{"id":43127,"date":"2022-07-16T12:15:27","date_gmt":"2022-07-16T17:15:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-51-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:15:27","modified_gmt":"2022-07-16T17:15:27","slug":"interpretacion-de-2-corintios-51-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-51-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Corintios 5:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Continuaci\u00f3n del tema de que la esperanza es el principal apoyo del predicador del evangelio (2Co 5:1-10<\/span>). Su abnegaci\u00f3n al predicar el evangelio de la reconciliaci\u00f3n (2Co 5:11-21<\/span>).<\/p>\n

2Co 5:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza del futuro que abunda es el gran apoyo de nuestros esfuerzos.<\/em><\/p>\n

2 Cor 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/strong>. Una explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada de la esperanza expresada en 2Co 4:17<\/span>. Sabemos.<\/strong>Este acento de certeza se encuentra s\u00f3lo en el cristiano escritores. Nuestra casa terrenal. <\/strong>No la \u00ab\u00bbcasa de barro\u00bb\u00bb (Job 4:19<\/span>), sino la casa que nos sirve como morada de nuestras almas en la tierra, como en 1Co 15:40<\/span>. este tabern\u00e1culo; literalmente, la casa de la tienda; es decir,<\/em> la tienda de nuestra mortalidad, el cuerpo mortal. En 2Pe 1:13<\/span>, 2Pe 1:14<\/span> se llama skenoma, <\/em>y la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbel Verbo se hizo carne y habit\u00f3<\/em>entre nosotros,\u00bb\u00bbes literalmente, \u00ab\u00bbel tabern\u00e1culo<\/em> entre nosotros\u00bb\u00bb\u2014llevaba \u00ab\u00bbuna tienda como la nuestra y del mismo material\u00bb.\u00bb La figura ser\u00eda especialmente natural para alguien cuya ocupaci\u00f3n era la de un fabricante de tiendas. Compare\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbAqu\u00ed en el cuerpo encerrado,
Lejos de \u00e9l deambulo,
Pero todas las noches levanto mi tienda errante
Un d\u00eda de marcha m\u00e1s cerca de casa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Una expresi\u00f3n muy similar ocurre en Sab. 9:15, \u00ab\u00bbEl tabern\u00e1culo terrenal <\/em>(\u03b3\u03b5\u1ff6\u03b4\u03b5\u03c2 \u03c3\u03ba\u1fc6\u03bd\u03bf\u03c2) oprime la mente\u00bb. Disu\u00e9lvanse; <\/strong>m\u00e1s bien, ser despedazado<\/em>. <\/em>Un edificio. <\/strong>Algo m\u00e1s sustancial que esa vivienda en movimiento. De Dios; <\/strong>literalmente, de Dios; <\/em>es decir, no una de las \u00ab\u00bbmuchas moradas\u00bb\u00bb de las que se habla en Juan 14:2<\/span>, sino el cuerpo resucitado equipado para nosotros por \u00e9l. Tenemos tenemos<\/em> este edificio de Dios, porque existe ahora, y ser\u00e1 nuestro al mismo tiempo que se elimine nuestra tienda de campa\u00f1a. No hecho con manos.<\/strong> No como aquellas tiendas de campa\u00f1a en las que San Pablo se afanaba diariamente con las manos que serv\u00edan para sus propias necesidades. En los cielos<\/strong>. Para estar unido a \u00ab\u00bbtenemos\u00bb.\u00bb El cielo es nuestro hogar y patria general (Heb 11:16<\/span>), pero la presente alusi\u00f3n es a los cuerpos glorificados en los que nuestras almas habitar\u00e1n en el cielo.<\/p>\n

2Co 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n

En esto gemimos.<\/strong> Ya que tenemos las primicias del Esp\u00edritu, quien nos asegura de Dios esa futura edificaci\u00f3n, nosotros, en esta tienda terrenal, \u00ab\u00bbgemimos dentro nosotros mismos, esperando la adopci\u00f3n, a saber, la redenci\u00f3n de nuestro cuerpo\u00bb\u00bb (Rom 8,23<\/span>). Para revestirnos;<\/strong> m\u00e1s bien, revestirnos a\u00fan m\u00e1s con<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed las met\u00e1foras de una tienda y una prenda: la \u00ab\u00bbtienda errante\u00bb \u00bb y la \u00ab\u00bbvestidura mortal de descomposici\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014 est\u00e1n entrelazados de una manera en la que solo los m\u00e1s grandes escritores pueden aventurarse. Lo corruptible anhela vestirse con lo incorruptible, lo mortal con la inmortalidad (1 Corintios 15:53<\/span>). El cuerpo glorificado se compara con una vestidura, Casa<\/strong>; m\u00e1s bien, habitaci\u00f3n<\/em>(oiketerion<\/em>).<\/p>\n

2Co 5: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Si es as\u00ed.<\/strong> El vers\u00edculo puede traducirse, \u00abSi, es decir, estando vestidos, no seremos hallados desnudos .\u00bb\u00bb La palabra \u00ab\u00bbdesnudos\u00bb\u00bb debe entonces significar \u00ab\u00bbincorp\u00f3reos\u00bb\u00bb, y la referencia ser\u00e1 a aquellos a quienes, en su venida, Cristo encontrar\u00e1 revestidos en estos cuerpos mortales, <\/em>y no separados de ellos, es decir, <\/em>vivos y no muertos (1Th 4:17<\/span>; 1 Corintios 15:51<\/span>). Esta parece ser la m\u00e1s simple y natural de la multitud de extra\u00f1as interpretaciones que llenan las p\u00e1ginas de los comentaristas. Es cierto que el aoristo endusamenoi, <\/em>significa literalmente, \u00abhabi\u00e9ndonos revestido\u00bb, y que, al tomar este significado, deber\u00edamos haber esperado el participio perfecto endedumenoi, <\/em> haber sido vestido. Si se considera que esto es una dificultad insuperable, debemos suponer que el vers\u00edculo significa \u00ab\u00bbSi, es decir, en realidad seremos hallados [en la venida de Cristo] despu\u00e9s de habernos revestido de alg\u00fan cuerpo intermedio, y por lo tanto no como meros esp\u00edritus incorp\u00f3reos\u00bb. Pero no hay alusi\u00f3n en la Escritura a ning\u00fan cuerpo intermedio, ni se arroja ning\u00fan rayo de luz sobre el modo de vida entre los muertos entre la muerte y la resurrecci\u00f3n, aunque la Iglesia rechaza el sue\u00f1o de Psychopannychia, o un intervalo de sue\u00f1o inconsciente. La incertidumbre del significado se ve aumentada por dos lecturas diversas, ei per <\/em>en lugar de ei ge, <\/em>que expresa mayor duda sobre el asunto; y ekdusamenoi <\/em>(D, F, G), que significar\u00eda \u00ab\u00bbsi en realidad, despu\u00e9s de desvestirnos <\/em>nosotros mismos [es decir<\/em> despu\u00e9s de ‘quitarnos esto bobina mortal’], no seremos encontrados desnudos\u00bb.\u00bb Esta parece ser la conjetura de algunos copistas desconcertados, que no vieron que un contraste, <\/em> y no una coincidencia, entre las dos expresiones es destinado. Si esta lectura fuera correcta, significar\u00eda, como dice Cris\u00f3stomo: \u00abAunque desech\u00e1ramos el cuerpo\u00bb. no se nos presentar\u00e1 all\u00ed sin <\/em>cuerpo, sino con el mismo <\/em>cuerpo que entonces se ha vuelto incorruptible\u00bb.\u00bb Es bastante insostenible hacer que \u00ab\u00bbvestido\u00bb\u00bb signifique \u00bb \u00abvestidos de justicia,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como lo hace Olshausen. En el Talmud, ‘Shabbath’, los justos se comparan con los hombres que evitan que se manchen las t\u00fanicas que les ha dado un rey (es decir, <\/em>sus cuerpos), que las t\u00fanicas que el rey deposita en su tesoro y env\u00eda a los que las visten lejos (sin cuerpo) en paz; pero los siervos insensatos manchan estas vestiduras, y el rey manda las vestiduras a lavar, y a los que los visten a la c\u00e1rcel.<\/p>\n

2Co 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque los que somos,<\/strong> etc.; literalmente, porque ciertamente nosotros que estamos en la tienda; es decir,<\/em> en el cuerpo mortal transitorio. Gime.<\/strong> \u00ab\u00bbMiserable de m\u00ed, \u00bfqui\u00e9n me librar\u00e1 del cuerpo de esta muerte?\u00bb\u00bb (Rom 7,24<\/span>). Estar agobiado.<\/strong> \u00ab\u00bbEl cuerpo corruptible oprime el alma, y el tabern\u00e1culo terrenal oprime la mente que medita sobre muchas cosas\u00bb\u00bb (Sab. 9:15). No por eso quisi\u00e9ramos ser desvestidos, sino revestidos; <\/strong>m\u00e1s literalmente, ya que no queremos quitarnos<\/em>(nuestra prenda corporal<\/em>) sino poner otra prenda sobre ella<\/em>. <\/em>St. Aqu\u00ed Pablo repudia la noci\u00f3n maniquea de que el cuerpo es una desgracia, o en s\u00ed mismo la fuente del mal. No era como Plotino, que \u00abse sonrojaba de tener un cuerpo\u00bb; o como San Francisco de Assist, que llamaba a su cuerpo \u00abmi hermano el asno\u00bb; o como el Cura de Ars, que (como hemos dicho) habl\u00f3 de su cuerpo como \u00ab\u00bbce cadavre\u00bb.\u00bb No desea, por lo tanto, deshacerse de su cuerpo, sino \u00ab\u00bbrevestirlo\u00bb\u00bb con el manto de la inmortalidad. Dicho sea de paso, esto implica el deseo de que est\u00e9 vivo <\/em>y no muerto<\/em>cuando el Se\u00f1or regrese (1 Corintios 15:35-54<\/span>). Mortalidad<\/strong>; m\u00e1s bien, el mortal; lo que es mortal<\/em>. <\/em><\/strong>Podr\u00eda ser absorbido por la vida.<\/strong> Como en la facilidad de Enoch (G\u00e9n 5,24<\/span>) y El\u00edas (2Re 2,11<\/span>), que entraron a la vida de otra manera que no sea a trav\u00e9s de \u00abla puerta de la muerte\u00bb. \u00bb Quiere ponerse el manto de la inmortalidad sin despojarse del vestido rasgado del cuerpo.<\/p>\n

2Co 5:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

El que nos forj\u00f3 para la misma cosa.<\/strong> Dios nos prepar\u00f3 y perfeccion\u00f3 para esto mismo, a saber, para vestirnos con el manto de inmortalidad. El arras<\/strong> (ver 2Co 1:22<\/span>) La vida vivificadora impartida por el Esp\u00edritu de vida es prenda y pago parcial del vida eterna incorruptible. El Esp\u00edritu es \u00ab\u00bblas arras de nuestra herencia\u00bb\u00bb (Ef 1:14<\/span>; Ef 4:30<\/span>).<\/p>\n

2Co 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, siempre estamos confiados;<\/strong> literalmente, esforzados<\/em>. <\/em>La frase en griego est\u00e1 inconclusa. (un anacoluthon), pero se resume despu\u00e9s del par\u00e9ntesis con la repetici\u00f3n, \u00abtenemos buen \u00e1nimo\u00bb. Siempre <\/em>( 2 Corintios 4:8<\/span>). Estamos en casa en el cuerpo.<\/strong> La tienda est\u00e1 levantada en el desierto, e incluso la columna de fuego solo puede brillar a trav\u00e9s de sus pliegues. Sin embargo, la tienda puede volverse m\u00e1s y m\u00e1s brillante a medida que avanza la vida.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPara m\u00ed, la idea de la muerte es terrible,
Teniendo tanto control sobre la vida. Para ti no es
M\u00e1s que un paso al aire libre
Salir de una tienda ya luminosa
Con luz que brilla a trav\u00e9s de sus pliegues transparentes.\u00bb\u00bb<\/p>\n

( Longfellow.)<\/p>\n

Ausente del Se\u00f1or (Juan 14:2<\/span>, Juan 14:3<\/span>). Cristo est\u00e1 ciertamente con nosotros aqu\u00ed y siempre; pero la cercan\u00eda de la presencia y la claridad de la visi\u00f3n en esa vida futura ser\u00e1n mucho m\u00e1s cercanas y brillantes, que aqu\u00ed, en comparaci\u00f3n, estamos completamente ausentes de \u00e9l.<\/p>\n

2Co 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque por fe andamos<\/strong> (2Co 4:18<\/span>; Heb 11:1<\/span>; Rom 8,25<\/span>). No por la vista;<\/strong> m\u00e1s bien, no por la apariencia; no por nada realmente visto<\/em>. <\/em>Todav\u00eda no vemos \u00ab\u00bbcara a cara\u00bb\u00bb (1Co 13:12 <\/span>), sino que se gu\u00edan por cosas que \u00abojo no vio\u00bb.<\/p>\n

2Co 5: 8<\/span><\/strong><\/p>\n

Estar ausente, <\/strong>etc.; literalmente, estar lejos del hogar del cuerpo, pero estar en el hogar del Se\u00f1or<\/em>. <\/em>Estar presente con el Se\u00f1or. <\/strong>La esperanza expresada es exactamente la misma que en Filipenses 1:23<\/span>, excepto que aqu\u00ed (como en Flp 1:4<\/span>) expresa un deseo no de \u00ab\u00bbpartir\u00bb\u00bb, sino de ser despojado del cuerpo sin necesidad de muerte.<\/p>\n

2Co 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Trabajamos;<\/strong> literalmente , somos emuladores<\/em>. <\/em>Esto, dice Bengel, es \u00ab\u00bbla \u00fanica ambici\u00f3n leg\u00edtima\u00bb.\u00bb La misma palabra aparece en Rom 15:20<\/span>. Ya sea presente o ausente;<\/strong> literalmente, ya sea en casa o fuera de casa; es decir,<\/em> ya sea con Cristo o separado de \u00e9l (como en Rom 15:8<\/span>); o, \u00ab\u00bbya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo\u00bb\u00bb (como en Rom 15:6<\/span>). Este \u00faltimo se asemejar\u00eda a 1Tes 5:10<\/span>, \u00ab\u00bbPara que ya sea que estemos despiertos o dormidos<\/em> vivamos con \u00e9l. \u00ab\u00bb Seamos aceptados por \u00e9l;<\/strong> literalmente, para serle agradable<\/em>.<\/p>\n

2Co 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Debemos aparecer todos;<\/strong> m\u00e1s bien, para es necesario que todo debe manifestarse; <\/em>que debemos ser mostrados en nuestra verdadera naturaleza y car\u00e1cter. El verbo no es el mismo que en Rom 14:10<\/span>, que aparece en 2 Corintios 4:14<\/span>. Ante el tribunal de Cristo.<\/strong> El juicio final especial se representa teniendo lugar ante el bema <\/em>de Cristo, aunque en Rom 14:10<\/span> la mejor lectura es \u00ab\u00bbde Dios\u00bb\u00bb (Mat 25:31<\/span>, Mateo 25:32<\/span>). San Pablo, naturalmente, podr\u00eda usar esta idea romana y griega de la bema, <\/em>por estar demasiado familiarizado con ella en su propia experiencia (comp. Hechos 12:21<\/span>; Hechos 18:12<\/span>; Hch 25,6<\/span>; Rom 14,10<\/span>). Las cosas hechas en el cuerpo;<\/strong> literalmente, las cosas<\/em>(hechas<\/em>) por medio del cuerpo<\/em>. <\/em>Otra lectura (que solo difiere en una letra de esta) es, \u00ab\u00bblas cosas propias del cuerpo\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f70 \u1f34\u03b4\u03b9\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2); es decir, <\/em>las cosas que le pertenecen, que ha hecho suyas<\/em>. San Pablo, siempre atento a un tema a la vez, no se detiene en coordinar esta ley de retribuci\u00f3n natural y N\u00e9mesis inexorable con la del \u00ab\u00bbperd\u00f3n de los pecados\u00bb\u00bb (1Co 5:11<\/span>; Rom 3:25<\/span>), o con las esperanzas aparentemente universales que a veces parece expreso (Rom 5:17<\/span>, Rom 5:18<\/a>; Rom 11:32<\/span>). Omnia exeunt in mysterium<\/em>. <\/em>Seg\u00fan lo que hizo;<\/strong> m\u00e1s bien, con referencia a las cosas que hizo<\/em>. El aoristo muestra que toda la vida ser\u00e1, por as\u00ed decirlo, concentrada en un punto. Los pelagianos plantearon cuestiones sobre este vers\u00edculo acerca de la impecabilidad de los ni\u00f1os, etc., todo lo cual puede dejarse de lado, ya que probablemente nada estaba m\u00e1s absolutamente alejado de los pensamientos de San Pablo. Observe que cada uno debe recibir los resultados naturales de lo que ha hecho. Debe haber una analog\u00eda entre el pecado y la retribuci\u00f3n. Este \u00faltimo no es m\u00e1s que el fruto maduro del primero. Seremos castigados por la acci\u00f3n de las leyes naturales, no por inflicciones arbitrarias. Cosecharemos lo que hemos sembrado, no cosechas de otro grano (Rom 2:5-11<\/span>; Ap 22:12<\/span>; G\u00e1l 6:7<\/span>). Ya sea bueno o malo.<\/strong> San Pablo, que siempre se limita a un tema a la vez, no entra aqu\u00ed en la cuesti\u00f3n de la eliminaci\u00f3n de la maldici\u00f3n impl\u00edcita por el arrepentimiento y el perd\u00f3n. Deja sin resolver la antinomia entre consecuencia inevitable normal y remisi\u00f3n gratuita.<\/p>\n

2Co 5:11-19<\/a><\/strong><\/p>\n

Devoci\u00f3n propia del ministerio de la reconciliaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

2Co 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Conociendo, pues, el terror del Se\u00f1or, persuadimos a los hombres. <\/strong>Multitudes de textos han sido arrancados de su contexto y gravemente abusados y malinterpretados, pero pocos m\u00e1s que este. Es el texto generalmente elegido por aquellos que desean excusar una presentaci\u00f3n de Dios bajo los atributos de Moloch. Con tales puntos de vista no tiene la m\u00e1s remota conexi\u00f3n. Simplemente significa: \u00abConociendo, pues, el temor del Se\u00f1or, persuadimos a los hombres\u00bb, \u00aba tener presente el mismo temor del Se\u00f1or que a nosotros mismos\u00bb, o (refiri\u00e9ndose a su \u00faltima afirmaci\u00f3n de su propia sinceridad y integridad en 2Co 5:9<\/span>), \u00ab\u00bbque nuestra \u00fanica ambici\u00f3n es agradar a Dios\u00bb.\u00bb La traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbel terror de los Se\u00f1or,\u00bb\u00bb para la expresi\u00f3n de todos los d\u00edas, \u00ab\u00bbel temor del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb fue intrusivamente injustificadamente en las versiones modernas por Beza, y no tiene ni una sola palabra que decir a su favor. La frase significa (como siempre) no el temor que inspira Dios, sino el temor santo que se mezcla con nuestro amor por \u00e9l. Ense\u00f1ar a los hombres a mirar a Dios con terror es deshacer la mejor ense\u00f1anza de toda la Escritura, que de hecho ha sido con demasiada frecuencia el fin principal de los sistemas humanos de teolog\u00eda. Persuadimos a los hombres<\/em>. No en el mal sentido (Gal 1:10<\/span>). Los ataques y calumnias de los enemigos hacen necesario reivindicar nuestra integridad como hombres; pero no tenemos necesidad de hacerlo con Dios, porque \u00e9l ya nos conoce (comp. \u00ab\u00bbpersuadir <\/em>Blastus,\u00bb\u00bb Act 12:20<\/span>). Somos manifestados a Dios; <\/strong>m\u00e1s bien, pero a<\/em> Dios hemos sido <\/em>(y somos<\/em>) manifestados<\/em>. <\/em>\u00c9l no necesita defensa propia de nuestra parte. Se han manifestado en vuestras conciencias;<\/strong> pero espero haber sido, y lo soy ahora, manifestado en vuestras conciencias<\/em>. <\/em>En otras palabras, Conf\u00edo en que esta disculpa a la que me has empujado haya logrado sus fines; y que, cualesquiera que sean sus prejuicios e insinuaciones, ante el tribunal de la conciencia<\/em> individual de cada uno de ustedes ahora nos mantenemos libres.<\/p>\n

2Co 5:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no nos recomendamos otra vez a vosotros.<\/strong> Todav\u00eda volviendo al cargo que fue culpable de alabarse a s\u00ed mismo, dice que su objeto no es este, porque era in\u00fatil (2Co 3:2<\/span>, 2Co 3:2<\/span>, 2Co 3:3<\/span>). Pero os dar\u00e9 ocasi\u00f3n de gloriaros en nuestro nombre.<\/strong> Pero como lo hemos hecho, hablamos para daros un punto destacado para que os jact\u00e9is en nuestro nombre. Ya ha dicho (2Co 1:4<\/span>) que los maestros y los ense\u00f1ados en su mutuo afecto deben tener alg\u00fan motivo para \u00ab\u00bbjactarse\u00bb \u00bb (ie<\/em> por hablar con cierto elogio y j\u00fabilo) el uno del otro. Los corintios estaban siendo despojados de esto por las mentiras interesadas de los oponentes de San Pablo, quienes s\u00f3lo pensaban en las apariencias externas. Por eso nadie les ha expuesto el fin y la gloria de su ministerio. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s gentil y tolerante que tal modo de enunciar su objeto. Sin embargo, para aquellos que ten\u00edan las cuerdas lo suficientemente finas como para entenderlo, hab\u00eda una iron\u00eda casi pat\u00e9tica involucrada en ello. Los cuales se glorian en las apariencias, y no en el coraz\u00f3n; <\/strong>literalmente, en la cara<\/em>. <\/em>Los motivos de su jactancia, cualesquiera que fueran, eran superficiales y externos (2Co 10:7<\/span>), no profundo y sincero. Pero los que quieren juzgar a Pablo correctamente deben mirar en su coraz\u00f3n, y no en su rostro.<\/p>\n

2Co 5: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Por si estuvi\u00e9ramos fuera de nosotros;<\/strong> m\u00e1s bien, por si estuvi\u00e9ramos locos<\/em>. <\/em> Evidentemente, alguna persona o alguna facci\u00f3n hab\u00eda dicho de San Pablo: \u00abEst\u00e1 fuera de s\u00ed\u00bb, tal como Festo dijo despu\u00e9s: \u00abPablo, est\u00e1s loco\u00bb, y como dec\u00edan los jud\u00edos del Se\u00f1or y Maestro de Pablo. (Juan 10:20<\/span>). El fervor del ap\u00f3stol, su absorci\u00f3n en su trabajo, sus visiones y \u00e9xtasis, su \u00abhablar en lenguas m\u00e1s que todos ellos\u00bb, su indiferencia por lo externo, sus estallidos de emoci\u00f3n, todo podr\u00eda haber dado color a esta acusaci\u00f3n, que \u00e9l aqu\u00ed acepta ir\u00f3nicamente. \u00ab\u00bbLoco o autocontrolado – todo fue por ustedes\u00bb. Es para Dios; <\/strong>m\u00e1s bien por Dios<\/em>. Mi \u00ab\u00bbentusiasmo\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbexaltaci\u00f3n\u00bb\u00bb o, si se prefiere, mi \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb no era m\u00e1s que una fase de mi trabajo para \u00e9l. Seamos sobrios. <\/strong>La palabra \u00ab\u00bbsobrio\u00bb\u00bb (sophron<\/em>) se <\/em>deriva de dos palabras que significan\u00bb\u00bb para salvar la mente<\/em>\u00ab. \u00ab <\/em>Indica un sabio autocontrol, como tambi\u00e9n lo representaba la polifac\u00e9tica palabra latina frugi<\/em>. <\/em>Es la ant\u00edtesis exacta de la locura ( Hechos 26:25<\/span>). Lo que llam\u00e1is mi \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb pertenece a la relaci\u00f3n entre mi propia alma y Dios; mi sentido pr\u00e1ctico y mi tacto son para ti. Por tu bien;<\/strong> literalmente, por ti<\/em>.<\/p>\n

2Co 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor de Cristo. <\/strong>Poco importa si esto se interpreta como un genitivo subjetivo, \u00ab\u00bbel amor de Cristo al hombre\u00bb,\u00bb o como un genitivo objetivo, nuestro amor a Cristo\u00bb,\u00bb porque los dos se suponen y se entremezclan. El uso de San Pablo, sin embargo, favorece la primera interpretaci\u00f3n (2Co 13:14<\/span>; 1 Co 16:24<\/span>). Restringe<\/strong>. La palabra significa que nos comprime, y por lo tanto nos mantiene irresistiblemente en un solo objeto (Luk 12:50<\/span>). Que si uno muere pues todos, entonces estaban todos muertos. <\/strong>Esta es una mala traducci\u00f3n desafortunada y una lectura incorrecta de que uno muri\u00f3 por todos, luego todos murieron<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 impulsa a Pablo a sacrificarse en la obra de Dios por su convertidos es la convicci\u00f3n, que form\u00f3 una vez para siempre en su conversi\u00f3n, de que uno, Cristo, muri\u00f3 por todos los hombres (Rom 5 :15-19<\/span>) una muerte redentora (2Co 5:21<\/span>); y que, en consecuencia, en esa muerte, todos potencialmente<\/em> murieron con \u00e9l\u2014murieron a su vida de pecado, y resucitaron a la vida de justicia. Los mejores comentarios sobre esta frase audaz y concentrada son: \u00ab\u00bbMor\u00ed a la ley para poder vivir para Cristo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHe sido crucificado con Cristo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(G\u00e1l 2:19<\/span>, G\u00e1l 2:20<\/a>); y, \u00ab\u00bbHab\u00e9is muerto, y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u00bb\u00bb (Col 3:3<\/span>). Cuando Cristo muri\u00f3, toda la humanidad, de la cual \u00e9l era la Cabeza federal, muri\u00f3 potencialmente con \u00e9l al pecado y al ego\u00edsmo, como muestra m\u00e1s adelante en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n

2 Corintios 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n

A s\u00ed mismos. <\/strong>Que no deben vivir m\u00e1s la vida ps\u00edquica, ie <\/em>la vida animal, ego\u00edsta, ego\u00edsta, sino a su Salvador resucitado (Rom 14:7-9<\/span>; 1Co 6:19<\/span>).<\/p>\n

2 Corintios 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No conozcan al hombre seg\u00fan la carne.<\/strong> Es consecuencia de mi muerte con Cristo que he hecho con juicios carnales, superficiales, terrenales, externos seg\u00fan la apariencia, y no seg\u00fan el coraz\u00f3n. S\u00ed, aunque hayamos conocido a Cristo seg\u00fan la carne. <\/strong>La palabra para \u00ab\u00bbsaber\u00bb\u00bb es diferente de la que acabamos de usar (\u03bf\u1f37\u03b4\u03b1, scio; <\/em>\u1f14\u03b3\u03bd\u03c9\u03ba\u03b1, cognovi<\/em>), <\/em> y puede traducirse, \u00abaunque hemos tomado nota de\u00bb. La frase completa, que se ha interpretado de muchas maneras diferentes y ha dado lugar a muchas hip\u00f3tesis diferentes, debe entenderse de acuerdo con el contexto. San Pablo est\u00e1 diciendo que ahora ha renunciado a todos los juicios humanos y terrenales; y aqu\u00ed da a entender que ha llegado el d\u00eda en que conoci\u00f3 a Cristo s\u00f3lo de esta manera carnal; pero de ahora en adelante no lo conocer\u00e1 m\u00e1s. Probablemente este \u00ab\u00bbconocer a Cristo seg\u00fan la carne\u00bb\u00bb es un reproche para aquellos miembros del grupo de Cristo en Corinto que pueden haberse jactado de ser superiores a todos los dem\u00e1s porque hab\u00edan visto o conocido personalmente a Cristo, un esp\u00edritu que Cristo mismo no solo desanimado (Juan 16:7<\/span>) pero incluso reprendido (Mat 12: 50<\/span>). Para San Pablo, Cristo ahora se considera por encima de todas las limitaciones locales, nacionales, personales y jud\u00edas, y como el principio de la vida espiritual en el coraz\u00f3n de cada cristiano. En la visi\u00f3n que tom\u00f3 de su Se\u00f1or, San Pablo en lo sucesivo ha desterrado todo particularismo jud\u00edo por la catolicidad evang\u00e9lica. Considera a Cristo, no a la luz de las relaciones y condiciones terrenales, sino como el Salvador resucitado, glorificado, eterno y universal.<\/p>\n

2Co 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto<\/strong>. Si incluso un conocimiento humano, personal y externo de Cristo carece ahora de significado, se sigue que debe haber habido un cambio total en todas las relaciones hacia \u00e9l. El hecho hist\u00f3rico de tal cambio en la relaci\u00f3n se indica claramente en Juan 20:17<\/span>. A Mar\u00eda Magdalena se le ense\u00f1\u00f3 amorosamente que un \u00ab\u00bbreconocimiento de Cristo seg\u00fan la carne\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>como meramente un amigo humano<\/em>, ser\u00eda una cosa del pasado. En Cristo; <\/strong>es decir, <\/em>un cristiano. Porque la fe perfecta alcanza la uni\u00f3n m\u00edstica con Cristo. Una nueva criatura;<\/strong> mejor dicho, una nueva creaci\u00f3n<\/em>(Gal 6:15<\/span>). La frase est\u00e1 tomada de los rabinos que la usaron para expresar la condici\u00f3n de pros\u00e9lito. Pero el significado no es mera arrogancia y exclusividad jud\u00eda, sino la profunda verdad de la regeneraci\u00f3n espiritual y el nuevo nacimiento (Juan 3:3<\/span>; Ef 2:10<\/span>; Ef 4:23<\/span>, Ef 4:24<\/span>; Col 3:3<\/span>, etc. ). Cosas viejas; <\/strong>literalmente, las cosas antiguas, <\/em>todo lo que pertenece al viejo Ad\u00e1n. He aqu\u00ed<\/strong>. La palabra expresa la comprensi\u00f3n v\u00edvida del escritor de la verdad que est\u00e1 pronunciando. Todas las cosas. <\/strong>Toda la esfera del ser y, con ella, todo el objetivo y el car\u00e1cter de la vida. La cl\u00e1usula ilustra la \u00ab\u00bbnueva creaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Co 5:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todas las cosas son de Dios;<\/strong> literalmente, pero todas las cosas<\/em>(en esta \u00ab\u00bbnueva creaci\u00f3n\u00bb\u00bb) son de Dios<\/em>. <\/em><\/strong>Quien nos reconcili\u00f3;<\/strong> m\u00e1s bien, quien <\/em>(por la \u00fanica ofrenda de Cristo de s\u00ed mismo) nos reconcili\u00f3 consigo<\/em>. <\/em>\u00c9ramos sus enemigos (Rom 5:10<\/span>; Rm 11,28<\/span>), pero, siendo todav\u00eda nuestro Amigo y Padre, nos devolvi\u00f3 a s\u00ed mismo por medio de Cristo. El ministerio de la reconciliaci\u00f3n. <\/strong>El ministerio que ense\u00f1a la reconciliaci\u00f3n que \u00e9l ha hecho por nosotros.<\/p>\n

2Co 5:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo. <\/strong>Este y muchos otros pasajes de la Escritura que siempre representan la expiaci\u00f3n como obra de la Sant\u00edsima Trinidad, y como resultado del amor, <\/em>no de la ira, <\/em>de Dios, deber\u00eda haber sido suficiente advertencia contra la espantosa extravagancia de esas declaraciones forenses <\/em>de la expiaci\u00f3n que han deshonrado casi mil a\u00f1os de teolog\u00eda (Rom 5,10<\/span>; 1Jn 4,10<\/span>). Que el prop\u00f3sito de misericordia de Dios abarc\u00f3 a toda la humanidad, y no a unos pocos elegidos, se afirma una y otra vez en las Escrituras (ver Col 1:20<\/span>). No tom\u00e1ndoles en cuenta sus pecados.<\/strong> Vea esto desarrollado en Rom 15:5-8<\/span>. nos ha confiado;<\/strong> literalmente, quien tambi\u00e9n deposit\u00f3 en nosotros, <\/em>como si fuera un tesoro sagrado.<\/p>\n

2Co 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien.<\/strong> Es, pues, en nombre de Cristo que son embajadores. Esto excluye todos los objetivos secundarios. San Pablo usa la misma expresi\u00f3n en Efesios 6:20<\/span>, agregando con sutil contraste que \u00e9l es \u00ab\u00bbun embajador en grillos\u00bb.\u00bb Como si Dios te rogara por nosotros; <\/strong>m\u00e1s bien, como si Dios os exhortara por medio nuestro<\/em>. <\/em><\/strong>En lugar de Cristo; <\/strong>m\u00e1s bien, nosotros, en nombre de Cristo<\/em>,os rogamos<\/em>. Reconciliaos con Dios.<\/strong> Este es el sentido de la embajada. El aoristo implica una aceptaci\u00f3n inmediata de la oferta de reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

2Co 5:21<\/span><\/strong> <\/p>\n

Lo hizo pecado por nosotros;<\/strong> m\u00e1s bien lo hizo; habla con clara referencia a la cruz. La expresi\u00f3n es muy similar a la de Gal 3:13<\/span>, donde se dice que Cristo ha sido \u00ab\u00bbhecho maldici\u00f3n <\/em>por nosotros\u00bb. Era, como dice San Agust\u00edn, \u00ab\u00bbdelictorum susceptor, non commissor\u00bb.\u00bb No conoc\u00eda el pecado; es m\u00e1s, \u00e9l era la justicia misma, la santidad misma (Jer 23:6<\/span>), y sin embargo, para nuestro beneficio, Dios lo hizo para ser \u00bb \u00abpecado\u00bb\u00bb por nosotros, en cuanto \u00ablo envi\u00f3 en semejanza de carne de pecado y por el pecado\u00bb\u00bb (Rom 8:3<\/span> ). Muchos han entendido la palabra \u00abpecado\u00bb en el sentido de ofrenda por el pecado (Le Gal 5:9<\/span>, LXX<\/strong>.); pero esa es una aplicaci\u00f3n precaria de la palabra, que no est\u00e1 justificada por ning\u00fan otro pasaje del Nuevo Testamento. No podemos, como dice Dean Plumptre, ir m\u00e1s all\u00e1 de la simple afirmaci\u00f3n, que San Pablo se contenta con dejar en su inexplicable misterio: \u201cCristo identificado con el pecado del hombre; hombre identificado con la justicia de Cristo.\u00bb\u00bb Y as\u00ed, en Cristo, Dios se convierte en Jehov\u00e1-Tsidkenu, \u00ab\u00bbJehov\u00e1, justicia nuestra\u00bb\u00bb (Jer 23:6<\/a>). Para que seamos hechos justicia de Dios en \u00e9l;<\/strong> m\u00e1s bien, para que lleguemos a ser<\/em>. <\/em>El mejor comentario sobre el significado pleno de este vers\u00edculo es Rom 1:16<\/span>, Rom 1:17<\/span> , que se desarrolla y explica en una secci\u00f3n tan grande de esa gran Ep\u00edstola (ver Rom 3:22-25<\/span>; Rom 4,5-8<\/span>; Rom 5,19<\/a>, etc). En \u00e9l <\/em>En su sangre hay un medio de propiciaci\u00f3n por el cual la justicia de Dios se convierte en la justicia del hombre (1Co 1:30<\/a>), para que el hombre sea justificado. La verdad que San Pablo desarrolla y expresa de este modo es enunciada por San Pedro y San Juan en una forma m\u00e1s simple y menos teol\u00f3gica (1Pe 2 :22-24<\/span>; 1Jn 3:5<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n

2Co 5:1-7<\/span><\/strong> – Conocimiento cristiano concerniente al futuro cuerpo del bien.<\/strong><\/p>\n

\u201cPorque sabemos que si nuestra casa terrenal,\u201d etc. Hay que notar dos cosas desde el principio.<\/p>\n

1<\/strong>. Representaciones metaf\u00f3ricas<\/em>del cuerpo. Aqu\u00ed se habla del cuerpo bajo la figura de un \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb o tienda, y de una vestidura o vestido. Estas dos cosas no ser\u00edan tan distintas en la mente del ap\u00f3stol como lo son en la nuestra, porque ambas ten\u00edan las mismas cualidades de movilidad<\/em> y protecci\u00f3n<\/em>. <\/em>La \u00ab\u00bbcasa\u00bb\u00bb a la que se refiere el ap\u00f3stol no era un edificio de ladrillos o piedra, una superestructura que ser\u00eda estacionaria, sino una mera tienda para ser transportada.<\/p>\n

2. La necesidad impl\u00edcita<\/em> del cuerpo. El lenguaje de Pablo implica que el cuerpo es un vestido o protecci\u00f3n. Como vestimenta, o protecci\u00f3n, para el alma es necesaria, tanto aqu\u00ed como en el otro mundo. El alma debe tener un \u00f3rgano dondequiera que est\u00e9. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 sabe el cristiano acerca del futuro cuerpo?<\/p>\n

I.<\/strong> Sabe que ser\u00e1 MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ser\u00e1 directamente Divino. \u00ab\u00bbUn edificio de Dios\u00bb.\u00bb El cuerpo presente es de Dios, pero viene de \u00e9l a trav\u00e9s de instrumentos secundarios. El futuro cuerpo vendr\u00e1 directo, no se transmitir\u00e1 de padre a hijo.<\/p>\n

2<\/strong>. Se adaptar\u00e1 a una esfera m\u00e1s alta. \u00ab\u00bbEn los cielos\u00bb.\u00bb El cuerpo presente es apto para la esfera terrenal, es de la \u00ab\u00bbtierra, terrenal\u00bb.\u00bb El futuro ser\u00e1 apto para lo m\u00e1s et\u00e9reo, y celestial.<\/p>\n

3. Ser\u00e1 m\u00e1s duradero. \u00ab\u00bbEterno\u00bb.\u00bb Este cuerpo es como la tienda, temporal; no tiene fundamento firme; es sacudido por cada r\u00e1faga. Nosotros \u00ab\u00bbpereceremos antes de la polilla\u00bb.\u00bb El cuerpo futuro ser\u00e1 eterno, libre de los elementos de descomposici\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Ser\u00e1 m\u00e1s agradable. \u201cPorque en esto gemimos, deseando ardientemente ser revestidos de nuestra casa que es del cielo,\u201d etc. En este cuerpo \u201cgemimos, siendo agobiados.\u201d \u00a1A qu\u00e9 dolores y enfermedades est\u00e1 sujeto el cuerpo presente! Por implicaci\u00f3n, el ap\u00f3stol afirma que el cuerpo futuro estar\u00e1 libre de todo esto, porque todo lo que es mortal ser\u00e1 \u00abtragado por la vida\u00bb. para deprimir las energ\u00edas o para impedir el progreso. El cuerpo futuro ser\u00e1 m\u00e1s apto para recibir <\/em>las cosas altas de Dios, y m\u00e1s apto para comunicarlas <\/em>tambi\u00e9n.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9l sabe que ahora est\u00e1 SIENDO<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> EQUIPADO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> CUERPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. \u00abAhora bien, el que nos hizo para lo mismo es Dios, quien tambi\u00e9n nos ha dado las arras del Esp\u00edritu\u00bb. Cada semilla tiene su propio cuerpo; es la semilla que hace el cuerpo; la organizaci\u00f3n no produce la vida, sino la vida la organizaci\u00f3n. Y esta vida espiritual en el hombre Dios la est\u00e1 preparando ahora para pasar a un cuerpo superior. As\u00ed como la cris\u00e1lida est\u00e1 siendo preparada para luchar en una organizaci\u00f3n con apetencias m\u00e1s elevadas, de forma m\u00e1s exquisita y con facultades que la llevar\u00e1n a la mitad del cielo. \u00bfCu\u00e1ndo tendr\u00e1s este cuerpo? Cuando tu alma tiene la energ\u00eda vital para producirla.<\/p>\n

2Co 5:8-10<\/a><\/strong> – La filosof\u00eda de la valent\u00eda.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTenemos confianza, digo,\u00bb\u00bb etc. Pablo dice que somos valientes, o de buen \u00e1nimo. El valor se confunde a menudo con la imprudencia de la vida, una insensibilidad brutal al peligro. El verdadero rumbo siempre implica dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. La existencia de peligros inevitables<\/em>. <\/em>El que se lanza al peligro no es valiente, sino temerario. Pablo ten\u00eda peligros inevitables: \u00abEstamos atribulados por todas partes\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Convicciones verdaderas del ser<\/em>. <\/em>La ignorancia de la existencia puede hacer que los hombres sean temerarios, pero nunca valientes. \u00bfCu\u00e1l era la visi\u00f3n de Pablo de la vida?<\/p>\n

(1)<\/strong> Consideraba el cuerpo como el \u00f3rgano de s\u00ed mismo. Habla de ella como una \u00abcasa\u00bb, un \u00abtabern\u00e1culo\u00bb, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> El alma la considera como la personalidad de su ser. \u00ab\u00bbNosotros que estamos en este tabern\u00e1culo,\u00bb\u00bb etc. El alma, no el cuerpo, es el \u00ab\u00bbYo\u00bb\u00bb o yo.<\/p>\n

(3)<\/strong> la muerte como un mero cambio en el modo de su ser. La muerte cambia la casa y el vestido; no es la extinci\u00f3n del arrendatario o del portador.<\/p>\n

(4)<\/strong> Consider\u00f3 el cielo como la perfecci\u00f3n de su ser. \u00ab\u00bbLa casa no hecha de manos, eterna en los cielos\u00bb.\u00bb El coraje del que aqu\u00ed habla el ap\u00f3stol parece haber estado basado en tres cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> A conciencia de que su muerte no PONE EN PELIGRO<\/strong> LOS<\/strong> INTERESES<\/strong> de su ser. Aviso:<\/p>\n

1<\/strong>. Su visi\u00f3n de los intereses del ser. Era estar \u00ab\u00bbpresente con el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Su visi\u00f3n de la relaci\u00f3n de la muerte con los intereses del ser. Lo consider\u00f3 como el vuelo del esp\u00edritu a la presencia del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbAusente del cuerpo, presente con el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Una visi\u00f3n de la muerte esta antag\u00f3nica a las ideas de purgatorio, aniquilaci\u00f3n, sue\u00f1o del alma<\/em>.<\/p>\n

3. Su estado mental bajo la influencia de estos pensamientos. \u00ab\u00bbPrefiriendo estar ausente del cuerpo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Una conciencia de que la muerte no DESTRUIR\u00c1<\/strong> EL<\/strong> GRANDES<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> del ser. Es la caracter\u00edstica de un ser racional que tiene alg\u00fan prop\u00f3sito en la vida: el prop\u00f3sito es aquello en lo que vive, hace que la vida sea valiosa para \u00e9l. Para un hombre que no tiene un prop\u00f3sito en la vida o ha perdido su prop\u00f3sito, la vida se considera de poco valor. \u00bfCu\u00e1l era el prop\u00f3sito de Pablo en la vida? \u201cPor tanto, trabajamos para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por \u00e9l\u201d. \u00bfNo es este prop\u00f3sito sublimemente razonable? Si hay un Dios, \u00bfno ense\u00f1a la raz\u00f3n que agradarle debe ser el fin supremo de todas las criaturas inteligentes? Ahora, Pablo sinti\u00f3 que la muerte no destruir\u00eda este prop\u00f3sito. Destruye el prop\u00f3sito de los voluptuosos, avaros, etc.; y por eso para ellos es terrible. Pero no destruye el prop\u00f3sito principal del cristiano. En todos los mundos y \u00e9pocas, su prop\u00f3sito principal ser\u00e1 ser \u00abaceptado por \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Una conciencia de que la muerte no EVITAR<\/strong> LAS<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong> de ser. \u00abTodos debemos comparecer [o, ‘ser manifestados’] ante el tribunal de Cristo\u00bb. El \u00e9xito, si bien nunca debe considerarse como una regla de conducta o una prueba de car\u00e1cter, siempre debe tener una influencia en la mente del hombre en todos los departamentos del trabajo. El no \u00e9xito desalienta. Paul sinti\u00f3 que su h\u00e9roe laboral aparecer\u00eda y ser\u00eda reconocido m\u00e1s adelante. \u00abDebemos aparecer todos\u00bb, etc.<\/p>\n

1<\/strong>. Cada uno recibir\u00e1 la recompensa del trabajo despu\u00e9s de la muerte. \u00ab\u00bbDeben aparecer todos\u00bb.\u00bb Ninguno ausente.<\/p>\n

2<\/strong>. Cada uno recibir\u00e1 una recompensa por cada acci\u00f3n. \u00abPara que cada uno reciba lo que ha hecho mientras estaba en el cuerpo\u00bb. No hay trabajo perdido. Con esta conciencia bien podemos ser valientes en medio de todos los peligros aqu\u00ed y en vista del gran m\u00e1s all\u00e1. El temor a la muerte es una desgracia para el cristiano. \u00abSi\u00bb, dice Cicer\u00f3n, \u00abestuviera ahora desligado de mi cuerpo engorroso, y en camino al El\u00edseo; y alg\u00fan ser superior me encontrara en mi huida y me hiciere el ofrecimiento de volver y quedarme en mi cuerpo, debo, sin vacilar, rechazar el ofrecimiento; tanto preferir\u00eda ir al El\u00edseo para estar con S\u00f3crates y Plat\u00f3n y todos los antiguos personajes, y pasar mi tiempo conversando con ellos\u00bb. con el Se\u00f1or\u00bb\u00bb!<\/p>\n

2Co 5:11-18<\/span><\/strong> – Hombre en Cristo un hombre nuevo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque si estamos fuera de nosotros\u00bb, etc. Estar \u00ab\u00bben Cristo\u00bb\u00bb es estar en su Esp\u00edritu, en su car\u00e1cter, vivir en sus ideas, principios, etc. Tal hombre es \u00ab\u00bbuna nueva criatura\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> El hombre en Cristo tiene una nueva IMPERIAL<\/strong> IMPULSO<\/strong>. \u00abEl amor de Cristo nos constri\u00f1e\u00bb Ya sea que el \u00abamor de Cristo\u00bb signifique aqu\u00ed su amor por nosotros o nuestro amor por \u00e9l no tiene importancia pr\u00e1ctica. Lo segundo implica lo primero; su amor es la llama que enciende el nuestro. Ahora bien, este amor era la pasi\u00f3n dominante de Pablo; lo \u00ab\u00bbrestring\u00eda\u00bb\u00bb; lo llev\u00f3 como un torrente irresistible; era el impulso reinante. Dos reflexiones en relaci\u00f3n a este nuevo impulso imperial.<\/p>\n

1<\/strong>.Es incomprensible para quien no lo posee<\/em>. \u00abSi estamos fuera de nosotros, es para Dios\u00bb, etc. Probablemente Pablo parec\u00eda loco a sus contempor\u00e1neos. Lo vieron enfrentarse a los mayores peligros, oponerse a los mayores poderes, hacer los mayores sacrificios. \u00bfCu\u00e1l era el principio que le mov\u00eda a todo? Esto no lo pod\u00edan entender. Si hubiera sido ambici\u00f3n o avaricia, podr\u00edan haberlo entendido. Pero del \u00ab\u00bbamor de Cristo\u00bb\u00bb no sab\u00edan nada; era algo nuevo en el mundo. S\u00f3lo el hombre que lo tiene puede entenderlo; s\u00f3lo el amor puede interpretar el amor.<\/p>\n

2<\/strong>. Surge de la reflexi\u00f3n sobre la muerte de Cristo<\/em>. <\/em>No es una pasi\u00f3n innata, no un impulso ciego, no algo divinamente transferido al coraz\u00f3n. No; viene \u00ab\u00bbpor cuanto juzgamos as\u00ed, que si uno muri\u00f3 por todos, luego todos estaban muertos\u00bb. Pablo asume como un hecho indudable que Cristo muri\u00f3 por todos. Por este hecho concluye:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que todo el mundo estaba en una condici\u00f3n arruinada: \u00abEntonces estaban todos muertos\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que este hecho debe inspirar a todos a actuar con el mismo esp\u00edritu de sacrificio que Cristo. \u00abPor todos muri\u00f3, para que los que viven, ya no vivan para s\u00ed, sino para \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> El hombre en Cristo tiene una nueva EST\u00c1NDAR<\/strong> SOCIAL<\/strong>. \u00ab\u00bbYa no conocemos a nadie seg\u00fan la carne\u00bb. El mundo tiene numerosos est\u00e1ndares por los cuales juzga a los hombres, nacimiento, riqueza, oficio, etc. Para un hombre lleno y encendido con amor a Cristo, esto no es nada. Estima al hombre por su rectitud,<\/em> no por su rango; por su esp\u00edritu, <\/em>no por su posici\u00f3n; por sus principios, <\/em>no por su propiedad. Pablo podr\u00eda haber dicho: Yo conoc\u00ed una vez a hombres seg\u00fan la carne, jud\u00edos o gentiles, ricos o pobres, eruditos o ignorantes; pero ahora ya no los conozco m\u00e1s; Los veo ahora a la luz de la cruz, pecadores muertos en delitos y pecados; \u00ab\u00bbS\u00ed, aunque hayamos conocido a Cristo seg\u00fan la carne\u00bb, etc., no pienso m\u00e1s en su cuerpo, sino en su mente, no en su posici\u00f3n, sino en su Esp\u00edritu. El hecho de que este sea el verdadero est\u00e1ndar sirve:<\/p>\n

1<\/strong>. Como una prueba para probar nuestra propia religi\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. Como gu\u00eda para nosotros en la promoci\u00f3n del cristianismo. <\/p>\n

3<\/strong>. Como principio sobre el que formar nuestras amistades con los hombres, <\/p>\n

4<\/strong>. Como regla para regular nuestra conducta social.<\/p>\n

III.<\/strong> El hombre en Cristo tiene una nueva HISTORIA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u00ab\u00bbDe modo que si alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es.\u00bb\u00bb \u00bfEn qu\u00e9 sentido se puede llamar creaci\u00f3n a este cambio?<\/p>\n

1<\/strong>. Es la producci\u00f3n de una cosa nueva<\/em>. <\/em>Esta pasi\u00f3n por Cristo es una cosa nueva en el universo.<\/p>\n

2<\/strong> . Es la producci\u00f3n de una cosa nueva por medio de Dios<\/em>. <\/em>La creaci\u00f3n es obra de Dios.<\/p>\n

3<\/strong> . Es la producci\u00f3n de una cosa nueva seg\u00fan un plan Divino<\/em>. <\/em>El Creador todopoderoso obra por plan en todo.<\/p>\n

IV.<\/strong> El hombre en Cristo tiene una POSICI\u00d3N<\/strong> de coser. \u00abTodas las cosas son de Dios, que nos ha reconciliado\u00bb, etc. Es decir, todas las cosas pertenecientes a esta nueva creaci\u00f3n. La gran necesidad del hombre es la reconciliaci\u00f3n con Dios. La alienaci\u00f3n o apostas\u00eda del hombre respecto de su Hacedor es el pecado de todos sus pecados y la fuente de todas sus miserias. Su reconciliaci\u00f3n no es el medio para su salvaci\u00f3n; es su salvaci\u00f3n. La amistad con \u00e9l es el cielo. Por otro lado, la alienaci\u00f3n es el infierno. Un r\u00edo cortado de la fuente se seca; una rama cortada del \u00e1rbol se seca y muere; un planeta separado del sol se precipita hacia la ruina. Separa un alma de Dios, su Fuente, su Ra\u00edz, su Centro, y muere, muere para todo lo que hace tolerable la existencia. Eso es lo que el cristianismo hace por nosotros.<\/p>\n

2Co 5:19<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 5:20<\/span><\/strong> – La obra de Dios en Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbA saber, que Dios estaba en Cristo,\u00bb\u00bb etc. Dios es un gran Obrero. \u00c9l es la Fuente eterna de vida en flujo incesante. \u00c9l es esencialmente activo, el resorte principal de toda actividad en el universo menos la del pecado. Hay por lo menos cuatro \u00f3rganos a trav\u00e9s de los cuales act\u00faa: leyes materiales, instintos animales, mente moral, <\/em>y Jesucristo<\/em>. <\/em>Por el primero dirige sobre las grandes revoluciones de la naturaleza inanimada en todos sus departamentos; por el segundo preserva, gu\u00eda y controla a todas las tribus sensibles que pueblan la tierra, el aire y el mar; por el tercero, a trav\u00e9s de las leyes de la raz\u00f3n y los dictados de la conciencia, gobierna el vasto imperio de la mente; y por el cuarto a saber, Cristo, obra la redenci\u00f3n de los pecadores en nuestro mundo. No hay mayor dificultad en considerarlo en una sola Persona, Cristo, para una determinada obra que en considerarlo como de naturaleza material, instinto animal o mente moral. Las palabras nos llevan a hacer tres observaciones con respecto a la obra de Dios en Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> Es una obra de RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbDios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo,\u00bb\u00bb La obra de reconciliaci\u00f3n implica dos cosas: enemistad <\/em>de parte de una de las partes, y un cambio de mentalidad <\/em>en una de las fiestas. La enemistad aqu\u00ed no es de parte de Dios\u2014\u00e9l es amor; pero en el del hombre. La \u00ab\u00bbmente carnal es enemistad contra Dios\u00bb. Tampoco es el cambio de parte de Dios. \u00c9l no puede <\/em>cambiar, \u00e9l necesita <\/em>no cambiar. Nunca podr\u00eda llegar a ser m\u00e1s amoroso y misericordioso. El cambio que se necesita es por parte del hombre, y exclusivamente<\/em> del hombre. <\/em>Pablo habla de la reconciliaci\u00f3n del mundo con Dios, no de Dios con el mundo. El \u00ab\u00bbmundo\u00bb\u00bb; no una parte de la raza, sino toda la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> Es una obra que implica la REMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbNo imput\u00e1ndoles [contando] sus pecados\u00bb.\u00bb El hombre reconciliado ya no es considerado culpable. Tres hechos arrojar\u00e1n luz sobre esto. El estado de enemistad hacia Dios es:<\/p>\n

1<\/strong>. Un estado de pecado<\/em>. <\/em>Hay una virtud en tener aversi\u00f3n a algunos personajes, pero siempre es un pecado tener aversi\u00f3n a Dios, porque \u00e9l es el Todo-bueno.<\/p>\n

2<\/strong>. Un estado de pecado sujeto a castigo<\/em>. <\/em>En efecto, el pecado es su propio castigo.<\/p>\n

3<\/strong>. En la reconciliaci\u00f3n, eliminada la enemistad, se obvia el castigo<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es el perd\u00f3n? Una separaci\u00f3n del hombre de sus pecados y sus consecuencias. Esto lo hace Dios en Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> Es una obra en la que MINISTROS<\/strong> AUTENTICOS<\/strong> SON<\/strong> strong> COMPROMETIDO<\/strong>. \u201c\u00c9l nos ha encomendado la palabra de la reconciliaci\u00f3n. Ahora bien, somos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio nuestro: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios.\u00bb\u00bb Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. La posici\u00f3n<\/em>, del verdadero ministro, act\u00faa en nombre de Cristo, y est\u00e1 en \u00abel lugar de Cristo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La fervor<\/em> del verdadero ministro. \u00ab\u00bbOs rogamos.\u00bb<\/p>\n

Del conjunto observamos respecto a esta obra:<\/p>\n

1<\/strong>. Que es una obra de misericordia ilimitada<\/em>. <\/em>\u00bfQui\u00e9n escuch\u00f3 a la parte ofendida buscando la amistad del ofensor?<\/p>\n

2<\/strong> . Es un trabajo esencial para la felicidad humana<\/em>. <\/em>En la naturaleza del caso no hay felicidad sin esta reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

3. Es un trabajo exclusivamente de influencia moral<\/em>. <\/em>Ninguna coerci\u00f3n por un lado, ninguna denuncia airada por el otro, puede hacerlo; s\u00f3lo puede efectuarse por la l\u00f3gica del amor.<\/p>\n

4<\/strong>. Es un trabajo que debe ser gradual<\/em>. <\/em>La mente no puede ser forzada; debe haber reflexi\u00f3n, arrepentimiento, resoluci\u00f3n.<\/p>\n

2Co 5:21<\/span><\/strong> – Cristo hizo pecado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque al que no conoci\u00f3 pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l.\u00bb \u00bb \u00abAl que no conoci\u00f3 pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). De este pasaje recogemos tres maravillosas verdades.<\/p>\n

I.<\/strong> Que Cristo era ABSOLUTAMENTE<\/strong> SIN PECADO<\/strong>. \u00abQuien no conoci\u00f3 pecado\u00bb. Intelectualmente, por supuesto, conoc\u00eda todos los pecados del mundo; pero nunca lo experiment\u00f3, estaba absolutamente libre de \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. Estaba \u00absin pecado\u00bb, aunque viv\u00eda en un mundo pecaminoso<\/em>. <\/em>De todos los millones que han estado aqu\u00ed, solo \u00e9l se movi\u00f3 entre el mundo y no recibi\u00f3 ninguna mancha de contaminaci\u00f3n moral.<\/p>\n

2<\/strong>. Estaba \u00absin pecado\u00bb, aunque fue fuertemente tentado<\/em>. <\/em>Si no hubiera sido tentado, no habr\u00eda habido virtud en su libertad del pecado, y si no hubiera habido tentador, no habr\u00eda habido nada digno de alabanza en su impecabilidad. \u00ab\u00bbFue tentado seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> Que, aunque sin pecado, Cristo fue en cierto sentido HECHO<\/strong> EL PECADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l lo ha hecho pecado por nosotros\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 significa esto?<\/p>\n

1<\/strong>. No puede significar que Dios hizo pecador al que no ten\u00eda pecado. Esto ser\u00eda imposible. Nadie puede crear un car\u00e1cter moral para otro.<\/p>\n

2<\/strong>. No puede significar que Dios le imput\u00f3 el pecado del mundo y lo castig\u00f3 por el pecado del mundo. La idea de la sustituci\u00f3n literal es repugnante a la raz\u00f3n y no est\u00e1 respaldada por ninguna interpretaci\u00f3n honesta de la Santa Palabra de Dios. La expiaci\u00f3n de Cristo consiste, no en lo que dijo, hizo o sufri\u00f3, sino en lo que fue. \u00c9l mismo es la Expiaci\u00f3n, el Reconciliador<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 significa entonces? Dos hechos pueden arrojar algo de luz.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios envi\u00f3 a Cristo a un mundo de pecadores para identificarse estrechamente<\/em> con ellos. Estaba relacionado con los pecadores, se mezclaba con ellos, com\u00eda y beb\u00eda con ellos, y estaba en la comunidad, contado como uno de ellos. \u00ab\u00bb\u00c9l fue contado con los transgresores.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Que Dios permiti\u00f3 que este mundo de pecadores tratara a Cristo como un pecador<\/em>. <\/em>Fue calumniado, perseguido, insultado, asesinado. Dios permiti\u00f3 todo esto, y lo que \u00e9l permite <\/em>, en el lenguaje de las Escrituras, a menudo se le atribuye a \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> Que el Sin pecado fue hecho as\u00ed pecado para que los hombres PODR\u00cdAN<\/strong> PARTICIPAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA DE DIOS<\/strong>. \u00abPara que fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l\u00bb. Nunca la excelencia moral divina o la justicia de Dios resplandecieron con tanta gloria para el hombre como en los sufrimientos que Cristo soport\u00f3 como consecuencia de esta conexi\u00f3n con los pecadores. As\u00ed como las estrellas s\u00f3lo pueden manifestarse de noche, y como las plantas arom\u00e1ticas s\u00f3lo pueden emitir su precioso olor por presi\u00f3n, as\u00ed las m\u00e1s altas virtudes morales s\u00f3lo pueden manifestarse sufriendo y luchando contra el mal. \u00a1Qu\u00e9 amor abnegado, qu\u00e9 apego invencible a la verdad, qu\u00e9 lealtad al Padre infinito, qu\u00e9 sublime hero\u00edsmo de amor, se exhibi\u00f3 aqu\u00ed en la encarnaci\u00f3n, las obras ben\u00e9ficas y los abrumadores sufrimientos de Jes\u00fas!<\/p>\n

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

2Co 5:1-10<\/a><\/strong> – Garant\u00eda de vida eterna; la fe y sus efectos.<\/strong><\/p>\n

La muerte se interpone entre el presente estado de aflicci\u00f3n y la gloria del cielo, pero la muerte es s\u00f3lo la destrucci\u00f3n del cuerpo que ahora existe. No es el fin de la forma corporal y de la vida. Esta no es una especulaci\u00f3n del ap\u00f3stol; es una seguridad, \u00ab\u00bbporque sabemos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que si esta tienda terrenal es destruida, ser\u00e1 seguida por una habitaci\u00f3n permanente: una mansi\u00f3n, no un tabern\u00e1culo. En el cuerpo terrenal gime, no porque sea un cuerpo, sino porque es carne y sangre que sufre bajo los efectos del pecado, y por eso anhela la \u00abcasa que es del cielo\u00bb. Es un cielo para el cuerpo. as\u00ed como el alma que \u00e9l tan ardientemente desea. Ser incorp\u00f3reo incluso en la gloria es repulsivo para su naturaleza, ya que ser\u00eda desnudez. La muerte es repugnante. La separaci\u00f3n de alma y cuerpo, sin embargo, es s\u00f3lo temporal; no es para desvestirse, sino para un vestido mejor, adecuado a las capacidades del esp\u00edritu. Si el cuarto verso repite el segundo verso, ampl\u00eda la idea y la califica al declarar la raz\u00f3n por la cual \u00e9l ser\u00eda \u00abrevestido\u00bb, a saber. \u00ab\u00bbpara que lo mortal sea absorbido por la vida\u00bb.\u00bb Y este anhelo no es un mero instinto o deseo natural, sino un sentimiento inspirado por Dios, quien \u00ab\u00bbnos ha forjado para la misma cosa\u00bb.\u00bb Se estaba llevando a cabo una preparaci\u00f3n divina. en este tabern\u00e1culo provisional\u2014un entrenamiento del esp\u00edritu para la visi\u00f3n de Cristo y un entrenamiento del cuerpo para la compa\u00f1\u00eda inmortal del esp\u00edritu. Ya estaba en posesi\u00f3n una \u00abgarant\u00eda\u00bb o prenda de esto. Los sufrimientos santificados por el Esp\u00edritu, el anhelo, la animaci\u00f3n de la esperanza, eran otras tantas pruebas y se\u00f1ales de la bienaventuranza esperada. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda estar de otra manera que confiado? S\u00ed; \u00e9l est\u00e1 \u00absiempre <\/em>confiado\u00bb. Aunque ahora est\u00e1 confinado al cuerpo, sin embargo, es un hogar <\/em>que admite afectos y compa\u00f1erismo amoroso; y aunque requiere la ausencia del Se\u00f1or y la casa de \u00abmuchas moradas\u00bb, no obstante es un hogar iluminado por la fe. \u201cPorque por fe andamos, no por vista.\u201d El hogar est\u00e1 en medio de objetos visibles que ejercitan nuestro sentido de la vista, pero nuestro andar cristiano, o movimiento de un mundo a otro, no est\u00e1 dirigido por el ojo, sino por la fe, el sentido de lo invisible. Sabemos cu\u00e1les son las funciones del ojo. Si no lo hici\u00e9ramos, la ant\u00edtesis no transmitir\u00eda ning\u00fan significado. El ojo recibe impresiones de las cosas externas, las comunica al alma, es un \u00f3rgano principal en el desarrollo del pensamiento y el sentimiento, act\u00faa sobre la imaginaci\u00f3n y la voluntad, y continuamente agrega algo a los contenidos de la naturaleza interna. La fe es como un medio de recepci\u00f3n, diferente en todo lo dem\u00e1s. La fe no est\u00e1 versada en apariencias. No vemos a Cristo en su gloria; lo vemos (usando el t\u00e9rmino en sentido figurado) en su Palabra por medio del Esp\u00edritu; y este ver es la fe. \u00bfC\u00f3mo sabemos cuando tenemos fe? Se atestigua en nuestra capacidad de ver el camino que conduce a la gloria eterna, y nos permite caminar por \u00e9l. El camino es de un hogar a otro: del hogar sobre el escabel al hogar junto al trono de Cristo, y la fe tiene la realidad y el vigor de un sentimiento de hogar. Tan fuerte y segura es la confianza de San Pablo que prefiere partir y estar con Cristo. \u00ab\u00bbEn casa en el cuerpo\u00bb; s\u00ed, pero es un hogar triste en el mejor de los casos, y las pruebas y la aflicci\u00f3n hab\u00edan comenzado a volverlo l\u00fagubre para \u00e9l. Morir es estar con el Se\u00f1or, y \u00e9l \u00abprefiri\u00f3 estar ausente del cuerpo y estar presente con el Se\u00f1or\u00bb. Ya sea que est\u00e9 ausente o presente, en casa o fuera de casa, trabajamos para que podamos \u00abpara que \u00e9l sea acepto\u00bb. Hacerse a s\u00ed mismo y su vida aceptables a Cristo era primordial para cualquier otro deseo; trabajar era su pensamiento absorbente. Un alma tan en\u00e9rgica como la suya debe haber sentido que sus energ\u00edas eran inmortales. No hab\u00eda ego\u00edsmo en su esperanza del cielo, ni anhelo de verse libre del trabajo, ni anhelo del lujo del mero descanso. Era estar con Cristo, porque Cristo era su cielo. Si esta era su confianza, si trabajaba incansablemente para ser aceptable al Se\u00f1or Jes\u00fas, \u00bfera entendido y apreciado como ap\u00f3stol de Cristo y siervo entre los hombres? El peso de la vida no fue el trabajo que hizo, sino los obst\u00e1culos que se interpusieron en su camino: las calumnias que tuvo que soportar, las persecuciones abiertas y secretas que lo siguieron a todas partes. Piensa en el \u00ab\u00bbtribunal de Cristo\u00bb.\u00bb Ser\u00e1 una investigaci\u00f3n judicial de las obras realizadas y \u00ab\u00bbcada uno\u00bb\u00bb \u00abrecibir\u00e1 [‘recibir\u00e1 de vuelta’] las cosas hechas en su cuerpo\u00bb.\u00bb Medida para medida, todo lo que se ha hecho h\u00e9roe volver\u00e1 a cada uno. La individualidad del juicio, el desvelamiento completo del car\u00e1cter personal, la correspondencia entre la recompensa y el bien hecho en la tierra y entre la retribuci\u00f3n y el mal hecho aqu\u00ed, lo pone claramente de manifiesto. Este era para \u00e9l un h\u00e1bito fijo de pensamiento. \u00abTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n cerca est\u00e1n los dos mundos: el campo de crecimiento aqu\u00ed, la cosecha en otra existencia m\u00e1s all\u00e1! Pero observe otra idea. \u00ab\u00bbDebemos todos aparecer\u00bb, \u00abdebemos ser manifestados<\/em>, cada uno mostrado en su verdadero car\u00e1cter. No s\u00f3lo habr\u00e1 una recompensa como procedimiento judicial, sino una revelaci\u00f3n \u00aben el d\u00eda en que Dios juzgar\u00e1 los secretos de los hombres por Jesucristo\u00bb. San Pablo se hab\u00eda vindicado una y otra vez de los cargos que se le imputaban; pero la batalla continuaba ahora, y no hab\u00eda ninguna se\u00f1al de su r\u00e1pida disminuci\u00f3n. Era natural que tuviera la idea de la manifestaci\u00f3n prominente en su mente, ya que todos pensamos en el mundo futuro en gran medida de acuerdo con alguna peculiaridad de nuestra experiencia en la tierra. Cu\u00e1n absorto, en coraz\u00f3n y alma, en su apostolado est\u00e1 bellamente indicado por el hecho de que el cielo mismo era el cielo de San Pablo como ap\u00f3stol de Cristo. Los sufrimientos del hombre nunca se mencionan. Primero y \u00faltimo, tenemos la autobiograf\u00eda de un ap\u00f3stol, y por lo tanto, esperando la gloria que se revelar\u00e1, la felicidad suprema es que \u00e9l aparecer\u00e1<\/em> en su verdadero car\u00e1cter como siervo del Se\u00f1or.\u2014L .<\/p>\n

2Co 5:11-21<\/span><\/strong> – Persona y el ministerio del ap\u00f3stol m\u00e1s considerado; su labor como embajador.<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo estaba llevando este ministerio del que tanto hab\u00eda hablado y a\u00fan ten\u00eda m\u00e1s que decir? Estaba a la vista de la rendici\u00f3n de cuentas hasta el d\u00eda del juicio. \u00abConociendo, pues, el terror del Se\u00f1or, persuadimos a los hombres\u00bb, agregando motivos para afectarlos, y no content\u00e1ndose con argumentos para convencer sus entendimientos. Y en esta obra ahora sent\u00eda la aprobaci\u00f3n de Dios; antes hab\u00eda declarado, \u00abestamos confiados,\u00bb y lo reafirma con las palabras, \u00absomos manifestados a Dios.\u00bb Cada hora se paraba ante el tribunal de su conciencia como un hombre absuelto, y esta conciencia era una manifestaci\u00f3n de Dios. Honestamente se esforzaba por agradar a Dios, como honestamente trabajaba para salvarlos, y en este esp\u00edritu siempre buscaba manifestarse a sus conciencias. Si fuera un contemporizador, un complaciente de hombres, podr\u00eda adoptar las artes mundanas y cautivarlos. No; se dirigir\u00eda a sus conciencias; lo mejor de ellos debe venir a su lado o debe perderlos. \u00ab\u00bbOlor de vida para vida\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbolor de muerte para muerte\u00bb\u00bb; ninguna otra alternativa. Pero no nos malinterpreten. El elogio no es nuestro objeto. Si, como confiamos, nos hemos manifestado a vuestras conciencias, entonces dejad que vuestras conciencias hablen en nuestro favor, y dejad que sus voces se jacten en esto: que somos veraces a la vista de Dios y de los hombres. Esta es la manera de responder a nuestros enemigos que \u00abse jactan en las apariencias y no en el coraz\u00f3n\u00bb. Hazlo de la manera m\u00e1s elevada o no lo hagas en absoluto. \u00ab\u00bbSu causa\u00bb\u00bb es el gran inter\u00e9s. Sin duda parecemos \u00abfuera de nosotros\u00bb o podemos parecer \u00absobrios\u00bb, pero usted puede jactarse de esto: \u00abes por su causa\u00bb. peso suficiente para hacernos soportar todas las cosas por tu bien? \u00abEl amor de Cristo nos constri\u00f1e\u00bb. \u00bfY en qu\u00e9 se demuestra este amor de manera tan notable como para encarnar y exponer todo lo dem\u00e1s que hizo? Es amor en la muerte. Mirando esta muerte Divina, formamos este juicio o llegamos a esta conclusi\u00f3n, que \u00e9l \u00ab\u00bbmuri\u00f3 por todos\u00bb\u00bb porque \u00ab\u00bbtodos estaban muertos\u00bb\u00bb muertos bajo la Ley de Dios, muertos en delitos y pecados, muertos legalmente, moralmente , espiritualmente. Nada menos que una muerte expiatoria para todos los hombres \u2014as\u00ed nos parece que quiso decir el ap\u00f3stol\u2014 podr\u00eda ejercer sobre \u00e9l esta influencia apremiante. \u00bfY c\u00f3mo debe operar esta influencia? \u00ab\u00bbLos que viven, ya no vivan para s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb El propio yo hab\u00eda sido redimido por la muerte vicaria de Cristo; el cuerpo, el alma y el esp\u00edritu hab\u00edan sido comprados por precio, y el precio era la sangre de Cristo; y con un motivo tan apremiante, el m\u00e1s potente que el Esp\u00edritu Santo pudiera ejercer sobre la mente humana, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan los hombres vivir para s\u00ed mismos? Si, en efecto, el poder coercitivo tuviera su efecto leg\u00edtimo, s\u00f3lo podr\u00eda resultar una vida, una vida consagrada a \u00abaquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por ellos\u00bb. pudieran vivir en libertad del ego\u00edsmo y ser siervos de aquel que los hab\u00eda redimido del pecado y de la muerte, no podemos conocer en adelante a ning\u00fan hombre seg\u00fan la carne. El prop\u00f3sito mismo de la muerte de Cristo fue que la vida carnal del pecado pudiera pasar fuera de la vista (pudiera ser cubierta y as\u00ed desaparecer de la vista), y se entrara en otra vida, una vida en el Cristo redentor. Admitiendo que este pasaje presenta los aspectos morales de la muerte de Cristo y las obligaciones consiguientes, ya que act\u00faan sobre el sentimiento moral, sin embargo, la idea fundamental del ap\u00f3stol es que Cristo tom\u00f3 el lugar de los pecadores, tom\u00f3 su culpa sobre s\u00ed mismo e hizo una ofrenda. de su vida por su rescate. Para fortalecer esta doctrina, dice que, aunque una vez conoci\u00f3 a Cristo seg\u00fan la carne (como un simple hombre), ahora lo conoc\u00eda de una manera muy diferente. No debemos suponer que lo hab\u00eda visto en su vida terrenal, sino simplemente que sab\u00eda de \u00e9l. San Pablo, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, tuvo un conocimiento experimental de Cristo como su Redentor a trav\u00e9s de la muerte sacrificial de la cruz; ni hab\u00eda lugar en su coraz\u00f3n para el sentimiento moral, ni ninguna fuerza espiritual en la ense\u00f1anza y el ejemplo de Cristo, ni base para ninguna confianza o esperanza, hasta que \u00e9l, como \u00abprincipal de los pecadores\u00bb, se dio cuenta de la justicia de Dios en la sangre expiatoria del Calvario. Tal cambio fue una creaci\u00f3n. \u00c9l era \u00ab\u00bbuna nueva criatura\u00bb\u00bb, y quien experimentaba este poder de la muerte del Se\u00f1or era una nueva criatura. Las cosas viejas hab\u00edan pasado, el viejo yo en gusto y h\u00e1bitos, la vieja incredulidad arraigada en la mente carnal, la vieja mundanalidad, y todas las cosas se hab\u00edan vuelto nuevas. No es de extra\u00f1ar que \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb se hayan vuelto \u00ab\u00bbnuevas\u00bb\u00bb porque \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb pertenecientes a este cambio en su causa, agencia, instrumentos, \u00ab\u00bbson de Dios\u00bb. a\u00fan para muchos como la ret\u00f3rica de la fantas\u00eda excitada; pero no m\u00e1s fuerte que la bendita realidad que representa. No; las palabras no pueden igualar el hecho. Un hombre puede exagerar su propia experiencia de la gracia divina; nunca puede exagerar la gracia misma. \u00ab\u00bbTodas las cosas son de Dios\u00bb\u00bb y \u00bfc\u00f3mo se manifiesta este hecho? En el m\u00e9todo de la reconciliaci\u00f3n que es obra de Dios por medio de Cristo. \u00abQuien nos reconcili\u00f3 consigo mismo por medio de Jesucristo\u00bb. Para entender lo que implica la reconciliaci\u00f3n, debemos recordar que hay mucho m\u00e1s involucrado en ella que el estado moral de la mente del pecador hacia Dios. La enemistad del hombre carnal tiene que ser subyugada, y en este sentido \u00e9l es \u00abuna nueva criatura\u00bb, pero la posibilidad de esta creaci\u00f3n descansa sobre un hecho antecedente, a saber. una relaci\u00f3n cambiada con la Ley de Dios violada. Lo que se ha hecho por \u00e9l debe prevalecer, en cuanto al tiempo, de lo que se hace en \u00e9l. Antes de que podamos aceptar la d\u00e1diva de misericordia ofrecida, debemos saber c\u00f3mo es Dios como Soberano para nosotros, y por qu\u00e9 medios la soberan\u00eda coopera con la paternidad de Dios. Debe haber una raz\u00f3n por la que Dios deber\u00eda perdonar antes de una raz\u00f3n por la que deber\u00edamos buscar el perd\u00f3n. Debe establecerse un principio de rectitud como preliminar y esencial para el sentimiento del cristianismo, ya que es imposible para nosotros, por las leyes de la mente, apreciar el poder de cualquier gran sentimiento a menos que lo hayamos sentido previamente como conectado con un gran principio. \u00ab\u00bbA quien Dios puso como propiciaci\u00f3n por medio de la fe, por medio de su sangre, para mostrar su justicia, por haber pasado por alto los pecados cometidos en otro tiempo, en la paciencia de Dios; para manifestar, digo, su justicia en este tiempo, a fin de que \u00e9l mismo sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Rom 3:25<\/span>, Rom 3:26<\/span>, Versi\u00f3n revisada). Hay un \u00ab\u00bbministerio de la reconciliaci\u00f3n\u00bb\u00bb porque \u00ab\u00bbDios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no imput\u00e1ndoles [contando] sus pecados\u00bb. El perd\u00f3n por medio de Cristo, la propiciaci\u00f3n, es gratuito para todos los que creen en a \u00e9l. Tampoco se nos deja en duda en cuanto a la sustancia de nuestra creencia. Es la fe en Cristo, Dios en Cristo, el Reconciliador, que perdona nuestros pecados y nos hace nuevas criaturas en \u00e9l. Para dar a conocer esta reconciliaci\u00f3n, para demostrar su infinita excelencia como m\u00e9todo de la gracia, para mostrar sus resultados divinos en los mismos hombres que proclamaban el evangelio, Cristo hab\u00eda instituido el ministerio, y su t\u00edtulo era, \u00ab\u00bbministerio de la reconciliaci\u00f3n <\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Recuerda, oh Corintios, lo que he dicho en defensa de mi apostolado. Recuerda mis sufrimientos por ti. Mira la raz\u00f3n de todo. \u00bfCon qui\u00e9n luchan estos judaizantes facciosos? \u00bfA qui\u00e9n trataron de destruir esas bestias en \u00c9feso? \u00bfQui\u00e9n es este hombre, atribulado por todas partes, perplejo, perseguido, abatido, muriendo por todas partes, muriendo siempre? Este es el car\u00e1cter que sostiene, el oficio que ocupa: un \u00ab\u00bbembajador de Cristo\u00bb.\u00bb \u00bfSe ha manifestado a s\u00ed mismo a vuestras conciencias? \u00bfEspera el d\u00eda del juicio como un d\u00eda de revelaci\u00f3n as\u00ed como un d\u00eda de recompensa y castigo? \u00a1No conocemos a un hombre, ni aun a Cristo, seg\u00fan la carne! He aqu\u00ed a tu ministro, a tu servidor, como a un \u00ab\u00bbembajador\u00bb\u00bb, comisionado para ofrecerte las condiciones de la reconciliaci\u00f3n. \u00abOs rogamos en lugar de Cristo [en nombre de Cristo], reconciliaos con Dios\u00bb. No queda nada por hacer sino pediros que acept\u00e9is la reconciliaci\u00f3n ofrecida. Y refuerza esta idea al afirmar que aquel que \u00abmuri\u00f3 por todos\u00bb, ya que \u00abtodos estaban muertos\u00bb, fue hecho \u00abpecado por nosotros, que no conoci\u00f3 pecado\u00bb. , separado de los pecadores, y hecho m\u00e1s sublime que los cielos;\u00bb\u00bb sin embargo, \u00e9l \u00abfue hecho pecado por nosotros\u00bb, hecho un sustituto o rescate, una ofrenda, por la cual la ira de Dios se apart\u00f3. La reconciliaci\u00f3n se logra no por nuestro arrepentimiento y confesi\u00f3n de pecado, ni por ning\u00fan sufrimiento de nuestra parte, ni por ning\u00fan m\u00e9rito de nuestro trabajo, sino por la muerte del Se\u00f1or Jesucristo en nuestro favor. As\u00ed se establece la justicia de Dios. El plan de salvaci\u00f3n no cambi\u00f3 nada en el car\u00e1cter de Dios Todopoderoso. Ni su justicia ni su amor fueron modificados integralmente por la expiaci\u00f3n de Cristo. \u00ab\u00bbDios es justo,<\/em>\u00ab\u00bb \u00ab\u00bbDios es amor,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>no hay hechos m\u00e1s verdaderos ahora que lo que fueron eternamente. Lo que el evangelio ense\u00f1a es que la justicia y el amor de Dios han asumido formas especiales de manifestaci\u00f3n y actividad operativa a trav\u00e9s del Se\u00f1or Jesucristo. Es justicia<\/em>, no en la relaci\u00f3n normal de la Ley con el transgresor original, sino en una relaci\u00f3n instituida de la Ley con alguien que tom\u00f3 el lugar del transgresor. Es el amor<\/em> como gracia<\/em>, la forma de amor que provey\u00f3 la justicia en la que San Pablo pone tanto \u00e9nfasis. No es un cambio en la Ley, sino en la administraci\u00f3n de la Ley, y la gloria de ello reside en el hecho de que el gobierno Divino presenta en esta forma superior el espect\u00e1culo resplandeciente de esa progresi\u00f3n de lo \u00ab\u00bbnatural\u00bb\u00bb a lo \u00bb \u00abespiritual<\/em>,\u00bb\u00bb que San Pablo discute en su argumento sobre la resurrecci\u00f3n. Cualquier obst\u00e1culo que existiera en el camino de este sublime avance ha sido eliminado por Cristo. \u00ab\u00bbMisericordia y verdad<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>tienen su existencia como atributos de la naturaleza Divina; se han \u00ab\u00bbreunido<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbLa justicia y la paz<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>no deben confundirse, pero se han \u00ab\u00bbbesado<\/em>\u00ab.\u00bb\u2014<\/em>L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

2Co 5:6<\/span><\/strong> – \u00ab\u00bbAusente del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Para aquellos disc\u00edpulos y ap\u00f3stoles que estuvieron con el Se\u00f1or Jes\u00fas durante su ministerio terrenal, la separaci\u00f3n que comenz\u00f3 con su ascensi\u00f3n debi\u00f3 ser verdaderamente dolorosa. En el caso de Pablo, sin embargo, el lenguaje empleado en este pasaje no parece tan natural. Pero aprendemos del registro de sus sentimientos lo que deber\u00eda ser para todos los cristianos su primer pensamiento, su principio rector, a saber. su relaci\u00f3n con Jesucristo. El estado terrenal de todos ellos es un estado de ausencia del Se\u00f1or, un hecho que no debe entristecerse, sino reconocerse y sentirse.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO <\/strong> AUSENCIA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>, SINO<\/strong> CORPORAL. Se cumple su propia palabra, \u00ab\u00bbDentro de poco, y no me ver\u00e9is\u00bb.\u00bb Se verifica la exclamaci\u00f3n de su pueblo: \u00ab\u00bbA \u00e9ste, sin haberle visto, amamos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> AUSENCIA<\/strong> ES<\/strong> NOMBRADO<\/strong> POR<\/strong> DIVINA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong>. No puede considerarse como una cuesti\u00f3n de azar o de destino. Eso. es la voluntad de aquel que m\u00e1s nos ama y m\u00e1s nos cuida, que se manifiesta en esta disposici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> UN BENEFICIO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> AUSENCIA<\/strong>. Tal fue la intenci\u00f3n obvia de nuestro Salvador mismo. \u00abTe hace bien\u00bb, dijo, \u00abque yo me vaya\u00bb. nosotros.<\/p>\n

IV.<\/strong> EXISTEN<\/strong> EXISTEN<\/strong> CIERTOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> INVOLUCRADOS<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> AUSENCIA<\/strong>, Hay peligro de que, separados de nuestro Se\u00f1or, nos hagamos mundanos y carnales, para que nuestro amor a Jes\u00fas no se enfr\u00ede, para que no nos engrandezcamos, para que no nos avergoncemos de una religi\u00f3n cuya Cabeza no est\u00e1 visiblemente entre nosotros.<\/p>\n

V.<\/strong> AUN<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> COMPENSACIONES<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> AUSENCIA. Est\u00e1 destinado a fortalecer y perfeccionar el car\u00e1cter verdaderamente cristiano. Har\u00e1 que la reuni\u00f3n, cuando se lleve a cabo, sea m\u00e1s placentera y bienvenida.<\/p>\n

VI.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EJERCICIOS<\/strong> \u00bfSON<\/strong> SUGERIDOS<\/strong> POR<\/strong> ESTA<\/strong> AUSENCIA<\/strong>?<\/p>\n

1 . Recuerdo de Cristo. <\/p>\n

2<\/strong>. Fe en Cristo. <\/p>\n

3<\/strong>. Comuni\u00f3n con Cristo. <\/p>\n

4<\/strong>. Fidelidad a Cristo en su ausencia. <\/p>\n

5<\/strong>. Anticipaci\u00f3n de su pronto regreso.<\/p>\n

VII.<\/strong> LA<\/strong> TERMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA <\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> DE<\/strong> AUSENCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> MANO<\/strong> fuerte>. Los que vivan hasta el regreso del Se\u00f1or le dar\u00e1n la bienvenida a su herencia. Otros deben estar ausentes de Cristo hasta que est\u00e9n ausentes del cuerpo, cuando estar\u00e1n \u00ab\u00bbpresentes<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>con el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

2Co 5:7<\/span><\/strong> – El camino de la fe.<\/strong><\/p <\/p>\n

La vida es una peregrinaci\u00f3n que los hombres emprenden y realizan sobre principios muy diferentes y con resultados y fines muy diferentes. En este par\u00e9ntesis<\/em>St. Paul describe de manera muy sucinta y muy impresionante la naturaleza de esa peregrinaci\u00f3n que hab\u00eda adoptado y con la que estaba satisfecho.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ANDAR<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> CONTRASTE<\/strong>. Esto, que es el de los no iluminados y no renovados, es el andar por la vista; es decir, reprimiendo la naturaleza espiritual y andando por la luz que la tierra ofrece, por la mera gu\u00eda de los sentidos, por la influencia de la sociedad, la aprobaci\u00f3n y estima de los hombres, por las consideraciones ahogadas de la tierra y limitadas a la tierra. Este es un curso de vida en el que no hay satisfacci\u00f3n, ni seguridad, ni perspectiva bendita.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. La fe en s\u00ed misma es neutral; su excelencia depende de su objeto. El cristiano regula su curso a trav\u00e9s de esta vida de tentaci\u00f3n, peligro y disciplina por:<\/p>\n

1<\/strong>. Fe en la existencia de Dios, el Dios que todo lo posee. excelencias morales como sus atributos.<\/p>\n

2<\/strong>. Fe en la Providencia; ie<\/em>en el inter\u00e9s y cuidado personal de aquel que se llama Amigo y Padre.<\/p>\n

3<\/strong>. La fe en Dios como Salvador, que es la fe en Cristo, la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or revelada al hombre.<\/p>\n

4<\/strong>. Fe en una ley justa y autorizada.<\/p>\n

5<\/strong>. Fe en la ayuda espiritual siempre presente: gu\u00eda, protecci\u00f3n, generosidad, etc.<\/p>\n

6<\/strong>. La fe en las promesas divinas, por las que el peregrino tiene la certeza de que por fin llegar\u00e1 a casa.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> AN\u00cdMOS<\/strong> > PARA<\/strong> EMPRENDIR<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> PERSEVERAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es el \u00fanico principio prescrito a lo largo de la revelaci\u00f3n, desde los d\u00edas de Abraham, el padre de los fieles, hasta la \u00e9poca apost\u00f3lica.<\/p>\n

2<\/strong>. La posibilidad del caminar por la fe ha sido probada por el ejemplo de los grandes y buenos que nos han precedido (vide <\/em>Heb 11:1-40<\/span>.).<\/p>\n

3<\/strong>. Para quien vive por fe la vida tiene un sentido y. dignidad que de otro modo no se le puede atribuir.<\/p>\n

4<\/strong>. La fe puede sostener en medio de las pruebas y dolores de la tierra.<\/p>\n

5<\/strong>. Y la fe es la flor de la cual la visi\u00f3n del Salvador glorificado ser\u00e1 el fruto celestial e inmortal.\u2014T.<\/p>\n

2Co 5:14<\/span><\/strong> – El amor de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Cada cualidad se reuni\u00f3 en el Se\u00f1or Jes\u00fas que pod\u00eda adaptarlo para llevar a cabo la obra que \u00e9l emprendido en nombre de nuestra raza humana. Pero si un atributo debe ser seleccionado como peculiar y preeminentemente caracter\u00edstico de \u00e9l, si una palabra m\u00e1s que otra surge de nuestros labios cuando hablamos de \u00e9l, ese atributo, esa palabra, es amor.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> Del<\/strong> AMOR<\/strong> DE CRISTO<\/strong> . Mire su vida y ministerio terrenales, y el amplio rango dentro del cual opera el amor de Jes\u00fas se vuelve inmediatamente y gloriosamente obvio.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus amigos. De este hecho, el amor de Cristo a sus amigos, tenemos abundante prueba: \u00abNadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos\u00bb.<\/p>\n

2. sus enemigos Esto es m\u00e1s maravilloso, pero la verdad de lo que dice el ap\u00f3stol es innegable: \u00abCuando a\u00fan \u00e9ramos pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb. Y no podemos olvidar su oraci\u00f3n ofrecida por sus enemigos cuando lo clavaron en la cruz: \u00bb \u201cPadre, perd\u00f3nalos.\u201d<\/p>\n

3<\/strong>. Toda la humanidad. Durante su ministerio, el Se\u00f1or Jes\u00fas fue misericordioso con todos aquellos con los que entr\u00f3 en contacto. Su objetivo era atraer a todos los hombres hacia s\u00ed mediante los lazos del amor, para que pudieran descansar y vivir en su Divino y poderoso coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRUEBAS<\/strong> DE<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Los grandes hechos de su ministerio y mediaci\u00f3n son evidencias de su benevolencia.<\/p>\n

1<\/strong>. Su advenimiento. \u00ab\u00bbNada lo trajo de lo alto, nada m\u00e1s que el amor redentor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Su ministerio. Anduvo haciendo el bien, animado por el poderoso principio del amor al hombre. Enfermedad de los ojos que san\u00f3, todo demonio que expuls\u00f3, todo pecador que perdon\u00f3, fue testigo del amor de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Su muerte. Suyo fue el amor \u00abm\u00e1s fuerte que la muerte:\u00bb porque no s\u00f3lo la muerte no pudo destruirlo, sino que la muerte le dio nueva vida y poder en el mundo y sobre los hombres.<\/p>\n

4<\/strong>. Su prevaleciente intercesi\u00f3n y cuidado fraterno.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> EL AMOR<\/strong> DE CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es solidario y. tierno, \u00ab\u00bbpasando el amor de las mujeres.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Es considerado y sabio, y siempre vela por el verdadero bienestar de aquellos a quienes se revela.<\/p>\n

3<\/strong>. Es indulgente y paciente, de lo contrario, a menudo podr\u00eda haber sido controlado y reprimido.<\/p>\n

4<\/strong>. Es abnegado, no considera nada demasiado grande como para renunciar a \u00e9l para asegurar sus fines.<\/p>\n

5<\/strong>. Es fiel \u00ab\u00bbHabiendo amado a los suyos, los ama hasta el fin.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. Es inextinguible y eterno: \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n nos podr\u00e1 separar del amor de Cristo?\u00bb\u00bb\u2014T.<\/p>\n

2Co 5:14<\/span><\/strong> – La restricci\u00f3n del amor de Cristo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol representa el amor del Salvador, no simplemente como algo para admirar y disfrutar, sino como algo que ha de actuar como una fuerza espiritual. La experiment\u00f3 como el poder supremo sobre su propia vida, y tuvo confianza en ella como el principio que deber\u00eda renovar y bendecir al mundo. <\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> RESTRICCI\u00d3N<\/strong>. Los hombres est\u00e1n influenciados por muchos y variados motivos, algunos inferiores y otros superiores. Sus instintos e impulsos naturales, sus intereses, su respeto por la opini\u00f3n p\u00fablica y su ambici\u00f3n, las leyes del pa\u00eds, son algunos de los incentivos admitidos y poderosos para la conducta humana. Pero estos no son los motivos m\u00e1s elevados, y son indignos de la naturaleza y posibilidades del hombre, a menos que est\u00e9n en conjunci\u00f3n con algo mejor. Incluso la sagrada obligaci\u00f3n del deber es insuficiente. Pero el amor de Cristo en su obra redentora, revelado a nosotros en el evangelio, \u00bfes una fuerza moral y espiritual de gran poder? Despierta la gratitud, el amor, la devoci\u00f3n, la obediencia. Es el motivo cristiano universal. El que no lo siente, por correcto que sea su credo y su conducta, no es cristiano en el sentido propio del t\u00e9rmino. \u00a1Dichosos los que viven bajo su dulce y constante constricci\u00f3n!<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RESTRICCI\u00d3N<\/strong>. El poder f\u00edsico es de dos tipos: es energ\u00eda o resistencia; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>el oc\u00e9ano y el dique, la p\u00f3lvora y el ca\u00f1\u00f3n, el vapor y la caldera. Al igual que con el poder f\u00edsico, tambi\u00e9n con el poder moral.<\/p>\n

1<\/strong>. El amor de Cristo act\u00faa a modo de restricci\u00f3n<\/em>. <\/em>Retiene a quienes lo experimentan de la complacencia propia, de la mundanalidad y de otros pecados a los que los hombres son naturalmente propensos, y de los cuales s\u00f3lo un poder Divino puede liberar.<\/p>\n

2<\/strong>. Act\u00faa a modo de impulso, <\/em>induciendo a la imitaci\u00f3n de Jes\u00fas en car\u00e1cter y conducta; a la obediencia como la que ordena cuando dice: \u00abSi me am\u00e1is, guardad mis mandamientos\u00bb; a la consagraci\u00f3n como la que ejemplifica Pablo cuando dice: \u00abVivimos para el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EFICACIA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RESTRICCI\u00d3N<\/strong>. Esto depende de una interpretaci\u00f3n justa del pasaje. Si fuera nuestro amor a Cristo el que se imputa, este ser\u00eda un motivo d\u00e9bil y vacilante; pero es algo mucho m\u00e1s grande y mejor, a saber. el amor de Cristo por nosotros. El poder de este motivo se puede ver en la vida de todo amigo fiel de Jes\u00fas; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>en los ap\u00f3stoles, como Pablo, Pedro, Juan; en los confesores y m\u00e1rtires y reformadores; en los misioneros y fil\u00e1ntropos, etc. Puede verse en los peligros afrontados, la oposici\u00f3n encontrada, las persecuciones sufridas, los esfuerzos emprendidos y perseverados. \u00a1Qu\u00e9 conducta noble, hermosa y ben\u00e9fica no ha demostrado ser capaz de inspirar este motivo divino! Los anales de la humanidad no registran hechos mayores y sufrimientos m\u00e1s heroicos que los que ha justificado el amor de Cristo. Es a este motivo que debemos buscar todo lo que en el futuro bendecir\u00e1 a nuestra humanidad com\u00fan. Lo que nada inferior puede efectuar, el amor de Cristo ciertamente resultar\u00e1 poderoso para lograrlo.\u2014T.<\/p>\n

2Co 5:18<\/a><\/strong> – \u00ab\u00bbEl ministerio de la reconciliaci\u00f3n.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

Todo hombre bueno es un pacificador. Tanto inconscientemente por su car\u00e1cter y disposici\u00f3n, como consciente y activamente por sus esfuerzos, compone diferencias y promueve la concordia y la amistad entre sus semejantes. El ministro cristiano, sin embargo, va m\u00e1s profundo cuando se propone asegurar la armon\u00eda entre Dios y el hombre. Y se propone efectuar esta reconciliaci\u00f3n, no mediante el uso de la persuasi\u00f3n ordinaria, sino mediante la presentaci\u00f3n del evangelio de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL MINISTERIO CRISTIANO<\/strong> PRESUNTE<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay un Gobernante moral y una ley moral, justa y autorizada.<\/p>\n

2<\/strong>. Contra este Gobernante los hombres se han rebelado, han quebrantado la ley, y as\u00ed han introducido enemistad y conflicto.<\/p>\n

3<\/strong>. Se ha incurrido as\u00ed en el desagrado divino, y penas divinas, con las cuales se expresa el desagrado justo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MINISTERIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AUTORIZADO<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> SOLO<\/strong> PUEDE<\/strong> INTRODUCIR<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. Dios es el mayor, y no s\u00f3lo eso, es la parte agraviada, ofendida. Si se van a hacer propuestas de reconciliaci\u00f3n, deben proceder de \u00e9l. Debe proporcionar la base de la paz y debe comisionar a los heraldos de la paz.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MINISTERIO<\/strong> PROCLAMA<\/strong> EL<\/strong> MEDIADOR<\/strong> DE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. El Se\u00f1or Jes\u00fas tiene todas las cualidades que se pueden desear en un Mediador eficiente. Participa de la naturaleza de Dios y del hombre; es nombrado y aceptado por el Divino Soberano; ha realizado por su sacrificio una obra de expiaci\u00f3n o reconciliaci\u00f3n; su Esp\u00edritu es un Esp\u00edritu de paz. Y de hecho ha \u00abhecho la paz\u00bb, quitando todos los obst\u00e1culos del lado de Dios y previendo la eliminaci\u00f3n de todos los del lado del hombre.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EL MINISTERIO CRISTIANO<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> OFERTA<\/strong> DE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. Es un ministerio moral<\/em> y no sacerdotal; es experimental, <\/em>encomendada a los que se reconcilian; es un ministerio acompa\u00f1ado de poder sobrenatural, <\/em>a\u00fan la energ\u00eda del Esp\u00edritu de Dios; es un ministerio autoritario<\/em>, que los hombres no est\u00e1n en libertad de ignorar o despreciar; es un ministerio eficaz<\/em>, porque aquellos que lo cumplen fielmente son para muchos \u00ab\u00bbolor de vida para vida\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

2Co 5:20<\/span><\/strong> – \u00ab\u00bbEmbajadores de Cristo.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Incluso entre los miembros de la iglesia de Corinto hab\u00eda quienes hab\u00edan ofendido al Se\u00f1or por su inconsecuencia y necesitaban ser reconciliados. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s fue y es esto cierto para la humanidad en general! No se puede negar la necesidad de un evangelio y de un ministerio de reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUIENES<\/strong> SOMOS<\/strong> LOS EMBAJADORES<\/strong> DE CRISTO<\/strong>? Probablemente el lenguaje se aplica m\u00e1s justamente a los ap\u00f3stoles \u00fanicamente, ya que su comisi\u00f3n y sus credenciales eran completamente especiales. Un embajador debe su importancia, no a s\u00ed mismo, sino al poder que representa, al mensaje que lleva. Los predicadores de Cristo son todos heraldos, si no pueden ser designados embajadores. Podr\u00e1n conocer as\u00ed la dignidad de su oficio y su indignidad e insuficiencia personal, y podr\u00e1n ser advertidos sobre el imperativo deber de fidelidad.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CORTE<\/strong> SON<\/strong> ESTOS<\/strong> EMBAJADORES<\/strong> COMISIONADOS<\/strong>? Son los ministros del Rey del cielo, y su autoridad es la del Hijo del Rey. Por lo tanto, su misi\u00f3n es una encomendada por un poder y una autoridad superiores<\/em>; y no s\u00f3lo eso, es de un poder ofendido<\/em>e ultrajado. Esto aparece cuando consideramos\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> ESTOS<\/strong> EMBAJADORES <\/strong> SON<\/strong> ENVIADOS<\/strong>. Propiamente hablando, un embajador es aquel acreditado ante un poder soberano e igual al de quien procede. Pero en este caso la semejanza falla en este aspecto, por cuanto los ministros del evangelio se dirigen a los ofensores, a los rebeldes, a los que no pueden tratar con el Cielo en igualdad de condiciones, ni en ning\u00fan t\u00e9rmino de derecho.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00bfDE QUI\u00c9N<\/strong> SUSTITUTOS<\/strong> SON<\/strong> ESTOS<\/strong> EMBAJADORES<\/strong>? Act\u00faan \u00ab\u00bben nombre de Cristo\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bben lugar de Cristo\u00bb\u00bb. El Se\u00f1or mismo primero se encontr\u00f3 con un embajador de misericordia. Ha encomendado a sus ap\u00f3stoles, y en cierto modo a todos sus ministros, el oficio y encargo de actuar como sus representantes, en cuanto publiquen la declaraci\u00f3n y ofrecimiento de la misericordia divina.<\/p>\n

V.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> ESTAS <\/strong> EMBAJADORES<\/strong> SON<\/strong> ENVIADOS<\/strong> A<\/strong> EJECUTAR<\/strong>? Es un oficio de misericordia. Su deber es publicar las nuevas de la redenci\u00f3n, la oferta de perd\u00f3n, y ellos mismos instar y suplicar a los hombres que acepten el evangelio y as\u00ed disfruten de las bendiciones de la reconciliaci\u00f3n con Dios.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

2Co 5:1-9<\/span> <\/strong> – Los dos cuerpos del santo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> ESO<\/strong> AHORA<\/strong> ES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fr\u00e1gil. <\/p>\n

2<\/strong>. pereciendo. <\/p>\n

3<\/strong>. A menudo una carga. <\/p>\n

4<\/strong>. Frecuentemente una tentaci\u00f3n. <\/p>\n

5<\/strong>. No es \u00fatil para la vida espiritual. <\/p>\n

6<\/strong>. Sujeto a muchos dolores. <\/p>\n

7<\/strong>. Degradado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Eterna<\/em>. <\/em>(2Co 5:1<\/span>.) Sin tendencias a la decadencia, sin marcas de la muerte venidera. Un cuerpo de vida<\/em>. Estampado con la eternidad de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Celestial<\/em>. <\/em>(2Co 5:1<\/span>.) El primer cuerpo es de la tierra , terroso; el segundo cuerpo es espiritual y celestial en origen y car\u00e1cter. Capaz de alegr\u00edas celestiales. Equipado para el servicio celestial. Libre de debilidades, dolores y tierra terrenal.<\/p>\n

3<\/strong>. De Dios<\/em>. <\/em>(2Co 5:1<\/span>.) El presente cuerpo es este en cierto sentido, pero ha pasado por las manos del diablo. El cuerpo resucitado ser\u00e1 de Dios y s\u00f3lo de Dios, su hechura inmaculada. Ser\u00e1 como el cuerpo glorificado unido a la Deidad en la persona de Jesucristo: \u00ab\u00bbEl cual modelar\u00e1 de nuevo el cuerpo de nuestra humillaci\u00f3n, para que sea semejante al cuerpo de su gloria\u00bb\u00bb (Flp 3,21<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> LA CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> TERRESTRE<\/strong> >. Frecuentemente una condici\u00f3n de tristeza. \u00ab\u00bbLos que estamos en este tabern\u00e1culo gemimos bajo la carga\u00bb\u00bb (2Co 5:4<\/span>). Est\u00e1n<\/p>\n

(1)<\/strong> las aflicciones ordinarias que acontecen a la humanidad;<\/p>\n

(2)<\/strong> los castigos especiales de Dios infligidos por el bienestar del santo, pero todav\u00eda doloroso;<\/p>\n

(3)<\/strong> la sensaci\u00f3n de vivir en un pa\u00eds extra\u00f1o, no en su propio entorno desagradable;<\/p>\n

(4)<\/strong> lucha contra las tentaciones: la presencia y el poder del pecado odiado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> LA SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> CELESTIAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Apocalipsis<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. Preparaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl que nos hizo para esto mismo cosa\u00bb\u00bb (verso 5).<\/p>\n

3<\/strong>. El Esp\u00edritu<\/em>‘el testimonio<\/em>. <\/em>Tenemos las arras del Esp\u00edritu, que es prenda de la plenitud del Esp\u00edritu (v. 5). En la pr\u00f3xima vida seremos dominados por el Esp\u00edritu; tendr\u00e1 un cuerpo espiritual <\/em>\u2014uno penetrado por el Esp\u00edritu. La confianza del ap\u00f3stol es fuerte; \u00e9l dice: \u00ab\u00bbNosotros sabemos;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>no hab\u00eda ninguna incertidumbre sobre el asunto.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong>ANHELO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> CUERPO<\/strong>. El deseo es muy intenso sobre todo cuando la suerte es dura y la naturaleza espiritual. \u00abGemimos, anhelando ser revestidos de nuestra morada que es del cielo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2). Sin embargo, la atracci\u00f3n principal no est\u00e1 en el cuerpo mismo, sino en el. en el hecho de que la uni\u00f3n con Cristo ser\u00e1 m\u00e1s estrecha. Estaremos presentes con el Se\u00f1or, en casa <\/em>con el Se\u00f1or (vers\u00edculo 8). Ahora caminamos por fe; entonces le veremos tal como es, y seremos semejantes a \u00e9l. La obtenci\u00f3n del cuerpo celestial ser\u00e1 la obtenci\u00f3n de un acceso m\u00e1s cercano a nuestro Se\u00f1or, y ser\u00e1 la entrada a nuestro hogar celestial, del cual nunca m\u00e1s saldremos.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> EL SANTO<\/strong> POR<\/strong> UN CAMBIO R\u00c1PIDO<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> CUERPO<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong> fuerte>. (Verso 4.)<\/p>\n

1<\/strong>. El estado intermedio entre la muerte y la resurrecci\u00f3n probablemente no ser\u00e1 tan perfecto como el que sigue.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay una retracci\u00f3n natural de la muerte. \u201cNo para que fu\u00e9semos desvestidos, sino para revestirnos\u201d\u201d (vers\u00edculo 4). El ap\u00f3stol parece desear lo que se expresa en 1Tes 4:17<\/span>: una traducci\u00f3n, <\/em>no la muerte y la espera para el resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> RESOLUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SAN<\/strong> strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> O<\/strong> CELESTIAL<\/strong> CUERPO<\/strong> . agradar a Cristo. Esto hizo el ap\u00f3stol su \u00ab\u00bbobjetivo\u00bb\u00bb (1Tes 4:9<\/span>). Esta era su suprema ambici\u00f3n. Resolvi\u00f3 vivir, no para s\u00ed mismo, sino para Cristo y para Cristo. Tenga en cuenta que la vida para el cuerpo celestial y terrenal debe ser la misma. Debemos hacer ahora lo que esperamos hacer poco a poco. La vida celestial en el cuerpo terrenal es la preparaci\u00f3n para la vida celestial en el cuerpo celestial.\u2014H.<\/p>\n

2Co 5: 10<\/span><\/strong> – El juicio.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> SENTENCIA<\/strong> ES<\/strong> CIERTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un asunto de la m\u00e1s definida revelaci\u00f3n. <\/p>\n

2<\/strong>. Es necesario para la reivindicaci\u00f3n de la justicia divina.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> JUEGO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl tribunal de Cristo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Un hecho muy solemne<\/p>\n

(1)<\/strong> para aquellos que han rechazado su salvaci\u00f3n y su regla;<\/p>\n

(2)<\/strong> o que han tratado sus reclamos con negligencia e indiferencia;<\/p>\n

(3)<\/strong> o que han profesado creer en \u00e9l, pero en obras lo han negado.<\/p>\n

2. Un hecho muy gozoso para quienes lo han amado, confesado y servido.<\/p>\n

3<\/strong>. Un hecho muy impresionante que Aquel que muri\u00f3 por los hombres juzgar\u00e1 a los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOS<\/strong> VOLERAN<\/strong> P\u00c1RESE<\/strong> ANTE<\/strong> EL<\/strong>JUICIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> SIENTO<\/strong>. No faltar\u00e1 ninguno. \u00a1Qu\u00e9 vasta asamblea! \u00a1Una gran multitud, y sin embargo nadie prueba en la multitud! Seremos conscientes del gran n\u00famero que ning\u00fan hombre puede contar y, sin embargo, estaremos impresionados con nuestra propia individualidad. \u00ab\u00bbCada uno<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>recibir\u00e1 (2Co 5:10<\/span>)\u2014uno por uno<\/em>. <\/em>Cada d\u00eda nos acercamos un d\u00eda m\u00e1s a esa terrible convocatoria.<\/p>\n

IV.<\/strong> AT <\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> SILLA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ALL\u00cd<\/strong> strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. De car\u00e1cter<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. De estado<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. De la vida.<\/em><\/p>\n

Seremos \u00abmanifestados\u00bb. Los secretos de la vida cesar\u00e1n. Los enga\u00f1os exitosos ya no tendr\u00e1n \u00e9xito. Todos los velos y disfraces ser\u00e1n arrancados. Tanto el mundo como Dios nos ver\u00e1n tal como somos.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> SILLA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> RECIBIR\u00c1<\/strong> RECIBIR\u00c1<\/strong> NUESTRO<\/strong> DOOM<\/strong>. Esto ser\u00e1 conforme a las obras de nuestra vida. \u00bfSer\u00e1n entonces los fieles justificados por la fe? S\u00ed; por la fe que produce obras<\/em>. Profesi\u00f3n <\/em>entonces valdr\u00e1 muy poco. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, Se\u00f1or\u00bb,\u00bb no ser\u00e1 m\u00e1s que un clamor vac\u00edo. La capacidad de orar con fluidez o de predicar con elocuencia no se tendr\u00e1 en cuenta. Ni la capacidad de parecer extremadamente piadoso. Ni la facilidad de hablar con respecto a las \u00ab\u00bbbenditas estaciones\u00bb\u00bb disfrutadas en la tierra, Lo que la fe ha obrado en nosotros ser\u00e1 la cuesti\u00f3n<\/em>. <\/em>A qu\u00e9 ha ascendido real y pr\u00e1cticamente nuestro cristianismo. \u00ab\u00bbUn nombre para vivir\u00bb\u00bb entonces no ser\u00e1 nada si somos encontrados \u00ab\u00bbmuertos\u00bb.\u00bb Entonces se buscar\u00e1 sobre la rama supuestamente unida a la Vid fruto<\/em>. \u00abLa fe sin obras es muerta\u00bb. En el juicio parecer\u00e1 muy muerta. Sin embargo, no por el mero acto exterior seremos juzgados. Se considerar\u00e1 el motivo<\/em> adem\u00e1s del hecho. \u00ab\u00bbLa fe que obra por el amor\u00bb\u00bb (Gal 5:6<\/span>) ser\u00e1 buscada diligentemente. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. La distinci\u00f3n entre el bien y el mal se trazar\u00e1 estrictamente en el juicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Habr\u00e1 grados de recompensa y castigo. Algunos \u00absalvados como por fuego\u00bb; algunos con \u00abgran entrada\u00bb; algunos golpeados con pocos azotes, otros con muchos. Ser\u00e1 \u00ab\u00bbconforme <\/em>a lo que ha hecho.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La dependencia del futuro sobre el presente. Recibiremos las cosas hechas en el cuerpo<\/em>. <\/em>Una expresi\u00f3n notable. Lo que hagamos ahora lo recibiremos entonces. \u00a1Ya estamos escribiendo la sentencia del juicio! El tiempo es sembrar<\/em>. <\/em>El juicio es cosechar<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 clase de personas debemos ser?\u00bb\u00bb\u2014 H.<\/p>\n

2Co 5:14<\/span><\/strong> – La influencia constrictiva del amor de Cristo.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> CONSIDERO<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Se muestra en:<\/p>\n

1<\/strong>. Adviento<\/em>. Renuncia a la gloria celestial. El lugar m\u00e1s alto de arriba se cambi\u00f3 por uno de los m\u00e1s bajos de la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Asunci\u00f3n de la naturaleza humana<\/em>. <\/em>Una gran condescendencia. Una prueba de amor de lo m\u00e1s impactante.<\/p>\n

3<\/strong>. Vida<\/em>. <\/em>Milagros, actos de bondad, palabras, esp\u00edritu.<\/p>\n

4<\/strong>. Muerte<\/em>. <\/em>Una prueba trascendente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Muerte para los enemigos.<\/p>\n

>(2)<\/strong> Muerte a manos de aquellos a quienes vino a salvar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Doloros\u00edsima muerte,<\/p>\n

(a) <\/strong>f\u00edsicamente, <\/p>\n

(b) <\/strong>mentalmente, y <\/p>\n

(c) <\/strong>espiritualmente.<\/strong> p><\/p>\n

\u00ab\u00bbDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Una muerte cuyo objeto era la redenci\u00f3n, la purificaci\u00f3n, exaltaci\u00f3n y felicidad eterna de los hombres.<\/p>\n

5<\/strong>. Intercesi\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l vive siempre para interceder\u00bb\u00bb (Heb 7:25<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Restringi\u00f3<\/em> al ap\u00f3stol: \u00ab\u00bbcomprimi\u00f3 con poder irresistible todas sus energ\u00edas en un solo canal\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbRestringe\u00bb\u00bb: su influencia fue continua<\/em>. <\/em>Su poder no se gast\u00f3 pronto; m\u00e1s bien, ese poder aument\u00f3 a medida que el amor de Cristo se realizaba cada vez m\u00e1s.<\/p>\n

1<\/strong>. Negativamente<\/em>. <\/em>No vivir para s\u00ed mismo (2Co 5:15<\/span>). Ahora hab\u00eda un poder mayor operando sobre \u00e9l que el gran poder de s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Positivamente<\/em>. <\/em>Vivir para Cristo (2Co 5:15<\/span>). El amor de Cristo lo domin\u00f3. Sinti\u00f3 que a trav\u00e9s de ella hab\u00eda sido comprado a un gran precio, y por lo tanto procur\u00f3 glorificar a Cristo en su cuerpo y esp\u00edritu que eran peculiarmente suyos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por un irreprensible vida. <\/p>\n

(2)<\/strong> Buscando mostrar a Cristo en su car\u00e1cter, esp\u00edritu, actos, etc. <\/p>\n

(3)<\/strong> Sometiendo su voluntad a la de Cristo en todas las cosas. <\/p>\n

(4)<\/strong> Abrigando un profundo amor por Cristo. <\/p>\n

(5)<\/strong> Buscando extender el reino y aumentar la gloria de Cristo. <\/p>\n

(6)<\/strong> Al ser totalmente dedicado a Cristo. Sol\u00eda hablar de s\u00ed mismo como el \u00ab\u00bbesclavo de Cristo\u00bb.\u00bb\u2014H.<\/p>\n

2Co 5:17 <\/span><\/strong> – \u00ab\u00bbUna nueva criatura\u00bb.\u00bb<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>C\u00f3mo LA<\/strong> NOVEDAD<\/strong> ORIGINA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El creyente ha muerto con Cristo<\/em>. <\/em>(2Co 5:14<\/span>.) Cristo es su Sustituto, ha llevado sus pecados, ha hecho completa satisfacci\u00f3n por su culpa. Por la fe est\u00e1 tan unido a Cristo que lo que Cristo ha hecho le es imputado. Es, pues, nuevo en relaci\u00f3n con Dios. Fue condenado; ahora est\u00e1 justificado.<\/p>\n

2<\/strong>. El creyente participa de la vida de Cristo<\/em>. <\/em>Ha \u00abresucitado con Cristo\u00bb\u00bb (Col 3:1<\/span>). Ha recibido el Esp\u00edritu de Cristo. Habiendo sido justificado, ahora est\u00e1 siendo santificado. La semejanza del Redentor est\u00e1 siendo obrada sobre y en \u00e9l por el Esp\u00edritu Santo. Hay, pues, una \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb. La vida antigua era una vida de pecado, pero la nueva vida a la que ha resucitado es una vida de justicia. El amor de Cristo lo constri\u00f1e (2Co 5:14<\/span>) a vivir, no para s\u00ed mismo, sino para Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LA<\/strong> NOVEDAD<\/strong> SE<\/strong> MANIFIESTA<\/strong>. En el<\/p>\n

(1)<\/strong> esp\u00edritu del creyente; <\/p>\n

(2)<\/strong> habla; <\/p>\n

(3)<\/strong> car\u00e1cter; <\/p>\n

(4)<\/strong> actos; <\/p>\n

(5)<\/strong> planes, prop\u00f3sitos, deseos, etc.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodas las cosas <\/em>son hechas nuevas\u00bb\u00bb (2Co 5:17<\/span>). No hay parte de la vida del creyente de la que la novedad deba estar ausente. Aunque todav\u00eda no es perfecto, manifiestamente ha tenido lugar un gran cambio: \u00ab\u00bbLas cosas viejas pasaron\u00bb\u00bb (2Co 5:17<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> NOVEDAD<\/strong> MUESTRA<\/strong> UNA PRUEBA<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 tenemos m\u00e1s que nuestra profesi\u00f3n de cristianismo? \u00bfHemos sido transformados; hecho nuevas criaturas? \u00ab\u00bbOs es necesario nacer de nuevo\u00bb\u00bb (Juan 3:7<\/span>). \u00bfPuede la fe salvar a un hombre, la fe que tiene nombre de vida, pero est\u00e1 muerta; fe que s\u00f3lo sabemos que un hombre posee porque \u00e9l nos lo dice? No estamos en Cristo en absoluto a menos que nos hayamos convertido en nuevas criaturas. La prueba est\u00e1 fuera de lugar. La sentencia del juicio proceder\u00e1 sobre la suposici\u00f3n de su infalibilidad (2Co 5:10<\/span>). Todos<\/em> los hombres en Cristo se convierten en nuevas criaturas. \u00ab\u00bbSi cualquier <\/em>hombre\u00bb, etc. Se produce un cambio decidido tanto en lo mejor como en lo peor. Todos <\/em>los hombres pueden <\/em>ser nuevas criaturas en Cristo. Lo m\u00e1s vil puede recrearse por igual con lo m\u00e1s moral. Esta novedad no debe esperarse hasta que entremos en otro mundo. Pertenece a este <\/em>\u00e1mbito en el que ahora nos encontramos. A menos que seamos nuevas criaturas en este mundo, no seremos nuevas criaturas en otro. Es en la tierra donde se necesitan especialmente \u00ab\u00bbnuevas criaturas\u00bb\u00bb.\u2014H.<\/p>\n

2Co 5:20<\/a><\/strong> – \u00ab\u00bbEmbajadores de Cristo.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

I. LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> EMBAJADORES<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Negativo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No originar su mensaje. <\/p>\n

(2)<\/strong> No pensar a la ligera de su misi\u00f3n. <\/p>\n

(3)<\/strong> No buscar su propia gloria. <\/p>\n

(4)<\/strong> No tener como objetivo principal la propia comodidad y placer. <\/p>\n

(5)<\/strong> No apartarse de sus instrucciones. No a\u00f1adirles ni quitarles.<\/p>\n

2<\/strong>. Positivo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para ir a donde se env\u00edan. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para comunicar la mente de su Se\u00f1or. <\/p>\n

(3)<\/strong> Para defender su honor. <\/p>\n

(4)<\/strong> Ser influenciado por el bienestar de su reino. <\/p>\n

(5)<\/strong> Para hacer preeminente el negocio de su Maestro. <\/p>\n

(6)<\/strong> Esforzarse por todos los medios para capacitarse para su trabajo. <\/p>\n

(7)<\/strong> Esforzarse por realizar su trabajo de la mejor manera posible. <\/p>\n

(8)<\/strong> Para soportar la p\u00e9rdida y el sufrimiento en lugar de los intereses del reino de su Maestro debe ser perjudicado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> EMBAJADORES<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que Dios ama a los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Que ha dado a Cristo por los hombres. \u00a1Una gran prueba de amor! El primer paso fue del lado de Dios. Mientras \u00e9ramos enemigos, Cristo muri\u00f3 por nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. Que Cristo voluntariamente se dio a s\u00ed mismo por los hombres. La muerte de Cristo fue perfectamente voluntaria.<\/p>\n

4<\/strong>. Que por la muerte de Cristo Dios ha provisto los medios para la perfecta reconciliaci\u00f3n del mundo consigo mismo. En la muerte de Cristo, Dios reconcilia<\/em>; es decir, <\/em>elimina todos los obst\u00e1culos para la reconciliaci\u00f3n. La justificaci\u00f3n est\u00e1 completamente preparada<\/em> para el pecador. Cristo se hizo pecado por nosotros (2Co 5:21<\/span>). \u00c9l carg\u00f3 con nuestros pecados. Nuestros pecados le fueron imputados. La justicia de Dios fue satisfecha. Cristo es hecho nuestro Sustituto, y esto tan perfectamente que lo que somos se le imputa a \u00e9l, y lo que \u00e9l es se nos imputa a nosotros. \u00c9l toma nuestros pecados; tomamos su justicia. Por lo tanto, no queda ning\u00fan obst\u00e1culo para la restauraci\u00f3n completa, excepto el obst\u00e1culo que puede residir en el coraz\u00f3n humano mismo.<\/p>\n

5<\/strong>. Que Dios invita sinceramente a los hombres a reconciliarse con \u00e9l. \u00a1Incre\u00edble condescendencia! \u00a1El cl\u00edmax del amor divino! \u201c\u201cComo si Dios rogase\u201d\u201d (2Co 5:20<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> TRANSMITIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Con cortes\u00eda<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. Con intensa seriedad<\/em>. <\/em>Es trascendental. \u00a1Qu\u00e9 cuestiones dependen de su aceptaci\u00f3n o rechazo!<\/p>\n

3<\/strong>. Con celosa s\u00faplica<\/em>.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EMBAJADORES<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Como hablando en nombre de Cristo.
2<\/strong>. Como declarando la mente de Dios.\u2014H.<\/p>\n

HOMILIAS POR D. FRASER<\/strong><\/p>\n

2Co 5:1<\/span><\/strong> – La tienda y la casa.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> EXPLICADO<\/strong>. El fundamento de este pasaje se encuentra en 2Co 4:18<\/span>, donde se establece un contraste entre \u00ablas cosas vistas\u00bb, a saber . los trabajos y aflicciones soportados en el servicio de Cristo, y \u00ablas cosas que a\u00fan no se ven\u00bb, a saber. los gozos de descansar en Cristo de los trabajos presentes y de recibir de \u00e9l aprobaci\u00f3n y recompensa. Siguiendo esta l\u00ednea de pensamiento, San Pablo escribe: \u00abEstamos aqu\u00ed en una tienda sobre la tierra, rodeados, afectados y limitados por las cosas que se ven. Pero esta tienda ser\u00e1 derribada, para no ser levantada m\u00e1s. Las cosas que se ven son temporales. Las condiciones actuales de nuestra vida de trabajo y sufrimiento cesar\u00e1n, y entraremos en una casa de habitaci\u00f3n eterna.\u201d El ap\u00f3stol mezcla las figuras de una morada en la que residimos y la de un vestido con el que estamos vestidos. No era una combinaci\u00f3n antinatural de met\u00e1foras; porque las tiendas de cilindrada con las que Pablo estaba familiarizado, y que sus propias manos hab\u00edan hecho, suger\u00edan casi por igual la idea de una vivienda y la de una vestidura. Hay que desmontar la tienda, quitar la ropa. La condici\u00f3n actual de trabajo y prueba llegar\u00e1 a su fin. \u00bfEntonces que? Cosas a\u00fan no vistas; un edificio de Dios; una nueva condici\u00f3n de vida y orden de cosas que ser\u00e1 permanente. Las manos de los hombres no la han provisto y no pueden destruirla. Es una casa donde nada se desvanece, nada se arruina, nada se deteriora o muere, una casa eterna en los cielos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Era costumbre de San Pablo considerar el estado despu\u00e9s de la muerte y el estado despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n desde un mismo \u00e1ngulo de visi\u00f3n, y describirlos juntos. Probablemente no ten\u00eda idea del largo intervalo que se extender\u00eda a lo largo de todos los siglos cristianos. En su primera carta a los corintios hab\u00eda dicho: \u00abNo todos dormiremos\u00bb, como si algunos de esa generaci\u00f3n no pudieran ver la muerte. Pero ahora la debilidad de su cuerpo era como \u00abuna sentencia de muerte\u00bb en s\u00ed mismo. Esperaba e incluso deseaba morir; y, sin embargo, sus pensamientos nunca se detuvieron en la muerte o incluso en el resto de los difuntos, sino que se precipitaron m\u00e1s all\u00e1 de la muerte hacia la venida de Cristo y la gloria que hab\u00eda de ser revelada. Hay una distinci\u00f3n real y obvia entre el estado posterior a la muerte y el posterior a la resurrecci\u00f3n; pero no exageremos en las distinciones entre las condiciones de bienaventuranza que, a los ojos de un ap\u00f3stol, estaban tan \u00edntimamente mezcladas. Si alguien supone que algunas de las cosas que pertenecen al \u00faltimo estado pertenecen al pr\u00f3ximo, no se hace un gran da\u00f1o. El futuro no est\u00e1 trazado con la precisi\u00f3n de un gr\u00e1fico. No es para un conocimiento definitivo, sino para la esperanza. San Pablo, como hemos dicho, nunca se detuvo en la muerte, no se complaci\u00f3 en la idea de ser \u00abdesvestido\u00bb. En la resurrecci\u00f3n ser\u00eda revestido con un cuerpo de incorrupci\u00f3n e inmortalidad. No; antes de ese gran d\u00eda de triunfo sobre la muerte, sab\u00eda que estar\u00eda bien vestido o custodiado. Estar\u00eda en el edificio de Dios, \u00abrevestido\u00bb con la casa que es del cielo. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESTILO DE \u00c1NIMO<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> QUE<\/strong> DESEA<\/strong> POR<\/strong> LA MUERTE<\/strong>. San Pablo escribi\u00f3 esto con abatimiento de esp\u00edritu. A su enfermedad, que lo hab\u00eda debilitado mucho, se agreg\u00f3 en ese momento mucha ansiedad por la condici\u00f3n de las Iglesias en Grecia y sus sentimientos hacia \u00e9l. As\u00ed su coraz\u00f3n, tan tierno y sensible como ardiente y valiente, estaba herido y fatigado; y cay\u00f3 pensando en la muerte como bienvenida. Que perezca el hombre exterior; que se rompa la vasija de barro; deja que el esp\u00edritu cansado escape y descanse. Un estado de \u00e1nimo al que, en un momento u otro, muchos cristianos llegan; pero no debe elevarse a un patr\u00f3n o regla, como si fuera el deber de todo cristiano anhelar y suspirar por la muerte. Nuestra santa fe no requiere nada tan antinatural. Los que gozan de salud y est\u00e1n bien empleados deben aprovechar al m\u00e1ximo la vida, valorarla y no despreciarla. Basta que no olviden la muerte; y no deben temerlo si viven bien. Debemos hacerle justicia a Paul al reconocer que no hab\u00eda nada malhumorado o impaciente en su estado de \u00e1nimo. Mientras hubiera un servicio que prestar a la Iglesia en la tierra, estaba dispuesto a permanecer en la carne y soportar cualquier esfuerzo o sufrimiento para terminar su carrera. Pero el estado de \u00e1nimo que estaba en \u00e9l lo llev\u00f3 a anhelar el final, cuando podr\u00eda dejar la peque\u00f1a tienda de pelo de caballo en la tierra y estar en casa en el edificio de Dios en los cielos.\u2014F.<\/p>\n

2 Cor 5:14<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 5:15<\/span><\/strong> – El secreto de la devoci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

la vida ahora lanza una acusaci\u00f3n de locura contra el sublime entusiasmo de S. Pablo. Se le considera un modelo de los cristianos. Pero, mientras vivi\u00f3, no tuvo tal apreciaci\u00f3n general para alentarlo y sostenerlo. Lo que ten\u00eda sobre los dem\u00e1s hombres no eran alabanzas, sino trabajos y reproches. Todo lo soport\u00f3 porque ten\u00eda en s\u00ed mismo el resorte de la fe y la energ\u00eda sagrada del amor. A lo largo de esta ep\u00edstola muestra sus sentimientos y motivos con la mayor franqueza, y en este pasaje cuenta c\u00f3mo lleg\u00f3 a ser tan entusiasta hacia Dios y tan reflexivo y autocontrolado hacia sus hermanos cristianos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MOVIMIENTO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA<\/strong> DEVOCI\u00d3N . Es el amor fuerte e inmutable de Cristo a su pueblo, asegurado a ellos por su Esp\u00edritu y su Palabra. Pablo ten\u00eda temor de Dios, reverencia por la Ley, <\/em>y andaba con toda buena conciencia; pero cuando el amor de Cristo le fue revelado e inund\u00f3 su esp\u00edritu, hizo de \u00e9l un hombre nuevo: lo emocion\u00f3, lo conmovi\u00f3, lo anim\u00f3, lo oblig\u00f3 a amar y servir a Cristo ya la Iglesia. Y como el ap\u00f3stol envejeci\u00f3 y experiment\u00f3, este motivo no perdi\u00f3 nada de su poder. El amor de Cristo se hizo para \u00e9l, como lo es para todos los cristianos experimentados, cada vez m\u00e1s maravilloso, un amor de Pastor, que lo llev\u00f3 a morir por nosotros, y que ahora asegura que \u00abnada nos faltar\u00e1\u00bb; un amor de Hermano. , y \u00ab\u00bbamor m\u00e1s all\u00e1 del hermano\u00bb\u00bb; amor de Esposo, que se entreg\u00f3 por la Iglesia y se presentar\u00e1 a s\u00ed mismo la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MANERA<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> ACT\u00daA<\/strong>. No es a trav\u00e9s de un mero chorro de sentimiento, sino a trav\u00e9s de la consideraci\u00f3n del prop\u00f3sito y la eficacia de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l muri\u00f3 por todos con este prop\u00f3sito y con este resultado, que todos ellos murieron. Virtualmente ya juicio de Dios esta crucifixi\u00f3n de toda la Iglesia tuvo lugar cuando Cristo fue crucificado. En su realizaci\u00f3n concreta se hace realidad para cada hombre en cuanto mira a Cristo crucificado y se une a \u00e9l por la fe. Y con efectos tanto legales como morales. El que estaba casado con la Ley muere a la Ley, <\/em>y queda libre de sus derechos, para casarse con Cristo resucitado. El que vivi\u00f3 en pecado muere al pecado, y no puede vivir m\u00e1s en \u00e9l. El que am\u00f3 al mundo est\u00e1 crucificado en \u00e9l, para que ame y viva para Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Se levant\u00f3 de nuevo; y todos los crucificados viven por \u00e9l. As\u00ed que tienen la justificaci\u00f3n, representada por el aceptado, que ha ido al Padre; y la santificaci\u00f3n tambi\u00e9n, como separados para Dios en una vida santa y guiados por el Esp\u00edritu que mora en nosotros. La forma de vida anterior est\u00e1 marcada por la consideraci\u00f3n propia. El nuevo estilo de vida cambia esto por el h\u00e1bito de mirar a Cristo. As\u00ed que su amor constre\u00f1ido induce a sus seguidores a \u00ab\u00bbvivir para \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> USOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> DOCTRINA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dejemos que nos instruya<\/em>. Muchos est\u00e1n muy mal informados sobre la relaci\u00f3n de la muerte y resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or con la voluntad divina y la salvaci\u00f3n humana; y por eso est\u00e1n mucho menos constre\u00f1idos por su amor de lo que deber\u00edan. Estudia estas cosas. Traiga pensamiento y consideraci\u00f3n, as\u00ed como emoci\u00f3n al tema. El amor constri\u00f1e \u201cporque juzgamos.\u201d<\/p>\n

2<\/strong>. Que nos humille<\/em>. <\/em>\u00bfTanto nos ha amado el Hijo del Dios vivo, y d\u00f3nde est\u00e1 nuestro amor por \u00e9l?<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe\u00f1or, es es mi principal queja
Que mi amor es fr\u00edo y d\u00e9bil.\u00bb\u00bb <\/p>\n

3.<\/strong> Que nos impulse<\/em>. <\/em>Lo que necesitamos para vencer nuestra indolencia moral y nuestros h\u00e1bitos de complacernos a nosotros mismos es la presi\u00f3n de fuertes convicciones y motivos; y podemos obtenerlos mejor al contemplar el amor, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo. Esto tambi\u00e9n es una gran seguridad contra el alejamiento del Se\u00f1or. Cuando sabemos y sentimos poco del amor de Cristo somos f\u00e1cilmente tentados; pero cuando esto est\u00e1 en nuestros pensamientos y afectos, aborrecemos y repelemos todo lo que pueda separarnos de \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. Que nos consuele<\/em>. <\/em>Somos librados de la ira venidera. Cristo nos ama. Entonces el Padre tambi\u00e9n nos ama. Los deberes son agradables, las aflicciones son ligeras; vivir es Cristo, morir es ganancia.\u2014F.<\/p>\n

2Co 5:18-21<\/a><\/strong> – Reconciliaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Grandes verdades se juntan. Cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas le habl\u00f3 a Nicodemo de la regeneraci\u00f3n, inmediatamente procedi\u00f3 a ense\u00f1arle la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de un Redentor. Entonces, cuando el ap\u00f3stol Pablo ha hablado de la nueva creaci\u00f3n en Cristo (2Co 5:17<\/span>), inmediatamente lo sigue con la doctrina de la reconciliaci\u00f3n por medio de Cristo. .<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. El mundo no est\u00e1 en armon\u00eda o en paz con Dios. El pecado lo ha hecho. Por un lado, se declara el desagrado de Dios contra los obradores de iniquidad; por el otro, esos trabajadores tienen miedo de Dios y est\u00e1n alejados de \u00e9l. Un gran abismo se abre entre Dios y el hombre; y la necesidad de reconciliaci\u00f3n es la necesidad de un puente que cruce ese abismo. O, una gran monta\u00f1a se levanta entre Dios y el hombre; y la necesidad de la reconciliaci\u00f3n es la necesidad de que esa monta\u00f1a se convierta en una llanura, para que Dios y el hombre no solo se acerquen, sino que se unan y est\u00e9n en paz. \u00ab\u00bfCu\u00e1l puede ser la dificultad\u00bb, exclaman algunos, \u00absi Dios lo quiere? \u00bfNo es omnipotente y no puede lograr lo que le plazca?\u00bb Pero hablamos de un obst\u00e1culo moral, no f\u00edsico. Y, aunque Dios ciertamente puede hacer lo que le plazca, no puede complacer hacer nada que no sea perfectamente justo. Entonces hay una dificultad. Es doble: hay una sentencia de condenaci\u00f3n en el cielo contra los transgresores de la ley de justicia; y hay una enemistad hacia Dios o un temor acobardado de \u00e9l en los corazones de esos transgresores en la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AUTOR <\/strong> DE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbTodas las cosas [ie <\/em>todas las cosas de la nueva creaci\u00f3n] son de Dios, que nos ha reconciliado consigo mismo\u00bb.\u00bb El hombre, la criatura y el pecador, deber\u00eda haber sido el primero en buscar la curaci\u00f3n de la herida, pidiendo perd\u00f3n e implorando misericordia de Dios. Pero no ha sido as\u00ed. La iniciativa la ha tomado Dios, que es rico en misericordia, y, amando al mundo, ha previsto su reconciliaci\u00f3n por Jesucristo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. Los mensajes enviados desde un cielo distante o desde el trono de Dios no ser\u00edan suficientes. Hab\u00eda necesidad de un Mensajero autorizado. As\u00ed que Dios envi\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito. Para tan grande obra se constituy\u00f3 una personalidad \u00fanica y maravillosa. El Hijo de Dios se hizo hombre y sin embargo continu\u00f3 siendo Divino. As\u00ed, en la constituci\u00f3n misma de su persona, reuni\u00f3 lo divino y lo humano. Y as\u00ed, su relaci\u00f3n con ambas partes era tal que encajaba perfectamente con \u00e9l para ser el Reconciliador. Amaba a Dios y, por lo tanto, era fiel a todos los derechos y prerrogativas divinas; mientras que al mismo tiempo amaba al hombre y estaba decidido a asegurar su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Lidi\u00f3 con la dificultad del lado de la justicia eterna. Lo hizo tomando la habitaci\u00f3n y la responsabilidad de los transgresores y haciendo expiaci\u00f3n por ellos. Y la mano de Dios estaba en esto. \u00ab\u00c9l lo hizo\u00bb, etc. (2Co 5:21<\/span>). \u00abHecho… pecado\u00bb, aunque nunca fue pecador, y cargado con \u00e9l como una carga, envuelto en \u00e9l como un manto de verg\u00fcenza. \u201cJehov\u00e1 carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros\u201d. El asunto es que nosotros \u201cllegamos a ser justicia de Dios en \u00e9l\u201d. Y en esto no hay nada ilusorio o ficticio. Hubo una verdadera imposici\u00f3n de nuestros pecados sobre el Cordero de Dios, para que pueda haber una verdadera imposici\u00f3n o conferir la justicia divina a nosotros que creemos en su Nombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Se ocupa de la dificultad del sentimiento alienado. No se necesita ning\u00fan cambio en la mente o el car\u00e1cter de Dios. No necesita ser persuadido para amar al mundo. Toda la salvaci\u00f3n en Cristo procede de su amor. Pero la enemistad de los hombres hacia Dios debe ser eliminada, y esto se lleva a cabo mediante la revelaci\u00f3n de Dios como misericordioso y propicio para con los pecadores en Cristo Jes\u00fas. Cuando esto se sabe y se cree, el coraz\u00f3n se vuelve a Dios y se hace la verdadera reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. (2Co 5:19<\/span>, 2Co 5:20<\/span> .) Cuando San Pablo predic\u00f3 el evangelio fue como si Dios rogara o exhortara al pueblo a trav\u00e9s de los labios de su siervo. \u00c9l era un embajador, no un plenipotenciario con poderes para discutir y negociar t\u00e9rminos de paz, sino un mensajero del Rey enviado para proclamar t\u00e9rminos de libre gracia y presionar a los enemigos del Rey para que los aceptaran. Esta embajada contin\u00faa. No lo enfrentes con excusas y demoras.\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

2Co 5:1<\/span><\/strong> – Nuestro edificio permanente.<\/strong><\/p>\n

Tomando las palabras del ap\u00f3stol de manera general, y no limitando al tema preciso que \u00e9l tiene bajo consideraci\u00f3n, nos ense\u00f1an que, considerando todas nuestras cosas presentes como sombras y s\u00edmbolos, no debemos preocuparnos demasiado por sus formas cambiantes, o incluso por su desaparici\u00f3n. Todo nuestro coraz\u00f3n y todos nuestros esfuerzos deben ir en el empe\u00f1o de acercar, y hacer m\u00e1s claro y completo, el sentido de nuestra morada, inhalando, trabajando en lo invisible, lo espiritual, lo eterno. Nuestra esfera es Dios. \u00abEn \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb. Lo real es lo invisible. Lo estable y duradero es lo eterno. Y s\u00f3lo esta visi\u00f3n de las cosas puede ponernos en rectas relaciones con el cuerpo y orientarnos sobre el correcto uso de las cosas visibles y temporales. Cada vez que nos enfrentamos con cualquier cosa terrenal que pasa, se disuelve, se quita, entonces Dios parece llamarnos, diciendo: \u00abAcordaos de la casa no hecha de manos, eterna en los cielos\u00bb. p><\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> TIENDA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> CASA . Ninguna figura podr\u00eda ser m\u00e1s apropiada que esta para el ap\u00f3stol, que se ganaba la vida como fabricante de tiendas de campa\u00f1a y conoc\u00eda su material, su construcci\u00f3n y su uso. Bien podemos imaginar c\u00f3mo, mientras trabajaba, ya sea tejiendo la tosca tela cilicia, o cosiendo las diversas longitudes y los agujeros para los postes y las cuerdas, meditaba sobre la fragilidad de la tienda que estaba haciendo as\u00ed, contrast\u00e1ndolo con las estables mansiones de m\u00e1rmol y piedra que se encuentran en ciudades como Corinto. En su \u00e9poca, las tiendas de campa\u00f1a se hac\u00edan principalmente para los viajeros; para los que viajaban de un lugar a otro, ya sea por negocios o por placer, en distritos donde no se pod\u00eda encontrar alojamiento en posadas. Ten\u00edan sus hogares fijos en las grandes ciudades, y sal\u00edan en sus viajes con corazones tranquilos, debido al sentimiento acariciado de que ten\u00edan un hogar. Usaron la tienda por un tiempo, acampando en campo abierto; pero si viniera la tormenta salvaje, e incluso levantara y llevara la tienda; si el ladr\u00f3n de medianoche lo derribara y se apoderara del bot\u00edn, el viajero podr\u00eda soportar las penalidades y las p\u00e9rdidas, con la agradable confianza de que ten\u00eda un hogar. Si ocurriera lo peor, podr\u00eda ser solo la sombra<\/em> de su hogar desapareciendo; en aquella ciudad estaba su segura morada.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. Porque la doctrina es como la fr\u00e1gil tienda, y la verdad es como la mansi\u00f3n de granito que sobrevive al paso de las edades. No podemos estar demasiado agradecidos por las formas en que la verdad sagrada se nos transmite, se despliega ante nosotros o se nos imprime. Bendecimos a Dios por todas las palabras santas y \u00fatiles, llenas de tiernas y queridas asociaciones; palabras de catecismo sencillo para la debilidad de nuestra infancia; palabras de doctrina formal creadas para ayudarnos cuando, en nuestra juventud, tratamos de captar personalmente la verdad misteriosa y polifac\u00e9tica. Que nadie desprecie las doctrinas que, como tiendas, muchas veces nos han dado su cobijo y su ayuda. Y, sin embargo, son s\u00f3lo como \u00ab\u00bbcasas terrenales de este tabern\u00e1culo\u00bb.\u00bb La verdad es el \u00ab\u00bbedificio de Dios, la casa no hecha de manos\u00bb,\u00bb en la que solo las almas humanas pueden encontrar la tranquilidad de la controversia o de los temores. Las doctrinas son s\u00f3lo s\u00edmbolos y sombras, las representaciones humanas de las cosas divinas y eternas, las realidades indecibles que a\u00fan nuestras almas pueden aprehender. Dentro, detr\u00e1s, arriba, alrededor, la doctrina siempre habita la verdad; y, al principio, somos muy dependientes de las formas<\/em> que adquiere para los ojos, los o\u00eddos y las mentes de los mortales; pero, a medida que el alma crece y adquiere su visi\u00f3n, su o\u00eddo y su tacto, nos soltamos de nuestra dependencia de las formas, podemos verlas tranquilamente cambiar y pasar. Descansando en la casa estable de la verdad, miramos con calma todas las formas transitorias, incluso de doctrina, y decimos: \u00abTenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> DIOS<\/strong>. La naturaleza, el mundo de las cosas vistas: el firmamento, resplandeciente de oro, sombreado por las nubes y salpicado de estrellas; la tierra, con sus valles, colinas, flores y \u00e1rboles; el mar grande y ancho\u2014es en un sentido muy serio Dios. Es Dios manifestado a nuestros sentidos. Detr\u00e1s de lo que se llama pante\u00edsmo hay una verdad profundamente po\u00e9tica y espiritual, la Naturaleza es Dios visto; Dios en una imagen tonificada para que los ojos mortales lo vean; Dios, si podemos decirlo as\u00ed, en fotograf\u00eda. La tierra es el plato que ha captado todo lo que los ojos humanos pueden ver de la figura de Dios. La naturaleza es el s\u00edmbolo de la tienda de la casa<\/em> eterna. <\/em>El jud\u00edo llamaba a sus monta\u00f1as \u00ab\u00bblas colinas de Dios\u00bb\u00bb, porque le tra\u00edan el sentido de la altura y la omnipotencia de Dios. Llam\u00f3 a los espl\u00e9ndidos \u00e1rboles \u00ab\u00bblos cedros de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, porque le tra\u00edan un sentido de la majestuosa belleza de Dios. Sin embargo, la naturaleza no es realmente Dios mismo, solo Dios en expresi\u00f3n para nuestra comprensi\u00f3n, solo el velo a trav\u00e9s del cual brilla. Por lo tanto, nos volvemos de la sombra a la sustancia que la arroja; de la forma a la realidad que no hace m\u00e1s que exhibir. Y si toda la naturaleza muriera, no deber\u00edamos perder nada. No ser\u00eda m\u00e1s que correr el velo para que pudi\u00e9ramos ver el rostro<\/em>.<\/p>\n

IV.<\/strong> NUESTRO<\/strong> TERRENO<\/strong> Y<\/strong> NUESTROS<\/strong> CUERPOS<\/strong> CELESTIALES<\/strong>. San Pablo estaba pensando claramente en su cuerpo, el veh\u00edculo por medio del cual nuestras almas entran en contacto con el mundo de las cosas creadas. Pero abrigaba la idea de un cuerpo espiritual, que podr\u00eda ser la vestidura y el veh\u00edculo de su alma a trav\u00e9s de las largas y eternas edades. Pensando en eso<\/em>, podr\u00eda decir: \u00ab\u00bfQu\u00e9 importa si el cuerpo de mi tienda es destruido? Tengo de Dios un edificio, una casa no hecha de manos.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

2Co 5:5<\/a><\/strong> – \u00ab\u00bbLas arras del Esp\u00edritu.\u00bb<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol se ha estado refiriendo a la gran esperanza puesta delante de nosotros en el evangelio, que, como \u00e9l lo considera, es este, que \u00abla mortalidad sea absorbida por la vida\u00bb. Dios ya nos ha dado las \u00abarras del Esp\u00edritu\u00bb, que es el \u00fanico poder que puede producir un resultado tan sublime como nuestro triunfo final sobre la carne y el pecado, y la idoneidad para tomar nuestro lugar y parte en un mundo espiritual. y estado celestial. \u00abEs porque el Esp\u00edritu mora en nosotros por la fe mientras estamos aqu\u00ed que seremos resucitados de ahora en adelante. El cuerpo que posee as\u00ed un principio de vida es como una semilla plantada en la tierra para resucitar en el buen tiempo de Dios\u00bb\u00bb (comp. la oraci\u00f3n en 2Co 1 :22<\/span> y Rom 8,1-11<\/span>). Obs\u00e9rvese que el Esp\u00edritu Santo se nos presenta bajo muchos aspectos y figuras; ninguna representaci\u00f3n de su misi\u00f3n divina puede agotar sus relaciones con nosotros. Hay que ver su obra de un lado a otro, y estar dispuestos a aprender de todas las figuras bajo las que se presenta.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> POR<\/strong> AN<\/strong> \u00ab\u00bbEARNEST<\/strong>\u00ab\u00bb? Es algo que se ofrece como prenda y seguridad de que lo que se promete seguramente se dar\u00e1. Pero bien se ha se\u00f1alado que una \u00abgarant\u00eda\u00bb difiere materialmente de una \u00abgarant\u00eda\u00bb. Una prenda es algo diferente en especie, dado como garant\u00eda de otra cosa, como pueden ilustrarlo los sacramentos; pero una prenda es una parte de la cosa que se ha de dar, como cuando se hace una compra y una parte del dinero se paga de una vez. La idea de las \u00ab\u00bbganancias\u00bb\u00bb puede verse en las \u00ab\u00bbprimicias\u00bb\u00bb, que son un comienzo y aseguran el car\u00e1cter de la cosecha venidera.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> COMO<\/strong> \u00ab\u00bbARNEST<\/strong> strong>\u00bb\u00bb A<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong> AHORA<\/strong>? El \u00fanico punto de San Pablo aqu\u00ed es que es una garant\u00eda de la victoria final de la vida superior sobre la inferior. De hecho, tenemos esa vida superior ahora, en sus etapas iniciales y rudimentarias, al tener el Esp\u00edritu morando en nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL FUTURO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROMETIDO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> TENIENDO<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> AHORA<\/strong>? Precisamente un futuro en el que la vida espiritual ser\u00e1 victoriosa y suprema, y nuestro veh\u00edculo de un cuerpo simplemente al servicio del Esp\u00edritu. Eso es redenci\u00f3n completa, gloria y cielo.\u2014RT<\/p>\n

2Co 5:7<\/span><\/strong> – Andar por fe.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAndamos por fe, no por vista\u00bb. \u00ab\u00bbAndar\u00bb\u00bb es un t\u00e9rmino b\u00edblico familiar para la vida de un hombre en la tierra. Parece haber estado asociado con la figura de la vida como \u00ab\u00bbperegrinaci\u00f3n\u00bb\u00bb en el Antiguo Testamento, y como \u00ab\u00bbhip\u00f3dromo\u00bb\u00bb en el Nuevo Testamento. A veces se une a otra palabra, y se habla de nuestro \u00ab\u00bbcaminar y conversaci\u00f3n\u00bb\u00bb, nuestro \u00ab\u00bbavanzar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbgirar\u00bb.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CAMINAR<\/strong> COMO<\/strong> DESCRIPTIVO<\/strong> DE<\/strong> HUMANO<\/strong> VIDA<\/strong> . Su idoneidad se ver\u00e1 si notamos:<\/p>\n

1<\/strong>. Que es un seguir adelante. Los d\u00edas de nuestra vida transcurren como las escenas de un panorama.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un movimiento lento, constante y regular como el reloj; el tiempo avanza, <\/em>llev\u00e1ndose a todos sus hijos.<\/p>\n

3<\/strong>. Es un movimiento a trav\u00e9s de escenarios siempre cambiantes, como lo es el camino del viajero, ahora por la ladera, ahora a lo largo de la carretera polvorienta, y ahora a trav\u00e9s de los valles sombreados, con im\u00e1genes y sonidos que var\u00edan constantemente a nuestro alrededor.<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. Es un moverse hacia alguna parte; porque el que camina tiene alg\u00fan final delante de \u00e9l o alg\u00fan hogar a la vista. Entonces nuestra vida humana tiene su meta. Pasamos a lo eterno, donde podemos encontrar nuestro hogar.<\/p>\n

II.<\/strong> CAMINAR<\/strong> POR<\/strong> VISTA <\/strong> COMO<\/strong> DESCRIPTIVO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> MUNDIAL<\/strong> VIDA<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbAndar por la vista\u00bb\u00bb no significa \u00ab\u00bben el poder de nuestra visi\u00f3n\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbbajo la influencia y la persuasi\u00f3n de las cosas vistas y temporales\u00bb.\u00bb Es una caracter\u00edstica esencial del hombre mundano que sus juicios y se toman decisiones, se gobiernan sus afectos y se ordena su conducta por lo que se puede reunir bajo el t\u00e9rmino \u00abla moda de este mundo\u00bb. Las condiciones de los sentidos determinan su lugar. Los requisitos de los sentidos ordenan su lealtad. Los principios de los sentidos inspiran sus actos y deciden sus relaciones. \u00c9l \u00ab\u00bbcamina\u00bb\u00bb con un horizonte no m\u00e1s lejano que la cordillera de las colinas, y sin ning\u00fan pensamiento realmente m\u00e1s grande en su alma que \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 comeremos?\u00bb \u00bfQu\u00e9 beberemos? y \u00bfqu\u00e9 disfrutaremos?\u00bb\u00bb. Decir esto es la m\u00e1s triste revelaci\u00f3n de la maldad esencial del hombre ante el Dios que \u00ab\u00bblo hizo para s\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ANDAR<\/strong> POR<\/strong> FE<\/strong> COMO<\/strong> DESCRIPTIVO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VIDA CRISTIANA<\/strong> VIDA<\/strong>. Todav\u00eda no estamos cara a cara con las realidades eternas, pero la fe como \u00ab\u00bbsustancia de las cosas que se esperan\u00bb\u00bb nos da una posesi\u00f3n actual actual de esas cosas eternas, y las hace ejercer su poder en nuestro \u00ab\u00bbcaminar\u00bb. La fe en lo invisible y eterno puede<\/p>\n

(1)<\/strong> alegrar; <\/p>\n

(2)<\/strong> subir el tono; <\/p>\n

(3)<\/strong> traer firmeza a nuestro caminar y conversaci\u00f3n.<\/p>\n

Las realidades se revelan a la fe; la vista humana solo puede ver sombras pasajeras de las cosas.\u2014RT<\/p>\n

2Co 5:10<\/span><\/strong> – \u00ab\u00bbEl tribunal de Cristo\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Es innecesario forzar el lenguaje para considerar esta expresi\u00f3n como una referencia al juicio general de la humanidad. Esta carta est\u00e1 dirigida a los santos, la Iglesia de Corinto, y puede ser especialmente instructivo mantenerse dentro de los l\u00edmites del pensamiento de San Pablo cuando dijo: \u00ab\u00bbPorque nosotros<\/em>\u00ab\u00bb, es decir, nosotros los cristianos\u2014\u201cdebemos todos comparecer ante el tribunal de Cristo.\u201d Tal juicio, o valoraci\u00f3n, de nuestra conducta est\u00e1 involucrada en la idea misma de nuestro dominio sobre Cristo. Se asegurar\u00e1 un d\u00eda de tener en cuenta a sus siervos, y esto lo ense\u00f1\u00f3 el mismo Jes\u00fas como en sus par\u00e1bolas de los talentos y las minas. Los cristianos son como mayordomos, hombres a los que se les conf\u00edan por un tiempo los bienes de su Se\u00f1or. Incluso deben ser considerados como \u00ab\u00bbesclavos\u00bb\u00bb, posesi\u00f3n total del Amo; y tiene pleno poder para estimar su conducta, recompensar la fidelidad y castigar la negligencia y la desobediencia. San Pablo incluso ama pensar en s\u00ed mismo como el esclavo de Jes\u00fas. Y los ap\u00f3stoles anhelan ser tan fieles en todas las cosas que no se sientan avergonzados, aterrorizados o desanimados de encontrarse con su Maestro en su venida. \u00ab\u00bbEl sentimiento de responsabilidad puede tomar dos formas. En un esp\u00edritu libre y generoso puede ser simplemente un sentido del deber; en un esp\u00edritu servil y cobarde ser\u00e1 un sentido de compulsi\u00f3n.\u201d \u201cPara nosotros debe ser una alegr\u00eda y una inspiraci\u00f3n que nuestro propio amado Maestro valore nuestras vidas; y que, si es fiel en observar nuestras faltas, no ser\u00e1 menos amable en reconocer lo que puede llamar nuestras bondades y nuestras obediencias. El pensamiento de su juicio solo puede ser un terror para los rebeldes, desobedientes y obstinados entre sus siervos. Notamos tres cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> LEALTAD<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. \u201cLe llamamos Maestro y Se\u00f1or, y decimos bien; porque as\u00ed es \u00e9l.\u00bb\u00bb La regla de nuestra vida es la voluntad de nuestro Se\u00f1or glorificado y siempre presente. Nos hemos entregado voluntariamente a \u00e9l. A \u00e9l debemos nuestra suprema lealtad. \u00c9l es para nosotros lo que su reina y su pa\u00eds son para el general que dirige su ej\u00e9rcito. Debemos ser siempre fieles a \u00e9l; y \u00e9l, y s\u00f3lo \u00e9l, es el Se\u00f1or cuya aprobaci\u00f3n o condenaci\u00f3n de nuestra obra debemos buscar. Debido a que soy leal a Cristo, no me importar\u00e1 el juicio de nadie sobre mi vida hasta que sepa su<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong>. Esta es la esencia misma del asunto. Cristo es servido por la justicia,<\/em> y realmente por nada m\u00e1s. Nuestro lugar de servicio, nuestro tipo de servicio, nuestro \u00e9xito en el servicio, son cosas bastante secundarias. Lo primero es la rectitud<\/em> con la que hacemos el servicio. \u00bfFue la obra buena?\u2014<\/em>esto es lo que Cristo pide. En esto Cristo se diferencia de todos los dem\u00e1s maestros. S\u00f3lo pueden juzgar la obra; juzga el car\u00e1cter<\/em> que encontr\u00f3 expresi\u00f3n a trav\u00e9s de la obra. Es esa justicia personal que Cristo buscar\u00e1 cuando juzgue a sus siervos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EVALUACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> NUESTRA<\/strong> ESPERA<\/strong> Y<\/strong> NUESTRA <\/strong> ESPERANZA<\/strong>. El d\u00eda del juicio final es la expectativa de los hombres, pero no su esperanza. Con demasiada frecuencia es un terror para ellos, un pensamiento que el miedo descarta. El juicio de Cristo sobre sus santos es nuestra esperanza; es el primer d\u00eda de nuestra gloria. El pensar en ello puede hacernos serios y vigilantes, pero nunca puede entristecernos. Cristo probar\u00e1 y probar\u00e1 nuestras vidas. Cristo nos pesar\u00e1 en su balanza. Cristo repartir\u00e1 nuestro lugar futuro. Cristo castigar\u00e1 si se encuentra mal en nosotros, y sus castigos ser\u00e1n nuestro gozo; porque tambi\u00e9n nosotros queremos que todo el mal que hay en nosotros sea descubierto y eliminado. Incluso nos gloriamos en esta pr\u00f3xima evaluaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or; porque si, en sutiles disfraces, el mal acecha en cualquiera de nuestros lugares secretos del coraz\u00f3n y la vida, Jes\u00fas lo descubrir\u00e1 y no nos dejar\u00e1 hasta que estemos a la semejanza de su propia pureza sin mancha. Y del juicio de nuestro Se\u00f1or sobre nosotros debe depender nuestro futuro, nuestra ubicaci\u00f3n y obra eternas. Probado en esta vida, sabr\u00e1 lo que podemos hacer; y puede ser que nos d\u00e9 confianza en cosas m\u00e1s altas, \u00ab\u00bbautoridad sobre diez ciudades\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

2 Corintios 5:14<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Corintios 5:15<\/span><\/strong> – El poder del motivo cristiano.<\/strong><\/p>\n

La vida de un ser inteligente debe estar bajo la influencia de alg\u00fan motivo elegido y apreciado. Altos grados de inteligencia encuentran su expresi\u00f3n en la cuidadosa selecci\u00f3n del motivo. Donde la inteligencia es baja y sin entrenamiento, encontramos hombres que obedecen ciegamente a motivos que el accidente de la hora puede haber suscitado, o que las pasiones corporales pueden excitar. No podemos mirar a la cara de ning\u00fan pr\u00f3jimo y decir: \u00abEse hombre vive sin un motivo\u00bb. La consideraci\u00f3n de los motivos que realmente gobiernan la vida de los hombres nos da pensamientos muy tristes sobre nuestra humanidad. Recorren toda la distancia entre lo animal y lo Divino, pero pertenecen en su mayor parte a los niveles inferiores. Todo el aspecto y el car\u00e1cter de la vida de un hombre pueden cambiar por un cambio de sus motivos. Un motivo nuevo y m\u00e1s noble pronto har\u00e1 de un hombre un hombre mejor. Ning\u00fan hombre se levant\u00f3 jam\u00e1s para hacer cosas nobles mientras su motivo se refer\u00eda \u00fanicamente a s\u00ed mismo y a sus propios intereses. Todas las vidas nobles se han gastado en el servicio a los dem\u00e1s. Todas las mejores vidas en las esferas privadas han sido vidas abnegadas. Todas las vidas heroicas en las esferas p\u00fablicas han sido vidas de patriotas, vidas de generosos, compasivos y serviciales. San Pablo fue en todos los sentidos un hombre notable, lleno de energ\u00eda, de consagraci\u00f3n, de abnegaci\u00f3n y del \u00ab\u00bbentusiasmo de la humanidad\u00bb\u00bb; y en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros nos dice cu\u00e1l fue el motivo de apoyo, la fuerza secreta , de todo. \u00ab\u00bbEl amor de Cristo nos constri\u00f1e.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. \u201cPorque as\u00ed juzgamos, que si uno muri\u00f3 por todos, luego todos murieron en \u00e9l.\u201d Aparentemente esa vida del ap\u00f3stol fue la vida de un entusiasta. Pero si usaras esa palabra en alg\u00fan mal sentido, \u00e9l negar\u00eda indignado tal acusaci\u00f3n. De hecho, fue una vida a la que se vio obligado, retenido, impulsado, coaccionado, y eso por el intenso amor de su alma por otro, un amor que supera el amor de las mujeres. Pero San Pablo instar\u00eda con toda seriedad que este amor suyo no era una mera pasi\u00f3n, ni un mero impulso, ni una fuerza ciega que se apoderaba repentinamente de su coraz\u00f3n, y aplastaba y silenciaba el pensamiento, el juicio y la voluntad. \u00c9l declara que es un amor basado en el juicio y fortalecido por un juicio m\u00e1s maduro. Si ese amor fue conquistado primero por la graciosa visi\u00f3n que se le concedi\u00f3 cuando se acercaba a Damasco, fue m\u00e1s verdaderamente un amor confirmado y establecido por las serias meditaciones y las tranquilas decisiones de su tiempo de ceguera, y por los estudios de las Escrituras de sus d\u00edas solitarios. en el desierto. Esa sobria consideraci\u00f3n tom\u00f3:<\/p>\n

1<\/strong>. La tristeza de la condici\u00f3n del hombre. \u00ab\u00bbEntonces estaban todos muertos;\u00bb\u00bb o, como se lee de otro modo, \u00ab\u00bbentonces todos murieron\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. El juicio de San Pablo decidi\u00f3 que era bastante cierto acerca de Jesucristo: \u00e9l hab\u00eda intervenido para salvar a los hombres con sus propios sufrimientos y muerte. \u00ab\u00c9l muri\u00f3 por todos\u00bb. Pablo, o Saulo, como se le llamaba entonces, se acercaba a la plenitud de la madurez cuando oy\u00f3 hablar de la aparici\u00f3n de un nuevo profeta maestro en la tierra de sus padres. Pero todos sus prejuicios se alinearon contra la aceptaci\u00f3n de \u00e9l y contra la creencia en su comisi\u00f3n especial y autoridad. De los informes se desprend\u00eda que era un hombre pobre; que proced\u00eda de la despreciada Nazaret de Galilea, de la cual las Escrituras del Antiguo Testamento no profetizaron cosa tan grande; que se hizo \u00abamigo de publicanos y pecadores\u00bb; que era un enemigo implacable de la propia secta de Pablo, los fariseos; pero que al fin hab\u00eda sido detenido en su traviesa carrera, y convertido en un ejemplo p\u00fablico por una muerte ignominiosa y vergonzosa. Y luego, un d\u00eda, los prejuicios fueron derrocados. Se hizo prejuicio para ver la gloria viva de aquel a quien se hab\u00eda tratado de creer que estaba deshonrado y muerto. El prejuicio escuch\u00f3 la voz autoritaria del supuesto impostor hablando desde los lugares celestiales. Se venci\u00f3 el prejuicio; la raz\u00f3n, el juicio y el coraz\u00f3n fueron entronizados y puestos para formar un juicio acerca de Cristo. \u00a1Y qu\u00e9 diferente se convirti\u00f3 la carrera del Se\u00f1or Jes\u00fas cuando fue juzgada con seriedad y consideraci\u00f3n! \u00bfPobre era? Fue el digno vestido exterior de la indecible humillaci\u00f3n del Divino Se\u00f1or a la debilidad de los hombres. Era la apariencia externa adecuada para \u00abEmanuel\u00bb, \u00abDios con nosotros\u00bb. \u00bfDe Nazaret vino? Esa fue solo una de las mil pruebas de que \u00e9l era en verdad el Mes\u00edas prometido a los padres, ahora en contornos m\u00e1s tenues y ahora m\u00e1s claros. \u00bfEra amigo de publicanos y pecadores? No es de extra\u00f1ar; porque \u00e9l bien sab\u00eda que la verdadera necesidad de los hombres no es la eliminaci\u00f3n de enfermedades, o la extensi\u00f3n del culto ceremonial, o incluso el descubrimiento de nuevas verdades, sino el perd\u00f3n del pecado, la limpieza de la iniquidad y la seguridad, llevada hogar del alma misma, que Dios ama y salvar\u00eda al pecador. Despreciado y rechazado por los hombres, \u00bfera \u00e9l? S\u00ed; y debe haber sido as\u00ed. La humanidad pecadora no pod\u00eda soportar el reproche de la presencia de la virtud perfecta. Las fuerzas del mal estar\u00edan seguras de luchar duramente contra el que vino para que pudiera echarlos fuera y destruirlos. \u00bfMuri\u00f3, verdad, una muerte l\u00fagubre y vergonzosa? El juicio dice: All\u00ed, en medio de la misma verg\u00fcenza de la cruz, arrojada por las mismas tinieblas que se encuentran detr\u00e1s de ella, brillan rayos de gloria trascendente. All\u00ed, en esas horas de agon\u00eda, se puede ver el sublime sacrificio de uno mismo, el misterio del sufrimiento espiritual, la carga divina del pecado y la manifestaci\u00f3n m\u00e1s persuasiva del amor de Dios a los hombres. Est\u00e1 Dios \u00abque no perdon\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros\u00bb; y est\u00e1 el Hijo de Dios \u00abllevando nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero\u00bb. En ese juicio sobrio el ap\u00f3stol bas\u00f3 su nueva motivo de vida. Puso el amor de ese Salvador moribundo tan alto en su alma que se convirti\u00f3 desde entonces en el motivo principal de todo lo que hizo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> OBRAS<\/strong>. \u00ab\u00bbLos que viven, ya no vivir\u00e1n para s\u00ed, sino para aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por ellos\u00bb. El motivo funciona al establecer una nueva ley para regir nuestra vida y conducta. Es la ley del no-a-s\u00ed-mismo<\/em>. No nos conocemos como realmente somos en nuestro estado carnal si pensamos que no es una ley nueva. La gratificaci\u00f3n del yo es la gran ley humana antinatural<\/em>. La ley del no-a-s\u00ed mismo es el principio de vida elegido de todo bien. Es la ley de Dios, la regla de vida de Jes\u00fas el Cristo; y, aprendida de \u00e9l, ha hecho bellas y graciosas muchas historias humanas desde entonces. Si se hubiera establecido en todos los corazones, habr\u00eda llegado la edad de oro, en la que el Rey desinteresado puede reinar por los siglos de los siglos. La \u00fanica liberaci\u00f3n posible del dominio de la antigua ley propia se encuentra en la elevaci\u00f3n de alg\u00fan amor nuevo e inspirador al trono del coraz\u00f3n. Y Jes\u00fas se hace s\u00ed mismo<\/em> el Objeto de tal amor. El nuevo motivo tambi\u00e9n funciona de otra manera. Da una fuerza espiritual interior para sostenernos en el esfuerzo por obedecer la ley. El amor se vuelve para nosotros lo que es para el ni\u00f1o. El amor de los padres se convierte en la ley de la vida del hijo; pero el amor, como mora en el coraz\u00f3n del ni\u00f1o, hace f\u00e1cil la obediencia. De modo que nuestro amor a Cristo pueda convertirse en la fuerza interior que sustenta nuestra obediencia d\u00eda a d\u00eda.\u2014RT<\/p>\n

2Co 5 :19<\/span><\/strong> – Dios el Reconciliador.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEsta es la primera ocurrencia, en el orden del tiempo, en las Ep\u00edstolas de San Pablo, de esta palabra ‘reconciliar’ para describir la obra de Dios en Cristo. La idea involucrada es que el hombre hab\u00eda estado en enemistad y ahora hab\u00eda sido expiado (expiado<\/em>), <\/em>y puesto en concordia con Dios. Se notar\u00e1 que la obra se describe como originada en el Padre y realizada por la mediaci\u00f3n del Hijo\u00bb\u00bb (Plumptre).<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PERTURBACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> PIDE<\/strong> A<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. Esto puede presentarse como una perturbaci\u00f3n que ocurre entre<\/p>\n

(1)<\/strong> un Creador y sus criaturas; <\/p>\n

(2)<\/strong> un Rey y sus s\u00fabditos; o <\/p>\n

(3)<\/strong> m\u00e1s dignamente en este caso, un Padre y sus hijos.<\/p>\n

El punto de impresi\u00f3n es que la perturbaci\u00f3n no es en ning\u00fan sentido debido a alguna acci\u00f3n o negligencia de Dios como Creador, Rey o Padre, sino que se debe enteramente a la conducta obstinada y rebelde de las criaturas, s\u00fabditos o hijos. Involucr\u00f3 un estado de enemistad, un retiro de las relaciones placenteras y actos de juicio de parte de Dios. Todas estas declaraciones necesitan ilustraci\u00f3n y cumplimiento. S\u00f3lo cuando se estima debidamente la dificultad se puede comprender plenamente la gracia del remedio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LADO<\/strong> EN<\/strong> EL QUE<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> DESEO<\/strong> POR<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>, No del lado del hombre. Los ofensores no buscaron el perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n. Demuestre que esto es cierto<\/p>\n

(1)<\/strong> hist\u00f3ricamente, <\/p>\n

(2)<\/strong> experimentalmente.<\/p>\n

Ninguno de nosotros, ahora, est\u00e1 ante Dios <\/em>buscando la reconciliaci\u00f3n. El Creador, Rey y Padre ofendido busca hacer de ambos uno y derribar las paredes intermedias de separaci\u00f3n. \u00ab\u00bbDios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo\u00bb.\u00bb El terreno profundo de la redenci\u00f3n es el amor misericordioso de Dios por nosotros los pecadores. No debemos pensar que reclamamos el amor o que Cristo persuadi\u00f3 a Dios para que lo mostrara. \u00abDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito.\u00bb La enemistad del hombre hacia \u00e9l lo entristec\u00eda, y el amor encontr\u00f3 los caminos para romper la enemistad y ganar, por un perd\u00f3n gratuito, el coraz\u00f3n mismo de los infractores.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> MANERAS<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> > DIOS<\/strong> EFECTO<\/strong> LA<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. Todos se resumen en Cristo. Es el Agente a trav\u00e9s del cual Dios realiza pr\u00e1cticamente su prop\u00f3sito reconciliador. Podemos reunir todos los caminos bajo dos encabezados.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios reconcilia quitando los obst\u00e1culos.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios reconcilia persuadiendo a los ofensores. Para ambos, Cristo es la Agencia. \u00c9l quita \u00ab\u00bbel acta de los decretos que hab\u00eda contra nosotros de en medio, clav\u00e1ndola en su cruz\u00bb. \u00c9l podr\u00eda decir: \u00abYo, si fuere levantado, atraer\u00e9 a todos hacia m\u00ed\u00bb. en conclusi\u00f3n, que las misericordias reconciliadoras de Dios, encarnadas en Cristo Jes\u00fas, deben ser una poderosa persuasi\u00f3n para que nos entreguemos a \u00e9l. Deber\u00edan decir en nuestros corazones: \u00abReconciliaos con Dios\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

2Co 5:21<\/a><\/strong><\/p>\n

El sin pecado contado como un pecador<\/em>.<\/p>\n

Damos s\u00f3lo el esbozo de un curso de pensamiento sobre este tema, porque sugiere temas teol\u00f3gicos controvertidos y puede tratarse desde los puntos de vista de varias escuelas teol\u00f3gicas distintas.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> UN SIN PECADO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 pruebas tenemos de esto? \u00bfY c\u00f3mo tal impecabilidad lo separa del hombre y asegura su aceptaci\u00f3n con Dios?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SIN PECADO<\/strong> PUEDE<\/strong> NUNCA<\/strong>, EN<\/strong> HECHO<\/strong>, SER<\/strong> OTRO<\/strong> QUE<\/strong> SIN PECADO<\/strong>. Ni Dios ni el hombre pueden ser enga\u00f1ados al considerar a Cristo como un pecador. Ninguna exigencia de la teolog\u00eda puede hacernos hablar de Dios considerando a Cristo como algo diferente de lo que fue.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SIN PECADO<\/strong> PUEDE<\/strong> TOMAR<\/strong>, COMO<\/strong> UNA CARGA<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ESFUERZO<\/strong>, LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> .Mostrar plenamente en qu\u00e9 sentidos se puede hacer esto.<\/p>\n

IV.<\/strong> CON<\/strong> EL PECADO<\/strong> ASI<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong>, UN SIN PECADO<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> SUMIR<\/strong> > PARA<\/strong> SER<\/strong> TRATADO<\/strong> COMO<\/strong> SI<\/strong> EL<\/strong> FUERA<\/strong> MISMO<\/strong> UN PECADOR<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> SIN PECADO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> AS\u00cd<\/strong> TOMA<\/strong> LOS<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> SOBRE<\/strong> \u00c9L<\/strong> \u00c9L<\/strong> LLEVA<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> LEJOS<\/strong>. Jes\u00fas tom\u00f3 el asunto de nuestro pecado para que nunca m\u00e1s sea un obst\u00e1culo y un problema para nosotros.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Continuaci\u00f3n del tema de que la esperanza es el principal apoyo del predicador del evangelio (2Co 5:1-10). Su abnegaci\u00f3n al predicar el evangelio de la reconciliaci\u00f3n (2Co 5:11-21). 2Co 5:1-10 La esperanza del futuro que abunda es el gran apoyo de nuestros esfuerzos. 2 Cor 5:1 Para. Una explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada de la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Corintios 5:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43127","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43127","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43127"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43127\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43127"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43127"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43127"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}