{"id":43130,"date":"2022-07-16T12:15:39","date_gmt":"2022-07-16T17:15:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-81-24-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:15:39","modified_gmt":"2022-07-16T17:15:39","slug":"interpretacion-de-2-corintios-81-24-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-81-24-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Corintios 8:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Libertad demostrada por las Iglesias macedonias (2Co 8:1-5<\/span>). Est\u00e1 enviando a Tito a recibir su contribuci\u00f3n para la Iglesia de Jerusal\u00e9n, y les invita a dar seg\u00fan su poder (vers\u00edculos 6-15). Recomendaci\u00f3n de Tito y los otros delegados (vers\u00edculos 16-24).<\/p>\n

Estos dos cap\u00edtulos (8 y 9) forman una secci\u00f3n independiente de la Ep\u00edstola. El plural <\/em>solo (\u00ab\u00bbnosotros \u00ab\u00bb) se usa en todas partes; abundan las construcciones participiales e inacabadas; el estilo es un poco embarazoso; y varias palabras, como \u00abgracia\u00bb, \u00abbendici\u00f3n\u00bb, \u00abjusticia\u00bb, \u00absimplicidad\u00bb ocurren en matices de significado un tanto inusuales.Todo esto surge:<\/p>\n

1<\/strong>.De la delicadeza natural de San Pablo al aludir a temas pecuniarios.<\/p>\n

2. Por un deseo de conciliar a los corintios, mientras que al mismo tiempo no puede ocultarles un poco de aprensi\u00f3n de que eran m\u00e1s bien para cuidadoso y celoso en las palabras que en las obras. Sus grandes promesas lo hab\u00edan llevado a hablar de ellas de una manera que parec\u00eda poco probable que estuviera justificada por el cumplimiento. Por lo tanto, estaba m\u00e1s o menos bajo la influencia de emociones en conflicto. Por patriotismo (Rom 9:3<\/span>) y compasi\u00f3n, y un esfuerzo por cumplir una vieja promesa (G\u00e1l 2,10<\/span>), y el deseo de conciliar y, si es posible, conquistar el afecto de la Iglesia jud\u00eda, muy alejada de \u00e9l por diferencias de opini\u00f3n y por asiduos calumnias, y por el deseo de mostrar que sus gentiles convertidos eran hermanos fieles y amantes (Rom 15:31<\/span>), estaba intensamente ansioso de que los la contribuci\u00f3n debe ser grande. Este sentimiento es evidente, no s\u00f3lo en cada l\u00ednea de este llamamiento, con los temas solemnes que introduce, sino tambi\u00e9n en todas sus otras alusiones al tema (Rom 15:26<\/span>; 1Co 16:1-24<\/span>.; Hechos 20:22<\/span>; Hechos 21:4<\/span>, etc.). Por otro lado, tuvo cuidado de que no pareciera tener los objetivos personales m\u00e1s distantes, y no pusiera sobre sus conversos gentiles una carga totalmente desconocida.<\/p>\n

2Co 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Te hacemos saber; <\/strong>m\u00e1s bien, les damos a conocer<\/em>. <\/em>La frase es como el moderno \u00abDeseo informarles\u00bb. En este cap\u00edtulo y en el siguiente, St. Pablo, habiendo hablado plenamente del gozo que le hab\u00eda causado la recepci\u00f3n de su primera carta, y habiendo dicho todo lo que entonces pretend\u00eda decir en respuesta a los cargos insinuados contra \u00e9l, procede a dar instrucciones sobre la colecta para los pobres santos de Jerusal\u00e9n. Ya hab\u00eda hablado de ello (1Co 16:1-4<\/span>), pero temi\u00f3 que se retrasaran, y ahora env\u00eda a Tito para estimular su celo. El estilo es breve y alusivo, porque \u00e9l ya les hab\u00eda presentado este asunto de diversas maneras. A lo largo de esta secci\u00f3n, muestra en un grado notable el tacto, la cortes\u00eda, el alto sentido del honor y la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica que se encontraban entre sus muchos dones. El \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb con el que comienza el cap\u00edtulo en el original es la f\u00f3rmula ordinaria de transici\u00f3n de San Pablo, como en 1Co 7:1<\/span>; 1Co 12:1<\/span>; 1Co 13:1<\/span>, etc. (Para la frase, \u00ab\u00bbles informamos,\u00bb\u00bb ver 1Co 12:3<\/span>; 1Co 15:1<\/span>.) Es una de las innumerables pruebas incidentales de la autenticidad de este grupo de Ep\u00edstolas, las Ep\u00edstolas del segundo gran viaje misionero, que las mismas palabras, frases y pensamientos se repiten constantemente en ellas. La gracia de Dios<\/strong> (ver nota siguiente). Otorgada a las Iglesias de Macedonia;<\/strong> m\u00e1s bien, que se est\u00e1 otorgando a las Iglesias<\/em>. <\/em>St. Pablo quiere decirles a los corintios cu\u00e1n extremadamente liberales han sido los macedonios, ya que era su costumbre agitar a una Iglesia con el ejemplo de otra (2Co 9:2 <\/span>); pero comienza hablando de su generosidad como prueba de la gracia que est\u00e1n recibiendo del Esp\u00edritu Santo. Las iglesias de Macedonia<\/em>. <\/em>Las \u00fanicas iglesias macedonias de las que tenemos detalles en el Nuevo Testamento son las de Filipos, Tesal\u00f3nica y Berea. Parecen haber sido particularmente queridos por San Pablo, quien se sinti\u00f3 atra\u00eddo por su alegr\u00eda en la aflicci\u00f3n y su generosidad en medio de la necesidad.<\/p>\n

2Co 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

En gran prueba de aflicci\u00f3n; <\/strong>m\u00e1s bien, en muchas pruebas de aflicci\u00f3n<\/em>; es decir<\/em> en una aflicci\u00f3n que puso a prueba su car\u00e1cter cristiano. \u00abNo fueron simplemente afligidos\u00bb, dice San Cris\u00f3stomo, \u00absino de tal manera que tambi\u00e9n fueron aprobados por su resistencia\u00bb. (Para la palabra traducida como \u00abprueba\u00bb, v\u00e9ase Rom 5:4<\/span>, y en esta Ep\u00edstola, 2Co 2:9; 2Co 9:13 <\/span>; 2Co 13:3<\/span>.) \u00ab\u00bbLa aflicci\u00f3n\u00bb\u00bb parece haber ca\u00eddo sobre las Iglesias de Macedonia con mucha fuerza (1Tes 1:6<\/span>; 1Tes 2:14<\/span>), principalmente a trav\u00e9s de los celos de los jud\u00edos, que excitaron el odio de los gentiles (Hch 16:20<\/span>; Hechos 17:5<\/span>, Hechos 17:13<\/span>). La abundancia de su gozo.<\/strong> Otra referencia al gozo en la tristeza (ver en 2 Corintios 7:4<\/span>). No hay la menor necesidad de entender el verbo \u00ab\u00bbes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbera\u00bb\u00bb despu\u00e9s de esta cl\u00e1usula. \u00ab\u00bbLa abundancia… abund\u00f3\u00bb\u00bb es ciertamente un pleonasmo, pero no se diferencia en absoluto del estilo de San Pablo. Quiere decir que el gozo de ellos sobreabund\u00f3 sobre su aflicci\u00f3n, y su generosidad desbord\u00f3 sobre su pobreza (Mar 12:44<\/span>). Su profunda pobreza;<\/strong> literalmente, su pauperismo hasta lo m\u00e1s profundo; <\/em>su penuria abismal. Aunque eran \u03b2\u03b1\u03b8\u03cd\u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u03b9, <\/em>con generosidad se mostraron \u03b2\u03b1\u03b8\u03c5\u03c0\u03bb\u03bf\u03c5\u03c4\u03bf\u03b9. Stanley se refiere a la ‘Mancomunidad romana’ de Arnold, donde menciona que las provincias de Macedonia y Acaya, que hab\u00edan sufrido mucho en las tres guerras civiles, apelaron con \u00e9xito a Tiberio para que redujera sus cargas. La ofrenda de los macedonios era como la blanca de la viuda (Luk 21:3<\/span>, Luk 21:4<\/span>, donde aparecen palabras similares: perisseuo, husterema<\/em>). <\/em>De su liberalidad;<\/strong> m\u00e1s bien, de su unicidad de prop\u00f3sito <\/em>o simplicidad <\/em>(Ef 6:5<\/span>). La \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb y la sinceridad a la que alude se muestran<\/em> en la liberalidad.<\/p>\n

2Co 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaban dispuestos por s\u00ed mismos.<\/strong> \u00ab\u00bbPor su propia voluntad,\u00bb\u00bb como en 2Co 8:17<\/span>. El verbo en el original se omite en\u00e9rgicamente, con el \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb de 2Co 8:5<\/span>. San Pablo no quiere decir que la noci\u00f3n de hacer la colecta se origin\u00f3<\/em>con ellos (2Co 9,2<\/span>), pero solo que mostraron una energ\u00eda voluntaria al llevarla a cabo.<\/p>\n

2Co 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Or\u00e1ndonos.<\/strong> Las s\u00faplicas ven\u00edan de ellos, no de m\u00ed. Que recibir\u00edamos.<\/strong> Estas palabras son casi con certeza una glosa explicativa. La traducci\u00f3n entonces es, \u00ab\u00bbrog\u00e1ndonos la gracia de participar en este ministerio a los santos\u00bb.\u00bb Estaban tan dispuestos en el asunto que me suplicaron, como un favor (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2), para que les permitiera tener una participaci\u00f3n en esta donaci\u00f3n, porque hab\u00eda de ser dada a los santos, es decir, a los compa\u00f1eros sufrientes de la Iglesia de Jerusal\u00e9n. Esta Iglesia sufr\u00eda de pobreza cr\u00f3nica. Incluso la poblaci\u00f3n jud\u00eda estaba expuesta a hambrunas, en una de las cuales s\u00f3lo se hab\u00edan mantenido con vida gracias a la munificencia real de una pros\u00e9lita, la reina Elena, de Adiabene. Los cristianos, por supuesto, sufrir\u00edan a\u00fan m\u00e1s profundamente, porque proven\u00edan de las clases m\u00e1s humildes y ten\u00edan menos amigos. Esta fue una de las razones por las que, como acto de humanidad com\u00fan, correspond\u00eda a los cristianos gentiles ayudarlos (Hch 11:29<\/span> ; Rom 15:25<\/span>, Rom 15:26<\/span> ). San Pablo ya hab\u00eda puesto el tema en conocimiento de los corintios (1Co 16:1-4<\/span>).<\/p>\n

2Co 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No como esper\u00e1bamos; <\/strong>m\u00e1s bien, no como esper\u00e1bamos<\/em>. <\/em>Eran tan pobres que era imposible esperar mucho de ellos, pero superaron mis expectativas en todos los sentidos. La Iglesia de Filipos, tal vez bajo la influencia de Lidia, se destac\u00f3 por su generosidad y fue la \u00fanica Iglesia de la que San Pablo aceptar\u00eda ayuda personal (Php 2:25<\/span>; Flp 4:15-18<\/span>). Primero<\/strong>. \u00ab\u00bbSe entregaron a s\u00ed mismos<\/em> al Se\u00f1or, que es lo mejor de todo, y tambi\u00e9n se dieron a s\u00ed mismos como ayuda para nosotros, por la voluntad de Dios\u00bb.\u00bb (Para un uso similar de \u00ab\u00bb y \u00ab\u00bb para implicar un asunto de menor importancia, v\u00e9ase Hechos 15:28<\/span>.) La frase, \u00ab\u00bbpor la voluntad de Dios,\u00bb\u00bb implica acci\u00f3n de gracias a Dios por la gracia que les permiti\u00f3 darse a s\u00ed mismos a \u00e9l y sus bienes a sus santos. Siendo \u00ab\u00bbun pueblo peculiar\u00bb, naturalmente se mostraron \u00ab\u00bbcelosos de buenas obras\u00bb\u00bb (Tit 2:14<\/span>). Primero <\/em>(Rom 1:16<\/span>; Rom 2,9<\/span>, Rom 2,10<\/span>).<\/p>\n

2Co 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Tanto que.<\/strong> Su generosidad me anim\u00f3 tanto que exhort\u00e9 a Tito para volver a Corinto una vez m\u00e1s, y ver si no pod\u00eda recibir alguna prueba de que erais igualmente liberales. Los comentarios que siguen est\u00e1n llenos de delicada reserva, pero bajo su exquisito tacto y urbanidad podemos percibir que los corintios hab\u00edan hablado<\/em> muy alto sobre sus contribuciones, y hab\u00edan prometido con gran celo, pero se hab\u00edan mostrado algo tardan en cumplir sus promesas. Exhortamos a Tito.<\/strong> Es curioso que esta palabra se use constantemente de las misiones de Tito (vers\u00edculo 17; 2Co 12:18<\/a>; 1Co 16:12<\/span>). Como hab\u00eda comenzado.<\/strong> \u00ab\u00bbQue as\u00ed como no inaugur\u00f3 (esta colecta), as\u00ed tambi\u00e9n completar\u00eda para con vosotros esta obra de gracia\u00bb.\u00bb Entre otras obras de gracia que Tito podr\u00eda completar al regresar a ellos de Macedonia era la amable colecta que hab\u00eda comenzado a poner en pie en su anterior visita (2Co 12:18<\/span>).<\/p>\n

2Co 8:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto<\/strong>; mejor dicho, pero<\/em>. En los siguientes vers\u00edculos a 2Co 8:15<\/span> les dice sus deseos sobre esta colecci\u00f3n. \u00c9l desea que muestren generosidad entre sus otras gracias (2Co 8:7<\/span>), no a modo de mandato, sino para que puedan emular a otros y mostrar su amor (2Co 8:8<\/span>) siguiendo el ejemplo de Cristo (2 Corintios 8:9<\/span>). Y actuando as\u00ed probar\u00edan la sinceridad de sus antiguas promesas (2Co 8:10<\/span>, 2Co 8:11<\/span>), especialmente porque no deseaba que dieran m\u00e1s de lo que justamente pod\u00edan dar a modo de reciprocidad (2Co 8:12-15<\/span>). Como abund\u00e1is en todo, en la fe,<\/strong> etc. Tal vez \u00ab\u00bbpor la fe\u00bb\u00bb, etc., \u00ab\u00bbSt. Paul\u00bb, dice Grotius, \u00abconoc\u00eda el arte de los oradores de moverse alabando\u00bb. Este m\u00e9todo de conciliar la atenci\u00f3n se llama t\u00e9cnicamente proparaitesis<\/em>. <\/em>La alabanza era, claro, sincero, aunque, sin duda, expresado con la generosidad del amor (ver 1Co 1,5<\/span>). Y en tu amor por nosotros.<\/strong> El griego es m\u00e1s enf\u00e1tico,\u00bb\u00bb y por tu amor en nosotros;\u00bb\u00bb ie<\/em> por el amor que brota de ti, y que siento en m\u00ed. Tambi\u00e9n en esta gracia;<\/strong> a saber, la gracia de la liberalidad cristiana.<\/p>\n

2Co 8:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

No por mandato<\/strong>. San Pablo sinti\u00f3 una sensibilidad honorable que le impidi\u00f3 forzar su autoridad al urgir<\/em> a los corintios a dar de su sustancia. Entre los gentiles, tales contribuciones hacia las necesidades de los dem\u00e1s, el resultado de la compasi\u00f3n desinteresada, eran casi desconocidas. El atrevimiento;<\/strong> ie<\/em> el celo listo. La sinceridad;<\/strong> m\u00e1s literalmente, la autenticidad<\/em>.<\/p>\n

2Co 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/strong> La palabra \u00abgracia\u00bb como en 2Co 8:4<\/span>, 2Co 8:6<\/span>, 2Co 8:7<\/span>, aqu\u00ed significa \u00ab\u00bbgraciada beneficencia\u00bb.\u00bb Aunque era rico<\/strong> (Juan 16:15<\/span>; Ef 3:8<\/span>). Se hizo pobre.<\/strong> El aoristo implica la concentraci\u00f3n de su propio sacrificio en un solo acto. Por su pobreza.<\/strong> La palabra \u00absu\u00bb en griego implica la grandeza<\/em> de Cristo. La palabra \u00abpobreza\u00bb significar\u00eda, en griego cl\u00e1sico, \u00abpauperismo\u00bb o \u00abmendicidad\u00bb. qu\u00e9 gran lugar ocup\u00f3 este verso en las controversias medievales entre los miembros moderados y extremistas de las \u00f3rdenes mendicantes. Guillermo de Ockham y otros, tomando la palabra \u00ab\u00bbpobreza\u00bb\u00bb en su sentido m\u00e1s extremo, sosten\u00edan que los franciscanos no deb\u00edan poseer nada; <\/em>pero el Papa Juan XXII<\/strong>., con los dominicos, tom\u00f3 una visi\u00f3n m\u00e1s racional del sentido y de los hechos hist\u00f3ricos.<\/p>\n

2Co 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y aqu\u00ed doy mi consejo<\/strong>; y sobre este asunto ofrezco una opini\u00f3n<\/em>(solamente<\/em>). <\/em>Porque esto es conveniente para usted<\/strong>. Es m\u00e1s ventajoso para usted que yo simplemente le sugiera y aconseje sobre el asunto en lugar de ordenarle. Quienes han comenzado; <\/strong>m\u00e1s bien, viendo que antes empezaste<\/em>. <\/em>El verbo es el mismo que en 2Co 8:6<\/span>. No solo hacer, sino tambi\u00e9n estar adelante;<\/strong> m\u00e1s bien, no solo hacer, sino tambi\u00e9n estar dispuesto<\/em>. <\/em>El \u00ab\u00bbhacer \u00ab\u00bb est\u00e1 en el aoristo, el \u00ab\u00bbestar dispuesto\u00bb\u00bb en el presente. Naturalmente deber\u00edamos haber esperado un orden inverso, \u00abno s\u00f3lo estar dispuesto, sino tambi\u00e9n poner en acci\u00f3n\u00bb. Debe haber un fuerte toque de iron\u00eda en las palabras, a menos que las interpretemos en el sentido de \u00abno s\u00f3lo hacer la colecci\u00f3n, sino estar dispuesto a agregarle a\u00fan m\u00e1s\u00bb. Quiz\u00e1s en el \u00ab\u00bbestar dispuesto\u00bb\u00bb se encuentra la noci\u00f3n de \u00ab\u00bbel dador alegre\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbla mente dispuesta\u00bb\u00bb(2Co 9:7<\/span>; 1Ti 6:17-19<\/a>). Hace un a\u00f1o;<\/strong> mejor dicho, desde el a\u00f1o anterior; es decir,<\/em> el a\u00f1o pasado (2Co 9:2<\/span>). Probablemente hab\u00edan comenzado a recolectarse en la Pascua anterior, y ahora era poco despu\u00e9s de Tisri, o septiembre, el comienzo del a\u00f1o civil jud\u00edo.<\/p>\n

2 Corintios 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora, pues, haced lo que est\u00e1is haciendo,<\/strong> etc.; \u00ab\u00bbpero ahora completad tambi\u00e9n la obra real, para que, como fue la prontitud de la voluntad, as\u00ed sea tambi\u00e9n la terminaci\u00f3n de acuerdo con vuestros medios\u00bb.\u00bb De lo que ten\u00e9is.<\/strong> Esto , y no \u00ab\u00bbfuera de tu capacidad,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es probablemente la lectura correcta, como vemos en el siguiente verso.<\/p>\n

2 Cor 8:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si primero hay una mente dispuesta,<\/strong> etc. \u00ab\u00bbPorque si la prontitud viene, es agradable\u00bb, etc. En otras palabras, Dios no considera quantum, <\/em>sino ex quanto; <\/em>no la magnitud del regalo, sino la proporci\u00f3n que tiene con los medios del donante.<\/p>\n

2Co 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sed agobiados; <\/strong>literalmente, porque no para que haya alivio para otros, sino para vosotros aflicci\u00f3n<\/em>. <\/em>En otras palabras, no deseo que vosotros deb\u00e1is angustia <\/em>ustedes mismos para tranquilizar a los dem\u00e1s. No deb\u00e9is sospechar de m\u00ed mis inclinaciones jud\u00edas que me llevar\u00edan a empobreceros para proporcionar lujos a los cristianos de Jerusal\u00e9n. Otros lo refieren a los macedonios: \u00abNo quiero ser una carga para vosotros, pero los macedonios, que son pobres, han contribuido, y si os un\u00eds a ellos en esta buena obra ahora, pueden ayudaros en el futuro\u00bb. Pero no hay indicio de esto en cualquier parte.<\/p>\n

2Co 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n

sino por una igualdad,<\/strong> etc. El verso, como tantos en este cap\u00edtulo, se expresa de manera muy el\u00edptica: \u00ab\u00bbPero por una equidad rec\u00edproca en el presente caso, vuestra sobreabundancia a su falta, que tambi\u00e9n su la sobreabundancia puede estar en proporci\u00f3n a tu carencia, de modo que pueda llegar a haber una equidad rec\u00edproca\u00bb. San Pablo posiblemente est\u00e9 pensando en la reciprocidad de los beneficios espirituales y temporales, como en Rom 15:27<\/span>; pero si es as\u00ed, deja el pensamiento sin expresar. La aplicaci\u00f3n del texto a las \u00ab\u00bbobras de supererogaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Art. XIV<\/strong>.), como formando un fondo a disposici\u00f3n de la jerarqu\u00eda en forma de indulgencias, perdones, etc., es una perversi\u00f3n singular. El pasaje ha sido se\u00f1alado por Dean Stanley como uno que indica un posible <\/em>conocimiento de los escritos de Arist\u00f3teles.<\/p>\n

2Co 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Como est\u00e1 escrito<\/strong> (\u00c9xodo 16:17<\/span>, \u00c9xodo 16:18<\/span>, LXX<\/strong>.). La referencia es a la recolecci\u00f3n del man\u00e1.<\/p>\n

2Co 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El que pone;<\/strong> m\u00e1s bien, el que da<\/em>. <\/em>El celo es continuo<\/em>. <\/em>El mismo cuidado ferviente.<\/strong> Lo mismo en el coraz\u00f3n de Tito que en el m\u00edo.<\/p>\n

2Co 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La exhortaci\u00f3n.<\/strong> Mi petici\u00f3n de que \u00e9l asumiera esta tarea. Ser m\u00e1s atrevido.<\/strong> Debido a que era m\u00e1s celoso de lo que nunca me hab\u00eda aventurado a esperar, se fue espont\u00e1neamente. (Sobre la palabra authairetos, <\/em>ver 2Co 8:3<\/span>.)<\/p>\n

2Co 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El hermano, cuya alabanza est\u00e1 en el evangelio.<\/strong> La frase significa, \u00abcuyo valor es alabado dondequiera que se prediquen las buenas nuevas\u00bb. No puede haber ninguna referencia a ninguno de los cuatro Evangelios escritos, porque no estuvieron en manos de los cristianos hasta una fecha posterior; ni la palabra \u00ab\u00bbevangelio\u00bb\u00bb adquiri\u00f3 este significado hasta despu\u00e9s. De Hechos 20:5<\/span>, se infiere algo precariamente que se refiere a San Lucas. Otros han conjeturado que Bernab\u00e9, Silas (que est\u00e1n fuera de discusi\u00f3n), Erasto, Marcos, un hermano de Tito, etc. No es improbable que San Lucas haya sido seleccionado como delegado por la Iglesia de Filipos; pero m\u00e1s all\u00e1 de esto no podemos decir nada. San Lucas no era macedonio de nacimiento, y cualquier macedonio (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Aristarchus, Sopater, Secundus, Epafroditus) parece ser excluido por 2Co 9:4<\/span>. Palsy nota como curioso que el objeto<\/em> del viaje de San Pablo a Jerusal\u00e9n, que es tan prominente en este grupo de Ep\u00edstolas, solo es mencionado indirecta e incidentalmente por San Lucas (Hch 24,17<\/span>) en los Hechos de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n

2Co 8:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Escogidos<\/strong>. La palabra (literalmente, elegido a mano alzada<\/em>) <\/em>implica un voto popular. Este hermano no s\u00f3lo fue ampliamente conocido y valorado, sino tambi\u00e9n especialmente seleccionado para esta tarea. Para viajar con nosotros.<\/strong> \u00ab\u00bbComo nuestro compa\u00f1ero de viaje\u00bb.\u00bb La palabra aparece en Hechos 19:29<\/span>. Con esta gracia.<\/strong> La mejor lectura es \u00ab\u00bben:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben este asunto de la bondad\u00bb.\u00bb Para la gloria del mismo Se\u00f1or.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bb mismo\u00bb\u00bb debe omitirse. Y declaraci\u00f3n de tu mente dispuesta<\/strong>. La mejor lectura es \u00abnuestro\u00bb y la cl\u00e1usula debe traducirse, para promover la gloria del Se\u00f1or y nuestra preparaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

2Co 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Evitar esto.<\/strong> El objeto de enviar a Tito y al hermano era para eliminar la posibilidad de culpa y sospecha. La palabra \u00ab\u00bbevitar\u00bb\u00bb (stellomenoi<\/em>) <\/em>significa literalmente \u00ab\u00bbenrollar la vela\u00bb\u00bb y luego \u00ab\u00bbtomar precauciones\u00bb. Sin embargo, puede significar \u00ab\u00bb haciendo este arreglo\u00bb\u00bb (ver <\/span>2Tes 3:6<\/a>). Se ha puesto demasiado \u00e9nfasis en el \u00ab\u00bbuso de t\u00e9rminos n\u00e1uticos\u00bb\u00bb de San Pablo (Hch 20:20<\/span>; G\u00e1l 2,12<\/span>, etc.). Pertenecen, de hecho, a la fraseolog\u00eda misma de la lengua griega. Que nadie nos culpe <\/strong>(ver 2Co 6:3<\/span>). San Pablo pone aqu\u00ed un ejemplo valioso y necesario para todos los cristianos a quienes se les conf\u00eda la gesti\u00f3n de fondos de caridad. Es su deber dar todos los pasos que puedan ponerlos por encima de la posibilidad de sospecha. Su manejo de las sumas que se les conf\u00edan debe ser evidente y transparentemente profesional y honorable. San Pablo ense\u00f1\u00f3 este comportamiento tanto con el ejemplo como con el precepto (Rom 12,17<\/span>; Filipenses 4:8<\/span>). Existe una indiferencia tonta y reprobable hacia la opini\u00f3n p\u00fablica (1Pe 2:12<\/span>). Sin embargo, con toda su noble diligencia, san Pablo no escap\u00f3 a esta misma calumnia (2Co 12,18<\/span>). En esta abundancia.<\/strong> La palabra, que aparece aqu\u00ed solamente, significa literalmente \u00ab\u00bbsuculencia\u00bb\u00bb, pero en la LXX<\/strong>. el adjetivo significa \u00ab\u00bbrico\u00bb\u00bb (1Re 1:9<\/span>). Aqu\u00ed implica que la suma que hab\u00eda sido recolectada por el esfuerzo de San Pablo era grande.<\/p>\n

2 Corintios 8:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

Cosas honestas.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbhonesto\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbhonorable\u00bb\u00bb (Rom 12:17<\/span>; Pro 3:4<\/span>, LXX<\/strong>.). No s\u00f3lo a los ojos del Se\u00f1or. Tales precauciones ser\u00edan innecesarias si los dem\u00e1s no estuvieran preocupados, porque Dios conoce nuestra honestidad (2Co 5:11<\/span>). Pero tambi\u00e9n ante los hombres.<\/strong> Aunque el texto \u00ab\u00bbevitar toda apariencia <\/em>de mal\u00bb\u00bb deber\u00eda traducirse \u00ab\u00bbevitar toda especie de mal\u00bb\u00bb, la mala traducci\u00f3n transmite una sabia lecci\u00f3n . \u201cEn un campo de melones\u201d, dice el proverbio chino. \u00ab\u00bbno te agaches para amarrarte el zapato\u00bb\u00bb porque eso parecer\u00e1<\/em>como si quisieras robar uno de los melones.<\/p>\n

2Co 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro hermano.<\/strong> Es imposible conjeturar con certeza qui\u00e9n fue el hermano lo elogi\u00f3 calurosamente. Se han sugerido Clemente, Epeneto, Apolos, Lucas, Zenas, S\u00f3stenes, Tr\u00f3fimo y T\u00edquico. Stanley conjetura que los dos que acompa\u00f1aron a Tito fueron los efesios T\u00edquico y Tr\u00f3fimo (Hechos 20:4<\/span>; Hechos 21:9; 2Ti 4:12<\/span>; Ef 6:21<\/span>; Tito 3:12<\/span>; Col 4:7<\/span>).<\/p>\n

2Co 8:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguno consulta a Tito ; <\/strong>literalmente, ya sea acerca de Tito, <\/em>o, en cuanto a Tito; es decir,<\/em> \u00ab\u00bbsi hablo de Titus\u00bb.\u00bb (Para la frase, comp. Tit 1:6<\/span>, Tit 1:8<\/span>; 2Tes 2:1<\/span>.) Tito, mucho despu\u00e9s, fue delegado en una misi\u00f3n similar a Creta (Tito 1:1-5<\/span>; Tito 2:15<\/span>). Mi socio y compa\u00f1ero de ayuda acerca de ti;<\/strong> m\u00e1s bien, mi<\/em> asociado<\/em>( Flm 1:17<\/span>) y en cuanto a vosotros, mis colaboradores<\/em>. <\/em>Mensajeros<\/strong>; literalmente, ap\u00f3stoles<\/em>. <\/em>La palabra se usa en su sentido original y poco t\u00e9cnico de delegados (Php 2: 25<\/span>; Rom 16,7<\/span>). La gloria de Cristo.<\/strong> Hombres cuya obra y valor redundan en honor de Cristo (G\u00e1l 1,24<\/span>).<\/p>\n

2Co 8:24<\/span><\/strong><\/p>\n

De tu amor. <\/strong> No s\u00f3lo de vuestro amor \u00aba m\u00ed\u00bb, sino de vuestro amor fraternal en general. Y de nuestra jactancia.<\/strong> Mostrad a la Iglesia que mi jactancia de vosotros era justificada.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Co 8:1-9<\/span><\/strong> – Beneficencia genuina (1).<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAdem\u00e1s, hermanos, os hacemos saber de la gracia de Dios\u00bb, etc. El tema de estas palabras es genuina beneficencia,<\/em> y sugieren ciertas verdades generales al respecto. <\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> TODO<\/strong> GENUINO<\/strong> BENEFICIO<\/strong> EN<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abAdem\u00e1s, hermanos, os hacemos saber [os damos a conocer] la gracia de Dios\u00bb. Todo lo que es amoroso y generoso en todos los seres morales proviene de una Fuente, y esa es Dios. \u00c9l es la Fuente primordial de donde todo fluye. Dondequiera que ve\u00e1is el amor, en j\u00f3venes o viejos, ricos o pobres, cultos o rudos, veis una emanaci\u00f3n y un reflejo del Eterno. As\u00ed como puedes ver el oc\u00e9ano en una gota de roc\u00edo, puedes ver a Dios en cada latido de afecto en las almas humanas.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> EN<\/strong> ALGUNOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FUERTE<\/strong> DESARROLLADA<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> OTROS<\/strong>, Seg\u00fan San Pablo, las \u00ab\u00bbIglesias de Macedonia\u00bb\u00bb lo mostr\u00f3 en un grado notable. De lo que Pablo dice acerca de la beneficencia de las iglesias de Macedonia parecer\u00eda que fue:<\/p>\n

1<\/strong>. Abnegado<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbC\u00f3mo en grande prueba de tribulaci\u00f3n, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad\u00bb.\u00bb Parecer\u00eda de esto que no pod\u00edan permitirse, como dice la frase, prestar ayuda en forma de propiedad a otros y, sin embargo, sus contribuciones \u00ababundaron en riquezas de su generosidad\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Espont\u00e1neo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEllos estaban dispuestos por s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb No fueron presionados por apelaciones externas. La \u00fanica presi\u00f3n era del amor interior.<\/p>\n

3<\/strong>. Sinceramente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbRog\u00e1ndonos con mucha s\u00faplica que recibamos el regalo\u00bb. de sus regalos. Podr\u00edan haber presentado razones plausibles para retener sus contribuciones a esta organizaci\u00f3n ben\u00e9fica. Podr\u00edan haber alegado distancia<\/em> y dicho: \u00abJerusal\u00e9n est\u00e1 muy lejos y la caridad comienza en casa\u00bb. Podr\u00edan haber alegado falta de conocimiento personal <\/em>y han dicho: \u00abNo conocemos en absoluto a ninguno de estos santos en Jerusal\u00e9n\u00bb; o podr\u00edan haber alegado su propia aflicci\u00f3n o pobreza. Pero en lugar de eso, aprovecharon la oportunidad para brindar la ayuda que pudieron.<\/p>\n

4<\/strong>. Religiosos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbE hicieron esto, no como esper\u00e1bamos, sino que primero se entregaron a s\u00ed mismos al Se\u00f1or, y a nosotros por la voluntad de Dios.\u00bb\u00bb \u00bb \u00abEsto significa\u00bb, dice un expositor moderno, \u00abpor supuesto, que hab\u00edan hecho lo que estaba mucho m\u00e1s all\u00e1 de sus esperanzas. Y aqu\u00ed el punto radica en el hecho de que dieron, no s\u00f3lo su dinero, sino ellos mismos, su tiempo, pensamiento, energ\u00eda, primeramente a Cristo como su Se\u00f1or, y luego al ap\u00f3stol como su ministro. Y esto lo hab\u00edan hecho porque permitieron que la voluntad de Dios obrara sobre su voluntad.\u201d La consagraci\u00f3n del yo a Dios es a la vez la causa y la virtud de todos nuestros dones a los hombres. A menos que nos entreguemos a Dios, todos nuestros dones a los hombres carecen de valor moral.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> ESOS<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FUERTE<\/strong> DESARROLLADO <\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> URGIDO<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> strong> A<\/strong> OTROS<\/strong>. Pablo presenta aqu\u00ed la beneficencia de los macedonios como ejemplo para estimular la caridad de los corintios. Parecer\u00eda que la Iglesia de Corinto, a trav\u00e9s de la influencia de Tito, hab\u00eda iniciado una suscripci\u00f3n para los pobres de Jerusal\u00e9n, y que Tito estaba a punto de regresar para obtener mayores contribuciones. La caridad de las iglesias macedonias que Pablo cita como ejemplo para ayudar a avanzar en la obra. Su argumento parece ser este: ten\u00e9is las ventajas de las iglesias de Macedonia en muchas cosas; vosotros \u00ababund\u00e1is en todo\u00bb, vosotros sois ricos, ellos son pobres; vuestras dotes son mayores que las de ellos, vuestra \u00abfe, palabra y conocimiento\u00bb y \u00aben vuestro amor por nosotros\u00bb; siendo esto as\u00ed, \u00abMirad que abund\u00e9is en esta gracia tambi\u00e9n\u00bb; mirad que usted sobresale en sus contribuciones a esta caridad. Es sabio y bueno sostener el buen ejemplo de los dem\u00e1s para estimular a los hombres a una santa emulaci\u00f3n. Las buenas obras de otros hombres est\u00e1n entre las fuerzas Divinas para purificar y ennoblecer nuestro propio car\u00e1cter.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EL M\u00c1XIMO<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque conoc\u00e9is la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo,\u00bb\u00bb, etc. Cristo es el Modelo supremo de la filantrop\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Su filantrop\u00eda fue abnegada <\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAunque era rico, por causa de ustedes se hizo pobre\u00bb. Observe:<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue rico en riquezas materiales antes de venir al mundo. Es de riqueza material de lo que habla el ap\u00f3stol.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su existencia en la tierra fue de pobreza material. \u00ab\u00bbLos zorros tienen agujeros\u00bb, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pas\u00f3 voluntariamente de una etapa a otra. \u201cPor vosotros se hizo pobre.\u201d De todas las mir\u00edadas de hombres que han aparecido sobre esta tierra, y que aparecer\u00e1n, s\u00f3lo \u00e9l tuvo la elecci\u00f3n de sus circunstancias, y eligi\u00f3 la pobreza.<\/p>\n

2. Su filantrop\u00eda apuntaba supremamente a la promoci\u00f3n de la riqueza espiritual<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara que con su pobreza se\u00e1is ricos\u00bb.\u00bb Rico espiritualmente. Grande es la diferencia entre la riqueza espiritual y la material.<\/p>\n

(1)<\/strong> La una es absolutamente valiosa, <\/em>la otra no. <\/p>\n

(2)<\/strong> El uno es esencial para la felicidad, <\/em>el otro no lo es. <\/p>\n

(3)<\/strong> El uno est\u00e1 al alcance de todos, <\/em>el otro no.<\/p>\n

2Co 8:10-15<\/span><\/strong> – Beneficencia genuina (2).<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY aqu\u00ed doy mi consejo,\u00bb\u00bb, etc. En estos vers\u00edculos hay una continuaci\u00f3n del tema presentado en el pasaje anterior, a saber. genuina beneficencia<\/em>. <\/em>Y se sugieren tres comentarios adicionales con respecto a este tema tan importante. <\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ENCARNANDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BENEFICO<\/strong> DESEO<\/strong> EN<\/strong> CONTRIBUCIONES<\/strong> PARA <\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. \u00abEn esto doy mi consejo [juicio]: porque esto os conviene a vosotros, que hab\u00e9is comenzado antes [que fuisteis los primeros en hacer un comienzo], no s\u00f3lo a hacer, sino tambi\u00e9n a estar adelante hace un a\u00f1o. Ahora, pues, realizad [completad] la ejecuci\u00f3n; que as\u00ed como hubo una prontitud para querer, tambi\u00e9n puede haber un cumplimiento [completar] de lo que ten\u00e9is\u00bb. Hab\u00edan mostrado la voluntad de contribuir, porque hab\u00edan \u00ab\u00bbhace un a\u00f1o\u00bb\u00bb comenzaron sus suscripciones. Ahora Pablo los exhorta a continuar y completar el trabajo. \u00abAs\u00ed como hubo disposici\u00f3n para querer, as\u00ed puede haber una ejecuci\u00f3n\u00bb. La mera voluntad generosa es buena en s\u00ed misma, pero no es suficiente; requiere ser encarnado en hechos. Todo buen deseo requiere encarnaci\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. Por nuestro propio bien<\/em>. <\/em>Solo cuando nuestros mejores deseos se traducen en hechos, dan solidez y fuerza a nuestro car\u00e1cter. En palabras y suspiros mueren; son como el roc\u00edo de la ma\u00f1ana. Un buen deseo en s\u00ed mismo es como la gota de lluvia sobre la hoja del \u00e1rbol; puede despertar admiraci\u00f3n ya que brilla como un diamante al sol, pero pronto se exhala y probablemente no le haga ning\u00fan bien al \u00e1rbol. Pero cuando se encarna en una acci\u00f3n generosa es como la gota de lluvia que penetra en las ra\u00edces y aporta una parte de fuerza a todas las fibras. Un serm\u00f3n de caridad pronunciado con la elocuencia de un Chalmers puede excitar en la congregaci\u00f3n la idea ben\u00e9fica, casi hasta la pasi\u00f3n, pero, a menos que esa pasi\u00f3n tome la forma de un acto de abnegaci\u00f3n, se evapora y deja a la congregaci\u00f3n en un estado peor que el predicador lo encontr\u00f3.<\/p>\n

2<\/strong>. Por el bien de los dem\u00e1s<\/em>. <\/em>Son las obras generosas las que bendicen al mundo. Van donde las ideas no pueden penetrar, en los corazones y las conciencias de los hombres; funcionan silenciosa y saludablemente como el rayo de sol.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CONTRIBUCIONES<\/strong> DE<\/strong> BENEFICENCIA<\/strong> SON<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> VIRTUOSOS<\/strong> COMO<\/strong> ELLOS<\/strong> PRIMAVERA<\/strong> DE<\/strong> UN GENEROSO<\/strong> DESEO<\/strong>. \u00abPorque si primero hay una mente dispuesta, se acepta seg\u00fan lo que el hombre tiene, y no seg\u00fan lo que no tiene\u00bb. La doctrina es esta, que la disposici\u00f3n del coraz\u00f3n, no las obras de la mano. , constituyen la esencia del car\u00e1cter moral. Este es el m\u00e9todo Divino para estimar la conducta humana. \u00abEl Se\u00f1or no juzga como juzga el hombre\u00bb, etc. El motivo es el alma de la acci\u00f3n. \u00abSi repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres… y no tengo caridad, de nada me sirve.\u00bb No juzgues el deseo por el esfuerzo, sino juzga el esfuerzo realizado por el deseo. La pobre viuda habr\u00eda hecho contribuciones generosas, pero ella s\u00f3lo pod\u00eda dar una \u00abmitad\u00bb; pero en esa mitad hab\u00eda m\u00e1s valor que en toda la cantidad en el tesoro del templo. Algunos tienen los medios para hacer el bien y no el coraz\u00f3n, y otros tienen el coraz\u00f3n pero no los medios. Los primeros son larvas en el universo, los segundos son \u00e1ngeles. Hay obras hechas en<\/em>el cuerpo, vistas por Dios, infinitamente m\u00e1s numerosas y esencialmente m\u00e1s valiosas en la mayor\u00eda de los casos que las obras hechas por el cuerpo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONTRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> NO PUEDE<\/strong> REEMPLAZAR<\/strong> LA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong>, PERO<\/strong> PUEDE<\/strong> SUPLEMENTAR<\/strong> SU<\/strong> DEFICIENCIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No es un sustituto<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque no pretendo que los dem\u00e1s est\u00e9n tranquilos, y vosotros cargados\u00bb.\u00bb Corresponde a cada hombre contribuir en la medida de sus riquezas. , en bien de los dem\u00e1s. Si un hombre da mil no me exime de mi obligaci\u00f3n de aportar lo que pueda.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un complemento<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSino por una igualdad, para que ahora en este tiempo vuestra abundancia supla la necesidad de ellos.\u00bb\u00bb Es el deber de todos contribuir. Algunos tienen la capacidad de aportar cien veces la cantidad de otros; que sus grandes sumas vayan a suplir las deficiencias de sus hermanos m\u00e1s pobres, para que pueda haber \u201cigualdad\u201d. As\u00ed se ilustrar\u00e1 la antigua Escritura, que \u201cal que hab\u00eda recogido mucho, no le sobr\u00f3 nada; y al que hab\u00eda recogido poco, no le falt\u00f3.\u00bb<\/p>\n

2Co 8:16-24<\/a><\/strong> – Estimular a los hombres a acciones ben\u00e9ficas,<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero gracias sean dadas a Dios\u00bb,\u00bb etc. Los vers\u00edculos bajo nota nos presentan el tema de estimular a los hombres a los esfuerzos de beneficencia, <\/em>y se sugieren tres comentarios sobre esta ocupaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> IT<\/strong> IS <\/strong> UNA OBRA<\/strong> QUE<\/strong> REQUIERE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1SIMO<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. Encontramos aqu\u00ed que no s\u00f3lo Pablo se emplea a s\u00ed mismo en \u00e9l con todo su amoroso fervor y poder l\u00f3gico, sino que tambi\u00e9n involucra a Tito, y a un \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb con \u00e9l de tal distinci\u00f3n que su \u00ab\u00bbalabanza est\u00e1 en el evangelio a trav\u00e9s de todo el mundo\u00bb. Iglesias.\u00bb\u00bb Incitar a los hombres a empresas ben\u00e9ficas es una obra eminentemente cristiana. El cristianismo es la madre de todas las labores e instituciones filantr\u00f3picas. La piedad cristiana es una fuente de donde proceden todas las mir\u00edadas de corrientes de beneficencia humana que circulan por todos los distritos de la vida humana. Estimular esta beneficencia en los hombres es el ministerio m\u00e1s alto de la tierra, y para ello se requieren hombres del car\u00e1cter y la facultad m\u00e1s distinguidos. Ning\u00fan hombre es demasiado grande para ello, y pocos hombres est\u00e1n a la altura de su cumplimiento exitoso.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN TRABAJO<\/strong> MERECE<\/strong> EL<\/strong> GRATITUD<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> . Pablo se refiere a:<\/p>\n

1<\/strong>. La gratitud de aquellos que hab\u00edan estado entusiasmados<\/em> con los esfuerzos ben\u00e9ficos. \u00abPero gracias sean dadas a Dios, que puso el mismo ferviente cuidado en el coraz\u00f3n de Tito por vosotros\u00bb. Se da a entender que Tito les confiri\u00f3 un inmenso favor al estimularlos a actos generosos. Nadie puede prestarnos un mayor servicio que sac\u00e1ndonos de nosotros mismos e inspir\u00e1ndonos en una preocupaci\u00f3n genuina por los intereses de los dem\u00e1s. No es \u00e9l quien me da algo bueno, sino quien me estimula a hacer algo bueno, <\/em>ese es mi mayor benefactor; porque \u00abm\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb. Al dar nos volvemos semejantes a Dios, y por eso debemos agradecer devotamente al hombre que suscita en nosotros el esp\u00edritu de la verdadera caridad. En lugar de esforzarnos por evitar apelaciones a nuestra benevolencia, debemos saludarlos y agradecer a nuestro Hacedor por ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. La gratitud de quienes han efectuado<\/em>la emoci\u00f3n. Pablo dice: \u00abGracias sean dadas a Dios, que puso el mismo fervoroso cuidado en el coraz\u00f3n de Tito por vosotros\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> No hay oficio m\u00e1s alto en s\u00ed mismo <\/em>que esto. Esta es la obra por la cual Cristo vino al mundo, la obra por la cual estableci\u00f3 el ministerio cristiano. El objetivo y la tendencia del evangelio son ahogar el ego\u00edsta ego<\/em> en la marea soleada de la caridad universal. El amor de Cristo constri\u00f1\u00f3 a los hombres a sentir que ya no deb\u00edan vivir para s\u00ed mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> No hay oficio m\u00e1s \u00fatil<\/em> que este. El \u00e9xito en esto significa la ruina de todo lo que es ruinoso para las almas en la historia humana, la ruina del ego\u00edsmo y toda su progenie diab\u00f3lica. Bien, pues, que los que est\u00e1n ocupados en tal obra den gracias a Dios por el distinguido honor al que han sido llamados. Pablo no dice nada aqu\u00ed sobre la gratitud de aquellos a quienes la beneficencia excitada ha otorgado sus favores: los beneficiarios. Parece dar por sentado que deber\u00edan y estar\u00edan agradecidos; que deben serlo no admite ninguna duda, pero que siempre lo son no puede afirmarse. Ingratitud, \u00a1ay! es uno de los pecados reinantes en la vida humana.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA OBRA<\/strong> EXPUESTA<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> SOSPES<\/strong> DE<\/strong> MUNDIALMENTE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El ap\u00f3stol parece haber tenido miedo de que las contribuciones que fluir\u00edan de estimular la beneficencia de la iglesia de Corinto dar\u00eda lugar a la acusaci\u00f3n de que estaban participando en ellos, y as\u00ed obteniendo alguna ventaja personal. Por lo tanto, para precaverse contra la posibilidad, hace que las Iglesias elijan entre ellos algunos hombres de la mejor reputaci\u00f3n, a quienes llama \u00ab\u00bbmensajeros de las Iglesias\u00bb\u00bb, y Tito, y quiz\u00e1s Lucas, en la administraci\u00f3n de la caridad, y as\u00ed \u00abprever cosas honestas, no s\u00f3lo a la vista del Se\u00f1or, sino tambi\u00e9n a la vista de los hombres\u00bb. Los hombres deshonestos han existido en todas las \u00e9pocas, y cuanto m\u00e1s deshonestos son los hombres, m\u00e1s desconfiados. Aqu\u00ed Pablo se guarda de toda imputaci\u00f3n escandalosa. Ten\u00eda un gran respeto por su propia reputaci\u00f3n, tanto que uno a veces, al leer estas ep\u00edstolas, casi se asombra de que un hombre tan grande en naturaleza y tan sublime en car\u00e1cter piense tanto en las opiniones de los dem\u00e1s. p><\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

2Co 8: 1-6<\/span><\/strong> – La liberalidad cristiana en las iglesias macedonias.<\/strong><\/p>\n

La gracia prepara el camino para la gracia. La negaci\u00f3n del yo en una direcci\u00f3n lleva a llevar la cruz en otras formas. El deber es un esp\u00edritu, no una cosa mec\u00e1nica; una vida, y no una mera actuaci\u00f3n. Si los corintios hubieran mostrado tal \u00abtristeza seg\u00fan Dios\u00bb, ahora estar\u00edan ansiosos por demostrar su renovada fuerza cristiana mediante una consideraci\u00f3n m\u00e1s fiel de todas las obligaciones. El cuidado, el celo, el deseo vehemente hab\u00edan caracterizado su arrepentimiento, y \u00e9stos no expirar\u00edan con la ocasi\u00f3n que los hab\u00eda llamado al ejercicio. El sentimiento profundo es un sentimiento tranquilo y, por lo tanto, permanente, y el sentimiento profundo es siempre la marca de la verdadera penitencia. San Pablo ten\u00eda confianza en sus hermanos de Corinto, y era una confianza generosa; \u00ab\u00bbconfianza en ti en todas las cosas\u00bb. El \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb es el nexo<\/em> entre los cap\u00edtulos s\u00e9ptimo y octavo. Entonces procede a hablar de la liberalidad de las Iglesias macedonias como preparaci\u00f3n para instarles al deber de la benevolencia. Observa su manera. Si declara una doctrina, la ilustra. Si ense\u00f1a un deber, da un ejemplo. Nunca tan abstracto como para descuidar el aspecto pr\u00e1ctico de la vida, nunca tan absorto en la acci\u00f3n como para perder de vista el principio determinante, recuerda la observaci\u00f3n de Lord Bacon de que el orden mental m\u00e1s elevado es el que combina m\u00e1s plenamente lo abstracto y lo pr\u00e1ctico. . El ejemplo de estas iglesias macedonias era bien digno de imitar. Macedonia hab\u00eda sido invadida por ej\u00e9rcitos, y todos sabemos c\u00f3mo los ej\u00e9rcitos devastaron pa\u00edses en esos d\u00edas y despojaron a los habitantes de sus riquezas. San Pablo habla de su \u00abgran prueba de aflicci\u00f3n\u00bb, las p\u00e9rdidas y persecuciones que estaban soportando y, sin embargo, ten\u00edan \u00abgozo abundante\u00bb, que solo pod\u00eda representarse llenando la profundidad de su pobreza y desbord\u00e1ndose en \u00ab\u00bblas riquezas de su generosidad\u00bb.\u00bb No ten\u00edan pobreza com\u00fan, \u00ab\u00bbprofunda pobreza\u00bb\u00bb; y no ten\u00edan un amor ordinario, sino un amor muy profundo y tierno. \u201cEsta frase se hace a\u00f1icos por completo al pasar por la mente del ap\u00f3stol\u201d\u201d (Stanley). \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s no se dice de lo que se dice en las maravillosas palabras: \u00abSu profunda pobreza abund\u00f3 en riquezas de su generosidad\u00bb! Se nos ense\u00f1an dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. La inspiraci\u00f3n de una influencia gozosa. Deber, motivo, impulso, todo exaltado en la felicidad cristiana. \u00ab\u00bbRegocijaos para siempre\u00bb.\u00bb Tal alegr\u00eda es un poder glorioso. No nos equivoquemos aqu\u00ed. Los buenos sentimientos, las emociones exuberantes, los fuertes aleluyas, el estremecimiento, el grito y el \u00e9xtasis, pueden enga\u00f1arnos. Si se agotan en una excitaci\u00f3n sensacional, nos enga\u00f1an, y eso de manera terrible. El gozo como fruto del Esp\u00edritu es un gozo que da, un gozo que sacrifica, un gozo en la cruz por la cual somos crucificados al mundo y el mundo a nosotros.<\/p>\n

2<\/strong> . Y aprendemos que incluso la \u00abprofunda pobreza\u00bb no es un obst\u00e1culo para ayudar a los dem\u00e1s. A menudo nos impide hacer lo que quisi\u00e9ramos; pero en la estimaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas, el coraz\u00f3n de este asunto est\u00e1 en el \u00ab\u00bbpodr\u00eda\u00bb,\u00bb no en el querr\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbElla ha hecho lo que pod\u00eda .\u00bb\u00bb La capacidad es siempre un misterio. Nos sorprende siempre, y cada vez m\u00e1s, y en nada sorprende tanto como en el coraz\u00f3n caritativo con pocos medios a su alcance. La gloria de dar est\u00e1 en la calidad del amor, y nunca deja de encontrar algo que otorgar. \u00ab\u00bbElla de su miseria ech\u00f3 todo el sustento que ten\u00eda.\u00bb\u00bb Si esta pobre viuda pudiera ahorrar \u00ab\u00bbdos blancas\u00bb\u00bb, \u00bfqui\u00e9n puede alegar profundidad de pobreza? Note que San Pablo enfatiza la profundidad de la pobreza en la Iglesia de Macedonia. Si hubiera sido simplemente un caso de pobreza, el ejemplo no habr\u00eda sido tan instructivo, y, en consecuencia, encontramos al ap\u00f3stol citando sus casos de aquellos que tuvieron que hacer sacrificios de comodidad personal para ayudar a los m\u00e1s pobres que ellos. De modo que mientras en los Hechos de los Ap\u00f3stoles se habla de \u00ab\u00bbposeedores de tierras o casas\u00bb\u00bb vendi\u00e9ndolas y. poniendo los precios a los pies de los ap\u00f3stoles, esto se desvanece de la vista en las tr\u00e1gicas muertes de Anan\u00edas y Safira. Pero la imagen de la viuda pobre vuelve a nosotros en las Ep\u00edstolas, con muchas sugerencias en cuanto a la clase de personas que hacen la mayor parte del constante dar cristiano. Lo que es m\u00e1s notable es la descripci\u00f3n que hace el ap\u00f3stol de la generosidad ego\u00edsta de estos macedonios. \u00ab\u00bbVoluntad de s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb La liberalidad no es una virtud com\u00fan, y la liberalidad autoinducida es su forma m\u00e1s rara. Los hombres esperan que los insten, rueguen, supliquen; las ocasiones especiales establecidas son para esfuerzos especiales; buenos oradores est\u00e1n comprometidos; y todo el sistema de dar, o gran parte de \u00e9l, procede de la reticencia habitual de dar para el sost\u00e9n del evangelio. En cuanto a la espontaneidad en este asunto, \u00bfqui\u00e9n piensa en ella, qui\u00e9n conf\u00eda en ella? Ahora, no suponemos que todas las personas religiosas en la era apost\u00f3lica fueran como estos macedonios. Sabemos que no lo fueron. Sin embargo, considere este hecho, a saber. eran las personas que se presentaban como brillantes ejemplos de lo que deber\u00eda ser la liberalidad en la Iglesia de Cristo. Y esto concuerda precisamente con los incidentes mencionados acerca de Mar\u00eda de Betania, y la viuda pobre y sus \u00e1caros, y los disc\u00edpulos despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s que enajenaron sus bienes al infierno, los pobres. Fue una acci\u00f3n cordial y voluntaria, ninguna agencia externa operando para dar incentivos. Sin llevar este punto demasiado lejos, debemos decir que cualquiera que sea la utilidad de la maquinaria de recolecci\u00f3n de fondos para los usos de la Iglesia (y esto parece ser necesario), es, sin embargo, suficientemente claro que la liberalidad espont\u00e1nea es el modo m\u00e1s verdadero, m\u00e1s noble, m\u00e1s seguro, de cultivando esta gracia en nuestros corazones. As\u00ed, incuestionablemente, pens\u00f3 el ap\u00f3stol. \u00a1Con qu\u00e9 brillo escribe! \u00abConforme a su poder\u00bb; es m\u00e1s, fue m\u00e1s que esto, porque fueron \u00abm\u00e1s all\u00e1 de su poder [m\u00e1s all\u00e1 de sus medios]\u00bb; y tan ferviente era su prop\u00f3sito que oraron al ap\u00f3stol para que recibiera sus dones y dejara ellos comparten la gracia y la comuni\u00f3n de ministrar a los santos. Sin duda, muchos de estos hombres encontraban la vida como una dura lucha, y para ellos, en m\u00e1s de un sentido, \u00abfuera luchas, dentro miedos\u00bb. Sin embargo, consideraban un privilegio dar; codiciaron fervientemente el mejor regalo, que era el regalo de dar; oraron \u00ab\u00bbcon mucha s\u00faplica\u00bb\u00bb para que pudieran participar en una obra que fue muy bendita. Dejar escapar tal oportunidad era m\u00e1s de lo que pod\u00edan soportar. Y esta conducta super\u00f3 sus expectativas; porque se hab\u00edan entregado primero al Se\u00f1or Jes\u00fas, y luego, ansiosos de mostrar su afecto por el ap\u00f3stol, se hab\u00edan entregado a \u00e9l en este asunto especial. Coraz\u00f3n y propiedad; \u00a1Qu\u00e9 consagraci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 p\u00e1gina de biograf\u00eda espiritual<\/em>! <\/em>De la \u00abprofunda pobreza\u00bb; qu\u00e9 coro de voces se elev\u00f3 as\u00ed, suplicando que a estos macedonios se les permitiera compartir la gracia de ministraci\u00f3n! \u00ab\u00bbLos breves y sencillos anales de los pobres\u00bb\u00bb han a\u00f1adido mucho a nuestra literatura inglesa, y no es extravagante afirmar que esta es una de las marcas m\u00e1s loables de ese genio distintivo que ha se\u00f1alado su excelencia en tantos departamentos de la poes\u00eda. y ficci\u00f3n. Pero, \u00bfnos damos cuenta de nuestra deuda con la Biblia por este elemento hermoso y humanizador en la literatura inglesa? Aqu\u00ed, en este \u00fanico cap\u00edtulo del ap\u00f3stol Pablo, qu\u00e9 cuadro conmovedor de la pobreza cristiana, entregarse significa que no pod\u00eda permitirse el lujo de gastar, y hacerlo \u00ab\u00bbcon una entrega propia que implicaba una renuncia completa a todos los intereses personales\u00bb\u00bb ( Kling)!\u2014L.<\/p>\n

2Co 8:7-15<\/span><\/strong> – Apelaci\u00f3n a los corintios.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol hab\u00eda hecho un uso sabio del ejemplo de los macedonios. No hab\u00eda apelado al orgullo, la vanidad o cualquier sentimiento ego\u00edsta, sino que simplemente hab\u00eda presentado un caso notable de filantrop\u00eda cristiana. Robertson comenta muy apropiadamente: \u00abSi el ap\u00f3stol hubiera dicho: ‘No seas golpeado por esos macedonios;’ si hubiera puesto en juego los prejuicios naturales -\u00a1un corintio para ceder ante un macedonio!-, entonces todas las malas pasiones de nuestra naturaleza habr\u00edan sido estimuladas\u00bb.\u00bb La emulaci\u00f3n es un principio verdadero, y puede ser un principio religioso. El peligro reside, no en la cosa misma, sino en sus abusos, y particularmente en el est\u00edmulo que puede brindar a la falsa rivalidad y los celos. En gran medida, el esp\u00edritu y la conducta de los dem\u00e1s hacen el ambiente social que respiramos, y no podemos vivir en el mundo sin contacto con \u00e9l. La bondad asume sus formas m\u00e1s atractivas en los ejemplos nobles y, excepto por estos, nuestros propios ideales, si existieran, ser\u00edan muy imperfectos. De manera consistente, entonces, con su prop\u00f3sito de estimular a los corintios a buscar un alto grado de excelencia cristiana, el ap\u00f3stol les presenta en los colores m\u00e1s v\u00edvidos la liberalidad de las iglesias macedonias. Tito hab\u00eda comenzado, y quer\u00eda que \u00abterminara tambi\u00e9n en ellos la misma gracia\u00bb. Los hombres son canales de la influencia divina para nuestras almas y, como tales, deben ser reconocidos en su obra. San Pablo vio la bendici\u00f3n de Dios sobre los trabajos de su joven amigo, y no quiso privarlo del honor de completar la tarea. Se apart\u00f3 de su camino, alent\u00f3 sus esfuerzos y le dio una mano paternal en la promoci\u00f3n de su empresa. Esta simpat\u00eda por los j\u00f3venes es una de sus cualidades caracter\u00edsticas y merece una calurosa admiraci\u00f3n. Muchos oficiales de edad avanzada en la Iglesia podr\u00edan prestarle mucha atenci\u00f3n. Titus deber\u00eda tener todo el cr\u00e9dito. Que los hermanos de Corinto apoyen de todo coraz\u00f3n sus esfuerzos en favor de los pobres santos de Jerusal\u00e9n. Si abundaron \u00aben todo, en fe, en palabra, en ciencia y en toda diligencia\u00bb, y en su amor por el ap\u00f3stol, \u00ababunden tambi\u00e9n en esta gracia\u00bb. La cualidad <\/em>siendo pura, la cantidad<\/em> era una idea favorita que nunca perd\u00eda la oportunidad de impulsar. \u00ab\u00bbAbundar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbabundante\u00bb\u00bb fluyen libremente de su pluma. \u00ab\u00bbNo por mandamiento\u00bb\u00bb fue esto escrito. Corazones libres, impulsos gozosos, solo podr\u00edan ser reconocidos en esta empresa de la humanidad. Este era el valor del ejemplo, era una influencia simp\u00e1tica; y de ah\u00ed su referencia a \u00abla atrevimiento de los dem\u00e1s\u00bb, que pondr\u00eda a prueba la \u00absinceridad de su amor\u00bb. \u00a1haced del cultivo del discernimiento un deber constante! Ejemplos nobles son las pruebas divinas; prueban, como hemos dicho, la profundidad y actividad de nuestras simpat\u00edas, y en este sentido proporcionan los medios de una disciplina que de otro modo faltar\u00eda. \u00ab\u00bbAtrevimiento de los dem\u00e1s\u00bb; \u00abestudiar su significado\u00bb. Dios comisiona a los l\u00edderes. Las grandes empresas nunca nacen de las masas, sino de los individuos; los ap\u00f3stoles primero, y luego las Iglesias; Bunyan, y dos siglos de literatura para pobres y analfabetos; Watts y los poetas sagrados siguientes; Raikes y Wesley; Martyn y Judson; los sucesores se multiplicaron debido a su \u00ab\u00bbavance\u00bb. Habiendo insistido en el ejemplo de los macedonios, la transici\u00f3n es f\u00e1cil al Divino Ejemplo. Un solo verso les recuerda \u00ab\u00bbla gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb,\u00bb la entrega de su gloria eterna, las riquezas del estado de su Deidad, la extensi\u00f3n de la abnegaci\u00f3n, la pobreza terrenal asumida, y todo por ellos, que \u00ab\u00bba trav\u00e9s de su pobreza\u00bb\u00bb ellos \u00ab\u00bbpodr\u00edan ser ricos\u00bb.\u00bb La consideraci\u00f3n suprema debe mantenerse a la vista. De los macedonios hab\u00eda hablado; de la \u00abgran prueba de aflicci\u00f3n\u00bb, de su \u00abprofunda pobreza\u00bb y de c\u00f3mo abund\u00f3 \u00aben riquezas de su generosidad\u00bb. \u00bfDe d\u00f3nde vino este poder? Se le hab\u00eda dado un nuevo coraz\u00f3n a la pobreza, de modo que ahora, aunque sus medios eran escasos, su posici\u00f3n social no honrada, sus pretensiones de influencia nulas, sin embargo, hab\u00eda logrado maravillas que nunca se hab\u00edan cre\u00eddo posibles. Macedonia hab\u00eda extendido sus brazos de bendici\u00f3n a la lejana Jerusal\u00e9n, y los gentiles y los jud\u00edos que hab\u00edan estado alienados durante mucho tiempo ahora formaban parte de la m\u00e1s sagrada de las hermandades. Se debi\u00f3 a la gracia de Cristo. Era su Esp\u00edritu reproduci\u00e9ndose en la vida de los creyentes. Y por lo tanto hab\u00eda citado su conducta; pero sobre todo que recuerden el \u00fanico gran sacrificio del Cristo encarnado. A\u00f1os despu\u00e9s tenemos en otra ep\u00edstola (Filipenses 2:1-30<\/span>.) un hilo de pensamiento similar. La edad estaba sobre \u00e9l entonces, y la vida estaba llegando a un final tr\u00e1gico en Roma. Sin embargo, entonces, como ahora, entonces y ahora como a lo largo de su ministerio, la gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas fue el \u00fanico pensamiento que inspir\u00f3 todos los dem\u00e1s pensamientos. Todav\u00eda es \u00ab\u00bbconsejo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbConsejo\u00bb\u00bb es mejor que \u00ab\u00bbmandamiento\u00bb.\u00bb Hab\u00edan comenzado el trabajo de la colecta, completaban la tarea; ten\u00edan una \u00abdisposici\u00f3n a querer\u00bb, que el esfuerzo se consumara. Y, nuevamente, se les presenta un principio importante. \u00bfNo era suficiente \u00ab\u00bbconsejo\u00bb\u00bb? \u00bfNo ser\u00eda una opini\u00f3n<\/em> suficientemente fuerte sin un mandato? S\u00ed, en verdad, porque hace un a\u00f1o los corintios hab\u00edan comenzado en este asunto. Una mente dispuesta es lo primero; aqu\u00ed comienza la gracia, y si esta mente dispuesta da todo lo que puede, es acepto de Dios, seg\u00fan lo que \u00abel hombre tiene, y no seg\u00fan lo que no tiene\u00bb. Obs\u00e9rvese la solicitud del ap\u00f3stol en cuanto a la educaci\u00f3n de este sentimiento de dar. No puede pensar en ella como algo a lo que deben estar constre\u00f1idos y, en consecuencia, reconoce la mayor libertad, s\u00f3lo que debe ser la libertad cristiana. El motivo debe tener juego libre. La conciencia debe avanzar hacia el afecto, o la conciencia se atrofia. La sensibilidad debe ser autoimpulsada. Tampoco debe concluirse que deseaba oprimirlos para que otros pudieran ser aliviados, \u00ab\u00bbsino s\u00f3lo para establecer entre las iglesias jud\u00eda y gentil una reciprocidad de ayuda en tiempos de necesidad\u00bb\u00bb (Dr. Farrar). Establecer una \u00abigualdad\u00bb era su objeto. No confunda su significado. La igualdad pol\u00edtica, social y natural era completamente ajena a su pensamiento y prop\u00f3sito. No fue revolucionario, ni anarquista, ni nivelador, en ning\u00fan sentido, en ning\u00fan grado, sino simplemente el defensor de la igualdad que deber\u00eda producir el sentimiento de la liberalidad cristiana en la distribuci\u00f3n de los dones. Esa influencia igualadora no deb\u00eda proceder de una ley arbitraria ni de ning\u00fan tipo de trabajo forzado. Deb\u00eda ser espont\u00e1neo, cada hombre un juez por s\u00ed mismo, y la sobreabundancia en un lugar deb\u00eda suplir la deficiencia en otro lugar, a fin de asegurar una abundancia para todos. Se hace referencia al man\u00e1 en el desierto. Si uno recog\u00eda m\u00e1s man\u00e1 que el suministro asignado, se enviaba a los que no hab\u00edan recogido suficiente, para que las necesidades de todos fueran satisfechas. Esta fue la ley del juda\u00edsmo entre hebreo y hebreo, y el esp\u00edritu de esta ley, quince siglos despu\u00e9s, reaparece en una carta a los Corintios. La historia en una parte del mundo y entre un pueblo se convierte en profec\u00eda en otra parte y entre otro pueblo. La profec\u00eda, a su vez, se convierte en una nueva historia. Y hoy, 1884 dC, miles de personas en Europa y Am\u00e9rica est\u00e1n actuando con este sentimiento igualitario en el uso de su propiedad.\u2014L.<\/p>\n

2Co 8:16-24<\/span><\/strong> – Gesti\u00f3n prudencial; cuidado para evitar la culpa.<\/strong><\/p>\n

St. Paul nos ha dado muchos bocetos de s\u00ed mismo, especialmente mucha informaci\u00f3n sobre sus diferentes estados de \u00e1nimo; y en estos cap\u00edtulos (7 y 8) nos interesa el car\u00e1cter de Tito. La secci\u00f3n se abre con una acci\u00f3n de gracias a Dios, que inclin\u00f3 el coraz\u00f3n de su joven amigo hacia los corintios y despert\u00f3 su celo por el bien de ellos. Sin duda a Tito se le hab\u00eda ocurrido emprender el proyecto de colectar para la Iglesia de Jerusal\u00e9n, pero no le hab\u00eda planteado el tema al ap\u00f3stol. Yac\u00eda quieto en su coraz\u00f3n, haciendo la obra del Esp\u00edritu, expandiendo y fortaleciendo su prop\u00f3sito, pero alimentado en silencio. \u00abMientras meditaba, el fuego ardi\u00f3\u00bb. San Pablo le hab\u00eda presentado el asunto y lo encontr\u00f3 dispuesto, listo y celoso para emprender la tarea. \u00ab\u00bbM\u00e1s adelante [m\u00e1s ferviente], de su propia voluntad fue a vosotros\u00bb. \u00abDos hermanos de reputaci\u00f3n hab\u00edan sido elegidos por las Iglesias para acompa\u00f1ar a Tito, y los tres viajeros, teniendo en la mano esta amorosa embajada, se manifestar\u00edan\u00bb\u00bb esta gracia,\u00bb\u00bb para que ellos y \u00e9l como colaboradores en el ministerio glorifiquen a Dios. No es suficiente que el ap\u00f3stol honre a Cristo solo con los dones, sino que aumentar\u00eda la gloria por la manera de hacer la obra. La forma de realizarlo debe ser excepcional, impresionante y de gran coraz\u00f3n, y as\u00ed el mismo modo del acto debe resultar una bendici\u00f3n tanto como lo que se hace. Para este curso exist\u00eda otra raz\u00f3n. Las apariencias siempre deben ser consultadas. Nadie puede darse el lujo de ponerse por encima de ellos, de descuidarlos y menos a\u00fan de despreciarlos. Las circunstancias tienen sus leyes y hay que obedecerlas. La contribuci\u00f3n fue \u00ababundante\u00bb y \u00e9l tomar\u00eda todas las precauciones posibles en la administraci\u00f3n, para que los enemigos de su apostolado no inventaran y propagaran alguna nueva calumnia sobre \u00e9l. El hombre inspirado, el embajador, el pionero de una nueva Europa, no se avergonz\u00f3 de practicar el humilde c\u00f3digo del sentido com\u00fan y puso un fuerte \u00e9nfasis en la prudencia. De ah\u00ed su extrema precauci\u00f3n. Intachable a los ojos de Dios, ser\u00eda intachable a los ojos de los hombres. Y ahora un elogio de nuestro hermano, y una palabra especial en favor de Tito, \u00abmi compa\u00f1ero y compa\u00f1ero de ayuda\u00bb, sin olvidar decir \u00ab\u00bbsocio y compa\u00f1ero de ayuda en cuanto a vosotros\u00bb\u00bb y exhortar a los corintios a hacer buena su alardeando ante las iglesias macedonias en su nombre. As\u00ed termina este admirable cap\u00edtulo. \u00bfNo es un hermoso colgante para esa l\u00e1mpara que, durante mil ochocientos a\u00f1os, en el cap\u00edtulo trece de Primera de Corintios, ha colgado su resplandor de esplendor ante el mundo?\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

2Co 8:5<\/span><\/strong> – Dedicaci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

Si nos parece extra\u00f1o que una gran parte de una ep\u00edstola inspirada deba estar ocupada con instrucciones sobre una colecta caritativa que estaba en marcha en ese momento, debe recordarse; que el cristianismo introdujo en la sociedad humana nuevos y m\u00e1s poderosos principios de benevolencia, y adem\u00e1s, que la nueva y divina revelaci\u00f3n fue la que sent\u00f3 las bases para este como para todos los deberes humanos en el car\u00e1cter y la acci\u00f3n de Dios mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMARIO<\/strong> Y<\/strong> TODO<\/strong>–IMPORTANTE<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> PERSONAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto aparece cuando se recuerda que el Se\u00f1or se ha dado primero a s\u00ed mismo por nosotros. Su sacrificio se convierte as\u00ed en el fundamento de nuestra consagraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra misma constituci\u00f3n, tomada en conexi\u00f3n con nuestra relaci\u00f3n natural con nuestro Se\u00f1or, apunta a tal dedicaci\u00f3n. \u00abNadie vive para s\u00ed mismo\u00bb. Nuestro \u00abfin principal es glorificar a Dios\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta consagraci\u00f3n espiritual es preeminentemente aceptable para Dios. Su demanda es: \u00abDame tu coraz\u00f3n\u00bb. Todo regalo que no se deriva de esto es vano y sin valor a sus ojos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SI MISMO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong>. Pablo buscaba la fraternidad, la confianza, la cooperaci\u00f3n de sus conversos y, m\u00e1s a\u00fan, de todos los cristianos que la divina providencia pudiera poner en contacto con \u00e9l. Aparentemente, los corintios deseaban asociarse personalmente con \u00e9l en el ministerio de los cristianos de Judea que se encontraban en la pobreza, y su deseo era una fuente de satisfacci\u00f3n y alegr\u00eda para \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> VERDADERA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> IMPLICA<\/strong> EL<\/strong> DON<\/strong> DE<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong>. A veces se objeta contra los llamados a la liberalidad que Dios no puede ser enriquecido por nuestra d\u00e1diva. Esto es cierto, pero el pueblo de Dios puede recibir ventajas, y Cristo nos ha mostrado que lo que se hace por su pueblo se hace por \u00e9l mismo. Como la mayor\u00eda de las personas valoran sus posesiones, su generosidad es una prueba de la sinceridad de su amor y de la realidad de su consagraci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo puedo, Se\u00f1or, retener
la hora m\u00e1s brillante de la vida
De ti; o juntar oro,
\u00bfO alg\u00fan poder?
\u00bfPor qu\u00e9 he de ocultarte una cosa preciosa,
Si t\u00fa mismo te has dado a ti mismo por m\u00ed?\u00bb\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

2Co 8:8<\/span><\/strong> – Amor sincero.<\/strong><\/p>\n

Al dar generosamente para la colecta hecha para los cristianos pobres de Judea, los corintios mostraron su amor a los objetos de su caridad, al ap\u00f3stol a cuyo llamamiento respondieron, y tambi\u00e9n al Se\u00f1or invisible y Salvador por cuyo deseo y por cuyo bien se hicieron amigos de los m\u00e1s peque\u00f1os de sus hermanos.<\/p>\n

YO.<\/strong> AMOR<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PODEROSO<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> ESPIRITUAL <\/strong> PRINCIPIOS<\/strong>, La vida humana abunda en evidencia del poder del amor; cada familia, cada sociedad, tiene algunos ejemplos del poder del amor para superar las dificultades, para incitar al esfuerzo, para sostener bajo la abnegaci\u00f3n. Y toda la cristiandad en todas las \u00e9pocas ha demostrado que el amor a Cristo es un motivo inigualable para la santidad, la paciencia, la benevolencia. Los himnos de la literatura de la Iglesia, y los dones y trabajos registrados en los anales de la Iglesia, son igualmente prueba de la vitalidad y eficacia del amor cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SIEMPRE<\/strong> ACOMPA\u00d1ADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> . A los primeros disc\u00edpulos se les exhort\u00f3 a \u00ab\u00bbamar sin fingir\u00bb\u00bb, se les advirti\u00f3: \u00ab\u00bbQue el amor sea sin disimulo\u00bb\u00bb. sintieron cierto fulgor de admiraci\u00f3n hacia \u00e9l, pero que en tiempo de prueba han hecho manifiesto que no ten\u00edan profundidad de amor. Pesados en la balanza, se encuentran deficientes. El alma se enfrenta cara a cara con su propia debilidad e inutilidad, inconsecuencia y traici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> PRUEBA<\/strong> EN<\/strong> MUCHAS<\/strong> MANERAS<\/strong> LAS<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por su ausencia corporal de ellos, lo que muestra si tienen un apego a su profeso Se\u00f1or que puede permanecer aunque no sea fomentado por la vista y el contacto personal constante.<\/p>\n

2<\/strong>. Permitiendo que poderes y personas rivales inviten al afecto supremo del coraz\u00f3n. Estos, aunque no pueden satisfacer, pueden agradar, y el Se\u00f1or de todo tolera su atractivo; porque el amor que no puede permanecer en medio de atracciones rivales es verdaderamente pobre.<\/p>\n

3<\/strong>. Por su demanda de que debemos entregar lo que es querido para nosotros, si retenerlo entra en conflicto con nuestro apego supremo a Cristo. El joven gobernante fue sometido a esta prueba. De alguna forma se trata de muchos. El amor fingido se ir\u00e1 entonces, aunque se vaya afligido.<\/p>\n

4<\/strong>. Por nuestro contacto necesario y probatorio con un mundo sin amor. En la presencia de los que no son espirituales ni compasivos, la sinceridad del amor del cristiano a menudo se prueba dolorosamente.<\/p>\n

5<\/strong>. Las pruebas y sufrimientos de la vida no s\u00f3lo ejercitan la fe, prueban el J\u00fapiter del profeso seguidor de Jes\u00fas. La tormenta prueba si el barco est\u00e1 en condiciones de navegar o no.<\/p>\n

6<\/strong>. Imponiendo a su pueblo la obediencia a los mandamientos que son contrarios a nuestras inclinaciones naturales. El amor puede vencer incluso el apego a un \u00abpecado querido\u00bb.<\/p>\n

7<\/strong>. El amor se prueba cuando se le invita a orientarse tambi\u00e9n hacia los dem\u00e1s, por Jes\u00fas. \u00bfQui\u00e9n puede amar a Cristo y aborrecer a su hermano, por quien Cristo muri\u00f3?\u2014T.<\/p>\n

2Co 8:9<\/a><\/strong> – La condescendencia de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento, la bondad humana debe basarse en la benevolencia divina. Tal es la importancia de este par\u00e9ntesis maravilloso, una joya que el escritor inspirado deja caer en el camino y contin\u00faa.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> NATIVA<\/strong> RIQUEZA<\/strong> CONTRASTADA<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> VOLUNTARIA<\/strong> POBREZA<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. La riqueza que le corresponde es evidente, no s\u00f3lo por su naturaleza como Hijo de Dios, sino por su dominio evidente, durante su ministerio terrenal, de todos los recursos de la naturaleza. Pan, vino, dinero, pod\u00eda multiplicar o crear; la tierra y el mar obedecieron a su voluntad; las enfermedades y los demonios huyeron a sus \u00f3rdenes.<\/p>\n

2<\/strong>. Su pobreza no era obligatoria; fue una \u00abgracia\u00bb. Lo vemos en su encarnaci\u00f3n, en la que se despoj\u00f3 de su gloria; en su ministerio, pas\u00f3 en una condici\u00f3n de vida humilde y casi indigente; en su negativa a usar su poder para fines ego\u00edstas; en su alegre sumisi\u00f3n a una muerte vergonzosa. Comp\u00e1rese la gloria que afirm\u00f3 haber tenido con el Padre antes de que existiera el mundo, con la falta de hogar y la pobreza de su vida y el abandono y la ignominia de su muerte, y su \u00abgracia\u00bb apela a toda mente justa, a toda persona sensible. coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> NATIVO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> POBREZA<\/strong> CONTRASTADO<\/strong> CON<\/strong> NUESTRA<\/strong> ADQUIRIDA<\/strong> RIQUEZA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra miseria natural es innegable; por el pecado hemos perdido nuestras posesiones, nuestra herencia, nuestros poderes de adquisici\u00f3n, y nos hemos quedado sin recursos y sin amigos. Aparte de la interposici\u00f3n de Cristo, y donde se desconoce el cristianismo, tal es todav\u00eda el estado del hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. La humillaci\u00f3n de Cristo fue por causa del enriquecimiento espiritual del hombre. S\u00f3lo mediante la condescendencia, la compasi\u00f3n y el sacrificio se podr\u00eda alcanzar al hombre. As\u00ed se acerc\u00f3 a nosotros, y nos imparti\u00f3 de sus verdaderas y divinas riquezas, de conocimiento, de justicia, de favor y de gloria.<\/p>\n

3<\/strong>. Por la mediaci\u00f3n de Cristo todas las cosas son nuestras, Dios, dando a Cristo, da con \u00e9l todos los bienes. \u00ab\u00bbLo tengo todo y me sobra\u00bb\u00bb, es el testimonio de todo disc\u00edpulo de Cristo sensato y agradecido. La historia de la Iglesia es la historia del enriquecimiento de la raza; y esto a su vez es prenda y promesa de las inestimables e inagotables riquezas de la eternidad.\u2014T.<\/p>\n

2Co 8: 12<\/span><\/strong> – La regla de la aceptaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La justicia es distintiva de todas las exigencias y de todos los procedimientos de la providencia de Dios. A menudo, como en el caso que nos ocupa, la rectitud de los principios del gobierno Divino es tan evidente que no se puede plantear ninguna duda al respecto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> GENERAL<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PROPUESTA<\/strong>. Es que los requerimientos de Dios corresponden a las posesiones del hombre.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que los hombres tienen, lo han recibido de la generosidad inmerecida de su Creador. Esto es v\u00e1lido con respecto a la propiedad ya los talentos y oportunidades.<\/p>\n

2<\/strong>. Se espera una cuenta de cada hombre por el que es el Juez y soberano Se\u00f1or de todo. Hasta cierto punto y en algunos asuntos somos responsables ante nuestros semejantes, pero todo ante aquel en quien \u00abvivimos, nos movemos y existimos\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. La regla seg\u00fan la cual el Gobernador supremo juzgar\u00e1 a la humanidad es una de absoluta rectitud: \u00ab\u00bbseg\u00fan lo que un hombre tiene\u00bb.\u00bb No se esperar\u00e1 que el hombre d\u00e9bil haya hecho el trabajo del fuerte; el hombre aburrido la obra del genio; el campesino obra del pr\u00edncipe; ni el mendigo haber dado con la generosidad del millonario. Pero cada uno debe responder por lo que le ha sido confiado. En todo se tendr\u00e1 en cuenta la disposici\u00f3n, el \u00e1nimo, el empe\u00f1o; \u00ab\u00bbsi primero hay una mente lista\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbsi el celo hacia delante est\u00e1 a la mano\u00bb.\u00bb Tal es la condici\u00f3n universal de la aceptaci\u00f3n y aprobaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DEDUCIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En materia de dones hay margen para la cultura moral y la vigilancia. A menos que la liberalidad se muestre sobre un principio definido, lo m\u00e1s probable es que no se muestre en absoluto. Hay necesidad de velar contra el ego\u00edsmo y la avaricia.<\/p>\n

2<\/strong>. Es bueno que todo cristiano anticipe y aplique de antemano el principio divino: juzgarse a s\u00ed mismo, para que no sea juzgado por Dios; hacerse la pregunta: \u00ab\u00bfCu\u00e1nto le debes a tu Se\u00f1or?\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. La regla inspirada de la liberalidad debe ser especialmente observada por aquellos que est\u00e1n prosperando en el mundo. A medida que aumentan los medios, aumenten los dones. El Juez no puede aceptar de los ricos las d\u00e1divas que fueron aprobadas cuando las ofrecieron los pobres.\u2014T.<\/p>\n

2Co 8: 21<\/span><\/strong> – Cosas honorables.<\/strong><\/p>\n

Pudiera suponerse que el ap\u00f3stol se hubiera considerado superior a las consideraciones aqu\u00ed aducidas. Su vida fue tan completamente desinteresada, tan obviamente gobernada por principios m\u00e1s elevados que los interesados, que parece como si hubiera dado por sentado que no se pod\u00eda sospechar de su administraci\u00f3n personal de las limosnas que se enviaban a Judea. Probablemente otros pensaron as\u00ed; pocos, si es que hubo alguno, podr\u00edan haber sospechado de Paul de fraude y apropiaci\u00f3n indebida. Pero se juzg\u00f3 a s\u00ed mismo seg\u00fan un est\u00e1ndar que era aplicable a todos los agentes cristianos, un est\u00e1ndar que todo hombre sabio, experimentado en los caminos del mundo, har\u00eda bien en adoptar como propio.<\/p>\n

I .<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PROPUESTA.<\/p>\n

1. Las cosas honorables son cosas realmente buenas, admirables, hermosas, en s\u00ed mismas. La palabra en el original denota principalmente esto. Las cosas que son moralmente excelentes y dignas de alabanza, h\u00e1gase estas cosas.<\/p>\n

2<\/strong>. Las cosas honorables son las cosas reputadas y aprobadas. Es especialmente prudente ser muy cuidadoso y escrupuloso, y muy abierto, en la administraci\u00f3n de los dineros p\u00fablicos, y actuar de manera que no haya lugar a calumnias o tergiversaciones. Y la misma regla se aplica a otros departamentos de conducta. No debe ser un motivo prominente para nosotros asegurar la aprobaci\u00f3n de los hombres, sin embargo, nuestra conducta debe ser tal que asegure esa aprobaci\u00f3n, e incluso que la ordene.<\/p>\n

3<\/strong>. Las cosas honorables se pueden proporcionar mejor esforz\u00e1ndose por realizar la inspecci\u00f3n inquisitiva de los hombres y la mirada inquisitiva del Dios omnisciente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVOS<\/strong> URGENTE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> ADOPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> REGLA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Propender\u00e1 a la satisfacci\u00f3n y paz de nuestra propia conciencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Propender\u00e1 al honor de la religi\u00f3n que profesamos, cuando se la vea, no como un manto de codicia, sino como un impulso al desinter\u00e9s y un principio de integridad.<\/p>\n

3<\/strong>. Ser\u00e1 para la gloria de Dios. Las acciones hechas ante \u00e9l y bajo su mandato, por el motivo de su amor y con la esperanza de su aprobaci\u00f3n, son las acciones que el cristiano debe aspirar a realizar de manera consistente y constante, en todas las posiciones y en todas las relaciones de la vida\u2014T ,<\/p>\n

2Co 8:23<\/span><\/strong> – El aprecio de los compa\u00f1eros de trabajo.<\/strong><\/p>\n

Aunque Pablo estaba ansioso de que se enviara una generosa contribuci\u00f3n a Judea para el alivio y la asistencia de los cristianos pobres de esa provincia, estaba igualmente ansioso de que la forma en que se transmitiera esta contribuci\u00f3n ser abierta y sobre todo sospecha de descuido o apropiaci\u00f3n indebida. Por lo tanto, asegur\u00f3 que Titus y otros dos fueran designados como fideicomisarios, por as\u00ed decirlo, del fondo, para hacerse cargo de \u00e9l y llevarlo al cuartel destinado. De estos tres cristianos, Pablo habla en t\u00e9rminos de notable elogio. Los denomina:<\/p>\n

Yo.<\/strong> SU<\/strong> PROPIOS<\/strong> ASOCIADOS<\/strong>. Las expresiones utilizadas con esta intenci\u00f3n son tres.<\/p>\n

1<\/strong>. Son compa\u00f1eros, <\/em>comprometidos en la misma obra, bajo el mismo Maestro, y con la expectativa de igual recompensa, consigo mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. Son colaboradores, <\/em>cada uno con su propia facultad, su propio instrumento, para el trabajo, pero todos cooperando en un mismo fin.<\/p>\n

3<\/strong>. Ellos son hermanos; es decir, unidos por un lazo personal, un parentesco espiritual, en la familia cristiana y la casa de la fe. Estas expresiones implican un apego profundo y duradero, como el que debe unir a los que est\u00e1n comprometidos en un mismo y \u00fanico servicio prestado al \u00fanico gran Maestro.<\/p>\n

II.<\/strong> MENSAJEROS <\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> IGLESIAS<\/strong>. La expresi\u00f3n en el original es muy fuerte. Ellos son ap\u00f3stoles; ie <\/em>enviados por la congregaci\u00f3n como sus representantes y plenipotenciarios. Esto da una especial dignidad al oficio y trabajo de los servidores acreditados del cuerpo de Cristo, y por tanto del mismo Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Hay algo m\u00edstico, algo dif\u00edcil de exponer, en este ep\u00edteto. Ciertamente implica que estos hombres fieles fueron exaltados a una posici\u00f3n de muy alto honor, y fueron considerados como parientes muy cercanos al Se\u00f1or mismo. Ciertamente fue para la gloria del Redentor que se introdujo un nuevo principio de benevolencia en la sociedad humana, impulsando a los gentiles de Europa a mostrar un inter\u00e9s pr\u00e1ctico en el bienestar de los jud\u00edos de Palestina. Aqu\u00ed se exhibi\u00f3 una gloria moral que irradiaba del mismo Cristo, ante la cual el mundo bien podr\u00eda inclinarse con asombro, admiraci\u00f3n y reverencia.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

2Co 8:1-7<\/span><\/strong> – Un patr\u00f3n de caridad.<\/strong><\/p>\n

La caridad encomendada es la de las Iglesias de Macedonia.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLAS<\/strong> DIO<\/strong> EN<\/strong> MUY<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DESFAVORABLES<\/strong>.<\/p>\n

1. Estaban en mucha aflicci\u00f3n<\/em>. <\/em>(2Co 8:2<\/span>.) Esto podr\u00eda haber sugirieron un cuidado especial de s\u00ed mismos m\u00e1s que de los dem\u00e1s. El sufrimiento a menudo produce ego\u00edsmo. Nuestro dolor muchas veces nos impide darnos cuenta de los dolores de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Estaban en profunda pobreza<\/em>. <\/em>(2Co 8:2<\/span>.) \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan <\/em>dar? La caridad debe comenzar en casa, \u00bfy no demuestra la \u00abprofunda pobreza\u00bb que debe terminar all\u00ed? \u00a1Qu\u00e9 desconsiderado, y ciertamente absurdo, pedirles que den! \u00bfNo era su deber<\/em> ser previsores? para mantener alguna reserva en la tienda contra tiempos posiblemente peores? Nadie habla m\u00e1s del deber que aquellos que tienen la intenci\u00f3n de violarlo<\/em>. <\/em>Los macedonios vieron el alto deber de la caridad, y lo cumplieron noblemente.<\/p>\n

II.<\/strong> AUNQUE<\/strong> AFLIGIDOS<\/strong> Y<\/strong> POBRES<\/strong>, ELLOS<\/strong> DIO<\/strong> GRANDEMENTE<\/strong>. (2Co 8:3<\/span>.) Su peligro no era que pudieran dar muy poco, sino que pudieran dar demasiado. \u00abM\u00e1s all\u00e1 de su poder\u00bb. La aflicci\u00f3n y la pobreza combinadas no pudieron entorpecer su gran coraz\u00f3n. Muchos preguntan qu\u00e9 poco pueden dar; los cristianos macedonios preguntaron cu\u00e1nto. Una maldici\u00f3n moderna de la Iglesia es dar poco. Hay demasiados cristianos de tres centavos.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> DIERON<\/strong> VOLUNTARIAMENTE<\/strong>. (2Co 8:3<\/span>.) La amabilidad obligatoria es de poco valor. Y hay otras compulsiones adem\u00e1s de las f\u00edsicas, las \u00ab\u00bbofrendas voluntarias\u00bb\u00bb a menudo son cualquier cosa menos voluntarias.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> DIERON<\/strong> SIN<\/strong> RECURSO<\/strong> URGENTE<\/strong> . Dieron \u00ab\u00bbpor su propia voluntad\u00bb.\u00bb No requirieron las importunidades de un \u00ab\u00bbserm\u00f3n de colecta\u00bb.\u00bb Requirieron solo saber de la necesidad; la caridad fue espontanea.<\/p>\n

V.<\/strong> ELLOS<\/strong> SUPLICARON<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> DAR<\/strong>. (2Co 8:4<\/span>.) Ellos anhelaban <\/em>ayudar y suplicaban una parte del buen trabajo. Para ellos, dar era un privilegio, una ganancia, no una p\u00e9rdida. Dar no era algo que deb\u00eda evitarse, sino algo que deb\u00eda buscarse. Tal vez recordaron las palabras del Se\u00f1or: \u00abM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb. Si hubieran dado en una asamblea, no habr\u00eda sido necesario tener la colecta en medio de la reuni\u00f3n para evitar una estampida y Platos vac\u00edos al cierre. Muchas donaciones de hoy no son una ilustraci\u00f3n de la caridad, sino una burla de ella.<\/p>\n

VI.<\/strong> ELLOS<\/strong> DIERON<\/strong> CON<\/strong> MUCHA<\/strong> ALEGRIA<\/strong>. (2Co 8:2<\/span>.) \u00a1Cosecharon las primicias de la caridad en el momento de la siembra! Tales son las maravillas de la agricultura espiritual. El dador a rega\u00f1adientes no defrauda a nadie tanto como a s\u00ed mismo. Extra\u00f1ar la alegr\u00eda de dar es extra\u00f1ar cu\u00e1nto! Hay pocos lujos tan dulces como el lujo de la caridad, <\/p>\n

VII.<\/strong> ELLOS<\/strong> DADOS<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> CONTRIBUCI\u00d3N<\/strong> MONETARIA<\/strong> . (2Co 8:5<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. Al Se\u00f1or<\/em>. <\/em>Se dedicaron solemnemente ellos mismos y sus bienes al Alt\u00edsimo. Era f\u00e1cil para ellos entregar una parte cuando hab\u00edan entregado el todo. Damos vacilantemente porque no creemos en la Escritura que dice: \u00abNo sois vuestros\u00bb. Nuestros dones no pueden ser aceptables para Dios si nos retenemos a nosotros mismos o partes de nosotros mismos.<\/p>\n

2 . Al ap\u00f3stol<\/em>. <\/em>Como a un siervo de su Se\u00f1or. Para servicio. Cuando se entregaron a Dios no se entregaron a la ociosidad, sino a la actividad. Muchos presentan a Dios una masa de indolencia. Algunas personas consagradas parecen consagradas a no hacer nada. La conducta macedonia super\u00f3 la expectativa apost\u00f3lica, no la divina. Esto era lo que Dios esperaba, y lo que espera de nosotros. Fue \u00ab\u00bbpor la voluntad de Dios\u00bb\u00bb (2Co 8:5<\/span>).<\/p>\n

PR\u00c1CTICO.<\/p>\n

1. Aqu\u00ed hay un ejemplo para nosotros. Aunque abundemos en fe, palabra, conocimiento, fervor (2Co 8:7<\/span>), sin embargo, si no tenemos este amor pr\u00e1ctico, no somos mejores que \u00ab\u00bbbronce resonante\u00bb\u00bb (1Co 13:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. S\u00f3lo podemos alcanzar esto como lo lograron los cristianos macedonios, por \u00ab\u00bbla gracia de Dios\u00bb\u00bb (2Co 8:1<\/span>). No queremos m\u00e1s dinero en nuestros bolsillos, sino m\u00e1s gracia en nuestros corazones. Dios puede hacer esta obra en nosotros. Encomend\u00e9monos en sus manos, para que este milagro tambi\u00e9n sea obrado en nosotros.\u2014H.<\/p>\n

2Co 8: 9<\/span><\/strong> – El gran ejemplo de benevolencia.<\/strong><\/p>\n

Considera\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CU\u00c1N<\/strong> RICO<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ERA <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En posesiones<\/em>. <\/em>Todas las cosas fueron hechas por \u00e9l. Todas las cosas eran suyas. No s\u00f3lo este mundo, sino todos los mundos. No una raza de criaturas, sino todas las razas y \u00f3rdenes.<\/p>\n

2<\/strong>. En el poder<\/em>. <\/em>Omnipotencia sin trabas ni represi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. En homenaje<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La adoraci\u00f3n de las huestes celestiales; y <\/p>\n

(2)<\/strong> su perfecta obediencia a todo mandato y deseo.<\/p>\n

4<\/strong>. En el amor y comuni\u00f3n del Padre<\/em>.<\/p>\n

5<\/strong>. En la m\u00e1s pura felicidad<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> POBRE<\/strong> \u00c9L<\/strong> SE VOLVI\u00d3<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . En condici\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La Divinidad velada en la humanidad. <\/p>\n

(2)<\/strong> El poder Divino restringido. <\/p>\n

(3)<\/strong> El Dios de la alegr\u00eda transformado en el Var\u00f3n de dolores.<\/p>\n

2<\/strong>. En las circunstancias<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En su nacimiento. Su cuna un pesebre. Un marginado; no hay sitio para \u00e9l en la posada; un presagio de toda la vida terrenal.<\/p>\n

(2)<\/strong> En Nazaret, un artesano, ganando pan con el sudor de su frente, estando as\u00ed tan cerca del Ad\u00e1n ca\u00eddo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como predicador, dependiente de la caridad casual.<\/p>\n

(4)<\/strong> Como viajero, viajando en la penuria.<\/p>\n

(4)<\/strong> p><\/p>\n

(5)<\/strong> Por su entrada triunfal, dependiente de extra\u00f1os.<\/p>\n

(6)<\/strong> Como prisionero, despojado de lo poco que ten\u00eda. pose\u00eddo. \u00ab\u00bbPartieron mis vestidos.\u00bb<\/p>\n

(7)<\/strong> Su lecho de muerte, una cruz; su \u00faltima morada, una tumba prestada.<\/p>\n

3<\/strong>. En los alrededores<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En vez de homenaje, burla e insulto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pocos amigos. Uno de ellos traidor, y el resto infiel en el momento supremo.<\/p>\n

(3)<\/strong> El cielo se le oscureci\u00f3. \u00ab\u00bbDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong> TRANSFORMACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CAUSA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue puramente voluntario<\/em>. \u00c9l <\/em>se entreg\u00f3. \u00ab\u00bbNadie me la quita… Yo doy mi vida\u00bb\u00bb (Juan 10:18<\/span>, Juan 10:15<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>.Fue motivado por el amor<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros conoc\u00e9is la gracia,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>el amor espont\u00e1neo e inmerecido. La compulsi\u00f3n era la compulsi\u00f3n de compasi\u00f3n y afecto.<\/p>\n

3<\/strong>. Ten\u00eda por objeto el enriquecimiento de los hombres<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los hombres eran pobres.<\/p>\n

(a ) <\/strong>Siempre dependiente. <\/p>\n

(b) <\/strong>A trav\u00e9s del pecado, hab\u00eda perdido todo derecho a las cosas otorgadas por Dios, todo derecho al favor Divino, todo derecho a perspectivas m\u00e1s brillantes. <\/p>\n

(c) <\/strong>As\u00ed eran pobres merecidamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> A trav\u00e9s de la pobreza de Cristo los hombres se enriquecen. Aquellos que son redimidos por Cristo pierden la pobreza que es inseparable del pecado, y:<\/p>\n

(a) <\/strong>Adquieren santidad. <\/p>\n

(b) <\/strong>Hacerse part\u00edcipes de la naturaleza divina. <\/p>\n

(c) <\/strong>Recibir la adopci\u00f3n de hijos y ser herederos de Dios. <\/p>\n

(d) <\/strong>Hacerse herederos del reino celestial. <\/p>\n

(e)<\/strong> Obtener alegr\u00eda presente y futura. <\/p>\n

(f) <\/strong>H\u00e1ganse part\u00edcipes de la gloria que Cristo apart\u00f3 por un tiempo. \u00ab\u00bbLa gloria que me diste, yo les he dado\u00bb\u00bb (Juan 17:22<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> NUESTRO<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Si Cristo hizo esto por nosotros, \u00a1cu\u00e1n listos deber\u00edamos estar para hacer lo que est\u00e9 a nuestro alcance por los dem\u00e1s! Al hacerlo con ellos, le mostramos nuestro amor.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n peque\u00f1o debe ser nuestro sacrificio comparado con el suyo!<\/p>\n

3<\/strong>. El sacrificio propio nos hace como Cristo. No s\u00f3lo dijo: \u00abM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb; \u00e9l mismo prob\u00f3 esta bienaventuranza. \u00bfY le dio a qu\u00e9? <\/em>\u00c9l se entreg\u00f3 <\/em>por nosotros.\u2014H.<\/p>\n

2Co 8,10-15<\/span><\/strong> – Cosas que pertenecen a la caridad.<\/strong><\/p>\n

I. A<\/strong> WILL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La caridad debe ser voluntaria<\/em>. <\/em>Nadie puede obligarnos a hacerlo. Se nos puede obligar a dar, <\/em>pero tal entrega carece de valor moral. Dios ama al dador alegre, porque un dador alegre es con toda certeza un dador voluntario. El \u00ab\u00bbsistema voluntario\u00bb\u00bb no es una <\/em>forma de caridad; es el \u00fanico<\/em> formulario. A menos que demos de buena gana, cuanto menos se hable de nuestra caridad, mejor; porque no tenemos<\/em>!<\/p>\n

2<\/strong>. El <\/em>\u00ab\u00bbdispuesto<\/em>\u00ab\u00bb debe ser debidamente incitado<\/em>. <\/em>La verdadera caridad significa amor del coraz\u00f3n. La moneda es base a menos que lleve este sello. Aunque pase corriente entre los hombres, Dios lo detendr\u00e1 y lo condenar\u00e1. Los motivos para dar deben estudiarse cuidadosamente; no los motivos de otros, sino los nuestros!<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong>. Algunos son caritativos en intenci\u00f3n, <\/em>no en acci\u00f3n<\/em>. <\/em>Los \u00e1rboles frutales a veces carecen de frutos, pero para aquellos as\u00ed simbolizados hay poco est\u00edmulo en el destino de ese \u00e1rbol est\u00e9ril que enfrent\u00f3 a Cristo mientras caminaba de Betania a Jerusal\u00e9n. La caridad debe ser espiritual, pero tambi\u00e9n debe ser pr\u00e1ctica. Nuestro amor<\/em> nunca dar\u00e1 de comer al hambriento ni vestir\u00e1 al desnudo; y si nuestro amor no nos impulsa a hacer, <\/em>es de menos valor que una mota en el rayo de sol. La fe sin obras est\u00e1 muerta, y la caridad sin obras est\u00e1 muerta, enterrada y pudri\u00e9ndose en su tumba.<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> NUESTRA<\/strong> HABILIDAD<\/strong>. (2Co 8:12<\/span>.) No seg\u00fan lo que dan los dem\u00e1s. Somos aptos para dar de acuerdo con la capacidad de otra persona. Quiz\u00e1 cuando juzguemos nuestra propia capacidad, ser\u00e1 mejor que le pidamos a Dios que nos ayude. Hay dos ocasiones en que las posesiones de un hombre tienden a disminuir: una cuando hace su declaraci\u00f3n de impuestos sobre la renta y la otra cuando se le pide una suscripci\u00f3n. Necesitamos mucha gracia para estimar correctamente nuestros propios recursos. Los llamamientos caritativos pueden trastornar las leyes de la aritm\u00e9tica y conducir a resultados sorprendentes.<\/p>\n

IV.<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> JUSTICIAMENTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las necesidades de cualquier caso deben ser cuidadosamente consideradas<\/em>. <\/em>No hacerlas menos<\/em>de lo que son, sino conocerlas como son <\/em>. <\/em>Dar a casos que no lo merecen no es solo desperdiciar nuestra sustancia, sino hacer una gran cantidad de da\u00f1o.<\/p>\n

2<\/strong>. No estamos obligados a empobrecernos para que otros se enriquezcan<\/em>. <\/em>(2Co 8:13<\/a>.) Aunque, si tuvi\u00e9ramos tendencias en esta direcci\u00f3n, tal vez no deber\u00edamos alejarnos del ejemplo de nuestro Maestro (2Co 8:9<\/span> ). Nuestro peligro radica probablemente en contentarnos con la condici\u00f3n de pobreza de los dem\u00e1s. Pero el objeto de la caridad no es que los pobres se hagan ricos y los ricos pobres.<\/p>\n

3<\/strong>. Se debe buscar una igualdad<\/em>. <\/em>(2Co 8:14<\/span>.) Como especialmente a los creyentes debemos recordar que son miembros de la misma fe, y debemos tratar de hacer que su condici\u00f3n sea igualmente saludable con la nuestra. Pero nuestra caridad no debe estar restringida por los l\u00edmites de \u00ab\u00bbla familia de la fe\u00bb.\u00bb Bien ha dicho uno: \u00ab\u00bbNuestros lujos deben ceder el paso a las comodidades de nuestro pr\u00f3jimo, y nuestras comodidades a sus necesidades\u00bb.\u00bb Esta parece la concepci\u00f3n de Pablo, quien explica lo que quiere decir con \u00ab\u00bbigualdad<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en la expresi\u00f3n siguiente: \u00ab\u00bbVuestra abundancia suple en este tiempo la necesidad de ellos, para que tambi\u00e9n la abundancia de ellos supla vu\u00e9lvete suplir tu necesidad\u00bb\u00bb (2Co 8:14<\/span>); y lo ilustra con referencia al man\u00e1 dado a Israel en el desierto (Ex 16,18<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 lejos de acercarse a esta igualdad est\u00e1 el dar de muchos!<\/p>\n

4<\/strong>. No debemos dar tanto como para frenar los esfuerzos de aquellos a quienes ayudamos<\/em>. <\/em>Pablo no se da cuenta de que un resultado tan indeseable seguir\u00e1 a la caridad que \u00e9l recomienda; anticipa que los pobres pueden volverse tan ricos como para ayudar a quienes ahora los ayudan. La caridad imprudente obstaculiza, no ayuda, al receptor. El pauperismo es una mala cosecha para cosechar. Aun as\u00ed, debemos ver que este argumento no se presione indebidamente. Es ser protector, <\/em>no es ser asesino, <\/em>de la caridad.\u2014H.<\/p>\n

2Co 8:18<\/span><\/strong> – Una reputaci\u00f3n envidiable.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN GRANDE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> UN GRANDE <\/strong> NOMBRE<\/strong>. El hermano al que se hace referencia aqu\u00ed no tiene nombre; se le pone mejor marca que un nombre. Un gran nombre se puede heredar; puede ser ganado por una mera conjunci\u00f3n afortunada de circunstancias; puede ser inmerecida; puede no tener excelencia moral asociada con \u00e9l. Hay que ganarse un gran car\u00e1cter. Un gran nombre se bendice a s\u00ed mismo; un gran car\u00e1cter, otros.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SANTA <\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> PRECIOSO<\/strong>. El aplauso de un mundo ca\u00eddo puede contarse a un precio barato. La mera popularidad contrasta bastante con la alabanza de todas las Iglesias. Que los hombres que aman a Cristo, y que por lo tanto tienen gustos corregidos, puedan ver en nosotros lo que es amable, debe hacernos estar profundamente agradecidos a Dios, que ha obrado este bien en nosotros. Cuando la aprobaci\u00f3n es amplia y general entre ellos, se vuelve correspondientemente preciosa. La alabanza de Dios, de hecho, es lo que debemos perseguir; pero esto puede ser expresado por los labios de sus hijos.<\/p>\n

III.<\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong> \u00ab\u00bbEN<\/strong> EL <\/strong> EVANGELIO<\/strong>\u00ab\u00bb ES<\/strong> MUY<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DESEADO . Esta era la reputaci\u00f3n del hermano aludido por Pablo. Fue en la esfera del evangelio donde obtuvo su renombre. Y esta es la esfera m\u00e1s alta. \u00bfC\u00f3mo podemos dar a conocer el evangelio? \u00bfC\u00f3mo podemos exaltarlo en la estimaci\u00f3n de los hombres? \u00bfC\u00f3mo podemos mostrar sus excelencias en nuestras vidas? Estas deber\u00edan ser preguntas supremas para nosotros. La reputaci\u00f3n en las armas, el arte, la ciencia, \u00bfqu\u00e9 son estas comparadas con la reputaci\u00f3n en el evangelio? \u00bfQu\u00e9 pueden hacer las armas por los hombres, o el arte, o la ciencia, en comparaci\u00f3n con el evangelio? El evangelio presenta el escenario m\u00e1s magn\u00edfico para la vida y los logros humanos.<\/p>\n

IV.<\/strong> OPINI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROBADA<\/strong> POR<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. Aqu\u00ed hay una prueba de las palabras de los hombres. \u00bfConfiar\u00e1n en nosotros los que nos alaban? As\u00ed sucedi\u00f3 con el hermano en cuesti\u00f3n (2Co 8:19<\/span>). Los amigos que lo elogiaban le confiaban dinero, <\/em>y esta es una forma extrema de confianza con la mayor\u00eda de los hombres. Lo alabaron por una piedad que se extend\u00eda a las secularidades de la vida. Su evangelio gobern\u00f3 la bolsa de dinero. Queremos m\u00e1s religi\u00f3n de libras, chelines y peniques. Si nuestra piedad no nos hace incorruptos en la vida pr\u00e1ctica, ser\u00e1 mejor que la arrojemos a los perros, porque solo a ellos les conviene.\u2014H.<\/p>\n

2Co 8:20<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 8: 21<\/span><\/strong> – Cuidado ministerial en materia monetaria.<\/strong><\/p>\n

I. LA M\u00c1S ESTRICTA<\/strong> HONESTIDAD<\/strong> ES<\/strong>, DE<\/strong> CURSO<\/strong>, ESENCIAL<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo puede un hombre predicar esta com\u00fan virtud cristiana si \u00e9l mismo carece de ella? \u00bfC\u00f3mo puede ser bendecido su ministerio en las cosas espirituales si est\u00e1 manchado con la m\u00e1s m\u00ednima deshonestidad en las cosas carnales? \u00bfQu\u00e9 paz de conciencia puede poseer si sabe que en esto es defectuoso; y sin paz en su propia conciencia, \u00bfc\u00f3mo puede ministrar en el evangelio de toda paz? Los que llevan los vasos del Se\u00f1or deben estar limpios. \u00a1Qu\u00e9 terrible condenaci\u00f3n tendr\u00e1n los que, mientras se explayan sobre la preciosidad del tesoro celestial, se aferran sin honradez al tesoro que perece!<\/p>\n

II.<\/strong> ESTRICTO<\/strong> HONESTIDAD<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SUFICIENTE<\/strong>. Un siervo de Dios puede ser perfectamente inocente y, sin embargo, por descuido puede dar ocasi\u00f3n a que algunos lo denuncien como culpable. No s\u00f3lo es necesario hacer lo correcto, es necesario aparentar <\/em>que tambi\u00e9n se hace lo correcto. Mientras que ning\u00fan hombre debe contentarse con satisfacer a los hombres aparte de Dios, un hombre sabio no se contentar\u00e1 con satisfacer a Dios y a su propia conciencia, sino que reconocer\u00e1 la importancia de no permitir el reproche de aquellos entre los que vive. Prudente, en efecto, fue el ap\u00f3stol cuando resolvi\u00f3 \u00abatender las cosas honrosas, no s\u00f3lo a los ojos del Se\u00f1or, sino tambi\u00e9n a los ojos de los hombres\u00bb\u00bb (2 Corintios 8:21<\/span>). Por falta de tal sabidur\u00eda de parte de los ministros:<\/p>\n

1<\/strong>. Se ha arruinado la reputaci\u00f3n de muchos ministros<\/em>. <\/em>Se ha cre\u00eddo la mentira, y se ha cre\u00eddo porque ha sido corroborada por una conducta imprudente. Una mentira as\u00ed fortalecida es muy atractiva para muchas mentes. Las mentiras no necesitan ayuda de nuestra parte. A menudo es m\u00e1s f\u00e1cil hacer que un hombre crea la m\u00e1s m\u00ednima mentira que hacerle creer la m\u00e1s m\u00ednima verdad. Se ha dicho curiosamente: \u00abUna mentira viajar\u00e1 por todo el mundo antes de que la verdad haya terminado de ponerse las botas\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Se han entregado poderosos ministros impotentes<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Las iglesias han resultado gravemente heridas<\/em>. <\/em>La sombra que cae sobre el ministro se ha extendido su oscuridad sobre la Iglesia.<\/p>\n

4<\/strong>. Muchos se han vuelto prejuiciosos contra el evangelio<\/em>.<\/p>\n

5<\/strong>. Mucha deshonra ha ca\u00eddo sobre el Nombre de Cristo<\/em>. <\/em>Los cristianos no se atreven a ser descuidados; llevan consigo el honor de su Maestro. No se trata de descuidar nuestro propio<\/em> nombre; el asunto afecta a su <\/em>Nombre. Nadie puede permitirse el lujo de despreciar la opini\u00f3n popular en un asunto como este. Si se ha presentado una acusaci\u00f3n falsa sin que se haya dado la ocasi\u00f3n, esa acusaci\u00f3n tendr\u00e1 los elementos de debilidad y, en general, puede ser repelida con \u00e9xito; pero si se le ha dado la ocasi\u00f3n, el hombre honesto proporciona evidencia de su propia deshonestidad, forja la cadena con la que est\u00e1 atado, firma su propia condenaci\u00f3n. Los hombres p\u00fablicos tienen muchos enemigos. Los ministros son el blanco del diablo, ya menudo de los hijos del diablo. Gran sabidur\u00eda necesitan para andar, de modo que no proporcionen sin saberlo a sus adversarios un arma contra ellos mismos y su causa. Esto se aplica, por supuesto, no s\u00f3lo a los asuntos de dinero, sino a todos los asuntos. Es la mayor locura presentar nuestra propia espada al enemigo. Si caemos, que sea por las armas de nuestro enemigo, no por las nuestras.\u2014H.<\/p>\n

2Co 8:23 <\/span><\/strong> – Qu\u00e9 son los verdaderos trabajadores cristianos.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> <\/em>ELLOS<\/strong> SON<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Son los monumentos del triunfo de Cristo<\/em>. <\/em>Son \u00ab\u00bbsalvados\u00bb\u00bb para alg\u00fan prop\u00f3sito. Muchos afirman que son \u00absalvos\u00bb, pero no pueden descubrir, ni nadie m\u00e1s, en qu\u00e9<\/em> son salvos. Parecen haber sido salvados a la nada,<\/em> y en este sentido haber experimentado una redenci\u00f3n singularmente completa. Pero el cristiano activo y devoto prueba la realidad de su fe por las obras que siguen. Cristo no solo ha triunfado sobre el juicio y el coraz\u00f3n, sino sobre todos los poderes, que ahora est\u00e1n voluntariamente dedicados a su servicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Se parecen a Cristo<\/em>. <\/em>Cristo fue eminentemente un trabajador<\/em>. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bbanduvo haciendo bienes\u00bb\u00bb buscan hacerlo. Practic\u00f3 la abnegaci\u00f3n y soport\u00f3 el sufrimiento para que otros pudieran beneficiarse; se esfuerzan por imitarlo.<\/p>\n

3<\/strong>. Exaltan a Cristo<\/em>. <\/em>Desean que su reino se extienda sobre la tierra. Mientras trabajan para los dem\u00e1s, lo hacen por amor a \u00e9l. \u00c9l es primero, <\/em>todo lo dem\u00e1s en segundo lugar. La exaltaci\u00f3n de Cristo es su deseo supremo. Su misi\u00f3n es hablar bien de su Nombre dondequiera que vayan.<\/p>\n

4<\/strong>. Cristo se deleita en ellos<\/em>. <\/em>Son los \u00e1rboles fruct\u00edferos que \u00e9l ama. Maldijo al \u00e1rbol est\u00e9ril, pero a estos bendice. Son los fieles servidores del Se\u00f1or ausente. \u00c9l no ama a los ociosos que roban el nombre de \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb; pero en aquellos que son siervos, en verdad su alma se regocija. \u00c9l se glor\u00eda en ellos, porque muestran su alabanza.<\/p>\n

II. <\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> BUSCAR<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> PARA<\/strong> REALIZAR<\/strong> strong> SU<\/strong> ALTA<\/strong> LLAMADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La dignidad del trabajo cristiano no siempre se percibe tan plenamente como deber\u00eda ser. Es infinitamente <\/em>superior a todos los dem\u00e1s trabajos.<\/p>\n

2<\/strong>. Ni su privilegio. Si esto se comprendiera adecuadamente, \u00a1qu\u00e9 prontitud habr\u00eda en entrar en el servicio cristiano! Tal como es, \u00a1ay! casi la fuerza tiene que ser empleada en algunos casos.<\/p>\n

3<\/strong>. Ni su responsabilidad.<\/p>\n

4<\/strong>. Ni en qu\u00e9 medida el trabajo realizado se ve afectado por la vida vivida.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> MUY<\/strong> ESTIMADO<\/strong>. Son los instrumentos a trav\u00e9s de los cuales Dios obra. Son los medios empleados por \u00e9l para la edificaci\u00f3n del reino de Cristo. Son los representantes especiales de Cristo sobre la tierra. Deben ser<\/p>\n

(1)<\/strong> alentados, <\/p>\n

(2)<\/strong> ayudados, <\/p>\n

(3)<\/strong> homenajeado.\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. FRASER<\/strong><\/p>\n

2Co 8:5<\/span><\/strong> – Iglesias dignas de alabanza.<\/strong><\/p>\n

Vali\u00f3 la pena tener la alabanza de San Pablo. Era un hombre serio, que no pod\u00eda hacer cumplidos vanos, y teniendo un alto sentido de la vocaci\u00f3n cristiana, nunca pensar\u00eda en alabar a una Iglesia s\u00f3lo para agradar al pueblo o congraciarse con \u00e9l, si no la hubiera juzgado digna de elogio. He aqu\u00ed dos marcas de una Iglesia a la que se ha concedido la gracia de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MIEMBROS<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Antes de hacer su contribuci\u00f3n al socorro de los santos pobres en otros lugares, los cristianos macedonios \u00abse entregaron al Se\u00f1or\u00bb. Aunque pobres y afligidos, eran felices y generosos, porque su conversi\u00f3n fue total y su devoci\u00f3n Cristo abundante y sincero. Por profesi\u00f3n todo cristiano se entrega al Se\u00f1or; \u00a1pero Ay! en algunos casos es una mera profesi\u00f3n. No todo el mundo cree y vive hasta el punto de tener derecho a decir: \u00abYo soy de mi Se\u00f1or, y \u00e9l es m\u00edo\u00bb. Este, sin embargo, es el verdadero ideal. \u201cTu pueblo ser\u00e1 ofrenda voluntaria en el d\u00eda de tu poder.\u201d Y sin este esp\u00edritu en sus miembros ninguna Iglesia es fuerte o agradable a Cristo, no importa cu\u00e1n venerable sea su historia, cu\u00e1n admirable su constituci\u00f3n o cu\u00e1n bien conduzca sus servicios. .<\/p>\n

II.<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Algunos de los cristianos macedonios se entregaron a San Pablo como sus compa\u00f1eros y asistentes en la labor misionera. Tales fueron S\u00f3patro, Segundo, Aristarco y Epafrodito; de los cuales el primero era bereano, el segundo y el tercero eran tesalonicenses, y el cuarto era filipense. Pero estos hombres escogidos eran s\u00f3lo espec\u00edmenes favorables de las Iglesias a las que pertenec\u00edan, y que estaban impregnadas de reverencia por el ap\u00f3stol y gratitud por sus trabajos. Toda verdadera Iglesia de Cristo debe ser apost\u00f3lica. Debe basarse en el testimonio y la doctrina apost\u00f3lica, seguir la direcci\u00f3n y la pr\u00e1ctica apost\u00f3licas, e inhalar y exhalar el esp\u00edritu de devoci\u00f3n apost\u00f3lica a Cristo. De la historia y escritos de los ap\u00f3stoles se conserva bastante para guiar y consolar a toda Iglesia que, como las de Macedonia, est\u00e9 dispuesta a aprender de un ap\u00f3stol por la voluntad de Dios. Estamos \u00abedificados sobre el fundamento de ap\u00f3stoles y profetas\u00bb. Sobre los doce cimientos del muro de la ciudad santa est\u00e1n inscritos los nombres de los doce ap\u00f3stoles del Cordero.<\/p>\n

EXHORTACI\u00d3N. Sigue a los de Macedonia. Entr\u00e9guense al Se\u00f1or, y luego a la palabra apost\u00f3lica ya la comuni\u00f3n. Presentaos vosotros mismos en sacrificio vivo.\u2014F.<\/p>\n

2Co 8:9<\/span><\/strong> – Asombroso amor.<\/strong><\/p>\n

La inserci\u00f3n de esta declaraci\u00f3n compacta del amor y la devoci\u00f3n de nuestro Salvador por nosotros en una exhortaci\u00f3n al amor y la liberalidad en la Iglesia, ilustra el h\u00e1bito de San Pablo. mente volver a menudo a las verdades centrales, y tomar sus motivos y argumentos directamente de Cristo y la cruz. \u00ab\u00bbVosotros conoc\u00e9is la gracia de nuestro Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Pero considera lo que sabes, para que pueda influir en tu disposici\u00f3n y conducta; porque nada es m\u00e1s com\u00fan que mantener la verdad conocida tan vaga y descuidadamente en la mente que es como si nunca se hubiera conocido o se hubiera olvidado por completo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RIQUEZA<\/strong> DEL SALVADOR. De las riquezas de su gloria preexistente, \u00bfqui\u00e9n puede hablar adecuadamente? \u00bfQui\u00e9n puede decir la riqueza del poder divino y la dignidad y el amor en la Palabra que estaba con Dios y era Dios, todos los \u00e1ngeles de Dios sus siervos, todas las obras de Dios llenas de su alabanza? Pero este no es un tema sobre el que extenderse. Est\u00e1 fuera del alcance de nuestros comentarios e ilustraciones. Lea Juan 1:1-51<\/span>.; Col 1:1-29<\/span>.; Hebreos 1:1-14<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EMPOBRIMIENTO<\/strong> DEL SALVADOR. (Comp. Filipenses 2:5-11<\/span>.) La participaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de la esencia divina no fue, no pudo ser entregada . Pero la forma de Dios pod\u00eda ser y fue puesta a un lado. La forma no puede existir sin el ser y la naturaleza; pero el ser y la naturaleza pueden prescindir de la forma. As\u00ed el Hijo de Dios, en su gracia para con nosotros, asumi\u00f3 la forma de un hombre, y eso en condici\u00f3n baja, la forma de un siervo. Acept\u00f3 un rango humano humilde, sin asistentes en su persona que no fueran los que lo segu\u00edan en amor, y sin casa propia donde reclinar su cabeza por la noche. En sabidur\u00eda, en efecto, y en todo lo que constituye riqueza moral y dignidad, Jes\u00fas de Nazaret fue rico; pero en posici\u00f3n terrenal y tesoro era pobre, y pobre por elecci\u00f3n. M\u00edralo en su juventud en la casa del carpintero, comiendo con alegr\u00eda el pan del trabajador. En el peque\u00f1o pueblo debe haber habido muchos muebles, y en las granjas y vi\u00f1edos alrededor de muchas herramientas, que hab\u00edan estado bajo las manos humanas del Hijo de Dios. M\u00edralo a pie por los \u00e1speros caminos de Palestina, mientras otros pasan a lomos de caballos y mulas. M\u00edralo en los d\u00edas de su ministerio dependiente de cualquiera que quisiera atender sus necesidades; al fin abandonado por sus amigos e insultado por sus enemigos, despreciado y rechazado por los hombres. En verdad se hizo pobre.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DEL SALVADOR. \u201cPor vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.\u201d En esta breve declaraci\u00f3n se implica toda la obra de sustituci\u00f3n y redenci\u00f3n. Vosotros sois enriquecidos por su pobreza, bendecidos por su sufrimiento, aceptados por su rechazo, reconciliados por su muerte. Es evidente que las riquezas as\u00ed aseguradas a los que creen no son tesoros de este mundo, sino del mismo orden que las riquezas que el Salvador apart\u00f3 por un tiempo. Reciben el privilegio de la filiaci\u00f3n con Dios, y por lo tanto tambi\u00e9n la herencia de todas las cosas con Cristo Jes\u00fas. El Hijo de Dios se hizo hombre y pobre, para que ellos, siendo hombres y pobres, pudieran ser tenidos por hijos de Dios. Medita en las riquezas de la redenci\u00f3n, la regeneraci\u00f3n, el perd\u00f3n, la justificaci\u00f3n, la adopci\u00f3n, la santificaci\u00f3n, el consuelo, la paciencia, las arras de la herencia ahora y la herencia misma en su venida. Y todo porque se hizo pobre por causa de vosotros. Obtienes dulzura de la tristeza, gloria de la verg\u00fcenza, fuerza de la debilidad, riqueza de la pobreza y vida de la muerte.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> CONSIDERANDO<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> GRACIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No despertar una tonta admiraci\u00f3n por la pobreza por s\u00ed misma. En un momento este texto fue citado en apoyo de la mendicidad perezosa. Los frailes mendicantes lo citaron, insistiendo en que el Se\u00f1or mismo era un mendicante, y que este debe ser el estado m\u00e1s santo y semejante a Cristo. Grandes escol\u00e1sticos debatieron esto, y las bulas papales trataron esta noci\u00f3n. Tales cuestiones ya no las podemos discutir con seriedad. La propiedad no debe ser abandonada por los cristianos, sino sabiamente administrada. Los ricos y los pobres deben continuar juntos en la Iglesia, cada condici\u00f3n tiene sus propios deberes y sus propias tentaciones concomitantes.<\/p>\n

2<\/strong>. Poner nuestro coraz\u00f3n en las verdaderas riquezas: fe y buenas obras, una conciencia tranquila y afectos puestos en las cosas de arriba. Rico es el que tiene un esp\u00edritu paciente, un coraz\u00f3n puro, una mente celestial y una esperanza de gloria.<\/p>\n

3<\/strong>. Vivir y dar para que otros sean bendecidos. Sed generosos en el servicio y en los dones a la Iglesia ya los pobres. Estar dispuesto a comunicar, listo para distribuir. De lo contrario, no alegues que tienes la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. No has sentido la constricci\u00f3n de su amor ni la belleza de su ejemplo.\u2014F.<\/p>\n

2Co 8:12<\/a><\/strong> – Prontitud aceptada.<\/strong><\/p>\n

Es caracter\u00edstico de San Pablo que, al tratar cuestiones espec\u00edficas del deber, estableciera principios de aplicaci\u00f3n mucho m\u00e1s amplia. . As\u00ed, mientras el tema inmediato era una colecta para el socorro de los santos pobres, y reconoce la liberalidad de los corintios, el ap\u00f3stol aprovecha la ocasi\u00f3n para explicar el valor de la \u00ab\u00bbprontitud\u00bb,\u00bb es decir <\/em>una disposici\u00f3n extendi\u00e9ndose al servicio de Dios y de la Iglesia, y no necesitando ser arrastrado por la importunidad. Esto es agradable a Dios, Amante supremo y Dador espont\u00e1neo de todo don bueno y perfecto. Lo que \u00e9l considera no es la cantidad de la ofrenda puesta sobre su altar, sino la disposici\u00f3n que da pronta y alegremente de acuerdo con los recursos a su alcance. Ahora bien, este principio es de amplia aplicaci\u00f3n. Se probar\u00e1 todo tipo de servicio. Dios se agrada de aquellos siervos suyos que tienen una mente pronta. A veces se escucha una frase apropiada pero enga\u00f1osa: \u00ab\u00bbtomando el testamento por la escritura\u00bb.\u00bb Con demasiada frecuencia se usa como una excusa para eludir el deber o retener regalos. Hay que tener en cuenta dos cosas\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> ACEPTAR<\/strong> INTENCI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> BUENA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> HECHA<\/strong> CUANDO<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DENTRO<\/strong> strong> EL PODER<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> RENDIMIENTO<\/strong>. Y Dios mira detr\u00e1s de las excusas que pone un coraz\u00f3n codicioso o indolente, y conoce el hecho absoluto de lo que cada hombre tiene o no tiene, puede o no puede hacer. Al dar a los pobres o para la propagaci\u00f3n del evangelio, uno puede obtener la alabanza de los hombres otorgando una gran suma en respuesta a un llamamiento urgente; pero no tiene el elogio de Dios si su contribuci\u00f3n ha sido renuente, o si no guarda una justa proporci\u00f3n con los recursos a su disposici\u00f3n. A veces uno no puede dar tanto como antes o tanto como sus vecinos, y por lo tanto reza para ser excusado de dar algo, expresando la esperanza de que la voluntad pueda ser tomada por la escritura. Pero no ser\u00e1 tan tomado. Est\u00e1 obligado a dar seg\u00fan lo que tiene, no seg\u00fan lo que no tiene. Y la ofrenda voluntaria es tan aceptable a Dios como un regalo mil veces m\u00e1s grande de un hombre mil veces m\u00e1s rico. As\u00ed tambi\u00e9n en lo que se refiere al servicio personal. \u00a1Cu\u00e1ntos de los que llaman a Jes\u00fas \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb cuando se les propone una determinada obra cristiana, la dejan de lado, alegando que no tienen turno ni tiempo para ella! As\u00ed que se quedan todo el d\u00eda ociosos. Debido a que no pueden servir con gran habilidad o en una posici\u00f3n conspicua, no hacen nada y simplemente desean el bien para la causa de Dios y la justicia. Pero los buenos deseos vac\u00edos son baratos y de poco valor, y Dios en tales casos no tomar\u00e1 la voluntad por la acci\u00f3n. El que emplea dos talentos con voluntad ser\u00e1 alabado exactamente en los mismos t\u00e9rminos que su consiervo que ha tenido cinco. Y el que tiene uno solo, cu\u00eddese de esconderlo en la tierra. Los hombres son muy propensos a aceptar dones de Cristo, pero no el don de su \u00abyugo\u00bb. Tampoco est\u00e1n dispuestos a admitir sus faltas, pero no las corrigen; simplemente levantan una especie de tonta protesta contra su propia debilidad. Del mismo modo escuchan con sucia satisfacci\u00f3n los esfuerzos realizados para purificar y reformar la sociedad, pero personalmente no se preocupan por ello; no dediques tiempo ni esfuerzo a tales esfuerzos. El arduo trabajo de la filantrop\u00eda lo dejan complacientemente a otros. Muchos obran de la misma manera con respecto al gasto incurrido en una buena causa. Est\u00e1n muy orgullosos de las grandes sumas recaudadas en su iglesia y de la libertad de su pa\u00eds. Pero no dan. Agitan suavemente sus mejores deseos sobre los regalos de los dem\u00e1s. Pero donde hay poder para hacer algo por una buena causa, Dios no aceptar\u00e1 un deseo por la acci\u00f3n. Donde hay poder para dar, no aceptar\u00e1 una sonrisa por regalo.<\/p>\n

II.<\/strong> DONDE<\/strong> BIEN<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> MUESTRA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> HECHOS<\/strong> O<\/strong> REGALOS<\/strong>, DIOS<\/strong> MIRA<\/strong> NO<\/strong> TAN<\/strong> MUCHO<\/strong> EN <\/strong> EL<\/strong> CANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OFERTA<\/strong> COMO<\/strong> strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HACEDOR<\/strong> O<\/strong> DONANTE<\/strong>. Es la prothumia, <\/em>la prontitud de disposici\u00f3n, lo que le agrada. Ama al trabajador fervoroso y al dador alegre. \u00c9l aprueba al hacedor de la Palabra que no necesita ser engatusado y presionado para emprender alguna parte del servicio cristiano, y al dador que, en vez de esperar a ser solicitado, busca los objetos m\u00e1s dignos de ayuda, y hace su ofrenda con una sencillez y una espontaneidad que realzan mucho el don. De hecho, aunque Dios no acepta la voluntad para la obra de aquellos que son capaces de hacerlo, siempre acepta la voluntad en la obra, y se complace con la evidencia de una mente dispuesta. Al rey David no se le permiti\u00f3 construir un templo a Jehov\u00e1; pero era bueno que su coraz\u00f3n lo hiciera (1Re 8:18<\/span>), y los preparativos que hizo para el trabajo son registrado con honor (1Cr 29:1-30<\/span>.). A las mujeres que prepararon especias arom\u00e1ticas y ung\u00fcentos para el cuerpo muerto de Jesucristo no se les permiti\u00f3 llevar a cabo su prop\u00f3sito, porque antes de llegar al sepulcro \u00e9l hab\u00eda resucitado; pero la disposici\u00f3n de sus mentes agrad\u00f3 al Se\u00f1or, y ten\u00edan algo mejor que hacer que ungir un cad\u00e1ver. Fueron hechos los primeros predicadores de su resurrecci\u00f3n (Lc 24,10<\/span>). Los hombres que hab\u00edan seguido a Jes\u00fas eran m\u00e1s lentos de coraz\u00f3n. Reflexionaron sobre la decepci\u00f3n de sus esperanzas acerca del reino del Mes\u00edas y la oscura tormenta de odio que se hab\u00eda desatado sobre su Maestro y su causa. As\u00ed que no pensaron en una visita temprana al sepulcro. Pero las mujeres pensaban menos en la causa y m\u00e1s en el Maestro. Y as\u00ed, con su mente dispuesta, obtuvieron el mayor honor. Aprended que el secreto de la felicidad y de la utilidad est\u00e1 en tener la misma mente pronta, atada, no tanto a esta o aquella obra, cuanto al Se\u00f1or mismo, por o para quien se ha de hacer toda la obra cristiana. Es posible que no obtenga una salida para su preparaci\u00f3n de la manera que plane\u00f3 o esperaba, pero obtendr\u00e1 una salida y empleo para ello; y Dios lo aceptar\u00e1 seg\u00fan lo que es, no seg\u00fan su aparente \u00e9xito. El hombre mira la apariencia exterior, pero el Se\u00f1or mira el coraz\u00f3n.\u2014F.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

2Co 8:1<\/span><\/strong> – Las iglesias modelo de Macedonia.<\/strong><\/p>\n

Por estas somos para entender las Iglesias de Tesal\u00f3nica, Filipos y Berea. Hay un sentido en el que hablamos de la Iglesia de Cristo como una, <\/em>y tambi\u00e9n un sentido en el que hablamos de ella como muchos<\/em>. <\/em> Es correcto decir \u00abla Iglesia\u00bb y tambi\u00e9n es correcto decir \u00ablas Iglesias\u00bb. Todos los que aman al Se\u00f1or Jesucristo y han rendido su voluntad y vida a su mandato profesi\u00f3n abierta de su devoci\u00f3n a \u00e9l, forman juntos la \u00fanica Iglesia cat\u00f3lica y apost\u00f3lica, y pueden ser considerados propiamente como un todo, como los miembros del \u00fanico cuerpo de Cristo; pero como estos est\u00e1n ubicados en varios lugares, como se unen con prop\u00f3sitos de compa\u00f1erismo y adoraci\u00f3n en diferentes esferas y diferentes edificios, se les puede llamar Iglesias. Los t\u00e9rminos de respuesta, que ayudan a explicar aquellos en los que nos detenemos, fueron usados por nuestro Se\u00f1or, quien habl\u00f3 de sus muchos reba\u00f1os<\/em> y de su \u00fanico reba\u00f1o<\/em>. <\/em>St. Pablo podr\u00eda haber hablado con igual veracidad de la Iglesia<\/em>en Macedonia, pero probablemente deseaba dirigir la atenci\u00f3n a las circunstancias especiales de cada comunidad individual, para resaltar con fuerza el car\u00e1cter notable de su generosidad y ego\u00edsmo. negaci\u00f3n, \u00c9l pone ante nosotros para nuestra consideraci\u00f3n este hecho, que, as\u00ed como la conducta y el car\u00e1cter de un hombre cristiano pueden hacer de \u00e9l un modelo para otros, y un poder de gracia sobre ellos, tocando y vivificando en poder ese esp\u00edritu de emulaci\u00f3n que mora en en todos nosotros, para que una Iglesia individual, o un conjunto de Iglesias, pueda actuar con una nobleza, una generosidad y una abnegaci\u00f3n que deben hacer de ellas un modelo inspirador para otras Iglesias. Consideramos de qu\u00e9 manera los macedonios se convirtieron en un modelo para los corintios.<\/p>\n

I.<\/strong> UN MODELO<\/strong> AS<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> GRACIA<\/strong>. \u00ab\u00bbTe hacemos saber de la gracia de Dios otorgada a las Iglesias de Macedonia\u00bb.\u00bb Por \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb aqu\u00ed debemos entender el favor<\/em> especial de Dios, y el \u00ab\u00bb preciso dones\u00bb\u00bb con los que fueron dotados. La disposici\u00f3n y el poder de dar deben ser considerados como un talento o una confianza otorgados por Dios, y como un signo especial del favor divino. El don de la benevolencia, la caridad, la generosidad, es tan verdaderamente un encargo o un don divino como el don de la curaci\u00f3n, de la predicaci\u00f3n o de las lenguas. Y, como todos los dem\u00e1s dones Divinos, depende de la recepci\u00f3n, la preparaci\u00f3n para usar dichos dones correctamente. Las d\u00e1divas divinas a las Iglesias nunca se hacen al azar, bajo ning\u00fan tipo de favoritismo, o en el ejercicio de cualquier llamada soberan\u00eda<\/em>. <\/em>Ni las Iglesias ni los individuos pueden liberarse de la responsabilidad de estar preparados para recibir<\/em>. <\/em>El esp\u00edritu amoroso y reflexivo de los filipenses, la apertura estudiosa de los bereanos y las experiencias de sufrimiento de los tesalonicenses los prepararon para recibir esta especial gracia de Dios para la generosidad y la caridad fraterna. Ilustre y recalque este punto, que las iglesias de hoy en d\u00eda carecen de \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb porque no est\u00e1n en actitudes y estados de \u00e1nimo adecuados para su recepci\u00f3n. No estamos limitados en Dios, en las provisiones de Dios, o en la voluntad de Dios, pero estamos tristemente limitados en nosotros mismos, en nuestra falta de preparaci\u00f3n e incapacidad para recibir. De Dios se dice: \u00ab\u00c9l da m\u00e1s gracia\u00bb; pero de nosotros debe decirse: \u00abNo ten\u00e9is porque no ped\u00eds, o porque ped\u00eds mal\u00bb. la actitud adecuada para su acogida, el profeta Oseas (Os 2:21<\/span>, Os 2:22<\/span>) representa a Dios diciendo: \u00abAcontecer\u00e1 en aquel d\u00eda, Yo oir\u00e9, dice el Se\u00f1or, Yo oir\u00e9 los cielos, y ellos oir\u00e1n la tierra; y la tierra oir\u00e1 trigo, y vino, y aceite; y oir\u00e1n a Jezreel.\u00bb\u00bb Cuando todos se unan para clamar por las lluvias refrescantes, entonces, y s\u00f3lo entonces, se abrir\u00e1n las ventanas y descender\u00e1 la gracia en copiosas lluvias.<\/p>\n

II.<\/strong> UN MODELO<\/strong> COMO<\/strong> RESPONDIENDO<\/strong> A<\/strong> DIVINA<\/strong> GRACIA<\/strong> fuerte>. Porque la gracia puede venir y ser descuidada o mal utilizada. Comp\u00e1rese con la expresi\u00f3n que San Pablo usa respecto a s\u00ed mismo (1Co 15,10<\/span>): \u00abPor la gracia de Dios soy lo que soy: y su gracia que me fue otorgada no fue en vano; <\/em>pero trabaj\u00e9 m\u00e1s abundantemente que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo\u00bb. o perdido. La \u00fanica condici\u00f3n de la renovaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de la gracia es que hayamos respondido fielmente a la gracia que hemos tenido. Retenemos el don de la predicaci\u00f3n s\u00f3lo por la predicaci\u00f3n, y el don de la caridad s\u00f3lo por el ejercicio de la generosidad y la abnegaci\u00f3n. Lo notable de las iglesias macedonias, lo que las convirti\u00f3 en un modelo para otras iglesias, fue que respondieron tan noblemente a la gracia que descansaba sobre ellas y actuaron de una manera tan ferviente y abnegada. Muy a menudo, las iglesias tienen m\u00e1s gracia de la que siguen, y por eso pierden la gracia. La gracia abunda, pero la respuesta a la gracia est\u00e1 puesta bajo limitaciones indignas.<\/p>\n

III.<\/strong> UN MODELO<\/strong> COMO<\/strong> AUTO<\/strong>–NEGACI\u00d3N<\/strong>. El ap\u00f3stol nota dos cosas que razonablemente podr\u00edan haber excusado a los macedonios de participar en la contribuci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Su persecuci\u00f3n, y las angustias y angustias que les hab\u00eda tra\u00eddo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su pobreza, porque la Iglesia no fue recogida de los ricos; los pobres de este mundo fueron hechos \u00ab\u00bbricos en la fe\u00bb.\u00bb As\u00ed que sus grandes y generosos regalos fueron una agradable sorpresa y un testimonio del poder del principio cristiano sobre ellos. El motivo cristiano domin\u00f3 las consideraciones mundanas; y sus dones llegaron a ser particularmente aceptables para Dios, porque sobre ellos reposaba el sello cristiano del sacrificio propio. San Pablo encomia, en estos macedonios, justo lo que nuestro Se\u00f1or encomend\u00f3 cuando dirigi\u00f3 la atenci\u00f3n a la viuda pobre que ech\u00f3 dos blancas en el arca: \u00ab\u00bbtodo su sustento\u00bb.<\/p>\n

IV. <\/strong> UN MODELO<\/strong> COMO<\/strong> INTENTALMENTE<\/strong> SERIO<\/strong> EN<\/strong> GENEROSO<\/strong> ESQUEMAS<\/strong>. San Pablo se detiene, de una manera muy deleitada, en su disposici\u00f3n<\/em>y su fervor<\/em>. <\/em>No era simplemente que dieran, sino que dio de una manera tan sincera, tan alegre, bajo la influencia de motivos tan elevados, y con tan evidente calidez de afecto por s\u00ed mismo. Si es cierto que \u00ablo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien\u00bb, es especialmente cierto el deber cristiano de la bondad fraternal que encuentra expresi\u00f3n en los dones abnegados. La gran bendici\u00f3n de un regalo es el esp\u00edritu con el que se hace. El valor se quita cuando se da a rega\u00f1adientes. Dios ama, y tambi\u00e9n los hombres, al dador alegre y dispuesto.\u2014RT<\/p>\n

2 Corintios 8:5<\/span> <\/strong> – La religi\u00f3n de la asociaci\u00f3n debe hacerse personal.<\/strong><\/p>\n

Una de las palabras en este pasaje evidentemente se usa en un sentido desconocido. \u00abEsperado\u00bb significa \u00abesperado\u00bb, \u00abanticipado\u00bb. El vers\u00edculo est\u00e1 conectado con la colecta para los santos en Jerusal\u00e9n, y es parte del esfuerzo del ap\u00f3stol para inspirar a las iglesias de Acaya a un esfuerzo m\u00e1s noble mediante el ejemplo. de las Iglesias de Macedonia. El texto expresa el car\u00e1cter profundamente religioso de la donaci\u00f3n macedonia. Como lo vio San Pablo, no fue un mero regalo, fue la expresi\u00f3n de corazones consagrados y devotos. Se dieron a s\u00ed mismos, y luego<\/em>sus dones. Se entregaron en<\/em> sus dones. Nos detenemos ahora, no en la caridad, sino en la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbse entregaron al Se\u00f1or,<\/em>\u00ab <\/em>que sugiere a consideraci\u00f3n el car\u00e1cter personal <\/em>de salvar la religi\u00f3n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> TODOS<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong>, EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> MEDIDA<\/strong>, RELIGIOSA<\/strong>. Todav\u00eda puede haber audiencias imp\u00edas, como Whitefield reunido en las ferias, o Wesley y Hill en las bocas de las minas de carb\u00f3n. Pero en las asambleas ordinarias de nuestras Iglesias no hay un hombre, una mujer o un ni\u00f1o que no sea, en alg\u00fan grado, religioso. Son religiosos<\/p>\n

(1)<\/strong> como pertenecientes a un pa\u00eds cristiano; <\/p>\n

(2)<\/strong> como bautizados en relaciones m\u00edsticas con la Iglesia de Cristo; <\/p>\n

(3)<\/strong> como por actos de culto formal haciendo profesi\u00f3n cristiana; o <\/p>\n

(4)<\/strong> en diversas formas relacionadas con las familias cristianas.<\/p>\n

Pero la pregunta surge una y otra vez ante nosotros: \u00bfes satisfactorio nuestro tipo y grado de religi\u00f3n? ?<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> DEMASIADOS<\/strong> MUCHOS<\/strong> CASOS<\/strong> NUESTRA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> MATERIA<\/strong> DE<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Somos miembros de un hogar cristiano y compartimos la religi\u00f3n del hogar. Y este es, para los ni\u00f1os, un comienzo de vida religiosa en todo sentido hermoso y esperanzador.<\/p>\n

2<\/strong>. Nos afecta el tono de las esferas que ocupamos. Ilustrar con j\u00f3venes en situaciones en las que se unen en el culto familiar y en la asistencia a la casa de Dios; tambi\u00e9n por la influencia de las amistades cristianas.<\/p>\n

3<\/strong>. Somos influenciados por nuestra relaci\u00f3n cercana con aquellos que son piadosos, como en el caso del esposo y la esposa. Pero surge la pregunta: \u00bfes esta toda<\/em> nuestra religi\u00f3n? \u00bfEs suficiente? \u00bfEs ahorro? \u00bfSe puede confiar en ello? \u00bfSe mantendr\u00e1 en el pr\u00f3ximo d\u00eda de prueba? Es hasta ahora bueno. Es una brisa favorable que levanta las velas, pero no es seguridad en el puerto. Es la voz del \u00e1ngel en nuestro o\u00eddo clamando: \u00abHuye por tu vida\u00bb; es incluso la mano del \u00e1ngel en nuestro brazo, como en el brazo de Lot; pero no es seguridad en Zoar. Hay un viejo dicho familiar que dice que \u00abel infierno est\u00e1 empedrado de buenas intenciones\u00bb; podr\u00eda haber sido con \u00abbuenas asociaciones\u00bb. Tales asociaciones son buenas si se usan como ayuda, pero no si se conf\u00eda en ellas como suficiente. . Solo son malos si se les permite obstaculizar la ansiedad personal. La religi\u00f3n es personal o no es nada.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong>, POR<\/strong> SU<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> Y<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PALABRA<\/strong>, ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> URGIENDO<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> PERSONAL . La providencia rompe nuestras asociaciones. Llega un momento en que el ni\u00f1o pasa a ser hombre o mujer, y debe aprender a andar solo. Luego vienen los cambios y los tiempos de prueba, que muestran lo que ha valido la religi\u00f3n de asociaci\u00f3n. Ilustrar con el ni\u00f1o que va al internado; los j\u00f3venes a los negocios; el asistente cambiando su situaci\u00f3n; el hombre o la mujer pasando por momentos de dolor. En cada Dios est\u00e1 queriendo conducir el alma a la religi\u00f3n personal. La Palabra predicada de Dios, con sus diversas persuasiones, se refiere siempre al mismo punto. Es una singularizaci\u00f3n del individuo; una espada de dos filos para el individuo; una presi\u00f3n de los reclamos personales de Dios sobre el individuo. Su voz es: \u00abT\u00fa eres el hombre\u00bb; \u00ab\u00bbA ti es enviada la palabra de esta salvaci\u00f3n\u00bb. Trabaja para asegurar una decisi\u00f3n personal por Cristo, una entrega \u00abde nosotros mismos al Se\u00f1or\u00bb. \u00abEntonces, \u00bfsu religi\u00f3n no es m\u00e1s que la religi\u00f3n de su hogar y de sus asociaciones? \u00bfY ha llegado tu masculinidad, ha llegado tu feminidad? Recuerde que usted no es salvo, <\/em>solo est\u00e1 asociado con la salvaci\u00f3n. Esta es la pregunta que deber\u00eda llevarte a un angustioso examen de ti mismo: \u00ab\u00bfCrees t\u00fa en el Hijo de Dios?\u00bb . Entra. Esfu\u00e9rzate por entrar. Esfu\u00e9rzate por entrar ahora<\/em>.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

2Co 8:9<\/span><\/strong> – La pobreza que enriqueci\u00f3 a otros.<\/strong><\/p>\n

A menudo se hace la pregunta: \u00bfQu\u00e9 da m\u00e1s placer? para nosotros, la facultad de la memoria, que vivifica el pasado, o la anticipaci\u00f3n, que ilumina el futuro? Las respuestas que damos dependen de inmediato y se convierten en revelaciones del car\u00e1cter. El ap\u00f3stol en este pasaje est\u00e1 usando la facultad de la memoria; est\u00e1 recordando lo que se sabe respecto al Se\u00f1or Jesucristo. Est\u00e1 tratando de la gracia de la generosidad y la generosidad abnegadas; y de esto Cristo es el ejemplo m\u00e1s ilustre y glorioso. Guardamos el recuerdo de un doble intercambio por parte del Se\u00f1or Jes\u00fas:<\/p>\n

(1)<\/strong> de la riqueza a la pobreza; <\/p>\n

(2)<\/strong> de la pobreza a la riqueza;<\/p>\n

pero aqu\u00ed el ap\u00f3stol contrasta el intercambio de Cristo de la riqueza a la pobreza con nuestro intercambio, por medio de Cristo, de la pobreza a la riquezas, y este es el doble intercambio en el que nos proponemos detenernos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> INTERCAMBIO<\/strong>. Cristo\u2014<\/em>de la riqueza a la pobreza. Las riquezas de Cristo pueden ser tratadas bajo los t\u00edtulos<\/p>\n

(1)<\/strong> rango; <\/p>\n

(2)<\/strong> riqueza; <\/p>\n

(3)<\/strong> placer.<\/p>\n

O podemos decir que era rico<\/p>\n

(1)<\/strong> en su naturaleza Divina; <\/p>\n

(2)<\/strong> en el infinito amor y acogida del Padre; <\/p>\n

(3)<\/strong> en la adoraci\u00f3n de todos los seres santos; <\/p>\n

(4)<\/strong> en posesi\u00f3n de toda la riqueza y el gozo del cielo.<\/p>\n

La pobreza de Cristo, que era una cosa comparativa, puede ser puesta de manifiesto presentando contrastes tales como<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios\u2014hombre; <\/p>\n

(2)<\/strong> hijo\u2014siervo; <\/p>\n

(3)<\/strong> en casa: personas sin hogar; <\/p>\n

(4)<\/strong> rico\u2014vac\u00edo; <\/p>\n

(5)<\/strong> feliz\u2014sufrimiento.<\/p>\n

Se hizo pobre<\/p>\n

(1)<\/strong> dando arriba las riquezas del cielo; <\/p>\n

(2)<\/strong> en su nacimiento como hijo de un hombre pobre; <\/p>\n

(3)<\/strong> en su condici\u00f3n humilde como una de las personas comunes; <\/p>\n

(4)<\/strong> en su tiempo de muerte de la m\u00e1s dolorosa humillaci\u00f3n.<\/p>\n

Nunca antes se hab\u00eda concebido tal condescendencia en la encarnaci\u00f3n. Supera el pensamiento. Es el misterio sumamente grande que las edades eternas no podr\u00e1n sondear. Es \u00ab\u00bbtan grande amor\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbqu\u00e9 clase de amor\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> CAMBIO<\/strong>. Nosotros\u2014<\/em>de la pobreza a la riqueza. Por nuestra pobreza no necesitamos entender nuestras condiciones terrenales, ya que la pobreza es s\u00f3lo una cosa relativa y depende del grado en que un hombre se ajusta a sus circunstancias. El hombre que tiene poco y quiere poco no es pobre; el hombre que tiene poco y quiere mucho es el \u00fanico hombre que puede ser llamado \u00abpobre\u00bb. Nuestras verdaderas pobrezas son las condiciones a las que nos hemos reducido por nuestros pecados. Mira cu\u00e1nto hemos perdido as\u00ed, de modo que somos verdaderamente pobres.<\/p>\n

(1)<\/strong> Perdida la armon\u00eda con el mundo; <\/p>\n

(2)<\/strong> perdi\u00f3 la paz interior; <\/p>\n

(3)<\/strong> perdi\u00f3 la hermandad con los hombres; <\/p>\n

(4)<\/strong> perdimos la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Entonces, \u00bfcu\u00e1les son las riquezas que alcanzamos a trav\u00e9s de Cristo Jes\u00fas? Son riquezas para las almas, que son nuestro verdadero yo; no son meras riquezas de las circunstancias. Consisten en<\/p>\n

(1) <\/strong>la sonrisa y el favor de Dios; <\/p>\n

(2)<\/strong> el amor de un Amigo vivo y Divino; <\/p>\n

(3)<\/strong> la perspectiva de una gloria eterna.<\/p>\n

O podemos decir que nos hacemos ricos<\/p>\n

( 1)<\/strong> en la esperanza que trajo Jes\u00fas; <\/p>\n

(2)<\/strong> en las palabras que dijo Jes\u00fas; <\/p>\n

(3)<\/strong> en el amor que nos mostr\u00f3 Jes\u00fas; <\/p>\n

(4)<\/strong> y en la salvaci\u00f3n que Jes\u00fas asegur\u00f3.<\/p>\n

Pero ninguna palabra humana puede agotar nuestras riquezas en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> ESTOS<\/strong> DOS<\/strong> CAMBIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tu bien<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Un intercambio se hizo para lograr el otro. Para bendecirnos, Cristo debe condescender a hacerse uno de nosotros. Ilustre con el misionero haci\u00e9ndose chino y viviendo solo entre la gente para poder llegar a ellos con el mensaje del evangelio. O por el misionero moravo, renunciando a la amistad, el amor y la esperanza, para entrar en el lazareto y tratar de ense\u00f1ar y salvar a los leprosos. \u00bfY qu\u00e9 hizo Cristo por nosotros cuando se humill\u00f3 as\u00ed mismo para tomar nuestra naturaleza sobre s\u00ed? Se dice que \u00ab\u00bbanduvo haciendo el bien\u00bb\u00bb y que era su manera de enriquecer a todos con<\/p>\n

(1)<\/strong> bendiciones; <\/p>\n

(2)<\/strong> verdad; y <\/p>\n

(3)<\/strong> salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Y San Pablo apela a los Corintios y. a nosotros, diciendo: \u00abVosotros conoc\u00e9is la gracia\u00bb. Pero \u00bfsabemos? <\/em>\u00bfHemos sentido la persuasi\u00f3n y la atracci\u00f3n que hay en tal \u00ab\u00bbamor Divino, sobre todo amor\u00bb\u00bb?\u2014RT<\/p>\n

2Co 8:12<\/span><\/strong> – Mentes dispuestas que valoran los dones.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPrimero una mente dispuesta\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol ha estado recordando la resoluci\u00f3n que la Iglesia de Corinto hab\u00eda hecho un a\u00f1o antes. Hab\u00edan decidido unirse a la colecta que se estaba haciendo para los santos pobres y sufrientes en Jerusal\u00e9n. Parece que el estado perturbado de la Iglesia y el retraso de la visita de san Pablo hab\u00edan hecho olvidar este prop\u00f3sito, y poco o nada se hab\u00eda hecho al respecto. El ap\u00f3stol ahora les trae el asunto de nuevo ante ellos, les recuerda que en un tiempo hubo mente dispuesta,<\/em> y parece sugerirles delicadamente que ser\u00eda una hermosa manera de testimoniar las relaciones restauradas entre \u00e9l y ellos, si revivieran esta colecta, llevaran a cabo el asunto y le dieran el gozo de llevar sus ofrendas a los pobres santos de Jerusal\u00e9n, en quienes estaba tan profundamente interesado. Fue as\u00ed inducido a reflexionar sobre la importancia, ante Dios, del esp\u00edritu con el que se hacen los dones. Deben llevar nuestro coraz\u00f3n hacia \u00e9l, as\u00ed como los antiguos sacrificios mosaicos llevaban el coraz\u00f3n de los adoradores. Los dones tienen voces que Dios puede escuchar, y \u00e9l lee nuestros corazones con la ayuda de ellos. Aqu\u00ed se sugieren dos puntos.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRE<\/strong> ESTIMACIONES<\/strong> REGALOS<\/strong> POR <\/strong> SU<\/strong> DINERO<\/strong> VALOR<\/strong>. Una norma bastante justa en vista de las instituciones que hay que sostener y del trabajo que hay que hacer. La Iglesia necesita grandes dones y se ve obligada a pedir cantidad. Ella necesita la devoci\u00f3n de los ricos, y no est\u00e1 del todo equivocada al tratar de elevar cada vez m\u00e1s el nivel de los dones cristianos para usos cristianos. Pero la estimaci\u00f3n monetaria de los obsequios debe establecerse con las limitaciones m\u00e1s cuidadosas. No tiene en cuenta las circunstancias relativas de los donantes. Una libra es una libra, cualquiera que la d\u00e9; pero el hombre rico lo pasa por alto, y sabe que no implicar\u00e1 que se quede sin nada de lo que desea tener. El pobre lo entrega, y sabe que significa usar el abrigo ra\u00eddo unos meses m\u00e1s, o pasar sin alguna gratificaci\u00f3n personal. En una balanza realmente digna, la libra del pobre pesa mucho, porque se le a\u00f1ade esa abnegaci\u00f3n que, a los ojos de Dios, es de gran precio. El hombre no puede discernir o evaluar correctamente los motivos<\/em>. <\/em>Con demasiada frecuencia, el principio empresarial influye por completo en los hombres en sus relaciones cristianas y eclesi\u00e1sticas, y los hombres son aceptados por la amplitud de sus contribuciones m\u00e1s que por la grandeza del amor con el que aportan.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ESTIMA<\/strong> DONES<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> VALOR<\/strong>. \u00abSi primero hay una mente dispuesta, hay aceptaci\u00f3n\u00bb. Dios no ve como el hombre ve. El hombre mira el rostro; Dios mira el coraz\u00f3n. El hombre aprecia el valor de la cosa; Dios lee el estado de la voluntad y el prop\u00f3sito del coraz\u00f3n. La ilustraci\u00f3n puede tomarse del gran regalo de Bernab\u00e9 a la Iglesia primitiva. Dios lo acept\u00f3 porque era la expresi\u00f3n de una mente dispuesta. Los regalos de Anan\u00edas y Safira fueron m\u00e1s peque\u00f1os; sin embargo, no fueron rechazados por este motivo, sino s\u00f3lo porque la voluntad era incorrecta y el motivo era mixto y malo. La \u00ab\u00bbcantidad\u00bb\u00bb de un regalo es tan importante a los ojos de Dios como a los ojos del hombre, porque solo un gran regalo puede expresar la mente dispuesta de un hombre con grandes medios. Dios juzga las proporciones. \u00c9l s\u00f3lo desea ver al amor cristiano triunfar sobre las incapacidades, y hacer a los ricos, que se aferran a fiches, espl\u00e9ndidamente generosos, y a los pobres hacer la \u00ab\u00bbpobreza que los hab\u00eda consumido hasta el fondo\u00bb\u00bb (2Co 8:2<\/span>) dan contribuciones nobles y abnegadas. Con Dios la pregunta es: \u00bfCu\u00e1nto dio tu coraz\u00f3n? Es una segunda cosa, con \u00e9l, preguntar: \u00bfCu\u00e1nto dio tu mano? Pero espera que el coraz\u00f3n y la mano act\u00faen juntos de manera honorable, que la mano exprese honestamente lo que siente el coraz\u00f3n.\u2014RT<\/p>\n

2Co 8:21<\/span><\/strong> – Honesto ante Dios y los hombres.<\/strong><\/p>\n

Comp. Pro 3:4<\/span>, que en la versi\u00f3n griega dice: \u00abEscr\u00edbelas en la tabla de tu coraz\u00f3n, y hallar\u00e1s gracia. Proveer cosas honestas a la vista de Dios y de los hombres.\u201d Esto puede ser tratado como un precepto general, aplicable a todo el pueblo cristiano; o puede considerarse como un recordatorio del cuidado que el ap\u00f3stol hab\u00eda tenido para que, en la administraci\u00f3n de los asuntos monetarios, no fuera malinterpretado ni censurado. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONSEJO<\/strong> COMO<\/strong> APLICADO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> MISMO<\/strong>. De hecho, hab\u00eda estado celosamente previendo cosas honestas y haciendo todo lo posible para asegurar la debida verificaci\u00f3n de los regalos y la seguridad del dinero almacenado. Calvino dice: \u00ab\u00c9l no estaba tan satisfecho consigo mismo como para pensar que era indigno de su dignidad evitar la calumnia\u00bb. Dean Plumptre dice: \u00abEn este caso, si el ap\u00f3stol hubiera tenido que considerar s\u00f3lo el juicio de Dios, podr\u00eda con limpia conciencia ha llevado \u00e9l mismo el dinero a Jerusal\u00e9n. Pero tuvo que considerar que los hombres lo estaban juzgando y podr\u00edan sospechar de \u00e9l, y por lo tanto insisti\u00f3 en que se auditaran sus cuentas\u00bb. FW Robertson dice: \u00ab\u00bbEn esto se debe observar la sabidur\u00eda de San Pablo, no solo como hombre del mundo, sino como hombre de Dios. Sab\u00eda que viv\u00eda en una \u00e9poca de censura, que era como una ciudad asentada sobre una colina, que el mundo examinar\u00eda cada uno de sus actos y cada una de sus palabras, y atribuir\u00eda todo el mal concebible e incluso inconcebible a lo que hiciera con todo honor. Fue s\u00f3lo por el honor y la inocencia de San Pablo que probablemente omiti\u00f3 esta prudencia\u00bb. El archidi\u00e1cono Farrar indica el tipo de cosas que sus enemigos corintios dijeron sobre el ap\u00f3stol, lo que hizo que una auto-reivindicaci\u00f3n tan ferviente fuera absolutamente necesario. Los representa diciendo que San Pablo estaba \u00abmedio demente\u00bb y, sin embargo, hab\u00eda alg\u00fan m\u00e9todo en su locura que se manifestaba en parte en la vanidad propia y en parte en la avaricia, los cuales eran muy perjudiciales para los intereses de su familia. seguidores. \u00bfQu\u00e9, por ejemplo, podr\u00eda ser m\u00e1s astuto y astuto que toda su conducta acerca de esta colecci\u00f3n que estaba tan sospechosamente ansioso por poner en marcha? En su primera carta les hab\u00eda ordenado que hicieran una suscripci\u00f3n, hab\u00eda ordenado, en respuesta a sus preguntas, que se recaudara, como en las iglesias de Galacia, mediante un ofertorio semanal, y desde entonces envi\u00f3 a Tito para estimular celo en el asunto. Se atrevieron a insinuar que todo esto no era m\u00e1s que un artificio astuto para ocultar sus verdaderas intenciones y darle un control m\u00e1s seguro de su dinero. e instar a que todos los que tienen posiciones de responsabilidad en relaci\u00f3n con el dinero cristiano deben mostrar una ansiedad similar para \u00ab\u00bbhacer las cosas honestamente\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONSEJO<\/strong> COMO<\/strong> APLICADO<\/strong> A<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DANDO<\/strong>. Los que dan deben dar s\u00f3lo lo que es honorablemente suyo. El hombre que est\u00e1 endeudado debe pagar sus deudas antes de dar. El hombre que tiene derechos familiares est\u00e1 obligado a hacer provisi\u00f3n adecuada para ellos antes de dar. Para usar el proverbio familiar, \u00abUn hombre debe ser justo antes de ser generoso\u00bb. Cuando se descuida esta regla, los regalos de un hombre no pueden ser aceptable a Dios ni justo a la vista de sus semejantes.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Libertad demostrada por las Iglesias macedonias (2Co 8:1-5). Est\u00e1 enviando a Tito a recibir su contribuci\u00f3n para la Iglesia de Jerusal\u00e9n, y les invita a dar seg\u00fan su poder (vers\u00edculos 6-15). Recomendaci\u00f3n de Tito y los otros delegados (vers\u00edculos 16-24). Estos dos cap\u00edtulos (8 y 9) forman una secci\u00f3n independiente de la Ep\u00edstola. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Corintios 8:1-24 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43130","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43130","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43130"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43130\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43130"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43130"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43130"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}