\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n En el cap\u00edtulo anterior, San Pablo se ha preocupado por dejar clara la posici\u00f3n de que ni el evangelio que \u00e9l predic\u00f3 ni la comisi\u00f3n que tuvo se deriv\u00f3 de los ap\u00f3stoles mayores – la historia de los primeros a\u00f1os de su ministerio lo demuestra. El ap\u00f3stol ahora se est\u00e1 dirigiendo a un tema diferente; desea mostrar que su evangelio, aunque no se deriva de Sin embargo, los ap\u00f3stoles mayores hab\u00edan recibido la sanci\u00f3n de su aprobaci\u00f3n, aunque reconocieron que se encontraban en una posici\u00f3n independiente. Siendo este su objeto, no tuvo ocasi\u00f3n de referirse de ninguna manera a las visitas que pudo haber hecho a Jerusal\u00e9n entre el uno y el otro. mencionado en Gal 1:18<\/span> y el que se menciona aqu\u00ed. El tenor de su argumento, por lo tanto, hasta ahora, no determina por s\u00ed mismo si esta visita fue la mencionada en Act 11:30<\/span>; Act 12:25<\/span>, o la descrita en Hch 15:1-41<\/span>., o posiblemente alguna otra no registrada. Que, sin embargo, era en realidad la de Hch 15,1-41<\/span>. en lugar de la de Hechos 11:1-30<\/span>., 12<\/span>., dif\u00edcilmente admite dudas, si comparamos las circunstancias aqu\u00ed relatadas con aquellas que marcaron la condici\u00f3n de los asuntos de la Iglesia en Jerusal\u00e9n en las dos ocasiones separadamente descritas por San Lucas. El encarcelamiento de San Pedro y todo el estado de angustia que se nos presenta en Hch 12,1-25<\/span>. hacer que sea casi inconcebible que tales incidentes hayan ocurrido entonces como los que menciona San Pablo aqu\u00ed; mientras que, en cambio, la cuesti\u00f3n se agitaba en la ocasi\u00f3n descrita en Hch 15,1-41<\/span>. corresponde precisamente en car\u00e1cter con las relaciones mutuas aqu\u00ed descritas como subsistentes entre San Pablo y los creyentes de la circuncisi\u00f3n con sus l\u00edderes. Lo que San Pablo relata aqu\u00ed encaja muy naturalmente en las circunstancias relatadas en Hch 15,1-41<\/span>., aunque la situaci\u00f3n se mira desde diferentes puntos de vista. \u00ab\u00bbVolv\u00ed a subir\u00bb, dice; no, \u00ab\u00bbSub\u00ed por segunda vez\u00bb.\u00bb <\/p>\n El cap\u00edtulo se divide en dos secciones. De estos, vistos en su significado principal, el primero (Hch 15:1-10<\/span>) exhibe el reconocimiento otorgado formalmente a St. el evangelio de Pablo y la obra de las m\u00e1ximas autoridades de la Iglesia de la circuncisi\u00f3n; el segundo (Hechos 15:11-21<\/span>) muestra de manera muy acechante la independencia y coordinaci\u00f3n de su posici\u00f3n cuando de pie cara a cara con el m\u00e1s principal de los ap\u00f3stoles. Pero mientras estos parecen ser sus objetivos principales, encontramos al ap\u00f3stol entretejiendo, a su manera, referencias mordaces a <\/em>otros asuntos relevantes al prop\u00f3sito principal de la Ep\u00edstola, e incluso ampli\u00e1ndolos.<\/p>\n Gal 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Luego catorce a\u00f1os despu\u00e9s <\/strong> (\u1f14\u03c0\u03b5\u03b9\u03c4\u03b1 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03b4\u03b5\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03c3\u03ac\u03c1\u03c9\u03bd \u1fe4\u1ff6\u03bd); entonces despu\u00e9s de un espacio de catorce a\u00f1os. <\/em>\u00bfDesde cu\u00e1ndo? Muchos piensan de la visita mencionada en Gal 1:18<\/span>; otros, desde el momento de su conversi\u00f3n. A primera vista, la primera parece la visi\u00f3n m\u00e1s obvia; pero una consideraci\u00f3n m\u00e1s completa determina para este \u00faltimo. El ap\u00f3stol enfatiza que el intervalo es tan largo; como si fuera, \u00abNo fue menos de catorce a\u00f1os despu\u00e9s, que tuvo lugar una conferencia entre los ap\u00f3stoles mayores y yo en relaci\u00f3n con el evangelio que predico; durante todo ese tiempo estuve predicando sobre una base independiente de ellos.\u00bb\u00bb No parece haber otro motivo que \u00e9ste para especificar el n\u00famero de a\u00f1os. Siendo as\u00ed, la especificaci\u00f3n incluir\u00eda naturalmente de inmediato todo el per\u00edodo durante el cual hab\u00eda estado ocupado, y no dejar\u00eda al lector agregar los dos o tres a\u00f1os que hab\u00edan transcurrido antes de la visita mencionada G\u00e1latas 1:18<\/span>. Sub\u00ed de nuevo a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9<\/strong> (\u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd \u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7\u03bd <\/em>\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f39\u03b5\u03c1\u03bf\u03c3\u03cc\u03bb\u03c5\u03bc\u03b1 \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u0392\u03b1\u03c1\u03bd\u03ac\u03b2\u03b1). <\/em>Es cuestionable si este \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb cubre la cl\u00e1usula \u00ab\u00bbcon Bernab\u00e9\u00bb\u00bb o no. Asumimos con confianza que esta visita a Jerusal\u00e9n es la descrita en Hechos 15:1-41<\/span>. Sabemos, por lo tanto, que hubo al menos un viaje a Jerusal\u00e9n realizado anteriormente por San Pablo junto con Bernab\u00e9, a saber. la de Hechos 11:1-30<\/span>., 12<\/span>. Tambi\u00e9n sabemos que hab\u00eda estado en estrecha asociaci\u00f3n con Bernab\u00e9 en esa primera visita a Jerusal\u00e9n mencionada anteriormente en Gal 1:18<\/span> (comp. Hechos 9:27<\/span>); es muy posible que entonces hubieran subido en compa\u00f1\u00eda. Ahora bien, tan conmovedor fue el inter\u00e9s por San Pablo con el que ambas visitas estuvieron cargadas, la una por su propia cuenta, la otra por la angustia que entonces sufr\u00eda la Iglesia, que podemos estar seguros de que, en la cuidadosa revisi\u00f3n ahora est\u00e1 tomando del pasado, ambos volver\u00edan m\u00e1s v\u00edvidamente a su recuerdo; tan v\u00edvidamente que es bastante concebible que les escribiera a los g\u00e1latas acerca de su \u00ab\u00bbir de nuevo a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>con alusi\u00f3n a esas dos visitas anteriores, aunque no ha mencionado antes el nombre de Bernab\u00e9 en relaci\u00f3n con el \u00fanico del que ha hablado. Si no se admite este punto de vista, debemos suponer una coma presente despu\u00e9s de \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb\u00bb Y llev\u00f3 a Tito conmigo tambi\u00e9n<\/strong>; o m\u00e1s bien, tal vez, y tom\u00f3 en nuestra compa\u00f1\u00eda tambi\u00e9n a Tito <\/em>(\u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u1f7c\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03a4\u03af\u03c4\u03bf\u03bd) El \u03c3\u1f7a\u03bd <\/em>en \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u1f7c\u03bd <\/em>parece aludir a los otros que Pablo y Bernab\u00e9, como se menciona en Hechos 15:2<\/span>, los llev\u00f3 en ese viaje. As\u00ed tambi\u00e9n en Hechos 12:25<\/span> y Hechos 15:37; porque en estos dos pasajes no debemos suponer que se nombra a Juan Marcos como su \u00fanico compa\u00f1ero, sino que se lo menciona solo como preparaci\u00f3n para lo que luego se dir\u00e1 acerca de \u00e9l. En Hechos 15:39<\/span> \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u03cc\u03bd\u03c4\u03b1 <\/em>sin la \u03c3\u1f7a\u03bd <\/em>simplemente indica que Marcos estaba con Bernab\u00e9 , sin referencia a otros que pueden o no haber estado con ellos. El n\u00famero singular del participio, \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u03ce\u03bd, <\/em>parece indicar una cierta base de acci\u00f3n independiente que San Pablo ya hab\u00eda ganado para s\u00ed mismo, incluso cuando se lo ve en relaci\u00f3n con Bernab\u00e9: Pablo mismo uni\u00f3 a Tito a En cualquier caso, debe notarse que San Pablo habla de s\u00ed mismo como simplemente \u00absubiendo con Bernab\u00e9\u00bb, no como \u00abllev\u00e1ndose a Bernab\u00e9 con \u00e9l\u00bb; porque ser\u00eda un concepto err\u00f3neo Importancia de las palabras que tenemos ante nosotros, y de la posici\u00f3n relativa que a\u00fan se obtiene externamente en la acci\u00f3n p\u00fablica entre los dos hombres, para pensar en Pablo como el l\u00edder y principal organizador del grupo que lo acompa\u00f1a y en Bernab\u00e9 como subordinado a \u00e9l. El apostolado superior de Pablo estaba en ese momento solo en proceso de manifestaci\u00f3n, a\u00fan no completamente realizado en la Iglesia (ver Introducci\u00f3n, Disertaci\u00f3n II<\/strong>.). No se sabe nada de los antecedentes de Tito, excepto que era un \u00ab\u00bbgriego\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3), sus padres aparentemente eran gentiles, y que San Pablo, al designarlo en la Ep\u00edstola dirigida a \u00e9l (Tit 1:4<\/span>), como su \u00ab\u00bbhijo verdadero\u00bb\u00bb (\u03b3\u03bd\u03ae\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03bf\u03bd), <\/em>parece se\u00f1alarlo como un convertir por su cuenta; mientras que la manera en que se le nombra aqu\u00ed a los g\u00e1latas sugiere la suposici\u00f3n de que \u00e9l no era un extra\u00f1o para ellos. Se puede suponer que el ap\u00f3stol se asegur\u00f3 de ser nombrado por la Iglesia de Antioqu\u00eda para ser uno de la delegaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, tanto para que pudiera ser un representante de la Iglesia de la incircuncisi\u00f3n, como debido a su gran aptitud moral para tomar parte en el negocio delicado y cr\u00edtico luego a pie. Hacia la \u00e9poca en que el ap\u00f3stol escribe esta carta a los g\u00e1latas, estaba muy ocupado con \u00e9l, encomend\u00e1ndole misiones que, como la anterior, requer\u00edan especial firmeza y discreci\u00f3n templadas con sentimiento verdaderamente cristiano (de. 2Co 2:13<\/span>; 2Co 7:6, 2Co 7:13-15 <\/span>; 2Co 8:16<\/span>, 2Co 8:22; 2 Corintios 12:18<\/span>. Consulte el art\u00edculo del Sr. Phillott sobre \u00ab\u00bbTitus\u00bb\u00bb en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith).<\/p>\n G\u00e1l 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y sub\u00ed por revelaci\u00f3n<\/strong>; o, y sub\u00ed de acuerdo con una revelaci\u00f3n<\/em> (\u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7\u03bd \u03b4\u1f72 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03ac\u03bb\u03c5\u03c4\u03b9\u03bd). La forma de la oraci\u00f3n en griego es similar a la (eg<\/em>) en Juan 21:1<\/span>; Rom 3:22<\/span>; Santiago 1:6<\/span> : una palabra del contexto anterior se retoma con el fin de calificarla o explicarla. Con frecuencia se hac\u00edan revelaciones al ap\u00f3stol, tanto para comunicar verdades importantes (Efesios 3:3<\/span>) como para dirigir o animar sus procederes. Parecen haber sido hechos de diferentes maneras: como, a trav\u00e9s de sue\u00f1os o visiones (Hch 16:9<\/span>, Hechos 16:10<\/span>; Hechos 18:9<\/span>; Hechos 22:18-21<\/span>; Hechos 27:23<\/span>); a trav\u00e9s de los profetas (Hch 13:2<\/span>; Hch 21:11<\/a>); a menudo, sin duda, a trav\u00e9s de un fuerte impulso en su esp\u00edritu, incit\u00e1ndolo o impidi\u00e9ndole seguir una determinada l\u00ednea de conducta (Hch 16:6 <\/span>, Hechos 16:7<\/span>). El viaje ahora en cuesti\u00f3n es el registrado por San Lucas (Hch 15:1-41<\/span>., init. <\/em>), <\/em>hemos de observar que San Lucas atribuye su partida a una decisi\u00f3n tomada por los hermanos de Antioqu\u00eda (Hch 15,2<\/span>). Pero no hay discrepancia aqu\u00ed. Es una suposici\u00f3n obvia, que el ap\u00f3stol, tomando en consideraci\u00f3n, quiz\u00e1s, el prejuicio entretenido contra \u00e9l en Jerusal\u00e9n, no s\u00f3lo, como Cristo mismo le hab\u00eda insinuado, por parte de los jud\u00edos incr\u00e9dulos (Hch 22,18<\/span>), sino, como confes\u00f3 Santiago m\u00e1s tarde, incluso por los mismos miembros de la Iglesia (Act 21:21<\/span>; comp. en ambos puntos, Rom 16:1-27:31), sinti\u00f3 al principio cierta vacilaci\u00f3n en aceptar la comisi\u00f3n; \u00bfEra probable que, al ir, transmitiera sus puntos de vista?\u2014pero que su vacilaci\u00f3n fue anulada por Cristo mismo, quien de alguna manera le revel\u00f3 que era su voluntad que fuera. De manera similar, cuando visit\u00f3 Jerusal\u00e9n por primera vez despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, San Lucas atribuye su salida precipitada de la ciudad al cuidado de los disc\u00edpulos por su seguridad (Hch 9,25<\/span>); mientras que San Pablo, en su discurso desde las escaleras, lo atribuye a un \u00ab\u00bb trance \u00ab\u00bb, en el que el Se\u00f1or se le apareci\u00f3 y le orden\u00f3 que se fuera de all\u00ed sin demora (Hch 22:17<\/span>, Hch 22:21<\/span>) Los dos relatos en cada caso son complementarios entre s\u00ed, el que ve el caso hist\u00f3ricamente desde fuera, el otro como reminiscencia autobiogr\u00e1fica desde dentro. La raz\u00f3n del ap\u00f3stol para mencionar de esta manera tan significativa la direcci\u00f3n especial bajo la cual emprendi\u00f3 este viaje, evidentemente se refer\u00eda a que era el designio de Cristo, de modo que, junto con otros objetivos a ser servidos por \u00e9l, la doctrina y la obra ministerial de Pablo deber\u00edan ser sellado con el reconocimiento de sus primeros ap\u00f3stoles y de su Iglesia primitiva, resultado de primera necesidad para el desarrollo pr\u00f3spero de toda la Iglesia; m\u00e1s importante, quiz\u00e1s, incluso que su resultado m\u00e1s ostensible como lo describe San Lucas. Y les comuniqu\u00e9<\/strong> (\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03b5\u03b8\u03ad\u03bc\u03b7\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2); y les puse delante. <\/em>El verbo aparece en el Nuevo Testamento adem\u00e1s de solo en Hechos 25:14<\/span>, donde significa simplemente dar cuenta al rey de las caso con la vista aparentemente de obtener su opini\u00f3n al respecto. En el presente caso, San Pablo expuso su doctrina a las personas a las que se refiere, con la vista igualmente de ver lo que dir\u00edan; pero ciertamente no con la intenci\u00f3n de modificarlo por sus sugerencias (cf. el uso de \u1f00\u03bd\u03ad\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf en 2 Macc. 3:9, que presenta una conjunci\u00f3n de particulares curiosamente similar). Por ellos<\/em>, es decir<\/em> los que est\u00e1n all\u00ed<\/em>, <\/em>se entiende obviamente, no a los habitantes en general, sino a los cristianos de la lugar, aunque no inmediatamente antes mencionado. Tenemos el uso similar del pronombre en Hechos 20:2<\/span>; 2Co 2:13<\/span>. Ese evangelio que predico<\/strong> (\u03c4\u1f78 \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd \u1f43 \u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03c3\u03c9). <\/em>El tiempo presente del verbo apunta a todo el per\u00edodo de su ministerio hasta el momento en que estaba escribiendo. Se da a entender que su ense\u00f1anza hab\u00eda sido la misma todo el tiempo. En otro lugar lo llama \u00ab\u00bbmi evangelio\u00bb\u00bb (Rom 2:16<\/span>; Rom 16:25<\/span>; 2Ti 2:8<\/span>). Entre los gentiles<\/strong> (\u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9); <\/em>en alusi\u00f3n a la complejidad de su doctrina en relaci\u00f3n con la aceptaci\u00f3n de los gentiles ante Dios simplemente por su fe en Cristo (cf. Ef 3:1<\/span>, Ef 3:6<\/span>, Ef 3:8<\/span>). Pero en privado<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4 \u0313 \u1f30\u03b4\u03af\u03b1\u03bd \u03b4\u03ad). <\/em>La frase, \u03ba\u03b1\u03c4 \u0313 \u1f30\u03b4\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>aparece diecis\u00e9is veces adem\u00e1s en el Nuevo Testamento, siempre en el sentido de privadamente<\/em>,apartado<\/em>. A los que ten\u00edan reputaci\u00f3n<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b9); a los que ten\u00edan reputaci\u00f3n<\/em>; <\/em>hombres eminentes en reputaci\u00f3n y posici\u00f3n. La frase, \u03bf\u1f31 \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, se us\u00f3 en este sentido tanto en griego cl\u00e1sico como en el posterior \u00ab\u00bbdialecto com\u00fan\u00bb\u00bb. No hay raz\u00f3n para suponer que haya alg\u00fan tono de menosprecio en la frase, como si las personas de las que se habla \u00ab\u00bbpareciera<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>ser m\u00e1s de lo que realmente eran. El ap\u00f3stol repite este participio tres veces en el siguiente contexto: una vez (2Co 2:6<\/span>), como aqu\u00ed, absolutamente; y dos veces (2Co 2:6<\/span>, 2Co 2:9<\/a>) con un infinitivo. Esta insistencia en \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 sugiere una suposici\u00f3n de que a los contradictores de San Pablo en Galacia les gustaba usar la expresi\u00f3n para designar a las personas a las que se hace referencia en desprecio de s\u00ed mismo como un hombre comparativamente sin importancia. Compare la reiteraci\u00f3n casi burlona de \u00ab\u00bbsuperlativamente ap\u00f3stoles principales\u00bb\u00bb en 2Co 11:5<\/span> y 2 Corintios 11:12<\/span>. l 1, refiri\u00e9ndose a \u00ab\u00bbpseudo-ap\u00f3stoles\u00bb.\u00bb Para determinar qui\u00e9nes eran las personas que el ap\u00f3stol as\u00ed distingue, naturalmente nos remitimos al relato de las circunstancias de San Lucas. San Lucas, entonces, parece hablar de tres reuniones celebradas en esta ocasi\u00f3n. El primero (en el vers\u00edculo 4) cuando Pablo y Bernab\u00e9 con sus compa\u00f1eros diputados, fueron \u00ab\u00bbrecibidos por la Iglesia y los ap\u00f3stoles y los ancianos\u00bb\u00bb cuando \u00ab\u00bbellos [Pablo y Bernab\u00e9] declararon las grandes cosas que Dios hab\u00eda hecho en cooperaci\u00f3n con ellos.\u00bb\u00bb No puede haber sido entonces que San Pablo dio esta exposici\u00f3n de su evangelio. Pero algunos de los fariseos que se hab\u00edan unido a la Iglesia comenzaron a insistir en voz alta sobre la necesidad de que los gentiles convertidos se circuncidaran y se ajustaran a la Ley. Si fue en esta primera reuni\u00f3n que esto tuvo lugar, o posteriormente, en todo caso \u00ab\u00bblos ap\u00f3stoles y los ancianos\u00bb\u00bb juzgaron que no era deseable que el asunto se discutiera m\u00e1s en una asamblea tan grande de la circuncisi\u00f3n, ante , en la atm\u00f3sfera m\u00e1s tranquila de una conferencia privada, ellos mismos hab\u00edan considerado qu\u00e9 curso ser\u00eda mejor adoptar. En consecuencia, San Lucas nos dice (vers\u00edculo 6), \u00ab\u00bblos ap\u00f3stoles y los ancianos se reunieron para ver este asunto\u00bb. las sensibilidades, incluso en este cuerpo m\u00e1s selecto, deben haber estado cargadas de una excitaci\u00f3n no ordinaria, las crecientes pasiones de la controversia fueron calmadas por Peter; record\u00f3 la historia de Cornelio, y bas\u00e1ndose en ella, advirti\u00f3 a sus oyentes que al imponer, como quiz\u00e1s muchos de los presentes en ese momento deseaban hacer, el yugo intolerable del mosa\u00edsmo sobre el cuello de los disc\u00edpulos gentiles, corr\u00edan el riesgo de contravenir y provocar a Dios; porque despu\u00e9s de todo (les record\u00f3 significativamente), su propia esperanza de salvaci\u00f3n, as\u00ed como la esperanza de los creyentes gentiles, era que ser\u00edan salvos por la gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas. Entonces \u00ab\u00bbtoda la compa\u00f1\u00eda\u00bb\u00bb (\u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2, <\/em>en el vers\u00edculo 12, es utilizada por San Lucas de la misma manera que en su Evangelio (Luk 23:1<\/span>) al hablar del Sanedr\u00edn; el cuerpo de ancianos de la gran Iglesia de Jerusal\u00e9n debe por s\u00ed mismo, sin la dudosa adici\u00f3n de ancianos de las ciudades de Judea, haber formado un cuerpo considerable) escuchado con susurros y respetuosa atenci\u00f3n a Pablo y Bernab\u00e9, mientras ellos daban cuenta detallada de las grandes se\u00f1ales y prodigios que Dios hab\u00eda hecho entre los gentiles por medio de ellos. Despu\u00e9s de esto, ante la propuesta de Santiago, \u00ablos ap\u00f3stoles y los ancianos\u00bb llegaron a la resoluci\u00f3n de que, junto con toda la Iglesia, elegir\u00edan y delegar\u00edan a ciertos miembros de su comunidad para transmitir a los hermanos gentiles una determinada carta, que muy probablemente (cf. en cuanto a la dicci\u00f3n, vers\u00edculos 17, 23, con Stg 2,7<\/span>; Santiago 1:1<\/span>) Santiago mismo, como presidente de la reuni\u00f3n, con la concurrencia de los ap\u00f3stoles y los ancianos, se puso en pie. Las palabras, \u00abcon toda la iglesia\u00bb, que aparecen aqu\u00ed por primera vez desde el vers\u00edculo 4, indican una tercera reuni\u00f3n, en la cual se convenci\u00f3 al cuerpo general de creyentes para que concurriera en las medidas previamente acordadas en la segunda m\u00e1s. reuni\u00f3n privada De acuerdo con la lectura m\u00e1s aprobada del vers\u00edculo 23 (omitiendo el \u03ba\u03b1\u1f76 antes de \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03af), <\/em>la carta proviene \u00fanicamente de \u00ab\u00bblos ap\u00f3stoles y los hermanos mayores\u00bb\u00bb, ya que estos tambi\u00e9n eran las personas con quienes (vers\u00edculo 2) la delegaci\u00f3n de Antioqu\u00eda hab\u00eda sido enviada a conferenciar. Ahora, despu\u00e9s de la revisi\u00f3n de todas las circunstancias como se establece ahora, la segunda de estas tres reuniones parecer\u00eda haber presentado una oportunidad tal que encajar\u00eda con el dise\u00f1o que San Pablo hab\u00eda fruncido el ce\u00f1o, de exponer su ense\u00f1anza a los esp\u00edritus principales en Jerusal\u00e9n. . Cuando \u00e9l y Bernab\u00e9 estaban relatando aquellas se\u00f1ales y prodigios por los cuales el sello de la sanci\u00f3n divina hab\u00eda sido puesto sobre su ministerio entre los gentiles, era natural que Pablo, aqu\u00ed sin duda, como generalmente \u00ab\u00bbel principal orador\u00bb,\u00bb les dijera a sus oyentes con la mayor claridad cu\u00e1l era aquella ense\u00f1anza que el Cielo as\u00ed hab\u00eda ratificado; muy especialmente esa parte de ella que era tan directamente relevante para la cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica que entonces estaba en debate, y que se establece tan enf\u00e1ticamente en las Ep\u00edstolas a los G\u00e1latas y a los Romanos, a saber, que todos los que creen en Cristo son justificados y tener plena paz y filiaci\u00f3n con Dios sin ninguna obra de ceremonialismo mosaico. Este fue precisamente \u00ab\u00bbel evangelio\u00bb\u00bb del que aqu\u00ed (v. 2) habla como \u00ab\u00bbpredicado por \u00e9l entre los gentiles\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLos ap\u00f3stoles y los ancianos\u00bb\u00bb responde perfectamente a la descripci\u00f3n de \u03bf\u1f31 \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2. Porque no hay raz\u00f3n para suponer que el \u03bf\u1f31 \u0394\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 de los vers\u00edculos 2 y 6, o el \u03bf\u1f31 \u0394\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03af \u03c4\u03b9 <\/em> del vers\u00edculo 6, representan exactamente las mismas personas que las personas que las \u03bf\u1f31 \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c3\u03c4\u03cd\u03bb\u03bf\u03b9 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 de los versos 9. estas son las personas que \u1f31 \u0394\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u00edculoient \u00faltimos deben concebirse m\u00e1s bien como representativos de esos cuerpos m\u00e1s grandes de hombres citados en las tres referencias anteriores: \u00ab\u00bbSantiago\u00bb\u00bb que representa a los ancianos (porque el presente escritor no pone en duda que este Santiago \u00ab\u00bbel hermano del Se\u00f1or\u00bb\u00bb era el oficial presidente u obispo de la Iglesia de Jerusal\u00e9n, y no uno de los doce ap\u00f3stoles), y \u00ab\u00bbCefas y Juan\u00bb\u00bb representando a los doce, quienes se puede creer que fueron todos ellos en Jerusal\u00e9n en este momento, aunque estos dos, ciertamente los principales, son los \u00fanicos cuyos nombres hubo ocasi\u00f3n de especificar. Para que no corra, o hubiera corrido en vano<\/strong> (\u03bc\u03ae \u03c0\u03c9\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03ba\u03b5\u03bd\u1f78\u03bd \u03c4\u03c1\u03ad\u03c7\u03c9 \u1f22 \u1f14\u03b4\u03c1\u03b1\u03bc\u03bf\u03bd). La comparaci\u00f3n de 1th 3: 5 <\/span> (\u03bc\u03ae \u03c0\u03c9\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u1f41 \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u1f70\u03b6\u03c9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03ba\u03b5\u03bd\u1f78\u03bd \u03b3\u03ad\u03bd\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f41 \u03ba \u03ba raz\u00f3n \/em>el subjuntivo. El tiempo presente, para que no corra<\/em>, <\/em>se\u00f1ala el tiempo del que est\u00e1 escribiendo y el tiempo a partir de ah\u00ed. En griego cl\u00e1sico habr\u00eda sido \u03c4\u03c1\u03ad\u03c7\u03bf\u03b9\u03bc\u03b9. El uso del verbo \u03c4\u03c1\u03ad\u03c7\u03c9, \u00abcorrer\u00bb, \u00abapresurarse\u00bb, una palabra favorita del ap\u00f3stol, caracteriza bien la forma celosa y veloz de su actividad. \u00ab\u00bbEn vano;\u00bb\u00bb a un resultado vac\u00edo; para nada bueno \u00c9l da a entender que hab\u00eda habido peligro de que los frutos de su ferviente trabajo entre los gentiles pudieran arruinarse por alguna causa. Que esto es lo que quiere decir est\u00e1 claro en 1Tes 3:5<\/span> reci\u00e9n citado; y no que hubiera habido ning\u00fan temor de que \u00e9l mismo pudiera haber estado de alguna manera confundiendo su camino; sobre todo, no es que se hubiera equivocado en absoluto en la doctrina que ense\u00f1aba, cosa que ni por un momento imagina. Su obra habr\u00eda <\/em>corrido el peligro de ser echada a perder si las iglesias gentiles que \u00e9l mismo hab\u00eda plantado hubieran sido repudiadas o menospreciadas por la madre Iglesia, o si se hubieran dividido en facciones por la intervenci\u00f3n, eg<\/em> de personas que vienen \u00ab\u00bbde Santiago\u00bb,\u00bb dici\u00e9ndoles que no estaban en un estado de salvaci\u00f3n. Para protegerse de este peligro, Cristo mismo lo indujo a buscar un reconocimiento formal de su doctrina por parte de los ap\u00f3stoles y los ancianos de la Iglesia de Jerusal\u00e9n, y a trav\u00e9s de ellos por la misma Iglesia. Como la base de los creyentes jud\u00edos en Jerusal\u00e9n estaba incluso intolerantemente apegada a la Ley Mosaica, y tambi\u00e9n miraba al mismo San Pablo con gran desconfianza, muy f\u00e1cilmente podr\u00eda haber fracasado en obtener el reconocimiento que necesitaba, si hubiera tenido al menos una vez llevado el asunto ante el cuerpo general. Si sus l\u00edderes espirituales no se hubieran presentado primero en la causa de la verdad, era muy probable que algunos mosa\u00edstas fan\u00e1ticos se hubieran ganado el o\u00eddo de la multitud, y los hubieran apresurado a alejarse en un curso de oposici\u00f3n precipitada a Pablo y su ense\u00f1anza, de que despu\u00e9s podr\u00eda haber sido muy dif\u00edcil recordarlos.<\/p>\n Gal 2:3<\/span><\/strong> <\/p>\n Pero<\/strong> (\u1f00\u03bb\u03bb )); y sin embargo. <\/em>\u00ab\u00bbAunque les dije expl\u00edcitamente a los l\u00edderes de la Iglesia de Jerusal\u00e9n lo que ense\u00f1\u00e9 con respecto a la relaci\u00f3n de los gentiles conversos a la circuncisi\u00f3n y la ley mosaica, al final, con su apoyo, nos permitieron resistir la presi\u00f3n que se ejerci\u00f3 por un tiempo para circuncidar a Tito.\u00bb Ni Tito, que estaba conmigo, siendo griego, fue obligado a circuncidarse<\/strong> (\u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03a4\u03af\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f41 \u03c3\u1f7a\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u03af \u1f1d\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd \u1f62\u03bd \u1f20\u03bd\u03b1\u03b3\u03ba\u03ac\u03c3\u03b8\u03b7 <\/em>\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bc\u03b7\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9); ni aun Tito, que estaba conmigo<\/em>, siendo griego<\/em>, fue obligado a ser circuncidado. <\/em>Este, sugiere St. Paul, fue un caso crucial. Tito era un gentil puro; no (como Timoteo) teniendo un padre de extracci\u00f3n jud\u00eda y por lo tanto capaz de ser identificado con el pueblo jud\u00edo, sino nacido gentil de ambos padres. La cl\u00e1usula, ‘\u00bb\u00bbquien estaba conmigo\u00bb,\u00bb despu\u00e9s del vers\u00edculo 1, era completamente innecesaria para una mera definici\u00f3n; de hecho, no se agrega como definici\u00f3n, sino para marcar la estrecha asociaci\u00f3n con un gentil incircunciso que el ap\u00f3stol mostr\u00f3 abiertamente en Jerusal\u00e9n. Lo llev\u00f3 con \u00e9l, podemos suponer, cuando se present\u00f3 ante la Iglesia en sus asambleas p\u00fablicas; cuando compareci\u00f3 ante la selecta reuni\u00f3n de los ap\u00f3stoles y ancianos; cuando se uni\u00f3 a los hermanos en el \u00e1gape y la Cena del Se\u00f1or, ocasiones de comuni\u00f3n fraterna, en las que la presencia de un \u00ab\u00bbperro\u00bb, \u00ab\u00bbun griego incircunciso\u00bb\u00bb ser\u00eda diez veces m\u00e1s desagradable. Por cierto, no podemos dejar de maravillarnos del gran coraje de San Pablo al actuar de esta manera. Este compa\u00f1erismo exhibido con Tito no solo ofender\u00eda profundamente a la gran mayor\u00eda de sus hermanos cristianos, sino que tambi\u00e9n podr\u00eda exponerlo a serios riesgos personales entre la poblaci\u00f3n altamente inflamable de la ciudad. En Jerusal\u00e9n, su \u00abalma estaba entre leones\u00bb. Las dos cl\u00e1usulas, \u00ab\u00bbquien estaba conmigo, siendo griego\u00bb,\u00bb ilustran el \u00ab\u00bbni siquiera\u00bb\u00bb. ojos de todos los jud\u00edos, tanto creyentes como incr\u00e9dulos, y gentil como se sab\u00eda que era, sin embargo, ni siquiera en su caso se insist\u00eda persistentemente en la circuncisi\u00f3n. El tiempo aoristo de \u1f20\u03bd\u03b1\u03b3\u03ba\u03ac\u03c3\u03b8\u03b7 <\/em>es significativo del resultado final; implica que se hizo un intento para que Tito se sometiera al rito, pero fracas\u00f3. Debemos observar que San Pablo no escribe: \u00abNo fui obligado a circuncidar a Tito\u00bb, sino \u00ab\u00bbTito no fue obligado a ser circuncidado\u00bb. Esto parece marcar una diferencia material. Expres\u00e1ndolo como lo ha hecho, el ap\u00f3stol da a entender que fue al propio Tito a quien se le aplic\u00f3 la presi\u00f3n. Tito fue acosado, podemos suponer, con argumentos teol\u00f3gicos, con llamados a sus simpat\u00edas fraternales, con llamados a su cuidado prudente por la paz p\u00fablica, con amenazas de excomuni\u00f3n social y religiosa, y con protestas severas e indignadas. Pero sostenido, como siempre supo que lo era, al menos por San Pablo, si no tambi\u00e9n por sus compa\u00f1eros diputados, mantuvo en todo momento su firme posici\u00f3n sobre su libertad. El \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb del \u03b5\u1f34\u03c7\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd en el vers\u00edculo 5, sin duda, incluye al menos a Tito. Sin embargo, surge la pregunta: \u00bfQui\u00e9nes fueron los que por un tiempo intentaron forzar la circuncisi\u00f3n de Tito? Los conversos de la secta de los fariseos, mencionados por San Lucas (Hch 15,5<\/span>), son naturalmente los primeros que se nos ocurren . Pero el moldeado de la oraci\u00f3n en el vers\u00edculo siguiente desaprueba esta soluci\u00f3n. No podemos evitar identificar a los \u00abfalsos hermanos\u00bb de los que se habla all\u00ed con aquellos fariseos conversos, hombres que simplemente hab\u00edan echado el manto del discipulado cristiano profeso sobre el viejo legalismo fariseo al que todav\u00eda se aferraban por completo. Pero si suponemos esto, no podemos imaginar que el escritor hubiera dicho que Tito no fue obligado a ser circuncidado \u00ab\u00bbpor<\/em> causa de esos falsos hermanos\u00bb,\u00bb si estos hubieran sido las mismas personas a las que se alude como si hubiera tratado de obligarlo. Es m\u00e1s probable que las personas a las que se alude fueran ciertos miembros influyentes de la Iglesia jud\u00eda, con un cuerpo fuerte, tal vez, de los ancianos de esa Iglesia, teniendo posiblemente la concurrencia incluso de Santiago y Cefas. Santiago y los ancianos, en una ocasi\u00f3n posterior (Hch 21,18-26<\/span>), instaron al mismo Pablo a emprender la realizaci\u00f3n de ciertas observancias mosaicas, con miras a reconciliar a los creyentes de Jerusal\u00e9n. Es, por lo tanto, bastante suponible, en esta etapa temprana y a\u00fan inmadura en el desarrollo de la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la doctrina evang\u00e9lica, que Tito ahora estaba siendo tratado de una manera algo similar. Pero quienesquiera que fueran los que lo estaban haciendo, es claro que, en efecto, estaban trabajando hacia el mismo resultado pr\u00e1ctico que los m\u00e1s entusiastas de los legalistas mosa\u00edstas, solo que por un modo diferente de enfoque. Titus en particular fue acusado de este asalto, aparentemente porque <\/em>St. Pablo lo hab\u00eda tra\u00eddo consigo como una instancia crucial para tratar la cuesti\u00f3n general.<\/p>\n Gal 2:4<\/a><\/strong><\/p>\n Y que a causa de los falsos hermanos introducidos sin saberlo<\/strong> (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03b4\u1f72 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b9\u03c3\u03ac\u03ba\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03b1\u03b4\u03ad\u03bb\u03c6\u03bf\u03c5\u03c2); y que a causa de los falsos hermanos introducidos sin orden judicial .<\/em>La conjunci\u00f3n \u03b4\u1f72 a menudo no es adversativa, sino que solo introduce un pensamiento fresco de car\u00e1cter calificativo o explicativo (comp. \u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7\u03bd \u03b4\u1f72 y \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f30\u03b4\u03af\u03b1\u03bc \u03b4\u1f72 de G\u00e1latas 2:2<\/span>). La interpretaci\u00f3n de nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s representa la conexi\u00f3n con la oraci\u00f3n anterior bastante correctamente. La designaci\u00f3n, \u00ab\u00bbfalsos hermanos\u00bb,\u00bb despu\u00e9s de la analog\u00eda de \u00ab\u00bbfalsos ap\u00f3stoles\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbfalsos profetas\u00bb\u00bb (\u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03b1\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03b9, <\/em>\u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03bf\u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u1fc6\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>2Co 11:13<\/span>; 2Pe 2:1<\/span>), fueron los que no \u00e9ramos realmente hermanos en Cristo, pero hab\u00edamos superpuesto la profesi\u00f3n de tal sobre un estado mental radicalmente incompatible con ella; no hijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas,\u00bb\u00bb sino s\u00f3lo simulando la fe en Cristo; exteriormente \u00abbautizados en Cristo\u00bb, pero no interiormente, y por lo tanto no realmente. La fuerte demanda que esos falsos hermanos estaban haciendo, de que todos los gentiles conversos deb\u00edan ser circuncidados, se basaba claramente en el principio de que, de lo contrario, esos conversos no estaban calificados para ser hijos de la familia de Dios o para ser admitidos en la comuni\u00f3n de la Iglesia con, en cualquier caso, la circuncisi\u00f3n creyente. Esta demanda de ellos, hecha sobre este principio pernicioso, fue lo que hab\u00eda suscitado la presente controversia, y hab\u00eda tra\u00eddo a Pablo y sus compa\u00f1eros diputados a Jerusal\u00e9n. Si, en tales circunstancias, Tito, con la concurrencia de San Pablo, hubiera consentido en ser circuncidado, entonces, cualquiera que fuera el motivo de su consentimiento, habr\u00eda parecido a esos falsos hermanos, y no s\u00f3lo a ellos, sino tambi\u00e9n a la Iglesia en grande, que todos hab\u00edan estado de acuerdo en reconocer la solidez de ese principio suyo de que la circuncisi\u00f3n era indispensable para la perfecta aceptaci\u00f3n Divina. Esta consideraci\u00f3n, podemos creer, Tito y San Pablo instaron ahora a aquellos que, sin alegar ellos mismos ese principio, ni siquiera permitiendo que fuera cierto, sin embargo, por otros motivos, recomendaban y presionaban por la circuncisi\u00f3n de Tito. Y la discusi\u00f3n prevaleci\u00f3 con ellos. Retiraron esa presi\u00f3n de ellos, y consintieron en dejar a Tito parado all\u00ed ante la Iglesia y el mundo, un reclamante de plena admisi\u00f3n a toda comuni\u00f3n cristiana mientras a\u00fan estaba en la incircuncisi\u00f3n. Fueron esos mismos falsos hermanos, entonces, los que hicieron imposible en la presente coyuntura que aquellos que se aferraban a la verdad del evangelio aceptaran consejos de compromiso o conciliaci\u00f3n. En asuntos de indiferencia (\u1f00\u03b4\u03b9\u03ac\u03c6\u03bf\u03c1\u03b1) <\/em>hay un tiempo para la conciliaci\u00f3n\u2014nadie podr\u00eda estar m\u00e1s dispuesto a ver y actuar que San Pablo; pero tambi\u00e9n hay un tiempo para la afirmaci\u00f3n inquebrantable de la verdad, y los clamores de los falsos hermanos hicieron que el presente fuera uno de estos \u00faltimos. En esa coyuntura particular del desarrollo de la Iglesia, estaba en juego la doctrina misma de la justificaci\u00f3n absoluta de los hombres por la fe en Cristo. Si Tito no estaba calificado para el compa\u00f1erismo cristiano simplemente por su fe en Cristo, entonces tampoco estaba calificado para ser aceptado por Dios simplemente por su fe. Tra\u00eddos sin orden judicial. <\/em>En el verbal compuesto \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b9\u03c3\u03ac\u03ba\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>la preposici\u00f3n \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70, parece se\u00f1alar, no tanto la manera en que hab\u00edan sido tra\u00eddos, como por ejemplo, sigilosamente<\/em>, astutamente<\/em>, <\/em>en cuanto a la circunstancia de que no ten\u00edan nada que hacer; eran una progenie alien\u00edgena<\/em>. Los glos\u00f3logos griegos, Hesiquio, Focio y Suidas, lo traducen como \u1f00\u03bb\u03bb\u03cc\u03c4\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, es decir, extra\u00f1o. <\/em>En 2Pe 1:1<\/span>, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b9\u03c3\u03ac\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f31\u03c1\u03ad\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u1f00\u03c0\u03c9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, se hace referencia al car\u00e1cter extra\u00f1o de la ense\u00f1anza de la que se habla. El sentimiento del ap\u00f3stol es que los hombres que no aceptan la verdad de que por la fe en Cristo somos justificados, y solo por la fe, no tienen un lugar adecuado en la Iglesia de Cristo (comp. G\u00e1l 5:4<\/span>, G\u00e1l 5:5<\/span>). Si se hace la pregunta: \u00bfQui\u00e9n los trajo? la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a sugiere la respuesta: el diablo. Quien entr\u00f3 en secreto (\u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b9\u03c3\u1fc6\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd); un grupo de hombres que sin orden judicial entraron. <\/em>La preposici\u00f3n \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 en el verbo tiene la misma fuerza que tiene en \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b9\u03c3\u03ac\u03ba\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n en \u03c0\u03b1\u03c1\u03b9\u03b5\u03c3\u03ad\u03b4\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd (Jue 1:4<\/span>). Para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jes\u00fas<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03bb\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03c1\u03af\u03b1\u03bd \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f23\u03bd \u1f14\u03c7\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u1f10\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff7 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf); para espiar esa libertad nuestra que<\/em>, <\/em>etc. Estos hombres hab\u00edan venido a la Iglesia preparados<\/em> para detectar y considerar con la m\u00e1s aguda aversi\u00f3n cualquier cosa, ya sea en la doctrina o en la acci\u00f3n de la Iglesia, que infringiera su propio legalismo, y para hacerle la guerra. Porque esta noci\u00f3n de intenciones hostiles est\u00e1 fuertemente sugerida por el verbo \u00ab\u00bbespiar\u00bb\u00bb (cf. 2Re 10:3; 1Cr 19:3<\/a>; y \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03b5\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 <\/em>en Josu\u00e9 2:2<\/span>). El infinitivo (de prop\u00f3sito), visto en referencia a los hombres mismos, puede entenderse s\u00f3lo de su disposici\u00f3n a hacer este uso de su pertenencia; porque dif\u00edcilmente se puede suponer que hayan entrado en la Iglesia por ese objeto definido; pero el ap\u00f3stol los ve como emisarios del gran enemigo; El designio de Satan\u00e1s de librar as\u00ed la guerra contra nuestra libertad evang\u00e9lica se atribuye mediante una figura audaz en este infinitivo a sus instrumentos. Esta libertad<\/em> significa todo el esp\u00edritu de libertad que la fe en Cristo imparte al cristiano, incluyendo, por un lado, su emancipaci\u00f3n del yugo del ceremonialismo, pero que contiene tambi\u00e9n m\u00e1s. Para que nos lleven a la servidumbre<\/strong> (\u1f35\u03bd\u03b1 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u1ff6\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd [Receptus, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03ce\u03c3\u03c9\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9], <\/em>La lectura de seis de los manuscritos unciales es \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b4\u03c3\u03bf\u03c5\u03bb\u03c5;<\/em> tres, \u03c3\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd; de uno, -\u03c3\u03c9\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9. La variaci\u00f3n en el modo<\/em> del verbo es irrelevante, pues la construcci\u00f3n de \u1f35\u03bd\u03b1 (de prop\u00f3sito) con un indicativo, aunque extra\u00f1o al ojo del estudiante de griego cl\u00e1sico, no es ajeno a los escritores del Nuevo Testamento, pero la variaci\u00f3n en la voz<\/em> afecta el sentido. significado del escritor; aparentemente quiere decir: m\u00e1s bien, \u00abprivarnos de nuestra libertad esclaviz\u00e1ndonos a la Ley\u00bb\u00bb (cf. cap. 4:25; 5:1). El verbo simple \u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03cc\u03c9, <\/em> ocurre repetidamente; el compuesto \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03cc\u03c9 <\/em>aqu\u00ed y en 2Co 11:20<\/span>, intensifica el sentido: degradarnos a la esclavitud.<\/em><\/p>\n Gal 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n A quien dimos lugar en sujeci\u00f3n, no, ni por una hora<\/strong> (\u03bf\u1f37\u03c2 \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f65\u03c1\u03b1\u03bd \u03b5\u1f34\u03be\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd) A quienes<\/em>; es decir<\/em> a los falsos hermanos; no las personas a las que se hace referencia inmediatamente en G\u00e1latas 2:3<\/span> como buscando obligar a Tito a ser circuncidado. Estos \u00faltimos utilizaron el consejo y la persuasi\u00f3n; los falsos hermanos exigieron con clamor (\u03b4\u03b5\u1fd6, Hch 15:5<\/span>). La frase traducida durante una hora<\/em>tambi\u00e9n aparece Juan 5:35<\/span>; 2Co 7:8<\/span>; Fmon 2Co 1:15<\/span>. Parece haber una alusi\u00f3n subyacente a aquellas ocasiones en las que el ap\u00f3stol hizo, como dice, \u00aba los jud\u00edos volverse como jud\u00edos, a los d\u00e9biles, d\u00e9biles\u00bb\u00bb (1Co 9:20<\/span>, 1Co 9:22<\/span>); pero esto no lo har\u00eda cuando tratara con falsos hermanos, cuyo objetivo era en efecto convertir la libertad del evangelio en esclavitud legal. Nosotros<\/em>; Yo, Bernab\u00e9, Tito. Las palabras \u03bf\u1f36\u03c2 \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 ciertamente pertenecen al texto original. No s\u00f3lo los omite un solo manuscrito uncial, sino que su omisi\u00f3n dejar\u00eda tras de s\u00ed una oraci\u00f3n autoconvencida de absurdo. Porque dir\u00eda as\u00ed: \u00abPero debido a los falsos hermanos que trajeron sin autorizaci\u00f3n, un grupo de hombres que sin autorizaci\u00f3n entraron para espiar nuestra libertad, para degradarnos a la esclavitud, nos rendimos por un tiempo con sujeci\u00f3n, para que la verdad del evangelio permanezca eternamente con vosotros;\u00bb\u00bb\u2014cedido, ie <\/em>al circuncidar a Tito; porque esto es lo que esta lectura muy probablemente supone que hizo San Pablo. En esta frase, la descripci\u00f3n vituperativa de los falsos hermanos, tan extensa y tan intensamente enf\u00e1tica, en lugar de ser un argumento impl\u00edcito a favor del curso de acci\u00f3n que el ap\u00f3stol dice que adopt\u00f3, a saber, la concesi\u00f3n a esos hombres, carece de todo motivo para su introducci\u00f3n aqu\u00ed, y trabaja totalmente a favor del curso contrario, de resistencia a sus deseos. La \u00fanica descripci\u00f3n adecuada y l\u00f3gica de aquellos por quienes se habr\u00eda hecho la concesi\u00f3n habr\u00eda sido que eran hermanos con buenas intenciones, pero d\u00e9biles en la fe, que deber\u00edan, por concesi\u00f3n por un tiempo, ser ganados para un acuerdo m\u00e1s perfecto con el Evangelio. Por sujeci\u00f3n <\/em>(\u03c4\u1fc7 \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03b3\u1fc7): en el camino de la sujeci\u00f3n. <\/em>Como \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03b3\u1f74 <\/em>En los otros pasajes en los que aparece significa el h\u00e1bito o esp\u00edritu de sujeci\u00f3n, y nunca un acto de sumisi\u00f3n (cf. 2Co 9:13<\/span>;! Timoteo 2Co 2:11<\/span>; 2Co 3:4<\/span>), probablemente denota aqu\u00ed sujeci\u00f3n de esp\u00edritu a aquellos que con tanta autoridad nos impon\u00edan sus mandatos, lazo podr\u00eda ceder en un punto de este tipo en un esp\u00edritu de fraternidad concesi\u00f3n; pero no se inclinar\u00eda ante el mandato imperativo de nadie. El art\u00edculo antes de \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03b3\u1fc7 <\/em>es el art\u00edculo antes de un sustantivo abstracto, como en \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03c2 <\/em>(Gal 5: 13<\/span>); \u03c4\u1fc7 \u1f10\u03bb\u03b1\u03c6\u03c1\u03af\u1fb3 (2Co 1:17<\/span>). Que la verdad del evangelio<\/strong> (\u1f35\u03bd\u03b1 \u1f21 \u1f00\u03bb\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03bf\u03c5). <\/em>La verdad, la doctrina segura y no adulterada, que est\u00e1 incorporada en el evangelio, y es su eje y sustancia. La misma frase se encuentra en Col 1:5<\/span>. La \u00ab\u00bbverdad\u00bb\u00bb es la enunciada en Col 1:16<\/span>, y que es la esencia misma del evangelio declarada Rom 1:17<\/span>. El rechazo de la comuni\u00f3n con la Iglesia a un creyente de este evangelio a menos que estuviera circuncidado, por inferencia justa viciaba y, de hecho, anulaba la verdad de que la fe en Cristo es la base \u00fanica y suficiente de la justificaci\u00f3n. Podr\u00eda continuar contigo<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bc\u03b5\u03af\u03bd\u1fc3 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2). Puede que nunca deje de tener su hogar contigo, de ser entretenido fielmente por ti. \u0394\u03b9\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9 es una forma intensificada de \u03bc\u03ad\u03bd\u03c9. La preposici\u00f3n \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 se usa como en Gal 1:18<\/span>, donde ver nota. Es posible que, como observa Alford, los g\u00e1latas no hayan estado especialmente en la mente de San Pablo en ese momento, sino solo las iglesias gentiles en general; y que, para mayor impresionante, aplica a lo particular lo que s\u00f3lo compart\u00eda en lo general. Sin embargo, es posible suponer que los asuntos de las diversas iglesias que \u00e9l hab\u00eda fundado recientemente con Bernab\u00e9 estaban muy presentes en sus pensamientos en ese momento; pues, como lo demuestran sus numerosas referencias a su espec\u00edfica oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, su esp\u00edritu estaba incesantemente versado con \u00ab\u00bbtodas las Iglesias\u00bb\u00bb (2Co 11:28<\/a>); y estaba ansiosamente consciente de los esfuerzos hechos desde el principio por legalizar a los cristianos para pervertir su fe. No es seguro que Hechos 16:6<\/span> registre la primera ocasi\u00f3n de su visita al \u00ab\u00bbpa\u00eds gal\u00e1ctico\u00bb\u00bb; pudo haber estado all\u00ed y fund\u00f3 \u00ab\u00bblas Iglesias de Galacia\u00bb\u00bb antes de los hechos descritos en Hch 15:1-41<\/span>.; e incluso muchos opinan que Iconio y Derbe, pertenecientes a la provincia romana de Galacia, eran dos de \u00ab\u00bblas Iglesias de Galacia\u00bb\u00bb.<\/p>\n G\u00e1l 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n Pero de estos que parec\u00edan ser algo<\/strong> (\u1f00\u03c0\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u03cd\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03af \u03c4\u03b9 ); ahora de aquellos que ten\u00edan fama de ser algo. <\/em>La conjunci\u00f3n \u03b4\u1f72 no parece ser adversativa aqu\u00ed, sino simplemente introductoria de un nuevo particular. El escritor est\u00e1 a punto de introducir, lo que hace en los pr\u00f3ximos cinco vers\u00edculos (6-10), una nueva ilustraci\u00f3n de la posici\u00f3n independiente, que tanto en el punto de doctrina como en el de base ministerial mantuvo en relaci\u00f3n con los primeros ap\u00f3stoles y con los jefes de la Iglesia de Jerusal\u00e9n, y al mismo tiempo del pleno reconocimiento que en ambos aspectos \u00e9stos le hab\u00edan otorgado. La construcci\u00f3n de esta oraci\u00f3n, a medida que avanza, se interrumpe y cambia. Cuando San Pablo escribi\u00f3, de los que ten\u00edan fama de ser algo<\/em>, <\/em>parece haber querido a\u00f1adir: \u00ab\u00bbNo recib\u00ed nada nuevo ni en el conocimiento del evangelio o en autoridad como ministro de Cristo,\u00bb\u00bb o algo agotador en ese sentido; pero en su indignado par\u00e9ntesis afirmando su independencia con respecto a aquellos a quienes sus contradictores en Galacia parecen haber declarado superiores, tanto en conocimiento como en oficio, pierde de vista el comienzo de la oraci\u00f3n y la comienza de nuevo en otra forma con las palabras (\u1f10\u03bc\u03bf\u1f76 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03bf\u1f31 \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2), para los que ten\u00edan reputaci\u00f3n<\/em>, <\/em>etc. Reputado como algo<\/em>; <\/em>es decir, muy apreciado. La frase aparece con frecuencia, tanto en autores griegos como latinos. Es obvio que se refiere a los doce ya los l\u00edderes de la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n. Cualesquiera que fueran, no me importa<\/strong> (\u1f41\u03c0\u03bf\u1fd6\u03bf\u03af \u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u1f26\u03c3\u03b1\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u03ad\u03bd \u03bc\u03bf\u03b9 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9); De qu\u00e9 tipo fueron en cualquier momento no me importa. <\/em>El \u1f41\u03c0\u03bf\u1fd6\u03bf\u03b9 (de qu\u00e9 tipo) es sugerido por el \u03c4\u03b9 anterior (algo), y el \u1f26\u03c3\u03b1\u03bd (eran) por el \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u03cd\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd (supuesto); de aquellos que ten\u00edan la reputaci\u00f3n de ser un poco lo que realmente eran. La comparaci\u00f3n del uso de \u1f41\u03c0\u03bf\u1fd6\u03bf\u03c2 en otros pasajes (Hch 26:29<\/span>; 1Co 3:18<\/span>; 1Tes 1:9<\/span>; Santiago 1:24<\/span>) apenas favorece la interpretaci\u00f3n espec\u00edfica, \u00ab\u00bbcu\u00e1n grande\u00bb.\u00bb Con respecto a la \u03c0\u03bf\u03c4\u03ad, en un autor cl\u00e1sico, como observa el obispo Lightfoot, no deber\u00edamos dudar en tomarla como equivalente a cunque. <\/em>Pero la palabra aparece en el Nuevo Testamento en treinta y un lugares, y en ninguno es cunque<\/em>, <\/em>sino siempre el adverbio de tiempo, tampoco \u00bb \u00abalg\u00fan tiempo,\u00bb \u00ab\u00bben el pasado,\u00bb\u00bb como arriba, Gal 1:13<\/span>, G\u00e1latas 1:23<\/span>; Juan 9:13<\/span>; o \u00aben cualquier tiempo\u00bb, como 1 Corintios 9:7; 1Tes 2:5<\/span>. El \u00faltimo matiz de significado parece m\u00e1s apropiado aqu\u00ed. Sin embargo, el cualquier tiempo<\/em>, <\/em>aunque no se limita a \u00e9l, cubrir\u00eda el tiempo en que los doce asistieron personalmente a nuestro Se\u00f1or, una circunstancia que los detractores de San Pablo sin duda sol\u00edan mostrarse como una marca de distinci\u00f3n que \u00e9l no pose\u00eda. Parece mejor tomar de qu\u00e9 tipo<\/em> como dependiente de las siguientes palabras, hace que no me importe. <\/em>Esta \u00faltima cl\u00e1usula no es exactamente equivalente a \u00ab\u00bbI care not\u00bb\u00bb, como si fuera un desprecio casi desde\u00f1oso de la consideraci\u00f3n; es m\u00e1s bien una afirmaci\u00f3n grave de una cuesti\u00f3n de hecho. Cualesquiera que fueran los dones de conocimiento y perspicacia espiritual que pose\u00edan los doce u otros l\u00edderes de la Iglesia de Jerusal\u00e9n, o cualesquiera que fueran sus privilegios o autoridad ministerial, ya sea que se derivaran de una relaci\u00f3n personal con el Se\u00f1or Jes\u00fas cuando estaba en la tierra o de cualquier otra manera, el conocimiento de Pablo de el evangelio y la autoridad apost\u00f3lica de Pablo no fueron afectados en absoluto por ellos. Ahora bien, en el momento en que est\u00e1 escribiendo esta ep\u00edstola, era exactamente igual con respecto a la posesi\u00f3n de la verdad esencial del evangelio ya su autoridad apost\u00f3lica como si no hubiera tenido relaci\u00f3n con los gobernantes espirituales de la Iglesia jud\u00eda. Dios no acepta la persona de nadie<\/strong>(\u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u03bf\u1f50 \u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9). <\/em>El orden de las palabras en griego pone especial \u00e9nfasis en \u00ab\u00bbpersona\u00bb\u00bb persona del hombre que Dios no acepta<\/em>;