\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Discurso y saludo (2Co 1:1<\/span>, 2Co 1:2<\/span>), acci\u00f3n de gracias por el consuelo que Dios le envi\u00f3, en el cual, como en su aflicci\u00f3n lo que lo hizo necesario, compartieron con simpat\u00eda (2Co 1:3-11<\/span>). \u00c9l se ha ganado el derecho a su simpat\u00eda por su sinceridad (2Co 1:12-14<\/span>) Su cambio de prop\u00f3sito respecto a una visita a Corinto, con una digresi\u00f3n sobre la inmutabilidad del evangelio (2Co 1:15-22<\/span>) Explicaci\u00f3n de sus Razones (2 Corintios 1:22-2 Corintios 2:4<\/span>).<\/p>\n 2Co 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n Por la voluntad de Dios <\/strong>(ver 1Co 1:1<\/span>). Frente a los opositores judaizantes, era esencial que reivindicara su independencia apostolado (Hch 26,15-18<\/span>). Y Timoteo. Timoteo hab\u00eda estado ausente de San Pablo cuando escribi\u00f3 la Primera Ep\u00edstola, y S\u00f3stenes hab\u00eda tomado su lugar, ya sea como amanuense o simplemente como una especie de autenticador conjunto. Nuestro hermano; literalmente, el hermano, <\/em>como en 1Co 1:1<\/span>. La hermandad se aplica tanto a San Pablo como a los Corintios; hab\u00eda un v\u00ednculo especial de hermandad entre todos los miembros de \u00ab\u00bbla casa de la fe\u00bb.\u00bb Los santos<\/strong>. Antes de que el nombre \u00ab\u00bbcristianos\u00bb\u00bb se generalizara, \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb (Hech 9:13<\/span>) y \u00ab\u00bbhermanos\u00bb \u00bb eran designaciones comunes o ‘ los que eran \u00ab\u00bbfieles en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Ef 1:1<\/span>). En toda Acaya . <\/strong>En su sentido cl\u00e1sico, Acaya significa solo la franja norte del Peloponeso; como provincia romana, el nombre inclu\u00eda tanto Hellas como el Peloponeso. Hero St. Paul probablemente lo usa<\/em> en su sentido m\u00e1s estricto. La \u00fanica Iglesia estrictamente<\/em> aquea que conocemos es Cencrea, pero sin duda hab\u00eda peque\u00f1as comunidades cristianas a lo largo de las costas del golfo de Corinto. A la Iglesia de Atenas San Pablo nunca alude directamente. Esta carta no era en ning\u00fan sentido una carta enc\u00edclica; pero aunque no se leyera en otras comunidades, los corintios les transmitir\u00edan el saludo del ap\u00f3stol.<\/p>\n 2Co 1: 2<\/span><\/strong><\/p>\n Gracia y paz a vosotros. <\/strong>Sobre esta fecunda s\u00edntesis de los saludos griego y hebreo, v\u00e9ase 1Co 1:3<\/span>; Rom 1:7<\/span>.<\/p>\n 2 Corintios 1:3<\/span><\/strong>. <\/strong><\/p>\n Bendito sea Dios<\/strong> (Ef 1:3<\/span>). Este estallido de acci\u00f3n de gracias ten\u00eda por objeto reprimir el alivio que trajo a los sentimientos sobrecargados del ap\u00f3stol la llegada de Tito, con noticias respecto al efecto mixto, pero en general bueno, producido en Corinto por las severas observaciones de su primera carta. Es caracter\u00edstico de la intensa e impetuosa oleada de emoci\u00f3n que a menudo notamos en las cartas de San Pablo, que \u00e9l no establece aqu\u00ed las razones especiales para esta acci\u00f3n de gracias apasionada; solo lo toca por un momento en 2Co 2:13<\/span>, y no se detiene para decirlo completamente hasta que 2 Corintios 7:5-16<\/span>. Es adem\u00e1s notable que en esta ep\u00edstola casi sola \u00e9l no expresa acci\u00f3n de gracias por el crecimiento moral y la santidad de la Iglesia a la que est\u00e1 escribiendo. Esto puede deberse al hecho de que todav\u00eda hab\u00eda mucho que culpar; pero es m\u00e1s probable que surja del tumulto de sentimientos que a lo largo de esta carta perturba el flujo regular de sus pensamientos. La \u00ab\u00bbacci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb ordinaria para sus lectores est\u00e1 pr\u00e1cticamente, aunque indirectamente, involucrada en la gratitud que expresa a Dios por la simpat\u00eda y comuni\u00f3n que existe entre \u00e9l y la Iglesia de Corinto. Incluso el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/strong>El griego es el mismo que en Efesios 1:3<\/span>, donde, traducido literalmente, es \u00abBendito sea el Dios y Padre.\u00bb\u00bb La misma frase se encuentra tambi\u00e9n en 1Pe 1:3<\/span>; Co 1Pe 1:3<\/span>. El significado no es, \u00ab\u00bbBendito sea el Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (aunque la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbel Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo,\u00bb\u00bb ocurre en Ef 1:17<\/span> : comp. Juan 20:17<\/span>), pero \u00ab\u00bbBendito sea Dios, que es tambi\u00e9n el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb,\u00bb y que es, por lo tanto, \u00ab\u00bbPadre nuestro\u00bb\u00bb por adopci\u00f3n y redenci\u00f3n, as\u00ed como Dios nuestro por creaci\u00f3n. El Padre de las misericordias. <\/strong>Esto corresponde a una expresi\u00f3n hebrea, y significa que la misericordia <\/em>es el atributo m\u00e1s caracter\u00edstico de <\/em>Dios, y emanaci\u00f3n de <\/em>\u00e9l. \u00c9l es la Fuente de toda misericordia; y misericordia<\/p>\n \u00ab\u00bbEs un atributo de Dios mismo.\u00bb\u00bb<\/p>\n \u00c9l es \u00ab\u00bblleno de compasi\u00f3n, y clemente, paciente, y grande en misericordia y verdad\u00bb\u00bb (Sal 86:15<\/span>). \u201cLa Ley\u201d, dice el Talmud, \u201ccomienza y termina con un acto de misericordia. En su comienzo, Dios viste al desnudo; a su cierre se entierra a los muertos\u00bb\u00bb (‘Sotah,’ f. 14, 1). As\u00ed, todos los cap\u00edtulos del Cor\u00e1n, excepto uno, se titulan: \u00abEn el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso\u00bb; y es una expresi\u00f3n oriental decir de alguien que ha muerto. \u00ab\u00bb\u00e9l es llevado a la merced del Misericordioso\u00bb.\u00bb Comp. \u00ab\u00bbPadre de gloria,\u00bb\u00bb Ef 1:17<\/span>; 1Co 2:8<\/span> (\u00ab\u00bbde esp\u00edritus,\u00bb\u00bb Heb 12 :9<\/span>; \u00ab\u00bbde luces,\u00bb\u00bb Santiago 1:17<\/span>). El plural, \u00ab\u00bbmisericordias\u00bb, es quiz\u00e1s un plural de excelencia, \u00ab\u00bbm\u00e1s grande compasi\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 12:1<\/span>), y puede estar influenciado por la palabra hebrea rachamim, <\/em>a menudo traducida literalmente por San Pablo como \u00ab\u00bbentra\u00f1as\u00bb.\u00bb El art\u00edculo en griego (\u00ab\u00bbel Padre de las <\/em>misericordias\u00bb \u00ab) especializa <\/em>la <\/em>misericordia. El Dios de todo consuelo. As\u00ed que en 2Co 13:11<\/span> Dios es llamado \u00ab\u00bbel Dios de amor y paz\u00bb\u00bb Rom 15:5<\/span>, \u00ab\u00bbel Dios de la paciencia y de la consolaci\u00f3n\u00bb\u00bb Rom 2:15<\/a>, \u00ab\u00bbel Dios de la esperanza\u00bb.\u00bb Esta palabra \u00ab\u00bbconsuelo\u00bb\u00bb (lamentablemente intercambiada con \u00ab\u00bbconsuelo\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada) y la palabra \u00ab\u00bbaflicci\u00f3n\u00bb\u00bb (variadamente traducida por \u00ab\u00bbproblema\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtribulaci\u00f3n\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada), son las notas clave de este pasaje; y hasta cierto punto de toda la Ep\u00edstola. St. Paul est\u00e1 como perseguido y pose\u00eddo por ellos. \u00ab\u00bbConsolar\u00bb,\u00bb como verbo o sustantivo, aparece diez veces en Rom 2:3-7<\/span>; y \u00ab\u00bbaflicci\u00f3n\u00bb\u00bb ocurre cuatro veces seguidas. Es caracter\u00edstico del estilo de San Pablo estar dominado, por as\u00ed decirlo, por una sola palabra (comp. notas sobre 2Co 3:2<\/span> , 2Co 3:13<\/span>; 2Co 4:2<\/span> ; ver nota en 2Co 10:8<\/span>). Las variaciones innecesarias de la Versi\u00f3n Autorizada fueron bien intencionadas, pero surgieron de una falsa noci\u00f3n de estilo, un sentido deficiente de la precisi\u00f3n de las palabras especiales y una concepci\u00f3n inadecuada de los deberes de la traducci\u00f3n fiel, lo que requiere que debamos ser tan exactos como sea posible. reflejar las peculiaridades del original y no intentar mejorarlas.<\/p>\n 2Co 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n Quien nos consuela. <\/strong>El \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb implica aqu\u00ed, no s\u00f3lo a San Pablo y Timoteo, sino tambi\u00e9n a los Corintios, que son uno con ellos en un v\u00ednculo de unidad cristiana hasta ahora insospechado, y que era un fen\u00f3meno nuevo en la mundo. San Pablo siempre usa la primera persona en pasajes donde habla directamente de sentimientos y experiencias individuales. En otros pasajes le gusta perderse, por as\u00ed decirlo, en la comunidad cristiana. El delicado juego de emociones a menudo se muestra mediante los r\u00e1pidos intercambios de singular y plural (ver 2Co 1:13<\/span>, 2Co 1:15, 2Co 1:17<\/span>; 2Co 2:1<\/span>, 2Co 2 :11, 2Co 2:14<\/span>, etc.). El presente, \u00ab\u00bbconsuela\u00bb,\u00bb expresa una experiencia continua, con la que los cristianos de la primera \u00e9poca estaban felizmente familiarizados (Juan 14: 16-18<\/span>; 2Tes 2:16<\/span>, 2Tes 2:17<\/span>). En toda nuestra aflicci\u00f3n.<\/strong> La experiencia colectiva de aflicci\u00f3n se sustenta en la experiencia colectiva de consuelo. Para que seamos capaces de consolar.<\/strong> As\u00ed, San Pablo adopta \u00abuna visi\u00f3n teleol\u00f3gica del dolor\u00bb. Est\u00e1 dise\u00f1ada en parte como una escuela de simpat\u00eda. Es parte de la formaci\u00f3n de un ap\u00f3stol, as\u00ed como el sufrimiento es esencial para quien va a ser un sumo sacerdote compasivo (Heb 5:1<\/a>, Hebreos 5:2<\/span>). En cualquier problema. <\/strong>El original repite con m\u00e1s fuerza las palabras, \u00ab\u00bben toda tribulaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Con lo cual nosotros mismos somos consolados.<\/strong> Por medio del consuelo que Dios nos da nosotros, <\/em> podemos, con la ayuda de la bendita experiencia, comunicar consuelo a los dem\u00e1s.<\/p>\n 2Co 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo;<\/strong> m\u00e1s bien, a nosotros<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLos sufrimientos de Cristo\u00bb\u00bb son los sufrimientos que soport\u00f3 en los d\u00edas de su carne, y no fueron agotados por \u00e9l, sino que abundan para nosotros que tenemos que sufrir como \u00e9l sufri\u00f3, llevando con nosotros su muerte, para que podamos compartir su vida ( 2Co 4:10<\/span>). La idea es, no que \u00e9l est\u00e1 sufriendo en nosotros y con nosotros, sino que tenemos \u00ab\u00bbparticipaci\u00f3n en sus sufrimientos\u00bb\u00bb (Filipenses 3:17<\/a>); Gal 2:20<\/span>, \u00ab\u00bbHe sido crucificado con Cristo\u00bb\u00bb Heb 13:13<\/span>, \u00ab\u00bbLlevando su vituperio\u00bb.\u00bb Nuestros sufrimientos son los sufrimientos de Cristo porque sufrimos como \u00e9l sufri\u00f3 (1Pe 4:13<\/span>) y en la misma causa. Abunda en Cristo.<\/strong> Si sus sufrimientos, por as\u00ed decirlo, rebosan sobre nosotros, tambi\u00e9n \u00e9l es la Fuente de nuestro consuelo, en cuanto nos env\u00eda el Consolador (Juan 14:16-18<\/span>).<\/p>\n 2Co 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong>; m\u00e1s bien, pero<\/em>. <\/em>El verso expresa el pensamiento adicional de que el consuelo (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>\u00e1nimo y fortalecimiento) del ap\u00f3stol, as\u00ed como su aflicci\u00f3n, no s\u00f3lo estaba destinada a su propia formaci\u00f3n espiritual, sino que era fuente de bendici\u00f3n directa para sus conversos, porque lo capacitaba, tanto con el ejemplo (Filipenses 1:14<\/span>) y por las lecciones de la experiencia, para fortalecer a otros en la aflicci\u00f3n, y as\u00ed promover su salvaci\u00f3n ense\u00f1\u00e1ndoles a soportar (Rom 5 :1-21 :34). La aflicci\u00f3n trae aliento, y as\u00ed obra paciencia en nosotros, <\/em>y, por nuestro ejemplo y ense\u00f1anza, en vosotros<\/em>.<\/p>\n 2Co 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y nuestra esperanza en vosotros es firme;<\/strong> literalmente, Y nuestra esperanza es firme en favor de ustedes<\/em>. <\/em>Las variaciones de texto y puntuaci\u00f3n en el vers\u00edculo no afectan materialmente el sentido. El significado es \u00ab\u00bbY tengo la segura esperanza de que cosechar\u00e1s los beneficios de nuestra comuni\u00f3n com\u00fan con Cristo en su aflicci\u00f3n, y del consuelo que \u00e9l env\u00eda, porque s\u00e9 que has experimentado los sufrimientos, y por lo tanto estoy seguro de que \u00e9l te enviar\u00e1 la fuerza y la resistencia. La estrecha conexi\u00f3n entre tribulaci\u00f3n y aliento divino se encuentra tambi\u00e9n en Mat 5:4<\/span>; 2Ti 2:12; 1Pe 5:10<\/span>. El intercambio de los dos entre maestro y ense\u00f1ado es parte de la verdadera comuni\u00f3n de los santos (comp. Flp 2:26<\/span>).<\/p>\n 2Co 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n Porque no quisi\u00e9ramos, hermanos , tienes ignorante. <\/strong>Esta es una frase favorita de San Pablo (Rom 1:13<\/span>; Rom 11:25; 1Co 12:1<\/span>; 1Tes 4:13<\/span>). de nuestro problema; m\u00e1s bien, sobre nuestra aflicci\u00f3n<\/em>. <\/em>Supone que saben cu\u00e1l era el problema, y no lo menciona especialmente. Lo que quiere que sepan es que, con la ayuda de sus oraciones y simpat\u00eda, Dios lo hab\u00eda librado de esta aflicci\u00f3n, por abrumadora que fuera. Que nos lleg\u00f3 en Asia.<\/strong> La mayor\u00eda de los comentaristas se refieren a esto al tumulto de \u00c9feso (Hch 19,1-41<\/span>.); y dado que los peligros, las enfermedades y los problemas de San Pablo son claramente subestimados <\/em> a lo largo de los Hechos, es posible que los peligros y el maltrato personal que pod\u00edan ocurrir durante tal temporada de excitaci\u00f3n pudieran haber provocado algunos enfermedad violenta; o, de nuevo, puede haber sufrido algunos complots (1Co 16:9<\/span>, 32; Hch 20:19<\/span>) o naufragio (2Co 11:25<\/span>). En Rom 16:4<\/span> vuelve a aludir a un peligro extremo. Pero San Pablo parece haber restado importancia sistem\u00e1ticamente a los peligros y sufrimientos externos. Todas sus expresiones m\u00e1s fuertes (ver Rom 9:1-3<\/span>, etc.) est\u00e1n reservadas para la angustia y la aflicci\u00f3n mental. Lo que m\u00e1s sinti\u00f3 fue la punzada de los afectos lacerados. Por lo tanto, es posible que est\u00e9 aludiendo aqu\u00ed al abrumador tumulto de sentimientos que hab\u00eda despertado su ansiedad en cuanto a la recepci\u00f3n que probablemente se le dar\u00eda a su primera carta. A esto y las circunstancias que lo acompa\u00f1an alude una y otra vez (2Co 2:4, 2Co 2:12<\/span>; 2 Corintios 7:5<\/span>, etc.). La sensaci\u00f3n de \u00ab\u00bbconsuelo\u00bb resultante de las noticias tra\u00eddas por Tito (2Co 7:6, 2Co 7:7<\/span>, 2Co 7:13<\/span>) es tan fuerte como la expresada en estos vers\u00edculos, y la alusi\u00f3n a esta angustia del coraz\u00f3n es especialmente apropiada aqu\u00ed, porque se detiene en el comuni\u00f3n simp\u00e1tica entre \u00e9l y sus conversos, tanto en sus penas como en sus consuelos. Que fuimos presionados con medida, m\u00e1s all\u00e1 de la fuerza;<\/strong> literalmente, ese dedo del pie fue pesado m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder<\/em>. <\/em>La prueba parec\u00eda demasiado pesada para \u00e9l para soportar. La frase aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbfuera de medida\u00bb\u00bb aparece en 2Co 4:17<\/span>; Rom 7:13<\/span>; 1Co 12:31<\/span>; G\u00e1l 1:13<\/span>; pero solo se encuentra en este grupo particular de letras. Tanto que desesperamos incluso de la vida.<\/strong> Esta traducci\u00f3n transmite el significado. Literalmente lo es, de modo que hasta est\u00e1bamos en total perplejidad <\/em>(2Co 4:8<\/span>) incluso sobre vida<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCa\u00ed en tal agon\u00eda mental que apenas esperaba sobrevivir\u00bb. Generalmente, aunque a menudo estaba perplejo, logr\u00f3 resistir la desesperaci\u00f3n (2Co 4:8<\/span>).<\/p>\n 2Co 1 :9<\/span><\/strong><\/p>\n Pero<\/strong>; tal vez m\u00e1s bien, s\u00ed<\/em>. <\/em>La palabra fortalece la frase, \u00ab\u00bbestamos en total perplejidad\u00bb.\u00bb Ten\u00edamos la sentencia de muerte en nosotros mismos. <\/strong>El original es m\u00e1s enf\u00e1tico, \u00abNosotros mismos en nosotros mismos hemos tenido\u00bb. No s\u00f3lo todo el mundo exterior me parec\u00eda oscuro, sino la respuesta que mi propio esp\u00edritu devolvi\u00f3 a la pregunta: \u00bfser\u00e1 el final de todo?\u00bb\u00bb fue<\/strong> \u00ab\u00bb\u00a1Muerte!\u00bb\u00bb y esa fatalidad todav\u00eda parece hacer eco en mi esp\u00edritu. La sentencia<\/strong>; m\u00e1s bien, la respuesta<\/em>. <\/em>La palabra es \u00fanica en la LXX<\/strong>. y el Nuevo Testamento. En nosotros mismos. <\/strong>Porque me parec\u00eda estar m\u00e1s all\u00e1 de toda posibilidad humana de liberaci\u00f3n. Que no debemos confiar en nosotros mismos. Hab\u00eda un significado divinamente previsto en mi desesperaci\u00f3n. Estaba destinado a ense\u00f1arme, no solo la sumisi\u00f3n, sino la confianza absoluta en Dios (ver Jer 17:5<\/span>, Jerem\u00edas 17:7<\/span>). Que resucita a los muertos. <\/strong>Estando pr\u00e1cticamente muerto, completamente aplastado por la angustia y desesperado por la liberaci\u00f3n, aprend\u00ed por mi liberaci\u00f3n a tener fe en Dios como aquel que puede resucitar a los hombres aun de entre los muertos.<\/p>\n 2Co 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n De tan gran muerte.<\/strong> De un estado de abatimiento y desesperaci\u00f3n, que parec\u00edan mostrar la muerte en todo su poder (ver 2Co 4:10-12<\/span>). Y entrega. <\/strong>Quiz\u00e1s una piadosa glosa marginal que se ha infiltrado en el texto de algunos manuscritos. Confiamos; <\/strong>m\u00e1s bien, hemos puesto nuestra esperanza<\/em>. <\/em>Eso<\/strong>. Esta palabra se omite en algunos buenos manuscritos, al igual que las palabras, \u00ab\u00bby nos librar\u00e1\u00bb. o la conciencia de San Pablo de que en el futuro le aguardaban muchos peligros de igual intensidad.<\/p>\n 2Co 1 :11<\/span><\/strong><\/p>\n Vosotros tambi\u00e9n ayud\u00e1is con la oraci\u00f3n por nosotros.<\/strong> San Pablo ten\u00eda una profunda convicci\u00f3n de la eficacia de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n (Rom 15:30<\/span>, Rom 15:31<\/span>; Flm 1:19<\/span>; Flm 1:22<\/span>). Por medio de muchas personas;<\/strong> literalmente, de muchas caras<\/em>. <\/em>Probablemente la palabra prosopon <\/em>aqu\u00ed tiene su significado literal . El vers\u00edculo, entonces, significa \u00ab\u00bbque de muchos rostros el regalo para nosotros sea reconocido con gratitud por muchos en nuestro nombre\u00bb. darle las gracias por su respuesta a sus oraciones en su nombre. La palabra para \u00ab\u00bbdon<\/em>\u00ab\u00bb es carisma, <\/em>que significa un don de gracia, un don del Esp\u00edritu (1Co 12:4<\/span>).<\/p>\n 2Co 1:12-14 <\/span><\/strong><\/p>\n Reivindicaci\u00f3n de su derecho a su simpat\u00eda.<\/em><\/p>\n 2Co 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n Para nuestro regocijo<\/strong>; m\u00e1s bien, porque nuestra jactancia es esta<\/em>. <\/em>Mi expresi\u00f3n de confianza en su simpat\u00eda hacia m\u00ed puede sonar como una jactancia, pero mi jactancia simplemente concuerda con el testimonio de mi conciencia de que yo sido sincero y honesto con todos, y sobre todo contigo. El testimonio de nuestra conciencia.<\/strong> A esto apela frecuentemente san Pablo (Hch 23,1-35<\/a>. 1<\/span>; Hechos 24:16<\/span>; Rom 9:1<\/span>; 1Co 4:4<\/span>). En sencillez; <\/strong>m\u00e1s bien, en santidad<\/em>. <\/em>La mejor lectura es \u1f01\u03b3\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b9 ( \u05d0 , A, B, C, K), no \u1f00\u03c0\u03bb\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b9. \u00ab\u00bbSantidad\u00bb\u00bb parece haber sido alterada por \u00ab\u00bbsimplicidad\u00bb\u00bb, tanto por razones dogm\u00e1ticas como porque es una palabra rara, que solo aparece en Heb 12 :10<\/span>. Y sinceridad piadosa;<\/strong> literalmente, sinceridad de Dios; es decir,<\/em> la sinceridad, que es un don de la gracia divina (comp. \u00ab\u00bbpaz de Dios,\u00bb\u00bb Filipenses 4:7<\/span>; \u00bb \u00abjusticia de Dios,\u00bb\u00bb Rom 1:17<\/span>). Para la palabra utilizada para \u00ab\u00bbsinceridad\u00bb\u00bb, consulte la nota en 1Co 5:8<\/span>. No con sabidur\u00eda carnal<\/strong>, sino por la gracia de Dios.<\/strong> La preposici\u00f3n en ambas cl\u00e1usulas es \u00aben\u00bb. La gracia de Dios era la atm\u00f3sfera que respiraba el ap\u00f3stol, la esfera en la que trabajaba. Hemos tenido nuestra conversaci\u00f3n.<\/strong> Vivimos y nos mudamos. La palabra \u00ab\u00bbconversaci\u00f3n\u00bb\u00bb originalmente significaba \u00ab\u00bbmodo de vida\u00bb\u00bb y se usa para traducir tanto anastrophe<\/em> como politeuma, <\/em>que significa propiamente \u00ab\u00bbciudadan\u00eda\u00bb.\u00bb El exclusivo sentido moderno de \u00ab\u00bbconversaci\u00f3n\u00bb\u00bb no es anterior al siglo pasado. En el mundo; <\/strong>es decir, <\/em>en mi vida general con respecto a todos los hombres. M\u00e1s abundantemente para ti. <\/strong>La sinceridad, la santidad, signos de la gracia de Dios, fueron especialmente manifestados por el ap\u00f3stol hacia los corintios, porque eran especialmente necesarios para orientar sus relaciones hacia una Iglesia que le inspiraba profundo afecto, pero que requer\u00eda especial sabidur\u00eda. para guiar y gobernar. El hecho de que, a pesar de todos sus excepcionales cuidados, todav\u00eda se le pudieran dirigir tan amargas burlas, demuestra que no se hab\u00eda equivocado al suponer que ninguna Iglesia requer\u00eda de \u00e9l una vigilancia m\u00e1s ansiosa sobre toda su conducta.<\/p>\n 2Co 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n Porque no escribimos otras cosas a vosotros, etc. Comentarios como estos obviamente presuponen que la conducta y el car\u00e1cter de San Pablo hab\u00edan sido tergiversados y calumniados. La recurrencia perpetua a una tensi\u00f3n de autodefensa habr\u00eda sido innecesaria si alguien, probablemente Titus, no le hubiera dicho a St. Paul que sus oponentes lo acusaban de falta de sinceridad<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed , por lo tanto, les dice que est\u00e1 abriendo su propio coraz\u00f3n hacia ellos. Lo que ten\u00eda que decir a ellos y de ellos se expuso aqu\u00ed sin subterfugios ni arrieres pensees<\/em>. <\/em>No ten\u00eda nada esot\u00e9rico<\/em>que se diferenciara de ense\u00f1anza <\/em>exot\u00e9rica. Es un pensamiento melanc\u00f3lico que incluso alguien como Pablo se vio reducido a la triste necesidad de defenderse de cargos tales como que intrigaba con miembros individuales de sus Iglesias, escrib\u00eda cartas privadas o enviaba mensajes secretos que difer\u00edan en tono de los que eran leer en la asamblea p\u00fablica. O reconocer; <\/strong>m\u00e1s bien, o incluso saber completamente; es decir<\/em> de otras fuentes. La paronomasia del original no se puede conservar en ingl\u00e9s, pero en lat\u00edn ser\u00eda \u00ab\u00bbQuae legitis aut etiam inteltigitis.\u00bb\u00bb Y conf\u00edo… hasta el final<\/strong>; m\u00e1s bien, pero espero que, incluso hasta el final, sep\u00e1is plenamente, as\u00ed como nos conocisteis plenamente en parte, que somos el objeto de vuestra jactancia<\/em>. <\/em>Despu\u00e9s de decir les dice que tienen en esta carta sus pensamientos genuinos e \u00edntimos, agrega que \u00ab\u00bbsi bien algunos de ellos<\/em> (porque esto parece estar impl\u00edcito en el ‘en parte’) ya sab\u00edan bien que el mutuo las relaciones entre \u00e9l y ellos eran algo de lo cual gloriarse, espera que ellos aprecien este hecho, hasta el final.\u201d\u201c \u00c9l