{"id":43133,"date":"2022-07-16T12:15:50","date_gmt":"2022-07-16T17:15:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-111-33-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:15:50","modified_gmt":"2022-07-16T17:15:50","slug":"interpretacion-de-2-corintios-111-33-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-corintios-111-33-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Corintios 11:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

UN<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> CONDUCIDO<\/strong> CONTRA<\/strong> SU <\/strong> VOLUNTAD<\/strong> EN<\/strong> UNA ASPECTO<\/strong> DE<\/strong> JANTOC\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Una disculpa por la \u00ab\u00bbtonter\u00eda\u00bb\u00bb de jactarse ( 2Co 11,1-4<\/span>), no teme las comparaciones (2Co 11,5<\/span>, 2Co 11:6<\/span>). No retroceder\u00e1 en su despreciada pr\u00e1ctica de ense\u00f1ar gratuitamente (2Co 11:7-15<\/span>). Una segunda disculpa, extra\u00edda de la conducta escandalosa de sus oponentes (2Co 11: 16-20<\/span>), sus privilegios, vida y trabajos (vers, 21-33).<\/p>\n

2Co 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Quiera Dios;<\/strong> m\u00e1s bien, ojal\u00e1<\/em>!. Puedes ld bear;<\/strong> m\u00e1s bien, soportar\u00edas<\/em>. En mi locura;<\/strong> m\u00e1s bien, en una peque\u00f1a tonter\u00eda<\/em>. <\/em>Es decir, en esta locura de jactarse. \u00ab\u00bbNecio\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb son aqu\u00ed palabras inquietantes (2Co 1:16, 2Co 1:17<\/span>, 2Co 1:19<\/span>, 2Co 1:21; 2Co 12:6<\/span> , 2Co 12:11<\/span>). El art\u00edculo (the ie<\/em> my <\/em>folly) se omite en \u05d0 , B, D, E. Tengan paciencia conmigo. <\/strong>Es mejor tomar esto como un indicativo. No tendr\u00eda sentido pasar de una s\u00faplica a una orden. Por otro lado, \u00ab\u00bbNo, realmente soport\u00e1is conmigo\u00bb\u00bb fue una admisi\u00f3n amorosa y delicada de la amabilidad que hab\u00eda recibido de ellos.<\/p>\n

2Co 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/strong>. Esto da la raz\u00f3n por la que lo soportaban. Se debi\u00f3 a una reciprocidad de afecto. Tengo celos de vosotros.<\/strong> La palabra implica tanto celos como celo (2Co 7:7<\/span>; 2Co 9:2<\/span>). Con celo de Dios;<\/strong> literalmente, con celo de Dios<\/em>. <\/em>Mi celo no es el pobre vicio terrenal (N\u00fam 5,14<\/span>; Ecl 9,1<\/span>), sino un celo celestial de amor . Porque te he desposado;<\/strong> m\u00e1s bien, porque<\/em> yo<\/em> me despos\u00e9 contigo; <\/em>en su conversi\u00f3n. Yo actu\u00e9 como la paraninfa, o \u00ab\u00bbamiga del novio\u00bb\u00bb (Juan 3:29<\/span>), al llevaros a Cristo, el Esposo. La met\u00e1fora se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Isa 54:5<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>.; Os 2:19<\/span>; Efesios 5:25-27<\/span>). A un solo marido<\/strong>(Jer 3:1<\/span>; Ezequiel 16:15<\/span>). Nuestro Se\u00f1or us\u00f3 una met\u00e1fora an\u00e1loga en la par\u00e1bola del banquete de bodas del rey, las v\u00edrgenes, etc. Para eso yo puedo presentaros.<\/strong> La misma palabra que en 2 Corintios 4:14<\/span>. La conversi\u00f3n de la Iglesia fue su compromiso con Cristo, realizado por San Pablo como paraninfa; y, en la misma capacidad, en la \u00faltima fiesta de bodas, presentar\u00eda a su Iglesia como una novia pura a Cristo en su venida (Rev 19 :7-9<\/span>).<\/p>\n

2Co 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Me temo.<\/strong> Incluso ahora \u00e9l solo contemplar\u00eda su deserci\u00f3n como un temor futuro, no como una cat\u00e1strofe presente. Para que no sea;<\/strong> para que no tal vez <\/em>(2Co 2:7<\/span>; 2Co 9: 4<\/span>). Como la serpiente enga\u00f1\u00f3 a Eva.<\/strong> San Pablo simplemente toca el hecho moral central de la tentaci\u00f3n y la Ca\u00edda (Gn 3,1-6<\/span>). No entra en especulaciones sobre los s\u00edmbolos, aunque, sin duda, como San Juan (Ap 12,9<\/span>; Ap 20:2<\/span>), habr\u00eda identificado a la serpiente con Satan\u00e1s. A trav\u00e9s de su astucia.<\/strong> La palabra significa \u00ab\u00bbmaldad astuta\u00bb.\u00bb Se usa en 2Co 12:16<\/span>, y se encuentra en 2Co 4:2<\/span>; Lucas 20:23<\/span>. Vuestras mentes;<\/strong> literalmente, vuestros pensamientos (2Co 2:11<\/span>). Deber\u00eda corromperse<\/strong> (comp. Col 2:4-8<\/span>; 1Ti 4:1<\/span>). La sencillez. <\/strong>Los ap\u00f3stoles siempre insistieron en esta virtud, pero especialmente san Pablo, en cuyas ep\u00edstolas aparece siete veces la palabra (\u1f01\u03c0\u03bb\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2. Eso es en Cristo;<\/strong> m\u00e1s bien, eso es hacia <\/em>(literalmente, hacia<\/em>) Cristo; <\/em>como Cranmer lo tradujo, \u00ab\u00bbLa perfecta fidelidad que mira hacia \u00e9l arriba\u00bb.<\/p>\n

2Co 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El que viene. <\/strong>Aparentemente un alusi\u00f3n a alg\u00fan maestro reciente y rival. Otro Jes\u00fas<\/strong>. El intruso predica, no un diferente <\/em>Jes\u00fas (\u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd) o un evangelio diferente (comp. Gal 1,6-8<\/span>), pero aparentemente el mismo Jes\u00fas que San Pablo hab\u00eda predicado. Otro esp\u00edritu\u2026 otro evangelio; <\/strong> m\u00e1s bien, un esp\u00edritu diferente <\/em>(\u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd)… un <\/em>evangelio diferente. El Jes\u00fas predicado era el mismo, el evangelio aceptado, el Esp\u00edritu recibido, deb\u00edan permanecer inalterados. Bien podr\u00edas soportarlo. la suya no est\u00e1 exenta de un toque de iron\u00eda. Todos ustedes est\u00e1n en mi contra; y, sin embargo, el reci\u00e9n llegado no pretende predicarles a otro Jes\u00fas, \u00a1o impartirles un Esp\u00edritu diferente! Si lo hubiera hecho, podr\u00edas haber tenido algunos excrementos (\u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03c2) por escucharlo. Ahora no hay ninguno; porque yo fui el primero en anunciaros a Jes\u00fas, y de m\u00ed recibisteis primero el Esp\u00edritu.<\/p>\n

2Co 11:5 <\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/strong>. No puede ser que hayas recibido a este maestro rival tan superior a m\u00ed; para<\/em>, etc. supongo. <\/strong>De nuevo, como el lat\u00edn censeo <\/em>u opinor, <\/em>con un toque de iron\u00eda. Yo no estaba un \u00e1pice atr\u00e1s; <\/strong>En nada me he quedado atr\u00e1s<\/em>. <\/em>Los mismos ap\u00f3stoles principales. <\/strong>La palabra usada por San Pablo para \u00ab\u00bbmuy principal\u00bb\u00bb es una que, en su extra\u00f1eza, marca la vehemencia de su emoci\u00f3n. Implica un sentido indignado de que se le haya comparado de la manera m\u00e1s despectiva con otros ap\u00f3stoles, como si no fuera un ap\u00f3stol genuino en absoluto. Sin embargo, considera que \u00e9l mismo ha hecho tanto como el \u00ab\u00bbsobremanera\u00bb\u00bb o, como podr\u00eda expresarse, el \u00ab\u00bbfuera y fuera\u00bb, \u00ab\u00bbextra-s\u00faper\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsuperapost\u00f3lico\u00bb, \u00ab\u00bb ap\u00f3stoles. No hay aqu\u00ed ninguna reflexi\u00f3n sobre los doce; simplemente quiere decir que, incluso si alguno de los que lo compararon favorablemente fueran \u00ab\u00bbap\u00f3stoles diez veces\u00bb\u00bb, puede afirmar que est\u00e1 en la primera fila con ellos. Esto no es m\u00e1s que lo que ha dicho con la mayor seriedad en 1Co 15:10<\/span>; G\u00e1latas 2:6<\/span>. Aqu\u00ed no hay autoafirmaci\u00f3n; pero, como consecuencia del mal hecho por sus detractores, San Pablo, con un profundo sentimiento de disgusto, se ve obligado a decir la pura verdad.<\/p>\n

2Co 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Grosero en el habla;<\/strong> literalmente, un laico en el discurso; <\/em>ver 2Co 10:10<\/span> y 1Co 2:13 <\/span>; y, para la palabra idiotas, <\/em>una persona privada, y as\u00ed \u00ab\u00bbuno que no est\u00e1 capacitado\u00bb\u00bb, en contraste con un profesor, v\u00e9anse los \u00fanicos otros lugares donde aparece en el Nuevo Testamento (Hch 4:13<\/span>; 1Co 14:16, 1Co 14:23<\/a>, 1Co 14:24<\/span>). San Pablo no profes\u00f3 tener la habilidad oratoria entrenada de Apolos. Su elocuencia, dependiente de la convicci\u00f3n y la emoci\u00f3n, no sigui\u00f3 ninguna de las reglas del arte. Pero no en el conocimiento. <\/strong>El conocimiento espiritual era un requisito primordial para un ap\u00f3stol, y San Pablo s\u00ed<\/em> afirm\u00f3 poseerlo (Efesios 3: 3<\/span>, Ef 3:4<\/span>). Hemos sido completamente manifestados entre vosotros en todas las cosas.<\/strong> Esto ser\u00eda un llamado a la apertura transparente y sinceridad de todos sus tratos, como en 2Co 4:1-18 :20 y 2Co 12:12<\/span>; pero la mejor lectura parece ser el participio activo, phanerosantes <\/em>( \u05d0 , B, F, G), no el pasivo, phanerothentes<\/em>. La interpretaci\u00f3n ser\u00e1 entonces, En todo lo que lo hace<\/em> (mi conocimiento) manifiesta entre todos los hombres hacia ti<\/em>.<\/p>\n

2Co 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfTengo yo?<\/strong> literalmente, \u00bfo tengo yo?<\/em> Una ir\u00f3nica excepci\u00f3n a su manifestaci\u00f3n de conocimiento; \u00ab\u00bba menos que pienses que comet\u00ed un pecado al negarme a aceptar el mantenimiento de tus manos\u00bb. Est\u00e1 claro que incluso esta noble generosidad hab\u00eda sido motivo de acusaci\u00f3n contra el ap\u00f3stol. \u00abSi no hubiera sido consciente\u00bb, dijeron, \u00abque no tiene derechos reales, no habr\u00eda predicado en vano, cuando ten\u00eda perfecto derecho a ser apoyado por sus conversos\u00bb\u00bb <\/em>(1Co 9:1-15<\/span>). Rebaj\u00e1ndome a m\u00ed mismo. <\/strong>El oficio de hacer tiendas de campa\u00f1a era despreciado, tedioso y mec\u00e1nico, y no alcanzaba ni para las peque\u00f1as necesidades de Pablo (Hch 18:3<\/a>; Hechos 20:34<\/span>). Para que se\u00e1is exaltados;<\/strong> es decir, por los dones espirituales (Efesios 2:4-6<\/span>) . El evangelio… gratuitamente.<\/strong> Algunos de ellos sentir\u00edan el gran contraste entre las palabras. El evangelio era el regalo m\u00e1s precioso de Dios, y lo hab\u00edan obtenido gratis. Comp\u00e1rese con las finas l\u00edneas de Lowell\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPor una gorra y campanas nuestras vidas pagamos,
Burbujas que ganamos con la tarea de toda nuestra alma;
‘Es solo Dios quien es dado de distancia,
‘Es s\u00f3lo el cielo se puede obtener con s\u00f3lo pedirlo.\u00bb<\/p>\n

Ser un misionero gratuito y no remunerado era el orgullo de San Pablo (2Co 12:14; 1 Tes 2:9<\/span>; 2 Tes 3:8, 2 Tes 3:9<\/span>; Hechos 20:33<\/span>).<\/p>\n

2Co 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Rob\u00e9; <\/strong>literalmente, yo<\/em> devast\u00e9, <\/em>o saque\u00e9<\/em>. <\/em>La intensidad de los sentimientos de San Pablo, que ard\u00eda bajo vil calumnia e ingratitud, se revela por la apasionada expresi\u00f3n que utiliza aqu\u00ed. Otras Iglesias.<\/strong> La \u00fanica Iglesia de la que sabemos que contribuye a las necesidades de San Pablo es la de Filipos (Filipenses 4:15<\/a>, Filipenses 4:16<\/span>). Tomando salarios.<\/strong> La expresi\u00f3n vuelve a ser apasionada. Tiene un significado m\u00e1s ir\u00f3nico que literal. Literalmente significa raciones<\/em>(1Co 9:7<\/span>).<\/p>\n

2Co 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y querido. <\/strong>El aoristo muestra que esta triste condici\u00f3n de extrema pobreza era una crisis m\u00e1s que cr\u00f3nica. Sin embargo, incluso en ese momento supremo de prueba, cuando por enfermedad o accidente le fallaron los escasos ingresos de su oficio, no quiso decirles que estaba hambriento, sino que acept\u00f3 la ayuda de los filipenses, quienes, como \u00e9l sab\u00eda, sent\u00eda por \u00e9l un afecto no fingido. No hace falta se\u00f1alar una vez m\u00e1s cu\u00e1n fuerte es el argumento a favor de la autenticidad de los Hechos y las Ep\u00edstolas a partir de las innumerables coincidencias no intencionadas entre ellos en pasajes como aquellos a los que me he referido en las notas anteriores. Yo no era responsable de nadie;<\/strong> literalmente, Yo<\/em> no te entumec\u00ed<\/em>. <\/em>La palabra katenarkesa, <\/em>que ocurre solo aqu\u00ed y en 2Co 12:13<\/span>, 2Co 12,14<\/span>, es clasificado por San Jer\u00f3nimo entre los cilicismos de San Pablo, es decir<\/em> las expresiones provincianas que recogi\u00f3 durante su larga residencia en Tarso. Narke <\/em>(de ah\u00ed nuestro narciso <\/em>y narcotie<\/em>) <\/em>significa \u00ab\u00bbpar\u00e1lisis\u00bb\u00bb y es tambi\u00e9n el nombre dado a el gymnotus, <\/em>o anguila el\u00e9ctrica\u2014en lat\u00edn, torpedo, <\/em>el pez calambre\u2014que entumece con el impacto de su toque. \u00abYo no\u00bb, dice indignado, \u00abte acalambr\u00e9 con mi toque de torpedo\u00bb. Quiz\u00e1s en un estado de \u00e1nimo menos vehemente habr\u00eda elegido un t\u00e9rmino menos pintoresco o t\u00e9cnico y m\u00e9dico. Lo que me faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia;<\/strong> m\u00e1s bien, para los hermanos, a su llegada de Macedonia; llen\u00f3 mi deficiencia<\/em>. <\/em>Este debe haber sido el tercer <\/em>regalo que San Pablo recibi\u00f3 de Filipos (Filipenses 4:15<\/span>, Filipenses 4:16<\/span>). Estos hermanos de Macedonia acompa\u00f1aron a Silas y Timoteo (Hch 18:5<\/span>). Y as\u00ed me guardar\u00e9<\/strong> (2Co 12:14<\/span>).<\/p>\n

2Co 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Como la verdad de Cristo est\u00e1 en m\u00ed. <\/strong>La fuerza de los sentimientos de San Pablo sobre el tema ya ha sido expresada en 1Co 9:15<\/span>. Tenemos un llamado similar en Rom 9:1<\/span>. El \u00ab\u00bbcomo\u00bb\u00bb no est\u00e1 en el original, pero evidentemente las palabras tienen el prop\u00f3sito de una afirmaci\u00f3n solemne: \u00ab\u00bbLa verdad de Cristo est\u00e1 en m\u00ed, eso\u00bb, etc. Nadie me impedir\u00e1 jactarme ;<\/strong> literalmente, esto no se detendr\u00e1 en lo que a m\u00ed respecta<\/em>. <\/em>El verbo significa literalmente, \u00ab\u00bbse cercar\u00e1\u00bb\u00bb, y con esa tendencia a la sobreelaboraci\u00f3n lo cual es frecuente en los comentaristas, algunos suponen que San Pablo se refiri\u00f3 al muro proyectado sobre el istmo de Corinto, etc. Pero la misma palabra se usa para simplemente tapar la boca en Rom 3,19<\/span>; Hebreos 11:33<\/span>. En las regiones de Acaya<\/strong>. No aplicar\u00eda la regla s\u00f3lo a Corinto, sino que parece haber sentido la necesidad de la mayor cautela y de cortar todo asidero por sospecha o calumnia entre estos sutiles, locuaces e intelectuales griegos. Pod\u00eda actuar m\u00e1s libremente entre los macedonios m\u00e1s francos y generosos.<\/p>\n

2Co 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9<\/strong>? No puede decirles la verdadera \u00faltima <\/em>raz\u00f3n, que es todo su car\u00e1cter y naturaleza. \u00bfPorque no os quiero?<\/strong> Ya les ha asegurado su profundo cari\u00f1o.<\/p>\n

2Co 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Ocasi\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, la ocasi\u00f3n<\/em>. <\/em>En lo que se glor\u00edan, pueden ser hallados incluso como nosotros.<\/strong> \u00ab\u00bbEstos nuevos maestros se jactan de lo desinteresados que son . Bueno, entonces, he demostrado ser igualmente desinteresado. \u00ab\u00bb Pero las palabras aparentemente involucran un sarcasmo muy punzante. Porque estos maestros no <\/em>en realidad eran desinteresados, aunque se jactaban de serlo; por el contrario, eran exigentes, insolentes y tiranos (2Co 11:20<\/span>), y no predicaban gratuitamente (1Co 9:12<\/span>), aunque se burlaron del ap\u00f3stol por hacerlo. Siendo radicalmente falso (2Co 11:12<\/span>, 2Co 11:13<\/a>), \u00ab\u00bbmientras estaban\u00bb,\u00bb como dice Theodoret, \u00ab\u00bbalardeando abiertamente, estaban tomando dinero en secreto\u00bb\u00bb y, por lo tanto, no <\/em>\u00ab\u00bbincluso como nosotros\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Co 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque los tales son falsos ap\u00f3stoles.<\/strong> Esto, con 1Tes 2:14-16<\/span> y Filipenses 3:2<\/span>, es uno de los arrebatos m\u00e1s apasionados de hablar claro de San Pablo. \u00ab\u00bbAhora por fin\u00bb\u00bb dice Bengel, \u00ab\u00bb\u00e9l llama a las cosas por su nombre\u00bb.\u00bb Eran \u00ab\u00bbfalsos ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb (Ap 2:2 <\/span>), porque un verdadero ap\u00f3stol entrega el mensaje de otro, mientras que estos s\u00f3lo se preocupan de s\u00ed mismos (Rom 16:18<\/span>). Trabajadores enga\u00f1osos. <\/strong>Obreros que enga\u00f1an a sus patrones (2Co 2:17<\/span>; 2 Corintios 4:2<\/span>). Transform\u00e1ndose a s\u00ed mismos. <\/strong>El verbo es el mismo que en 1Co 4:6<\/span> y Flp 3:21<\/span>, y no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.<\/p>\n

2Co 11: 14<\/span><\/strong><\/p>\n

Incluso Satan\u00e1s .. \u00e1ngel de luz. <\/strong>Esta es una de las artima\u00f1as de Satan\u00e1s (2Co 2:11<\/span>). La alusi\u00f3n puede ser a la tentaci\u00f3n (Mat 4:8<\/span>, Mat 4:9<\/span>); oa las apariciones de Satan\u00e1s con los \u00e1ngeles ante Dios en el Libro de Job (Job 2:1<\/span>); o quiz\u00e1s a la hagadah jud\u00eda, <\/em>que el \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb\u00bb que luch\u00f3 con Jacob era en realidad Satan\u00e1s.<\/p>\n

2Co 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuyo fin ser\u00e1 conforme a sus obras.<\/strong> Cualquiera que sea su forma (esquema<\/em>), <\/em>ser\u00e1n juzgados, no por lo que parecen, <\/em>sino por lo que son, <\/em>como muestran sus obras<\/em>.<\/p>\n

2Co 11:16-33<\/span><\/strong> <\/p>\n

Disculpa por contraste.<\/em><\/p>\n

2Co 11:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Repito.<\/strong> San Pablo evidentemente siente una repugnancia casi invencible por empezar a hablar de sus propias obras. Se ha desviado dos veces de la tarea (2Co 10:8; 2Co 11:1<\/span>, 2Co 11:6<\/span>) para hablar de temas colaterales. Ahora por fin comienza, pero s\u00f3lo (para nuestra dolorosa p\u00e9rdida) para interrumpir abruptamente en 2Co 11:33<\/span>, antes de la historia de su pasado sufrimientos ha sido mucho m\u00e1s que comenzado. Un necio… gloriarse.<\/strong> Aqu\u00ed, de nuevo, tenemos las dos palabras inquietantes de esta secci\u00f3n (ver nota en 2 Cor 11:1; 1Co 15:36<\/span>; 1Co 13:3<\/span>). \u00ab\u00bbJactarse\u00bb\u00bb aparece diecis\u00e9is veces solo en estos tres cap\u00edtulos. Que yo; <\/strong>m\u00e1s bien que yo tambi\u00e9n<\/em>.<\/p>\n

2Co 11:17<\/a><\/strong><\/p>\n

No seg\u00fan el Se\u00f1or. <\/strong>\u00ab\u00bbJactarse\u00bb,\u00bb o lo que podr\u00eda ser estigmatizado como tal, puede convertirse en una especie de necesidad dolorosa, exigida por la bajeza humana; pero en s\u00ed mismo no puede ser \u00ab\u00bbseg\u00fan el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb No hay nada como Cristo en \u00e9l. es humano, no divino; una necesidad terrenal, no un ejemplo celestial; una espada del gigante filisteo, que a\u00fan David puede verse obligado a usar. Confianza<\/strong>; hip\u00f3stasis, <\/em>como en 2Co 9:4<\/span>, donde aparece exactamente la misma frase.<\/p>\n

2Co 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan la carne<\/strong> (ver nota 2Co 10:3<\/span>; comp. Filipenses 3:4<\/a>). Yo tambi\u00e9n me gloriar\u00e9.<\/strong> Pero, como observa admirablemente Robertson, \u00e9l \u00ab\u00bbno se gloria en lo que ha hecho, <\/em>sino en lo que ha soportado<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2Co 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Viendo que vosotros mismos sois sabios;<\/strong> soport\u00e1is con gusto a los insensatos, siendo intelectuales<\/em>. La iron\u00eda ser\u00eda muy mordaz para aquellos cuyas mentes y conciencias fueran lo suficientemente humildes y delicadas para sentirla.<\/p>\n

2Co 11: 20<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque soport\u00e1is, si un hombre os pone en servidumbre.<\/strong> El vers\u00edculo nos da un vistazo inesperado y doloroso de la esclavitud (Gal 2:4<\/span>), codiciosos (Mat 23 :1-39<\/span>. 14<\/span>; Rom 16:1-27<\/span>;18), caza de ganancias (1Pe 5:2<\/span>, 1Pe 5:3<\/span>), dominante (3Jn 1:9<\/span>). e incluso el car\u00e1cter personalmente violento e insultante de estos profesores; a quienes, sin embargo, por extra\u00f1o que parezca, los corintios parecen tomar a su propia consideraci\u00f3n y tolerar cualquier extremo de insolencia de ellos, mientras que desconfiaban celosamente del ap\u00f3stol desinteresado, gentil y humilde. Si un hombre te devora.<\/strong> Como los fariseos \u00ab\u00bbdevoraban\u00bb\u00bb las casas de las viudas (Mateo 23:14<\/span>) . Tomar de ti;<\/strong> m\u00e1s bien, apoderarte; <\/em>os hace sus cautivos. El verbo es el mismo que \u00ab\u00bbte atrap\u00f3\u00bb\u00bb en 2Co 12:16<\/span>. Te herir\u00e9 en la cara.<\/strong> Deben haber tra\u00eddo su insolencia con ellos desde Jerusal\u00e9n, donde, como vemos, no solo por los detalles de las diversas burlas de nuestro Se\u00f1or, sino por los relatos de los sacerdotes en Josefo y el Talmud, \u00a1los sacerdotes hicieron libre uso de sus pu\u00f1os y bastones! El hecho de que tantos de los conversos fueran esclavos oprimidos y artesanos les har\u00eda menos propensos a resentirse por la conducta a la que estaban acostumbrados diariamente entre los paganos. Ni los griegos ni los orientales sintieron en la misma medida que nosotros la desgracia de un golpe. Ese sentimiento de desgracia surge de la libertad que el cristianismo ha forjado gradualmente para nosotros, y del profundo sentido de la dignidad de la naturaleza humana, que ha inspirado. bible’ refer=’#b44.23.2′>Hechos 23:2<\/span>), y tuvo que ense\u00f1ar incluso a los obispos cristianos que deben ser \u00ab\u00bbno huelguistas\u00bb\u00bb (1Ti 3:3<\/span>; Tit 1:7<\/span>). El \u00ab\u00bbsilogismo de la violencia\u00bb\u00bb tiene, \u00a1ay! sido de uso familiar entre los maestros religiosos de todas las \u00e9pocas (1Re 22:24<\/span>; Neh 13:25<\/span>; Isa 58:4<\/span>; Mat 5:39<\/span>; Luc 22:64<\/span>; 1Co 4:11<\/span>).<\/p>\n

2Co 11:21<\/span><\/strong> <\/p>\n

Resquedo en cuanto a reproche, como si hubi\u00e9ramos sido d\u00e9biles.<\/strong> El sentido es incierto, pero si con la Versi\u00f3n Revisada lo rendimos, \u00abhablo a modo de desprecio ,\u00bb\u00bb el verso puede entenderse como una admisi\u00f3n ir\u00f3nica de que, si la ausencia de estos procedimientos violentos y autoafirmativos es un signo de debilidad, \u00e9l ha sido d\u00e9bil. Procede a corregir la admisi\u00f3n ir\u00f3nica en la cl\u00e1usula siguiente. El significado dif\u00edcilmente puede ser: \u00abAdmito las desgracias que he sufrido\u00bb, porque est\u00e1 hablando de los Corintios, no de s\u00ed mismo. Yo tambi\u00e9n soy atrevido. Si derivan su derecho a esta l\u00ednea de conducta audaz y arrogante de cualquiera de sus privilegios, no hay ninguno de estos privilegios que yo tampoco pueda reclamar.<\/p>\n

2 Corintios 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Hebreos<\/strong>. En sentido estricto los que a\u00fan entend\u00edan y hablaban el arameo, no los helenistas de la dispersi\u00f3n, que ya no conoc\u00edan la lengua sagrada. (Para el uso de la palabra, v\u00e9ase Hechos 6:1<\/span>; Filipenses 3:4<\/span>.) Israelitas<\/strong>. Jud\u00edos, no solo por naci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de coraz\u00f3n y sentimiento (ver Juan 1:48<\/span>; Hechos 2:22<\/span>, etc.; Rom 9:4<\/span>; Rom 11,1<\/span>). La simiente de Abraham. <\/strong>Semejante literal y espiritualmente (ver Juan 8:33-53<\/span>; Rom 9,7<\/span>; Rom 11,1<\/span>). Puede parecer extra\u00f1o que San Pablo haya encontrado necesario hacer esta declaraci\u00f3n; pero su nacimiento tarsiano y su franquicia romana pueden haber dado lugar a insinuaciones susurradas que tomaron forma mucho despu\u00e9s en la salvaje calumnia de que \u00e9l era un gentil que solo se hab\u00eda hecho circuncidar para poder casarse con la hija del sumo sacerdote (Epiphan., ‘Haer. ,’ 30:16).<\/p>\n

2Co 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablo como un necio.<\/strong> No s\u00f3lo como antes aphron, <\/em>sino paraphronon,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Hablo como un loco\u00bb. \u00abEs una locura absoluta de mi parte participar en este concurso de ego\u00edsmo rival. El verbo no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; el sustantivo se usa para \u00ab\u00bbencaprichamiento total\u00bb\u00bb en 2Pe 2:16<\/span>. Soy m\u00e1s.<\/strong> Puedo reclamar ser algo m\u00e1s all\u00e1 de un siervo ordinario de Cristo. Este es el alarde \u00ab\u00bbfren\u00e9tico\u00bb\u00bb que procede a justificar en un fragmento de biograf\u00eda que debe considerarse como el m\u00e1s notable y \u00fanico en la historia del mundo. Y cuando San Pablo vivi\u00f3, la vida fue, como dice Dean Stanley, \u00abhasta ahora sin precedentes en la historia del mundo\u00bb. Ninguna vida posterior<\/em> de santo o m\u00e1rtir ha superado jam\u00e1s a la de San Pablo, como aqu\u00ed esbozado, en la devoci\u00f3n propia; y ninguna vida anterior se le parec\u00eda ni remotamente. La figura del misionero cristiano era, hasta entonces, desconocida. En obras m\u00e1s abundantes;<\/strong> literalmente, m\u00e1s abundantemente<\/em>. <\/em>El mejor comentario es 1 Corintios 15:10<\/span>. En franjas sobre medida.<\/strong> La expresi\u00f3n se explica en parte en el vers\u00edculo siguiente. En prisiones. <\/strong>St. Clemente de Roma dice que San Pablo fue encarcelado siete veces. El \u00fanico encarcelamiento hasta esta fecha <\/em>registrado en los Hechos es el de Filipos (Hch 16:23<\/span>). Los encarcelamientos en Jerusal\u00e9n, Cesarea y Roma tuvieron lugar todos m\u00e1s tarde. Dice despu\u00e9s: \u00abEl Esp\u00edritu Santo da testimonio en cada ciudad de que me esperan prisiones y prisiones\u00bb (Hch 20:23<\/span>). En muertes a menudo<\/strong> alude a la incesante oposici\u00f3n, peligro y angustia que le hacen decir en 1Co 15:31<\/a>, \u00ab\u00bbMe muero a diario\u00bb\u00bb. Con todo el pasaje podemos comparar 2Co 6:4<\/span>, 2Co 6 :5<\/span>.<\/p>\n

2Co 11:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Cinco veces.<\/strong> Ni uno solo de estos azotes jud\u00edos, que sin embargo eran tan severos que la v\u00edctima a menudo mor\u00eda bajo ellos, se menciona en los Hechos. Este p\u00e1rrafo es la prueba m\u00e1s contundente de la completa fragmentaci\u00f3n de esa narraci\u00f3n, por maravillosa que sea. Sobre las circunstancias que probablemente condujeron a estos azotes jud\u00edos, ver ‘Life of St. Paul,’ exc. 11.; y comp. Hechos 22:19<\/span>; Hechos 26:11<\/span>; Mateo 23:34<\/span>. Surge la pregunta: \u00bfSan Lucas ignoraba por completo todas estas escenas de angustia y martirio diario? \u00bfA San Pablo, en su humilde reticencia, nunca le hab\u00eda importado hablar de ellos? \u00bfO las Actas solo estaban destinadas a un bosquejo que no pretend\u00eda ser completo, y solo relataban ciertas escenas y eventos a modo de muestra y ejemplo? Cuarenta azotes menos uno<\/strong> (Dt 25:3<\/span>). Sobre este ejemplo de escrupulosidad jud\u00eda, y para todo lo que se sabe de la raz\u00f3n <\/em>de los azotes jud\u00edos, v\u00e9ase ‘Vida de San Pablo’, ubi supra<\/em>.<\/p>\n

2Co 11:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres veces fui golpeado con varas .<\/strong> Esto alude a los azotes infligidos por los magistrados gentiles con la vitis, <\/em>o palo de vid, de los soldados, o con las faces de los lictores. S\u00f3lo uno de estos horribles azotes, que tambi\u00e9n a menudo terminaban en la muerte, est\u00e1 narrado en los Hechos (Hch 16,22<\/span>). No sabemos cu\u00e1ndo se infligieron los dem\u00e1s. En cualquier caso, fueron violaciones atroces del derecho de San Pablo a la ciudadan\u00eda romana; pero esta pretensi\u00f3n (como vemos en los diversos discursos de Cicer\u00f3n) a menudo se despreciaba en las provincias. Una vez fui apedreado<\/strong>. En Listra (Hch 14:19<\/span>). Tres veces naufrag\u00e9.<\/strong> Ninguno de estos naufragios se narra en los Hechos. El naufragio de Hechos 27:1-44<\/span>, se produjo unos a\u00f1os despu\u00e9s. Una noche y un d\u00eda he estado en lo profundo.<\/strong> Una alusi\u00f3n, sin duda, a su escape de uno de los naufragios flotando durante veinticuatro horas sobre una tabla en el mar embravecido. No tenemos derecho a suponer que la liberaci\u00f3n fue milagrosa<\/em>. <\/em>El tiempo perfecto muestra la v\u00edvida reminiscencia de San Pablo de este horror especial. \u00ab\u00bbEn lo profundo\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbflotando sobre las olas profundas\u00bb.\u00bb Teofilacto explica que las palabras \u1f10\u03bd \u03b2\u03c5\u03b8\u1ff7 significan \u00ab\u00bben Bythos\u00bb\u00bb y dice que era un lugar cerca de Listra, aparentemente como el ateniense Barathrum <\/em>y el Spartan Caeadas, un lugar donde se arrojaban los cuerpos de los criminales. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.<\/p>\n

2Co 11:26<\/span><\/strong><\/p>\n

En los viajes a menudo.<\/strong> En aquellos d\u00edas y en esos pa\u00edses, los viajes no solo eran peligrosos y fatigosos, sino que tambi\u00e9n iban acompa\u00f1ados de muchas dificultades e incomodidades severas. En los peligros de las aguas; <\/strong>m\u00e1s bien, de r\u00edos<\/em>. <\/em>En todos los pa\u00edses que, como partes de Grecia y Asia Menor, abundan en torrentes monta\u00f1osos sin puentes, los viajes van constantemente acompa\u00f1ados de muertes por ahogamiento en el s\u00fabito torrente de las crecidas corrientes. En peligros de ladrones. <\/strong>Entonces, como ahora, el bandolerismo era extremadamente com\u00fan en las monta\u00f1as de Grecia y Asia. En peligro de mis propios compatriotas;<\/strong> literalmente, de mi raza<\/em>. <\/em>Estos est\u00e1n abundantemente registrados en el Nuevo Testamento (Hechos 9:23<\/span>, Hechos 9:29<\/span>; Hechos 13:50<\/span>; Hechos 14:5<\/span>, Hechos 14:19<\/span>; Hch 20:3<\/span>, etc.; 1Tes 2:15, 1Tes 2:16<\/span>; Flp 3:2<\/span>) De los paganos.<\/strong> Generalmente eran instigados<\/em>por los jud\u00edos (Hechos 16:19-39<\/span>, Hechos 17:5<\/a>; Hechos 19:23-34<\/span>, etc.). En la ciudad.<\/strong> Como en Damasco, Jerusal\u00e9n, Filipos, Tesal\u00f3nica, Berea, \u00c9feso, etc.\u2014\u00bb\u00bben cada ciudad\u00bb\u00bb (Hechos 20:23<\/span>). en el desierto Como, por ejemplo, al viajar a trav\u00e9s de las tierras salvajes y desoladas entre Perge y Antioqu\u00eda en Pisidia, o de all\u00ed a Listra y Derbe; o sobre las cadenas monta\u00f1osas de Tauro a las ciudades de Galacia. En el mar. <\/strong>Tormentas, filtraciones, piratas, motines, etc. Entre falsos hermanos. <\/strong>La palabra solo aparece en otra parte de G\u00e1latas 2:4<\/span>.<\/p>\n

2Co 11:27<\/span><\/strong><\/p>\n

En fatiga y dolor; <\/strong>literalmente, con trabajo y fatiga <\/em>(1Th 2:9<\/span> 2Tes 3:8<\/span>). en vigilias; literalmente, en accesos de insomnio<\/em>(Hch 20:34<\/span>). En hambre y sed<\/strong> (2Co 11:8; 1Co 4:11<\/span>; Filipenses 4:12<\/span>). En ayunos frecuentes. <\/strong>No est\u00e1 claro si esto se refiere a ayunos voluntarios (2Co 6:5<\/span>; Hch 27:9<\/span>) o a la indigencia general sin llegar a los dolores reales del hambre. En fr\u00edo y desnudez.<\/strong> El ideal de San Pablo, como el de su Maestro Cristo , era la ant\u00edtesis misma de la adoptada por los ricos, honrados y bien alimentados Shammais y Hillels del rabinismo jud\u00edo, quienes se deleitaban en los banquetes, las prendas finas, los t\u00edtulos pomposos, las comodidades dom\u00e9sticas y la comodidad estacionaria.<\/p>\n

2Co 11:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Las cosas que est\u00e1n fuera<\/strong> . El adverbio as\u00ed traducido parektos<\/em>s\u00f3lo aparece en Mateo 5:32<\/span>; Hechos 26:29<\/span>. Puede significar \u00ab\u00bbpruebas que me llegan de fuentes externas y ajenas (quae extrinsecus accedunt<\/em>) <\/em>o cosas adicionales a estas (praeterea<\/em> ), <\/em>que aqu\u00ed dejo sin mencionar\u201d. El \u00faltimo significado es (como vio San Cris\u00f3stomo) casi con seguridad el correcto. Lo que viene sobre m\u00ed.<\/strong> La palabra as\u00ed traducida es episustasis <\/em>(J, K), que significa \u00ab\u00bbataque hostil\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtumulto\u00bb\u00bb, como habla de \u00ab\u00bbuna avalancha de problemas o negocios\u00bb\u00bb o epistasis<\/em>( \u05d0 , B, D, E, F, G), que puede implicar \u00ab\u00bbpensamientos vacilantes y persistentes; \u00ab\u00bbatenci\u00f3n,\u00bb\u00bb y as\u00ed \u00ab\u00bbansiedad\u00bb\u00bb (comp. Hch 24:12<\/span>, donde hay la misma lectura variada). De todas las Iglesias.<\/strong> Sin duda est\u00e1 pensando en sus propias Iglesias, las Iglesias de los gentiles (Col 2:1<\/a>).<\/p>\n

2Co 11:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es d\u00e9bil y yo no soy d\u00e9bil?<\/strong> Ver, a modo de ejemplo, 1Co 8:13<\/span>; 1 Cor 9:22<\/span>; Rom 14:21<\/span>. En lugar de mantener r\u00edgidamente mis propios prejuicios, siempre estoy dispuesto a hacer concesiones a los hermanos d\u00e9biles. \u00a1Qui\u00e9n se ofende, y yo no quemo! <\/strong>Es decir, \u00ab\u00bfa qui\u00e9n se le hace tropezar jam\u00e1s sin que yo me queme de indignaci\u00f3n?\u00bb En otras palabras, \u00ab\u00bfNo es la intensidad de mi simpat\u00eda cada vez que ocurre alg\u00fan esc\u00e1ndalo una adici\u00f3n a las pruebas de mi vida?\u00bb \u00ab<\/p>\n

2Co 11:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Si Debo necesidades<\/strong>. Si la jactancia me es impuesta como una necesidad moral (\u03b4\u03b5\u1fd6). Las cosas que conciernen a mis enfermedades. <\/strong>Despu\u00e9s de todo, San Pablo no puede mantener ni siquiera por unos pocos vers\u00edculos nada que pueda considerarse como \u00ab\u00bbjactarse de la carne\u00bb\u00bb (2Co 11:18<\/span>). Pr\u00e1cticamente su jactancia ha sido s\u00f3lo de aquellas aflicciones que para otros pueden sonar como un registro de desgracias, pero que dejaron en \u00e9l las marcas del Se\u00f1or Jes\u00fas. Sus escapadas del grosor de un cabello eran para \u00e9l, como dijo Bossuet de las heridas del Pr\u00edncipe de Conde, \u00ab\u00bbmarcas de la protecci\u00f3n del Cielo\u00bb.<\/p>\n

2Co 11:31<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/strong> Esta solemne afirmaci\u00f3n no parece ser retrospectivo. Se utiliza como prefacio de lo que quiz\u00e1s pretend\u00eda ser un bosquejo definitivo de los incidentes y pruebas m\u00e1s peligrosos de su vida, que habr\u00eda sido para nosotros de un valor inestimable. Este terrible testimonio de su veracidad era necesario,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque incluso lo poco que sabemos nos muestra que la historia habr\u00eda sido \u00ab\u00bbpasantemente extra\u00f1a\u00bb\u00bb; y<\/p>\n

(2)<\/strong> porque sus viles y desvergonzados calumniadores evidentemente hab\u00edan insinuado que no era sencillo (2Co 12:16<\/span>). (Sobre las frases utilizadas, ver 2Co 1:23<\/span>; 1Co 15 :24<\/span>; Ef 1:3<\/span>.)<\/p>\n

2Co 11:32<\/span><\/strong><\/p>\n

En Damasco.<\/strong> (Para el incidente mencionado, ver Hechos 9:22-25<\/span>.) El gobernador;<\/strong> literalmente, el etnarca<\/em>. <\/em>Este es obviamente el t\u00edtulo otorgado al comandante de la ciudad (ya sea \u00e1rabe o jud\u00edo), dejado a cargo por Aretas. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra en 1Ma 14:47; Josefo, ‘Ant.’, 14:7, \u00a7 2. Bajo el rey Aretas.<\/strong> Hareth, el emir de Petra, suegro de Herodes el Grande. O se hab\u00eda apoderado de la ciudad durante su guerra con Herodes, para vengar el insulto hecho a su hija por el adulterio de Herodes con Herod\u00edas; o puede hab\u00e9rselo asignado Cal\u00edgula. Sus relaciones con Damasco est\u00e1n confirmadas por monedas (ver ‘Vida de San Pablo’, exc. 8.). Guardado… con una guarnici\u00f3n; <\/strong>literalmente, guardaba<\/em>. <\/em>Se dice en Hechos 9:24<\/a> que los jud\u00edos<\/em> hicieron esto; pero en ning\u00fan caso podr\u00edan haberlo hecho sin permiso del etnarca, y qui facit per alium, facit per se<\/em>. <\/em>Deseo de apresarme. <\/strong>Ambas palabras son un poco m\u00e1s fuertes en el griego: \u00ab\u00bbdecidiendo prenderme\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Co 11:33<\/span><\/strong><\/p>\n

A trav\u00e9s de una ventana.<\/strong> Una \u00ab\u00bbpuerta peque\u00f1a\u00bb\u00bb o celos\u00eda en alguna casa que colindaba con la pared. En una cesta<\/strong>(comp. Jos 2:15<\/span>; 1 Samuel 19:12<\/span>). La palabra usada por San Lucas en Hechos 9:25<\/span> es spuris, <\/em>que es un nombre general para un gran cesta. La palabra utilizada aqu\u00ed es sargane, <\/em>que Hesiquio define como una cesta de mimbre, pero que tambi\u00e9n puede significar una cesta de cuerda. Este incidente en particular, sin duda, parece ser menos peligroso y dif\u00edcil que muchos que San Pablo ya ha mencionado. Sin embargo, debemos recordar que escapar por una ventana en la alta muralla de una ciudad custodiada por patrullas era muy peligroso, y tambi\u00e9n que tal m\u00e9todo de ocultamiento era muy duro para la dignidad de un rabino oriental, como lo hab\u00eda dicho San Pablo. estado. Adem\u00e1s, est\u00e1 claro que San Pablo solo menciona esto como el incidente m\u00e1s temprano en la l\u00ednea de peligros que hab\u00eda sido su intenci\u00f3n original relatar. Pero en este punto fue interrumpido y dej\u00f3 de lado su tarea de dictar, un incidente que no pocas veces ha tenido su efecto en la literatura. Cuando volvi\u00f3 a reanudar la Ep\u00edstola, ya no estaba de humor para romper su regla de reticencia sobre estos temas. Hab\u00eda jugado al \u00abtonto\u00bb y al \u00abloco\u00bb, como dice de s\u00ed mismo con indignada iron\u00eda, basta; y procede a hablar de otras pretensiones personales que considera m\u00e1s importantes y m\u00e1s divinas. De todos los \u00ab\u00bbcap\u00edtulos de la historia no escrita\u00bb, ninguno es m\u00e1s profundamente de lamentar que el que los hemos perdido.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2Co 11:1-4<\/span><\/strong> – Invitar a los hombres a Cristo el objeto supremo de la predicaci\u00f3n .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbOjal\u00e1 me pudierais soportar un poco,\u00bb\u00bb, etc. El prop\u00f3sito y esp\u00edritu de este cap\u00edtulo es el mismo que el anterior. El ap\u00f3stol procede contra los cargos que le hab\u00edan hecho y en todos respira la misma brisa de iron\u00eda. Estos versos parecen ser su defensa contra la acusaci\u00f3n de su necia jactancia, \u00ab\u00bbQuiera Dios\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien quisieran que \u00absoportaran un poco mi necedad\u00bb o, mejor dicho, un poco de necedad. Lo que ya he dicho que dices es una vana jactancia; sea as\u00ed, tengan paciencia conmigo mientras procedo en la misma tensi\u00f3n de auto-vindicaci\u00f3n; tolerarme un poco m\u00e1s. Se ha observado que no menos de cinco veces en este cap\u00edtulo aparece la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbsoportar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb, y la palabra \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb ocho veces; y la inferencia es que las expresiones se refieren a algo que \u00e9l hab\u00eda o\u00eddo de algunos de sus comentarios sobre \u00e9l. Pablo aqu\u00ed parece reclamar su atenci\u00f3n continua por dos motivos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZ<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> \u00c9L<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> LOGRADO<\/strong> ENTRE<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00abPorque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo\u00bb. \u00c9l los hab\u00eda \u00abdesposado\u00bb o unido a Cristo, como la novia con el Esposo, una relaci\u00f3n sagrada, cercana, tierna y duradera. Unir a los hombres en supremo afecto <\/em>y supremo prop\u00f3sito <\/em>es la gran obra del ministro cristiano, y qu\u00e9 obra en la tierra es tan sublimemente ben\u00e9fica y gloriosa como para hacer que los hombres uno <\/em>con Cristo? Es imposible unir a los hombres con un credo o una Iglesia, y si fuera posible, ser\u00eda indeseable en el \u00faltimo grado. Pero hacer a los hombres uno con Cristo es al mismo tiempo pr\u00e1ctico<\/em> y urgente:<\/em> pr\u00e1ctico porque Dios ha establecido un m\u00e9todo infalible, y urgente porque las almas desconectadas de Cristo est\u00e1n en una situaci\u00f3n culpable y condici\u00f3n arruinada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DREAD<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00c9L<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> QUE<\/strong> FUNCIONA<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> DESHACER<\/strong>. \u00abPero temo que, como la serpiente con su astucia [astucia] enga\u00f1\u00f3 a Eva, vuestros sentidos sean corrompidos de la sinceridad que es en Cristo\u00bb. de las almas a Cristo no es absolutamente indisoluble, <\/em>que es posible una separaci\u00f3n; y, en verdad, si no fuera as\u00ed, el hombre perder\u00eda con la uni\u00f3n su libertad de acci\u00f3n, y se convertir\u00eda en un mero instrumento. Los \u00e1ngeles cayeron de su santidad primitiva, nuestros primeros padres de la inocencia, y Pedro por un tiempo de la conexi\u00f3n con Cristo. La criatura m\u00e1s sagrada del universo es consciente de un poder por el cual podr\u00eda romper con su \u00f3rbita de pureza y obediencia; de lo contrario, no tendr\u00eda sentido de la virtud personal. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol parece atribuir la posible disoluci\u00f3n del matrimonio de las almas con Cristo a Satan\u00e1s, <\/em>a quien aqu\u00ed representa como la \u00ab\u00bbserpiente\u00bb,\u00bb lo que implica su creencia en la personalidad, maldad moral, <\/em>y poderosa influencia espiritual<\/em> de esta inteligencia sobrehumana. Mira c\u00f3mo lo hace.<\/p>\n

1<\/strong>. Corrompiendo insidiosamente la mente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTemo que por cualquier quiere decir, como la serpiente con su astucia enga\u00f1\u00f3 a Eva, as\u00ed vuestros sentidos sean corrompidos de la sencillez que es en Cristo.\u00bb\u00bb No puede haber uni\u00f3n entre un alma moralmente corrompida e impura, y Cristo. En el momento en que los que est\u00e1n unidos a Cristo se corrompen, la uni\u00f3n se acaba; la rama de la letra cae del tronco. As\u00ed que la obra de Satan\u00e1s es \u00ab\u00bbcorromper\u00bb\u00bb y as\u00ed deshacer la m\u00e1s grandiosa de todas las obras. Esto lo hace de forma insidiosa o astuta, tal como lo hizo con Eva (Gn 3,1-24<\/span>.). \u00a1Cu\u00e1n astutamente este enorme enemigo de las almas prosigue su obra de corrupci\u00f3n de almas! \u00ab\u00bbCuidado con sus dispositivos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Por la agencia de falsos maestros<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque si el que viene anuncia a otro Jes\u00fas, a quien nosotros no hemos predicado, o si recib\u00eds otro esp\u00edritu, el cual no hab\u00e9is recibido , u otro evangelio que no hab\u00e9is aceptado, bien podr\u00edais soportarlo.\u00bb\u00bb No hay m\u00e1s que un Cristo disoluto, pero tantos subjetivos como los que se llaman cristianos, y no pocos de los subjetivos <\/em>unos son perniciosas caricaturas del verdadero Jes\u00fas de Nazaret. Estos son predicados, y su predicaci\u00f3n corrompe las almas y cumple el prop\u00f3sito del diablo. Hay tanta diferencia entre el Cristo de los Evangelios y el Cristo de los credos, como la hay entre el cedro que crece en el L\u00edbano y aquel cedro reducido a sus elementos primitivos en el laboratorio del qu\u00edmico; en una forma bellamente atractiva, en la otra espantosamente repulsiva. Tales Cristos fueron predicados en Corinto. Pablo, tal vez, se refiere especialmente a alguien que estaba predicando \u00ab\u00bbotro Jes\u00fas\u00bb\u00bb, e ir\u00f3nicamente insin\u00faa que toleraban a tales predicadores. \u00ab\u00bbBien podr\u00edas tolerarlo\u00bb. \u00abComo si \u00e9l hubiera dicho,\u00bb \u00ab\u00bfTolerar\u00edas a tales hombres que est\u00e1n haciendo la obra del diablo?\u00bb<\/p>\n

2Co 11:5-12<\/span><\/strong> – El m\u00e1s alto conocimiento y la m\u00e1s noble generosidad.<\/strong><\/p>\n

\u00abPorque supongo que no estaba un \u00e1pice detr\u00e1s de los ap\u00f3stoles principales. Pero aunque sea grosero en el habla, no en el conocimiento; pero hemos sido completamente manifestados entre vosotros en todas las cosas. \u00bfHe cometido delito al humillarme a m\u00ed mismo para que vosotros se\u00e1is exaltados, porque os he predicado gratuitamente el evangelio de Dios? Rob\u00e9 a otras Iglesias, tomando salario de ellas, para servirte. Y cuando estuve con vosotros y tuve necesidad, a nadie fui responsable; porque lo que me faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia; y en todo me he guardado de seros una carga, y as\u00ed lo har\u00e9. me mantengo Como la verdad de Cristo est\u00e1 en m\u00ed, nadie me impedir\u00e1 esta gloria en las regiones de Acaya. \u00bfPor qu\u00e9? porque no te amo? Dios sabe. Pero lo que hago, lo har\u00e9, para quitarles la ocasi\u00f3n a los que la desean; para que en lo que se glor\u00edan, sean hallados como nosotros.\u201d Pocas cosas en la vida humana son m\u00e1s desagradables que el ego\u00edsmo o la vanidad. Hay quienes en la sociedad cuyo principal deleite es hacer alarde de sus propios m\u00e9ritos y distinciones imaginarios. Nos equivocamos, sin embargo, si consideramos ego\u00edsta al hombre que a veces habla de s\u00ed mismo. Cuando a un hombre se le niegan virtudes que sabe que posee, y se le acusa de faltas de las que su conciencia le dice que no es culpable, est\u00e1 obligado por las leyes de su naturaleza a levantarse en defensa propia. Todo hombre tiene justificaci\u00f3n para luchar por su reputaci\u00f3n moral, que es para \u00e9l m\u00e1s preciosa que el oro y querida para \u00e9l como la vida misma. Esto es precisamente lo que Pablo hace aqu\u00ed y en muchos otros lugares de sus cartas a los Corintios. Ten\u00eda calumniadores en Corinto. Aqu\u00ed dice: \u00abPorque supongo [creo] que no estaba ni un \u00e1pice detr\u00e1s de los ap\u00f3stoles principales\u00bb. Aqu\u00ed se indican dos hechos que justificaron su jactancia.<\/p>\n

I.<\/strong> Sinti\u00f3 que, aunque no ten\u00eda logros ret\u00f3ricos, \u00c9L<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbAunque soy grosero en el habla, no en el conocimiento\u00bb.\u00bb No estaba entrenado en todas las partes ret\u00f3ricas de la oratoria griega, sus per\u00edodos no estaban pulidos, sus oraciones no eran melodiosas y, tal vez, sus expresiones carec\u00edan de fluidez y fluidez. su m\u00fasica de voz. Esto parece haberlo sentido; pero que hay de eso Ten\u00eda el \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb m\u00e1s elevado. \u00bfCu\u00e1l es la mayor oratoria sin un conocimiento verdadero? Nubes de esplendor dorado sin agua para la tierra sedienta. El conocimiento de Pablo era del m\u00e1s alto nivel. \u00c9l conoc\u00eda a Cristo; sab\u00eda lo que Cristo era para \u00e9l; lo que hab\u00eda hecho por \u00e9l, as\u00ed como lo que era en s\u00ed mismo y en su relaci\u00f3n con el Padre y el universo. Esta es la ciencia de todas las ciencias; la ciencia de la cual todas las dem\u00e1s ciencias son para ella la mera hoja, o tallo, o rama, de la cual \u00e9sta es la ra\u00edz. \u00abEsta es la vida eterna, conocerte a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado\u00bb. \u00ab\u00bbEstimo todas las cosas como p\u00e9rdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or\u00bb. p><\/p>\n

II.<\/strong> Sinti\u00f3 que, aunque se consagr\u00f3 a sus m\u00e1s altos intereses, RECIBI\u00d3<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong> strong> NO<\/strong> REMUNERACI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 pruebas soport\u00f3 por ellos! \u00a1Qu\u00e9 peligros corri\u00f3 por ellos! \u00a1Qu\u00e9 labores realiz\u00f3 por ellos (ver 2Co 11:24-27<\/span>)! Todo esto fue hecho y soportado \u00bfpara qu\u00e9? No para fines ego\u00edstas, no para ganancias mundanas. \u00ab\u00bfHe cometido una ofensa al humillarme a m\u00ed mismo para que vosotros se\u00e1is exaltados, porque os he predicado el evangelio de Dios gratuitamente?\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 no recibi\u00f3 de sus manos una remuneraci\u00f3n? No, \u00bfpor qu\u00e9 lo rechaz\u00f3?<\/p>\n

(1)<\/strong> No porque no necesitaba tal recompensa. \u00abY cuando estuve presente con vosotros, y lo necesitaba, no estaba a cargo de nadie\u00bb. \u00c9l depend\u00eda de tales contribuciones para su subsistencia. Los hab\u00eda recibido en Tesal\u00f3nica antes de su primera visita a Corinto.<\/p>\n

(2)<\/strong> No porque no los amara. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9? porque no te amo? Dios lo sabe.\u00bb\u00bb Habr\u00eda sido una gratificaci\u00f3n <\/em>para aquellos a quienes \u00e9l hab\u00eda salvado espiritualmente, haber hecho alguna recompensa secular por sus labores, pero les neg\u00f3 esta gratificaci\u00f3n, no porque no los amara. . \u00bfPor qu\u00e9, entonces, rechaz\u00f3 su ayuda secular?<\/p>\n

1<\/strong>. Proporcionar en su propia vida una prueba de los t\u00e9rminos ben\u00e9volos del evangelio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbOs anuncio el evangelio de Dios gratuitamente\u00bb. El evangelio es un don gratuito. de Dios, y te lo presento como un regalo de \u00e1rbol. El evangelio nunca debe ser predicado como un medio de sustento<\/em>o por ganancias deshonestas.<\/p>\n

2<\/strong>. Para silenciar la lengua de sus calumniadores<\/em>. <\/em>Sin duda sus enemigos en Corinto buscaron por todos los medios degradar al ap\u00f3stol. Los falsos ap\u00f3stoles, sin duda, se jactaban de hacer all\u00ed su trabajo como bienhechores desinteresadamente y sin remuneraci\u00f3n. Si Pablo hubiera aceptado el pago, les habr\u00eda dado algo de motivo para jactarse de su generosidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Para obligar a sus enemigos con su ejemplo a actuar por impulsos generosos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara que sean encontrados como nosotros\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbObserve\u00bb, dice el Sr. Beet, \u00ab\u00bbla amarga iron\u00eda de estas palabras. Los oponentes de Pablo se jactaban de su desinter\u00e9s mientras se aprovechaban de los corintios, y lo observaban ansiosamente para detectar el enriquecimiento propio, para poder jactarse de su propia superioridad. Estas han sido las t\u00e1cticas de los demagogos en todas las \u00e9pocas. Pero Pablo resolvi\u00f3 rehusar la justa recompensa por verdaderos y grandes beneficios, para as\u00ed con su ejemplo obligar a los que se jactaban de su superioridad a llegar a su propio nivel de trabajo gratuito, para que cuando se investigue su conducta y la de ellos, puedan ser tan desinteresado como \u00e9l\u00bb.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. En verdad, el hombre bien podr\u00eda regocijarse si siente que, por deficiente que sea en el mero aprendizaje verbal, posee el conocimiento m\u00e1s elevado: el conocimiento de Cristo; y que tambi\u00e9n siente que est\u00e1 prestando a los hombres el m\u00e1s alto servicio por impulsos bondadosos y generosos sin deseo de honorarios o recompensa, dando gratuitamente a los hombres lo que Dios ha dado gratuitamente a todos: el evangelio de Jesucristo.<\/p>\n

2 Corintios 11:13-15<\/span><\/strong> – Tergiversaci\u00f3n de s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque los tales son falsos ap\u00f3stoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como ap\u00f3stoles de Cristo. Y no es maravilla; porque el mismo Satan\u00e1s se disfraza en \u00e1ngel de luz. Por lo tanto, no es extra\u00f1o que los ministros tambi\u00e9n se disfracen como ministros de justicia; cuyo fin ser\u00e1 conforme a sus obras.\u00bb\u00bb Estas palabras sugieren tres pensamientos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> TErgiversar<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>. Los naturalistas nos hablan de animales que tienen el poder de parecer lo que realmente no son. Algunos fingen sue\u00f1o y muerte. Sea como fuere, el hombre tiene este poder en un grado eminente: puede disfrazarse y vivir enmascarado. Por lo tanto, nuestro Salvador habla de \u00ablobos con piel de oveja\u00bb. De hecho, en todos los c\u00edrculos y poblaciones, aquellos que parecen ser lo que realmente son siempre han sido una minor\u00eda miserable. Por regla general, los hombres no son lo que parecen.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PODER<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> INVERTIR<\/strong> MAL<\/strong> INGENIO<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> BIEN . Los \u00abfalsos ap\u00f3stoles\u00bb, a quienes se hace referencia aqu\u00ed, parecen haberlo hecho. Pablo habla de ellos como \u00ab\u00bbtrabajadores fraudulentos, que se disfrazan como ap\u00f3stoles de Cristo\u00bb. Y no es maravilla; porque el mismo Satan\u00e1s se disfraza en \u00e1ngel de luz.\u201d Cuanto peor es el hombre, m\u00e1s fuerte es <\/em>la tentaci\u00f3n que tiene de asumir las formas del bien<\/em>. <\/em> Si los hombres corruptos mostraran el estado de sus corazones a sus contempor\u00e1neos, retroceder\u00edan ante ellos con horror y repugnancia, y ser\u00edan completamente incapaces de disfrutar de las relaciones sociales o de realizar sus negocios mundanos. Por regla general, cuanto peor es un hombre, m\u00e1s denodados son sus esfuerzos por asumir los h\u00e1bitos de la virtud. El ego\u00edsmo se viste con los ropajes de la benevolencia, el error habla en el lenguaje de la verdad. Por lo tanto, no se sigue que un hombre sea un verdadero ap\u00f3stol o ministro de Cristo porque aparece en el car\u00e1cter. Algunos de los peores hombres sobre la tierra han sido di\u00e1conos y sacerdotes, p\u00falpitos ocupados y sermones predicados. \u00abNo es maravilla\u00bb, dice el ap\u00f3stol; \u00abporque el mismo Satan\u00e1s se disfraza como \u00e1ngel de luz\u00bb. Por lo tanto, nos corresponde a todos examinar bien el car\u00e1cter moral real de aquellos que se erigen en representantes de Cristo y maestros de la religi\u00f3n. \u00abAmados, no cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad los esp\u00edritus si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EJERCITA<\/strong> ESTO<\/strong> PODER<\/strong> EN<\/strong> ESTO <\/strong> MANERA<\/strong> HACE<\/strong> EL MISMO<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> DE<\/strong> TERRIBLE<\/strong> strong> CASTIGO<\/strong>. \u00ab\u00bbCuyo fin ser\u00e1 conforme a sus obras\u00bb.\u00bb De todos los personajes, el hip\u00f3crita<\/em> es el m\u00e1s culpable y abominable. M\u00e1s terribles y m\u00e1s frecuentes fueron las denuncias que Cristo lanz\u00f3 contra tales que contra el voluptuoso, el grosero sensualista o el s\u00f3rdido mundano. \u00ab\u00bb\u00a1Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip\u00f3critas!\u00bb\u00bb etc. (ver Mat 23:13-33<\/span>). Como tales son los mayores pecadores, tales tendr\u00e1n el fin m\u00e1s terrible; el \u00ab\u00bbfin ser\u00e1 conforme a sus obras<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Cosechar\u00e1n el fruto de sus propias obras.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N. Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. El deber de auto-veracidad<\/em>. <\/em>Procuremos ser hombres tan verdaderos, tan fieles a s\u00ed mismos, a la sociedad y a Dios, que no tengamos ninguna tentaci\u00f3n de jugar el papel de hip\u00f3crita o aparentar a los dem\u00e1s lo que no somos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00e9 fiel a ti mismo,
Y debe seguir, como la noche al d\u00eda,
No puedes entonces ser falso con cualquier hombre.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El deber de cautela<\/em> social. <\/em>No dejemos que los hombres por sus apariencias, no los incorporemos al c\u00edrculo de nuestra confianza y amistad simplemente por lo que parecen ser. A menudo, aquellos cuyo atuendo exterior es el m\u00e1s santo son interiormente los m\u00e1s corruptos, los que exteriormente se mueven como \u00e1ngeles de luz son interiormente los mayores demonios. Aprendamos a quitarnos la m\u00e1scara, a despojar a la corrupci\u00f3n de sus vestiduras externas de pureza, y a no dar ni nuestra confianza ni nuestra simpat\u00eda hasta que estemos convencidos de que tienen la verdad en las \u00ab\u00bbpartes internas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2Co 11:16-19<\/span><\/strong> – Hombre hablando de s\u00ed mismo, y del limitaci\u00f3n de la inspiraci\u00f3n apost\u00f3lica.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbOtra vez repito: Que nadie me considere tonto; si no, rec\u00edbeme como un necio, para que me glor\u00ede un poco. Lo que hablo, no lo hablo seg\u00fan el Se\u00f1or, sino como locamente, con esta confianza de jactancia. Viendo que muchos se glorian seg\u00fan la carne, yo tambi\u00e9n me gloriar\u00e9. Porque soport\u00e1is a los necios de buena gana, habi\u00e9ndoos vosotros mismos sabios.\u00bb\u00bb Observe aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRE<\/strong> HABLANDO<\/strong> SOBRE<\/strong> MISMO<\/strong>. Paul hab\u00eda dicho muchas cosas sobre s\u00ed mismo. Aqu\u00ed vuelve a retomar el tema, y su lenguaje sugiere:<\/p>\n

1<\/strong>. Que el mundo est\u00e1 dispuesto a considerar tales palabras como tontas<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQue nadie me considere un tonto [o, ‘tonto’]\u00bb. tendencia de los hombres a considerar tales referencias y conversaciones internas como d\u00e9biles e imprudentes. As\u00ed que en verdad lo hacen los hombres poco sofisticados. Cuando escuchan a un hombre hablar de s\u00ed mismo, les impresiona con un sentido de su locura. Interiormente dicen: \u201c\u00a1Qu\u00e9 tonto es ese hombre para estar hablando de s\u00ed mismo!\u201d Hay que confesar que generalmente<\/em> es una cosa muy tonta, pocas cosas son m\u00e1s tontas.<\/p>\n

2<\/strong>. Que tal conducta puede convertirse en un deber<\/em>. <\/em>Pablo sinti\u00f3 que era una obligaci\u00f3n tan urgente en este momento que les ruega que lo tengan paciencia. \u00abSin embargo, rec\u00edbeme como un necio, para que pueda jactarme un poco\u00bb. Estaba en su defensa, y sinti\u00f3 que tales referencias a s\u00ed mismo como \u00e9l hizo se las deb\u00eda a s\u00ed mismo, a los cristianos en Corinto, y a la causa. de su Maestro. Por lo tanto, parece decir: \u00abAunque me consideres un tonto mientras hablo as\u00ed de m\u00ed mismo, esc\u00fachame\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Que a la atenci\u00f3n a tal hablar de s\u00ed mismo el ap\u00f3stol ten\u00eda un reclamo especial<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbViendo que muchos se glorian seg\u00fan la carne, yo tambi\u00e9n me gloriar\u00e9. Porque soport\u00e1is a los necios de buena gana, habi\u00e9ndoos vosotros mismos sabios.\u201d Como si hubiera dicho: \u201cLos falsos ap\u00f3stoles entre vosotros hablan de s\u00ed mismos; se jactan de sus m\u00e9ritos y logros, y ustedes los escuchan. Tengo un reclamo especial para su atenci\u00f3n debido a las pruebas de mi apostolado entre ustedes.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LIMITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong>. \u201cLo que hablo, no lo hablo seg\u00fan el Se\u00f1or, sino como locamente, con esta confianza de jactancia\u201d. Como si hubiera dicho: \u201cNo hablo de m\u00ed mismo por ‘mandamiento’; No tengo ninguna comisi\u00f3n especial de Cristo.\u201d \u00a1Cu\u00e1n frecuentemente el ap\u00f3stol, en sus comunicaciones a la Iglesia en Corinto, se guarda contra la impresi\u00f3n de que todo lo que escribi\u00f3 fue divinamente inspirado! De hecho, en un caso indica una imperfecci\u00f3n de la memoria. \u00ab\u00bbYo bautic\u00e9 tambi\u00e9n a los de la casa de Est\u00e9fanas; adem\u00e1s, no s\u00e9 si bautic\u00e9 a otros\u00bb\u00bb (1Co 1:16<\/span>). \u00abNo s\u00e9\u00bb. \u00a1Qu\u00e9, un ap\u00f3stol inspirado sin saber lo que hab\u00eda hecho, olvidando las ordenanzas religiosas que hab\u00eda celebrado! En su carta a Timoteo \u00e9l mismo dice: \u00abToda Escritura inspirada de Dios, \u00fatil tambi\u00e9n para ense\u00f1ar\u00bb, dando a entender que no toda la Escritura es inspirada. A nosotros nos toca averiguar cu\u00e1les son los inspirados, separar lo humano de lo Divino. Todo lo que est\u00e9 de acuerdo con el car\u00e1cter y la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu de Cristo podemos estar seguros de que es inspirado por Dios. \u00bfQui\u00e9n sino Dios mismo puede decir el enorme da\u00f1o que se ha hecho a la verdad sagrada por el dogma de la inspiraci\u00f3n verbal, considerando todas las imprecaciones de David, todos los razonamientos de los tres amigos de Job, e incluso las declaraciones del mismo Satan\u00e1s, como inspiradas? \u00bfPor el cielo? Las Escrituras contienen<\/em> la palabra de Dios, pero no son la palabra de Dios; el cofre no es la joya, la c\u00e1scara no es la semilla. Esto por un estudio devoto y serio debemos averiguarlo por nosotros mismos.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. La asignatura ense\u00f1a:<\/p>\n

1<\/strong>. Que no debemos retraernos del cumplimiento de un deber, por doloroso que sea<\/em>. <\/em>Pablo, como hombre humilde y modesto, sinti\u00f3 que era muy doloroso hablar de s\u00ed mismo. Su modestia innata se apart\u00f3 de ella; sin embargo, aunque ser\u00eda considerado un \u00ab\u00bbtonto\u00bb,\u00bb lo hizo.<\/p>\n

2<\/strong>. Que debemos estudiar las Escrituras con juicio discriminatorio<\/em>. <\/em>Debemos penetrar a trav\u00e9s de la \u00ab\u00bbletra\u00bb\u00bb que es humana y llegar al \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb que es Divino, \u00ab\u00bbAbre mis ojos, para que pueda contemplar las maravillas de tu Ley\u00bb.<\/p>\n

2Co 11:20 <\/span><\/strong> – Una imagen de impostores religiosos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque soport\u00e1is, si un hombre os pone en servidumbre, si un hombre os devora, si un hombre tomar\u00e1 de ti, si un hombre se enaltece, si un hombre te hiere en la cara.\u00bb\u00bb Este vers\u00edculo sugiere cinco cosas acerca de los impostores religiosos.<\/p>\n

I.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> TIRANICOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque soport\u00e1is [soport\u00e1is] si un hombre os pone en servidumbre\u00bb.\u00bb La referencia sin duda es a las descritas en 2Co 11:13<\/span> , que eran falsos maestros en Corinto. Estaban esclavizando las almas de los hombres con sus dogmas y ritos. La falsa ense\u00f1anza siempre convierte a los hombres en siervos espirituales. Los paganos son esclavos de su sacerdote, los fan\u00e1ticos son esclavos de su l\u00edder, los papistas son esclavos de su papa. La verdadera ense\u00f1anza hace hombres libres. La esclavitud espiritual es infinitamente peor que la f\u00edsica o la pol\u00edtica. El cuerpo de un hombre puede estar encadenado, pero puede ser libre en esp\u00edritu; pero si su esp\u00edritu es esclavo, \u00e9l mismo est\u00e1 en cautiverio. La obra de un falso maestro es siempre someter las almas a s\u00ed mismo; la obra del verdadero, ganar almas para Cristo. Incluso el cristianismo convencional es esclavizante.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> RAPACIOS<\/strong>. \u201cSi alguno os devorare.\u201d Los falsos maestros devoran las casas de las viudas. Ense\u00f1an por dinero, convierten templos e iglesias en tiendas. Esquilan las ovejas en lugar de alimentarlas. La codicia es su inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> Astutos<\/strong>. \u00ab\u00bbSi un hombre toma de ti [te toma cautivo].\u00bb\u00bb La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbde ti\u00bb\u00bb no est\u00e1 en el original. La idea para m\u00ed parece ser: si un hombre te enga\u00f1a, te enga\u00f1a y te atrapa. Esto es precisamente lo que hacen los impostores religiosos: \u00abcapturan a los hombres\u00bb, engatusan a los hombres y los convierten en sus enga\u00f1ados.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> ARROGANTES<\/strong>. \u00ab\u00bbSi un hombre se exalta a s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Es caracter\u00edstico de los falsos maestros que asumen una gran superioridad. Con esto se esfuerzan por impresionar a los hombres con su traje, su porte y sus pomposas expresiones. Se arrogan un se\u00f1or\u00edo sobre las almas humanas.<\/p>\n

V.<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> INSOLENTES<\/strong>. \u00abSi un hombre te golpea en la cara\u00bb. Esta es la \u00faltima forma de ultraje; no se puede ofrecer mayor insulto a un hombre. El impostor religioso no tiene respeto por los derechos y dignidades del hombre como hombre. Con sus absurdos dogmas y arrogancias est\u00e1 golpeando eternamente a los hombres en \u00ab\u00bbsu rostro\u00bb\u00bb, en su raz\u00f3n, en su conciencia y en su autoestima.<\/p>\n

2 Corintios 11:21-33<\/span><\/strong> – La confesi\u00f3n de Pablo de sus ventajas y la historia de sus pruebas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHablo en cuanto a reproche,\u00bb\u00bb, etc. Los dos temas de reflexi\u00f3n que se destacan conspicuamente en estos vers\u00edculos son la varonil declaraci\u00f3n de Pablo de sus distinguidas ventajas y el bosquejo hist\u00f3rico de sus extraordinarias pruebas.<\/p>\n

I.<\/strong> HIS<\/strong> VARNIL<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DISTINGUIDO<\/strong> VENTAJAS<\/strong>, Hay tres ventajas que aqu\u00ed menciona.<\/p>\n

1<\/strong>. Su car\u00e1cter superior<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbHablo en cuanto a reproche [a modo de menosprecio], como si hubi\u00e9ramos sido d\u00e9biles\u00bb.\u00bb Hasta ahora he hablado de m\u00ed mismo como si todo las cosas despectivas que has dicho de m\u00ed eran ciertas. La idea del lenguaje de Pablo aqu\u00ed parece ser esta: \u00abHe estado hablando de reproche o deshonra, como si fuera d\u00e9bil, es decir, <\/em>como si estuviera dispuesto a admitir como verdadero todo lo que se ha dicho de m\u00ed, como reproche o verg\u00fcenza, todo lo que se ha dicho de mi falta de calificaciones para el cargo, de mi falta de talento, de mi dignidad de car\u00e1cter, de mi locura. En todo esto he estado hablando ir\u00f3nicamente. soy superior a todos; no soy ignorante, sino erudito; No soy necio, sino sabio; no codicioso, sino generoso; no orgulloso, sino humilde; no innoble, sino dignificado\u00bb. La historia muestra hasta qu\u00e9 punto su car\u00e1cter trascendi\u00f3 al de sus detractores.<\/p>\n

2<\/strong>. Su ascendencia superior<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfSon hebreos? yo tambi\u00e9n. \u00bfSon ellos israelitas? yo tambi\u00e9n. \u00bfSon descendientes de Abraham? tambi\u00e9n Sus calumniadores, los falsos maestros, eran, al parecer, jud\u00edos; probablemente se jact\u00f3 de su descendencia, y ciertamente dio a entender que Pablo era un mero jud\u00edo helen\u00edstico, nacido en Tarso. Si ellos se gloriaron en su descenso, \u00e9l tambi\u00e9n podr\u00eda hacerlo; la sangre de Abraham temblaba en sus venas, era descendiente directo del hombre que luch\u00f3 con Jehov\u00e1 y venci\u00f3, un israelita.<\/p>\n

3<\/strong>. Su apostolado superior<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfSon ministros de Cristo? (hablo como un necio) soy m\u00e1s\u00bb.\u00bb Se llamaban a s\u00ed mismos \u00ab\u00bbministros de Cristo\u00bb\u00bb y pertenec\u00edan, tal vez, al grupo de la iglesia de Corinto que dec\u00eda ser \u00ab\u00bbde Cristo\u00bb\u00bb: los cristianos. Pero \u00e9l era m\u00e1s ap\u00f3stol de Cristo que ellos. De esto era consciente. Al tocar esto, Pablo dice: \u00abHablo como un necio\u00bb, o como uno fuera de m\u00ed. Aqu\u00ed su gran alma parece refulgir en el fuego de la iron\u00eda indignada. Hay un ego\u00edsmo aqu\u00ed, dicen algunos. Cierto, pero es un ego\u00edsmo justo, varonil, necesario.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> BOCETO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> EXTRAORDINARIA<\/strong> PRUEBA<\/strong>. Fue flagelado \u00abcinco veces\u00bb, en \u00abprisiones frecuentes\u00bb y en \u00abmuertes frecuentes\u00bb, tres veces \u00abgolpeado con varas\u00bb, una vez \u00abapedreado\u00bb, \u00abtres veces sufri\u00f3 naufragios\u00bb en \u00ab\u00bbpeligros en el mar\u00bb\u00bb y en la alabanza, entre enemigos y amigos, en el \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb y en las ciudades, probado por \u00ab\u00bbcansancio y dolor, en muchas vigilias, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fr\u00edo y desnudez\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s de todo esto, se refiere a las pruebas que le sobreven\u00edan \u00ab\u00bbdiariamente\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbel cuidado de todas las Iglesias\u00bb.\u00bb Las Iglesias eran queridas en su coraz\u00f3n, y todas las disensiones, las herej\u00edas, las faltas de castidad, las inmoralidades, que aparec\u00edan de vez en cuando en las Iglesias, llevar\u00edan angustia a su coraz\u00f3n. Por qu\u00e9 deber\u00eda referirse en el \u00faltimo vers\u00edculo al evento que sucedi\u00f3 en Damasco, cuando fue bajado \u00aba trav\u00e9s de una ventana en una canasta\u00bb, ha sido un enigma para los comentaristas. Pero como fue una de sus primeras pruebas como ap\u00f3stol, tal vez caus\u00f3 la mayor impresi\u00f3n en su mente. Los juicios aqu\u00ed esbozados indican varias cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. El misterio del proceder de Dios<\/em>con sus siervos<\/em>. <\/em>Se podr\u00eda haber pensado que el hombre inspirado con supremo amor a Dios, y recibiendo una comisi\u00f3n de \u00e9l, que implica la salvaci\u00f3n de las almas, hubiera tenido su camino claro y seguro e incluso agradable para \u00e9l; que en su camino no debe aparecer ning\u00fan enemigo, ning\u00fan peligro debe amenazar, ning\u00fan dolor debe soportarse, que todo ser\u00e1 propicio; que el que se embarcaba en una empresa como la de Pablo navegar\u00eda en una barca absolutamente segura, bajo un cielo sin nubes, con toda ola y toda brisa propicia. Pero no es as\u00ed. Cuanto m\u00e1s importante sea la obra divina confiada a un hombre, y cuanto m\u00e1s fiel sea en su cumplimiento, m\u00e1s pruebas lo avergonzar\u00e1n y distraer\u00e1n. Para una explicaci\u00f3n de esto debemos esperar el gran d\u00eda de la explicaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo invencible del amor de Cristo en el alma<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 anim\u00f3 a Pablo a embarcarse en una empresa como esta? \u00bfQu\u00e9 lo impuls\u00f3 a trav\u00e9s de innumerables dificultades y peligros? \u00bfQu\u00e9 lo soport\u00f3 bajo pruebas angustiosas y cada vez m\u00e1s intensas <\/em>? Aqu\u00ed est\u00e1 la respuesta: \u00abEl amor de Cristo me constri\u00f1e\u00bb. Este es el amor que es invencible y que todo lo conquista, el amor que hace al verdadero h\u00e9roe.<\/p>\n

3<\/strong>. La indelebilidad de las impresiones que producen las pruebas<\/em>. <\/em>Las pruebas de este largo cat\u00e1logo, tan variado y tremendo, hab\u00edan ocurrido hac\u00eda mucho tiempo, pero estaban frescas en la memoria de Paul. Cada uno estaba ante el ojo de su memoria en la realidad viva. Es una ley en nuestra naturaleza que nuestras pruebas dejen en nosotros una impresi\u00f3n m\u00e1s profunda que nuestras misericordias. \u00bfPor qu\u00e9 esto es as\u00ed? Porque son las excepciones, no la regla.<\/p>\n

4<\/strong>. La bienaventuranza que produce el recuerdo de las pruebas bien soportadas<\/em>. <\/em>En el caso de Pablo hizo dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Generaba simpat\u00eda por los males de los dem\u00e1s. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es d\u00e9bil, y yo no soy d\u00e9bil? \u00bfQui\u00e9n se ofende y no me quemo?\u201d Ning\u00fan hombre puede simpatizar con las pruebas de otros a menos que \u00e9l mismo haya pasado por pruebas. Los sufrimientos que Cristo soport\u00f3 lo calificaron para compadecerse de los males del mundo. El que tiene hambre de simpat\u00eda en sus sufrimientos, en vano ir\u00e1 al hombre que nunca ha sufrido.<\/p>\n

(2)<\/strong> Inspir\u00f3 al alma verdadero regocijo. \u00abSi debo necesitar gloria, me resplandecer\u00e9 de las cosas que conciernen a mis debilidades\u00bb. El recuerdo de las pruebas que hab\u00eda soportado, los enemigos que hab\u00eda enfrentado, los peligros que hab\u00eda enfrentado, en la causa de Cristo, ahora eran para \u00e9l. \u00e9l temas para felicitar y glorificar. Hab\u00edan ejercido una influencia tan ben\u00e9fica en su car\u00e1cter, <\/em>y fueron soportados en una causa tan noble, que se regocij\u00f3 en ellos. Al declarar todo esto, Pablo hace un llamamiento solemne por su verdad. \u00ab\u00bbEl Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que es bendito por los siglos de los siglos, \u00bfsabe que no miento?<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE C. LIPSCOMB<\/strong><\/p>\n

2Co 11:1-6<\/span><\/strong> – Relaciones del ap\u00f3stol con los corintios; motivo de ansiedad.<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo debemos leer este cap\u00edtulo? Para leerlo bien es cierto que debemos hacer m\u00e1s que ejercitar la comprensi\u00f3n sobre su contenido; m\u00e1s que tratarlo como un argumento destinado a establecer una conclusi\u00f3n definitiva; y, especialmente, m\u00e1s que una defensa, por motivos privados, del car\u00e1cter y la conducta de San Pablo. En primer lugar, es necesaria una visi\u00f3n general de la situaci\u00f3n. En esta ciudad grande, en crecimiento e influyente, un v\u00ednculo de conexi\u00f3n entre Asia y Europa, un medio a trav\u00e9s del cual las agencias m\u00e1s prominentes de la \u00e9poca operaban sobre una superficie muy amplia, en esta ciudad activa y aspirante se hab\u00eda fundado una Iglesia cristiana. por San Pablo en su primera visita. Fue una \u00e9poca en su apostolado. Del intelecto y h\u00e1bitos griegos, hab\u00eda aprendido lo suficiente como para dar un sesgo especial a su estilo de predicaci\u00f3n. Arrojado entre una poblaci\u00f3n de jud\u00edos, romanos, griegos y aventureros de todos los rincones del globo, encontr\u00f3 necesario un grado de habilidad y prudencia en la gesti\u00f3n de su trabajo que no se hab\u00eda requerido en ninguna etapa anterior de su carrera. Lo rodeaban astutos amantes del dinero; practicar\u00eda su oficio y se mantendr\u00eda a s\u00ed mismo. Aquila y Priscilla hab\u00edan permanecido fielmente a su lado y vitorearon su trabajo. Predic\u00f3 en la sinagoga, vinieron problemas y traslad\u00f3 su trabajo a la casa de Justo. Una visi\u00f3n de Dios le asegur\u00f3 ayuda y protecci\u00f3n, y uno de sus cumplimientos ocurri\u00f3 cuando Gali\u00f3n expuls\u00f3 a los perseguidores del ap\u00f3stol, los jud\u00edos turbulentos, del \u00ab\u00bbasiento del juicio\u00bb\u00bb y, en el tumulto subsiguiente, \u00ab\u00bbno se preocup\u00f3 por ninguno de ellos\u00bb. estas cosas.\u00bb\u00bb Pero fue m\u00e1s de una era en su ministerio. Fue una \u00e9poca en la historia del evangelio. Hab\u00eda habido algo as\u00ed como una repetici\u00f3n de Pentecost\u00e9s. Ninguno de los s\u00edmbolos externos y, sin embargo, un poderoso descenso del Esp\u00edritu Santo en el n\u00famero y variedad de dones. Si el gran Pentecost\u00e9s hubiera sido seguido por tristes lapsos en los casos de Anan\u00edas y Safira, incluso por mentirle al Esp\u00edritu Santo cuya dispensaci\u00f3n acababa de ser inaugurada, \u00bfpodr\u00eda maravillarse de que el desorden, el desgobierno, el ardor de coraz\u00f3n, las luchas, las inmoralidades, brotado como ciza\u00f1a entre el trigo en esta exuberante cosecha? Era Corinto por fuera y por fuera. Era el emporio excitable en uno de esos fermentos, el bien y el mal entremezclados, que han sucedido a intervalos en la historia de la Iglesia. Para controlar la excitaci\u00f3n malsana, para purificar a la Iglesia de la corrupci\u00f3n, para suprimir las rivalidades y animosidades entre los partidos, San Pablo hab\u00eda puesto toda su sabidur\u00eda, energ\u00eda y fidelidad, y, en gran medida, lo hab\u00eda logrado. En este punto, se hace necesaria una visi\u00f3n m\u00e1s cercana de la situaci\u00f3n. Mirando a San Pablo como el ap\u00f3stol de los gentiles, vemos de inmediato el significado de su relaci\u00f3n con la Iglesia de Corinto. Hablando humanamente, hab\u00eda peleado aqu\u00ed su mayor batalla y hab\u00eda obtenido una gran victoria. \u00bfD\u00f3nde hab\u00eda una Iglesia potencialmente de tal promesa? \u00bfD\u00f3nde tal variedad de dotes brillantes? \u00bfD\u00f3nde tal multiplicidad y plenitud de dones cautivadores? Aqu\u00ed, en la misma ciudad donde los jud\u00edos hab\u00edan pedido una se\u00f1al y los griegos hab\u00edan buscado sabidur\u00eda; aqu\u00ed, en la misma metr\u00f3polis de Acaya, donde el aprendizaje, la cultura y las tradiciones jud\u00edas estaban tan fuertemente arraigadas detr\u00e1s de la riqueza y la influencia social, hab\u00eda elegido poner un \u00e9nfasis peculiar y profundo en \u00ab\u00bbla locura de la predicaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Y el Cristo crucificado se hab\u00eda revelado repentinamente como el Cristo glorificado, hab\u00eda vuelto a cumplir su promesa del Esp\u00edritu Santo, y se hab\u00eda otorgado a Corinto una gloriosa temporada pentecostal. Fue el milagro de todos los milagros de su carrera. Es obvio cu\u00e1n personal fue para \u00e9l como ap\u00f3stol de los gentiles. Era similar a la demostraci\u00f3n hecha ante Jerusal\u00e9n y su Sanedr\u00edn en favor de los doce; y si ese evento le dio a San Pedro una actitud de mando a la vez, s\u00f3lo en segundo lugar, si es que en segundo lugar, fue este derramamiento del Esp\u00edritu Santo como un testimonio de Cristo el Se\u00f1or del ministerio especial de San Pablo. En medio de estas se\u00f1ales y prodigios, la disensi\u00f3n y la amarga lucha hab\u00edan aparecido en Corinto. Lo m\u00e1s alarmante de todo, los judaizantes hab\u00edan venido de Jerusal\u00e9n para atacar la autoridad de San Pablo y destruir su influencia. Hab\u00edan sido celosos, sin escr\u00fapulos, persistentes, malignos. En todos los puntos lo hab\u00edan atacado, y ten\u00edan seguidores suficientes para hacer que el ap\u00f3stol temiera un da\u00f1o grave. La persecuci\u00f3n, hab\u00eda esperado, se control\u00f3 si no termin\u00f3. Pero hab\u00eda estallado de nuevo, y eso tambi\u00e9n, mientras escrib\u00eda esta Segunda Ep\u00edstola. Fue un duro golpe. No estaba preparado para ello. \u00bfSer\u00eda posible que su obra aqu\u00ed se deshiciera, o, si no, que fuera arrestado por estos adversarios sin escr\u00fapulos? Corinto era la llave de la vasta ciudadela de Occidente; \u00bfDeber\u00eda perderlo de su mano? Es a la luz de estos hechos que debemos leer este und\u00e9cimo cap\u00edtulo. Y si lo encontramos haciendo un esfuerzo vigoroso y decidido para restablecer su autoridad sobre la parte descontenta de la Iglesia de Corinto, recordemos que no es Pablo como individuo, sino San Pablo como ap\u00f3stol, el ap\u00f3stol de los gentiles. \u2014que abog\u00f3 por una causa mucho m\u00e1s querida para \u00e9l que la reputaci\u00f3n, el honor o la vida misma. No era un partido, por fuerte que fuera, sino la Iglesia que necesitaba en su obra futura. El verso de apertura del cap\u00edtulo indica su sentido de la situaci\u00f3n embarazosa. \u00abOjal\u00e1 pudierais soportarme en una peque\u00f1a tonter\u00eda, no, de hecho, soportadme\u00bb. Encomendarse a ellos por este frecuente relato de sus trabajos y sufrimientos debe haber sido extremadamente doloroso para alguien de su sensibilidad. S\u00f3lo como un deber para con su apostolado y para con ellos pod\u00eda hacerlo, y por eso dice: \u00abTe celo con celo de Dios\u00bb. La figura introducida es expresiva de amor y pureza: \u00abPorque te he desposado\u00bb. a un solo marido, para presentaros como una virgen pura a Cristo.\u201d Pero, \u00bfcu\u00e1l es el estado actual de la Iglesia de Corinto? \u00bfSe est\u00e1 preparando para la presentaci\u00f3n como novia al Esposo cuando \u00e9l aparecer\u00e1 en su gloria? Hay motivo para sus celos: \u00abTemo que como la serpiente con su astucia enga\u00f1\u00f3 a Eva, vuestros sentidos sean corrompidos de la sinceridad que es en Cristo\u00bb. El enga\u00f1o se expresa claramente como el peligro que amenaza. ellos\u2014ning\u00fan peligro ordinario, porque ten\u00eda un origen infernal, uno que hab\u00eda tenido \u00e9xito incluso con Eva en el Para\u00edso; y como estos nuevos maestros estaban usando tales artes insidiosas, les advierte que no caigan en la trampa. El car\u00e1cter que hab\u00eda que mantener era la pureza virginal; el fin a tener en cuenta era que la Iglesia desposada de Cristo pudiera ser digna de su Se\u00f1or en la cena de las bodas; el peligro era el enga\u00f1o de agentes que, bajo la m\u00e1scara de instructores y gu\u00edas autorizados, actuaban en inter\u00e9s de Satan\u00e1s; y la aplicaci\u00f3n de la advertencia fue el \u00e9xito de la serpiente como instrumento de Satan\u00e1s para enga\u00f1ar a Eva. Si Eva pudo ser enga\u00f1ada en su pureza, \u00a1cu\u00e1n grande el peligro para esta casta virgen! La \u00ab\u00bbsutileza\u00bb\u00bb no hab\u00eda perdido nada de sus artes persuasivas; completo el enga\u00f1o entonces, completo ser\u00eda ahora, si escucharan a estos falsos maestros. Suplantar el evangelio por la Ley, hundir la Iglesia cristiana en la Iglesia jud\u00eda, despojarla de sus disc\u00edpulos y degradarlos en esclavos de las supersticiones farisaicas ya en su vejez, tal era el objetivo mercenario de estos emisarios de Satan\u00e1s. Tales eran, como demostrar\u00eda en breve. \u00bfY cu\u00e1les eran las evidencias de peligro inminente? Si este nuevo predicador viniera a ustedes predicando otro Cristo, otro Esp\u00edritu, otro evangelio, \u00bfc\u00f3mo lo recibir\u00edan? \u00bfTe negar\u00edas a escucharlo? No; \u00ab\u00bbsoportar\u00edais con \u00e9l\u00bb,\u00bb jugando con la tentaci\u00f3n, cegados, fascinados, abriendo vuestros corazones a la \u00ab\u00bbsutileza\u00bb\u00bb de la \u00ab\u00bbserpiente\u00bb.\u00bb Por eso \u00e9l era infeliz. La casta virgen no debe escuchar insinuaciones de otro amor. Aparte de tal conducta, como la m\u00e1s mala en s\u00ed misma, \u00bfqu\u00e9 consistencia ten\u00eda con su relaci\u00f3n con \u00e9l como su ap\u00f3stol? \u00c9l era quien las hab\u00eda desposado con Cristo como el Esposo, y por lo tanto su celo de que fueran \u00ab\u00bbcorrompidos de la sencillez que es en Cristo\u00bb.\u00bb El pasaje es muy dif\u00edcil de entender, y de ninguna manera estamos seguros de que hemos captado el verdadero significado. Pero estos parecen ser los puntos principales, a saber:<\/p>\n

1<\/strong>. San Pablo afirma que los ha desposado con Cristo, y que estaba deseoso de presentarle a la Iglesia como una virgen casta.<\/p>\n

2<\/strong>. Hab\u00eda gran peligro de que perdieran esta pureza virginal.<\/p>\n

3<\/strong>. Si esta pureza se perdiera, ser\u00eda por la sutileza de Satan\u00e1s actuando por medio de la agencia humana.<\/p>\n

4<\/strong>. Esta agencia amenaz\u00f3 a los corintios incluso ahora, algunos de los cuales se inclinaron a rechazar su autoridad y convertirse en disc\u00edpulos de estos maestros arrogantes y autosuficientes.<\/p>\n

5<\/strong>. Su autoridad era indiscutible. \u00ab\u00bbNi un \u00e1pice\u00bb\u00bb estaba \u00e9l \u00ab\u00bbdetr\u00e1s de los mismos ap\u00f3stoles principales\u00bb\u00bb, y esto hab\u00eda sido demostrado m\u00e1s notablemente por sus labores apost\u00f3licas en Corinto. \u00ab\u00bbBrudos en el habla\u00bb,\u00bb de acuerdo con el est\u00e1ndar griego de la ret\u00f3rica, pero \u00ab\u00bbno en el conocimiento\u00bb\u00bb, de modo que si algunos de los corintios iban tras otro predicador con un Cristo y un Esp\u00edritu y un evangelio diferentes, y con \u00e9l\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbbien podr\u00eda soportar\u00bb,\u00bb ser\u00eda en desprecio de \u00e9l que hab\u00eda sido \u00ab\u00bbmanifestado completamente\u00bb\u00bb entre ellos como \u00ab\u00bbni un \u00e1pice detr\u00e1s de los ap\u00f3stoles principales\u00bb\u00bb, y eso, tambi\u00e9n , \u00ab\u00bben todas las cosas\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTen paciencia con \u00e9l\u00bb,\u00bb el nuevo maestro, apart\u00e1ndote de tu antiguo amor? Entonces \u00ab\u00bbsoportadme un poco en mi necedad: y ciertamente soportadme\u00bb\u00bb. Si accedes a sus pretensiones, quien viene a ti de una manera tan novedosa, presuntuosa y arrogante, entonces seguramente podr\u00e1s tolerarme en el peque\u00f1a locura <\/em>de rebajarme a una comparaci\u00f3n con \u00e9l. Lo condesciendo por vuestro bien y por el m\u00edo propio. Igual que cualquier ap\u00f3stol, me dejo llevar por esta locura, y \u00ab\u00bbojal\u00e1 me pudierais soportar\u00bb\u00bb!\u2014L.<\/p>\n

2Co 11:7-12<\/span><\/strong> – Preguntas formuladas y respondidas.<\/strong><\/p>\n

Sus enemigos hab\u00edan acus\u00f3 que, si \u00e9l fuera un ap\u00f3stol, habr\u00eda reclamado el apoyo de los corintios. En lugar de eso, hab\u00eda trabajado en su oficio como fabricante de tiendas de campa\u00f1a e hizo lo que pudo para ganarse la vida. Hab\u00eda sido usado en su contra. \u00bfEstaba, entonces, por debajo de la dignidad de un ap\u00f3stol trabajar con sus propias manos? Cu\u00e1l era su derecho a una manutenci\u00f3n lo sab\u00eda y ellos lo sab\u00edan. Pero hab\u00eda renunciado a este derecho por las razones m\u00e1s satisfactorias para \u00e9l. \u00bfHab\u00eda cometido un pecado en esta humillaci\u00f3n voluntaria para que pudieran ser exaltados por su predicaci\u00f3n gratuita del evangelio de Dios? \u00bfEstaba esto en desacuerdo con su declaraci\u00f3n de que \u00e9l hab\u00eda sido \u00abtotalmente manifestado\u00bb entre ellos \u00ab\u00bben todas las cosas\u00bb\u00bb y no estaba \u00ab\u00bbun \u00e1pice detr\u00e1s de los mismos ap\u00f3stoles principales\u00bb\u00bb? Al venir a Corinto, y mientras trabajaba all\u00ed, hab\u00eda \u00ab\u00bbrobado a otras iglesias\u00bb\u00bb, y lo que le faltaba para mantenerse lo hab\u00eda provisto de Macedonia. Esto fue hecho para que \u00e9l no pudiera ser \u00abuna carga\u00bb para ellos. \u00bfDir\u00edan sus oponentes que reclamar\u00eda una remuneraci\u00f3n para el futuro, o que se estaba endeudando con ellos? No; el futuro ser\u00e1 como el pasado. \u00abAs\u00ed me guardar\u00e9\u00bb. Hablando de acuerdo con la verdad de Cristo en \u00e9l, confesar\u00eda una firme determinaci\u00f3n de que nunca se le negar\u00eda esta jactancia en Acaya. Pero, \u00bfinterpretar\u00edan mal este lenguaje y lo acusar\u00edan de querer tener sentimientos amables hacia ellos? \u00ab\u00bbDios lo sabe\u00bb.\u00bb Ser sospechoso de tal motivo le har\u00eda mal, ya que \u00e9l pretend\u00eda que fuera una prueba de la sinceridad y el fervor de su ministerio a favor de ellos. Nadie debe acusarlo de ego\u00edsmo; \u00e9l estar\u00eda desinteresado en todos los servicios rendidos a Corinto, para poder \u00abcortar la ocasi\u00f3n de ellos\u00bb que siempre estaban ansiosos por encontrar o hacer una \u00ab\u00bbocasi\u00f3n\u00bb\u00bb contra su apostolado. \u00bfHab\u00eda, pues, descendido del nivel ordinario del oficio apost\u00f3lico y humillado, para que los corintios pudieran ser exaltados por una prueba especial de su amor desinteresado? M\u00e1s all\u00e1 de esto, \u00e9l proteger\u00eda a la Iglesia contra estos partidarios del dinero, quienes, mientras permanec\u00edan en una actitud hostil hacia \u00e9l y su obra, buscaban sus propios intereses s\u00f3rdidos e intentaban obtener una ganancia de piedad. \u00abEn lo que se glor\u00edan, pueden ser hallados como nosotros\u00bb. Era la inteligencia espiritual del amor. Era la prudencia de la experiencia mundana santificada; y la sabidur\u00eda de la serpiente y la inocuidad de la paloma nunca estuvieron tan felizmente combinadas.\u2014L.<\/p>\n

2Co 11:13-15<\/span><\/strong> – Car\u00e1cter de estos maestros.<\/strong><\/p>\n

Indicaciones de un marcado cambio en el ap\u00f3stol con respecto a estos intrusos en Corinto aparecen en el d\u00e9cimo cap\u00edtulo. Circunstancias recientes hab\u00edan despertado su atenci\u00f3n sobre su acre y persistente hostilidad dirigida contra \u00e9l y el bienestar espiritual de la Iglesia. Desde el principio no los hab\u00eda juzgado mal. Bajo todas sus enga\u00f1osas artes hab\u00eda detectado un esp\u00edritu bajo y carnal, calculado para afectar a estos volubles corintios y obstruir el progreso de su ministerio. Mientras tanto, hab\u00edan aumentado en audacia y audacia, y lo asaltaron con m\u00e1s impetuosa virulencia. Evidentemente, entonces, hubo un aumento en sus convicciones en cuanto a su poder para hacer travesuras, y \u00faltimamente estas convicciones se hab\u00edan vuelto muy fuertes. El crecimiento es evidente tanto en su pensamiento como en su sentimiento, y en una mente como la de San Pablo no pod\u00eda tardar en llegar a su voluntad y plasmarse en un prop\u00f3sito resuelto para sofocar el mal. Mientras se trataba principalmente de un disgusto personal, lo hab\u00eda soportado con paciencia; pero hab\u00eda llegado la hora en que, siendo fiel a \u00ab\u00bbla mansedumbre y ternura de Cristo\u00bb, debe mostrar \u00ab\u00bbla vara\u00bb.\u00bb Muy claramente es la actitud militar de su mente exhibida en el cap\u00edtulo anterior, \u00e9l habla de \u00bb \u00abarmas\u00bb,\u00bb de su poder\u00edo para derribar \u00ab\u00bbfortalezas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbderribar imaginaciones\u00bb\u00bb, y de su disposici\u00f3n en el momento adecuado \u00ab\u00bbpara vengar toda desobediencia\u00bb.\u00bb Esta intensidad cada vez m\u00e1s profunda encuentra expresi\u00f3n en el p\u00e1rrafo ahora bajo consideraci\u00f3n. Incapaz de reprimir por m\u00e1s tiempo sus sentimientos, les da expresi\u00f3n en la forma m\u00e1s contundente que su lenguaje pod\u00eda asumir en relaci\u00f3n con las pretensiones religiosas de estos hombres. Son \u00abfalsos ap\u00f3stoles, obreros fraudulentos, que se transforman [por su propio acto] en ap\u00f3stoles de Cristo\u00bb. Visto el asunto desde el punto de vista de San Pablo, nada peor podr\u00eda decirse de ellos. Lo que implicaba su descripci\u00f3n aparece r\u00e1pidamente. \u00ab\u00bbNo es de extra\u00f1ar\u00bb\u00bb \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda haber lugar para la sorpresa? Era caracter\u00edstico de \u00e9l, el gran adversario, enviar precisamente tales \u00abap\u00f3stoles\u00bb; porque \u00abel mismo Satan\u00e1s se disfraza en \u00e1ngel de luz\u00bb. Perfectamente natural; remitente y enviado son uno; y la uni\u00f3n se ve en el poder transformador. No es extra\u00f1o que \u00ab\u00bbsus ministros\u00bb\u00bb se presenten a s\u00ed mismos como \u00ab\u00bbministros de justicia\u00bb.\u00bb Y habiendo declarado qui\u00e9nes y qu\u00e9 eran, anuncia su destino futuro: \u00ab\u00bbcuyo fin ser\u00e1 conforme a sus obras .\u00bb\u00bb Vemos ahora por qu\u00e9 mencion\u00f3 su temor en la apertura del cap\u00edtulo, y se refiri\u00f3 a Eva como inducida al pecado por la astucia de la serpiente, y vemos tambi\u00e9n por qu\u00e9 habl\u00f3 de su tolerancia con estos hip\u00f3critas. Hasta ahora, algunos miembros de la Iglesia hab\u00edan sido enga\u00f1ados por los enga\u00f1os plausibles de estas personas. Pero \u00e9l les hab\u00eda abierto los ojos al peligro, y, si continuaban escuchando a estos ministros de Satan\u00e1s, ellos mismos ser\u00edan enga\u00f1ados voluntariamente y part\u00edcipes de su culpa \u00abcuyo final ser\u00e1 conforme a sus obras\u00bb. El pasaje tiene un profundo significado espiritual. Nos muestra el gran poder de Satan\u00e1s para adaptarse a las circunstancias y usar los medios adecuados a los tiempos y ocasiones. Lo muestra vers\u00e1til, diestro, incansable tanto en inventiva como en energ\u00eda, y capaz de impartir a otros este poder transformador o modelador que \u00e9l posee de manera preeminente. La teolog\u00eda paulina no solo reconoce la inherencia del pecado en nuestra naturaleza, sino que adem\u00e1s reconoce un poderoso agente que emplea la m\u00e1xima habilidad y una prodigiosa fuerza de voluntad y pasi\u00f3n para llamar y dirigir este mal que mora en nosotros. Y muestra esta agencia sat\u00e1nica trabajando en la Iglesia, e incluso falsificando el apostolado. El pasaje es completo y expl\u00edcito. Su fuerza no puede evaporarse en la ret\u00f3rica; su verdad es la realidad m\u00e1s severa en el discurso m\u00e1s serio. Hab\u00eda surgido una ocasi\u00f3n cr\u00edtica, de trascendental inter\u00e9s en la historia del cristianismo, que presentaba un punto de inflexi\u00f3n en la carrera de San Pablo, y \u00e9l enfrent\u00f3 esta ocasi\u00f3n exponiendo la fuente diab\u00f3lica de su conducta. De su curso de acci\u00f3n podemos aprender una lecci\u00f3n muy \u00fatil. Su forma de tratar. el pecado miraba a un agente personal m\u00e1s all\u00e1 del pecador, uno con el pecador y, sin embargo, distinto y separado, y este agente ejerciendo su tremenda habilidad para excitar toda la latencia del mal como inconsciente para el pecador, y con ella toda su susceptibilidad consciente, de modo que para llevar a cabo su ruina eterna. Con demasiada frecuencia entre nosotros este poder sat\u00e1nico en los hombres no se estima debidamente. Al tratar de salvar a los hombres, debemos recordar de qui\u00e9n los estamos librando y qu\u00e9 terrible control tiene la tiran\u00eda de Satan\u00e1s sobre sus almas. Como hecho pr\u00e1ctico, este es un asunto de gran importancia. Y, en consecuencia, encontramos al Se\u00f1or Jes\u00fas inculcando a los ap\u00f3stoles que el Esp\u00edritu Santo no solo deb\u00eda convencer al mundo de \u00ab\u00bbpecado\u00bb\u00bb y de \u00ab\u00bbjusticia\u00bb,\u00bb sino tambi\u00e9n de \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbporque el pr\u00edncipe de este mundo es juzgado.\u00bb\u00bb \u00bfDe qu\u00e9 otra manera, en verdad, podr\u00eda consumarse la obra de convicci\u00f3n<\/em>? Precisamente aqu\u00ed el Esp\u00edritu perfecciona su misericordioso oficio de Divino Convencedor; y precisamente aqu\u00ed debemos trabajar con toda diligencia y oraci\u00f3n para convencer a los hombres de que son por naturaleza s\u00fabditos de este pr\u00edncipe, y que s\u00f3lo Cristo, que lo ha \u00abjuzgado\u00bb, puede librarlos de su servidumbre. Ninguna cercan\u00eda de contacto con el hombre como mero hombre cumplir\u00e1 con los requisitos del caso. Es el hombre, siervo del pecado por ser esclavo del diablo, con quien tiene que ver el predicador del evangelio, y a menos que se d\u00e9 cuenta, en la medida de lo posible, del terrible significado de las palabras de Cristo: \u00abVosotros sois de vuestro padre el diablo\u00bb, \u00abno es probable que coopere con el Esp\u00edritu Santo para llevar a los hombres a esa profundidad y rigurosidad de arrepentimiento que van a determinar la estabilidad y el valor del futuro car\u00e1cter cristiano. Conf\u00ede en ello, nuestro peligro en este punto es real y serio. \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza humana con la que luchamos en los esfuerzos diarios del pensamiento y en los esfuerzos especiales del s\u00e1bado, orando, luchando, agonizando, para que pueda ser rescatada de la incredulidad y restaurada a su Padre? La inspiraci\u00f3n nunca se contenta con retratarlo como algo que simplemente se ha alejado de la justicia original, muerto en delitos y pecados, pero la misma fraseolog\u00eda toma su significado m\u00e1s profundo de ideas e im\u00e1genes originalmente asociadas con Satan\u00e1s. Si est\u00e1 separado de Satan\u00e1s, t\u00e9rminos como \u00absutileza\u00bb, \u00abceguera\u00bb, \u00abenga\u00f1o\u00bb, \u00abhechizado\u00bb, \u00abastucia\u00bb, \u00abenga\u00f1ado\u00bb, \u00abenga\u00f1os\u00bb \u00ablazos\u00bb, \u00abcautiverio\u00bb, \u00abesclavitud\u00bb, perder\u00edan la fuerza peculiar que siempre los acompa\u00f1a en las Escrituras. Y con este uso del lenguaje concuerda el esp\u00edritu del Nuevo Testamento cuando sus escritores exponen la depravaci\u00f3n humana en sus relaciones especiales con la obra mediadora de Cristo. \u00bfJudas est\u00e1 a punto de negociar por la traici\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret? \u00ab\u00bbSatan\u00e1s entr\u00f3 en \u00e9l\u00bb.\u00bb \u00bfEst\u00e1 San Pedro demasiado confiado, orgulloso de su devoci\u00f3n a Jes\u00fas, lleno de audacia? \u201cSim\u00f3n, Sim\u00f3n, he aqu\u00ed Satan\u00e1s os ha pedido para zarandearos como a trigo.\u201d San Juan: \u201cEl que hace pecado es del diablo.\u201d San Pedro: \u201cVuestro adversario , el diablo\u00bb.\u00bb Santiago: \u00ab\u00bbResistid al diablo\u00bb.\u00bb San Pablo: \u00ab\u00bbRecuperarse de las trampas del diablo\u00bb.\u00bb Seguramente, entonces, este tenor uniforme del lenguaje de las Escrituras, junto con la declaraci\u00f3n m\u00e1s enf\u00e1tica en cuanto a la incapacidad del hombre para ver la agencia sat\u00e1nica en su verdadera luz, excepto a trav\u00e9s del oficio de convicci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo; seguramente, decimos, esto deber\u00eda impresionarnos muy profundamente en cuanto a la necesidad urgente de hacer prominente en nuestra predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza el hecho del enorme poder de Satan\u00e1s sobre el alma humana. Hubo un tiempo en que esta verdad se sinti\u00f3 mucho m\u00e1s profundamente que ahora, o al menos cuando llen\u00f3 un espacio mucho m\u00e1s grande en el pensamiento del p\u00falpito y la literatura cristiana. Y sus frutos aparecieron por todas partes, no s\u00f3lo en un sentimiento religioso de orden superior, sino en la sumisi\u00f3n de la locura y el vicio a ese miedo moral que ninguna comunidad puede permitirse perder. La maldad abundaba entonces, como ahora, y, sin embargo, la maldad estaba abierta al sondeo de su conciencia y a la perturbaci\u00f3n de su sensibilidad, y por lo general no ten\u00eda la dureza complaciente y la actitud desafiante hacia el m\u00e1s all\u00e1 solemne que ahora lleva como su aspecto familiar. . Las comunidades ten\u00edan entonces convicciones sobre temas morales y religiosos, pero ahora solo secciones de las comunidades (hablando en general) tienen tales convicciones. Los hombres de convicciones estaban seguros de tener una audiencia. Savonarola no pod\u00eda dejar de ser escuchada. Lutero tuvo una intensa realizaci\u00f3n de un esp\u00edritu maligno; menos de eso lo habr\u00eda hecho menos reformador. Milton y Bunyan, los dos nombres que los ingleses elegir\u00edan como los mejores representantes del genio y la virilidad inglesa en las esferas literarias que ocupaban, escribieron como hombres que se dieron cuenta de que Satan\u00e1s era algo m\u00e1s en los asuntos del mundo que un tema de tratamiento art\u00edstico. Hemos llegado al \u00faltimo cuarto del siglo XIX, y dentro del siglo la tierra de Lutero nos ha dado ‘Fausto’ con Mefist\u00f3feles, y la Inglaterra de Milton y Bunyan nos ha dado ‘Festo’ con Lucifer. Insensiblemente a s\u00ed mismo, el p\u00falpito ha captado el esp\u00edritu afeminado de la \u00e9poca, y discute el pecado mucho m\u00e1s de lo que lucha con Satan\u00e1s en el pecado. \u00abPara esto apareci\u00f3 el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo\u00bb. doctrina para ser predicada en\u00e9rgicamente, libre de toda mancha de extravagancia e imaginaci\u00f3n morbosa. Puede estar seguro de que cuando arrojamos esta doctrina al trasfondo del prop\u00f3sito establecido, o cuando dejamos que se nos escape de las manos por una enfermedad casual, no nos queda nada m\u00e1s que un Cristo fragmentario y un cristianismo \u00e9tico agotado.\u2014L.<\/p>\n

2Co 11:16-20<\/span><\/strong> – Comparaci\u00f3n de s\u00ed mismo con sus oponentes .<\/strong><\/p>\n

Las armas de su guerra no eran carnales y, sin embargo, debe usar, bajo protesta y con humillaci\u00f3n no disimulada, las armas de sus enemigos. La jactancia era su arte favorito. \u00bfCreer\u00edan que era un tonto? Que no sea tan considerado. Sin embargo, si quisieran considerarlo bajo esta luz, sin embargo, debe \u00ab\u00bbjactarse un poco\u00bb\u00bb. un hombre, no como un ap\u00f3stol. \u00abLo que hablo, no lo hablo seg\u00fan el Se\u00f1or, sino como locamente, con esta confianza de gloriarme\u00bb. San Pablo tiene cuidado de afirmar cuando habla de su propia mente, y est\u00e1 igualmente que sus lectores sepan que, si otros se jactaban por motivos mezquinos y ego\u00edstas, \u00e9l se jactaba con un esp\u00edritu muy diferente al de ellos. \u00abMuchos se glorian seg\u00fan la carne\u00bb, refiri\u00e9ndose a sus adversarios, y \u00abYo tambi\u00e9n me gloriar\u00e9\u00bb, pero no como ellos. \u00ab\u00bbSeg\u00fan el Se\u00f1or\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbseg\u00fan la carne\u00bb\u00bb se contraponen y, sin embargo, al hacer esto (jactarse), si imitaba la manera<\/em> de estos \u00abfalsos ap\u00f3stoles, obreros fraudulentos\u00bb, \u00abNo hubo nada falso<\/em> ni enga\u00f1oso<\/em> en su conducta. De lo que se jactaba era una cuesti\u00f3n de hecho; <\/em>y luego comenta, continuando con la vena ir\u00f3nica en la que hab\u00eda estado argumentando, que los corintios bien pod\u00edan soportar su necedad, ya que soportaban gustosamente a los necios, <\/em>viendo que eran sabio<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSabio\u00bb,\u00bb en verdad. Luego cita lo que hab\u00edan soportado de estos nuevos maestros. \u00bfD\u00f3nde estaba su libertad? Hab\u00edan sido puestos en \u00ab\u00bbservidumbre\u00bb\u00bb moral y eclesi\u00e1stica: sumisi\u00f3n a gobernantes tir\u00e1nicos. \u00bfD\u00f3nde estaba su autoprotecci\u00f3n contra la imposici\u00f3n y la astucia, su discernimiento de hombres y motivos? Hab\u00edan sido enga\u00f1ados, capturados, devorados, <\/em>por estos hombres astutos. \u00bfD\u00f3nde estaba su autoestima? Estos \u00ab\u00bbtontos\u00bb,\u00bb a quienes sufrieron \u00ab\u00bbde buena gana\u00bb\u00bb, se hab\u00edan exaltado y humillado a una Iglesia que abundaba en dones especiales. \u00bfD\u00f3nde, finalmente, estaba su hombr\u00eda? Hab\u00edan soportado la insolencia, el maltrato personal, hab\u00edan sido golpeados en la cara<\/em>. <\/em>Tal fue su acusaci\u00f3n de estos \u00abfalsos ap\u00f3stoles\u00bb, tal su acusaci\u00f3n de aquellos corintios que se hab\u00edan dejado dominar por estos pretendientes insultantes. Tal, tambi\u00e9n, fue el trasfondo para una v\u00edvida imagen que ahora se esbozar\u00e1.\u2014L.<\/p>\n

2Co 11,21-33<\/span><\/strong> – Lo que fue san Pablo y lo que sufri\u00f3 como ap\u00f3stol de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Si, en efecto, la norma de fuerza que los enga\u00f1osos ministros de Satan\u00e1s hab\u00edan establecido entre ellos era correcta, entonces \u00e9l debe decir que hab\u00eda sido d\u00e9bil <\/em>en su trato con ellos en su visita a Corinto. No los hab\u00eda abusado como esclavos, ni hab\u00eda sido avaro, ni les hab\u00eda insultado. S\u00ed; debe admitir que ellos eran fuertes y \u00e9l d\u00e9biles, ellos sabios y \u00e9l tontos, y confiesa la verg\u00fcenza que sinti\u00f3. Ahora se deja caer la aguda iron\u00eda, y procede a mostrar las razones que ten\u00eda para jactarse genuinamente. Si tuviera que reivindicar sus reclamos contra estos hombres que se hab\u00edan transformado en \u00ab\u00bbministros de justicia\u00bb\u00bb, ser\u00eda extremadamente humillante, pero ser\u00eda atrevido (jactancioso), ya que no hab\u00eda escapatoria de la dolorosa tarea. Y, como veremos, lo har\u00eda con gran deliberaci\u00f3n, punto por punto, los puntos claramente establecidos, y solo aquellos puntos que pudieran verificarse f\u00e1cilmente.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> NACIONALIDAD<\/strong>. Estos judaizantes, que buscaban sostener una teocracia que se hund\u00eda por medio de un cristianismo pervertido, y poniendo una estimaci\u00f3n de lo m\u00e1s desordenada y carnal de sus prerrogativas como miembros de una raza elegida, hab\u00edan hecho un llamamiento muy serio a este respecto a los corintios, y especialmente a los jud\u00edos convertidos. \u00ab\u00bfSon hebreos?\u00bb Por este t\u00edtulo general de la raza, el pueblo elegido hab\u00eda sido conocido desde antiguo, y todav\u00eda estaba en boga. Si son hebreos, San Pablo dice: \u00abYo tambi\u00e9n lo soy\u00bb. De nuevo, \u00ab\u00bfSon israelitas?\u00bb Ese nombre se deriva de Israel, el nombre dado a Jacob despu\u00e9s de luchar con el \u00e1ngel en Peniel, y designado , originalmente, la uni\u00f3n de las tribus como una comunidad bajo el gobierno de Jehov\u00e1, y apartada para dar testimonio contra toda idolatr\u00eda. \u00ab\u00bbIsraelita\u00bb\u00bb llevaba en su significado una referencia a la naci\u00f3n como representante de la unidad Divina y, por lo tanto, era distintivamente religiosa. San Pablo responde de nuevo: \u00abYo tambi\u00e9n\u00bb. Finalmente, en cuanto a la nacionalidad. \u00ab\u00bfSon la simiente de Abraham? yo tambi\u00e9n.\u201d Una por una, se mencionan las distinciones honorables, cerrando con la m\u00e1s alta: un hijo de Abraham, y en ellas \u00e9l reclama igualdad con estos pretenciosos maestros. Hab\u00eda una raz\u00f3n evidente para este modo de proceder. Nadie sospech\u00f3 su devoci\u00f3n por los gentiles y su celo por el apostolado de la incircuncisi\u00f3n. Pero hab\u00eda prejuicios, fuertes y amargos, contra \u00e9l por su supuesta falta de lealtad a su naci\u00f3n, y de ah\u00ed su ansiedad por demostrar en todas las ocasiones que apreciaba su sangre y amaba a su pueblo. Vemos desde nuestro punto de vista que \u00e9l era un jud\u00edo ideal<\/em>, el jud\u00edo m\u00e1s verdadero y m\u00e1s sagaz de su \u00e9poca; y, sin embargo, fue una parte memorable de su disciplina, y un factor principal de su fortuna, estar sujeto a todo tipo de vejaciones y persecuciones por motivo de deslealtad a su naci\u00f3n. Posteriormente hizo otros usos de estos y otros hechos similares, d\u00e1ndoles una aplicaci\u00f3n ampliada (Filipenses 3:1-21<\/span>.), y dirigi\u00e9ndolos con intenci\u00f3n exclusiva a los objetos y luego ocupando su pensamiento; pero, en la actualidad, solo se individualiza lo suficiente como para probar que los \u00abfalsos ap\u00f3stoles\u00bb no ten\u00edan ninguna ventaja sobre \u00e9l en cuanto a los lazos nacionales.<\/p>\n

II.<\/strong> AS <\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> strong> JES\u00daS<\/strong>. \u00bfAfirman estos hombres ser ministros de Cristo? Independientemente de lo que puedan suponer que sea a este respecto, \u00e9l<\/em> (hablando como uno fuera de s\u00ed) \u00ab\u00bbera m\u00e1s\u00bb.\u00bb \u00bfY qu\u00e9 evidencia dar\u00e1 del hecho de que \u00e9l era m\u00e1s? <\/em>\u00bfSe\u00f1alar\u00e1 sus maravillosos \u00e9xitos? \u201c\u00c9l procede a mencionar, como la raz\u00f3n de su preeminencia, no logros ilustres o resultados maravillosos que haya logrado, sino dificultades, problemas, conflictos, peligros\u201d\u201d (Kling). \u00bfSe puede condensar en el mismo n\u00famero de palabras m\u00e1s de lo que \u00e9l comprime en un breve verso? El \u00ab\u00bbm\u00e1s\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bben trabajos m\u00e1s abundantes, en azotes sobre medida, en prisiones m\u00e1s frecuentes, en muertes a menudo\u00bb.\u00bb Pero \u00e9l proporcionar\u00e1 ilustraciones particulares de la declaraci\u00f3n que acaba de hacer. Sus propios compatriotas encabezan la lista, porque \u00ab\u00bbde los jud\u00edos cinco veces recib\u00ed cuarenta azotes menos uno\u00bb,\u00bb tres veces fue \u00abgolpeado con varas\u00bb, \u00abuna vez apedreado, tres veces el barco naufrag\u00f3\u00bb, \u00abuna noche y un d\u00eda en el abismo.\u00bb\u00bb Sin embargo, este es s\u00f3lo un relato parcial, y ofrece otros ejemplos de su devoci\u00f3n superior como ministro de Cristo. Estaban sus frecuentes viajes, \u00a1y qu\u00e9 historia de peligros!: peligros de las aguas, peligros de los ladrones, peligros de sus propios compatriotas, peligros de los paganos, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar; \u00bfNo agot\u00f3 esta enumeraci\u00f3n la triste experiencia? No; uno lo imagina haciendo una pausa en este punto y poni\u00e9ndose de mal humor. de la m\u00e1s conmovedora reflexi\u00f3n. A uno que amaba el nombre de hermano en Cristo como \u00e9l lo amaba, que recordaba c\u00f3mo Anan\u00edas hab\u00eda venido a \u00e9l en Damasco y se hab\u00eda dirigido a \u00e9l como \u00ab\u00bbHermano Saulo\u00bb\u00bb, y que recordaba cu\u00e1ntas veces lo hab\u00eda alegrado ser reconocido y honrado como un hermano en el ministerio, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s opresivo para su esp\u00edritu que escribir al final, \u00ab\u00bbpeligros entre falsos hermanos<\/em>\u00ab\u00bb? <\/em>As\u00ed cierra la cuenta de los peligros. \u00bfSe han catalogado todas sus penas? Los sufrimientos exteriores se han generalizado en clases de peligro y en formas de tortura f\u00edsica. Se ha dicho lo suficiente para hacer valer su pretensi\u00f3n de preeminencia en la aflicci\u00f3n por la causa de Cristo. Fuera de los deberes que estaba desempe\u00f1ando como siervo del Se\u00f1or, ninguno de estos males le hab\u00eda sucedido. Fue la cruz de Cristo, y s\u00f3lo la cruz, la que le trajo todo esto. Pero ten\u00eda m\u00e1s que decir. Un hombre de salud d\u00e9bil, de aguda sensibilidad nerviosa, que lucha con enfermedades y dolencias; \u00bfQui\u00e9n de nosotros puede entrar en todo lo que \u00e9l quiso decir con \u00abcansancio y dolor, muchas vigilias, hambre y sed, muchas fatigas, fr\u00edo y desnudez\u00bb? Es solo un bosquejo tosco; imagina los detalles. Pero, \u00bfqu\u00e9 eran los detalles para \u00e9l? La suma r\u00e1pida muestra por qu\u00e9 escribe. El efecto art\u00edstico no le ofrece ninguna tentaci\u00f3n. Los motivos literarios son imposibles para su imaginaci\u00f3n y gustos. El af\u00e1n de su esp\u00edritu, por abordar un tema muy querido por su alma, lo precipita al \u201ccuidado de todas las Iglesias\u201d. \u00a1Ah! eso fue algo trascendente. Diariamente<\/em> le sobrevino en medio del cansancio, el dolor y otros males, y diariamente<\/em> le sobrevino como una multitud que lo acosaba con ansiedades indescriptibles. La simpat\u00eda es incapaz de una expresi\u00f3n completa. No puede darse a conocer. S\u00f3lo puede hacerse sentir y, por lo tanto, se contenta con insinuaciones. \u00ab\u00bfQui\u00e9n es d\u00e9bil\u00bb, pregunta la simpat\u00eda, \u00aby yo no soy d\u00e9bil?\u00bb \u00bfY qui\u00e9n es vencido por la tentaci\u00f3n (que hace tropezar), y no me quemo? El hombre comprensivo ahora est\u00e1 profundamente conmovido, y su coraz\u00f3n se rompe: \u00abSi debo necesitar gloria, me gloriar\u00e9 de las cosas que conciernen a mis enfermedades [mi debilidad]\u00bb.<\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> JANTANCIA. Examine este fragmento de la biograf\u00eda de San Pablo, y \u00bfqu\u00e9 encuentra como pensamiento moldeador? Es la idea del sufrimiento como expresi\u00f3n de la enfermedad humana. El sufrimiento por un prop\u00f3sito moral se mantiene continuamente ante la mente y, conforme a ese fin, es el sufrimiento que no s\u00f3lo humilla a su sujeto en un punto de vista espiritual, sino que lo humilla a los ojos del mundo. De ah\u00ed la conclusi\u00f3n a la que lleva la l\u00fagubre narraci\u00f3n: \u00abSi tengo necesidad de gloria, me gloriar\u00e9 en lo que concierne a mi debilidad\u00bb. Sin duda a muchos les pareci\u00f3 muy extra\u00f1o que se jactara de estas cosas, pero esto fue su justificaci\u00f3n. Si no hubiera aparecido como \u00ab\u00bblocura\u00bb,\u00bb no lo habr\u00eda reivindicado contra las burlas maliciosas de sus adversarios; porque es exactamente tal \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb como la que identifica su vida y experiencia con la \u00ab\u00bbnecedad\u00bb\u00bb del evangelio, la predicaci\u00f3n de Cristo crucificado, en la que, al principio, hab\u00eda puesto un \u00e9nfasis muy distintivo. Debe jactarse para hacer frente al bajo estado de intelecto y espiritualidad de aquellos de la Iglesia que hab\u00edan ca\u00eddo bajo la influencia de estos \u00abap\u00f3stoles\u00bb que se engrandec\u00edan a s\u00ed mismos. Se jactar\u00eda en defensa de s\u00ed mismo, de sus motivos e intenciones. Sin embargo, al rebajarse a un m\u00e9todo tan mundano, no lo har\u00eda con un esp\u00edritu carnal, sino como alguien que ten\u00eda un profundo sentido de su propia indignidad. \u00bfQu\u00e9 pensaba el mundo jud\u00edo de su apostolado? Deje que las cinco veces \u00ab\u00bbcuarenta rayas salven una\u00bb\u00bb respondan. \u00bfQu\u00e9 pensaba el mundo romano de ello? El tres veces \u00abgolpeado con varas\u00bb fue la respuesta. No se hace ninguna alusi\u00f3n a que haya sido un \u00ab\u00bbblasfemo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbperseguidor\u00bb\u00bb, porque esto no ten\u00eda nada que ver con la cuesti\u00f3n en cuesti\u00f3n. Es un contraste de s\u00ed mismo con los \u00ab\u00bbtrabajadores enga\u00f1osos\u00bb\u00bb. Y, finalmente, para hacer el contraste lo m\u00e1s perfecto posible, se refiere al \u00ab\u00bbcuidado de todas las Iglesias\u00bb\u00bb entre los gentiles. Llegado a este punto, muestra por qu\u00e9 hab\u00eda hecho estas concesiones a la insensatez de ciertos corintios, y su sincero coraz\u00f3n exclama: \u00abSi tengo necesidad de gloria, me gloriar\u00e9 en las cosas que conciernen a mi debilidad\u00bb. tenemos la primera aparici\u00f3n clara de uno de esos grandes pensamientos que encontramos con frecuencia en varias formas en sus escritos posteriores: la idea de gloriarse en sus debilidades<\/em>. <\/em>No es suficiente para que lo acepte como una carga y lo tolere como algo providencialmente ordenado para llevar. A partir de este momento entra en una experiencia superior, porque ha aprendido a albergar un sentimiento as\u00ed como a encontrar un deber y un principio en sus debilidades. Los acoger\u00e1, los estrechar\u00e1 contra su coraz\u00f3n como un tesoro, se \u00ab\u00bbgloriar\u00e1\u00bb\u00bb en ellos. Y si en lo sucesivo escuchamos a menudo su j\u00fabilo cuando se regocija en la tribulaci\u00f3n y se gloria en la cruz, podemos volver al tiempo y las circunstancias que primero hicieron de esta experiencia una era en su carrera. No es de extra\u00f1ar que apele con tanta solemnidad a Dios por las verdades afirmadas. Es un momento de pensamiento apasionado que trae el pasado m\u00e1s v\u00edvidamente ante sus ojos, \u00a1y he aqu\u00ed! la escena inicial de una larga serie de aflicciones por el evangelio. All\u00ed estaba: la lejana ciudad siria de los damascenos, y el comienzo de esa persecuci\u00f3n que los jud\u00edos hab\u00edan continuado tan implacablemente. Y all\u00ed, tambi\u00e9n, se le hab\u00eda anunciado a Anan\u00edas en una visi\u00f3n que el Se\u00f1or hab\u00eda hecho de Saulo de Tarso \u00ab\u00bbun vaso escogido\u00bb\u00bb para s\u00ed mismo, y le mostrar\u00eda \u00ab\u00bbcu\u00e1n grandes cosas debe sufrir\u00bb.\u00bb Inmediatamente la revelaci\u00f3n comenz\u00f3 el dolor, porque la estad\u00eda en Damasco fue interrumpida por una conspiraci\u00f3n de los jud\u00edos, y busc\u00f3 refugio en Arabia. Todos los a\u00f1os intermedios hab\u00edan sido a\u00f1os de sufrimiento, el primer eslab\u00f3n de la cadena ininterrumpida forjada por el odio de los jud\u00edos en Damasco, el \u00faltimo hasta este per\u00edodo forjado por las mismas manos en Corinto, y el resultado de su experiencia fue que \u00e9l hab\u00eda aprendido a gloriarse en su debilidad.\u2014L.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

2Co 11:4<\/span><\/strong> – Un evangelio diferente.<\/strong><\/p>\n

Que el ap\u00f3stol estaba dolido, angustiado y mortificado por el \u00e9xito parcial con el que los falsos maestros, sus adversarios, se hab\u00edan enfrentado en Corinto, es muy evidente por su lenguaje amargo y sarc\u00e1stico. Reproch\u00f3 a los corintios que, endeudados como estaban con sus trabajos y agradecidos como se hab\u00edan mostrado por los beneficios conferidos a ellos a trav\u00e9s de \u00e9l, estaban sin embargo dispuestos a olvidar las lecciones que hab\u00edan aprendido y al maestro que hab\u00edan reverenciado, y a se dejan llevar por doctrinas falsas y enga\u00f1osas.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN DIFERENTE<\/strong> EVANGELIO<\/strong> QUE<\/strong> PROCLAMA<\/strong> OTRO<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Los maestros judaizantes reconocieron que Jes\u00fas de Nazaret era el Mes\u00edas, pero parece que lo representaron como meramente humano, como meramente un profeta, como destituido de los derechos divinos sobre la fe y la reverencia de los hombres. La forma del error cambia, mientras que la sustancia permanece. En nuestros d\u00edas hay maestros p\u00fablicos que encomiendan a Jes\u00fas para la admiraci\u00f3n y la imitaci\u00f3n de los hombres, pero que ridiculizan o desprecian la noci\u00f3n de que \u00e9l es el \u00fanico Salvador, que es el Se\u00f1or leg\u00edtimo de la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN DIFERENTE<\/strong> EVANGELIO<\/strong> QUE<\/strong> RESPIRA<\/strong> OTRO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong>. Los judaizantes ense\u00f1aron la doctrina de la letra, la doctrina de la servidumbre a la Ley. En esto, su religi\u00f3n estaba en contradicci\u00f3n con la religi\u00f3n de Jes\u00fas, de Pablo, de Juan, quienes defend\u00edan la religi\u00f3n de la libertad, quienes ense\u00f1aban que el coraz\u00f3n inflamado con el amor divino se impulsar\u00e1 a las obras de obediencia, quienes desaprobaban el cumplimiento meramente formal y mec\u00e1nico. con la letra de la Ley, como del todo insuficiente. En nuestros d\u00edas hay quienes ponen todo su \u00e9nfasis en la forma, en lo que es externo y corporal; estos proclaman un \u00ab\u00bbevangelio diferente\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> UN DIFERENTE<\/strong> EVANGELIO<\/strong> EL QUE<\/strong> DESCUIDA<\/strong> PARA<\/strong> OFRECER<\/strong> EL<\/strong> LIBRE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> PECADOR<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Ya sea que esto sea la consecuencia de una visi\u00f3n defectuosa de la condici\u00f3n pecaminosa del hombre, o de no entrar en los gloriosos consejos de la compasi\u00f3n divina, o de un deseo indigno de retener un poder sacerdotal en sus propias manos, el resultado es que, si hay Sea cualquier cosa que pueda llamarse un evangelio, es un evangelio diferente. En verdad, hay un solo evangelio: el que es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree, un evangelio que es digno de todo amor y de toda aceptaci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

2Co 11:7<\/span><\/strong> – Ministerio gratuito.<\/strong><\/p>\n

Ha sido costumbre que todas las comunidades que posean ordenanzas y organizaciones religiosas establezcan una orden de hombres para oficiar como representantes del pueblo en general, y mantenerlos ya sea por ofrendas voluntarias o por provisi\u00f3n p\u00fablica. El Se\u00f1or Jes\u00fas sancion\u00f3 el mantenimiento del ministerio cristiano por su principio general: \u00abEl obrero es digno de su salario\u00bb. Y nadie ha reivindicado con m\u00e1s vigor el derecho de los maestros y predicadores espirituales a vivir a expensas de aquellos a quienes beneficio que tiene el Ap\u00f3stol Pablo. Sin embargo, por s\u00ed mismo, como prueban el texto y el contexto, estaba decidido a renunciar a este derecho y predicar el evangelio de Dios de forma gratuita. \u00bfPor qu\u00e9 fue esto?<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> GRATUITO<\/strong> strong> MINISTERIO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> BENEVOLENCIA<\/strong> Y<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. De nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas sabemos que, siendo rico, se hizo pobre por causa nuestra, que no ten\u00eda d\u00f3nde recostar la cabeza, que no ten\u00eda posesiones en este mundo que a\u00fan fueran suyas. El esp\u00edritu del Maestro ha penetrado en mayor o menor medida en los disc\u00edpulos. Han sentido la fuerza del llamamiento: \u00abDe gracia recibisteis, dad de gracia\u00bb. Ninguna otra religi\u00f3n tiene un poder sobrenatural lo suficientemente poderoso como para vencer el ego\u00edsmo y el ego\u00edsmo tan caracter\u00edsticos de la naturaleza humana.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> GRATUITO<\/strong> MINISTERIO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong>. No se espera que los hombres trabajen sin pago ni recompensa para suplir las necesidades corporales y sociales ordinarias de sus semejantes. El ap\u00f3stol predic\u00f3 en Corinto en medio de debilidad, cansancio, des\u00e1nimo e ingratitud, porque buscaba el bienestar espiritual de la poblaci\u00f3n de aquella ciudad rica, intelectual, pero disoluta. Su coraz\u00f3n estaba conmovido por el espect\u00e1culo del vicio y de la idolatr\u00eda que lo estorbaban por todos lados, y estando en posesi\u00f3n del verdadero y \u00fanico remedio, procur\u00f3 ponerlo al alcance de la mano e impulsarlo a la aceptaci\u00f3n de todos.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DE<\/strong> GRATUITO<\/strong> MINISTERIO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> REMOVER<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> ARRIBA<\/strong> LA<\/strong> SOSPECHA<\/strong> DE<\/strong> MOTIVOS<\/strong> INTERESADOS<\/strong> . Es sobre esto que el Ap\u00f3stol Pablo en este pasaje pone tanto \u00e9nfasis. Hab\u00eda cristianos profesantes que estaban lo suficientemente dispuestos a acusar de codicia al ap\u00f3stol de los gentiles, y as\u00ed socavar su cr\u00e9dito y autoridad. Hab\u00eda una manera en la que tales designios pod\u00edan ser derrotados de manera segura y concluyente y, aunque esta era una manera de abnegarse a s\u00ed mismo, Pablo la adopt\u00f3. Trabaj\u00f3 con sus manos, acept\u00f3 la ayuda de los cristianos pobres de Macedonia, para poder mantenerse completamente alejado de cualquier sospecha de trabajar en Corinto por cualquier cosa que pudiera recibir de los corintios. Aqu\u00ed ejemplific\u00f3 su propio axioma: \u00abTodas las cosas son l\u00edcitas, pero no todas convienen\u00bb.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1 . Aprende el poder maravilloso y \u00fanico de la religi\u00f3n cristiana, que es la \u00fanica capaz de vencer el ego\u00edsmo pecaminoso de la naturaleza humana.<\/p>\n

2<\/strong>. Aprenda la importancia de actuar de tal manera que no deje lugar ni siquiera a la sospecha o la calumnia para da\u00f1ar el car\u00e1cter cristiano y paralizar la utilidad cristiana.\u2014T.<\/p>\n

2Co 11:13-15<\/span><\/strong> – Hipocres\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Como su Divino Maestro, el Ap\u00f3stol Pablo, aunque compasivo al penitente, era severo con los hip\u00f3critas. El lenguaje vehemente que usa aqu\u00ed con referencia a sus oponentes y detractores no debe atribuirse a un resentimiento personal, sino a una indignaci\u00f3n severa y justa contra aquellos que buscaban socavar su justa influencia y as\u00ed obstaculizar el progreso de su evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> HIPOCRES\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que estos hip\u00f3critas profesaban ser: \u00ab\u00bbministros de justicia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbap\u00f3stoles de Cristo\u00bb\u00bb. Se hicieron pasar por tales, y con muchos de los inocentes e incautos pasaron como tales. En cuanto a profesi\u00f3n, pretensi\u00f3n e idioma, todo bien.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que realmente eran: \u00ab\u00bbfalsos ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtrabajadores enga\u00f1osos\u00bb\u00bb. No ten\u00edan una comprensi\u00f3n real de la verdad cristiana; no dieron ninguna evidencia real del principio cristiano; en consecuencia, no pod\u00edan hacer ning\u00fan trabajo espiritual real por el bien de la gente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong> HIPOCREC\u00cdA<\/strong>. Algunos personajes parecen encontrar placer en el disimulo y el enga\u00f1o por s\u00ed mismos; pero normalmente el motivo es<\/p>\n

(1)<\/strong> ganar influencia sobre los dem\u00e1s y disfrutar de su respeto y apoyo; y<\/p>\n

(2)<\/strong> de esta manera exaltarse y asegurar sus propios fines ego\u00edstas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> PROTOTIPO<\/strong> DE<\/strong> HIPOCRES\u00cdA<\/strong>. Esto se encuentra en el mismo Satan\u00e1s, quien \u00abse modela a s\u00ed mismo como un \u00e1ngel de luz\u00bb. al vicio la apariencia de la virtud. Es sabio tener en cuenta que, mientras que a veces tenemos que resistir al diablo y sus ataques abiertos, en otras ocasiones tenemos que ser astutos como serpientes, para que \u00abno ignoremos sus maquinaciones\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INCOMODIDAD<\/strong> Y<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HIPOCREC\u00cdA<\/strong>. Los hip\u00f3critas maestros de religi\u00f3n y los pretendientes a la autoridad pueden escapar por un tiempo a la detecci\u00f3n de sus semejantes, y pueden ser tolerados por una Providencia dominante para descarriar, si es posible, a los mismos elegidos. Pero viene el d\u00eda que probar\u00e1 a cada hombre y probar\u00e1 la obra de cada uno. El proceder terrenal de los hip\u00f3critas puede ser seg\u00fan sus palabras, seg\u00fan las apariencias. Pero su \u00abfin ser\u00e1 conforme a sus obras\u00bb. Por estos deben ser juzgados, y, ya que estos son malos, por estos ser\u00e1n condenados.\u2014T.<\/p>\n

2Co 11:23<\/span><\/strong> – Ministros de Cristo.<\/strong><\/p>\n

No era agradable a La naturaleza de San Pablo a la bestia. Hubiera preferido mantenerse en un segundo plano, para que su Se\u00f1or se destacara y atrajera la atenci\u00f3n y la admiraci\u00f3n de todos los hombres. Pero su autoridad apost\u00f3lica y, en consecuencia, el valor de la obra de su vida, la credibilidad de sus doctrinas, la solidez de las Iglesias que hab\u00eda fundado, todo estaba en juego. En cuanto a su posici\u00f3n nacional, eso era comparativamente irrelevante. Pero la gran pregunta era esta: \u00bfEra o no era un verdadero ministro de Cristo? Sus adversarios hicieron grandes pretensiones; no tuvo m\u00e1s remedio que abrumarlos con sus propias credenciales inigualables: \u00ab\u00bb\u00bfSon ellos ministros de Cristo?… \u00a1Yo m\u00e1s!\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> CIERTO<\/strong> strong> MINISTROS<\/strong> SON<\/strong> NOMBRADOS<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>. Cualquiera que sea la agencia humana o eclesi\u00e1stica por la cual los hombres son convocados, preparados para, empleados en el ministerio del evangelio, todos los verdaderos cristianos est\u00e1n de acuerdo en que el verdadero nombramiento es por la Divina Cabeza de la Iglesia. Es \u00e9l quien, desde el trono de su gloria, pone a un ministro en este puesto, y a otro en aquel, teniendo las estrellas en su mano derecha.<\/p>\n

II.<\/strong> VERDADEROS<\/strong> MINISTROS<\/strong> SON<\/strong> TESTIGOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Era la jactancia justificada de Pablo: \u00abNo nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or\u00bb. Su ministerio ten\u00eda como \u00fanico gran tema el car\u00e1cter, la vida, el sacrificio, la redenci\u00f3n del Divino Salvador. Un ministerio que, profesando ser cristiano, se preocupa por cualquier cosa antes que por Cristo, se desacredita y se condena a s\u00ed mismo. Inadecuado como es todo testimonio humano de nuestro Se\u00f1or, se requiere que sea sincero y franco.<\/p>\n

III.<\/strong> VERDADERO<\/strong> MINISTROS<\/strong> SON<\/strong> SEGUIDORES<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Sobre esto el ap\u00f3stol pone gran \u00e9nfasis. Su propio ministerio fue, en muchas de sus circunstancias, una copia del de su Se\u00f1or. Sus trabajos, privaciones y sufrimientos eran todos semejantes a los del Se\u00f1or, cuyo esp\u00edritu comparti\u00f3 y en cuyos pasos anduvo. Las circunstancias externas de la vida ministerial pueden variar, pero el temperamento y el objetivo deben ser siempre los del Divino Maestro.<\/p>\n

IV.<\/strong> VERDADERO<\/strong> MINISTROS<\/strong> BUSCAN<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. Si el ap\u00f3stol hubiera esperado una recompensa terrenal por todo lo que emprendi\u00f3 y por lo que pas\u00f3, ciertamente habr\u00eda sido amarga su desilusi\u00f3n. Pero \u00e9l y todo ministro fiel deben tener un deseo y objetivo supremos: recibir la aprobaci\u00f3n y la aceptaci\u00f3n del Divino Se\u00f1or mismo.\u2014T.<\/p>\n

2Co 11:23<\/span><\/strong> – Trabajos y prisiones.<\/strong><\/p>\n

Este es uno de esos pasajes que nos permiten instituir una comparaci\u00f3n entre el Libro de los Hechos y las Ep\u00edstolas apost\u00f3licas. Es cierto que algunas de las circunstancias a las que se alude en el contexto no tienen ninguna correspondencia con ellas en la narraci\u00f3n de San Lucas. Pero esta excepci\u00f3n prueba la independencia de los documentos, mientras que las coincidencias, que son numerosas y llamativas, confirman nuestra fe en la autoridad y validez de ambos.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> DIVERSAS<\/strong> RESISTENCIAS<\/strong> INVOLUCRADAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los trabajos <\/em>abundaron, tanto del cuerpo como de la mente; el trabajo casi incesante continu\u00f3 durante largos a\u00f1os. Los viajes, la predicaci\u00f3n, la escritura, eran una tensi\u00f3n constante en toda su naturaleza.<\/p>\n

2<\/strong>. Las dificultades, los sufrimientos, los peligros <\/em>y las persecuciones<\/em> eran a\u00fan m\u00e1s dolorosas de soportar. Hay muchos, especialmente en la flor de la vida, para quienes el trabajo y el esfuerzo son agradables; pero nadie puede hacer otra cosa que rehuir los dolores y las prisiones. La enumeraci\u00f3n de Pablo de sus privaciones y aflicciones muestra la profunda impresi\u00f3n que hab\u00edan causado en su naturaleza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong> EN<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> FUERON<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> ACEPTO<\/strong>. Su prop\u00f3sito no era su propia exaltaci\u00f3n, sino la difusi\u00f3n del evangelio y la salvaci\u00f3n de sus semejantes. Su coraz\u00f3n ben\u00e9volo encontr\u00f3 en la extensi\u00f3n de ese reino, que es \u00abjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb, un objeto digno de toda su devoci\u00f3n y de todo su aguante.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong> . Si se pregunta: \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 San Pablo a comprometerse voluntariamente en un servicio que involucr\u00f3 experiencias tan amargas? s\u00f3lo hay una soluci\u00f3n al problema, pero es suficiente y satisfactoria: \u00abEl amor de Cristo lo constri\u00f1e\u00bb. No se puede confiar en ning\u00fan motivo inferior para la producci\u00f3n de tales resultados.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> VENTAJAS <\/strong> PROCEDIENDO<\/strong> A<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tiene un valor evidencial<\/em>. \u00bfPor qu\u00e9 un hombre como Saulo de Tarso habr\u00eda de vivir una vida de oprobio, pobreza y sufrimiento? \u00bfHay alguna otra explicaci\u00f3n cre\u00edble adem\u00e1s de esta: que sab\u00eda y sent\u00eda que estaba dando testimonio de la verdad?<\/p>\n

2<\/strong>. Tiene un valor moral<\/em>, tanto en los resultados ben\u00e9ficos del ministerio como en la ilustraci\u00f3n proporcionada del poder del evangelio y del Esp\u00edritu de Cristo para elevar a un verdadero cristiano por encima del control de influencias e intereses. meramente terrenal y humano.\u2014T.<\/p>\n

2Co 11:28<\/span><\/strong> – Ansiedad por las iglesias.<\/strong><\/p>\n

El trabajo corporal e incluso el sufrimiento a veces se sienten menos opresivos que la ansiedad y el cuidado mental. El Ap\u00f3stol Pablo estaba familiarizado con todos por igual; y en su caso, una naturaleza particularmente sensible y comprensiva le hizo sentir m\u00e1s intensa y constantemente que otros la presi\u00f3n de la ansiedad diaria por el bienestar de los conversos que hab\u00eda hecho y las Iglesias que hab\u00eda fundado.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> DE<\/strong> ANSIEDAD<\/strong> CON<\/strong> CUIDADO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> IGLESIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su inmadurez. Hab\u00edan existido s\u00f3lo unos pocos a\u00f1os y estaban sujetos a las desventajas naturales de la juventud y la inexperiencia. Necesitaban una vigilancia diligente y un cuidado tierno y acogedor.<\/p>\n

2<\/strong>. Su exposici\u00f3n a los esfuerzos insidiosos de los falsos maestros. Algunos de estos buscaban llevar a los cristianos de la primera \u00e9poca de regreso al juda\u00edsmo, otros se esforzaron por introducir la licencia y la anarqu\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus necesidades constantemente recurrentes. Algunos necesitaban la visita de evangelistas o el nombramiento de pastores. Otros necesitaban las instrucciones o consejos que las circunstancias pudieran hacer apropiados.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> IMPUESTAS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> IMPORTANTES<\/strong> DE<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong> ANSIEDAD<\/strong>. Vemos las evidencias de la sincera solicitud de Pablo por las Iglesias en:<\/p>\n

1<\/strong>. Sus frecuentes visitas, mediante las cuales ejerc\u00eda su influencia personal sobre aquellos cuyo bienestar buscaba y quienes naturalmente acud\u00edan a \u00e9l en busca de ayuda.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus ep\u00edstolas, llenas de declaraciones claras, razonamiento convincente, persuasi\u00f3n ferviente y advertencia fiel.<\/p>\n

3<\/strong>. Su selecci\u00f3n y nombramiento de devotos colaboradores para asistirlo en la superintendencia y edificaci\u00f3n de las comunidades juveniles.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus fervientes oraciones, que abundaron en favor de todos en cuyo bienestar espiritual estaba interesado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROVECHOSO<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> ANGUSTIA APOST\u00d3LICA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una lecci\u00f3n general de inter\u00e9s mutuo y simpat\u00eda. \u00bfQui\u00e9n puede leer este lenguaje sin sentir hasta qu\u00e9 punto refuerza el precepto de las Escrituras?\u2014\u00bb\u00bbNo mires cada uno a lo suyo propio, sino cada uno tambi\u00e9n a lo de los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Una lecci\u00f3n especial de ayuda mutua como deber y privilegio de todos los que ocupan posiciones de influencia y autoridad en la Iglesia de Cristo. Algunas formas de gobierno de la Iglesia tienden m\u00e1s bien a aislar a las comunidades cristianas que a unirlas. Esta tendencia puede ser felizmente contrarrestada por el cumplimiento del precepto impl\u00edcitamente contenido en esta declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. HURNDALL<\/strong><\/p>\n

2Co 11:2<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 11:3<\/span><\/strong> – Ansiedad pastoral.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 poco entendido por la mayor\u00eda de los creyentes! \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1as nociones muchas formas de experiencia ministerial! A no pocos el pastor les parece un monarca con un m\u00ednimo de deberes y cuidados, y cuya suerte ha reca\u00eddo as\u00ed en lugares singularmente f\u00e1ciles y placenteros. \u00a1Pero qu\u00e9 pesada carga lleva el ministro m\u00e1s pr\u00f3spero! Aquel que parece estar rodeado de todo lo que puede alegrar su ministerio y alegrar su vida, est\u00e1 agitado por una multitud de pensamientos inquietantes y presionado por innumerables ansiedades. As\u00ed fue con ese ministro incre\u00edblemente exitoso, el Ap\u00f3stol Pablo Siguiendo su l\u00ednea de pensamiento, podemos obtener alg\u00fan conocimiento de la experiencia de un verdadero pastor.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL DESEO<\/strong> DE<\/strong> EL PASTOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para que su testimonio no sea ineficaz<\/em>. <\/em>Muy agobiado est\u00e1 el coraz\u00f3n de ese pastor cuyas palabras parecen caer al suelo. Tiene un gran objeto en sus fervorosos llamamientos; si \u00e9stos fallan, su fuerza se habr\u00e1 gastado en vano, su vida fallar\u00e1. Predicar una y otra vez y, sin embargo, no ver ning\u00fan resultado espiritual, tensa las fibras de su coraz\u00f3n hasta que amenazan con romperse. La esperanza diferida enferma el coraz\u00f3n y, si las personas a su cargo simplemente est\u00e1n interesadas o divertidas con su predicaci\u00f3n, grita: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed!\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong> . Para que aquellos a quienes predica se conviertan verdaderamente<\/em>. <\/em>Desea que se unan a Cristo como la esposa a su marido (2 Corintios 11:2<\/span>). No est\u00e1 satisfecho con que ellos piensen o hablen bien del cristianismo, o con su observancia externa de los deberes religiosos; su anhelo es por su redenci\u00f3n real y por su completa consagraci\u00f3n a Cristo. Si es fiel, pretende vincularlos, no a s\u00ed mismo, sino a su Maestro. Su gozo es pleno s\u00f3lo cuando est\u00e1n casados con Cristo, y viven como los que ya no son suyos. Por esto anhela, ora, trabaja, agoniza.<\/p>\n

3<\/strong>. Para que finalmente puedan presentarse en santidad delante de Cristo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara presentarte como una virgen pura a Cristo\u00bb\u00bb (2 Corintios 11:2<\/span>). El verdadero pastor desea, no s\u00f3lo que su pueblo comience en la carrera cristiana, sino que contin\u00fae, y finalmente alcance la \u00abcorona de justicia\u00bb. La ansiedad pastoral es en gran parte la ansiedad de observar el desarrollo. El hombre de Dios tiene el trabajo y el cuidado de edificar la vida espiritual. Considera perdido el trabajo, en lo que se refiere a los objetos del mismo, que no tiene efectos duraderos. El m\u00e1s m\u00ednimo destello de pensamiento revelar\u00e1 la multitud de decepciones que seguramente se agolpar\u00e1n en su alma.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PASTOR<\/strong> ES CONSTANTE<\/strong> PAVOR<\/strong>. Este temor es que sus conversos se aparten. Para que no se haga evidente que la buena semilla, despu\u00e9s de todo, ha ca\u00eddo al borde del camino, o en pedregales, o entre espinos destructivos. Recuerda:<\/p>\n

1<\/strong>. El poder del tentador<\/em>. <\/em>Quiz\u00e1s, como Pablo, recuerda la ca\u00edda de Eva y recuerda cu\u00e1nto se parecen los ni\u00f1os a su madre. Siente el poder de la tentaci\u00f3n en s\u00ed mismo; ve caer a otros; se pregunta si sus propios conversos se rendir\u00e1n. Ellos son su corona de regocijo cuando est\u00e1n firmes; su corona de espinas cuando caen.<\/p>\n

2<\/strong>. La debilidad del coraz\u00f3n humano<\/em>. <\/em>Recuerda la vieja naturaleza a\u00fan dentro de ellos, sus enfermedades, sus tendencias a confiar en su propia fuerza. Parecen ser presa f\u00e1cil del diablo.<\/p>\n

3<\/strong>. La sutileza de los falsos maestros humanos<\/em>. <\/em>Tantos otros evangelios adem\u00e1s del verdadero les ser\u00e1n predicados, ingeniosamente ideados, tal vez, para complacer la carnalidad que a\u00fan permanece dentro de ellos. . Llamados por nombres seductores, posiblemente con el nombre de Cristo, y sin embargo enemigos de su reino y persona. Filosof\u00edas falsamente llamadas, y fil\u00f3sofos tan llenos de confianza y vanidad como de vac\u00edo, y sin embargo presentando a juicios superficiales la apariencia de la plenitud de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> CELOS<\/strong> DEL PASTOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un celo vigilante<\/em> . <\/em>\u00c9l tendr\u00e1 que dar cuenta de las almas encomendadas a su cuidado, as\u00ed que no se atreva a ser descuidado. \u00c9l ama a su reba\u00f1o y, por lo tanto, vela por \u00e9l. Est\u00e1 atento a la proximidad del peligro, si por ventura puede evitarlo. tie examina celosamente todas las influencias que afectan a su cargo. Su Maestro es el pastor; es el perro guardi\u00e1n.<\/p>\n

2<\/strong>. A<\/em> celos de advertencia<\/em>. <\/em>Sus agudos sentimientos conducen a advertencias solemnes cuando es necesario. Ladra y, cuando se presenta la ocasi\u00f3n, incluso muerde; fieles son las heridas de tal amigo. Un poco de atenci\u00f3n es el desierto de un pastor que no es m\u00e1s que un perro tonto. L\u00e1stima si nuestros sentimientos son tan buenos que no podemos reprender a los hombres para salvarlos de la perdici\u00f3n. Las campanas de plata est\u00e1n muy bien para las temporadas festivas, pero cuando el fuego arde, debemos balancear vigorosamente la tosca campana de alarma en la torreta. Es un pobre cirujano que tiene un coraz\u00f3n demasiado tierno para usar el bistur\u00ed, si amamos mucho a las personas, estaremos dispuestos a lastimarlas para poder curarlas. Un celo que no advierte no vale ni un c\u00e9ntimo por bushel, es una pobre farsa.<\/p>\n

3<\/strong>. Un celo piadoso<\/em>. <\/em>(2Co 11:2<\/span>.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Celos que se centran en el bienestar de los dem\u00e1s <\/em>en lugar de la gratificaci\u00f3n por su apego al ministro de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Celos que tienen que ver principalmente con el honor de Dios. Las ca\u00eddas de los cristianos profesos traen deshonra a la causa de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Celos forjados en el coraz\u00f3n por Dios mismo. Un sentimiento correcto, ya que Dios le ha dado lugar en el coraz\u00f3n del pastor.<\/p>\n

(4)<\/strong> Celos que se al\u00edan con Dios. Que lleva a la oraci\u00f3n, a la comuni\u00f3n con Dios, a la dependencia de \u00e9l en toda dificultad.\u2014H.<\/p>\n

2Co 11 :7-12<\/span><\/strong> – Mala interpretaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. NUESTROS<\/strong> MEJORES<\/strong> ACTOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> MAL INTERPRETADOS<\/strong>. A menudo se han producido actos de la mayor nobleza y altruismo. Los mayores benefactores del mundo han probado la amargura de ser incomprendidos.<\/p>\n

1<\/strong>. No debemos juzgar nuestros actos por la estimaci\u00f3n que el hombre tiene de ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. No deber\u00eda sorprendernos ninguna interpretaci\u00f3n que se les d\u00e9.<\/p>\n

3<\/strong>. No debemos desanimarnos por ninguna interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Deber\u00edamos regocijarnos de tener un tribunal m\u00e1s alto, m\u00e1s sabio y m\u00e1s imparcial que el humano. Nuestro Maestro dijo: \u00ab\u00a1Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!\u00bb\u00bb (Luk 6:26<\/span>)\u2014una advertencia llena de significado a los que viven de la aprobaci\u00f3n de los hombres!<\/p>\n

II.<\/strong> MAL INTERPRETACI\u00d3N<\/strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> OBST\u00c1CULE<\/strong> NOS<\/strong> DESDE<\/strong> CONTINUAR<\/strong> EN<\/strong> UN DERECHO<\/strong> CURSO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No tenemos que dar cuenta a los hombres, sino a Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Cambiar nuestra conducta podr\u00eda no evitar la mala interpretaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien dar ocasi\u00f3n para ella (vers\u00edculo 12).<\/p>\n

III.<\/strong> MAL INTERPRETACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> REUNIDOS<\/strong> EN<\/strong> HORARIO<\/strong> ADECUADO<\/strong> POR<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es bueno eliminar la ocasi\u00f3n para malas interpretaciones. La mala interpretaci\u00f3n, como el martirio, no debe ser cortejada. Ambos deben ser llevados heroicamente cuando se encuentran con nosotros en el camino del deber.<\/p>\n

2<\/strong>. A menudo es bueno mostrar que la mala interpretaci\u00f3n es mala interpretaci\u00f3n. No debemos olvidar que una mala interpretaci\u00f3n puede<\/p>\n

(1)<\/strong> perjudicar nuestra utilidad; <\/p>\n

(2)<\/strong> herir a quienes nos malinterpretan; <\/p>\n

(3)<\/strong> traer deshonra a Cristo.<\/p>\n

En este asunto tenemos necesidad de ser astutos como serpientes e inofensivos como palomas.\u2014H.<\/p>\n

2Co 11:14<\/span><\/strong> – Un \u00e1ngel muy hermoso.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN SORPRENDENTE<\/strong> HECHO<\/strong>. Aprendemos de Pablo que el m\u00e1s sable de los et\u00edopes puede cambiar su piel y la bestia de presa m\u00e1s feroz se quita su atuendo de advertencia. El diablo m\u00e1s negro puede aparecer como el \u00e1ngel m\u00e1s brillante. Esta es, de hecho, una transfiguraci\u00f3n, la m\u00e1s maravillosa de las escenas de transformaci\u00f3n. Como \u00e1ngel de sabidur\u00eda, Satan\u00e1s se le apareci\u00f3 a Eva; como un \u00e1ngel versado en teolog\u00eda, a Cristo, clamando con ligereza: \u00abEscrito est\u00e1\u00bb. Satan\u00e1s era <\/em>un \u00e1ngel de luz. Por lo tanto, sabe bien c\u00f3mo jugar al \u00e1ngel. En esto \u00e9l debe ser temido. No es al diablo feo al que debemos temer tanto como al diablo bonito. El comentario del viejo escoc\u00e9s sobre el Satan\u00e1s con cuernos y pezu\u00f1as de una c\u00e9lebre imagen de \u00ab\u00bbLa tentaci\u00f3n\u00bb\u00bb est\u00e1 lleno de sentido: \u00ab\u00bbSi ese chiel viniera a m\u00ed en una forma tan fea, creo que tendr\u00eda un trabajo de profesor con ‘ yo tambi\u00e9n.\u00bb\u00bb <\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS <\/strong> MISTERIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El poder de la tentaci\u00f3n<\/em>. <\/em>Los hombres frecuentemente caen ante las tentaciones blancas <\/em> en lugar de las negras <\/em>. Satan\u00e1s es un experto en blanquear el sepulcro. La voz que nos llama a pecar a menudo suena m\u00e1s como la voz de un \u00e1ngel que como la voz de un demonio. El gran adversario transforma sus tentaciones <\/em>as\u00ed como a s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. El mal a menudo se parece mucho al bien<\/em>. <\/em>Satan\u00e1s es un editor inteligente.<\/p>\n

3<\/strong>. Esa locura a menudo parece sabidur\u00eda<\/em>. <\/em>Un consejo diestro es el diablo; cuando lo escuchamos, la locura es evidentemente sabidur\u00eda, y la sabidur\u00eda ciertamente locura. Su espl\u00e9ndido intelecto supera al nuestro cuando nos enfrentamos a \u00e9l a solas.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> IMPRENSANTE<\/strong> ADVERTENCIA.<\/p>\n

1<\/strong>. Para estar siempre en guardia<\/em>. <\/em>Necesitamos tener nuestro ingenio sobre nosotros mientras tenemos tal enemigo a nuestro alrededor. Ser descuidado en tal peligro ser\u00eda suicida. Nuestra guardia debe ser severa; ninguno debe ser admitido dentro de las puertas sino amigos demostrados.<\/p>\n

2<\/strong>. No juzgar por las apariencias<\/em>. <\/em>Nuestra tendencia es hacerlo as\u00ed, y por eso<\/em>el diablo se transforma. \u00ab\u00bbHay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin son caminos de muerte\u00bb\u00bb (Pro 14:12<\/span>) . Debemos llegar debajo de la superficie de las cosas. Debemos esforzarnos<\/em> para determinar lo correcto y lo bueno. Cada trampa tiene cebo, y el tonto que llega a la conclusi\u00f3n de que no puede haber diferencia entre un cebo y una comida, pronto es atrapado.<\/p>\n

3<\/strong>. Buscar la verdadera sabidur\u00eda y discernimiento<\/em>. <\/em>La presunci\u00f3n en nuestras propias facultades sin ayuda es precisamente lo que deleita al diablo, y a menudo nos predica un discurso ang\u00e9lico sobre el agradable tema de nuestro maravilloso facultades, antes de demostrar nuestra indecible insensatez y debilidad. Necesitamos saber que somos ignorantes. La desconfianza en uno mismo frustra a Satan\u00e1s. Cuando un hombre est\u00e1 en el pin\u00e1culo del orgullo, puede tratar con \u00e9l f\u00e1cilmente, pero cuando est\u00e1 en el valle de la humildad y la abnegaci\u00f3n, el enemigo queda profundamente perplejo. Vaci\u00e9monos del viento de la vanidad y la autosuficiencia, para que Dios nos llene de su propia sabidur\u00eda.<\/p>\n

4<\/strong>. Permanecer siempre con Cristo<\/em>. <\/em>Solo as\u00ed podemos estar verdaderamente seguros. Aqu\u00ed solo aseguraremos la victoria. Cristo venci\u00f3 al diablo cuando habl\u00f3 menos como un diablo, y, si estamos verdaderamente con Cristo, <\/em>ning\u00fan disfraz de Satan\u00e1s nos enga\u00f1ar\u00e1, y ning\u00fan poder suyo nos derribar\u00e1. El berro de Cristo es la lanza de Ithuriel, que, al tocar al tentador, lo revela en su verdadero car\u00e1cter.\u2014H.<\/p>\n

2Co 11:23-33<\/span><\/strong> – Experiencias apost\u00f3licas en la tierra.<\/strong><\/p>\n

I. ESTAS<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong>, COMO<\/strong> NARRAS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>, SUPONEN<\/strong> A SOMBR\u00cdO<\/strong> PERSONAJE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Doloroso<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sufrimiento corporal<\/em>. <\/em>Trabajo excesivo, privaciones carcelarias, flagelaciones , lapidaci\u00f3n, naufragios, noche y d\u00eda en lo profundo, insomnio, frialdad, falta de alimentos, desnudez.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sufrimiento mental<\/em>.<\/p>\n

(a) <\/strong>Persecuci\u00f3n tanto de jud\u00edos como de gentiles. Sus \u00ab\u00bbpropios compatriotas\u00bb\u00bb lo odiaban m\u00e1s ferozmente que cualquiera.<\/p>\n

(b) <\/strong>Hostilidad de falsos hermanos. Particularmente doloroso para una naturaleza tan noble como la de Pablo.<\/p>\n

(c) <\/strong>Ansiedad respecto a las numerosas Iglesias.<\/p>\n

(d) <\/strong> Aguda simpat\u00eda por los d\u00e9biles y los que tienen obst\u00e1culos (2Co 11:29<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . Peligroso<\/em>. <\/em>Qu\u00e9 cat\u00e1logo de peligros en 2Co 11:26<\/span>. cu\u00e1n extrema la instanciada en 2Co 11:32<\/span>, 2Co 11: 33<\/span>! \u00a1Qu\u00e9 pat\u00e9tica y sugerente la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bben muertes a menudo\u00bb\u00bb (2Co 11:23<\/span>)! Pablo viv\u00eda al margen del otro mundo. De \u00e9l era peculiarmente cierto que no sab\u00eda lo que traer\u00eda un d\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> MUCHO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DOLOROSA<\/strong> Y<\/strong> PELIGROSA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> SURGI\u00d3<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong> CELO<\/strong> Y<\/strong> EMPRESA<\/strong>. Podr\u00eda ser evitado no poco por:<\/p>\n

1<\/strong>. Ser solo moderadamente activo<\/em>. <\/em>Esa deliciosa \u00ab\u00bbmaldad\u00bb\u00bb codiciada por tantos, \u00a1era demasiado mala <\/em>para Paul!<\/p>\n

2<\/strong>. Siendo m\u00e1s obedientes<\/em>. <\/em>Si hubiera sido un hombre de conveniencia, <\/em>y no, como lo era, un hombre de principios<\/em>. <\/em>Si se hubiera inclinado a la tempestad; pero ten\u00eda la intenci\u00f3n de que la tormenta se inclinara hacia \u00e9l, <\/em>o m\u00e1s bien hacia aquellas verdades de Dios que proclamaba.<\/p>\n

3<\/strong>. Colocando el honor de Dios<\/em>en segundo lugar<\/em>. <\/em>El siervo fue perseguido tan vengativamente porque hablaba mucho de su Maestro. No era Pablo<\/em> a quien jud\u00edos y gentiles odiaban tanto, sino a Cristo; pero donde estaba Pablo, los hombres no pod\u00edan o\u00edr nada m\u00e1s que el Nazareno despreciado;<\/p>\n

4<\/strong>. Amarse a s\u00ed mismo m\u00e1s que a un mundo que perece<\/em>. <\/em>Era cuesti\u00f3n de qui\u00e9n deb\u00eda sufrir, Pablo o el mundo; Pablo dijo: \u00abQuiero\u00bb. En su \u00e1mbito<\/em> imit\u00f3 as\u00ed a su Se\u00f1or, que siendo rico se hizo pobre por nosotros.<\/p>\n

III .<\/strong> NO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> O<\/strong> PELIGRO<\/strong> LOGRADO<\/strong> EN<\/strong> AMORTIGUACI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> ARDOR<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n agudo debe haber sido su amor por Cristo y por sus semejantes! Siempre antes de \u00e9l tuvo la futura exaltaci\u00f3n de Cristo y la \u00absalvaci\u00f3n de algunos\u00bb. Precisamos aqu\u00ed un maravilloso triunfo de la mente sobre la materia, y uno a\u00fan m\u00e1s maravilloso de la espiritualidad sobre la carnalidad. La vida del ap\u00f3stol era tan vigorosa que pod\u00eda soportar la muerte todos los d\u00edas. \u00a1Qu\u00e9 peque\u00f1os dolores y molestias nos detienen! \u00a1Una avalancha de dolor y juicio no pudo arrestar a Pablo!<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> CUANDO<\/strong> SOMETIDO<\/strong> A<\/strong> GRANDE<\/strong> PRESI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> ENTONCES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> BAJO<\/strong> PROTESTA<\/strong>, QUE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> PERMITIDO<\/strong> \u00c9L MISMO<\/strong> PARAR<\/strong> MORAR<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> PERPETUAL<\/strong> MARTIRIO<\/strong>. Se regocij\u00f3 en ello; sin embargo, no le gustaba hablar de ello. Casi se llama a s\u00ed mismo un tonto por hacerlo. El m\u00e1rtir ha mancillado a veces su corona por el orgullo; pero la aflicci\u00f3n apost\u00f3lica le parec\u00eda extra\u00f1amente santificada. Algunos no son lo suficientemente grandes<\/em> para sufrir mucho por Cristo. Dios no lo permite. Los har\u00eda tan intolerables que ascender\u00eda por todas partes la oraci\u00f3n por su traslado a un mundo donde tuvieran una humilde opini\u00f3n de s\u00ed mismos. Pablo pas\u00f3 por todas las privaciones, angustias, peligros, catalogados aqu\u00ed, y sali\u00f3 de ello con el esp\u00edritu de un ni\u00f1o peque\u00f1o<\/em>.\u2014H.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R .TUCK<\/strong><\/p>\n

2Co 11:3<\/span><\/strong> – La sencillez en Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara que vuestras mentes sean corrompidas de la sencillez que es en Cristo.\u00bb\u00bb Algunos manuscritos dicen, \u00ab\u00bbsencillez y castidad\u00bb.\u00bb Por el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsencillez \u00ab\u00bb primero significa \u00ab\u00bbunicidad de afecto\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbdevoci\u00f3n resuelta a Cristo\u00bb\u00bb y la palabra se usa en conexi\u00f3n con la figura del matrimonio de 2Co 11:1<\/span>, 2Co 11:2<\/span>. Debe recordarse que, en Oriente, el tiempo de los esponsales se considera sagrado, y cualquier infidelidad durante el tiempo de los esponsales se trata como los adulterios despu\u00e9s del matrimonio. En la concepci\u00f3n de San Pablo, la Iglesia es la novia desposada de Cristo, y \u00e9l hab\u00eda sido el medio para arreglar el desposorio en el caso de la Iglesia de Corinto. \u00abLo que el ap\u00f3stol ahora insta es que es tan natural para \u00e9l estar celoso de la pureza de la Iglesia que le debe su nacimiento, como lo es para un padre estar celoso de la castidad de la hija a la que se ha desposado\u00bb. como a un novio real.\u201d La antigua figura teocr\u00e1tica de la idolatr\u00eda como adulterio, que tan a menudo aparece en los libros de los profetas, debe compararse con esto. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsimplicidad\u00bb\u00bb puede, sin embargo, ser m\u00e1s pleno y sugerente para nosotros, y significar la unidad de la devoci\u00f3n a Cristo, la totalidad del servicio a \u00e9l, el amor sin mezcla por \u00e9l. FW Robertson dice que la expresi\u00f3n \u00abla sencillez del evangelio\u00bb se equivoca constantemente. \u00ab\u00bbLa gente supone que la simplicidad significa lo que un ni\u00f1o o un labrador pueden entender. Ahora bien, si esto es sencillez, evidentemente la sencillez del evangelio fue corrompida por el mismo San Pablo; porque \u00e9l no es simple. \u00bfQui\u00e9n entiende sus profundos escritos? \u00bfUno en mil? San Pedro dice que hay cosas dif\u00edciles de entender en las Ep\u00edstolas de San Pablo. A menudo o\u00edmos alegar como acusaci\u00f3n contra un libro, una conferencia o un serm\u00f3n que no es simple. Si se nos dice que lo que vamos a predicar debe estar al nivel del intelecto m\u00e1s inferior, para que sin atenci\u00f3n o pensamiento pueda ser claro para todos, estamos obligados a renunciar a cualquier obligaci\u00f3n de hacerlo; si se supone que los misterios de Dios, de los cuales somos administradores, pueden hacerse tan f\u00e1ciles de comprender como un art\u00edculo en un peri\u00f3dico o una novela, decimos que tal simplicidad solo puede lograrse con superficialidad. Debe haber fervor, franqueza, paciencia y cierto grado de inteligencia, as\u00ed como una especie de simpat\u00eda entre la mente del predicador y la de sus oyentes, y debe haber una determinaci\u00f3n de creer que ning\u00fan hombre que se esfuerce por predicar el evangelio dir\u00e1 deliberada y expresamente lo que sabe que es falso o incorrecto. ‘Simple’ significa, seg\u00fan San Pablo, sin mezclar o sin adulterar.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> CRISTIANA. Es tan \u00fanico como el del marido en relaci\u00f3n con la mujer. Un lugar que no puede conocer rivalidad. Cristo es Cabeza, Se\u00f1or, Esposo. \u201cUno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos.\u201d El antiguo testimonio se renueva para los \u00e1mbitos cristianos, \u201cOye, Israel, el Se\u00f1or tu Dios es un Se\u00f1or<\/em>. \u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbUn Se\u00f1or, una fe, un bautismo\u00bb.\u00bb Ning\u00fan maestro terrenal puede empujar en su lugar. Ning\u00fan reclamo de ceremonias judaicas puede arruinar la confianza y la devoci\u00f3n hacia \u00e9l. \u00ab\u00bbEl primero, el medio, el postrero, el todo en todos.\u00bb\u00bb La novia tiene un solo Esposo, Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> HACIA<\/strong> CRISTO<\/strong> . Es esa lealtad plena que sigue al poner todo nuestro afecto en Cristo, y que encuentra expresi\u00f3n en todas las sumisiones y obediencias amorosas. Es precisamente lo que nos presenta el gran ap\u00f3stol cuando dice: \u00abA m\u00ed, el vivir en Cristo\u00bb. \u00ab\u00bbYo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u00bb. strong>III.<\/strong> LAS<\/strong> TENTACIONES<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> IGLESIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXPUESTA<\/strong>. Respondiendo a la deslealtad de una esposa. Y tales tentaciones pueden tomar formas sutiles, como las que le present\u00f3 la serpiente a Eva. En cada \u00e9poca hay cosas que tienden a apartar la mente y el coraz\u00f3n de Cristo. Hoy en d\u00eda es la mundanalidad, la autoindulgencia, lo bello en el arte y la fascinaci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico. Queremos ahora amar y servir mucho a tantas cosas y un poco a Cristo, y todav\u00eda resuena el viejo mensaje: \u00abSi un hombre no deja todo lo que tiene, no puede ser mi disc\u00edpulo\u00bb. San Pablo cont\u00f3 \u00ab\u00bb todas las cosas son p\u00e9rdida para Cristo,\u00bb\u00bb y no querr\u00eda que nada\u2014el rito del mosaico, la filosof\u00eda humana o cualquier otra cosa\u2014se interpusiera entre \u00e9l y su \u00fanico Se\u00f1or.\u2014RT<\/p>\n

2Co 11:4<\/span><\/strong> – Un Jes\u00fas, un Esp\u00edritu, un evangelio.<\/strong><\/p>\n

Evidentemente San Pablo reconoci\u00f3 una distinci\u00f3n vital entre el Cristo que \u00e9l predicaba y el Cristo predicado por los maestros del partido judaico. El Cristo a quien predicaba era el \u00ab\u00bbamigo y hermano de la humanidad, que hab\u00eda muerto por todos los hombres para reconciliarlos con Dios\u00bb. las ordenanzas de la Ley como condici\u00f3n para la admisi\u00f3n a ella.\u201d San Pablo no pod\u00eda ver ning\u00fan evangelio, ninguna buena noticia, en un Cristo como ese. Por \u00ab\u00bbotro Jes\u00fas\u00bb\u00bb podemos entender a Jes\u00fas presentado de otra manera; \u00ab\u00bbotro esp\u00edritu\u00bb\u00bb es algo opuesto al esp\u00edritu de libertad en Cristo de las ordenanzas mosaicas; y por \u00ab\u00bbotro evangelio\u00bb\u00bb el ap\u00f3stol quiere decir algo diferente de las buenas nuevas de Dios reconciliado con la fe. \u00ab\u00bbSu evangelio fue uno de perd\u00f3n a trav\u00e9s de la fe que obra por el amor; la suya se basaba en las antiguas l\u00edneas farisaicas de obras, preceptos rituales, ceremoniales y morales, y sus ense\u00f1anzas se encontraban en el mismo pie. .<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> EL QUE<\/strong> LA ENSE\u00d1ANZA<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong> FUE<\/strong> FINAL<\/strong>. En relaci\u00f3n a esto, la opini\u00f3n moderna difiere de la opini\u00f3n m\u00e1s antigua y, por lo tanto, el tema debe tratarse con sumo cuidado y prudencia. Cuando la doctrina de la inspiraci\u00f3n generalmente recibida era la conocida como la teor\u00eda verbal <\/em>, que afirmaba la comunicaci\u00f3n directa de Dios de cada palabra de la Escritura, los ap\u00f3stoles eran considerados como inspirados en cada detalle de los Evangelios y las Ep\u00edstolas, y apelaban a sus expresiones se consider\u00f3 definitiva. Ahora vemos m\u00e1s claramente que fueron inspirados para guiar los pensamientos de los hombres, pero no para encadenarlos o forzarlos en moldes precisos. Los ap\u00f3stoles fijan las l\u00edneas a lo largo de las cuales el pensamiento cristiano puede correr con seguridad, pero dejan un amplio espacio para que las diversidades e idiosincrasias de los hombres encuentren libre expresi\u00f3n. Toman una posici\u00f3n firme y muestran claramente los l\u00edmites del pensamiento cristiano, pero dentro de las l\u00edneas nos dejan libres. Usamos apropiadamente nuestro propio juicio cristiano cultivado, bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, sobre el valor de sus argumentos y las aplicaciones precisas de sus consejos. Y esto nos parece bastante consistente con una reverencia apropiada por estos hombres divinamente dotados, y necesario para esa gu\u00eda personal del Esp\u00edritu Santo, que se nos permite comprender tan bien como ellos. La verdad de Dios para la raza no se puede fijar dentro de v\u00ednculos permanentes, aunque los hombres los llamen apost\u00f3licos.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> DENTRO<\/strong> DONDE<\/strong> DIVERSIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PERMITIDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No puede haber disputa con respecto a los grandes hechos<\/em> cristianos.<\/p>\n

2<\/strong>. No puede haber ning\u00fan intento de alterar la posici\u00f3n suprema de Cristo en su Iglesia y la relaci\u00f3n con su Iglesia. No hay nada tan esencialmente cristiano como la verdad de la relaci\u00f3n directa del alma con Cristo, una relaci\u00f3n que es independiente de la doctrina, el credo, el ceremonial o el sacerdocio, aunque todos estos tienen su lugar.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay grandes verdades fundamentales y principios que pueden expresarse en t\u00e9rminos simples y comprensivos, pero fuera de los cuales, o en contra de los cuales, el pensamiento cristiano no puede funcionar con seguridad. Nadie puede quitarnos nuestra \u00ab\u00bblibertad en Cristo\u00bb,\u00bb pero sabiamente podemos \u00ab\u00bbretener la forma de las sanas palabras\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> MANERAS<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> strong> SER<\/strong> EN PELIGRO<\/strong>. Despliega e ilustra las siguientes formas.<\/p>\n

1<\/strong>. Sobrecarg\u00e1ndolo con lo antiguo.<\/p>\n

2<\/strong>. Sobreesforz\u00e1ndolo para tetar el nuevo.<\/p>\n

3<\/strong>. Aplic\u00e1ndolo con un esp\u00edritu que no est\u00e1 en armon\u00eda con sus principios.<\/p>\n

4<\/strong>. Por la presi\u00f3n de las peculiaridades de los hombres que tienen una fuerte voluntad propia.<\/p>\n

5<\/strong>. Traduciendo las afirmaciones en las cosas que nos gustar\u00eda <\/em>hacer, en lugar de las cosas que deber\u00edamos <\/em>hacer.<\/p>\n

6. Permitiendo que la filosof\u00eda com\u00fan y la sociolog\u00eda de los hombres le den tono a la revelaci\u00f3n cristiana, en lugar de hacer que el cristianismo los tone.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PRUEBAS<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> PERVERSIONES<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong> APOST\u00d3LICAS<\/strong> PODR\u00cdAN<\/strong> SER<\/strong> DESCUBRIDAS<\/strong>. Las pruebas suficientes de cualquier ense\u00f1anza, bajo la influencia de la cual podemos caer, ya sean ense\u00f1anzas del p\u00falpito o de la prensa, son estas.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfEst\u00e1 en armon\u00eda con la primera verdad de la revelaci\u00f3n cristiana: la paternidad de Dios? <\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfResguarda el honor y los derechos administrativos supremos en las almas del Se\u00f1or Jesucristo?<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfY tiende pr\u00e1cticamente hacia las cosas que son puras, verdaderas, santas y buenas? Todo lo piadoso ayuda a la piedad. En conclusi\u00f3n, argumente este punto: \u00bfPodemos todav\u00eda recibir con seguridad la verdad sobre la autoridad de los hombres? y si es as\u00ed, \u00bfexisten limitaciones bajo las cuales dicha recepci\u00f3n se coloca adecuadamente? \u00bfY seguimos abiertos y expuestos a las persuasiones de maestros ego\u00edstas o que se enga\u00f1an a s\u00ed mismos? Tenemos que averiguar para estos tiempos en los que vivimos cu\u00e1l es el marcador de \u00ab\u00bbretener la fe una vez dada a los santos\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

2Co 11:10<\/span><\/strong>, <\/strong>2Co 11:21-30<\/span><\/strong> – Jactancias apost\u00f3licas.<\/strong><\/p>\n

Este es un pasaje sumamente reprochable, y la intensidad del sentimiento de San Pablo puede s\u00f3lo puede explicarse por alg\u00fan conocimiento del trato amargo y vergonzoso que estaba recibiendo del partido antag\u00f3nico jud\u00edo en Corinto. El archidi\u00e1cono Farter, de una manera muy v\u00edvida y contundente, presenta el tipo de cosas que se dec\u00edan libremente en Corinto sobre el ap\u00f3stol. \u00abHab\u00eda mostrado debilidad en su cambio de planes; su apariencia personal, d\u00e9bil y enfermiza, no coincid\u00eda con el tono autoritario de sus cartas; su discurso no ten\u00eda nada que suscitara admiraci\u00f3n; amenaz\u00f3 con castigos sobrenaturales, pero no se atrevi\u00f3 a probar sus amenazas. \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00eda \u00e9l de reclamar la autoridad de un ap\u00f3stol, cuando nunca hab\u00eda visto a Cristo en la carne? \u00bfEra cierto que era un hebreo, un jud\u00edo de pura sangre de Palestina, o incluso que era de la simiente de Abraham? \u00bfQui\u00e9n era este Pablo, que vino sin credenciales y esperaba ser recibido con la fuerza de su eterna autoafirmaci\u00f3n? \u00bfNo hab\u00eda un toque de locura en sus visiones y revelaciones? \u00bfPod\u00eda reclamar algo m\u00e1s que la tolerancia que los hombres estaban dispuestos a extender a los dementes?\u00bb \u00bb \u00abImag\u00ednese todas estas flechas de p\u00faas del sarcasmo que caen en los o\u00eddos, y a trav\u00e9s de ellos atraviesan el alma misma, de un hombre de naturaleza singularmente sensible, apasionadamente ansia de afecto, y proporcionalmente sintiendo la amargura de amar sin una adecuada retribuci\u00f3n; y podemos formarnos una idea del torbellino y la tormenta de emociones en las que San Pablo comenz\u00f3 a dictar la ep\u00edstola\u00bb. \u00abPor regla general, las jactancias<\/em> son s\u00f3lo malas tanto para el que se jacta como para los que se jactan. escucha la jactancia; pero ninguna regla es sin excepci\u00f3n, y hay momentos en que un hombre es absolutamente impulsado a jactarse: es lo \u00fanico que puede hacer y que debe hacer. Se convierte en el deber llano de la hora. Un hombre nunca puede jactarse hasta que sea impulsado a ello, y entonces su jactancia tendr\u00e1 su fundamento en su humildad. Las jactancias del ap\u00f3stol ten\u00edan referencia directa a las acusaciones que se le hac\u00edan.<\/p>\n

I.<\/strong> HUBO<\/strong> HUBO<\/strong> JANTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> JUDIO<\/strong> NACIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> DERECHOS<\/strong>. Estos hab\u00edan sido atacados. Era un jud\u00edo nacido en el extranjero, y los jud\u00edos de Palestina despreciaban a todos ellos. Era f\u00e1cil levantar prejuicios contra el ap\u00f3stol por este motivo. Por lo tanto, alega los hechos de su nacimiento puro, sus relaciones farisaicas, su formaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n y sus manifiestas simpat\u00edas jud\u00edas. Estaba orgulloso del hecho de que ning\u00fan jud\u00edo pod\u00eda alegar derechos de nacimiento jud\u00edos superiores a los suyos. Hasta ahora solo se jact\u00f3 de hechos de su vida que estaban m\u00e1s all\u00e1 de su propio control<\/p>\n

II.<\/strong> HUBO<\/strong> FUERON<\/strong> JANTACIAS<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> LLEVADOS<\/strong> EN<\/strong> MINISTRAR<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>. V\u00e9ase 2Co 11:21-30<\/span>, el cat\u00e1logo de ayes m\u00e1s asombroso jam\u00e1s escrito. Uno se pregunta c\u00f3mo un cuerpo tan fr\u00e1gil pudo haberlos soportado a todos. Pero incluso este registro sentimos que es una jactancia santa, porque uno puede sentir que, bajo toda la intensidad de la expresi\u00f3n, hay una gran tristeza en el coraz\u00f3n al verse obligado a hablar de tales cosas. Nunca habr\u00eda dicho una palabra acerca de ellos si no hubiera sido porque los ataques a su apostolado significaban deshonra para Cristo y un estorbo da\u00f1ino para la obra de Cristo. San Pablo nunca se habr\u00eda jactado si no se hubiera visto obligado a jactarse por Cristo<\/em>‘por amor<\/em>. <\/em>Y esta es la \u00fanica ley para a nosotros. Nunca pongas el ego en primer plano a menos que ponerte el ego glorifique a nuestro Maestro. Incluso podemos jactarnos si est\u00e1 claro que nuestra jactancia le servir\u00e1.\u2014RT<\/p>\n

2Co 11:14<\/a><\/strong> – Sutilezas sat\u00e1nicas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl mismo Satan\u00e1s se transforma en un \u00e1ngel de luz\u00bb.\u00bb Esta expresi\u00f3n sugiere que el grupo judaico en Corinto reclam\u00f3 algunos manifestaciones o revelaciones de \u00e1ngeles, y contrastarlas con la afirmaci\u00f3n de san Pablo de inspiraci\u00f3n y autoridad apost\u00f3lica. \u00c9l realmente afirma aqu\u00ed que est\u00e1n enga\u00f1ados. No son revelaciones divinas las que han recibido. Estas cosas de las que se jactan son sutilezas y transformaciones sat\u00e1nicas, por las cuales son enga\u00f1ados y entrampados. Sin embargo, puede haber una referencia a lo que estaba tan evidentemente en la mente de San Pablo: el enga\u00f1o de la serpiente a Eva (2Co 11:3<\/span>) . El modo en que se hace referencia al incidente en el jard\u00edn del Ed\u00e9n nos sugiere que San Pablo pens\u00f3 que la serpiente se revisti\u00f3 de alguna forma de belleza, o que \u00e9l, de una manera muy sutil, explic\u00f3 su sabidur\u00eda e inteligencia superior por la hecho de que se aliment\u00f3 del fruto de aquel \u00e1rbol prohibido.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PODER SAT\u00c1NICO<\/strong> PODER<\/strong> strong> DE<\/strong> DISFRACES<\/strong>. Ilustrar las muy diversas formas en que el mal se hace atractivo. Apl\u00edquense a las tentaciones del vicio y la autocomplacencia, al error mental, a los desv\u00edos y reincidencias religiosas. Gran cosa dijo quien, sabiendo mucho de los males de la vida cristiana y eclesi\u00e1stica, exclam\u00f3: \u00abNo ignoramos sus artima\u00f1as [de Satan\u00e1s]\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> PODER<\/strong> ILUSTRADO<\/strong> EN<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> . Como Joe Smith, el l\u00edder morm\u00f3n. Todos los que buscan enga\u00f1ar a los hombres con fines ego\u00edstas son realmente sat\u00e1nicos; ellos est\u00e1n haciendo el trabajo de Satan\u00e1s. Seg\u00fan el punto de vista del predicador, se puede demostrar que los m\u00e9todos por los cuales los hombres son enga\u00f1ados todav\u00eda son<\/p>\n

(1)<\/strong> mentales, <\/p>\n

(2)<\/strong> ritual, <\/p>\n

(3)<\/strong> moral.<\/p>\n

Por lo tanto, tenemos el consejo muy serio, \u00ab\u00bbPrueba [prueba y probar] todas las cosas; ret\u00e9n lo bueno.\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

2Co 11:23-30<\/a><\/strong> – El valor probatorio de los sufrimientos soportados por causa de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Recuerde el uso que hace Paley de los trabajos y sufrimientos de los primeros cristianos como argumento a favor de la verdad del cristianismo. . Observe cuidadosamente bajo qu\u00e9 limitaciones debe establecerse tal argumento. Ha habido m\u00e1rtires de todo tipo de opiniones. Los hombres apasionados por cualquier tema suelen estar dispuestos a soportar mucho por \u00e9l; y el entusiasta o fan\u00e1tico no vacila en dar su vida por su fe, aunque su fe sea irrazonable o absurda. S\u00f3lo podemos llegar a decir que la voluntad de soportar el sufrimiento demuestra:<\/p>\n

I.<\/strong> SINCERIDAD PERSONAL<\/strong> PERSONAL<\/strong>. Los corazones de los hombres deben estar en lo que mantendr\u00e1n a costa del trabajo, la tristeza, la incapacidad y el dolor. El cristianismo debe ser fiel al hombre que puede morir por \u00e9l; pero no por ello se prueba que sea absolutamente cierto.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA LLAMADA<\/strong> DIVINA<\/strong> O<\/strong> strong> COMISI\u00d3N<\/strong>. Es una de las indicaciones de tal llamado. No es suficiente por s\u00ed solo, pero es muy \u00fatil como apoyo a otros argumentos y consideraciones.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> > ES<\/strong> UNA FINA<\/strong> MORAL<\/strong> FUERZA<\/strong> CULTURA<\/strong> POR<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong>. Este, quiz\u00e1s, es su principal valor. La noble resistencia ilustra el cristianismo y muestra lo que la gracia todopoderosa puede hacer en \u00e9l. Debe ser digno, y puede ser divino, lo que incita a los hombres a tan heroica labor, a tan paciente sumisi\u00f3n y a tantos triunfos sobre los males y la muerte. los santos cristianos se convierten en una evidencia del origen divino del cristianismo.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab UN AP\u00d3STOL CONDUCIDO CONTRA SU VOLUNTAD EN UNA ASPECTO DE JANTOC\u00cdA. EXPOSICI\u00d3N Una disculpa por la \u00ab\u00bbtonter\u00eda\u00bb\u00bb de jactarse ( 2Co 11,1-4), no teme las comparaciones (2Co 11,5, 2Co 11:6). No retroceder\u00e1 en su despreciada pr\u00e1ctica de ense\u00f1ar gratuitamente (2Co 11:7-15). Una segunda disculpa, extra\u00edda de la conducta escandalosa de sus oponentes (2Co 11: … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Corintios 11:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43133","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43133","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43133"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43133\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43133"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43133"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43133"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}