{"id":43125,"date":"2022-07-16T12:15:20","date_gmt":"2022-07-16T17:15:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-31-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:15:20","modified_gmt":"2022-07-16T17:15:20","slug":"interpretacion-de-2-corintios-31-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-31-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Corintios 3:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Defensa contra la acusaci\u00f3n de autorecomendaci\u00f3n, que San Pablo no necesita (2Co 3:1-3<\/span>). Su suficiencia viene de Dios (2Co 3:4-6<\/span>), quien lo ha hecho ministro de un pacto mucho m\u00e1s glorioso que el dado a Oseas (vers\u00edculos 7-11). Este ministerio no necesita velo sobre el rostro (vers\u00edculos 12). , 13), tal que hasta el d\u00eda de hoy oscurece el coraz\u00f3n de los jud\u00edos (vers\u00edculos 14, 15), aunque alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 quitado (vers\u00edculos 16-18).<\/p>\n

2Co 3,1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El ministerio de San Pablo es suficiente carta de elogio .<\/em><\/p>\n

2Co 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfComenzamos de nuevo a encomiarnos a nosotros mismos?<\/strong> El \u00faltimo vers\u00edculo del \u00faltimo cap\u00edtulo podr\u00eda ser aprovechado por los opositores de San Pablo para renovar su acusaci\u00f3n de que \u00e9l siempre se alababa a s\u00ed mismo. sonrisas malignas y significativas con las que escuchar\u00edan tales palabras. La palabra \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb implica que este cargo ya se hab\u00eda presentado contra \u00e9l, tal vez como consecuencia de pasajes como 1Co 2:16<\/span>; 1Co 3:10<\/span>; 1 Corintios 4:11-14<\/span>; 1 Corintios 9:15-23; 1Co 14:18<\/span>, etc. Dichos pasajes podr\u00edan llamarse autoelogios y ego\u00edstas, si no fuera por eso (como explica San Pablo aqu\u00ed) surgieron s\u00f3lo de un sentido de la grandeza de su oficio, del cual \u00e9l era el agente casi involuntario, usado por Dios como mejor le parec\u00eda. Por eso dice m\u00e1s adelante (2 Corintios 7:1-16:18) que la alabanza propia no es un elogio, y que la verdadera prueba del hombre es el elogio de Dios. El verbo \u00ab\u00bbencomiendo\u00bb\u00bb, utilizado t\u00e9cnicamente en el mismo sentido que nuestras \u00ab\u00bbcartas de recomendaci\u00f3n\u00bb,\u00bb aparece tambi\u00e9n en Rom 16:1<\/a>. \u00bfO necesitamos,<\/strong> etc.? La lectura, \u1f22 \u03bc\u1f74, as\u00ed traducida, est\u00e1 mejor respaldada que \u03b5\u1f30 \u03bc\u1f74, a menos que, lo que tendr\u00eda una fuerza un tanto ir\u00f3nica. El \u03bc\u1f74 en la lectura \u1f22 \u03bc\u1f74 implica: \u00ab\u00bfPuedes pensar que necesitamos?\u00bb, etc.? Generalmente, cuando un extra\u00f1o llegaba a alguna Iglesia a la que no era conocido personalmente, llevaba consigo algunas credenciales en forma de cartas de autoridades acreditadas. San Pablo trata como absurdo suponer que \u00e9l o Timoteo necesitar\u00edan tales cartas, ya sea de<\/em> los Corintios o para ellos. Como algunos<\/strong>. No los nombrar\u00e1, pero se refiere a los juda\u00edstas, que se jactaban de sus credenciales para menospreciar a San Pablo, que era demasiado grande para necesitarlas y demasiado independiente para usarlas. Dif\u00edcilmente podemos, quiz\u00e1s, darnos cuenta de la profundidad y amargura del antagonismo oculto bajo la palabra \u00ab\u00bbalgunos\u00bb\u00bb en 1Co 4:18<\/span> G\u00e1latas 1:7<\/span>; G\u00e1latas 2:12<\/span>. No se quiere decir que hubiera nada de deshonroso en el uso de tales letras (pues Apolos las hab\u00eda usado, Hch 18:27<\/span>), pero la cosa vergonzosa fue que San Pablo debe ser menospreciado por no traerlos. Ep\u00edstolas de elogio.<\/strong> La frase, \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c5\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u2014<\/em>\u00ab\u00bbcartas introductorias\u00bb\u00bb\u2014era familiar en el griego posterior. En tiempos en que hab\u00eda pocos albergues p\u00fablicos, y en que era tanto un deber como una necesidad que peque\u00f1as y perseguidas comunidades como la jud\u00eda y la cristiana practicaran la hospitalidad (Rom 12,13<\/span>; Heb 13,2<\/span>. etc.), tanto las sinagogas como las iglesias ten\u00edan la costumbre de amigos y emisarios con testimonios aut\u00e9nticos. De lo contrario, podr\u00edan haber sido enga\u00f1ados por impostores errantes, como, de hecho, los cristianos fueron enga\u00f1ados por el charlat\u00e1n vagabundo Peregrinus. F\u00e1cilmente podemos ver c\u00f3mo la costumbre de usar tales letras puede ser abusada por personas ociosas, inquietas e intrigantes, que nunca han encontrado muy dif\u00edcil conseguirlas. Encontramos rastros de su uso honesto<\/em> por parte de Febe, Silas y Judas, Apolos, Marcos y Zenas, en Rom 16:1<\/span>; Hechos 18:27<\/span>; Hechos 15:25<\/span>; Col 4:10<\/span>; Tito 3:13<\/span>; y de su uso desleal por parte de ciertos juda\u00edstas, en Gal 1:7<\/span> y G\u00e1latas 2:12<\/span>. Nada puede ilustrar con m\u00e1s fuerza la necesidad de la protesta de San Pablo contra la vanidad de poseer tales cartas que el hecho de que, m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s<\/em>, encontremos insinuaciones malignas dirigidas a San Pablo en el pseudo-Clementinos, bajo el nombre de \u00ab\u00bbel enemigo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbSim\u00f3n el Mago\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbun enga\u00f1ador\u00bb\u00bb. All\u00ed se habla de \u00e9l usando cartas del sumo sacerdote (que, de hecho, San Pablo ten\u00eda hecho como Saulo de Tarso, Acto 9:1<\/span>, Acto 9: 2<\/span>); y se advierte a las Iglesias que nunca reciban a nadie que no pueda traer las credenciales de Santiago; \u00a1Tan arraigado estaba entre los juda\u00edstas el antagonismo al apostolado independiente y la audaz originalidad del ap\u00f3stol de los gentiles! El Dr. Plumptre cita a Sozomeno (‘HE’, Santiago 5:16<\/span>) por el hecho curioso de que el emperador Juli\u00e1n intent\u00f3 introducir el sistema de \u00bb \u00abcartas de recomendaci\u00f3n\u00bb\u00bb en su paganismo revivido. O cartas de recomendaci\u00f3n tuyas.<\/strong> La sustituci\u00f3n de \u00ab\u00bbcartas\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbep\u00edstolas\u00bb\u00bb es un ejemplo de la afici\u00f3n casi infantil por los sin\u00f3nimos innecesarios, que es uno de los defectos de la Versi\u00f3n Autorizada . La lectura verdadera probablemente sea \u00ab\u00bbpara ti o de ti\u00bb\u00bb ( \u05d0 , A, B, C). La palabra \u00ab\u00bbcommendatorio\u00bb\u00bb (sustatikon<\/em>) <\/em>se omite en A, B, C. O de ti<\/em>. <\/em>Era peor que absurdo suponer que san Pablo necesitaba esas literae formatae<\/em>para una Iglesia de la que \u00e9l era el trueno; y nada m\u00e1s que la \u00ab\u00bbinflaci\u00f3n\u00bb\u00bb sin l\u00edmites que caracteriz\u00f3 a los corintios podr\u00eda haberlos llevado a imaginar que \u00e9l necesitaba cartas de <\/em>a otras Iglesias, como si, en verdad, fueran la Iglesia primaria o la \u00fanica. iglesia (1Co 14:36<\/span>).<\/p>\n

2Co 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros sois nuestra ep\u00edstola.<\/strong> Su misma existencia como Iglesia fue la m\u00e1s absoluta \u00abcarta de recomendaci\u00f3n\u00bb \u00bb de San Pablo, tanto de <\/em>ellos como para <\/em>ellos. Escrito en nuestros corazones.<\/strong> La expresi\u00f3n no tiene conexi\u00f3n con el hecho de que el sumo sacerdote llevaba los nombres de Israel grabados en el Urim enjoyado, que llevaba sobre su pecho. San Pablo quiere decir que otros pueden traer sus \u00abcartas de recomendaci\u00f3n\u00bb en sus manos. Su <\/em>carta de recomendaci\u00f3n es el mismo nombre y existencia de la Iglesia de Corinto escrita en su coraz\u00f3n. Conocida y le\u00edda por todos los hombres.<\/strong> La met\u00e1fora est\u00e1 subordinada a la hecho<\/em>. <\/em>Todos los hombres pueden reconocer el aut\u00f3grafo, y en \u00e9l se ley\u00f3 la historia de los convertidos de Corinto, que estaba escrita en el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol, y que por lo tanto traduc\u00eda la noci\u00f3n de cualquier otra letra de encomio a o de ellos superfluo e incluso absurdo. El juego de palabras (epigignosko <\/em>y anagignosko<\/em>) <\/em>es similar al de 2Co 1:13<\/span>.<\/p>\n

2Co 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Manifiestamente declarada.<\/strong> La fama y centralidad de Corinto dio singular protagonismo al hecho de su conversi\u00f3n. La ep\u00edstola de Cristo ministrada por nosotros.<\/strong> Los corintios son la ep\u00edstola; est\u00e1 escrito en el coraz\u00f3n de San Pablo y sus compa\u00f1eros; Cristo fue su Compositor; ellos eran sus amanuenses y sus transportadores. El desarrollo de la met\u00e1fora como met\u00e1fora <\/em>ser\u00eda un tanto torpe e intrincado, pero San Pablo s\u00f3lo se preocupa de ensombrecer el hecho esencial que desea que reconozcan. no con tinta, sino con el Esp\u00edritu del Dios vivo; es decir, <\/em>no con materiales visibles o perecederos, sino espiritual en su origen y car\u00e1cter. La noci\u00f3n de \u00ab\u00bbel dedo de Dios\u00bb\u00bb recuerda naturalmente la noci\u00f3n de \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb (comp. Mat 12:28<\/a> con Luc 11:20<\/span>). No en tablas de piedra. La escritura de Dios por medio del Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n le recuerda otra escritura de Dios <\/em>sobre las tablas de piedra de la Ley, que por tanto introduce sin tener en cuenta la congruencia de la met\u00e1fora sobre \u00ab\u00bbuna ep\u00edstola.\u00bb\u00bb Sino en tablas de carne del coraz\u00f3n.<\/strong> La abrumadora preponderancia de la autoridad manuscrita apoya la lectura \u00ab\u00bbsino en tablas de carne: corazones\u00bb.\u00bb San Pablo est\u00e1 pensando en Jerem\u00edas 31:33<\/span>, \u00ab\u00bbPondr\u00e9 mi Ley en sus entra\u00f1as, y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n;\u00bb\u00bb y Ezequiel 11:22<\/span>, \u00abQuitar\u00e9 de su carne el coraz\u00f3n de piedra y les dar\u00e9 un coraz\u00f3n de carne\u00bb. Las tablas no eran duras ni fr\u00e1giles, sino susceptible y receptivo. Nuestras cartas de presentaci\u00f3n son internas y no externas, espirituales y no materiales, permanentes y no perecederas, legibles para todos, no solo para unos pocos, escritas por Cristo, no por el hombre.<\/p>\n

2Co 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Tal confianza.<\/strong> La confianza, es decir, que no necesitamos otra recomendaci\u00f3n para o de ti. A trav\u00e9s de Cristo.<\/strong> El \u00fanico que puede inspirar tanta confianza en m\u00ed mismo y en mi misi\u00f3n (1Co 15:10<\/span>). Hacia Dios; <\/strong>es decir, <\/em>en relaci\u00f3n con Dios; hacia quien se dirige todo el Ser de Cristo (Juan 1:1<\/span>), y por tanto toda la obra de sus siervos (Rom 5:1<\/span>).<\/p>\n

2Co 3: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

No es que seamos suficientes por nosotros mismos.<\/strong> Aqu\u00ed vuelve a la pregunta formulada en 2 Corintios 2:16<\/span>. No puede soportar la implicaci\u00f3n de que cualquier \u00ab\u00bbconfianza\u00bb\u00bb de su parte se basa en algo que no sea la abrumadora sensaci\u00f3n de que \u00e9l no es m\u00e1s que un agente, o m\u00e1s bien nada m\u00e1s que un instrumento, <\/em>en las manos de Dios. Pensar cualquier cosa como de nosotros mismos. Tiene, de hecho, la capacidad de formar juicios adecuados sobre su trabajo, pero no proviene de sus propios recursos (\u1f00\u03c6 \u0313 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff6\u03bd) <\/em>o de su propio origen independiente (\u1f10\u03be \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff6\u03bd); borrador 1Co 15:10<\/span>. Sino nuestra suficiencia.<\/strong> Es decir, formar cualquier juicio verdadero o correcto, y por lo tanto expresar la confianza que he <\/em>expresado. Es de Dios.<\/strong> No somos m\u00e1s que colaboradores<\/em>con \u00e9l (1Co 3:19<\/span> ).<\/p>\n

2Co 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien tambi\u00e9n. <\/strong>O, \u00ab\u00bbY \u00e9l es quien;\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bbQuien adem\u00e1s de este <\/em>poder, nos ha hecho ministros adecuados\u00bb.\u00bb Nos ha hecho ministros capaces;<\/strong> m\u00e1s bien, nos hizo ministros suficientes<\/em>. <\/em>Del nuevo testamento; <\/strong>m\u00e1s bien, de un nuevo pacto <\/em>(Jerem\u00edas 31:31<\/span>). El \u00ab\u00bbnuevo testamento\u00bb\u00bb no tiene la m\u00e1s remota conexi\u00f3n con lo que llamamos \u00ab\u00bbEl Nuevo Testamento\u00bb,\u00bb es decir, por lo tanto, el libro, que, de hecho, no ten\u00eda existencia en este momento. La palabra \u00ab\u00bbtestamento\u00bb\u00bb significa voluntad, y en este sentido no implica ni el hebreo berith <\/em>ni el griego diatheke, <\/em>ambos significan \u00ab\u00bbpacto\u00bb.\u00bb un solo pasaje del Nuevo Testamento (Heb 9:16<\/span>, Heb 9:17<\/span>) diatheke <\/em>significa un \u00ab\u00bbtestamento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbvoluntad\u00bb\u00bb. Para la idea, v\u00e9ase Efesios 3:7<\/span>; Col 1:25<\/span>; 1Ti 1:11<\/span>, 1Ti 1:12<\/span>. No de la letra, sino del esp\u00edritu.<\/strong> En otras palabras, \u00ab\u00bbno de la Ley, sino del evangelio\u00bb;\u00bb no de lo que est\u00e1 muerto, sino de lo que est\u00e1 vivo; no de lo que es mortal, sino de lo que da vida; no de servidumbre, sino de libertad; no de mutilaci\u00f3n, sino de dominio propio; no del exterior, sino del interior; no por obras, sino por gracia; no de amenaza, sino de promesa; no de maldici\u00f3n, sino de bendici\u00f3n; no de ira, sino de amor; no de Mois\u00e9s, sino de Cristo. Este es el tema que San Pablo desarrolla especialmente en las Ep\u00edstolas a los Romanos y a los G\u00e1latas (ver Rom 2,29<\/span>; Rom 3:20<\/span>; Rom 7:6<\/span>, Rom 7:10<\/span>, Rom 7:11<\/span>; Rom 8:2<\/span>; G\u00e1l 3:10<\/span>; G\u00e1latas 5:4<\/span>, etc.). No de la letra<\/em>. <\/em>No, es decir, de la Ley Mosaica considerada como un yugo de externalismo; un duro e in\u00fatil \u00abt\u00fa debes\u00bb y \u00abt\u00fa no debes\u00bb; un sistema que no pose\u00eda vida propia y no inspiraba vida a otros; un \u00abimperativo categ\u00f3rico\u00bb, majestuoso, en verdad, pero antip\u00e1tico y despiadado. Tanto la Ley como el evangelio fueron compuestos por escrito; <\/em>cada pacto ten\u00eda su propio libro; <\/em>pero en el caso de la Ley Mosaica estaba el libro y nada m\u00e1s; en el caso del evangelio, el libro no era nada comparado con el esp\u00edritu, y nada sin el esp\u00edritu. Del esp\u00edritu<\/em>. <\/em>Es decir, del evangelio que encontr\u00f3 su prenda y consumaci\u00f3n en el don del Esp\u00edritu. Tambi\u00e9n la Ley era en cierto sentido \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb (Rom 7,14<\/span>), porque fue dada por Dios, que es un Esp\u00edritu, y era una Ley santa; pero aunque tal en s\u00ed mismo (in se<\/em>) <\/em>era relativamente (per aceidens<\/em>) <\/em>una causa de pecado y muerte , porque estaba dirigida a una naturaleza ca\u00edda, y no inspir\u00f3 ning\u00fan esp\u00edritu por el cual esa naturaleza pudiera ser liberada (ver Rom 7:7-25<\/a>). Pero en el evangelio el esp\u00edritu lo es todo; la sola letra es como nada (Juan 6:63<\/span>). Porque la letra mata, mas el esp\u00edritu vivifica.<\/strong> Este es uno de los muy numerosos \u00ab\u00bbtextos\u00bb\u00bb que primero han sido malinterpretados y luego se han convertido, durante siglos enteros, en bases de sistemas err\u00f3neos. Sobre este texto m\u00e1s que sobre cualquier otro, Or\u00edgenes, seguido por los exegetas de mil a\u00f1os, construy\u00f3 su dogma de que la Escritura debe ser interpretada aleg\u00f3ricamente, no literalmente, porque \u00abla letra\u00bb de la Biblia mata. La mala interpretaci\u00f3n es extravagantemente imperdonable y, como muchas otras, surgi\u00f3 \u00fanicamente de arrancar las palabras de su contexto y as\u00ed leerles nuevos sentidos. El contraste no es entre \u00ab\u00bblo externo\u00bb\u00bb y el sentido interno de la Escritura en absoluto. \u00ab\u00bbLa carta\u00bb\u00bb se refiere exclusivamente a \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb, y por lo tanto tiene tan poca referencia a \u00ab\u00bbla Biblia\u00bb\u00bb que fue escrita antes de que existiera la mayor parte del Nuevo Testamento, y solo toca una peque\u00f1a porci\u00f3n del Viejo Testamento. Killeth<\/em>. <\/em>Surgen dos preguntas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 <\/em>y qui\u00e9n <\/em>\u00bfmata? <\/em>Y <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfc\u00f3mo <\/em>mata?<\/em><\/p>\n

Las respuestas parece ser que<\/p>\n

(1)<\/strong> la letra, la Ley considerada como una letra externa, dicta la sentencia de muerte sobre aquellos que la desobedecen<\/em>. <\/em>Dice: \u00abEl que hace estas cosas vivir\u00e1 en ellas\u00bb y, por lo tanto, implica, como suele decirse, que el que las desobedezca ser\u00e1 cortado. Es, por lo tanto, una amenaza mortal. Porque nadie puede<\/em>obedecer esta Ley con perfecta obediencia. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> siendo el aguij\u00f3n de la muerte el pecado, la Ley mata conduciendo directamente al pecado, en cuanto suscita el principio de la concupiscencia (Rom 7,7-11<\/span>; 1Co 15,56<\/span> ; Gal 3:10<\/span>, Gal 3:21<\/span> ). Mas el esp\u00edritu da vida<\/em>. <\/em>Este contraste entre una alianza muerta y una viva es fundamental, y especialmente en los escritos de San Pablo (Rom 2,27-29<\/span>; Rom 7,6<\/span>; Rom 8:11<\/span>; G\u00e1l 5:8<\/span>; 1Co 15:45<\/span>). La Ley apedrea a la ad\u00faltera; el evangelio le dice: \u00abVete, y no peques m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

2Co 3:7<\/a><\/strong><\/p>\n

La ministraci\u00f3n de la muerte. <\/strong>La ministraci\u00f3n, es decir, de la Ley, de \u00ab\u00bbla letra que mata\u00bb.\u00bb San Pablo comienza aqu\u00ed uno de los argumentos a minori ad majus <\/em>que son la base misma de la Ep\u00edstola a los Hebreos. Escrito y grabado en piedras;<\/strong> literalmente, grabado con letras en piedras<\/em>(\u00c9xodo 31:18<\/a>). La referencia muestra que, al hablar de \u00abla letra\u00bb, San Pablo solo estaba pensando en la Ley Mosaica, y de hecho espec\u00edficamente en el Dec\u00e1logo. Fue gloriosa;<\/strong> literalmente, ocurri\u00f3 en gloria, <\/em>o, se mostr\u00f3 gloriosa<\/em>. <\/em>En s\u00ed misma, la Ley era \u00ab\u00bb santo, justo y bueno\u00bb\u00bb (Rom 7:12<\/span>), y dado \u00ab\u00bba disposici\u00f3n de los \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (Hechos 7:53<\/span>); y su gloria transitoria fue ilustrada por el brillo que el rostro de Mois\u00e9s tom\u00f3 por reflejo de su relaci\u00f3n con Dios (Ex 24,16<\/span>). No pudo contemplar fijamente el rostro de Mois\u00e9s <\/strong>(\u00c9xodo 34:29<\/span>, \u00c9xodo 34:30<\/span>). St. Paul ha sido conducido a esta digresi\u00f3n bastante incidentalmente en el curso de su defensa al describir la naturaleza de su ministerio; pero se relacionaba muy definitivamente con su prop\u00f3sito general, porque sus principales oponentes eran los juda\u00edstas, cuyo \u00fanico objetivo era atar a la Iglesia con el yugo del mosa\u00edsmo. Que no pudieron \u00ab\u00bbcontemplar\u00bb\u00bb el rostro de Mois\u00e9s es la hagadah, <\/em>o leyenda tradicional, derivada de \u00c9xodo 34:30 <\/span>, que dice que \u00ab\u00bb ten\u00edan miedo de acercarse <\/em>a \u00e9l. El lector puede recordar las hermosas l\u00edneas del Cardenal Newman-<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe\u00f1or, conc\u00e9deme esta gracia permanente:
Tus palabras y santos para conocer;
Para rasgar el velo sobre Mois\u00e9s’ rostro,
Aunque sus palabras sean lentas.\u00bb<\/p>\n

Por la gloria de su rostro.<\/strong> Tantas veces se alude a esta circunstancia que se ha llegado a identificar con el concepci\u00f3n de Mois\u00e9s. Las palabras hebreas para \u00ab\u00bbun rayo de luz\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbun cuerno\u00bb\u00bb son id\u00e9nticas; por lo tanto, en lugar de decir que su rostro estaba \u00ab\u00bbirradiado\u00bb,\u00bb la Vulgata dice, Cornnta erat ejus facies; <\/em>e incluso en nuestra versi\u00f3n de Hab 3:4<\/span> encontramos \u00ab\u00bbY ten\u00eda cuernos<\/em>[ i<\/em>.e<\/em>. <\/em>‘rayos de luz’] saliendo de su mano.\u00bb\u00bb A esto se debe el s\u00edmbolo medieval de Mois\u00e9s con cuernos , como en la inigualable estatua de Miguel \u00c1ngel. Qu\u00e9 gloria hab\u00eda de ser abolida. <\/strong>El griego podr\u00eda expresarse con \u00ab\u00bbla gloria, la gloria que se desvanece-de su rostro\u00bb. lo vio empez\u00f3 a desvanecerse. El verbo \u00absuprimir\u00bb, que implica anulaci\u00f3n, y ser abrogado como inv\u00e1lido, es una palabra caracter\u00edstica en este grupo de Ep\u00edstolas, en el que aparece veintid\u00f3s veces. Esto ilustra la importancia en los pensamientos de San Pablo del hecho de que la Ley era ahora \u00ab\u00bbanticuada\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcerca de su eliminaci\u00f3n\u00bb\u00bb (comp. Heb 8:13<\/span>). Pero al insistir en el car\u00e1cter breve y transitorio de este resplandor, San Pablo se aferra a un punto sobre el que (naturalmente) no se trata en Exo 34:1-35<\/span>.<\/p>\n

2Co 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La ministraci\u00f3n del esp\u00edritu.<\/strong> Es decir, \u00ab\u00bbel apostolado y servicio del evangelio\u00bb.\u00bb Ser m\u00e1s bien glorioso.<\/strong> Puede pretenderse un contraste entre el ministerio de la letra, que \u00abse hizo gloriosa\u00bb, que ten\u00eda, por as\u00ed decirlo, una gloria prestada (\u1f10\u03b3\u03b5\u03bd\u03ae\u03b8\u03b7 \u1f10\u03bd \u03b4\u03cc\u03be\u1fc3), y el del esp\u00edritu, que es, por su propia naturaleza, en gloria.<\/p>\n

2Co 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La ministraci\u00f3n de condenaci\u00f3n. <\/strong>La misma ant\u00edtesis entre la Ley que involucra \u00ab\u00bbcondenaci\u00f3n\u00bb\u00bb y el evangelio que otorga \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb se encuentra en Rom 5:18 <\/span>, Rom 5:19<\/span>. La gloria; quiz\u00e1s, m\u00e1s bien, una gloria; <\/em>una forma m\u00e1s fuerte de describirlo como \u00ab\u00bbglorioso\u00bb.\u00bb De justicia.<\/strong> Involucrando el concepto adicional de \u00ab\u00bbjustificaci\u00f3n\u00bb,\u00bb como en Rom 5:21<\/span>; Rom 1:16<\/span>, Rom 1:17<\/span>; Rom 4:25<\/span>; Rom 5:21<\/span>.<\/p>\n

2Co 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Por<\/strong>. Procede a mostrar que la \u00faltima ministraci\u00f3n fue mucho m\u00e1s sobreabundante en gloria. Lo que fue hecho glorioso, <\/strong>etc. Se han ofrecido muchas interpretaciones diversas de este texto. El significado casi indudable es: \u00abPorque incluso lo que ha sido glorificado [es decir, el ministerio mosaico, tipificado por el esplendor de su rostro] no ha sido glorificado en este respecto [es decir, en el respeto de su relaci\u00f3n con otro <\/em>ministerio], a causa de la incomparable gloria [de este \u00faltimo]\u00bb. En otras palabras, la gloria del mosa\u00edsmo est\u00e1 tan completamente deslumbrada por el esplendor del evangelio, que, en t\u00e9rminos relativos, no le queda gloria. ; la luna y las estrellas dejan de brillar, \u00abpalidecen sus fuegos ineficaces\u00bb cuando el sol est\u00e1 en el cenit. La frase \u00ab\u00bba este respecto\u00bb\u00bb vuelve a aparecer en 2Co 9:3<\/span> y 1Pe 4:16<\/span>.<\/p>\n

2Co 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/strong>. Una explicaci\u00f3n de la gloria \u00absuperior\u00bb del pacto posterior fundado en su eternidad. Lo que se acaba;<\/strong> m\u00e1s bien, lo que se desvanece; <\/em>\u00ab\u00bbque se est\u00e1 acabando,\u00bb\u00bb como en 2Co 3:7<\/span>. Fue glorioso… es glorioso.<\/strong> La expresi\u00f3n es variada en el griego. El pacto breve y evanescente fue \u00ab\u00bba trav\u00e9s de la gloria\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>fue un destello transitorio; el pacto permanente es \u00ab\u00bben gloria\u00bb;\u00bb es decir, <\/em>es un esplendor eterno. Sin embargo, es un punto discutido si San Pablo pretend\u00eda que se adhirieran significados tan r\u00edgidos a sus diversas preposiciones (Rom 3:30<\/span>, \u1f10\u03ba \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c2 \u2026 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2: Rom 5:10<\/span>, \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5 \u1f10\u03bd’b \u03c4\u1fc7 \u03b6’a class= .2.16′>Gal 2:16<\/span>, \u1f10\u03be \u1f14\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd \u2026 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2: Flm 1:5<\/span>, <\/em>\u03c0\u03c1\u03cc\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u2026 <\/em>\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f01\u03b3\u03b9\u03bf\u03c5\u03c2). Lo que queda. El evangelio final, eterno e inquebrantable (Heb 12:27<\/span>). Es glorioso; <\/strong>literalmente, est\u00e1 en gloria<\/em>. <\/em>Cristo es eternamente la Luz del mundo (Joh 1:9<\/span>; Juan 9:5<\/span>); y Mois\u00e9s y El\u00edas obtuvieron toda su permanencia de gloria por reflejo de esta luz transfiguradora.<\/p>\n

2Co 3: 12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

La confianza que inspira este ministerio y el velo en el coraz\u00f3n de aquellos que no lo reconocer\u00e1n.<\/p>\n

2Co 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Tal esperanza. <\/strong>Una esperanza basada en la gloria permanente de este pacto del evangelio. Sencillez de expresi\u00f3n.<\/strong> La franqueza y la intrepidez sin reservas de nuestro lenguaje se justifican por la gloria de nuestro ministerio. Era imposible que Mois\u00e9s hablara con la misma franqueza audaz.<\/p>\n

2Co 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no como Mois\u00e9s.<\/strong> No necesitamos actuar, como Mois\u00e9s estaba obligado a hacer, poniendo un velo sobre nuestros rostros mientras hablamos. Y aqu\u00ed la imagen de \u00ab\u00bbel velo\u00bb\u00bb se apodera completamente de la imaginaci\u00f3n de San Pablo como lo hace la imagen de la carta en los primeros versos. Poner un velo;<\/strong> literalmente, estaba poniendo, <\/em>o, sol\u00eda poner, <\/em>un velo sobre su rostro cuando hab\u00eda terminado de hablar con la gente. Que los hijos de Israel no pod\u00edan mirar fijamente al fin de lo que es abolido; <\/strong>m\u00e1s bien, para que los hijos de Israel no miren el fin de lo que se va a acabar<\/em>. <\/em>El objeto del velo, seg\u00fan San Pablo, era para impedir que los israelitas contemplaran el \u00faltimo rayo de la alianza<\/em>. <\/em>En otras palabras, no quer\u00eda que fueran testigos de un desvanecimiento<\/em> gloria. Es absurdo imaginar que San Pablo est\u00e1 echando aqu\u00ed alguna culpa a la conducta de Mois\u00e9s, como si hubiera actuado de manera fraudulenta o enga\u00f1osa. Mois\u00e9s era consciente, e incluso le dijo al pueblo, flota que su legislaci\u00f3n no era definitiva (Dt 18:15 -19<\/span>), pero ser\u00eda bastante natural que no deseara que la gente presenciara el oscurecimiento gradual del brillo que, en opini\u00f3n de San Pablo, era t\u00edpico de esa transitoriedad. Sin embargo, parece que San Pablo est\u00e1 aqu\u00ed<\/p>\n

(1)<\/strong> siguiendo una lectura o interpretaci\u00f3n diferente de \u00c9xodo 34:33<\/span>; o<\/p>\n

(2)<\/strong> est\u00e1 adoptando alguna hagadah jud\u00eda; <\/em>o<\/p>\n

(3)<\/strong> est\u00e1 dando su propio giro a la narraci\u00f3n, como hac\u00edan habitualmente los rabinos, a modo de midrash, <\/em>o exposici\u00f3n. Porque de la narraci\u00f3n del \u00c9xodo no debemos deducir que el objetivo de Mois\u00e9s era ocultar la desaparici\u00f3n del esplendor, sino m\u00e1s bien hacer soportable la luz. En nuestra Versi\u00f3n Autorizada, el vers\u00edculo dice: \u00abhasta que Mois\u00e9s termin\u00f3 de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro\u00bb; pero el significado del original puede ser, \u00abdespu\u00e9s de que termin\u00f3 de hablar con ellos\u00bb, como el LXX<\/strong>. lo toma y la Vulgata. El fin<\/em>. <\/em>Para interpretar esto de Cristo, <\/em>por Rom 10 :4<\/span>, es un ejemplo de la forma supersticiosa y poco inteligente en la que los sistemas est\u00e1n hechos de un mosaico de textos rotos. El car\u00e1cter necio de la interpretaci\u00f3n se muestra cuando consideramos que involucra la inferencia de que Mois\u00e9s puso un velo sobre su rostro para evitar que los israelitas vieran a Christi. manera diferente en otra parte de la Escritura, es una de las locuras normales de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n

2Co 3:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Sus mentes<\/strong>. Esta palabra se traduce como \u00ab\u00bbdispositivos\u00bb\u00bb en 2Co 2:11<\/span>; \u00ab\u00bbmentes\u00bb\u00bb en 2Co 3:14<\/span> y 2Co 4: 4<\/span>; y \u00ab\u00bbpensamiento\u00bb\u00bb en 2Co 10:5<\/span>. Significa que sus facultades de raciocinio quedaron, por as\u00ed decirlo, petrificadas. Fueron cegados; <\/strong>m\u00e1s bien, fueron endurecidos<\/em>. <\/em>El verbo no puede significar \u00ab\u00bbcegar\u00bb.\u00bb \u00bfPor qui\u00e9n fueron endurecidos sus entendimientos? Ser\u00eda igualmente correcto decir por s\u00ed mismos (Heb 3:8<\/span>), o por Satan\u00e1s (2Co 4:4<\/span>), o por Dios (Rom 11:7<\/span>, Rom 11:8<\/span>). El mismo velo.<\/strong> Por supuesto, el significado es \u00abun velo del cual el velo de Mois\u00e9s es un tipo exacto\u00bb. El velo que les imped\u00eda ver la evanescencia de la luz que brillaba en el rostro. de Mois\u00e9s era simb\u00f3licamente id\u00e9ntica a la que les imped\u00eda ver tambi\u00e9n el car\u00e1cter transitorio de su Ley. Hab\u00eda sido como quitado de su rostro y puesto sobre sus corazones (ver Hch 13:27-29<\/span>; Rom 11,1-36<\/span>.). Muchos comentaristas han visto en este vers\u00edculo una referencia a la costumbre jud\u00eda de cubrirse la cabeza con el tallith, <\/em>un velo de cuatro puntas, cuando estaban en las sinagogas. Pero esto es dudoso, ya que el tallith <\/em>no cubr\u00eda los ojos. Es m\u00e1s probable que su met\u00e1fora haya sido sugerida por Isa 25:7<\/span>, \u00ab\u00bbY destruir\u00e1 en este monte la faz de la cubierta que jam\u00e1s se haya echado\u00bb. todos los pueblos, y el velo<\/em> que se extiende sobre todas las naciones\u00bb. strong>(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPorque hasta el d\u00eda de hoy, en la lectura del antiguo pacto, el mismo velo permanece sin levantar; cuyo velo es quitado en Cristo,\u00bb\u00bb como en la Versi\u00f3n Revisada; o<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl mismo velo permanece, no siendo revelado que se quit\u00f3 en Cristo,\u00bb\u00bb como es tomado por Cris\u00f3stomo y muchos otros, y en el margen de la Versi\u00f3n Revisada. Esta \u00faltima parece ser la mejor vista. No es el velo, sino el antiguo pacto, el que est\u00e1 siendo abolido en Cristo. Para los jud\u00edos esa verdad a\u00fan permanec\u00eda bajo un velo. El tiempo presente, \u00ab\u00bbest\u00e1 en curso<\/em>de <\/em>anulaci\u00f3n,\u00bb\u00bb podr\u00eda usarse naturalmente hasta la total abrogaci\u00f3n incluso del posible cumplimiento de la Ley Mosaica en la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n . En la lectura del antiguo testamento; <\/strong>m\u00e1s bien, el antiguo pacto<\/em>. <\/em>No hay alusi\u00f3n al Antiguo Testamento como un libro, <\/em>pero la frase es equivalente a \u00bb \u00abMois\u00e9s es le\u00eddo\u00bb\u00bb en el siguiente vers\u00edculo. (Sobre esta obstinaci\u00f3n de los jud\u00edos, ver Rom 11:7<\/span>, Rom 11:8<\/span>, Rom 11:25<\/span>.)<\/p>\n

2Co 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando se lee Mois\u00e9s <\/strong>(Hechos 15:21<\/span>). El velo;<\/strong> m\u00e1s bien, un velo; <\/em>un velo de obstinaci\u00f3n moral, que les impide ver la desaparici\u00f3n de la antigua alianza, tan eficazmente como el velo sobre el rostro de Mois\u00e9s les imped\u00eda ver (como San Pablo ve\u00eda el asunto) la desaparici\u00f3n de lo transitorio brillo en el rostro de Mois\u00e9s.<\/p>\n

2Co 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando se vuelva al Se\u00f1or. <\/strong>No se expresa el nominativo del verbo. Obviamente, la palabra m\u00e1s natural para suplir es la \u00faltima aludida, a saber, \u00ab\u00bbel coraz\u00f3n de Israel\u00bb.\u00bb El verbo puede haber sido sugerido por Exo 34 :31<\/span>. Ser\u00e1n quitados;<\/strong> literalmente, est\u00e1 en curso de remoci\u00f3n<\/em>. <\/em>Los tiempos verbales implican que \u00ab\u00bben el momento en que el coraz\u00f3n de Israel se haya vuelto hacia Se\u00f1or, comienza el descorrimiento del velo.\u00bb\u00bb Luego \u00abmirar\u00e1n al que traspasaron\u00bb\u00bb (Zac 12:10<\/span> ); \u00ab\u00bbDestruir\u00e1 en este monte la faz del velo que cubre a todos los pueblos, y el velo que cubre a todas las naciones\u00bb\u00bb (Isa 25:7 <\/span>).<\/p>\n

2Co 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora el Se\u00f1or es ese Esp\u00edritu. <\/strong>El \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb) introduce una explicaci\u00f3n. \u00bfA qui\u00e9n se volver\u00e1n? al Se\u00f1or \u00ab\u00bbPero el Se\u00f1or es el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb no pod\u00eda introducirse tan abrupta y vagamente; debe referirse a algo ya dicho, y por tanto a la \u00faltima menci\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb en 2Co 3:3<\/span>. El Se\u00f1or es el Esp\u00edritu, que da vida y libertad, en ant\u00edtesis del esp\u00edritu de muerte y de servidumbre legal. El mejor comentario sobre el vers\u00edculo es Rom 8:2<\/span>, \u00ab\u00bbPorque la ley del esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas <\/em> me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.\u00bb\u00bb Toda vida y toda religi\u00f3n se hab\u00edan convertido para San Pablo en una visi\u00f3n de todas las cosas en Cristo. Acaba de decir que el esp\u00edritu da vida y, despu\u00e9s de la digresi\u00f3n sobre la ceguera moral que impidi\u00f3 que los jud\u00edos se emanciparan de la esclavitud de la letra, era muy natural que agregara: \u00abAhora el Se\u00f1or es <\/em>el Esp\u00edritu al que alud\u00ed\u00bb.\u00bb La conexi\u00f3n en la que se encuentra el vers\u00edculo excluye una multitud de significados insostenibles que se le han atribuido. Hay libertad.<\/strong> La libertad de confianza (Rom 8:4<\/span>), y de palabra franca (Rom 8:4<\/span>) =’bible’ refer=’#b45.8.12′>Rom 8,12<\/span>), y de filiaci\u00f3n (G\u00e1l 4,6<\/a>, Gal 4:7<\/span>), y de libertad de culpa ( Juan 8:36<\/span>); de modo que la Ley misma, obedecida ya no en la mera letra sino tambi\u00e9n en el esp\u00edritu, se convierte en una ley real de libertad, y no en un yugo que engendra servidumbre (Santiago 1:25<\/span>; Santiago 2:12<\/span>), un servicio, s\u00ed, pero que es perfecta libertad (Rom 5:1-21<\/span>; 1Pe 2:16<\/a>).<\/p>\n

2Co 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero somos todos.<\/strong> Una apelaci\u00f3n a la experiencia personal como prueba de la libertad. Con la cara abierta; <\/strong>m\u00e1s bien, a cara descubierta; <\/em>como Mois\u00e9s mismo habl\u00f3 con Dios, mientras que los jud\u00edos no pod\u00edan ver ni siquiera el esplendor reflejado <\/em>en el rostro de Mois\u00e9s hasta que lo cubri\u00f3 con un velo. Contemplar como en un espejo.<\/strong> Este es al menos <\/em>probablemente el verdadero significado como \u00ab\u00bbreflejarse como un espejo\u00bb,\u00bb que la Versi\u00f3n Revisada (siguiendo a Cris\u00f3stomo y otros ) lo ha sustituido. No ocurre ning\u00fan otro caso en el que el verbo en voz media tenga el significado de \u00ab\u00bbreflejar\u00bb, y las palabras \u00ab\u00bbCon el rostro descubierto\u00bb\u00bb impliquen la imagen de \u00ab\u00bbcontemplar\u00bb.\u00bb Son, de hecho, una descripci\u00f3n de \u00ab\u00bbla visi\u00f3n beat\u00edfica\u00bb.\u00bb Una raz\u00f3n adicional para retener la traducci\u00f3n de nuestra Versi\u00f3n Autorizada es que el verbo se usa en este <\/em>sentido por Philo (‘Leg. Alleg.,’ 3: 33). La gloria del Se\u00f1or.<\/strong> Es decir, aquel que es \u00ab\u00bbel Resplandor de la gloria de Dios\u00bb\u00bb (Heb 1: 2<\/span>), la verdadera Shejin\u00e1, \u00ab\u00bbla Imagen del Dios invisible\u00bb\u00bb (Col 1,15<\/span>). Se transforman en la misma imagen. <\/strong>El tiempo presente implica una transfiguraci\u00f3n gradual<\/em>, un cambio m\u00edstico y espiritual que se produce en nosotros mientras contemplamos a Cristo. De gloria en gloria.<\/strong> Nuestra asimilaci\u00f3n espiritual a Cristo viene de <\/em>su gloria y desemboca en una gloria como la suya (1Co 15:51<\/span>; comp.\u00bb\u00bb de fuerza en fuerza,\u00bb\u00bb Sal 84:7<\/span>). Como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or. Esta interpretaci\u00f3n (que tambi\u00e9n es la de la Vulgata) dif\u00edcilmente puede ser correcta. El significado natural del griego es \u00ab\u00bbcomo por el <\/em>[o, de<\/em>] el Se\u00f1or el Esp\u00edritu<\/em>.\u00bb\u00bb Nuestro <\/em>el cambio en gloria viene del Se\u00f1or, que, como ya ha explicado San Pablo, es el Esp\u00edritu del que ha estado hablando. Ning\u00fan pensamiento teol\u00f3gico abstracto est\u00e1 aqu\u00ed en su mente como el de la \u00abuni\u00f3n hipost\u00e1tica<\/em>\u00bb del Hijo y el Esp\u00edritu Santo. Todav\u00eda se refiere al contraste entre la letra y el esp\u00edritu, y su identificaci\u00f3n de este \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb en su sentido m\u00e1s alto con la vida vivificante que, por el don del Esp\u00edritu Santo, recibimos de Cristo, y que es de hecho id\u00e9ntico a \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de Cristo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Co 3:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Literatura del alma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfPodemos \u00bfempezar de nuevo a recomendarnos?\u00bb, etc. En la Iglesia primitiva era costumbre que el miembro que viajaba a otra localidad llevara consigo una carta de recomendaci\u00f3n de la Iglesia a la que pertenec\u00eda. El ap\u00f3stol dice que no exigi\u00f3 tal documento de la Iglesia de Corinto, como algunos otros lo hicieron, porque ellos mismos eran cartas escritas en su propio coraz\u00f3n; y su ministerio fue tambi\u00e9n una carta escrita en sus corazones. Eran las ep\u00edstolas vivas de Cristo,… escritas no con tinta, sino con el Esp\u00edritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del coraz\u00f3n.\u201d Nuestro tema es la literatura del alma, o cristianismo escrito en el coraz\u00f3n; y ofrezco cinco observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> El cristianismo escrito en el alma es CRISTIANISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> strong> M\u00c1S<\/strong> LEGIBLE<\/strong> FORMA<\/strong>. Hay algunos cuya caligraf\u00eda es dif\u00edcil de descifrar y cuyos pensamientos son dif\u00edciles de entender; sus ideas son nebulosas y su estilo complicado; pero lo que est\u00e1 escrito en el alma<\/em>est\u00e1 escrito tan claramente que un ni\u00f1o puede entenderlo.<\/p>\n

II.<\/strong> El cristianismo escrito en el alma es CRISTIANISMO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONVINCENTE<\/strong> M\u00c1S<\/strong>. Se han escrito libros sobre las evidencias del cristianismo; no pocos por los hombres m\u00e1s capaces de su tiempo, como Paley, Lardner, Butler. Pero una vida impregnada y modelada por el esp\u00edritu cristiano es un poder mucho m\u00e1s convincente que cualquiera o todas sus producciones m\u00e1s magn\u00edficas. Aquel que ha sido transformado por el cristianismo de ego\u00edsta, sensual y corrupto a espiritual, ben\u00e9volo y santo, proporciona un argumento que desconcierta toda controversia y penetra el coraz\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> El cristianismo escrito en el alma es CRISTIANISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PERSUASIVO<\/strong> FORMA<\/strong>. Hay muchos libros \u00ab\u00bbpersuasivos para la piedad\u00bb\u00bb y muchos de ellos muy poderosos; pero los m\u00e1s poderosos de ellos son ciertamente d\u00e9biles en comparaci\u00f3n con la poderosa fuerza de una vida cristiana. Hay un magnetismo en la verdad del evangelio encarnada, que buscas en vano en cualquier obra escrita. Cuando el \u00ab\u00bbVerbo se hace carne\u00bb\u00bb se hace \u00ab\u00bbpoderoso en Dios\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> El cristianismo escrito en el alma es CRISTIANISMO<\/strong>. EN<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DURABLE<\/strong> . La tableta es imperecedera. Puedes poner la verdad sobre el papel, pero el papel se enmohecer\u00e1; ponlo en instituciones, pero las instituciones se disolver\u00e1n como una nube; ponlo sobre m\u00e1rmol o bronce, pero estos son corruptibles.<\/p>\n

V.<\/strong> El cristianismo escrito en el alma es CRISTIANISMO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DIVINEST<\/strong>. La mano humana puede escribirlo en pergamino o grabarlo en piedra, pero Dios solo puede escribirlo en el coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu del Dios viviente\u00bb.\u00bb Pablo no era m\u00e1s que el amanuense, Dios es el Autor.<\/p>\n

2Co 3 :6<\/span><\/strong><\/p>\n

El ministerio de la letra y el ministerio del esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa letra mata, pero el esp\u00edritu da vida.\u00bb\u00bb Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> El doble MINISTERIO<\/strong>. \u00ab\u00bbMinistros… no de la letra, sino del esp\u00edritu\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 significa esto? No las dos dispensaciones, la Mosaica y la Cristiana; porque ambos ten\u00edan igualmente \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb.\u00bb Tampoco significa una doble interpretaci\u00f3n de la Escritura, la literal y la espiritual. Significa, creo, la palabra y el pensamiento, la oraci\u00f3n y el sentimiento. El cristianismo tiene tanto \u00abletra\u00bb como \u00abesp\u00edritu\u00bb. Si no tuviera \u00abletra\u00bb, no ser\u00eda revelado, ser\u00eda un pensamiento encerrado en la mente de Dios; si no tuviera \u00abesp\u00edritu\u00bb, no ser\u00eda m\u00e1s que un sonido hueco. Las palabras apuntan a dos m\u00e9todos distintos de ense\u00f1ar el cristianismo.<\/p>\n

1<\/strong>. El m\u00e9todo t\u00e9cnico<\/em>. <\/em>\u00bfQui\u00e9nes son los profesores t\u00e9cnicos?<\/p>\n

(1)<\/strong> El verbalista<\/em> . <\/em>Hab\u00eda hombres en la iglesia de Corinto que pensaban mucho en las palabras. \u00ab\u00bbLas palabras de la sabidur\u00eda del hombre\u00bb,\u00bb frases altisonantes, per\u00edodos oratorios, estudiaron escrupulosamente. El esp\u00edritu del pensamiento es tan sutil que se dispara en el intento de darle un gran disfraz verbal.<\/p>\n

(2)<\/strong> El te\u00f3rico<\/em>. <\/em>Los que arrojan en un sistema l\u00f3gico las ideas que han derivado del evangelio; el que exalta su sistema de pensamiento o credo y lo convierte en un est\u00e1ndar de verdad es un ministro de la \u00ab\u00bbletra\u00bb.\u00bb El m\u00e1s grande sistema de teolog\u00eda no puede contener la verdad completa m\u00e1s de lo que una c\u00e1scara de nuez puede contener el Atl\u00e1ntico.<\/p>\n

(3)<\/strong> El ritualista<\/em>. <\/em>Los hombres deben tener alg\u00fan tipo de ritualismo. \u00bfQu\u00e9 es la l\u00f3gica sino el ritualismo del pensamiento? arte sino el ritualismo de la belleza? la ret\u00f3rica sino el ritualismo de las ideas? civilizaci\u00f3n sino el ritualismo de los pensamientos de las edades? Pero aquellos que representan esos s\u00edmbolos como poderes sobrenaturales y medios m\u00edsticos de la gracia salvadora son ministros de la \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb m\u00e1s que del \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo espiritual<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es ser ministro del \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb? Es un hombre m\u00e1s atento a la gracia que a la gram\u00e1tica, a la sustancia que a los s\u00edmbolos de la revelaci\u00f3n. Es un hombre que tiene un conocimiento completo de esos principios eternos que subyacen a todas las Escrituras, y tiene una simpat\u00eda viva con esos elementos eternos.<\/p>\n

II.<\/strong> Los dos RESULTADOS . \u00ab\u00bbLa letra mata, mas el esp\u00edritu vivifica.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El resultado del ministerio t\u00e9cnico<\/em>. \u00ab\u00bbMata\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> El verbalista mata<\/em>. <\/em>Burke dijo que \u00ab\u00bbque ning\u00fan hombre entiende menos de la majestuosidad de la constituci\u00f3n inglesa que el abogado nisi prius <\/em>, que siempre est\u00e1 lidiando con los tecnicismos de la precedencia\u00bb. tratar con sus verbalidades. Las palabras en religi\u00f3n, cuando se toman como realidades, \u00abmatar\u00bb, \u00abmatar\u00bb, investigaci\u00f3n, libertad, sensibilidad, masculinidad moral.<\/p>\n

(2)<\/strong> El te\u00f3rico mata<\/em>. <\/em>El que predica su propio peque\u00f1o credo en lugar del evangelio de Dios mata almas. Los jud\u00edos formularon una teor\u00eda sobre el Mes\u00edas a partir de sus Escrituras. En su teor\u00eda, \u00e9l deb\u00eda aparecer en tal forma, hacer tal trabajo, alcanzar tal destino. \u00c9l vino, pero no respondi\u00f3 a su teor\u00eda, y lo rechazaron y fueron condenados. La teor\u00eda del evangelio del hombre no es el evangelio, as\u00ed como la ciencia neum\u00e1tica no es la atm\u00f3sfera que respira vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> El ritualista mata<\/em>. <\/em>Aquel que exalta incluso el ritualismo autorizado del evangelio, como el bautismo y la Cena del Se\u00f1or, por no hablar de los ritos no autorizados, mata las almas. La Iglesia ceremonial siempre ha sido una Iglesia muerta. El ministerio de la \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb luego \u00ab\u00bbmata\u00bb; redujo al pueblo jud\u00edo al valle de los huesos muertos, sepult\u00f3 las almas de Europa durante muchos siglos.<\/p>\n

2 . El resultado<\/em> del ministerio espiritual. \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu da vida\u00bb. \u00ab\u00bbEs el esp\u00edritu que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado, son esp\u00edritu, y son vida.\u00bb \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu da vida\u00bb\u00bb\u2014vida al intelecto, a la conciencia, a las simpat\u00edas, a toda el alma.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n poco de esta vida del alma tenemos en las congregaciones! Credo-vida, secta-vida, Iglesia-vida, tenemos en abundancia; pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la vida del alma, la vida del amor santo, la indagaci\u00f3n ferviente, la acci\u00f3n independiente, la libertad espiritual en relaci\u00f3n con todo lo que es semejante a Cristo y divino?<\/p>\n

2Co 3:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Revelaci\u00f3n divina m\u00e1s gloriosa en Cristo que en Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero si la ministraci\u00f3n,\u00bb\u00bbetc. De entrada son dignos de menci\u00f3n tres hechos.<\/p>\n

1<\/strong>. El Padre infinito ha hecho una especial revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo a su descendencia humana.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta revelaci\u00f3n especial de s\u00ed mismo ha venido principalmente a trav\u00e9s de dos grandes fuentes generales: Mois\u00e9s y Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. La revelaci\u00f3n especial de s\u00ed mismo, como vino a trav\u00e9s de Cristo, trasciende mucho en gloria la forma que asumi\u00f3 cuando vino a trav\u00e9s de Mois\u00e9s. La esencia de la revelaci\u00f3n es la misma, pero las formas difieren, y la forma que asume en el cristianismo es la m\u00e1s gloriosa. Hay dos hechos aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> Que la revelaci\u00f3n especial que vino a trav\u00e9s de MOIS\u00c9S<\/strong> FUE<\/strong> GLORIOSA . Era tan glorioso que \u00ab\u00bblos hijos de Israel no pod\u00edan contemplar fijamente el rostro de Mois\u00e9s\u00bb. Cuatro cosas nos impresionan con su gloria como se revela en Mois\u00e9s.<\/p>\n

1<\/strong>. La maravillosa demostraci\u00f3n de la divinidad que asisti\u00f3 a su manifestaci\u00f3n en el Monte Sina\u00ed<\/em>. <\/em>La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbel rostro de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb se refiere a esto (\u00c9xodo 34:1<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 maravillas vio y oy\u00f3 Mois\u00e9s durante los cuarenta d\u00edas que estuvo en el monte! \u201c\u201cEl Se\u00f1or se levant\u00f3 y vino de Seir con diez mil de sus santos,\u201d etc.<\/p>\n

2<\/strong>. la<\/em> magnificencia de sus escenas religiosas y celebraciones<\/em>. <\/em>El templo, \u00a1qu\u00e9 espl\u00e9ndido! el sacerdocio, \u00a1qu\u00e9 imponente! la salmodia, que inspiradora! \u00ab\u00bbGloriosas cosas se hablan de ti, oh ciudad de Dios.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Los estupendos milagros que est\u00e1n relacionados con esto<\/em>. <\/em>El desierto fue el teatro de magn\u00edficas manifestaciones: la columna, el man\u00e1, la roca que fluye, el mar dividido, etc.<\/p>\n

4<\/strong>. Los espl\u00e9ndidos intelectos que se emplearon en relaci\u00f3n con \u00e9l<\/em>. <\/em>Salom\u00f3n, El\u00edas, Daniel, David, Ezequiel. Por estas razones, la revelaci\u00f3n divina que vino a trav\u00e9s de Mois\u00e9s fue verdaderamente gloriosa.<\/p>\n

II.<\/strong> Que aunque esta revelaci\u00f3n especial fue gloriosa en relaci\u00f3n con Mois\u00e9s, fue M\u00c1S<\/strong> GLORIOSO<\/strong> en relaci\u00f3n con CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bfC\u00f3mo no ser\u00e1 m\u00e1s bien glorioso el ministerio del esp\u00edritu?\u00bb, etc. Limitando nuestras ilustraciones sobre este punto al pasaje que tenemos ante nosotros, observamos:<\/p>\n

1<\/strong>. Es m\u00e1s probable que la forma cristiana de revelaci\u00f3n d\u00e9 vida que la mosaica<\/em>. <\/em>En Mois\u00e9s era el \u00ab\u00bbministerio<\/em>de muerte\u00bb. Los jud\u00edos exaltaron la \u00abletra\u00bb que \u00abmata\u00bb por encima del \u00abesp\u00edritu que da vida\u00bb y se enterraron en las formas. En Cristo la revelaci\u00f3n es el evangelio en vida.<\/p>\n

2<\/strong>. La forma cristiana de la revelaci\u00f3n Divina es m\u00e1s enf\u00e1ticamente espiritual que la Mosaica<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed se le llama el \u00ab\u00bbministerio del esp\u00edritu\u00bb.\u00bb En Mois\u00e9s se asoci\u00f3 con numerosas formas y ceremonias; en Cristo s\u00f3lo hay dos ritos sencillos, y el esp\u00edritu palpita en cada frase.<\/p>\n

3<\/strong>. La forma cristiana de la revelaci\u00f3n divina es m\u00e1s restauradora que la mosaica<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol habla de uno como el \u00ab\u00bbministerio de condenaci\u00f3n\u00bb,\u00bb del otro como el \u00ab\u00bb ministraci\u00f3n de justicia.\u00bb\u00bb Las maldiciones retumban en el primero, las bienaventuranzas en el segundo.<\/p>\n

4<\/strong>. La forma cristiana de la revelaci\u00f3n divina es m\u00e1s duradera que la mosaica<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque si lo que perece [lo que perece] fue glorioso, mucho m\u00e1s lo que permanece es glorioso.\u00bb\u00bb El juda\u00edsmo se ha ido; El cristianismo es la \u00ab\u00bbPalabra de Dios, que permanece para siempre\u00bb\u00bb. Es la revelaci\u00f3n final del Cielo a nuestro mundo.<\/p>\n

Tal, entonces, es una breve ilustraci\u00f3n de la posici\u00f3n del ap\u00f3stol; y el tema, en conclusi\u00f3n, sirve para varios prop\u00f3sitos importantes.<\/p>\n

1<\/strong>. Sirve para exponer el absurdo de hacer de Mois\u00e9s el int\u00e9rprete de Cristo<\/em>. <\/em>Ha sido com\u00fan entre los cristianos profesantes mirar el Nuevo Testamento a trav\u00e9s de los anteojos de Mois\u00e9s, y as\u00ed judaizar el cristianismo. Mucho en el papado, mucho, \u00a1ay! en el antiguo puritanismo, mucho incluso en la teolog\u00eda moderna, no es m\u00e1s que el cristianismo judaizado, un regreso a los \u00ab\u00bbelementos mendigos\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Sirve para mostrar lo incorrecto de ir a Mois\u00e9s para apoyar opiniones que no puedes obtener de Cristo<\/em>. <\/em>Puedes apoyar la guerra, la esclavitud, la pena capital, yendo a Mois\u00e9s; pero no se puede encontrar la sombra de un fundamento para estos en Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Sirve para revelar la posici\u00f3n gloriosa de un verdadero ministro del evangelio<\/em>. <\/em>Mostrar que este era el objetivo del ap\u00f3stol en el texto. La posici\u00f3n de Mois\u00e9s, David, Isa\u00edas y todos los grandes maestros bajo la antigua administraci\u00f3n fue gloriosa, pero dif\u00edcilmente puede compararse con la posici\u00f3n del que predica a ese Cristo \u00abde quien escribieron Mois\u00e9s y los profetas\u00bb. <\/p>\n

2Co 3:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio como bienhechor trascendente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPuesto que tenemos tal esperanza\u00bb, etc. Entre los inestimables servicios que el evangelio confiere al hombre, hay cuatro sugerido por el texto. Le da coraje moral, visi\u00f3n espiritual, verdadera libertad y gloria como la de Cristo. Le da\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> MORAL<\/strong> VALOR<\/strong>. \u00ab\u00bbViendo, pues, que tenemos tal esperanza, usamos gran franqueza [audacia] en nuestras palabras: y no como Mois\u00e9s, que puso un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente al fin de lo que ha sido abolido \u00ab,\u00bb etc. Esto significa que, al ver que la revelaci\u00f3n que tenemos de Dios en Cristo no es tan terrible como su revelaci\u00f3n en Mois\u00e9s, tenemos \u00ab\u00bbgran denuedo\u00bb.\u00bb No necesitamos tener miedo o temor supersticioso. A diferencia de los jud\u00edos, que ten\u00edan miedo de mirar el resplandor Divino en el rostro de Mois\u00e9s, que temblaban ante la manifestaci\u00f3n de Dios en el Sina\u00ed, y que carec\u00edan del coraje de mirar el hecho de que su sistema era temporal, perecedero; tenemos el coraje de mirar con calma las manifestaciones de Dios y los hechos del destino. Usamos \u00abgran audacia\u00bb. El que tiene el esp\u00edritu del cristianismo en \u00e9l tiene el valor suficiente para mirar todas las preguntas a la cara y expresar sus convicciones con la fuerza intr\u00e9pida de la verdadera hombr\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u00ab\u00bbPero sus mentes estaban cegadas: porque hasta el d\u00eda de hoy permanece el mismo velo desabrochado en la lectura del Antiguo Testamento; cuyo velo es quitado en Cristo.\u00bb El \u00ab\u00bbvelo\u00bb\u00bb de Mois\u00e9s estaba sobre su rostro, alg\u00fan material usado por el momento y luego retirado, pero el \u00ab\u00bbvelo\u00bb\u00bb al que se hace referencia aqu\u00ed era ese \u00ab\u00bbvelo\u00bb\u00bb de prejuicios y nociones tradicionales que les imped\u00edan ver cuando Pablo escribi\u00f3 que la antigua dispensaci\u00f3n ha pasado ante el resplandor de la nueva. Las almas de los hombres no renovados est\u00e1n tan veladas por la depravaci\u00f3n que no ven nada en el gran universo de las realidades espirituales. Lo espiritual no es m\u00e1s para ellos de lo que la naturaleza es para los ciegos de nacimiento. Ahora, el evangelio es el \u00fanico poder bajo Dios que puede quitar el \u00ab\u00bbvelo\u00bb\u00bb del alma, y permitirnos ver las cosas como son. Su gran misi\u00f3n es abrir los ojos de los ciegos, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> VERDADERA<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. \u00abDonde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad\u00bb. Por el \u00ab\u00bbEsp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb\u00bb se entiende aqu\u00ed el Esp\u00edritu de Cristo, su temperamento moral; y donde sea esto, hay libertad.<\/p>\n

1<\/strong>. Libertad de la esclavitud del pecado ceremonial. <\/p>\n

2<\/strong>. Libertad de las trabas de la legalidad. <\/p>\n

3<\/strong>. Libertad del dominio del pecado. <\/p>\n

4<\/strong>. Libertad del temor a la muerte.<\/p>\n

El Esp\u00edritu de Cristo es a la vez la garant\u00eda y la inspiraci\u00f3n de esa libertad que ning\u00fan d\u00e9spota puede quitar, ning\u00fan tiempo destruir: la \u00ab\u00bbgloriosa libertad de los hijos de Dios .\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong>–COMO<\/strong> GLORIA<\/strong>. \u201cPero nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Se\u00f1or,\u201d etc.<\/p>\n

1<\/strong>. La gloria de Cristo era la gloria de la excelencia moral. \u00c9l era el \u00ab\u00bbresplandor de la gloria de su Padre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La gloria de Cristo es comunicable. Llega al hombre a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n \u00abcambiado en la misma imagen\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. La gloria de Cristo que viene al hombre es progresiva: \u00ab\u00bbde gloria en gloria\u00bb.\u00bb S\u00f3lo el gopel puede hacer gloriosos a los hombres.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

2Co 3:1-6<\/span><\/strong>. – No se necesitan cartas de recomendaci\u00f3n; sus conversos eran ep\u00edstolas.<\/strong><\/p>\n

Al final del \u00faltimo cap\u00edtulo, San Pablo hab\u00eda hablado de hombres que corromp\u00edan la Palabra de Dios (la vend\u00edan al por menor como una mercanc\u00eda para su propio beneficio), y \u00e9l se hab\u00eda puesto a s\u00ed mismo y a su ministerio en contraste con ellos. Muy probablemente, esto provocar\u00eda cr\u00edticas. Llega el interrogatorio r\u00e1pido: \u00bfse estaba elogiando a s\u00ed mismo o necesitaba cartas de elogio para ellos y de ellos? \u201cVosotros sois nuestra ep\u00edstola escrita en su coraz\u00f3n, conocida y le\u00edda por todos los hombres\u2014una ep\u00edstola que viene de Cristo, y producida instrumentalmente por \u00e9l como agente de Cristo; no escrito con tinta, sino por el Esp\u00edritu; \u00abno en tablas de piedra, sino en tablas de carne del coraz\u00f3n\u00bb. Con respecto a la figura, es probable que no hubo otra ocasi\u00f3n en su vida en que se le hubiera ocurrido a su imaginaci\u00f3n. Las circunstancias conspiraron con su estado de \u00e1nimo. para producirlo, y casi se puede rastrear la secuencia de asociaciones de las que surgi\u00f3. \u00a1Qu\u00e9 solicitud le hab\u00eda dado la Ep\u00edstola anterior! \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el efecto? En medio de su acci\u00f3n de gracias a Dios (2Co 11:14<\/span>) fue motivo de alegr\u00eda haber escrito esta carta, y ahora pod\u00eda ver la mano muy clara en su producci\u00f3n. \u00bfNo fue esa Ep\u00edstola una prueba nueva y adicional de que \u00e9l era el ap\u00f3stol de Cristo? Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 fue esa Ep\u00edstola, escrita con tinta, a esta \u00ab\u00bbep\u00edstola<\/em> de Cristo\u00bb,\u00bb grabada en el alma, una parte de s\u00ed misma, una parte de su inmortalidad? Se declar\u00f3 manifiestamente \u00ab\u00bb que eran la ep\u00edstola de Cristo, y era igualmente claro que esta ep\u00edstola se deb\u00eda a su ministerio. \u00ab\u00bbMinistrado por nosotros\u00bb.\u00bb Ten\u00eda. no dieron una evidencia nueva y llamativa de los dos hechos, a saber. \u00bfCristo el Autor de la ep\u00edstola escrita en sus corazones, y \u00e9l el ap\u00f3stol, el agente ministerial de la obra? Era un nuevo motivo para la confianza: \u00abTal confianza tenemos por medio de Cristo para con Dios\u00bb. \u00bfNos jactamos del \u00e9xito tard\u00edo de nuestra ep\u00edstola, de nuestros \u00e9xitos anteriores? No; \u00bfC\u00f3mo podemos ser \u00absuficientes en nosotros mismos\u00bb o confiar en nuestra propia sabidur\u00eda y fuerza, cuando acabamos de confesar que os escribimos \u00abdesde la mucha aflicci\u00f3n y angustia del coraz\u00f3n, con muchas l\u00e1grimas\u00bb? que dur\u00f3 el per\u00edodo de suspenso, quedamos incapacitados para nuestro trabajo, y finalmente, para descansar en nuestro esp\u00edritu, dejamos Troas para Macedonia para ver a Tito lo antes posible. No; \u00ab\u00bbnuestra suficiencia es de Dios\u00bb.\u00bb Es \u00e9l quien tambi\u00e9n \u00ab\u00bbnos ha hecho ministros competentes del Nuevo Testamento\u00bb.\u00bb \u00bfY en qu\u00e9 difiere este nuevo pacto del antiguo? Ya hab\u00eda hablado de \u00ab\u00bbtablas de piedra\u00bb\u00bb en contraste con \u00ab\u00bbtablas de carne del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb, y la ant\u00edtesis se resume y elabora m\u00e1s. El pacto es nuevo, <\/em>es del esp\u00edritu, <\/em>es del esp\u00edritu que da vida<\/em>. <\/em>Opuesto en estos detalles eran el antiguo pacto, la Ley Mosaica, cuyos ministros se dedicaban principalmente a ejecutar un sistema de reglas y ceremoniales, adhiri\u00e9ndose en todas las cosas al lenguaje exacto, y sin preocuparse de s\u00ed mismos m\u00e1s all\u00e1 de la forma externa. El hombre externo con sus intereses y fortunas ocupaba la atenci\u00f3n. Una naci\u00f3n iba a ejemplificar el sistema y, por tanto, por necesidad, se dirig\u00eda en gran medida a los sentidos, tomando prestados sus motivos y aplicando sus penas a partir de una consideraci\u00f3n de objetos cercanos y palpables. Si leemos Rom 7,1-25<\/span>. vemos lo que San Pablo quiso decir con \u00abla letra mata\u00bb. Por otra parte, la dispensaci\u00f3n del esp\u00edritu \u00abda vida\u00bb. La ant\u00edtesis se expresa de la forma m\u00e1s fuerte posible: muerte y vida. Esta, en consecuencia, fue la \u00ab\u00bbsuficiencia\u00bb\u00bb del ap\u00f3stol: una sabidur\u00eda espiritual para la iluminaci\u00f3n, un poder espiritual para llevar a cabo sus planes apost\u00f3licos, y un resultado espiritual alcanzado que se ve en la recuperaci\u00f3n de los gentiles de la degradaci\u00f3n de la idolatr\u00eda, y en la libertad de los jud\u00edos de la esclavitud de la Ley Mosaica.\u2014L.<\/p>\n

2 Corintios 3:7-11<\/a><\/strong><\/p>\n

Ministerio del Antiguo Testamento comparado con el del Nuevo, y demostrada la superioridad de este \u00faltimo.<\/strong><\/p>\n

Habla ahora del \u00ab\u00bbministerio de la muerte\u00bb,\u00bb no como el ministerio de la letra; y, sin embargo, fue \u00ab\u00bbgloriosa\u00bb.\u00bb Comparada con la revelaci\u00f3n hecha a Enoc, Abraham, Jacob, fue \u00ab\u00bbgloriosa\u00bb. , o esplendor, sin igual en los siglos antes de Cristo. Las tribus se organizaron como naci\u00f3n, los siervos se transformaron en hombres libres; y, a pesar de su propensi\u00f3n a la idolatr\u00eda pagana, finalmente llegaron a sostener y defender la doctrina de un solo Dios, su Jehov\u00e1, su Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, su Benefactor y Amigo, como la doctrina subyacente a todas sus esperanzas y aspiraciones. La santidad de la vida humana que el gran legislador hizo el fundamento de su sistema, los derechos de las personas y la propiedad, las obligaciones de la fraternidad entre ellos, los deberes hacia los pobres y los extranjeros, los deberes hacia su naci\u00f3n, la reverencia por el s\u00e1bado y su culto. , la obediencia a Dios en las cosas m\u00e1s peque\u00f1as, se les ense\u00f1\u00f3 con una precisi\u00f3n y una fuerza que en gran medida logr\u00f3 producir el \u00fanico fen\u00f3meno de su tipo en la historia: una naci\u00f3n educada en el sentido de Dios, de su presencia en medio de ellos y de su providencia como una agencia incesante y omnipotente en sus hogares y negocios. Qu\u00e9 \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb hab\u00eda en su literatura, todos lo sabemos. No se da salmodia en el Nuevo Testamento; no se quer\u00eda ninguno; la poes\u00eda inspirada alcanz\u00f3 su plenitud de excelencia en el rey David y sus sucesores po\u00e9ticos; y el coraz\u00f3n cristiano, ya sea en la oraci\u00f3n o en la alabanza, encuentra gran parte de su expresi\u00f3n m\u00e1s profunda y devota en estos antiguos himnos jud\u00edos. La reproducci\u00f3n es la prueba de la grandeza perdurable. A este respecto, el genio y la piedad de David no tienen rival. Cada vez que los hombres adoran a Dios, \u00e9l es todav\u00eda el \u00abcantante principal\u00bb; ni tenemos un mejor est\u00e1ndar por el cual probar el m\u00e9rito de nuestra poes\u00eda y m\u00fasica religiosa que la similitud de su efecto sobre nosotros al producido por los Salmos de David. \u00daltimo de todos en el orden del tiempo, primero en su importancia, \u00a1qu\u00e9 \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb en \u00e9l nacido de la Virgen Mar\u00eda! En este sistema San Pablo no hizo la guerra. Lo que \u00e9l antagoniz\u00f3 fue la incomprensi\u00f3n y el abuso del sistema en manos de fariseos y saduceos, y especialmente en la forma que asumi\u00f3 entre los judaizantes en Corinto y en Galacia. \u00c9l llama al antiguo pacto \u00ab\u00bbglorioso\u00bb, una palabra que nunca usa sino en sus estados de \u00e1nimo exaltados. Cierto, fue \u00ab\u00bbescrito y grabado en piedras\u00bb, pero \u00bfpor mano de qui\u00e9n? Incluso \u00ab\u00bbel rostro de Mois\u00e9s era m\u00e1s de lo que los israelitas pod\u00edan soportar\u00bb, \u00abpor la gloria de su semblante\u00bb. se pretend\u00eda hacer demostrando d\u00f3nde hab\u00eda estado y en qu\u00e9 misi\u00f3n. Sin embargo, reconoci\u00f3 la gloria, fue \u00abel ministerio de la muerte\u00bb. Toda la sublimidad fue de terror, nada de belleza, cuando el Sina\u00ed se convirti\u00f3 en el pabell\u00f3n cubierto de Jehov\u00e1. \u00abCualquiera que tocare el monte, ciertamente morir\u00e1\u00bb. Esta caracterizaci\u00f3n externa era un s\u00edmbolo de su poder condenatorio. \u00ab\u00bbCuando vino el mandamiento, revivi\u00f3 el pecado, y yo mor\u00ed\u00bb. No fue en el lenguaje de la Ley que David or\u00f3: \u00ab\u00bbNo me eches de tu presencia, y no quites de m\u00ed tu Santo Esp\u00edritu\u00bb\u00bb; ni en simpat\u00eda con la Ley que Isa\u00edas habl\u00f3 del Ungido, \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or Dios est\u00e1 sobre m\u00ed\u00bb; murci\u00e9lago en la contemplaci\u00f3n de la gracia m\u00e1s all\u00e1 de la Ley, y por lo tanto extra<\/em> a las obras ordinarias de la econom\u00eda mosaica. Exist\u00eda una provisi\u00f3n para estas anticipaciones espirituales, y era parte de su excelencia, la parte m\u00e1s alta, que ten\u00eda en algunas mentes esta influencia preveniente. A\u00fan as\u00ed, el rasgo distintivo se mantiene, \u00abun ministerio de muerte\u00bb; y hasta la hora en que Jerusal\u00e9n y su templo cayeron, Sina\u00ed fue el monte que no pod\u00eda ser tocado sin muerte. Ten\u00eda una gloria, una gloria derivada y subordinada, y la gloria misma era morir. Ciertas cualidades de la mente hebrea bajo el sistema, m\u00e9todos de pensamiento, modos po\u00e9ticos de mirar la naturaleza, instintos de providencia cultivados, anhelos de espiritualidad, deb\u00edan sobrevivir y alcanzar su plenitud; pero el sistema terminar\u00eda por la ley de limitaci\u00f3n org\u00e1nica en su estructura. Ahora, sobre esta base, la gloriosa econom\u00eda de la cual Mois\u00e9s fue ministro, y la transitoriedad de su duraci\u00f3n, San Pablo construye un argumento a favor de la gloria superior del evangelio. Es la \u00ab\u00bbministraci\u00f3n\u00bb\u00bb del Esp\u00edritu Santo. Es \u00ab\u00bbel ministerio de la justicia\u00bb.\u00bb Bajo la econom\u00eda de la gracia, la justicia de Dios fue primero asegurada. Hecho esto, la justicia de Dios apareci\u00f3 en la justificaci\u00f3n del pecador. Y en esta justificaci\u00f3n el hombre convertido se da cuenta de que ese sentimiento de dem\u00e9rito y culpa que surge en su instinto personal de justicia, es encontrado y satisfecho; mientras, al mismo tiempo, la gratitud y el amor son despertados por la bondad inmerecida de Dios en Cristo. Los dos se paran juntos. Son inseparables en la constituci\u00f3n del universo. Son inseparables por las leyes de la mente humana. La alegr\u00eda de uno est\u00e1 vitalmente mezclada con la alegr\u00eda del otro; de modo que si el coraz\u00f3n renovado siente su deuda con la misericordia de Dios en Cristo, siente tambi\u00e9n que su salvaci\u00f3n descansa en la justicia vindicada de Dios en Cristo. Es lo que Cristo es para el Padre lo que lo hace precioso como el Cristo de su fe, esperanza y amor. Muy apropiadamente, entonces, San Pablo presenta el \u00e9nfasis antit\u00e9tico en condena<\/em> y justicia<\/em>. <\/em>Condenaci\u00f3n y justicia son t\u00e9rminos legales. Se reconoce claramente el elemento de similitud en su relaci\u00f3n com\u00fan con el Derecho. Sin este elemento com\u00fan la ant\u00edtesis no tendr\u00eda sentido. La disimilitud se hace as\u00ed v\u00edvida. \u00ab\u00bbMucho m\u00e1s abunda en gloria el ministerio de justicia\u00bb. Cada uno es un \u00ab\u00bbministerio\u00bb,\u00bb cada uno un \u00ab\u00bbministro\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbgloria\u00bb,\u00bb pero el \u00ab\u00bbministro de justicia abunda en gloria\u00bb. \u00ab\u00bb La idea se explica y fortalece a\u00fan m\u00e1s. Un pensamiento favorito de los jud\u00edos, y particularmente de los fariseos, era la perpetuidad de la Ley. Despu\u00e9s del Exilio, este fue el basti\u00f3n del patriotismo, el sentimiento y la religi\u00f3n. Por ning\u00fan otro motivo podr\u00eda el farise\u00edsmo haber adquirido su ascendencia popular. Esta fue la batalla que siempre libr\u00f3 por la naci\u00f3n: la dignidad de la Ley vista en su utilidad permanente, ya que solo as\u00ed Israel podr\u00eda alcanzar su verdadero destino y superar con creces su antiguo renombre. Por supuesto, el partido anti-paulino en Corinto ten\u00eda mucho que decir sobre el punto de vista de San Pablo sobre la Ley. Aqu\u00ed, entonces, hay una oportunidad para que \u00e9l defienda su ministerio. El punto ahora es que el ministerio mosaico no tuvo gloria \u00ab\u00bba este respecto\u00bb\u00bb, es decir, con respecto a la dispensaci\u00f3n subsiguiente, que hab\u00eda oscurecido por completo su brillo. La figura una vez majestuosa no estaba erguida, sino postrada; fue despojado de sus suntuosas vestiduras; ya no llevaba el pecho, plato con sus piedras preciosas; su gloria se hab\u00eda ido; y todo esto \u00abpor causa de la gloria que sobresale\u00bb. Si es as\u00ed, \u00bfcu\u00e1n trascendente es el esplendor de la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu? \u00abSi lo que perece fue glorioso, mucho m\u00e1s glorioso ser\u00e1 lo que permanece\u00bb. distribuidos en espacios inconmensurables y entre orbes muy diferentes, cada uno conservando de \u00e9poca en \u00e9poca su propio esplendor distintivo, cada rayo de luz representando el mundo de donde sali\u00f3. Un firmamento estaba ante sus ojos en sus c\u00edrculos de magnificencia. Pero ahora la gloria, que en otros d\u00edas hab\u00eda mirado con tanto orgullo como un fariseo, hab\u00eda pasado para siempre de su vista. Sin embargo, lejos de sentir que hubo p\u00e9rdida, se regocij\u00f3 en la ganancia infinita, porque \u00ab\u00bbde la gloria que sobresale\u00bb.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

2 Corintios 3:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Audacia al hablar; los dos ministerios; de gloria en gloria.<\/strong><\/p>\n

Reflexionando sobre la excelencia superior del evangelio, era natural que el ap\u00f3stol hablara de su esperanza (tal esperanza) y del efecto de la misma en su ministerio. Hab\u00eda hablado de su confianza (2Co 3:4<\/span>), y ahora expresa la esperanza que llen\u00f3 su alma de \u00ab\u00bbla visi\u00f3n intermedia de la gloria de su obra\u00bb\u00bb (Stanley) y sus resultados futuros. Utiliza \u00abgran sencillez de expresi\u00f3n\u00bb: sin reservas, sin disfraz, audacia (la \u00faltima transmite su significado de manera m\u00e1s completa). Los \u00ab\u00bbministros capaces del nuevo pacto\u00bb\u00bb tambi\u00e9n eran audaces, no teniendo motivos para el ocultamiento, sino todos los motivos para la franqueza y la franqueza. Desde el comienzo de la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu, esta audacia hab\u00eda caracterizado la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica. San Pedro, que hab\u00eda mostrado tal cobard\u00eda en el palacio del sumo sacerdote, mostr\u00f3 la m\u00e1xima valent\u00eda en Pentecost\u00e9s. Fue un espect\u00e1culo maravilloso para el Sanedr\u00edn. \u00ab\u00bbAl ver la osad\u00eda de Pedro y de Juan… se maravillaron\u00bb; \u00bfy cu\u00e1l fue la explicaci\u00f3n de su valent\u00eda? \u00abSe dieron cuenta de que hab\u00edan estado con Jes\u00fas\u00bb. Inmediatamente despu\u00e9s escuchamos de la oraci\u00f3n ofrecida por la Iglesia para que \u00abcon todo denuedo\u00bb puedan hablar la Palabra de Dios. La audacia, en ese tiempo, era una virtud demandada, y ninguno de los ap\u00f3stoles dej\u00f3 de cumplir con sus requerimientos. En este punto, el contraste entre la Ley y el evangelio presenta un nuevo aspecto. Mois\u00e9s hab\u00eda velado su rostro, \u00abpara que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente al fin de lo que ha sido abolido\u00bb. El velo ocultaba la evanescencia del resplandor y simbolizaba esa ceguera judicial que cay\u00f3 sobre Israel. \u00abSus mentes estaban cegadas\u00bb o endurecidas, de modo que sus percepciones no estaban de acuerdo con los hechos; la impresibilidad se hab\u00eda perdido, el sentimiento era insensible. \u00abHasta el d\u00eda de hoy permanece el mismo velo descorrido en la lectura del Antiguo Testamento\u00bb. El castigo continu\u00f3. \u00bfQu\u00e9 eran las antiguas Escrituras sino un libro sellado para la mayor\u00eda de los jud\u00edos en los d\u00edas del ap\u00f3stol? y ahora, despu\u00e9s de dieciocho siglos, \u00a1cu\u00e1n palpable para nosotros la confirmaci\u00f3n de sus palabras en la ignorancia y los enga\u00f1os de los jud\u00edos acerca del significado espiritual de sus libros sagrados! \u00ab\u00bbHasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb tiene un significado para nosotros que no podr\u00eda haber tenido para los contempor\u00e1neos de San Pablo. El tiempo no ha hecho nada o casi nada para eliminar la oscuridad que envuelve la mente jud\u00eda. Astuto, inteligente, sagaz, en todo lo dem\u00e1s; distinguido en casi todos los \u00e1mbitos de la vida comercial y profesional; a menudo los m\u00e1s destacados entre los hombres en materias tan separadas como la m\u00fasica y el arte de gobernar; sin embargo, presentan la m\u00e1s extra\u00f1a de las contradicciones en la adhesi\u00f3n a prejuicios de casi dos mil a\u00f1os de antig\u00fcedad, y eso tambi\u00e9n al tiempo que muestran una adaptabilidad a todas las formas de civilizaci\u00f3n y a todas las modificaciones que se est\u00e1n produciendo. en las actividades corrientes de la \u00e9poca. Encu\u00e9ntralos donde puedas, son flexibles a las circunstancias. No se puede mencionar un molde nacional en el que no se pueda moldear su car\u00e1cter externo y, sin embargo, mientras esta plasticidad es tal que tenemos ruso, italiano, alem\u00e1n, espa\u00f1ol, franc\u00e9s, ingl\u00e9s. , estadounidenses, jud\u00edos y, adem\u00e1s, la nacionalidad individual aparente, existe la misma ceguera religiosa de la que San Pablo escribi\u00f3 hace mucho tiempo. Su tierra, hogares, instituciones, los objetos que se nos presentan cuando pensamos en Judea y Galilea, han pasado de su alcance; pero se aferran a los jirones de sus antiguas creencias, y ning\u00fan poder puede aflojar su dominio. Ahora, seguramente, esto es inexplicable en los terrenos ordinarios de la experiencia humana. Ninguna ley de la mente, ninguna ley de la sociedad puede explicar el fen\u00f3meno. Un espect\u00e1culo como el que presentan los jud\u00edos de conservar su apego y devoci\u00f3n a una religi\u00f3n esquel\u00e9tica, de la que ha partido el alma, es \u00fanico en la historia del mundo. San Pablo resuelve el enigma; es providencial, es punitivo; \u00ab\u00bbhasta el d\u00eda de hoy <\/em>el velo ha sido quitado.\u00bb\u00bb Siguen dos afirmaciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> el \u00ab\u00bbvelo ha sido quitado en Cristo ;\u00bb\u00bb <\/p>\n

(2)<\/strong> pero, aunque abolido en Cristo, \u00ab\u00bbincluso hasta el d\u00eda de hoy, cuando se lee a Mois\u00e9s [sus escritos], el velo est\u00e1 sobre su coraz\u00f3n .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Solo en ya trav\u00e9s de Cristo tenemos el poder de ver a Cristo en el Antiguo Testamento. S\u00f3lo en Cristo resucitado y glorificado, s\u00f3lo en \u00e9l como enviado del Esp\u00edritu Santo, podemos comprender las relaciones de Mois\u00e9s con el evangelio. \u00abEntonces les abri\u00f3 el entendimiento para que comprendieran las Escrituras\u00bb: un asunto totalmente posterior a la resurrecci\u00f3n y coincidente con el don preliminar del Esp\u00edritu Santo durante los cuarenta d\u00edas. Sin embargo, mientras afirma que Mois\u00e9s ha sido descubierto, y que su testimonio de Cristo, como el fin de la Ley para cada creyente, ha sido claro y simple, sin embargo, el velo permanece. La idea parecer\u00eda ser, \u00ab\u00bbEl velo no permanece quitado en la lectura del antiguo pacto, no siendo revelado a ellos que (el antiguo pacto) es quitado en Cristo\u00bb\u00bb (nota en el ‘Comentario’ de Lange ). \u00bfPero no hab\u00eda lugar para la esperanza? Ya, en miles de casos, el velo se hab\u00eda quitado. Un fariseo m\u00e1s ciego y m\u00e1s rabioso que San Pablo no viv\u00eda en Jerusal\u00e9n, y le hab\u00edan quitado el velo. El trabajo estaba en marcha. Un d\u00eda se completar\u00eda e Israel conocer\u00eda a su Mes\u00edas. \u00abCuando se vuelva al Se\u00f1or, el velo ser\u00e1 quitado\u00bb. Nosotros, en la actualidad, leemos este tercer cap\u00edtulo de la Segunda de Corintios a una luz m\u00e1s plena que incluso nuestros antepasados inmediatos. Los acontecimientos del siglo XIX nos han mostrado cu\u00e1n cerca est\u00e1n los jud\u00edos del coraz\u00f3n de la Providencia. Tomados como un conjunto de personas, avanzan en riqueza, en cultura, en ciertos elementos de poder social, a un ritmo superior al promedio de progreso de las razas. Los pensadores cristianos no pueden mirar estos hechos sin ver mucho m\u00e1s que prosperidad material. La providencia es el antecedente hist\u00f3rico del Esp\u00edritu. Los profetas de Dios en nuestra \u00e9poca no son El\u00edas y Eliseos, sino acontecimientos que revolucionan el pensamiento y mudan silenciosamente el coraz\u00f3n de las naciones. Pero este volverse al Se\u00f1or (vers\u00edculo 16) debe explicarse en cuanto a su Agente Divino, y exponerse la naturaleza, la minuciosidad y la creciente excelencia de la obra. Su Divino Agente<\/em>. <\/em>\u00c9l es el Esp\u00edritu Santo. Cristo no solo ense\u00f1\u00f3 que depend\u00eda del Esp\u00edritu Santo para su unci\u00f3n como el Mes\u00edas, y que la unci\u00f3n que proced\u00eda de all\u00ed era la fuerza y la inspiraci\u00f3n de su obra terrenal (\u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed\u00bb\u00bb); no s\u00f3lo refiri\u00f3 todo a la plenitud del Esp\u00edritu en \u00e9l (\u00ab\u00bbNada hago por m\u00ed mismo\u00bb\u00bb); no s\u00f3lo esper\u00f3 su descenso bautismal sobre \u00e9l antes de entrar en su ministerio, y reconoci\u00f3 su presencia en sus milagros y ense\u00f1anzas (\u00ab\u00bbSi yo echo fuera los demonios por el Esp\u00edritu de Dios\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbLas palabras os hablo, no hablo por mi propia cuenta\u00bb\u00bb); pero, en las horas m\u00e1s solemnes de su existencia, con la muerte al alcance de la mano, ense\u00f1\u00f3 a los disc\u00edpulos a esperar el Esp\u00edritu como don suyo, indicando cu\u00e1les ser\u00edan sus oficios de Recordador, Convencedor, Testigo, Glorificador y, en todo, Consolador. Este iba a ser su equipo para discipular a todas las naciones, para la victoria sobre ellos mismos en cuanto a todas las emociones ego\u00edstas y ego\u00edstas, para el triunfo sobre todas las fuerzas opuestas. Este deb\u00eda ser el medio para realizarlo como su Se\u00f1or glorificado, para que no lo conocieran m\u00e1s seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el Esp\u00edritu. Ahora, no debemos dejar de notar que estamos en deuda con San Pablo por una descripci\u00f3n muy completa de la obra real del Esp\u00edritu en la Iglesia. Uno puede llamarlo el historiador del Esp\u00edritu, el pensador que, bajo la direcci\u00f3n de Dios, discerni\u00f3 sus benditas operaciones en su variedad y alcance, el escritor que las dej\u00f3 registradas para la iluminaci\u00f3n de la Iglesia en todas las edades, el hombre que puso al descubierto su propia alma en las extremidades del dolor y en los momentos de suprema felicidad para que podamos tener su teolog\u00eda del Esp\u00edritu Santo en sus resultados experimentales. De \u00e9l, entonces, no s\u00f3lo tenemos la instrucci\u00f3n doctrinal m\u00e1s completa sobre este tema tan vital, sino tambi\u00e9n el punto de vista de carne y hueso superpuesto a la anatom\u00eda de la verdad teol\u00f3gica; sea testigo de este tercer cap\u00edtulo: sin embargo, esta es solo una entre sus m\u00faltiples presentaciones sobre este tema. Obs\u00e9rvese, sin embargo, que este cap\u00edtulo ocupa un lugar especial en su sistema de ense\u00f1anza. Paso a paso se hab\u00eda acercado a un punto en el que pod\u00eda demostrar la excelencia preeminente del evangelio. La caridad hab\u00eda sido delineada de una vez y para siempre; la resurrecci\u00f3n hab\u00eda sido discutida en un m\u00e9todo y de una manera inusual en \u00e9l; as\u00ed tambi\u00e9n la econom\u00eda de la Iglesia como sociedad divinamente planificada. En este tercer cap\u00edtulo, todas sus ideas prominentes se unen en una gran verdad maestra, a saber. la dispensaci\u00f3n del evangelio como el ministerio del Esp\u00edritu. La frase \u00abministerio del Esp\u00edritu\u00bb es en s\u00ed misma notable. Incluye, en cierto sentido, el ministerio de Mois\u00e9s, diferenciando la antigua alianza de la nueva. Comprende todos los ministerios, apost\u00f3licos, ordinarios y las numerosas clases de ordinarios. Si hemos perdido algunos de estos tal como exist\u00edan en los d\u00edas de San Pablo, \u00bfcu\u00e1ntos hemos ganado como originales de tiempos posteriores y gen\u00e9ricos para las circunstancias creadas por Inglaterra y Am\u00e9rica en el siglo XVIII, el siglo de una constelaci\u00f3n de \u00e9pocas en el firmamento de la historia? \u00ab\u00bbAhora bien, el Se\u00f1or es ese Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb En todas partes, en todo, el Se\u00f1or Jesucristo es el Dispensador de su multiforme influencia. \u201cExaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Esp\u00edritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y o\u00eds.\u201d Es la doctrina de Pentecost\u00e9s. Es el milagro y la grandeza de Pentecost\u00e9s. Sin embargo, San Pedro hace poco m\u00e1s que declarar el hecho. La elaboraci\u00f3n doctrinal espera a San Pablo, y estas dos Ep\u00edstolas brindan la oportunidad. Naturaleza, minuciosidad y excelencia creciente de la obra del Esp\u00edritu<\/em><\/em>. <\/em>Es libertad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDonde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad.\u00bb\u00bb Libertad desde la pedagog\u00eda de la Ley; libertad de la tiran\u00eda del intelecto carnal; libertad de aquella dominaci\u00f3n nacional que en el caso de los jud\u00edos opuso tan s\u00f3lida resistencia al evangelio; libertad de la idolatr\u00eda gentil; libertad de todo agente que obra mal en el alma del hombre. \u00ab\u00bbAs\u00ed que, si el Hijo os libertare, ser\u00e9is verdaderamente libres.\u00bb\u00bb Pero fue el Hijo glorificado quien iba a hacer libres a los hombres mediante la comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Es una revelaci\u00f3n de Dios en Cristo y Cristo en el Esp\u00edritu de la conciencia y conciencia de los hombres, y por lo tanto completa<\/em>. <\/em>Se dirige a su conciencia como quien tiene la capacidad de piensa, siente, juzga; y se dirige a su conciencia en cuanto a c\u00f3mo debe pensar, sentir, juzgar, en cuanto a sus obligaciones y en cuanto a su cumplimiento por una inmortalidad de recompensa o castigo. Por la verdad del evangelio, por el Esp\u00edritu que acompa\u00f1a a esa verdad y la hace eficaz, la conciencia se ilumina, se cultiva, se ensancha. El hombre ve mucho en s\u00ed mismo que nunca antes hab\u00eda visto. Y su sentido moral o conciencia, el m\u00e1s poderoso de los instintos, es instruido y guiado para representar al Esp\u00edritu. Es en el alma un Recordador, un Convencedor, un Testigo, un Glorificador de Cristo, un Consolador. Y bajo este doble desarrollo que el Esp\u00edritu de verdad y de amor unifica, la obra de la gracia se extiende a todas las facultades del hombre. El intelecto, las sensibilidades morales, los afectos sociales elevan al hombre f\u00edsico hacia s\u00ed mismos y crecen juntos en el hombre espiritual. No se descuida un apetito, ni una pasi\u00f3n, ni un atributo, del cuerpo o del alma. El ideal es \u00abcuerpo, alma y esp\u00edritu\u00bb consagrado a Cristo, viviendo, trabajando, sufriendo, para que \u00abcualquier cosa que hag\u00e1is de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. em>creciente excelencia <\/em>se ve en esto, que en armon\u00eda con su libertad y su desarrollo de conciencia espiritual y conciencia, tiene un rostro descubierto. El ojo est\u00e1 abierto y sin obst\u00e1culos. Nada se interpone entre ella y la gloria del Se\u00f1or. Cierto, s\u00f3lo ve en un espejo; ve por reflejo; ve simplemente la imagen: la imagen de Dios en Cristo, la imagen de la humanidad en Cristo, el Dios Hombre, el \u00fanico Hombre perfecto de la raza humana. Lo vemos en el Nuevo Testamento, en los Evangelios y Ep\u00edstolas, en los Hechos de los Ap\u00f3stoles y en el Apocalipsis, los actos de la Providencia<\/em> futuros y finales. Lo vemos en todas sus relaciones y aspectos: el beb\u00e9 de Mar\u00eda, el ni\u00f1o de Nazaret, el hijo del carpintero, el Hombre p\u00fablico, el Maestro, el Benefactor, el Sanador, el Auxiliador, el Amigo. Cada p\u00e1gina del Nuevo Testamento es como una superficie bru\u00f1ida sobre la cual se presenta a los ojos de la fe como una manifestaci\u00f3n de la justicia y el amor de Dios, mientras que tambi\u00e9n exhibe la culpa y la condenaci\u00f3n del hombre. \u00ab\u00bbLa gloria del Se\u00f1or\u00bb\u00bb se muestra as\u00ed en medio de las escenas y circunstancias que nos instruyen en la vida diaria. Est\u00e1 a la altura de nuestra comprensi\u00f3n. Encuentra el mismo tipo de acceso a nuestras simpat\u00edas que las cualidades humanas tienen en las relaciones ordinarias. \u00abTe ruego, mu\u00e9strame tu gloria\u00bb, fue la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s, y el Se\u00f1or respondi\u00f3 e hizo pasar toda su bondad delante de \u00e9l. Cu\u00e1l fue la gloria de Cristo en Mois\u00e9s, en los Salmos y profec\u00edas, en su encarnaci\u00f3n y muerte expiatoria, en su glorificaci\u00f3n; lo que ha sido, es ahora y ser\u00e1; todo esto lo tenemos en las Escrituras del Esp\u00edritu y en sus oficios divinos para santificar la Palabra. Si miramos como en un espejo, \u00bfla imagen est\u00e1 distorsionada, confusa, inoperante, ineficaz? No; es con \u00abcara descubierta\u00bb que miramos, y el resultado es que \u00absomos transformados de gloria en gloria en la misma imagen\u00bb. La fe es el \u00f3rgano de la visi\u00f3n, y la fe es esencialmente transformadora por su poder para hacer lo que es objeto de pensamiento y alimenta la m\u00e1s eficaz de las influencias subjetivas. Toma el objeto del mundo exterior, lo separa de las limitaciones de los sentidos y el intelecto, desconecta el objeto de todo lo que oscurece y enerva, y le asegura la plenitud de la actividad. La fe es la forma de creencia m\u00e1s pura, verdadera y noble. Es la creencia de cosas invisibles y eternas, reveladas a nosotros por Dios y testificadas por el testigo m\u00e1s honesto y fiel que la raza humana podr\u00eda proporcionar. Para darnos un Pedro, un Juan, un Pablo, como testigos, el mundo estuvo bajo preparaci\u00f3n providencial durante muchos siglos y especialmente su raza elegida, cuyo antepasado, Abraham, inaugur\u00f3 la carrera de la naci\u00f3n con un acto de fe el m\u00e1s pat\u00e9tico, el m\u00e1s sublime, el m\u00e1s ilustre, en los anales de la humanidad. No es s\u00f3lo una creencia de cosas invisibles reveladas por un Revelador y aseguradas por testigos, sino tambi\u00e9n una creencia creada, dirigida y sostenida en la conciencia personal por la agencia del Esp\u00edritu Santo. De ah\u00ed su poder para conformarnos a la imagen divina tal como se manifiesta en Cristo, y de ah\u00ed tambi\u00e9n su obra progresiva. No s\u00f3lo somos cambiados, sino que somos cambiados \u00abde gloria en gloria\u00bb. justificaci\u00f3n, y la justicia formada en nuestras almas por el Esp\u00edritu. Sabemos por qu\u00e9 somos perdonados y por qui\u00e9n renovados y, a medida que avanzamos hacia nuevas etapas de experiencia, la obra pasada de la gracia se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s inteligible. Las experiencias actuales dejan mucho sin explicar. La infancia, la ni\u00f1ez, la juventud, en la vida religiosa, no se comprenden plenamente hasta que la luz interpretativa de la edad adulta les es devuelta. \u00ab\u00bbDe gloria en gloria;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>esto se aplica a todas las virtudes cristianas. En pedernal somos t\u00edmidos en confesar a Cristo ante el mundo; la cruz es pesada; la abnegaci\u00f3n es a menudo muy dolorosa; los restos de la mente carnal a\u00fan son lo suficientemente fuertes para resistir cuando se nos impone alguna tarea onerosa; pero con el tiempo cobramos fuerza, y con el tiempo somos capaces de correr y no cansarnos, de caminar y no desmayar. Es \u00abde fortaleza en fortaleza\u00bb, como cant\u00f3 el salmista hace mucho tiempo. Toma la virtud de la paciencia; \u00a1Cu\u00e1ntos a\u00f1os se necesitan para adquirirla en gran medida! San Pedro dice: \u00abA\u00f1adid a vuestra fe virtud\u00bb, etc.; mantengan la provisi\u00f3n y ejerzan toda diligencia en edificar una virtud por medio de otra. De nuevo, \u00abcrece en la gracia\u00bb; si el crecimiento se detiene, la gracia se detiene. \u00ab\u00bbDe gloria en gloria<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Las tentaciones contra las que hubo que luchar, ya veces sin \u00e9xito, hace veinte a\u00f1os, ya no nos preocupan. Las enfermedades son menos enfermas. Misterios que sol\u00edan dejar perplejos han dejado de inquietar. Se puede soportar a las personas cuya presencia era una molestia. Las irritaciones, recurrentes a diario, han perdido su poder para irritar el temperamento. Muchos caminos torcidos se han enderezado, muchos lugares \u00e1speros se han suavizado, muchos lugares oscuros se han vuelto brillantes para nuestros pasos. \u00ab\u00bbDe gloria en gloria<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>La gracia se ha abierto camino hasta nuestros instintos y ha comenzado su pleno desarrollo. De ah\u00ed viene la luz blanca tan agradecida a los suspiros y tan servicial. Se refleja en el intelecto, los \u00f3rganos de los sentidos, el mundo exterior, y disipa la tristeza ocasional que cae sobre nosotros cuando el \u00ab\u00bbEscrito est\u00e1\u00bb\u00bb de Satan\u00e1s oscurece nuestras percepciones, o cuando la l\u00f3gica del intelecto de los sentidos acumula sus brumas sobre nuestras ruta. Benditas horas de iluminaci\u00f3n son aquellas que acompa\u00f1an a las \u00faltimas etapas de la gracia penetrando las profundidades del instinto. Se acabaron las dudas; porque sabemos a qui\u00e9n hemos cre\u00eddo. \u00ab\u00bbDe gloria en gloria<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Gradualmente, nuestros corazones se separan del mundo y, aunque su belleza, amor y ternura no son menos, se ven como partes de una vida superior y una esfera m\u00e1s remota. Las aflicciones, una vez \u00abgraves\u00bb, producen \u00abel fruto apacible de justicia\u00bb; porque el \u00abdespu\u00e9s\u00bb ha llegado, \u00a1y qu\u00e9 \u00abdespu\u00e9s\u00bb! reconciliarse con la cruz del dolor; gloriarnos en la cruz del Divino Sufriente; morir a s\u00ed mismo como morimos cuando el Var\u00f3n de dolores se convierte en el Cristo de nuestros instintos; decir: \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb sin palabras a medias, sino de coraz\u00f3n, y someternos no s\u00f3lo de buena gana sino con alegr\u00eda a todo lo que la Providencia ordene; esto en verdad es prueba de que hemos avanzado \u00ab\u00bbde gloria en gloria<\/em>.\u00bb\u00bb\u2014<\/em>L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

2Co 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra ep\u00edstola.<\/strong><\/p>\n

Paul hizo el trabajo de su vida en parte por su voz, pero en gran medida por su pluma. Sus composiciones que nos han llegado, y por las cuales lo conocemos principalmente, son epistolares. Sus cartas fueron admitidas, en su propio tiempo, e incluso por sus enemigos y calumniadores, como importantes y poderosas. Pero en su propia opini\u00f3n, la mejor de todas sus ep\u00edstolas, las que m\u00e1s inequ\u00edvocamente testificaron de su apostolado, fueron los caracteres, las nuevas vidas, de aquellos que por su ministerio hab\u00edan recibido el evangelio de Cristo. Ya sea como amanuenses <\/em>que hab\u00edan redactado estas ep\u00edstolas espirituales, o como tabellarii, <\/em>o carteros, que las ten\u00edan a su cargo y las entregaban a la sociedad humana, los ap\u00f3stoles \u00ab\u00bbministraron \u00ab\u00bb sus conversos, que atestiguan su habilidad y fidelidad. A expensas de complicar la figura, Pablo observa de los corintios que estaban escritos en el coraz\u00f3n de \u00e9l y de sus compa\u00f1eros. La lecci\u00f3n del texto es que los cristianos siempre est\u00e1n autenticando el ministerio de los fieles predicadores del evangelio<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRES<\/strong> PUEDE<\/strong> LEER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONVERTIDO<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MINISTRO<\/strong>. Hay tales pruebas de la divinidad de la doctrina en sus efectos sobre el car\u00e1cter y la conducta de sus destinatarios sinceros que apuntan a la autoridad celestial por la cual los agentes fueron designados y autenticados.<\/p>\n

I. <\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> Y<\/strong> CELO<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> MINISTRO<\/strong>. Pablo ten\u00eda una buena conciencia con respecto a la manera en que hab\u00eda desempe\u00f1ado su sagrado y ben\u00e9volo servicio a sus semejantes. Este fue especialmente el caso con su ministerio a los corintios. En su Primera Ep\u00edstola les hab\u00eda escrito: \u201cSi no soy ap\u00f3stol para otros, sin duda lo soy para vosotros; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> ADAPTACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> NECESIDADES<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Los acontecimientos probaron que para jud\u00edos y gentiles, para hombres de toda clase y car\u00e1cter, el evangelio de Cristo era el poder de Dios para salvaci\u00f3n. Esta Iglesia en Corinto era como una ep\u00edstola escrita en varios idiomas, en varios estilos, dirigida a todas las naciones y a todas las condiciones de los hombres, y asegur\u00e1ndoles que los ap\u00f3stoles de Cristo estaban cargados de un tesoro que pod\u00eda enriquecer y bendecir al mundo. .\u2014T.<\/p>\n

2Co 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ep\u00edstolas de Cristo<\/strong><\/p>\n

Algunos maestros hab\u00edan visitado a los cristianos de Corinto, quienes se jactaban de las cartas de presentaci\u00f3n que tra\u00edan consigo, autentificando su comisi\u00f3n y su ministerio. Pablo no necesitaba tales ep\u00edstolas; porque los miembros de la Iglesia eran ellos mismos sus<\/em> ep\u00edstolas; y mejor a\u00fan, no eran s\u00f3lo suyas, eran ep\u00edstolas de Cristo<\/em> <\/em>, manifiesta e innegablemente tales. Lo mismo puede decirse de todos los verdaderos disc\u00edpulos y seguidores del Se\u00f1or Jes\u00fas; es una designaci\u00f3n honorable y alentadora.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESCRITOR<\/strong>\u2014CRISTO<\/strong> . Muchos grandes hombres, especialmente grandes pensadores, han perpetuado su influencia y han servido a su raza con sus escritos. Como poetas, fil\u00f3sofos o moralistas, se han hecho un lugar en la mente de la humanidad. El m\u00e1s grande de todos, el Hombre Divino, no escribi\u00f3 nada. Es mayor ser que escribir; y el Se\u00f1or Jes\u00fas simplemente vivi\u00f3 y trabaj\u00f3, sufri\u00f3, muri\u00f3 y venci\u00f3. No pod\u00eda comprimir y limitar su mente dentro de la br\u00fajula de un tratado o un volumen. Dej\u00f3 que sus evangelistas y ap\u00f3stoles escribieran de \u00e9l; su manifestaci\u00f3n terrenal hablaba as\u00ed un lenguaje universal. Sin embargo, en cierto sentido, siempre ha estado escribiendo, y lo est\u00e1 haciendo ahora. Todav\u00eda est\u00e1 publicando ep\u00edstolas diarias al mundo. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong>\u2014CRISTIANOS<\/strong>. Como un amigo y consejero, cuando est\u00e1 de viaje y a la distancia, se comunica por carta con aquellos que necesitan su gu\u00eda y la seguridad de su inter\u00e9s, as\u00ed nuestro Se\u00f1or, aunque ha ascendido a lo alto, siempre env\u00eda ep\u00edstolas a los hijos de hombres. Cada cristiano en quien imprime su propia voluntad, car\u00e1cter y prop\u00f3sitos, se convierte as\u00ed en la comunicaci\u00f3n de Cristo al mundo, escrita por su mano y autenticada por su aut\u00f3grafo. Cada individuo es una s\u00edlaba, cada congregaci\u00f3n una palabra, cada generaci\u00f3n de creyentes una l\u00ednea, en el pergamino cada vez m\u00e1s largo, que se acerca a su fin como las edades se acercan al final.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> TABLETA<\/strong>\u2014EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Dios no escribe sobre piedra, como lo hac\u00edan los hombres en las antiguas inscripciones monumentales, o como lo hac\u00eda anta\u00f1o en las tablas de la Ley. Ni en tablillas de cera, como escrib\u00edan los hombres de anta\u00f1o con el punz\u00f3n, en notas de negocios ordinarios o de amistad. Ni en pergamino o papiro, como quiz\u00e1s fueron escritas estas Ep\u00edstolas de Pablo. Pero Cristo escribe en tablas que son corazones de carne. La expresi\u00f3n, adaptada del Antiguo Testamento, es impresionante. En los Proverbios, la Sabidur\u00eda invita al joven a escribir sus preceptos en las tablas de su coraz\u00f3n. Por Jerem\u00edas el Se\u00f1or prometi\u00f3 escribir su Ley en el coraz\u00f3n de su pueblo. Cristo toma el alma humana y trabaja sobre ella, y graba all\u00ed sus propios caracteres, pone all\u00ed su propia firma y env\u00eda la naturaleza humana, as\u00ed escrita, al mundo, para hablar de s\u00ed mismo, para transmitir su pensamiento, su voluntad. .<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> AGENCIA<\/strong>\u2014NO<\/strong> INK<\/strong> , PERO<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. As\u00ed como en los procesos de la naturaleza vemos la operaci\u00f3n del Dios viviente, as\u00ed en la gracia discernimos la escritura espiritual. El Esp\u00edritu de Dios alcanza m\u00e1s profundamente y benditamente afecta el esp\u00edritu del hombre. El Esp\u00edritu lleva la verdad y el amor al coraz\u00f3n con un poder incomparable. Escribe sobre el alma con caracteres profundos, legibles, sagrados y eternos.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> Escritura a mano<\/strong> Y<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> EP\u00cdSTOLAS<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 diferencia hay en la apariencia y en la materia de las cartas que recibimos diariamente! Var\u00edan en escritura, en estilo, en tono, en materia, seg\u00fan el car\u00e1cter del escritor, la relaci\u00f3n del escritor con el lector, el asunto del que tratan. Pero hay algo caracter\u00edstico en todos: todos nos dicen algo de nuestros corresponsales, y de su mente y voluntad. As\u00ed es con estas ep\u00edstolas vivientes descritas en el texto. Cada ep\u00edstola habla del Escritor Divino, da testimonio del Se\u00f1or de quien emana, est\u00e1 escrita evidentemente con su pu\u00f1o y letra y revela su mente y su coraz\u00f3n. Cada ep\u00edstola debe estar tan autenticada por su firma que no se sospeche que sea una falsificaci\u00f3n. Espiritualidad, santidad, obediencia, mansedumbre, benevolencia, estas son las pruebas de que la ep\u00edstola es composici\u00f3n de Cristo. Esto debe declararse de manera manifiesta e inequ\u00edvoca.<\/p>\n

VI.<\/strong> LOS<\/strong> LECTORES<\/strong>\u2014TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Hay algunos escritos que solo unos pocos pueden leer; los caracteres pueden estar mal escritos e ilegibles, o pueden estar cifrados, o el lenguaje puede ser cient\u00edfico y t\u00e9cnico. Hay cartas de negocios privados o de amistad personal, s\u00f3lo destinadas a determinadas personas. Pero hay literatura, como la Biblia o la ley del pa\u00eds, destinada a la instrucci\u00f3n y beneficio de todos. As\u00ed, mientras hay un lenguaje religioso que s\u00f3lo los iniciados entienden completamente, por una clase selecta, por ejemplo, doctrinas, meditaciones, oraciones, hay un lenguaje destinado a toda la humanidad. El car\u00e1cter y la vida cristianos pueden ser le\u00eddos con provecho por todos los hombres. Pueden comprender las virtudes que adornan al cristiano y que son los signos manifiestos de la presencia espiritual del Se\u00f1or. Si somos verdaderamente de Cristo, entonces su escritura ser\u00e1 legible para todos los hombres, y todos los hombres que nos conocen pueden obtener alguna ventaja al leer lo que la mano divina ha inscrito en nuestra naturaleza.\u2014T.<\/p>\n

2 Corintios 3:6-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo viejo y lo nuevo .<\/strong><\/p>\n

La naturaleza c\u00e1lida y afectuosa del ap\u00f3stol hab\u00eda abrazado la religi\u00f3n de Cristo con un fervor, una devoci\u00f3n apegada, superior incluso a la que hab\u00eda mostrado en sus primeros d\u00edas hacia la dispensaci\u00f3n en la que hab\u00eda sido nutrido, no es que hubiera perdido nada de la reverencia, el afecto, que hab\u00eda sentido hacia el pacto que Dios hab\u00eda establecido con sus antepasados hebreos; pero que la nueva dispensaci\u00f3n fue tan gloriosa a la vista de su alma que derram\u00f3 su brillo sobre la econom\u00eda a la que reemplaz\u00f3. El contraste trazado aqu\u00ed parece casi despreciativo de esa Ley que fue \u00ab\u00bbdada por Mois\u00e9s\u00bb,\u00bb cuando esa Ley fue comparada con la \u00ab\u00bbgracia y verdad que vino por medio de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> LO<\/strong> NUEVO<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> VIEJO<\/strong>. Si Dios es un Dios de orden, si el progreso caracteriza sus obras, si el desarrollo es una ley de su proceder, entonces es razonable creer, lo que encontramos como la facilidad, que lo que desplaza y supera lo que era bueno es \u00e9l mismo. preferible y m\u00e1s excelente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> CARTA<\/strong>. Sin embargo, \u00ab\u00bbla letra\u00bb\u00bb se adapt\u00f3 a la infancia de la raza, y en verdad fue necesaria para que la comunicaci\u00f3n de la lecci\u00f3n espiritual fuera transmitida desde el cielo. Pero el cristianismo no se puede comprimir en ning\u00fan documento; es en s\u00ed mismo un esp\u00edritu, invisible e intangible, pero que se siente poderoso y omnipresente.<\/p>\n

III.<\/strong> Justicia<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> CONDENA<\/strong>. El antiguo pacto abundaba en prohibiciones y amenazas de castigo. La Ley, cuando se quebranta, como se quebrant\u00f3 incesantemente, es una sentencia de condenaci\u00f3n para todos los que est\u00e1n sujetos a ella. Pero es el honor distintivo del cristianismo que introduce una justicia nueva, superior y eterna. Tiene, pues, m\u00e1s eficacia que la m\u00e1s perfecta ley de la rectitud, pues proporciona el motivo y el poder de la verdadera obediencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> LA MUERTE<\/strong>. \u00ab\u00bbEl alma que pecare, esa morir\u00e1<\/em>\u00ab\u00bb\u2014tal es la importancia del antiguo pacto, que as\u00ed administraba la muerte a aquellos que estaban bajo \u00e9l. \u00ab\u00bbLa d\u00e1diva de Dios es la vida <\/em>eterna en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u00bb\u00bb\u2014tal es el evangelio del nuevo pacto para la humanidad. La muerte es el emblema de todo lo que es oscuro, l\u00fagubre y repulsivo; la vida est\u00e1 llena de brillo, belleza, alegr\u00eda y progreso. Bien podr\u00eda el ap\u00f3stol elevarse a una ferviente elocuencia al describir la incomparable excelencia moral y la belleza del pacto de la gracia divina. Y con justicia podr\u00eda considerar su oficio como uno de los m\u00e1s altos honores y felicidad, al traer salvaci\u00f3n y una bendita inmortalidad a los perdidos y moribundos hijos de los hombres.<\/p>\n

V.<\/strong> ETERNO <\/strong> GLORIA<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> TRANSITORIO<\/strong> Y<\/strong> PERECEDERO<\/strong> SPLENDOUR<\/strong>. Hubo una gloria en la escena y las circunstancias en medio de las cuales se dio la Ley; hab\u00eda una gloria en ese c\u00f3digo de piedad y rectitud que entonces se confer\u00eda a la naci\u00f3n escogida; hab\u00eda una gloria en el rostro iluminado del gran legislador cuando descendi\u00f3 del monte. Pero esta gloria fue por una temporada, y de hecho casi perdi\u00f3 su t\u00edtulo para ser llamada gloria, a causa de la gloria que sobresale. La ministraci\u00f3n del Esp\u00edritu, de justicia, lo que queda, esto se envuelve con un halo, una aureola, de esplendor espiritual y celestial que iluminar\u00e1 hasta fundirse en la inefable gloria de la eternidad.\u2014T.<\/p>\n

2 Cor 3:15<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El velo.<\/strong><\/p>\n

El incidente hist\u00f3rico en este pasaje da paso a la representaci\u00f3n aleg\u00f3rica. Cuando Mois\u00e9s descendi\u00f3 del monte, cubri\u00f3 su rostro para que la gente no pudiera ver sus facciones y no pudieran ser testigos del desvanecimiento de su gloria celestial. Y Pablo afirma que un velo similar oculta el semblante del gran profeta y legislador cuando sus escritos son le\u00eddos p\u00fablicamente a o\u00eddos de sus compatriotas. En muchos sentidos, el Pentateuco es un testimonio del Mes\u00edas, incluso de Jes\u00fas. Pero sobre el Pentateuco, tal como se lee, descansa un velo que impide a los jud\u00edos penetrar en el significado espiritual, prof\u00e9tico, del escritor inspirado. Mois\u00e9s testific\u00f3 de Cristo; pero para los no iluminados, los escritos de Mois\u00e9s impiden cualquier percepci\u00f3n, cualquier visi\u00f3n, del Divino Se\u00f1or. Un velo similar impide a muchos aprehender la verdad que est\u00e1 tan cerca de ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00bfCONSISTENTE<\/strong> EL<\/strong> VELO<\/strong> EL<\/strong> VELO<\/strong>? Especialmente en el prejuicio y en la incredulidad. As\u00ed como los israelitas estaban tan convencidos de la excelencia incomparable de la Ley Mosaica que no pod\u00edan discernir la revelaci\u00f3n m\u00e1s alta a la que esa Ley estaba destinada a conducir, a menudo las mentes de los hombres est\u00e1n tan preocupadas con sus propias nociones de religi\u00f3n, de justicia, etc. , que no est\u00e1n preparados para prestar atenci\u00f3n a la manifestaci\u00f3n y apelaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong> VELO<\/strong> OCULTAR<\/strong>? La cubierta a la que se refiere el contexto escond\u00eda el rostro del legislador; pero el velo del error y de la incredulidad oculta el rostro de Cristo, la revelaci\u00f3n de los atributos, prop\u00f3sitos y promesas divinos. Lo que m\u00e1s nos interesa contemplar, podemos, por nuestro pecado e insensatez, oscurecerlo a nuestra propia vista. Veamos lo que podamos, si no contemplamos la luz de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, perdemos los m\u00e1s altos privilegios de los que somos capaces.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00bfC\u00d3MO<\/strong> SE<\/strong> EL<\/strong> VELO<\/strong> QUITADO<\/strong>? La respuesta es muy simple: \u00abCuando se vuelva al Se\u00f1or\u00bb. Es decir, el obst\u00e1culo para la visi\u00f3n espiritual est\u00e1 en nosotros mismos y no en el Cielo. El arrepentimiento, o alejar el coraz\u00f3n del pecado, es la condici\u00f3n de la verdadera iluminaci\u00f3n. Mientras la mente est\u00e1 ocupada en s\u00ed misma y en sus propias inclinaciones y fantas\u00edas, la gloria espiritual del Salvador no es perceptible. Solo se necesita que, bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu de Dios, la mente deje de mirar a s\u00ed misma y mire a Cristo, para que de inmediato las escamas caigan de los ojos del espectador, y el velo caiga del rostro del Redentor, y debe tener lugar una verdadera revelaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HACE<\/strong> LA<\/strong> ELIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VELO<\/strong> EFECTO<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Se discierne claramente el car\u00e1cter transitorio de las dispensas preparatorias; una vez corrido el velo, se ve que la gloria del antiguo pacto se ha ido.<\/p>\n

2<\/strong>. Se manifiesta la verdadera gloria de Cristo y del cristianismo; el nuevo pacto aparece en todo su esplendor, inmarcesible y eterno.\u2014T.<\/p>\n

2Co 3:17<\/span> <\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu de libertad.<\/strong><\/p>\n

Si hay dos palabras especialmente queridas por San Pablo, son estas: el esp\u00edritu <\/em>distinto de la forma y la letra, y libertad <\/em>distinto de la servidumbre religiosa.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRE<\/strong> LA NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado es esclavitud, sin embargo \u00e9l puede confundir entre libertad y libertinaje. No hay esclavo tan lisiado y tan lamentable como el esclavo del pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. La felicidad y el bienestar del hombre dependen de su liberaci\u00f3n de esta servidumbre espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. Ning\u00fan poder terrenal puede efectuar esta gran emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> LIBERTADOR<\/strong>. Muchas de las designaciones aplicadas a nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas implican este car\u00e1cter y funci\u00f3n. \u00c9l es el Salvador, que salva del yugo del pecado, del castigo de la muerte; el Redentor, que rescata de un cautiverio espiritual, que paga el precio y libera al cautivo. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or es el Esp\u00edritu\u00bb;\u00bb es decir, <\/em>la obra de redenci\u00f3n fue realizada por Jes\u00fas en el cuerpo, y es aplicada y hecha realidad al alma individual por el Esp\u00edritu invisible pero poderoso y siempre presente , en cuyas operaciones el Se\u00f1or. Cristo perpet\u00faa su acci\u00f3n y alcanza su dominio.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESENCIA<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. Es independiente de la condici\u00f3n personal; porque el esclavo puede disfrutar de sus dulces, incluso cuando sus cadenas resonantes le recuerdan su esclavitud terrenal. Es la emancipaci\u00f3n de la maldici\u00f3n y pena de la Ley, que oprime a todo pecador que sea consciente de su verdadera condici\u00f3n. Es la libertad de lo que Santa Patti llama el dominio del pecado. Es la gozosa consagraci\u00f3n de todos los poderes al servicio del Divino Redentor. Es \u00abla gloriosa libertad de los hijos de Dios\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La obediencia, <\/em>por extra\u00f1a y parad\u00f3jica que parezca la afirmaci\u00f3n, es la consecuencia de la graciosa emancipaci\u00f3n del alma. El servicio del coraz\u00f3n, que no se puede prestar en la servidumbre, es natural en el estado de emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La alegr\u00eda<\/em>es natural al esclavo emancipado, que se da cuenta de la dignidad y bienaventuranza de la libertad.<\/p>\n

3<\/strong>. La alabanza<\/em> del Libertador nunca cesa, sino que asciende en acordes ininterrumpidos hacia el Autor y Dador de la libertad espiritual y eterna.\u2014T.<\/p>\n

2Co 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloriosa transformaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Un gozo exultante desprecia haber conmovido el alma del ap\u00f3stol, al meditar sobre las presentes inmunidades y honores, y. sobre las perspectivas de felicidad y gloria futuras que, por medio de Cristo, pertenecen a todos los verdaderos creyentes y seguidores del Se\u00f1or. Una especie de j\u00fabilo espiritual impregna y exalta su esp\u00edritu, y a\u00f1ade elocuencia y poes\u00eda a su lenguaje embelesado.<\/p>\n

I.<\/strong> ININTERRUMPIDA<\/strong> VISI\u00d3N. La figura del velo contin\u00faa obsesionando la mente del escritor inspirado, incluso despu\u00e9s de haber respondido al prop\u00f3sito de su primera introducci\u00f3n. Asociando consigo mismo a sus hermanos en la fe, afirma, acerca de los cristianos, que el velo fue quitado en su caso, de modo que para ellos se realiz\u00f3 realmente un maravilloso acercamiento al Salvador invisible. Antes de su iluminaci\u00f3n por el Esp\u00edritu de Dios, las escamas estaban sobre sus ojos y el velo estaba sobre su rostro. Ahora, en la luz del Cielo ellos ven la luz. El pecado, el prejuicio, la incredulidad, que escond\u00edan al Salvador de su vista, han sido quitados, y nada se interpone entre el alma y su Salvador.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> REFLEXI\u00d3N<\/strong>. En lugar de que el semblante est\u00e9 oculto por un velo, en el caso de los verdaderos cristianos, se convierte en un espejo que recibe y luego refleja los rayos de luz. As\u00ed la gloria del Se\u00f1or, que siempre se manifiesta en la naturaleza, y que resplandeci\u00f3 en el rostro de nuestro Redentor encarnado, es recogida y dada por el car\u00e1cter renovado y purificado del cristiano. Este es un proceso moral. Solo una naturaleza espiritual es capaz de atraer y recibir tal luz, solo es capaz de emitirla en rayos no contaminados, aunque reflejados. As\u00ed, el disc\u00edpulo refleja al Maestro y el siervo refleja al Se\u00f1or. Somos representantes vivos de la Divina Cabeza.<\/p>\n

III.<\/strong> GLORIOSA<\/strong> TRANSFORMACI\u00d3N<\/strong>. La fe en Cristo y la comuni\u00f3n con Cristo son las fuerzas que producen la asimilaci\u00f3n a Cristo. La imagen que se contempla parece incrustarse en el alma especular que la recibe. La vida de fe sirve as\u00ed para llevar a cabo un proceso gradual de asimilaci\u00f3n espiritual. La progresi\u00f3n<\/em> se denota con la frase, \u00ab\u00bbde gloria en gloria\u00bb,\u00bb por la cual entendemos, no el esplendor terrenal, sino la excelencia espiritual y. perfecci\u00f3n. Y la agencia<\/em> se indica mediante la expresi\u00f3n aqu\u00ed utilizada, \u00abcomo por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb. Porque \u00e9l es el Esp\u00edritu, el Se\u00f1or tiene acceso al coraz\u00f3n, y renueva, santifica y glorifica. la naturaleza a la que se da a conocer graciosamente y divinamente. Y parece que no hay l\u00edmite para este bendito proceso. De hecho, el estado futuro parece ofrecer el alcance m\u00e1s sorprendente para su continuaci\u00f3n: \u00abSeremos como Cristo; porque lo veremos tal como es.\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

HOMILIAS POR E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

2Co 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La carta de Cristo.<\/strong><\/p>\n

El pueblo de Dios se presentan bajo varias figuras en las Escrituras. Por ejemplo, como el ma\u00edz que madura para la cosecha; como los cedros del L\u00edbano, que se yerguen como rocas bajo los vientos m\u00e1s feroces; como estrellas fijas en lugares celestiales; como el sol trepando por los cielos, iluminando el mundo; como oro purificado, apto para el Rey; como joyas que destellan tintes de hermosura, preparadas para corona real; como sarmientos de vid ricamente cargados; como granadas e higos, dulces y refrescantes; para el poder, el le\u00f3n y el \u00e1guila; y, gran paradoja, por debilidad, la oveja y el cordero indefensos; para la humildad, el lirio; por dignidad, la palmera; para la utilidad, la sal de la tierra. Aqu\u00ed, como \u00ab\u00bbla ep\u00edstola de Cristo\u00bb.\u00bb Un t\u00edtulo singular pero impresionante. Y esto establece lo que debe ser cada creyente individual: una carta de Cristo. Nos hemos acostumbrado a considerar las ep\u00edstolas como ciertos libros de la Escritura o cartas que pasan entre los hombres. El ap\u00f3stol nos lleva a este pensamiento: los hombres son ep\u00edstolas<\/em>. <\/em>Aparte de la naturaleza y la providencia, hemos considerado la Biblia como el \u00fanico libro de Dios. Ahora nos dirigimos a otros libros de Dios, tomos de la humanidad redimida. Hablamos de las Ep\u00edstolas de la Escritura como inspiradas; los hombres que son las ep\u00edstolas de Cristo son inspirados por el mismo Esp\u00edritu. De los primeros pensamos como testimonios de Dios, de Cristo, de la religi\u00f3n; estos \u00faltimos lo son igualmente. Y, como si Dios no estuviera contento con las ep\u00edstolas silenciosas y solitarias para la humanidad, ha colocado en medio del mundo ep\u00edstolas vivientes <\/em>, movi\u00e9ndose entre los hombres, sin oscurecerse, siempre contempladas y le\u00eddas. Consideramos las Escrituras con reverencia. \u00a1Qu\u00e9 pensamiento que nosotros, si somos verdaderamente de Cristo, constituyamos parte de las grandes Escrituras de Dios! La Biblia que estimamos como sagrada; si de Cristo, somos sagrados, designados para dar un testimonio similar de las verdades de la fe cristiana. Parece como si no pudiera haber una designaci\u00f3n m\u00e1s honorable que esta: \u00ab\u00bbla ep\u00edstola de Cristo\u00bb.\u00bb Si hemos de ser las ep\u00edstolas de Cristo:<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> ESCRIBIR<\/strong> NUESTRAS<\/strong> VIDAS<\/strong>. La ep\u00edstola, para que valga algo, debe ser dictada por Dios. Decimos Ep\u00edstolas de Pablo, Ep\u00edstolas de Pedro, Ep\u00edstolas de Juan; pero, si esto los representa adecuadamente, no son nada. Si son algo, son las ep\u00edstolas de Dios<\/em> <\/em>: la ep\u00edstola de Dios a los corintios ya los romanos, y as\u00ed sucesivamente. As\u00ed que con nosotros. Si somos ep\u00edstolas de Cristo, debemos ser \u00abde Dios\u00bb, \u00abescritas, no con tinta, sino con el Esp\u00edritu del Dios vivo\u00bb (v. 3); y la escritura debe estar, no en \u00ab\u00bbtablas de piedra\u00bb\u00bbpara <\/em>nosotros, sino en \u00ab\u00bbtablas que son corazones de carne\u00bb\u00bb dentro de <\/em>nosotros. S\u00f3lo la obra del Esp\u00edritu Divino en nuestra naturaleza y en nuestra vida puede convertirnos en ep\u00edstolas de Cristo. Esta es la forma m\u00e1s elevada de la vida humana, cuando es hecha<\/em> por Dios, d\u00eda tras d\u00eda, hora tras hora: la voluntad de Dios se expresa en la conducta, los pensamientos, los motivos, el ser. El libre albedr\u00edo es la gloria del hombre, recibido por mandato del Eterno; pero el acto m\u00e1s noble del libre albedr\u00edo es su sujeci\u00f3n voluntaria a la voluntad de Dios. Somos m\u00e1s elevados cuando estamos dispuestos a convertirnos m\u00e1s completamente en los siervos<\/em> de Dios. Satan\u00e1s tent\u00f3 a nuestros primeros padres para que pasaran de estar bajo la voluntad de Dios mediante la promesa: \u00abSer\u00e9is como dioses\u00bb. Aqu\u00ed hubo un enga\u00f1o maravilloso. La tentaci\u00f3n los encontr\u00f3<\/em> como dioses, los dej\u00f3<\/em> como demonios. Vivir de otra manera que en sujeci\u00f3n a la voluntad de Dios es descender. El camino hacia arriba es, \u00abNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb. por supuesto, es que Dios est\u00e9 escribiendo nuestras vidas<\/em>. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 diferente, ay! es nuestra experiencia! \u00a1Cu\u00e1ntas veces hemos quitado la pluma de la mano divina, para que nosotros mismos pudi\u00e9ramos escribir un poco! \u00a1Cu\u00e1n a menudo, por nuestra obstinaci\u00f3n, nuestro ego\u00edsmo, nuestro pecado, hemos desdibujado la escritura divina y borrado y desfigurado el manuscrito de nuestra vida! \u00a1Cu\u00e1ntas veces nuestras insensatas inserciones han alterado por completo el significado de lo que trazaban los dedos divinos! \u00a1Qu\u00e9 caos, confusi\u00f3n, desastre ha entrado en la ep\u00edstola de nuestra vida porque en gran parte ha sido de nosotros mismos y no de Dios! \u00a1Qu\u00e9 pobre ha sido la influencia de la carta-vida porque no ha sido inspirada por el Esp\u00edritu Santo!<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRAS<\/strong> VIDAS <\/strong> SE<\/strong> ENTONCES<\/strong> TESTIFICAR\u00c1<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Este debe ser nuestro objetivo supremo si deseamos ser ep\u00edstolas de Cristo. \u00c9l debe ser el \u00fanico rasgo conspicuo de nuestra vida y nuestro ser. Debemos ser ep\u00edstolas que, cuando los hombres lean, encontrar\u00e1n que est\u00e1n leyendo a Cristo<\/em>. <\/em>Muchos cristianos profesantes son cualquier cosa menos ep\u00edstolas de Cristo. Hay algunas ep\u00edstolas muy grandes de duda, le\u00eddas y conocidas de muchos hombres, dici\u00e9ndonos que no reclaman la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica, y probando esto de manera concluyente al estar todo menos persuadidos en sus propias mentes; ep\u00edstolas del desaliento, ep\u00edstolas de la ociosidad, ep\u00edstolas de la tardanza, ep\u00edstolas del cambio, ep\u00edstolas de la frivolidad, ep\u00edstolas del yo, ep\u00edstolas de la pendencia, y otras que parecen ep\u00edstolas de la nada. En contraste con el verdadero creyente consistente, Cristo manifestado en sus acciones, Cristo exhalado en su influencia, Cristo la expresi\u00f3n de su vida. Para \u00e9l \u00ab\u00bbvivir es Cristo<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Si somos las ep\u00edstolas de Cristo:<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos dejar que los hombres nos lean<\/em>. <\/em>No debemos ser demasiado reservados. No debemos ocultar nuestra luz.<\/p>\n

2<\/strong>. No debemos ser demasiado atrevidos<\/em>. <\/em>Hablar mucho de nuestros logros y gracias convencer\u00e1 a la mayor\u00eda de los hombres de que no tenemos ninguno. No es instructivo un libro que tiene la mayor parte de la impresi\u00f3n por fuera.<\/p>\n

3<\/strong>. Los hombres estar\u00e1n dispuestos a leernos cuando no est\u00e9n dispuestos a leer las Ep\u00edstolas de las Escrituras<\/em>. <\/em>Hay dos cosas que a los hombres les gusta mucho leer: su peri\u00f3dico y entre ellos. Es probable que la verdadera ep\u00edstola de Cristo tenga una amplia circulaci\u00f3n y una gran utilidad.\u2014H.<\/p>\n

2Co 3:6<\/a><\/strong><\/p>\n

El nuevo pacto.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN PACTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. El antiguo pacto, la Ley que vino por medio de Mois\u00e9s, era la \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb: preceptos establecidos para ser literalmente obedecidos, fijos y concretos, externos y rituales. La nueva alianza, el evangelio, es la alianza de amor, de obediencia espiritual. El jud\u00edo, bajo el antiguo pacto, no pod\u00eda ser eximido por ninguna piedad de esp\u00edritu de la letra de la ordenanza legal; pero bajo el nuevo pacto el esp\u00edritu de la observancia es principal. El antiguo pacto no suministr\u00f3 el Poder interior que produc\u00eda la obediencia; era algo exterior al hombre, impuesto sobre \u00e9l. Pero el nuevo pacto tiene como rasgo esencial el Poder de Dios operando en el coraz\u00f3n, conduciendo a una vida nueva. El antiguo pacto se acerc\u00f3 al hombre desde fuera, el nuevo pacto obra desde dentro. Uno es \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb\u2014externo; el otro es \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb\u2014interno.<\/p>\n

II.<\/strong> UN PACTO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> fuerte>. En el antiguo pacto estaba la Ley santa y el mandato de obedecerla plenamente: \u201cLa Ley no es de fe; pero, El hombre que los hace vivir\u00e1 en ellos\u00bb\u00bb (Gal 3:12<\/span>). El antiguo pacto exig\u00eda una obediencia perfecta: \u00ab\u00bbMaldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que est\u00e1n escritas en el libro de la Ley para hacerlas\u00bb\u00bb ( G\u00e1latas 3:10<\/span>). As\u00ed, el antiguo pacto tend\u00eda a la condenaci\u00f3n y la muerte, porque la naturaleza humana ca\u00edda no cumpli\u00f3 con la ley perfecta de Dios. La \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb de justicia inquebrantable convenci\u00f3 al hombre de pecado, y luego lo \u00ab\u00bbmat\u00f3\u00bb\u00bb. No que la Ley fuera mala, sino que mostraba la maldad en el hombre. \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte\u00bb. La Ley, al <\/em>descubrir el pecado, mostr\u00f3 que la paga era debida<\/em>. <\/em>As\u00ed, el antiguo pacto dej\u00f3 al hombre condenado, y, si el hombre hab\u00eda de ser justificado y restaurado, hab\u00eda una urgente necesidad de un nuevo pacto. Encontramos, por lo tanto, que el antiguo pacto est\u00e1 siempre apuntando al nuevo, y que el dise\u00f1o del primero era conducir al segundo: \u00ab\u00bbLa Ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 3:24<\/span>). Adem\u00e1s, el jud\u00edo pose\u00eda tanto el nuevo pacto como el antiguo, aunque no tan desarrollado como lo tenemos nosotros. Los hombres condenados por el antiguo pacto vivieron la vida de fe en el Hijo de Dios que hab\u00eda de venir, y as\u00ed participaron en el principio dador de vida del nuevo pacto. Este nuevo pacto es un pacto de vida:<\/p>\n

1<\/strong>. Porque Cristo ha cumplido perfectamente la Ley de Dios en favor del hombre, y al hombre se le imputa esta perfecta obediencia. As\u00ed se evita la condenaci\u00f3n. La vida est\u00e1 asegurada para el hombre por el Sustituto del hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Las transgresiones personales del hombre son expiadas por el sacrificio de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. El Esp\u00edritu Santo es dado para encender la vida espiritual en el hombre, para santificar su naturaleza, para traerlo finalmente en pleno acuerdo con la Ley perfecta de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> A PACTO<\/strong> NO<\/strong> TRANSITORIO<\/strong>. El antiguo pacto ha pasado. El nuevo pacto pone a los hombres en una posici\u00f3n con relaci\u00f3n a Dios que es eterna. La muerte y el otro mundo no exigir\u00e1n la abrogaci\u00f3n de este pacto, ni ning\u00fan cambio que ocurra durante la residencia de la familia humana en el mundo. El antiguo pacto era imperfecto; exigi\u00f3 algo m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo; fue dise\u00f1ado para hacer esto. No hay tal elemento en lo nuevo. Est\u00e1 completo; no pide nada fuera de sus propias provisiones.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN PACTO<\/strong> DE<\/strong> Superaci\u00f3n<\/strong> GLORIA<\/strong>. Esto surge en gran parte de puntos ya notados.<\/p>\n

1<\/strong>. Su car\u00e1cter espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Su problema es traer vida, no muerte, al hombre ca\u00eddo.<\/p>\n

3<\/strong>. Su car\u00e1cter perdurable.<\/p>\n

4<\/strong>. Su iniciaci\u00f3n y administraci\u00f3n directa por el Hijo de Dios. \u00ab\u00bbLa Ley fue dada por Mois\u00e9s, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo\u00bb\u00bb (Juan 1:17<\/span>). La inauguraci\u00f3n de la antigua. pacto vio el rostro de Mois\u00e9s iluminado. El nuevo pacto vino con la transfiguraci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

5<\/strong>. Su maravillosa revelaci\u00f3n del amor<\/em> divino. <\/em>El antiguo pacto pon\u00eda \u00e9nfasis en la justicia divina; lo nuevo, mientras muestra con un brillo inmaculado este atributo de la Deidad, exhibe de manera preeminente el amor de Dios.\u2014H.<\/p>\n

2Co 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El velo sobre el coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El velo que Mois\u00e9s puso sobre su rostro (Exo 34:33<\/span>) oscureci\u00f3 su brillo. El ap\u00f3stol aprovecha el evento, tan familiar para los lectores de la historia jud\u00eda, para ilustrar la ceguera moral, y. especialmente la ceguera moral de los jud\u00edos de su \u00e9poca. Como la ceguera moral es subjetiva<\/em>, habla del velo, no sobre las cosas que est\u00e1n oscurecidas, como en el caso del rostro de Mois\u00e9s, sino como sobre el coraz\u00f3n. Sobre el coraz\u00f3n,<\/em> porque en lo espiritual la incapacidad no brota de la cabeza, sino del coraz\u00f3n. Este velo sobre el coraz\u00f3n\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> OBSCURA<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> VIEJA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong>. Lo hizo con los jud\u00edos en los d\u00edas de Pablo; ahora lo hace con los jud\u00edos. La verdadera gloria del antiguo pacto resid\u00eda en su prefiguraci\u00f3n del nuevo. Era un pacto de tipos y sombras. Detr\u00e1s de su legalidad hab\u00eda una profunda espiritualidad. La Ley condenaba, y s\u00f3lo condenaba, pero la \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb no era la totalidad del antiguo pacto. Asociado con la Ley estaba el embri\u00f3n del evangelio. Y los corazones descubiertos miraron a trav\u00e9s de la condenaci\u00f3n y la sombra y el tipo al Mes\u00edas libertador, por quien los hombres podr\u00edan ser justificados por la fe y no por las obras. Pero el velo sobre el coraz\u00f3n hizo que el jud\u00edo considerara el antiguo pacto como completo en s\u00ed mismo, y despreciara los significados espirituales m\u00e1s profundos de sus disposiciones. De \u00e9l estaba as\u00ed oculta su verdadera gloria. Un sistema r\u00edgido se volvi\u00f3 mucho m\u00e1s r\u00edgido. Se cortaron las alas de una dispensaci\u00f3n que se elevaba hacia algo m\u00e1s alto. Un credo duro y estrecho fue sustituido por una teolog\u00eda expansiva y noble.<\/p>\n

II.<\/strong> OCULTA<\/strong> CRISTO<\/strong>. Lo hizo cuando Cristo vino. Cuando apareci\u00f3 el Mes\u00edas, los corazones velados no lo reconocieron. Los jud\u00edos habr\u00edan dado la bienvenida a un Mes\u00edas que vino a continuar el juda\u00edsmo tal como ellos lo entend\u00edan. Pero el desarrollo del juda\u00edsmo en el cristianismo, el fruto del antiguo pacto en el nuevo, no ten\u00eda ning\u00fan encanto para ellos; por el contrario, les resultaba detestable en grado sumo, como lo es siempre la espiritualidad para la naturaleza carnal. En el Cristo no pod\u00edan ver al Cristo. \u00c9l no era su <\/em>Cristo, y por l\u00f3gica f\u00e1cil se demostr\u00f3 as\u00ed que no era Cristo en absoluto. \u00ab\u00bbSus mentes estaban cegadas\u00bb\u00bb (2Co 3:14<\/span>). Para muchos hoy, Cristo est\u00e1 as\u00ed escondido. Para ellos \u00ab\u00bbuna ra\u00edz de tierra seca\u00bb\u00bb es tan hermoso como \u00e9l. Piensan que la culpa est\u00e1 en \u00e9l, <\/em>pero es en ellos mismos<\/em>. <\/em>Falsas concepciones de los objetos, deberes y placeres de la vida los poseen, y son los medios coloreados a trav\u00e9s de los cuales se mira a Cristo. Ven a un Cristo oscurecido, rapado, mutilado; el verdadero<\/em>Cristo est\u00e1 escondido de ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> CAUSAS<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> DESCANSAR<\/strong> EN<\/strong> SI MISMO<\/strong>–JUSTICIA<\/strong>. Esta era la \u00fanica forma de justificaci\u00f3n que era evidente para el jud\u00edo sobre cuyo coraz\u00f3n descansaba el velo. El velo excluye todo, excepto el legalismo. As\u00ed con muchos ahora. Es su <\/em>justicia, no la justicia de Cristo, a lo que miran. Buscan salvarse a s\u00ed mismos, no ser salvados por otro. Cada uno es un Mes\u00edas para s\u00ed mismo. Pero el pobre descanso est\u00e1 asegurado. Las voces de anta\u00f1o. los pecados se hacen o\u00edr, ya su clamor no se obtiene una respuesta satisfactoria. Se encuentra que falta el poder presente para hacer lo correcto. Esto no debe sorprendernos, ya que la Fuente de todo verdadero poder espiritual ha sido abandonada. La piedad se convierte o en un vago sue\u00f1o del futuro o en una l\u00fagubre formalidad del presente.<\/p>\n

IV.<\/strong> MANTIENE<\/strong> HOMBRES<\/strong> BAJO<\/strong> CONDENA<\/strong>. La Ley de Dios condena, y si s\u00f3lo se ve la Ley desnuda, no hay liberaci\u00f3n. la justicia propia, si se alcanza a la perfecci\u00f3n, no cancelar\u00eda las sentencias pasadas sobre el pecado. Pero la justicia propia pr\u00e1cticamente es siempre la injusticia propia y, en lugar de expiar el pecado, lo aumenta continuamente. El hombre m\u00e1s moral no tiene m\u00e1s que la triste visi\u00f3n de una Ley quebrantada que exige imperiosamente sus castigos. <\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> VELO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> QUITADO<\/strong> COMO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> VOLVEMOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. (2Co 3:16<\/span>.) Cuando el jud\u00edo, guiado por el Esp\u00edritu, crey\u00f3 en Cristo, el velo que hab\u00eda oscurecido su visi\u00f3n del antiguo pacto, y que as\u00ed hab\u00eda pervertido su ser y su vida, fue quitado. Vio entonces el verdadero significado de la vieja econom\u00eda, y percibi\u00f3 que Cristo, en su propia persona y obra, constitu\u00eda el cumplimiento mismo de la Ley. Las cosas viejas pasaron, todas las cosas se hicieron nuevas. El velo se destruye para siempre cuando venimos a Cristo. El ap\u00f3stol tiene, sin duda, en su mente la acci\u00f3n de Mois\u00e9s: \u00ab\u00bbCuando Mois\u00e9s entr\u00f3 delante del Se\u00f1or para hablar con \u00e9l, se quit\u00f3 el velo\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 34:34<\/span>). Nuestro volvernos al Se\u00f1or es una se\u00f1al de que el velo se rasg\u00f3 en dos como el velo del templo, y cuando llegamos al Se\u00f1or y somos ense\u00f1ados por el Esp\u00edritu Divino, el velo se desvanece, la oscuridad da lugar a la claridad, y nos maravillamos de que alguna vez podr\u00edamos haber sido como una vez fuimos. Cuando Mois\u00e9s sali\u00f3 de la presencia del Se\u00f1or volvi\u00f3 a ponerse el velo, pero no es aqu\u00ed un ejemplo para nosotros; porque no debemos salir de nuevo, sino permanecer con Cristo, para estar \u00ab\u00bbpara siempre con el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014H.<\/p>\n

2Co 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El gran cambio.<\/strong><\/p>\n

I. QU\u00c9<\/strong> ESTE<\/strong> CAMBIO<\/strong> ES<\/strong>. En lo Divino comparado. Esto, que se perdi\u00f3 con la Ca\u00edda, se recupera en el evangelio. Los creyentes se hacen como Cristo, que es el Resplandor de la gloria del Padre, y la Imagen misma de su persona (Heb 1,3<\/span>). El cambio no es meramente de opini\u00f3n, de sentimiento o incluso de conducta, sino un cambio de ser<\/em>. <\/em>No es algo conectado con nosotros mismos, sino que somos nosotros mismos los que cambiamos. , y transformados para ser como Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Un cambio maravilloso<\/em>. <\/em>Porque antes de que los hombres crean, son singularmente diferentes a Cristo. Por naturaleza como Satan\u00e1s; por gracia como Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Un cambio totalmente deseable<\/em>. <\/em>Para ennoblecimiento, paz, alegr\u00eda, utilidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong>. Sigue al volverse al Se\u00f1or (2Co 3:16<\/span>). As\u00ed como Mois\u00e9s, de pie ante Dios, fue singularmente cambiado en el semblante, de modo que su rostro reflejaba la gloria divina, as\u00ed somos cambiados cuando nos volvemos hacia Cristo, cuando nos volvemos hacia \u00e9l en penitencia y fe y en el deseo de ser suyos. Se emplea la figura de un espejo.<\/p>\n

1<\/strong>. Podemos leer \u00abreflej\u00e1ndose como un espejo\u00bb, y entonces la idea transmitida ser\u00e1 que, cuando Cristo brilla sobre nosotros, cuando act\u00faa sobre nosotros, somos transformados. O:<\/p>\n

2<\/strong>. Si leemos \u00ab\u00bbmirando como en un espejo\u00bb\u00bb, el pensamiento ser\u00e1 que, al contemplar a Cristo reflejado en el espejo del evangelio, llegaremos a ser como \u00e9l. Ambos pensamientos son correctos, aunque es por la acci\u00f3n divina que somos cambiados, siendo nuestra mirada a Cristo solo el medio por el cual la acci\u00f3n divina nos alcanza.<\/p>\n

III.<\/strong> A ESPECIAL<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong>. Progresivo: \u00ab\u00bbde gloria en gloria\u00bb.\u00bb El cambio suele ser gradual. Hay un gran cambio fundamental en la conversi\u00f3n. Se alcanza una condici\u00f3n de \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb, pero hay una gloria m\u00e1s all\u00e1 de esto. Nosotros \u00ab\u00bbcrecemos en la gracia\u00bb.\u00bb Al principio somos \u00ab\u00bbni\u00f1os en Cristo\u00bb,\u00bb pero nos desarrollamos en la estatura de hombres perfectos en \u00e9l (Eph 4:13<\/span>). La conversi\u00f3n no es m\u00e1s que la primera etapa. Muchos parecen pensar que es el definitivo. Les basta la justificaci\u00f3n; la santificaci\u00f3n no est\u00e1 en sus pensamientos. Pero esta no es la salvaci\u00f3n de Cristo. Somos salvos para la santidad, para la utilidad, para el servicio de Dios, y en la medida en que miramos continuamente a Cristo en la fe, y su poder cae sobre nosotros, pasamos a otra \u00ab\u00bbgloria\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong>. Nuestro rostro descubierto. Y aqu\u00ed la cara representa el coraz\u00f3n. El velo ocasionado por la antigua enemistad, por los prejuicios, por los conceptos err\u00f3neos, por la ignorancia, debe ser quitado. As\u00ed ser\u00e1 con todos los que con sinceridad se vuelvan al Se\u00f1or. \u00ab\u00bbCuando se vuelva al Se\u00f1or, el velo ser\u00e1 quitado\u00bb\u00bb (2Co 3:16<\/span>). Cuanto m\u00e1s completamente se descubra nuestro rostro, m\u00e1s r\u00e1pidamente pasaremos de \u00ab\u00bbgloria en gloria\u00bb.\u00bb Debemos esforzarnos por eliminar todo lo que pueda obstaculizar nuestro desarrollo a la semejanza de Cristo. Cualquier cosa que se interponga entre nosotros y \u00e9l har\u00e1 esto. Los velos de coraz\u00f3n son de muy variados estampados.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> LLAMATIVO<\/strong> UTILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong>. Adoptando la lectura \u00ab\u00bbreflej\u00e1ndose como un espejo,\u00bb\u00bb vemos que:<\/p>\n

1<\/strong>. Los que se vuelven al Se\u00f1or reflejan la gloria del Se\u00f1or. Muestran a Cristo. Los hombres toman conocimiento de ellos que han estado con Jes\u00fas. Reflejan la gloria redentora de Cristo. Ejemplifican el poder de su salvaci\u00f3n. Son monumentos en los que est\u00e1 inscrito \u00abCristo, y \u00e9ste crucificado\u00bb. Reflejan el amor de Cristo en la actividad cristiana. Habi\u00e9ndose salvado ellos mismos, desean la salvaci\u00f3n de todos los que los rodean. \u00a1Qu\u00e9 pensamiento, para que reflexionemos, Cristo!<\/p>\n

2<\/strong>. A medida que buscan reflejar a Cristo, el cambio progresa. Cuando somos diligentes en los asuntos del Maestro, cuando nos consagramos a \u00e9l, cuando nos esforzamos por presentarlo en la vida diaria, somos transformados a su imagen. A medida que nos esforzamos en\u00e9rgicamente por ser como \u00e9l, llegamos a ser como \u00e9l. Nuestro esfuerzo por reflejarlo es respondido por el cambio en nosotros que nos permite reflejarlo. Reflejando como un espejo su gloria, somos transformados en la misma imagen.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> OBRERO<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong>. El Esp\u00edritu Santo, \u00abel Se\u00f1or el Esp\u00edritu\u00bb. Cristo obrando por su Esp\u00edritu, quien toma de las cosas de Cristo y nos las revela. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu Santo, a quien el Padre enviar\u00e1 en mi nombre\u00bb\u00bb (Juan 14:26<\/span>). La obra es Divina; exige el poder divino. No podemos realizar este cambio, pero podemos \u00ab\u00bbvolvernos al Se\u00f1or\u00bb\u00bb para que se lleve a cabo,\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

Vers\u00edculos, 2, 3<\/strong><\/p>\n

Una carta viva.<\/strong><\/p>\n

Apolo hab\u00eda llevado a Corinto credenciales escritas (ver Hechos 18:27<\/span>; Hechos 19:1<\/span>). \u00bfPor qu\u00e9 Pablo no lo hab\u00eda hecho tambi\u00e9n? Afirma que no los necesitaba. Los conversos en esa ciudad eran ellos mismos sus credenciales. Su apelaci\u00f3n a los corintios sobre este punto se basa en un principio f\u00e1cilmente comprensible y aplicado con frecuencia. El mejor testimonio que un maestro puede producir es la competencia de sus alumnos. Las pruebas m\u00e1s satisfactorias de la habilidad de un m\u00e9dico son los pacientes que han recobrado la salud bajo su cuidado. Las pruebas convincentes de la competencia de un jardinero son la prosperidad de las plantas y la abundancia de flores y frutos que produce de la tierra. As\u00ed fue la Iglesia de Corinto misma el mejor diploma o encomio del ap\u00f3stol que la hab\u00eda fundado y velado por ella (ver 1Co 4:14- 16<\/span>). Un buen maestro no necesita una carta de elogio para sus propios alumnos, o un padre para sus propios hijos. Tomando la idea de una carta, y mostrando que los mismos santos de Corinto formaron la \u00fanica carta que necesitaba producir, San Pablo us\u00f3 esto como una ilustraci\u00f3n en dos formas.<\/p>\n

1<\/strong> . Los cristianos de Corinto estaban escritos en su coraz\u00f3n, porque le eran queridos (2Co 7:3<\/span>; Filipenses 1:7<\/span>). Y esto no era ning\u00fan secreto. El lazo de afecto entre San Pablo y los hermanos de Corinto era \u00ab\u00bbconocido y le\u00eddo de todos\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo hab\u00eda escrito en sus corazones lo que sirvi\u00f3 como una poderosa carta de elogio para su siervo Pablo. Prosigamos con el segundo uso de la met\u00e1fora. Una Iglesia es una ep\u00edstola de Cristo, abierta a la lectura de todos los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CARTA<\/strong>. Este es Cristo. Cualesquiera que sean los pensamientos divinos que se dan a la mente humana, o las impresiones espirituales que se estampan en los corazones humanos, proceden de Cristo. Y es cierto para las Iglesias de todas las \u00e9pocas. Como Cristo es el viviente, siempre est\u00e1 escribiendo ep\u00edstolas nuevas, en armon\u00eda con las que se escribieron al principio, y, sin embargo, nuevas, frescas y adecuadas al tiempo actual.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> AMANUENSIS<\/strong>. En Corinto este era Pablo. En las Iglesias modernas es el ministerio fiel de la Palabra. La ep\u00edstola no es inventada ni dictada por nosotros, sino \u00ab\u00bbadministrada por nosotros\u00bb.\u00bb La mente de Cristo se transmite e imprime en la compa\u00f1\u00eda de creyentes.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> TABLETAS<\/strong>. No son de piedra, sino del coraz\u00f3n. El ministerio de la tierra fue escrito y grabado en piedra en forma de diez mandamientos. El ministerio m\u00e1s glorioso del esp\u00edritu y de la justicia est\u00e1 inscrito en las convicciones y afectos de los hombres vivos. La ley de Cristo est\u00e1 puesta en las entra\u00f1as y escrita en el coraz\u00f3n. Tambi\u00e9n para este fin, el Se\u00f1or sabe c\u00f3mo ablandar las tablas, para hacer que el coraz\u00f3n sea tierno y c\u00e1lido, y tan susceptible a la instrucci\u00f3n y la impresi\u00f3n de la Palabra. \u00a1Oh, tener un coraz\u00f3n quieto, no inquieto, para que la escritura sea clara, y un coraz\u00f3n humilde, no duro, para que el grabado sea profundo!<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> ESCRIBIR<\/strong>. \u00ab\u00bbNo con tinta.\u00bb\u00bb Las cartas de San Pablo fueron escritas as\u00ed, al igual que las de otros ap\u00f3stoles (2Jn 1,12<\/span>); y por la tinta del escribano y del impresor han sido preservados y propagados. Pero para escribir en el coraz\u00f3n no es adecuado el material perecedero. Jehov\u00e1 escribi\u00f3 la Ley sobre tablas de piedra con su propia mano; y en las tablas del coraz\u00f3n humano Jesucristo escribe, usando el ministerio como le place en el proceso con el dedo o el poder de Dios: \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu del Dios viviente\u00bb.\u00bb Y as\u00ed, en todos los tiempos y en todas las Iglesias del santos, la aplicaci\u00f3n de la verdad es por el Esp\u00edritu viviente.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> COSA<\/strong> ESCRITO. Es la mente de Cristo. Vosotros \u00abhab\u00e9is aprendido a Cristo, y la verdad como es en Jes\u00fas\u00bb. No hay mayor verdad que aprender, ni mejor mensaje que llevar.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> PUBLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CARTA<\/strong>. Est\u00e1 \u00abmanifiestamente declarado\u00bb y puede ser conocido y le\u00eddo por todos los hombres. Esto se dice de la Iglesia colectiva, porque tal es el templo de Dios y tal es la ep\u00edstola de Cristo\u2014un argumento seguramente a favor de la consistencia cristiana y de la concordia fraternal, para que la sagrada ep\u00edstola no se vuelva ininteligible. Si cada miembro de una Iglesia permanece en su lugar, y todos juntos habitan en paz y caminan en la verdad, se produce una ep\u00edstola de Cristo que pone en silencio al contradictor. \u00a1Gracias a Dios que incluso una Iglesia defectuosa o una ep\u00edstola borrada tiene algo de un elemento Divino, alguna impresi\u00f3n y expresi\u00f3n de Cristo! La obligaci\u00f3n que recae sobre la Iglesia puede imponerse a cada uno de sus miembros. \u00a1Ojal\u00e1 Cristo fuera m\u00e1s aparente y m\u00e1s legible en los cristianos! Deje que su car\u00e1cter sea una representaci\u00f3n consistente o una ep\u00edstola de su Se\u00f1or, y que sea un original, no una copia de la religi\u00f3n de alg\u00fan otro hombre, sino una producci\u00f3n genuina de Jesucristo por \u00abel Esp\u00edritu del Dios viviente\u00bb. acude al Se\u00f1or justific\u00e1ndote y acusando a los dem\u00e1s, \u00e9l s\u00f3lo escribir\u00e1 en la tierra; pero si t\u00fa con un coraz\u00f3n arrepentido te acusas a ti mismo, \u00e9l escribir\u00e1 sobre ti su gracia y verdad. En adelante, cuando hayas vencido, escribir\u00e1 sobre ti su Nombre nuevo.\u2014F.<\/p>\n

2Co 3:6<\/a><\/strong><\/p>\n

La letra y el esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

El contraste entre letra y esp\u00edritu es peculiar en las Escrituras de las p\u00e1ginas de S. Pablo (ver Rom 2:29<\/span>; Rom 7:6<\/a>). El tema le ocup\u00f3 especialmente, como palad\u00edn de la libertad cristiana y profundo pensador de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong>\u2014LETRA<\/strong> Y<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Una oposici\u00f3n m\u00e1s frecuente es entre carne y esp\u00edritu (ver Juan 3:6<\/span>; Juan 6:63<\/span>; Rom 8:1-13<\/span>; G\u00e1l 5,16-25<\/span>). La distinci\u00f3n es obvia entre una disposici\u00f3n carnal y otra espiritual, y se muestra que la alternativa es de vida o muerte. \u00abEl ocuparse de la carne es muerte; pero el ocuparse del esp\u00edritu es vida y paz.\u201d Pero, por letra y esp\u00edritu deben entenderse cosas de las cuales es posible que los hombres sean ministros. San Pablo fue un ministro, no de la letra, sino del esp\u00edritu; y el contexto muestra que por letra se refer\u00eda al antiguo pacto, y por esp\u00edritu al nuevo. No es que no hubiera nada m\u00e1s que letra en uno y nada m\u00e1s que esp\u00edritu en el otro. El contraste es entre caracter\u00edsticas predominantes; y caracter\u00edsticamente, aunque no exclusivamente, el antiguo pacto era letra y el nuevo pacto era esp\u00edritu. Por lo tanto, este \u00faltimo sobresali\u00f3 en gloria. No se habla con desprecio de la vieja econom\u00eda, o testamento. Fue adaptado en la sabidur\u00eda de Dios a la formaci\u00f3n del pueblo hebreo como su naci\u00f3n escogida. No era una mera escritura muerta, sino que ten\u00eda un significado que era Divino. El mismo t\u00e9rmino \u00ab\u00bbcarta\u00bb\u00bb implica alguna importancia o significado. Y hab\u00eda suficiente en el Antiguo Testamento para educar las mentes de los hombres en ideas religiosas y llevar a casa obligaciones sagradas y esperanzas a sus corazones. Pero se le llama \u00ab\u00bbla carta\u00bb\u00bb porque lo que en su mayor parte era un c\u00f3digo de leyes y una escritura de ordenanzas. En su prescripci\u00f3n de ley, era para los hombres pecadores un ministerio de muerte; y en su ritual de adoraci\u00f3n era inferior a esa santa libertad que ahora disfrutamos en todas partes adorando al Padre en esp\u00edritu y en verdad. El antiguo pacto ten\u00eda sombras, el nuevo tiene sustancia; lo antiguo ten\u00eda rudimentos y elementos, lo nuevo tiene perfecci\u00f3n; el viejo ten\u00eda patrones de cosas celestiales, el nuevo tiene cosas celestiales mismas; la antigua era una dispensaci\u00f3n de oscuridad como de luz vista a trav\u00e9s de un velo, la nueva es una de rostros descubiertos y la luz maravillosa de Dios. La nueva econom\u00eda, o testamento, aunque caracter\u00edsticamente es de \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb, no carece por completo de letra. As\u00ed como cada alma debe tener un cuerpo, y cada esencia una forma, para ser conocida entre los hombres, as\u00ed tambi\u00e9n el esp\u00edritu del Nuevo Testamento tiene una corporificaci\u00f3n y una expresi\u00f3n exacta. Pero aqu\u00ed est\u00e1 el contraste. La religi\u00f3n precristiana conten\u00eda una peque\u00f1a proporci\u00f3n de esp\u00edritu y vida en una gran cantidad de letras y ordenanzas. El cristianismo tiene una gran proporci\u00f3n de esp\u00edritu y de vida en un grueso de ley y de forma lo m\u00e1s peque\u00f1a y ligera posible. Las ense\u00f1anzas del cristianismo son hechos y principios, no proposiciones y restricciones; sus instituciones son simples esquemas, no ceremonias precisas; y sus leyes son sentimientos morales, no diminutas direcciones mec\u00e1nicas.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> QUE<\/strong> CARNE<\/strong> Y<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> SEVERAMENTE<\/strong> PRODUCE<\/strong>. La letra, vac\u00eda de esp\u00edritu, mata. El esp\u00edritu, en cualquier forma o letra que se transmita, da vida. Todav\u00eda debemos estar en guardia contra hacer eso absoluto que se pretende s\u00f3lo como un fuerte comparativo. No debemos decir ni suponer que bajo la econom\u00eda mosaica no hab\u00eda nada m\u00e1s que condenaci\u00f3n, servidumbre y muerte. Debajo y dentro de la letra que ten\u00eda tanta prominencia, hab\u00eda esp\u00edritu; y los hombres que supieron penetrar la letra obtuvieron el esp\u00edritu, y con \u00e9l la vida. Pero cuanto m\u00e1s hac\u00edan los hombres de la mera letra y forma tradicionales, menos sab\u00edan del esp\u00edritu de libertad y del poder de la piedad. M\u00e1s evidente fue el poder aniquilador de la carta en esa generaci\u00f3n de hebreos a la que pertenec\u00eda el mismo Pablo. Se gloriaban en la circuncisi\u00f3n, pero la ten\u00edan solamente en la carne, y no en el coraz\u00f3n. Buscaron la vida por la ley de las obras, y cayeron bajo su condenaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s devotos eran de las peculiaridades religiosas y las restricciones ceremoniales, m\u00e1s los cubr\u00eda una sombra de muerte. Se aferraron a los tipos y no reconocieron el Antitipo. Confiaron en un pacto que hab\u00eda agotado su uso y estaba pasando. As\u00ed que esta adoraci\u00f3n de letras destruy\u00f3 la vida espiritual. Israel seg\u00fan la carne cay\u00f3 bajo un ministerio de muerte. Por otra parte, en esa nueva dispensaci\u00f3n, de la que San Pablo fue un ministro tan ferviente, y en la que predomina el esp\u00edritu, hay abundancia de la gracia de la vida. Cierto es que, bajo esta dispensaci\u00f3n tambi\u00e9n, un formalista o uno que es santurr\u00f3n puede convertir la vida en muerte. El externalismo y el tradicionalismo son tan impotentes como siempre para dar vida. Pero, cuando la letra, que de alguna manera es indispensable para los adoradores mortales, se mantiene en la debida subordinaci\u00f3n, el esp\u00edritu da vida, y la ministraci\u00f3n de la justicia es sumamente gloriosa. Y el Se\u00f1or es ese Esp\u00edritu. El Se\u00f1or es el Dador de la Vida y la Vida.<\/p>\n

III.<\/strong> LUZ<\/strong> ECHA<\/strong> POR<\/strong> ESTA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> VARIOS<\/strong> PREGUNTAS<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Sobre la interpretaci\u00f3n y uso de ciertos preceptos y usos mencionados en la Escritura. La reverencia por la antig\u00fcedad es buena, es hasta cierto punto esencial para el cristianismo hist\u00f3rico; pero hay una pedanter\u00eda acerca de las formas de las cosas que es poco inteligente y espiritual. Para corregir esto hay que distinguir siempre entre letra y esp\u00edritu, y tener en cuenta que, a lo largo del tiempo y en las condiciones alteradas de la sociedad, no s\u00f3lo puede haber sino que debe haber cambios circunstanciales de forma y expresi\u00f3n para la conservaci\u00f3n de esp\u00edritu y de verdad. Aplique esto a<\/p>\n

(1)<\/strong> el precepto de poner la mejilla al que hiere; <\/p>\n

(2)<\/strong> el de lavarse: los pies de la madre; <\/p>\n

(3)<\/strong> la prohibici\u00f3n de pleitos entre cristianos; <\/p>\n

(4)<\/strong> la salutaci\u00f3n con \u00f3sculo santo.<\/p>\n

2<\/strong>. Sobre las corrupciones del cristianismo. Sin duda, se ha hecho alg\u00fan da\u00f1o por el esfuerzo de abstraer demasiado el esp\u00edritu del evangelio de su letra, y prescindir por completo de formas definidas de doctrina y servicio. Pero un peligro mayor se ha mostrado en el lado opuesto. Las corrupciones m\u00e1s formidables del cristianismo han sido el resultado de magnificar la letra sobre el esp\u00edritu y dar a nuestra religi\u00f3n un exterior imponente mientras su coraz\u00f3n desfallec\u00eda y casi perec\u00eda. La gran ruina de la Iglesia ha estado en la direcci\u00f3n de la exagerada insistencia ceremonial y tir\u00e1nica en el uso y la forma externos.<\/p>\n

3<\/strong>. Sobre la propagaci\u00f3n del evangelio. La antigua dispensaci\u00f3n no estaba destinada a la difusi\u00f3n mundial; pero el nuevo tiene un evangelio para todas las naciones, y est\u00e1 destinado a vivir en todos los climas y entre todas las tribus y razas de la humanidad. Pero de que alguna vez alcance su consumaci\u00f3n, desesperar\u00edamos si fuera una religi\u00f3n de literalismo inflexible e inel\u00e1stico, y se comprometiera a mantener formas secas y r\u00edgidas. Nos animamos cuando recordamos que \u00ab\u00bbel reino de Dios no es en la palabra, sino en el poder\u00bb\u00bb; que el \u00e9nfasis en el cristianismo est\u00e1 en su fuerza activa, espiritual y penetrante; y que el Se\u00f1or mismo \u00abes ese Esp\u00edritu\u00bb. No oponemos la forma cristiana a la forma pagana, sino que predicamos a Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or. La carta y el ritual aparecer\u00e1n con bastante rapidez, y se puede esperar que var\u00eden en una Iglesia de todas las naciones. Lo que m\u00e1s nos debe preocupar es la proclamaci\u00f3n mundial de aquel en quien ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra.\u2014F.<\/p>\n

2Co 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La transfiguraci\u00f3n cristiana.<\/strong><\/p>\n

Cuando Mois\u00e9s, el ministro de la Ley , comulg\u00f3 con Dios, su semblante se irradi\u00f3 y, a su regreso al pueblo de Israel en el campamento, se vio obligado a ponerse un velo sobre su rostro. Pero ese resplandor no dur\u00f3 mucho. Se desvaneci\u00f3 del semblante del profeta; y esto se toma para ilustrar el paso de la gloria de toda esa ministraci\u00f3n legal. Los jud\u00edos que rechazaron el evangelio que predicaba San Pablo todav\u00eda estaban ocupados con la Ley. Mois\u00e9s se qued\u00f3 quieto ante ellos; y, cuando leyeron a Mois\u00e9s, no vieron que el brillo se hab\u00eda desvanecido de su rostro. Sin embargo, fue as\u00ed. No es que la Ley estuviera en falta o fuera oscura; no es que Mois\u00e9s enga\u00f1\u00f3 o nubl\u00f3 sus mentes. El velo ya no estaba sobre su rostro, sino sobre sus corazones; y as\u00ed persistieron, y la mayor parte de esa naci\u00f3n a\u00fan persiste, en confiar en Mois\u00e9s y rechazar el ministerio m\u00e1s glorioso de Jesucristo. Los jud\u00edos anticristianos est\u00e1n leyendo vagamente las palabras de su legislador en lugar de regocijarse en la luz del Se\u00f1or. Pero \u00ab\u00bbnosotros todos,\u00bb\u00bb, sean jud\u00edos o gentiles en la carne, que hemos cre\u00eddo en el evangelio, disfrutamos de un ministerio de justicia y gloria.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Mois\u00e9s dijo a Jehov\u00e1: \u00abTe ruego que me muestres tu gloria\u00bb. Y tuvo una visi\u00f3n del Todopoderoso, y escuch\u00f3 a Jehov\u00e1 Dios proclamar su Nombre al pasar; pero el Dios de Israel dijo: \u00abNo puedes ver mi rostro\u00bb. Ahora bien, esto, que era imposible bajo el antiguo pacto, y que los fieles consideraban como la bendici\u00f3n de un estado futuro (Sal 17:15<\/span>), no solo es posible sino real bajo el nuevo pacto. Cristo es la Imagen del Dios invisible. Vemos la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, Aquel que en otro tiempo se rodeaba de nubes o habitaba \u00aben la oscuridad\u00bb ahora se revela resplandeciente en su Amado. El Nuevo Testamento es, m\u00e1s plenamente que el Antiguo, una revelaci\u00f3n. Dios se revela de una manera que supera todas las revelaciones parciales entre los jud\u00edos y corrige todas las vanas imaginaciones entre los paganos. El santo Ni\u00f1o era Emanuel, Dios con nosotros. El Hombre que vivi\u00f3 con tanta pureza, habl\u00f3 con tanta sabidur\u00eda y sufri\u00f3 con tanta paciencia, revel\u00f3 al Dios invisible; y Dios fue glorificado en \u00e9l. As\u00ed, el ap\u00f3stol consider\u00f3 el cristianismo como el estallido de una nueva luz sobre la raza humana, y que el mismo resplandor de Dios en Jesucristo su Hijo. As\u00ed que consider\u00e9moslo. Verdaderamente la luz es buena, la luz interior del Nuevo Testamento, la gloria del Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ESA<\/strong> GLORIA<\/strong>. Lo contemplamos como quien mira un espejo en el que se refleja un objeto fuera de su alcance. Nuestro Se\u00f1or ha ascendido al Padre, y no lo vemos cara a cara en la vida presente, pero miramos el testimonio Divino, y, al mirar, ganamos \u00abla excelencia del conocimiento de Cristo\u00bb. Para ello son necesarias dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos tener nuestros rostros descubiertos. El velo es el prejuicio o la incredulidad. Un profeta describe la ignorancia de Dios, extendida desde hace mucho tiempo sobre la tierra, como \u00abla cubierta que cubre a todos los pueblos, y el velo que se extiende sobre todas las naciones\u00bb. naciones al Se\u00f1or. Por desgracia, los lectores del Nuevo Testamento pueden estar tan ciegos a su verdadero significado y belleza como lo estaban los jud\u00edos al leer la Ley. Una luz vaga, tal vez, atraviesa el velo, pero no hay un discernimiento claro de esa gloria del Se\u00f1or que da al Nuevo Testamento su poder y valor incomparables. San Pablo lo sab\u00eda bien y se sent\u00eda incapaz de hacer ver a todos los hombres lo que \u00e9l ve\u00eda. de algunos de los que le o\u00edan, su evangelio estaba escondido. Era y es deber del predicador manifestar y proclamar la verdad; pero las mentes cegadas y los corazones velados podr\u00edan, y todav\u00eda pueden, derrotar el testimonio. El mismo San Pablo hab\u00eda sido una vez muy ciego. Cuando la luz brill\u00f3 en el rostro del m\u00e1rtir Esteban mientras estaba de pie ante el concilio, \u00abcomo si hubiera sido el rostro de un \u00e1ngel\u00bb, Saulo de Tarso solo estaba desconcertado e irritado, y consinti\u00f3 en la muerte de Esteban. Poco despu\u00e9s, en su camino a Damasco, una fuerte luz del cielo brill\u00f3 a su alrededor, y la voz del Se\u00f1or lleg\u00f3 hasta su autom\u00f3vil. Una luz santa a trav\u00e9s del velo cay\u00f3 sobre su rostro, pero el velo a\u00fan no se hab\u00eda quitado y el fariseo a\u00fan no era cristiano. La iluminaci\u00f3n le lleg\u00f3 cuando, por palabra del disc\u00edpulo Anan\u00edas, se abrieron los ojos de su cuerpo, que hab\u00eda sido cegado por el s\u00fabito resplandor del camino, y al mismo tiempo los ojos del hombre interior fueron liberados de la escamas de incredulidad, y Dios resplandeci\u00f3 en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos formar el h\u00e1bito de contemplar esa gloria. No nos atrevemos a decir qu\u00e9 cantidad de bendici\u00f3n puede obtenerse incluso con una mirada r\u00e1pida u ocasional al Se\u00f1or Jes\u00fas; pero lo que el ap\u00f3stol pretende es una contemplaci\u00f3n habitual y diaria de aquel \u00ab\u00bbresplandor de la gloria del Padre\u00bb.\u00bb Ning\u00fan estudio de libros, conocimiento de doctrinas u observancia de ritos puede hacer por nosotros lo que se hace con el h\u00e1bito de \u00ab\u00bbmirar a Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRANSFORMADOR<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbConvertidos en la misma imagen\u00bb.\u00bb Una metamorfosis moral se produce, no m\u00e1gicamente como por un hechizo o encantamiento, sino de la manera propia de una naturaleza moral, por la influencia moldeadora de un nuevo h\u00e1bito de pensamiento y afecto. Esto se basa en el bien conocido principio de que todo lo que miramos con frecuencia y con sentimientos agradables se graba en nuestras mentes y caracteres. El que mira el mal se vuelve malo. El que se ocupa de nimiedades se vuelve trivial. El que se junta con los sabios se vuelve sabio. El que admira el bien mismo se vuelve bueno. Del mismo modo, el que contempla la imagen pura y llena de gracia de Dios en el rostro de Jesucristo se transforma insensiblemente en esa imagen, aprende a pensar los pensamientos de Dios y a exhibir la mente de Cristo. En el texto se indican dos caracter\u00edsticas importantes de este gran cambio.<\/p>\n

1<\/strong>. Es progresivo. \u00abDe gloria en gloria\u00bb. Sin duda, si pudi\u00e9ramos permanecer continuamente bajo el resplandor de Cristo, su gloria nos transformar\u00eda m\u00e1s r\u00e1pida y completamente que la experiencia del cristiano promedio. Y no debemos insistir en la idea de gradualidad para excusar un bajo nivel de logro cristiano. Pero la verdad est\u00e1 aqu\u00ed, que, como recibimos de la plenitud de Cristo gracia sobre gracia, as\u00ed somos transformados a su semejanza de gloria en gloria, la luz del Se\u00f1or ganando sobre nosotros y disipando todas las tinieblas hasta que seamos \u00abluz\u00bb. en el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Si bien este cambio sigue una ley de influencia moral, es producido por la operaci\u00f3n activa de un poder divino, \u00abcomo por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb. La referencia es al Se\u00f1or Jes\u00fas como \u00abun Esp\u00edritu vivificante\u00bb, quien se contrasta aqu\u00ed con Mois\u00e9s, el ministro de la \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb matadora. Al mismo tiempo, sabemos por otras Escrituras que el Se\u00f1or impregna su Iglesia en la tierra y renueva a los hombres a su propia imagen por la presencia y obra de gracia del Esp\u00edritu Santo. Sin esta doctrina de operaci\u00f3n espiritual, tanto directa como indirecta, fallamos en comprender el poder transformador de un cristianismo puro. Nota en conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. La conexi\u00f3n entre la fe y el car\u00e1cter<\/em>. <\/em>Algunos lanzan un grito de que la fe lleva al misticismo y a la disputa de g\u00e9neros, mientras que nada se quiere, nada se debe valorar, sino un car\u00e1cter ejemplar y una buena vida. Pero, \u00bfy si tal car\u00e1cter y vida se logran mejor mediante el h\u00e1bito de la fe en el Se\u00f1or Jesucristo? Bien podr\u00eda decirse que es de poca importancia si un hombre puede ver o es ciego, siempre que camine y trabaje bien. No puede caminar ni trabajar bien a menos que pueda ver. Nadie m\u00e1s puede caminar o actuar como Cristo a menos que lo mire con fe. Otros levantan un grito diferente. Todos est\u00e1n por la fe y, sin embargo, no muestran conformidad con Cristo. Toda esa jactancia es en vano. El efecto de contemplar la gloria del Se\u00f1or es ser transformados en la misma imagen. Si no hay tal cambio, la fe es solo en la imaginaci\u00f3n, no en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. El alcance del principio de asimilaci\u00f3n a lo que habitualmente y voluntariamente he aqu\u00ed<\/em>. <\/em>As\u00ed son los cristianos conformados a Cristo en este tiempo presente. Pero el principio va mucho m\u00e1s all\u00e1. Es as\u00ed que los santos ser\u00e1n glorificados con Cristo en su aparici\u00f3n. \u00ab\u00bbSabemos que cuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l; porque le veremos tal como es.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El mal caso de aquellos que ven en Cristo <\/em>\u00ab\u00bbninguna hermosura para que \u00e9l sea deseado<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Se pierden tanto el camino de la paz como el de la el camino de la santidad. \u00a1Pobre de m\u00ed! cuando el evangelio es puesto delante de ellos, el velo cae sobre sus corazones. Pueden ver algo digno de admiraci\u00f3n en la sabidur\u00eda de los sabios y el coraje de los h\u00e9roes y, sin embargo, no ven nada en el Hijo de Dios. Pueden contemplar la naturaleza con ojos de admiraci\u00f3n y ver \u00abla gloria en la hierba y el esplendor en la flor\u00bb; pero Jesucristo es para ellos \u00abcomo la ra\u00edz de tierra seca\u00bb. Se\u00f1or, quita el velo ! \u00a1Brilla en estos corazones con poder!\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

2Co 3:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La mejor alabanza.<\/strong><\/p>\n

Fue una costumbre temprana en la Iglesia cristiana de que los maestros llevaran consigo \u00abcartas de recomendaci\u00f3n\u00bb cuando iban de pueblo en pueblo. De esta costumbre tenemos una indicaci\u00f3n en Hch 18:27<\/span>, \u00ab\u00bbCuando Apolos estaba dispuesto a pasar a Acaya [Corinto], los hermanos [ de \u00c9feso], exhortando a los disc\u00edpulos a recibirlo.\u201d Y el decimotercer canon del Concilio de Calcedonia orden\u00f3 que \u201ca los cl\u00e9rigos que vinieran a una ciudad donde eran desconocidos, no se les permitiera oficiar sin cartas de recomendaci\u00f3n de su propio obispo .\u00bb\u00bb Parece que se le acus\u00f3 al ap\u00f3stol de que nunca present\u00f3 ninguna credencial, sino que asumi\u00f3 una autoridad para la cual no ten\u00eda autorizaci\u00f3n. El ap\u00f3stol est\u00e1 respondiendo aqu\u00ed a tal acusaci\u00f3n, y su alegato es que, habiendo recibido tan manifiestamente el mayor elogio del testimonio de Dios con su obra, en ning\u00fan sentido puede necesitar la buena palabra del hombre. Sus convertidos fueron el mejor elogio posible. Sus cartas<\/em> fueron las escritas por Dios como verdad en los corazones humanos. Desde el punto de vista cristiano, la \u00fanica prueba satisfactoria del llamado al ministerio es el sello divino puesto sobre la obra del ministerio. Fue la s\u00faplica de San Pedro, al dar cuenta de que admiti\u00f3 a los gentiles en los privilegios de la Iglesia cristiana, que \u00abel Esp\u00edritu Santo hab\u00eda descendido sobre ellos, como sobre nosotros al principio\u00bb. ser un testimonio suficiente de la obra que San Pedro hab\u00eda hecho. De la misma manera San Pablo alega que los resultados espirituales hab\u00edan seguido su ministerio entre los corintios. Dios hab\u00eda puesto su sello sobre \u00e9l, y ese era su elogio completamente satisfactorio, y la base de cualquier autoridad que reclamara. Hablando en forma figurativa, dice: \u00abLos Corintios son una ep\u00edstola<\/em>\u00ab. <\/em>Considera a Cristo como el Autor, ya s\u00ed mismo como el amanuense. Los caracteres de esta ep\u00edstola no fueron preservados por ning\u00fan medio visible o perecedero, sino por la operaci\u00f3n invisible del Esp\u00edritu. Consideramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> UTILIDAD<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> RECOMENDACIONES<\/strong>. Tales son necesarios en el trato de las naciones. El embajador est\u00e1 debidamente provisto de sus credenciales; y el representante de la firma comercial lleva consigo su autoridad para actuar en nombre de la firma. Por lo tanto, se encuentra de valor pr\u00e1ctico que los cl\u00e9rigos y ministros que van a otros distritos o pa\u00edses deben tener un certificado que les gane la confianza de aquellos a quienes puedan ministrar. Varias cuestiones de inter\u00e9s surgen en relaci\u00f3n con este tema.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfDe qu\u00e9 \u00f3rganos centrales, o de qu\u00e9 individuos, deber\u00edan provenir tales cartas de elogio?<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfDe qu\u00e9 deber\u00edan ocuparse debidamente? \u00bfY pueden alguna vez ir sabiamente m\u00e1s all\u00e1 de la atestaci\u00f3n del car\u00e1cter personal y la eficiencia ministerial? Los hombres deben ser juzgados por sus obras m\u00e1s que por la opini\u00f3n que otros puedan haberse formado acerca de ellos. A\u00fan as\u00ed, en todas las \u00e9pocas, las iglesias han necesitado ser protegidas contra hombres plausibles pero indignos, que se fuerzan a s\u00ed mismos a posiciones de influencia sin darse cuenta. Y este ha sido el problema especial de todas las iglesias m\u00e1s peque\u00f1as y de las que existen aparte de las organizaciones cristianas. Todo hombre com\u00fan debe depender para su aceptaci\u00f3n de sus cartas de recomendaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LIMITACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> DEMANDA<\/strong> POR<\/strong> TALES<\/strong> CARTAS<\/strong>. A veces son meras vejaciones. La demanda de ellos es una mera pieza de oficialismo. Algunos hombres se presentan de tal manera ante el mundo que ninguna carta sobre ellos puede ser necesaria. Y las letras solo pueden. preocupaci\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> car\u00e1cter, <\/p>\n

(2)<\/strong> eficiencia.<\/p>\n

No deben tratar con opiniones discutibles. Una estimaci\u00f3n completa y justa del car\u00e1cter es suficiente para dar confianza de que la obra de un hombre ser\u00e1 honesta y fiel. Los elogios de la llamada \u00ab\u00bbortodoxia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbheterodoxia\u00bb\u00bb nunca pueden ser m\u00e1s que maliciosos. Podemos elogiar al hombre; <\/em>Ser\u00e1 mejor que tengamos cuidado de no elogiar sus opiniones. De \u00e9stos sean jueces aquellos a quienes \u00e9l ministra.<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> LOS CAMINOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> <\/strong> HACER<\/strong> TALES<\/strong> CARTAS<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> INNECESARIAS<\/strong>. Del caso de San Pablo aprendemos que Dios puede mostrar tan manifiestamente su aceptaci\u00f3n de un hombre y la obra de un hombre que ninguna otra credencial puede ser necesaria. Los trabajos y los \u00e9xitos de un hombre pueden declarar suficientemente que es un hombre de Dios, un mensajero de Dios. Ilustrar con casos tales como Luther, Whitefield, Brainerd, etc. Debemos comprender bien que, porque una cosa es inusual, <\/em>no es por lo tanto falsa<\/em>. <\/em>Y en cada \u00e9poca se han suscitado hombres cuya individualidad fuertemente marcada los lleva a tomar nuevas l\u00edneas de pensamiento y de obra. Los hombres pueden dudar en dar a tales hombres sus credenciales; es suficiente si Dios manifiestamente los acepta.\u2014RT<\/p>\n

2Co 3:4-6<\/a><\/strong><\/p>\n

El poder, y la agencia que usa.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol aqu\u00ed se detiene en la confianza que tiene en la Iglesia de Corinto como la todo elogio suficiente de su ministerio y apostolado. Pero no se honrar\u00e1 a s\u00ed mismo por sus \u00e9xitos en Corinto. S\u00f3lo hab\u00eda sido el agente, y el poder y la suficiencia eran todos juntos de Dios. San Pablo se mostr\u00f3 siempre ante los hombres<\/em>firme, confiado, audaz; pero siempre ante Dios<\/em>humilde y dependiente. La expresi\u00f3n, \u00abpor Cristo hacia Dios\u00bb, probablemente significa \u00abque nuestros ojos est\u00e1n dirigidos hacia Dios, la Fuente de nuestra confianza, y que es solo a trav\u00e9s de Jesucristo que poseemos el derecho de apoyarnos en \u00e9l\u00bb. .\u00bb\u00bb Ilustre, a partir de las Escrituras del Antiguo Testamento, el h\u00e1bito mental jud\u00edo que refer\u00eda todos los eventos a la obra directa de Dios, confundiendo la causa con la agencia. Por ejemplo, se dice que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n y envi\u00f3 un esp\u00edritu de mentira entre los profetas. Tal referencia directa de todas las cosas a Dios es caracter\u00edstica de las \u00e9pocas imaginativas, incultas y supersticiosas; pero, en forma inteligente, se encuentra en el cristianismo. No hay confusi\u00f3n entre poder y agente, pero detr\u00e1s de la agencia se reconoce plena y humildemente el \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb. Esto lo desarrollamos a\u00fan m\u00e1s, observando los siguientes puntos:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> TRABAJA<\/strong>. Dios se propone salvar el mundo por medio del hombre. No usa el milagro, sino que trata a los hombres como seres morales, sujetos a diversas influencias morales que surgen de sus relaciones entre ellos. Cada hombre es una fuerza sobre su pr\u00f3jimo. Algunos, en raz\u00f3n de sus posiciones y dotes particulares, ejercen una gran influencia sobre otros hombres. Es a la vez cierto que el hombre debe ser salvado por el hombre y que el hombre no puede ser salvado por el hombre. La paradoja no es dif\u00edcil de explicar desde el punto de vista cristiano. El cristianismo pide, por tanto, de cada hombre tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. La consagraci\u00f3n de sus talentos y confianzas. <\/p>\n

2<\/strong>. La santificaci\u00f3n de sus relaciones. <\/p>\n

3<\/strong>. Y el uso fiel de sus oportunidades.<\/p>\n

Cierto para el hombre en las esferas de su vida ordinaria, esto es m\u00e1s especialmente cierto para el hombre ocupado en el ministerio cristiano.<\/p>\n

II. <\/strong> EN<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> \u00daNICO<\/strong> strong> AGENTE<\/strong>. No tiene ning\u00fan tipo de autoridad independiente. No se le compara apropiadamente con el plenipotenciario, que tiene un asunto totalmente encomendado a su juicio y decisi\u00f3n. El ministro u obrero cristiano nunca est\u00e1 libre de sus estrechas e \u00edntimas relaciones con Dios. Su \u00ab\u00bbsuficiencia\u00bb\u00bb nunca es de s\u00ed mismo.<\/p>\n

1<\/strong>. Trabaja para<\/em>otro, y no tiene fines ego\u00edstas que obtener.<\/p>\n

2<\/strong>. Trabaja a la voluntad<\/em> de otro, manteni\u00e9ndose siempre en actitudes de obediencia dependiente y sumisa, diciendo continuamente: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u00bb<\/p>\n

3. Trabaja en la fuerza<\/em> de otro, apoy\u00e1ndose en los \u00ab\u00bbbrazos eternos\u00bb.\u00bb Tomando estos como rasgos caracter\u00edsticos del ministerio cristiano, se mostrar\u00e1 f\u00e1cilmente en qu\u00e9 forma marcada contrastan con el esp\u00edritu del hombre mundano dependiente y ego\u00edsta.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> EL<\/strong> strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> EN REALIDAD<\/strong> ENDUE<\/strong> CON<\/strong> DIVINO<\/strong> PODER<\/strong>. \u00abNuestra suficiencia es de Dios\u00bb. Es esta verdad la que necesita una afirmaci\u00f3n tan clara por el bien del obrero cristiano mismo, as\u00ed como por el bien de aquellos para quienes su trabajo es un testimonio. El cristiano es un hombre vivificado con una vida nueva; es esa \u00ab\u00bbnueva <\/em>vida\u00bb\u00bb que encuentra expresi\u00f3n en su obra. El cristiano es un hombre sellado por el Esp\u00edritu Santo, que mora en \u00e9l, y ese Esp\u00edritu Santo es su fuerza e inspiraci\u00f3n secreta. Se pueden contrastar dos figuras. El agua que fluye en las tuber\u00edas y la savia que fluye en la rama. Esta \u00faltima es la \u00fanica figura que representa eficientemente la relaci\u00f3n de poder y agencia en el obrero cristiano, y es la figura usada por el mismo Se\u00f1or. La uni\u00f3n y la relaci\u00f3n son tales que, mientras se retiene la plena virilidad e incluso se nutre de vigor, la vitalidad, la fuerza real detr\u00e1s de la virilidad y la direcci\u00f3n de todos los detalles de la acci\u00f3n, son de Dios. El cristiano se concibe a s\u00ed mismo como incapaz de pensar<\/em> nada como de s\u00ed mismo, y mucho menos de hacer algo. \u00c9l es \u00ab\u00bbfuerte en el Se\u00f1or, y en el poder de su fuerza\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

2Co 3: 6<\/span><\/strong><\/p>\n

La letra y el esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

No parece que San Pablo tuviera en mente los diferentes sentidos en el que ahora se puede leer la Escritura. Distinciones tales como lo literal, lo aleg\u00f3rico y lo m\u00edstico pertenecen a los tiempos modernos. El ap\u00f3stol est\u00e1 contrastando el Antiguo Testamento con el Nuevo. La revelaci\u00f3n m\u00e1s antigua consist\u00eda en instrucciones exactas para guiar la vida y la conducta. La nueva revelaci\u00f3n consiste en principios y ejemplos con cuya ayuda y aplicaci\u00f3n un hombre puede guiar su propia conducta. Pero, mientras se observa cuidadosamente esta distinci\u00f3n, debe observarse que, en la revelaci\u00f3n m\u00e1s antigua, hab\u00eda tanto letra como esp\u00edritu, y las almas devotas reconoc\u00edan y viv\u00edan a la luz de los principios internos, la verdad espiritual que los mandatos precisos no hac\u00edan m\u00e1s que ilustrar. . FW Robertson dice: \u00abEra tarea de Mois\u00e9s ense\u00f1ar m\u00e1ximas, y no principios; reglas para el ceremonial, y no un esp\u00edritu de vida. Y estas cosas \u2014reglas, ceremoniales, m\u00e1ximas, ley\u2014 son lo que el ap\u00f3stol llama aqu\u00ed la letra<\/em>. <\/em>As\u00ed, por ejemplo, la verdad es un principio que brota de la vida interior ; pero Mois\u00e9s s\u00f3lo dio la regla: ‘No te perjurar\u00e1s a ti mismo’. Es imposible no ver cu\u00e1n claramente inadecuada es esta regla para todo lo que la verdad requiere; \u00a1pues el que apenas evit\u00f3 el perjurio puede haberse atenido, no obstante, a la letra de la Ley! Nuevamente, el amor es un principio; pero Mois\u00e9s dijo simplemente: ‘No matar\u00e1s, ni robar\u00e1s, ni herir\u00e1s’. Adem\u00e1s, la mansedumbre y la sumisi\u00f3n delante de Dios son del Esp\u00edritu; pero Mois\u00e9s simplemente orden\u00f3 ayunos. Fue en consecuencia de la superioridad de la ense\u00f1anza de los principios sobre la mera ense\u00f1anza de las m\u00e1ximas que el ministerio de la letra fue considerado como nada.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa diferencia entre el antiguo pacto y el nuevo era que el primero prescrib\u00eda , <\/em>este \u00faltimo inspirado; <\/em>el primero dio preceptos escritos, el segundo el poder para cumplirlos; el primero estableci\u00f3 las reglas, el segundo llev\u00f3 el coraz\u00f3n del hombre a la condici\u00f3n en que tales reglas se convirtieron en parte de su naturaleza\u201d. \u201cEn un punto de vista educativo, la letra debe estar primero, el ni\u00f1o debe tener una direcci\u00f3n precisa de su conducta, y s\u00f3lo as\u00ed se le ayudar\u00e1 a comprender los principios y aplicarlos \u00e9l mismo a su conducta y deberes. De modo que no debemos subestimar la carta, sino darle un lugar adecuado como un pelda\u00f1o hacia cosas m\u00e1s altas y mejores. La distinci\u00f3n entre la letra y el esp\u00edritu puede ilustrarse en una variedad de esferas.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> MOSAICO<\/strong> REGISTROS<\/strong>. Lo imaginativo y los registros hist\u00f3ricos de las primeras edades. Las perplejidades y las dificultades abundan cuando forzamos los significados literales. Los primeros principios de la moral y la religi\u00f3n salen a la luz cuando leemos el esp\u00edritu de ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SISTEMA JUDAICO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> <\/strong>. Eso s\u00ed parece ser una ronda de mandatos formales, cubriendo todas las diversas relaciones familiares, sociales y religiosas de la gente, y sin embargo, nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1\u00f3, en su serm\u00f3n del monte, a encontrar principios espirituales dentro de \u00e9l. Mostr\u00f3 que el esp\u00edritu de odio subyace al pecado de asesinato, y el esp\u00edritu de pureza aseguraba el mantenimiento de las correctas relaciones matrimoniales. <\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PROFETAS<\/strong>. Era casi la \u00fanica cosa esencial en su obra que deb\u00edan liberar el esp\u00edritu de la revelaci\u00f3n anterior, que estaba en peligro de ser aplastado por la letra del mandamiento y la regla ceremonial. Incluso se puede demostrar que, en los profetas, hubo una tendencia a menospreciar la letra, <\/em>en la seriedad de su esfuerzo por dar un justo valor al esp\u00edritu <\/em>de obediencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Ilustrar con las par\u00e1bolas de nuestro Se\u00f1or y con su ense\u00f1anza como en Juan 6:63<\/span>.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> . Especialmente ilustrado en las ense\u00f1anzas de San Pablo con respecto a la relaci\u00f3n de los sistemas judaico y cristiano, e igualmente ilustrado en la revelaci\u00f3n de San Juan de los significados internos y m\u00edsticos de la verdad y los requisitos cristianos. Concluya mostrando c\u00f3mo esta distinci\u00f3n todav\u00eda es aplicable a la ense\u00f1anza religiosa moderna.<\/p>\n

1<\/strong>. Se necesita la \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb. En algunas etapas de la experiencia y el logro religioso, las indicaciones precisas son la mejor ayuda.<\/p>\n

2<\/strong>. La mera \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb todav\u00eda puede ser exagerada, hasta convertirse en una traviesa atadura.<\/p>\n

3<\/strong>. El verdadero maestro usa la \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb formal solo para llevar el \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb. Pero la ense\u00f1anza superior del esp\u00edritu mismo del cristianismo exige del maestro una espiritualidad muy marcada y culta, o una visi\u00f3n espiritual.\u2014RT<\/p>\n

2Co 3:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El antiguo pacto y el nuevo.<\/strong><\/p>\n

En cierto sentido se puede decir que las ense\u00f1anzas respecto a las relaciones entre la antigua revelaci\u00f3n en el juda\u00edsmo y la nueva revelaci\u00f3n en el cristianismo eran especiales para el ap\u00f3stol Pablo . Sobre este punto tuvo revelaciones directas de Cristo, y la forma liberal que tomaron sus ense\u00f1anzas lo expuso al peligro de ser mal entendido y tergiversado, y trajo persecuciones a su alrededor. No se pudo hallar a nadie m\u00e1s fiel a la antigua revelaci\u00f3n que el ap\u00f3stol de los gentiles, pero mientras la honraba, vio claramente que ten\u00eda su d\u00eda y su misi\u00f3n. Ese d\u00eda ya hab\u00eda pasado; esa misi\u00f3n se hab\u00eda cumplido. El antiguo pacto hab\u00eda abierto y allanado el camino para el nuevo, y fue lealtad al antiguo que Pablo aceptara plenamente el nuevo, en el que encontraba su cumplimiento, su terminaci\u00f3n, su gloria; porque el ministerio de Jes\u00fas y el Esp\u00edritu no es m\u00e1s que el juda\u00edsmo glorificado, el evangelio de la letra pas\u00f3 al evangelio del esp\u00edritu. Aqu\u00ed se trata de tres contrastes. El antiguo pacto y el nuevo son concebidos como\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN MINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong> Y<\/strong> UNA MINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. San Pablo hab\u00eda dicho (2Co 3,6<\/span>) que la \u00abletra mata\u00bb. Quiso decir que aplasta la esperanza y el esfuerzo, ya que ning\u00fan hombre podr\u00eda alcanzar una obediencia perfecta. El antiguo pacto condenaba a todos los que fallaban incluso en lo m\u00e1s m\u00ednimo. No proporcion\u00f3 vida, <\/em>ninguna fuerza en la que pudiera ser posible la obediencia. Por otro lado, el nuevo pacto provey\u00f3 una nueva vida para la voluntad y una nueva gracia para la obediencia. El viejo aplast\u00f3 el coraz\u00f3n y la esperanza, e hizo que un hombre gritara: \u00abNo puedo\u00bb. \/p><\/p>\n

II.<\/strong> UNA MINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONDENA<\/strong> Y<\/strong> UNA MINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. El antiguo pacto dec\u00eda: \u00abNo lo har\u00e1s\u00bb, y denunciaba sus penas sobre los transgresores. El nuevo pacto dice: \u00abT\u00fa deber\u00e1s\u00bb nos presenta el modelo de vida de obediencia vivido por el Se\u00f1or Jes\u00fas, y proporciona la gracia para transformarnos a su imagen.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA MINISTRACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ESTABA<\/strong> PASANDO<\/strong> Y<\/strong> UNA MINISTRACI\u00d3N<\/strong> strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> PERMANENTE<\/strong>. (2Co 3:11<\/span>.) El antiguo pacto era necesariamente transitorio. No ten\u00eda m\u00e1s que una misi\u00f3n temporal y preparatoria. Lo nuevo es permanente, porque no puede haber nada m\u00e1s alto o m\u00e1s all\u00e1 de esa justicia espiritual que es su sublime objetivo lograr.\u2014RT<\/p>\n

2Co 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La libertad del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl ap\u00f3stol asume, casi como un axioma de la vida espiritual, que la presencia del Esp\u00edritu da libertad, en contraste con la esclavitud de la letra: libertad del miedo servil, libertad de la culpa y la carga del pecado, libertad de la tiran\u00eda de la Ley\u00bb. Distinguir cuidadosamente entre la libertad y la licencia. El que un hombre pueda tener y usar la libertad depende enteramente de lo que un hombre es<\/em>. <\/em>Algunos hombres son mejores cuando est\u00e1n atados; deben estar atados; su imaginada libertad no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n. El punto instado por el ap\u00f3stol es que se puede confiar con seguridad en la plena libertad del hombre que es renovado en Cristo Jes\u00fas, porque est\u00e1 establecido en principios y sostenido por un poder que garantiza que pondr\u00e1 su libertad dentro de l\u00edmites razonables y justos. . Observamos algunas de las razones por las que \u00abdonde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, hay libertad\u00bb. <\/p>\n

I.<\/strong> PORQUE<\/strong> EXISTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> VIDA<\/strong>. Una nueva vida, una vida Divina. A la vida siempre se le puede permitir su expresi\u00f3n libre y natural. Es una enfermedad que debe establecerse en limitaciones y ataduras. Las fuerzas y expresiones de la vida<\/em> est\u00e1n uniforme y armoniosamente equilibradas; y el orden se conserva cuando se permite que la vida sea libre. Las expresiones de la vida cristiana, la vida del Esp\u00edritu, s\u00f3lo pueden ser verdaderas y bellas y buenas.<\/p>\n

II.<\/strong> PORQUE<\/strong> HAY <\/strong> ES<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> BONOS<\/strong>. Es decir, de los v\u00ednculos de las reglas formales. El Esp\u00edritu establece principios <\/em>y as\u00ed nos libera de reglas<\/em>. <\/em>Las leyes de Dios est\u00e1n escritas por el Esp\u00edritu en nuestra mente y en nuestro coraz\u00f3n. Ilustrar con la desaparici\u00f3n de los mandatos y reglamentos escolares cuando la edad adulta ha llegado y se han establecido los principios.<\/p>\n

III.<\/strong> PORQUE<\/strong> EXISTE<\/strong> ES<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong>. Esto lo garantiza el Esp\u00edritu que mora en nosotros, porque toma de las cosas de Cristo y nos las revela. \u00c9l es nuestro Monitor interno, nuestro Maestro y nuestro Consolador. Ilustre con la perplejidad de la vida si debemos controlarla mediante la moda y la costumbre, decidiendo lo que podemos comer y lo que no podemos comer; lo que podemos disfrutar y lo que no podemos disfrutar; lo que es consistente y lo que es inconsistente. El Esp\u00edritu muestra la derecha; es la libertad de actuar sobre su gran principio de que en todas partes debemos ser<\/p>\n

(1)<\/strong> fieles a Dios, y <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00fatil para nuestros hermanos.<\/p>\n

IV.<\/strong> PORQUE<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> DESEO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong>. El que est\u00e1 sin el Esp\u00edritu puede \u00abconocer lo mejor pero seguir lo peor\u00bb. Eso es decir que est\u00e1 en ataduras de voluntad propia y maldad que no puede romper. El Esp\u00edritu que mora en nosotros controla la voluntad y los afectos para que deseemos lo que es correcto y, por lo tanto, somos \u00e1rboles para seguir el derecho <\/em>que podemos conocer.<\/p>\n

V.<\/strong> PORQUE<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong> SENSIBILIDAD<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>. Para que sea detectada y resistida su esclavitud. La libertad del Esp\u00edritu es tal que no puede ser tomada desprevenida. A partir de estas consideraciones abogar por la importancia de mantener nuestras mentes y corazones siempre abiertos al amor y gu\u00eda del Esp\u00edritu, como el secreto de mantener la \u00fanica libertad que vale la pena llamar as\u00ed. Para la libertad que el evangelio asegura al hombre, v\u00e9ase Juan 8:32<\/span>; Rom 6:18<\/span>, Rom 6:22<\/span>; Rom 8:2<\/span>; Santiago 1:25<\/span>; Santiago 2:1-26<\/span> 12<\/a>; 1Pe 2:16<\/span>.\u2014RT<\/p>\n

2Co 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de Dios en el cristianismo.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje contiene una referencia evidente a una incidente ocurrido en la vida de Mois\u00e9s. Hab\u00eda permanecido en el monte durante cuarenta d\u00edas, de alguna manera misteriosa dentro del resplandor inmediato de la gloria divina, manteniendo una relaci\u00f3n muy cercana, aunque muy secreta, con Dios. Podr\u00edamos esperar encontrar una influencia de tal conversaci\u00f3n descansando en el esp\u00edritu de Mois\u00e9s para siempre, y no podr\u00edamos preguntarnos si quedaron algunas huellas de ella en su mismo rostro. Tal fue el caso. Desconocido para \u00e9l, la piel de su rostro resplandec\u00eda, y cuando el pueblo de Israel lo vio, tuvieron miedo de acercarse a \u00e9l. En parte para ocultarles la gloria, y en parte, como nos dice San Pablo en este cap\u00edtulo, para que no vieran la gloria desvanecerse y morir, se cubri\u00f3 con un velo. Esta gloria en el rostro de Mois\u00e9s ten\u00eda dos grandes lecciones para los jud\u00edos y para nosotros.<\/p>\n

1<\/strong>. Que la visi\u00f3n de Dios tiene un poder transformador en las almas humanas.<\/p>\n

2<\/strong>. Y que esta gloria de Mois\u00e9s era un s\u00edmbolo del car\u00e1cter pasajero y preparatorio de la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento. As\u00ed puede rastrearse el uso argumentativo de San Pablo de su referencia a Mois\u00e9s. Est\u00e1 exaltando su oficio como ministro del nuevo pacto. Argumenta que si se derram\u00f3 una gloria sobre el ministerio de la Ley, una Ley Escrita en letras y grabada en piedras, mucho mayor debe ser la gloria que descansa sobre el ministerio del Esp\u00edritu, el cual es permanente. Siendo el ministro de este pacto m\u00e1s glorioso, San Pablo dice que puede hablar y actuar con denuedo, sin disfraz. No necesita extender un velo sobre su rostro, como lo hizo Mois\u00e9s, para que los hijos de Israel no vean el final de ese resplandor que se desvanece. Y esto le recuerda que, cuando escribi\u00f3, las mentes de Israel todav\u00eda estaban cegadas, un velo estaba sobre sus corazones, de modo que imaginan que la gloria a\u00fan est\u00e1 sobre Mois\u00e9s y su sistema; no pueden ver que el antiguo pacto ha hecho su trabajo, que la Ley ha dado lugar al amor. Cuando sus corazones se vuelven al Se\u00f1or Jes\u00fas, el velo se rasga; tienen la visi\u00f3n del Se\u00f1or el Esp\u00edritu; su servidumbre da lugar a la libertad. \u00ab\u00bbNosotros <\/em>todos, mientras a cara descubierta contemplamos en un espejo la gloria del Se\u00f1or, somos nosotros mismos transformados continuamente en la misma semejanza; y la gloria que resplandece sobre nosotros se refleja en nosotros, as\u00ed como procede del Se\u00f1or el Esp\u00edritu.\u201d Dos preguntas llaman la atenci\u00f3n. <\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo se nos concede la visi\u00f3n de Dios? <\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 influencia ejerce la visi\u00f3n de Dios?<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> VISION<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CONCEDIDOS<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>? El hombre nunca puede encontrar descanso para la cabeza o el coraz\u00f3n sino en Dios. El anhelo m\u00e1s profundo de toda alma humana es la visi\u00f3n de Dios. La idolatr\u00eda es la expresi\u00f3n del deseo de encontrar y ver a Dios. La humanidad en todas las \u00e9pocas est\u00e1 unida como un solo hombre en este clamor por Dios. Ilustre con referencias a Enoc, Abraham, Jacob, Mois\u00e9s, David, Job, Isa\u00edas, Esteban y el ap\u00f3stol Juan, quien dice: \u00abSabemos que cuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l; porque le veremos tal como es.\u00bb\u00bb Estos, de hecho, son todos casos de buenos <\/em>hombres, pero los esfuerzos universales para hacer una religi\u00f3n muestran que todos los hombres son iguales en esto, contemplar\u00edan el gloria de Dios. La visi\u00f3n se nos da:<\/p>\n

1<\/strong>. Por el ministerio interior del Esp\u00edritu. Este es el significado del \u00abrostro abierto, sin velo\u00bb. San Pablo acababa de decir: \u00abUsamos mucha franqueza de palabra\u00bb, es decir, en nuestro ministerio podemos hablar con libertad y audacia, sin ning\u00fan disfraz. o velo, porque somos ministros en el poder del Esp\u00edritu<\/em>. <\/em>Entonces, \u00e9l dir\u00eda, todos nosotros no necesitamos velo, tenemos apertura, para contemplar la gloria del Se\u00f1or en la conducci\u00f3n del Esp\u00edritu; porque \u00abdonde est\u00e1 el esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed est\u00e1 [esta] libertad\u00bb; se quitan los velos, se quitan los obst\u00e1culos, podemos \u00abcontemplar como en un espejo la gloria del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Por el espejo exterior del Cristo. \u00abMirando como en un espejo\u00bb. Ning\u00fan ojo creado puede ver la verdadera gloria de Dios; debe reflejarse; s\u00f3lo puede verse reflejado. No podemos mirar el sol; podemos ver su imagen en un estanque, podemos encontrar su gloria reflejada en las flores te\u00f1idas y en las nubes glorificadas de la puesta del sol. As\u00ed que nuestros ojos espirituales, cansados y doloridos descansan deliciosamente sobre el \u00ab\u00bbHombre Cristo Jes\u00fas\u00bb,\u00bb quien es el \u00ab\u00bbBrillo de la gloria del Padre, y la Imagen expresa de la persona del Padre\u00bb. Las infinitas excelencias del car\u00e1cter Divino son exhibido en Cristo en una forma comprensible para los hombres. Cu\u00e1les son las virtudes y las excelencias morales de Dios nunca podr\u00edamos saberlo, pero Cristo nos las muestra como si fueran las gracias y virtudes de un hombre. Ilustra as\u00ed la santidad, la justicia, la misericordia y el amor de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> HACE<\/strong> ESTA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EJERCER<\/strong>? \u00abCambiados en la misma imagen\u00bb. Mois\u00e9s no pod\u00eda ver a Dios y ser el mismo hombre que era. Cambi\u00f3 un poco su alma a la semejanza divina, incluso cuando su rostro perdi\u00f3 su expresi\u00f3n natural y brill\u00f3 con la gloria. La vista de Dios es siempre una vista transformadora. Se ve que es as\u00ed en el caso de la transfiguraci\u00f3n. Los disc\u00edpulos vieron las vestiduras mismas de nuestro Se\u00f1or, blancas y relucientes, y la gloria que se extend\u00eda sobre su cuerpo. Cuando un hombre ve a Dios hay un cambio interior, del cual ese es el s\u00edmbolo. Ilustrad de la manera en que una amistad cercana y confiada hace que los amigos crezcan en la semejanza. A medida que el hombre cristiano mantiene sus relaciones diarias con Cristo, el Dios reflejado, mientras \u00abhabita en el lugar secreto del Alt\u00edsimo\u00bb, descubre que se est\u00e1 llevando a cabo una obra de transformaci\u00f3n y transfiguraci\u00f3n: la mente de Dios se est\u00e1 volviendo su mente; la obra de Dios viene a ser su obra; la misma vida de Dios viene a ser su vida. Y llega este resultado adicional. Los que se est\u00e1n transformando a la semejanza de Dios est\u00e1n reflejando gradualmente la gloria de Dios sobre los hombres. Ellos mismos se est\u00e1n convirtiendo, a su vez, en espejos de Dios, anteojos en los que los hombres pueden contemplar la gloria del Se\u00f1or. Apenas sabemos qu\u00e9 es m\u00e1s gracioso y sorprendente, si el cambio que se produce en nosotros por la constante comuni\u00f3n de Dios y nuestras almas, o la infinita condescendencia que nos permite, en nuestra vida terrenal, ser portadores de luz para Dios, espejos para reflejar la gloria y el atractivo de su gracia salvadora, a fin de que los hombres sean ganados para \u00e9l. Concluya mostrando<\/p>\n

(1)<\/strong> que el coraz\u00f3n debe ser un coraz\u00f3n velado que resiste la ministraci\u00f3n del Esp\u00edritu;<\/p>\n

(2)<\/strong> que de un coraz\u00f3n tan velado debe estar siempre escondida la gloria del Dios redentor.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Defensa contra la acusaci\u00f3n de autorecomendaci\u00f3n, que San Pablo no necesita (2Co 3:1-3). Su suficiencia viene de Dios (2Co 3:4-6), quien lo ha hecho ministro de un pacto mucho m\u00e1s glorioso que el dado a Oseas (vers\u00edculos 7-11). Este ministerio no necesita velo sobre el rostro (vers\u00edculos 12). , 13), tal que hasta … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Corintios 3:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43125","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43125","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43125"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43125\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43125"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43125"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43125"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}