{"id":43129,"date":"2022-07-16T12:15:36","date_gmt":"2022-07-16T17:15:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-71-16-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:15:36","modified_gmt":"2022-07-16T17:15:36","slug":"interpretacion-de-2-corintios-71-16-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-71-16-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Corintios 7:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Conclusi\u00f3n de su apelaci\u00f3n ( 2Co 7,1<\/span>). Los sentimientos del ap\u00f3stol hacia ellos (2Co 7,2-4<\/span>). Explicaci\u00f3n de los objetos de su \u00faltima carta, y expresi\u00f3n de su alegr\u00eda por los buenos resultados que hab\u00eda producido (2Co 7:2-16<\/a>).<\/p>\n

2Co 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Teniendo pues estas promesas.<\/strong> Las promesas de la morada de Dios y del amor paternal (2Co 6:16-18<\/span>) Amados.<\/strong>Quiz\u00e1s la palabra se a\u00f1ade para suavizar la severidad de la amonestaci\u00f3n anterior.Limpi\u00e9monos.<\/strong> Todo cristiano, incluso el mejor, necesita una limpieza diaria de su aflicci\u00f3n diaria (Jn 13,10<\/span>), y esta limpieza depende de la actividad purificadora del esfuerzo moral mantenido por la ayuda de la gracia de Dios. Del mismo modo san Juan (1Jn 3,1-3<\/span>), tras hablar de la paternidad de Dios y de las esperanzas que suscita, a\u00f1ade , \u00ab\u00bbY todo aquel que tiene esta esperanza en \u00e9l, se purifica a s\u00ed mismo<\/em>as\u00ed como \u00e9l es puro\u00bb\u00bb (comp. Santiago 4: 8<\/span>). De toda inmundicia; <\/strong>m\u00e1s bien, de toda contaminaci\u00f3n<\/em>. <\/em>El pecado deja en el alma la mancha moral de la culpa, que fue tipificada por las contaminaciones ceremoniales de la Ley Lev\u00edtica (comp. Eze 36:25<\/span>, Eze 36:26<\/span>). La palabra usada para \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb en 1Pe 3:21<\/span> es diferente. De la carne y del esp\u00edritu.<\/strong> De todo lo que contamina exteriormente el cuerpo e interiormente el alma; los dos est\u00e1n estrechamente relacionados entre s\u00ed, de modo que lo que contamina la carne inevitablemente tambi\u00e9n contamina el alma, y lo que contamina el esp\u00edritu degrada tambi\u00e9n el cuerpo. La inmundicia, por ejemplo, un pecado de la carne, est\u00e1 casi invariablemente relacionada con el orgullo, el odio y la crueldad, que degradan el alma. Perfeccionando la santidad. <\/strong>Esta es la meta y el fin del cristiano, aunque en esta vida no se pueda alcanzar definitivamente (Flp 3,12<\/span>). En el temor de Dios. <\/strong>Hay, en efecto, una clase de temor, un temor bajo y servil, que es expulsado por el amor perfecto; pero el temor al temor reverencial permanece siempre en el verdadero y sabiamente instruido cristiano, que nunca ser\u00e1 culpable de la profana familiaridad adoptada por algunos ignorantes sectarios, ni hablar\u00e1 de Dios \u00ab\u00bbcomo si fuera alguien de la calle de al lado\u00bb\u00bb ( Heb 12:28<\/span>; 1Pe 3:15<\/span>) .<\/p>\n

2Co 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Recibir nosotros;<\/strong> m\u00e1s bien, abrid vuestros corazones a nosotros; haznos sitio<\/em>. Es un llamamiento a ellos para que se deshagan de la estrechez de coraz\u00f3n <\/em>, de los afectos oprimidos, de los que se ha quejado en 2Co 6 :12<\/span>. No hemos agraviado… corrompido… defraudado a nadie.<\/strong> El \u00ab\u00bbnadie\u00bb\u00bb en el original se coloca primero, y esta posici\u00f3n enf\u00e1tica, junto con su triple repetici\u00f3n, marca la insistencia de San Pablo en el hecho que, independientemente de lo que sus enemigos pudieran insinuar, no hab\u00eda un solo miembro<\/em> de su Iglesia que pudiera quejarse de injuria, da\u00f1o moral o trato injusto de su parte. Claramente est\u00e1 pensando de nuevo en calumnias definidas contra s\u00ed mismo. Su severidad con el ofensor puede haber sido denunciada como un error; su generosa sanci\u00f3n de puntos de vista amplios sobre carnes limpias e inmundas, ofrendas a los \u00eddolos, etc., puede haber sido representada como corrompiendo a otros por medio de ense\u00f1anzas falsas (2Co 2:17 <\/span>) o mal ejemplo (2Co 4:2<\/span>; 1Tes 4:6<\/span>); su urgencia por la colecta para los santos (2Co 12:16<\/span>; Act 20:33<\/span>), o su afirmaci\u00f3n de autoridad leg\u00edtima, puede haber sido especificado como codicia por el poder. El verbo pleonektein <\/em>se usa a menudo en conexi\u00f3n con otros verbos, lo que implica sensualidad. Es dif\u00edcil para nosotros incluso imaginar que San Pablo haya sido acusado alguna vez de inmoralidad grave; pero pudo haber sido as\u00ed, porque en una atm\u00f3sfera corrupta todo es corrupto. Hombres como Ner\u00f3n y Heliog\u00e1balo, siendo ellos mismos los m\u00e1s viles de los hombres, declararon abiertamente su creencia de que ning\u00fan hombre era puro, y muchos en el mundo pagano pueden haberse inclinado a sospechas similares. De Whitefield, el poeta dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbSus pecados fueron tales que Sodoma nunca supo,
Y la calumnia se levant\u00f3 para jurar que todo era cierto\u00bb.<\/p>\n

Nosotros tambi\u00e9n sabemos que los cristianos fueron acusados universalmente de banquetes tiesteanos y libertinaje promiscuo. Sin embargo, es m\u00e1s natural tomar pleonektein <\/em>en su sentido general <\/em>, en el que significa \u00ab\u00bbextralimitarse\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbreivindicar o apoderarse de m\u00e1s de lo que uno merece\u00bb. derechos\u00bb\u00bb (ver 2Co 2:11<\/span>) en 1Co 9:1-6<\/span> se defiende de cargos similares, como tambi\u00e9n en esta Ep\u00edstola (1Co 5:12<\/span>; 1Co 6:3; 1Co 10:7-11<\/span>; 1Co 11:1-34<\/span>.; 12., passim<\/em>). <\/em>Para tensiones similares de defensa, v\u00e9anse las de Mois\u00e9s y de Samuel.<\/p>\n

2 Corintios 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n

No digo esto para condenarte.<\/strong> \u00ab\u00bbNo estoy hablando a modo de condenaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Mi objetivo es mantener el antiguo amor entre nosotros; lo que digo, por lo tanto, es simplemente para defenderme, no para quejarme de ti. Lo he dicho antes.<\/strong> No lo ha dicho en tantas palabras, pero lo ha dado a entender en 2Co 3:2<\/a>, 2Co 3:3<\/span>; 2 Corintios 6:11-14<\/span>. Vosotros est\u00e1is en nuestros corazones.<\/strong> As\u00ed dice a sus amados Filipenses: \u00ab\u00bbOs tengo en mi coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Flp 1 :7<\/span>). Morir y vivir con vosotros.<\/strong> Del mismo modo les dice a los tesalonicenses que estaba dispuesto a darles hasta su propia vida (1Tes 2: 8<\/span>). No se trata de una mera expresi\u00f3n convencional de profundo afecto, como la de Horacio, \u00ab\u00bbTecum vivere amem, tecum obeam libens<\/em>\u00ab\u00bb; ni es la descripci\u00f3n de alg\u00fan pacto a vida o muerte como el de la Banda Tebana. . Tiene el significado m\u00e1s profundo que implicaban las palabras \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb en labios de un cristiano (2Co 4:11<\/a>.; 2Co 6:9<\/span>). Y aquel cuya vida fue, por causa de Cristo, una muerte diaria, naturalmente menciona primero la muerte.<\/p>\n

2Co 7:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Audacia al hablar.<\/strong> San Pablo siente que puede dirigirse a ellos con perfecta franqueza y franqueza (2Co 3:12<\/span>). Mi gloria en ti.<\/strong> \u00ab\u00bbMi gloria en tu nombre\u00bb\u00bb. Estoy lleno de consuelo.<\/strong> \u00ab\u00bbHe sido lleno del consuelo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbConsuelo\u00bb\u00bb es la palabra que aparece con tanta frecuencia en 2Co 1:3<\/span>, 2Co 1:4<\/span>. Soy muy alegre.<\/strong> \u00ab\u00bbSobreabund\u00e9 en mi alegr\u00eda\u00bb\u00bb (2Co 2:2-14<\/a>). En toda nuestra tribulaci\u00f3n. <\/strong>La cl\u00e1usula pertenece a las dos cl\u00e1usulas anteriores. El gozo en medio mismo de la aflicci\u00f3n era una bendici\u00f3n esencialmente cristiana (Flp 2:17<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbDeber\u00e1s ten alegr\u00eda en la tristeza pronto;
La esperanza pura y tranquila sea tuya
Que ilumina la luna oriental,
Cuando las luces salvajes del d\u00eda declinan.\u00bb<\/p>\n

(Ver 2Co 6:10<\/span>; G\u00e1l 5:22<\/span>; Rom 14:17<\/span>; Juan 15:11<\/span>.)<\/p>\n

2Co 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque cuando hab\u00edan venido a Macedonia.<\/strong> \u00ab\u00bbPorque incluso <\/em>cuando vinimos.\u00bb\u00bb La palabra \u00ab\u00bbaflicci\u00f3n\u00bb\u00bb le recuerda a San Pablo que reanude el hilo de la narraci\u00f3n que hace que esta carta sea casi como un itinerario<\/em>. <\/em>Ha hablado de sus pruebas en \u00c9feso (2Co 1:8<\/span> ) y en la Tr\u00f3ade (2Co 2:12<\/span>, 2Co 2: 13<\/span>), y ahora les dice que incluso<\/em> en Macedonia no estaba menos preocupado y agitado. Nuestra carne no tuvo descanso. <\/strong>Problemas externos <\/em>lo asaltaron as\u00ed como la ansiedad interna. \u00ab\u00bbHad\u00bb\u00bb parece ser aqu\u00ed la mejor lectura (B, F, G, K); no \u00ab\u00bbha tenido\u00bb,\u00bb que puede tomarse prestado de 2Co 2:13<\/span>. Descanso; <\/em>m\u00e1s bien, remisi\u00f3n, respiro<\/em>. <\/em>Pero est\u00e1bamos atribulados por todas partes;<\/strong> literalmente, pero en todo afligido<\/em>. <\/em>El estilo, en su pintoresca irregularidad, casi parece roto por los sollozos. Afuera luchas, adentro miedos.<\/strong> \u00ab\u00bbDe afuera las batallas, de adentro los temores\u00bb.\u00bb No se arroja ninguna luz sobre estas \u00ab\u00bbbatallas\u00bb.\u00bb Los Hechos de los Ap\u00f3stoles no tienen detalles que darnos. de esta breve estancia en Macedonia. Los \u00ab\u00bbtemores\u00bb\u00bb sin duda estaban todav\u00eda relacionados con la ansiedad en cuanto a la recepci\u00f3n de Tito y de su Primera Ep\u00edstola (1Co 12:20<\/span>) .<\/p>\n

2Co 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Qui\u00e9n consuela a los abatidos.<\/strong> \u00ab\u00bbEl Consolador de los humildes nos consol\u00f3, Dios mismo\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbhumilde\u00bb\u00bb tiene en griego cl\u00e1sico el sentido de \u00ab\u00bbmezquino\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbabyecto\u00bb. \u00ab\u00bb El orgullo, no la humildad, era la virtud incluso de la moral estoica. Cristo fue el primero en revelar la bienaventuranza de la humildad (Mt 11,29<\/span>; Lucas 1:52<\/span>). Sin duda, la palabra a\u00fan conservaba algunas de sus antiguas asociaciones, y se hab\u00eda usado de San Pablo en un sentido despectivo (2Co 10:1<\/span>). Pero aquel a quien sus oponentes acusaron de tanto ego\u00edsmo, ambici\u00f3n y arrogancia, acepta d\u00f3cilmente el t\u00e9rmino y se lo aplica a s\u00ed mismo. Dios (2Co 1:4<\/span>). \u00ab\u00bbEl Dios… de la consolaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 15,5<\/span>). Por la venida de Tito. <\/strong>Esta fue la causa de ese estallido de alegr\u00eda en 2Co 2:13, 2Co 2:14<\/span>, cuyo pasaje encuentra aqu\u00ed su explicaci\u00f3n . La ausencia de Tito en los Hechos es otra prueba de lo fragmentario de ese libro. Es evidente que fue colaborador ardiente, capaz, activo y amigo amad\u00edsimo del ap\u00f3stol (G\u00e1l 2,1<\/span>, G\u00e1l 2:3<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>; Tit 1:4<\/span>; Tit 3:12<\/span>). Aprendemos m\u00e1s sobre \u00e9l en esta ep\u00edstola.<\/p>\n

2Co 7:7<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Y no por su venida solamente. <\/strong>El mero hecho de la llegada de Tito alegr\u00f3 a San Pablo, porque Tito parece haber sido de un temperamento fuerte y jovial. San Pablo, en parte a causa de sus enfermedades, depend\u00eda especialmente del apoyo de la simpat\u00eda humana (1Tes 3,1-8<\/span> ; Fil 2:20; 2Ti 4:4<\/span>; Hecho 17: 15<\/span>; Hch 28:15<\/span>). Sin embargo, no fue la mera llegada de Tito lo que lo anim\u00f3, sino m\u00e1s a\u00fan las buenas noticias que tra\u00eda y que aliviaron en parte sus preocupaciones. Con toda probabilidad esta carta fue escrita casi inmediatamente despu\u00e9s de la llegada de Tito, y mientras el gozo causado por su presencia a\u00fan ard\u00eda en el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol. Es caracter\u00edstico de la reclusi\u00f3n de una vida austera que San Jer\u00f3nimo suponga que la causa de la angustia del ap\u00f3stol fue que Tito era su int\u00e9rprete, \u00a1y que en su ausencia no pod\u00eda predicar! Tu sincero deseo.<\/strong> Tu anhelo de verme una vez m\u00e1s. Luto; m\u00e1s bien, lamentaci\u00f3n<\/em> (ver 2Co 2:12<\/span>). Se despertaron para lamentar su pasada \u00ab\u00bbinflaci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Co 5:2<\/span>) y negligencia. Tu ferviente mente hacia m\u00ed.<\/strong> Esta traducci\u00f3n expresa bien el afecto encendido implicado por la palabra zelos<\/em>. <\/em>De modo que me regocij\u00e9 m\u00e1s. <\/strong> M\u00e1s de lo que hab\u00eda anticipado podr\u00eda ser posible; o, como puede implicar el vers\u00edculo siguiente, tanto m\u00e1s por su angustia pasada (2Co 2:4<\/span>).<\/p>\n

2Co 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Con una letra;<\/strong> m\u00e1s bien, con mi Ep\u00edstola<\/em>. <\/em>Probablemente la Primera Ep\u00edstola, aunque algunos suponen que la alusi\u00f3n es a una carta intermedia perdida. No me arrepiento, aunque me arrepiento ; <\/strong>mejor, no me arrepiento<\/em>. <\/em>Todo el mundo ha experimentado la angustia que ha seguido al env\u00edo de alguna carta dolorosa. Si hace bien, bien; pero tal vez pueda<\/em>hacer da\u00f1o. Se requer\u00eda la severidad; parec\u00eda un deber escribir con severidad. Pero, \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1 recibida la reprensi\u00f3n? \u00bfNo podr\u00edamos haberlo hecho mejor si hubi\u00e9ramos usado un lenguaje menos inflexiblemente severo? Mientras San Pablo pensaba con intensa ansiedad que tal vez en su celo por la verdad hab\u00eda alienado irrevocablemente los sentimientos de los corintios, a quienes, con todas sus graves faltas, amaba, lleg\u00f3 un momento en que realmente se arrepinti\u00f3 de lo que hab\u00eda escrito. \u00c9l mismo nos asegura que tuvo este sentimiento. Los que ensayan todo tipo de hip\u00f3tesis fant\u00e1sticas y ex\u00e9gesis tortuosas para desvirtuar esta frase como si fuera contraria a la inspiraci\u00f3n de San Pablo, acuden a la Escritura para encontrar sus propios dogmas a priori<\/em>, no para buscar lo que La Escritura realmente dice. La doctrina de la inspiraci\u00f3n no es el fetiche al que ha sido degradada por los sistemas formales de la teolog\u00eda escol\u00e1stica. La inspiraci\u00f3n no fue un dictado mec\u00e1nico de palabras, sino la influencia del Esp\u00edritu Santo en los corazones de los hombres que conservaron todas sus propias emociones naturales. Porque percibo,<\/strong> etc. Hay varias maneras de tomar esta cl\u00e1usula. Sin embargo, nada es m\u00e1s sencillo que considerarlo como un comentario entre par\u00e9ntesis (porque veo que esa Ep\u00edstola, aunque fue por un tiempo, te entristeci\u00f3). Aunque fuera por un tiempo.<\/strong> (Para la frase, v\u00e9ase Flm 1:15<\/span>; Gal 2:5<\/span>.) Quiere decir que su dolor de todos modos cesar\u00e1 cuando reciban esta carta, y \u00e9l puede soportar la idea de haberlos afligido cuando recuerda la brevedad de su dolor y los buenos efectos que resultaron de \u00e9l.<\/p>\n

2Co 7:9<\/a><\/strong><\/p>\n

No es que se hayan arrepentido.<\/strong> Podr\u00edan haber sacado esta conclusi\u00f3n err\u00f3nea de su comentario de que \u00ab\u00bbse regocij\u00f3\u00bb\u00bb cuando escuch\u00f3 de su \u00ab\u00bb lamentaci\u00f3n\u00bb\u00bb (2Co 7:7<\/span>). Seg\u00fan una especie piadosa;<\/strong> literalmente, seg\u00fan Dios; es decir,<\/em> de una manera que \u00e9l aprobar\u00eda (Rom 8:27<\/span>). En nada. <\/strong>Ni aun cuando os reprend\u00edamos y os caus\u00e1ramos dolor.<\/p>\n

2Co 7:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

Por tristeza seg\u00fan Dios, <\/strong>etc. \u00ab\u00bbPorque el dolor que es seg\u00fan Dios produce un arrepentimiento para salvaci\u00f3n que no produce remordimiento\u00bb.\u00bb El pecado causa pesar, remordimiento, ese tipo de arrepentimiento (metomeleia<\/em>) <\/em> lo cual es meramente una rebeli\u00f3n in\u00fatil contra las consecuencias inevitables de las malas acciones; pero el dolor del autorreproche que sigue al verdadero arrepentimiento (metanoia, <\/em>cambio de mentalidad) nunca es seguido por arrepentimiento. Algunos toman \u00ab\u00bbno hay que arrepentirse\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb, pero es un adjetivo muy inadecuado para ese sustantivo. La tristeza del mundo.<\/strong> Aqu\u00ed la tristeza por la p\u00e9rdida, o decepci\u00f3n, o verg\u00fcenza, o ruina, o enfermedad causada por el pecado; como el falso arrepentimiento de Ca\u00edn, Saulo, Ahitofel, Judas, etc. Muerte<\/strong>. La muerte moral y espiritual siempre, y a veces la muerte f\u00edsica, y siempre, a menos que vaya seguida de un verdadero arrepentimiento, la muerte eterna, que es lo contrario de la salvaci\u00f3n (Rom 5 :21<\/span>).<\/p>\n

2Co 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pues he aqu\u00ed,<\/strong> etc. Los efectos producidos por su arrepentimiento demostraron que era \u00ab\u00bbconforme a Dios\u00bb,\u00bb pues produjo en ellos \u00ab\u00bblos frutos de una buena vida para honra y gloria de Dios.\u00bb\u00bb Cuidado<\/strong>; m\u00e1s bien, fervor, esfuerzo activo<\/em>. <\/em>S\u00ed, qu\u00e9. <\/strong>Hay una energ\u00eda intraducible en el griego original. El mismo uso de \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 (lat\u00edn, immo vero<\/em>) <\/em>en un cl\u00edmax se encuentra en 1Co 6: 11<\/span>. Limpiaos de vosotros mismos; <\/strong>literalmente, disculpa, defensa propia, <\/em>dirigida a m\u00ed a trav\u00e9s de Titus. Indignaci\u00f3n<\/strong>. Contra ellos mismos por su negligencia. Miedo<\/strong>. De las medidas que tomar\u00eda, si viniere a vosotros \u00abcon vara\u00bb (1Co 4:21<\/span>). Deseo vehemente. <\/strong>Anhelo de volver a ti (ver vers\u00edculo 7). Celo<\/strong>. Para compensar la negligencia pasada. Venganza<\/strong>. Sanci\u00f3n judicial del infractor incestuoso. La \u00ab\u00bbdisculpa\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbindignaci\u00f3n\u00bb\u00bb se refer\u00edan a s\u00ed mismos; el \u00ab\u00bbtemor\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbanhelo\u00bb\u00bb al ap\u00f3stol; el \u00ab\u00bbcelo\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbretribuci\u00f3n judicial\u00bb\u00bb al infractor. En todas las cosas.<\/strong> Su resumen es: \u00abEn todo os hab\u00e9is aprobado a vosotros mismos siendo puros en la materia\u00bb. Cualquiera que haya sido vuestro descuido y connivencia anteriores, los pasos que carta reivindic\u00f3 tu car\u00e1cter. En este asunto;<\/strong> m\u00e1s bien, en el asunto<\/em>. <\/em>Est\u00e1 muy de acuerdo con la manera habitual de San Pablo que \u00ab\u00bbhabla indefinidamente de lo que era odioso\u00bb\u00bb (1Tes 4:6<\/span>).<\/p>\n

2Co 7:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, aunque os escrib\u00ed.<\/strong> \u00abAs\u00ed pues, aunque yo te <\/em>escribi\u00f3,\u00bb\u00bb es decir, sobre ese asunto. Por su causa que hab\u00eda hecho el mal, <\/strong>etc. Mi objeto al escribir no era mezclarme con la disputa personal. No ten\u00eda en vista ni al agraviado ni al agraviado, directa y principalmente, sino que escrib\u00ed por el bien de toda la Iglesia (1Co 5:1, 1Co 5:2 <\/span>; 1Co 6:7<\/span>). Ni por su causa que sufri\u00f3 mal. <\/strong>Aparentemente el padre del ofensor (1Co 5:1<\/span>). Nuestro cuidado por usted, <\/strong>etc. Entre la diversidad de lecturas de esta cl\u00e1usula, que parecen estar a\u00fan m\u00e1s confundidas por meros errores de copistas, la lectura mejor sustentada es \u00ab\u00bbtu cuidado por nosotros\u00bb\u00bb (B, C, E, K, L, y varias versiones, etc.). El manuscrito sina\u00edtico dice \u00abcuidaos de vosotros mismos\u00bb. Las variaciones han surgido en parte de la aparente extra\u00f1eza de la observaci\u00f3n de que su carta hab\u00eda sido escrita para que su cuidado por \u00e9l pudiera manifestarse a ellos mismos; <\/em>en otras palabras, que puedan aprender de su propia conducta la realidad de sus sentimientos sinceros por \u00e9l. Ya ha hablado de este \u00ab\u00bbintenso cuidado\u00bb\u00bb de ellos (2Co 7:11<\/span>), pero no en el mismo sentido. Ciertamente, sin embargo, la lectura seguida por nuestra Versi\u00f3n Autorizada, aunque sea una correcci\u00f3n, proporciona un significado m\u00e1s natural, y la otra puede haber surgido de un error de escritura.<\/p>\n

2Co 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo cual fuimos consolados,<\/strong> etc. Ya que mi Ep\u00edstola asegur\u00f3 el resultado de manifestar tus verdaderos sentimientos hacia m\u00ed, \u00ab\u00bbhemos sido consolados\u00bb.\u00bb La Versi\u00f3n Revisada y muchas ediciones ponen el alto aqu\u00ed, y contin\u00faan (leyendo \u03b4\u1f72 despu\u00e9s de \u1f10\u03c0\u1f76), y adem\u00e1s de nuestro consuelo, abundantemente el m\u00e1s nos regocijamos en el gozo de Tito, porque su esp\u00edritu ha sido refrescado por todos vosotros<\/em>. <\/em>Mucho m\u00e1s.<\/strong> En griego esto se expresa por doble comparativos. Se actualiz\u00f3; <\/strong>m\u00e1s bien, ha sido <\/em>(y est\u00e1<\/em>) actualizado<\/em>. <\/em>El mismo verbo se usa en 1Co 16:18<\/span>; Flm 1:7<\/span>, Flm 1:20<\/span>. <\/p>\n

2Co 7:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo soy no avergonzado.<\/strong> La debida interpretaci\u00f3n de los tiempos verbales resalta el sentido con mucha m\u00e1s precisi\u00f3n. \u00abPorque si de algo me he jactado ante \u00e9l de tu parte, no me sonroj\u00e9\u00bb; en otras palabras, \u00abuna de las razones de mi gran alegr\u00eda fue que justificaste plenamente la imagen tan favorable que ten\u00eda de ti\u00bb. dibujado para Tito cuando le instaba a que fuera el portador de mi carta\u00bb.\u00bb Se encuentra una verdad;<\/strong> literalmente, prob\u00f3 ser una verdad<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed nuevamente hay una referencia muy delicada a la acusaci\u00f3n de ligereza y falta de veracidad que se le hab\u00eda presentado (2Co 1:17<\/span>) . Siempre te dije la verdad ; <\/em>pero bien podr\u00eda haber temido que, al hablar de ti <\/em>a Titus, mi afecto por ti me hubiera llevado a traspasar los l\u00edmites de la precisi\u00f3n perfecta. Pero vosotros mismos, mostr\u00e1ndoos dignos de todo lo que de vosotros dije, hab\u00e9is comprobado mi perfecta veracidad, aun en el \u00fanico punto en que hubiera podido tenerla dudosa. Nada podr\u00eda superar el tacto y el refinamiento, la sutil delicadeza y la belleza de este amable comentario.<\/p>\n

2Co 7:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Su afecto interior.<\/strong> La misma palabra que se traduce tan innecesariamente como \u00ab\u00bbintestinos\u00bb\u00bb en 2 Corintios 6:12<\/span>. M\u00e1s abundante. Su amor por ti ha aumentado con su reciente visita. Con temor y temblor.<\/strong> Sobre esta frase paulina, v\u00e9ase 1Co 2,3<\/span>.<\/p>\n

2 Corintios 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Por eso me gozo.<\/strong> El \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb concluye todo el p\u00e1rrafo, pero se omite en muchos manuscritos. Tengo confianza en ti; <\/strong>literalmente, yo<\/em> tengo confianza en ti; es decir,<\/em> siento coraje por ti. La frase en 2Tes 3:4<\/span> expresa una confianza m\u00e1s tranquila y menos peligrosa.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n

2Co 7:1-4<\/span><\/strong> – El mensaje de un ministro se dirige a su pueblo.<\/strong><\/p>\n

\u201cTeniendo, pues, estas promesas,\u201d etc. En estos vers\u00edculos el ap\u00f3stol exhorta a los corintios a dos cosas.<\/p>\n

I .<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong> DE<\/strong> PUREZA<\/strong> ESPIRITUAL \/fuerte>. \u00ab\u00bbAs\u00ed que, amados, teniendo estas promesas, limpi\u00e9monos de toda contaminaci\u00f3n de la carne y del esp\u00edritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios\u00bb. \u00c9l parece considerar que el logro de la pureza espiritual consiste en dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Deshacerse del mal<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLimpi\u00e9monos de toda inmundicia de la carne y del esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Tal vez la referencia a \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb <\/em>aqu\u00ed se refiere especialmente a la idolatr\u00eda y la falta de castidad que prevalec\u00edan tanto en la iglesia de Corinto. Todo pecado es \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb y limpiable; no es la naturaleza, es una mancha en la naturaleza; no es algo forjado en la textura misma de nuestro ser, de lo contrario no podr\u00eda limpiarse. No somos m\u00e1s nosotros que la tierra sobre la t\u00fanica blanca es la t\u00fanica. Puede, debe, debe ser lavado, para que aparezcamos \u00ab\u00bbsin mancha ni arruga\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Alcanzar el derecho<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPerfeccionar la santidad en el temor de Dios\u00bb.\u00bb La santidad implica la consagraci\u00f3n de toda nuestra naturaleza, carne y esp\u00edritu, cuerpo y alma, a la Divinidad. voluntad, y esto requiere un esfuerzo habitual y solemne en \u00abel temor de Dios\u00bb. Ahora bien, el gran fin de la misi\u00f3n de Cristo en el mundo es producir esta pureza en el hombre. \u00abTeniendo, pues, estas promesas\u00bb (es decir, las promesas en el \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo anterior, que son en sustancia las promesas del evangelio), se debe luchar por esta pureza espiritual. \u00ab\u00bbLa gracia de Dios se ha manifestado a todos los hombres, ense\u00f1\u00e1ndoles que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos\u00bb, etc. El deseo supremo de todo verdadero ministro del evangelio es que su pueblo llegue a ser puro.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> MIRAR<\/strong> \u00c9L<\/strong> CON<\/strong> CARI\u00d1O<\/strong> . \u00ab\u00bbRec\u00edbenos [\u00e1brenos tu coraz\u00f3n]\u00bb, etc. Basa su reclamo en su afecto:<\/p>\n

1<\/strong>. Sobre el hecho de que no hab\u00eda hecho da\u00f1o<\/em> a nadie. \u00abNo hemos agraviado a nadie, no hemos corrompido a nadie, no hemos defraudado a nadie\u00bb. Esto se dice, sin duda, en respuesta a algunos de los cargos que sus enemigos hab\u00edan presentado contra \u00e9l, dicho como auto-vindicaci\u00f3n. No hab\u00eda \u00abagraviado a nadie\u00bb; no hab\u00eda hecho injusticia a nadie; \u00e9l \u00abno hab\u00eda corrompido a nadie\u00bb en doctrinas o morales; no hab\u00eda \u00abdefraudado a nadie\u00bb, no se hab\u00eda aprovechado de ninguna circunstancia para arrancarles dinero o poder. Gran cosa esta para un ministro poder decir a su pueblo sin ning\u00fan temor de contradicci\u00f3n, ya los ojos de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. En el hecho de que los amaba<\/em>. \u00ab\u00bbNo hablo esto para condenaros; porque he dicho antes que est\u00e1is en nuestros corazones para vivir y para morir con vosotros\u00bb.\u00bb Aunque podr\u00eda \u00ab\u00bbcondenar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a ti, todav\u00eda te amo; eres tan fuerte en mis afectos que no solo te visitar\u00e9, sino que vivir\u00e9 y morir\u00e9 contigo, si mi misi\u00f3n lo permite.<\/p>\n

3<\/strong>. En el hecho de que se regocij\u00f3 en el bien <\/em>que hab\u00eda en ellos. \u00abGrande es mi osad\u00eda de hablar con vosotros, grande es mi gloriarme de vosotros: estoy lleno de consuelo\u00bb, etc. As\u00ed se encomienda a su afecto. Es un elogio propio, es verdad; pero \u00bfqui\u00e9n m\u00e1s podr\u00eda recomendarlo? No hab\u00eda ninguno m\u00e1s grande que \u00e9l viviente. No hay ego\u00edsmo en su elogio de s\u00ed mismo.<\/p>\n

2Co 7:5-7<\/span> <\/strong> – Los buenos probaron y consolaron.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque cuando lleg\u00e1bamos a Macedonia,\u00bb\u00bb etc. Aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> MUY<\/strong> PROBADO<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque cuando vinimos a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso, sino que est\u00e1bamos angustiados en todo lado; fuera peleas, dentro miedos.\u00bb\u00bb En 2Co 2:13<\/span> se refiere a una circunstancia que lo turb\u00f3 en su camino a Macedonia. \u00abNo tuve descanso en mi esp\u00edritu, porque no encontr\u00e9 a Tito mi hermano\u00bb. Hab\u00eda venido de Troas lleno de emoci\u00f3n y agitaci\u00f3n, esperando encontrarse con Tito, quien le transmitir\u00eda alguna informaci\u00f3n sobre la Iglesia en Corinto. , lo que aliviar\u00eda sus intensas ansiedades. Pero estaba decepcionado. Cu\u00e1les eran los otros problemas particulares a los que se refiere aqu\u00ed, las \u00abluchas externas\u00bb y los \u00abtemores internos\u00bb, no lo sabemos; pero bien sabemos que en todas partes en la prosecuci\u00f3n de su misi\u00f3n apost\u00f3lica se encontr\u00f3 con pruebas grandes, variadas y angustiosas. Los mejores hombres en esta vida son frecuentemente \u00ab\u00bbabatidos\u00bb.\u00bb Hay muchas cosas que \u00ab\u00bbaplastan\u00bb\u00bb los esp\u00edritus de los hombres buenos.<\/p>\n

1<\/strong>. La prosperidad de los imp\u00edos<\/em>. <\/em>Asaph sinti\u00f3 esto. \u00ab\u00bbMis pies casi se hab\u00edan ido, mis pasos estaban casi resbaladizos,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Los triunfos del mal<\/em>. <\/em>El fraude en el comercio, la corrupci\u00f3n en la pol\u00edtica, los errores en la ciencia, la inmundicia moral en la literatura popular, las blasfemias, el sectarismo y la hipocres\u00eda en la religi\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 nobles almas se deprimen aqu\u00ed en Inglaterra con estas cosas!<\/p>\n

3<\/strong>. El falto de \u00e9xito del trabajo cristiano<\/em>. <\/em>Cu\u00e1ntos predicadores del pensamiento espiritual, del amor desinteresado, de la lealtad inflexible a la verdad, est\u00e1n sujetos a estados de \u00e1nimo depresivos por el poco \u00e9xito que aparentemente resulta de sus trabajos arduos y abnegados! A menudo, como El\u00edas, se sienten inclinados a retirarse a las cuevas de la soledad; como Jerem\u00edas, quien resolvi\u00f3 \u00ab\u00bbno hablar m\u00e1s\u00bb\u00bb en su Nombre, y como Alguien m\u00e1s grande que uno o todos, que gimi\u00f3 las palabras, \u00ab\u00bbHe trabajado en vano, y gast\u00e9 mis fuerzas en vano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> UN BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> CONFORTADO<\/strong>. \u00abSin embargo, Dios, que consuela a los abatidos, nos consol\u00f3 con la venida de Tito\u00bb. Dios es un Consolador. Nadie requiere calificaciones m\u00e1s altas que un verdadero consolador. Debe tener un conocimiento completo de la v\u00edctima, <\/em>conocer su constituci\u00f3n y las causas de la dolencia; su diagn\u00f3stico debe ser perfecto. Debe poseer los elementos correctores necesarios; <\/em>debe tener el ant\u00eddoto a mando<\/em>. <\/em>Tambi\u00e9n debe tener la m\u00e1s tierna simpat\u00eda; <\/em>Una naturaleza antip\u00e1tica nunca puede administrar consuelo, cualquiera que sea la extensi\u00f3n de su conocimiento o la idoneidad de sus medios. Dios tiene todas estas cualidades en un grado infinito. Por lo tanto, \u00e9l es el Consolador. Dios consol\u00f3 a Pablo envi\u00e1ndole a Tito.<\/p>\n

1<\/strong>. La apariencia<\/em> de Titus fue reconfortante. El advenimiento de su joven amigo fue como la salida del sol de la ma\u00f1ana en los cielos oscuros de su esp\u00edritu. Dios consuela al hombre por el hombre. Mois\u00e9s fue consolado en el desierto por la visita inesperada de su suegro Jetro (Ex 18,7<\/span>). Ana se anim\u00f3 en esp\u00edritu por la charla del anciano Eli (1Sa 1:18<\/span>). David, abatido en el bosque, tuvo su coraz\u00f3n fortalecido por Jonat\u00e1n (1Sa 23:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La comunicaci\u00f3n<\/em> de Titus fue reconfortante. \u201cY no s\u00f3lo por su venida, sino por el consuelo con que fue consolado en vosotros, cuando nos manifest\u00f3 vuestro deseo, vuestro llanto, vuestro fervoroso coraz\u00f3n para conmigo; para que me regocije m\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong> Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Que el cristianismo en su forma m\u00e1s elevada no exime de las pruebas de la vida. Un hombre m\u00e1s cristiano que Pablo quiz\u00e1s nunca vivi\u00f3. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n grandes son sus pruebas!<\/p>\n

2<\/strong>. Que los sufrimientos vicarios del amor est\u00e1n entre los m\u00e1s deprimentes. Cuanto m\u00e1s amor tenga un hombre en \u00e9l en este mundo de aflicci\u00f3n y dolor, m\u00e1s soportar\u00e1, por la ley de la simpat\u00eda. Pablo ahora sufri\u00f3 por los corintios.<\/p>\n

3<\/strong>. Un disc\u00edpulo genuino de Cristo lleva consuelo a la casa de su amigo angustiado. El joven Tito llev\u00f3 consuelo al hogar entristecido del ap\u00f3stol Pablo. <\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que m\u00e1s coraz\u00f3n tiene
Conoce m\u00e1s tristeza; ni una cosa dijo
ni hizo, sino que a veces fue para \u00e9l un dolor,
a veces indiferente, a veces una alegr\u00eda.
La necedad y el pecado y la memoria hacen una maldici\u00f3n
Con lo cual los fuegos futuros pueden competir en vano,
Las penas del alma son a\u00fan m\u00e1s graves.\u00bb<\/p>\n

(Festus.)<\/p>\n

2 Corintios 7:8-11<\/span><\/strong> – Tristeza seg\u00fan Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque <\/em>aunque os hice sentir arrepentido,\u00bb\u00bb, etc. Tres comentarios aqu\u00ed acerca de la tristeza seg\u00fan Dios que fue forjada en las mentes de los miembros de la Iglesia de Corinto.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> PRODUCIDO<\/strong> POR<\/strong> UNA FIEL<\/strong> REPRUEBA<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. Hab\u00eda, como hemos visto, ciertos males m\u00e1s o menos frecuentes en la Iglesia de Corinto, como el cisma, la idolatr\u00eda, la falta de castidad y el abuso de la Cena del Se\u00f1or. Estos afectaron tanto la mente del ap\u00f3stol que su carta abundaba en fuertes reprensiones. En cuanto a las reprensiones que les administr\u00f3, hay que destacar dos hechos.<\/p>\n

1<\/strong>. Le causaron mucho dolor<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque aunque te hice arrepentirte con una carta, no me arrepiento, aunque me arrepiento\u00bb.\u00bb Hombres, m\u00e1s o menos malignos en su naturaleza, se complacen en repartir reproches y reproches, pero para aquellos cuya naturaleza es del tipo afable y generoso, pocas cosas son m\u00e1s dolorosas que la administraci\u00f3n de reproches. Pablo sin duda lo sinti\u00f3 as\u00ed; todav\u00eda ten\u00eda que hacerse. Lo exig\u00eda la lealtad a su conciencia ya su misi\u00f3n. Una naturaleza amorosa retrocede ante la idea de causar dolor a cualquiera.<\/p>\n

2<\/strong>. Fueron administrados con el m\u00e1s tierno afecto<\/em>. <\/em>En casi todas las frases de reproche contenidas en su carta late el pulso del afecto, y es este amor el que siempre inviste la reprensi\u00f3n con un coraz\u00f3n. poder penetrante y fundente. Con el amor m\u00e1s tierno los ministros deben siempre reprender, amonestar y exhortar.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> ESENCIALMENTE <\/strong> DIFERENTE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> MUNDO<\/strong>, \u00abAhora me gozo, no porque os hayais arrepentido, sino que os hayais entristecido hasta el arrepentimiento\u00bb, etc. Gran es la diferencia entre la tristeza seg\u00fan Dios y la tristeza del mundo.<\/p>\n

1<\/strong>. El uno es ego\u00edsta, <\/em>el otro es generoso<\/em>. <\/em>En el primero, el hombre se arrepiente de haber hecho algo malo simplemente por la incomodidad para s\u00ed mismo; en este \u00faltimo la angustia est\u00e1 en el mal mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. El uno resulta en un futuro pesar, <\/em> el otro en un futuro gozo<\/em>. <\/em>Todo el dolor que un hombre imp\u00edo ha sentido lo llevar\u00e1 a algo m\u00e1s profundo y oscuro. , m\u00e1s terrible angustia.<\/p>\n

3<\/strong>. El uno lleva a la ruina, <\/em>el otro a la salvaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Vea los resultados de la tristeza del mundo en Ca\u00edn (Gn 4,12<\/span>); en Sa\u00fal (1Sa 31,3-6<\/span>); en Ahitofel (2Sa 17:23<\/span>); en Judas (Mateo 28:3-25). Ver tristeza seg\u00fan Dios en el hijo pr\u00f3digo (Luk 15:1-32<\/span>.); en Pedro (Mat 26,1-75<\/span>.); en los conversos el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hch 2,44-47<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> OBTENIDO<\/strong> GRANDES<\/strong> RESULTADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. Obtuvo:<\/p>\n

1<\/strong>. Solicitud<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 cuidado produjo en ti!\u00bb\u00bb Cuidadoso de resistir el mal y perseguir el bien.<\/p>\n

2. Despreciaci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 limpieza de ustedes mismos!\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 ansias de mostrar su desaprobaci\u00f3n por el mal del que han sido culpables!<\/p>\n

3<\/strong>. Enfado. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 indignaci\u00f3n!\u00bb Indignaci\u00f3n, no contra el pecador, sino contra el pecado. Esta es una ira santa.<\/p>\n

4<\/strong>. Pavor<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 miedo!\u00bb\u00bbPavor, no del sufrimiento, sino del pecado; no de Dios, sino del diablo. Este miedo es, de hecho, el coraje m\u00e1s alto. El que retrocede ante lo moralmente incorrecto es el h\u00e9roe m\u00e1s aut\u00e9ntico.<\/p>\n

5<\/strong>. Anhelo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9 vehemente deseo!\u00bb\u00bb\u00a1Qu\u00e9 anhelo de una vida mejor! Todas estas expresiones significan un intenso fervor, y fervor, no en lo temporal, que es com\u00fan y sin valor, sino en lo espiritual, que es raro y digno de alabanza. El arrepentimiento genuino es antag\u00f3nico a la indiferencia; genera fervor en el alma, lleva a los m\u00e1s denodados esfuerzos, a los m\u00e1s vehementes clamores al Cielo. \u00abEl dolor en s\u00ed mismo\u00bb, dice FW Robertson, \u00abno es una cosa ni buena ni mala; su valor depende del esp\u00edritu de la persona sobre la que recae. El fuego inflamar\u00e1 la paja, ablandar\u00e1 el hierro o endurecer\u00e1 la arcilla; sus efectos est\u00e1n determinados por el objeto con el que entra en contacto. El calor desarrolla las energ\u00edas de la vida o ayuda al progreso de la decadencia. Es un gran poder en el invernadero, un gran poder tambi\u00e9n en el ata\u00fad: dilata la hoja, madura el fruto, da vigor precoz a la vida vegetal; y el calor, tambi\u00e9n, desarrolla con una rapidez diez veces mayor el vertiginoso proceso de disoluci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n con el dolor. Hay esp\u00edritus en los que se desarrolla el principio seminal de la vida; hay otras en las que acelera prematuramente la consumaci\u00f3n de una decadencia irreparable.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Co 7:12 -16<\/span><\/strong> – Disciplina de la iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, aunque os escrib\u00ed,\u00bb etc. El tema de estas palabras puede considerarse como disciplina de la Iglesia, y se sugieren dos comentarios generales.<\/p>\n

I.<\/strong> LA IGLESIA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EJERCITAR<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TODA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. \u00abPor tanto, aunque os escrib\u00ed, no lo hice por causa del que hab\u00eda hecho el mal, ni por causa del que hab\u00eda sufrido el mal, sino para que se os manifestara nuestro cuidado por vosotros ante los ojos de Dios\u00bb. el individuo particular al que se hace referencia aqu\u00ed, sobre quien Pablo llama a ejercer disciplina, era la persona incestuosa (1Co 5:1<\/span>). El ap\u00f3stol aqu\u00ed afirma que esto se hizo, no s\u00f3lo por el bien del ofensor, ni tampoco por el bien de la persona a quien el ofensor hab\u00eda da\u00f1ado (es decir, su padre, cuya esposa hab\u00eda tomado como propia). Su objeto al escribir no era meramente castigar a uno y obtener justicia y reparaci\u00f3n para el otro, sino que \u00abnuestro cuidado por vosotros a la vista de Dios se os manifestara\u00bb; ten\u00eda un objetivo m\u00e1s amplio; era para demostrarles cu\u00e1nto se preocupaba por su pureza espiritual y reputaci\u00f3n<\/em>. <\/em>El castigo no debe ser solo para la reforma del malhechor, sino como un ejemplo para los dem\u00e1s. . La rama enferma debe cortarse por el bien de la salud y el crecimiento del \u00e1rbol. Todo castigo verdadero por fines err\u00f3neos, no s\u00f3lo por el bien del ofensor, sino por el bien de la comunidad en general.<\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> ES<\/strong> MANIFESTADO<\/strong> POR ELLO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN SOLO<\/strong> ASUNTO<\/strong> PARA<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong>. \u00abPor tanto, nos consolamos en vuestro consuelo; s\u00ed, y en gran manera nos gozamos m\u00e1s por el gozo de Tito, porque su esp\u00edritu fue refrescado por todos vosotros\u00bb. La iglesia mejor\u00f3 con la carta disciplinaria de Pablo. De esto se lo hab\u00eda asegurado Tito, porque ellos hab\u00edan \u00ab\u00bbrefrescado\u00bb\u00bb su \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb durante su visita entre ellos. Su mejor\u00eda tambi\u00e9n justificaba el alto testimonio que hab\u00eda dado a Tito acerca de ellos. \u00abPorque si de algo me he jactado ante \u00e9l de vosotros, no me averg\u00fcenzo\u00bb, etc. El amor de Tito por ellos aument\u00f3 al descubrirlo. \u00abSu afecto interior es m\u00e1s abundante para con vosotros\u00bb. As\u00ed, el dolor piadoso que manifestaron a causa de lo que estaba mal entre ellos, fue en todo sentido satisfactorio para \u00e9l; le dio consuelo, refresc\u00f3 mucho el esp\u00edritu de Tito, aument\u00f3 su afecto por ellos, e inspir\u00f3 al mismo ap\u00f3stol confianza y alegr\u00eda.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

2Co 7:1<\/span><\/strong> – Una exhortaci\u00f3n a la perfecci\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

\u201c\u201cTeniendo, pues, estas promesas\u201d,\u201d que acababa de mencionar el ap\u00f3stol (2Co 6:16-18<\/a>), \u00bfqu\u00e9 se esperaba que fueran los corintios? \u00ab\u00bbHijos e hijas\u00bb\u00bb del Padre, Dios en Cristo. Pero la condici\u00f3n era: \u00abApartaos, no toqu\u00e9is lo inmundo, y yo os recibir\u00e9\u00bb. Hab\u00eda un personaje involucrado (\u00ab\u00bbhijos e hijas\u00bb\u00bb); hab\u00eda algo que hacer; luego \u00abYo os recibir\u00e9\u00bb. San Pablo es espec\u00edfico en su llamamiento: \u00abLimpi\u00e9monos de toda inmundicia [contaminaci\u00f3n] de la carne y del esp\u00edritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios\u00bb. El coraz\u00f3n agrandado , de la que hab\u00eda estado hablando y pronto volver\u00eda a hablar, tiene una voz tierna, dirigi\u00e9ndose a ellos como \u00ab\u00bbmuy amados\u00bb.\u00bb Nada magistral aparece; \u00e9l es uno de ellos\u2014\u00bb\u00bbVamos a purificarnos<\/em>\u00ab\u00bb\u00bb y no tiene ninguna duda de su habilidad para hacer esto. Separaci\u00f3n de viejas asociaciones, cambios en costumbres y h\u00e1bitos, demanda de resoluci\u00f3n firme y abnegaci\u00f3n; pero est\u00e1 bien seguro de que Dios no hace ninguna promesa sin dar suficiente fuerza para que la parte que acepta cumpla con los t\u00e9rminos ofrecidos. Si las promesas abarcaban todos los bienes relacionados con su relaci\u00f3n con Dios como Padre, entonces deben ser como Dios en Cristo; no deb\u00edan considerar a Dios, excepto como Dios en Cristo, sino reverenciarlo, amarlo y servirlo en esta \u00fanica y completa relaci\u00f3n. La base, el motivo, el impulso de la acci\u00f3n deb\u00edan brotar de esta consideraci\u00f3n: Dios en Cristo como Padre. Si es as\u00ed, la justicia de Cristo no s\u00f3lo ser\u00eda la raz\u00f3n de su justificaci\u00f3n ante la ley de rectitud, sino que tambi\u00e9n tendr\u00edan que tener esa justicia como una propiedad de car\u00e1cter personal. Por naturaleza estaban lejos de la justicia; fueron contaminados, nacidos en pecado; la gracia ya hab\u00eda sido comunicada para renovar su mal car\u00e1cter; les hab\u00eda escrito como \u00ab\u00bblavados, santificados, justificados,\u00bb\u00bb en el \u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb de Cristo, y por \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de nuestro Dios\u00bb.\u00bb Hasta ahora, la obra apenas hab\u00eda comenzado. Hab\u00eda mucho por hacer. Hab\u00eda en ellos tendencias pecaminosas que nunca hab\u00edan estado bajo el ojo de la conciencia. Los enemigos acechaban por dentro y por fuera, de los que no eran conscientes. Imperfectos como eran ellos y \u00e9l, deben avanzar hacia la perfecci\u00f3n. La fuerza consist\u00eda en poner fuerza, en ser m\u00e1s fuerte. En primer lugar, esta perfecci\u00f3n hab\u00eda que buscarla purific\u00e1ndose del mal. La cantidad de corrupci\u00f3n que a\u00fan quedaba se ve\u00eda en el hecho de la inmundicia en la carne y el esp\u00edritu. Cada parte de nuestra naturaleza compleja estaba viciada, y cada una se combinaba con la otra para oponerse al progreso necesario para alcanzar la santidad. Hab\u00eda vicios del hombre animal. Hab\u00eda vicios del hombre moral. Y hubo vicios resultantes de la uni\u00f3n de los dos, de modo que se requer\u00eda una limpieza total y profunda. \u00ab\u00bbToda inmundicia\u00bb; \u00abno importa de qu\u00e9 clase o especie, hereditaria o adquirida, local en cuanto a la maldad de Corinto, o general en cuanto perteneciente a la familia humana, el mal que hacen entre vosotros los judaizantes, los librepensadores, de todos vuestros ambiciosos partidismos, \u00ab\u00bblimpiaos\u00bb\u00bb vosotros mismos de \u00ab\u00bbtoda inmundicia\u00bb\u00bb, ya sea de la \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb o del \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb.\u00bb Este era el lado negativo de un gran e imperativo deber, no todo, pero mucho, y mucho, ya que, hasta que esto no se hiciera, no podr\u00edan dar pasos directos hacia la perfecci\u00f3n. Observe ahora que los pecados corporales graves no eran los \u00fanicos deseos. Los temperamentos y las disposiciones eran tan urgentes como las pasiones y los apetitos en la b\u00fasqueda de placeres il\u00edcitos. Reflexiona sobre este punto. \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu en nosotros codicia<\/em> a la envidia\u00bb. Los afectos desordenados llevaron a la transgresi\u00f3n. No, a menudo excitaban el cuerpo con perversas indulgencias. Los \u00f3rganos f\u00edsicos est\u00e1n frecuentemente aletargados; son despertados por im\u00e1genes en el intelecto y estimulados por una imaginaci\u00f3n impura; y, adem\u00e1s, despu\u00e9s de que estos \u00f3rganos, debido a la edad o al exceso de gratificaci\u00f3n, tienen poca o ninguna fuerza originaria, y est\u00e1n casi agotados, los recuerdos de placeres pasados encienden las brasas que se extinguen en una llama. As\u00ed, de hecho, la depravaci\u00f3n asume sus formas m\u00e1s licenciosas. Porque no es el hombre animal el factor principal o m\u00e1s peligroso en este tipo de iniquidad. El hombre intelectual y moral desciende a los abusos corporales, y es entonces cuando estas tentaciones son m\u00e1s fuertes. En muchos de estos pecados hay un elemento de sentimiento provisto por una imaginaci\u00f3n profana, que los hace mucho m\u00e1s tir\u00e1nicos y libertinos de lo que ser\u00edan de otro modo. Y por lo tanto, no es la posibilidad bestial en el hombre lo que constituye el mayor peligro, sino la agencia sat\u00e1nica ejercida sobre el cuerpo por medio del esp\u00edritu. Es el demonio del esp\u00edritu el que es el demonio del cuerpo. Una conjunci\u00f3n terrible esta, y sin embargo no es un espect\u00e1culo com\u00fan. Por lo general, la etapa incipiente del vicio es meramente un mal corporal. Es cuesti\u00f3n de sangre y nervios. No as\u00ed permanece mucho tiempo. Satan\u00e1s conoce su ciudadela y se apresura a ocuparla. Mientras contin\u00faa, se puede razonar con un hombre; est\u00e1 expuesto a la verg\u00fcenza, la conciencia puede ser alcanzada y los motivos concurrentes pueden hacerse operativos sobre sus sentimientos, pero cuando el vicio f\u00edsico se al\u00eda con el esp\u00edritu, los hombres \u00abse glorian en su verg\u00fcenza\u00bb y son \u00abtomados cautivos por Satan\u00e1s a su voluntad\u00bb. .\u00bb\u00bb En el resultado final s\u00f3lo hay una voluntad, y es la voluntad de Satan\u00e1s. Se necesita mucho m\u00e1s que esta limpieza de la \u00ab\u00bbinmundicia de la carne y del esp\u00edritu\u00bb\u00bb, si se quiere que \u00ab\u00bbestas promesas\u00bb\u00bb se realicen plenamente. Por eso a\u00f1ade, \u00abperfeccionando la santidad en el temor de Dios\u00bb. Aqu\u00ed tenemos el lado positivo de esa experiencia que se exige a los que son \u00abhijos e hijas\u00bb de Dios en Cristo. Es interior<\/em>santidad. Bajo la Ley, las bestias eran limpias e inmundas; cosas, vasijas, lugares, eran externamente santos; abundaban los emblemas y s\u00edmbolos de pureza; los modales, las costumbres, los usos dom\u00e9sticos y nacionales, estaban ordenados de modo que imprimieran en los sentidos la diferencia entre el bien y el mal. Bajo el evangelio, se exige la santidad espiritual. La circuncisi\u00f3n es del coraz\u00f3n, no de la carne; la idea sanitaria del cuerpo humano, tan frecuentemente expuesta en el Antiguo Testamento, se cambia por la del cuerpo como templo del Esp\u00edritu Santo; y por eso, tan pronto como el Se\u00f1or Jes\u00fas comienza a desarrollar la constituci\u00f3n del nuevo reino en el serm\u00f3n del monte, habla directamente al coraz\u00f3n. La justicia debe exceder la justicia de los escribas y fariseos. Los pensamientos impuros est\u00e1n prohibidos. Las pasiones que no tienen voz exterior expresan su pecaminosidad al o\u00eddo de Dios; y los sentimientos que no escapan a los actos visibles son realidades a la luz de la eternidad. Siendo que la limpieza era una purificaci\u00f3n del cuerpo y del esp\u00edritu, San Pablo argumenta que la santificaci\u00f3n, comenzada en la regeneraci\u00f3n, deb\u00eda continuar, cuerpo y esp\u00edritu compartiendo juntos la influencia del Esp\u00edritu. Ni lo uno ni lo otro deb\u00edan perderse de vista; ninguna parte de la obra deb\u00eda llevarse a cabo en detrimento de la unidad perfecta; ninguna de las dos deb\u00eda exagerarse a expensas de la otra. Pero as\u00ed como el cuerpo y el esp\u00edritu hab\u00edan sido redimidos por la sangre de Cristo, ambos deb\u00edan ser santificados por la morada del Esp\u00edritu Santo. A lo largo de las ep\u00edstolas de San Pablo se encuentran estas dos ideas principales: la santificaci\u00f3n del cuerpo y del esp\u00edritu y si, a veces, la idea de la primera es prominente, y luego, en otras ocasiones, la idea de la segunda, debemos recordar que esta variaci\u00f3n era necesaria para la presentaci\u00f3n completa de su tema. Las grandes verdades no se ven v\u00edvidamente excepto en los grandes estados de \u00e1nimo, y los grandes estados de \u00e1nimo no son habituales, sino ocasionales. Ahora, este modo de mostrar su tema por una rotaci\u00f3n de. sus aspectos exponen al ap\u00f3stol a conceptos err\u00f3neos. El asceta lo toma en un estado de pensamiento, dominante en ese momento, debido a la naturaleza de su argumento. El m\u00edstico lo lleva en otro. Y ambos le hacen una injusticia, el asceta por poner un \u00e9nfasis indebido en las mortificaciones corporales, el m\u00edstico por la extravagancia en las abstracciones espirituales. San Pablo es siempre fiel a su teolog\u00eda. Nunca pierde el equilibrio, nunca exalta el esp\u00edritu a expensas del cuerpo, nunca olvida que el cuerpo se aparea con el esp\u00edritu bajo una econom\u00eda de neutralidad permanente. De ah\u00ed el argumento a favor de la santidad interior, esa limpieza del esp\u00edritu y la carne que procede del Esp\u00edritu Santo en la conciencia y el coraz\u00f3n, y obra desde el centro y sede de la vitalidad a trav\u00e9s de todos los \u00f3rganos de la vida. Es crecer<\/em>santidad. El crecimiento es la ley de la existencia. El cuerpo crece hasta que alcanza su desarrollo f\u00edsico, digamos de los veintiuno a los veinticinco a\u00f1os de edad en los hombres, y luego comienza otro crecimiento mucho m\u00e1s alto, el de la adaptabilidad intelectual y moral a la mente, por lo cual los nervios, el los ganglios, los cerebros, se unen m\u00e1s estrechamente con el pensamiento, la voluntad, la sensibilidad. Pero es en la vida religiosa donde el crecimiento es m\u00e1s perceptible: un crecimiento en el temor de Dios, un temor filial y tierno, celoso de su sentido de filiaci\u00f3n, y siempre velando por no entristecer al Esp\u00edritu que testifica. Hay un deleite cada vez mayor en el cumplimiento del deber, en tomar la cruz diaria, en practicar la abnegaci\u00f3n y, especialmente, en una visi\u00f3n m\u00e1s clara del motivo y la raz\u00f3n de la abnegaci\u00f3n. \u00a1C\u00f3mo crecen en nosotros las Escrituras, los ejercicios del closet, la Santa Comuni\u00f3n, la comuni\u00f3n de los cristianos! Y, <\/em>a medida que avanzamos, sentimos m\u00e1s y m\u00e1s el mal del pecado tal como es en s\u00ed mismo. \u00abContra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos\u00bb. el pensamiento de un Dios ofendido. En esa hora m\u00e1s amarga de la vida de David, su hogar, otros hogares, los hogares de una naci\u00f3n, involucrados en su terrible transgresi\u00f3n, hay una reflexi\u00f3n abrumadora: \u00ab\u00bbContra ti<\/em>!\u00bb\u00bb <\/em>El cristiano en crecimiento ve la cualidad innata del pecado, su arraigo profundo, su presencia en la sangre vital de su vieja naturaleza, y aprende de ah\u00ed a perfeccionar la santidad, al darse cuenta, en la medida de lo posible, de la santidad de Dios . \u00ab\u00bbAl estudiar el car\u00e1cter de Cristo e imitar su ejemplo, esta santidad divina se define en su mente y ocupa sus afectos. \u00ab\u00bbMirar a Jes\u00fas\u00bb\u00bb es el secreto de su crecimiento. Lo mira como el \u00ab\u00bbAutor\u00bb\u00bb <\/em>de su fe; \u00a1cu\u00e1nto tiempo hace! \u00a1Qu\u00e9 d\u00e9bil entonces! \u00a1Qu\u00e9 bondadosa paciencia! \u00a1La ca\u00f1a cascada no se quiebra, el pabilo que humea no se apaga! Y el \u00ab\u00bbAutor\u00bb\u00bb <\/em>es el \u00ab\u00bbConsumador\u00bb\u00bb porque \u00e9l es \u00ab\u00bbel mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb.\u00bb La ley se transforma en amor, y el amor avanza de un grado de fuerza y belleza a otra, de una relaci\u00f3n de vida a otra, de una victoria a una victoria a\u00fan mayor, el santo ideal elev\u00e1ndose ante \u00e9l y asumiendo nueva gloria, y sin embargo, al retirarse a una altura m\u00e1s alta, atray\u00e9ndolo hacia s\u00ed mismo con un encanto m\u00e1s fuerte. \u00abBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n\u00bb. Est\u00e1 muy lejos en las Bienaventuranzas; pero est\u00e1 ah\u00ed, gracias a Dios, est\u00e1 ah\u00ed como un logro. El camino hacia ella est\u00e1 muy claramente marcado, los pasos sucesivos, los agentes preparatorios, los avances graduales, la bienaventuranza de la pobreza de esp\u00edritu, del luto, de la mansedumbre, del hambre y la sed de justicia, de la misericordia. Uno puede saber qu\u00e9 progreso est\u00e1 haciendo hacia ello, y esto es lo mejor que hay que saber. Los hitos a lo largo del camino registran el avance y aseguran al peregrino la meta segura. \u00abBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios.\u00bb\u2014L.<\/p>\n

2Co 7,2-7<\/span><\/strong> – Llamamiento a relaciones afectivas entre \u00e9l y los corintios; dolor y consuelo.<\/strong><\/p>\n

La traducci\u00f3n de 2Co 7:2<\/span>, Versi\u00f3n Revisada, est\u00e1 llena de vigor , \u00ab\u00bbAbrid vuestros corazones a nosotros: no hicimos da\u00f1o a nadie, no corrompimos a nadie, no nos aprovechamos de nadie\u00bb.\u00bb \u00bfHacia qui\u00e9n en sus corazones? Espacio para el que no ha violado ning\u00fan derecho, no ha desviado a nadie, no ha actuado fraudulentamente en nada hacia ninguna persona, de modo que desaf\u00eda su confianza al m\u00e1ximo. Pero, \u00bfno hab\u00eda hecho esto antes, y aquello con mucha seriedad? \u00bfNo lo hab\u00eda hecho una y otra vez? S\u00ed; pero sus enemigos ten\u00edan su cuartel general en Corinto; eran incansables, siempre inventando nuevos esc\u00e1ndalos, siempre aumentando en fanatismo, para su derrocamiento. Ahora bien, interesa comprender el motivo de San Pablo en esta frecuente y vehemente defensa de s\u00ed mismo. Desde el principio su posici\u00f3n hab\u00eda sido singular. Ninguno de los doce originales que se hab\u00eda \u00ab\u00bbacompa\u00f1ado\u00bb\u00bb <\/em>con el Se\u00f1or Jes\u00fas, perseguidor y blasfemo convertido, ap\u00f3stol llamado a un apostolado excepcional, y puesto al frente de aquella batalla que iba a liberar al cristianismo de la servidumbre jud\u00eda y preservarlo de las corrupciones gentiles. Era inevitable que el hombre y el ap\u00f3stol fueran sometidos a la m\u00e1s cr\u00edtica y severa inquisici\u00f3n. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n maravillosamente se anul\u00f3 esto! Pensemos solamente en la biograf\u00eda espiritual<\/em> que ha brotado de esta dolorosa necesidad de su actitud ante la Iglesia. Algo de este tipo de escritura tenemos en el Antiguo Testamento, particularmente en el Libro de Job, en los Salmos y en Eclesiast\u00e9s, pero nada en cuanto a profundidad, variedad, amplitud, amplitud de experiencia, como la que tenemos en San Pablo. ep\u00edstolas. En este \u00faltimo vemos la conciencia cristiana en sus primeras realizaciones, y eso tambi\u00e9n en todos sus aspectos importantes. Porque \u00bfqu\u00e9 hay en las luchas de la \u00ab\u00bbnueva criatura\u00bb\u00bb con el \u00ab\u00bbviejo Ad\u00e1n\u00bb\u00bb? \u00bfQu\u00e9 hay en el conflicto exterior que no tenemos aqu\u00ed en la exactitud de los detalles? No se puede dar una ilustraci\u00f3n m\u00e1s fina de esto que la Segunda Ep\u00edstola a los Corintios. \u00bfEstaba simplemente dando su historia espiritual? No, ciertamente, sino escribiendo una biograf\u00eda t\u00edpica del coraz\u00f3n humano bajo la formaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Este es su m\u00e9rito distintivo: el retrato del alma humana que se forma y moldea a la imagen de Cristo para la gloria eterna. Se necesitaba un espejo as\u00ed. \u00bfDe qu\u00e9 sirve una norma de doctrina sin una norma de experiencia? \u00bfDe qu\u00e9 utilidad el conocimiento de los deberes y, sin embargo, la total ignorancia de los resultados leg\u00edtimos de los preceptos llevados a la pr\u00e1ctica? De su pluma tenemos el cristianismo como sistema de verdades; de la misma pluma, el cristianismo en conciencia personal; y los dos est\u00e1n tan trabajados juntos y entremezclados, que no estamos m\u00e1s perdidos para entender lo que el cristianismo es como una inspiraci\u00f3n de vida que como una revelaci\u00f3n de la sabidur\u00eda divina. Siga al hombre en este cap\u00edtulo. \u00bfAdmiras la audacia varonil? Ah\u00ed est\u00e1 en ese segundo verso. \u00bfEst\u00e1s tocado por la delicadeza y la ternura? Los tienes en el tercer verso: \u00abNo lo digo para condenarte, porque antes he dicho que est\u00e1is en nuestros corazones para morir juntos y vivir juntos\u00bb. \u00bfEs este un sentimiento com\u00fan? \u00bfEs este el lenguaje, el aire, el esp\u00edritu de un h\u00e9roe del mundo perseguido? Comb\u00ednalo si puedes. \u00ab\u00bbMorir juntos y vivir juntos\u00bb\u00bb\u2014<\/em>esto ser\u00eda poes\u00eda, si no fuera esa cosa m\u00e1s rara, la prosa m\u00e1s apasionada y exaltada. \u00abEn nuestros corazones\u00bb; all\u00ed moran para morir y vivir juntos. Si les hab\u00eda escrito, no era para condenarlos, sino para salvarlos, \u00bfInclinados a criticar y criticar duramente? Lejos de \u00e9l un temperamento censor, \u00ab\u00bbGrande es mi audacia al hablar contigo\u00bb\u00bb y \u00bfpor qu\u00e9 audacia? \u00ab\u00bbGrande es mi gloria en tu nombre\u00bb\u00bb y \u00bfpor qu\u00e9 la gloria? El esp\u00edritu alegre, libre una vez m\u00e1s de su carga opresiva, no puede reprimir su j\u00fabilo. \u00ab\u00bbMi <\/em>valent\u00eda,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbmi <\/em>glorificaci\u00f3n;\u00bb\u00bb justo antes de \u00ab\u00bbnosotros<\/em>\u00ab\u00bb y \u00ab\u00bbnosotros<\/em>\u00ab\u00bb y \u00ab\u00bbnuestra<\/em>,\u00bb\u00bb la intensidad personal estallando. \u00abEstoy lleno de consuelo, desbordado de gozo en toda nuestra aflicci\u00f3n\u00bb. Tal coraz\u00f3n se autentica instant\u00e1neamente en nuestra confianza y amor. Dudar de su veracidad ser\u00eda una traici\u00f3n a nuestros propios instintos. Todos amamos a un amante ferviente. Por fr\u00edo y restringido que sea nuestro temperamento, hay algo divinamente contagioso en un esp\u00edritu como el de San Pablo; y, por el bien de la humanidad, \u00ab\u00bbgrande\u00bb\u00bb es nuestra \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb en su \u00ab\u00bbnombre\u00bb. Si, all\u00ed, lo encontramos en los siguientes vers\u00edculos (5-7) refiri\u00e9ndose a sus solicitudes individuales, podemos estar seguros de que esto tiene su lugar en el desarrollo de la doctrina cristiana, pasando en la historia de la Iglesia. En lugar de ser s\u00f3lo una penetraci\u00f3n en el coraz\u00f3n privado del ap\u00f3stol, es igualmente un registro sumamente confiable de la experiencia religiosa, al cual podemos acudir en busca de instrucci\u00f3n y ayuda cuando estamos agobiados por preocupaciones y ansiedades. No pudiendo permanecer en Troas, debido a su profunda preocupaci\u00f3n por tener noticias de Corinto, pas\u00f3 a Macedonia; pero no hubo alivio de la presi\u00f3n. \u201cPor todas partes est\u00e1bamos atribulados\u201d, toda su naturaleza compart\u00eda el sufrimiento de la mente, su \u201ccarne no ten\u00eda descanso\u201d, y el dolor llegaba a tal grado que lo resume en las expresiones condensadas, \u201c\u201d fuera hab\u00eda luchas, dentro hab\u00eda miedos. Las cosas hab\u00edan puesto su aspecto m\u00e1s oscuro. Sin embargo, en esa misma hora el consuelo estaba cerca. Tito vino con buenas noticias desde Corinto y, en su oportuna llegada, San Pablo ve la buena mano de Dios. La declaraci\u00f3n se da en forma enf\u00e1tica. Al principio es \u00e9l \u00ab\u00bbquien consuela a los humildes\u00bb; y luego incluso Dios <\/em>\u00ab\u00bbnos consuela con la venida de Tito\u00bb; \u00a1y qu\u00e9 feliz era el mismo Tito! La visita a los corintios hab\u00eda sido una bendici\u00f3n para su joven amigo, y esto a\u00f1adi\u00f3 mucho a su alegr\u00eda, porque particip\u00f3 en \u00abla consolaci\u00f3n con que fue consolado en vosotros\u00bb. La gracia para los dem\u00e1s es a menudo gracia, y la gracia m\u00e1s rica , a nuestras propias almas. Y en este caso podemos entender f\u00e1cilmente c\u00f3mo un hombre con las r\u00e1pidas simpat\u00edas de San Pablo entr\u00f3 en la experiencia de Tito. Se hab\u00eda asignado una tarea delicada a su joven compa\u00f1ero, y la hab\u00eda llevado a cabo con \u00e9xito. Sumado a su intenso placer por el cambio favorable en Corinto, estaba la gratificaci\u00f3n de la habilidad y eficiencia de la misi\u00f3n de Tito. Uno imagina la escena de la reuni\u00f3n, la narraci\u00f3n, las preguntas formuladas y respondidas, las frecuentes interrupciones de la historia por los repentinos estallidos de emoci\u00f3n del oyente, las exclamaciones felices y la sorpresa aumentando a medida que avanzaban los detalles de los incidentes hasta la finalizaci\u00f3n de la narraci\u00f3n. la historia. \u00bfNo ten\u00eda San Pablo un valioso ayudante ahora? \u00bfNo le estaba dando Dios un compa\u00f1ero de trabajo precioso para su coraz\u00f3n? \u00bfNo podr\u00eda ver al futuro Tito, el mismo que luego se asociar\u00eda tan \u00edntimamente con \u00e9l, y al que escribir\u00eda una carta pastoral? Esas fueron horas de gracia, y bien podr\u00eda decir: \u00abMe regocij\u00e9 m\u00e1s\u00bb, ya que no solo se sinti\u00f3 muy animado por el \u00abferviente deseo\u00bb, el \u00abduelo\u00bb, la \u00abmente ferviente\u00bb. de los hermanos de Corinto hacia \u00e9l, pero se confirm\u00f3 en la impresi\u00f3n de que Tito iba a ser un valioso auxiliar en la obra que ahora se agrandaba en sus manos, y cada d\u00eda se volv\u00eda m\u00e1s complicada.\u2014L.<\/p>\n

2Co 7:8-16<\/span><\/strong> – El verdadero arrepentimiento y sus efectos; ministerio de Tito.<\/strong><\/p>\n

Hay reacciones de nuestros estados de \u00e1nimo m\u00e1s elevados. Hay reacciones de nuestros actos m\u00e1s sabios. Tampoco puede ser de otro modo bajo la presente constituci\u00f3n de nuestra naturaleza. Que San Pablo tuviera estas reacciones era perfectamente natural, tanto m\u00e1s cuanto que su temperamento lo hac\u00eda propenso, en un grado inusual, a que ocurrieran. Si no aparecieran en sus escritos, nos sorprender\u00eda, y su ausencia no podr\u00eda explicarse sino suponiendo que \u00e9l fuera una excepci\u00f3n en este respecto a las leyes ordinarias de la mente, y particularmente a aquellas leyes que se ven en los hombres de su clase. . Algunas personas piensan que es muy extra\u00f1o que \u00e9l diga: \u00abAunque te hice sentir arrepentido con una carta, no me arrepiento, aunque me arrepiento\u00bb. \u00bfCu\u00e1l fue su inspiraci\u00f3n, preguntan, si pudo \u00abarrepentirse\u00bb? de escribir su anterior Ep\u00edstola a los Corintios? Independientemente de lo que quiso decir con \u00abarrepentirse,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>, no se refer\u00eda a un reproche moral, ni a ning\u00fan estado mental permanente, sino simplemente a una condici\u00f3n emocional transitoria, debida probablemente al exceso de sensibilidad nerviosa. Su inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo fue la inspiraci\u00f3n de un hombre. No dej\u00f3 de lado su temperamento. Estaba en perfecta armon\u00eda con las caracter\u00edsticas de su intelecto, y muy probablemente intensific\u00f3 esas caracter\u00edsticas en relaci\u00f3n con sus peculiaridades f\u00edsicas. \u00bfQui\u00e9n no ha tenido estas temporadas de experiencia en las que cosas que unos d\u00edas antes estaban muy claras se han oscurecido de repente? Entonces se formaron juicios, se hicieron compromisos, se hicieron promesas, que ahora parecen imprudentes o incluso temerarias; y con mucho gusto deshar\u00edamos lo que se hizo, y eso tambi\u00e9n en asuntos que se abordaron despu\u00e9s de una larga y seria deliberaci\u00f3n, y que resultaron ser eminentemente afortunados. \u00bfLos argumentos que nos llevaron a ciertas conclusiones son menos v\u00e1lidos ahora que entonces? No; los argumentos son los mismos, pero los nervios y el cerebro no est\u00e1n en el mismo estado, no en la misma tensi\u00f3n vigorosa, y, en consecuencia, no vemos la verdad y los fundamentos de la verdad como los ve\u00edamos cuando est\u00e1bamos en plena posesi\u00f3n de Nosotros mismos. La l\u00f3gica de los nervios y el cerebro es algo muy caprichoso y caprichoso, y muy diferente de la l\u00f3gica del intelecto. Pascal dice, en los ‘Pensees’, \u00abTener una serie de pruebas incesantemente ante la mente est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder\u00bb. sufrido precisamente esta reacci\u00f3n temporal. Mala salud, una combinaci\u00f3n inusual de circunstancias emocionantes, peligros de un tipo extraordinario que amenazan a la Iglesia, una nueva y m\u00e1s prometedora esfera de trabajo y, con mucho, la m\u00e1s grande que se hab\u00eda abierto en su ministerio nublado con una tristeza repentina, Tito todav\u00eda ausente, el suspenso agobiando una fortaleza ya exigida al m\u00e1ximo; \u00a1Qu\u00e9 falta de lo humano y de la virilidad genuina de lo humano, si no hubiera sentido inquietud, ni recelo, ni rebote! No fue la debilidad, sino la debilidad luchando por la fuerza, lo que lo llev\u00f3 a decir: \u00abMe arrepent\u00ed\u00bb. Consol\u00e9monos con la naturaleza humana del ap\u00f3stol y la gracia manifestada en sus debilidades. El compa\u00f1erismo en la debilidad que aspira a obtener la victoria es muy precioso para las almas honestas. Los hombres nunca est\u00e1n queriendo ense\u00f1arnos los ideales de la vida. Lo que se necesita mucho m\u00e1s es haber trazado de una manera distinta el progreso del alma hacia la perfecci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n en este sentido puede compararse con el ap\u00f3stol Pablo? \u00bfQui\u00e9n ha delineado la conciencia cristiana en todos sus diversos estados de \u00e1nimo, en todas sus alternancias, en sus esfuerzos frustrados, en su fuerza victoriosa, y lo ha hecho de una manera tan natural que el coraz\u00f3n m\u00e1s humilde se siente c\u00f3modo en su compa\u00f1erismo y no encuentra lenguaje de tan propias como las palabras con las que dice c\u00f3mo se afligi\u00f3 y c\u00f3mo se regocij\u00f3? Para que no malinterpreten su alegr\u00eda suponiendo que se complac\u00eda en el dolor de ellos, explica (vers\u00edculo 9) por qu\u00e9 estaba feliz. Hab\u00edan \u00abdolido hasta el arrepentimiento\u00bb. Instruidos por las verdades doctrinales que \u00e9l hab\u00eda revelado en la Primera Ep\u00edstola, movidos por sus s\u00faplicas, hechos conscientes de sus delitos, avergonzados de su gran falta de atenci\u00f3n a la disciplina, se hab\u00edan arrepentido de sus rebeliones y reformaron sus malas obras. \u00bfHab\u00edan mostrado una \u00abtristeza piadosa\u00bb y podr\u00eda deplorarse cualquier cosa \u00abpiadosa\u00bb? Mucho menos, \u00bfpodr\u00eda lamentar un \u00abtriste seg\u00fan Dios\u00bb por envidias y celos, por contiendas y partidismos cism\u00e1ticos, por vicios tolerados en el seno de la Iglesia? Era \u00abpiadoso\u00bb, en verdad, porque hab\u00eda forjado su verdadera naturaleza y era conocido por sus frutos. Por supuesto, le dio una forma doctrinal y, para siempre, dice as\u00ed una de las m\u00e1s vitales y solemnes de todas las verdades cristianas: \u00abLa tristeza que es seg\u00fan Dios produce arrepentimiento para salvaci\u00f3n de la que no hay que arrepentirse\u00bb. Bien podr\u00eda afirmar que hab\u00edan recibido \u00ab\u00bbda\u00f1o en nada\u00bb\u00bb. Todo era ganancia, ganancia infinita. Observe el desarrollo del pensamiento. Un verdadero arrepentimiento es de Dios. Cristo dijo que el Esp\u00edritu Santo deb\u00eda venir a reprender \u00abal mundo de pecado, de justicia y de juicio\u00bb. No es nuestra idea del pecado, sino la idea de Dios, lo que nos permite darnos cuenta de lo que es el pecado, y esto procede del Esp\u00edritu. Pi\u00e9nselo como podamos, estudie sus consecuencias, sienta su enormidad tanto como podamos, mire el para\u00edso que arruin\u00f3, lea sus registros en la tierra, imagine el infierno que ha creado; este no es ese sentido de la culpa del pecado que lleva al arrepentimiento. No lo que es el pecado a nuestra vista, sino lo que es a la vista de Dios, determina la estimaci\u00f3n del penitente. Y justo en la medida en que este proceso inicial es a partir de la iluminaci\u00f3n y bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, en ese mismo grado la obra es genuina y profunda. Se debe hacer una gran concesi\u00f3n por la individualidad del car\u00e1cter. Los modos de pensar, los h\u00e1bitos de sentir, la educaci\u00f3n y las circunstancias, deben ser tomados en consideraci\u00f3n, ya que los hombres son muy personales cuando Dios llega a querer sus almas. Sin embargo, la verdad no se puede afirmar con demasiada fuerza, que el arrepentimiento es una \u00abtristeza seg\u00fan Dios\u00bb s\u00f3lo en lo que respecta al Esp\u00edritu Santo en la obra. Y, adem\u00e1s, es saludable. No produce \u00ab\u00bbda\u00f1o\u00bb.\u00bb Ahora, en este punto, el ap\u00f3stol confiesa que hab\u00eda estado ansioso, y ciertamente hab\u00eda motivos para la ansiedad. Reprender a los hombres por sus pecados es la m\u00e1s dif\u00edcil y la m\u00e1s peligrosa de todas las funciones delegadas a un ministro del evangelio. Feliz el ministro que puede decir que no ha hecho \u00ab\u00bbda\u00f1o\u00bb\u00bb en alg\u00fan momento de su carrera, en este particular. Pero en el presente caso todo hab\u00eda salido bien. La censura, la exhortaci\u00f3n, el cari\u00f1o personal que hab\u00eda puesto en su carta, se hab\u00edan mezclado en una sola influencia de gracia, de modo que la conciencia hab\u00eda testificado a la conciencia, de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n, energ\u00eda de su parte para la decisi\u00f3n y resoluci\u00f3n de su parte, y una resultado muy bendito para \u00e9l, para Tito, para la Iglesia, hab\u00eda sido efectuado. No fue el dolor del mundo el que \u00ab\u00bbproduce muerte\u00bb.\u00bb En lugar de eso, hab\u00eda obrado vida, una vida renovada y llena de esperanza, un cambio tan glorioso del que nunca se arrepentir\u00eda. Pero \u00e9l particularizar\u00eda. Si el arrepentimiento hubiera sido \u00ab\u00bbpiadoso\u00bb\u00bb y, por lo tanto, sin \u00ab\u00bbda\u00f1o\u00bb\u00bb, les mostrar\u00eda el significado completo de estos peores. \u00abHe aqu\u00ed esto mismo\u00bb. \u00c9l despertar\u00eda su atenci\u00f3n y concentrar\u00eda el pensamiento en esta manifestaci\u00f3n de la misericordia de Dios. Para verlo deben mirar dentro. \u00a1Qu\u00e9 transformaci\u00f3n! \u00daltimamente tan descuidados, tan insensibles, tan engre\u00eddos, hasta la Sagrada Comuni\u00f3n abusada escandalosamente; \u00bfQu\u00e9 sino una \u00abtristeza seg\u00fan Dios\u00bb podr\u00eda producir un cambio radical? Era un dolor humillarlos, no \u00ab\u00bbda\u00f1arlos\u00bb\u00bb. No era el dolor del mundo, mortificando el orgullo y la vanidad, intensificando el ego\u00edsmo, conduciendo a la desesperaci\u00f3n y armando el alma en una hostilidad m\u00e1s mort\u00edfera hacia el bien. La prueba de todo esto estaba a la mano. Cuidado; <\/em>actividad y diligencia en descubrir los males y extirparlos. Limpieza de s\u00ed mismos; <\/em>ansiedad por deshacerse de la mancha en su car\u00e1cter de Iglesia, y ser justos con el ap\u00f3stol. Indignaci\u00f3n; <\/em>no s\u00f3lo contra el hombre incestuoso, sino contra ese sentimiento de autoenfado que surge cuando vemos la insensatez y maldad de nuestra conducta. Miedo; <\/em>no sea que venga de Dios un castigo mayor que el ya experimentado. Anhelo; <\/em>deseo ferviente de hacerlo mejor. Celo; <\/em>esfuerzo industrioso en el desempe\u00f1o de sus deberes, y especialmente los deberes relacionados con la disciplina de la Iglesia. Vengar<\/em> el mal hecho mediante el castigo para evidenciar su sinceridad de enmienda. S\u00ed; <\/em>repetida en cada \u00edtem, especifica que cada elemento de la oraci\u00f3n debe mantener su grado de fuerza adecuado. Finalmente, su sincero elogio; en todos los aspectos, <\/em>aprob\u00e1ndose ser rectos en este asunto. Sigue una palabra de justificaci\u00f3n para \u00e9l mismo. No por el que hab\u00eda hecho el mal, ni por el que hab\u00eda sufrido el mal, hab\u00eda escrito, sino para que se manifestara su sincero inter\u00e9s por \u00e9l y se honrara su apostolado. En el nombre de Dios los hab\u00eda llamado al arrepentimiento, y hab\u00edan escuchado con prontitud el mensaje divino. Una vez m\u00e1s, el poder del evangelio hab\u00eda sido vindicado, y \u00abpor lo tanto, hemos sido consolados\u00bb. esta intensidad personal no podr\u00eda haber asumido la forma presentada en su conducta. Sin embargo, en esa hora de alegr\u00eda hab\u00eda un gozo supremo. Un hermoso toque de naturaleza es cuando dice que \u00abse goz\u00f3 sobremanera\u00bb a causa de su joven compa\u00f1ero Tito, \u00abporque su esp\u00edritu fue refrescado por todos vosotros\u00bb. Los disturbios, las luchas en el exterior y los temores en el interior, \u00c9feso, Troas y Macedonia, desaparecen, y el \u00fanico espect\u00e1culo que queda en el horizonte de la visi\u00f3n es Pablo, el ap\u00f3stol, parado firmemente en el suelo hist\u00f3rico que ha ganado para Cristo, con Tito. a su lado, en cuya primavera floreciente su ojo lee la cosecha no muy lejana. \u00abOh corintios, nuestro coraz\u00f3n se ensancha\u00bb. \u00bfPuede expresar su gratificaci\u00f3n con demasiada frecuencia, con demasiada libertad? Una vez m\u00e1s, \u00abMe regocijo, por tanto, de tener confianza en ti en todas las cosas\u00bb. \u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

2Co 7:1<\/span><\/strong> – Santidad.<\/strong><\/p>\n

Es demasiado costumbre que las religiones de origen y autoridad humanos pongan \u00e9nfasis en la pureza meramente externa y ceremonial. Muchas de estas religiones no prestan la m\u00e1s m\u00ednima atenci\u00f3n a las m\u00e1s altas exigencias de la moralidad. Ahora bien, el juda\u00edsmo utiliz\u00f3 todas sus limpiezas ceremoniales como medio para desarrollar la idea de la verdadera moralidad. Y el cristianismo es enf\u00e1ticamente una religi\u00f3n de santidad. Esto aparece al considerar el car\u00e1cter \u00fanico y sin pecado de Cristo, la espiritualidad de su ense\u00f1anza; y adem\u00e1s, de la expiaci\u00f3n que ha hecho por el pecado, y la provisi\u00f3n para la verdadera pureza hecha en la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VISTA<\/strong> NEGATIVA<\/strong> DE<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. El texto asume que el estado del hombre es naturalmente impuro, que su coraz\u00f3n est\u00e1 profanado y contaminado por el pecado, que su vida est\u00e1 manchada y te\u00f1ida con su negrura moral. De ah\u00ed la advertencia de limpiar:<\/p>\n

1<\/strong>. De toda inmundicia de la carne. Hab\u00eda una raz\u00f3n especial por la que esto deb\u00eda destacarse al dirigirse a los corintios, ya que su ciudad no solo era c\u00e9lebre por su libertinaje, sino que la Iglesia misma hab\u00eda tolerado un caso flagrante de inmoralidad. Los pecados de la carne son en verdad culpa especial de aquellos que recientemente han sido rescatados de las corrupciones del paganismo; sin embargo, nos enga\u00f1ar\u00edamos a nosotros mismos si supusi\u00e9ramos que, en cualquier estado de civilizaci\u00f3n o privilegio cristiano, los hombres est\u00e1n libres de tentaciones de ofensas de este tipo.<\/p>\n

2<\/strong>. De toda inmundicia del esp\u00edritu. Nuestro Se\u00f1or mismo ha sido cuidadoso y fiel en advertir contra estos; el coraz\u00f3n puede pecar tanto como el cuerpo. De hecho, es el coraz\u00f3n el que debe ser el primer y principal asiento de la purificaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> POSITIVO<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. La expresi\u00f3n es notable, \u00ab\u00bbperfeccionando la santidad\u00bb. Tal lenguaje implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Que hay grados de pureza moral, y que se espera del cristiano que vaya adelante, de una etapa a otra, venciendo el pecado, alcanzando nuevos grados de virtud, y dejando atr\u00e1s las enfermedades.<\/p>\n

2<\/strong>. Tambi\u00e9n se da a entender que esto debe ser el resultado del esfuerzo. No se puede encontrar aqu\u00ed sanci\u00f3n para ese quietismo que representa la santidad como adquirida sin esfuerzo, lucha y conquista.<\/p>\n

3<\/strong>. Sin embargo, debe entenderse que en este proceso necesitamos las influencias de la gracia del Esp\u00edritu Santo, cuya obra distintiva es una obra de santificaci\u00f3n. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MOTIVOS<\/strong> PARA<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. Se representan aqu\u00ed como dos.<\/p>\n

1<\/strong>. El temor de Dios, por el cual entendemos la reverencia por su car\u00e1cter santo, el respeto por su santa Ley y el debido temor de que por la desobediencia incurramos en su desagrado e indignaci\u00f3n.<\/p>\n

2. Las promesas de Dios. Las promesas aqu\u00ed aducidas son suficientes para animarnos a los esfuerzos m\u00e1s ardientes. El favor y la morada del Eterno, sus representaciones m\u00e1s tiernas de su paternidad, y su segura consideraci\u00f3n y trato hacia nosotros como sus amados hijos, estas son ciertamente promesas que deber\u00edan y ejercer\u00e1n una poderosa influencia sobre el coraz\u00f3n y nos incitar\u00e1n a un gozo. y obediencia consagrada.\u2014T.<\/p>\n

2Co 7:3<\/span><\/strong>. – En nuestros corazones.<\/strong><\/p>\n

El fuerte sentimiento personal que se respira a lo largo de esta Ep\u00edstola es m\u00e1s fuerte aqu\u00ed. Pablo pretende ocupar una relaci\u00f3n muy estrecha y tierna con estos corintios; sin importar lo que sientan por \u00e9l, y reconoce que han mostrado respeto a su autoridad y le han causado alegr\u00eda, los tiene muy queridos. \u00ab\u00bbNo s\u00f3lo est\u00e1n ustedes\u00bb, parece decir, \u00ab\u00bben nuestros labios, no s\u00f3lo est\u00e1n sus nombres en nuestra pluma, no s\u00f3lo los mantenemos en la memoria; ‘vosotros est\u00e1is en nuestros corazones <\/em>morir juntos y vivir juntos.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> A<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> CARI\u00d1OSO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>. El sentimiento aqu\u00ed descrito es apropiado en el caso de todos los ministros cristianos en relaci\u00f3n con los puestos a su cargo espiritual.<\/p>\n

1<\/strong>. La raz\u00f3n general<\/em>: La amistad de Cristo hacia su pueblo es el modelo y el motivo de la amistad que se obtiene entre ellos rec\u00edprocamente. Hay algo distintivamente cristiano en sentimientos y relaciones de este tipo. No la parentela, ni el inter\u00e9s, sino la comuni\u00f3n en Cristo, constituye el v\u00ednculo de uni\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La raz\u00f3n especial<\/em>: el trabajo y el sufrimiento profundizan el inter\u00e9s y fortalecen y santifican el amor. El ap\u00f3stol se hab\u00eda esforzado por estos corintios, se hab\u00eda expuesto al peligro por ellos, hab\u00eda sufrido angustia de esp\u00edritu a causa de su falta de espiritualidad y locura. De ah\u00ed el tierno inter\u00e9s, parecido al cari\u00f1o maternal, que \u00e9l ten\u00eda hacia ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. El motivo personal<\/em>. Muchos de los miembros de esta congregaci\u00f3n hab\u00edan llegado a amar a su evangelista, a considerarlo como el ministro de Dios para sus almas; y hab\u00eda encontrado en su devoci\u00f3n una rica recompensa por todo lo que hab\u00eda hecho por su bien. Aquellos que deseen beneficiar a sus semejantes espiritual y duraderamente deben tenerlos \u00ab\u00bben sus corazones\u00bb.\u00bb Esto dar\u00e1 un entusiasmo, un vigor, a todos los esfuerzos por su bien.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RESPETO<\/strong> PARA<\/strong> TRAZA<\/strong> EL<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> CARI\u00d1OSO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>. Si el coraz\u00f3n es el resorte mismo de la acci\u00f3n, la verdadera explicaci\u00f3n de la conducta, se puede esperar que el ministro que tiene a su pueblo en el coraz\u00f3n sea afectado poderosamente por ese hecho en su vida ministerial.<\/p>\n

1<\/strong>. Tal ministro no dejar\u00e1 sin cumplir ning\u00fan trabajo que pueda tender al bien de su pueblo. Mucho ocurre para abatir al celoso siervo de Dios; y, por mera cuesti\u00f3n de deber, a menudo le ser\u00e1 dif\u00edcil perseverar en sus esfuerzos. Pero, movido por el amor, no se cansar\u00e1 ni se desesperar\u00e1, sino que perseverar\u00e1 en sus fieles esfuerzos y sacrificios.<\/p>\n

2<\/strong>. Tal obrero espiritual se sentir\u00e1 angustiado o animado por el trato que pueda recibir de aquellos a quienes ministra. Podemos ser indiferentes a la conducta de algunos de nuestros conocidos; pero aquellos que est\u00e1n en nuestros corazones deben necesariamente darnos satisfacci\u00f3n y consuelo o ansiedad y dolor. Que todos los oyentes del evangelio, todos los miembros de la Iglesia, consideren cu\u00e1n profundamente su acci\u00f3n debe afectar los corazones de los siervos de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. El verdadero ministro espera disfrutar de la sociedad de su pueblo en el estado celestial. El pastor y el reba\u00f1o est\u00e1n tan estrechamente unidos que en el coraz\u00f3n, en el sentimiento, se puede decir que \u00abmueren juntos\u00bb tanto como que \u00abviven juntos\u00bb. gozo y corona de regocijo en el mundo de gloria.\u2014T.<\/p>\n

2Co 7:5<\/span><\/strong> – Luchas y miedos.<\/strong><\/p>\n

El camino del ap\u00f3stol fue notablemente variado, a veces pr\u00f3spero, a veces adverso. Cuando escribi\u00f3 esta ep\u00edstola, record\u00f3 un per\u00edodo de problemas, contiendas y oposici\u00f3n, y experiencias de sufrimiento y desilusi\u00f3n. Su naturaleza no era la de pasar por la vida impasible; era sensible a todas las influencias. Y en Efeso, en Troas, y en esa Macedonia desde la cual ahora estaba escribiendo, Pablo hab\u00eda soportado mucho que era apropiado para acosar y abatir su mente. Nunca se resumi\u00f3 la aflicci\u00f3n de manera m\u00e1s completa que en el lenguaje que emplea aqu\u00ed: \u00ab\u00bbsin, peleas; dentro, miedos.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> QUE<\/strong> ASALTAN <\/strong> EL<\/strong> OBRERO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DE<\/strong> SIN<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Oposici\u00f3n a su doctrina. Esto lo experiment\u00f3 Pablo, y esto debe esperarlo todo siervo de Cristo, tanto de los enemigos declarados del cristianismo como de los falsos hermanos que corrompen la verdad.<\/p>\n

2<\/strong>. Persecucion. Que el ap\u00f3stol estuvo expuesto a esto, lo prueba abundantemente el registro de su vida; y, en la primera edad, como en muchos per\u00edodos subsiguientes, tal experiencia era com\u00fan. As\u00ed sufri\u00f3 el Maestro, y as\u00ed sus siervos deben esperar sufrir como \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> QUE<\/strong> ASALTAN<\/strong> EL<\/strong> OBRERO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DESDE<\/strong> DENTRO . \u00bfCu\u00e1les eran los \u00ab\u00bbtemores\u00bb\u00bb a los que se refiere San Pablo? Solo podemos conjeturar.<\/p>\n

1<\/strong>. Temor de que hubiera habido falta de sabidur\u00eda, o de devoci\u00f3n, en los servicios realizados.<\/p>\n

2<\/strong>. Temor de que la obra del Se\u00f1or haya sufrido por alguna insuficiencia de parte del trabajador.<\/p>\n

3<\/strong>. Miedo de que al final el trabajador deje de ser aceptado y aprobado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> APOYO<\/strong> Y<\/strong> CONSUELO<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> OBRERO CRISTIANO<\/strong> OBRERO<\/strong> PARA<\/strong> SOSTENER<\/strong> \u00c9L<\/strong> BAJO<\/strong> ESTOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. El testimonio de una buena conciencia de que, por imperfecta e inadecuadamente que se haya prestado el servicio, se ha prestado con sinceridad.<\/p>\n

2<\/strong>. La seguridad de que una Providencia que anula ha observado y ha permitido todo lo que ha sucedido, hasta el des\u00e1nimo temporal del trabajador por Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. La convicci\u00f3n de que en tal tribulaci\u00f3n el siervo ha tenido comuni\u00f3n con su Se\u00f1or.<\/p>\n

4<\/strong>. La esperanza y expectativa de que una leve aflicci\u00f3n producir\u00e1 un sobremanera y eterno peso de gloria.\u2014T.<\/p>\n

2Co 7: 6<\/span><\/strong> – El Consolador de los humildes.<\/strong><\/p>\n

Estamos acostumbrados a pensar en el ap\u00f3stol como el soldado de la cruz, el h\u00e9roe de la vida espiritual guerra. Y esto es justo. Sin embargo, no debemos olvidar que ten\u00eda un coraz\u00f3n humano, con susceptibilidades y anhelos humanos; que sab\u00eda lo que era estar cansado, desilusionado y apenado, y lo que era estar consolado, animado y euf\u00f3rico. Esta ep\u00edstola lo representa amargamente angustiado por la conducta de los cristianos de Corinto y, sin embargo, verdaderamente consolado por las noticias tra\u00eddas por Tito y por el compa\u00f1erismo fraternal y la simpat\u00eda de su joven colega.<\/p>\n

I. <\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> COMODIDAD<\/strong>. Esto se debe al hecho de que el pueblo cristiano y los obreros cristianos se encuentran a veces entre los abatidos, los humildes, los deprimidos. Es una experiencia permitida de la vida humana, y hay razones, algunas de ellas bastante obvias, por las que el fiel y celoso siervo de Cristo no debe estar exento de tales sentimientos. Puede ser necesario, para mantenerlo humilde, preservarlo de la confianza en s\u00ed mismo, fomentar dentro de \u00e9l un esp\u00edritu de dependencia de la asistencia divina.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> COMPORT<\/strong>. Este punto de vista que el ap\u00f3stol aqu\u00ed toma de Dios puede parecer a algunos despectivo a su dignidad. Pero m\u00e1s bien deber\u00eda considerarse como poner el car\u00e1cter de Dios bajo una luz admirable y atractiva. Si Dios ha hecho el coraz\u00f3n humano tal como es, si ha designado sus variadas experiencias, no puede estar por debajo de \u00e9l ministrar a esa naturaleza que es obra de sus propias manos, anular para fines m\u00e1s elevados aquellas circunstancias que su sabidur\u00eda ha creado. Se ha deleitado en revelarse a su pueblo como un Dios de consolaci\u00f3n, especialmente cuando su coraz\u00f3n ha estado m\u00e1s dolorido y su clamor m\u00e1s desgarrado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> CONFORT<\/strong>. Estos medios est\u00e1n de acuerdo con la naturaleza con la que el Creador nos ha dotado y, sin embargo, honran su sabidur\u00eda porque a menudo son de la clase m\u00e1s simple. El caso de Paul ilustra esto.<\/p>\n

1<\/strong>. La presencia y el cari\u00f1o fraternal de un amigo son consoladores para los afligidos; por ejemplo, la venida de Tito.<\/p>\n

2<\/strong>. Las buenas nuevas que llegan al abatido alegran el alma; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>buenas noticias acerca de la iglesia de Corinto.<\/p>\n

3<\/strong>. La seguridad de afecto y simpat\u00eda por parte de aquellos cuyo bienestar se busca (vide <\/em>vers\u00edculos 7-9).\u2014T.<\/p>\n

2Co 7:10<\/span><\/strong> – Tristeza y arrepentimiento.<\/strong><\/p>\n

Esta es una sola manera de evitar la tristeza, y eso es evitar el pecado. Incluso entonces la simpat\u00eda despertar\u00e1 dolor a causa del pecado de los dem\u00e1s. Pero mientras haya maldad en este mundo, ser\u00e1 un mundo de angustia y de l\u00e1grimas. No es el dolor lo que hay que lamentar, sino el pecado que es su causa. \u00ab\u00bbA los que les falta tiempo para llorar, no tienen tiempo para sanar.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Los imp\u00edos pueden afligirse porque han pecado. Pero observa:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas<\/em> de este dolor? Cuando los irreligiosos son reprendidos y castigados por sus malas acciones, se hiere su vanidad, se excita su ira, se despierta su resentimiento, se enfadan porque pierden el favor de sus pr\u00f3jimos o sufren en reputaci\u00f3n.<\/p>\n

2. El resultado<\/em> de este dolor es la muerte; en lugar de ser provechoso, es delet\u00e9reo, alejando los pensamientos de la atrocidad moral del pecado, y confirmando al pecador en rumbos cuyo \u00fanico fin es la muerte espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> PIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es ocasionado por el reconocimiento del pecado como ofensa a la Ley Divina. \u00abContra ti, contra ti solo he pecado.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Y por el sentimiento de que el pecado es un dolor para el coraz\u00f3n Divino. Como un tierno ni\u00f1o se aflige por herir el esp\u00edritu de su padre, as\u00ed una naturaleza verdaderamente sensible se duele en el mismo dolor de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Y por<\/em> el conocimiento de que el pecado humano llev\u00f3 al santo Salvador a la cruz.<\/p>\n

4<\/strong>. Y se ve realzada por el conocimiento de que se ha abusado de los privilegios y se ha desafiado la gracia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> PIOS<\/strong> EL DOLOR<\/strong> LLEVA<\/strong>. Es un cambio de mente y prop\u00f3sito; un alejamiento del error, la locura, la incredulidad del pasado, un alejamiento de la tentaci\u00f3n y de la sociedad de los pecadores, un volverse a Dios como \u00e9l ha revelado en Cristo su infinita misericordia y bondad amorosa. Este arrepentimiento es especialmente \u00ab\u00bbque no trae remordimiento\u00bb.\u00bb El que sale de la esclavitud a la libertad nunca puede arrepentirse de su elecci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> PROBLEMA<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Esta es la salvaci\u00f3n, que contrasta con esa muerte a la que conduce el dolor del mundo. Tal es el nombramiento de la Sabidur\u00eda Infinita. Y quien estudie este proceso debe reconocer que, para una salvaci\u00f3n verdadera y eterna, no puede haber otro camino que el camino del arrepentimiento y de la fe.\u2014T.<\/p>\n

2Co 7:13<\/span><\/strong> – Refrigerio del esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter muy decididamente personal de esta Ep\u00edstola es la ocasi\u00f3n de presentar al lector algunos temas a los que de otro modo no se podr\u00eda dirigir su atenci\u00f3n. El escritor, sus amigos y colegas, Timoteo y Tito, las diversas personas a las que se alude en la iglesia de Corinto, la comunidad que fue llamada a actuar, todos parecen vivir ante nosotros. Los sentimientos humanos aparecen a la luz de la verdad, el privilegio y el deber cristianos. Las experiencias del coraz\u00f3n se representan como santificadas y elevadas por los principios de la religi\u00f3n espiritual. Se representa a Tito visitando Corinto, recibido con respeto y obedecido con prontitud, y en consecuencia albergando un profundo afecto por los cristianos corintios, regocij\u00e1ndose por su actitud de esp\u00edritu y su acci\u00f3n unida y, de hecho, como refrescado en esp\u00edritu por su visita a ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DEL ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> REFRESCO<\/strong>. Esto puede surgir de:<\/p>\n

1<\/strong>. Cansancio en el trabajo de parto. Uno puede cansarse en<\/em> el trabajo cuando no est\u00e1 cansado de <\/em>\u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Decepci\u00f3n en los esfuerzos realizados por el bien de los dem\u00e1s. Cuando la energ\u00eda y la abnegaci\u00f3n han hecho todo lo posible y no se han obtenido resultados, o en todo caso ninguno se ha manifestado, el esp\u00edritu a veces se entristece y se abate.<\/p>\n

3<\/strong>. La oposici\u00f3n, ya sea del mundo exterior o de los hermanos profesos, produce un efecto muy desalentador sobre la naturaleza sensible.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PODER <\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> REFRESCAR<\/strong> strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Hace esto de muchas maneras.<\/p>\n

1<\/strong>. Trae a casa la convicci\u00f3n de que el trabajador cristiano no est\u00e1 solo. Puede estar dispuesto a lamentar, como lo hizo El\u00edas, que se le deja solo en el mundo; pero no es as\u00ed, y hay ocasiones en las que se da cuenta.<\/p>\n

2<\/strong>. A veces toma la forma de agradecimiento por los servicios prestados en nombre de la hermandad. El pastor encuentra que sus visitas han sido valoradas; el predicador que su palabra ha sido una semilla viva en los corazones de los que hab\u00eda pensado que hab\u00eda muy poco que fuera bueno; la amonestaci\u00f3n despierta confesiones, reconocimientos, resoluciones, poco esperadas.<\/p>\n

3<\/strong>. Ejercicios unidos de alabanza y oraci\u00f3n reaccionan sobre el alma cansada; la apat\u00eda, el desaliento, desaparecen; toda la naturaleza est\u00e1 reforzada por la energ\u00eda nacida del Cielo para un servicio nuevo y m\u00e1s feliz.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

2Co 7:1<\/span><\/strong> – Las promesas de Dios un incentivo para una vida santa<\/strong><\/p>\n

Yo. CONSIDERA<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong> DIVINAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cu\u00e1n numerosos son<\/em>. <\/em>Algunos se especifican en los vers\u00edculos anteriores. Sin embargo, la promesa divina se encuentra en todas partes de la Escritura. La corona de la revelaci\u00f3n est\u00e1 densamente tachonada con las perlas de la promesa. Dios anima a su pueblo multiplic\u00e1ndoles las promesas.<\/p>\n

2<\/strong>. Cu\u00e1n variado<\/em>. <\/em>Hay promesas que se adaptan a cada condici\u00f3n: alegr\u00eda, tristeza, enfermedad, salud, penuria, prosperidad, debilidad, fuerza. Cambiamos mucho en la experiencia, pero en cada nueva condici\u00f3n encontramos una promesa apropiada para ella. El man\u00e1 de la promesa cubre el camino de la peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Cu\u00e1n necesario para nosotros<\/em>. <\/em>Por nuestro apoyo, gu\u00eda, consuelo, aliento, felicidad, avance. Las promesas de Dios son nuestras varas y bastones. Si no fuera por tales defensas, pronto nos hundir\u00edamos en el fango.<\/p>\n

4<\/strong>. Qu\u00e9 precioso<\/em>. <\/em>Qu\u00e9 promesas son como estos? \u00bfC\u00f3mo podemos calcular el valor de lo que es invaluable? Las promesas divinas son cosas por s\u00ed mismas. Nada podr\u00eda compensar su p\u00e9rdida. De tal valor son que s\u00f3lo un Dios es lo suficientemente rico para otorgarlos.<\/p>\n

5<\/strong>. Cu\u00e1n fieles<\/em>. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 confianza se puede depositar en ellos! Todos son \u00ab\u00bbs\u00ed\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbam\u00e9n\u00bb\u00bb en Cristo (2Co 1:20<\/span>). Las promesas, en verdad, se obtienen f\u00e1cilmente de los hombres, pero en lo que los hombres fallan es en el cumplimiento. Pero la palabra de Jehov\u00e1 no puede ser quebrantada. Sus promesas son preciosas, pero no son m\u00e1s preciosas que seguras.<\/p>\n

6<\/strong>. La promesa divina culmina en promesas tan especiales como las dadas en los vers\u00edculos anteriores (2Co 6:16-18<\/span>): el compromiso de Dios de habitar entre nosotros; La adopci\u00f3n continua de Dios de nosotros, por lo que somos siempre sus hijos e hijas. Si estas cosas son nuestras, entonces todas las cosas son nuestras.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> strong> A<\/strong> A QU\u00c9<\/strong> ESTAS<\/strong> PROMESAS<\/strong> DEBER\u00cdAN<\/strong> CONDUCIR<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Los pecados de la carne deben desecharse<\/em>. <\/em>Si somos de Dios, nuestro cuerpo es templo de Dios (2 Corintios 6:16<\/span>). Tal templo debe mantenerse puro. El hijo de Dios debe renunciar a pecados tales como la intemperancia, la glotoner\u00eda, la lujuria, etc. Debemos glorificar a Dios en nuestros cuerpos (1Co 6:20<\/span>). Muchos olvidan cu\u00e1n verdaderamente pueden hacerlo. Los pecados de la carne son impurezas de la carne. Si profanamos el templo de Dios, Dios no nos bendecir\u00e1, sino que nos maldecir\u00e1 (1Co 3:17<\/span>). No es suficiente ser puro por dentro, debemos ser puros por fuera tambi\u00e9n. Todo nuestro ser debe estar consagrado a Dios y regido por sus leyes.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay que renunciar a los pecados del esp\u00edritu<\/em>. <\/em>Pecados tales como la soberbia, la malicia, la ira, la envidia, la falsedad, la idolatr\u00eda, las concepciones impuras, etc. Muchos limpian s\u00f3lo lo exterior; blanquean el sepulcro, pero no se preocupan por los huesos muertos que hay dentro. Muchos est\u00e1n bastante satisfechos con la piedad externa; Dios no lo es. Nota: Los pecados del esp\u00edritu conducen a los pecados de la carne, y viceversa<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos buscar la santidad completa<\/em>. <\/em>Debemos limpiarnos de \u00ab\u00bbtoda\u00bb\u00bb contaminaci\u00f3n. Debemos ser \u00abperfectos en santidad\u00bb. No debemos estar satisfechos f\u00e1cilmente con nosotros mismos. No basta con hacer un poco y luego descansar. La estatua debe estar terminada; se ha comenzado para que se complete. El conjunto ideal que tenemos ante nosotros es alto. Como el pintor, el poeta, el orador, debemos esforzarnos por realizar este ideal. No debemos descansar hasta que todo sea nuevo.<\/p>\n

4<\/strong>. Todo debe hacerse en el temor de Dios<\/em>. <\/em>Nuestro deber hacia Dios debe influir en nosotros m\u00e1s que nuestra propia felicidad o el bienestar de los dem\u00e1s. La verdadera vida es una vida que est\u00e1 llena de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl temor del Se\u00f1or es el principio de la sabidur\u00eda\u00bb,\u00bb y el temor del Se\u00f1or recorre todo el verdadero vida sabia Mucha justicia es justicia que satisface a la sociedad; la sanci\u00f3n social toma el lugar de la divina; nuestros compa\u00f1eros se convierten en nuestro dios. En nuestra justicia debemos buscar agradar y satisfacer a Dios. El temor a la desaprobaci\u00f3n de Dios nos impulsar\u00e1 a esforzarnos m\u00e1s.<\/p>\n

5<\/strong>. Es necesario un esfuerzo ferviente de nuestra parte, <\/em>El ap\u00f3stol dice: \u00ab\u00bbLimpi\u00e9monos\u00bb.\u00bb Muchos esperan en Dios cuando Dios los est\u00e1 esperando a ellos. Nuestra salvaci\u00f3n se atribuye a Dios; sin embargo, se nos ordena resolverlo; y nuestros esfuerzos por lograr nuestra salvaci\u00f3n son la evidencia de que Dios est\u00e1 obrando en nosotros. Toda limpieza de nuestra vida es voluntaria por nuestra parte; y no hay vida espiritual elevada sin esfuerzo<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> LAS PROMESAS<\/strong> DE DIOS<\/strong> DEBEN<\/strong> LLEVAR<\/strong> A<\/strong> TAL<\/strong> A VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Gratitud<\/em>. <\/em>Esta es una vida muy agradable a Dios. \u00bfCu\u00e1nto ha hecho \u00e9l en sus promesas por nosotros? \u00bfCu\u00e1l es nuestro \u00ab\u00bbservicio razonable\u00bb\u00bb?<\/p>\n

2<\/strong>. El cumplimiento de las promesas Divinas est\u00e1 condicionado a que busquemos vivir la nueva vida<\/em>. <\/em>La novedad de vivir <\/em>es la evidencia de la novedad de condici\u00f3n<\/em>. <\/em>Las promesas de Dios se hacen al pueblo de Dios, oa aquellos que sinceramente desean ser su pueblo; pero si no andamos en justicia, evidentemente hemos cre\u00eddo en vano. Somos entonces s\u00f3lo del nominal, <\/em>no del real, <\/em>Israel; y las promesas son para los segundos, no para los primeros. Los jud\u00edos nominales perdieron sus privilegios porque pose\u00edan s\u00f3lo una piedad nominal. Todas las promesas de Dios son condicionales. Si no somos \u00e1rboles frutales, debemos esperar que no se nos cuide, sino que se nos corte. Las promesas de Dios no son para nadie sino para aquellos que caminan en su temor y amor.\u2014H.<\/p>\n

2Co 7:2-4<\/span><\/strong> – Afecto cristiano.<\/strong><\/p>\n

I. IMPIDE<\/strong> MAL<\/strong> HACER<\/strong>. Pablo ten\u00eda muchas razones para no lastimar de ninguna manera a los corintios, pero su amor por ellos ciertamente era uno. Los amaba demasiado como para hacerles alg\u00fan mal voluntariamente. As\u00ed como el verdadero amor a Dios lleva a la obediencia a los mandatos divinos ya la abstenci\u00f3n de da\u00f1ar el reino divino, as\u00ed el amor a los hombres nos lleva a consultar sus intereses. Deber\u00edamos amar demasiado a los hombres como para hacerles da\u00f1o. Este cheque de amor es muy hermoso a la vez que muy poderoso. Es el amor, despu\u00e9s de todo, lo que gobierna el mundo; solo, \u00a1ay! es en gran parte amor a s\u00ed mismo y amor al pecado. <\/p>\n

II.<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> FIEL<\/strong> EXCLAMACI\u00d3N<\/strong>. El ap\u00f3stol fue muy franco con los corintios debido a su gran amor por ellos. Su amor hizo imposible el silencio. Si amamos mucho a nuestro hermano, no sufriremos pecado sobre \u00e9l. La ceguera y la estupidez ante los pecados de nuestros hermanos son crueldad, no bondad. Si nos resulta pr\u00e1cticamente imposible amonestar a los que yerran, no es porque los amemos tanto, sino porque los amamos muy poco. Los ministros y maestros deben tener gran audacia al hablar. Un perro dom\u00e9stico no es bueno a menos que ladre. Un cirujano que nunca usa el bistur\u00ed merece pocos pacientes. El habla fiel es un verdadero hijo del jefe de las gracias.<\/p>\n

III.<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> MUY<\/strong> INTENSO<\/strong> HACIA<\/strong> CREYENTES<\/strong>, ESPECIALMENTE<\/strong> HACIA<\/strong> NUESTROS<\/strong> strong> ESPIRITUAL<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. Las \u00fanicas esposas de los hijos de Dios son las de oro. Los creyentes pueden unirse verdaderamente solo por amor. El cemento que une las piedras vivas de la casa de Dios es el amor. Las iglesias sin amor son espect\u00e1culos escandalosos para el mundo, antros de miseria en s\u00ed mismos y odiosos a los ojos de Dios. Pero el amor puede formar una familia feliz a partir de elementos que de otro modo ser\u00edan incongruentes, y una familia sagrada a partir de elementos que todav\u00eda est\u00e1n marcados por imperfecciones. Se debe tener un afecto particular hacia aquellos a quienes hemos conducido a Cristo. El afecto de Pablo por sus hijos espirituales era notable; pero no mayor de lo que deber\u00eda ser el nuestro. Si amamos tanto, podemos hacer mucho por ellos; nuestro amor por ellos y nuestra relaci\u00f3n especial nos dar\u00e1 poder sobre ellos. Necesitar\u00e1n gu\u00eda, consejo, posiblemente amonestaci\u00f3n. Un gran amor por ellos impulsar\u00e1 grandes esfuerzos en su nombre. El amor de Pablo lo hizo adherirse a sus conversos; estaban en su coraz\u00f3n \u00ab\u00bbmorir juntos y vivir juntos\u00bb\u00bb (2Co 7:3<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> FUERTE<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> PARA<\/strong> BEAR<\/strong> UNA GRAN<\/strong> CEPA<\/strong>. Es muy probable que est\u00e9 sujeto a esto. Tan f\u00e1cil es amar cuando somos amados, respetados, obedecidos, tratados con cortes\u00eda; tan dif\u00edcil de lo contrario. Pero el amor apost\u00f3lico pudo soportar esta prueba (ver 2Co 12:15<\/span>). Somos propensos a amar a personas ideales<\/em>, oa suponer que las personas reales de nuestro afecto tienen excelencias ideales. El amor se prueba cuando descubrimos las muchas imperfecciones en los objetos de nuestro afecto; pero el amor debe soportar la prueba. Es provechoso que recordemos que, si vemos faltas en los dem\u00e1s, probablemente ellos vean no pocas en nosotros.<\/p>\n

V.<\/strong> VOLTAR\u00c1<\/strong> A MENUDO <\/strong> TRIUNFO<\/strong> SOBRE<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong>. Si quieres conquistar a los hombres, \u00e1malos. Persiste en amar lo desagradable. Algunos corazones pueden no ceder ni siquiera al amor, pero es probable que nada los acerque tanto a ceder. Hay un gran poder en el amor. Pero debe ser real, s\u00f3lido, resistente a la prueba, permanente. El gran poder de Pablo era el poder del amor.<\/p>\n

VI.<\/strong> TRAE<\/strong> MUCHA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> EJERCICIO<\/strong> ESO<\/strong>. Tiene sus dolores, pero estos son castigados. Es el coraz\u00f3n sin amor el que no se regocija. Especialmente grande es el gozo cuando este amor es correspondido o comienza a triunfar. La copa de Pablo se desbord\u00f3 cuando los corintios cedieron a su amor. \u00c9l podr\u00eda decir: \u00abMe reboso de alegr\u00eda en todas nuestras tribulaciones\u00bb (2Co 7:4<\/span>). Dios es amor, y Dios vive en una bienaventuranza inmaculada. Si fu\u00e9ramos m\u00e1s como Dios en el amor, deber\u00edamos ser m\u00e1s como Dios en el gozo. La atm\u00f3sfera del cielo es amor; si respiramos esta atm\u00f3sfera en la tierra experimentamos delicias celestiales.<\/p>\n

VII.<\/strong> SE ADAPTA<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> strong> UTILIDAD<\/strong>. Un ap\u00f3stol menos amoroso que Pablo nunca podr\u00eda haber hecho la obra de Pablo. El maestro m\u00e1s grande que el mundo haya visto jam\u00e1s fue el que tuvo m\u00e1s amor. El amor nos impulsa a la utilidad y nos capacita para ello al mismo tiempo. Si queremos ser m\u00e1s educados para el servicio cristiano, trabajemos para obtener un t\u00edtulo superior en la universidad del amor. El mundo quiere obreros cristianos cuyos corazones est\u00e9n llenos de amor apost\u00f3lico, s\u00ed, como el de Cristo.\u2014H.<\/p>\n

2Co 7:5-7<\/span><\/strong> – Dolores ministeriales y su alivio.<\/strong><\/p>\n

I. MUCHO<\/strong> DOLOR<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> LA<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MINISTROS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Derivadas de diversas causas, tales como:<\/p>\n

1<\/strong>. Debilidad corporal<\/em>. <\/em>Algunos parecen olvidar que los ministros tienen cuerpos. Ciertamente, muchos esperan que est\u00e9n en todo momento listos para sus funciones. El trabajo ministerial es muy exigente con la fuerza corporal. Y la obra ministerial es sumamente dolorosa en las enfermedades y dolencias corporales. Aqu\u00ed muchos ministros se traen la pena del rancho por el descuido del cuerpo. En algunas iglesias puede ser bueno nombrar a un di\u00e1cono cuya funci\u00f3n especial sea velar por que el pastor haga suficiente ejercicio al aire libre.<\/p>\n

2<\/strong>. Cansancio mental<\/em>. <\/em>La mente pronto se cansa. El siervo del Se\u00f1or a menudo tiene que hacer su gui\u00f1o con el cerebro deca\u00eddo. Se siente gran dolor cuando se ve la necesidad del trabajo y la capacidad no pose\u00edda por agotamiento.<\/p>\n

3<\/strong>. Depresi\u00f3n mental<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMiedos internos\u00bb.\u00bb A veces se experimenta en medio del \u00e9xito, Cuando bajo circunstancias adversas, se convierte de hecho en un Marah de amargura.<\/p>\n

4<\/strong>. Problemas de la iglesia<\/em>. <\/em>Una iglesia, plantada cuidadosamente con oraciones, l\u00e1grimas y trabajo, amenazada de ruina o de graves da\u00f1os. Oposici\u00f3n facciosa: \u00ab\u00bbluchas sin\u00bb.\u00bb Tergiversaci\u00f3n; ingratitud; divisi\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. Las incoherencias de los creyentes<\/em>. <\/em>El verdadero pastor ama profundamente a sus hijos espirituales, y puede decir: \u00abNo tengo mayor gozo que el de o\u00edr que mis hijos andan en la verdad\u00bb\u00bb (3Jn 1:4<\/span>). Pero cuando se extrav\u00edan, cuando deshonran la causa a la que pertenecen, su ansiedad se vuelve intensa y su dolor profundo; cuando se vuelven descuidados, ociosos, mundanos; cuando se descuidan las reuniones de oraci\u00f3n y las reuniones m\u00e1s espirituales; cuando ning\u00fan esp\u00edritu de celo arde en sus corazones ni se manifiesta en sus vidas.<\/p>\n

6<\/strong>. La insensibilidad del impenitente<\/em>. <\/em>Cuando la ola de su propio fervor golpea la roca de la carnalidad, y se precipita hacia atr\u00e1s, dejando la roca tan dura y fr\u00eda como siempre. Cuando el coraz\u00f3n mismo de un hombre es predicado fuera de \u00e9l, y sin embargo no sigue ning\u00fan suspiro.<\/p>\n

7<\/strong>. La oposici\u00f3n de los hombres del mundo<\/em>. <\/em>La burla del esc\u00e9ptico y sus esfuerzos insidiosos, El esfuerzo abierto o encubierto de hombres imp\u00edos para impedir el progreso de la verdad.<\/p>\n

8<\/strong>. Dificultades personales, dudas y tentaciones<\/em>. <\/em>El ministro tiene su propia vida espiritual que cuidar, y aunque f\u00e1cilmente se podr\u00eda concluir que su trabajo especial es preeminentemente favorable a esa vida, el hecho es que las labores ministeriales implican tentaciones muy especiales, y que se necesita mucha gracia para conservar un tono espiritual. El ministro tambi\u00e9n es el blanco favorito de Satan\u00e1s y de los seguidores de Satan\u00e1s. Estos problemas son acumulativos. Muchos, ya veces todos, presionan al mismo tiempo; y sin embargo, la obra de responsabilidad total del ministerio tiene que llevarse a cabo bajo tales condiciones. Bien puede uno clamar: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> NOTA<\/strong> ALGUNAS<\/strong> ALIVIOS<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong> MINISTERIAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Convicci\u00f3n de la aprobaci\u00f3n Divina<\/em>. <\/em>El ministro fiel a menudo tiene este Gozo, y puede tenerlo siempre si quiere. Esto es suficiente para hacer valiente a cualquier hombre en el peligro, y para animar a cualquier hombre en el dolor m\u00e1s grande. Esta fue una de las anclas de hoja de Paul.<\/p>\n

2<\/strong>. Una<\/em> buena conciencia<\/em>. <\/em>Si la conciencia no condena, podemos armarnos de valor. A\u00fan as\u00ed, un hombre no debe concluir demasiado f\u00e1cilmente que es impecable. Hay algunos ministros demasiado satisfechos y sin \u00e9xito que son una ruina para la Iglesia.<\/p>\n

3<\/strong>. Realizaci\u00f3n de la grandeza de la obra<\/em>. <\/em>El alma se hunde cuando \u00e9sta se pierde de vista o se oscurece. El alma se levanta cuando el servicio de Cristo se ve en una luz clara y verdadera.<\/p>\n

4<\/strong>. Evidencias de que el trabajo no es en vano<\/em>. <\/em>Dios env\u00eda a Tito con buenas noticias. Las conversiones, que causan alegr\u00eda en la presencia de los \u00e1ngeles de Dios, causan alegr\u00eda tambi\u00e9n en el coraz\u00f3n de los corazones del pastor. Aqu\u00ed hay una compensaci\u00f3n infinita por todo el trabajo, la ansiedad y el sufrimiento.<\/p>\n

5<\/strong>. Respuesta adecuada de los que estaban a cargo cuando se les apelaba<\/em>. <\/em>El gozo de Pablo fue causado en gran medida por la respuesta de los corintios a la Primera Ep\u00edstola. Cuando los inconsecuentes abandonan gran parte de su inconsistencia bajo la admonici\u00f3n pastoral; cuando lo mundano se vuelve m\u00e1s espiritual; cuando los indiferentes se vuelven serios;\u2014entonces el subpastor se alegra verdaderamente.<\/p>\n

6<\/strong>. La anticipaci\u00f3n del elogio del Maestro<\/em>finalmente<\/em>. <\/em>Pablo siempre tuvo en cuenta \u00abla corona de justicia\u00bb. por favor nuestro Maestro, todo lo dem\u00e1s debe ser una cuesti\u00f3n de relativa indiferencia.<\/p>\n

Se aplica hasta cierto punto a todos los trabajadores cristianos. Todos estos son \u00ab\u00bbministros\u00bb\u00bb y en su grado comparten las alegr\u00edas y tristezas ministeriales.\u2014H.<\/p>\n

2Co 7:8-15<\/span><\/strong> – Marcas de verdadera penitencia.<\/strong><\/p>\n

I. EL VERDADERO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> CONTRAST<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> EL DOLOR<\/strong> o EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Es fruto de \u00ab\u00bbtristeza seg\u00fan Dios\u00bb\u00bb (2Co 7:10<\/span>). Es tristeza \u00ab\u00bbseg\u00fan Dios\u00bb\u00bb (2Co 7:9<\/span>), o \u00ab\u00bbseg\u00fan Dios\u00bb.\u00bb Nos hace ver el pecado como contra Dios<\/em>. <\/em>Es venir a la mente de Dios <\/em>como al pecado. Conduce a la salvaci\u00f3n, a la vida eterna. Nunca es objeto de arrepentimiento, sino de agradecimiento. El dolor del mundo no es por el pecado, sino por sus consecuencias penales. Da como resultado la muerte porque todav\u00eda se aferra al pecado. Es un pesar que el pecado en cualquier etapa sea tan doloroso. Reformar\u00eda el infierno desterrando sus dolores, no sus maldades<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> INVOLUCRA<\/strong> strong> PROFUNDA<\/strong> SOLICITUD<\/strong>. (2Co 7:11<\/span>.) Opuesto a la indiferencia anterior. Los corintios hab\u00edan considerado su pecado como de poca importancia, pero ahora se sienten muy diferentes al respecto. As\u00ed los hombres no arrepentidos se jactan de haber pecado tan poco. Job dijo: \u00abMe aborrezco a m\u00ed mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza\u00bb. Cuando la verdadera penitencia se engendra en el coraz\u00f3n, el tiempo del descuido con respecto al pecado ha pasado, y ha llegado el tiempo del cuidado. El pecado ya no es un asunto ligero, sino uno de los m\u00e1s trascendentales y urgentes.<\/p>\n

III.<\/strong> RENUNCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>. As\u00ed los corintios buscaron limpiarse (vers\u00edculo 11). Antes se hab\u00edan confabulado; ahora, repudiaron. El verdadero arrepentimiento implica el deseo de separarse del pecado. Se renuncia a lo malo. Aferrarse al mal, mientras profesamos arrepentirnos de \u00e9l, es demostrar que no nos arrepentimos en absoluto.<\/p>\n

IV.<\/strong> DETESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>. (Verso 11) Podemos renunciar a lo que todav\u00eda amamos, pero en la verdadera penitencia la mente se ilumina, se percibe la verdadera naturaleza del pecado, y el alma deja de amarlo y comienza a aborrecerlo. El pecado es detestado, y el yo es detestado porque el yo ha pecado. El alma se levanta contra el pecado; hay \u00ab\u00bbindignaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> MIEDO<\/strong>. (Verso 11.)<\/p>\n

1<\/strong>. De la ira divina. <\/p>\n

2<\/strong>. De volver a pecar.<\/p>\n

VI.<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong>. (Verso 11.)<\/p>\n

1<\/strong>. A la aprobaci\u00f3n de los justos. <\/p>\n

2<\/strong>. A la paz con conciencia. <\/p>\n

3<\/strong>. Sobre todo, al favor de Dios.<\/p>\n

VII.<\/strong> CELO<\/strong>. (Verso 11.)<\/p>\n

1<\/strong>. En tomar inmediatamente el rumbo correcto. <\/p>\n

2<\/strong>. En buscar remediar los efectos del pecado. <\/p>\n

3<\/strong>. Para honra de Dios.<\/p>\n

VIII.<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EL PECADO<\/strong> MERECE<\/strong> strong> CASTIGO<\/strong>. (Verso 11.) Se despierta un sentido de justicia. No parece malo que el pecador sea castigado entonces, pero s\u00ed correcto. Corazones no conmovidos por la verdadera penitencia critican y cuestionan las penalidades del pecado. Pero la \u00abtristeza que es seg\u00fan Dios\u00bb da al pecado una lengua que clama fuertemente por la ira. Cuando el pecado se aprehende correctamente, se convierte en un mal para el pecado que <\/em>no debe ser castigado. Esto se aplica a nosotros mismos; nos condenamos a nosotros mismos. Esto se aplica a los dem\u00e1s; sentimos que deben ser condenados. \u00ab\u00bbS\u00ed, \u00a1qu\u00e9 venganza!\u00bb\u00bb<\/p>\n

IX.<\/strong> UN ESP\u00cdRITU HUMILDE<\/strong>, ENSE\u00d1ABLE<\/strong> <\/strong> >. (Vers\u00edculo 15.) La tristeza seg\u00fan Dios quebranta el orgullo. Los corintios antes hab\u00edan encontrado fallas en la ense\u00f1anza del mismo Pablo. Ahora est\u00e1n dispuestos a que uno de sus disc\u00edpulos les ense\u00f1e.\u2014H.<\/p>\n

2Co 7:9 -11<\/span><\/strong> – Dos clases de tristeza.<\/strong><\/p>\n

La reprensi\u00f3n funciona bien cuando induce tristeza hacia Dios y resulta en arrepentimiento. Pero de dolor hay dos clases.<\/p>\n

I. EL<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1. Su naturaleza<\/em>. <\/em>Es arrepentimiento por la p\u00e9rdida mundana, o, si por faltas y pecados, es para ellos como un descr\u00e9dito mundano. Es vejaci\u00f3n, no por el mal hecho, sino por el da\u00f1o causado, el cr\u00e9dito echado a perder, la ventaja perdida, el orgullo herido.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus problemas<\/em>. <\/em>Funciona a muerte. Desgasta la mente, agria el temperamento, llena el pecho de descontento, quita todo el entusiasmo del esfuerzo, ahoga el coraz\u00f3n con resentimiento y disgusto. En realidad mata; una irritante molestia o verg\u00fcenza tiende tanto a amargar como a acortar la vida. Hay m\u00e1s de los que com\u00fanmente se cree muriendo de vejaci\u00f3n; como dice Spenser:<\/p>\n

\u00ab\u00bbMorir todos los d\u00edas con heridas internas del dardo de Dolor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DOLOR<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza<\/em>. <\/em>Surge del sentido del pecado a la luz de Dios, y en relaci\u00f3n con su Nombre, Ley y gloria. Es el dolor de una mente que ha aprendido a honrar, observar y seguir al Se\u00f1or, y por lo tanto se lamenta por el pecado cometido contra el cielo y ante sus ojos. Vea el dolor del mundo en el rey Sa\u00fal, quien, cuando fue reprendido por el profeta, admiti\u00f3: \u00abHe pecado\u00bb, pero inmediatamente a\u00f1adi\u00f3 esta petici\u00f3n a Samuel: \u00ab\u00bbH\u00f3nrame ahora\u00bb. seg\u00fan Dios en el rey David, quien cuando fue reprendido por un profeta, dijo. \u00ab\u00bbHe pecado contra Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, y luego or\u00f3 el salmo 51, diciendo: \u00ab\u00bbEsconde tu rostro de mis pecados\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Su resultado<\/em>. <\/em>Obra \u00ab\u00bbarrepentimiento para salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb, descrito de otro modo como \u00ab\u00bbarrepentimiento para con Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbarrepentimiento para vida\u00bb. se agota en emoci\u00f3n, pero induce un cambio de mente, un volverse del pecado a Dios, y as\u00ed de la muerte a la vida. Y tal arrepentimiento nunca ser\u00e1 lamentado. San Pablo se hab\u00eda arrepentido de su primera carta, pero ahora no se arrepinti\u00f3, ya que supo el buen efecto que hab\u00eda producido. Un ministro de Cristo puede tener que hablar duramente a los hombres acerca de sus pecados. Puede que tenga que arrepentirse de haber evadido tal deber o haber dicho cosas suaves, pero no de haber tra\u00eddo problemas a las conciencias de los pecadores o tristeza piadosa a sus corazones. Y muchos oidores de la Palabra pueden tener que afligirse por haber sido sordos a la reprensi\u00f3n, pero ninguno por haberla escuchado y lamentado por su pecado. Nadie se arrepentir\u00e1 jam\u00e1s de haberse arrepentido ante Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus m\u00e1s problemas y evidencias<\/em>. <\/em>El fervor moral que estaba relacionado con el dolor seg\u00fan Dios y el arrepentimiento hacia Dios se mostr\u00f3 as\u00ed en Corinto. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 cuidado hizo en ti!\u00bb \u00a1Qu\u00e9 diligencia! Bienaventurada la reprensi\u00f3n, sana la tristeza, que pone fin a la frivolidad, y nos hace afrontar la realidad y sentir la seriedad de vivir a los ojos de Dios. No debemos, pues, excusar nuestras faltas ni considerarlas inevitables, sino ocuparnos de corregirlas con toda diligencia. \u00ab\u00bbS\u00ed, \u00a1qu\u00e9 limpieza de vosotros mismos!\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 solicitud para estar bien con Dios! \u00ab\u00a1S\u00ed, qu\u00e9 indignaci\u00f3n!\u00bb \u00a1Qu\u00e9 vivo aborrecimiento del mal! \u00ab\u00bbS\u00ed, \u00a1qu\u00e9 miedo! \u00a1s\u00ed, qu\u00e9 anhelo! \u00a1Qu\u00e9 anhelo por satisfacer al ap\u00f3stol, oa cualquier siervo de Dios que haya tra\u00eddo nuestros pecados a nuestra conciencia, de que somos y pretendemos ser lo que \u00e9l aprobar\u00eda! As\u00ed, el efecto de la tristeza seg\u00fan Dios es hacer que el coraz\u00f3n sea tierno y afectuoso, as\u00ed como puro. \u00ab\u00a1\u00bbS\u00ed, qu\u00e9 celo\u00bb\u00bb en la reforma! \u00ab\u00a1S\u00ed, qu\u00e9 venganza!\u00bb \u00a1Qu\u00e9 santa severidad contra el pecado! Cuando un pecador, acusado de sus ofensas contra Dios, se pone en su defensa, es f\u00e9rtil en excusas. El pecado fue peque\u00f1o; o el motivo no fue malo; o la provocaci\u00f3n o tentaci\u00f3n fue grande; o las circunstancias casi lo obligaron; o lo hizo sin pensar; o hizo lo que otros hacen. Pero cuando est\u00e1 convencido del Esp\u00edritu Santo y movido por la tristeza que es seg\u00fan Dios, no tiene motivos ni desea que se presente ninguna excusa en su favor. Quiere m\u00e1s bien vengarse de su pecado, y se aborrece a causa de \u00e9l, arrepinti\u00e9ndose en polvo y ceniza. No hay paz para su conciencia sino en la sangre que limpia los pecados de Jesucristo. Cuando el creyente (y \u00e9ste m\u00e1s que el otro es el caso que sugiere este texto) es reprendido por una grave inconsecuencia, la seriedad moral se despierta dentro de \u00e9l. No es que est\u00e9 obligado a aceptar las censuras y reprensiones de personas malhumoradas y censuradoras que llaman fidelidad encontrar faltas libremente con sus pr\u00f3jimos. Pero que el justo lo hiera, y lo tomar\u00e1 como un excelente aceite. Como su culpa se muestra a su conciencia, se burla de excusarla. Quita el pecado por la justicia, y eso con una especie de sagrada indignaci\u00f3n, no contra el que reprende, sino contra la cosa reprobada. De hecho, un dolor hacia Dios por una falta produce un arrepentimiento por todos los pecados. Como dice Gurnal, Una mancha ocasiona que se lave toda la prenda. Un hombre cuidadoso, cuando encuentra que llueve en un lugar, env\u00eda a los trabajadores para que revisen todo el techo. De la misma manera, el descubrimiento de una falta debe conducir a una renovaci\u00f3n general del autoexamen y el arrepentimiento; y el dolor por un pecado deber\u00eda desgarrar el coraz\u00f3n por todos los pecados.\u00bb\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

2Co 7:1<\/span><\/strong> – El poder pr\u00e1ctico de las promesas.<\/strong><\/p>\n

El Ap\u00f3stol Juan da un consejo muy similar. En 1Jn 3:3<\/span> dice: \u00abY todo aquel que tiene esta esperanza en \u00e9l, se purifica a s\u00ed mismo, as\u00ed como \u00e9l es puro\u00bb. Nuestra esperanza se basa en las promesas; y las promesas que el ap\u00f3stol ha estado recordando son<\/p>\n

(1)<\/strong> la morada de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> su gratuita recepci\u00f3n hacia nosotros; y <\/p>\n

(3)<\/strong> su paternidad y nuestra filiaci\u00f3n, con todo el amor y cuidado y custodia que ello implica (2Co 6:16-18<\/span>).<\/p>\n

Sta. Pablo argumenta de esta manera: Porque sois salvos, porque hab\u00e9is entrado en tal estado de privilegio, porque est\u00e1is cubiertos por tales \u00abpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb, por tanto, procurad limpiaros de todo mal, velad sobre todas las diversas formas de conducta, y buscan tonificar y purificar cada expresi\u00f3n de la vida. La expresi\u00f3n \u00abinmundicia de la carne y del esp\u00edritu\u00bb necesita explicaci\u00f3n. San Pablo evidentemente ten\u00eda en mente las inmoralidades que est\u00e1n asociadas con la idolatr\u00eda, y que la Iglesia de Corinto hab\u00eda tratado con demasiada ligereza cuando el miembro incestuoso las hab\u00eda llevado a su seno. Escribiendo acerca de la asociaci\u00f3n del ap\u00f3stol con Corinto, el archidi\u00e1cono Farrar dice: \u00abHab\u00eda una caracter\u00edstica de la vida pagana que lo reconocer\u00eda con una fuerza abrumadora y llenar\u00eda su alma pura con un dolor infinito. Era la grosera inmoralidad de una ciudad que destacaba por su depravaci\u00f3n incluso en medio de las ciudades depravadas de un paganismo moribundo. Su mismo nombre se hab\u00eda convertido en sin\u00f3nimo de libertinaje imprudente … Lejos de actuar como un control sobre esta inmoralidad precipitada, la religi\u00f3n hab\u00eda tomado all\u00ed bajo su protecci\u00f3n inmediata las mismas contaminaciones que su funci\u00f3n m\u00e1s alta era suprimir. Fue a los conversos de esta ciudad a quienes dirigi\u00f3 con mayor frecuencia, y con la m\u00e1s solemne advertencia y ardiente indignaci\u00f3n, su severa prohibici\u00f3n del crimen sensual. Fue para los conversos atra\u00eddos por el ce\u00f1o fruncido por los apestosos lugares frecuentados por sus esclavos y artesanos que \u00e9l escribe que ellos tambi\u00e9n hab\u00edan sido hundidos una vez en las profundidades m\u00e1s bajas del pecado y la verg\u00fcenza. Es de esta ciudad de donde o\u00edmos la dolorosa admisi\u00f3n de que en el mundo del paganismo una vida pura y una vida honesta eran cosas casi desconocidas\u00bb. Distinguir entre la carne y el esp\u00edritu, aunque estos est\u00e1n tan sutilmente relacionados, di: \u00ab\u00bbLa contaminaci\u00f3n exterior es causada por los pecados de la carne, <\/em>o parte del cuerpo del hombre; el interior por los del esp\u00edritu, <\/em>tales como el orgullo, la incredulidad o similares\u00bb. Al tratar de manera integral el tema sugerido por el pasaje, podemos mostrar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong>. Se encuentran dispersos por toda la Palabra sagrada y adoptando toda variedad de formas. A veces son:<\/p>\n

1<\/strong>. Involucrado en el trato Divino con los individuos.<\/p>\n

2<\/strong>. Otras veces se encarnan en verdades doctrinales, y se encuentran tan pronto como tratamos de darles aplicaciones practicables a esas verdades.<\/p>\n

3<\/strong>. Y otras veces son palabras que nos llegan con el sello de la experiencia de los hombres buenos a lo largo de los siglos. En todos los tratos de la gracia de Dios, as\u00ed como en todas las palabras de la gracia de Dios, se esconden promesas preciosas e inspiradoras para todos los que pueden leer correctamente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong>. A medida que la vida avanza, nos llega con una gran y bendita sorpresa, que nunca pasamos por circunstancias y condiciones para las cuales no se han provisto promesas precisas. Se adaptan manifiestamente s\u00f3lo para nosotros, <\/em>y s\u00f3lo para las condiciones<\/em>en las que, en un momento dado, nos encontramos. Parece como si hubieran sido creados y enviados por nosotros y para nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESENCIA<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong>. Esto se da en las promesas que San Pablo ha estado imprimiendo a los corintios. Es la paternidad<\/em> de Dios. <\/em>Toda promesa es la seguridad de nuestra aceptaci\u00f3n con Dios, nuestra filiaci\u00f3n con Dios, y la expresi\u00f3n del amor y la fidelidad con que \u00c9l cumple su paternidad. . En el coraz\u00f3n de cada promesa se encuentra esta declaraci\u00f3n: \u00abYo ser\u00e9 un Padre para vosotros\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> MORAL <\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong>. Nos pusieron en la b\u00fasqueda de ser lo que Dios quiere que seamos. Asegurando fuerza <\/em>nos pusieron en esfuerzo<\/em>. <\/em>O, para poner el asunto en relaci\u00f3n con la anterior divisi\u00f3n del tema, d\u00e1ndonos cuenta de la paternidad de nuestro Dios, estamos empe\u00f1ados en buscar ser verdaderos y fieles \u00ab\u00bbhijos e hijas\u00bb\u00bb, hijos puros del Padre santo, hijos obedientes del Rey-Padre, hijos amorosos del Padre amoroso, muy sensibles a las cosas indignas. de \u00e9l, y muy fervorosos en el esfuerzo de alejarlos por completo de nosotros.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CONSUELO<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong>. Esto puede agregarse para completar el tratamiento del tema, aunque no es el punto destacado por el ap\u00f3stol, y es un tema familiar. Sin embargo, el verdadero consuelo de las promesas de Dios solo puede llegar a aquellos que llevan a cabo los deberes cristianos, andan como es digno del Se\u00f1or y necesitan gracia, apoyo y aliento en su conflicto cristiano.\u2014RT<\/p>\n

2Co 7:1<\/span><\/strong> – Nuestra gran obra de vida.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abPerfeccionando la santidad en el temor de Dios\u00bb. La cl\u00e1usula anterior del vers\u00edculo indica un lado del deber cristiano: la eliminaci\u00f3n del pecado; esto presenta el otro lado: el revestirse de santidad. Debemos \u00abdespojarnos del viejo hombre, que es corrompido seg\u00fan los enga\u00f1osos deseos\u00bb. Debemos \u00abvestirnos del nuevo hombre, el cual, seg\u00fan Dios, ha sido creado en justicia y verdadera santidad\u00bb. Melvill dice: \u201c\u201cActualmente el creyente es como el m\u00e1rmol en manos del escultor; pero aunque d\u00eda tras d\u00eda pueda dar nuevos toques y trabajar el m\u00e1rmol en una mayor emulaci\u00f3n del original, la semejanza estar\u00e1 lejos de ser completa hasta la muerte. Cada nuevo grado de semejanza es un nuevo avance hacia la perfecci\u00f3n. Entonces debe ser que cuando cada rasgo sea moldeado en similitud, cuando todo rastro de debilidad y depravaci\u00f3n sea barrido para siempre, la estatua respire y la imagen arda con Deidad, entonces debe ser que ‘seremos llenos’. Miraremos al Mediador que desciende, y como si la mirada ardiente atrajera fuego celestial, pareceremos pasar instant\u00e1neamente a trav\u00e9s del horno del refinador, y, dejando atr\u00e1s toda la deshonra de la tumba y toda la escoria de la humanidad corruptible, brotaremos hacia arriba una cosa et\u00e9rea, r\u00e1pida y resplandeciente: la imagen de Cristo, extra\u00edda por el brillo de Cristo? El ap\u00f3stol hab\u00eda estado hablando del templo y de los cristianos como templos divinos, por lo que su idea de \u00ab\u00bbsantidad\u00bb\u00bb era principalmente \u00ab\u00bbconsagraci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbseparaci\u00f3n a Dios\u00bb, \u00ab\u00bbdedicaci\u00f3n completa a Dios\u00bb. \u00bb Tratando la perfecci\u00f3n de la santidad como una obra continua, a la que debe dedicarse toda la vida y el esfuerzo cristiano, consideramos:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ETAPA INICIAL<\/strong> ETAPA<\/strong>. La ganancia<\/em> de la santidad. Existe cierto peligro de confundir la justificaci\u00f3n con la santificaci\u00f3n. La distinci\u00f3n entre los dos puede expresarse simplemente si decimos que un hombre debe ser enderezado <\/em>antes de que pueda ir bien<\/em>. <\/em>La regeneraci\u00f3n es el escenario de nuestra voluntad bien con Dios. La justificaci\u00f3n es ponernos en la posici\u00f3n correcta con Dios. Estos se encuentran en el umbral mismo de la vida santa, y no hay entrada a ella por ning\u00fan otro camino. Visto desde otro punto de vista, el acto de solemne decisi\u00f3n personal por Dios y de consagraci\u00f3n a su servicio es la conquista de la santidad, el comienzo de la vida piadosa.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONTINUO<\/strong> ETAPA<\/strong>. El comienzo es una cosa fr\u00e1gil y d\u00e9bil. Bueno hasta donde llega, y lleno de esperanza; pero necesitando crecimiento, cultura, perfeccionamiento. En las Escrituras del Nuevo Testamento, la palabra \u00abperfecto\u00bb significa \u00abtotalidad\u00bb, \u00abtotalidad\u00bb, en oposici\u00f3n a \u00abunilateral\u00bb, a desarrollos imperfectos de partes, a monstruosidades; y. as\u00ed que sugiere las m\u00faltiples formas en las que debe llevarse a cabo el perfeccionamiento de la santidad. El cristiano tiene que ganar la santidad en el pensamiento, la expresi\u00f3n del pensamiento en la palabra, en la conducta, en las relaciones. Incluso debe mantener ante s\u00ed este ideal inalcanzable: \u00abSed santos, como yo soy santo\u00bb, dice el Se\u00f1or. Y la santidad perfecta no es simplemente una superficie limpia, blanqueada y libre de todas las viejas manchas del pecado y del yo; es esa superficie blanqueada pintada por todas partes con la infinita gracia, pureza y bondad del Se\u00f1or Cristo. Se est\u00e1 liberando de la imagen anterior, pero tambi\u00e9n se est\u00e1 transformando en su<\/em> imagen. Nunca se puede saber si la \u00abperfecta santidad\u00bb ha sido alcanzada por alg\u00fan hombre mientras moraba entre las sombras de lo terrenal, porque los mejores de los hombres dir\u00e1n en sus d\u00edas de muerte como lo hizo David: \u00abMi bondad no se extiende a ti, solamente a los santos que est\u00e1n en la tierra\u00bb.\u00bb Suficiente para que sepamos que es una b\u00fasqueda de toda la vida, el clamor del alma mientras el alma pueda llorar, el esfuerzo de la vida mientras la vida aguanta S\u00f3lo cuando nos atraviesen sabremos que somos santos; y luego \u00ab\u00bbel que es santo puede ser santo todav\u00eda.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESFUERZO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. \u00abEn el temor de Dios\u00bb. Con el pensamiento siempre presente de Aquel que se revela como el \u00abfuego consumidor\u00bb. El temor de ofender a Dios y el deseo de agradar a Dios son elementos necesarios en el proceso de santificaci\u00f3n. FW Robertson dice: \u00abNo podemos prescindir del asombro; no hay profundidad de car\u00e1cter sin ella. Los motivos tiernos no son suficientes para evitar el pecado\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

2Co 7:4<\/span><\/strong> – El gozo de un ministro en la tribulaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La intensidad del lenguaje del ap\u00f3stol se explica por la intensidad de sus sentimientos en relaci\u00f3n con los corintios. Los amaba mucho y estaba dispuesto a hacer cualquier sacrificio por ellos. Y se entristeci\u00f3 proporcionalmente cuando lleg\u00f3 la noticia, a trav\u00e9s de Tito, de la forma en que los hombres malvados estaban tratando de destruir su car\u00e1cter y su influencia. La tribulaci\u00f3n a la que se refiere aqu\u00ed es principalmente esta angustia mental y el sufrimiento corporal que implica. Su gran alivio en circunstancias de tanta angustia fue que la Iglesia de Corinto, en su conjunto, hab\u00eda recibido su primera carta con el esp\u00edritu correcto. \u00c9l podr\u00eda estar gozoso en esto, incluso en medio de su tribulaci\u00f3n. Dos puntos pueden recibir ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TRIBULACI\u00d3N<\/strong> PROCEDE<\/strong> DE <\/strong> ANSIEDAD<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> BIEN<\/strong> ESTER<\/strong>. Precisamente este es el \u00e1mbito del ministro. Su inter\u00e9s est\u00e1 en la condici\u00f3n moral y espiritual de los que est\u00e1n a su cargo. Pero esta es la m\u00e1s seria y abrumadora de todas las cargas que se pueden poner sobre el coraz\u00f3n y el esfuerzo de un hombre. Si estimamos lo que implica el debido mantenimiento y cultura de nuestra propia vida espiritual, podemos comprender cu\u00e1n grande es la ansiedad de los ministros cristianos que velan por las almas y velan por las almas. Ilustre con la intensa expresi\u00f3n de sentimiento de Samuel Rutherford: \u00abDios es mi testigo de que su salvaci\u00f3n ser\u00eda dos salvaciones para m\u00ed, y su cielo dos cielos para m\u00ed\u00bb. nuestros d\u00edas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> PROCEDE<\/strong> DE<\/strong> DEBIDO<\/strong> RESPUESTA<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> BIENESTAR<\/strong> SER<\/strong>. Comp\u00e1rese con otras expresiones de los ap\u00f3stoles: p.ej. \u00abNo tengo mayor gozo que el de o\u00edr que mis hijos andan en la verdad\u00bb; \u00ab\u00bfCu\u00e1l es nuestro gozo o corona de gozo? \u00bfNo est\u00e1is vosotros en la presencia de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas en su venida? Porque vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo.\u201d El ministro, en la cultura de la vida espiritual, tiene que usar la verdad, las advertencias, las amenazas, as\u00ed como los consuelos y las inspiraciones; y su gozo es siempre este: su pueblo tiene el coraz\u00f3n abierto para recibir, es lo suficientemente humilde para considerar lo que \u00e9l pueda decir, y. suficientemente serio para obedecer. No hay gozo terrenal como el que conocen los que ayudan a sus hermanos a la verdad, a la pureza ya Dios.\u2014RT<\/p>\n

2Co 7 :9<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 7:10<\/span><\/strong> – Tristeza piadosa; o, la tristeza que es seg\u00fan la voluntad de Dios.<\/strong><\/p>\n

Se refiere a la angustia que sintieron los miembros m\u00e1s espirituales de la Iglesia de Corinto al recibir la primera carta de San Pablo. Hab\u00eda escrito con severidad y, despu\u00e9s de enviar su carta, casi lament\u00f3 haberse expresado con tanta fuerza; pero ahora se sent\u00eda agradecido de que hubieran respondido tan bien a sus llamados, y se entristeci\u00f3 hasta el arrepentimiento y la eliminaci\u00f3n del mal de una manera que ciertamente ser\u00eda aprobada por Dios. \u00ab\u00bbLa serie de palabras emotivas en 2Co 7:11<\/span> representan la estimaci\u00f3n del ap\u00f3stol de lo que hab\u00eda escuchado de Tito. Hubo<\/p>\n

(1)<\/strong> fervor <\/em>donde hab\u00eda habido indiferencia hacia el mal, e incluso aprobaci\u00f3n hacia \u00e9l (1Co 5:2<\/span>); y esto se mostr\u00f3<\/p>\n

(2)<\/strong> en la vindicaci\u00f3n<\/em> de su conducta que hab\u00edan enviado por medio de Tito; y<\/p>\n

(3)<\/strong> en su severa ‘indignaci\u00f3n’ contra el ofensor;<\/p>\n

(4)<\/strong> en su miedo, en parte del castigo sobrenatural que San Pablo hab\u00eda amenazado, en parte del juicio de Dios que estaba contra tales cosas;<\/p>\n

(5)<\/strong> en el anhelo<\/em> para tenerlo una vez m\u00e1s entre ellos, lo cual se mezcl\u00f3 con su temor;<\/p>\n

(6)<\/strong> en su nuevo celo <\/em>por la ley de pureza;<\/p>\n

(7)<\/strong> en su venganza real, es decir<\/em> su sentencia de condenaci\u00f3n dictada sobre el ofensor.\u00bb \u00bb \u00abEl ap\u00f3stol se regocij\u00f3, no que los corintios se entristecieran , sino que se entristecieron hasta el arrepentimiento. El dolor tiene dos resultados: puede terminar en vida espiritual o en muerte espiritual; y en s\u00ed mismos uno de estos es tan natural como el otro. El dolor puede producir dos clases de reforma: una transitoria o una permanente; una alteraci\u00f3n en los h\u00e1bitos que, origin\u00e1ndose en la emoci\u00f3n, durar\u00e1 mientras esa emoci\u00f3n contin\u00fae, y luego, despu\u00e9s de algunos esfuerzos infructuosos, se abandonar\u00e1; un arrepentimiento del cual se arrepentir\u00e1; o de nuevo, un cambio permanente que ser\u00e1 revertido sin pensarlo despu\u00e9s: un arrepentimiento del que no hay que arrepentirse\u00bb. , a menos que Dios lo impida, como se desprende de los horribles ejemplos de Ca\u00edn, Sa\u00fal, Ahitofel y Judas; pero las l\u00e1grimas escritas de David dan el ejemplo m\u00e1s claro de la otra clase de dolor.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> REMMORDIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbremordimiento\u00bb\u00bb tiene en s\u00ed la figura de \u00ab\u00bbremordimiento\u00bb\u00bb y significa repasar nuestros pecados en el pensamiento, con un agudo y punzante arrepentimiento por haberlos cometido, pero sin sentimientos suavizados como los que pertenecen a la penitente. El remordimiento es exactamente esa \u00abtristeza del mundo\u00bb que produce muerte. El arrepentimiento es ese esp\u00edritu humilde y arrepentido que prepara al hombre para recibir y valorar el perd\u00f3n divino.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> GENUINO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> INDIVIDUO<\/strong>. Ellos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Angustia mental.<\/p>\n

2<\/strong>. Humildad y humillaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Confesi\u00f3n sin intento de excusas.<\/p>\n

4<\/strong>. B\u00fasqueda ferviente del perd\u00f3n divino.<\/p>\n

5<\/strong>. Resuelta eliminaci\u00f3n del mal.<\/p>\n

6<\/strong>. Vigilancia aguda sobre las circunstancias que envuelven tentaci\u00f3n al pecado.<\/p>\n

7<\/strong>. Y una actitud de obediencia simple e incuestionable a la voluntad de Dios, y de sumisi\u00f3n a cualquier juicio sobre el pecado que le plazca dictar. \u00ab\u00bbEl dolor ha hecho su trabajo cuando disuade del mal. En el dolor del mundo no se cura la oblicuidad del coraz\u00f3n hacia el mal; parece como si nada lo curara; el dolor y las pruebas vienen en vano; la historia de la vida al fin es lo que fue al principio. El dolor s\u00f3lo vale cuando el pasado se convierte en experiencia, y del fracaso se aprenden lecciones que nunca se olvidan.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRUEBAS<\/strong> DE<\/strong> GENUINO<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong>. Estos se tratan m\u00e1s especialmente en el pasaje que tenemos ante nosotros. Bengel dice que los seis resultados mencionados por el ap\u00f3stol caen en pares. Los dos primeros se relacionan con sus sentimientos hacia ellos mismos, el siguiente con sus sentimientos hacia el ap\u00f3stol, el \u00faltimo con sus sentimientos hacia el ofensor y su ofensa. Las pruebas que notamos son<\/p>\n

(1)<\/strong> aclaraciones, esfuerzos serios para descartar el mal y demostrar que no tuvieron complicidad en \u00e9l y que no pondr\u00edan excusas por ello. ;<\/p>\n

(2)<\/strong> ansiedad por los dem\u00e1s, para que la membres\u00eda pueda ser bastante purificada, y ning\u00fan hermano abriga ni siquiera una simpat\u00eda secreta con el mal;<\/p>\n

(3)<\/strong> disciplina sobre el malhechor, por lo menos apart\u00e1ndolo temporalmente de la comuni\u00f3n de la Iglesia. La penitencia de una Iglesia tambi\u00e9n encontrar\u00e1 expresi\u00f3n en actos unidos de confesi\u00f3n y humillaci\u00f3n, y en la oraci\u00f3n por el perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n divina. Quiz\u00e1s en estos d\u00edas se hace demasiado poco de los actos unidos de la vida de la iglesia corporativa. Hay una penitencia digna de la Iglesia, un dolor piadoso propio de una comunidad, cuando, por cualquier maldad de sus miembros, tal comunidad se ha contaminado.\u2014RT<\/p>\n

2Co 7:12<\/span><\/strong> – Cuidados apost\u00f3licos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestro cuidado de vosotros ante los ojos de Dios se te aparezca.\u201d El ap\u00f3stol siempre us\u00f3 la persuasi\u00f3n de su afecto, siempre que fue posible, en lugar de la fuerza de su autoridad apost\u00f3lica. En otro lugar, suplica as\u00ed: \u00abNo que nos ense\u00f1oreemos de vuestra fe, sino que seamos ayudadores de vuestro gozo\u00bb. Y habla de \u00ablo que me sobreviene cada d\u00eda, el cuidado de todas las iglesias\u00bb. Podemos comparar el cuidado de una madre sabia y fiel por el bienestar de sus hijos, y la carga de pensamiento e inter\u00e9s que son para ella todos los d\u00edas. El cuidado del ap\u00f3stol se refer\u00eda a tres cosas. <\/p>\n

I.<\/strong> PUREZA<\/strong>. De esto era supremamente celoso. Debe verse que los cristianos difieren esencialmente de los id\u00f3latras paganos. La inmoralidad y la inmundicia estaban directamente asociadas con el paganismo, e incluso eran consagradas por religiones id\u00f3latras; pero no debe haber posibilidad de cuestionar que la Iglesia cristiana fue \u00ab\u00bbllamada a la santidad<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbTodo miembro debe saber poseer su vaso en santificaci\u00f3n y honra .\u00bb\u00bb No debe haber \u00ab\u00bbtocar la cosa inmunda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EDIFICACI\u00d3N<\/strong>. La seguridad para el cristiano est\u00e1 en el crecimiento continuo. Esta, de hecho, es la ley de toda vida. Cuando una cosa deja de crecer, comienza a morir. El crecimiento o edificaci\u00f3n de la planta es la suprema preocupaci\u00f3n de San Pablo; y evidentemente tem\u00eda que los corintios deb\u00edan haber estado descuidando su cultura espiritual, al ver que pod\u00edan sufrir tales males entre ellos. Los crecimientos de hongos solo atacan a los \u00e1rboles en los que la vitalidad est\u00e1 baja.<\/p>\n

III.<\/strong> TESTIGO<\/strong>. San Pablo espera que las Iglesias den un testimonio positivo y activo a todos los que les rodean. Ese testimonio solo puede ser adecuado y poderoso a medida que la Iglesia se mantiene pura. As\u00ed que San Pablo se conmueve con tanta ansiedad por la limpieza de los Corintios. \u00c9l quiere que la luz que brilla de ellos sobre todo el mundo pagano alrededor sea una luz pura, clara, blanca, de ninguna manera atenuada, y por lo tanto puede regocijarse de que hayan respondido tan plenamente a su supremo cuidado <\/em>en su nombre.\u2014RT<\/p>\n

2Co 7:16<\/span><\/strong> – Apost\u00f3lico confianza;<\/strong><\/p>\n

o la plenitud de la restauraci\u00f3n<\/em> que el hombre puede hacer para seguir el perd\u00f3n de sus semejantes. \u00abMe regocijo, por lo tanto, de tener confianza en ti en todas las cosas\u00bb. FW Robertson dice: \u00abAprendemos de esto el valor de las explicaciones. Si San Pablo hubiera dejado el asunto sin resolver, o solo a medias, nunca podr\u00eda haber habido un entendimiento sincero entre \u00e9l y los corintios. Siempre que hay un malentendido entre hombre y hombre, el verdadero remedio es una petici\u00f3n directa y abierta de explicaci\u00f3n.\u201d Esta frase cierra la referencia del ap\u00f3stol a un tema muy doloroso; desea que ahora se deseche por completo, fuera de su pensamiento, y por eso asegura a los corintios que no queda en su mente ninguna reliquia de sospecha o miedo; les devuelve plenamente su afecto y estima; \u00e9l tiene \u00ab\u00bbconfianza en ellos en todas las cosas\u00bb.\u00bb Ahora, en esta completa restauraci\u00f3n de los Corintios al favor vemos que el hombre puede ser la sombra de Dios, y su perd\u00f3n y plena reconciliaci\u00f3n pueden ayudar a sus semejantes a realizar la plenitud de la restauraci\u00f3n que Dios da al penitente. \u00c9l pone nuestros pecados a sus espaldas. Los arroja a lo profundo del mar. \u00c9l los separa de nosotros tan lejos como est\u00e1 el oriente del occidente. \u00c9l no los recuerda m\u00e1s contra nosotros para siempre. \u00c9l borra nuestras transgresiones como una nube, y nuestras iniquidades como una nube espesa. La figura de nuestro Dios es el padre en la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, que lleva al hijo arrepentido y perdonado al antiguo lugar de la mesa familiar, lo viste con las ropas del hijo y le da una bienvenida tal que mostrar\u00e1 el triste pasado para ser todo perdonado y olvidado. Deber\u00eda ser un pensamiento serio para nosotros que los hombres pueden tomar sus ideas sobre el trato de Dios con ellos a partir de la manera en que nuestro<\/em> tratamos con ellos. Si descubren que no podemos perdonar y olvidar, y restaurar completamente la confianza, ser\u00e1 muy dif\u00edcil para ellos creer que Dios puede hacerlo. Tres puntos del trato del hombre con el hombre, especialmente del trato del hombre cristiano con su hermano cristiano, pueden tomarse como representativos del trato de Dios con nosotros. En esto podemos ser nosotros mismos ejemplos de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> HOMBRE<\/strong> RENUNCIA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> A CAUSA<\/strong> DE<\/strong> QUERIDO<\/strong> PECADO<\/strong>. Dios nunca pasa por alto el pecado, y nosotros no debemos hacerlo. Cada miembro de la Iglesia debe ser r\u00e1pidamente sensible a las inconsistencias y pecados de sus compa\u00f1eros miembros. Si el pecado se guarda y acaricia, debe haber un retiro de la confianza, porque cada vez que su pueblo acaricia el pecado, una nube pasa delante de Dios y esconde su rostro de ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRE<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PARA<\/strong> INFLUIR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PONER<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong>. Caer en transgresi\u00f3n debe poner a nuestros hermanos en nuestro amor y esfuerzo cristiano. No se debe dejar que los hermanos descarriados sigan sus malos caminos. Ilustrar de los esfuerzos de San Pablo para llevar al hombre incestuoso al arrepentimiento. Con demasiada frecuencia, las iglesias est\u00e1n m\u00e1s ansiosas por ejercer la disciplina que por intentar la recuperaci\u00f3n, y trabajan para asegurar el arrepentimiento. \u00ab\u00bbVosotros que sois espirituales, restaurad al tal con esp\u00edritu de mansedumbre.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> HOMBRE<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> CONFIANZA<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> PONER<\/strong> ALEJAR<\/strong>. Esto lo hemos ilustrado en las cordiales palabras del ap\u00f3stol. Hablando de la sentencia de Newman, \u00ab\u00bbUn verdadero penitente nunca se perdona a s\u00ed mismo\u00bb, dice FW Robertson, \u00ab\u00bb\u00a1Una falsa estimaci\u00f3n del evangelio de Cristo y del coraz\u00f3n del hombre! Un remordimiento orgulloso no se perdona a s\u00ed mismo la p\u00e9rdida de su propia dignidad\u00bb. ; pero es la belleza misma de la penitencia que es seg\u00fan Dios que al fin el pecador, al darse cuenta del perd\u00f3n de Dios, aprende a perdonarse a s\u00ed mismo\u00bb. el penitente sincero la sinceridad de nuestro perd\u00f3n y restauraci\u00f3n.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Conclusi\u00f3n de su apelaci\u00f3n ( 2Co 7,1). Los sentimientos del ap\u00f3stol hacia ellos (2Co 7,2-4). Explicaci\u00f3n de los objetos de su \u00faltima carta, y expresi\u00f3n de su alegr\u00eda por los buenos resultados que hab\u00eda producido (2Co 7:2-16). 2Co 7:1 Teniendo pues estas promesas. Las promesas de la morada de Dios y del amor … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Corintios 7:1-16 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43129","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43129","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43129"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43129\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43129"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43129"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43129"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}