inter\u00e9s y afecto. La forma en que se introducen en este pasaje es muy instructiva y sugestiva.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VOCACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su primera condici\u00f3n es la sincera adhesi\u00f3n personal al cristianismo. Stephanas y su casa fueron convertidos, bautizados y bien instruidos en la fe cristiana. Fue cuando fueron penetrados por el Esp\u00edritu de Cristo que fueron impulsados al servicio santo y devoto. No podemos esperar que los hombres y las mujeres se conviertan en trabajadores desinteresados por el bienestar de sus semejantes, hasta que est\u00e9n bajo el nuevo y divino motivo y poder.<\/p>\n

2.<\/strong> Los ministerios cristianos son de muchos y muy variados tipos. Estos var\u00edan con la capacidad y oportunidad de los trabajadores, y las necesidades de aquellos cuyo bienestar se busca. Con frecuencia se adopta una visi\u00f3n demasiado limitada del ministerio; el hecho es que cualquier servicio que los hombres presten a sus semejantes, por causa de Cristo, es un ministerio cristiano. No solo la predicaci\u00f3n del evangelio, sino tambi\u00e9n la instrucci\u00f3n de los j\u00f3venes, el cuidado y la curaci\u00f3n de los enfermos, la demostraci\u00f3n de bondad y hospitalidad, el apoyo con generosidad a las empresas ben\u00e9volas, todas caen en esta clase.<\/p>\n

3.<\/strong> Los servicios de este tipo implican tanto trabajo como cooperaci\u00f3n. Su pueblo encuentra un placer en ofrecer a Cristo, su Se\u00f1or, lo que les cuesta algo. Y. se deleitan en ayudarse unos a otros; algunos dirigiendo y otros siguiendo, pero todos poni\u00e9ndose delante de ellos el mismo fin, y trabajando con el mismo esp\u00edritu.<\/p>\n

4.<\/strong> Ministrar \u00ab\u00bba los santos\u00bb\u00bb es una forma especial de servicio aceptable. Desde el principio, las iglesias han cuidado de sus viudas y de sus miembros pobres y ancianos. La familia de la fe tiene un derecho peculiar sobre la simpat\u00eda, el afecto y el apoyo generoso de los amigos del Salvador.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> Y<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> COMPROMETIDOS<\/strong> EN<\/strong> MINISTERIO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Deben ser tratados con especial consideraci\u00f3n y gratitud. Pablo mismo honr\u00f3 a la buena Est\u00e9fanas y a su esposa y familia de ideas afines, y les record\u00f3 a los corintios que una familia entre ellos tan distinguida en los anales de la Iglesia, y tan querida por el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol, deber\u00eda ser altamente estimada en amor por su familia. por el bien del trabajo.<\/p>\n

2.<\/strong> Ten\u00edan un derecho sobre los que estaban en condiciones de prestarles ayuda en la buena causa. Sin duda fue el caso en Corinto, como en otros lugares, que la carga se dej\u00f3 demasiado f\u00e1cilmente sobre los hombros de los que estaban dispuestos a llevarla. Pero esto no deber\u00eda ser. \u00ab\u00bbCuando se ve a un hombre trabajando duro para Cristo, su pr\u00f3jimo debe hacerse la pregunta: \u00ab\u00bfPuedo ayudar a mi hermano, aliviarlo de alguna presi\u00f3n o hacer que su trabajo sea m\u00e1s efectivo?\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La sumisi\u00f3n es, en muchos casos, un deber en las Iglesias cristianas. Hay aquellos con quienes deber\u00edamos estar preparados no solo para trabajar con <\/em>sino para trabajar bajo.<\/em>\u2014T.<\/p>\n

1Co 16:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Refresco espiritual.<\/strong><\/p>\n

Los tres honrados miembros de la sociedad cristiana de Corinto que llegaron a \u00c9feso, vinieron oficialmente como una delegaci\u00f3n para consultar al inspirado ap\u00f3stol sobre asuntos de fe y pr\u00e1ctica. Pero su visita no fue simplemente oficial; porque los tres estaban personalmente unidos a Pablo, y sus sentimientos de afecto fueron correspondidos por la naturaleza ferviente del ap\u00f3stol de los gentiles, cuya amplitud de coraz\u00f3n era a\u00fan m\u00e1s conspicua que su agudeza de intelecto. El lenguaje agradecido en el que Pablo reconoce el beneficio que hab\u00eda recibido de las relaciones con sus visitantes, sugiere un pensamiento sobre el refrigerio del esp\u00edritu que es un feliz resultado de las asociaciones cristianas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> TODO<\/strong> A VECES<\/strong> SENTIR<\/strong> DE<\/strong> REFRESCO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El trabajo puede ser una carga, e incluso opresivo, y tambi\u00e9n puede agobiar el alma. como el cuerpo.<\/p>\n

2.<\/strong> Las pruebas, el abandono de los amigos, el desenga\u00f1o de los compa\u00f1eros de trabajo, etc., pueden angustiar el alma y predisponer a la melancol\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Vivir mucho tiempo solo y en las propias ocupaciones es fatigoso para el esp\u00edritu; la bandera de las energ\u00edas; la calidad del trabajo sufre; lobreguez se apodera de la vida. Estas y muchas otras causas hacen muy deseable que el esp\u00edritu sediento y desfalleciente sea reanimado por algunas influencias adecuadas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRADOS<\/strong> AGENTES<\/strong> DE<\/strong> REFRESCO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Las cartas y los libros son preciosos, pero en el caso que nos ocupa son inadecuados. El compa\u00f1erismo vivo, la sociedad de los que piensan como nosotros, es lo \u00fanico que puede satisfacer los requisitos del caso. No solo eso; los amigos simpatizantes tienen un poder peculiar de restaurar el equilibrio del alma. La simpat\u00eda era lo que Pablo buscaba y valoraba. Es dif\u00edcil aun trabajar por Cristo sin la sonrisa y la palabra de aliento que nuestros hermanos en el Se\u00f1or son capaces de darnos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> REFRESCO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> . La presencia de amigos cristianos es mucha; pero su conversaci\u00f3n, la apertura de sus corazones, la indagaci\u00f3n acerca de nuestros trabajos, \u00e9xitos y fracasos, todo esto es muy deseable. No solo la comunicaci\u00f3n de conocimientos y consejos de nuestros superiores, sino tambi\u00e9n la conversaci\u00f3n amistosa de nuestros iguales, e incluso la simpat\u00eda y la revelaci\u00f3n del coraz\u00f3n de aquellos que en algunos aspectos est\u00e1n por debajo de nosotros, pueden resultar verdaderamente estimulantes para nuestras energ\u00edas y restauradores para nuestros esp\u00edritus.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> REFRESCO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La depresi\u00f3n da paso a la alegr\u00eda. <\/p>\n

2.<\/strong> El cansancio da paso al vigor. <\/p>\n

3.<\/strong> La pereza da paso a la vivacidad. <\/p>\n

4.<\/strong> El des\u00e1nimo deja lugar a la esperanza. <\/p>\n

5.<\/strong> La ineficacia da lugar al trabajo de parto exitoso. <\/p>\n

6.<\/strong> La duda da lugar a la confianza viva.<\/p>\n

En todos se ve la operaci\u00f3n de aquel Esp\u00edritu de gracia que no desde\u00f1a obrar en y por el m\u00e1s humilde de los sinceros disc\u00edpulos y amigos de Cristo.\u2014T,<\/p>\n

1Co 16:19<\/span><\/strong> , <\/strong>1Co 16:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristiano saludos.<\/strong><\/p>\n

En las Ep\u00edstolas de San Pablo aparecen mensajes personales en yuxtaposici\u00f3n con declaraciones y argumentos doctrinales y consejos morales. Su ocurrencia nos hace sentir la verdadera humanidad de este m\u00e9todo de comunicaci\u00f3n religiosa; obtenemos una percepci\u00f3n del coraz\u00f3n, no solo del ap\u00f3stol, sino de sus compa\u00f1eros de trabajo y amigos. Y no podemos dejar de admirar el poder evidente del cristianismo para santificar y ennoblecer, para refinar y bendecir, las relaciones que subsisten entre amigos.<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong>, Y<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong>, SON<\/strong> ESTOS<\/strong> SALUDOS<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Se nombran las personas. De Aquila y Priscila sabemos que Pablo los consideraba sus queridos amigos y fieles colaboradores. Dondequiera que iban, llevaban el evangelio, formaban un c\u00edrculo de amigos cristianos, proporcionaban un hogar para los trabajadores y un lugar de reuni\u00f3n para los adoradores.<\/p>\n

2.<\/strong> Los hogares se unen en los saludos. . Evidentemente, este es el caso, ya sea que consideremos que la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbIglesia en la casa\u00bb\u00bb se aplica a la familia cristiana y sus dependientes e invitados, o a un grupo que suele reunirse en cierta casa para la edificaci\u00f3n mutua y el culto com\u00fan.<\/p>\n

3.<\/strong> Las iglesias env\u00edan saludos. Las congregaciones cristianas de Asia Menor estaban unidas por lazos de confianza y afecto mutuos, y expresaban sus sentimientos por medio de la carta apost\u00f3lica. Esta pr\u00e1ctica autoriza las comunicaciones entre Iglesias y grupos de Iglesias, como promotoras del amor fraterno.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> AMABLE<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Son fraternos. En el saludo, los que env\u00edan los mensajes se denominan hermanos. No como compa\u00f1eros profesantes de una fe, sino como miembros de una sola familia, estos cristianos primitivos intercambiaron sus saludos y buenos deseos y oraciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Cordial y afectuoso. Los saludos son a menudo cuestiones de forma, y luego son fr\u00edos y casi sin sentido. El beso santo, que era costumbre en aquellas comunidades primitivas, era signo del calor y la sinceridad del buen sentimiento que prevalec\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Mutua; porque fueron advertidos de que se saludaran unos a otros. \u00abTodos vosotros\u00bb, hab\u00eda dicho Cristo, \u00absois hermanos\u00bb; y vemos cu\u00e1n cierto se hizo un intento de cumplir con sus mandamientos, y de realizar sus descripciones.<\/p>\n

III .<\/strong> \u00bfPOR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> BASE<\/strong>? No sobre la base de mera cortes\u00eda, o de intereses o conveniencias comunes, sino sobre una base especialmente cristiana; el saludo era \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Por esto debemos entender:<\/p>\n

1.<\/strong> En cumplimiento del mandato del Se\u00f1or, que tantas veces y enf\u00e1ticamente hab\u00eda prescrito el cuidar y manifestaci\u00f3n del amor fraterno.<\/p>\n

2.<\/strong> A imitaci\u00f3n de la conducta del Se\u00f1or, quien \u00e9l mismo, en todas sus comunicaciones con sus amigos, hab\u00eda querido manifestar aquel amor que deseaba testimonio entre sus seguidores.<\/p>\n

3.<\/strong> Bajo la influencia de su Esp\u00edritu, cuya presencia y operaciones de gracia se hacen sentir por la difusi\u00f3n de la cortes\u00eda, la buena voluntad y la bondad.\u2014T .<\/p>\n

1Co 16:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La ausencia de amor a Cristo.<\/strong><\/p>\n

Hay quienes, no habiendo conocido a Cristo, no han tenido oportunidad de amarlo. Pero de todos los que han o\u00eddo y le\u00eddo acerca de Cristo, podemos decir que la \u00fanica prueba de su car\u00e1cter y su posici\u00f3n radica en su sentimiento con respecto a \u00e9l, con todo lo que ese sentimiento implica. El c\u00e1lido coraz\u00f3n del ap\u00f3stol no pod\u00eda tolerar aqu\u00ed ninguna indiferencia, ninguna neutralidad. El Se\u00f1or Jes\u00fas debe ser no s\u00f3lo respetado, sino amado. Y no amarlo prueba que la naturaleza es insensible a todo lo que es bueno y Divino\u2014envuelve su propia condenaci\u00f3n y maldici\u00f3n y miseria.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong>. strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. Donde no hay amor al Se\u00f1or Jes\u00fas parece haber:<\/p>\n

1.<\/strong> Una falta de apreciaci\u00f3n de su car\u00e1cter moral perfecto. Si Jes\u00fas es conocido por una naturaleza santa y compasiva, aparecer\u00e1 ante tal naturaleza \u00ab\u00bbel <\/em>principal entre diez mil, el todo codiciable\u00bb. y bondadoso, el manso y paciente Jes\u00fas, y no ser afectado por el espect\u00e1culo? S\u00f3lo aquellos para quienes la excelencia moral y la belleza no tienen encanto.<\/p>\n

2.<\/strong> Una profunda sensibilidad a su infinita compasi\u00f3n. Porque debe tenerse en cuenta que el car\u00e1cter y el ministerio del Salvador, y especialmente su sacrificio, tienen una relaci\u00f3n personal con nosotros. Fue por nosotros los hombres y por nuestra salvaci\u00f3n que vivi\u00f3 una vida de pobreza y desprecio, que se dign\u00f3 morir una muerte de agon\u00eda y verg\u00fcenza. Retener el mejor amor del coraz\u00f3n de Aquel que soport\u00f3 la cruz por nosotros demuestra una insensibilidad de la naturaleza por debajo del nivel de la humanidad com\u00fan.<\/p>\n

3.<\/strong> Una ingratitud vil por todo lo que ha hecho. y est\u00e1 haciendo en nuestro nombre. Incluso aquellos que son indiferentes al Se\u00f1or Jes\u00fas le deben una gran deuda por los beneficios que, por su mediaci\u00f3n, ha conferido a la raza humana, y por la paciencia con la que han sido tratados individualmente. Si la ingratitud hacia los amigos y benefactores terrenales es vil, \u00bfc\u00f3mo se describir\u00e1 la atrocidad de la ingratitud hacia el Hijo del hombre?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CONDENA<\/strong> INVOLUCRADO<\/strong> EN<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> HACIA <\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos rastrear esto en la degradaci\u00f3n moral que ocasiona tal insensibilidad. No amar a los m\u00e1s dignos y mejores es envilecer nuestra naturaleza. El car\u00e1cter est\u00e1 moldeado en gran medida por el amor; y los que se apartan del amor de Emanuel, eligen la muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> La condenaci\u00f3n de la conciencia es inevitable. Su voz puede ser sofocada por un tiempo, pero ser\u00e1 escuchada, y esa voz debe pronunciar una censura que no sea d\u00e9bil ni ambigua. El juez est\u00e1 dentro, y no se puede escapar; ese juez acusar\u00e1 al pecador de odiar a quien era y es supremamente digno de ser amado, y la acusaci\u00f3n es evidente y trae su maldici\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> El juicio del Se\u00f1or puede tardar, pero seguramente vendr\u00e1. El Se\u00f1or mismo est\u00e1 a la mano, para liberar a los que lo aman, pero para ejecutar una sentencia justa sobre los incr\u00e9dulos, los que no aman, los que no son espirituales.\u2014T.<\/p>\n

HOMILIAS POR E. HUNDALL<\/strong><\/p>\n

1Co 16:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

De la colecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> DAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para mantenimiento del culto p\u00fablico en nuestra propia comunidad. <\/em>Las iglesias deben aspirar a la autosuficiencia. Seguramente no deber\u00eda haber renuencia a dar donde nosotros mismos cosechamos la ventaja. Y muchas veces el retorno, siendo espiritual, supera infinitamente todo aquello de lo que nos separamos.<\/p>\n

2.<\/strong> Por diversas obras que tienen por objeto la difusi\u00f3n de la verdad o la alivio de los necesitados. <\/em>El evangelio en casa es bueno, pero debemos ver que el evangelio se env\u00ede al exterior. Hay muchas sociedades que buscan alcanzar a los paganos en esta tierra y en otras tierras; debe prestarse apoyo inmediato. \u00ab\u00bbId por todo el mundo\u00bb, etc. (Mateo 28:19<\/span>). El socorro de los indigentes es un deber ineludible del cristiano. Aqu\u00ed tenemos un hermoso ejemplo. El ap\u00f3stol sin duda se refiere a los creyentes angustiados en Jerusal\u00e9n y Judea (Rom 15:26<\/span>). La Iglesia mayoritariamente gentil es incitada a ayudar a la mayoritariamente jud\u00eda. Esto formar\u00e1 un nuevo v\u00ednculo y har\u00e1 el doble trabajo de aliviar el sufrimiento y acabar con los prejuicios. Nuestra caridad no debe conocer l\u00edmites sino los l\u00edmites de la necesidad y la capacidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Para los donantes individualmente. <\/em>Los cristianos que no dan no crecen. El cultivo de la caridad es el cultivo, no de una sola gracia, sino de muchas. Es habitual alegar las necesidades de los dem\u00e1s; nuestra necesidad personal de dar es un argumento s\u00f3lido. <\/em>Partir con algo de lastre prospera nuestro viaje y, en lugar de poner en peligro nuestra seguridad, la aumenta. Dar correctamente es una gran ganancia. No podemos ser como Cristo a menos que demos. \u00c9l \u00abse entreg\u00f3 a s\u00ed mismo<\/em> por nosotros\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Por la Iglesia. <\/em>Aquella Iglesia que no es una Iglesia dadora no ser\u00e1 una Iglesia pr\u00f3spera. Un esp\u00edritu de caridad en una comunidad religiosa ejerce una influencia ben\u00e9vola sobre todo lo que esa comunidad intenta, y est\u00e1 siempre provocando nuevos esfuerzos. La caridad de la iglesia debe ser amplia. Existe tal cosa como el ego\u00edsmo de la Iglesia. Una iglesia puede pensar demasiado en s\u00ed misma. Los altos cerramientos de muros no son buenos para los jardines.<\/p>\n

5.<\/strong> Para la gloria de Dios. <\/em>Dar manifiesta el poder de la fe cristiana. Es un testimonio muy poderoso a los ojos del mundo. El mundo tiende a burlarse de la profesi\u00f3n, incluso de la adoraci\u00f3n; pero este resultado pr\u00e1ctico a menudo sobresalta, y en ocasiones ha dejado tambaleado al mundo. Es un gran instrumento de conversi\u00f3n. Adem\u00e1s, cada don debe ser una ofrenda directa a Dios. Debemos ver en la mano del necesitado el tesoro del Se\u00f1or. El Maestro se sienta a menudo frente a ese tesoro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUGERENCIAS APOST\u00d3LICAS<\/strong> .<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> Apartando cada semana. <\/em>Esto es muy conveniente para muchos. Tambi\u00e9n garantiza donaciones frecuentes<\/em> y regulares<\/em>. Adem\u00e1s, y lo que es mucho m\u00e1s importante de lo que generalmente se piensa, facilita que sepamos cu\u00e1nto damos. <\/em>Aquellos que no saben cu\u00e1nto dan creen que dan tres veces m\u00e1s de lo que realmente dan. <\/em>\u00a1Quiz\u00e1s la forma m\u00e1s segura de aumentar nuestras donaciones ser\u00eda llevar una cuenta estricta de lo poco que damos! Separar cada semana nos proporcionar\u00eda una reserva de la que podr\u00edamos sacar cuando surja la necesidad. Estamos listos para la colecta en el santuario cuando primero hemos hecho la colecta en el hogar.<\/p>\n

2.<\/strong> El primer d\u00eda de la semana. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 momento tan apropiado! Asociado con tantos recuerdos sagrados, y preeminentemente con la culminaci\u00f3n por su resurrecci\u00f3n del gran regalo de Cristo para nosotros. <\/em>Su caridad debe ser el inspirador de la nuestra. Un hermoso acto para un d\u00eda santo. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos negarnos a dar entonces, <\/em>o c\u00f3mo podr\u00edamos dar a rega\u00f1adientes?<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> La cantidad de regalo a ser determinado por la medida de la prosperidad. No se espera que todos los regalos tengan el mismo valor.<\/em> \u00ab\u00bbElla ha hecho lo que pod\u00eda\u00bb\u00bb fue la graciosa expresi\u00f3n de aprobaci\u00f3n del Maestro. Nota: Nuestra prosperidad es de Dios. \u00c9l da para que podamos dar. <\/em>Si tomamos todo para nosotros, somos ladrones, no cristianos. Y en la medida en que no damos lo que sabemos que \u00e9l quiere que demos, somos defraudadores<\/em> de Dios. \u00c9l conf\u00eda<\/em> en nosotros tanto: veamos que no abusamos de la confianza. Los mayordomos somos nosotros, no los propietarios. Algunas personas adineradas abusan del elogio de Cristo de las dos blancas de la viuda; siempre apuntan a dar esa cantidad. \u00a1Pobre de m\u00ed! cuando el escalofr\u00edo de la adversidad llega a muchos hombres, mata de inmediato todas las ofrendas al Se\u00f1or \u2014el atrincheramiento \u00abcomienza en la casa de Dios\u00bb\u00bb\u2014 y cuando llega la prosperidad dan s\u00f3lo la suma anterior, que en las circunstancias alteradas es una miseria. y ofrenda vergonzosa.<\/p>\n

4.<\/strong> Todo para dar. Todos han recibido. <\/em>\u00bfLa viuda dio \u00ab\u00bbtodo su sustento? Ninguno es demasiado pobre para dar algo. Todo cristiano debe ser un cristiano generoso; es una parte de su cristianismo. El don de una Iglesia es especialmente valioso cuando es don de todos sus miembros. Y el dar con rectitud es tal gozo, que cuando los m\u00e1s despose\u00eddos parten de algo por causa de Cristo, no pierden ahora,<\/em> sino que ganan. Cuando damos, recibimos.<\/p>\n

5.<\/strong> Dar debe ser voluntario. <\/em>Es ser dar. <\/em>El ap\u00f3stol no se propone hacer una valoraci\u00f3n. El asunto queda entre el individuo y su Dios. El dar es valioso s\u00f3lo si brota del coraz\u00f3n. Donde comienza la compulsi\u00f3n (y hay muchos tipos), all\u00ed termina la caridad. La belleza de la ofrenda de Cristo fue que fue voluntaria. Ning\u00fan hombre le quit\u00f3 la vida; lo puso por s\u00ed mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> DONES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> CUIDADOSAMENTE<\/strong> ADMINISTRADO<\/strong>. La caridad se controla en gran medida si surge la sospecha de que los obsequios no llegan a su destino previsto. El ap\u00f3stol usa mucho cuidado aqu\u00ed. Dispone que los que dan deben elegir custodios de sus dones, que puedan llevar la ofrenda a Judea. La forma relajada en que algunas iglesias manejan sus finanzas tiende a disminuir la liberalidad. \u00a1Una iglesia debe llevar sus cuentas con m\u00e1s cuidado que un banco! <\/em>La administraci\u00f3n de los dones de una Iglesia no es un trabajo sencillo. El ap\u00f3stol se ofrece a tomar parte en \u00e9l, si esto parece bien. No solo, para que algunos no aprovechen la oportunidad para calumniar: los ministros no pueden ser demasiado cuidadosos en asuntos de dinero. Pero con otros est\u00e1 dispuesto incluso a viajar a Jerusal\u00e9n.\u2014H.<\/p>\n

1Co 16:5- 9<\/span><\/strong><\/p>\n

Palabras a los que viajan.<\/strong><\/p>\n

I. NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> SIEMPRE<\/strong> ESTAR<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> MAESTRO<\/strong>EL NEGOCIO<\/strong>. Esto podemos ser si estamos ocupados en asuntos \u00ab\u00bbseculares\u00bb\u00bb. Cada parte de la vida debe ser consagrada a Dios. Un cristiano es cristiano siempre, y un servidor<\/em>siempre. Todo puede ser <\/em>consagrado. Ya sea que comamos o bebamos, o cualquier cosa que hagamos, podemos hacer todo para la gloria de Dios. Los compromisos seculares se vuelven verdaderamente sagrados si en ellos<\/p>\n

(1)<\/strong> actuamos con justicia; <\/p>\n

(2)<\/strong> buscar agradar a Dios; <\/p>\n

(3)<\/strong> evitar perjuicios a nuestros semejantes; <\/p>\n

(4)<\/strong> esforzarnos por mostrar un esp\u00edritu cristiano.<\/p>\n

Para hacer esto mientras viajamos, debemos<\/p>\n

(1)<\/strong> preservar un estado mental de oraci\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e9 atento a las tentaciones.<\/p>\n

Estas suelen ser muy numerosas y fuertes cuando estamos fuera de nuestro entorno habitual, y no entre aquellos que Conocenos. Debemos aprovechar cada oportunidad de hacer el bien. No s\u00f3lo a los hombres en las cosas temporales, sino tambi\u00e9n en las espirituales. Al fin, a algunos les parecer\u00e1 maravilloso que su \u00ab\u00bbalegre\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb se extendieran solo a las necesidades m\u00e1s bajas de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/p>\n

II. strong> MOVIMIENTOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ORDENADOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En asuntos seculares debemos<\/em> buscar la mente del Se\u00f1or.<\/em> Quien puede ayudarnos en lo grande puede ayudarnos en lo peque\u00f1o. No hay nada demasiado insignificante por lo que orar.<\/p>\n

2.<\/strong> En los asuntos sagrados siempre debemos decir: \u00abSi el Se\u00f1or lo permite\u00bb. <\/em>\u00bb \u00abDV\u00bb\u00bb en una factura equivale a poco; lo necesitamos grabado en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Los que, evangelizando, pasan de un lugar a otro, har\u00e1n bien en estudiar la conducta de su prototipo apost\u00f3lico.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No cre\u00eda que una publicaci\u00f3n dif\u00edcil significara que una publicaci\u00f3n deb\u00eda abandonarse lo antes posible. Algunos son todos para huir. Siempre est\u00e1n \u00ab\u00bbbuscando descanso\u00bb\u00bb, pero nunca \u00ab\u00bbencuentran nada\u00bb. No hay \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb fuera del camino del deber.<\/p>\n

(2)<\/strong> No se sinti\u00f3 abrumado por una peque\u00f1a oposici\u00f3n, ni por mucha. Muchos adversarios estando all\u00ed era una raz\u00f3n por la que \u00e9l deber\u00eda estar all\u00ed. Donde el enemigo es m\u00e1s fuerte, all\u00ed la soldadesca leal debe ser m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ley\u00f3. en una puerta abierta la mente del Se\u00f1or indic\u00e1ndole que se quede. No ley\u00f3 esto con<\/p>\n

(a)<\/strong> consuelo, <\/p>\n

(b)<\/strong> aplausos, <\/p>\n

(c)<\/strong> remuneraci\u00f3n, <\/p>\n

(d)<\/strong> predilecci\u00f3n.<\/p>\n

Algunas comunidades han intentado estereotipar la mente del Se\u00f1or en un pastorado de tres a\u00f1os; esto se parece m\u00e1s a la mente del hombre que a la mente del Se\u00f1or. Algunos te\u00f3logos s\u00f3lo pueden o\u00edr ciertas \u00ab\u00bbllamadas\u00bb\u00bb<\/em> del Se\u00f1or: es de temer que estas \u00ab\u00bbllamadas\u00bb\u00bb no sean, despu\u00e9s de todo, m\u00e1s que el eco de sus propias voces. \u2014H.<\/p>\n

1Co 16:13<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Corintios 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n qu\u00edntuple.<\/strong><\/p>\n

Esto lo necesitaban los corintios. Apropiadamente se acerca a la conclusi\u00f3n de la Ep\u00edstola, resumiendo mucho de lo que ha pasado antes. Los corintios tend\u00edan a la falsa seguridad, a confiar en dones y maestros; por eso el ap\u00f3stol dice: \u00abVigilad\u00bb. Estaban vacilando en la adhesi\u00f3n al evangelio que predicaba Pablo; por eso dice: \u00abEstad firmes en la fe\u00bb. No eran m\u00e1s que \u00ab\u00bbni\u00f1os\u00bb\u00bb (1Co 3:1<\/span>); por eso el ap\u00f3stol los incita a buscar m\u00e1s de las cualidades de la hombr\u00eda: \u00ab\u00bbSed como hombres\u00bb.\u00bb Fueron debilitados por la falsa doctrina, los abusos de la Iglesia, la irregularidad de la vida espiritual; por eso dice: \u00abS\u00e9 fuerte\u00bb. Eran m\u00e1s notables por los celos, la rivalidad, el desprecio, el orgullo, que por la preeminente gracia cristiana; por eso Pablo dice: \u00abTodo lo que hag\u00e1is, h\u00e1gase con amor\u00bb. Los peligros de Corinto son nuestros peligros. Las fallas de Corinto pueden ser nuestras fallas, tal vez lo sean. Prestemos atenci\u00f3n a la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica a:<\/p>\n

I.<\/strong> VIGILANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Contra los peligros del exterior. <\/em>Falsos maestros, malos ejemplos, influencias profanas, ataques sat\u00e1nicos. Los que somos del d\u00eda debemos estar despiertos.<\/p>\n

2.<\/strong> Contra el peligro interior. <\/em>A menudo nos tentamos a nosotros mismos, a menudo nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, a menudo nos hacemos da\u00f1o. Nuestro mayor enemigo est\u00e1 dentro, no fuera. Es el traidor en el campo el que hace el mal.<\/p>\n

3.<\/strong> Por oportunidades de utilidad. <\/em>Nuestro d\u00eda es corto. Pronto deber\u00e1 rendirse la cuenta final. Tenemos muchas oportunidades, pero nunca nos esperan. Debemos estar atentos a ellos y atraparlos cuando vengan. Las oportunidades no tienen resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Por<\/em> la venida de Cristo. <\/em>El mismo Maestro orden\u00f3 esto: \u00ab\u00bbLo que les digo a ustedes, lo digo a todos, vigilen\u00bb\u00bb (Mar 13:37<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> CONSTANCIA<\/strong>. Tenemos que permanecer en<\/em> la fe. El que \u00abpersevere hasta el fin\u00bb ser\u00e1 salvo. La falta de constancia<\/p>\n

(1)<\/strong> impide nuestro crecimiento espiritual; <\/p>\n

(2)<\/strong> estropea nuestra utilidad; <\/p>\n

(3)<\/strong> pone en peligro nuestra salvaci\u00f3n; <\/p>\n

(4)<\/strong> es piedra de tropiezo para otros; <\/p>\n

(5)<\/strong> una gran ofensa a Cristo; <\/p>\n

(6)<\/strong> estropea nuestros gozos espirituales.<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Los cristianos deben ser robustos. No siempre deben ser ni\u00f1os en la fe. Necesitan un temperamento varonil,<\/p>\n

(1)<\/strong> para enfrentarse a las dificultades; <\/p>\n

(2)<\/strong> soportar oposici\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> soportar una derrota temporal.<\/p>\n

Los cristianos deben ser audaces e intr\u00e9pidos. Todo cristiano debe ser un cristiano valiente. El servicio en el que estamos comprometidos es grandioso m\u00e1s all\u00e1 de la concepci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n trascendentales son los asuntos! \u201c\u00a1Dejaos como los hombres!\u201d\u201d<\/p>\n

IV.<\/strong> FUERZA<\/strong>. \u00bfTe parece extra\u00f1o que se nos ordene<\/em> que seamos fuertes? Algunos dir\u00e1n que solo podemos ser lo que somos, y es peor que in\u00fatil decirle a un hombre d\u00e9bil: \u00abS\u00e9 fuerte\u00bb. Pero Pablo dijo: \u00abCuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb. somos llamados a ser fuertes, entonces a menudo sentimos m\u00e1s nuestra debilidad; pero entonces<\/em> vamos al Fuerte en busca de fuerza. El Le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1 puede darnos un poder como el de un le\u00f3n. En cuanto a los medios: si queremos ser fuertes, debemos<\/p>\n

(1)<\/strong> abundar en oraci\u00f3n <\/p>\n

(2)<\/strong> y en trabajar\u2014utilizando toda la fuerza que tenemos; <\/p>\n

(3)<\/strong> evitar las malas influencias\u2014no ser m\u00e1s que lo que el deber nos llama en atm\u00f3sferas mundanas pestilentes; <\/p>\n

(4)<\/strong> buscar conocimiento s\u00f3lido de las cosas Divinas; <\/p>\n

(5)<\/strong> luchar contra el pecado.<\/p>\n

V.<\/strong> AMOR<\/strong>. El amor debe gobernar todos <\/em>nuestros pensamientos, prop\u00f3sitos, palabras <\/em>y actos. <\/em>No somos nada si no tenemos amor (1Co 13:1-13<\/span>.). Esta es la clave de las exhortaciones precedentes. Si tenemos un verdadero amor vivo hacia Dios y hacia el hombre, ser\u00e1 f\u00e1cil vivir en vigilia; no querremos renunciar a nuestra fe; nuestra virilidad cristiana se desarrollar\u00e1 r\u00e1pidamente; y seremos fuertes, porque seremos como Dios. <\/em>\u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.\u00bb El amor es sal; preservar\u00e1 de corrupci\u00f3n toda nuestra vida espiritual.\u2014H.<\/p>\n

1Co 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Ministrando a los santos.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN MUY<\/strong> NECESARIO<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Muchos de los hijos de Dios son ni\u00f1os pobres. Los santos que en el presente heredar\u00e1n todas las cosas, en la actualidad a menudo carecen de lo necesario para la vida. No pocos de los siervos m\u00e1s escogidos de Dios est\u00e1n afligidos y necesitan simpat\u00eda y ayuda. La persecuci\u00f3n por causa de la fe debe ser contrarrestada en la medida de lo posible por una ministraci\u00f3n cuidadosa. En los primeros d\u00edas, los santos encarcelados eran cuidados especialmente por los que estaban en libertad. \u00abAcordaos de los que est\u00e1n en cautiverio\u00bb. En las formas modernas de persecuci\u00f3n, la ayuda es igualmente necesaria. Muchos necesitan ser \u00ab\u00bbtomados de la mano\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAs\u00ed que, seg\u00fan tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe\u00bb\u00bb (G\u00e1l 6:10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UN MUY<\/strong> HONROSO<\/strong> Y<\/strong> HERMOSO<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Como \u00e1ngeles: son \u00ab\u00bbesp\u00edritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que ser\u00e1n herederos de la salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Heb 1:14<\/span>) . Cristo como: \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir\u00bb\u00bb (Mat 20:28<\/span>). Al final, el Se\u00f1or dir\u00e1: \u00abEn cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed lo hicisteis\u00bb\u00bb ( Mateo 25:40<\/span>). Muchos no estiman bien esta \u00ab\u00bbalta <\/em>vocaci\u00f3n\u00bb. El verdadero amor a los hermanos (signo de nuestra salvaci\u00f3n, 1Jn 3 :14<\/span>) nos har\u00e1 diligentes en este servicio.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA OBRA<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EJERCITAR<\/strong> EN<\/strong> MUCHAS<\/strong> MANERAS<\/strong>. Por lo tanto, adecuado a las habilidades y oportunidades de un gran n\u00famero. Muchos est\u00e1n ociosos en nuestras Iglesias porque no encuentran nada que hacer. Que miren en esta direcci\u00f3n. <\/em>Visitando a los enfermos, compadeciendo a los afligidos, socorriendo a los indigentes, animando a los deprimidos, asegurando el descanso de los sobrecargados de trabajo, guiando a los perplejos, animando a los trabajadores abatidos (ministros, maestros de escuela sab\u00e1tica, etc.), \u00bfcu\u00e1ntos podr\u00edan encontrar un \u00e1mbito adecuado en tan santos ministerios como estos!<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA OBRA<\/strong> QUE<\/strong> M\u00c9RITOS<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Aquellos que se dedican activamente a un servicio como este deben ser:<\/p>\n

1.<\/strong> Altamente estimados. No es un servicio menor el que prestan. Hacen mucho por elevar el tono de la Iglesia; mucho para conservarlo en paz y contento; mucho para estimular su celo.<\/p>\n

2.<\/strong> Animado. El trabajo est\u00e1 intentando. Aquellos que buscan animar a otros a menudo necesitan mucho \u00e1nimo.<\/p>\n

3.<\/strong> Ayudado. Esto es probablemente lo que el ap\u00f3stol quiere decir con \u00ab\u00bbSom\u00e9tanse a los tales\u00bb. \u00ab\u00bbComo ellos les sirven a ustedes, s\u00edrvanles ustedes\u00bb.\u00bb Sobre todo, no se deben poner obst\u00e1culos en su camino.<\/p>\n

V.<\/strong> UNA OBRA<\/strong> MUY<\/strong> BENEFICIA<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> EN<\/strong> TI<\/strong>. \u00ab\u00bbEl que riega a otros, ellos mismos ser\u00e1n regados\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed cuando damos tomamos. Nos enriquecemos al otorgar. Los cristianos se estancan porque piensan en s\u00ed mismos. Los santos se cuidan tanto que se vuelven inv\u00e1lidos espirituales. Podemos \u00absentarnos bajo\u00bb nuestro propio ministerio con gran provecho. Una manera segura de llegar al cielo es decidir que alg\u00fan otro llegue all\u00ed. Los trabajos para otros nos ciegan a nuestros propios problemas. Si nuestros o\u00eddos est\u00e1n llenos del clamor de los necesitados, no podremos escuchar los graznidos de los esc\u00e9pticos o los malos pron\u00f3sticos de Satan\u00e1s. El verdadero ministerio a los santos es el m\u00e1s verdadero ministerio a nosotros mismos.\u2014H.<\/p>\n

1 Corintios 16:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que no aman a Cristo.<\/strong><\/p>\n

I. EXISTEN<\/strong> ESTOS<\/strong> TALES<\/strong>, \u00a1Ay! \u00a1cuanto! No aquellos que nunca han o\u00eddo hablar de \u00e9l, sino aquellos que han o\u00eddo hablar mucho de \u00e9l, aquellos ante quienes se ha extendido la gran revelaci\u00f3n de Cristo. No aquellos que han sido criados bajo influencias esc\u00e9pticas, sino aquellos que han sido educados en hogares cristianos. \u00a1Cu\u00e1ntos de aquellos a quienes Cristo ha sido dado a conocer tan plenamente como puede serlo a cualquiera que no lo haya recibido, pero que no lo aman! Esto es<\/p>\n

(1)<\/strong> extra\u00f1o, <\/p>\n

(2)<\/strong> triste, <\/p>\n

(3)<\/strong> explicable solo sobre la creencia en la extrema virulencia del pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> Trono<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADO<\/strong>. Considere:<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es del todo hermoso y amable. No hay nada en \u00e9l que frene el amor, sino todo para alentarlo. <\/p>\n

2.<\/strong> Nunca ha hecho el menor mal a ning\u00fan hombre. <\/p>\n

3.<\/strong> Ha renunciado al cielo por los hombres. <\/p>\n

4.<\/strong> Se ha humillado a s\u00ed mismo para asumir la naturaleza humana para los hombres. <\/p>\n

5.<\/strong> Ha vivido para los hombres. <\/p>\n

6.<\/strong> Ha muerto por los hombres. <\/p>\n

7.<\/strong> Est\u00e1 dispuesto a redimir a los hombres de todo mal, y asegurarles todo bien.<\/p>\n

No amar a tal Ser como Este es el jefe de los cr\u00edmenes. Ninguna historia de culpa podr\u00eda ser m\u00e1s severa. Es una temible revelaci\u00f3n del \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n carnal\u00bb,\u00bb que es enemistad contra Dios y Cristo, en lugar de amor.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> DOOM<\/strong>. Son \u00ab\u00bbanatema\u00bb\u00bb\u2014malditos. Su crimen merece la m\u00e1s completa condena. Si pueden ser culpables de esto, pueden ser culpables de cualquier cosa. <\/em>Su sentencia es \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n eterna lejos de la presencia del Se\u00f1or\u00bb\u00bb; su hogar, con \u00ab\u00bbel diablo y sus \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb Su elecci\u00f3n<\/em>es ser anatema. Eligen la maldici\u00f3n en lugar de la bendici\u00f3n que Cristo espera otorgar. Eligen la maldici\u00f3n en lugar de Aquel que es el \u00fanico que puede librarlos de ella. Est\u00e1n ahora<\/em> malditos; su condici\u00f3n actual <\/em>es esta condici\u00f3n, y su condici\u00f3n futura ser\u00e1 esta a menos que \u00abse vuelvan al Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> A SOLEMNIA<\/strong> PREGUNTA<\/strong>\u2014\u00bfAMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> AMAMOS<\/strong> CRISTO<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> No\u2014\u00bfLo admiramos<\/em>? Es admirado incluso por los ateos. <\/p>\n

2.<\/strong> No\u2014\u00bfNos abstenemos de hostilidad hacia \u00e9l? <\/p>\n

3.<\/strong> No\u2014\u00bfTomamos su nombre en nuestros labios, observamos su d\u00eda, nos reunimos con su pueblo? <\/p>\n

4.<\/strong> Ni siquiera\u2014\u00bfTrabajamos para \u00e9l? <\/p>\n

5.<\/strong> Pero\u2014\u00bfHa tocado nuestro coraz\u00f3n? \u00bfLo amamos<\/em>?<\/p>\n

Cristo es la gran prueba<\/em> aplicada a los corazones humanos. El n\u00famero revela condici\u00f3n, car\u00e1cter, perspectiva.\u2014<\/em>H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

1Co 16:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Co 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley cristiana de dar.<\/strong><\/p>\n

Es interesante notar que uno de las primeras y m\u00e1s naturales expresiones del esp\u00edritu cristiano fueron la consideraci\u00f3n de las necesidades de los miembros m\u00e1s pobres de la Iglesia y la disposici\u00f3n a compartir con ellos las cosas buenas que pose\u00edan. De este esp\u00edritu se nos presenta Bernab\u00e9 como el ejemplo m\u00e1s elevado (Hch 4,36<\/span>). Su pensamiento y sentimiento en este asunto muy probablemente influenci\u00f3 a su compa\u00f1ero San Pablo. Bien podemos entender que los cristianos jud\u00edos, que habitan en la ciudad santa, se ver\u00edan sometidos a grandes impedimentos. Muchos de ellos eran muy pobres; sus opiniones les impedir\u00edan obtener las caridades ordinarias; tal vez les result\u00f3 incluso dif\u00edcil conseguir trabajo remunerado; y, cuando llegasen tiempos de hambre y angustia, ser\u00edan los primeros en sufrir. Cuando el cristianismo fue proclamado libremente a los gentiles, hubo que enfrentar este grave peligro; la separaci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles podr\u00eda mantenerse dentro del cristianismo, y la concepci\u00f3n de una Iglesia, un reba\u00f1o bajo un Pastor, podr\u00eda no realizarse. Para corregir esta tendencia, San Pablo procur\u00f3 mantener la simpat\u00eda de los nuevos gentiles con la antigua Iglesia jud\u00eda, y gui\u00f3 la expresi\u00f3n de tal simpat\u00eda, permiti\u00e9ndole tomar la forma de colectas y regalos en dinero. En el pasaje que ahora tenemos ante nosotros se indican los principios sobre los cuales debe regularse el dar cristiano. Se refieren a:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> PARA<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> CRISTIANO<\/strong> REGALOS<\/strong>. Nada de lo que un hombre posee es suyo. Dinero, talentos, posici\u00f3n, influencia, todos son dones y fideicomisos divinos; ninguna es enviada por el bien del hombre que las recibe. Solo se le hace un agente para ministrar los buenos dones de Dios a los dem\u00e1s. Toda la Iglesia tiene derecho a participar en cualquier cosa buena que posea cualquiera de sus miembros. Deber\u00eda ser imposible encontrar, entre los cristianos, una persona que sufre sin alivio, o un mendigo indefenso y golpeado por la pobreza. Debemos distinguir entre la caridad y la satisfacci\u00f3n de las demandas familiares de nuestros hermanos en el Se\u00f1or. No es la caridad, es el deber, es la fidelidad, lo que nos lleva a compartir lo que se nos conf\u00eda con aquellos que comparten la misma salvaci\u00f3n, y que tienen la misma \u00abbuena esperanza por la gracia\u00bb. No hablamos. de caridad entre hermanos y hermanas de la misma familia, y la visi\u00f3n correcta de la generosidad cristiana se adopta s\u00f3lo cuando la Iglesia cristiana se considera como una familia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> ALMACENAMIENTO<\/strong> ANTERIOR. Los reclamos sobre nosotros solo vienen a veces, pero a veces vienen en formas m\u00e1s all\u00e1 de nuestro alcance, si no hemos hecho preparativos. Y existe el peligro adicional de que cuando, debido a circunstancias de angustia, nuestros sentimientos se conmueven de manera inusual, actuamos por impulso, no por principio. Por eso San Pablo insta a que la separaci\u00f3n de partes para los hermanos necesitados se haga regularmente, como una cuesti\u00f3n de deber; que una proporci\u00f3n de todas nuestras adquisiciones se reserve y almacene regularmente para las ocasiones oportunas, y que as\u00ed tengamos en cuenta constantemente a nuestros hermanos y sus necesidades.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MOMENTO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ADECUADO<\/strong> PARA<\/strong> TAL<\/strong> ALMACENAMIENTO . \u00ab\u00bbPrimer d\u00eda de la semana\u00bb.\u00bb El d\u00eda del Se\u00f1or. El d\u00eda conmemorativo de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or; que, no lo dudemos, se hab\u00eda convertido en el d\u00eda cristiano de adoraci\u00f3n. Cuando las mentes se dirigieran m\u00e1s especialmente a los privilegios y deberes cristianos, las separaciones y los almacenamientos se har\u00edan m\u00e1s liberalmente y se convertir\u00edan en actos de adoraci\u00f3n. Parece probable que las cantidades as\u00ed depositadas regularmente no fueran almacenadas en forma privada, sino que se hicieran ofrendas en el culto p\u00fablico y fueran almacenadas por los tesoreros.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong>. strong> REGLA<\/strong> QUE<\/strong> REGULA<\/strong> LA<\/strong> CANTIDAD<\/strong> ALMACENADA<\/strong> . Muchos han argumentado a favor de un d\u00e9cimo, pero no estaba en el estilo de San Pablo fijar limitaciones a la libre expresi\u00f3n del sentimiento cristiano. \u00c9l no quiere sugerir ninguna proporci\u00f3n por su ley, \u00ab\u00bbComo Dios lo ha prosperado\u00bb. Realmente quiere decir: \u00abQue tu separaci\u00f3n para los dem\u00e1s sea de acuerdo con tu sentido de la bondad de Dios hacia ti\u00bb. Y esto es lo que sugiere. porque, si bien la debida provisi\u00f3n para los pobres es de gran importancia, es a\u00fan m\u00e1s importante que nuestro almacenar y dar sea un medio de gracia para nosotros mismos, una agencia de cultura espiritual. Pr\u00e1cticamente se encuentra que la consideraci\u00f3n fraternal y generosa por nuestros hermanos cristianos necesitados se relaciona m\u00e1s directamente con la eficiencia de nuestras propias gracias y la cultura del verdadero esp\u00edritu cristiano. \u00ab\u00bbEl alma liberal se ha engordado\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

1Co 16:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Las relaciones de las iglesias gentiles con las jud\u00edas.<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s del inter\u00e9s hist\u00f3rico de este tema, que fue una de las principales causas de ansiedad para los Ap\u00f3stol, puede estudiarse como una ilustraci\u00f3n para cada \u00e9poca de los principios sobre los cuales las Iglesias m\u00e1s viejas y las m\u00e1s j\u00f3venes, las Iglesias m\u00e1s ricas y las m\u00e1s pobres, pueden ser llevadas a una uni\u00f3n y fraternidad pr\u00e1cticas. Entonces el tema a considerar se convierte en este: \u00bfC\u00f3mo se puede aplicar la idea de la fraternidad cristiana a las Iglesias? Como introducci\u00f3n, puede ser bueno mostrar, en relaci\u00f3n con el deber de la fraternidad,<\/p>\n

(1)<\/strong> su fundamento; <\/p>\n

(2)<\/strong> su car\u00e1cter; <\/p>\n

(3) <\/strong>sus ejemplos; <\/p>\n

(4)<\/strong> sus formas naturales de expresi\u00f3n.<\/p>\n

\u00c9stas pueden ser tratadas en conexi\u00f3n con las relaciones personales e individuales de la vida, y tambi\u00e9n en conexi\u00f3n con las relaciones sociales y eclesiales. Luego, en detalle pr\u00e1ctico, variando seg\u00fan los sentimientos y asociaciones de los cuerpos cristianos a los que podemos pertenecer, podemos considerar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> FRATERNIDAD<\/strong> COMO<\/strong> EXPRESADO<\/strong> A<\/strong> IGUALES<\/strong> IGLESIAS<\/strong>. En este caso la fraternidad tomar\u00e1 formas tales como:<\/p>\n

1.<\/strong> Fraternidad en adoraci\u00f3n. <\/p>\n

2.<\/strong> Ayuda mutua en la empresa y el trabajo. <\/p>\n

3.<\/strong> La debida vigilancia del honor y salud espiritual de los dem\u00e1s. <\/p>\n

4.<\/strong> Represi\u00f3n ansiosa de todos los celos de los \u00e9xitos de los dem\u00e1s. <\/p>\n

5.<\/strong> Manifestaciones de simpat\u00eda en tiempos de depresi\u00f3n o tristeza de la Iglesia.<\/p>\n

Entre Iglesias iguales hay poca oportunidad para la caridad de la ayuda material.<\/p>\n

p><\/p>\n

II.<\/strong> HERMANDAD<\/strong> EXPRESA<\/strong> A<\/strong> INFERIOR<\/strong> O <\/strong> IGLESIAS DEPENDIENTES<\/strong> IGLESIAS<\/strong>. Adem\u00e1s de las ya tratadas, deben existir estas otras expresiones.<\/p>\n

1.<\/strong> Conservaci\u00f3n cuidadosa de los derechos de la Iglesia dependiente. <\/p>\n

2.<\/strong> Disponibilidad para prestar ayuda material y moral, seg\u00fan lo exija la ocasi\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> Evitar aires de superioridad o asunciones de autoridad. <\/p>\n

4.<\/strong> Aprovechar todas las oportunidades que se puedan ofrecer para la manifestaci\u00f3n de la simpat\u00eda.<\/p>\n

Si bien es cierto que los momentos de calamidad encuentran ocasiones especiales para la fraternidad , tambi\u00e9n es cierto que aquellos que de alguna manera dependen de nosotros no nos har\u00edan esperar los tiempos de prueba. La verdadera fraternidad cristiana quiere expresarse cada d\u00eda y llenar todas las asociaciones ordinarias de la vida con su esp\u00edritu de ayuda.\u2014RT<\/p>\n

1Co 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de nuestros estorbos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHay muchos adversarios. \u00ab\u00bb En la vida siempre encontramos que la \u00ab\u00bbpuerta abierta\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbmuchos obst\u00e1culos\u00bb\u00bb van juntos. Muy rara vez podemos tener uno sin el otro. Para el uso del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbhacedor\u00bb\u00bb como figura de \u00ab\u00bboportunidad\u00bb,\u00bb v\u00e9ase Hch 14:27<\/span>; 2Co 2:12<\/span>; Col 4:3<\/span>. Para la narraci\u00f3n que ilustra la expresi\u00f3n aqu\u00ed utilizada, v\u00e9ase Hechos 19:19<\/span>, Hechos 19:20<\/span>. De los obst\u00e1culos que afectan a San Pablo, podemos pensar en<\/p>\n

(1)<\/strong> su propia salud fr\u00e1gil; <\/p>\n

(2)<\/strong> las dificultades y peligros de viajar; <\/p>\n

(3)<\/strong> la obstinaci\u00f3n que a veces muestran sus compa\u00f1eros de viaje; <\/p>\n

(4)<\/strong> las s\u00fabitas e inesperadas reclamaciones de las Iglesias alterando sus planes; <\/p>\n

(5)<\/strong> la persistente y vigilante oposici\u00f3n de sus enemigos jud\u00edos; e incluso podemos agregar <\/p>\n

(6)<\/strong> las limitaciones a veces extra\u00f1as y dif\u00edciles impuestas por el Esp\u00edritu que nos gu\u00eda, como en Hechos 16:6<\/span>, Hechos 16:7<\/span>.<\/p>\n

Lo que era tan evidentemente cierto de San Pablo es la experiencia com\u00fan de los siervos de Dios; y debemos aceptar las condiciones, y sacar virtud de las mismas limitaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> LA PROVIDENCIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. ES<\/strong> NUNCA<\/strong> HACER<\/strong> ABRIR<\/strong> PUERTAS<\/strong> PARA<\/strong> EE.UU.<\/strong>. Esto es cierto en la vida educativa y en la vida empresarial. Cada hombre tarde o temprano tiene su turno y oportunidad. Pero observamos cu\u00e1n cierto es tanto para la vida cristiana personal como para la vida de la Iglesia. Dios pone ante nosotros puertas abiertas, nos muestra esferas de servicio que podemos ocupar. Y a eso entramos con grandes esperanzas y expectativas, asumiendo que si la Providencia ha abierto tan manifiestamente la puerta, el camino interior debe <\/em>ser recto, sencillo y f\u00e1cil. Esto que encontramos no siempre es cierto; porque\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong>PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> strong> NUNCA<\/strong> PONE<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A menudo la salud falla en el momento de oportunidad.<\/p>\n

2.<\/strong> A veces la voluntad de hacerlo se desvanece cuando aparece la oportunidad de hacerlo.<\/p>\n

3.<\/strong> Eventos como providenciales parecen bloquear el camino justo dentro de la puerta abierta.<\/p>\n

4.<\/strong> El trabajo implica trabajo que pone a prueba seriamente la energ\u00eda y la fe.<\/p>\n

5 .<\/strong> Con demasiada frecuencia desfallecemos y fallamos, y resultamos ser los mayores obst\u00e1culos para nuestro trabajo. Debemos aceptar plenamente el hecho de que, aqu\u00ed en la tierra, Dios ha unido puertas abiertas y obst\u00e1culos, para que la combinaci\u00f3n pueda nutrir y desarrollar las cualidades m\u00e1s nobles en sus siervos.\u2014RT<\/p>\n

1Co 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La limitaci\u00f3n de las virtudes m\u00e1s robustas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQue todas vuestras cosas se hagan con caridad\u00bb.\u00bb La conexi\u00f3n en la que se encuentra esta oraci\u00f3n sugiere el tema. El ap\u00f3stol hab\u00eda estado llamando a los cristianos de Corinto a la masculinidad, la acci\u00f3n fuerte y vigorosa, la vigilancia y la firme retenci\u00f3n de la fe. Sab\u00eda bien cu\u00e1n f\u00e1cilmente la firmeza pod\u00eda convertirse en terquedad y la fuerza en aspereza. Los fuertes pueden olvidar los derechos de los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles, y los varoniles pueden no darse cuenta de esa hombr\u00eda plena que incluye la ternura y la gentileza femeninas. Por eso, en una frase muy sugestiva, dice: \u00abTemplad todas vuestras relaciones con la caridad, la divina caridad celestial\u00bb, que \u00abtodo lo espera, todo lo soporta y no piensa en el mal\u00bb. La nota de Cris\u00f3stomo sobre estos versos pone de manifiesto una asociaci\u00f3n un tanto diferente. Es como sigue: \u00ab\u00bb Ahora, al decir estas cosas, parece, de hecho, aconsejar; pero \u00e9l los est\u00e1 reprendiendo como indolentes. Por lo cual dice: Vigilad, <\/em>como si durmieran; de pie, <\/em>como si se balancearan de un lado a otro; dejen como hombres, <\/em>como si estuvieran jugando a los cobardes; hagan todas sus cosas con caridad, <\/em>como si estuvieran en disensiones. Y la primera precauci\u00f3n se refiere a los enga\u00f1adores, a saber. observar, estar de pie; <\/em>el pr\u00f3ximo a los que conspiran contra nosotros, dejen como hombres; <\/em>la tercera a los que hacen fiestas y se esfuerzan por distraer, que todas vuestras cosas se hagan con caridad, <\/em>lo cual es v\u00ednculo de perfecci\u00f3n, y ra\u00edz y manantial de todas las bendiciones\u00bb. \u00abEn la ense\u00f1anza tanto de nuestro Se\u00f1or como de sus ap\u00f3stoles, las gracias pasivas y gentiles fueron elogiadas tan constantemente que los enemigos del cristianismo podr\u00edan decir f\u00e1cilmente, y con alguna muestra de raz\u00f3n, que era una cosa d\u00e9bil, poco masculina, con ceder y ceder\u00bb. soportar pacientemente y esperar en silencio, como sus virtudes principales y caracter\u00edsticas. Por lo tanto, San Pablo enfatiza tanto su punto de que el cristianismo era la \u00fanica fuerza que pod\u00eda real y armoniosamente cultivar la plena humanidad. Solo esto es cierto: la gracia suprema del cristianismo es amor, caridad, <\/em>y debe entonar, calificar y dirigir todas las dem\u00e1s gracias, todas las expresiones del car\u00e1cter en acci\u00f3n. Considere:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TENDENCIA<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> NATURALEZA<\/strong> PARA<\/strong> CORRUMPIR<\/strong> TODO<\/strong>. Todas las cosas buenas que los hombres pueden poseer o alcanzar est\u00e1n en constante peligro de caer en extremos y exageraciones. Observe dos puntos.<\/p>\n

1.<\/strong> El lado fuerte de un hombre se inspira en la voluntad propia y lo mima.<\/p>\n

2.<\/strong> Algunos los lados est\u00e1n indebidamente cultivados por la expresi\u00f3n, y todo el car\u00e1cter est\u00e1 fuera de armon\u00eda y justo equilibrio. La confianza en s\u00ed mismo, que tiene un peque\u00f1o lugar en todo buen car\u00e1cter, se corrompe en vanidad; y as\u00ed de otras caracter\u00edsticas del car\u00e1cter.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LEJOS<\/strong> ES<\/strong> ESTA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> FUERZA<\/strong> MANTENIDA<\/strong> EN<\/strong> LA <\/strong> REGENERAR<\/strong>? Podr\u00eda parecer que el consejo de San Pablo s\u00f3lo conven\u00eda a los mundanos, y que el cristiano apenas lo necesitaba. Pero tenemos que aceptar el hecho, que atestiguan tanto la observaci\u00f3n como la experiencia, de que la renovaci\u00f3n del principio sobre el cual se conduce nuestra vida no implica una liberaci\u00f3n inmediata de las influencias deteriorantes ordinarias que afectan a los hombres. Las mismas gracias de los hombres cristianos pueden volverse tan exageradas como para convertirse en verdaderos vicios. Los hombres de voluntad fuerte pueden \u00ab\u00bbamar tener la preeminencia\u00bb\u00bb y ser dominantes y desconsiderados. La vida cristiana en un hombre debe mantener la tendencia al mal en fuertes lazos, pero no podemos liberarnos de la influencia del mal mientras moramos en un cuerpo y estamos rodeados de escenarios terrenales.<\/p>\n

III. <\/strong> C\u00d3MO<\/strong> AFECTA<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> CRISTIANO<\/strong> AFECT<\/strong> strong> ESTO<\/strong> MAL<\/strong>? Aplicar especialmente a las virtudes m\u00e1s robustas. La masculinidad puede convertirse en maestr\u00eda. Los que pueden velar llegan a despreciar a los d\u00e9biles que deben dormir. Los fuertes tratan de obligar a los fr\u00e1giles a ir a su ritmo, y se pelean f\u00e1cilmente con ellos cuando no pueden hacerlo. Ahora bien, el esp\u00edritu cristiano propone un triunfo efectivo sobre todos estos males. Tonifica toda tu vida y tus relaciones con la caridad, que es, como se trata en el Nuevo Testamento, precisamente esto:<\/em> consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s <\/em>en lugar de s\u00ed mismo. <\/em>Todo el mal proviene de pensar en uno mismo y glorificarse a s\u00ed mismo, y la conquista seguramente viene de pensar y glorificar a los dem\u00e1s: obtener la mente de Cristo, quien \u00abno se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

1Co 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El derecho natural de prioridad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLas primicias de Acaya\u00bb. No necesitamos pensar en la casa de Est\u00e9fanas como los primeros conversos que hizo San Pablo. en el Peloponeso, ya que aparentemente se habla de otra persona en los mismos t\u00e9rminos m Rom 16:5<\/span> : \u00abSaluda a mi amado Epsenetus, quien es las primicias de Acaya para Cristo\u00bb.\u00bb El significado solo necesita ser que la casa de Stephanas estaba entre los que fueron llevados a Cristo en la primera <\/em>visita misionera de San Pablo. El ap\u00f3stol ten\u00eda una consideraci\u00f3n afectuosa por sus primeros convertidos en nuevas esferas, como puede ilustrarse en el caso de Lidia en Filipos. El inter\u00e9s que siempre sentimos por las primeras cosas puede ilustrarse a modo de introducci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Hijos primog\u00e9nitos. <\/p>\n

2.<\/strong> Primeras formas de empresa. <\/p>\n

3.<\/strong> Primicias de nuestro trabajo, etc.<\/p>\n

El sentimiento natural da protagonismo a todas las cosas primeras; y la historia y la religi\u00f3n del Antiguo Testamento descansaban sobre el reconocimiento de los derechos del primog\u00e9nito y el inter\u00e9s de las cosas primeras. Son la llave de la vida; la fuerte impronta del personaje. Son como las primeras pruebas de un grabado; cada l\u00ednea est\u00e1 n\u00edtidamente definida en ellos. Pueden convertirse en el reproche de nuestros actos posteriores m\u00e1s d\u00e9biles, porque muestran lo que realmente logramos una vez, y prueban que podr\u00edamos, a lo largo de la vida, haberlo hecho mejor. Sin embargo, es la esperanza y la promesa de las primeras cosas en lo que ahora nos proponemos detenernos.<\/p>\n

I.<\/strong> PRIMERAS<\/strong> COSAS<\/strong> strong> SON<\/strong> HECHOS<\/strong> CON<\/strong> INTENSOS<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong>. Ilustrar desde la juventud iniciando la vida empresarial; el hombre que inicia una nueva empresa; el misionero saliendo a su nueva esfera, etc. Los hombres se preparan para afrontar cosas nuevas. No tienen experiencia que les diga qu\u00e9 cantidad de fuerza requerir\u00e1 el nuevo trabajo, por lo que es probable que pongan demasiado en \u00e9l. Un asombro vago pero excitante se aferra a todas las cosas nuevas, y la imaginaci\u00f3n las hace m\u00e1s grandes y mejores de lo que son. Al principio fallamos en estimar las dificultades, calificaciones, obst\u00e1culos; partimos como Israel, y esperamos llegar pronto a nuestra Cana\u00e1n: as\u00ed que todo nuestro coraz\u00f3n se concentra en nuestras primeras cosas. Y felizmente la vida est\u00e1 llena de ellos, especialmente en los primeros a\u00f1os, y ejercen una influencia muy graciosa sobre nosotros, porque una y otra vez nos sacan de nosotros mismos y nos elevan por encima de nosotros mismos.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS PRIMERAS<\/strong> COSAS<\/strong> TIENEN<\/strong> UNA NATURAL<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENCIA. De esto, la posici\u00f3n y los derechos de los hijos primog\u00e9nitos son s\u00f3lo la ilustraci\u00f3n. Se siente que las primeras cosas tienen un car\u00e1cter representativo; son los l\u00edderes naturales de todos los que vienen despu\u00e9s de ellos, los espec\u00edmenes y ejemplos de su clase. En todos los \u00e1mbitos de la vida damos protagonismo a los comienzos. Cuando un siervo llega a una situaci\u00f3n nueva, el amo o la se\u00f1ora observan las primeras acciones para ver \u201c\u201cc\u00f3mo van a enmarcar\u201d. Cuando un converso se une a una Iglesia, el pastor le da protagonismo a las primeras formas en que se cumplen las responsabilidades de Iglesia. Volviendo sus pensamientos de vuelta a sus \u00abprimeras cosas\u00bb esperanzadas, el ap\u00f3stol reprocha a sus conversos as\u00ed: \u00abVosotros corr\u00edais bien; \u00bfQui\u00e9n te estorb\u00f3?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> PRIMERO<\/strong> COSAS<\/strong> TENE<\/strong> PROMESA<\/strong> PARA<\/strong> LAS<\/strong> SIGUIENTES<\/strong> COSAS<\/strong>. Como primicias tienen para la cosecha. La cosecha no necesita ser peor que las primicias del esp\u00e9cimen, pero puede ser mucho mejor. El primer trabajo de un hombre no necesita ser su m\u00e1ximo <\/em>est\u00e1ndar, pero debe ser su m\u00ednimo <\/em>est\u00e1ndar. Un primer resultado puede hablar de poder, <\/em>y el poder siempre encierra la promesa de lo que la cultura puede hacer de \u00e9l. O, aplicando el punto en relaci\u00f3n con nuestro texto, un converso hecho en una nueva esfera de trabajo cristiano tiene la promesa de una gran reuni\u00f3n; cuando encontramos al principio una estrella en el cielo de la tarde que se oscurece, que es la \u00abgloriosa perspectiva de millones m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> PRIMERO<\/strong> LAS COSAS<\/strong> MANTENER<\/strong> PROMINENTE<\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> MEMORIA<\/strong>. Ilustrar nuestra primera escuela; primeros pasos en la vida empresarial; primer amor; primera comuni\u00f3n; primero convertirnos a Cristo por nuestra influencia; primera enfermedad; primer \u00e9xito en la vida, etc. Las cosas m\u00e1s atesoradas en nuestra memoria son estas primeras cosas de la vida; y, como tal, su misi\u00f3n moral es<\/p>\n

(1)<\/strong> ayudarnos en la revisi\u00f3n de la vida, fijando la atenci\u00f3n en los puntos;<\/p>\n

>(2)<\/strong> para recordarnos que el esp\u00edritu de energ\u00eda con el que asumimos las cosas es el esp\u00edritu con el que debemos llevarlas a cabo; y<\/p>\n

(3)<\/strong> para mostrarnos que necesitamos la ayuda Divina para \u00abcontinuar pacientemente haciendo el bien\u00bb, tanto como recordamos que la necesit\u00e1bamos para nuestros ansiosos comienzos. .\u2014RT<\/p>\n

1Co 16:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia en la casa.<\/strong><\/p>\n

Esta expresi\u00f3n se usa con respecto a Aquila y Priscila, que hab\u00edan sido amigos del ap\u00f3stol en Corinto (Hch 18,1-3<\/span>). Una referencia similar se encuentra en Rom 16:3-5<\/span>; 2Ti 4:19<\/span>. En el momento en que San Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola, Aquila y Priscila estaban con el ap\u00f3stol en \u00c9feso, y es probable que abrieran su casa o alojamiento como lugar de culto para los cristianos extranjeros o extra\u00f1os que visitaban \u00c9feso. Algunos, sin embargo, piensan que San Pablo usa el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb como equivalente a \u00ab\u00bbfamilia\u00bb\u00bb u hogar, probablemente incluyendo sirvientes, ni\u00f1os y trabajadores relacionados con sus negocios. La palabra \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb <\/em>parece haber sido utilizada con una variedad de significados, y las asociaciones del t\u00e9rmino solo se asentaron gradualmente en aquellas con las que estamos familiarizados. La primera sugerencia de la palabra es una reuni\u00f3n o asamblea. Pero esto implicaba alg\u00fan prop\u00f3sito o dise\u00f1o por el cual las personas se reun\u00edan. Puede ser un objeto familiar, pol\u00edtico, social o religioso. Cualquier asamblea convocada con un prop\u00f3sito podr\u00eda llamarse propiamente una \u00abIglesia\u00bb. Sabemos que se aplic\u00f3 a las reuniones pol\u00edticas de los griegos; y tambi\u00e9n puede haber sido \u00fatil para m\u00ed las reuniones de la sinagoga de los jud\u00edos, porque estas deben ser la \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb a la que se refer\u00eda nuestro Se\u00f1or, cuando pidi\u00f3 a sus disc\u00edpulos que contaran sus disputas, o injurias de sus compa\u00f1eros, a la \u00bb \u00abIglesia\u00bb. Necesitamos estar en guardia para no forzar las palabras a llevar sus significados eclesi\u00e1sticos modernos cuando las encontramos empleadas en el Nuevo Testamento. El simple hecho hist\u00f3rico es que las personas prestaron sus habitaciones o sus casas para que las congregaciones cristianas adoraran, por lo que el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb se usa por primera vez para los amigos cristianos que se reun\u00edan para adorar en cualquier lugar. Posteriormente se utiliz\u00f3 para<\/p>\n

(1)<\/strong> el edificio en el que se reun\u00edan los amigos; y <\/p>\n

(2)<\/strong> para todo el cuerpo de personas que pensaban igual y adoraban igual.<\/p>\n

La \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en el \u00ab\u00bbcuerpo de Cristo.\u00bb\u00bb En el tratamiento de este tema, s\u00f3lo damos l\u00edneas sugerentes a lo largo de las cuales el pensamiento y la ilustraci\u00f3n pueden correr, porque las asociaciones de diferentes cuerpos cristianos con el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb ahora difieren tanto que un tratamiento detallado implicar\u00eda la introducci\u00f3n de puntos discutibles.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S SIMPLE<\/strong> CONCEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong>. Es una reuni\u00f3n o asamblea. Como tal, solo puede aplicarse a un cuerpo organizado oa un edificio material mediante un uso figurativo del t\u00e9rmino. Ninguna idea de tama\u00f1o, cantidad o n\u00famero parece necesaria para su realizaci\u00f3n. Dos o tres que acuerdan reunirse para adorar o trabajar pueden llamarse propiamente una Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> CERRAR<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> UN HOGAR<\/strong>. Aqu\u00ed se habla de la \u00ab\u00bbIglesia en la casa\u00bb\u00bb. Es interesante notar el hecho hist\u00f3rico de que las asambleas cristianas primero santificaban los hogares. Al principio no necesitaban encontrar ninguna expresi\u00f3n arquitect\u00f3nica, ni fijar asociaciones arquitect\u00f3nicas, ni utilizar ayudas arquitect\u00f3nicas. La vida hogare\u00f1a encontr\u00f3 una esfera suficiente.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> FUNDAMENTAL<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong>. Realmente s\u00f3lo esto: la religi\u00f3n familiar se extendi\u00f3 para abarcar a los amigos de la familia. Sin embargo, el crecimiento de la Iglesia puede haber oscurecido su primera idea, debemos admitir que comenz\u00f3 con el culto familiar y se desarroll\u00f3 de acuerdo con los requisitos religiosos del hogar, sin pretender al principio afectar las demandas de la sinagoga o del templo. Este origen familiar de la Iglesia cristiana necesita ser m\u00e1s estudiado.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> L\u00cdNEAS<\/strong> DE <\/strong> SU<\/strong> PROBABLE<\/strong> DESARROLLO<\/strong>. Estos fueron fijados por<\/p>\n

(1)<\/strong> aumento de n\u00fameros;<\/p>\n

(2)<\/strong> crecimiento de la riqueza, trayendo consigo sentimientos y deseos;<\/p>\n

(3)<\/strong> asegurar la libertad de la persecuci\u00f3n y la admisi\u00f3n de los derechos y libertades de los ciudadanos;<\/p>\n

(4) surgimiento de una distinci\u00f3n entre sacerdocio y laicado, y el consiguiente desarrollo de un ritual en el que se podr\u00eda emplear el sacerdocio distinto. Impresiona en qu\u00e9 sentido se puede mantener la antigua idea de una \u00ab\u00bbIglesia en la casa\u00bb\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

1Co 16:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El anatema cristiano.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQue sea Anatema Maran-atha.\u00bb\u00bb Estas palabras no tienen una conexi\u00f3n muy evidente. Anathema <\/em>significa \u00ab\u00bbmaldito\u00bb.\u00bb Maran-atha <\/em>parece significar \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se ha acercado\u00bb.\u00bb Solo puede considerarse como una exclamaci\u00f3n. En \u00e9l, v\u00e9ase la parte expositiva del Comentario. \u00ab\u00bbAnatema<\/em>es el t\u00e9rmino griego que representa el hebreo cherem,<\/em>o consagrado a la destrucci\u00f3n, e indica la excomuni\u00f3n practicada en la Iglesia cristiana. Los primeros cristianos ejerc\u00edan disciplina sobre los miembros ofensores en formas mayores o menores. El mayor se llama Anatema. <\/em>Se consideraron a s\u00ed mismos claramente autorizados a cortar los miembros de su cuerpo por las palabras de nuestro Se\u00f1or (Mat 18:17<\/span>); y al usar para tal escisi\u00f3n el t\u00e9rmino ‘Anatema’, apelaron al empleo de Pablo de la palabra en G\u00e1latas 1:8<\/span>. Consideraron el anatema como cortar al hombre del camino de la salvaci\u00f3n; de modo que, a menos que recibiera la gracia del arrepentimiento, ciertamente perecer\u00eda. La palabra se usa uniformemente en la Versi\u00f3n de los Setenta como el equivalente de cherem; <\/em>y parece razonable suponer que donde aparece en las Escrituras del Nuevo Testamento debe entenderse en un sentido m\u00e1s profundo en relaci\u00f3n con la condici\u00f3n espiritual, y no meramente como una exclusi\u00f3n de los privilegios de la Iglesia\u00bb. La anatematizaci\u00f3n moderna es principalmente ilustrado por los actos de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana; el sentimiento de la vida moderna es desfavorable al ejercicio de la disciplina eclesi\u00e1stica en cualquiera de las comunidades protestantes.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> PARTES ST<\/strong>. PAUL<\/strong> DIRIGIDO<\/strong>. la Iglesia de Corinto; considerados como una compa\u00f1\u00eda que hizo profesi\u00f3n de amor a Cristo y se comprometi\u00f3 a vivir de acuerdo con la voluntad y el ejemplo de Cristo. Aquellos que no <\/em>amaron a Cristo, o no se dieron cuenta del esp\u00edritu y la pureza de Cristo, no solo fueron inconsecuentes: fueron infieles e indignos; incluso ejerc\u00edan una influencia maliciosa, como las moscas muertas en botes de ung\u00fcento.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> PROFESIONAN<\/strong> MIEMBROS<\/strong> PODR\u00cdAN<\/strong> SER<\/strong> LIBRA<\/strong>. Una condici\u00f3n que involucra hipocres\u00eda, <\/em>el pecado contra el cual nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 m\u00e1s severamente. Tan imposible de rectificar y corregir, porque muchas veces se conecta con el autoenga\u00f1o. Muestre c\u00f3mo tal condici\u00f3n puede ser probada y descubierta. La gran prueba es la vida, la conducta pr\u00e1ctica. El hombre que ha perdido el motivo dominante del \u00ab\u00bbamor constre\u00f1idor de Cristo\u00bb\u00bb pronto entonar\u00e1 su conducta y sus relaciones con mera complacencia propia, y habr\u00e1 primero lo placentero, luego lo cuestionable, y muy posiblemente esto lo llevar\u00e1 a sobre los inmorales, como en el caso referido en Corinto.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> QUE <\/strong> INDIGNOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DEBEN<\/strong> RECIBIR<\/strong>. No escisi\u00f3n, como mero acto de juicio; este hombre no puede tener derecho a hacer a sus semejantes. Pero la escisi\u00f3n como un asunto de tierna consideraci\u00f3n por el alma del pecador; y como una disciplina dise\u00f1ada para efectuar su restauraci\u00f3n. Ninguna iglesia cristiana tiene el poder de arreglar la remoci\u00f3n final de la comuni\u00f3n cristiana. La remoci\u00f3n temporal puede ser el medio mejor y m\u00e1s esperanzador de despertar la conciencia y asegurar la penitencia. San Pablo da instrucciones detalladas en 2Th 3:14<\/span>, 2Th 3 :15<\/span>, \u00ab\u00bbObservad a ese hombre, y no os junt\u00e9is con \u00e9l, para que se averg\u00fcence. Sin embargo, no lo teng\u00e1is por enemigo, sino amonestadle como a hermano\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n 2Co 2:5-7<\/span>).\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N 1 Corintios 16:1-18 Direcciones y arreglos. 1Co 16:1 En cuanto a la colecta para los santos. \u00ab\u00bbLos santos\u00bb\u00bb est\u00e1n aqu\u00ed los cristianos pobres en Jerusal\u00e9n (Rom 15,26). El tema pesaba mucho en la mente de San Pablo. Primero, hab\u00eda una necesidad real por su caridad, pues en Jerusal\u00e9n hab\u00eda un marcado contraste entre … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Corintios 16:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43122","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43122","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43122"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43122\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43122"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43122"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43122"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}