\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gal 1:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n El<\/em> saludo introductorio. <\/em>El estilo de este saludo, comparado con los que se encuentra en otras ep\u00edstolas de San Pablo, da indicios de que \u00e9l mismo se dirigi\u00f3 a la composici\u00f3n de la carta bajo una fuerte perturbaci\u00f3n de los sentimientos. fuera de su camino, un insulto al este sobre su comisi\u00f3n apost\u00f3lica, al protestar que \u00e9l era \u00abap\u00f3stol, no de hombre ni por hombre\u00bb. \u00ab\u00bbDios Padre\u00bb\u00bb se une a \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb bajo la \u00fanica preposici\u00f3n \u00ab\u00bba trav\u00e9s de\u00bb\u00bb, como el medio<\/em> a trav\u00e9s del cual se le hab\u00eda conferido su apostolado. No podemos ayudar a recibir la impresi\u00f3n de que el ap\u00f3stol acababa de recibir poco antes de que intelli gencia de Galacia que le arranc\u00f3 la carta, y que se dedic\u00f3 a escribirla mientras las fuertes emociones que hab\u00edan producido las noticias a\u00fan estaban frescas en su mente. Es igualmente evidente que estas emociones eran de dolor indignado y desagrado. De hecho, no negar\u00e1 el saludo que con toda cortes\u00eda cristiana y ministerial le correspond\u00eda al dirigirse a lo que, a pesar de todo, eran todav\u00eda Iglesias de Cristo. Pero \u00e9l retiene todas esas expresiones de sentimientos afectuosos, y todas esas referencias simp\u00e1ticas a asuntos e individuos de inter\u00e9s personal, como en casi todas las dem\u00e1s ep\u00edstolas en las que se le ve complacido, y que ni siquiera entonces se encuentran deficientes, cuando, como en la facilidad de los corintios, tiene ocasi\u00f3n de administrar mucha y fuerte reprensi\u00f3n. Observamos que no se encuentra aqu\u00ed ninguna referencia tan comprensiva. Tan pronto como ha escrito el saludo, en s\u00ed mismo singularmente fr\u00edo con respecto a aquellos a quienes se dirige, procede de inmediato, en Gal 1:6<\/span> , para asaltar a sus lectores con palabras de reproche indignado.<\/p>\n Gal 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n Pablo, ap\u00f3stol<\/strong> (\u03a0\u03b1\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 \u1f00\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2); Pablo<\/em>, ap\u00f3stol. <\/em>La designaci\u00f3n de \u00ab\u00bbap\u00f3stol\u00bb,\u00bb tal como se la apropia aqu\u00ed San Pablo para explicar su derecho a dirigirse con autoridad a aquellos a quienes les estaba escribiendo, apunta a una funci\u00f3n con la que estaba permanentemente investido, y que lo coloc\u00f3 en una relaci\u00f3n con estas iglesias de Galacia que ning\u00fan otro ap\u00f3stol ocup\u00f3 jam\u00e1s. En efecto, algunos a\u00f1os despu\u00e9s, cuando San Pedro tuvo ocasi\u00f3n de dirigirse a estas mismas Iglesias, junto con otras de los pa\u00edses vecinos, se sinti\u00f3 igualmente autorizado a hacerlo en raz\u00f3n de su car\u00e1cter apost\u00f3lico (\u00abPedro, ap\u00f3stol de Jesucristo ,\u00bb\u00bb 1Pe 1:1<\/span>); pero no hay nada que demuestre que San Pedro tuviera relaciones personales con ellos en la actualidad. Bajo estas circunstancias, tal vez sea mejor en la traducci\u00f3n no anteponer ning\u00fan art\u00edculo antes de \u00abap\u00f3stol\u00bb. a los tesalonicenses. Las \u00fanicas excepciones son las de los Filipenses y Filem\u00f3n, por escrito a quienes hubo menos ocasi\u00f3n para presentarlo. Ahora, en el tercero de sus tres grandes viajes registrados en los Hechos, hab\u00eda asumido abiertamente en la Iglesia la posici\u00f3n de un ap\u00f3stol en el m\u00e1s alto sentido. En varias de estas ep\u00edstolas 1 Corintios 1:1; 2Co 1:1<\/span>; Ef 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>; 2Ti 1,1<\/span>), a la designaci\u00f3n de ap\u00f3stol, san Pablo a\u00f1ade las palabras,\u00bb\u00bb por (\u03b4\u03b9\u1f70) la voluntad de Dios; \u00ab\u00bb ie <\/em>por medio de una voluntad expresa de Dios expl\u00edcitamente revelada. De qu\u00e9 manera Dios hab\u00eda revelado que \u00e9sta era su voluntad se insin\u00faa claramente en esta carta a los g\u00e1latas, en la que las palabras, \u00abpor Jesucristo y por Dios el Padre, que lo resucit\u00f3 de los muertos\u00bb, \u00abque toman el lugar de de la f\u00f3rmula \u00abpor la voluntad de Dios\u00bb que se encuentra en otra parte, indican que fue a trav\u00e9s de Jesucristo resucitado de entre los muertos que esta voluntad particular de Dios fue declarada y llevada a cabo. La f\u00f3rmula referida, \u00abpor la voluntad de Dios\u00bb, aparentemente fue introducida con el fin de confrontar a quienes estaban dispuestos a cuestionar su derecho a reclamar esta suprema forma de apostolado, con la \u00e9gida de la autorizaci\u00f3n divina: ten\u00edan a Dios para lidiar con. Similar es el significado de las palabras sustituidas en 1Ti 1:1<\/span>, \u00ab\u00bbConforme al mandamiento de Dios nuestro Salvador, y de Cristo Jes\u00fas nuestro Esperanza.\u00bb\u00bb No de los hombres, ni por el hombre<\/strong> (\u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03c0 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03b4\u03b9 \u0313 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5); no de los hombres<\/em>, ni por <\/em>un hombre . La preposici\u00f3n \u00ab\u00bbdesde\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u1f78) apunta a la fuente principal de la delegaci\u00f3n a la que se refiere; \u00ab\u00bba trav\u00e9s\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u1f70) al medio a trav\u00e9s del cual fue transmitido. La necesidad de esta doble negaci\u00f3n surgi\u00f3 del hecho de que la palabra \u00abap\u00f3stol\u00bb, como he tenido ocasi\u00f3n de exponer plenamente en otro lugar, se aplicaba con frecuencia entre los cristianos a los mensajeros delegados por las iglesias o, probablemente, incluso por alg\u00fan representante importante. oficial en la Iglesia, ya sea en una misi\u00f3n para la propagaci\u00f3n del evangelio o para el desempe\u00f1o en alg\u00fan lugar distante de asuntos relacionados con la causa cristiana. El propio San Pablo hab\u00eda servido con frecuencia en esta forma inferior de apostolado, tanto como comisionado por la Iglesia para llevar el mensaje del evangelio al exterior, como tambi\u00e9n como delegado para ir y venir entre las Iglesias en asuntos de caridad o para resolver controversias. . En cualquiera de los dos casos, tanto \u00e9l como otros que act\u00faan en la misma capacidad, de manera muy natural y apropiada ser\u00edan llamados \u00abap\u00f3stoles\u00bb por otros, como en realidad encontramos que lo fue; como tambi\u00e9n parecer\u00eda haber estado listo por este mismo motivo para designarse a s\u00ed mismo, \u00a3 que \u00e9l era un \u00abap\u00f3stol\u00bb en este sentido probablemente nadie se hubiera atrevido a discutir. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan? El haber ocupado, incluso repetidamente, este tipo de comisi\u00f3n subordinada no le dio por s\u00ed mismo una mayor importancia que la que se le atribuye a muchos \u00e9teres que hab\u00edan ocupado la misma. Tampoco invisti\u00f3 sus <\/em>declaraciones de verdad religiosa con una sanci\u00f3n mayor que la de ellos. Este \u00faltimo fue el punto que, en la propia estimaci\u00f3n de San Pablo, dio todo su significado a la cuesti\u00f3n de la naturaleza real de su apostolado. \u00bfFue un enviado de hombres comisionado, designado para transmitir a otros un mensaje de ellos<\/em>? <\/em>\u00bfo fue un enviado comisionado inmediatamente por Cristo para transmitir al mundo un mensaje que tambi\u00e9n fue recibido inmediatamente de Cristo? Aquellos que cuestionaron sus declaraciones de doctrina religiosa podr\u00edan admitir que las iglesias cristianas o l\u00edderes eminentemente representativos de la Iglesia le hab\u00edan encomendado predicar el evangelio, mientras que, sin embargo, afirmaban que hab\u00eda tergiversado, o tal vez malinterpretado, el mensaje que se le hab\u00eda encomendado. En todo caso, estar\u00edan en libertad de afirmar que las declaraciones que hizo al entregar su mensaje estaban sujetas a una apelaci\u00f3n por parte de sus oyentes a las autoridades humanas que lo hab\u00edan delegado. Si \u00e9l debi\u00f3 igualmente su comisi\u00f3n y su mensaje a (digamos) la Iglesia de Antioqu\u00eda, o a la Iglesia en Jerusal\u00e9n, o a los doce, o a Santiago, el hermano del Se\u00f1or, o a otros l\u00edderes de la venerable madre Iglesia, entonces Segu\u00eda que \u00e9l iba a ser considerado responsable de su juicio anulado en el desempe\u00f1o de este apostolado suyo. Lo que ense\u00f1\u00f3 no tendr\u00eda fuerza si este tribunal superior de apelaciones detuviera su sanci\u00f3n. Ahora bien, esto no se refer\u00eda a una mera contingencia problem\u00e1tica, sino que era una cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica que, precisamente en este momento, era de vital importancia. Ten\u00eda una conexi\u00f3n \u00edntima con el feroz antagonismo de los partidos contendientes en la Iglesia, que luego se libr\u00f3 sobre el cuerpo moribundo de la Ley Lev\u00edtica. La misi\u00f3n de san Pablo como ap\u00f3stol se considera m\u00e1s razonablemente tard\u00eda desde el momento en que, como afirm\u00f3 en su defensa ante el rey Agripa (Hch 26:16<\/a>, Hch 26:17<\/span>), el Se\u00f1or Jes\u00fas le dijo: \u00ab\u00bbCon este fin he aparecido en el tiempo, para nombrar a ti por ministro y testigo [\u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b7\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03ac\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b1: <\/em>comp. 2<\/span> y Acto 1:2<\/span>, Acto 1: 3<\/span>, Acto 1:8<\/span>, Acto 1: 22<\/span>] tanto de las cosas en las que me has visto, como de las cosas en las que me aparecer\u00e9 a ti, libr\u00e1ndote de los pueblos [\u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6, so. Israel] y de los gentiles, a los cuales yo mismo env\u00edo ti [\u03b5\u1f30\u03c2 \u03bf\u1f55\u03c2 \u1f10\u03b3\u1f7c \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9 \u03c3\u03b5: <\/em>as\u00ed LT Tr. Rev.; el Textus Receptus dice \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bf\u1f53\u03c2 \u03bd\u1fe6\u03bd \u03c3\u03b5 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9. Hechos 22:14<\/span>,Hechos 22:15<\/span>; 1Co 9:1<\/span>). Pero aunque su designaci\u00f3n fue en realidad coet\u00e1nea con su conversi\u00f3n, fue s\u00f3lo con el transcurso del tiempo y lentamente que su funci\u00f3n propiamente apost\u00f3lica lleg\u00f3 a ser se\u00f1alada a la conciencia de la Iglesia. Sin embargo, no hay motivo para dudar de que a su propia conciencia se le manifest\u00f3 claramente desde el principio su vocaci\u00f3n de ap\u00f3stol. La manera pronta e independiente en la que inmediatamente se dispuso a predicar el evangelio, el cual, les dice a los g\u00e1latas en este cap\u00edtulo, lo hab\u00eda recibido inmediatamente del cielo, indica que ten\u00eda esta conciencia. El tiempo y la manera en que el hecho se manifestar\u00eda a los dem\u00e1s parecer\u00eda haberlo dejado a las \u00f3rdenes de su Maestro, en un esp\u00edritu de obediencia complaciente. Pero por Jesucristo, y Dios el Padre, que lo levant\u00f3 de los muertos <\/strong> (\u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03b4\u03b9\u1f70 \u1f30\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03be\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03ba \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u1ff6\u03bd); sino por Jesucristo<\/em>, y por Dios Padre<\/em>, que lo resucit\u00f3 de entre los muertos. <\/em>La conjunci\u00f3n \u00ab\u00bbni\u00bb\u00bb (\u03bf\u1f50\u03b4\u1f72), <\/em>que viene antes de \u03b4\u03b9 \u0313 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5, <\/em>marca que la cl\u00e1usula que introduce contiene una negaci\u00f3n claramente diferente de la anterior , y muestra que la preposici\u00f3n \u00ab\u00bba trav\u00e9s de\u00bb\u00bb se usa en contraposici\u00f3n a \u00ab\u00bbdesde\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u1f78) de la cl\u00e1usula anterior en su sentido propio de denotar el instrumento o medio a trav\u00e9s de <\/em>que un acto est\u00e1 hecho. San Pablo afirma que no hubo ning\u00fan instrumento o intermediaci\u00f3n humana<\/em> en el acto de delegaci\u00f3n que lo constituy\u00f3 en ap\u00f3stol. Esta afirmaci\u00f3n lo coloca a este respecto precisamente al nivel de los doce; tal vez al hacerlo \u00e9l tiene un ojo 1o esto. Se ha planteado con frecuencia la idea de que el apostolado que San Pablo pretend\u00eda le fue transmitido en Antioqu\u00eda por medio de los hermanos que all\u00ed, bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, lo apartaron formalmente, junto con Bernab\u00e9, para la empresa misionera que inmediatamente entraron en (Hch 13:1-3<\/span>). Pero dif\u00edcilmente podr\u00edan haber sido seleccionadas palabras que negaran m\u00e1s decisivamente tal noci\u00f3n que aquellas de las que San Pablo hace uso aqu\u00ed. Una forma de apostolado sin duda fue entonces conferida a Bernab\u00e9 y Pablo; pero no era el apostolado en lo que ahora est\u00e1 pensando. Al definir la importancia y el significado precisos de la expresi\u00f3n, \u03b4\u03b9 \u0313 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bba trav\u00e9s de un hombre\u00bb,\u00bb podemos compararla con su uso en 1Co 15:21<\/span>, \u00ab\u00bbDesde que \u03b4\u03b9 \u0313 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 vino <\/em>la muerte, \u03b4\u03b9 \u0313 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 vino<\/em> tambi\u00e9n la resurrecci\u00f3n de los muertos;\u00bb\u00bb donde en la segunda cl\u00e1usula la palabra \u00ab\u00bbhombre\u00bb,\u00bb empleada para recitar al Se\u00f1or Jes\u00fas, contempla ese aspecto de su doble ser que lo sit\u00faa como \u00ab\u00bbel segundo Hombre\u00bb\u00bb (1Co 15:47<\/span>) en correlaci\u00f3n con Ad\u00e1n, \u00ab\u00bbel primer Hombre\u00bb.\u00bb De manera similar, el paralelo con Ad\u00e1n nuevamente en Rom 5,12<\/span>, Rom 5,15<\/span> lleva al ap\u00f3stol a adoptar la expresi\u00f3n,\u00bb\u00bbel \u00fanico Hombre Jesucristo\u00bb\u00bb (cf. tambi\u00e9n ib\u00edd. 19). En 1Ti 2:5<\/span>, \u00ab\u00bbHay un solo Dios, un solo Mediador tambi\u00e9n entre Dios y los hombres, \u00e9l mismo Hombre [o, ‘un hombre’ ], Cristo Jes\u00fas,\u00bb\u00bb la humanidad de nuestro Se\u00f1or, de acuerdo con el requisito del contexto, se presenta como un v\u00ednculo de conexi\u00f3n que lo une con toda criatura humana por igual. Estos pasajes presentan a Cristo en el car\u00e1cter simplemente de un ser humano. Pero en el pasaje que tenemos ante nosotros, el ap\u00f3stol a primera vista parece dar a entender que, debido a que fue ap\u00f3stol por medio de Jesucristo, no fue ap\u00f3stol por medio de un ser humano; negando as\u00ed, aparentemente, la humanidad de Cristo, al menos como se ve en su presente condici\u00f3n glorificada. La inferencia, sin embargo, es claramente contradicha tanto por 1Co 15:21<\/span> como por 1Ti 2:5<\/span>; porque el primer pasaje apunta en \u00ab\u00bbel segundo Hombre\u00bb\u00bb al \u00ab\u00bbSe\u00f1or del cielo\u00bb,\u00bb mientras que el otro se refiere a \u00e9l como \u00ab\u00bbMediador entre Dios y los hombres\u00bb\u00bb permanente, ambos, por lo tanto, hablando de Jes\u00fas en su presente condici\u00f3n glorificada. Para obviar esta dificultad algunos han propuesto tomar el \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bb\u03bb\u03ac), no como adversativo<\/em>, <\/em>sino como excepcional. <\/em>Pero no hay justificaci\u00f3n para esto, ni siquiera Mar 9:8<\/span> (ver ‘Gram. NT’ de Winer, 53, 10 , 1 b<\/em>). Se llega a una soluci\u00f3n menos precaria sacando del contexto el matiz preciso de significado en el que se usa aqu\u00ed la palabra \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb. Cristo es ciertamente \u00ab\u00bbHombre\u00bb, y su verdadera hombr\u00eda es el sentido requerido en los dos pasajes arriba citados; pero tambi\u00e9n es m\u00e1s que hombre; y son esas cualidades de su ser y de su estado de existencia las que lo distinguen de los simples hombres, que el contexto muestra que est\u00e1n ahora presentes en la mente del ap\u00f3stol. Porque la frase, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de un hombre\u00bb,\u00bb no se contrasta con las palabras, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de Jesucristo\u00bb,\u00bb solo, sino con la cl\u00e1usula completa: \u00ab\u00bba trav\u00e9s de Jesucristo, y Dios el Padre que lo levant\u00f3 de la tierra\u00bb. muerto.\u00bb\u00bb Es decir, al escribir la primera frase, el ap\u00f3stol indica con la palabra \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb uno investido con las cualidades ordinarias de una condici\u00f3n humana terrenal; mientras que el \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb a trav\u00e9s de quien el Cielo envi\u00f3 a Saulo como ap\u00f3stol a los gentiles era Jesucristo mezclado con, inconcebiblemente cerca de, Dios el Padre, uno con \u00e9l; su unidad con \u00e9l no est\u00e1 velada, como lo era cuando estaba sobre la tierra, aunque realmente subsist\u00eda incluso entonces (Juan 10:30<\/span>), sino para todo el universo manifestado\u2014manifestado visiblemente a nosotros sobre la tierra por la resurrecci\u00f3n de su cuerpo; en el mundo espiritual, todav\u00eda ahora <\/em>para nosotros invisible, al sentarse a la diestra de Dios, que fue la consecuencia impl\u00edcita y el cl\u00edmax de su resurrecci\u00f3n. Subsiste el fuerte sentido que tiene el ap\u00f3stol de la inefable conjunci\u00f3n \u00edntima. desde su resurrecci\u00f3n, entre Jesucristo visto en todo su ser encarnado y. Dios Padre, explica c\u00f3mo sucede que los dos augustos Nombres se combinan bajo una sola preposici\u00f3n, \u00abpor Jesucristo y Dios Padre\u00bb. Tendremos que notar el mismo fen\u00f3meno en Mar 9,3<\/span> en la f\u00f3rmula del ap\u00f3stol de la oraci\u00f3n de salutaci\u00f3n: \u00abGracia y paz a vosotros de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb; Nota. Tenemos la misma concepci\u00f3n de la personalidad de Cristo como consecuencia de su resurrecci\u00f3n en las palabras del ap\u00f3stol relativas a su nombramiento apost\u00f3lico en Rom 1:4<\/span>, Rom 1,5<\/span>; donde se describe a Jesucristo, por quien \u00abhab\u00eda recibido la gracia y el apostolado\u00bb, en contraste con su condici\u00f3n meramente humana de \u00ab\u00bbdel linaje de David seg\u00fan la carne\u00bb,\u00bb como \u00abaquel que fue declarado para ser <\/em>el Hijo de Dios con poder, seg\u00fan el esp\u00edritu de santidad por la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb. La cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbquien le resucit\u00f3 de entre los muertos\u00bb,\u00bb tiene una doble relaci\u00f3n con el punto en la mano 1. Proporciona una respuesta a la objeci\u00f3n que puede creerse que se hizo a la pretensi\u00f3n de Pablo de ser considerado un ap\u00f3stol enviado por Jesucristo, por aquellos que dijeron: \u00abNunca has visto a Cristo ni has sido ense\u00f1ado por \u00e9l, como aquellos a quienes \u00e9l mismo nombr\u00f3 ap\u00f3stoles\u00bb. La respuesta es: \u00ab\u00bbPodr\u00edas objetar eso si Jes\u00fas no fuera m\u00e1s que un hombre muerto; pero no es eso: es un Hombre vivo resucitado de entre los muertos por el Padre; y como tal yo mismo lo he visto (cf. 1Co 9,1<\/span>); y \u00e9l fue quien en su propia persona, y sin intervenci\u00f3n de agencia humana, me dio tanto la comisi\u00f3n de predicar como el evangelio que yo deb\u00eda predicar\u00bb\u00bb (ver m\u00e1s abajo, Rom 1:11<\/span>, Rom 1:12<\/span>). 2. Conecta la acci\u00f3n de Dios Padre con la de Jesucristo al nombrar a Pablo ap\u00f3stol; porque las cosas que Cristo hizo cuando resucit\u00f3 de entre los muertos y fue glorificado consigo mismo (Juan 17:5<\/span>) por el Padre obviamente deben haber sido hechas desde , con y en Dios Padre. Restringir\u00eda indebidamente el pragmatismo<\/em> de la cl\u00e1usula si la limit\u00e1ramos a cualquiera de los dos prop\u00f3sitos arriba indicados; ambos probablemente estaban en la mente de San Pablo al agregarlo. El contexto inmediato no justifica que supongamos, como muchos lo han hecho, que el ap\u00f3stol tiene aqu\u00ed otras verdades a la vista como involucradas en el hecho de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or; tales por ejemplo, <\/em>como \u00e9l mismo ha indicado en Rom 4:24<\/span>, Rom 4,25<\/span>; Rom 6,1-23<\/span>.; Col 3:1<\/span>. Por muy convincentes y estrechamente pertinentes que hayan sido algunas de estas inferencias con respecto a los temas tratados en esta Ep\u00edstola, la Ep\u00edstola misma, de hecho, no hace ninguna otra referencia a ese gran evento, ya sea directa o indirectamente. Si \u03b4\u03b9 \u0313 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 <\/em>ser traducido \u00ab\u00bba trav\u00e9s del hombre\u00bb,\u00bb el sustantivo entendido gen\u00e9ricamente<\/em>, <\/em>como p. ej. <\/em>Sal 56:1<\/span>, o \u00ab\u00bba trav\u00e9s de un hombre\u00bb\u00bb, \u00bfse\u00f1alando a un ser individual? No es muy material; pero quiz\u00e1s la segunda traducci\u00f3n es recomendada por la consideraci\u00f3n de que, si el ap\u00f3stol hubiera tenido la intenci\u00f3n de escribir gen\u00e9ricamente, habr\u00eda repetido el sustantivo plural ya empleado. De hecho, se puede pensar que es una interpretaci\u00f3n preferible en los otros pasajes citados anteriormente. La transici\u00f3n del sustantivo plural al singular, como lo se\u00f1ala el obispo Lightfoot y otros, \u00ab\u00bbse sugiri\u00f3 en anticipaci\u00f3n de la cl\u00e1usula, ‘a trav\u00e9s de Jesucristo’, que iba a seguir\u00bb.\u00bb En la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbDios <\/em>el Padre,\u00bb\u00bb la adici\u00f3n de las palabras, \u00ab\u00bbel <\/em>Padre,\u00bb\u00bb no era necesaria para la indicaci\u00f3n de la Persona a la que se refer\u00eda, como tampoco en 1Pe 1:21<\/span>, \u00ab\u00bbLos creyentes en Dios que lo resucit\u00f3 de entre los muertos\u00bb,\u00bb o en innumerables otros pasajes donde el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb <\/em>designa regularmente a la Primera Persona de la Sant\u00edsima Trinidad. Ser\u00eda una par\u00e1frasis incompleta explicarlo como \u00ab\u00bbDios el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb o como \u00ab\u00bbDios nuestro Padre\u00bb.\u00bb Es m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbDios <\/em>el principal Autor y Ordenante supremo de todas las cosas,\u00bb\u00bb o, como en el Credo, \u00ab\u00bbDios Padre Todopoderoso\u00bb.\u00bb Se ilustra mejor con las palabras del ap\u00f3stol en 1Co 8:6<\/span>, \u00ab\u00bbPara <\/em>nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien [ie <\/em>de quien, \u1f10\u03be \u03bf\u1f57] proceden todas las cosas , y nosotros a \u00e9l; \u00ab\u00bby <\/em>en Rom 11:36<\/span>,\u00bb\u00bb De \u00e9l, y por \u00e9l, y para \u00e9l, son todas las cosas.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol a\u00f1ade el t\u00e9rmino para hacer m\u00e1s augusta e impresionante la designaci\u00f3n del Dios supremo, que es la Fuente de su apostolado.<\/p>\n G\u00e1l 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n y todos los hermanos que est\u00e1n conmigo<\/strong> (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f31 \u03b1\u1f7a\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03af); y los hermanos que est\u00e1n conmigo<\/em>, todos y cada uno. <\/em>La colocaci\u00f3n ordinaria no acentuada de \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 ser\u00eda, <\/em>\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bf\u1f31 \u03c3\u1f7a\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u1f76 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03af. Su posici\u00f3n aqu\u00ed, donde, tal vez, fue empujada por una especie de idea tard\u00eda, la marca como enf\u00e1tica; no hay uno de los que le rodean que no sienta la misma pena e indignaci\u00f3n que \u00e9l mismo por la noticia que acaba de recibir. Tenemos una colocaci\u00f3n similar en Rom 16:15<\/span>. \u03a0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 se marcar\u00eda como enf\u00e1tico tambi\u00e9n si se colocara en \u00faltimo lugar, como en 1Co 7:17<\/span>; 1Co 13:2<\/span>; 1Co 15:7<\/span>; Tito 3:15<\/span>. Nuestra atenci\u00f3n se detiene por la ausencia de cualquier nombre. Varias personas son nombradas por San Lucas en los Hechos (Hch 18,18-20,5<\/span>), y por el ap\u00f3stol mismo en sus Ep\u00edstolas a los Corintios ya los Romanos, en cuanto a su persona en diferentes momentos durante la \u00faltima parte de su tercer viaje; y no parece muy probable que ninguno estuviera ahora con \u00e9l de los que lo hab\u00edan acompa\u00f1ado, ni en la primera ni en la segunda de sus dos visitas a Galacia. La forma m\u00e1s probable de explicar la completa supresi\u00f3n de nombres es por referencia al estado de \u00e1nimo actual del escritor; est\u00e1 demasiado indignado por el comportamiento de los eclesi\u00e1sticos de Galacia para entretejer en su saludo cualquier hilo de inter\u00e9s personal mutuo. Basta con insinuar que todo lo que le rodeaba se sent\u00eda como \u00e9l. A las Iglesias de Galacia<\/strong> (\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u0393\u03b1\u03bb\u03b1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2). El lector comprender\u00e1 mejor la frialdad seca del tono con el que est\u00e1 escrito esto al comparar la manera del ap\u00f3stol en sus otras cartas, en todas las cuales se le encuentra agregando algunas palabras que marcan la alta dignidad que atribu\u00eda a las comunidades a las que se dirige. . Est\u00e1 demasiado disgustado para hacer esto ahora. La pluralidad de las Iglesias de Galacia, cada una de ellas aparentemente formando una organizaci\u00f3n distinta, se expresa nuevamente en 1Co 16:1<\/span>, \u00ab\u00bbComo di orden a las Iglesias de Galacia;\u00bb\u00bb y concuerda muy bien con lo que leemos en Hch 18:23<\/span>, \u00ab\u00bbPas\u00f3 por la regi\u00f3n de Galacia y Frigia en orden (\u03ba\u03b1\u03b8\u03b5\u03be\u1fc6\u03c2), <\/em>estableciendo a todos los disc\u00edpulos\u00bb.\u00bb La levadura de judaizar, ya sea importada por visitantes de otras regiones o originada dentro de estas mismas Iglesias, parece haber estado trabajando muy extensamente entre estas comunidades, y no en una o dos de ellas solamente. Si este \u00faltimo hubiera sido el caso, el ap\u00f3stol no habr\u00eda involucrado a las Iglesias colectivas en la censura similar, pero, como en el caso de Colosas, en comparaci\u00f3n con los \u00ab\u00bbEfesios<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>se han se\u00f1alado para advertir a los realmente pecantes. Este hecho, de la difusi\u00f3n general entre ellos de una mancha particular, justifica la creencia de que ciertas personas se han tomado la molestia de ir entre estas Iglesias para propagarla. Qui\u00e9nes eran estas personas, o de d\u00f3nde ven\u00edan, no hay nada que mostrar. De hecho, muchos han asumido que, como los perturbadores de la Iglesia de Antioqu\u00eda mencionados en Hechos 15:1<\/span> y Gal 2:12<\/span>, hab\u00edan venido de Judea, o m\u00e1s bien de Jerusal\u00e9n. Pero la Ep\u00edstola no da ninguna indicaci\u00f3n de esto con respecto a las Iglesias de Galacia. Lo que escribe el ap\u00f3stol en Gal 6:12<\/span>, Gal 6:13 <\/span> apunta m\u00e1s bien a la suposici\u00f3n de que esta distracci\u00f3n en particular fue causada por algunos eclesi\u00e1sticos propios, que se hab\u00edan entregado a este proselitismo her\u00e9tico para enga\u00f1ar a los jud\u00edos no cristianos que viv\u00edan en su vecindario. Compare el presentimiento del ap\u00f3stol con respecto al futuro de la Iglesia de \u00c9feso, en Hechos 20:30<\/span>. (Ver nota en Gal 6:12<\/span>, Gal 6:13<\/a>.)<\/p>\n G\u00e1l 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n Gracia y paz a vosotros<\/strong> (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7); gracia y paz a vosotros. <\/em>Aqu\u00ed, como a menudo, hemos combinado la forma de saludo prevaleciente entre los griegos, \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd (que se encuentra en su forma inalterada en Santiago 1:1<\/em> a>, \u00ab\u00bbdeseando alegr\u00eda\u00bb\u00bb), cristianizado en \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2, gracia, que denota el derramamiento de la benignidad divina en todas las bendiciones espirituales que necesitan las criaturas pecadoras; y el saludo hebreo, shalom<\/em>, <\/em>que en su transformaci\u00f3n en \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7 se puede suponer que ha perdido en su significado cristianizado parte de su significado comprensivo original, que comprend\u00eda todo \u00ab\u00bbsalud y riquezas\u00bb\u00bb as\u00ed como \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb, y haber expresado en general la idea m\u00e1s limitada de ese sereno sentido de reconciliaci\u00f3n y de esa perfecta seguridad contra el mal que constituyen la peculiar felicidad de un alma que cree en Cristo. Sin embargo, es concebible que \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7, tal como se usa en el griego helen\u00edstico, a veces haya ampliado el sentido que le corresponde en el griego ordinario hasta la importaci\u00f3n m\u00e1s completa de shalom<\/em>, <\/em>que se empleaba regularmente para representar. De Dios Padre, y de nuestro Se\u00f1or Jesucristo<\/strong> (\u1f00\u03c0\u1f78 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03cc\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6). Estas palabras forman parte regularmente de la f\u00f3rmula de saludo del ap\u00f3stol. Con ligeras variaciones se encuentran en todas sus Ep\u00edstolas, excepto, quiz\u00e1s, en la Primera a los Tesalonicenses, donde, aunque le\u00eddas en el Textus Receptus, son omitidas por editores recientes. \u00ab\u00bbNuestro\u00bb\u00bb se agrega a \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb <\/em>en al menos siete de las Ep\u00edstolas de San Pablo (Romanos, 1 y 2 Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses, <\/em> Filem\u00f3n). Esto justifica la creencia de que, cuando como en 1 Timoteo, Tito y aqu\u00ed, escribi\u00f3 \u00ab\u00bbDios <\/em>el Padre\u00bb,\u00bb probablemente lo hizo con referencia a la relaci\u00f3n paternal de Dios con los miembros de la familia de Cristo. Iglesia. Tregelles y el margen del texto griego revisado, de hecho, se leen \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd despu\u00e9s de \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2 <\/em> aqu\u00ed, omiti\u00e9ndolo despu\u00e9s de \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5. <\/em>De manera uniforme en esta f\u00f3rmula de saludo encontramos una sola preposici\u00f3n, \u00ab\u00bbde\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03cc), <\/em>antes de los dos nombres, \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbJesucristo;\u00bb\u00bb como en el primer vers\u00edculo de esta Ep\u00edstola hay una sola preposici\u00f3n, \u00ab\u00bba trav\u00e9s<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>antes de \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb y \u00bb \u00abDios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El ap\u00f3stol, mirando hacia lo alto, discierne, como San Esteban, en la gloria inefable, al Dios supremo en quien reconoce \u00ab\u00bbnuestro Padre, \u00ab\u00bb <\/em>y con \u00e9l Jesucristo, \u00ab\u00bbnuestro Se\u00f1or\u00bb,\u00bbes decir, nuestro Maestro, Cabeza, Mediador\u00bb,\u00bbpor <\/em>quien son todas las cosas, y nosotros por \u00e9l.\u00bb\u00bb La gracia y la paz que bajan del cielo, deben venir de <\/em>Dios nuestro Padre y <\/em>Jesucristo nuestro Se\u00f1or. Por la misma naturaleza del caso, es obvio que las bendiciones a las que nos referimos nos llegan a trav\u00e9s de <\/em>Cristo, aunque tambi\u00e9n \u00ab\u00bbde<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00e9l ; como tambi\u00e9n que la delegaci\u00f3n de San Pablo como ap\u00f3stol, de la que se habla en el primer vers\u00edculo, se origin\u00f3 de<\/em> una voluntad y designaci\u00f3n de Dios Padre, as\u00ed como tambi\u00e9n se realiz\u00f3 \u00ab\u00bba trav\u00e9s de<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>el mandato de su providencia. Pero en cada caso, la preposici\u00f3n utilizada por el ap\u00f3stol conserva su fuerza adecuada, para que no se confunda si le metemos en ella otra noci\u00f3n que no est\u00e1 en el punto de vista del escritor.<\/p>\n