{"id":43126,"date":"2022-07-16T12:15:24","date_gmt":"2022-07-16T17:15:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-41-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:15:24","modified_gmt":"2022-07-16T17:15:24","slug":"interpretacion-de-2-corintios-41-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-41-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Corintios 4:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

La gloria del ministerio evang\u00e9lico (2Co 4,1-6<\/span>), que sostiene el coraz\u00f3n de los ministros de Cristo en medio de todas las debilidades y pruebas (2Co 4,7-15<\/span>), especialmente por la fe en las cosas invisibles (2Co 4,16-18<\/a>).<\/p>\n

2Co 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/strong>. Por la libertad y visi\u00f3n abierta del evangelio. Como hemos recibido misericordia.<\/strong> Agradecimiento por una misericordia tan inmerecida (1Ti 1:13<\/span>) nos hace intr\u00e9pidos y vigorosos en un ministerio tan glorioso (Hch 20:23<\/span>, Hch 20:24<\/span>). No desmayemos.<\/strong> La palabra implica el mantenimiento de un valor santo (1Co 16:13<\/span>) y perseverancia (2Tes 3:13<\/span>). Ocurre de nuevo en 2Co 4:16<\/span>, y en Luk 18: 1<\/span>; G\u00e1latas 6:9<\/span>; Ef 3:13<\/span>.<\/p>\n

2Co 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero han renunciado; <\/strong>m\u00e1s bien, pero renunciamos<\/em>. <\/em>Renunciamos a ellos de una vez y para siempre en nuestro bautismo. Las cosas ocultas de la deshonestidad;<\/strong> literalmente, de la verg\u00fcenza; <\/em>significado, por supuesto, de todo lo que causa verg\u00fcenza. Por vergonzosas que puedan ser las calumnias de mis oponentes jud\u00edos, me he despedido para siempre de todo aquello por lo que un buen hombre se avergonzar\u00eda. \u00ab\u00bbHonesto\u00bb\u00bb era originalmente como la palabra griega \u03ba\u03b1\u03bb\u1f78\u03c2, una expresi\u00f3n general para la excelencia moral, como en la frase de Pope:<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn hombre honesto es la obra m\u00e1s noble de Dios\u00bb.<\/p>\n

Fletcher’s\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl hombre es su propia estrella, y el alma que puede
Ser honesto es el \u00fanico hombre perfecto\u00bb.\u00bb<\/p>\n

En la astucia .<\/strong> La palabra implica todo trato sutil, astuto y solapado (2Co 11:3<\/span>), y est\u00e1 claro de 2Co 12:16<\/span> que San Pablo hab\u00eda sido acusado de tal conducta. La palabra se usa y se ilustra en Luk 20:23<\/span>. Manipular con enga\u00f1o la palabra de Dios.<\/strong> Ya ha repudiado esta acusaci\u00f3n por implicaci\u00f3n en 2Co 2:17<\/span>, y estaba siempre ansioso por mantener una actitud de sinceridad transparente (2Co 1:12<\/span>) pronunciando la verdad y toda la verdad (2Co 2:17<\/span>; Hch 20:27<\/span>), y no adulterarlo . Tuvo que enfrentarse a tales insinuaciones incluso en su primera carta existente (1Tes 2:3<\/span>). Por manifestaci\u00f3n de la verdad<\/strong>. La constante recurrencia a este pensamiento muestra la ansiedad del ap\u00f3stol por disipar la sospecha, creada por los ataques de sus oponentes, de que ten\u00eda una ense\u00f1anza esot\u00e9rica<\/em> para algunos (2Co 1:13<\/span>), mantuvo algunas de sus doctrinas \u00ab\u00bbLa verdad\u00bb\u00bb no puede ser predicada con la ayuda de mentiras. La prominencia de la palabra \u00abmanifiesto\u00bb en esta ep\u00edstola es notable. San Pablo parece estar obsesionado por ella (2Co 2:16<\/span>; 2Co 3:3; 2Co 4:10<\/span>; 2Co 5:10<\/span>, 2Co 5:11; 2Co 7:12<\/span>; 2Co 11:6<\/span>). Encomendar nosotros mismos.<\/strong> Esta es la \u00fanica forma de elogio propio o de \u00abcarta de elogio\u00bb que me importa. Evidentemente hay una referencia al mismo verbo usado en 2Co 3:1<\/span>. Delante de Dios<\/strong> (ver 2Co 2:17<\/span>; 2Co 7:12<\/span>; Gal 1:20<\/span>). Estos llamamientos solemnes est\u00e1n destinados a mostrar que ser\u00eda moralmente imposible para \u00e9l actuar como se le encomend\u00f3 actuar. Si puede afirmar su propia integridad, lo har\u00e1 solo conscientemente en la presencia de Dios.<\/p>\n

2Co 4:3 <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si nuestro evangelio fuere encubierto.<\/strong> Esto se agrega para evitar la apariencia de una contradicci\u00f3n. Ha hablado de \u00abmanifestaci\u00f3n de la verdad\u00bb y, sin embargo, ha dicho que todos los jud\u00edos son incapaces de verla porque no quitar\u00e1n de sus corazones el velo que la oculta de ellos. \u00bfC\u00f3mo puede \u00ab\u00bbun evangelio velado\u00bb\u00bb ser una \u00ab\u00bbverdad manifestada\u00bb\u00bb? La respuesta es que el evangelio es brillante, pero los ojos que deber\u00edan contemplarlo est\u00e1n voluntariamente cerrados. De manera similar, en 2Co 2:16<\/span>, compar\u00f3 el evangelio a una fragancia de vida, pero a los cautivos condenados: \u00ab\u00bba los que perecen\u00bb \u00ab\u2014llega \u00abcomo un soplo desde el osario\u00bb. >1Co 15:1<\/span>; Rom 2:16<\/span>) es uno velado<\/em>. est\u00e1 velada s\u00f3lo entre los que perecen<\/em>. Esc\u00f3ndete; <\/em>m\u00e1s bien, ha sido velado<\/em>. <\/em>A los que se pierden; <\/strong>m\u00e1s bien, a los que perecen<\/em>(ver nota en 2Co 2:15<\/span>).<\/p>\n

2Co 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El dios de este mundo; <\/strong>m\u00e1s bien, el dios de esta era<\/em>. <\/em>Es, como dice Bengel, \u00ab\u00bbuna descripci\u00f3n grande y horrible del diablo\u00bb.\u00bb No lo es, sin embargo, aqu\u00ed se llama un dios del kosmos, pero solo del olam hazzeh, <\/em>la dispensaci\u00f3n actual de las cosas tal como existe entre aquellos que se niegan a entrar en ese reino en el que el poder de Satan\u00e1s se anula. . El melanc\u00f3lico intento de deshacerse de los argumentos maniqueos traduciendo el verso \u00ab\u00bben quien Dios ceg\u00f3 los pensamientos de los incr\u00e9dulos de este mundo\u00bb\u00bb queda a un lado por el hecho de que la terrible descripci\u00f3n de Satan\u00e1s como \u00ab\u00bbotro <\/em>dios\u00bb\u00bb (El acheer<\/em>) <\/em>era com\u00fan entre los rabinos. Sab\u00edan que su poder era en verdad un poder derivado, trote a\u00fan que se le permit\u00eda ser grande (Ef 2:2<\/span>; Efesios 6:12<\/span>). En Juan 12:31<\/span> (Juan 14:30<\/span> ) nuestro Se\u00f1or habla de \u00e9l como \u00abel gobernante del kosmos\u00bb. Ha cegado;<\/strong> m\u00e1s bien, cegado<\/em>. <\/em>El verbo aqu\u00ed no tiene otro significado que \u00ab\u00bbcegar\u00bb\u00bb y es bastante diferente del verbo \u00ab\u00bbendurecer\u00bb\u00bb traducido por \u00ab\u00bbcegar\u00bb\u00bb en 2Co 3:14<\/span> con el mismo sustantivo. Est\u00e1n ciegos por falta de fe, por lo que siendo \u00ab\u00bbincr\u00e9dulos\u00bb est\u00e1n\u00bb\u00bbpereciendo\u00bb\u00bb\u00bb (Efesios 5:6<\/span>), viendo que \u00ab\u00bbcaminan en tinieblas\u00bb\u00bb (Jn 8:12<\/span>) y est\u00e1n en poder de Satan\u00e1s (Jn 8:12<\/span>) =’#b44.26.18′>Hechos 26:18<\/span>). La ceguedad del coraz\u00f3n\u00bb, dice San Agust\u00edn, \u00abes a la vez pecado y castigo del pecado y causa del pecado\u00bb. La luz del evangelio glorioso de Cristo<\/strong>; m\u00e1s bien, la iluminaci\u00f3n del evangelio de la gloria de Cristo<\/em>. <\/em>La palabra photismos <\/em>en el griego eclesi\u00e1stico posterior se us\u00f3 para \u00abbautismo\u00bb. \u00bb Quien es la imagen de Dios<\/strong> (2Co 3:18<\/span>; Col 1:15<\/span>; Heb 1:3<\/span>). Deber\u00eda brillar para ellos;<\/strong> o, como en la Versi\u00f3n Revisada, deber\u00eda amanecer sobre ellos<\/em>. <\/em>La otra traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbpara que no ver <\/em>la iluminaci\u00f3n,\u00bb\u00bb le da al verbo augazo, <\/em>un sentido m\u00e1s raro, s\u00f3lo encontrado en la poes\u00eda, y no conocido por la LXX<\/strong>.<\/p>\n

2Co 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no predicamos Nosotros mismos. <\/strong>No hay gloria ni iluminaci\u00f3n en nuestros <\/em>rostros, y no tenemos fines personales que alcanzar, ni somos \u00ab\u00bbse\u00f1ores\u00bb\u00bb sobre vuestra fe. Esto es, quiz\u00e1s, como una respuesta a alguna acusaci\u00f3n de ego\u00edsmo. El Se\u00f1or;<\/strong> m\u00e1s bien, como Se\u00f1or <\/em>(Flp 2,11<\/span>; Flp 2,11<\/span>; 1Co 12:3<\/span>). Tus siervos; <\/em>literalmente, tus esclavos<\/em>(1Co 9:19<\/span>). Por causa de Jes\u00fas.<\/strong> As\u00ed mismo Cristo se hab\u00eda deseado a s\u00ed mismo (Mat 20:27<\/span>).<\/p>\n

2Co 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n orden\u00f3 que la luz resplandeciera de tinieblas.<\/strong> El argumento del vers\u00edculo es que Dios, que cre\u00f3 la luz material (Gen 1:3<\/span>) y que es el Padre de las luces (Santiago 1:1<\/span>) y envi\u00f3 a su Hijo para ser la Luz del mundo (Juan 8:12<\/span>), no brill\u00f3 en nuestros corazones solo por nosotros, o para que pudi\u00e9ramos esconder la luz debajo de un celem\u00edn para nosotros, sino para que la transmiti\u00e9ramos y la reflej\u00e1ramos. Hay una comparaci\u00f3n impl\u00edcita entre la creaci\u00f3n de la luz y el amanecer de la luz del evangelio, y cada uno de estos estaba destinado al bien de todo el mundo. El vers\u00edculo debe traducirse, si seguimos los mejores manuscritos, \u00abPorque es Dios, quien dijo: La luz resplandecer\u00e1 de las tinieblas, quien resplandeci\u00f3 en nuestros corazones para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios\u00bb. strong>En el rostro de Jesucristo<\/strong> (ver 2Co 2:10<\/span>; 2 Corintios 3:7<\/span>). Probablemente, sin embargo, hay una referencia a la gloria de Dios, no como reflejada <\/em>en el rostro de Cristo, sino como concentrada y radiante desde \u00e9l (Hebreos 1:2<\/span>).<\/p>\n

2Co 4:7- 15<\/span><\/strong><\/p>\n

Gloria del ministerio en medio de su debilidad y sufrimiento.<\/em><\/p>\n

2Co 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

En vasijas de barro. <\/strong>La luz gloriosa que tenemos que mostrar al mundo es, como las antorchas de Gede\u00f3n, llevada en c\u00e1ntaros de barro. La palabra skenos, <\/em>vasija, se usa en Mar 11:16<\/span>, y \u00ab\u00bbvasijas de barro\u00bb\u00bb en Ap 2:27<\/span>. San Pablo, en Hch 9,15<\/span>, es llamado \u00ab\u00bbun vaso de elecci\u00f3n\u00bb,\u00bb por lo que Dante lo llama lo vas d’ elezione<\/em>. <\/em>El hombre nunca puede ser m\u00e1s que un vaso de barro, siendo fr\u00e1gil y humilde, y la met\u00e1fora se adapta especialmente a un ap\u00f3stol de Cristo (ver 1Co 2:3-5<\/span>; 2Ti 2:20<\/span>). Pero cuando toma la Palabra de vida del c\u00e1ntaro de barro y la agita en el aire, ilumina a todos sobre los que resplandece la luz. Ning\u00fan comentarista parece haber visto la probable alusi\u00f3n a los lanzadores de Gede\u00f3n. Es la \u00ab\u00bbluz\u00bb,\u00bb de la que ha estado hablando exclusivamente en los \u00faltimos versos, la que constituye el \u00ab\u00bbtesoro\u00bb.\u00bb <\/em>Aquellos que supongan que el \u00ab\u00bbtesoro\u00bb\u00bb es oro o plata u otra cosa de valor, consulte Jerem\u00edas 32:14<\/span>, y Herodes, 3:103; Pers., ‘S\u00e1b.’, Jerem\u00edas 2:10<\/span>. La excelencia<\/strong>; literalmente, el exceso<\/em>o abundancia<\/em>. <\/em>De Dios, y no de nosotros;<\/strong> m\u00e1s bien, de Dios , y no de nosotros<\/em>.<\/p>\n

2Co 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Problemas<\/strong>; afligido, como <\/em>en 2Co 1:4<\/span>. Por todos lados;<\/strong> en todo<\/em>. <\/em>Angustiado<\/strong>; m\u00e1s bien, conducidos al estrecho<\/em>. <\/em>Perplejo, pero no desesperado. <\/strong>En el original hay una hermosa paronomasia, que tal vez podr\u00eda representarse en ingl\u00e9s como \u00ab\u00bbpresionado, pero no oprimido\u00bb. Literalmente, las palabras significan, estar perdido, pero no del todo p\u00e9rdida<\/em>. <\/em>En la angustia especial de la prueba de la que habla en 2Co 1:8<\/span>, \u00e9l estuvo de hecho por un tiempo \u00abcompletamente perdido\u00bb reducido a una desesperaci\u00f3n total; pero en las condiciones normales que describe aqu\u00ed, siempre, por as\u00ed decirlo, vio alguna <\/em>salida de sus peores perplejidades.<\/p>\n

2Co 4,9<\/span><\/strong><\/p>\n

No desamparados.<\/strong> San Pablo, como el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos , conoci\u00f3 por bendita experiencia la verdad de la promesa, \u00ab\u00bbNunca te dejar\u00e9 ni te desamparar\u00e9\u00bb\u00bb (Heb 13:5<\/span>, Hebreos 13:6<\/span>). Derribado.<\/strong> Arrojado al suelo, como en una batalla perdida; pero no condenado, no \u00ab\u00bbpereciendo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAunque caiga, no ser\u00e1 del todo derribado, porque el Se\u00f1or lo sostiene con su mano\u00bb\u00bb (Sal 37:24<\/span>).<\/p>\n

2Co 4:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

La muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas;<\/strong> literalmente, la muerte<\/em> (Vulgata, mortificatio<\/em>). <\/em>Esto es incluso m\u00e1s fuerte que 2Co 1:5<\/span>. No son s\u00f3lo \u00ablos sufrimientos\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00abla muerte\u00bb de Cristo de lo que participan sus verdaderos seguidores (Rom 8:36<\/a>, \u00ab\u00bbPor tu causa somos muertos todo el d\u00eda\u00bb\u00bb). San Pablo, que estaba \u00abmuchas veces muerto\u00bb (2Co 11,23<\/span>), se estaba haciendo as\u00ed semejante a la muerte de Cristo (Filipenses 3:10<\/span>). Philo tambi\u00e9n compara la vida con \u00ab\u00bbel transporte diario de un cad\u00e1ver\u00bb\u00bb, y el Cura de Ars sol\u00eda hablar de su cuerpo como \u00ab\u00bbce cadavre\u00bb.\u00bb Que la vida tambi\u00e9n de Jes\u00fas,<\/strong> etc. El pensamiento es exactamente el mismo que en 2Ti 2:11<\/span>, \u00ab\u00bbSi morimos con \u00e9l, tambi\u00e9n seremos vive con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

2Co 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Jes\u00fas.<\/strong> San Pablo, como dice Bengel, repite as\u00ed constantemente el nombre de Jes\u00fas, como quien siente su dulzura. El verso contiene una reafirmaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de lo que acaba de decir. En nuestra carne mortal<\/strong>. Esto se a\u00f1ade casi a modo de cl\u00edmax. La vida de Jes\u00fas se manifiesta, no s\u00f3lo \u00ab\u00bben nuestro cuerpo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sino tambi\u00e9n a modo de triunfo en su elemento m\u00e1s bajo y pobre. Dios manifiesta la vida en nuestro morir, y la muerte en nuestro vivir (Alford).<\/p>\n

2Co 4:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Entonces. <\/strong>De acuerdo con lo que acaba de decir. La muerte obra en nosotros, pero en vosotros la vida. <\/strong>La vida de nosotros los ap\u00f3stoles es una muerte constante (Rom 8,36<\/span>); pero de este morir diario cosech\u00e1is los frutos; nuestro morir es vuestro vivir; nuestras aflicciones se convierten para vosotros en fuente de consuelo y alegr\u00eda (2Co 1:6<\/span>; Flp 2:17<\/span>).<\/p>\n

2Co 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Nosotros<\/strong>; m\u00e1s bien, Pero nosotros<\/em>. <\/em>El mismo esp\u00edritu de fe.<\/strong> El esp\u00edritu manifestado por el salmista en la cita que sigue. Es de Sal 116,10<\/span>, salmo que se correspond\u00eda con el talante de San Pablo porque fue escrito en medio de la angustia sostenido por la fe. Y esta fe le inspira la convicci\u00f3n de que, despu\u00e9s del \u00abcuerpo de esta muerte\u00bb, y despu\u00e9s de esta muerte en vida, debe comenzar para \u00e9l tambi\u00e9n la vida en la muerte. San Pablo no dice nada en cuanto a la autor\u00eda del salmo, que probablemente pertenece a un per\u00edodo muy posterior al de David. Las palabras son de la LXX<\/strong>., y parecen representar fielmente el sentido discutido del original. <\/p>\n

2Co 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Que levant\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong> (ver 1Co 6:14<\/span>). nos resucitar\u00e1 tambi\u00e9n a nosotros. El pensamiento se expresa nuevamente en Rom 8:11<\/span>. Como aqu\u00ed se refiere principalmente a la resurrecci\u00f3n de entre los muertos, es claro que contemplaba la posibilidad<\/em> de morir antes de la segunda venida de Cristo. Por Jes\u00fas.<\/strong> La lectura respaldada por casi todos los mejores manuscritos es \u00ab\u00bbcon Jes\u00fas\u00bb\u00bb ( \u05d0 , B, C, D, E, F, G), que quiz\u00e1s les pareci\u00f3 inadecuada a los copistas. Pero los cristianos son \u00ab\u00bbresucitados con Cristo\u00bb\u00bb aqu\u00ed (Col 2:12<\/span>; Col 3,1<\/span>); y en otro sentido tambi\u00e9n resucitamos con<\/em>\u00e9l, porque la Iglesia es \u00ab\u00bbel cuerpo de Cristo\u00bb\u00bb (1Co 15:23 <\/span>). Nos presentar\u00e1 contigo.<\/strong> As\u00ed San Judas habla de \u00ab\u00bbDios nuestro Salvador\u00bb\u00bb como capaz \u00abde presentarnos\u00bb\u00bb ante la presencia de su gloria (Jud Jue 1:24<\/span>, Jue 1:25<\/span>).<\/p>\n

2Co 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Todas las cosas son por vosotros. San Pablo ya ha dado a entender que su vida no es suya, y vuelve al mismo pensamiento en Col 1,24<\/span>, y repite una vez de nuevo hacia el final de su vida: \u00abTodo lo soporto por amor de los escogidos\u00bb\u00bb (2Ti 2:10<\/span>). Podr\u00eda .. redundar.<\/strong> El verbo perisseuo <\/em>puede significar \u00ab\u00bbYo abundo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbHago que abunde\u00bb\u00bb como en 2Co 9:8<\/span> y Ef 1:8<\/span>. Aqu\u00ed hay un pensamiento similar al expresado en 2Co 1:11<\/span>, y la mejor traducci\u00f3n es, Para que el favor Divino , multiplicada por el mayor n\u00famero <\/em>(de los que participan en ella), haga que la acci\u00f3n de gracias<\/em>(que suscita) abunde para honra de Dios<\/em>. <\/p>\n

2Co 4:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El ministro cristiano es sostenido por la esperanza.<\/p>\n

2Co 4:16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Por lo tanto<\/strong>. Sabiendo que nuestra muerte diaria es el camino a la vida eterna (2Co 4:14<\/span>). No desmayamos<\/strong> (ver 2Co 4:1<\/span>). Aunque; m\u00e1s bien, aunque<\/em>. <\/em>Nuestro hombre exterior.<\/strong> Nuestra vida en sus condiciones humanas y corporales. El hombre interior.<\/strong> Es decir, nuestro ser moral y espiritual, ese \u00ab\u00bbhombre nuevo que se renueva en el conocimiento a imagen del que lo cre\u00f3\u00bb\u00bb (Col 3:10<\/span>). Se renueva; <\/strong>literalmente, est\u00e1<\/em> siendo renovado; es decir,<\/em> por la fe y la esperanza. D\u00eda a d\u00eda.<\/strong> La frase griega no es cl\u00e1sica, pero es una reminiscencia del hebreo.<\/p>\n

2Co 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Por nuestra leve tribulaci\u00f3n, que es moment\u00e1nea;<\/strong> literalmente, por la inmediata ligereza de nuestra aflicci\u00f3n<\/em>. <\/em>Obra por nosotros.<\/strong> Est\u00e1 obrando por nosotros, con toda la fuerza inconmensurable de una ley natural y progresiva. Un peso de gloria mucho m\u00e1s excelente y eterno;<\/strong> literalmente, en exceso en exceso<\/em>. <\/em>Para la frase, \u00ab\u00bben exceso\u2014caracter\u00edstico, como otras expresiones emocionales de este grupo de ep\u00edstolas\u2014ver 2Co 1:8<\/span>; G\u00e1latas 1:13<\/span>. La palabra \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb es la ant\u00edtesis de \u00ab\u00bbpor un momento\u00bb. El \u00ab\u00bbpeso\u00bb\u00bb es sugerido por la \u00ab\u00bbligereza\u00bb\u00bb y posiblemente tambi\u00e9n por el hecho de que en hebreo la palabra para \u00ab\u00bb gloria\u00bb\u00bb tambi\u00e9n significa \u00ab\u00bbpeso\u00bb. El contraste general se encuentra tambi\u00e9n en Mat 5:12; 1Pe 5:10<\/span>; Hebreos 12:10<\/span>; Rom 8:18<\/span>. Las frecuentes semejanzas entre esta Ep\u00edstola y la de los Romanos son naturales si recordamos que fueron escritas con pocos meses de diferencia.<\/p>\n

2Co 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

No mirando nosotros las cosas que se ven. <\/strong>El griego sugiere m\u00e1s de una raz\u00f3n, \u00ab\u00bbPuesto que no miramos las cosas visibles\u00bb\u00bb (ver 2Co 5:7<\/span> ). Cosas que no se ven.<\/strong> Lo negativo es lo subjetivo<\/em>negativo. Expresa no s\u00f3lo el hecho de que ahora estas cosas no se ven, sino que es su naturaleza<\/em> ser invisibles para los ojos corporales. Temporales<\/strong>. Es decir, temporal, transitorio, fantasmal, un mundo pasajero; por lo cual no fijamos en ella nuestra mirada ni nuestro objetivo. Pero las cosas que no se ven son eternas. La cl\u00e1usula es importante porque muestra que la eternidad no es una mera extensi\u00f3n del tiempo, sino una condici\u00f3n cualitativamente diferente del tiempo. Las \u00ab\u00bbcosas eternas\u00bb\u00bb existen tanto ahora como siempre lo har\u00e1n. Vivimos tanto en la eternidad ahora como siempre lo estaremos. La \u00fanica diferencia ser\u00e1 que entonces veremos al que ahora no se ve, y nos daremos cuenta de las cosas que ahora solo son visibles para el ojo de la fe. Este es uno de los pasajes de San Pablo que encuentra un estrecho paralelo en S\u00e9neca (‘Ep.,’ 59). \u00ab\u00bbInvisibilia non decipiunt<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>era, como nos cuenta el obispo Wordsworth, la inscripci\u00f3n que el poeta Dr. Young puso al final de la arcada de su jard\u00edn.<\/p <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Co 4:1<\/span><\/strong> , <\/strong>2Co 4:2<\/span><\/strong> – El car\u00e1cter y obra de un verdadero ministro de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u201cPor tanto, teniendo este ministerio\u201d, etc. Estas palabras nos presentan un verdadero ministro de Cristo tal como es en s\u00ed mismo y en sus obras, es decir, , su car\u00e1cter y obra.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PERSONAJE<\/strong>. Aqu\u00ed se sugiere que su car\u00e1cter est\u00e1 marcado por tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Su fuerza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor tanto, teniendo en cuenta que tenemos este ministerio, seg\u00fan hemos recibido misericordia, no desmayamos\u00bb.\u00bb Teniendo en la misericordia un evangelio como este para predicar, no est\u00e1n desanimados. \u00abNo desmayamos\u00bb; al contrario, somos valientes. El car\u00e1cter de todo ministro de Cristo debe estar marcado por la fortaleza: fortaleza de convicci\u00f3n, fortaleza de principios.<\/p>\n

2<\/strong>. Su pureza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSino que han renunciado a lo oculto de la deshonestidad\u00bb,\u00bb o m\u00e1s bien, de la \u00ab\u00bbverg\u00fcenza\u00bb.\u00bb Todo elemento y forma de pecado es una cosa de \u00ab\u00bbverg\u00fcenza\u00bb,\u00bb una cosa que hace que la conciencia se sonroje. La falsedad, la impureza, la mezquindad, <\/em>el ego\u00edsmo, la deshonestidad, son todas cosas para verg\u00fcenza y repugnancia. Un verdadero ministro ha renunciado a todas estas cosas, est\u00e1 completamente limpio de ellas.<\/p>\n

3<\/strong>. Su franqueza<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo caminar con astucia\u00bb.\u00bb Ning\u00fan atributo del car\u00e1cter es m\u00e1s com\u00fan, al mismo tiempo m\u00e1s moralmente innoble y anticristiano, que la astucia o la estratagema . Los ministros de religi\u00f3n son frecuentemente acusados de esta \u00ab\u00bbastucia\u00bb\u00bb y el cargo es, \u00a1ay! demasiado a menudo cierto. El oficio de los sacerdotes es notorio. Ahora, un verdadero ministro est\u00e1 libre de esto; es un hombre de franqueza, candor, honestidad transparente.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo cumple su misi\u00f3n? La respuesta se da aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. Negativamente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo manipular con enga\u00f1o la Palabra de Dios\u00bb. As\u00ed se maneja cuando se usa para apoyar un sistema, para avanzar una secta, para exhibirse, <\/em>para ganarse la vida y ganar popularidad. No es un verdadero ministro el que hace esto.<\/p>\n

2<\/strong>. Positivamente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor la manifestaci\u00f3n de la verdad, recomend\u00e1ndonos a la conciencia de todo hombre delante de Dios.\u00bb<\/p>\n

(1) <\/strong> Apela a la conciencia de la humanidad. \u00abLa conciencia de todo hombre\u00bb. En otro lugar, Pablo llama a la conciencia el \u00ab\u00bbhombre interior\u00bb\u00bb; es en verdad el hombre del hombre, su yo moral. Es as\u00ed como se dirige, no s\u00f3lo a la pasi\u00f3n, a la imaginaci\u00f3n o al intelecto, <\/em>sino a lo que subyace y permea cada facultad espiritual del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l apela a la conciencia de la humanidad a trav\u00e9s de la verdad. \u00ab\u00bbPor la manifestaci\u00f3n de la verdad\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 es la \u00ab\u00bbverdad\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bbLa Palabra de Dios\u00bb.\u00bb Y esa palabra, no como literatura, sino como vida, la vida de Cristo. \u00c9l es \u00ab\u00bbla <\/em>Verdad\u00bb.\u00bb Es \u00ab\u00bbla verdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb,\u00bb no en credos o iglesias que \u00e9l dirige a la conciencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l apela a las conciencias de la humanidad, a trav\u00e9s de la verdad bajo la sentida inspecci\u00f3n de Dios Todopoderoso. \u00ab\u00bbA la vista de Dios\u00bb.\u00bb El hombre que predica la verdad bajo la conciencia del ojo Divino estar\u00e1 libre de<\/p>\n

(a) <\/strong>temor, <\/p>\n

(b)<\/strong> afectaci\u00f3n, y de <\/p>\n

(c) <\/strong>torpeza.<\/p>\n

2 Corintios 4:3<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La condici\u00f3n de los hombres no regenerados.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero si nuestro evangelio est\u00e1 a\u00fan encubierto,\u00bb \u00bb etc. Estas palabras dan una visi\u00f3n aterradora de los hombres imp\u00edos.<\/p>\n

I.<\/strong> Ellos est\u00e1n CIEGOS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. \u00ab\u00bbSi nuestro evangelio fuere encubierto [o, ‘velado’]\u00bb. Los hombres tienen diferentes \u00f3rganos de visi\u00f3n. Est\u00e1 el ojo corporal<\/em>: el evangelio no est\u00e1 \u00ab\u00bbescondido\u00bb\u00bb de eso: pueden ver el volumen que lo contiene, pueden ver la impresi\u00f3n y tal vez leer sus cap\u00edtulos. Est\u00e1 el ojo intelectual<\/em> para descubrir su sentido y discernir su significado. Est\u00e1 el ojo espiritual<\/em>, la conciencia que discierne el significado moral de las cosas; este es el ojo que es el \u00fanico que puede ver el evangelio, su verdadera esencia. Y este es el ojo velado, el ojo de la conciencia est\u00e1 cerrado, de modo que el evangelio no se discierne m\u00e1s de lo que los cielos resplandecientes son observados por el hombre que es ciego.<\/p>\n

II.<\/strong> Son PERECEDORES<\/strong> EN<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbPara los que se pierden est\u00e1 escondido\u00bb, o velado para los que se pierden. La ruina del alma es un proceso gradual<\/em>. Las almas no se arruinan ni se salvan a la vez. Los imp\u00edos \u00ab\u00bbvan <\/em>al castigo eterno\u00bb; no son arrojados all\u00ed de inmediato; paso a paso proceden. Con cada pecado perece su sensibilidad de conciencia, perece su poder de voluntad, perecen todas las mejores tendencias de su naturaleza. No importa cu\u00e1n fuerte sea su cuerpo, cu\u00e1n pr\u00f3spero en riqueza, cu\u00e1n elevado en la sociedad, ellos est\u00e1n pereciendo. \u00a1Sorprendentemente solemne esto!<\/p>\n

III.<\/strong> Son VICTIMIZADOS<\/strong> POR<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong>. \u00ab\u00bbEn los cuales el dios de este mundo ceg\u00f3 el entendimiento de los incr\u00e9dulos\u00bb. <\/em>Observe:<\/p>\n

1<\/strong>. Satan\u00e1s no es un principio, sino una personalidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Satan\u00e1s tiene inmensos dominios. \u00ab\u00bbEl dios de este mundo\u00bb.\u00bb Satan\u00e1s es una personalidad que tiene acceso a las almas humanas. Entra en los hombres, act\u00faa sobre sus manantiales de pensamiento y fuentes de sentimiento.<\/p>\n

3<\/strong>. Satan\u00e1s es una personalidad cuya acci\u00f3n sobre el alma es esencialmente perniciosa. \u00ab\u00bbEl dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incr\u00e9dulos.\u00bb\u00bb \u00c9l cierra el ojo moral del alma, \u00ab\u00bbpara que la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios, resplandezca sobre ellos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Co 4:5<\/span><\/strong> – Predicaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque no nos predicamos a nosotros mismos\u00bb, etc. Aqu\u00ed est\u00e1\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> A SAD<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> en la predicaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es eso? Predicarnos a nosotros mismos. Predicarnos a nosotros mismos es proponer nuestras propias nociones, exhibir nuestros propios talentos, genio y aprendizaje, hacer alarde de nuestras propias producciones. Es poner al yo, no a Cristo, al frente. En estos d\u00edas el ego\u00edsmo del p\u00falpito se ha vuelto casi intolerable.<\/p>\n

II.<\/strong> UN GLORIOSO<\/strong> TEMA<\/strong> para la predicaci\u00f3n. \u00ab\u00bbCristo Jes\u00fas el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Pred\u00edcalo como el Mediador entre Dios y el hombre. Aquel cuya gran misi\u00f3n es reconciliar al hombre con su Hacedor.<\/p>\n

2<\/strong>. Pred\u00edquenlo como el gran Ejemplo para la imitaci\u00f3n del hombre. El que encarna el ideal de la perfecci\u00f3n humana y la bienaventuranza.<\/p>\n

III.<\/strong> El CORRECTO<\/strong> SERVICIO<\/strong> en la predicaci\u00f3n. \u00ab\u00bbNosotros mismos vuestros siervos por amor de Jes\u00fas.\u00bb\u00bb El verdadero predicador es:<\/p>\n

1<\/strong>. El servidor de las almas.<\/p>\n

2<\/strong>. El servidor de las almas inspirado por el amor a Cristo. \u00ab\u00bbSiervos por amor de Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

2Co 4:6<\/span><\/strong> – Verdadera luz del alma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque Dios, que mand\u00f3 que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci\u00f3 en nuestros corazones, para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.\u00bb\u00bb Hay dos luces en el alma. Est\u00e1 la luz de la naturaleza<\/em>. <\/em>Esta luz consiste en aquellas intuiciones morales que el Cielo implant\u00f3 en nosotros al principio. Estas intuiciones son lo suficientemente buenas para los \u00e1ngeles, las hicieron para Ad\u00e1n antes de que cayera; pero ahora, por el pecado, son tan contundentes y tenues que el alma est\u00e1 en tinieblas morales: \u00ab\u00bbLa luz que hay en ti es oscuridad\u00bb.\u00bb La otra luz es la de la luz del evangelio<\/em>. <\/em>Esto ocurre porque la luz de la naturaleza casi se ha apagado y es esencial para nuestro bienestar espiritual. Esta es la luz a la que se refiere el pasaje, la nueva luz del alma. Las palabras llaman la atenci\u00f3n sobre tres hechos que le conciernen.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EMANA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> FUENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbDios, que mand\u00f3 que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci\u00f3 en nuestros corazones\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se hace referencia a la creaci\u00f3n (Gen 1:3 <\/span>). Nos recuerda:<\/p>\n

1<\/strong>. De oscuridad antecedente<\/em>. <\/em>El estado del alma antes de que entre esta luz es an\u00e1logo al estado de la tierra antes de que Dios encendiera las luces del firmamento. Era fr\u00edo, ca\u00f3tico, muerto. \u00a1En qu\u00e9 triste condici\u00f3n est\u00e1 el alma no regenerada!<\/p>\n

2<\/strong>. De soberan\u00eda todopoderosa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbH\u00e1gase la luz\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbH\u00e1gase la luz, y fue la luz\u00bb.\u00bb Las luminarias del firmamento fueron encendidas por los libres, poder incontrolable y todopoderoso de Dios. As\u00ed es con la verdadera luz espiritual. Viene porque Dios lo quiere. En todas partes \u00abobra seg\u00fan el consejo de su voluntad\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> REVELA<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> TEMA<\/strong>. La luz es un revelador. Todos los matices y formas, bellezas y sublimidades de la tierra estar\u00edan ocultos para nosotros sin la luz. \u00bfQu\u00e9 revela esta luz del alma? \u00ab\u00bbLa luz del conocimiento de la gloria de Dios\u00bb.\u00bb <\/em>La luz del Evangelio que entra en el alma hace visible a Dios como la Realidad eterna, la Fuente del ser y la Fuente de toda bienaventuranza. Donde no est\u00e1 esta luz evang\u00e9lica, el alma o la ignora o la niega; o, a lo sumo, especula sobre \u00e9l y, en el mejor de los casos, tiene visiones fugaces de vez en cuando. Pero bajo el resplandor del evangelio, Dios es la Realidad<\/em> de todas las realidades, la Fuente<\/em> de todas las existencias, la Ra\u00edz<\/em> de todas las ciencias. En esta luz ven a Dios, y a trav\u00e9s de \u00e9l ven e interpretan su universo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> STREAMS<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> SUBLIMEST<\/strong> MEDIO<\/strong>. \u00ab\u00bbEn el rostro de Jesucristo\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay una alusi\u00f3n indudable a lo que se dice de Mois\u00e9s (2Co 3:13<\/span>) cuando el La gloria divina se reflej\u00f3 en su rostro, y produjo tal esplendor y magnificencia que los hijos de Israel no pudieron mirarlo fijamente. El sentido aqu\u00ed es que, en el rostro o en la persona de Jesucristo, la gloria de Dios resplandec\u00eda claramente, y la Divinidad aparec\u00eda sin velo. Esta luz que viene a trav\u00e9s de Cristo, \u00ab\u00bbque es la imagen del Dios invisible\u00bb,\u00bb es:<\/p>\n

1<\/strong>. Luz Verdadera<\/em>. \u00c9l es la Verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. Luz suavizada<\/em>. El alma no pod\u00eda soportar la luz que ven\u00eda directamente de la Fuente infinita; es demasiado deslumbrante. Por medio de Cristo viene tan suavizado que se adapta a nuestra debilidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Luz vivificante<\/em>. Cae sobre el alma como el rayo de sol sobre la semilla que cobra vida.<\/p>\n

2Co 4:7<\/span><\/strong> – El verdadero ministerio del evangelio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero tenemos este tesoro,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. Las palabras nos llevan a considerar el verdadero ministerio evang\u00e9lico en varios aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> CONTENIENDO<\/strong> AN <\/strong> INESTIMABLE<\/strong> TESORO<\/strong>. El evangelio es un sistema de valor incalculable. Las cosas m\u00e1s valiosas de la naturaleza se emplean para representarla: agua, luz, vida, etc. Hay cuatro criterios que determinan el valor de una cosa: rareza, utilidad, duraci\u00f3n, <\/em>la apreciaci\u00f3n de las m\u00e1s altas autoridades<\/em>. <\/em>Todos estos aplicados al evangelio demuestran su incomparable valor.<\/p>\n

II.<\/strong> AS<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> FR\u00c1GILES<\/strong> HOMBRES<\/strong>. \u00abEn vasijas de barro\u00bb. \u00bfA qui\u00e9nes se han confiado las inestimables verdades del evangelio para que las exponga, las haga cumplir y las distribuya? No a los \u00e1ngeles, sino a los hombres fr\u00e1giles y moribundos.<\/p>\n

1<\/strong>. Tienen cuerpos<\/em> fr\u00e1giles. <\/em>Est\u00e1n sujetos a enfermedades, agotamiento, descomposici\u00f3n, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Tienen mentes<\/em> fr\u00e1giles. <\/em>El m\u00e1s vigoroso en intelecto es d\u00e9bil, el m\u00e1s elevado en genio es d\u00e9bil, el m\u00e1s ilustrado es ignorante.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> DESARROLLANDO<\/strong> UN PROP\u00d3SITO<\/strong> DIVINO<\/strong>. \u00abPara que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros\u00bb. La gran raz\u00f3n por la cual se emplean hombres fr\u00e1giles para predicar el evangelio es que los gloriosos efectos renovadores y salvadores de almas pueden parecer evidentemente como la obra de Dios. , y no del hombre. Cuando los sermones resultan eficaces para convertir las almas, no es por la originalidad de su pensamiento, la fuerza de su l\u00f3gica, el esplendor de su ret\u00f3rica, o la majestuosidad de su elocuencia, sino por el poder divino que los acompa\u00f1a. \u00ab\u00bbNo con ej\u00e9rcito, ni con poder,\u00bb etc.<\/p>\n

2Co 4:8-12 <\/span><\/strong> – Pruebas en la causa de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEstamos atribulados por todas partes\u00bb, etc. Se sugieren tres comentarios.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> ENCONTRADA<\/strong> ES<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> SON<\/strong> A VECES<\/strong> MUY<\/strong> GENIAL<\/strong>. Escuche lo que Pablo dice acerca de sus pruebas: \u00abEstamos atribulados por todos lados\u00bb. Habla de s\u00ed mismo como rodeado por enemigos, perseguido por enemigos, abatido por enemigos, y arrastrando consigo, por as\u00ed decirlo, una vida. cad\u00e1ver. Puede establecerse como principio que el hombre que se dedica fervientemente a cualquier causa justa en este mundo tendr\u00e1 que enfrentarse a pruebas. Los antiguos profetas pasaron por pruebas, algunos de ellos fueron insultados, algunos encarcelados, algunos martirizados. As\u00ed con Juan el Bautista, y as\u00ed con los ap\u00f3stoles, as\u00ed con los confesores, reformadores y genuinos avivadores.<\/p>\n

II.<\/strong> Que, SIN EMBARGO<\/strong> GRANDES<\/strong> LAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong> ENCONTRADAS<\/strong>, ELLAS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DESTINO<\/strong>. El ap\u00f3stol dice que aunque \u00abatribulado en todo, no angustiado\u00bb o afligido; aunque \u00ab\u00bbperplejo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o desconcertado, pero no ignorante; aunque \u00abperseguidos\u00bb o perseguidos, pero no \u00abdesamparados\u00bb o abandonados; aunque \u00ab\u00bbderribado\u00bb\u00bb o derribado con un golpe, sin embargo, no perece. La idea es que tuvo apoyo en sus pruebas; no lo aplastaron por completo. El verdadero colaborador en la causa de Cristo, por grandes que sean sus pruebas, siempre es apoyado:<\/p>\n

1<\/strong>. Por la aprobaci\u00f3n de su propia conciencia<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. <\/em>Por los resultados alentadores de su propio trabajo<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Por la fuerza sustentadora de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbComo tus d\u00edas, as\u00ed ser\u00e1n tus fuerzas\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> LLEVAR<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> PRUEBA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> ALMAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Al sobrellevar correctamente estos sufrimientos, el que sufre revela la vida de Cristo a los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbLlevando siempre en el cuerpo la muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb. Los sufrimientos soportados correctamente acercan tanto al que sufre a los sufrimientos de Cristo que, en cierto sentido, es part\u00edcipe de esos sufrimientos, y por lo tanto en ellos la vida de Jes\u00fas. se pone de manifiesto. \u00bfQui\u00e9n que ha visto al verdadero cristiano languidecer en el lecho del sufrimiento y de la muerte no ha visto revelado el esp\u00edritu de la vida de Cristo?<\/p>\n

2<\/strong>. En la correcta escucha de estos sufrimientos el que sufre promueve en s\u00ed mismo y en los dem\u00e1s la vida cristiana. \u201cPorque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jes\u00fas, para que tambi\u00e9n la vida de Jes\u00fas se manifieste en nuestra carne mortal. Entonces, la muerte obra en nosotros, pero la vida en ti\u00bb. \u00ab\u00bbDios\u00bb, dice Dean Alford, \u00abmuestra la muerte en los vivos, para que tambi\u00e9n pueda exhibir la vida en los moribundos\u00bb.<\/p>\n

2Co 4:13<\/span><\/strong> – El discurso de la verdadera fe.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTenemos el mismo esp\u00edritu de fe,\u00bb\u00bb, etc. El mundo est\u00e1 lleno de palabrer\u00eda. Las palabras humanas cargan el ambiente. Todos los discursos se pueden dividir en tres clases.<\/p>\n

1<\/strong>. Discurso sin <\/em>fe. Charla ins\u00edpida y vol\u00e1til.<\/p>\n

2<\/strong>. Hablar con una fe equivocada<\/em>. La fe incorrecta tiene dos descripciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fe en sujetos incorrectos. Los hombres creen errores. <\/p>\n

(2)<\/strong> Fe impropia en sujetos correctos. Vacilaci\u00f3n d\u00e9bil, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Hablar con verdadera <\/em>fe. Toma la verdadera fe como fe en Cristo. En \u00e9l, no en proposiciones que le conciernen, <\/em> proposiciones que incluyen doctrinas o hechos. Ofrezco tres comentarios sobre el discurso de esta fe.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INEVITABLE<\/strong>. El hombre que verdaderamente cree en Cristo siente que \u00able es impuesta necesidad\u00bb, que \u00abno puede dejar de decir lo que ha visto y o\u00eddo\u00bb. Tal es la influencia de la fe en las simpat\u00edas sociales del hombre que sus emociones se vuelven irreprimibles. <\/p>\n

II.<\/strong> TI<\/strong> ES<\/strong> RACIONAL<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1nto discurso hay en relaci\u00f3n incluso con la religi\u00f3n de Cristo que choca con los dictados de la raz\u00f3n humana y es un insulto al sentido com\u00fan! Pero el que realmente tiene fe en Cristo puede dar razones de sus convicciones en un lenguaje claro como el d\u00eda. Es la falta de fe verdadera lo que hace que nuestros sermones sean confusos.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> FUERTE. La verdadera fe en Cristo es la m\u00e1s fuerte de todas las convicciones, y una convicci\u00f3n fuerte siempre tendr\u00e1 una expresi\u00f3n fuerte. Las palabras ser\u00e1n libres y plenas. <\/p>\n

2Co 4:14<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 4:15<\/span><\/strong> – Hechos que inspiran el alma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbConocer que el que resucit\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas,\u00bb\u00bb etc. Hay cuatro hechos gloriosos aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> ESE<\/strong> CRISTO<\/strong> strong> FUE<\/strong> RESUCITADO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSabiendo que el que resucit\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNing\u00fan hecho en la historia\u00bb, dice el Dr. Arnold, \u00abest\u00e1 m\u00e1s firmemente establecido por argumento que este\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> AUT\u00c9NTICOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SER<\/strong> RESUCITADO<\/strong>. \u00ab\u00bbTambi\u00e9n nos resucitar\u00e1 [con] Jes\u00fas, y nos presentar\u00e1 contigo\u00bb.\u00bb Resucitados como \u00e9l fue resucitado, y todos presentados juntos.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> BIEN<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong>. \u00ab\u00bbTodas las cosas son para vuestro bien\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSabemos que todas las cosas obrar\u00e1n juntas para bien\u00bb,\u00bb etc. \u00ab\u00bbTodas las cosas son vuestras\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> TODAS<\/strong> LAS COSAS<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> DEBEN<\/strong> > RESULTADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u201cPara que la abundante gracia, por la acci\u00f3n de gracias de muchos, redunde en la gloria de Dios.\u201d S\u00f3lo en la Adoraci\u00f3n el alma puede encontrar el libre y armonioso desarrollo de todas sus facultades espirituales. La adoraci\u00f3n es el cielo. No es el medio para un fin; es el fin m\u00e1s sublime del ser.<\/p>\n

2Co 4:16<\/span><\/strong> – Crecimiento del alma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor lo cual no desmayamos\u00bb, etc. Observe al principio:<\/p>\n

1<\/strong>. El hombre tiene una naturaleza dual: la externa <\/em>y la interior; <\/em>este \u00faltimo el hombre del hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. La decadencia de una de las naturalezas. \u00abNuestro hombre exterior perece\u00bb. Esto sucede constantemente.<\/p>\n

3<\/strong>. El crecimiento constante de la naturaleza del sintonizador. \u201cLa recompensa del hombre se renueva d\u00eda a d\u00eda. \u00ab\u00bbEl crecimiento del alma implica tres cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> ALMA<\/strong> VIDA<\/strong>. Las plantas muertas y los animales muertos no pueden crecer m\u00e1s que las piedras. El hombre interior renovado est\u00e1 moralmente muerto; su vida consiste en la simpat\u00eda suprema con el bien supremo<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> ALIMENTACI\u00d3N<\/strong> del ALMA<\/strong> . Ninguna vida puede vivir sobre s\u00ed misma. La apropiaci\u00f3n de elementos externos es esencial para la sustentaci\u00f3n y el crecimiento. Las verdades morales y espirituales son el alimento de las almas.<\/p>\n

III.<\/strong> ALMA<\/strong> EJERCICIO<\/strong>. Toda la vida parece requerir ejercicio. Incluso las producciones del mundo vegetal no pueden crecer sin \u00e9l; aunque no pueden moverse por s\u00ed mismos, son movidos por las brisas del cielo. La vida animal lo requiere, y el alma debe tenerlo para crecer. Debe \u00ab\u00bbejercitarse para la piedad\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLos que esperan en el Se\u00f1or renovar\u00e1n sus fuerzas\u00bb.<\/p>\n

2Co 4:17<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 4:18<\/span><\/strong> – Las aflicciones de los hombres cristianos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque nuestra leve tribulaci\u00f3n, que es moment\u00e1nea, produce en nosotros un sobremanera y eterno peso de gloria ; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven: porque las cosas que se ven son temporales; pero las cosas que no se ven son eternas.\u00bb Estas palabras sugieren algunos pensamientos acerca de las aflicciones de los hombres cristianos.<\/p>\n

I.<\/strong> Son LEY COMPARATIVA<\/strong> \u00ab\u00bbligero\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmoment\u00e1neo\u00bb.\u00bb Son \u00ab\u00bbligero<\/em>:\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Comparado con lo que se merecen.<\/p>\n

2<\/strong>. Comparado con lo que otros han soportado.<\/p>\n

3<\/strong>. Comparado, con la bienaventuranza que ha de seguir. Son moment\u00e1neos, <\/em>\u00ab\u00bbpero por un momento. Moment\u00e1neo comparado<\/p>\n

(1)<\/strong> con los placeres de esta vida; comparado <\/p>\n

(2)<\/strong> con la interminable bienaventuranza del futuro.<\/p>\n

II.<\/strong> Que, aunque ligeros y moment\u00e1neos, ellos TRABAJO<\/strong> RESULTADOS<\/strong> GLORIOSOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. \u00bfEmiten en qu\u00e9? \u00ab\u00bbUn peso de gloria mucho m\u00e1s excelente y eterno\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 es la aflicci\u00f3n para la gloria?<\/p>\n

1<\/strong>. El uno es \u00ab\u00bbligero\u00bb\u00bb; el otro es pesado. Pon todas las aflicciones de toda la Iglesia contra la gloria eterna de una sola alma cristiana, y \u00a1cu\u00e1n ligera!<\/p>\n

2<\/strong>. El uno es moment\u00e1neo; el otro es eterno. \u00ab\u00bbEterno peso de gloria\u00bb.\u00bb Pero el resultado no es solo un eterno peso de gloria, sino \u00ab\u00bbmuy superior\u00bb.\u00bb Ninguna expresi\u00f3n podr\u00eda ser m\u00e1s fuerte que esta. El ap\u00f3stol aqu\u00ed parece luchar tras el lenguaje m\u00e1s fuerte para expresar su idea de la bienaventuranza trascendente que le espera al hombre de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> Que produzcan estos gloriosos resultados POR<\/strong> LA<\/strong> REALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> Y<\/strong> ETERNO<\/strong> REALIDADES<\/strong>. \u00ab\u00bbMientras nosotros no miramos las cosas que se ven… porque las cosas que se ven son temporales\u00bb. Observe:<\/p>\n

1<\/strong>. Que hay cosas invisibles al ojo corporal que pueden ser vistas por el alma<\/em>. <\/em>Hay dos clases de cosas invisibles:<\/p>\n

( 1)<\/strong> los que son esencialmente <\/em>invisibles, como los pensamientos, los esp\u00edritus, Dios; y<\/p>\n

(2)<\/strong> aquellas que son contingentemente <\/em>invisibles, tales como aquellas cosas que son visibles en su naturaleza, pero, a trav\u00e9s de la minuciosidad, la distancia o alguna otra causa, son actualmente invisibles. Es a la primera de estas a las que se refiere el ap\u00f3stol: cosas que son esencialmente invisibles al ojo corporal. El alma puede ver pensamientos, inteligencias morales y al gran Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Que las cosas que s\u00f3lo puede ver el alma no son temporales, sino eternas<\/em>. <\/em>Hablamos de los montes eternos, sol eterno, etc.; pero nada de lo que se ve es duradero: todo pasa. Las verdades morales son imperecederas; las existencias espirituales son inmortales; Dios es eterno; estas son cosas pertenecientes a un reino que no se puede mover.<\/p>\n

3<\/strong>. Que las cosas que son vistas s\u00f3lo por el alma son las cosas que, si se realizan, har\u00e1n que esta vida mortal resulte en un bien trascendente<\/em>.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB <\/strong><\/p>\n

2Co 4:1-6<\/span><\/strong> – Gloria del ministerio apost\u00f3lico; c\u00f3mo se cumplieron sus deberes.<\/strong><\/p>\n

Sigue siendo \u00ab\u00bbeste ministerio\u00bb.\u00bb La pregunta, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb\u00bb ha sido respondida en parte por una declaraci\u00f3n de su \u00ab\u00bbsinceridad\u00bb\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbsencillez de expresi\u00f3n\u00bb\u00bb, y ahora procede a Hablar de su coraje y celo constante. \u00ab\u00bbNo desmayamos\u00bb,\u00bb sin permitir que las dificultades o peligros nos desalienten. Pero, \u00bfcu\u00e1l era la naturaleza o el esp\u00edritu de esta energ\u00eda resuelta? Los hombres en\u00e9rgicos, los hombres valientes, que est\u00e1n empe\u00f1ados en su prop\u00f3sito, no siempre eligen o cuidan los medios empleados para lograr sus fines. \u00ab\u00bbCosas ocultas de deshonestidad\u00bb,\u00bb complots, maquinaciones tramadas en secreto, fueron renunciadas, y de ninguna manera adulter\u00f3 el evangelio. No solo predic\u00f3 la Palabra, sino que la entreg\u00f3 tal como la recibi\u00f3 del Se\u00f1or Jes\u00fas. El espejo se mantuvo limpio y brillante, para reflejar la imagen. Por supuesto, se contrastaba con sus oponentes, quienes usaban intrigas para adquirir influencia. Si ciertos hombres manejaron la Palabra de Dios con enga\u00f1o, \u00e9l no era uno de ese n\u00famero, porque su \u00fanico objetivo era; \u00ab\u00bbpor la manifestaci\u00f3n de la verdad\u00bb,\u00bb encomendarse a s\u00ed mismo \u00ab\u00bba la conciencia de todo hombre delante de Dios\u00bb.\u00bb La verdad divina, tal como la conten\u00eda el evangelio, era una manifestaci\u00f3n, una demostraci\u00f3n de su car\u00e1cter real e intr\u00ednseco la \u00fanica facultad competente para recibirlo como sistema autoevidente; y esa facultad era la conciencia. La raz\u00f3n subyace a todos nuestros razonamientos, y es mayor y m\u00e1s verdadera que nuestra l\u00f3gica formal. El instinto antecede a la experiencia y es la condici\u00f3n previa a la experiencia. Y estos instintos con sus intuiciones constituyen su propia evidencia y forman la base de todo conocimiento. San Pablo argument\u00f3 que las doctrinas espirituales del evangelio, si se presentan fielmente a la conciencia, ser\u00edan reconocidas y aceptadas por la conciencia como la verdad de Dios. La historia es historia; el testimonio es testimonio; juicio es juicio; la conciencia es conciencia; y no menospreciar\u00e1 a ninguno de estos para exaltar a otro, sino que mantendr\u00e1 a cada uno en su lugar de acuerdo con la constituci\u00f3n de nuestra naturaleza. Sin embargo, la mente humana, hecha a la imagen de Dios, debe ser due\u00f1a de sus impresiones, soberana sobre sus motivos, due\u00f1a de s\u00ed misma cuando es m\u00e1s obediente a Dios; y, en consecuencia, debe tener una conciencia para testificar \u00abmagistralmente\u00bb, como dice el obispo Butler, por la autoridad de Dios. San Pablo no apel\u00f3 al gusto mundano ni al intelecto ego\u00edsta al predicar el evangelio, ni a sentimientos bajos y mercenarios de ning\u00fan tipo, sino a la conciencia como el sentido supremo de la rectitud en el hombre. \u00bfY esto fue todo? No; se encomendaron a s\u00ed mismos, a sus personas, a su vida privada y p\u00fablica, a su experiencia y conducta, a la conciencia de los dem\u00e1s. Testimoniar lo que somos, lo que hacemos, c\u00f3mo vivimos, as\u00ed como lo que predicamos, era el argumento de San Pablo. Ning\u00fan hombre disfrut\u00f3 m\u00e1s que \u00e9l de verdadero aprecio y amor; pero, sobre todo, busc\u00f3 el testimonio de su conciencia de que \u00e9l era su siervo por causa de Cristo, y que no era astuto ni deshonesto en sus relaciones con los hermanos. El car\u00e1cter privado y el car\u00e1cter p\u00fablico son, \u00a1ay! demasiado a menudo separados, y no pocas veces son opuestos; pero San Pablo pensaba que los dones y las gracias deb\u00edan ir juntos. Lo que profesara como ap\u00f3stol lo practicar\u00eda como hombre, y en cada aspecto se recomendar\u00eda a s\u00ed mismo a la conciencia. De ninguna manera tendr\u00eda la confianza y consideraci\u00f3n de la Iglesia excepto en la medida en que imprimiera este tipo de juicio humano m\u00e1s puro y m\u00e1s seguro. Y lo hizo de la manera m\u00e1s solemne, \u00aba la vista de Dios\u00bb. Obs\u00e9rvese, entonces, que no fue a la conciencia de ellos, sino a la conciencia, a lo que apel\u00f3 su ministerio, car\u00e1cter y vida. Esto no se limit\u00f3 a la Iglesia. Se exhibi\u00f3 ante todos, creyentes e incr\u00e9dulos, un sabor de vida, un sabor de muerte. La manifestaci\u00f3n de la verdad se recomendar\u00eda a la conciencia de cada <\/em>hombre; y, sin embargo, el veredicto general de la conciencia ser\u00eda aceptado y actuado por algunos, mientras que muchos se opondr\u00edan y lo desobedecer\u00edan. Pero, \u00bfqui\u00e9nes eran los rechazadores? \u201cSi nuestro evangelio est\u00e1 a\u00fan encubierto, entre los que se pierden est\u00e1 encubierto\u201d (quienes ahora est\u00e1n pereciendo), no finalmente perdidos, pero en la actualidad no salvos, su d\u00eda de gracia no ha terminado, la salvaci\u00f3n a\u00fan es posible. El estado del que se habla es de ceguera mental, que incluye la falta de percepciones espirituales y la oscuridad del entendimiento. La conciencia es instruida, pero el intelecto vence a la conciencia. La conciencia est\u00e1 del lado de la verdad; el intelecto del lado de los sentidos. La conciencia ruega, advierte, condena, en nombre de Dios; el intelecto es sof\u00edstico e imperioso en favor del hombre carnal. Y el intelecto es as\u00ed alienado de su subordinaci\u00f3n racional a una conciencia dominante por un usurpador que es Satan\u00e1s, \u00abel dios de este mundo\u00bb. y han cedido a su inicua agencia lo que pertenece al \u00fanico Dios. Han robado a Dios para darle poder sobre sus cuerpos y almas. Sin este reconocimiento claro y v\u00edvido de la personalidad, la actividad, la energ\u00eda prodigiosa de Satan\u00e1s, la teolog\u00eda de San Pablo no tendr\u00eda consistencia, coherencia l\u00f3gica, adaptabilidad a la obra de convicci\u00f3n y renovaci\u00f3n con la que \u00e9l la asocia. Para \u00e9l, la depravaci\u00f3n humana no es algo abstracto, algo aislado, sino parte integral de un vasto sistema de maldad, un inmenso imperio de falsedad, enga\u00f1o, fraude, crueldad, del cual Satan\u00e1s es la cabeza y el frente. \u00bfEs poderosa la incredulidad? Satan\u00e1s est\u00e1 detr\u00e1s de esto. \u00bfSon tir\u00e1nicos los deseos y apetitos de la carne? Satan\u00e1s es el tirano. \u00bfEst\u00e1n los hombres cegados a su inter\u00e9s y bienestar? Por \u00e9l, \u00abdios de este mundo\u00bb, son cegados. Alguien que estime la depravaci\u00f3n humana \u00fanicamente por lo que es en s\u00ed misma tendr\u00e1 una visi\u00f3n muy diferente de su car\u00e1cter real en la experiencia y la manifestaci\u00f3n de alguien que la vea como un instrumento en manos como las de Satan\u00e1s. En el primer caso, es el hombre que se entrega a la depravaci\u00f3n para su propia gratificaci\u00f3n: \u00e9l personal e individual y directamente es su motivo, impulso y fin; en el \u00faltimo hay un reino y un gobernante desp\u00f3tico, cuyos objetivos se promueven ampliando su dominio y aumentando su influencia. San Pablo es expl\u00edcito. Satan\u00e1s es el ciego, y \u00e9l es el ciego como \u00ab\u00bbdios de este mundo\u00bb.\u00bb Y \u00e9l ciega la mente de los hombres, \u00ab\u00bbpara que no resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios\u00bb. a ellos\u00bb. Vaya al final del cap\u00edtulo anterior y lea sobre el \u00ab\u00bbrostro abierto\u00bb,\u00bb de la \u00ab\u00bbgloria del Se\u00f1or\u00bb reflejada\u00bb, del poder asimilador de la \u00ab\u00bbimagen\u00bb\u00bb de su maravilla transformadora al cambiar \u00ab\u00bbde gloria en gloria\u00bb.\u00bb Y ahora tomemos este terrible contraste: un \u00e1ngel ca\u00eddo, un principado y un poder destronados, el \u00ab\u00bbdios\u00bb\u00bb entre sus jerarqu\u00edas, el \u00ab\u00bbdios\u00bb\u00bb de un mundo donde los hombres est\u00e1n a prueba por una inmortalidad del bien o del mal, y delgados \u00ab\u00bbdioses\u00bb\u00bb de tinieblas ocupados en todas partes para ocultar la \u00fanica luz que revela a Cristo como la Imagen de Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 esta luz en la historia de la vida, muerte, resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo. es glorioso Es predicado como un \u00ab\u00bbevangelio glorioso\u00bb\u00bb; es predicado por hombres. que han \u00ab\u00bbrenunciado a las cosas ocultas de la deshonestidad\u00bb\u00bb y que ellos mismos, por su franqueza, integridad, pureza, se recomiendan a s\u00ed mismos a la conciencia de todo hombre bajo la mirada de Dios, pero Satan\u00e1s ejerce toda su habilidad e influencia, controla una mir\u00edada de agencias, trabaja continuamente y trabaja con tanto \u00e9xito que las mentes de muchos est\u00e1n cegadas por la incredulidad. Destruye la creencia y destruir\u00e1s el alma. Y este es el poder sat\u00e1nico del mal, el cl\u00edmax de toda su influencia, que la ceguera con la que envuelve el alma es la ceguera de la incredulidad. \u00bfPuede pensar en \u00abel glorioso evangelio de Cristo\u00bb y no humillarse? \u00ab\u00bbNo nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or; y nosotros vuestros siervos por amor de Jes\u00fas\u00bb. Y ahora la idea que ha ocupado tanto de su atenci\u00f3n: el rostro velado de Mois\u00e9s, la visi\u00f3n abierta de Cristo, la imagen del Padre en \u00e9l, la gloria que sobresale, el el ministerio como manifestaci\u00f3n de gloria, el crecimiento cristiano como expansi\u00f3n de un grado de esplendor a otro hasta llegar al \u00abd\u00eda perfecto\u00bb y la ceguera contrastada de los incr\u00e9dulos que est\u00e1n bajo el poder de Satan\u00e1s, esta idea, tan sugerente, alcanza su expresi\u00f3n final en el sexto verso. Dios hab\u00eda dicho una vez: \u00abH\u00e1gase la luz, y la luz se hizo\u00bb. Era la grandeza inicial de la creaci\u00f3n; pero esto fue todo? Este iba a ser el s\u00edmbolo permanente de Dios, la fuente y el centro de m\u00e1s asociaciones y sugerencias que cualquier otro objeto en el universo material, una fuerza creativa para la imaginaci\u00f3n de met\u00e1foras, im\u00e1genes e ilustraciones que no se pueden medir. Y, como tal, San Pablo lo usa cuando dice que \u00abDios, que mand\u00f3 que de las tinieblas resplandeciese la luz, ha resplandecido en nuestros corazones\u00bb. conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u00bb\u00bb? \u00abLuz\u00bb, \u00abconocimiento\u00bb, \u00abgloria de Dios\u00bb, \u00abrostro de Jesucristo\u00bb, \u00a1qu\u00e9 combinaci\u00f3n de ideas sublimes!\u2014L.<\/p>\n

2Co 4:7-18<\/span><\/strong> – Ministros en su debilidad y fortaleza; aflicci\u00f3n presente y problemas futuros.<\/strong><\/p>\n

Existe el contraste siempre recurrente. Ahora es el ministerio como un \u00ab\u00bbtesoro\u00bb\u00bb, y este tesoro est\u00e1 \u00ab\u00bben vasos de barro\u00bb.\u00bb Entendemos que el ap\u00f3stol se refiere al cuerpo cuando habla del \u00ab\u00bbvaso de barro\u00bb\u00bb, siendo los elementos contrastados el gloria del ministerio como iluminaci\u00f3n divina y la fr\u00e1gil forma humana en la que estaba contenido. Fue as\u00ed como se vio que \u00abla excelencia del poder\u00bb era \u00abde Dios, y no de nosotros\u00bb. y aunque el \u00ab\u00bbpoder supremo\u00bb\u00bb se demostr\u00f3 en los efectos graciosos y generalizados del ministerio, tambi\u00e9n fue evidente en el apoyo f\u00edsico brindado en medio de tales trabajos y pruebas sin precedentes. Para ilustrar este \u00ab\u00bbpoder superior\u00bb\u00bb (Conybeare y Howson), San Pablo aduce su propia experiencia. En cuanto a la \u00ab\u00bbvasija de barro\u00bb:<\/p>\n

1<\/strong>. Preocupado por todos lados. <\/p>\n

2<\/strong>. Perplejo. <\/p>\n

3<\/strong>. perseguido. <\/p>\n

4<\/strong>. Echar abajo. <\/p>\n

5<\/strong>. Siempre muriendo; llevando en el cuerpo la muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

En lo que respecta a la \u00ab\u00bbexcelencia del poder\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. No estresado. <\/p>\n

2<\/strong>. No desesperado. <\/p>\n

3<\/strong>. No abandonado. <\/p>\n

4<\/strong>. No destruido. <\/p>\n

5<\/strong>. La vida de Jes\u00fas manifestada en nuestro cuerpo mortal.<\/p>\n

Estas ideas de sufrimiento son quitadas del cuerpo.<\/p>\n

1<\/strong>. Prensado o dobladillado por todos lados. <\/p>\n

2<\/strong>. Ignorados en nuestro camino. <\/p>\n

3<\/strong>. Perseguido en un conflicto. <\/p>\n

4<\/strong>. Derribado y esperando ser asesinado. <\/p>\n

5<\/strong>. La muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas nunca est\u00e1 ausente como una impresi\u00f3n corporal.<\/p>\n

Esta es la segunda de esas im\u00e1genes v\u00edvidas que San Pablo ha dado de su vida personal, la primera se encuentra en 1 Corintios 4:9-13<\/span>. Hay una marcada diferencia entre las dos representaciones, la primera se refiere al contraste entre \u00e9l mismo y los corintios autosuficientes, mientras que la \u00faltima establece el contraste entre \u00ab\u00bbel evangelio glorioso\u00bb\u00bb y la debilidad de su ministerio por medio de los hombres. . Aqu\u00ed se da prominencia a la similitud de su propia vida con la de Cristo, \u00abpara que tambi\u00e9n la vida de Jes\u00fas se manifieste en nuestra carne mortal\u00bb. \u00bfHab\u00eda hablado en la Ep\u00edstola anterior de abnegaciones y sufrimientos voluntarios? adem\u00e1s de \u00ab\u00bbotros ap\u00f3stoles\u00bb,\u00bb yendo a la guerra \u00ab\u00bba su cargo\u00bb,\u00bb plantando una vi\u00f1a y no comiendo \u00ab\u00bbde su fruto\u00bb,\u00bb un pastor que \u00ab\u00bbno come de la leche de la reba\u00f1o\u00bb\u00bb? No se encuentran tales alusiones (excepto en la referencia hecha en el vers\u00edculo doce) en este cap\u00edtulo. Ante \u00e9l, a plena vista, est\u00e1 la carrera de Jes\u00fas de Nazaret, su renuncia a las comodidades de la tierra, la falta de vivienda y otras privaciones que soport\u00f3, y \u00e9l, el ap\u00f3stol de los gentiles, se conforma en aspectos externos o f\u00edsicos a los sufrimientos. de Cristo M\u00e1s a\u00fan, la vida de la resurrecci\u00f3n y exaltada gloria de Cristo aparece en \u00e9l, y esta vida, tan manifestada en \u00abnuestra carne mortal\u00bb\u00bb y exhibida m\u00e1s notoriamente a causa de las enfermedades y aflicciones, es para beneficio de ellos. \u00abLa muerte obra en nosotros, pero en vosotros la vida\u00bb. Pero, \u00bfes la muerte una sombra, un des\u00e1nimo, un terror paralizante? No; la vida impartida a los corintios a trav\u00e9s de \u00e9l volvi\u00f3 de ellos a su propia alma. Crey\u00f3 y habl\u00f3; oyeron y creyeron. Adem\u00e1s, ten\u00eda otro consuelo, la esperanza de una resurrecci\u00f3n, cuando \u00e9l y ellos ser\u00edan presentados por Cristo al Padre para su aceptaci\u00f3n final. S\u00ed; la comuni\u00f3n ser\u00eda inmortal as\u00ed como gloriosa. \u00abTodo es por causa de vosotros\u00bb, cualquier cosa que le haya acontecido, y esta \u00abgracia abundante\u00bb, extendida a un n\u00famero cada vez mayor, engrosar\u00eda el volumen de la acci\u00f3n de gracias a Dios. En su mente, \u00ab\u00bbla gloria de Dios\u00bb\u00bb nunca se asocia con l\u00edmites estrechos, nunca con unos pocos, siempre con los \u00ab\u00bbmuchos\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbpor la acci\u00f3n de gracias de muchos redunda en la gloria de Dios\u00bb. su hombr\u00eda; grandeza en todo; amplitud de pensamiento y sentimiento para este mundo y el futuro! una virilidad que no pod\u00eda respirar en nada m\u00e1s peque\u00f1o que un universo. \u00a1Cu\u00e1nto vale para nosotros en este particular! Por esta raz\u00f3n, \u00abno desmayamos\u00bb. Nada ten\u00eda poder para desanimar su esp\u00edritu o deprimir sus esfuerzos. La carga reuni\u00f3 la fuerza; cuanto m\u00e1s pesado es el peso, m\u00e1s en\u00e9rgica es la resistencia. Otro contraste: hombre exterior<\/em>, hombre interior<\/em>: hombre en cada uno. San Pablo, que es el te\u00f3logo de la Biblia sobre el tema del cuerpo no menos que del alma, se encuentra aqu\u00ed en uno de sus estados de \u00e1nimo favoritos y, como siempre, su filosof\u00eda (si as\u00ed lo elegimos para considerar su discernimiento) es tan profunda como su piedad. \u00ab\u00bbAunque nuestro hombre exterior se pierda.\u00bb\u00bb No puede sino perecer. \u00abPolvo eres, y al polvo volver\u00e1s\u00bb. El cuerpo no existe para un prop\u00f3sito independiente, es para el alma, y el ideal del alma determina el ideal de la historia del cuerpo. Come, duerme, trabaja, para el alma. Se descompone por el bien del alma. Ahora, esta decadencia que el ap\u00f3stol est\u00e1 considerando, podemos mirarla a la luz de la fisiolog\u00eda moderna. San Pablo no es maestro de fisiolog\u00eda ni de ciencia en ninguna forma, pero menciona hechos que podemos interpretar con la ayuda de la ciencia reciente. Entonces, \u00bfqu\u00e9 sabemos de la decadencia como ley corporal? Sabemos que es una ley coexistente y cooperativa con nuestra vida f\u00edsica. Comienza temprano, contin\u00faa continuamente y termina solo cuando el cuerpo muere. Es una sucesi\u00f3n de decadencias<\/em>. <\/em>Visto bajo esta luz, la decadencia es una funci\u00f3n de la actividad o una secuela de la actividad y, en consecuencia, una condici\u00f3n de renovaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Ejercita el brazo como un herrero, y r\u00e1pidamente desperdicia materia. Ejercite el cerebro como un estudiante, y ciertos constituyentes son constantemente desechados y expulsados del sistema. Sin embargo, en todo esto hay reproducci\u00f3n e incluso crecimiento. La decadencia tiene un orden; <\/em>se procede de las funciones menos \u00fatiles a las m\u00e1s \u00fatiles. Al principio de la vida, las sensaciones animales son excesivas. El mundo exterior inunda los j\u00f3venes sentidos, y no se pinta en el cerebro ninguna imagen que no sea una copia de algo externo. Pero esto disminuye. Disminuye por ley providencial. Los esp\u00edritus declinan en bullicio; las percepciones no son tan v\u00edvidas; aumenta la reflectividad; y el pulso es m\u00e1s un pulso de pensamiento, voluntad, emoci\u00f3n. Lo que mejor podemos prescindir es lo primero en descomponerse. Mucho antes de que los ojos y los o\u00eddos muestren signos de falla, otros \u00f3rganos comienzan a anunciar su declive. Y por lo tanto, la decadencia procede en cuanto a tiempo y m\u00e9todo en tal forma que responde a los fines del cuerpo en su relaci\u00f3n con el alma<\/em>. <\/em>Rara vez hay cambios violentos, No se producen grandes revoluciones. Poco a poco contin\u00faan las alteraciones, de modo que la mente se acomoda insensiblemente a ellas. De acuerdo con esta ley, la decadencia contribuye hasta una edad avanzada al desarrollo de la mente. Hasta que la decadencia no ha logrado fines superiores, no tiende a la disoluci\u00f3n. Suavemente, en efecto, la mano del Padre toca la fr\u00e1gil vivienda, aqu\u00ed un nervio y all\u00e1 un m\u00fasculo, para hacerla menos cuerpo para la tierra y m\u00e1s cuerpo para el alma. Fisiol\u00f3gicamente, <\/em>por lo tanto, hay una base para la teolog\u00eda del cuerpo<\/em> de San Pablo. <\/em>Ahora, los fisi\u00f3logos pueden decir, como algunos de ellos han dicho , que su ciencia no tiene nada que ver con la religi\u00f3n, y, en verdad, esto en un sentido puede ser cierto. Pero es cierto que el cristianismo tiene mucho que ver con su ciencia. Ni, de hecho, tenemos que mirar m\u00e1s all\u00e1 del texto para la prueba del hecho de que, mientras San Pablo no hac\u00eda nada m\u00e1s que revelar la gloria del evangelio, uno o m\u00e1s de los rayos de ese esplendor brillaron sobre hechos que la ciencia es. Reci\u00e9n ahora empiezo a comprender. Pero el hombre interior, \u00bfqu\u00e9 hay de \u00e9l? \u00ab\u00bbRenovado d\u00eda a d\u00eda<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Hemos visto que la Providencia usa la decadencia para restaurar e incluso mejorar el poder y, adem\u00e1s, no hasta que el desarrollo f\u00edsico haya alcanzado su m\u00e1ximo <\/em>con respecto a la mente, sucede que la decadencia opera hacia la disoluci\u00f3n. Hacia afuera y hacia adentro \u2014tanto el hombre, como hemos dicho\u2014 y sin embargo los adjetivos diferenciadores son muy expresivos. Mire el exterior de un \u00e1rbol, la corteza \u00e1spera adaptada a los duros usos del viento y el clima, y equipada para encerrar y proteger la fibra y la savia circulante. As\u00ed del cuerpo. Es una envoltura para el alma, preservando su libertad de ser dominada por el mundo exterior y garantizando la autodirecci\u00f3n de su actividad. M\u00e1s que esto, el cuerpo es un instrumento en desarrollo de la mente y, a este respecto, cumple el prop\u00f3sito especial de la Providencia. Sin embargo, el alma tiene sus propias prerrogativas. Es la imagen de Dios y, como tal, da testimonio de su propia naturaleza como infinitamente diferente de la materia. Lo llamamos alma<\/em> porque es perfectamente diferente al cuerpo. Lo llamamos esp\u00edritu <\/em>porque \u00ab\u00bbDios es un Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Palabras tales como cuerpo, alma, esp\u00edritu, <\/em>son independientes y contienen la verdad de todas las verdades. Ahora, el ap\u00f3stol insta a este contraste; el cuerpo decae y muere, el esp\u00edritu bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo se renueva diariamente. El esp\u00edritu tiene una capacidad de crecimiento interminable. D\u00eda a d\u00eda, <\/em>un conocimiento m\u00e1s claro de s\u00ed mismo, una penetraci\u00f3n m\u00e1s aguda de la conciencia, un sentido m\u00e1s profundo de la pecaminosidad en su naturaleza y, bastante an\u00f3malamente, mientras obtiene una victoria cada vez mayor sobre los pecados particulares, tener una convicci\u00f3n m\u00e1s aguda de pecado innato. D\u00eda tras d\u00eda, <\/em>el mundo pierde sus sentidos y, sin embargo, en medio de la decadencia de la sensualidad, una ascensi\u00f3n continua de deleite y alegr\u00eda a medida que el esp\u00edritu pierde su control sobre la belleza meramente est\u00e9tica y entra m\u00e1s plenamente en belleza moral, de modo que, mientras el cuerpo se convierte cada vez m\u00e1s en el \u00abtemplo del Esp\u00edritu Santo\u00bb, la tierra se convierte en un santuario de Dios, donde las horas no dejan de observar su ritual de adoraci\u00f3n y el aire nunca es tan en silencio como para no exhalar alabanzas a Dios. \u00bfD\u00eda a d\u00eda? <\/em>\u00a1Ah! \u00bfNo hay d\u00edas de ocio, d\u00edas aparentemente in\u00fatiles, incluso d\u00edas en que la oraci\u00f3n y el servicio santo parecen una carga? Indudable; pero no debemos concluir que estas temporadas son del todo in\u00fatiles. Si no estamos aprendiendo nada m\u00e1s, estamos aprendiendo cu\u00e1n d\u00e9biles e impotentes somos, y cu\u00e1n poco confiables son nuestra constituci\u00f3n y h\u00e1bitos a menos que tengamos la gracia que se renueva diariamente. Dios nos deja solos a veces, para que sepamos qu\u00e9 compa\u00f1\u00eda tenemos cuando \u00e9l est\u00e1 ausente. D\u00eda tras d\u00eda, <\/em>lo m\u00e1s precioso de todo es una creciente cercan\u00eda al Se\u00f1or Jesucristo. Podemos recordar el tiempo en que fue principalmente para nuestras almas j\u00f3venes un Cristo tradicional. Lo conoc\u00edamos por el o\u00edr del o\u00eddo y por la vista del ojo. Hab\u00eda voces que hablaban de \u00e9l y ordenaban nuestra escucha. Hab\u00eda rostros que brillaban con una luz sobrenatural y tocaron nuestros ojos con una mirada reverente. Se han ido ahora. El dolor ha hecho su trabajo y, si se hace eso, todo el resto del trabajo se hace efectivo para el progreso espiritual. \u00a1Qu\u00e9 real se vuelve cuando sufrimos como cristianos! En la soledad que acompa\u00f1a a todo dolor profundo, \u00a1qu\u00e9 Cristo personal es \u00c9l para nuestros corazones! Corazones, decimos, porque las revelaciones del dolor, las m\u00e1s plenas y grandiosas jam\u00e1s hechas al alma, son todas revelaciones del bendito Jes\u00fas a los afectos. Una vez no pudimos haberlo pensado posible, pero, en a\u00f1os posteriores, el secreto del Se\u00f1or est\u00e1 con nosotros, y comulgamos con \u00e9l como amigo con amigo. La maravilla ahora es c\u00f3mo podr\u00edamos vivir una hora sin este sentido de filiaci\u00f3n que posee el alma. \u00abDesde lo profundo\u00bb hemos aprendido a decir: \u00abAbba, Padre\u00bb, y entonces podemos regocijarnos con \u00abgozo inefable y glorioso\u00bb. El hombre exterior perece, el hombre interior se renueva de d\u00eda en d\u00eda, \u00bfc\u00f3mo ver\u00eda un hombre como San Pablo las pruebas y la adversidad? Sabemos m\u00e1s de la naturaleza, variedad y profundidad de sus sufrimientos que de cualquiera de los santos del Nuevo Testamento y, sin embargo, llama a su aflicci\u00f3n luz<\/em>. <\/em>Es tambi\u00e9n \u00ab\u00bbpero por un momento? Por qu\u00e9 habl\u00f3 de esta manera queda claro de inmediato, porque la aflicci\u00f3n ligera y moment\u00e1nea est\u00e1 obrando para su beneficio, cumpliendo un prop\u00f3sito, ejecutando un dise\u00f1o, y este es un \u00ab\u00bbsobreabundante y eterno peso de gloria\u00bb.\u00bb Estos es mejor dejar las palabras para la meditaci\u00f3n privada. \u00abGloria\u00bb en contraste con \u00abaflicci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbpeso\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbluz\u00bb, \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbmomento\u00bb\u00bb y luego el \u00ab\u00bbsuperior\u00bb,\u00bb el \u00ab\u00bb m\u00e1s superior\u00bb, el \u00abmucho m\u00e1s superior\u00bb; honramos m\u00e1s la sublimidad con un silencio pensativo. Y este parpadeo, que ahora se produce por medio de la presencia de Cristo en la aflicci\u00f3n y no deriva ning\u00fan m\u00e9rito de \u00e9l, lo comprende el ap\u00f3stol hasta tal punto que no puede considerar las cosas a su alrededor sino como transitorias. No es la mera decadencia del hombre exterior ni la evanescencia de la gloria del mundo lo que produce en \u00e9l este estado mental exaltado. El punto de vista es completamente diferente. Desde la altura de la vida espiritual como vida esencialmente eterna, mira el panorama del mundo que pasa, pero su mirada \u2014el ojo fijo, la mirada seria\u2014 est\u00e1 sobre las cosas que son eternas. Para \u00e9l esta eternidad ya ha comenzado; y mientras cada nuevo dolor y cada repetici\u00f3n de un antiguo dolor \u00ab\u00bbproducen\u00bb\u00bb un sentimiento m\u00e1s profundo de la vida espiritual y eterna en su interior, est\u00e1 igualmente seguro de que cada uno a\u00f1ade algo a la gloria acumulada del cielo que le espera como ap\u00f3stol del Se\u00f1or Jes\u00fas.\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

2Co 4:2<\/span><\/strong> – Verdad y conciencia.<\/strong><\/p>\n

En estas amplias palabras del ap\u00f3stol se revela el verdadero poder del ministro cristiano. Este se representa como compuesto por tres elementos varios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONFIADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MINISTRIO<\/strong> PARA<\/strong> MANEJAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En s\u00ed mismo es la verdad. Toda verdad es preciosa y poderosa. Pero la<\/em> verdad, como es en Jes\u00fas, es suprema en poder moral y espiritual. La verdad de la justicia y el amor de Dios, unidos y armoniosos en el evangelio de Cristo, es la mayor fuerza moral que ha entrado y obrado en nuestra humanidad. Tiene remero para convencer el juicio, para convertir el coraz\u00f3n, para controlar la voluntad, para constre\u00f1ir la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta verdad ejerce su poder por simple manifestaci\u00f3n. No necesita nuestras disculpas o defensas, nuestros adornos o recomendaciones. Hace su trabajo mejor cuando simplemente se le permite brillar con su propia luz, tomar su propio curso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MATERIAL<\/strong> SOBRE<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MINISTRO<\/strong> TIENE<\/strong> PARA<\/strong> TRABAJAR<\/strong>; ie<\/em> \u00ab\u00bbla conciencia de cada hombre\u00bb.\u00bb Algunos maestros religiosos apelan a los intereses de los hombres, otros a sus miedos, algunos a su superstici\u00f3n, otros a su vanidad. Pero el verdadero llamado es a la conciencia. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 ni siquiera de vosotros mismos juzg\u00e1is lo que es correcto?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHablo como a hombres sabios, juzgad lo que digo\u00bb.\u00bb Otros principios de acci\u00f3n se dirigen a partes inferiores de la naturaleza humana y producen resultados proporcionados. Pero la verdad cristiana apunta alto, pone en acci\u00f3n las facultades m\u00e1s nobles del alma. Traducida literalmente, la frase es, \u00aba toda conciencia de los hombres\u00bb, lo que parece sugerir que, ya sea que la conciencia sea ilustrada o tosca, lenta o activa, es siempre, cuando despierta, un testigo de la Palabra de Dios, la verdad. y la conciencia son semejantes de origen divino, y se adaptan la una a la otra. Lo que dice la verdad resuena la conciencia. El predicador de justicia puede estar seguro de que a sus palabras siempre hay una respuesta en los corazones humanos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MINISTRO<\/strong> UTILIZA<\/strong> EL<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> IMPLEMENTO<\/strong> DE MODA<\/strong> QUE<\/strong> FUNCIONA<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> MODA<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Es \u00aba la vista de Dios\u00bb. El que obra as\u00ed, trabajar\u00e1 con honestidad, fidelidad y fervor. Y su obra ser\u00e1 provechosa a los hombres y agradable a Dios.\u2014T.<\/p>\n

2Co 4:3<\/span> <\/strong>, <\/strong>2Co 4:4<\/span><\/strong> – El evangelio velado .<\/strong><\/p>\n

Aquellas cosas que est\u00e1n destinadas al bienestar del hombre son a menudo tan pervertidas por el pecado que se convierten en la ocasi\u00f3n de los mayores males. De modo que es proverbial que las mejores cosas, cuando se abusa de ellas, resultan ser las peores. El evangelio de Jesucristo, cuando se recibe correctamente, es un poder para iluminar, bendecir y salvar. Pero para los que lo rechazan y desprecian, el evangelio se convierte en ocasi\u00f3n de condenaci\u00f3n y destrucci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INVISIBLE<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> QUE<\/strong> VELA<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> OJOS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. La expresi\u00f3n que usa el ap\u00f3stol es muy fuerte; \u00e9l atribuye este acto travieso al \u00abdios de este mundo\u00bb, aparentemente un principio personal del mal que obra en la sociedad humana y en los corazones humanos. En otra parte se nos recuerda el poder del maligno, a quien se designa como \u00abel gobernante de este mundo\u00bb, \u00abel pr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> POR<\/strong> EL CUAL<\/strong> LOS<\/strong> OJOS<\/strong> strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> VELADOS<\/strong>, Estos son muchos, y se adaptan astutamente a los diversos caracteres y h\u00e1bitos de hombres.<\/p>\n

1<\/strong>. La sensualidad <\/em>a menudo incapacita para la visi\u00f3n espiritual; porque cuanto m\u00e1s sensibilice al hombre a las atracciones del placer carnal, tanto m\u00e1s entorpecer\u00e1 sus aprehensiones espirituales y entorpecer\u00e1 su visi\u00f3n espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. La mundanalidad <\/em>llena todo el horizonte de la visi\u00f3n con las cosas de la tierra y del tiempo, y as\u00ed excluye el resplandor de la luz verdadera que es del cielo.<\/p>\n

3. El orgullo de la raz\u00f3n humana, <\/em>que se cree independiente y todopoderosa, oscurece en el caso de muchos los rayos de la verdad divina que a menudo alcanzan a los m\u00e1s humildes y menos estimados entre los hombres.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> CEGUERA<\/strong> PRODUCE<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> MENTES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las buenas nuevas son vistas con indiferencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Se contempla con aversi\u00f3n y repugnancia al mismo Cristo, \u00abimagen de Dios\u00bb misma. No hay simpat\u00eda espiritual que atraiga el alma hacia el Santo y el Misericordioso; sus mismas conferencias son vistas a trav\u00e9s de un medio distorsionado.<\/p>\n

3<\/strong>. Todas las excelencias espirituales pierden su encanto, no logran despertar la admiraci\u00f3n y la emulaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. La verdadera condici\u00f3n en la que yacen es totalmente ignorada y negada por los ciegos espirituales.<\/p>\n

5<\/strong>. Por falta de luz perecen; los ciegos espirituales y voluntariosos se condenan a s\u00ed mismos a la muerte.\u2014T.<\/p>\n

2Co 4:5<\/span><\/strong> – El tema de la predicaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El cristianismo se difundi\u00f3 primero por el anuncio de la voz viva, y el mismo m\u00e9todo ha ocupado siempre la posici\u00f3n m\u00e1s destacada en la historia de la Iglesia y especialmente de sus misiones. Sin embargo, el \u00e9xito de este m\u00e9todo ha sido proporcional a la prominencia que los predicadores dan a su tema en comparaci\u00f3n con su propia individualidad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TEMA<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> RENUNCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbNosotros predicamos no a nosotros mismos<\/em>.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Es decir <\/em>no sobre nosotros mismos, como es el camino con muchos . No nuestras propias especulaciones, nuestras propias teor\u00edas, nuestras propias fantas\u00edas. Ni siquiera nuestras propias experiencias en la vida religiosa.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque los modestos y los sabios sintieron que tal predicaci\u00f3n solo pod\u00eda ofrecer, en muchos casos, debilidad, locura e ignorancia; en todos los casos, la imperfecci\u00f3n humana y la enfermedad, a los hombres que saben bastante de todo esto, y que tienen necesidad de lo sobrehumano y divino.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TEMA<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> GLORIA.<\/p>\n

1. Cristo como Persona hist\u00f3rica<\/em>. Era y sigue siendo necesario, en primer lugar, informar a los oyentes del evangelio de los hechos reales de la manifestaci\u00f3n terrenal de nuestro Se\u00f1or: su encarnaci\u00f3n, su ministerio, su humillaci\u00f3n y obediencia, sus sufrimientos y muerte, su resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n. Toda buena y sana doctrina se basa en hechos.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo como Persona Divina<\/em>; es decir, <\/em>el Se\u00f1or. Debe ser predicado como siendo lo que \u00e9l mismo declar\u00f3 ser: uno con el Padre, el Rey de los \u00e1ngeles y de los hombres. Mac necesita un Amigo y un Ayudante tan suficiente.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi fueras menos que Uno Divino,
Mi alma estar\u00eda consternada;
Pero a trav\u00e9s de tus labios humanos Dios dice,
\u00ab\u00bbSoy yo; \u00a1no tem\u00e1is!'\u00bb\u00bb <\/p>\n

3.<\/strong> Cristo como un Mediador, <\/em>completo en todas las cualidades necesarias para cumplir con los deberes de todos los orificios que \u00e9l sostiene.<\/p>\n

4<\/strong>. Cristo como Persona viviente <\/em>\u2014Aquel que no ha dejado de interesarse por los hombres porque ya no est\u00e1 entre ellos en forma corporal; sino Uno que, como se representa en el Apocalipsis, vive con y por aquellos por quienes muri\u00f3 para salvar.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Existe el peligro de que aquellos que aceptan este punto de vista del ap\u00f3stol se contenten con la mera reiteraci\u00f3n del nombre de Cristo. Recu\u00e9rdese que Cristo debe ser predicado como a la inteligencia <\/em>y al coraz\u00f3n <\/em>de los hombres.\u2014T.<\/p>\n

2Co 4:6<\/span><\/strong> – La luz del conocimiento espiritual.<\/strong><\/p>\n

La naturaleza es una par\u00e1bola por medio por el cual el Creador y Se\u00f1or de todo nos ense\u00f1a siempre acerca de s\u00ed mismo y de su voluntad. Todas las vastas fuerzas y objetos sublimes de la naturaleza tienen sus an\u00e1logos espirituales. As\u00ed es, como se desprende de este pasaje, con la luz, que tipifica la verdad, el evangelio de Dios. Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> VIENE<\/strong>. La luz f\u00edsica proviene del sol, y el sol fue encendido por el Creador. \u00c9l dijo: \u00abH\u00e1gase la luz, y fue la luz\u00bb. As\u00ed que toda luz intelectual y moral proviene del Padre de las luces. \u00c9l es luz, y en \u00e9l no hay tinieblas. \u00abSe viste de luz como de un vestido\u00bb. Nuestras almas encuentran su plena iluminaci\u00f3n y satisfacci\u00f3n en la revelaci\u00f3n de su mente, que es como la salida del sol sobre nuestra naturaleza ensombrecida.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> ES<\/strong>. En opini\u00f3n del ap\u00f3stol, esto es \u00ab\u00bbel conocimiento de la gloria de Dios\u00bb.\u00bb Si esto es as\u00ed, Dios no es el Desconocido, el Incognoscible. La gloria del Eterno no est\u00e1 tanto en su poder y sabidur\u00eda como en sus atributos morales, su santidad y amor. La revelaci\u00f3n del car\u00e1cter Divino es como luz para su creaci\u00f3n inteligente. Es bienvenido, animando, iluminando, reviviendo.<\/p>\n

III.<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> BRILLA<\/strong>. \u00ab\u00bbEn el rostro de Jesucristo\u00bb\u00bb. En la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, esta luz brill\u00f3 visiblemente en su rostro, como lo hab\u00eda hecho con ocasi\u00f3n de su transfiguraci\u00f3n. Pero real y espiritualmente siempre est\u00e1 brotando; porque Cristo mismo es la \u00abEmanaci\u00f3n de la gloria de su Padre\u00bb. Miren su rostro cuando ense\u00f1a: la luz del conocimiento divino est\u00e1 sobre \u00e9l. Al compadecerse y sanar al que sufre, la luz de la compasi\u00f3n y el amor divinos est\u00e1 ah\u00ed. Cuando se soporta pacientemente el insulto, sobre \u00e9l descansa el brillo de la dulzura majestuosa. Al morir en la cruz, la luz de la victoria sacrificial se enciende en los rasgos. Al pronunciar sus mandatos reales desde el trono del cielo, \u00absu rostro es como el sol que brilla en su fuerza\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> A D\u00d3NDE<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> PENETRA<\/strong>. \u201cEn vuestros corazones\u201d, dice el ap\u00f3stol. As\u00ed como los rayos del sol s\u00f3lo despiertan la sensaci\u00f3n de luz cuando caen sobre un ojo receptivo y sensible, as\u00ed la revelaci\u00f3n del car\u00e1cter de Dios implica un coraz\u00f3n receptivo y receptivo. Aunque la luz siempre brilla de Cristo, las multitudes no se benefician ni disfrutan de ella. Cuando el coraz\u00f3n se vuelve como el girasol hacia la luz, entonces el d\u00eda amanece en el interior y toda la naturaleza espiritual viene a regodearse en la luz de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> BRILLA<\/strong>. En respuesta a esto se puede resumir todo el prop\u00f3sito espiritual y el significado de la revelaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

1<\/strong>. Para que podamos percibirlo<\/em>. Lo es, \u00a1ay! posible esconderse de la luz al mediod\u00eda. Pero los que acogen la luz celestial se regocijan en ella, se dejan guiar por ella y conocen su poder para inspirar esperanza eterna.<\/p>\n

2<\/strong>. para que podamos andar<\/em> en ella. \u00ab\u00bbAndad en la luz del Se\u00f1or\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAndad en la luz mientras teng\u00e1is la luz\u00bb\u00bb Porque la verdad de Dios es provechosa para todos los hombres, teniendo la facultad de encaminar por sendas a los que ser\u00e1n conducidos por ella\u00bb. de sabidur\u00eda, paz y vida.<\/p>\n

3<\/strong>. Que podamos reflejarlo. La luz de Dios no es absorbida por el alma que la recibe. Se derrama sobre los que est\u00e1n alrededor. Los cristianos son \u00ab\u00bbla luz del mundo\u00bb\u00bb\u2014son \u00ab\u00bbportadores de luz\u00bb\u00bb a trav\u00e9s de cuya agencia la tierra debe llenarse con el resplandor del mediod\u00eda espiritual e inmortal.\u2014T.<\/p>\n

2Co 4:7<\/span><\/strong> – Tesoro espiritual.<\/strong><\/p>\n

En esta Ep\u00edstola Pablo habla m\u00e1s franca y c\u00e1lidamente que en ninguna otra de sus composiciones del ministerio que fue la obra de su vida. Se observa, sin embargo, que, al tratar de este ministerio, mientras usa los t\u00e9rminos m\u00e1s honorables para caracterizar el oficio, muestra la mayor humildad en lo que dice de s\u00ed mismo.<\/p>\n

I. <\/strong> VALIOSO<\/strong> TESORO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que es. Es \u00abla luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u00bb. Es la verdad que Pablo declar\u00f3, el evangelio que predic\u00f3, el misterio que revel\u00f3. La promesa del perd\u00f3n gratuito de los pecados, de una nueva ley y poder para la vida, fue lo que los ap\u00f3stoles tuvieron el privilegio de transmitir a la humanidad. \u00c9sta sigue siendo, como entonces, la verdadera riqueza del mundo, la que enriquece la mente y el coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Bajo cuya autoridad se describe as\u00ed este \u00ab\u00bbtesoro\u00bb\u00bb. Esta es la m\u00e1xima autoridad, la del Divino Cristo, que designa su evangelio como las \u00ab\u00bbverdaderas riquezas\u00bb, \u00ab\u00bbel tesoro escondido en el campo\u00bb, \u00ab\u00bbla perla de gran precio\u00bb, \u00abque nos recuerda\u00bb \u00abtesoro en el cielo\u00bb; que nos dice que \u00abdonde est\u00e9 nuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n nuestro coraz\u00f3n\u00bb; que aconseja comprar de \u00e9l \u00aboro refinado en horno\u00bb.<\/p>\n

3. \u00bfQu\u00e9 hace que este tesoro sea tan valioso? Es invariablemente satisfactorio: es inagotable; es perdurable, y no como las \u00ab\u00bbriquezas que toman alas\u00bb\u00bb; es accesible a todos, para que los pobres de este mundo, teni\u00e9ndola, sean \u00ab\u00bbricos en la fe\u00bb\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> TIERRA<\/strong> VASO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Explique la figura. As\u00ed como los reyes orientales almacenaban su oro, plata y joyas en vasijas de barro, un cofre sencillo puede contener una joya costosa, un suelo cenagoso puede producir una cosecha abundante, un barco maltrecho puede transportar una carga preciosa, una l\u00e1mpara de arcilla puede dar un luz brillante, un libro mezquino en apariencia puede contener pensamientos nobles. As\u00ed que no es objeci\u00f3n contra el evangelio que los que lo predican sean en muchos aspectos indignos de un oficio tan digno.<\/p>\n

2<\/strong>. Exponer su aplicaci\u00f3n. Cristo aparentemente era un campesino, hijo de un carpintero; sin embargo, \u00e9l era el Hijo del Dios Alt\u00edsimo. Los ap\u00f3stoles eran pescadores, cobradores de peaje, fabricantes de tiendas de campa\u00f1a; sin embargo, eran los heraldos de la salvaci\u00f3n para la humanidad. Los aposentos altos donde se reun\u00edan los primeros disc\u00edpulos no eran comparables a los templos paganos, pero eran escenarios de comuni\u00f3n divina. Entre los que frecuentaban las asambleas donde se observaban las ordenanzas cristianas no hab\u00eda muchos nobles ni grandes, pero s\u00ed herederos del reino de Dios. El ap\u00f3stol era profundamente consciente de sus defectos y debilidades, a menudo lo angustiaban las humillaciones, las persecuciones y los desprecios. Su cuerpo fr\u00e1gil, su juicio falible, su car\u00e1cter imperfecto, su condici\u00f3n humilde y acosada, todo contrastaba con la preciosidad del evangelio que estaba depositado en su coraz\u00f3n y ministrado por sus labores. Si fue as\u00ed en el caso de San Pablo, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s manifiestamente fue as\u00ed en el caso de aquellos menos dotados y mucho m\u00e1s cargados de enfermedades!<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINA<\/strong> GRANDAD<\/strong>. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito fue este arreglo que el ap\u00f3stol describe aqu\u00ed? \u00c9l mismo da la verdadera raz\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Para que todos los trabajadores cristianos sientan su peque\u00f1ez y su debilidad.<\/p>\n

2<\/strong>. para que reconozcan la sobremanera grandeza del poder espiritual de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. para que den gloria al Cielo, tanto por lo que reciben como por lo que imparten.\u2014T.<\/p>\n

2Co 4 :17<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 4:18<\/span><\/strong> – Disciplina divina.<\/strong><\/p>\n

En este pat\u00e9tico y sublime pasaje Pablo nos revela su propia experiencia espiritual. Y la gran lecci\u00f3n que transmite para fortalecer la fe y la perseverancia cristianas, y para inspirar la esperanza cristiana, llega al coraz\u00f3n con un poder multiplicado por diez, porque es tan manifiestamente una lecci\u00f3n que \u00e9l mismo est\u00e1 aprendiendo, a trav\u00e9s de la tensi\u00f3n de dolores terrenales y el transcurso de a\u00f1os laboriosos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REVELADO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. Aunque muchas veces los hombres fallan en reconocer la verdad, en realidad hay un prop\u00f3sito en la vida humana, un prop\u00f3sito sabio, ben\u00e9fico, Divino.<\/p>\n

1<\/strong>. El significa: <\/em>aflicci\u00f3n. Por esto se entiende aqu\u00ed lo que se soporta en el servicio de Cristo; como, por ejemplo, por misioneros y evangelistas. Sin embargo, en el caso del verdadero cristiano, la aflicci\u00f3n de todo tipo participa de este car\u00e1cter. El ap\u00f3stol dice de la aflicci\u00f3n que es \u00ab\u00bbligera\u00bb\u00bb en calidad, y que es \u00ab\u00bbmoment\u00e1nea\u00bb\u00bb en el tiempo de su incidencia. Esto es evidentemente una cuesti\u00f3n de comparaci\u00f3n; porque s\u00f3lo en comparaci\u00f3n con el \u00ab\u00bbpeso\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbeternidad\u00bb\u00bb de la gloria, la aflicci\u00f3n terrenal puede denominarse ligera y transitoria.<\/p>\n

2<\/strong>. El fin: <\/em>gloria. Esto es futuro; porque el estado actual no se caracteriza por esta cualidad, salvo que un d\u00eda tormentoso puede ser diversificado por rayos de luz que se abren paso a trav\u00e9s de las nubes hendidas. Es la gloria de Cristo, tal como aquella en la que entr\u00f3 cuando hubo cumplido sus sufrimientos vicarios. Y, siendo tal, es grave y eterna.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> POR<\/strong> DIVINO<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. En este pasaje, la parte de Dios y la nuestra est\u00e1n entretejidas. Solo podemos recibir la ventaja si nos sometemos y aceptamos las intenciones de Dios. No es una cuesti\u00f3n de rutina que los afligidos deban ser mejores por su dolorosa experiencia.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que se ve, lo que se conoce por los sentidos, debe ser considerado y tratado como de menor importancia, como pronto a desaparecer. Los hombres tienden a exagerar los acontecimientos de esta vida perecedera; pero los cristianos deben verlos como se le aparecen a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Los respetos deben fijarse firmemente en lo invisible; es decir, <\/em>sobre el Cristo que nos ha precedido, y que es aprehendido en el ejercicio de la fe; sobre el cielo que ha de ser descanso para los cansados, gozo para los tristes, alivio para los agobiados; sobre el Dios que, aunque invisible, est\u00e1 \u00abcerca de todos los que le invocan\u00bb y es la verdadera Vida de todas las almas santas. Debe recordarse que estas realidades, en las que los cristianos est\u00e1n profunda y supremamente interesados, son eternas. Sobre ellos la decadencia, el tiempo y la muerte no tienen poder; de ellos las cosas gloriosas de la tierra s\u00f3lo pueden dar la promesa y las arras.<\/p>\n

3<\/strong>. As\u00ed se experimentar\u00e1 la fuerza para soportar lo que se nos ha asignado sobre la tierra; y as\u00ed una esperanza aspirante anticipar\u00e1 la gloria que ser\u00e1 revelada m\u00e1s adelante.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

2Co 4:1-6<\/span><\/strong> – C\u00f3mo deben predicar los hombres.<\/strong><\/p>\n

Yo. CON<\/strong> FE<\/strong>. Muchos predican con desesperaci\u00f3n <\/em>y preparan el camino para el fracaso. Debemos reflexionar que la predicaci\u00f3n del evangelio es la forma divinamente se\u00f1alada para salvar a los hombres. Es probable que tengamos \u00e9xito si nos aferramos a Dios cuando buscamos a los hombres. Nuestra propia salvaci\u00f3n proporciona abundante evidencia del poder divino para salvar. \u00ab\u00bbDios resplandeci\u00f3 en nuestros corazones\u00bb\u00bb (2Co 4:6<\/span>); \u00ab\u00bbobtuvimos misericordia\u00bb\u00bb (2Co 4:1<\/span>). Lo que Dios ha hecho por nosotros lo puede hacer por otros. Y tenemos la promesa Divina de que la Palabra no volver\u00e1 a Dios vac\u00eda. \u00ab\u00bbLa luz resplandecer\u00e1 de las tinieblas\u00bb\u00bb (2Co 4:6<\/span>). Debemos buscar una fe que nos impida desmayar incluso cuando el panorama es m\u00e1s oscuro (2Co 4:1<\/span>). Si no tenemos fe, \u00bfc\u00f3mo podemos esperar que nuestros oyentes la tengan?<\/p>\n

II.<\/strong> CON<\/strong> VALOR<\/strong>. No debemos desmayar a causa de los enemigos. Muchos asaltos a fortalezas han fracasado debido a la tibieza y la cobard\u00eda. Los predicadores deben ser muy audaces y muy valientes. No tenemos nada de qu\u00e9 avergonzarnos en nuestro mensaje. \u00bfSe har\u00e1 la obra del diablo con m\u00e1s valent\u00eda que la de Cristo? \u00bfEl servicio m\u00e1s alto de la tierra estar\u00e1 marcado por la vacilaci\u00f3n y la timidez? \u00ab\u00bbSino que con toda confianza, como siempre, ahora tambi\u00e9n ser\u00e1 magnificado Cristo en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte\u00bb\u00bb (Php 1:20<\/span>). La Iglesia ser\u00eda m\u00e1s agresiva si fuera m\u00e1s valiente. Los predicadores deben tener corazones valientes adem\u00e1s de tiernos.<\/p>\n

III.<\/strong> CON<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong>. No debemos desmayar por las dificultades. Los desalientos son muchos, pero la persistencia los enterrar\u00e1 a todos. El lema del predicador debe ser, \u00ab\u00a1Adelante! \u00a1en! on!\u00bb\u00bb Debe gastar y ser gastado en el servicio. De la manera atribuida a los soldados brit\u00e1nicos, los soldados de Cristo nunca deben saber cu\u00e1ndo est\u00e1n vencidos. \u00ab\u00bbL\u00ednea por l\u00ednea, precepto por precepto\u00bb.\u00bb Muchas cosas llegan al predicador que puede esperar y trabajar.<\/p>\n

IV.<\/strong> CON<\/strong> MUCHA<\/strong> HONESTIDAD<\/strong> Y<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>, \u00ab\u00bbNo andar en astucia\u00bb\u00bb (2 Corintios 4:2<\/span>). El predicador que quiere que sus oyentes anden en caminos santos no debe andar \u00e9l mismo en caminos torcidos. No debe ser un tramposo. Algunos parecen dispuestos a hacer cualquier cosa para complacer; pero el objeto del ministerio no es agradar. Es probable que la carne cortada con un cuchillo sucio se vuelva desagradable, y el evangelio administrado con artes maliciosas perder\u00e1 su belleza y poder.<\/p>\n

V.<\/strong> CON<\/strong> PURA<\/strong> DOCTRINA<\/strong>. \u00ab\u00bbNo adulterando la Palabra de Dios\u00bb\u00bb (2Co 4:2<\/span>). \u00ab\u00bbManifestacion de la verdad\u00bb\u00bb (2Co 4:2<\/span>). Cristo nos da doctrina pura para predicar, \u00a1ay de nosotros si la adulteramos! No debemos condimentarlo al gusto de los carnales, o retener porciones que puedan ofender a los pecadores influyentes.<\/p>\n

1<\/strong>. Predicamos a la vista de Dios. \u00a1C\u00f3mo, entonces, nos atrevemos a manipular su fe!<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos recomendarnos a la conciencia<\/em> de todo hombre. <\/em>Nada excepto predicar la verdad<\/em> lograr\u00e1 esto. Podemos encomendarnos a las fantas\u00edas de los hombres predicando las nuestras, ya sus predilecciones recortando las doctrinas de acuerdo con sus demandas; pero s\u00f3lo predicando la doctrina pura llegaremos a las conciencias<\/em> de los hombres. Los malabarismos teol\u00f3gicos pueden complacer no poco a los hombres; la doctrina del evangelio los convencer\u00e1. Para nuestro propio Maestro nos mantenemos firmes o caemos. Es una mala cosa complacer a los hombres si le desagradamos a \u00e9l. Sea nunca tan cierto el c\u00e1ustico dicho de Lutero: \u00abSe queman las falsificaciones de dinero, pero se canoniza a los falsificadores de la Palabra de Dios\u00bb, el predicador debe adherirse a la doctrina que se le presenta, aunque pierda todas las cosas terrenales al hacerlo. En un mundo heterodoxo, nada es tan probable que sea tan popular como la heterodoxia.<\/p>\n

VI.<\/strong> CON<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbHemos renunciado a lo oculto y vergonzoso\u00bb\u00bb (2Co 4:2<\/span>). Si predicamos debemos practicar, el cristianismo es a menudo d\u00e9bil porque los cristianos son inconsistentes. Los hombres quieren ver <\/em>el evangelio tanto como o\u00edrlo<\/em>. Un predicador debe vivir tanto como hablar. Un hombre no puede predicar sin s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>Siempre hay m\u00e1s en el p\u00falpito que el serm\u00f3n: est\u00e1 el hombre<\/em>. <\/em>Inevitablemente nos preguntamos qu\u00e9 ha hecho el evangelio por el predicador del evangelio cuando nos lo recomienda con tanta seriedad. Y la vida<\/em>tiene un extra\u00f1o poder de revelarse en la predicaci\u00f3n<\/em>.Se asoma<\/em>. <\/em>Si el predicador tiene un Judas -la vida lo traicionar\u00e1 tarde o temprano. Pero cuando el hombre <\/em>habla tan bien como su serm\u00f3n, se ejerce una poderosa influencia. La luz debe brillar en nuestros propios corazones y vidas (2Co 4:6<\/span>).<\/p>\n

VII.<\/strong> CON<\/strong> DISCERNIMIENTO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> NO<\/strong>–\u00c9XITO<\/strong>. El ap\u00f3stol ense\u00f1a que aquellos que rechazan el evangelio cuando es fielmente proclamado son aquellos cuya mente est\u00e1 cegada por el dios de este mundo (2Co 4:4<\/span>) . Se han rendido tan completamente a las malas influencias que el mensaje de gracia de Dios por medio de Cristo no logra despertar su inter\u00e9s ni despertarlos. Est\u00e1n \u00abpereciendo\u00bb. Su rechazo del evangelio no dice nada en contra del evangelio o en contra de la manera de su promulgaci\u00f3n. La culpa no est\u00e1 en \u00e9l ni en el predicador, sino en ellos mismos. Es bueno que un predicador se d\u00e9 cuenta de la posibilidad de tales casos, para evitar un des\u00e1nimo indebido cuando se encuentren con ellos.<\/p>\n

VIII.<\/strong> CON<\/strong> HUMILDAD<\/strong> Y<\/strong> AUTO<\/strong>–SUBORDINACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Los predicadores no deben predicarse a s\u00ed mismos (2Co 4:5<\/span>). Un hombre puede muy f\u00e1cilmente predicarse a s\u00ed mismo aun cuando saque su texto de la Biblia. Hay no poca tentaci\u00f3n a veces para que los ministros se prediquen a s\u00ed mismos. \u00ab\u00bbEl que piensa estar firme, mire que no caiga.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Los predicadores deben ser siervos por causa de Jes\u00fas (2Co 4:5<\/span>); siervos de aquellos a quienes predican. No s\u00f3lo siervos de Cristo, sino siervos de los hombres\u2014<\/em>\u00abtus <\/em>siervos\u00bb\u00bb\u2014por causa de Cristo. El predicador que quiera ganar almas debe sacrificarse a s\u00ed mismo. Para la ac\u00fastica es bueno que el p\u00falpito est\u00e9 por encima de la gente, pero no de otra manera. El que quiera pescar no debe ser visto.<\/p>\n

IX.<\/strong> CON<\/strong> LEALTAD<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. (2Co 4:5<\/span>.) Los predicadores deben ser fieles en todo a aquel de quien han recibido su comisi\u00f3n. Deben creer en \u00e9l, amarlo, seguirlo, predicarlo, vivirlo, obedecerlo y buscar glorificarlo en todas las cosas.\u2014H.<\/p>\n

2Co 4:7<\/span><\/strong> – \u00ab\u00bbVasos de barro.\u00bb<\/strong><\/p>\n

I. DIOS<\/strong> HA<\/strong> ESCOGIDO<\/strong> COMO<\/strong> MINISTROS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> EVANGELIO<\/strong> \u00ab\u00bbRECIPIENTES<\/strong> DE TIERRA<\/strong>,\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. No \u00e1ngeles u otros seres celestiales<\/em>. <\/em>No vasos celestiales, sino terrenales.<\/p>\n

2<\/strong>. Hombres<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fr\u00e1gil; <\/p>\n

(2)<\/strong> imperfecto; <\/p>\n

(3)<\/strong> humilde; <\/p>\n

(4)<\/strong> d\u00e9bil; <\/p>\n

(5)<\/strong> poco imponente.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTOS<\/strong> TIERRA<\/strong> VAAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SOSTENIDAS<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> MANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. As\u00ed se conservan<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTen\u00eda en su mano derecha siete estrellas\u00bb\u00bb (Rev 1 :16<\/span>). A menudo parecen estar en peligro. \u00ab\u00bbPresionados por todos lados… perplejos… perseguidos… heridos\u00bb\u00bb (2Co 4:8<\/span>, 2Co 4:9<\/span>); pero no se permite que la vasija se rompa hasta que haya hecho su trabajo.<\/p>\n

2<\/strong>.Son pues \u00fatiles<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1n en la mano Divina para ser llenados. <\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1n en la mano Divina para ser derramados. <\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1n en la mano Divina a veces para ser agitados, y el movimiento del vaso a menudo hace que el contenido sea m\u00e1s eficaz.<\/p>\n

III.<\/strong> UN GRAN<\/strong> TESORO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> COMPROMETIDO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> VASAS<\/strong> DE TIERRA<\/strong>. El tesoro es la verdad tal como es en Jes\u00fas: el gran mensaje del evangelio. Los ministros de Cristo son vasos para guardar este tesoro y distribuirlo a aquellos a quienes ministran.<\/p>\n

1<\/strong>. Los ministros no tienen que originar lo que transmiten. Les es dado por su Maestro. El recipiente es llenado por una mano Divina de una fuente Divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Los ministros no tienen que transmitirse a su pueblo. El pueblo no quiere la vasija, sino su contenido. \u00abNo nos predicamos a nosotros mismos\u00bb (2Co 4:5<\/span>). Una vasija de barro es un alimento pobre para que la gente viva, y una medicina pobre para curar un alma enferma de pecado. El \u00ab\u00bbvaso\u00bb\u00bb debe ser \u00ab\u00bbel siervo\u00bb\u00bb (2Co 4:5<\/span>). Incluso un vaso de alabastro bien puede romperse para derramar el precioso ung\u00fcento.<\/p>\n

3<\/strong>. El contenido es apto para el gusto del recipiente. Esto debe evitarse tanto como sea posible. Cuanto menos de nosotros mismos y m\u00e1s de Cristo transmitamos a los hombres, mejor. El contenido debe cambiar el recipiente, no el recipiente el contenido. El predicador debe ser de Cristo tanto como su mensaje. \u00ab\u00bbTambi\u00e9n nosotros creemos, y por eso hablamos\u00bb\u00bb (2Co 4:13<\/span>).<\/p>\n

IV. <\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> ENTRE<\/strong> LAS<\/strong> VASIJAS<\/strong> VASIJAS<\/strong> strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CONTENIDO<\/strong>. Un tesoro; y que tesoro! \u00a1Cu\u00e1nto tiempo ha estado esperando el mundo! \u00a1Qu\u00e9 maravillas tiene que funcionar! \u00a1Qu\u00e9 maravillas ha hecho! \u00a1Y comprometido con \u00ab\u00bbvasos de barro\u00bb\u00bb! No hay vasos reales para este regalo real. \u00a1Qu\u00e9 honor para los nav\u00edos escogidos! \u00a1Un ministro de Jesucristo! \u00a1Qu\u00e9 pobres son todos los dem\u00e1s t\u00edtulos comparados con \u00e9ste! <\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La obra ininterrumpida del poder divino<\/em>. <\/em>Un \u00ab\u00bbvaso de barro\u00bb\u00bb no puede hacer nada m\u00e1s que recibir y derramar. \u00a1Qu\u00e9 locura atroz para un ministro de Cristo buscar asociarse con su Se\u00f1or para la producci\u00f3n de una teolog\u00eda! La vasija de barro no puede hacer nada, y no debe intentarlo.<\/p>\n

2<\/strong>. La gloria del Ser Divino<\/em>. <\/em>Ninguna gloria puede <\/em>atribuirse a la mera vasija de barro. Dios es \u00abtodo en todos\u00bb. Este debe ser el deseo de todo siervo de Dios. Muchos, es de temer, son ladrones de Dios en este asunto. Arrebatan la gloria a la que no tienen el m\u00e1s m\u00ednimo derecho.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> DE <\/strong> LAS<\/strong> BASCAS<\/strong> DE TIERRA<\/strong>. Ser\u00e1n resucitados (2Co 4:14<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Glorificado<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEsto mortal debe revestirse de inmortalidad.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAs\u00ed como hemos llevado la imagen del terrenal, llevaremos tambi\u00e9n la imagen del celestial\u00bb\u00bb ( 1Co 15:49<\/span>). El \u00abcuerpo vil\u00bb ser\u00e1 cambiado por un \u00abcuerpo glorioso\u00bb. Seremos semejantes a Cristo. Las vasijas de barro ser\u00e1n transformadas a la semejanza del que las llen\u00f3. El cambio est\u00e1 ocurriendo mientras las vasijas de barro est\u00e1n en el servicio terrenal. \u00ab\u00bbAunque nuestro hombre exterior se va desgastando, nuestro hombre interior no obstante se renueva de d\u00eda en d\u00eda\u00bb\u00bb (2Co 4:16<\/span>). Pero cuando le veamos tal como es, seremos semejantes a \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Equipado para un servicio superior<\/em>. <\/em>Actividades celestiales. No sabemos cu\u00e1n estrechamente asociado est\u00e1 el servicio terrenal con el celestial, cu\u00e1nto puede depender el uno del otro, cu\u00e1nto influir\u00e1 y moldear\u00e1 el uno al otro. Hagamos el servicio terrenal tan verdadero y perfecto como podamos.\u2014H.<\/p>\n

2Co 4: 16-18<\/span><\/strong> – Pesada aflicci\u00f3n hecha ligera.<\/strong><\/p>\n

Las tribulaciones de Pablo eran muy pesadas. As\u00ed han sido y son los problemas de muchos creyentes. Los sufrimientos de los santos a menudo parecen m\u00e1s severos que los de los pecadores. Para ellos el horno se hace siete veces m\u00e1s caliente. Pero Pablo con sus grandes dolores habla de ellos como luz, y habla de ellos como realmente le parec\u00edan a \u00e9l bajo las condiciones a las que se refiere. Ninguna aflicci\u00f3n podr\u00eda ser m\u00e1s pesada que la suya y, sin embargo, era ligera. As\u00ed es el creyente\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> CUANDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> CONSIDERA<\/strong> DURANTE<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PEQUE\u00d1A<\/strong> UNA PORCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> strong> TIENE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> NACER<\/strong>. No es m\u00e1s que \u00abpor un momento\u00bb. No es tan largo como un segundo en contraste con mil a\u00f1os. La eternidad acorta el tiempo. Nuestros problemas son como los jinetes de Fara\u00f3n: no pueden pasar el Mar Rojo de la muerte. En este flash<\/em> de nuestra existencia podemos llorar, pero en la vida eterna del cielo nos regocijaremos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAll\u00ed ba\u00f1ar\u00e9 mi alma cansada
En mares de descanso celestial,
Y ni una ola de angustia rueda
A trav\u00e9s de mi pecho pac\u00edfico.\u00bb<\/p>\n

Nuestra cruz es llevada pero por un momento, nuestra corona para siempre.<\/p>\n

p><\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> CONTRASTA<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE <\/strong> BREVE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong> PESO<\/strong> DE<\/strong> GLORIA<\/strong>. Los verdaderos pensamientos del cielo previenen las visiones exageradas de los dolores terrenales. Cuando el futuro est\u00e1 cerrado, podemos sentarnos f\u00e1cilmente y lamentarnos, pero cuando la fe ve la \u00abherencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible\u00bb\u00bb ( 1Pe 1:4<\/span>), nuestras penas presentes se reducen a la insignificancia. \u00ab\u00bbPorque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria que ser\u00e1 revelada\u00bb\u00bb (Rom 8:18<\/a>). \u00bfPor qu\u00e9 debemos preocuparnos tanto por estas <\/em>cosas cuando esas<\/em> est\u00e1n tan cerca? Las sombras se ciernen pesadamente sobre nosotros hasta que el sol de la gloria venidera se abre paso entre las nubes y luego las sombras huyen. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos concentrar el pensamiento en el breve presente cuando el largo futuro es tan hermoso? Si pensamos mucho en el hogar, el viaje de regreso a casa parecer\u00e1 corto, y los problemas del camino de poca importancia. Cada hora de dolor nos acerca una hora m\u00e1s a la tierra sin dolor. \u00bfY qu\u00e9 poseeremos all\u00ed? El ap\u00f3stol se esfuerza en vano por encontrar un lenguaje suficientemente fuerte para describir incluso lo que \u00e9l en la tierra pod\u00eda percibir del cielo: \u00ab\u00bbcada vez m\u00e1s un eterno peso de gloria\u00bb\u00bb (2Co 4:17<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> strong> DE<\/strong> PROBLEMA<\/strong> PRESENTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REALIZADO<\/strong>. Al verdadero hijo de Dios:<\/p>\n

1<\/strong>. Puede significar la destrucci\u00f3n del hombre exterior, pero ciertamente significa la renovaci\u00f3n y el desarrollo del interior. Ni siquiera es un da\u00f1o presente: es un bien presente. Es medicina, no veneno.<\/p>\n

2<\/strong>. Nos prepara para la gloria venidera. El fuego consume la escoria, el cuchillo corta la parte enferma, el cincel corta lo que menoscabar\u00eda la belleza de la estatua. El aprendizaje del dolor nos capacita para el largo servicio de la gloria. A trav\u00e9s de muchas tribulaciones entramos en el reino y estamos preparados para cumplir con sus deberes. Las alegr\u00edas del cielo dependen de las penas de la tierra; sin esto \u00faltimo no estar\u00edamos preparados para lo primero. \u00ab\u00bbLa tribulaci\u00f3n produce paciencia,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. <\/em>(Rom 5 :3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Mientras que el sufrimiento no puede de ninguna manera merecer la salvaci\u00f3n, la aflicci\u00f3n soportada correctamente no quedar\u00e1 sin recompensa. Si peleamos la batalla de la fe y soportamos la dureza como buenos soldados de Jesucristo, recibiremos una corona de justicia que no se marchitar\u00e1. \u00ab\u00bbSi sufrimos, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l\u00bb\u00bb (2Ti 2:12<\/span>).<\/p>\n

PR\u00c1CTICA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No desmayes<\/em>. <\/em>Muchos se desmayan porque no ven ninguna raz\u00f3n por la que no deban desmayarse. Sin embargo, todas las razones apuntan al cristiano al aguante paciente. Si perdemos el coraz\u00f3n, perdemos la fuerza. Desesperarse es acusar a nuestro Maestro de infidelidad. Procura ser un buen nadador en el mar de la angustia, y si las olas te pasan por encima, no desmayes a\u00fan, porque pronto volver\u00e1s a salir a la superficie, y ver\u00e1s que la orilla est\u00e1 m\u00e1s cerca.<\/p>\n

2<\/strong>. No os preocup\u00e9is mucho por las cosas de esta vida<\/em>. <\/em>(2Co 4:18<\/span> .) Estos est\u00e1n pereciendo. Los imperecederos son nuestra mejor porci\u00f3n. No mires las cosas que se ven; no vale la pena mirarlos. \u00ab\u00bbPoned la mira en las cosas de arriba\u00bb\u00bb (Col 3:2<\/span>.)<\/p>\n

3. Mira las cosas que el sentido carnal no ve, pero son claras para la fe<\/em>‘visi\u00f3n<\/em>. <\/em>(2Co 4:18<\/span>.) Dios, Cristo, la santidad, la utilidad, los gozos espirituales, el nuevo Para\u00edso,\u2014estos son \u00ab\u00bbeternos\u00bb.\u00bb\u2014H.<\/p>\n

HOMILIAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

2Co 4:5<\/span><\/strong> – No yo, sino el Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Dos imputaciones hab\u00edan sido lanzadas sobre San Pablo durante su ausencia de Corinto, ya cada una de ellas este vers\u00edculo contiene una respuesta. Se hab\u00eda dicho que buscaba elogios; y \u00e9l respondi\u00f3 que \u00e9l no part\u00eda \u00e9l mismo, sino su Se\u00f1or. Se ha dicho que trat\u00f3 de dominar a las Iglesias; y \u00e9l respondi\u00f3 que era siervo de la Iglesia por causa de Jes\u00fas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROMINENCIA<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. \u00ab\u00bbNo nos predicamos a nosotros mismos\u00bb.\u00bb Con este descargo de responsabilidad no se quiere decir que el ap\u00f3stol excluy\u00f3 toda referencia a su propia fe o experiencia, <\/em>y mantuvo un tono completamente impersonal mientras brindaba testimonio cristiano e instrucci\u00f3n a las iglesias. . Los espec\u00edmenes existentes de su predicaci\u00f3n y escritura indican lo contrario. San Pablo habl\u00f3 libremente de su propia experiencia de la misericordia de Dios y de la gracia sustentadora de Cristo, de su fe y esperanza, de su dolor y alegr\u00eda. As\u00ed todos los ministros sabios y exitosos de la Palabra de vida han mostrado sus propios corazones a la gente como apreciando el evangelio. Han dicho: \u00abLo que os predicamos, nosotros mismos lo sabemos y lo creemos; lo que encomendamos a vuestra aceptaci\u00f3n, nosotros mismos lo hemos aceptado y probado; as\u00ed que venimos ante ti, no meramente como mensajeros por quienes se env\u00edan noticias, sino tambi\u00e9n como testigos que pueden testificar que esas nuevas son verdaderas\u00bb.\u00bb <\/em>El ap\u00f3stol habl\u00f3 y escribi\u00f3 libremente de s\u00ed mismo, pero no predicarse a s\u00ed mismo, es decir, <\/em>no se present\u00f3 ante la gente como el l\u00edder o el Salvador. Fue culpa de esos maestros facciosos de Corinto, que trataron de menospreciar la autoridad de San Pablo, que se elogiaron a s\u00ed mismos, ense\u00f1aron sus propias especulaciones, observaron su propio avance, <\/em>y arrastraron disc\u00edpulos tras ellos. . Esto era lo que el ap\u00f3stol negaba y aborrec\u00eda, y lo que todos los predicadores del evangelio deben evitar escrupulosamente, e incluso celosamente. Es positivamente fatal para el \u00e9xito espiritual proyectarse uno mismo ante la gente en lugar de exponer la suficiencia total de Cristo Jes\u00fas, la Esencia viviente del evangelio. Alguien se quej\u00f3 al excelente William Romaine de su constante predicaci\u00f3n de Cristo; y \u00e9l respondi\u00f3: \u00abNo tenemos nada m\u00e1s que predicar;\u00bb es decir<\/em> no predicamos nada separado de \u00e9l o desconectado de \u00e9l. Toda sana doctrina converge hacia la excelencia del conocimiento de Cristo y toda obediencia aceptable emana de ella. \u00ab\u00bbPredica la ley\u00bb\u00bb, exigieron los jud\u00edos a Pablo; y predic\u00f3 a Cristo, el fin de la Ley a todo creyente. \u00abPredicad sabidur\u00eda\u00bb, exclamaban los griegos; y predic\u00f3 a Cristo como la Sabidur\u00eda de Dios. \u00abPredicad las virtudes pr\u00e1cticas y la buena conducta\u00bb, exclaman muchos cr\u00edticos y monitores modernos; y debemos predicar a Cristo para hacer nuevos corazones, <\/em>y as\u00ed hacer vidas puras y rectas desde las ra\u00edces. No es suficiente ense\u00f1ar la existencia de Dios, sus atributos de ser y car\u00e1cter, <\/em>su providencia que todo lo controla, <\/em>o incluso su paternidad universal. Predicamos a Jes\u00fas, el Maestro, <\/em>el Sanador, el Salvador, el Hijo de Dios. Lo predicamos como Cristo, el Mes\u00edas anunciado en la antigua profec\u00eda, que sufrir\u00e1 muchas cosas y entrar\u00e1 as\u00ed en su resplandor. Y predicamos a Jesucristo como Se\u00f1or. \u00c9l es Se\u00f1or de todos. \u00c9l es Se\u00f1or tanto de los muertos como de los vivos. \u00c9l es Se\u00f1or \u00abpara la gloria de Dios Padre\u00bb. \u00bfAlguno piensa que esto es impracticable? \u00bfSe\u00f1alan la ignorancia que debe ser eliminada, el vicio que debe ser refrenado, el ego\u00edsmo que debe corregirse, y consideran una mera p\u00e9rdida de tiempo hablar tanto de un Personaje que vivi\u00f3, y las cosas que dijo e hizo en Judea? hace tanto tiempo? \u00bfPreguntan: \u00ab\u00bfQu\u00e9 bien puede hacer esto?\u00bb? Nos atrevemos a responder: si esto no hace bien, nada lo har\u00e1. Las direcciones y advertencias morales no pueden sacar a los hombres de s\u00ed mismos ni elevarlos por encima de los bajos niveles de pensamiento y conducta. Debe haber alguna relaci\u00f3n nueva y cercana con Dios, alguna ayuda del cielo; y esto se gana solamente a trav\u00e9s de la fe en Jesucristo el Se\u00f1or. De ninguna otra manera se han producido poderosas y permanentes transmutaciones del car\u00e1cter humano. De ninguna otra manera los hombres son librados de los malos h\u00e1bitos y hechos buenos, amables, justos y puros. Por tanto, persistiremos en predicar lo que predicaba Pablo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> TOMA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> Predicador<\/strong>. No deseamos ense\u00f1orearnos de la Iglesia. \u00abSomos vuestros siervos por causa de Jes\u00fas\u00bb. Los maestros facciosos de Corinto buscaban su propio adelanto y, juzgando a San Pablo por s\u00ed mismos, alegaban que asum\u00eda m\u00e1s autoridad de la que le correspond\u00eda y deseaban jugar al dictador para las iglesias. El coraz\u00f3n sensible y generoso del ap\u00f3stol sinti\u00f3 agudamente la imputaci\u00f3n. De hecho, estaba obligado a hacer valer su apostolado, pero, absorto como estaba con el pensamiento de la autoridad de su Salvador como Se\u00f1or, aborrec\u00eda la idea de reclamar el se\u00f1or\u00edo sobre la Iglesia de Dios, y tuvo cuidado de describirse a s\u00ed mismo como un siervo, y para asociar consigo por su nombre a consiervos tales como Silas y Timoteo. Mucho m\u00e1s son los modernos ministros de la Palabra, manteniendo la realidad y la dignidad de su ministerio, que guardarse de todo lo que huela a presunci\u00f3n se\u00f1orial. Son siervos de los santos por causa de Jes\u00fas. No por el bien de los hombres, ni por ning\u00fan incentivo o remuneraci\u00f3n que los hombres puedan ofrecer. No son empleados<\/em> del pueblo, contratados por \u00e9l para hacer su trabajo religioso, y responsables ante \u00e9l por su conducta, de hecho, son servidores del pueblo, y sin embargo el pueblo no es su amo. . Uno es su Maestro, incluso Cristo; y sirven a la Iglesia bajo sus \u00f3rdenes y por \u00e9l. As\u00ed que Jesucristo mismo se hizo el Siervo de todos porque era el Siervo elegido de Dios. Entre sus seguidores siempre es mejor y m\u00e1s noble servir que ser servido. \u00a1Qu\u00e9 ejemplo mostr\u00f3 Pablo como siervo por causa de Jes\u00fas! Desgastando su cuerpo en viajes y traves\u00edas severas y peligrosas, cuidando de todas las Iglesias, orando por ellas, escribi\u00e9ndoles, visit\u00e1ndolas y revisit\u00e1ndolas, corriendo todos los riesgos, soportando todas las cosas, incluso lo m\u00e1s dif\u00edcil de todo, la ingratitud y la inconstancia de aquellos a quienes hab\u00eda ministrado, para que pudiera cumplir el servicio que le hab\u00eda sido asignado por el Se\u00f1or Jes\u00fas. Otros podr\u00edan perdonarse a s\u00ed mismos, pero \u00e9l nunca lo hizo. \u00abCon mucho gusto gastar\u00e9 y ser\u00e9 Slant por sus almas\u00bb. Es un est\u00e1ndar alto; pero hacemos bien en mantener modelos elevados ante nosotros, y tratar de elevarnos a ellos de acuerdo con la necesidad y la oportunidad de nuestro propio tiempo, y la capacidad que nos ha sido dada por Dios.\u2014F.<\/p>\n

2Co 4:6<\/span><\/strong> – Luz del conocimiento de la gloria divina.<\/strong><\/p>\n

El cristianismo de San Pablo no era una religi\u00f3n formulada, sino la revelaci\u00f3n o desvelamiento de Dios en su Hijo nuestro Salvador.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ROSTRO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. En ese rostro, tan graciosamente vuelto hacia los hijos de los hombres, no est\u00e1 solamente el resplandor de la simpat\u00eda y piedad humanas, sino la gloria inefable del Dios alt\u00edsimo. Aqu\u00ed no se piensa en la comparaci\u00f3n que a veces se hace entre la gloria divina en la creaci\u00f3n y esa gloria en la redenci\u00f3n. El contraste todav\u00eda en la mente del ap\u00f3stol es entre la Ley y el evangelio. Recuerda la gloria de Dios que una vez brill\u00f3 en el rostro de Mois\u00e9s cuando descend\u00eda del monte santo; y sobre ella pone la gloria en el rostro de Jesucristo. El brillo en el semblante del profeta fue transitorio, y su efecto en la gente fue solo agitarlos y hacerlos desear que se suavizara con un velo. Pero Cristo es la Imagen permanente y llena de gracia de Dios; y lo revela, no para ahuyentar a los hombres aterrorizados, sino para salvarlos y transformarlos en la misma imagen.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ROSTRO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Sin esto, la salvaci\u00f3n en el evangelio no nos aprovecha. No podemos determinar nada acerca del beneficio que puede derivarse de o por medio de Cristo por aquellos que no han tenido la oportunidad de o\u00edr hablar de \u00e9l o conocerlo. Eso ser\u00e1 como Dios lo considere adecuado. Pero para nosotros que tenemos el evangelio, la bendici\u00f3n debe venir a trav\u00e9s del conocimiento espiritual. Si el conocimiento de la ley y las ordenanzas pudiera salvar, Pablo se habr\u00eda salvado mientras era fariseo; pero no entr\u00f3 en un estado de salvaci\u00f3n hasta que lo dej\u00f3 todo por la excelencia del conocimiento de Cristo. Ense\u00f1ado por su propia experiencia, recomend\u00f3 este conocimiento a otros. Era su cuidado y esfuerzo diario difundir ese conocimiento en el exterior. Y su propagaci\u00f3n en las primeras edades del cristianismo parec\u00eda el cumplimiento de la antigua profec\u00eda de que \u00ab\u00bbel conocimiento de la gloria del Se\u00f1or cubrir\u00e1 la tierra como las aguas cubren el mar\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ROSTRO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Dios era luz. Las naciones, alejadas de \u00e9l, se sentaron en tinieblas. En Judea hab\u00eda una l\u00e1mpara para su Nombre, pero estaba tenue. El orgullo farisaico y el escepticismo saduceo amenazaron con apagarlo. Entonces la verdadera Luz vino al mundo. Y ahora, cuando Cristo es conocido en el Esp\u00edritu por este o aquel hombre, ilumina tanto la mente como el coraz\u00f3n. Hay para cada creyente una revelaci\u00f3n del Se\u00f1or. Es una luz por encima de todas las dem\u00e1s luces: tranquila, pura, escrutadora, alegre. Y el derramamiento de la luz de Cristo y el amor de Dios es siempre por la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed \u00ab\u00bbla excelencia del conocimiento\u00bb\u00bb de Dios en Cristo es impartida por \u00ab\u00bbla excelencia del poder\u00bb\u00bb del Esp\u00edritu.\u2014F.<\/p>\n

2Co 4:7<\/span><\/strong> – La l\u00e1mpara en el c\u00e1ntaro.<\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo se cita a menudo para expresar insuficiencia para el ministerio del evangelio. Merece ser citado, pues, si San Pablo sent\u00eda tan profundamente su impotencia sin Dios, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s deber\u00eda influir este sentimiento en los ministros ordinarios de la Palabra de vida!<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TESORO<\/strong>. Paul, trabajando en la f\u00e1brica haciendo tiendas de campa\u00f1a, o pasando por la calle sin ser distinguido por su vestimenta o s\u00e9quito, pudo haber sido tomado por un pobre artesano. Pero era consciente de poseer un tesoro por cuyo uso y distribuci\u00f3n \u00e9l, siendo pobre, enriqueci\u00f3 a muchos. No era un almac\u00e9n de plata u oro. Ni siquiera era el tesoro de la eminencia intelectual, la riqueza de una mente grande y elevada; porque, aunque ten\u00eda esto, no pod\u00eda impartirlo a otros. Fue el ministerio de justicia y libertad por el cual comunic\u00f3 a sus semejantes \u00ab\u00bblas inescrutables riquezas de Cristo\u00bb.\u00bb No hay necesidad de hacer una distinci\u00f3n aqu\u00ed entre el ministerio que es el tema de todo el contexto y la luz del conocimiento. que es el sujeto inmediatamente anterior. En el pensamiento del ap\u00f3stol \u00e9stos est\u00e1n \u00edntima y necesariamente combinados y juntos constituyen el tesoro. Fue como un hombre iluminado que mostr\u00f3 la luz a los dem\u00e1s. Y as\u00ed, en este d\u00eda, s\u00f3lo un hombre en quien resplandece la luz verdadera puede ser ministro de Cristo. Pero el que tiene la luz puede difundir el conocimiento de la gloria de Dios, y tiene un tesoro mejor que la plata y m\u00e1s deseable que el oro fino.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> VASOS<\/strong> DE TIERRA<\/strong>. Era y es costumbre de los orientales guardar los objetos de valor y el dinero en tinajas que pudieran esconderse y, en caso de peligro, enterrarse bajo tierra. Una simple vasija de barro podr\u00eda contener un enorme tesoro. Aludiendo a esto, San Pablo se\u00f1al\u00f3 su propio cuerpo, acosado por trabajos y aflicciones. Su presencia corporal era d\u00e9bil. No ten\u00eda ventajas externas para impresionar ni a los jud\u00edos ni a los griegos. Sin embargo, en tal vasija de barro estaba contenido un tesoro m\u00e1s all\u00e1 de todo c\u00e1lculo, y no necesitaba que su valor aumentara por medio de un entorno inesperado. Si pensamos en el tesoro como uno de luz, la luz del conocimiento de la gloria de Dios, hay una historia en el Antiguo Testamento que puede ilustrar la frase. Los seguidores de Gede\u00f3n ten\u00edan sus l\u00e1mparas en c\u00e1ntaros, o vasijas de barro, cuando adelantaron a los invasores desde Madi\u00e1n y, con el sonido de la trompeta y fuertes gritos de guerra, cayeron sobre su campamento. As\u00ed, por la luz en vasijas de barro, con las notas de trompeta de su testimonio, los ap\u00f3stoles y otros primeros predicadores asaltaron y derrotaron a los poderes opuestos del mundo que se habr\u00edan re\u00eddo de su debilidad. Sigue siendo el mismo. Las victorias del Evangelio se obtienen, no por una gran variedad de fuerzas humanas, sino por el tesoro de la luz en vasos de barro, y por el grito de fe que apela al Cielo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong>. \u00ab\u00bbQue la excelencia\u00bb,\u00bb etc. Corresponde a la expresi\u00f3n anterior, \u00ab\u00bbexcelencia del conocimiento\u00bb,\u00bb y ambas ilustran una forma hebraica del superlativo. La excelencia del poder era esa energ\u00eda insuperable que, en la \u00e9poca de San Pablo, acompa\u00f1\u00f3 al ministerio del evangelio y sofoc\u00f3 la oposici\u00f3n m\u00e1s formidable. El contraste entre el poder del ministerio y la debilidad de los ministros golpe\u00f3 al ap\u00f3stol al pensar en sus primeros trabajos en Corinto (ver 1Co 2 :1-5<\/span>). Es un hecho notable, y en algunos aspectos mortificante, que el ministerio cristiano moderno, con todas sus ventajas de entrenamiento especial, respeto p\u00fablico y perfecta protecci\u00f3n por la ley, muestra menos poder para convencer a la conciencia y obligar al coraz\u00f3n que el ministerio primitivo. cuando estaba rodeada de dificultades y amenazada de muerte. Cuando parec\u00eda d\u00e9bil, era fuerte; y ahora que parece fuerte, es d\u00e9bil. Como explicaci\u00f3n de esto, es justo admitir que el ministerio moderno en la cristiandad ya no tiene el encanto que reside en la novedad. Tiene que ejercerse donde ya se conocen los t\u00e9rminos y hechos de nuestra religi\u00f3n, y la Santa Biblia es el libro de mayor circulaci\u00f3n. Y cuando va a campos nuevos, como India, China o Jap\u00f3n, tiene esta desventaja en comparaci\u00f3n con el ministerio apost\u00f3lico, que en esos pa\u00edses no hay tanta preparaci\u00f3n para el evangelio como la hubo en los pa\u00edses y ciudades que se visitaron. por San Pablo. Las colonias de jud\u00edos, y el n\u00famero muy considerable de pros\u00e9litos que conoc\u00edan el Antiguo Testamento en la versi\u00f3n griega y buscaban un Mes\u00edas, daban una importante facilidad al predicador cristiano, que formaba con ellos un n\u00facleo inteligente en torno al cual reunir a su convertidos de entre los paganos; mientras que ahora los predicadores deben ir a comunidades paganas que no conocen su idioma y est\u00e1n casados con concepciones religiosas muy diferentes de aquellas en las que los misioneros han sido entrenados, y, si hay cristianos viviendo entre los paganos, ocupando un cargo o en busca de comercio , con demasiada frecuencia impiden en lugar de promover el \u00e9xito del evangelio. Todo esto puede reconocerse, y aun as\u00ed es cierto que el ministerio podr\u00eda y deber\u00eda ejercer mucho m\u00e1s poder espiritual en todas partes del que ejerce. Que se ore por esto, ya que el poder es de Dios, y s\u00f3lo \u00e9l puede capacitar a los ministros de su Palabra para vencer la torpeza de la rutina religiosa as\u00ed como la dureza del prejuicio antirreligioso, para sobriar lo fr\u00edvolo; para humillar a los orgullosos; para detener las mentes que se enredan en nimiedades, y recobrar las que se han envilecido con vicios carnales o enga\u00f1os avariciosos; herir y curar; advertir y vencer; matar y hacer vivir. \u00a1Oh, que el poder prevalezca, que escudri\u00f1e el pecho de los hombres, que haga estremecer la conciencia y estremecer los corazones, que reprenda el pecado, que destroce las excusas vanas, que encienda nuevos prop\u00f3sitos y esperanzas! No podemos hacerlo; pero el que suministr\u00f3 toda la suficiencia a San Pablo puede suministr\u00e1rnosla a nosotros, \u00abNuestra suficiencia es de Dios.\u00bb\u2014F.<\/p>\n

2Co 4:9<\/span><\/strong> – \u00ab\u00bbDerribados, pero no destruidos\u00bb.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Al ministrar la Palabra, necesitamos tocar, si podemos hablar as\u00ed, en varios instrumentos de m\u00fasica. Tomamos la trompeta de plata cuando queremos pronunciar \u00abel sonido gozoso\u00bb. Tomamos el arpa cuando proclamamos la alabanza de Dios. \u00bfQu\u00e9 tomaremos como aliento y consuelo para el cansado? Como dice una gran poetisa\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa experiencia, como un p\u00e1lido m\u00fasico, sostiene
Un dulcimer de la paciencia en su mano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Juguemos en el dulcimer. Un buen hombre que lucha con la adversidad ha sido objeto de muchas reflexiones morales. Queremos ir m\u00e1s all\u00e1 del moralista y mostrar c\u00f3mo el hombre de Dios es preservado en el tiempo de angustia. \u00a1Qu\u00e9 hero\u00edsmo en el inmortal jud\u00edo de Tarso! Toda la dura prueba por la que pas\u00f3: sus desventajas personales, el menosprecio de los falsos ap\u00f3stoles celosos de su influencia, la frialdad de sus antiguos amigos cuando estuvo cautivo en Roma, las dificultades y la mala interpretaci\u00f3n bajo las cuales se hab\u00eda realizado su gran obra,\u2014 todo sirvi\u00f3 solo para resaltar m\u00e1s plenamente la unicidad de su objetivo y la fortaleza de su esp\u00edritu:<\/p>\n

\u00ab\u00bbY dar al mundo la seguridad de un hombre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbDerribado , pero no destruido. \u00ab\u00bb Los problemas lo derribaron, como un luchador podr\u00eda arrojar a otro en la arena; pero el elenco no era mortal. \u00c9l revivi\u00f3, porque Cristo viv\u00eda en \u00e9l. No; sus sufrimientos aumentaron su utilidad. Ning\u00fan seguidor de Cristo jam\u00e1s caus\u00f3 tal impresi\u00f3n en la humanidad, ni hizo tanto por el evangelio, como este atribulado, perseguido, perplejo y derribado Pablo de Tarso. Los tiempos han cambiado. Prevalece la libertad religiosa. Las formas graves de persecuci\u00f3n por confesar a Cristo est\u00e1n prohibidas por la ley y condenadas por el sentimiento p\u00fablico. Pero de ello no se sigue que la conducta de un cristiano fiel sea f\u00e1cil. A menudo est\u00e1 plagado de dificultades, roto y desigual. Los hombres buenos est\u00e1n \u00ab\u00bbabatidos\u00bb\u00bb y es doloroso que les raspen la piel, incluso cuando los huesos no est\u00e1n rotos. Bajo tales experiencias decepcionantes, las almas d\u00e9biles tienden a volverse m\u00e1s t\u00edmidas y quejumbrosas, mientras que las naturalezas m\u00e1s audaces se vuelven ego\u00edstas y c\u00ednicas. Estos \u00faltimos, si han sido derribados luchando con algo para ellos impracticable o prohibido, deciden derribar a otros y, si es necesario para su propio inter\u00e9s, pisotearlos. Pero las naturalezas que son dulces y sanas aprenden sabidur\u00eda, consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s y conocimiento de s\u00ed mismos a trav\u00e9s de la dura experiencia. Y los corazones que conf\u00edan en Dios tienen este gozo en la peor derrota, que no son, no pueden ser destruidos. La vida no se arruina por todos los problemas o por una veintena de problemas. Un error puede ser la creaci\u00f3n misma de un hombre, si sabe c\u00f3mo corregirlo. Si el camino est\u00e1 bloqueado en una direcci\u00f3n, otros caminos est\u00e1n abiertos. Y si los que ayudan fallan y los amigos abandonan, Dios todav\u00eda vive. De hecho, no nos ocultamos a nosotros mismos que algunos derrocamiento no pueden ser completamente remediados en este mundo; algunas p\u00e9rdidas son irreparables en la tierra, as\u00ed como algunas enfermedades son incurables. Pero ning\u00fan cristiano necesita estar desconsolado. Si es despojado de todo lo que valoraba, su mejor tesoro permanece y est\u00e1 fuera del alcance de las vicisitudes mundanas. Hay una buena parte que no ser\u00e1 quitada. Por lo tanto, la vida siempre vale la pena vivirla. Para un hombre valiente, la desgracia no puede arruinarlo por completo. Para un hombre devoto no puede ser destrozado, aunque una y otra vez sea derribado a tierra. El buen Pastor restaura el alma. Pero muchos son los usos de la adversidad. Recuerda tus faltas y corr\u00edgelas; tus errores, y ev\u00edtalos; pero no perd\u00e1is el tiempo en vanos arrepentimientos ni os enfad\u00e9is en d\u00e9biles quejas. \u00bfDe qu\u00e9 sirve meditar sobre la desilusi\u00f3n y \u00ab\u00bbalimentar con suspiros el viento que pasa\u00bb\u00bb? <\/em>\u00bfCu\u00e1nto mejor es ce\u00f1ir tu prop\u00f3sito y aprovechar al m\u00e1ximo lo que te queda de tiempo, fuerzas , y oportunidad! Todav\u00eda puedes estar de pie con m\u00e1s firmeza debido a ese derribo. El mal que ha sufrido puede conducir a un bien superior. \u00ab\u00bbAunque el hombre exterior se va desgastando, el hombre interior se renueva de d\u00eda en d\u00eda.\u00bb\u00bb Dios sabe c\u00f3mo dar\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbRefrescos secretos que reparan vuestras fuerzas,
Y los esp\u00edritus desfallecidos sostienen. \u00ab\u00bb<\/p>\n

F.<\/p>\n

2Co 4:16<\/span><\/strong> – Renovaci\u00f3n interior y decadencia exterior.<\/strong><\/p>\n

El contraste aqu\u00ed no es el que el ap\u00f3stol traza en otra parte entre la carne y el esp\u00edritu, o el hombre viejo y el nuevo. Esa es una distinci\u00f3n moral. Pero esto est\u00e1 entre lo f\u00edsico y lo espiritual en el hombre, lo exterior y palpable por un lado, lo interior e impalpable por el otro. Estos est\u00e1n \u00edntimamente conectados. Tienen una simpat\u00eda constante. Un cuerpo dolorido fatiga la mente; una mente dolorida jadea el cuerpo. Un cuerpo sano vigoriza la mente; una mente alegre sostiene el cuerpo. Cada uno afecta y es afectado por el otro. Sin embargo, a veces se atestigua un dominio glorioso sobre las desventajas externas por la fuerza del hombre interior. La mente heroica es firme, incluso cuando la estructura f\u00edsica se hace a\u00f1icos. Y nada es tan productivo de este hero\u00edsmo como la fe. Los que tienen \u00ab\u00bbel mismo esp\u00edritu de fe\u00bb\u00bb que ten\u00eda Pablo \u00abno desmayan\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> HACIA ADENTRO<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong>. El caso a la vista es el de un hombre regenerado. Se supone que se ha recibido la vida espiritual. Y ahora se muestra que \u00abel lavamiento de la regeneraci\u00f3n\u00bb es seguido por \u00abla renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb. de ser vencido por la tentaci\u00f3n. Por lo tanto, necesitan orar a menudo por una vida m\u00e1s fuerte. \u00ab\u00bbRenueva un esp\u00edritu recto dentro de m\u00ed\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfEn qu\u00e9 <\/em>se renueva el hombre interior? En la justicia y santidad de la verdad\u00bb\u00bb (Efesios 4:24<\/span>). Y as\u00ed en toda la fuerza espiritual: el poder de la resistencia al pecado, de la abnegaci\u00f3n, de la paciencia y de la generosa acci\u00f3n caritativa.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 <\/em> se renueva el hombre interior? Por el poder de Dios; por la energ\u00eda del Esp\u00edritu Santo. Es \u00e9l quien, con la Palabra de verdad, hace v\u00edvida demostraci\u00f3n de justicia a la conciencia, fortalece el prop\u00f3sito santo en la voluntad, y da fervor a los afectos piadosos en el pecho,<\/p>\n

3. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia<\/em> se renueva el hombre interior? \u00ab\u00bbD\u00eda a d\u00eda\u00bb.\u00bb No es que todos los d\u00edas sean iguales. As\u00ed como una naci\u00f3n tiene sus fechas especiales en la historia, d\u00edas en los que se ha moldeado su futuro, en los que se libraron sus batallas decisivas o se gan\u00f3 su independencia, as\u00ed un cristiano puede tener sus fechas m\u00e1s o menos marcadas, d\u00edas destacados y preciosos. por la cual su historia espiritual ha sido determinada, en la cual su batalla de fe fue bien peleada, y su libertad en Cristo qued\u00f3 establecida y segura. Pero mientras reconocemos d\u00edas especiales o eras de progreso espiritual, estamos dispuestos a decir que en la gracia, como en la naturaleza, lo ordinario es, despu\u00e9s de todo, m\u00e1s expresivo de la bondad divina que lo extraordinario, y m\u00e1s esencial para nuestro bienestar. El reavivamiento diario y el mantenimiento de la vida espiritual es algo mejor y m\u00e1s grande que cualquier bendici\u00f3n ocasional y excepcional. \u00ab\u00c9l sostiene nuestras almas en vida\u00bb. La fuerza, tanto moral como f\u00edsica, que se gasta diariamente, tambi\u00e9n se restaura diariamente. John Bunyan hace ver al peregrino cristiano a un hombre alimentando secretamente con aceite un fuego sobre el cual otro echa agua, y el fuego arde \u00ab\u00bbm\u00e1s y m\u00e1s caliente\u00bb.\u00bb El Int\u00e9rprete lo explica del secreto y constante renovaci\u00f3n de Cristo del fuego sagrado en \u00ab\u00bb las almas de su pueblo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> HACIA ADENTRO<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> LLEVAR<\/strong> HACIA<\/strong> AFUERA <\/strong> DECAIMIENTO<\/strong>. San Pablo era consciente de dos cambios: un descenso exterior a la debilidad y la tierra, y un ascenso interior a una fuerza m\u00e1s firme y una vitalidad superior.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo interior desaf\u00eda lo exterior<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAunque nuestro exterior\u00bb,\u00bb, etc. La constancia del coraz\u00f3n creyente es tanto m\u00e1s triunfante debido a la estructura d\u00e9bil o decadente. \u00a1Qu\u00e9 fuerza de esp\u00edritu se ha mostrado en mujeres tiernas bajo sufrimiento agudo! \u00a1Qu\u00e9 fuerza de car\u00e1cter y esplendor de paciencia en hombres que apenas ten\u00edan un d\u00eda sin dolores corporales!<\/p>\n

2<\/strong>. La renovaci\u00f3n interna a menudo se ve favorecida por la decadencia externa<\/em>. <\/em>Le agrada a Dios promover la vida espiritual de sus hijos de maneras que son dif\u00edciles para la carne y la sangre. De hecho, rara vez vemos un vivo gusto por las cosas del Esp\u00edritu de Dios, un esp\u00edritu destetado, un fervor santo, mientras que el hombre exterior est\u00e1 bastante a gusto y domina todas las gratificaciones. Hay necesidad de problemas en la esfera exterior para ejercitar y vivificar la vida interior. Bengel, cerca del final de su curso, le dijo a un amigo: \u00ab\u00bbLas enfermedades sirven para vivificarnos y agrandarnos en esp\u00edritu despu\u00e9s de que hemos estado menguando. Cuando nuestra l\u00e1mpara espiritual arde tenuemente, a menudo es porque su mecha necesita atrincherarse; y de vez en cuando se producen retracciones en el hombre exterior por causa de la enfermedad y la aflicci\u00f3n.\u201d As\u00ed, no es simplemente \u201caunque,\u201d sino tambi\u00e9n a veces \u201cporque,\u201d nuestro hombre exterior perece que nuestro hombre interior se renueva. \u00a1Qu\u00e9 triste caso es el de ellos cuyo hombre exterior decae y no hay vida espiritual en ellos! El tiempo pasa, la salud falla, la vida se desvanece y no hay nada que objetar. El hombre exterior perece y el hombre interior perece tambi\u00e9n. Pero \u00bfpor qu\u00e9 morir\u00e9is? El Se\u00f1or no quiere que ninguno perezca, sino que todos lleguen al arrepentimiento.\u2014F.<\/p>\n

2Co 4:18 <\/span><\/strong> – Ver lo invisible.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DESCRITO<\/strong>. El ap\u00f3stol habla, no de un acto o esfuerzo, sino de un h\u00e1bito mental constante que hab\u00eda formado: una intenci\u00f3n de mirar en una direcci\u00f3n particular. Lo describe en una forma que suena parad\u00f3jica, pero lo que significa es bien conocido por todos los cristianos experimentales. Las cosas que se ven y las que no se ven en este pasaje no son las visibles y las invisibles a ojos mortales, como en Rom 1:20<\/span>. Las cosas que no se ven en el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros son as\u00ed, no porque no se puedan ver, sino porque a\u00fan no ha llegado el momento de su manifestaci\u00f3n. Las cosas vistas, de las cuales San Pablo apart\u00f3 sus ojos, fueron los trabajos y aflicciones soportados por \u00e9l como siervo de Cristo. Las cosas que no se ven eran las recompensas del servicio fiel en la venida del Se\u00f1or: el \u00ab\u00bbpeso de gloria\u00bb\u00bb. brillante \u00abrecompensa de recompensa\u00bb. Es la forma m\u00e1s alta de ver el lado alegre de las cosas. Como esto es un h\u00e1bito, debe formarse por grados y por esfuerzos reiterados. Al inclinar la mente tanto como podamos hacia el futuro con Cristo, debemos educarla en la expectativa y el deseo habitual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> ASIGNADO<\/strong> PARA<\/strong> FORMAR<\/strong> ESTE<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque las cosas que se ven son,\u00bb\u00bb, etc. San Pablo reflexion\u00f3 que \u00ab\u00bblos sufrimientos del tiempo presente\u00bb\u00bb eran, despu\u00e9s de todo, de corta duraci\u00f3n. La aflicci\u00f3n que soport\u00f3 fue s\u00f3lo por un momento en comparaci\u00f3n con la eternidad que ten\u00eda por delante. As\u00ed que sinti\u00f3 que sobrevivir\u00eda y triunfar\u00eda sobre todas sus pruebas. Eran temporales y, por lo tanto, no pod\u00edan alcanzar la vida del m\u00e1s all\u00e1 ni estropear la esperanza depositada para \u00e9l en el cielo. \u00bfNo era as\u00ed con el mismo Divino Maestro? Por el gozo puesto delante de \u00e9l, soport\u00f3 la cruz, despreciando la verg\u00fcenza. Y as\u00ed todos los suyos lleven la cruz y sufran con paciencia, porque el tiempo no ser\u00e1 largo y las cosas que no se ven son eternas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> QUE<\/strong> ACOMPA\u00d1AN<\/strong> O<\/strong> FLUYEN<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> H\u00c1BITO<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> FORMADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Elevaci\u00f3n del tono de la vida<\/em>. <\/em>La vida es como son sus motivos; y los motivos provienen de las convicciones, temores y esperanzas que son m\u00e1s fuertes en la mente. Una religi\u00f3n superficial no tiene suficiente poder para limpiar el coraz\u00f3n o ennoblecer los principios de conducta. Pero un h\u00e1bito formado de considerar las cosas eternas como aquellas a las que nos apresuramos debe elevar y refinar el car\u00e1cter. \u00abTodo aquel que tiene esta esperanza en \u00e9l, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00e9l es puro\u00bb. Y esto no es una esperanza ego\u00edsta, ni una ambici\u00f3n ego\u00edsta. Es la esperanza de ser coronado con todos los que aman su venida, y de ser recompensado con todos los fieles servidores del Rey.<\/p>\n

2<\/strong>. Consuelo en las dificultades y la adversidad<\/em>. <\/em>Incluso cuando una l\u00e1mpara no est\u00e1 lo suficientemente cerca para arrojar una luz clara en nuestro camino, es alentador verla en una noche turbia; y as\u00ed somos consolados mientras buscamos la gloria con Cristo. Avanzamos hacia \u00e9l por un camino muy accidentado. Navegamos hacia \u00e9l sobre un mar siempre tan agitado. Si miramos las cosas que se ven, las olas y las rocas amenazadoras, perdemos fuerza y coraje; pero con la mirada puesta en la luz de esa bendita esperanza, nos dirigimos derecho al puerto.<\/p>\n

3<\/strong>. Preparaci\u00f3n para partir de aqu\u00ed<\/em>. <\/em>Est\u00e1 establecido que los hombres mueran. No pensar en esta cita y ocupar la mente s\u00f3lo en las cosas que se ven, olvidando su fugacidad, es hacer el papel de tonto. El hombre sabio es aquel que, mientras cumple con los deberes del tiempo que pasa, mira mucho y con firmeza hacia el futuro, y as\u00ed, cuando parte, va, no a regiones desconocidas, sino al Salvador, a quien ha amado y servido, esperar con \u00e9l y con todos los santos la resurrecci\u00f3n y la gloria.\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

2Co 4:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 4:2<\/span><\/strong> – Plena confianza en el poder de la verdad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor la manifestaci\u00f3n de la verdad, recomend\u00e1ndonos a toda la conciencia del hombre delante de Dios.\u00bb\u00bb La gran obra del ministerio cristiano es exponer ante los hombres la verdad<\/em>. <\/em>Pero no debemos entender por ese t\u00e9rmino toda <\/em>verdad o cualquier <\/em>verdad. La referencia es precisamente a esa verdad sobre Dios, y sus relaciones con los hombres, que hab\u00eda sido parcialmente revelada antes, y fue plenamente revelada en Jesucristo el Salvador. Esa verdad especial hab\u00eda sido encomendada a la confianza de los ap\u00f3stoles. Deb\u00edan proclamarla libremente a los hombres, seg\u00fan tuvieran o pudieran hacer la oportunidad. Y deb\u00edan estar seguros de que Dios har\u00eda de esa verdad su poder <\/em>para la salvaci\u00f3n de los hombres. Refiri\u00e9ndose a la obra del ministerio moderno, bien se ha dicho que no tenemos tanto \u00abdecir la verdad como hacer que la verdad diga\u00bb. El ap\u00f3stol, en estos vers\u00edculos, nos recuerda algunas cosas que son necesarias si expusi\u00e9ramos eficientemente la verdad del evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong>. \u00abNo desmayemos\u00bb. No debe retroceder ante las dificultades, no debe desanimarse porque las cosas no ir\u00e1n bien, no debe cansarse nuestro bien hacer. San Pablo mismo dio el noble ejemplo de lo que orden\u00f3. No estim\u00f3 que su vida era muy cara para \u00e9l a fin de poder terminar su carrera con alegr\u00eda. Triunfe o fracase, en la fuerza o en la debilidad, fue \u00ab\u00bbinstant\u00e1nea a tiempo y fuera de tiempo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SIMPLICIDAD<\/strong>. El ministro fiel rechazar\u00e1 absolutamente toda ayuda meramente sensacional para su obra. Se apartar\u00e1 por completo de los esquemas mundanos y enga\u00f1osos para lograr sus fines. Se negar\u00e1 de cualquier manera a \u00ab\u00bbhacer el mal para que venga el bien\u00bb.\u00bb Se hab\u00eda hecho una acusaci\u00f3n contra el ap\u00f3stol de que hab\u00eda mostrado astucia y enga\u00f1o en sus tratos con las Iglesias. Esta acusaci\u00f3n la refut\u00f3 en\u00e9rgicamente, y fue llevado a insistir en que la inocencia es esencial para el ministro fiel, cuya conducta y motivos pueden ser investigados de principio a fin. La ilustraci\u00f3n puede tomarse del ministerio del Se\u00f1or Jes\u00fas. No recurri\u00f3 a artes, esquemas o trucos, ni de palabra ni de conducta. Su trabajo era sencillo. Fue el vivir una vida, la entrega de un mensaje, un esfuerzo genuino para bendecir y salvar a los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong>. En el testimonio que siempre da la verdad, y la respuesta que siempre da la conciencia de los hombres. Podemos predicar con esta confianza: la conciencia seguramente reconocer\u00e1 el reclamo de Dios, y la culpa del pecado, y la necesidad de la redenci\u00f3n. Es posible que los hombres silencien la conciencia y desechen la verdad, pero siempre tenemos esta seguridad: lo mejor y lo m\u00e1s profundo de cada hombre responde a nuestro mensaje.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> BAJO<\/strong> DIOS<\/strong> OJO<\/strong>. \u00abAnte los ojos de Dios\u00bb. El ministro se da cuenta de esa presencia divina como el cumplimiento de las palabras de Cristo: \u00abHe aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb. la idea de que debemos trabajar \u00abcomo siempre ante los ojos del gran Capataz\u00bb. Hay calidez, tierna simpat\u00eda e inspiraci\u00f3n en la seguridad de que el \u00ab\u00bbHombre, Cristo Jes\u00fas\u00bb espiritual est\u00e1 con nosotros en todas partes.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, puntos como estos necesitan un tratamiento cuidadoso,<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfEsta confianza en el poder de la verdad est\u00e1 justificada por la experiencia?<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfEst\u00e1 realmente en peligro la verdad de Cristo?<\/p>\n

3<\/strong>. Si es as\u00ed, \u00bfde qu\u00e9 fuentes o en qu\u00e9 direcciones proviene el peligro? Las agencias, las organizaciones y los moldes humanos la ponen en peligro, y en cada \u00e9poca surgen hombres que pueden liberar la verdad de Cristo de nuestras limitaciones y ataduras humanas. El verdadero avivamiento es la liberaci\u00f3n de la verdad para ganar su propio buen camino. No podemos tener motivos para gloriarnos comparables a esto: \u00ab\u00bbla Palabra de Dios no est\u00e1 atada\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

2Co 4:4<\/span><\/strong> – Cristo como imagen de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. \u00ab\u00bb De 1Co 11:7<\/span> aprendemos que hay un sentido en el cual el hombre <\/em>es la \u00ab\u00bbimagen y gloria de Dios.\u00bb\u00bb En Col 1:15<\/span> se habla del Hijo de Dios como la \u00ab\u00bbImagen del Dios invisible, el Primog\u00e9nito de toda criatura.\u00bb\u00bb La palabra usada en nuestro texto es exactamente equivalente a nuestra palabra \u00ab\u00bbsemejanza\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbUna imagen, o semejanza, es una representaci\u00f3n visible de un objeto. As\u00ed que Cristo, en su humanidad, es una representaci\u00f3n visible del Dios invisible. La revelaci\u00f3n de vida de la sabidur\u00eda y el poder de Dios que el hombre ha recibido puede compararse con la que se hizo en la vida, muerte y resurrecci\u00f3n del Hijo encarnado\u00bb. a lo que pedimos atenci\u00f3n es a esto: el evangelio proclama la gloria de Cristo<\/em>. <\/em>Pero, cuando se lo ve correctamente, se descubre que esto es la proclamaci\u00f3n de la gloria de Dios<\/em>. <\/em>Porque Dios s\u00f3lo puede ser conocido en imagen y s\u00edmbolo; y esta es la imagen perfecta y enteramente satisfactoria, precisamente adaptada a nuestras facultades y necesidades humanas. Jesucristo es el \u00ab\u00bbBrillo de la gloria del Padre, y la Imagen misma de su persona\u00bb\u00bb. Su filiaci\u00f3n es la presentaci\u00f3n terrena de la paternidad divina. El Hijo es la imagen misma del Padre. Bien dice Philips Brooks: \u201cEsta es la suma de la obra de la Encarnaci\u00f3n. Otras cien afirmaciones sobre \u00e9l, sobre el que se encarn\u00f3, son verdaderas; pero todas las declaraciones concernientes a \u00e9l mantienen su verdad dentro de esta verdad: que Jes\u00fas vino a restaurar el hecho de la paternidad de Dios al conocimiento del hombre, ya su lugar central de poder sobre la vida del hombre. Jes\u00fas es misteriosamente la Palabra de Dios hecha carne. \u00c9l es el Hacedor de asombrosos milagros sobre los cuerpos y las almas de los hombres. \u00c9l es el Convencedor del pecado. \u00c9l es el Salvador por el sufrimiento. Pero, detr\u00e1s de todo esto, como el prop\u00f3sito por el cual es todo esto, \u00e9l es el Redentor del hombre en la paternidad de Dios.\u201d Cristo hace brillar la luz del amor paternal de Dios sobre los hijos pr\u00f3digos y pecadores; esa luz despierta el esp\u00edritu del hijo antiguo en sus corazones, y los lleva a casa, en penitencia y fe, a su Padre celestial. Y precisamente esta es la misi\u00f3n de Cristo y su evangelio: hacer brillar la luz de Dios en las almas de los hombres.\u2014RT<\/p>\n

2Co 4 :6<\/span><\/strong> – Luz de Dios y luz sobre Dios.<\/strong><\/p>\n

La nueva Versi\u00f3n Revisada hace una alteraci\u00f3n importante en este vers\u00edculo, ley\u00e9ndolo as\u00ed: \u00bb \u00abPuesto que es Dios, el que dijo: De las tinieblas resplandecer\u00e1 la luz, la que resplandeci\u00f3 en nuestros corazones, para iluminaci\u00f3n [o, ‘iluminaci\u00f3n’] del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u00bb. <\/p>\n

YO.<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> LA CREACI\u00d3N<\/strong>, (Gen 1:3<\/span>.) Se pueden ilustrar los siguientes puntos.<\/p>\n

1<\/strong>. Toda la luz material, como agente c\u00e1lido, vivificante y embellecedor, es de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Toda luz moral, como indicaci\u00f3n de lo que es bueno y justo en las relaciones de los hombres, es de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Toda luz de revelaci\u00f3n, como desdoblamiento de los misterios de Dios y de su pretensi\u00f3n y misericordia, debe proceder directamente de \u00e9l mismo. Sobre las cosas espirituales el hombre no puede tener conocimiento, excepto cuando Dios se complace en d\u00e1rselo libremente; y, sobre estos temas superiores, toda luz debe atemperarse a la capacidad de aquellos sobre quienes brilla.<\/p>\n

II.<\/strong> LUZ<\/strong> ON <\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. Calvino dice de este vers\u00edculo: \u00ab\u00bbUn lugar notable, de donde aprendemos que Dios no debe ser investigado en su altura inescrutable, porque habita en la luz inaccesible ( 1Ti 6,16<\/span>), pero para ser conocido en cuanto se revela en Cristo, nos es m\u00e1s \u00fatil contemplar a Dios tal como se manifiesta en su Hijo unig\u00e9nito, que investigar su esencia secreta.\u201d de Cristo se dice que revela la gloria de Dios, como el resplandor del rostro de Mois\u00e9s habl\u00f3 del esplendor del monte donde hab\u00eda estado con Dios. Pero la gloria de Dios es su obra de redenci\u00f3n. Que mostr\u00f3<\/p>\n

(1)<\/strong> piedad, <\/p>\n

(2)<\/strong> amor, <\/p>\n

(3)<\/strong> sabidur\u00eda, <\/p>\n

(4)<\/strong> prop\u00f3sito santo;<\/p>\n

y todo esto lo encontramos en el rostro de Jesucristo. Ilustre el poder de expresi\u00f3n y el poder de revelar el pensamiento y el coraz\u00f3n que est\u00e1n en el rostro humano, y luego muestre c\u00f3mo el rostro del Se\u00f1or Jes\u00fas nos revela el \u00abcoraz\u00f3n de Dios\u00bb. Antes de que Cristo viniera, Dios era un medio conocido, si no un Dios desconocido. Y las concepciones incompletas de \u00e9l implicaban, con demasiada frecuencia, concepciones imperfectas e indignas. Ahora conocemos al \u00ab\u00bbDios verdadero y la vida eterna\u00bb\u00bb en el rostro de Jes\u00fas, su Hijo manifestado, o m\u00e1s bien, su Ser manifestado.\u2014RT<\/p>\n

2Co 4:7<\/span><\/strong> – Tesoro celestial en vasijas de barro.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEra pr\u00e1ctica de los reyes orientales , que atesoraban sus tesoros de oro y plata, para llenar tinajas de barro con monedas o lingotes\u00bb\u00bb (ver Jerem\u00edas 32:14<\/span>). A esta costumbre se hace alusi\u00f3n. San Pablo dice que en estos fr\u00e1giles cuerpos nuestros, con sus facultades y poderes limitados, en estos \u00ab\u00bbvasos de barro\u00bb\u00bb tenemos ese tesoro invaluable, el conocimiento de la gloria de Dios como Redentor. Cecil dice: \u00abLa mezquindad de la vasija de barro que lleva a otros el tesoro del evangelio no quita nada del valor del tesoro. Una mano moribunda puede firmar una escritura de valor incalculable; un pastorcillo puede se\u00f1alar el camino a un fil\u00f3sofo; un mendigo puede ser el portador de un regalo valioso.\u00bb\u00bb Tres puntos llaman la atenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TESORO<\/strong> . Esto puede ser considerado como<\/p>\n

(1)<\/strong> una revelaci\u00f3n, <\/p>\n

(2)<\/strong> como un evangelio, <\/p>\n

(3)<\/strong> como una vida.<\/p>\n

En cualquiera de los dos aspectos, siendo el Cristo personal el Centro mismo y la Esencia del mismo, \u00e9l es propiamente el Tesoro. Cristo mismo es nuestra confianza m\u00e1s sagrada. Tenemos al \u00fanico Salvador de los hombres encomendado a nuestro cuidado. Entonces, \u00a1cu\u00e1n celosamente debemos guardar el tesoro! \u00a1y cu\u00e1n sabiamente deber\u00edamos usarlo!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TRANSPORTE<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> TESORO<\/strong>. Porque no debe guardarse en escondrijos, sino convertirse de alguna manera en el tesoro de todos los hombres. Es un tesoro espiritual y necesita alg\u00fan tipo de transporte material. Cristo mismo debe ser ministrado a los hombres por sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> VASOS<\/strong> ENCONTRADOS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DEBIDO<\/strong> TRANSPORTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TESORO<\/strong>. Humildemente mencionado como terrenal, <\/em>o como mera vasija de barro. Ampliando sobre ellos m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento inmediato de San Pablo en el uso del t\u00e9rmino, podemos mostrar<\/p>\n

(1)<\/strong> su fragilidad;<\/p>\n

( 2)<\/strong> su idoneidad, especialmente en el sentido de que no quitan el honor que se debe al tesoro dirigiendo la atenci\u00f3n hacia s\u00ed mismos;<\/p>\n

(3)<\/strong> su seguridad , ya que Dios, que guarda el tesoro, guardar\u00e1 la vasija que lo contiene;<\/p>\n

(4)<\/strong> su utilidad, como el medio humano encomienda la verdad celestial; y<\/p>\n

(5)<\/strong> su recompensa, porque Dios ciertamente alabar\u00e1 a aquellos que, en tal confianza, sean hallados fieles.\u2014RT<\/p>\n

2Co 4:10<\/span><\/strong> – El sufrimiento muestra el car\u00e1cter.<\/strong><\/p>\n

Tiene Se ha dicho que \u00ab\u00bbaflicci\u00f3n\u00bb\u00bb es la palabra predominante en la Segunda Ep\u00edstola a los Corintios. Y tal vez ninguna otra Ep\u00edstola est\u00e9 tan cargada de sentimientos personales heridos y reminiscencias de variados sufrimientos. Esto puede explicarse por las circunstancias bajo las cuales se escribi\u00f3 esta carta. Quiz\u00e1 no nos demos cuenta suficientemente de cu\u00e1nto sufrimiento personal, por enfermedades y dolencias corporales, tuvo que soportar el ap\u00f3stol; y, sin embargo, esta es evidentemente la clave de muchas de sus intensas expresiones. O por debilidad constitucional, o como consecuencia de sus muchas exposiciones, padec\u00eda alguna forma dolorosa y humillante de enfermedad, que era incurable; y sus enemigos hicieron de esto motivo de escarnio e insulto, hasta que lo hirieron en lo m\u00e1s vivo y lo empujaron al trono de la gracia, buscando, con triple importunidad, que le quitaran el \u00abaguij\u00f3n en la carne\u00bb. Cuando aprehendemos esto, comenzamos a sentir el significado de nuestro texto; \u00e9l estaba \u00ab\u00bbsiempre llevando en el cuerpo la muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb: dolor, enfermedad, sufrimiento, como una muerte diaria, tra\u00eddo sobre \u00e9l en el cumplimiento de su ministerio por el Se\u00f1or Jes\u00fas. Pero San Pablo nunca se detuvo mucho en el lado meramente triste de las cosas, por lo que contin\u00faa diciendo: Incluso si nuestra vida en la tierra es como la muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas, esto tambi\u00e9n es cierto, a trav\u00e9s de nuestro mismo sufrimiento y muerte, la vida de Jes\u00fas se manifiesta en nuestra carne mortal y esferas terrenas. \u00ab\u00bbSan <\/em>Pablo sinti\u00f3 que toda verdadera alma humana debe repetir la existencia de Cristo. Pod\u00eda soportar mirar su decadencia; no era m\u00e1s que el paso del humano; y, mientras tanto, siempre ocurr\u00eda dentro de \u00e9l el fortalecimiento de lo Divino. El dolor era sagrado, ya que Cristo tambi\u00e9n hab\u00eda sufrido. Y la vida se vuelve grandiosa cuando se ve como una repetici\u00f3n de la vida de Cristo.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> CONCEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong>SE\u00d1OR<\/strong> fuerte>. Hab\u00eda sido un morir cotidiano que, sin embargo, se manifestaba a s\u00ed mismo, en la gloria de su car\u00e1cter y de su esp\u00edritu. El moribundo manifestaba a los hombres la vida que hab\u00eda en \u00e9l. San Pablo, probablemente, nunca hab\u00eda visto a Cristo en la carne, pero le fue dado, por su comuni\u00f3n de sufrimiento, comprender mejor que todos los dem\u00e1s lo que era un Salvador sufriente Jes\u00fas. Es San Pablo quien escribe tanto sobre la cruz<\/em> del Se\u00f1or Jes\u00fas. \u00c9l se detiene m\u00e1s a menudo que cualquier otro maestro primitivo en la muerte de nuestro Se\u00f1or, pero cuando comprendes su significado, encuentras que consider\u00f3 la vida entera de Cristo como una muerte. Vio que Jes\u00fas mor\u00eda todos los d\u00edas a s\u00ed mismo, muriendo de verg\u00fcenza, dolor, agotamiento, conflicto y agon\u00eda. Y no lees bien la vida de Cristo a menos que puedas ver en ella lo que vio San Pablo, incluso la humillaci\u00f3n, la limitaci\u00f3n, el sufrimiento, la carga diaria. Pero esa no era toda la concepci\u00f3n de San Pablo de Cristo. En eso, estando solo, no podr\u00eda haber encontrado descanso, ni inspiraci\u00f3n. Vio tambi\u00e9n esto, que los sufrimientos de nuestro Se\u00f1or eran s\u00f3lo el fondo oscuro que proyectaba tan perfectamente, con l\u00edneas tan bien definidas y formas graciosas, su noble esp\u00edritu, su car\u00e1cter divino, su sublime filiaci\u00f3n, su vida bendita. Y as\u00ed pudo hablar con serenidad, <\/em>incluso triunfante, del Salvador sufriente, y gloriarse en la muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas, a trav\u00e9s de la cual la vida de Jes\u00fas encontr\u00f3 sus m\u00e1s altas y mejores manifestaciones. \u00a1Cu\u00e1nto depende una imagen de su fondo! Llene el frente con las figuras o el paisaje m\u00e1s exquisitos, a\u00fan as\u00ed todo el tono, el car\u00e1cter y la impresi\u00f3n de la figura depender\u00e1n de su fondo. Puede pintar de manera que las formas y figuras queden indistintas e inciertas. Puede destacar el pensamiento especial o la verdad que busca encarnar en la forma; tu imagen puede ser una ma\u00f1ana tranquila, un mediod\u00eda caluroso, una tarde sonrojada, un crep\u00fasculo tierno o una noche que se avecina, seg\u00fan tu entorno. San Pablo sinti\u00f3 qu\u00e9 sombras de sufrimiento y aflicci\u00f3n yacen detr\u00e1s de la vida de su Se\u00f1or; pero le ayudaron a ver la gloria del mismo Cristo; parec\u00edan resaltar tan claramente la vida divina y bendita que hab\u00eda en \u00e9l. Ilustre con el lenguaje de Isa 53:1-12<\/span>. y Filipenses 2:5-11<\/span>. Tambi\u00e9n de las escenas de Getseman\u00ed y el Calvario. El Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n se perfeccion\u00f3, a nuestro juicio, a trav\u00e9s del sufrimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> ST<\/strong>. LA CONCEPCI\u00d3N<\/strong> de<\/strong> PABLO<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> VIDA<\/strong> . No pod\u00eda desear nada mejor para s\u00ed mismo que lo que era verdad para Cristo pudiera ser verdad para \u00e9l, y que sus sufrimientos tambi\u00e9n pudieran mostrar su car\u00e1cter y ayudar a convertirlo en una bendici\u00f3n y un poder para el bien. San Pablo nunca pudo gloriarse en el mero sufrimiento. El sufrimiento es agravio y p\u00e9rdida. Pero si pudieran ser como los sufrimientos de Cristo, no meramente soportados por \u00e9l, y en la realizaci\u00f3n de su obra, sino realmente como los suyos, y ordenados por Dios para que fueran los mismos para \u00e9l y para los dem\u00e1s a trav\u00e9s de \u00e9l, como lo fueron los sufrimientos de Jes\u00fas ! El ap\u00f3stol sinti\u00f3 que pod\u00eda gloriarse en eso. Y esta es la visi\u00f3n del sufrimiento que tambi\u00e9n necesitamos ganar. Nuestros problemas y dolores son como la muerte del Se\u00f1or Jes\u00fas. Una vez que nos aferramos a esto, encontramos que tenemos una cosa por la cual estar supremamente ansiosos: que nuestra muerte muestre la vida de Cristo en nosotros, haga que las virtudes y gracias de Cristo se manifiesten en nuestra carne mortal. Tenemos nuestras penas. \u00bfNuestro car\u00e1cter brilla claramente en la oscuridad de ellos? \u00bfLos hombres ven y sienten nuestra \u00ab\u00bbblancura\u00bb\u00bb por el contraste de ellos? \u00bfSomos hermosos con una paciencia divina y fragantes con una dulzura divina, en la misma oscuridad? \u00bfEn el fondo de nuestro dolor ven los hombres nuestra sumisi\u00f3n? En la hora de nuestra decepci\u00f3n, \u00bfmostramos a los hombres nuestra confianza en Dios? Cuando el coraz\u00f3n y la carne fallan, \u00bfel Esp\u00edritu santificador de Cristo hace que nuestros mismos rostros brillen con la luz celestial? \u00bfEs cierto de nosotros que la \u00ab\u00bbvida de Jes\u00fas se manifiesta en nuestra carne mortal\u00bb\u00bb?\u2014RT<\/p>\n

2Co 4:16<\/span><\/strong> – El hombre exterior y el interior.<\/strong><\/p>\n

Porque la palabra \u00ab\u00bbperecer\u00e1\u00bb\u00bb <\/em>en este verso, la Versi\u00f3n Revisada dice \u00abse est\u00e1 desmoronando\u00bb. \u00ab\u00bbEl hombre exterior\u00bb\u00bb es toda la esfera de los sentidos y la carne; El \u00ab\u00bbhombre interior\u00bb\u00bb es toda la esfera de lo moral, lo espiritual, lo Divino, lo eterno, en la medida en que los t\u00e9rminos puedan ser comprendidos por los vivificados y regenerados de la humanidad. El \u00ab\u00bbhombre exterior\u00bb\u00bb es el hombre relacionado con el \u00ab\u00bbvisible y temporal\u00bb; el \u00ab\u00bbhombre interior\u00bb\u00bb es el hombre relacionado con el \u00ab\u00bbinvisible y eterno\u00bb.\u00bb Y lo que el ap\u00f3stol dice tan claramente en nuestro texto es esto: el \u00ab\u00bbhombre exterior\u00bb, la armaz\u00f3n material del cuerpo, y todo el c\u00edrculo de relaciones puramente humanas y terrenales, est\u00e1n cediendo a un proceso gradual de descomposici\u00f3n, y pronto todos deben desaparecer. Pero el \u00ab\u00bbhombre interior\u00bb, la vida espiritual, el mismo hombre mismo, est\u00e1 elev\u00e1ndose d\u00eda tras d\u00eda, a trav\u00e9s de sucesivas etapas de renovaci\u00f3n, a una vida a\u00fan m\u00e1s elevada. Y las mismas decadencias del cuerpo y del entorno terrenal influyen directamente en el alimento y crecimiento de la vida del alma, y as\u00ed en el futuro del alma. Este es el pensamiento que se nos presenta para nuestra consideraci\u00f3n, y comenzamos con esa verdad familiar sobre la cual descansa la afirmaci\u00f3n del texto.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CUERPO<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> ALMA<\/strong> VIDA<\/strong> AMBOS<\/strong> DEPENDEN<\/strong> ON<\/strong> NUTRICI\u00d3N<\/strong>, ON<\/strong> ALIMENTO<\/strong>. Esta es la ley de toda vida creada. Los \u00e1ngeles viven de la comida de los \u00e1ngeles. Las almas viven del alimento apropiado para las almas. Y los cuerpos viven de la carne, la bebida y el aire. La ciencia nos dice que la vida, la salud, la gordura y el vigor del cuerpo dependen directamente del car\u00e1cter, la cantidad y la idoneidad de los alimentos suministrados. Dada la vitalidad y libre de enfermedades activas, y cualquier resultado corporal que se desee puede obtenerse dando alimentos formadores de carne, formadores de huesos o formadores de cerebro. Y la salud, el vigor y el trabajo de la vida de nuestra alma dependen igualmente directamente del alimento con que se nutre. \u00bfObtendr\u00edan m\u00e1s buen trabajo de sus almas? Entonces debes alimentarlos mejor. \u00bfExponen sus almas a mucho peligro? Entonces debes mejorar y aumentar su alimentaci\u00f3n. Podemos hablar de la vida del alma como fe <\/em>y amor, <\/em>y como expresi\u00f3n natural de adoraci\u00f3n <\/em>y trabajo<\/em>. <\/em>Entonces el alimento del alma que proporcionamos debe basarse, de la manera m\u00e1s directa y eficiente, en estas cuatro cosas. Aqu\u00ed hay un problema muy pr\u00e1ctico para que cada uno de nosotros lo resuelva en nuestra vida diaria: \u00bfQu\u00e9 nutrir\u00e1 la fe de mi alma y el amor de mi alma hasta la m\u00e1xima salud y fortaleza? \u00bfQu\u00e9 fortalecer\u00e1 el cerebro y el coraz\u00f3n del alma para la adoraci\u00f3n santa, para la oraci\u00f3n y la alabanza, y el m\u00fasculo y el nervio del alma para la obra santa? A medida que se desarrolla la vida, nos llegan todos los momentos de estr\u00e9s y tensi\u00f3n especiales. Los negocios tienen sus ansiedades inusuales. El hogar tiene sus cuidados inusuales. Deben tomarse decisiones de gran importancia, y en esos momentos olvidamos con demasiada facilidad que necesitamos un mejor alimento para el alma; debemos estar m\u00e1s a menudo en las fuentes secretas del alimento espiritual; debemos averiguar qu\u00e9 tan fuertes pueden llegar a ser los que comen del \u00e1rbol de la vida, los que participan de ese Pan de vida que sacia, y de esa \u00ab\u00bbcarne y sangre\u00bb\u00bb que son \u00ab\u00bbverdaderamente comida y verdaderamente bebida\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> NUTRIR<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> VIDA<\/strong> C\u00d3MO <\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong>, ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> USANDO<\/strong> DOWN<\/strong> A<\/strong> DECAIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong>. \u00ab\u00bbEl hombre exterior perece\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbLa apariencia de este mundo pasa\u00bb. Toda la alimentaci\u00f3n, toda la alimentaci\u00f3n, todo el aire fresco, no pueden mantener las fuerzas corporales trabajando durante mucho tiempo; porque pronto la vista se oscurece, y el o\u00eddo falla, y el gusto palidece, y las manos tiemblan, y la respiraci\u00f3n se vuelve dif\u00edcil, y las extremidades se tambalean, y luego el cuenco de oro se rompe en la fuente, y el hombre va a su largo casa, y los pla\u00f1ideros van por las calles. Hay un l\u00edmite fijo m\u00e1s all\u00e1 del cual el cuerpo no puede ir. Ninguno de nosotros puede esforzarse con impunidad m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de su fuerza f\u00edsica, porque gradualmente, a medida que pasan los a\u00f1os, nuestra fuerza vital disminuye, nuestro poder de recuperaci\u00f3n falla, el cuerpo realmente se est\u00e1 descomponiendo y consumiendo hasta la impotencia y la muerte. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos preocuparnos porque no podemos alimentar estos cuerpos nuestros en una fuerza que resistir\u00e1 la enfermedad y la vejez, y har\u00e1 que nuestros a\u00f1os duren a trav\u00e9s de todas las generaciones? Ellos no son nosotros. No son m\u00e1s que la maquinaria, la agencia, la esfera de nuestro sublime juicio moral. No pueden durar m\u00e1s de lo necesario para el perfeccionamiento de la prueba. No querr\u00e9 este cuerpo fr\u00e1gil, con sus sentidos y relaciones limitados, ni querr\u00e9 esta \u00abtierra pobre y cargada de pecado\u00bb, cuando Dios vea que mi prueba moral ha terminado; cuando haya descubierto, mediante este experimento pr\u00e1ctico, lo que realmente soy. Puedo verlos a ambos morir y entrar en el cuerpo espiritual e incorruptible de Dios, la contraparte glorificada de este cuerpo que ahora tengo, que es semejante a los \u00abcielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> NUTRIR<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> VIDA<\/strong>, Y<\/strong> ESTO<\/strong> CRECER\u00e1<\/strong> S\u00cd<\/strong> SI<\/strong> PARA SIEMPRE<\/strong>. Porque no hay fuerzas que puedan tocar el alma regenerada para destruirla. \u00abYo les doy vida eterna\u00bb, dijo Aquel que sac\u00f3 a la luz la vida y la inmortalidad por Su evangelio, \u00aby no perecer\u00e1n jam\u00e1s, ni nadie las arrebatar\u00e1 de mi mano\u00bb. Ley, Satan\u00e1s, pecado. La tentaci\u00f3n, las atm\u00f3sferas mundanas, la muerte y el infierno no pueden da\u00f1ar el alma cuya vitalidad est\u00e1 bien alimentada y mantenida. Toma alimento para el cuerpo, y pronto se acaba su servicio. Toma alimento para el alma, y su servicio nunca se gastar\u00e1; se convierte en elemento permanente del bien; ha ido a la formaci\u00f3n del car\u00e1cter, que la muerte no tiene poder para tocar. Hay, de hecho, variedades de experiencia religiosa, altibajos de sentimiento religioso. Podemos incrustar nuestras vidas con mundanalidad, podemos alimentar nuestras almas con nada m\u00e1s que los lujos del placer humano, y si lo hacemos, debemos sufrir, y sufrir amargamente. Grandes enfermedades y calamidades pueden llegar a nosotros como procesos de limpieza y correcci\u00f3n. Pero Dios no permitir\u00e1 que el crecimiento del alma se vea obstaculizado permanentemente. Si no hacemos que el alma prospere con el alimento de la verdad, el deber, la adoraci\u00f3n, la oraci\u00f3n y el compa\u00f1erismo, \u00e9l la har\u00e1 prosperar con la medicina del dolor, la aflicci\u00f3n, la humillaci\u00f3n, el duelo y la p\u00e9rdida; pero prosperar\u00e1 y crecer\u00e1. \u00ab\u00bbEl hombre interior [ser\u00e1] renovado de d\u00eda en d\u00eda.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> DESGASTE<\/strong> ABAJO<\/strong>, SUFRIMIENTO<\/strong>, DETERMINACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> MORIR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> VIDA<\/strong> SON<\/strong> HECHO<\/strong> AGENTES<\/strong> EN<\/strong> NUTRIR<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DEL ALMA<\/strong>. San Pablo prosigue de nuestro texto para decir: \u00abPorque nuestra leve tribulaci\u00f3n… obra en nosotros un cada vez m\u00e1s excelente y eterno peso de gloria\u00bb. Incluso encontr\u00f3 en su coraz\u00f3n gloriarse en sus debilidades, porque, cuanto m\u00e1s d\u00e9bil era, m\u00e1s del poder de Cristo deb\u00eda reposar sobre \u00e9l y obrar a trav\u00e9s de \u00e9l. El hombre exterior perece, pero no va a entristecerse ni a desmayarse por ello, ya que el hombre interior se renueva de d\u00eda en d\u00eda. Y Pablo dice que hay una relaci\u00f3n tan \u00edntima entre estos dos que, por la muerte del uno, <\/em>la vida del otro es en realidad fomentada. Nuestras ligeras aflicciones y nuestra prueba de muerte se convierten incluso en alimento para el crecimiento de nuestra alma. Podemos prosperar en nuestros mismos problemas. La prueba, el trabajo, la lucha, el cansancio, la fragilidad, el dolor, la aflicci\u00f3n, todo lo que el cuerpo puede conocer del dolor y la preocupaci\u00f3n, son el alimento del alma. Vive por ellos. Prospera en ellos. Da un paso hacia el cielo con la ayuda de ellos. \u00abDel devorador saca carne; del fuerte saca dulzura.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

2Co 4:17<\/span><\/strong> – La estimaci\u00f3n cristiana de la aflicci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Hay una intensidad apasionada, una especie de extravagancia, en estas palabras, que a menudo notamos en las declaraciones del ap\u00f3stol noble pero impulsivo . Los sentimientos elevados, las emociones tensas, a menudo son \u00fatiles en nuestras experiencias religiosas. Nos elevan, como en una gran ola, sobre la barra de la dificultad. Nos ayudan en el cumplimiento del deber y aligeran la carga de nuestro dolor. Nuestros himnos y poemas sagrados son a menudo la expresi\u00f3n de emociones tan elevadas que s\u00f3lo sienten los mejores hombres en sus mejores tiempos; pero son una inspiraci\u00f3n y un gozo para nosotros, aunque pueden estar m\u00e1s all\u00e1 de nuestro alcance real. De esta manera podemos obtener una ayuda misericordiosa a trav\u00e9s de nuestro texto. El contexto se refiere a problemas ministeriales, pero los problemas son nuestra suerte humana com\u00fan, y si tuvi\u00e9ramos que elegir qu\u00e9 forma deber\u00edan tomar para nosotros, cometer\u00edamos tristes errores. En cuanto a las bendiciones producidas por la aflicci\u00f3n, tenemos notables testimonios de las Escrituras. Mois\u00e9s preferir\u00eda \u00absufrir aflicci\u00f3n con el pueblo de Dios que disfrutar los placeres del pecado por un tiempo\u00bb. David dice: \u00abAntes de ser afligido andaba descarriado, pero ahora guardar\u00e9 tu palabra\u00bb. Salom\u00f3n nos dice que es \u00abmejor ir a la casa del luto que a la casa del banquete\u00bb. Y el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos dice que \u00abel Se\u00f1or al que ama, castiga y azota a todo el que recibe por hijo. \u00ab\u00bb Nuestro texto sugiere qu\u00e9 estimaci\u00f3n puede y debe hacer el hijo de Dios de las aflicciones, y puede juzgarlas en cuanto a peso, tiempo <\/em>e influencia<\/em>.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PESO<\/strong>. \u00c9l puede llamarlos \u00abligeras aflicciones\u00bb. Esto aparentemente no es cierto. Seguramente Job, Jacob, Noem\u00ed, David, Marta y Mar\u00eda nunca podr\u00edan llamar a las suyas \u00abligeras aflicciones\u00bb. Verdaderamente se dice que \u00abninguna aflicci\u00f3n en el presente parece ser gozosa sino dolorosa\u00bb. imposible llamar a un cat\u00e1logo de ayes como el que se nos da en Job 11:1-20 :23<\/span>-27 \u00ab\u00bbluz aflicciones.\u00bb\u00bb Y sin embargo, esta es la verdad m\u00e1s profunda, y podemos ver que lo es si pesamos nuestros problemas en balanzas justas:<\/p>\n

(1)<\/strong> en las balanzas de nuestros merecimientos; <\/p>\n

(2)<\/strong> en la balanza de la comparaci\u00f3n con los sufrimientos de los dem\u00e1s; y <\/p>\n

(3)<\/strong> en la balanza de las consecuencias, porque del dolor surge la salud espiritual.<\/p>\n

Tanto el conocimiento como la fe pueden ayudarnos a llamar a nuestra aflicci\u00f3n \u00ab\u00bbluz.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> TIEMPO . \u00abPero por un momento\u00bb. Esto tambi\u00e9n es aparentemente falso. Jos\u00e9 no puede llamar a esos agotadores a\u00f1os de prisi\u00f3n \u00ab\u00bbs\u00f3lo un momento\u00bb.\u00bb Los cautivos en Babilonia, agotados por la esperanza diferida, colgaron sus arpas en los sauces porque ya no pod\u00edan cantar. No pudieron llamar a su cautiverio \u00ab\u00bbpero por un momento\u00bb.\u00bb Y nunca podemos llamar \u00ab\u00bbbreve\u00bb\u00bb a esas terribles seis horas de agon\u00eda soportadas por nuestro Se\u00f1or en la cruz. Y, sin embargo, esta es tambi\u00e9n la verdad m\u00e1s profunda. En comparaci\u00f3n con la vida misma lo es. Nuestros tiempos de sufrimiento son pocos, de alegr\u00eda son muchos; yacen juntos en algo de la proporci\u00f3n de arroyos y campos. Luego, tambi\u00e9n, es el hecho real de que en nuestros tiempos de sufrimiento solo breves momentos traen un dolor insoportable. Y se comprueba que el peor dolor es el menos recordado; pasa, y ni siquiera podemos recordarlo, como para sufrirlo de nuevo en la imaginaci\u00f3n. Y el sufrimiento terrenal es verdaderamente moment\u00e1neo si se compara con la eternidad de la alegr\u00eda a la que nos conduce.<\/p>\n

III.<\/strong> AS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbTrabajando un… peso de gloria\u00bb.\u00bb Es tan importante que estemos preparados para la gloria como que la gloria est\u00e9 preparada para nosotros. La idea de San Pablo de la gloria es lo que hace la aflicci\u00f3n en el cristiano mismo. Y entre las cosas forjadas en el car\u00e1cter y la vida cristiana podemos se\u00f1alar estas.<\/p>\n

1<\/strong>. Paciencia: el poder de estar callado y esperar.<\/p>\n

2<\/strong>. Confianza: la entrega total de nuestra custodia a Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Santidad: la liberaci\u00f3n del poder esclavizante del mal.<\/p>\n

4<\/strong>. La santificaci\u00f3n de las relaciones humanas, que nada hace tan tierna y verdadera como nuestra participaci\u00f3n en los dolores comunes.<\/p>\n

5<\/strong>. y la renovaci\u00f3n de la actividad cristiana; porque la aflicci\u00f3n es el momento en que podemos revisar seriamente el pasado y tomar decisiones serias para los d\u00edas venideros.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N La gloria del ministerio evang\u00e9lico (2Co 4,1-6), que sostiene el coraz\u00f3n de los ministros de Cristo en medio de todas las debilidades y pruebas (2Co 4,7-15), especialmente por la fe en las cosas invisibles (2Co 4,16-18). 2Co 4:1 Por tanto. Por la libertad y visi\u00f3n abierta del evangelio. Como hemos recibido misericordia. Agradecimiento … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Corintios 4:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43126","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43126","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43126"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43126\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43126"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43126"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43126"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}