{"id":43124,"date":"2022-07-16T12:15:17","date_gmt":"2022-07-16T17:15:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-21-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:15:17","modified_gmt":"2022-07-16T17:15:17","slug":"interpretacion-de-2-corintios-21-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-21-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Corintios 2:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Continuaci\u00f3n de sus razones para no venir a ellos directamente desde \u00c9feso (2Co 2:1-4<\/span>). Su trato al ofensor incestuoso (2Co 2:5-11<\/span>), su agradecimiento por las noticias que Tito hab\u00eda tra\u00eddo de Corinto (vers\u00edculos 12-17).<\/p>\n

2Co 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero esto lo determin\u00e9<\/strong>.La divisi\u00f3n de cap\u00edtulos es aqu\u00ed desafortunada, ya que este y el los siguientes tres vers\u00edculos pertenecen al p\u00e1rrafo que comenz\u00f3 en 2Co 1:23<\/span>. El verbo significa, literalmente, \u00ab\u00bbYo juzgu\u00e9\u00bb\u00bb, pero es correctamente traducido \u00ab\u00bbdeterminado,\u00bb\u00bb como en 1Co 2:2<\/span>; 1 Corintios 7:37<\/span>.\u00c9l est\u00e1 contrastando su decisi\u00f3n final<\/em>con su deseo original,<\/em>mencionado en 2Co 1:15<\/span>. Conmigo mismo; m\u00e1s bien, para m\u00ed mismo; <\/em>como el mejor curso que pude tomar. Que no vendr\u00eda otra vez a vosotros en aflicci\u00f3n.<\/strong> El \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb en la lectura verdadera no se coloca inmediatamente antes del verbo, pero parece (como dice Theodoret) pertenecer a \u00e9l, as\u00ed que que el significado es no<\/em>\u00ab\u00bbque no te har\u00eda una segunda<\/em>triste visita,\u00bb\u00bb sino \u00ab\u00bbque mi segunda visita a ti<\/em> no debe ser triste.\u00bb\u00bb Ha habido discusiones interminables, basadas en esta expresi\u00f3n y en 2Co 13:1<\/span>, sobre si St. Hasta el momento de escribir esta carta, Pablo hab\u00eda visitado Corinto dos veces<\/em> o s\u00f3lo una<\/em>. No hay duda de que en los Hechos (Hch 18:1-18<\/span>) s\u00f3lo se registra una visita anterior a la que pag\u00f3 a esta Iglesia despu\u00e9s de haber enviado esta Ep\u00edstola (Hch 20:2<\/span>, Hechos 20:3<\/span>). Si les hizo una segunda visita breve, triste y no registrada, solo pudo haber sido durante su larga estad\u00eda en \u00c9feso (Hch 19:8<\/span> , Hechos 19:10<\/span>). Pero la posibilidad de esto no parece ser reconocida en Hch 20:31<\/span>, donde habla de su obra en \u00c9feso \u00abnoche y d\u00eda \u00ab\u00bb durante este per\u00edodo. La suposici\u00f3n de tal visita, como veremos, no es requerida por 2Co 13:1<\/span>, pero en cualquier caso no sabemos nada acerca de los detalles de la visita, incluso si hubo uno, y la cuesti\u00f3n, al ser sumamente insignificante, apenas vale la pena el tiempo que se ha dedicado a ella. Si \u00e9l hubiera<\/em>realizado tal visita, ser\u00eda casi inexplicable que no hubiera ninguna referencia a ella en la Primera Ep\u00edstola, y aqu\u00ed en 2Co 1:19<\/span> se refiere s\u00f3lo a una ocasi\u00f3n en la que hab\u00eda predicado a Cristo en Corinto. Cada nueva revisi\u00f3n de las circunstancias me convence con m\u00e1s fuerza de que la noci\u00f3n de tres <\/em>visitas a Corinto, de las cuales una no est\u00e1 registrada, es una inferencia innecesaria y err\u00f3nea, debido al literalismo poco imaginativo al interpretar una o dos frases, y lleno de dificultades por todos lados. En pesadez<\/em>. <\/em>La expresi\u00f3n se aplica tanto a los corintios como a \u00e9l mismo, no deseaba que su segunda visita a Corinto fuera dolorosa.<\/p>\n

2Co 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si os hago arrepentir. <\/strong>El verso se puede traducir. \u00ab\u00bbPorque si te doloro, \u00bfqui\u00e9n es el que me alegra sino el que est\u00e1 siendo afligido por m\u00ed?\u00bb El \u00ab\u00bbyo<\/em>\u00ab\u00bb expresado en el original, es enf\u00e1tico, y el verso no tiene nada del extra\u00f1o significado ego\u00edsta que se le ha asignado, <\/em>a saber, que San Pablo pens\u00f3 que \u00abel dolor que hab\u00eda causado era ampliamente compensado por el placer que recibi\u00f3 de ese dolor\u00bb. .\u00bb\u00bb <\/em>Tiene el significado mucho m\u00e1s simple de que no estaba dispuesto a hacer da\u00f1o a quienes lo alegraban y, por lo tanto, no les har\u00eda una visita que solo podr\u00eda ser dolorosa <\/em>en ambos lados. , cuando la relaci\u00f3n normal entre ellos debe ser de gozo<\/em> por ambas partes, como ya ha dicho (2Co 1:24<\/a>). El singular, \u00ab\u00bbel que est\u00e1 siendo afligido por m\u00ed,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>no se refiere al ofensor, sino a los corintios colectivamente. \u00bfQui\u00e9n es entonces, <\/strong>etc.? El \u00ab\u00bbentonces\u00bb\u00bb en el original se expresa de forma cl\u00e1sica y elegante mediante \u03ba\u03b1\u1f76, y <\/em>(comp. Santiago 2:4<\/a>).<\/p>\n

2Co 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y esto mismo os escrib\u00ed.<\/strong> Y os escrib\u00ed<\/em>. <\/em>Cumple con la objeci\u00f3n t\u00e1cita. Si te resistes a causarnos dolor, \u00bfpor qu\u00e9 entonces nos escribiste en t\u00e9rminos tan severos? El \u00ab\u00bbescrib\u00ed\u00bb\u00bb puede ser lo que se llama el aoristo epistolar, y ser\u00e1 entonces equivalente a nuestro \u00ab\u00bbescribo:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLo que escribo<\/em> ahora tiene el objeto mismo de ahorr\u00e1ndote una visita dolorosa.\u00bb\u00bb Si el aoristo tiene su sentido m\u00e1s ordinario, se refiere a la Primera, y no a la presente Ep\u00edstola; y este parece ser el mejor punto de vista, porque el \u00ab\u00bbYo escrib\u00ed\u00bb\u00bb en 2Co 2:9<\/span> ciertamente se refiere a la Primera Ep\u00edstola. Esta misma cosa; <\/em>es decir, exactamente lo que he escrito (ya sea en esta o en la Ep\u00edstola anterior). Las palabras \u00ab\u00bbesta misma cosa\u00bb\u00bb tambi\u00e9n pueden, en el original, men\u00fa \u00ab\u00bbpor esta misma raz\u00f3n\u00bb\u00bb, como en 2Pe 1:5 <\/span>, y como el \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf en 2Pe 1:9<\/span>. Para ti<\/em>. <\/em>Estas palabras deben omitirse, con \u05d0 , A, B, C. Cuando vine. <\/strong>El \u00e9nfasis est\u00e1 en estas palabras. Prefer\u00eda que su carta, m\u00e1s que su visita personal, causara dolor. En todos ustedes. Es cierto que en la Iglesia de Corinto San Pablo tuvo adversarios amargos y sin escr\u00fapulos, pero no creer\u00e1 ni siquiera que desearan su infelicidad personal. De todos modos, si los hubiera, no creer\u00eda que existen, ya que \u00ab\u00bbel amor todo lo cree, todo lo espera\u00bb\u00bb (1Co 13 :7<\/span>).<\/p>\n

2Co 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/strong>. Procede a asignar la angustia que le hab\u00eda causado su Primera Ep\u00edstola como prueba de su confianza en que, como cuerpo, lo amaban como \u00e9l los amaba. Si se hubieran mirado con indiferencia, su carta no les habr\u00eda sido escrita, por as\u00ed decirlo. en la sangre de su coraz\u00f3n. Por la mucha aflicci\u00f3n y angustia del coraz\u00f3n. La palabra \u00abangustia\u00bb significa \u00abcontracci\u00f3n\u00bb, \u00abpresi\u00f3n\u00bb, \u00abespasmo\u00bb (Luk 21:25<\/a>). La expresi\u00f3n puede parecer demasiado fuerte para ser explicada por el tono de la primera letra. De ah\u00ed que algunos hayan supuesto que se refiere a alguna otra carta ya pasada; y otros que cap. 10-13. de esta carta, donde todo el tono de cari\u00f1o y ternura se transforma de pronto en uno de apasionada iron\u00eda e indignaci\u00f3n, pertenec\u00eda realmente a esta carta intermedia. No hay necesidad, sin embargo, de estas hip\u00f3tesis. En 1Co 5:1-6:11<\/span> hab\u00eda hablado de los errores de la Iglesia con fuerte reprobaci\u00f3n, y de la angustia con que escribi\u00f3 la carta puede haber sido tanto m\u00e1s profundamente sentida cuanto que, al expresarla, impuso una fuerte restricci\u00f3n a sus sentimientos. Con muchas l\u00e1grimas.<\/strong> Escrib\u00ed \u00ab\u00bbde\u00bb\u00bb angustia, y esa angustia se manifestaba a trav\u00e9s de las l\u00e1grimas que ba\u00f1aban mis mejillas mientras escrib\u00eda. Tales l\u00e1grimas, dice Calvino, \u00abmuestran debilidad, pero una debilidad m\u00e1s heroica que la f\u00e9rrea apat\u00eda de un estoico\u00bb. se rindi\u00f3 a las l\u00e1grimas m\u00e1s f\u00e1cilmente que entre las naciones del Norte, que se enorgullecen de suprimir en la medida de lo posible todos los signos externos de emoci\u00f3n. En Homero los h\u00e9roes m\u00e1s valientes no se averg\u00fcenzan de llorar en p\u00fablico, y el temperamento nervioso y afligido de San Pablo parece haber sido a menudo abrumado por el llanto (Act 20 :19<\/span>, Hechos 20:31<\/span>; 2Ti 1 :4<\/span>). No es que deb\u00e1is entristeceros. <\/strong>El \u00ab\u00bbno\u00bb, por un modismo hebreo com\u00fan, significa \u00ab\u00bbno solo\u00bb, \u00ab\u00bbno exclusivamente\u00bb. Su objetivo al infligir dolor no era el dolor en s\u00ed mismo, sino los resultados del arrepentimiento piadoso que produjo (2Co 7:11<\/span>). El amor.<\/strong> En griego esta palabra se coloca muy enf\u00e1ticamente en el principio de la cl\u00e1usula. M\u00e1s abundantemente. <\/strong>Te am\u00e9 m\u00e1s<\/em> que a otros conversos, y la abundancia de mi amor te dar\u00e1 una medida del dolor que sent\u00ed. Los filipenses eran los conversos m\u00e1s amados de San Pablo; pero junto a ellos parece haber sentido m\u00e1s ternura personal por los miembros de esta Iglesia inflada, descarriada y descarriada que por cualquier otra comunidad, tal como un padre a veces ama m\u00e1s al hijo que menos lo merece. Hab\u00eda algo en el brillo y la agudeza de la naturaleza griega que conquist\u00f3 a San Pablo, a pesar de sus muchos defectos.<\/p>\n

2Co 2:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Los resultados de su carta en su tratamiento del infractor incestuoso.<\/em><\/p>\n

2Co 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si alguno lo hubiere hecho dolor. <\/strong>La palabra \u00abdolor\u00bb o \u00abdolor\u00bb que ha sido tan prominente en los \u00faltimos versos, recuerda naturalmente a San Pablo a la persona cuyas fechor\u00edas hab\u00edan causado todo este problema. El \u00ab\u00bbany\u00bb\u00bb est\u00e1 en singular. \u00c9l no me ha afligido, sino en parte,<\/strong> etc. De las diversas formas de tomar este vers\u00edculo, la m\u00e1s sostenible parece ser esta: \u00ab\u00bbSi alguno ha causado dolor, no ha afligido yo <\/em>pero en parte (para no pesar demasiado) todos<\/em> de ustedes. San Pablo est\u00e1 negando los sentimientos con los que \u00e9l tiene comunidad (2Co 7:11<\/span>). La frase, \u00ab\u00bbque no presione demasiado\u00bb\u00bb se refiere entonces al ofensor: \u00ab\u00bbNo dir\u00e9 abiertamente que no me ha afligido a m\u00ed, sino a todos ustedes, <\/em>porque no deseo ser demasiado duro con \u00e9l\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbpero dir\u00e9 que nos ha afligido a ti y a m\u00ed por igual hasta cierto punto\u00bb.\u00bb La frase, \u00ab\u00bben parte\u00bb\u00bb aparece tambi\u00e9n en Rom 11:25<\/span>.<\/p>\n

2Co 2:6<\/a><\/strong><\/p>\n

A tal hombre le basta este castigo. <\/strong>No sabemos cu\u00e1l fue el castigo, pero por supuesto los corintios sab\u00edan que lo que San Pablo les hab\u00eda ordenado hacer era convocar a la Iglesia y all\u00ed, al excomulgar al hombre, \u00ab\u00bbentregarlo a Satan\u00e1s\u00bb.\u00bb Pero esta entrega a Satan\u00e1s fue, como hemos visto, dise\u00f1ada \u00fanicamente para un prop\u00f3sito misericordioso, y para despertar su arrepentimiento, a fin de asegurar su salvaci\u00f3n final (1Co 5:4<\/span>. 5<\/span>). No se sabe si los corintios hab\u00edan hecho exactamente lo que San Pablo les orden\u00f3; pero cualquier cosa que hayan hecho es consentida aqu\u00ed por San Pablo, e incluso si hubieran tratado al ofensor con m\u00e1s indulgencia de lo que originalmente pretend\u00eda, aqu\u00ed no solo se abstiene de instarles a usar mayor severidad, sino que incluso los exhorta a que se mantengan quietos. condonaci\u00f3n m\u00e1s absoluta. El objeto de San Pablo no hab\u00eda sido que tomaran un curso de acci\u00f3n en particular, sino que produjeran el resultado deseado. El resultado se hab\u00eda logrado, y ahora el asunto podr\u00eda descansar. A tal hombre<\/em>. <\/em>St. Pablo misericordiosamente se abstiene de registrar su nombre o de darle una prominencia innecesaria ante la asamblea en la que se leer\u00eda la carta. El ap\u00f3stol evidentemente entr\u00f3 en el sentimiento jud\u00edo de que hay una crueldad criminal en invocar innecesariamente un rubor de verg\u00fcenza en el rostro de un hermano. Este castigo<\/em>. <\/em>La palabra epitimia, <\/em>que aparece aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento, pero tambi\u00e9n se encuentra en Sab. 3:10, significa \u00bb \u00abcastigo,\u00bb\u00bb como en griego posterior, y no se usa en su sentido cl\u00e1sico de \u00ab\u00bbreprensi\u00f3n\u00bb\u00bb (Vulgata, objurgatio<\/em>); <\/em>pero la suavidad de la palabra, tal vez, implica que los corintios no hab\u00edan recurrido a las medidas m\u00e1s severas. La cual fue infligida por muchos;<\/strong> m\u00e1s bien, por la mayor\u00eda<\/em> . <\/em>El verbo est\u00e1 expresado en el original, y San Pablo parece aludir a los pasos dados, cualesquiera que fueran, con cierta reticencia digna. Es obvio que todav\u00eda hab\u00eda algunos opositores de San Pablo en la Iglesia, quienes conservaban en este asunto sus sentimientos \u00ab\u00bbinflados\u00bb\u00bb de independencia espuria; y esto quiz\u00e1s haya llevado a otros a adoptar una actitud de severidad demasiado r\u00edgida.<\/p>\n

2Co 2:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Por el contrario<\/strong>; es decir<\/em> contrario a la l\u00ednea adoptada oa la opini\u00f3n expresada por la parte m\u00e1s severa de la comunidad. M\u00e1s bien<\/strong>. La palabra se omite en A y B. Para perdonarlo<\/strong>. La palabra se usa para referirse a la actitud mutua de indulgencia misericordiosa que debe existir entre los cristianos (perdon\u00e1ndose unos a otros,\u00bb\u00bb Efesios 4:32<\/span>; Col 3:13<\/span>), para que no s\u00f3lo fueran cristianos, sino como los gentiles los llamaban ignorantemente, cristianos<\/em> ( \u00ab\u00bbbuen coraz\u00f3n,\u00bb\u00bb Ef 4:1-32 :82). Y comodidad<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbfortalecer\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbanimar\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb se emite en griego, con la misma reticencia delicada y compasiva que lleva a San Pablo a hablar de esta persona \u00bb \u00abun hombre de tal clase\u00bb.\u00bb En Gal 6:11<\/span>, San Pablo de repente interrumpe el curso de sus comentarios para dar algo similar. consejos en un tono de peculiar solemnidad; y en 2Tes 3:15<\/span> advierte contra cualquier exceso<\/em> en la severidad que ordena en el vers\u00edculo anterior. Tal uno<\/strong>. Como el indefinido \u00ab\u00bbuno\u00bb\u00bb en 1Co 5:5<\/span>. En griego se coloca compasivamente al final de la cl\u00e1usula. Debe ser tragado<\/strong>. La misma met\u00e1fora, de ser tragado por un abismo, ocurre en 1Co 15:54<\/span>. En 1Pe 5:8<\/span> se dice que Satan\u00e1s siempre se esfuerza por \u00abtragarse\u00bb a los hombres. Con mucho dolor; <\/strong>m\u00e1s bien, con el, <\/em>o su, dolor excesivo<\/em>. <\/em>La desesperaci\u00f3n puede llevar al hombre al suicidio, o a la apostas\u00eda, o a la miseria. de una vida impura.<\/p>\n

2Co 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Para confirmar tu amor hacia \u00e9l<\/strong>; literalmente, ratificar hacia \u00e9l, amor<\/em>.<\/p>\n

2Co 2:9<\/span> <\/strong><\/p>\n

Porque tambi\u00e9n para esto escrib\u00ed. <\/strong>Esta es otra raz\u00f3n que da para el tono severo de su Primera Ep\u00edstola. Fue escrito<\/p>\n

(1) <\/strong>para evitar la necesidad de una visita dolorosa (2Co 2:3<\/a>); <\/p>\n

(2) <\/strong>para mostrar su amor especial por ellos (2Co 2:4<\/span>) ; y <\/p>\n

(3) <\/strong>para probar su obediencia.<\/p>\n

La prueba de vosotros<\/strong>. Tu fidelidad probada (2Co 8:2<\/span>; 2Co 9:13; 2Co 13:3<\/span>; Rom 5:4<\/span>); tu capacidad para resistir la prueba.<\/p>\n

2Co 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

A quien perdon\u00e9is cualquier cosa.<\/strong> En el original hay una conjunci\u00f3n, \u00ab\u00bbpero\u00bb.\u00bb Ser\u00eda, quiz\u00e1s, demasiado apremiante implicar que su \u00ab\u00bbperd\u00f3n\u00bb\u00bb mostr\u00f3 que no hab\u00edan resistido con precisi\u00f3n la prueba de la obediencia perfecta; sin embargo, es dif\u00edcil leer todo el pasaje sin sospechar que San Pablo, aunque por temperamento se inclin\u00f3 hacia el lado de la misericordia, est\u00e1 mostrando aqu\u00ed un esp\u00edritu de generosa autosupresi\u00f3n al aceptar el camino que hab\u00edan seguido los corintios, aunque hab\u00eda tenido , de una forma u otra, se apart\u00f3 de sus direcciones exactas. A quien, <\/em>Obviamente, de nuevo, una referencia deliberadamente indefinida a la persona incestuosa. Yo tambi\u00e9n perdono.<\/strong> El poder de \u00ab\u00bbatar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdesatar\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbperdonar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbretener\u00bb\u00bb solo se les hab\u00eda dado a los ap\u00f3stoles de manera representativa y colectiva, y por lo tanto a la Iglesia cristiana (Juan 20:23 <\/span>) en su capacidad corporativa. La Iglesia de Corinto hab\u00eda decidido en este caso perdonar, y San Pablo ratifica su decisi\u00f3n. Porque si perdon\u00e9 algo, a qui\u00e9n se lo perdon\u00e9. <\/strong>La lectura aqu\u00ed var\u00eda entre \u1f45, qu\u00e9, <\/em>y \u1f66, a qui\u00e9n, que en el dictado puede confundirse f\u00e1cilmente. El orden de las palabras tambi\u00e9n var\u00eda. La mejor lectura parece estar expresada por la versi\u00f3n, \u00abPor lo que tambi\u00e9n he perdonado, si algo he perdonado (lo he perdonado) por vosotros\u00bb. Esto representa la lectura de \u05d0 , A, B, C, F, G, etc., y es seguido por la Versi\u00f3n Revisada. Parece haber aqu\u00ed una vaguedad intencional y una referencia a circunstancias de las que no estamos informados, lo que quiz\u00e1s podr\u00eda haber dado lugar a sentimientos heridos en alguien menos magn\u00e1nimo que San Pablo. La l\u00ednea que tom\u00f3 en este asunto fue tomada por el bien de ellos, eso es todo lo que dice, la adopt\u00f3 como la mejor relativamente<\/em>, fuera absolutamente<\/em> la mejor o no. En la persona de Cristo;<\/strong> literalmente, en el rostro de Cristo; <\/em>que parece significar \u00ab\u00bben la presencia de Cristo\u00bb\u00bb, como si estuviera mirando lo que hice. Se puede dudar si la palabra prosopon <\/em>significa alguna vez \u00ab\u00bbpersona\u00bb\u00bb en el Nuevo Testamento, excepto en un sentido secundario.<\/p>\n

2Co 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que Satan\u00e1s no obtenga una ventaja sobre nosotros;<\/strong> literalmente, para que deber\u00edamos ser sobrepasados por Satan\u00e1s, <\/em>que habr\u00eda sido el caso si nuestra severidad hubiera resultado en la desesperaci\u00f3n del ofensor, y no en su liberaci\u00f3n. No ignoramos sus artima\u00f1as.<\/strong> As\u00ed tambi\u00e9n en Efesios 6:11<\/span> se nos habla de las \u00ab\u00bbastutas artima\u00f1as del diablo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Co 2:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrebato de acci\u00f3n de gracias por la noticia que trajo Tito.’<\/em><\/p>\n

2Co 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s, cuando llegu\u00e9 a Troas. <\/strong>\u00ab\u00bbAdem\u00e1s\u00bb\u00bb es demasiado fuerte para el \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb del original. Hay una transici\u00f3n aparentemente abrupta, pero el ap\u00f3stol solo est\u00e1 reanudando la narraci\u00f3n que interrumpi\u00f3 en 2Co 2:4<\/span> para poder terminar el tema de la dolorosa circunstancia en que se hab\u00eda originado su Primera Ep\u00edstola. A Troas<\/em>. <\/em>No \u00ab\u00bbla Troas\u00bb.\u00bb St. Paul ten\u00eda que ver con la ciudad, no con el distrito. La ciudad (ahora Eski Stamboul<\/em>), <\/em>cuyo nombre se cambi\u00f3 de Antigonia Troas <\/em>a Alexandria Troas, <\/em> era en este momento una colonia floreciente (Colonia Juris Italici<\/em>), <\/em>muy favorecida por los romanos por representar a la antigua Troya y, por lo tanto, por ser la cuna mitol\u00f3gica de su raza. Lo visit\u00f3 cuando fue expulsado de \u00c9feso despu\u00e9s del tumulto, un poco antes de lo que naturalmente lo habr\u00eda dejado. Hab\u00eda visitado Troas en su segundo viaje misionero (Hch 16,8-11<\/span>), pero la hab\u00eda dejado a consecuencia de la visi\u00f3n que lo llam\u00f3 a Macedonia. Ahora se detuvo all\u00ed en su viaje por Macedonia a Corinto, que hab\u00eda anunciado en 1Co 16:5<\/span>. Y me fue abierta una puerta del Se\u00f1or; <\/strong>literalmente, y se me abri\u00f3 una puerta en el Se\u00f1or; es decir,<\/em> y encontr\u00e9 all\u00ed una marcada oportunidad (1Co 16:9<\/span>) para trabajar en Cristo. Algunos comentaristas, en ese esp\u00edritu de disquisici\u00f3n superflua y culto ocioso de las letras que es la ruina de la ex\u00e9gesis, aqu\u00ed se aventuran a discutir si San Pablo estaba justificado al desaprovechar esta oportunidad o no. Tales discusiones s\u00f3lo se originan por no observar modos de expresi\u00f3n caracter\u00edsticos. San Pablo simplemente quiere decir \u00ab\u00bb las circunstancias de lo contrario<\/em> habr\u00edan sido muy favorables para mi predicaci\u00f3n de Cristo; pero yo estaba en un estado de angustia tan miserable que me faltaba la fuerza para valerme de ellos\u00bb. \u00ab\u00c9l no era m\u00e1s responsable de este estado de \u00e1nimo, que pertenec\u00eda a su temperamento natural, de lo que habr\u00eda sido responsable de una grave enfermedad. Decir que deber\u00eda<\/em> haber tenido la fuerza mental suficiente para dominar sus sentimientos es s\u00f3lo decir que Paul no deber\u00eda haber sido Paul. El descuido en usar la oportunidad fue un \u00ab\u00bbobst\u00e1culo\u00bb\u00bb que podr\u00eda en un sentido ser asignado a Dios, y en otro a Satan\u00e1s. Adem\u00e1s, que la oportunidad no <\/em>se perdi\u00f3 por completo se desprende del hecho de que San Pablo encontr\u00f3 una floreciente comunidad cristiana en Troas cuando la visit\u00f3, y la encontr\u00f3 a su regreso de este mismo viaje (Hechos 20:6<\/span>, Hechos 20:7<\/span>), y que se qued\u00f3 all\u00ed al menos una vez m\u00e1s, poco antes de su martirio (2Ti 4:13<\/span>). De hecho, probablemente fue en Troas donde tuvo lugar su \u00faltimo <\/em>arresto. Del Se\u00f1or; <\/em>m\u00e1s bien, en el Se\u00f1or; es decir,<\/em> en el \u00e1mbito del trabajo cristiano.<\/p>\n

2Co 2:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

Tuve;<\/strong> literalmente, He tenido<\/em>. <\/em>El perfecto se da cuenta v\u00edvidamente de la escena por la que hab\u00eda pasado. no tuve descanso San Pablo evidentemente le hab\u00eda dicho a Tito que viniera de su misi\u00f3n a Corinto y lo encontrara en Troas. Pero St. Paul lleg\u00f3 a la ciudad antes de lo que pretend\u00eda, o Titus se hab\u00eda retrasado. Ahora bien, el ap\u00f3stol estaba tan intensamente ansioso por saber c\u00f3mo hab\u00edan sido recibidas sus reprensiones \u2014el nombre de \u00ab\u00bbCorinto\u00bb\u00bb estaba tan profundamente grabado en su coraz\u00f3n\u2014 que pod\u00eda soportar tan mal la idea de estar enojado con los conversos que tanto deseaba. profundamente amado, que la no aparici\u00f3n de Tito lo llen\u00f3 de ansiedad devoradora y lo hizo incapaz de cualquier otra obra. En mi esp\u00edritu<\/strong>; m\u00e1s bien, a mi esp\u00edritu<\/em>. Era la parte m\u00e1s elevada de la naturaleza de San Pablo, su esp\u00edritu, que estaba completamente incapacitado para el esfuerzo por la inquietud de su miserable incertidumbre acerca de la Iglesia de Corinto. La revelaci\u00f3n de tales sentimientos deber\u00eda haber tenido una poderosa influencia en los corintios. Vemos de 1Tes 3:5<\/span>, 1Tes 3:9<\/a> que San Pablo anhelaba noticias de sus conversos con una intensidad que dif\u00edcilmente puede ser percibida por naturalezas menos fervientes y abnegadas. No encontr\u00e9 a Tito mi hermano.<\/strong> No s\u00f3lo \u00ab\u00bb el <\/em>hermano,\u00bb\u00bb sino \u00abmi<\/em> hermano;\u00bb\u00bb el hombre en quien en asuntos de este tipo yo m\u00e1s confiaba como un compa\u00f1ero de trabajo afectuoso y capaz (2Co 7:6<\/span>; 2Co 8:6<\/span>; 2 Corintios 12:18<\/span>). Tito, aunque no se menciona en los Hechos, es la persona m\u00e1s prominente en esta Ep\u00edstola, y es evidente que San Pablo sent\u00eda por \u00e9l un c\u00e1lido afecto y respeto (2 Co 7:13, 2Co 7:15<\/span>; 2Co 8:16<\/span>, 2Co 8:17<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>). Me despido de ellos; <\/strong> ie<\/em> de los cristianos en Troas. La palabra para \u00abdespedirse\u00bb tambi\u00e9n se encuentra en Mar 6:46<\/span>. A Macedonia. <\/strong>Como hab\u00eda pensado hacer (1Co 16:5<\/span>; Hechos 20:1<\/span>). Sin duda le hab\u00eda dicho a Tito que lo buscara en Filipos, y esperaba encontrarlo all\u00ed de camino a Troas.<\/p>\n

2 Corintios 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora, gracias sean dadas a Dios. <\/strong>Toda esta Ep\u00edstola es la Apolog\u00eda pro vita sua del ap\u00f3stol, <\/em>y est\u00e1 m\u00e1s llena de detalles personales y expresiones emocionales que cualquier otra Ep\u00edstola. Pero nada en \u00e9l es m\u00e1s caracter\u00edstico que este repentino arrebato de acci\u00f3n de gracias en el que irrumpe con tanta vehemencia que ha omitido decir por qu\u00e9 agradeci\u00f3 a Dios con tanto fervor<\/em>. <\/em>Es solo cuando llegamos a 2Co 7:5<\/span>, 2Co 7:6<\/span> que nos enteramos de la circunstancia que le dio tan intenso alivio, a saber, la llegada de Tito con buenas noticias de Corinto sobre el tratamiento del ofensor y la forma en que se hab\u00eda recibido la primera carta. Es cierto que esta buena noticia parece haber sido truncada por otras observaciones de Tito que, tal vez, ocult\u00f3 al principio, y que s\u00f3lo pudieron haberle sido arrancadas, casi contra su voluntad, por conversaciones posteriores. Pero, a pesar de los altibajos, la inteligencia principal e inmediata fue buena, y el ap\u00f3stol recuerda tan v\u00edvidamente su repentino levantamiento de un abismo de ansiedad y problemas (2Co 7: 5<\/span>) que el mero recuerdo de ella despierta un agradecimiento a Dios que s\u00f3lo puede encontrar expresi\u00f3n mediante una expresi\u00f3n inmediata. Ahora, gracias sean dadas a Dios<\/em>. <\/em>El orden del original es m\u00e1s contundente, \u00ab\u00bbPero sean dadas gracias a Dios\u00bb.\u00bb El recuerdo de su propia postraci\u00f3n trae a su mente la poder y amor de Dios. que siempre nos hace triunfar;<\/strong> m\u00e1s bien, que nos lleva al triunfo<\/em>. <\/em>El verbo thriambeuo <\/em>sin duda puede tener este es decir, por analog\u00eda con choreuo, <\/em>hago bailar, basileuo, <\/em>hago reinar, etc.; y otros verbos neutros que a veces tienen un escriba factitivo. Pero en Col 2:15<\/span> San Pablo usa esta palabra en el \u00fanico sentido en el que realmente se encuentra, \u00ab\u00bbpara conducir <\/em>en triunfo<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>y este sentido parece adaptarse mejor al contexto y estar m\u00e1s de acuerdo con los sentimientos habituales de San Pablo (G\u00e1l 6:17<\/span>; Col 1:24<\/span>), y especialmente aquellos con los que fueron escritas estas Ep\u00edstolas (1Co 4:9-13<\/span>; 2Co 4:10<\/span>; 2Co 11:23<\/span>). El sentimiento de San Pablo es, por lo tanto, exactamente opuesto al de la altiva Cleopatra que dijo: \u039f\u1f51 \u03b8\u03c1\u03b9\u03b1\u03bc\u03b2\u03b5\u03c5\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbNo ser\u00e9 llevado en triunfo\u00bb. Se regocij\u00f3 de ser exhibido por Dios como un trofeo en la procesi\u00f3n triunfal de Cristo. Dios, de hecho, le dio la victoria sobre la parte inferior de su naturaleza (Rom 8:37<\/span>), pero esto no fue un triunfo p\u00fablico. La \u00fanica victoria de la que pod\u00eda jactarse era haber sido completamente vencido por Dios y hecho prisionero \u00ab\u00bben Cristo\u00bb. El sabor de su conocimiento.<\/strong> La visi\u00f3n mental de un triunfo romano convoca varias im\u00e1genes. ante la mente de San Pablo. Piensa en las calles respirando la fragancia del incienso ofrecido sobre muchos altares junto al camino; del tumulto y regocijo del pueblo; de la fama y gloria del conquistador; de los miserables cautivos apartados del cortejo f\u00fanebre para morir, como Vercing\u00e9torix, en el Tullianum<\/em> al pie de la colina Capitolina. Toca cada uno de estos incidentes a medida que se agolpan sobre \u00e9l. El triunfo de Lucio Mumio sobre la conquista de Corinto hab\u00eda sido uno de los m\u00e1s espl\u00e9ndidos que el mundo romano jam\u00e1s hab\u00eda visto, y en el a\u00f1o 51 d. C., poco antes de que se escribiera esta ep\u00edstola (57 d. C.), Claudio hab\u00eda celebrado su triunfo sobre los britanos. y su rey Caractacus, que hab\u00eda sido conducido en la procesi\u00f3n, pero cuya vida hab\u00eda sido perdonada (Tacitus, ‘Ann.’, 13:36). El sabor de su conocimiento; es decir,<\/em> la fragancia del conocimiento de Cristo. Por nosotros. <\/strong>Los detalles de la met\u00e1fora est\u00e1n entremezclados, como suele ser el caso en escritores de sensibilidad e imaginaci\u00f3n r\u00e1pidas. Aqu\u00ed los ap\u00f3stoles ya no son los vencidos que son conducidos en procesi\u00f3n, sino los espectadores que queman y difunden la fragancia del incienso. En todo lugar.<\/strong> Incluso en ese per\u00edodo temprano, menos de veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s de la Crucifixi\u00f3n, el evangelio hab\u00eda sido predicado ampliamente en Asia y Europa (Rom 15:18<\/span>, Rom 15:19<\/span>).<\/p>\n

2Co 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Somos para Dios olor grato de Cristo. <\/strong>La met\u00e1fora no desarrollada involucrada en estas palabras es que \u00abnosotros y nuestra predicaci\u00f3n difundimos para la gloria de Dios el conocimiento de Cristo, que es como un olor grato\u00bb. Los ap\u00f3stoles se identifican con su obra; eran como el incienso, trituradas y quemadas, pero esparciendo por doquier una bocanada de perfume. San Pablo todav\u00eda piensa en el incienso quemado en las calles de Roma durante un triunfo: \u00ab\u00bbDabimusque Divis Tura benignis\u00bb\u00bb (Horace, ‘Od.’ 2Co 4:2<\/span>.51), aunque su expresi\u00f3n recuerda el \u00ab\u00bbolor de un olor fragante\u00bb\u00bb de Le 2Co 1:9 <\/span>, 2Co 1:13<\/span>, 2Co 1:17 <\/span> (comp. Ef 5:2<\/span>); ver en este pasaje la excelente nota del obispo Wordsworth. En los que se salvan, y en los que se pierden;<\/strong> m\u00e1s bien, entre los que se pierden y los que se salvan<\/em>(comp. Hechos 2:47<\/span>). El olor es fragante para Dios, aunque los que lo respiran pueden verse afectados de diversas formas.<\/p>\n

2Co 2:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Olor de muerte para muerte;<\/strong> m\u00e1s bien, olor de muerte para muerte<\/em>. <\/em>A los que perecen, el incienso del Nombre de Cristo que nuestra obra les permite respirar, parece resucitar de la muerte y conducir a la muerte. Ellos (porque aqu\u00ed nuevamente los contornos del cambio de met\u00e1fora) son como los cautivos condenados, quienes, mientras respiraban el incienso en el d\u00eda del triunfo, sab\u00edan a d\u00f3nde los llevar\u00eda ese triunfo antes de que los vencedores pudieran subir al Capitolio. A ellos les parecer\u00eda que no tra\u00eda consigo \u00abaires del cielo\u00bb, sino r\u00e1fagas del abismo. As\u00ed Cristo fue semejante para la ca\u00edda y para la resurrecci\u00f3n de muchos (Luk 2:34<\/span>). Para algunos fue piedra de tropiezo (Hch 4:11<\/span>; Rom 9,33<\/span>; 1Pe 2,8<\/span>), que pulveriza a aquellos sobre los que cae (Mateo 21:44<\/span>). Este contraste entre el efecto pretendido del evangelio como el poder y la sabidur\u00eda de Dios, y su efecto accidental<\/em>, a trav\u00e9s del pecado y la ceguera del hombre que lo convierte en una fuente de juicio, se alude a menudo en el Nuevo Testamento. Testamento (1Co 1:18<\/span>, 1Co 1:23<\/a>, 1Co 1:24<\/span>; Juan 3:19<\/a>; Juan 9:39<\/span>; Juan 15:22<\/a>, etc). A San Pablo le gustan las expresiones intensificadas, como \u00ab\u00bbde muerte para muerte\u00bb\u00bb, como en Rom 1:17<\/span>; \u00ab\u00bbde fe en fe,\u00bb etc. (2Co 4:17<\/span>). Sabor de vida para vida; <\/strong>m\u00e1s bien, un sabor de vida, <\/em>como antes. Provino de la Fuente de la vida; se emite en la sola realidad de la vida. De manera similar, los rabinos hablaron de la Ley como \u00ab\u00bbun aroma\u00bb\u00bb tanto de muerte como de vida. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 las palabras de la Ley se asemejan a los pr\u00edncipes (Pro 8:6<\/span>)? Porque, como pr\u00edncipes, tienen potestad de matar y de dar vida<\/em>. <\/em>Dijeron los rayos a los que caminan a su derecha, la Ley es medicina de vida; a los que andan por el lado izquierdo, una medicina de muerte<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(‘Shabbath’, f. 88, 2; ‘Yoma’, f. 72, 2) Todo es como una espada de dos filos. Todos los privilegios cristianos son, seg\u00fan se usan, bendiciones o maldiciones (Wordsworth). \u00bfY qui\u00e9n es suficiente para estas cosas?<\/strong> San Pablo siempre insin\u00faa que nada sino la gracia de Dios podr\u00eda capacitarlo para cumplir con el gran deber que se le encomend\u00f3 (2Co 3:5<\/span>, 2Co 3:6<\/span>; 1Co 15:10<\/span>).<\/p>\n

2Co 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no somos tantos; <\/strong>m\u00e1s bien, como muchos<\/em>. <\/em>Esta cl\u00e1usula se introduce para mostrar cu\u00e1nto coraje y esfuerzo requiere el trabajo. \u00ab\u00bbLos muchos\u00bb\u00bb podr\u00eda, en lenguaje griego, significar \u00ab\u00bbla mayor\u00eda\u00bb.\u00bb La aparente dureza de la afirmaci\u00f3n de que la mayor\u00eda de los maestros en la era apost\u00f3lica trataron la Palabra de Dios de manera falsa, condujo a la sustituci\u00f3n de \u03bf\u1f31 \u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03bf\u1f76 , el resto, en algunos manuscritos (D, E, F, G, L). Pero \u00ab\u00bblos muchos\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa \u00ab\u00bblos muchos antagonistas m\u00edos\u00bb\u00bb que predican un evangelio diferente (Gal 1:6<\/span>) . Debe recordarse que la presunci\u00f3n, el farise\u00edsmo, la laxitud moral y las facciones estaban presentes en la iglesia de Corinto. Los cuales corrompen.<\/strong> La Palabra significa que meramente\u00bb\u00bbtrafican con,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbadulteran,<\/em>\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbvendedores, <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>la Palabra de vida. La palabra aparece en la LXX<\/strong>. de Is 1:22<\/span>; Ec 26:29; y Plat\u00f3n aplica la misma met\u00e1fora a los sofistas, que trafican con su sabidur\u00eda. El sustantivo kapelos <\/em>significa \u00ab\u00bbun comerciante minorista\u00bb\u00bb, y especialmente un vinatero, y el verbo kapeleuo <\/em>siempre se usa en un mal sentido, como el ingl\u00e9s \u00ab\u00bbto huckster .\u00bb\u00bb Estos traficantes enga\u00f1osos con el evangelio se describen en 2Pe 2:3<\/span>, y en una de las cartas ignacianas se les llama Christemporoi, <\/em>Traficantes de Cristo. Tales fueron los que alteraron la perspectiva del evangelio, rebajaron su nivel y lo adulteraron con mezclas extra\u00f1as. Sus m\u00e9todos y su ense\u00f1anza son constantemente aludidos en estas Ep\u00edstolas (1Co 1:17<\/span>, 1Co 1:31; 1Co 2:1-4<\/span> y 2Co 10:12<\/span>, 2Co 10:15<\/span>; 2Co 11:13- 15<\/span>, etc.), pero como con sinceridad, sino como de Dios.<\/strong> lago el que habla con la sinceridad de su coraz\u00f3n (2Co 1:12<\/span>; 2Co 4:2<\/span>) y por inspiraci\u00f3n de Dios (1Co 14:25<\/span>).Ante Dios hablamos nosotros en Cristo.<\/strong> El \u00e1mbito<\/em>de nuestra ense\u00f1anza como de nuestra la vida es Cristo; y nuestro trabajo est\u00e1 hecho<\/p>\n

\u00ab\u00bbComo siempre a los ojos de nuestro gran Capataz\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Co 2:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La fuerza unificadora del amor cristiano. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero esto lo determin\u00e9 conmigo mismo\u00bb, etc. El tema que estas palabras sugieren es la fuerza unificadora del amor cristiano. Lo vemos aqu\u00ed uniendo a todos sus s\u00fabditos en una simpat\u00eda com\u00fan, un castigo com\u00fan y un perd\u00f3n com\u00fan. Aqu\u00ed est\u00e1 el amor cristiano:<\/p>\n

I.<\/strong> UNANDO<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> SUJETOS<\/strong> EN<\/strong> UNA COMUNIDAD<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. \u00abPero he determinado esto conmigo mismo, que no vendr\u00eda otra vez a ti en la pesadumbre. Porque si yo os entristezco, \u00bfqui\u00e9n es entonces el que me alegra, sino el mismo que es entristecido por m\u00ed?\u00bb El lenguaje de Pablo en los primeros cuatro vers\u00edculos implica que la \u00ab\u00bbpesadez\u00bb\u00bb de uno ser\u00eda la pesadumbre de todos, la pena de uno la pena de todos, la pena de uno la pena de todos, la alegr\u00eda de uno la alegr\u00eda de todos. Y esto es lo que hace el amor cristiano en todos sus sujetos, dondequiera que exista. Cualquiera que sea la Iglesia a la que pertenezcan, los re\u00fane en uno, los une como la atracci\u00f3n une al universo material en un sistema magn\u00edfico y armonioso. Lo que uno siente, todos lo sienten, todos los afectos son atra\u00eddos hacia un centro com\u00fan, todos los corazones apuntan a un hogar com\u00fan. Las pulsaciones de todos palpitan en armon\u00eda y hacen m\u00fasica en el o\u00eddo de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> UNIENDO<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> SUJETOS<\/strong> EN<\/strong> UNA PENA<\/strong> COM\u00daN<\/strong>. \u00ab\u00bbPero si alguno me ha causado aflicci\u00f3n, no me ha afligido a m\u00ed, sino en parte; para que no os cobre de m\u00e1s a todos. A tal hombre le basta este castigo, que fue infligido por muchos.\u00bb\u00bb En todo el pasaje de 2Co 2:5-10<\/a> La referencia de Pablo es a esa persona incestuosa de la que escribe en su Primera Ep\u00edstola (ver 1Co 5:1-5<\/span>) , y cuya excomuni\u00f3n o \u00abcastigo\u00bb asegur\u00f3. La retribuci\u00f3n que recibi\u00f3 aquel hombre no fue obra de ninguno de ellos, sino que todos se unieron a ella. Todos concordaron con simpat\u00eda en \u00e9l, y as\u00ed fue infligido a muchos. Todos aborrecieron el mismo mal y todos sufrieron el mismo castigo. El verdadero castigo por el mal es obra del amor, no de la venganza<\/em>. <\/em>Por lo tanto, el castigo no es para la destrucci\u00f3n, sino para la restauraci\u00f3n. El castigo que destruye al criminal es Sat\u00e1nico, no santo; diab\u00f3lico, no divino. La restauraci\u00f3n es la obra del amor, la obra de Dios. Esto se establece aqu\u00ed claramente. \u00abAs\u00ed que, por el contrario, m\u00e1s bien deb\u00e9is perdonarle y consolarle, no sea que tal persona sea tragada por una gran tristeza\u00bb. Parecer\u00eda por el lenguaje del ap\u00f3stol que el castigo que hab\u00edan infligido a esta persona culpable hab\u00eda producido un profundo dolor penitencial, para que \u00e9l \u00ab\u00bbno fuera absorbido por un gran dolor\u00bb.\u00bb Su castigo hab\u00eda respondido a su prop\u00f3sito, por lo tanto, rest\u00e1uralo y \u00ab\u00bbconfirma tu amor hacia \u00e9l\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UNIENDO<\/strong> TODOS<\/strong> SUJETOS<\/strong> SUJETOS<\/strong> EN<\/strong> A COM\u00daN<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbA quien perdon\u00e9is algo, yo tambi\u00e9n perdono\u00bb\u00bb, como si Pablo hubiera dicho: \u00abT\u00fa y yo estamos tan unidos en amorosa simpat\u00eda que a quienes t\u00fa perdonas, yo perdono\u00bb. Observa aqu\u00ed tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Que el perd\u00f3n es prerrogativa del amor cristiano<\/em>. <\/em>No hay amor que tenga el verdadero esp\u00edritu del perd\u00f3n sino el cristiano. Es la forma m\u00e1s elevada de amor; superior a la gratitud, la estima, la adoraci\u00f3n. Es el \u00ab\u00bbnuevo<\/em>mandamiento.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Que en el ejercicio del perd\u00f3n hay una conciencia<\/em> de Cristo. \u00abPor vosotros lo perdono en la persona de Cristo\u00bb. El que tiene el amor de Cristo en \u00e9l tiene la conciencia misma de Cristo, se siente como se siente, \u00abuno en la presencia de Cristo\u00bb. exhorte a sus verdaderos disc\u00edpulos a proclamar el perd\u00f3n donde hay un verdadero arrepentimiento! \u00abTodo lo que fuere desatado en la tierra ser\u00e1 desatado en el cielo.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Que el esp\u00edritu perdonador frustra los prop\u00f3sitos del diablo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara que Satan\u00e1s no se aproveche de nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones.\u201d El perd\u00f3n no es, pues, prerrogativa de los sacerdotes, sino prerrogativa del amor cristiano. Un hombre verdaderamente cristiano representa a Cristo, est\u00e1, por as\u00ed decirlo, en su lugar; y \u00ab\u00bbCristo tiene potestad en la tierra para perdonar pecados.\u00bb<\/p>\n

2Co 2:12-16 <\/span><\/strong><\/p>\n

La predicaci\u00f3n del evangelio.<\/strong><\/p>\n

\u00abAdem\u00e1s, cuando llegu\u00e9 a Troas,\u00bb etc. El tema de estos vers\u00edculos es la predicaci\u00f3n del evangelio. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> CONECTADOS<\/strong> CON<\/strong> TI<\/strong>. \u00abAdem\u00e1s, cuando vine a Troas a predicar el evangelio de Cristo, y una puerta del Se\u00f1or me fue abierta, no tuve descanso en mi esp\u00edritu, porque no encontr\u00e9 a Tito mi hermano; pero despidi\u00e9ndome de ellos, fui de all\u00ed a Macedonia.\u00bb\u00bb Justo en el momento en que el ap\u00f3stol estaba a punto de iniciar su misi\u00f3n en Troas, y la perspectiva de utilidad parec\u00eda la m\u00e1s adecuada, se encontr\u00f3 con una seria dificultad, y esa dificultad fue la ausencia de Tito, de quien esperaba plenamente . La desilusi\u00f3n le cost\u00f3 tal angustia que renunci\u00f3 a su prop\u00f3sito, se retir\u00f3 de la escena y tom\u00f3 su camino en otra direcci\u00f3n. Es extra\u00f1o que un hombre inspirado se haya encontrado con tal desilusi\u00f3n, y a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1o que una desilusi\u00f3n lo haya desalentado tanto que renuncie por un tiempo al gran mensaje que el Cielo le hab\u00eda confiado especialmente. Previamente podr\u00edamos haber supuesto que un hombre que saliera con un esp\u00edritu verdadero a predicar el evangelio no encontrar\u00eda dificultades, que el Cielo barrer\u00eda todas las obstrucciones de su camino; pero no as\u00ed Quiz\u00e1s ninguna clase de hombres encuentre m\u00e1s dificultades en su misi\u00f3n que los ministros. Muchos quedan tan desconcertados, confundidos y deprimidos que, como Jerem\u00edas, exclaman: \u00abNo hablar\u00e9 m\u00e1s en tu nombre\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> TRIUNFOS<\/strong> LOGRADOS<\/strong> POR<\/strong> TI<\/strong>. \u00ab\u00bbAhora, gracias sean dadas a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo, y manifiesta el olor de su conocimiento por medio de nosotros en todo lugar? La m\u00e1s grandiosa de todas las victorias es la victoria sobre el pecado. El que vence a los enemigos morales de un alma logra un triunfo mucho mayor que el que deja muerto a todo un ej\u00e9rcito en el campo de batalla. No hay grandeza, sino infamia en esta \u00faltima conquista. Aqu\u00ed se ense\u00f1a que estas victorias se lograron siempre que predicaron. \u00ab\u00bbSiempre nos hace triunfar\u00bb.\u00bb Dondequiera que predicaron, \u00ab\u00bben todo lugar\u00bb,\u00bb y siempre a trav\u00e9s de Dios, \u00ab\u00bbgracias a Dios\u00bb.\u00bb \u00c9l es el Autor de su victoria; construy\u00f3 el arma, instruy\u00f3 a los soldados, inspir\u00f3 y efectu\u00f3 los golpes.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> INFLUENCIAS<\/strong> RESULTANTE<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. \u00abPorque para Dios somos olor grato de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden\u00bb. Observe:<\/p>\n

1<\/strong>. El aspecto hacia el hombre<\/em> de la predicaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

(1) <\/strong>Aviva a algunos. \u00ab\u00bbAl otro sabor de vida para vida.\u00bb<\/p>\n

(2) <\/strong>Destruye a los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbAl cual somos olor de muerte para muerte.\u00bb\u00bb Estos efectos ocurren dondequiera que se predique el evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. El aspecto hacia Dios<\/em> de la predicaci\u00f3n del evangelio. \u00abSomos para Dios olor fragante de Cristo\u00bb. Cualesquiera que sean los resultados de la predicaci\u00f3n, nocivos o beneficiosos, es aceptable para Dios si se lleva a cabo correctamente. Ay, la predicaci\u00f3n del evangelio es causa de inmenso bien y ocasi\u00f3n de gran mal<\/em>. <\/em>Como las aguas del mar, la luz del firmamento, la brisa de el ambiente, es la Divina causa del bien; pero el hombre, por la perversidad de su naturaleza, puede hacer de ella la ocasi\u00f3n de su ruina.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> SOLEMNIDAD<\/strong> CONECTADOS<\/strong> CON<\/strong> TI<\/strong>. Pablo sinti\u00f3 su solemnidad y exclam\u00f3: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb \u00bfQui\u00e9n, por s\u00ed mismo, es \u00absuficiente\u00bb para exponer el significado del evangelio, para ejemplificar el esp\u00edritu del evangelio, para obrar en las almas humanas? los principios eternos del evangelio? Pablo a\u00f1ade en otro lugar: Nuestra suficiencia es de Dios.\u00bb<\/p>\n

2Co 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La forma en que se debe predicar el evangelio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque no somos como muchos, que corrompen la palabra de Dios, sino con sinceridad, sino como de Dios, delante de Dios hablamos en Cristo.\u201d Las palabras sugieren la manera en que se debe predicar el evangelio. <\/p>\n

I.<\/strong> CON<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> HONESTIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbComo de sinceridad\u00bb.\u00bb Este es un estado mental en antagonismo directo a toda +duplicidad. Ning\u00fan hombre que no sea fiel a sus convicciones ya s\u00ed mismo puede predicar el evangelio. Debe ser un hombre verdadero que predique la verdad, un hombre amoroso que inculque el amor. Para tener honestidad consciente debe predicar sus propias convicciones personales<\/em> del evangelio, no las opiniones de los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> CON<\/strong> strong> CONSCIENTE<\/strong> DIVINIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbComo de Dios, ante los ojos de Dios.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Debe ser consciente de que Dios lo envi\u00f3<\/em>. De Dios, no de escuelas, sectas, Iglesias, o eclesi\u00e1sticos, sino directo de Dios mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe ser consciente de que Dios lo ve<\/em>. \u00ab\u00bbA la vista de Dios\u00bb.\u00bb Esta conciencia lo har\u00e1 humilde, sincero, intr\u00e9pido, sin preocuparse por el ce\u00f1o fruncido o las sonrisas de su audiencia.<\/p>\n

III.<\/strong> CON<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> CRISTALIDAD<\/strong>. \u00abHablamos en Cristo\u00bb. Estar \u00aben Cristo\u00bb es estar en su car\u00e1cter, en su Esp\u00edritu. \u00abEl amor de Cristo me constri\u00f1e\u00bb, etc. El que es consciente del Esp\u00edritu de Cristo dentro de \u00e9l estar\u00e1 libre de todo ego\u00edsmo, de todos los motivos s\u00f3rdidos, de todos los anhelos de popularidad y fama.<\/p>\n

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

2Co 2:1-11<\/a><\/strong><\/p>\n

Explicaciones e instrucciones adicionales acerca de los asuntos discutidos.<\/strong><\/p>\n

El escritor m\u00e1s copioso del Nuevo Testamento es el hombre cuya interioridad la constituci\u00f3n y la vida se ponen a la vista de la manera m\u00e1s completa. Si el hecho en s\u00ed es digno de menci\u00f3n, lo es a\u00fan m\u00e1s el arte de su gesti\u00f3n. Los tratados did\u00e1cticos habr\u00edan excluido este m\u00e9todo de mezclar lo abstracto y lo concreto, y por lo tanto la forma epistolar que adopt\u00f3 San Pablo. \u00bfQu\u00e9 queremos decir con esta forma? Mucho m\u00e1s, en efecto, que una manera f\u00e1cil y graciosa de comunicar hechos y verdades. En la Ep\u00edstola tenemos la personalidad del escritor mezclada con doctrina, deber, experiencia; de modo que en el caso de San Pablo no tenemos simplemente el evangelio como un cuerpo de hechos y verdades, sino el evangelio en la conciencia de un exponente principal y, en algunos aspectos, el representante m\u00e1s prominente de ciertas fases de ese evangelio. El cristianismo gentil, a diferencia del cristianismo judaico anterior, nunca podr\u00eda haber sido entendido excepto por esta mezcla del cristianismo como sistema y el cristianismo como vida en la historia de nuestro ap\u00f3stol. Ambas condiciones se dieron en \u00e9l como no se dieron en ning\u00fan otro ap\u00f3stol. Las dos cosas no deben confundirse. Muchos en nuestros d\u00edas caen en este error y hablan del cristianismo como si fuera s\u00f3lo \u00ab\u00bbuna <\/em>vida\u00bb. algo antecedente a la vida<\/em>. <\/em>Ahora bien, el estilo epistolar, y m\u00e1s a\u00fan su m\u00e9todo de pensamiento, permiten el pleno juego de la totalidad del cristianismo. Sus dogmas se conservan. Sus fuerzas experimentales y pr\u00e1cticas se mantienen. Se prev\u00e9 su individualizaci\u00f3n. Y as\u00ed, al ver el sistema, vemos tambi\u00e9n su vida en el alma. Si el salmista, el rey David, es el representante se\u00f1alado del juda\u00edsmo formal y espiritual en el Antiguo Testamento, San Pablo es la figura correspondiente en el Nuevo Testamento. En este punto podemos estimar el valor muy grande y espec\u00edfico de la Segunda Ep\u00edstola a los Corintios. M\u00e1s all\u00e1 de cualquiera de sus escritos, esto revela al autor, y lo hace con una habilidad tan magistral y en una escala tan amplia como para dar una visi\u00f3n doble de su sistema y vida. \u00a1Qu\u00e9 extensi\u00f3n de los \u00ab\u00bbHechos\u00bb\u00bb! Ning\u00fan St. Luke podr\u00eda haber hecho esto. Eran los \u00ab\u00bbHechos\u00bb\u00bb en sus resortes secretos en el hombre, y s\u00f3lo el hombre pod\u00eda registrar lo que eran. El relato de sus sentimientos personales se resume en este cap\u00edtulo. No s\u00f3lo por el bien de ellos, sino tambi\u00e9n por el suyo propio, la visita hab\u00eda sido pospuesta, ya que no estaba dispuesto a venir por la pena. La \u00abvara\u00bb habr\u00eda sido dolorosa para \u00e9l; deb\u00edan ejercer disciplina bajo las instrucciones de su carta y as\u00ed prevenir una ocasi\u00f3n de dolor para \u00e9l. Si los hubiera hecho arrepentirse, \u00bfqui\u00e9n sino ellos podr\u00eda darle alegr\u00eda? Esta fue la raz\u00f3n de su escrito, la raz\u00f3n tambi\u00e9n de aplazar su visita; y as\u00ed las dos cosas hab\u00edan sido dise\u00f1adas para cooperar en un resultado. Una controversia es como una enfermedad; el modo de tratamiento debe variar para adaptarse a sus etapas. Sin duda, la presencia personal, las conversaciones, las apelaciones directas, son mejores en algunos momentos para ajustar las dificultades; en otras ocasiones, las letras son preferibles. El discernimiento del ap\u00f3stol lo impuls\u00f3 a escribir y luego a esperar el efecto; y todo fue en inter\u00e9s de la paz y para su consuelo y el de ellos. Inspirado por esta confianza, les hab\u00eda escrito una severa reprensi\u00f3n. Era un deber muy doloroso; era un deber, sin embargo, de amor; y por esta coincidencia, obrando en su alma la conciencia y el afecto, hab\u00eda sufrido mucho. \u201cPor la mucha aflicci\u00f3n y angustia del coraz\u00f3n os escrib\u00ed con muchas l\u00e1grimas.\u201d La gran alma no ten\u00eda miedo de las palabras ni de los cr\u00edticos de las palabras. Ten\u00eda un raro tipo de coraje. Fue la osad\u00eda de decir cu\u00e1nto <\/em>pensaba y cu\u00e1nto<\/em>sent\u00eda, y de enviar sus palabras cargadas de los significados que ten\u00edan para \u00e9l, para que transmitieran exactamente esos significados para los dem\u00e1s. El amor no fue exagerado, porque era el amor de un padre hacia los hijos de su coraz\u00f3n: \u00ab\u00bbM\u00e1s abundantemente para vosotros\u00bb\u00bb. Evidentemente, su principal objetivo es asegurar a los corintios su c\u00e1lido afecto por ellos. Otros sentimientos se mantienen en suspenso; ninguna menci\u00f3n ahora de sospechas, celos, calumnias y otros males, por los cuales hab\u00eda sido torturado; s\u00f3lo el amor, el amor apasionado, abrigaba por aquellos cuyo dolor y alegr\u00eda eran su dolor y alegr\u00eda. \u00a1Con qu\u00e9 naturalidad se prepara el camino para lo que sigue! \u00abSi alguno ha causado aflicci\u00f3n [refiri\u00e9ndose a la persona incestuosa], no me ha afligido a m\u00ed, sino en parte, para que no os cobre de m\u00e1s a todos\u00bb. dolor, no a m\u00ed, sino en parte (que no presiono demasiado) a todos ustedes\u00bb. vosotros (algunos, digo), para no presionar demasiado a todos\u00bb. pesado sobre \u00e9l) todos ustedes\u00bb.\u00bb Lo que es el punto de inter\u00e9s es la luz en la que San Pablo ahora consideraba al ofensor y el castigo infligido sobre \u00e9l. El castigo hab\u00eda sido el castigo; hab\u00eda expresado justa indignaci\u00f3n, defendido el orden oficial, vindicado la santa autoridad de la ley. Hab\u00eda sido eficaz para llevar al pecador flagrante al arrepentimiento y hab\u00eda resultado una advertencia para otros. \u00bfPero los efectos iban a detenerse aqu\u00ed? Se hab\u00eda hecho una gran obra y, sin embargo, eran posibles otros resultados, eran los m\u00e1s deseables. Precisamente aqu\u00ed atrae nuestra admiraci\u00f3n la sabidur\u00eda clarividente de san Pablo. La disciplina de tipo mec\u00e1nico o militar es bastante barata. La verdadera disciplina reformadora y salvadora es una cosa costosa, que requiere reflexi\u00f3n previa y posterior, la mirada \u00abantes y despu\u00e9s\u00bb, que ha ganado su lugar entre los aforismos del arte de gobernar. Mucha fruta cae y se pudre justo cuando se acerca la temporada de maduraci\u00f3n. Se necesitaba un cuidado especial, argument\u00f3 el ap\u00f3stol, para que Satan\u00e1s no estropeara el acto saludable en la secuela. \u00ab\u00bbSuficiente para tal hombre es este castigo, que fue infligido a muchos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSuficiente\u00bb\u00bb encabeza la oraci\u00f3n. Y lo \u00abmuchos\u00bb tiene su peso, ya que en nada se siente tanto el poder de los muchos<\/em> como en la condenaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo hay criatura que me ame,
Y si muero, ning\u00fan alma tendr\u00e1 piedad de m\u00ed.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Esto es Gloster perfeccionado en King Richard. San Pablo insta al perd\u00f3n de este grave ofensor. Por el contrario, \u00abdeb\u00e9is m\u00e1s bien perdonarle y consolarle, no sea que tal persona sea tragada por una gran tristeza\u00bb. Mostradle vuestro amor; as\u00ed les suplica. Si \u00e9l recupera su afecto, esto demostrar\u00eda que la Iglesia fue \u00abobediente en todo\u00bb. En todo momento \u00e9l mantiene la dignidad y autoridad de la Iglesia a la vista de todos, y, como hab\u00eda impuesto un deber muy solemne sobre su conciencia, por lo que ahora reconoce su alta relaci\u00f3n en materia de reconciliaci\u00f3n. \u00bfLo perdonar\u00edan los hermanos? As\u00ed ser\u00eda, y eso tambi\u00e9n de la manera m\u00e1s impresionante: \u00ab\u00bba la vista de Cristo\u00bb.\u00bb El razonamiento del ap\u00f3stol en este punto deber\u00eda causar una impresi\u00f3n m\u00e1s profunda y duradera en los pensadores cristianos. Los motivos sinceros<\/em> y las intenciones rectas no siempre preservan a los hombres buenos de errores terribles en la administraci\u00f3n de la disciplina de la Iglesia. Sin darse cuenta, la imaginaci\u00f3n exagera, el recto sentimiento se pone celoso de s\u00ed mismo, los motivos son mirados con recelo, una espuria consistencia erige sus tir\u00e1nicas pretensiones, y, en poco tiempo, la ley se separa de la autoridad, y la equidad es aplastada por la justicia. Ninguna actitud en la que San Pablo aparece ante nosotros es tan finamente caracter\u00edstica de la masculinidad superior como cuando aboga por extrema consideraci\u00f3n y tierna consideraci\u00f3n en el uso del poder leg\u00edtimo. \u00bfQui\u00e9n sufri\u00f3 alguna vez las innumerables formas de injusticia como \u00e9l? \u00bfQui\u00e9n mor\u00eda a diario como \u00e9l? Las \u00ab\u00bbbestias\u00bb\u00bb en \u00c9feso no eran simplemente las que comet\u00edan violencia f\u00edsica, sino que carec\u00edan por completo de toda sensibilidad moral hacia la verdad y la justicia. Sin embargo, esto no fue lo peor. Preg\u00fantele a un hombre que ha tenido una gran experiencia en la vida p\u00fablica qu\u00e9 le ha ocasionado la mayor cantidad de disgusto, y le dir\u00e1 que fue la tergiversaci\u00f3n y la cr\u00edtica mordaz y la obstinada peque\u00f1ez de esp\u00edritu que lo persegu\u00edan continuamente lo que m\u00e1s hab\u00eda amargado su carrera. San Pablo estuvo sujeto a estas molestias durante todo el per\u00edodo medio de su vida apost\u00f3lica. \u00bfY qu\u00e9 aprendi\u00f3 de ellos? Desconfiar de su propio coraz\u00f3n, mantener una mirada abierta y vigilante sobre sus debilidades, ser especialmente cuidadoso en cuanto a los usos ambiciosos del poder, y cerrar todas las v\u00edas a su alma a trav\u00e9s de las cuales podr\u00eda efectuarse la entrada de un temperamento fan\u00e1tico. en la reprensi\u00f3n, en el manejo de los problemas de la Iglesia, y en la relaci\u00f3n sostenida con los otros ap\u00f3stoles. En el caso del transgresor de Corinto vemos su porte altivo. Listo para perdonar, feliz de perdonar, sin embargo, espera hasta poder decirle a la Iglesia: \u00abSi vosotros perdon\u00e1is algo, yo tambi\u00e9n os perdono\u00bb. no ignor\u00e9is sus maquinaciones.\u201d Nunca podr\u00eda haber sido San Pablo, ap\u00f3stol de los gentiles, sin esta intensa concepci\u00f3n intensamente realizada de Satan\u00e1s como un agente infernal de prodigioso poder e incesante actividad. En su teolog\u00eda, en su manera de mirar a los hombres y las cosas, en su c\u00e1lculo de las fuerzas que se encontrar\u00edan en el gran conflicto, hubiera sido inexplicablemente extra\u00f1o que hubiera ignorado o despreciado este gigantesco esp\u00edritu del mal. En otra parte tenemos sus alusiones a Satan\u00e1s en otros aspectos de su car\u00e1cter. Aqu\u00ed \u00e9l es el intrigante, el astuto conspirador, el h\u00e1bil estratega, observador de cada movimiento, y siempre alerta en cada oportunidad. San Pablo no tuvo miedo de reconocer que en este asunto en Corinto Satan\u00e1s a\u00fan podr\u00eda volver las cosas a su favor. Recuerde las palabras (1Co 5:5<\/span>), \u00abentregar al tal a Satan\u00e1s para destrucci\u00f3n de la carne\u00bb; y sin embargo, deb\u00edan trabajar e interceder \u00abpara que el esp\u00edritu sea salvo en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. Y ahora, este hombre arrepentido y perdonado, \u00bfno deber\u00edan salvarlo de las trampas de Satan\u00e1s? , de ser sobrepasado por el archienemigo de Cristo y toda bondad?\u2014L.<\/p>\n

2Co 2 :12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Viniendo a Troas (inquietud; defensa de su apostolado)<\/strong><\/p>\n

De forma bastante abrupta San Pablo menciona que vino a Troas. No dice por qu\u00e9 sali\u00f3 de \u00c9feso, pero inferimos que fue por su ansiedad de ver a Tito y escuchar de \u00e9l c\u00f3mo hab\u00eda sido recibida su carta a los corintios. Hab\u00eda una buena oportunidad en Troas para predicar el evangelio y, sin embargo, estaba muy inquieto porque Tito no se encontraba con \u00e9l. \u00abDespu\u00e9s de despedirme de ellos, me fui de all\u00ed a Macedonia\u00bb. Aqu\u00ed se encontr\u00f3 con Tito, aunque, en la emoci\u00f3n de la alegr\u00eda, no lo dice. El repentino estallido de gratitud, \u00abGracias sean dadas a Dios\u00bb, expresa su j\u00fabilo por las buenas nuevas que Tito hab\u00eda tra\u00eddo de Corinto, de modo que aqu\u00ed, como suele ser el caso, obtenemos la historia exterior de los acontecimientos de la biograf\u00eda del coraz\u00f3n de ap\u00f3stol. Todo lo que hab\u00eda esperado, y a\u00fan m\u00e1s, se ha realizado, y prorrumpe en acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

\u00ab\u00bbVosotros que en las aguas os desliz\u00e1is, y los que and\u00e1is
la tierra, y and\u00e1is majestuosos o humilde rastrero,
Testigo si guardo silencio, por la ma\u00f1ana o por la tarde,
A la colina o al valle, a la fuente o a la fresca sombra,
Hace vocal por mi canci\u00f3n, y ense\u00f1a su alabanza.\u00bb\u00bb <\/p>\n

St. Pablo no era un hombre silencioso en su felicidad. Ninguna profundidad de emoci\u00f3n lo satisfac\u00eda a menos que pudiera ser impartida a otros. En esta ocasi\u00f3n, su alma hall\u00f3 expresi\u00f3n en la acci\u00f3n de gracias a Dios, \u00abque siempre nos hace triunfar en Cristo\u00bb. Un triunfo militar se eleva ante \u00e9l; el general victorioso regresa a la capital; la larga procesi\u00f3n se mueve ante sus ojos; y, en el tren, los cautivos llevados a casa son conspicuos. Tal cautivo es el ap\u00f3stol siguiendo el carro de su Se\u00f1or. \u00ab\u00bbSin embargo (al mismo tiempo, por un cambio caracter\u00edstico de met\u00e1fora) un portador de incienso, esparciendo incienso (que siempre se hizo en estas ocasiones), mientras la procesi\u00f3n avanza\u00bb\u00bb (Conybeare y Howson). Cristo es la fragancia; \u00absomos para Dios olor fragante de Cristo\u00bb. Ya sea que los hombres se salven o se pierdan, Cristo es Cristo, y la fragancia no perece. Habr\u00e1 un \u00ab\u00bbolor de muerte para muerte\u00bb\u00bb y un \u00ab\u00bbolor de vida para vida\u00bb\u00bb, pero, en cualquiera de los casos, se mantiene la gloria del gobierno de Dios. Porque, hasta donde podemos ver las relaciones de Cristo con el hombre y del hombre con Cristo, el hecho fundamental en cada aspecto del tema es la libertad humana. Por su propia voluntad, Cristo tom\u00f3 sobre s\u00ed nuestra carne y nuestra sangre, sufri\u00f3 y muri\u00f3; y por nuestra propia voluntad, hechos tales por \u00e9l y actuados como tales por el Esp\u00edritu Santo, aceptamos su expiaci\u00f3n. Si rechazamos la misericordia ofrecida, el acto de nuestro rechazo testimonia la infinitud de la misericordia, y el \u00ab\u00bbolor de Cristo\u00bb\u00bb es no obstante \u00ab\u00bbdulce\u00bb\u00bb en s\u00ed mismo, \u00ab\u00bbY quien es suficiente para estas cosas ?\u00bb\u00bb Aqu\u00ed no hay un evangelio unilateral, que acomoda la conciencia al gusto, y permite un compromiso entre el deber y la inclinaci\u00f3n. Aqu\u00ed hay un evangelio que es el \u00ab\u00bbolor de muerte para muerte\u00bb\u00bb y de \u00ab\u00bbvida para vida\u00bb\u00bb. \u00bfQui\u00e9n es competente para mantener su severa veracidad al predicar ambas doctrinas? La prueba de un ministro fiel radica en el uso sabio y serio de cada clase de hechos. \u00bfHay algo tan dif\u00edcil? Toma el intelecto natural; toma los afectos naturales; tomar el lenguaje como veh\u00edculo de expresi\u00f3n; y \u00bfpor qu\u00e9 poder de la cultura se puede encontrar un predicador que pueda presentar el evangelio en su doble vertiente de \u00ab\u00bbmuerte para muerte\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvida para vida\u00bb\u00bb? San Pablo, en el vers\u00edculo diecisiete, responde a la pregunta sobre la suficiencia. Ahora, como siempre, no es simplemente el evangelio el que es poder y sabidur\u00eda de Dios, sino su manera de predicarlo. Declara que \u00abmuchos corrompen la Palabra de Dios\u00bb; \u00e9l no es de este n\u00famero. \u00bfY d\u00f3nde existe el peligro de corrupci\u00f3n? En no sostener con una mente equilibrada la \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb, para evitar exageraciones y subestimaciones en cada caso. Para predicar a la manera de San Pablo, uno debe tener sinceridad<\/em>, la verdad sin mezcla de especulaciones humanas; debe predicar lo que Dios ha revelado en cuanto a su Ley y su justicia, ni m\u00e1s ni menos; y debe predicarlo en Cristo, \u00e9l mismo en Cristo, su evangelio en Cristo, y predicar de tal manera en cuanto a esp\u00edritu, temperamento y manera que la fragancia respire en todas sus palabras.\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

2Co 2:3<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Condolencia en el dolor y en la alegr\u00eda .<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 lejos de un ministerio formal o mec\u00e1nico fue el del ap\u00f3stol! Entr\u00f3 en las circunstancias y los sentimientos de aquellos por quienes hab\u00eda trabajado. Nada de lo que afectaba a sus intereses le era indiferente. Alguien en su posici\u00f3n habr\u00eda dicho: \u00abHemos cumplido con nuestro deber; no es asunto nuestro c\u00f3mo act\u00faan; \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos preocuparnos por ellos?\u00bb\u00bb No as\u00ed San Pablo. Cuando los corintios obraron indignamente, su sensible coraz\u00f3n se angusti\u00f3; cuando se arrepintieron, ese coraz\u00f3n se llen\u00f3 de alegr\u00eda. Esto no fue del todo efecto del temperamento natural; fue el fruto de una verdadera comuni\u00f3n de esp\u00edritu con su Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong>. En la vida terrenal de nuestro Salvador contemplamos evidencias de este esp\u00edritu. Se regocij\u00f3 en las alegr\u00edas de los hombres; llor\u00f3 junto a la tumba de su amigo; suspir\u00f3 y gimi\u00f3 cuando se encontr\u00f3 con casos de falta de espiritualidad e incredulidad. Fue la piedad la que lo llev\u00f3 primero a la tierra y luego a la cruz del Calvario. Lo mismo ocurre con los preceptos del Nuevo Testamento. La lecci\u00f3n a menudo se repite virtualmente: \u00abGozaos con los que se gozan y llorad con los que lloran\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> EL<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El espect\u00e1culo de un cristiano profeso que cae en pecado despierta conmiseraci\u00f3n y angustia en la mente de todo verdadero seguidor de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. El espect\u00e1culo de un cristiano conspirando con el pecado, o consider\u00e1ndolo con relativa indiferencia, es extremadamente doloroso para uno que busca la pureza cristiana.<\/p>\n

3<\/strong>. El dolor, sea cual sea su causa, despierta dolor en una mente sensible como era la de Pablo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. Incluso en medio de las dificultades personales y la oposici\u00f3n que encontr\u00f3 en su ministerio, Pablo no fue indiferente a las alegr\u00edas de sus conversos. Y cuando aquellos cuya conducta lo hab\u00eda afligido se recobraron y le dieron satisfacci\u00f3n, se regocij\u00f3 con ellos en su felicidad. Si hay gozo en la presencia de los \u00e1ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente, seguramente se parece m\u00e1s al Padre de los esp\u00edritus y sus asistentes inmediatos, cuyo coraz\u00f3n se eleva con regocijo y deleite por cualquier cosa que manifieste el crecimiento y la victoria de la Divinidad. reino sobre la tierra.\u2014T.<\/p>\n

2Co 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Las artima\u00f1as de Satan\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

El camino de San Pablo con respecto a la Iglesia Cristiana en Corinto fue de gran dificultad. Un caso flagrante de inmoralidad exigi\u00f3 su decidida intervenci\u00f3n. Sin embargo, deseaba tratar, tanto con el ofensor como con los que tomaban demasiado a la ligera su ofensa, de tal manera que no pusiera en peligro su influencia personal sobre los cristianos de Corinto en general. Si era demasiado laxo o demasiado severo, en cualquier caso les dar\u00eda a sus enemigos la oportunidad de calumniarlo. Y \u00e9l sab\u00eda que hab\u00eda maestros judaizantes que estaban listos para atribuir la inmoralidad a las doctrinas de la gracia de Pablo. De modo que el ap\u00f3stol recorri\u00f3 un camino muy dif\u00edcil, que Satan\u00e1s hab\u00eda puesto con lazos a ambos lados. Necesitaba estar en guardia contra las insidiosas maquinaciones del enemigo, y les dio a entender a los corintios que esa era su actitud.<\/p>\n

I.<\/strong> SATAN\u00c1S<\/p>\n

I.<\/strong> SATAN\u00c1S<\/p>\n

I.<\/strong> SATAN\u00c1S<\/p>\n

I. LOS DISPOSITIVOS<\/strong> SON<\/strong> MUCHOS<\/strong> Y<\/strong> VARIOS<\/strong>. Los recursos de un enemigo terrenal no deben ser subestimados por un general que quiere obtener la victoria; y si las t\u00e1cticas var\u00edan seg\u00fan las circunstancias, se necesita vigilancia y dominio propio, coraje y cuidado. Satan\u00e1s acosa a los cristianos con muchas tentaciones; si no puede tentarlos a pecar conscientemente, se esforzar\u00e1 por atraparlos en alg\u00fan error de juicio y conducta que pueda darle una ventaja sobre ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS DISPOSITIVOS<\/strong> DE<\/strong> SATAN\u00c1S SON<\/strong> HABILES<\/strong> Y<\/strong> Astutos<\/strong>. En la tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or esto se manifest\u00f3 abundantemente, y el Salvador dio a entender a sus disc\u00edpulos que ser\u00edan llamados a soportar los ataques del mismo enemigo insomne. Contra sus siempre cambiantes t\u00e1cticas, contra sus casi inagotables recursos, conviene, por lo tanto, que todo soldado cristiano est\u00e9 en guardia.<\/p>\n

III.<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong>LOS DISPOSITIVOS<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> SNARING<\/strong> MUCHOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> INCAUTIVOS<\/strong>. Algunos que una vez corrieron bien se han visto obstaculizados. Algunos que han resistido a un enemigo han ca\u00eddo bajo el ataque de otro. Los anales de todas las Iglesias, por puras que sean, hablan de aquellos contra quienes el adversario ha dirigido sus golpes con demasiado \u00e9xito. \u00ab\u00bbEl que piensa que est\u00e1 firme, mire que no caiga\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong> DE SATAN\u00c1S<\/strong> NECESITO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> CON<\/strong> VIGILANCIA<\/strong> Y<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Es algo para no ser ignorantes de ellos. Los incautos y los irreflexivos quedan atrapados por la misma ignorancia. Sin embargo, el conocimiento no es una protecci\u00f3n suficiente. La desconfianza en nuestra propia capacidad y la confianza en el poder y la sabidur\u00eda superiores son indispensablemente necesarios para la seguridad y la liberaci\u00f3n. Bien puede recibir el consejo inspirado con gratitud y actuar con diligencia: \u00abVest\u00edos de toda la armadura de Dios, para que pod\u00e1is estar firmes contra las asechanzas del diablo\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

2Co 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Una puerta abierta.<\/strong> <\/p>\n

Los hombres son propensos a pensar qu\u00e9 puertas se les abren para entrar, a trav\u00e9s de las cuales pueden pasar para su propio beneficio, avance o placer. La de Pablo era una naturaleza desinteresada y ben\u00e9vola. \u00c9l era un verdadero seguidor de Cristo, quien vino, no para hacer su propia voluntad, y no para ser ministrado, sino para ministrar. Una y otra vez, a lo largo de su vida, su coraz\u00f3n se alegraba con el espect\u00e1culo de una puerta del santo servicio abierta ante \u00e9l por la providencia de Dios, invit\u00e1ndolo a entrar y tomar posesi\u00f3n en el nombre del Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ABIERTA<\/strong> PUERTA<\/strong> CONDUCE<\/strong> A <\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong> PARA<\/strong> CRISTO<\/strong>. Para el verdadero cristiano esto es m\u00e1s deseable que cualquier otra cosa. Paul no fue a ninguna parte, pero una puerta se abri\u00f3 ante \u00e9l. Una sinagoga estaba abierta; entr\u00f3 en ella, y razon\u00f3 fuera de la Ley o de los profetas. Un mercado atestado de ciudadanos le brind\u00f3 la oportunidad de predicar al Dios verdadero y la vida eterna. Incluso la puerta de una prisi\u00f3n, cuando se cerr\u00f3 sobre \u00e9l, no lo aisl\u00f3 de las almas humanas. Es bueno que los cristianos piensen, no tanto en sus propios intereses, como en el servicio de su Maestro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ABRIR<\/strong> PUERTA<\/strong> ES<\/strong> FIJAR<\/strong> ABRIR<\/strong> POR<\/strong> DIVINO <\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbAbierto del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es la expresi\u00f3n del ap\u00f3stol. Puede que no veamos la mano, pero no debemos ignorarla. Cuando Dios mismo abre un camino, hacerlo es un mandato para que su pueblo lo adopte y lo siga. Cuando \u00e9l abre, \u00abning\u00fan hombre puede cerrar\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ABRE<\/strong> PUERTA<\/strong> ES<\/strong> UNA PUERTA<\/strong> DE<\/strong> PROMESA<\/strong> A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> ENTRAR\u00c1<\/strong> ENTRAR<\/strong> EN<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 la puerta abierta? \u00bfNo hay ning\u00fan prop\u00f3sito en esto? Seguramente es una falta de fe contenerse cuando el Se\u00f1or mismo alienta tan manifiestamente a sus siervos a \u00abentrar y poseer la tierra\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ABRE<\/strong> PUERTA<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> CERRAR\u00c1<\/strong> CONTRA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> DE<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> O<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> ELLOS<\/strong> DESDE<\/strong> ENTRANDO<\/strong> EL<\/strong>. As\u00ed como la puerta de la salvaci\u00f3n se cerrar\u00e1 para los que no entren, as\u00ed la puerta del servicio se cerrar\u00e1 para excluir a los que se desv\u00edan cuando la mano de Dios la ha abierto y les ha hecho se\u00f1as para que entren, pero les ha hecho se\u00f1as para que entren. vano.\u2014T.<\/p>\n

2Co 2:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La solemnidad del ministerio.<\/strong><\/p>\n

Un triunfo romano, al que se refiere el ap\u00f3stol en este pasaje, era el m\u00e1s magn\u00edfico de los espect\u00e1culos terrenales. El conquistador, en cuyo honor se dio, era un ilustre comandante, que hab\u00eda derrotado a un enemigo o ganado una provincia. La ruta atravesada por la procesi\u00f3n triunfal pasaba por Roma hasta el propio Capitolio. Los espectadores que deleitaron sus ojos con la vista fueron la gran poblaci\u00f3n de la ciudad. Antes, el vencedor pasaba adelante los cautivos tomados en la campa\u00f1a, y el bot\u00edn que hab\u00eda sido arrebatado al enemigo. Detr\u00e1s, sigui\u00f3 el ej\u00e9rcito, enrojecido por la victoria y regocij\u00e1ndose en la insolencia y el orgullo del poder\u00edo militar. El propio conquistador, montado en lo alto de su carro, era el centro de observaci\u00f3n y atracci\u00f3n. Se le pag\u00f3 cada se\u00f1al de honor. Los sacerdotes ofrec\u00edan sacrificios a los dioses a cuyo favor se atribu\u00eda la victoria. Los portadores de incienso marchaban en la procesi\u00f3n, y nubes fragantes ascend\u00edan, flotando en el aire y mezcl\u00e1ndose con los gritos y con los acordes de la m\u00fasica marcial. Y en los templos las ofrendas de los sacrificios iban acompa\u00f1adas de la presentaci\u00f3n del incienso oloroso.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> TRIUNFOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. La guerra de la Palabra es contra los pecados de los rebeldes que han desafiado la autoridad del Alt\u00edsimo. En los tiempos apost\u00f3licos, el progreso del evangelio, aunque a menudo se opusiera y se detuviera, apelaba a la visi\u00f3n de Pablo como un progreso triunfal. Dios, que hab\u00eda triunfado sobre los enemigos a quienes convirti\u00f3 en sus amigos y compa\u00f1eros, los hizo triunfar a su vez como sus representantes, y los admiti\u00f3 para compartir su triunfo sobre los enemigos de la verdad y la justicia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INCIENSO<\/strong> PORTADORES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFAL<\/strong> TREN<\/strong>. Hay una prodigalidad de riqueza en la imaginer\u00eda aqu\u00ed empleada. Pablo y sus compa\u00f1eros ministros eran tanto cautivos como portadores de incienso: \u00ab\u00bbpara Dios olor fragante de Cristo\u00bb.\u00bb As\u00ed como el Hijo del Eterno es infinitamente aceptable para su Padre, aquellos que comparten su misi\u00f3n y prop\u00f3sito, y publicar su evangelio, le son bien agradables, como el olor del incienso fragante a la nariz.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> ACOMPA\u00d1AMIENTOS<\/strong> Y<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> TRIUNFO<\/strong>. Estos son dobles y opuestos.<\/p>\n

1<\/strong>. Para los que perecen, el ministerio es una sentencia de muerte. Algunos cautivos fueron apartados y ejecutados a sangre fr\u00eda cuando la procesi\u00f3n se acercaba a la colina Capitolina. El incienso para tales era mortal, un olor premonitorio de una muerte violenta y miserable. As\u00ed, el anuncio del evangelio, en s\u00ed mismo una bendici\u00f3n inefable, es en realidad ocasi\u00f3n de condenaci\u00f3n de los incr\u00e9dulos, que lo rechazan y desprecian.<\/p>\n

2<\/strong>. Para los que est\u00e1n en camino de la salvaci\u00f3n, el ministerio es un mensaje de vida. Bienvenidas y agradables tanto a Dios como a los hombres, las buenas nuevas de la redenci\u00f3n anuncian la vida a aquellos cuyo desierto es la muerte. Una fragancia agradable y deliciosa para los salvados, promete la participaci\u00f3n en la gloriosa victoria y el reinado eterno del Divino Redentor.\u2014T.<\/p>\n

2Co 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El triunfo.<\/strong><\/p>\n

La naturaleza emocional y susceptible del Ap\u00f3stol Pablo era r\u00e1pido para reconocer la oposici\u00f3n o el \u00e9xito. Y cuando se le ocurri\u00f3, en la providencia de Dios, encontrarse con casos en que su mensaje fue acogido con gratitud y \u00e9l mismo fue apreciado cordialmente, su coraz\u00f3n se llen\u00f3 de alegr\u00eda y estaba ansioso por expresar gratitud y alabanza. Cuando estaba euf\u00f3rico con la prosperidad en su obra evangelizadora, sinti\u00f3 que Dios siempre lo estaba haciendo triunfar. Sus \u00e9xitos espirituales fueron para \u00e9l m\u00e1s gloriosos que el triunfo que disfrut\u00f3 el general victorioso a su regreso a Roma, cuando ascendi\u00f3 a la colina Capitolina, con sus compa\u00f1eros de guerra en la procesi\u00f3n y sus cautivos en su s\u00e9quito. \u00a1Qu\u00e9 inspiraci\u00f3n brindan estas palabras del ap\u00f3stol a los que est\u00e1n comprometidos en el servicio del Salvador, y est\u00e1n experimentando las vicisitudes del ministerio terrenal!<\/p>\n

I.<\/strong> SI<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> GUERRA<\/strong>, HABR\u00c1<\/strong> HABR\u00c1<\/strong> <\/strong> VICTORIA<\/strong>. La vida cristiana es una guerra que implica esfuerzo, peligro y resistencia. Mucho m\u00e1s manifiestamente se aplica esta figura a aquellos que predican el evangelio, especialmente como evangelistas entre los paganos, los degradados, los incr\u00e9dulos. Los tales necesitan tanto coraje espiritual como armas espirituales. Y en la tensi\u00f3n del conflicto, en el ruido y tumulto de la guerra, es bueno que recuerden que el resultado no es incierto, que la conquista est\u00e1 cerca.<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>, ELLOS<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> strong> CONVERTIRSE<\/strong> O<\/strong> CAUTIVOS<\/strong> O<\/strong>, MEJORES<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong>, ALIADOS<\/strong> Y<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong> SOLDADOS<\/strong>. Cuando los oponentes espirituales son muchos y audaces, y cuando su ataque es doloroso y tal vez alarmante, el coraz\u00f3n del soldado de Cristo a veces puede hundirse dentro de \u00e9l. Pero est\u00e1 obligado a estimar la suerte de la guerra, no por probabilidades humanas, sino por predicciones divinas. De los que se oponen ninguno prevalecer\u00e1. Algunos ser\u00e1n vencidos y avergonzados. Otros confesar\u00e1n la justicia y la gracia de Cristo, depondr\u00e1n las armas de rebeli\u00f3n, se alistar\u00e1n en la hueste espiritual, tomar\u00e1n para s\u00ed las armas de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> SI<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong>, HABR\u00c1<\/strong> HABR\u00c1<\/strong> SER<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>. Pablo sab\u00eda muy a menudo lo que es ser derribado. Cuanto m\u00e1s alta es la esperanza, m\u00e1s amarga es la tristeza cuando esa esperanza se ve frustrada. Sucede a veces que, donde el guerrero cristiano gasta todas sus fuerzas y ataca al enemigo con coraje y perseverancia, all\u00ed experimenta el desaire m\u00e1s humillante. Entonces d\u00e9jele estar seguro de que le espera una experiencia diferente. Los enemigos se rendir\u00e1n, cuya terquedad, le parec\u00eda, ning\u00fan poder podr\u00eda subyugar. La victoria ser\u00e1 de los fieles y de los valientes.<\/p>\n

IV.<\/strong> SI<\/strong> HAY<\/strong> SER<\/strong> UNA PARTICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRUZ<\/strong> DE CRISTO, ALL<\/strong> HAR\u00c1<\/strong> SER<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> COMPARTIR<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TRONO. Nuestro Se\u00f1or, el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n, conoc\u00eda por experiencia el poder del enemigo. \u00bfY se puede esperar que entre nosotros todos sean pr\u00f3speros? \u00bfNo seremos sus seguidores y conoceremos la semejanza de su muerte? As\u00ed le ser\u00e1 concedido al que venciere sentarse con \u00e9l en su trono.\u2014T.<\/p>\n

2Co 2: 16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es suficiente?<\/strong><\/p>\n

Aquellos para quienes el ministerio del evangelio de Cristo es meramente una profesi\u00f3n, que consideran los oficios de la religi\u00f3n como una rutina, los que consideran principalmente los emolumentos y las ventajas que pueden estar relacionados con ella, leen estas palabras con asombro y sin simpat\u00eda, pero los que piensan como Pablo pensaba del ministerio, con asombro admirado por la gracia de Dios y de la provisi\u00f3n hecha en Cristo para el paso de esa gracia al hombre, aquellos que se dan cuenta de la preciosidad del alma y de la solemnidad tanto de la vida como de la eternidad, no pueden dejar de abrigar la convicci\u00f3n de que, por un servicio tan alto y santo como ministerio de la Palabra de Dios, ninguna cualificaci\u00f3n humana puede ser suficiente.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INSUFICIENCIA<\/strong> DE<\/strong> HUMANO<\/strong> PODER<\/strong>. Para entender esto debemos considerar:<\/p>\n

1<\/strong>. Las deficiencias del agente humano. Ning\u00fan ministro tiene una visi\u00f3n adecuada del Salvador que predica; ninguno tiene una simpat\u00eda lo suficientemente aguda con las almas de sus semejantes; ninguno tiene un poder de persuasi\u00f3n acorde con las necesidades del caso; ninguno tiene el celo ardiente por Dios que Cristo solo mostr\u00f3 perfectamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Las peculiares dificultades de la obra a realizar. La ignorancia, la ligereza, los prejuicios, la obstinaci\u00f3n, la grosera pecaminosidad de los hombres, todo debe ser tomado en cuenta si queremos tener una concepci\u00f3n justa de la magnitud de la gran tarea que se le conf\u00eda al ministro cristiano.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUFICENCIA<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong> DIVINA<\/strong> GRACIA.<\/p>\n

1. Esto se revela a aquellos, y s\u00f3lo a aquellos, que son sinceramente conscientes de su propia impotencia y de la insuficiencia de toda ayuda humana.<\/p>\n

2<\/strong>. La propia comisi\u00f3n de Dios es una garant\u00eda de que no negar\u00e1 la ayuda necesaria. El trabajo es suyo; suyo es el llamado y suya la autoridad.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios, por su Esp\u00edritu, asiste a todos los agentes humildes y fieles en su servicio, fortaleciendo a los d\u00e9biles, para que por medio de ellos, aunque aparentemente inadecuados, se logren grandes resultados.<\/p>\n

4<\/strong> . Por la misma agencia invisible pero maravillosa, Dios vence los obst\u00e1culos que se encuentran en el coraz\u00f3n del pecador, y hace que la palabra del hombre sea eficaz porque es el veh\u00edculo del poder y la gracia del Cielo.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

2Co 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Las penas de la reprensi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. ESTAS<\/strong> SON<\/strong> MUY<\/strong> REAL<\/strong> PARA<\/strong> NATURALEZA GRACIOSA<\/strong> NATURALEZA. Algunos se deleitan en castigar; pero no son agraciados ni nobles; son m\u00e1s aptos para sentir la vara que para empu\u00f1arla. Un padre afectuoso a menudo sufre m\u00e1s que su hijo castigado; un pastor fiel que el miembro de la Iglesia reprendido. Pablo dijo que si ven\u00eda a Corinto no perdonar\u00eda; antes de venir, no se perdon\u00f3. Hubo dolor en Corinto, pero tanto o m\u00e1s en Macedonia. La alegr\u00eda de causar sufrimiento es una marca de degradaci\u00f3n. Condenamos el placer obtenido de los deportes crueles; el placer obtenido de las mentes heridas es a\u00fan m\u00e1s b\u00e1rbaro y repugnante. Podemos sentirnos obligados a reprender, y eso con dureza. Nunca podemos estar justificados en extraer alegr\u00eda del sufrimiento ocasionado.<\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> DOLOROSO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> REBU\u00d1ADOR<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PROBABLE<\/strong> PARA<\/strong> PROBAR<\/strong> EFICACIA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> REPRENDIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay evidencia de calificaci\u00f3n para reprender<\/em>. <\/em>La reprensi\u00f3n no brota del sentimiento personal.<\/p>\n

2<\/strong>. Se evitar\u00e1 la dureza indebida<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Es probable que una ternura graciosa impregne la reprensi\u00f3n m\u00e1s severa<\/em>.<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Si el reprendido lo sabe, se ejercer\u00e1 una influencia saludable<\/em>. <\/em>Nada es m\u00e1s irritante o endurecedor que ser reprendido por alguien que evidentemente disfruta de su cargo. Pero si el que se\u00f1ala nuestra falta evidentemente est\u00e1 profundamente dolido, debemos ser muy obstinados si somos insensibles a tal llamado. El ni\u00f1o descarriado es conquistado, no por la vara en la mano de su madre, sino por las l\u00e1grimas en sus ojos. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> DERECHO<\/strong> REPRENDIR<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> REPRENDIDO<\/strong>. Esto siempre debe tenerse en cuenta. No somos jueces para dictar sentencias de mero castigo. Podemos entristecer a nuestros semejantes, pero s\u00f3lo por su bien. Podemos causar<\/em> dolor, pero solo como un medio para otra cosa. El castigo es un comienzo, no un final. No hemos logrado nada excepto el fracaso si simplemente hemos causado dolor. De hecho, es una tarea ingrata simplemente entristecer a los hombres. Noble es entristecerlos para que podamos hacerlos m\u00e1s santos.<\/p>\n

IV.<\/strong> RECTO<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> MUCHO<\/strong> AMOR<\/strong>. No sufrir el pecado del pr\u00f3jimo es un gran deber; pero las mejores naturalezas tienden a rehuir la censura. Un gran amor los obligar\u00e1, como lo hizo con Pablo. A menudo no podemos mostrar nuestro amor de manera m\u00e1s concluyente. Puede que no sea aparente de inmediato para los hombres, pero lo ser\u00e1 para Dios, y para los hombres poco a poco. La evidencia m\u00e1s fuerte del amor de Pablo por la iglesia de Corinto fue exhibida en la vara que sostuvo sobre ella. As\u00ed de Dios mismo: a los que ama, castiga. (Hebreos 12:6<\/span>).\u2014H.<\/p>\n

2Co 2:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Restaurar al reincidente.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA IGLESIA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ADMINISTRADA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. \u00ab\u00bbEste castigo que fue infligido por muchos\u00bb\u00bb (2Co 2:6<\/span>). No por un individuo, ya sea el Papa mismo, ni por los sacerdotes o el clero, sino por todo el cuerpo de la Iglesia individual o por la mayor\u00eda de sus miembros. Un cristiano tiene derecho a ser juzgado por sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

II.<\/strong> LA IGLESIA<\/strong> DISCIPLINAR<\/strong> DEBE<\/strong> strong> NUNCA<\/strong> TENGO<\/strong> EN<\/strong> VER<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. Su objeto no es tanto castigar al ofensor como hacerle bien, y al mismo tiempo preservar la pureza de la Iglesia. La disciplina de la iglesia no debe ser considerada como un acto final<\/em> hacia el reincidente, sino que siempre debe estar asociada con oraciones y la esperanza de que la separaci\u00f3n sea breve. La Iglesia rechaza que pueda aceptar; echa fuera para volver a recibir. Por lo tanto, la disciplina de la Iglesia nunca debe tener un car\u00e1cter que obstaculice el arrepentimiento o haga imposible la restauraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> IGLESIA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ADMINISTRADOS<\/strong> CON<\/strong> MUCHA<\/strong> DISCRECI\u00d3N<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Por un lado, puede ser demasiado leve y no producir los efectos adecuados.<\/p>\n

2<\/strong>. Por otro, puede ser tan excesivo que lleve al infractor a la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. En cualquier caso, Satan\u00e1s obtendr\u00e1 una ventaja (2Co 2:11<\/span>), que siempre est\u00e1 buscando y que a menudo ha encontrado cuando la Iglesia o sus l\u00edderes han intentado la delicada tarea de la disciplina. La disciplina de persecuci\u00f3n e intolerancia de la Iglesia ha servido admirablemente a los prop\u00f3sitos del diablo en muchos siglos oscuros. Y la disciplina de la indiferencia y la falsa caridad de la Iglesia ha hecho un servicio similar en muchos siglos alardeando de su luz y amplitud de pensamiento y libertad.<\/p>\n

IV.<\/strong> PENITENCIA<\/strong>. strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> INFENSOR<\/strong> ES<\/strong> UN FUERTE<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> A FAVOR<\/strong> PRONTA<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. El deber de la restauraci\u00f3n no est\u00e1 tan plenamente reconocido como podr\u00eda estarlo. A menudo es la predilecci\u00f3n de los poderes f\u00e1cticos, m\u00e1s que la condici\u00f3n del delincuente, lo que determina si ser\u00e1 restituido o no. Pero cuando el honor de la Iglesia ha sido vindicado, y el ofensor est\u00e1 indudablemente contrito, el camino del deber es claro. Una Iglesia que no restaura entonces,<\/em> merece ser excomulgada a s\u00ed misma,<\/p>\n

V.<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PARA<\/strong> TOLERANCIA<\/strong>, PERO<\/strong> PARA<\/strong> AMAR<\/strong>. El amor ha de existir mientras se inflige la disciplina. Es para manifestarse sin reservas cuando se elimina la disciplina. Muchos son restaurados a la sospecha, la frialdad, el desprecio, una restauraci\u00f3n que allana el camino para una ca\u00edda m\u00e1s fatal. Si Dios perdona a algunos cristianos profesantes como ellos perdonan a otros (y esta es su oraci\u00f3n frecuente), es probable que su parte del perd\u00f3n Divino sea muy escasa.\u2014H.<\/p>\n

2Co 2:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El triunfo constante del ministro fiel.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TRIUNFA<\/strong> PORQUE<\/strong> DONDE<\/strong> > EL<\/strong> VA<\/strong> EL<\/strong> HACE<\/strong> CONOCER<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> CRISTO<\/strong>. Este es un verdadero triunfo. Si tiene \u00e9xito en hacer esto, tiene un gran \u00e9xito: el \u00e9xito del cumplimiento del deber y del cumplimiento de la voluntad Divina. Adem\u00e1s, es casi seguro que el reino de Dios se extender\u00e1. El fracaso aparente, cuando se examina m\u00e1s de cerca y se prueba con el paso del tiempo, a menudo resulta ser un \u00e9xito.<\/p>\n

II.<\/strong> HIS<\/strong> EL TRIUNFO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para algunos su palabra es sabor de muerte para muerte<\/em>. <\/em>El Cristo proclamado es para ellos un Cristo muerto, y su evangelio sin vida y sin poder, conduci\u00e9ndolos s\u00f3lo a una muerte espiritual m\u00e1s densa . Esto es muy desalentador cuando se ve bajo un aspecto. Pero se predica a Cristo, la obra es aceptable a Dios, la misericordia divina se vindica, y la responsabilidad del desastroso resultado recae \u00fanicamente sobre los rechazadores. La excelencia de la verdad se demuestra por su rechazo por parte de los viles y amantes del pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Para otros su palabra es un sabor de vida para vida<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed el triunfo es incuestionable para todos. Se reconoce un Cristo que cansa, y que tiene poder vivificante.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> TRIUNFA<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> FIEL<\/strong>. Porque solo as\u00ed honra a Dios y expone la verdad tal como es en Jes\u00fas. El ministro fiel:<\/p>\n

1<\/strong>. No corrompe la Palabra de Dios (2Co 2:17<\/span>). Muchos lo hacen<\/p>\n

(1) <\/strong>por interpretaci\u00f3n falsa, <\/p>\n

(2) <\/strong>sesgo, <\/p>\n

(3) <\/strong>insinuaci\u00f3n, <\/p>\n

(4) <\/strong>omisi\u00f3n, <\/p>\n

(5) <\/strong>adici\u00f3n.<\/p>\n

Impulsado por<\/p>\n

(1) <\/strong>ganancia, <\/p>\n

(2) <\/strong>aplausos, <\/p>\n

(3) <\/strong>carnales, preferencias.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero<\/p>\n

(1) <\/strong>desconf\u00eda de s\u00ed mismo, clamando: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas? <\/p>\n

(2) <\/strong>utiliza la m\u00e1xima sinceridad; <\/p>\n

(3) <\/strong>obtiene su mensaje de Dios: \u00ab\u00bbde Dios\u00bb\u00bb (2 Corintios 2:17 <\/span>); <\/p>\n

(4) <\/strong>habla como delante de Dios; <\/p>\n

(5)<\/strong> habla en Cristo, en comuni\u00f3n con \u00e9l como Cabeza.<\/p>\n

IV.<\/strong> Su TRIUNFO <\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Es conducido en triunfo por Dios (2Co 2:14<\/span>). Dios ha triunfado sobre \u00e9l, y ahora Dios triunfa a trav\u00e9s de \u00e9l. Su suficiencia es de Dios (2Co 3:5<\/span>). No tiene poder cuando s\u00f3lo tiene el suyo propio; tiene todo poder cuando tiene el de Dios.\u2014H.<\/p>\n

HOMILIAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

2Co 2:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La tristeza del amor fiel.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol todav\u00eda tiene en mente al miembro infiel que hab\u00eda tra\u00eddo una desgracia tan triste sobre toda la Iglesia. Su conducta en el asunto, especialmente en cambiar de opini\u00f3n cuando se le esperaba en Corinto, hab\u00eda sido tergiversada y dio lugar a acusaciones contra \u00e9l como un hombre voluble y obstinado. Por lo tanto, aqu\u00ed explica por qu\u00e9 no visit\u00f3 Corinto mientras no estaba claro c\u00f3mo ser\u00eda tratado el miembro ofensor. No pensaba sino en el verdadero bienestar de la Iglesia de Corinto. No pod\u00eda dejar que siguieran en el pecado. No pod\u00eda soportar pensar que aquellos a quienes hab\u00eda instruido en Cristo fueran indiferentes al pecado. El amor, que siente dolor por el miembro pecador y por la Iglesia deshonrada, no puede ser satisfecho sin advertencias serias sobre el pecado y esfuerzos para eliminarlo. Tales esfuerzos llevan y expresan tanto el dolor como el amor. Ilustrar con las s\u00faplicas pacientes y llenas de gracia de Dios con el Israel pecador y reincidente, como se da en los profetas Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Oseas.<\/p>\n

I.<\/strong> TAL<\/strong> > EL DOLOR<\/strong> EL AMOR<\/strong> PUEDE<\/strong> PERSONALMENTE<\/strong> SUFRIR<\/strong>. Aqu\u00ed llev\u00f3 al ap\u00f3stol a actuar de una manera que le trajo la forma m\u00e1s amarga del sufrimiento, incluso la sospecha y la desconfianza de sus mismos amigos. Incluso eso lo soportar\u00eda, si pudiera realizarse su deseo por el bienestar espiritual de la Iglesia de Corinto. \u00ab\u00bbLos hombres podr\u00edan pensar que le ha costado poco escribir palabras agudas como las que tiene en su mente. Recuerda bien lo que sinti\u00f3 al dictarlas: la intensidad de sus sentimientos, el dolor de que tales palabras fueran necesarias, la ansiedad por su resultado, las mismas l\u00e1grimas que entonces, como en otras ocasiones, eran el derramamiento de una fuerte emoci\u00f3n. Aquellos que estaban indignados por sus severas palabras deber\u00edan recordar, o al menos aprender a creer esto, y as\u00ed ver en ellas la prueba m\u00e1s fuerte de su amor abundante por ellos\u00bb. El coraz\u00f3n de San Pablo estaba en este asunto como el coraz\u00f3n. de aquel que dijo: \u00abReprendo y castigo a todos los que amo\u00bb. Ilustre la presi\u00f3n sobre los sentimientos personales que supone para el padre o el maestro disciplinar. A menudo sufren mucho m\u00e1s que aquellos a quienes se sienten llamados a herir. Incluso la incomprensi\u00f3n, e incluso el odio temporal, de aquellos a quienes beneficiar\u00edamos, deben soportarse, en nuestros fervientes esfuerzos por liberarlos del dominio y la contaminaci\u00f3n de sus pecados.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> DOLOR<\/strong> EL AMOR<\/strong> PUEDE<\/strong> TRATAR<\/strong> SEVERAMENTE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>. Nunca es amor pasar por alto el pecado. No es verdadero amor el que toca el pecado con demasiada ligereza y da aprensiones ineficientes e indignas de \u00e9l. St. Paul parec\u00eda ser demasiado severo. No pudo ser. El caso requer\u00eda un extremo de severidad. No se trataba simplemente de que la ofensa fuera abierta y escandalosa, sino que, lo que era peor, la Iglesia parec\u00eda estar invadida por un sentimiento falso al respecto, y no manifestaba angustia por tener entre ellos al miembro culpable. De alguna manera, pensaba San Pablo, deb\u00eda despertarles el sentido de su verg\u00fcenza. Era necesario un lenguaje fuerte, la negativa a darles una visita personal, cualquier cosa que despertara un sentimiento de pecado. Hab\u00eda sido el momento de la reprensi\u00f3n m\u00e1s severa. Y todav\u00eda el amor necesita usar la severidad. Para algunas formas de pecado, las persuasiones m\u00e1s suaves son ineficaces; los hombres deben ser sacudidos bruscamente de su confianza en s\u00ed mismos, y su orgullo debe ser humillado y quebrantado. La Iglesia de los d\u00edas modernos falla tan gravemente en su testimonio y su deber porque no tiene \u00ab\u00bbdisciplina\u00bb\u00bb, no trata con severidad a sus ofensores graves: no tiene amor que quemar contra los transgresores.<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> DOLOR<\/strong> AMOR<\/strong> PUEDE<\/strong> MOSTRAR<\/strong> FINA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> OTROS. Pablo no deseaba hacer su segunda visita a Corinto apenado, y si hubiera llevado a cabo su primer plan, ese habr\u00eda sido el resultado casi inevitable. Esperar\u00eda, demorando su visita, para tener la oportunidad de verlos con una sonrisa en su rostro, despu\u00e9s de recibir la noticia de que ellos prestaron atenci\u00f3n a su advertencia y desecharon el pecado. \u00ab\u00bbLa segunda raz\u00f3n que alega San Pablo para no venir a Corinto es aparentemente ego\u00edsta: para ahorrarse dolor. Y claramente dice que hab\u00eda escrito para dolor ellos<\/em>, para que \u00e9l<\/em> tuviera alegr\u00eda. Muy ego\u00edsta, como al principio suena; pero si lo miramos de cerca, s\u00f3lo arroja una luz m\u00e1s brillante y m\u00e1s fresca sobre el exquisito desinter\u00e9s y la delicadeza del car\u00e1cter de San Pablo. Deseaba ahorrarse el dolor porque les causaba dolor. \u00c9l deseaba alegr\u00eda para s\u00ed mismo porque su alegr\u00eda era la de ellos. No se separar\u00e1 de ellos ni por un momento; \u00e9l no ser\u00e1 el maestro y ellos la escuela; no somos yo y t\u00fa, <\/em>sino nosotros; <\/em>‘mi gozo es vuestro gozo, como vuestro dolor fue mi dolor'\u00bb. \u00bfAmamos lo suficiente como para reprender y castigar a quienes amamos?\u2014RT<\/p>\n

2 Corintios 2:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El trato de la Iglesia con miembros indignos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa principal defensa del ap\u00f3stol contra la acusaci\u00f3n de inconstancia en el incumplimiento de su promesa fue que se hab\u00eda abstenido de ir a Corinto para evitarles la dura reprensi\u00f3n que lag debi\u00f3 administrar si hubiera ido all\u00ed. Se hab\u00eda cometido un gran crimen; la Iglesia hab\u00eda sido comprometida, m\u00e1s especialmente porque algunos de los corintios hab\u00edan defendido la iniquidad sobre la base de la libertad, y San Pablo se hab\u00eda mantenido alejado despu\u00e9s de dar su consejo, que no \u00e9l, sino ellos mismos, podr\u00edan hacer la obra del castigo. Dio sentencia para que el imp\u00edo fuera repudiado, pero deseaba que ellos<\/em> ejecutaran la sentencia. Porque era un asunto de mayor importancia para San Pablo que los corintios sintieran correctamente la necesidad del castigo, que simplemente que el ofensor fuera castigado\u00bb. Notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> DENTRO<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DUELE<\/strong> > LA<\/strong> TODA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l; y si un miembro peca, toda la Iglesia debe sentirse afligida y angustiada por el pecado. San Pablo argumenta que, si una Iglesia no logra librarse de la complicidad con el mal de sus miembros, la culpa de tal mal recae tanto en ella como en \u00e9l. Ning\u00fan hombre dentro de la Iglesia de Cristo puede estar solo en su pecado, porque somos \u00abmiembros los unos de los otros\u00bb. El juicio de la Iglesia puede ser el medio para ganar la penitencia del miembro errado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> CUANDO<\/strong> PENITENTE<\/strong> DEBE<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> Y<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> TODA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. En relaci\u00f3n con \u00e9l debe haber una acci\u00f3n eclesial armoniosa y unida. Sin embargo, en realidad, las malas acciones de los individuos crean con demasiada frecuencia un sentimiento de partido. Algunos se ponen del lado del malhechor e impiden el pleno ejercicio de la disciplina de la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> PUEDE<\/strong> EXPRESAR<\/strong> DIOS<\/strong> PERDON<\/strong>. S\u00f3lo es adecuado, y s\u00f3lo eficaz, como seguimiento del perd\u00f3n de Dios. Y tiene su uso especial en ser la seguridad terrenal del perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n Divinos. La Iglesia no puede dar<\/em> ninguna absoluci\u00f3n; s\u00f3lo puede encontrar expresi\u00f3n para la absoluci\u00f3n que Dios ya ha concedido al penitente, y a\u00f1adir su perd\u00f3n del mal en la medida en que perturb\u00f3 las relaciones de la Iglesia. En la expresi\u00f3n adecuada del sentimiento de la Iglesia hacia los transgresores morales, el Ap\u00f3stol Pablo, como l\u00edder reconocido de la Iglesia, da aqu\u00ed un ejemplo eficaz. Es tan celoso del honor y la misericordia de la Iglesia como de la restauraci\u00f3n del pecador penitente.\u2014RT<\/p>\n

2Co 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Dispositivos sat\u00e1nicos dentro de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

La referencia aqu\u00ed hecha a Satan\u00e1s debe considerarse figurativa. No debe usarse como argumento para la existencia de un esp\u00edritu maligno supremo, sin embargo, se puede suponer la existencia de tal esp\u00edritu. San Pablo ha utilizado en otros lugares la figura de \u00ab\u00bbentregar a Satan\u00e1s\u00bb\u00bb (1Ti 1:20<\/span>). Por esto debemos entender una excomuni\u00f3n o expulsi\u00f3n solemne de la Iglesia, posiblemente con la imposici\u00f3n tambi\u00e9n de alguna enfermedad corporal. Se deb\u00eda dejar que el ofensor sintiera todas las consecuencias f\u00edsicas y sociales de su mala acci\u00f3n, con la esperanza de que, a trav\u00e9s del sufrimiento, pudiera ser llevado a un sentido de su pecado. Se piensa que Satan\u00e1s es el poder que conduce a los hombres al vicio y luego los atormenta cuando han seguido las instrucciones. El ap\u00f3stol concibe a Dios como anulando el pecado mismo, y el consiguiente sufrimiento, para bien, trayendo al pecador a trav\u00e9s de ellos a una esperanzada penitencia y humildad de coraz\u00f3n. Sin embargo, hab\u00eda que reconocer este peligro y prevenirlo. Satan\u00e1s podr\u00eda, por as\u00ed decirlo, burlar a la Iglesia, en su trato con los miembros descarriados, y hacer que el sufrimiento que sigue al pecado produzca remordimiento<\/em> en lugar de arrepentimiento<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa penitencia obra vida, el remordimiento obra muerte. Este \u00faltimo es m\u00e1s destructivo incluso que la farisaica, porque aplasta, paraliza y mata el alma.\u201d En consecuencia, debe haber una limitaci\u00f3n juiciosa del castigo, y una vigilancia para la primera oportunidad de mostrar misericordia y otorgar restauraci\u00f3n. \u00abNo liberar al ofensor de la esclavitud cuando estaba verdaderamente arrepentido ser\u00eda brindarle al enemigo de las almas una oportunidad que no tardar\u00eda en aprovechar. Nada es tan probable que sumerja a un hombre en todo tipo de crimen como la desesperaci\u00f3n\u201d. 2 Corintios 12:7; 1Tes 2:18<\/span>; Ef 6:12<\/span>. Podemos tratar el tema en sus aplicaciones m\u00e1s amplias y generales si ilustramos las siguientes y otras formas en las que se puede decir que Satan\u00e1s obtiene ventajas dentro de una iglesia:<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> OVERMASTERING<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> MIEMBROS<\/strong>. El fracaso no llega a la Iglesia como un todo, sino a los individuos que la integran. Todos est\u00e1n expuestos a la tentaci\u00f3n y al mal. Debemos estar en el mundo, y los hombres cristianos pueden entregarse al poder de los \u00ab\u00bbdeseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida\u00bb.\u00bb Algunas de las ansiedades m\u00e1s graves de nuestra Iglesia surgen de la fracaso moral de los miembros individuales. Ilustrar casos ocurridos en tiempos de juventud; pero especialmente en los casos de los hombres de mediana edad, cuando las pasiones por la riqueza, la sensualidad o la bebida adquieren a menudo una energ\u00eda abrumadora. Muestre tambi\u00e9n la fuerza que puede ganarse por la repentina <\/em>de la tentaci\u00f3n, y por la condici\u00f3n de falta de vigilancia <\/em>espiritual en que el hombre puede encontrarse. Las formas de fracaso que solemos encontrar son la deshonestidad, la inmoralidad o la autocomplacencia en la comida o la bebida. Pero, por la ley de que los que est\u00e1n en la Iglesia son miembros unos de otros, el fracaso de uno es la verg\u00fcenza, y deber\u00eda ser la angustia y el dolor de todos. Satan\u00e1s perturba y da\u00f1a a toda una Iglesia si puede ganar influencia sobre un miembro; y hacer esto es siempre \u00ab\u00bbuno de sus dispositivos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> ASEGURAR<\/strong> EL<\/strong> DURO<\/strong> Y<\/strong> FALSO<\/strong> TRATO<\/strong> DE<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> FALLA<\/strong>. Tal vez ser\u00eda cierto decir que Satan\u00e1s nunca obtiene una ventaja m\u00e1s cierta sobre las iglesias que cuando las hace exagerar el castigo, sobrepresionar la disciplina y dejar de moderar el juicio con misericordia. La acci\u00f3n de una Iglesia debe estar exactamente en armon\u00eda con la acci\u00f3n, cuando estuvo con nosotros en la tierra, del Se\u00f1or de la Iglesia. Fue r\u00e1pido y entusiasta para discernir el pecado. Fue r\u00e1pido y severo para castigar el pecado. Pero estaba atento a los signos de la influencia de la gracia efectuados por el castigo, y listo de inmediato para restaurar y perdonar al penitente. \u00c9l nunca \u00abquebranta la ca\u00f1a cascada ni apaga el pabilo que humea\u00bb. Los castigos del hombre siempre corren el peligro de llegar al exceso. El hombre no puede juzgar los motivos ni leer los corazones, por lo que con demasiada frecuencia no reconoce a tiempo cu\u00e1ndo la disciplina ha cumplido su obra. Explique la mala influencia que ejerce la falta de voluntad para perdonar a los miembros de una familia o de una Iglesia; y mostrar que una concepci\u00f3n muy perversa de Dios mismo, y malas relaciones con \u00e9l, seguir\u00edan si no estuvi\u00e9ramos completamente seguros de que \u00e9l est\u00e1 \u00ab\u00bblisto para perdonar\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> HACIENDO<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong> INDIFERENTE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MIEMBROS<\/strong>. La laxitud, el descuido acerca de la pureza de la vida, la rectitud de las relaciones y la consistencia de la conducta, a menudo se infiltran en las iglesias, y se encuentran entre los m\u00e1s graves de los \u00ab\u00bbenga\u00f1os de Satan\u00e1s\u00bb. ciudad de Alma Humana, como se describe en la ‘Guerra Santa’ de John Bunyan. La mala influencia se siente, no s\u00f3lo por los hermanos descarriados, que no est\u00e1n sujetos a ning\u00fan tipo de correcci\u00f3n, sino que se les deja seguir en el pecado, hasta que \u00abel pecado, <\/em>cuando fue consumado, da a luz la muerte ;\u00bb\u00bb sino tambi\u00e9n por la Iglesia, que est\u00e1 corrompida ante Dios por la mancha de su buen nombre, y que no es debidamente sensible al honor Divino. Ilustre con la lecci\u00f3n que se ense\u00f1\u00f3 en el fracaso de Israel en el sitio de Hai, cuando el \u00ab\u00bbmaldito\u00bb\u00bb estaba en su campamento.<\/p>\n

IV.<\/strong> POR<\/strong> PERSUADIR<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> PERD\u00d3N <\/strong> UNA FORMALIDAD<\/strong>, NO<\/strong> UNA RESTAURACI\u00d3N<\/strong> INTE<\/strong>. Con demasiada frecuencia se comete un error grave: el ofensor es formalmente restaurado como miembro, pero no se le devuelve realmente el amor y la confianza de los hermanos, y no recibe se\u00f1ales de confianza restaurada ni ayuda para volver a la bondad. Es un hombre arruinado, y le parece que su resbal\u00f3n o ca\u00edda nunca puede ser realmente olvidado, nunca realmente eliminado, y por lo tanto debe colgar su cabeza entre los hermanos hasta el d\u00eda de su muerte. El perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n de la Iglesia deben ser como los de Dios, una ayuda para el que yerra hacia la realizaci\u00f3n de la gloriosa plenitud de los perd\u00f3nes, olvidos y restauraciones de Dios. Porque \u00e9l echa nuestros pecados a sus espaldas, en lo profundo del mar. \u00abAs\u00ed como el castigo del hombre es representativo del castigo y de la ira de Dios, as\u00ed la absoluci\u00f3n del hombre es representativa del perd\u00f3n de Dios\u00bb. , la iglesia cristiana puede ser superada por Satan\u00e1s y llegar realmente a hacer su obra.\u2014RT<\/p>\n

2Co 2 :12<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Puertas providenciales.<\/strong><\/p>\n

Presente describiendo los principales ejemplos de liberaci\u00f3n, cuidado y gu\u00eda providenciales en la vida del ap\u00f3stol Pablo. Det\u00e9ngase especialmente en los casos en que su vida fue preservada del peligro y de las conjuras de sus enemigos. La referencia que se hace en nuestro texto es m\u00e1s bien a la forma graciosa en que se le abrieron sus caminos misioneros y sus \u00e1mbitos misioneros; y la ilustraci\u00f3n puede tomarse de la manera singular en que se abr\u00edan y cerraban puertas, cuando la voluntad divina era que el ap\u00f3stol predicara el evangelio en Europa (ver Hch 16,6-9<\/span>). Para la figura de una \u00ab\u00bbpuerta\u00bb\u00bb para una \u00ab\u00bboportunidad\u00bb\u00bb, v\u00e9ase Corintios 16:9; Ap 3:8<\/span>. La verdad de la providencia divina que ordena nuestras vidas no nos es tan familiar como lo fue para nuestros padres. Posiblemente nuestro pensamiento m\u00e1s c\u00e1lido del cuidado paternal de Dios haya tomado el lugar de la concepci\u00f3n m\u00e1s fr\u00eda de una providencia impersonal. A\u00fan as\u00ed, puede ser bueno revivir la noci\u00f3n anterior y hacer que brille con el sentimiento y sentimiento cristiano.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong>. Independientemente del estado y las relaciones religiosas. Se encuentran ejemplos de esto en todos los momentos de peligro, enfermedad o calamidad. Unos se toman y otros se dejan. Constantemente leemos sobre notables escapes providenciales.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESPECIALIDAD<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> PARA<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong>. En parte, puede ser que los cristianos reconozcan m\u00e1s f\u00e1cilmente la mano de Dios en sus rescates y gu\u00edas, pero tambi\u00e9n podemos creer que Dios brinda una protecci\u00f3n especial a los suyos. Tal creencia puede ser un gran consuelo para nosotros, pero debe evitarse que se vuelva exagerada y extravagante. El cristiano no siempre puede ser preservado, porque su sufrimiento puede ser para el bien de todos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> DEBEN<\/strong> PARAR<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> SIEMPRE<\/strong> ACTIVO<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>. Puede mostrarse que incluye<\/p>\n

(1) <\/strong>vigilancia ferviente; <\/p>\n

(2) <\/strong>esperas de pacientes; <\/p>\n

(3) <\/strong>actuaciones r\u00e1pidas; <\/p>\n

(4) <\/strong>obediencias plenas y sin vacilaciones; y <\/p>\n

(5) <\/strong>gozos de gratitud.\u2014RT<\/p>\n

2Co 2:15<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Cor 2:16<\/span><\/strong> <\/p>\n

Los dos aspectos de un evangelio predicado.<\/strong><\/p>\n

Los h\u00e9roes, en los d\u00edas antiguos del ap\u00f3stol, sol\u00edan ser grandes generales, l\u00edderes de poderosos ej\u00e9rcitos, conquistadores de otras naciones, hombres cuya \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb proven\u00eda de ciudades desoladas, razas oprimidas, cosechas desperdiciadas y corazones aplastados y sangrantes. Y a tales h\u00e9roes se les permiti\u00f3 tener un \u00abtriunfo\u00bb, como se le llam\u00f3. Se organiz\u00f3 una procesi\u00f3n triunfal en su honor, ya este evento los generales romanos miraron como el objetivo mismo de su ambici\u00f3n. Escenas magn\u00edficas y emocionantes deben haber sido. El general fue recibido, a las puertas de la ciudad imperial, por todo lo que hab\u00eda de noble, grave y venerable entre los funcionarios, y fue conducido desde la puerta a trav\u00e9s de las calles atestadas y gritando hasta el Capitolio. Primero marchaban los hombres antiguos, los graves senadores del consejo romano, encabezados por un cuerpo de magistrados. Luego ven\u00edan los trompeteros, haciendo sonar de nuevo el aire con sus prolongados y alegres toques. Luego sigui\u00f3 un largo tren de carruajes y armazones cargados con el bot\u00edn tra\u00eddo de los campos de batalla o saqueado de las ciudades conquistadas, los art\u00edculos que eran m\u00e1s notables por su valor, rareza o belleza estaban completamente expuestos a la vista. Podr\u00edan verse maquetas de los fuertes o ciudades que hab\u00edan sido capturadas; estatuas de oro y plata, cuadros, hermosos jarrones y telas bordadas. Luego ven\u00eda una banda de flautistas, y luego toros blancos y bueyes destinados al sacrificio; y portador de incienso, agitando sus incensarios de un lado a otro, y enviando su olor grato. Luego se vieron leones y tigres enjaulados, o elefantes monstruosos, u otras criaturas extra\u00f1as, tra\u00eddas como espec\u00edmenes de las tierras cautivas. Y luego la procesi\u00f3n se llen\u00f3 de patetismo, pues segu\u00edan a los l\u00edderes del enemigo vencido, y la larga fila de cautivos inferiores, todos atados y encadenados, y en conjunto un espect\u00e1culo triste y humillante. Por fin lleg\u00f3 el gran conquistador, de pie en un espl\u00e9ndido carro, tirado por cuatro caballos blancos como la leche, magn\u00edficamente adornado, el conquistador portando un cetro real y con una corona de laurel en la frente. Tras \u00e9l marchaban sus grandes oficiales, los jinetes y el vasto ej\u00e9rcito de infanter\u00eda, cada uno con una lanza adornada con ramas de laurel. Y as\u00ed la procesi\u00f3n avanz\u00f3 a trav\u00e9s de las calles atestadas y gritando hasta que lleg\u00f3 a la colina Capitolina. All\u00ed se detuvieron, arrastraron a algunos de esos pobres cautivos a un lado para matarlos, y luego ofrecieron sus sacrificios y comenzaron su fiesta triunfal. Evidentemente, la mente de San Pablo estaba llena de una escena como esta, y tom\u00f3 sus figuras de ella. Dice que Dios nos permite, como ap\u00f3stoles y ministros, triunfar siempre con Cristo. Somos, por gracia, siempre generales vencedores. Pero San Pablo fij\u00f3 sus pensamientos principalmente en esos cautivos miserables, desnudos y encadenados, que iban a la muerte. No pudo evitar pensar: \u00bfCu\u00e1l era el sonido de la trompeta y el sonido de la flauta para ellos, pobres desesperanzados? \u00bfCu\u00e1l era el sabor del incienso dulce en el aire para ellos, pobres agitados? Algunos entre ellos pueden haber tenido la promesa de vida, y para ellos el olor del incienso ser\u00eda dulce; ser\u00eda \u00abvida para vida\u00bb. Pero tantos de ellos sab\u00edan cu\u00e1l deb\u00eda ser su destino; tem\u00edan lo peor; temblaban a medida que se acercaban a la subida del cerro; y cuando el viento les llev\u00f3 el olor del incienso, no pudieron sino sentir tristemente que era un olor de \u00abmuerte para muerte\u00bb. Y el ap\u00f3stol pens\u00f3 en la obra de su vida de predicar el evangelio. Incluso fue as\u00ed con el sabor del triunfo del evangelio. Para algunos fue muerte, <\/em>para otros fue vida<\/em>. <\/em>No, ciertamente, por la voluntad arbitraria de alg\u00fan general orgulloso, sino como la necesidad cuesti\u00f3n de las relaciones en las que los hombres est\u00e1n parados con un evangelio predicado; porque \u00ab\u00bbel que tiene al Hijo, tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida, sino que la ira de Dios est\u00e1 sobre \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROPIO<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> UN EVANGELIO<\/strong> PREDICADO<\/strong> ES<\/strong> VIDA<\/strong>. Era el prop\u00f3sito misericordioso de Dios que los hombres, \u00abmuertos en vuestros delitos y pecados\u00bb, tuvieran vida, y la tuvieran. m\u00e1s abundantemente. En su Hijo Jesucristo salen a la luz la vida y la inmortalidad. En los primeros d\u00edas, Dios puso ante los hombres la vida y la muerte y, con todas las persuasiones santas, los inst\u00f3 a elegir la vida y el bien. Este fue el \u00fanico prop\u00f3sito y empe\u00f1o absorbente del Se\u00f1or Jes\u00fas. Mientras estuvo aqu\u00ed, siempre hizo una cosa: avivar la vida, restaurar la vida, renovar la vida: la vida de la salud a los afligidos, de la raz\u00f3n a los endemoniados, del conocimiento a los disc\u00edpulos ignorantes, y aun del cuerpo a los heridos. y muerto Y los ap\u00f3stoles llevaron su evangelio por todo el mundo como luz y vida de los hombres. Medite en el significado e inter\u00e9s de la palabra \u00abvida\u00bb y explique la nueva vida en Cristo Jes\u00fas, que el cristiano disfruta.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> L\u00daNTIMO<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> UN EVANGELIO<\/strong> PREDICADO<\/strong> CON FRECUENCIA<\/strong> strong> ES<\/strong> LA MUERTE<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or us\u00f3 figuras contundentes pero dolorosas para expresar la muerte de los impenitentes e incr\u00e9dulos: \u00ab\u00bbtinieblas de afuera\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbllanto y crujir de dientes\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb\u00bbgusano que nunca muere\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb\u00bbfuego que nadie puede apagar\u00bb .\u00bb\u00bb Debemos sentir la fuerza de estas cosas, porque ning\u00fan hombre puede explicarlas dignamente. Esta \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb fue el triste resultado de un evangelio predicado cuando el Hijo del hombre era \u00e9l mismo el Predicador. Los gadarenos insensatos le suplicaron que se fuera de sus territorios y los dejara en la noche y la muerte. La endurecida Capernaum, exaltada hasta el cielo en privilegio, debe ser arrojada al infierno. San Pablo debe alejarse de los jud\u00edos intolerantes y prejuiciosos e ir a los gentiles, dejando a los propios hijos del pacto en una oscuridad que se pueda sentir. El que vino a dar vida es pr\u00e1cticamente encontrado como una Piedra de tropiezo y una Roca de ca\u00edda. Cinco v\u00edrgenes insensatas ponen sus manos sobre sus l\u00e1mparas parpadeantes mientras lloran contra la puerta cerrada; y este es el final simple y terrible de su historia: \u00abLas tinieblas se los llevaron\u00bb. Ahora s\u00ed vemos hombres endurecidos bajo un evangelio predicado. Ilustre con el pozo de goteo en Knaresborough. El agua debe ablandarse y derretirse, pero estas aguas, al caer sobre las cosas, las incrustan con piedra, y hasta las convierten en piedra. Tales pueden haber sido los excrementos del \u00abagua de vida\u00bb sobre nosotros. Solo existen estos dos problemas. El evangelio debe tomarnos de la mano y llevarnos a la luz del sol o debe invitarnos a bajar a la oscuridad. S\u00f3lo dos temas, pero \u00a1qu\u00e9 temas son! \u00a1Vida! Al pensar en esa palabra, todo el gozo, la luz y el cielo vienen a nuestra vista. \u00a1Muerte! Mientras decimos esa palabra, toda la oscuridad, el dolor y el infierno entran en nuestros pensamientos. \u00ab\u00bfQui\u00e9n, en verdad, es suficiente para estas cosas?\u00bb, incluso para la predicaci\u00f3n de un evangelio que debe resultar ser un \u00ab\u00bbolor de vida para vida o de muerte para muerte\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

2Co 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Sencillez e integridad conscientes.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbLa palabra ‘corrupto’, formada a partir de una palabra que significa ‘vendedor’, o ‘tabernero’, implica una adulteraci\u00f3n como la que com\u00fanmente practicaban tales gentes. Nosotros, dice San Pablo, no jugamos tales trucos comerciales con lo que predicamos; no satisfacemos los gustos de nuestros oyentes profetizando enga\u00f1os. El mismo hecho de que conocemos los tremendos problemas de nuestro trabajo lo impedir\u00eda.\u00bb\u00bb La palabra del evangelio de Dios, el mensaje de vida eterna en Cristo Jes\u00fas, puede ser adulterada o corrompida de tres maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Al mezclar con ella ense\u00f1anzas ajenas, inarm\u00f3nicas, meramente humanas.<\/p>\n

2<\/strong>. O convirtiendo la revelaci\u00f3n del evangelio en un credo formal r\u00edgido, sobre cuyos t\u00e9rminos precisos podemos discutir y disputar.<\/p>\n

3<\/strong>. O desplazando el motivo verdadero al predicarlo, y dando lugar a objetivos bajos y prop\u00f3sitos de ambici\u00f3n meramente ego\u00edsta y anhelo de la alabanza de los hombres. El atractivo del texto tiene su especial fuerza cuando recordamos de qu\u00e9 cosas el partido judaizante acus\u00f3 al ap\u00f3stol. Los enemigos de San Pablo le obligaron a hacer este llamamiento. Suele bastar que el hombre sincero y verdadero siga su camino fiel, sin hacer caso de las opiniones o acusaciones de los dem\u00e1s, confiando a Dios el cuidado de su reputaci\u00f3n. Pero surgen ocasiones en las que se hace necesario algo as\u00ed como la reivindicaci\u00f3n p\u00fablica, y se llama a un hombre a afirmar su integridad consciente. De esto tenemos dos ejemplos muy sorprendentes registrados en las Escrituras. Samuel, cuando fue dejado de lado por el anhelo err\u00f3neo de un rey visible, se sinti\u00f3 profundamente herido, aunque m\u00e1s por el insulto as\u00ed ofrecido a Jehov\u00e1, el Rey siempre presente pero invisible, que por s\u00ed mismo. Suplic\u00f3 as\u00ed a la gente: \u00abHe caminado delante de ustedes desde mi ni\u00f1ez hasta este d\u00eda. He aqu\u00ed, aqu\u00ed estoy: testificad contra m\u00ed delante de Jehov\u00e1, y delante de su ungido: \u00bfde qui\u00e9n tom\u00e9 el buey? \u00bfO de qui\u00e9n he tomado el culo? \u00bfO a qui\u00e9n he defraudado? \u00bfA qui\u00e9n he oprimido? \u00bfO de mano de qui\u00e9n he recibido soborno para cegar mis ojos con ella? y yo os la restaurar\u00e9\u00bb\u00bb (1Sa 12:2<\/span>, 1 de Samuel 12:3<\/span>). Y David, incomprendido y calumniado, se vuelve a hablar a Dios en el porte del pueblo, y dice: \u00abJ\u00fazgame… seg\u00fan mi justicia, y seg\u00fan mi integridad que hay en m\u00ed\u00bb (Sal 7:8<\/span>). Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> EVANGELIO<\/strong> CONFIANZA<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Por un lado, la confianza en la revelaci\u00f3n y el mensaje divinos. Ilustrar por las comunicaciones directas de la voluntad Divina hechas a los antiguos profetas. Se esperaba que estos los entregaran con toda sencillez y exhaustividad, y sin a\u00f1adir nada propio a ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Por otro lado, la confianza de las almas de los hombres. El mundo les fue dado a los ap\u00f3stoles como la esfera en la cual su mensaje evang\u00e9lico deb\u00eda ser entregado. Tal confianza exig\u00eda seriedad, sinceridad y celo santo. Deber\u00eda sacar a relucir lo mejor que hay en un hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> ES<\/strong> LESI\u00d3N<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong> BUSCADOR<\/strong>. Los hombres seguramente tomar\u00e1n sus impresiones de esto<\/em> del car\u00e1cter de los hombres que lo predican. Si tenemos una idea sucia del predicador del evangelio, como un hombre insincero y ego\u00edsta, es muy probable que tengamos una imagen sucia y manchada del evangelio que predica en nuestras mentes. Los hombres pueden hacer resplandecer dorados o sombras profundas sobre el evangelio que declaran, el mensaje que tienen en confianza.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> COMO<\/strong> CONSERVADO<\/strong> CUANDO<\/strong> EL <\/strong> EL AGENTE<\/strong> ES<\/strong> INCRETO<\/strong> Y<\/strong> SINCERO<\/strong>. La corriente no se ensucia cuando fluye a trav\u00e9s de \u00e9l. Ilustra c\u00f3mo los hombres de car\u00e1cter transparente y hermosa piedad honran la religi\u00f3n. La recomendaci\u00f3n del evangelio de Cristo a los hombres es<\/p>\n

(1) <\/strong>el puro e inmaculado Cristo mismo, y luego <\/p>\n

(2)<\/strong> la bondad y el encanto de sus siervos que son como \u00e9l.<\/p>\n

La fuerza detr\u00e1s de la predicaci\u00f3n del evangelio es la vida<\/em> de los hombres que predican. El hombre sencillo, sincero e incorrupto puede contribuir positivamente al poder pr\u00e1ctico del evangelio sobre los hombres. Distingue, sin embargo, entre la simplicidad y la debilidad moral, y tambi\u00e9n entre la ingenuidad y la ignorancia. La sencillez requerida es \u00ab\u00bbunidad\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbdoble \u00e1nimo\u00bb; es ser completamente para Dios.\u2015 RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Continuaci\u00f3n de sus razones para no venir a ellos directamente desde \u00c9feso (2Co 2:1-4). Su trato al ofensor incestuoso (2Co 2:5-11), su agradecimiento por las noticias que Tito hab\u00eda tra\u00eddo de Corinto (vers\u00edculos 12-17). 2Co 2:1 Pero esto lo determin\u00e9.La divisi\u00f3n de cap\u00edtulos es aqu\u00ed desafortunada, ya que este y el los siguientes … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Corintios 2:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43124","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43124","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43124"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43124\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43124"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43124"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43124"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}