\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gal 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Oh g\u00e1latas insensatos<\/strong> (\u1f66 \u1f00\u03bd\u03cc\u03b7\u03c4\u03bf\u03b9 \u0393\u03b1\u03bb\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9). Al apostrofarlos as\u00ed, el ap\u00f3stol se\u00f1ala su comportamiento actual, no una falta de inteligencia. de su parte en general (comp. Luk 24:25<\/span>). El arrebatador sentimiento de elevaci\u00f3n y alegr\u00eda con el que, en Gal 2,19-21<\/span>, el ap\u00f3stol se describe a s\u00ed mismo crucificado con Cristo a la Ley, y como viviendo en Cristo y por Cristo, lo hace m\u00e1s profundamente sensible a la insensatez mostrada por los g\u00e1latas al adoptar la observancia de la Ley. \u00bfQui\u00e9n os ha hechizado para que no obedec\u00e1is? las verdades?<\/strong> (\u03c4\u03af\u03c2 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u1f10\u03b2\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b5; <\/em>[Receptus added, \u03c4\u1fc7 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u1fb3 \u03bc\u1f74 \u03c0\u03b5\u03af\u03b8\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9]); \u00bfqui\u00e9n en su envidia te hechiz\u00f3<\/em>? <\/em>Con respecto al texto griego, ahora no hay duda entre los editores de que las palabras, \u03c4\u1fc7 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u1fb3 \u03bc\u1f74 \u03c0\u03b5\u03af\u03b8\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbque no deb\u00e9is obedecer a la verdad,\u00bb\u00bb no son genuinas aqu\u00ed, siendo con toda probabilidad insertado en Gal 3:7<\/span>. Tenemos, por lo tanto, que omitirlos y leer \u1f10\u03b2\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b5\u03bd <\/em>como antes \u03bf\u1f37\u03c2. \u1f18\u03b2\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b5\u03bd <\/em>es una palabra notable y requiere comentarios. En el griego com\u00fan, \u03b2\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u03ac, <\/em>tratar a alguien con palabras malignas, significa calumniar, desmentir, ennegrecer el car\u00e1cter o lanzar sobre \u00e9l principalmente palabras que transmiten hechizos siniestros, y luego, en uso posterior con mucha frecuencia , hechizos funestos de cualquier tipo, y m\u00e1s especialmente hechizos del \u00ab\u00bbmal de ojo\u00bb\u00bb (Arist\u00f3teles, Plutarco); en el lenguaje de la superstici\u00f3n del ingl\u00e9s antiguo, \u00abprever\u00bb o \u00abpasar por alto\u00bb. De hecho, esta \u00faltima noci\u00f3n se adher\u00eda tanto al verbo, que sugiri\u00f3 a los gram\u00e1ticos griegos para su etimolog\u00eda, \u03c6\u03ac\u03b5\u03c3\u03b9 \u03ba\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbmatar con los ojos\u00bb.\u00bb Los etim\u00f3logos m\u00e1s cient\u00edficos de los \u00faltimos d\u00edas lo derivan de \u03b2\u03ac\u03b6\u03c9 \u03b2\u03ac\u03c3\u03ba\u03c9, hablar; como si fuera \u00abhablar a un hombre\u00bb. Los sustantivos \u03b2\u03ac\u03c3\u03ba\u03c3\u03bd\u03bf\u03c2 \u03b2\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03af\u03b1, <\/em>siguiendo los sentidos del verbo, expresan las ideas, ya sea de detracci\u00f3n envidiosa o de hechicer\u00eda (ver Schneider; Passow; Liddell y Scott). En el Nuevo Testamento, la palabra <\/strong>s\u00f3lo aparece aqu\u00ed. En la Septuaginta lo encontramos en Dt 28:54<\/span>, donde, por las palabras, \u00abSu ojo ser\u00e1 malo para con su hermano, \u00ab\u00bb tenemos \u0392\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b5\u1fd6 \u03c4\u1ff7 \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u1ff7 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u1f78\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, que significa aparentemente, \u00ab\u00bbEnfadar\u00e1 con su ojo a su hermano;\u00bb\u00bb y as\u00ed de nuevo en :56<\/span>, la misma frase se usa de manera an\u00e1loga de la mujer tierna, \u00ab\u00bbElla tendr\u00e1 rencor con su ojo a su marido;\u00bb\u00bb Ecclus. 14:6, \u00ab\u00bbNo hay peor hombre (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03af\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd) <\/em>que el que se guarda rencor a s\u00ed mismo;\u00bb\u00bb ib\u00edd. vers\u00edculo 8, \u00ab\u00bbMal es (\u1f41 \u03b2\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03af\u03bd\u03c9\u03bd \u1f40\u03c6\u03b1\u03bb\u03bc\u1ff7) <\/em>el que guarda rencor con el ojo. En las Escrituras, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, y en los Ap\u00f3crifos, las frases, \u00abel mal de ojo\u00bb, \u00abel mal de ojo\u00bb, siguiendo el hebreo, siempre denotan envidia, mal car\u00e1cter, mezquindad. En ninguna parte, ni en las Escrituras ni en los ap\u00f3crifos, hay ninguna referencia a \u00ab\u00bbprever\u00bb\u00bb, a menos que tal vez el me’\u014dnen<\/em>, <\/em>Dt 20:10<\/span> (Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbobservador de los tiempos\u00bb\u00bb), est\u00e1 conectado etimol\u00f3gicamente con la palabra hebrea para \u00ab\u00bbojo\u00bb,\u00bb que, sin embargo, pocos cr\u00edticos suponen. Ignacio, ‘Ad Romans’, 3, tiene \u039f\u1f50\u03b4\u03ad\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u1f10\u03b2\u03b1\u03c3\u03ba\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03b5 \u03bf\u1f50\u03b4\u03ad\u03bd\u03b1 \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f10\u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03be\u03b1\u03c4\u03b5, \u00ab\u00bbnunca guard\u00f3 rencor a ning\u00fan hombre\u00bb.\u00bb de significado a cualquiera de los citados anteriormente de los l\u00e9xicos. Sin embargo, siguiendo su gu\u00eda, podemos entender que el ap\u00f3stol pregunta aqu\u00ed: \u00ab\u00bfQui\u00e9n fue el celo infame que cay\u00f3 sobre ti?\u00bb y con la intenci\u00f3n de transmitir estas dos ideas:<\/p>\n (1)<\/strong> la envidia de su otrora feliz estado que impuls\u00f3 al referido agente; y,<\/p>\n (2)<\/strong> por implicaci\u00f3n<\/em>, <\/em>el funesto efecto producido por la envidia sobre ellos. El aoristo del verbo parece apuntar a un resultado decisivo. Se insin\u00faa que hab\u00eda tenido \u00e9xito en su deseo; les hab\u00eda robado la bienaventuranza que hab\u00eda excitado sus celos. Con respecto a la idea anterior, en otra parte (Gal 4:17<\/span>, \u00ab\u00bbOs dejar\u00edan fuera\u00bb\u00bb) el ap\u00f3stol atribuye la acci\u00f3n de sus enga\u00f1adores a designios siniestros contra su bienestar. Es, de hecho, este pensamiento el que inspira la extrema severidad de su lenguaje arriba en Gal 2:4<\/span>; los \u03b2\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2, de los que aqu\u00ed habla, pertenec\u00edan a, o derivaban de, ellos. <\/em>En resumen, la pregunta pat\u00e9tica que tenemos ante nosotros respira la misma indignaci\u00f3n y vejaci\u00f3n que en Gal 5:7<\/span>, \u00ab\u00bbVosotros iban bien: \u00bfqui\u00e9n os impidi\u00f3 que no obedecieseis a la verdad?\u00bb\u00bb\u2014las \u00faltimas palabras de cuyo pasaje, aunque no son admisibles aqu\u00ed en el texto, sin embargo, si lo estuvieran, formar\u00edan una cl\u00e1usula explicativa perfectamente correcta. Para marcar m\u00e1s claramente el efecto realmente producido por la envidia, muchos comentaristas han entretejido en su interpretaci\u00f3n de \u1f10\u03bd\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b5\u03bd, adem\u00e1s de su sentido septuagiutal, su otro sentido de explosi\u00f3n con alg\u00fan tipo de encanto: \u00ab\u00bbLa malignidad\u00bb, escribe Cris\u00f3stomo, \u00ab\u00bbde un demonio cuyo esp\u00edritu [o, ‘aliento’] hab\u00eda arruinado su pr\u00f3spero estado\u00bb. \u00abMuchos han hecho un gran uso, en particular, como, p. , de Tom\u00e1s de Aquino, de la superstici\u00f3n del \u00abmal de ojo\u00bb que, en los pa\u00edses ribere\u00f1os del Mediterr\u00e1neo, ha sido tan com\u00fan en todas las \u00e9pocas. El obispo Lightfoot, en su interesante nota sobre el pasaje, ofrece la siguiente par\u00e1frasis: \u00ab\u00bfLa muerte de Cristo en vano? Oh galos insensatos, \u00bfqu\u00e9 hechizo es este? Yo coloqu\u00e9 a Cristo crucificado ante vuestros ojos. Les permitisteis desviarse de esta graciosa proclamaci\u00f3n de vuestro Rey. Descansaron en el ojo fulminante del hechicero. Cedieron a la fascinaci\u00f3n y all\u00ed quedaron clavados. Y la vida de vuestras almas ha sido drenada de vosotros por esa mirada envidiosa\u00bb. Sin embargo, se puede cuestionar si el ap\u00f3stol habr\u00eda reconocido su propio pensamiento en esta aplicaci\u00f3n completa de la superstici\u00f3n del \u00abmal de ojo\u00bb. .\u00bb\u00bb Es dudoso si us\u00f3 el verbo \u1f10\u03b2\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b5\u03bd con referencia a alguna especie de hechicer\u00eda; pero si lo hizo, es posible que no haya pretendido m\u00e1s que esto: \u00ab\u00bfQu\u00e9 envidioso malhechor ha obrado en ti por medio de alguna extra\u00f1a e inexplicable hechicer\u00eda? O, \u00bfc\u00f3mo puedo explicar tu comportamiento, excepto que has estado actuando bajo alg\u00fan hechizo vinculante? Seguramente tal locura es casi inconcebible con hombres en libre posesi\u00f3n de sus propias almas\u00bb. Pero<\/p>\n (1)<\/strong> cada una de estas dos interpretaciones del pasaje est\u00e1 abierta a la objeci\u00f3n de que San Pablo, al escribir \u1f10\u03b2\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bd\u03b5\u03bd, podr\u00eda haber tenido la intenci\u00f3n de expresar con la palabra \u00ab\u00bbenvidiosa a rega\u00f1adientes\u00bb\u00bb, seg\u00fan su uso sep-tuagintal, o podr\u00eda haber significado alg\u00fan tipo de brujer\u00eda seg\u00fan una aceptaci\u00f3n com\u00fan de la t\u00e9rmino, pero dif\u00edcilmente podr\u00eda haber tenido la intenci\u00f3n de transmitir ambos sentidos juntos.<\/p>\n (2)<\/strong> La introducci\u00f3n de la suposici\u00f3n es inconveniente, no solo porque en realidad no podr\u00eda haber existido tal ingrediente en las circunstancias reales del presente caso, sino tambi\u00e9n porque su menci\u00f3n servir\u00eda para excusar la insensatez de los g\u00e1latas, como de hecho observa Cris\u00f3stomo que lo hace, m\u00e1s que para realzar su censura, la cual habr\u00eda sido m\u00e1s a prop\u00f3sito del ap\u00f3stol. <\/p>\n (3)<\/strong> Parece especialmente improbable que el ap\u00f3stol estuviera pensando en f el \u00abmal de ojo\u00bb cuando consideramos la total ausencia de su menci\u00f3n en las sagradas escrituras. Antes de cuyos ojos Jesucristo se ha establecido evidentemente, crucificado entre ustedes? <\/strong> (\u03bf\u1f37\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f30\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03c7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6omin mismos ojos<\/em>, Jesucristo hab\u00eda sido <\/em>(literalmente, era<\/em>) antes<\/em>(o, abiertamente<\/em>) establecido crucificado <\/em>(entre vosotros<\/em>)? <\/em>La autenticidad de las palabras, \u1f10\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd, \u00ab\u00bbentre vosotros\u00bb,\u00bb es muy dudosa. El texto griego revisado los omite. Las palabras, \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u03bf\u03cd\u03c2, \u00ab\u00bbante tus propios ojos\u00bb,\u00bb son muy agudas; para la expresi\u00f3n griega, comp. \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd (Gal 2:11<\/span>), y Aristoph., ‘Ran.’, 625, \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c3\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03bb\u03ad\u03b3\u1fc3, \u00abque \u00e9l puede dec\u00edrtelo en tu misma cara\u00bb.\u00bb El sentido de \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03b7 es muy discutido. No est\u00e1 claro si el \u03c0\u03c1\u1f78 es el \u00ab\u00bbantes\u00bb\u00bb del tiempo o del lugar. De los otros pasajes del Nuevo Testamento en los que aparece este verbo compuesto, en Rom 15:4<\/span> dos veces, y en Ef 3:3<\/span>, \u03c0\u03c1\u1f78 es ciertamente, y en Jue 1:4<\/span> probablemente, no tan ciertamente, \u00ab\u00bbantes\u00bb\u00bb del tiempo. En el presente pasaje parece fuera de lugar una referencia a las profec\u00edas del Antiguo Testamento. Es mucho m\u00e1s adecuado para la conexi\u00f3n suponer que el ap\u00f3stol se est\u00e1 refiriendo a su propia predicaci\u00f3n. Algunos comentaristas, reteniendo las palabras, \u1f10\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd, las conectan con \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03b7 en el sentido de \u00ab\u00bben ti\u00bb,\u00bb comparando \u00ab\u00bbCristo en ti\u00bb\u00bb ( Col 1,27<\/span>), y \u00ab\u00bbescrito en vuestros corazones\u00bb\u00bb (2Co 3,2<\/span>); y as\u00ed traducir las palabras as\u00ed: \u00ab\u00bbescrito o descrito, antes en ti\u00bb.\u00bb Pero tal expresi\u00f3n, suficientemente torpe en s\u00ed misma, ser\u00eda adem\u00e1s muy inadecuadamente introducida despu\u00e9s de las palabras, \u00ab\u00bbante tus propios ojos\u00bb.\u00bb Suponiendo que tomamos el \u03c0\u03c1\u1f78 como del tiempo, no hay una explicaci\u00f3n satisfactoria del \u1f10\u03b3\u03c1\u1f70\u03c6\u03b7, si se entiende en el sentido de la escritura, ya que no hay tablilla (por as\u00ed decirlo) sugerida en la que se pueda concebir la escritura como hecha. \u0393\u03c1\u03ac\u03c6\u03c9, es cierto, significa \u00ab\u00bbdescribir\u00bb\u00bb en Juan 1:45<\/span> y Rom 10,5<\/span>; pero sigue siendo una descripci\u00f3n por escrito. Por lo tanto, nos vemos obligados a asignar al verbo la noci\u00f3n de retratar como en una pintura, un sentido que en griego com\u00fan ciertamente tiene a veces, y que se le atribuye en el \u03b4\u03b9\u03b1\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03c9 de Ezequiel 4:1<\/span>; Ezequiel 8:10<\/span>. As\u00ed ganamos el sentido, \u00ab\u00bbhab\u00eda sido expuesto o retratado antes\u00bb\u00bb antes (es decir) que la envidia te asalt\u00f3. Este mismo sentido, de retratar m\u00e1s que de escribir, ser\u00eda tambi\u00e9n el mejor para dar al verbo, suponiendo que el \u03c0\u03c1\u1f78 <\/em> se entienda como el \u00ab\u00bbantes\u00bb\u00bb del lugar; cuya concepci\u00f3n de la preposici\u00f3n sostiene el obispo Lightfoot, instando al uso del verbo \u03c0\u03c1\u03bf\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>y los sustantivos \u03c0\u03c1\u03cc\u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1 <\/em>y \u03c0\u03c1\u03bf\u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03ae, <\/em>con referencia a la carteles en los que se daban avisos p\u00fablicos sobre asuntos pol\u00edticos u otros asuntos comerciales. When, how ever, we consider how partial the apostle is to verbs compounded with \u03c0\u03c1\u03bf\u0300 <\/em>of time, as is seen in his use of \u03c0\u03c1\u03bf\u03b1\u03b9\u03c4\u03b9\u03b1\u0301\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b1\u03ba\u03bf\u03c5\u0301\u03c9, <\/em>\u03c0\u03c1\u03bf\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b1\u0301\u03bd\u03c9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03bb\u03c0\u03b9\u0301\u03b6\u03c9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03bd\u03b1\u0301\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u0301\u03bb\u03bb\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c4\u03b5\u03c4\u03bf\u03b9\u03bc\u03b1\u0301\u03b6\u03c9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c5\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b9\u0301\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b6\u03c9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03c5\u03c1\u03cc\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>\u03c0\u03c1\u03bf\u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03c9, <\/em>no pocos de los cuales probablemente fueron compuestos por \u00e9l mismo como \u00e9l los quer\u00eda, parece muy probable que, para servir a la presente ocasi\u00f3n, \u00e9l aqu\u00ed el compuesto \u03c0\u03c1\u03bf\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03c9 en el sentido de \u00abretratar antes\u00bb, el compuesto no existe en otra parte en el mismo sentido. Compara, entonces, la idea de Cristo crucificado, presentada a sus oyentes en su predicaci\u00f3n, con un retrato en el que el Redentor hab\u00eda sido tan v\u00edvidamente y con un efecto tan sorprendente exhibido a sus conversos, que con toda raz\u00f3n deber\u00eda haber sido para siempre. salvaguardaron sus almas contra todo peligro de la ense\u00f1anza de un car\u00e1cter extra\u00f1o. Si se retiene la frase, \u1f10\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd, parece mejor, con Cris\u00f3stomo y muchos otros, entenderla en el sentido de que San Pablo hab\u00eda presentado a Cristo crucificado con colores tan vivos a su vista, que ten\u00edan, como fue<\/em>, <\/em>lo vio colgado en la cruz en medio de ellos. La posici\u00f3n de \u1f10\u03c3\u03c4\u03b1\u03c5\u03c1\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>desconectada de \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2 y al final de la oraci\u00f3n, le da un significado intenso. Lo que la idea de Cristo crucificado era para s\u00ed mismo, el ap\u00f3stol lo hab\u00eda declarado poco antes; para \u00e9l hab\u00eda destruido de inmediato toda conexi\u00f3n espiritual con la Ley ceremonial, la Ley que ordenaba al Crucificado alejarse de s\u00ed mismo como maldito, y tambi\u00e9n por el infinito amor a s\u00ed mismo que vio manifestado en Cristo crucificado por \u00e9l<\/em>, <\/em>lo hab\u00eda unido a \u00e9l por lazos espirituales tanto omni-restrictivos como iudisolubles. Y tal (\u00e9l quiere decir) deber\u00eda haber sido el efecto producido por esa idea sobre sus <\/em>almas. \u00bfQu\u00e9 envidia de su felicidad en \u00e9l podr\u00eda, entonces, posiblemente hab\u00e9rselas arrancado de \u00e9l? Este mismo retrato de \u00ab\u00bbCristo crucificado\u00bb\u00bb que les recuerda a los g\u00e1latas que les hab\u00eda presentado en aquellos d\u00edas, tambi\u00e9n \u00e9l, como les dice a los corintios (1 Corintios G\u00e1l 1:23<\/span>; G\u00e1l 2:2; 2Co 5:20<\/span>, 2Co 5:21<\/span>), hab\u00eda tenido la intenci\u00f3n de defenderse ante los griegos de Acaya; mientras que, adem\u00e1s, insin\u00faa a los romanos, en su ep\u00edstola a ellos, cu\u00e1n ansioso estaba de venir y en Roma tambi\u00e9n presentar a Cristo como aquel a quien Dios hab\u00eda puesto como propiciaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la fe, por su sangre (Rom 1:15<\/span>, Rom 1:16<\/span>; Rom 3:25<\/span>). Tanto para los jud\u00edos como para los gentiles, tanto para los griegos como para los b\u00e1rbaros, tanto para los sabios como para los insensatos, esto, enf\u00e1ticamente esto<\/em>, <\/em>era la \u00fanica y soberana salvaci\u00f3n. Esta representaci\u00f3n del crucificado, sin embargo, dif\u00edcilmente se preocupar\u00eda mucho de los labios de Pablo por los detalles externos de la pasi\u00f3n; podr\u00eda haber sido esto, en un grado mucho mayor, en la presentaci\u00f3n de San Pedro, quien hab\u00eda sido \u00e9l mismo testigo de esos sufrimientos; pero Pablo, con sus h\u00e1bitos de pensamiento, como los conocemos por sus escritos, que conoci\u00f3 a Cristo en el esp\u00edritu m\u00e1s que en la carne, se ocupar\u00eda m\u00e1s de la idea<\/em> espiritual de la cruz\u2014 su encarnaci\u00f3n de perfecta mansedumbre y gentileza y sacrificio propio, de humildad. de obediencia a la voluntad del Padre, de amor a toda la humanidad, de especial cuidado por los suyos, y su antagonismo al esp\u00edritu del ceremonialismo lev\u00edtico. \u201cTal presentaci\u00f3n\u201d, comenta Calvino, \u201ccomo si fuera una imagen, es m\u00e1s, como si realmente estuviera crucificado en medio de los mismos oyentes, ninguna elocuencia, ning\u00fan artificio de la ret\u00f3rica puede producir, a menos que la obra poderosa del Esp\u00edritu s\u00e9 auxiliar del que habla el ap\u00f3stol en sus dos Ep\u00edstolas a los Corintios (eg <\/em>1Co 2:4<\/span>, 1Co 2:5<\/span>, 1Co 2:13, 1Co 2:14<\/a>; 2Co 3:3<\/span>, 2Co 3:6<\/a>). Si alguno, por lo tanto, quisiera desempe\u00f1ar debidamente el ministerio del evangelio, que no aprenda tanto a aplicar la elocuencia y la declamaci\u00f3n, sino a penetrar de tal manera en las conciencias de los hombres que \u00e9stos puedan verdaderamente pies <\/em>de Cristo crucificado y el derramamiento sobre ellos de su sangre. Donde la Iglesia tiene pintores como estos, muy poco necesita m\u00e1s representaciones en madera y piedra, es decir, im\u00e1genes muertas, muy poco cualquier pintura; y ciertamente entre los cristianos las puertas de los templos no estaban abiertas para la recepci\u00f3n de im\u00e1genes y pinturas hasta que los pastores, o bien se hab\u00edan quedado mudos y se hab\u00edan convertido en meros mu\u00f1ecos, o bien no dec\u00edan en el p\u00falpito m\u00e1s que unas pocas palabras, y \u00e9stas en tan una manera fr\u00eda y superficial de que el poder y la eficacia del ministerio evang\u00e9lico se extinguieron por completo\u00bb.\u00bb<\/p>\n G\u00e1latas 3:2 <\/span><\/strong><\/p>\n Esto solo sabr\u00eda de ti <\/strong>(\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9 \u03bc\u03b1\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f00\u03c6 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd); esto solo lo aprender\u00eda de ti. <\/em>No necesito pedir nada m\u00e1s para demostrar que la Ley no es nada para ti, que me digas esto. \u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu por las<\/strong> obras de la Ley?<\/strong> (\u1f10\u03be \u1f14\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 \u03c4\u1f78 \u03a0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u1f10\u03bb\u03ac\u03b2\u03b5\u03c4\u03b5;); \u00bffue a consecuencia de las obras de la Ley que hab\u00e9is recibido el Esp\u00edritu<\/em>? Vine entre vosotros como ap\u00f3stol, predicando el evangelio, y en vuestro bautismo imponiendo mis manos sobre vosotros; y el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre vosotros, demostrando la realidad de su presencia tanto por se\u00f1ales y milagros y poderes, como tambi\u00e9n por el amor, el gozo y la paz con los que vuestros corazones estaban llenos; sellando a la vez la verdad de mi doctrina y vuestra propia posici\u00f3n individualmente como herederos reconocidos del reino de Dios. Recuerdas esa vez. Bueno, \u00bfc\u00f3mo fue entonces? \u00bfSe hab\u00eda dicho alguna palabra tocante a comidas o bebidas, o lavados de purificaci\u00f3n (adem\u00e1s de su bautismo en Cristo), o circuncisi\u00f3n, o cuidado de la limpieza ceremonial? \u00bfHab\u00eda prestado atenci\u00f3n a alg\u00fan punto cualquiera de la ordenanza lev\u00edtica? \u00bfT\u00fa o yo hab\u00edamos lanzado un pensamiento en esa direcci\u00f3n? Las \u00ab\u00bbobras de la Ley\u00bb\u00bb a las que aqu\u00ed se hace referencia deben seguir siendo obras de cumplimiento ceremonial<\/em>, no aquellas de obediencia moral; para el arrepentimiento, la ruptura pr\u00e1ctica con el pecado, la entrega del alma a Dios y a Cristo en fe y obediencia leal, la asunci\u00f3n externa del car\u00e1cter de siervos de Dios, el prop\u00f3sito y la realizaci\u00f3n incipiente de obras dignas del arrepentimiento, estas adoraciones de cumplimiento de la ley moral<\/em> estuvieran<\/em>all\u00ed. El don del Esp\u00edritu fue evidenciado<\/em> por carismas claramente sobrenaturales; pero comprend\u00eda m\u00e1s que el otorgamiento de \u00e9stos. \u00bfO por el o\u00edr con fe?<\/strong> (\u1f24 \u1f10\u03be \u1f00\u03ba\u03bf\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2;); \u00bfo fue como consecuencia del o\u00edr con fe<\/em>? El sustantivo \u1f00\u03ba\u03bf\u1f74 denota a veces (lo que se escucha) \u00ab\u00bbinformes\u00bb, \u00ab\u00bbrumores\u00bb\u00bb, como Mat 4:24<\/span>; Mateo 24:6<\/span>; Rom 10:16<\/span>, Rom 10:17<\/span>; a veces, especialmente en plural, los \u00f3rganos o el sentido del o\u00eddo, como Mar 7:35<\/span>; Lucas 7:1<\/span>; Hechos 17:20<\/span>; Hebreos 5:11; 2Ti 4:3<\/span>, 2Ti 4:4<\/span>; a veces el acto de o\u00edr, como Mat 13:14<\/span>; 1Sam 15:22<\/span>. El \u00faltimo parece m\u00e1s adecuado aqu\u00ed que el primero tomado (como algunos lo toman) como una descripci\u00f3n de la doctrina o mensaje que oyeron con respecto a la fe; estar de pie como lo hace \u1f00\u03ba\u03bf\u1f74 en contraste con las \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb que habr\u00edan sido una actuaci\u00f3n de ellos, el ap\u00f3stol probablemente quiso decir esto subjetivamente de algo que aparece de su propia parte. \u00ab\u00bb\u00bfNo fuisteis recibidos inmediatamente en el reino de Dios y llenos de gozo en el Esp\u00edritu Santo, inmediatamente despu\u00e9s de vuestra aceptaci\u00f3n creyente del mensaje del evangelio?\u00bb\u00bb Con exquisita propiedad, como observa Bengel, aqu\u00ed se marca la naturaleza de la fe, no trabajando, sino recibiendo. Esto tambi\u00e9n concuerda mejor con la ilustraci\u00f3n que en 1Sa 15:6<\/span> el ap\u00f3stol da de la frase tal como la introduce de nuevo en 1Sa 15:5<\/span>.<\/p>\n G\u00e1l 3:3 <\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfTan tontos sois? \u00bfHabiendo comenzado por el Esp\u00edritu, ahora os perfeccion\u00e1is por la carne? <\/strong>(\u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 \u1f00\u03bd\u03cc\u03b7\u03c4\u03bf\u03af \u1f10\u03c3\u03c4\u03b5 \u1f10\u03bd\u03b1\u03c1\u03be\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, <\/em><\/strong>\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03bd\u1fe6\u03bd \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f76 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5\u03b5); \u00bfTan insensatos sois<\/em>? Habiendo comenzado por el Esp\u00edritu<\/em>, \u00bfahora est\u00e1is acabando con la carne<\/em>? \u03a0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, en contraste con \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03af, significa el elemento de la existencia espiritual (comp. el uso de \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 en Rom 1:4<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>) a la que hab\u00edan sido llevados en su conversi\u00f3n por la influencia del Esp\u00edritu Santo; incluyendo la sensibilidad espiritual y la actividad espiritual que hab\u00edan marcado al principio su vida cristiana, como por ejemplo <\/em>gozo en Dios en el sentido de perd\u00f3n, adopci\u00f3n (Gal 4:6<\/span>), amor a Dios, apego afectuoso a su maestro espiritual (Gal 4:14<\/span>, G\u00e1l 4,15<\/span>), amor fraterno entre ellos: en aquella hora toda su alma era alabanza, alegr\u00eda, amor. \u03a3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f76 <\/em>denota un tipo de religiosidad inferior, meramente sensual, que se ocupa de las actuaciones ceremoniales, la observancia de d\u00edas y festivales (Gal 4: 10<\/span>), distinciones de carnes y otros asuntos de prescripci\u00f3n ceremonial; con luchas y disputas mezquinas, por supuesto, sobre tales puntos, como si realmente importaran; en qu\u00e9 tipo de religiosidad el tono anterior de amor, alegr\u00eda, sentido de adopci\u00f3n, alabanza, se hab\u00eda evaporado, dejando sus almas secas, terrenales (comp. \u00ab\u00bbrudimentos d\u00e9biles y miserables\u00bb,\u00bb G\u00e1l 4:9<\/span>; y para el uso de \u03c3\u03ac\u03c1\u03be, Heb 9:10<\/span>). Quiz\u00e1s el ap\u00f3stol incluye tambi\u00e9n en su uso del t\u00e9rmino la p\u00e9rdida de la victoria espiritual sobre el pecado. si en lugar de entregarse a la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu (comp. Gal 5:18<\/span>) se ponen <\/strong>a s\u00ed mismos bajo la Ley, luego volvieron a caer bajo el poder de la \u00abcarne\u00bb, que la Ley s\u00f3lo pod\u00eda ordenarles<\/em> que controlaran, pero por s\u00ed misma no pod\u00eda darles poder para <\/em>control (Rom 8:3<\/span>). La Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbcomenzado en,\u00bb\u00bb es sin duda defectuosa, al tomar \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 como gobernado por el \u1f10\u03bd del verbo compuesto. Los dos verbos \u1f10\u03bd\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>y \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd se equilibran entre s\u00ed en 2Co 8:6<\/span>; Filipenses 1:6<\/span>. \u1f18\u03c0\u03b9\u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b5 puede ser un pasivo, como se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bb\u00bfHab\u00e9is sido perfeccionados?\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfEst\u00e1is buscando ser perfeccionados?\u00bb, as\u00ed la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bb\u00bfSois ahora perfectos?\u00bb\u00bb o un verbo medio, como \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03b5\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>se usa a menudo en otros escritores, aunque en ninguna parte del Nuevo Testamento o la Septuaginta. Este \u00faltimo parece m\u00e1s adecuado, con el complemento entendido de \u00ab\u00bbtu curso\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtu estado\u00bb\u00bb, como en nuestra palabra inglesa \u00ab\u00bbterminar\u00bb. El ap\u00f3stol es parcial a la forma deponente de los verbos.<\/p>\n Gal 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfHab\u00e9is sufrido tanto muchas cosas en vano?<\/strong> si todav\u00eda es en vano (\u03c4\u03bf\u03c3\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u1f10\u03c0\u03ac\u03b8\u03b5\u03c4\u03b5 \u03b5\u1f30\u03ba\u1fc6 \u03b5\u1f34\u03b3\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f30\u03ba\u1fc6); \u00bfSufristeis todas esas tribulaciones en vano<\/em>? si es que realmente en vano. <\/em>La ambig\u00fcedad de \u03c4\u03bf\u03c3\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1, <\/em>que significa \u00ab\u00bbtantos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtan grandes\u00bb\u00bb se conserva mediante la traducci\u00f3n de todos esos. <\/em>Los revisores pusieron tantas<\/em>en el texto, y \u00ab\u00bbo tantas<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en el margen. Con respecto a \u1f10\u03c0\u03ac\u03b8\u03b5\u03c4\u03b5, <\/em>la direcci\u00f3n del contexto en el que se inserta el verso podr\u00eda inclinarnos a tomar el verbo en el sentido en que aparece con frecuencia en los escritores griegos, el de ser sujetos de tal o cual trato, tanto bueno como malo; como, por ejemplo, en Josefo, ‘Ant.’, Gal 3:15<\/span>, G\u00e1latas 3:1<\/span>, \u1f4d\u03c3\u03b1 \u03c0\u03b1\u03b8\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f10\u03be \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b7\u03bb\u03b9\u03ba\u1ff6\u03bd \u03b5\u1f50\u03b5\u03c1\u03b3\u03c3\u03b9\u1ff6\u03bd \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2<\/em>, [lo que he recibido de \u00e9l<\/em>c Dios], y qu\u00e9 enormes beneficios el haber participado de\u00bb\u00bb\u2014el car\u00e1cter del trato est\u00e1 suficientemente indicado por el contexto como bondad. Pero es una objeci\u00f3n fatal a este punto de vista del pasaje que, en los cuarenta pasajes o m\u00e1s en los que se usa el verbo \u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03c9 <\/em>en el Nuevo Testamento, nunca se usa de buen trato, sino siempre de malo; y as\u00ed tambi\u00e9n siempre en la Septuaginta. Estamos, por lo tanto, cerrados al sentido de \u00absufrir males\u00bb y debemos esforzarnos por encontrar, si podemos, algunas circunstancias que marcan los problemas a los que se hace referencia y que podr\u00edan servir para explicar la aparentemente abrupta menci\u00f3n de ellos aqu\u00ed. Y la explicaci\u00f3n probable es esta: esos sufrimientos fueron acarreados sobre los conversos g\u00e1latas, no s\u00f3lo por la influencia de los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n como consecuencia de la amarga enemistad con la que los jud\u00edos consideraban a San Pablo, como trayendo conversos de entre los gentiles a el servicio del \u00fanico Dios verdadero aparte de cualquier consideraci\u00f3n a la Ley ceremonial de Mois\u00e9s. Que los jud\u00edos en general consideraban as\u00ed a San Pablo se demuestra por la sospecha que incluso los jud\u00edos cristianos sent\u00edan hacia \u00e9l (Hch 21,21<\/span>). Por esto, sin duda, fue que los jud\u00edos en Asia Menor lo persiguieron de ciudad en ciudad como lo hicieron, y su animosidad contra \u00e9l se extendi\u00f3 tambi\u00e9n a aquellos que se hab\u00edan unido a \u00e9l como sus disc\u00edpulos. Que s\u00ed se extendi\u00f3 a sus disc\u00edpulos como tal aparece, como de la naturaleza del caso, as\u00ed tambi\u00e9n de Hch 14:22<\/span>, \u00ab\u00bb que a trav\u00e9s de muchas tribulaciones es necesario que entremos en el reino de Dios;\u00bb\u00bb como tambi\u00e9n lo demuestra el tono fuertemente indignado con que habla de los jud\u00edos perseguidores en sus dos Ep\u00edstolas a los Tesalonicenses, escritas casi en la misma \u00e9poca a la que \u00e9l aqu\u00ed alude (1Th 2:14-16<\/span>; 2Th 1:8<\/span>, 2Tes 1:9<\/span>); esta indignaci\u00f3n se explica mejor por la suposici\u00f3n de que fue provocada por su simpat\u00eda. con los sufrimientos de origen similar de los hermanos macedonios a quienes les estaba escribiendo. Que los problemas a los que se hace referencia aqu\u00ed emanaron de la hostilidad de los legalistas jud\u00edos pueden deducirse de Gal 5:11<\/span>; Gal 6:12<\/span> (sobre el cual ver Exposici\u00f3n). Esos legalistas jud\u00edos odiaban tanto a San Pablo como a sus conversos, porque ambos caminaban en \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu\u00bb, es decir, en el elemento de la espiritualidad cristiana emancipada de la esclavitud de la Ley, y no en \u00ab\u00bbla carne\u00bb\u00bb. del ceremonialismo mosaico. De ah\u00ed que la menci\u00f3n en Gal 6:3<\/span> de los hermanos g\u00e1latas habiendo \u00abcomenzado con el Esp\u00edritu\u00bb, lo lleva a la pensaron en los sufrimientos que precisamente por eso mismo les hab\u00edan acarreado. \u00ab\u00bbPara nada\u00bb. Este adverbio \u03b5\u1f30\u03ba\u1fc6 a veces significa, prospectivamente, \u00ab\u00bbpara nada bueno\u00bb\u00bb, como en Gal 4:11<\/span>, \u00ab\u00bbte ha dado trabajo en vano<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y probablemente en 1Co 15:2; a veces, retrospectivamente, \u00ab\u00bbsin causa justa\u00bb\u00bb, como en Col 2:18<\/span>, \u00ab\u00bbvanamente envanecido\u00bb. frase, \u00ab\u00bbpor nada,\u00bb\u00bb tiene una ambig\u00fcedad similar. El ap\u00f3stol puede, por lo tanto, querer decir esto: \u00bfSufristeis todas estas tribulaciones para cosechar despu\u00e9s de todo ning\u00fan beneficio por sufrirlas, perdiendo como lo hac\u00e9is (Gal 5 :4<\/span>) la recompensa que podr\u00edas haber esperado del gran Retribuidor (2Th 1:6<\/span>, 2Tes 1:7<\/span>) por haber abandonado la base de la fe en la que estabais entonces, si en verdad la hab\u00e9is abandonado? o esto: \u00bfProvocasteis toda esa persecuci\u00f3n sin causa justa?, si, en verdad, no hubo causa justa como ahora pareceis pensar. De acuerdo con el punto de vista anterior, los g\u00e1latas estaban ahora anulando el beneficio que podr\u00eda haber obtenido de su anterior resistencia a la persecuci\u00f3n; seg\u00fan estos \u00faltimos, ahora estaban embruteciendo su conducta anterior al provocar estas persecuciones. El primero parece algo el m\u00e1s f\u00e1cil. \u0395\u1f34 \u03b3\u03b5, como en Col 1:23<\/span>. La cl\u00e1usula final ha sido considerada aqu\u00ed como una extensi\u00f3n del alma del ap\u00f3stol hacia la esperanza de que a\u00fan prevalezcan mejores pensamientos entre los g\u00e1latas vacilantes, para que no pierdan la recompensa de haber sufrido por Cristo, una esperanza que \u00e9l mira as\u00ed. , si es as\u00ed, podr\u00eda atraerlos a su realizaci\u00f3n. Pero otro punto de vista de las palabras se ha recomendado a no pocos cr\u00edticos eminentes, a saber, que el ap\u00f3stol echa un vistazo a la perspectiva m\u00e1s oscura; como si hubiera dicho: \u00ab\u00bbSi es, de hecho, simplemente por nada, y no por mucho peor que eso! Apart\u00e1ndose del evangelio, no s\u00f3lo perd\u00e9is la corona de la confesi\u00f3n, sino que perd\u00e9is tambi\u00e9n la esperanza de vuestra herencia celestial\u00bb\u00bb (cf. G\u00e1l 5,4 <\/span>). La conjunci\u00f3n \u03ba\u03b1\u1f76 es, confesadamente, a veces casi equivalente a \u00ab\u00bbsimplemente\u00bb, \u00ab\u00bbsolamente\u00bb, como por ejemplo <\/em>en Homero, ‘Odisea’, 1:58, \u1f39\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c0\u03bd\u1f78\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03c1\u03ce\u03c3\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u03bd\u03bf\u03bf \u03c2 , <\/em>\u00ab\u00bbAnhelando aunque solo sea ver el humo que salta hacia arriba desde su tierra natal\u00bb.\u00bb Pero en el presente caso, \u03b5\u1f34 \u03b3\u03b5 no sugiere tan f\u00e1cilmente el \u00faltimo complemento de pensamiento propuesto como lo hace con el otro. .<\/p>\n G\u00e1l 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l por tanto, el que os ministra el Esp\u00edritu, y hace milagros entre vosotros <\/strong>(\u1f41 \u03bf\u1f56\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u1ff6\u03bd \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c4\u1f78 \u03a0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 <\/strong>\u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u1ff6\u03bd \u1f16\u03bd\u03bc\u03b9\u03fd); el entonces que os suministre el Esp\u00edritu y obre poderes en vosotros<\/em>, <\/em>o, milagros entre vosotros. <\/em>El \u00ab\u00bbentonces\u00bb\u00bb marca la reanudaci\u00f3n del tema presentado en Gal 3:2<\/span>, con especial prominencia dada aqu\u00ed a las manifestaciones milagrosas de la presencia del Esp\u00edritu. El tratamiento argumentativo de este tema del don del Esp\u00edritu se interrumpi\u00f3 en G\u00e1l 3,3<\/span> y G\u00e1latas 3:4<\/span> mediante interrogatorios breves y fuertemente emotivos, se lanzaron sobre el recuerdo del ap\u00f3stol de la espiritualidad animada que marc\u00f3 aquellos primeros d\u00edas de su discipulado. La apasionada desgana de su lenguaje aqu\u00ed, junto con su redacci\u00f3n abrupta y mezquina, tiene su paralelo en Gal 4:10-20<\/span>. Quiz\u00e1s estas caracter\u00edsticas en la forma de la composici\u00f3n fueron en parte ocasionadas por la circunstancia de que estaba escribiendo esta Ep\u00edstola con su propia mano y no a trav\u00e9s de un amanuense; tal esfuerzo manual es, al parecer, inusual en \u00e9l, y por alguna causa incluso laborioso y doloroso: y as\u00ed de vez en cuando aparece, por as\u00ed decirlo, dejando la pluma, para descansar, para sofocar la emoci\u00f3n, para reflexionar. El verbo compuesto \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd, suministro, difiere probablemente de la forma simple \u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>solo en que indica profusi\u00f3n en el suministro; pero esta calificaci\u00f3n de su significado es demasiado leve para ser representable en la traducci\u00f3n. Adem\u00e1s de 2Pe 1:5, 2Pe 1:11<\/span>, lo encontramos en 2Co 9:10<\/span>, \u00ab\u00bbEl que suministre (\u1f41 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u1ff6\u03bd) <\/em>semilla\u2026 proveer\u00e1 (\u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9) y multiplicar\u00e1 vuestra semilla para sembrar;\u00bb\u00bb Col 2:19<\/span>, \u00ab\u00bbDe quien todo el cuerpo… siendo nutrido;\u00bb\u00bb 1Pe 4:11 <\/span>, \u00ab\u00bbComo de la fuerza que Dios suple\u00bb.\u00bb Y con aplicaci\u00f3n similar el sustantivo \u00ab\u00bbsuplir\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u03af\u03b1) <\/em>en Flp 1:19<\/span>, \u00ab\u00bbSuministro del Esp\u00edritu de Jesucristo;\u00bb\u00bb Ef 4:16<\/a>, \u00ab\u00bbA trav\u00e9s de cada coyuntura del suministro\u00bb.\u00bb Estos pasajes aclaran que \u00ab\u00bbel que suple\u00bb\u00bb no es otro que Dios. Y esta conclusi\u00f3n se confirma al comparar la otra cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbobra <\/em>poderes en vosotros,\u00bb\u00bb con 1Co 12: 6<\/span>, \u00ab\u00bbEs el mismo Dios (\u1f41 \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u1ff6\u03bd que obra todas las cosas en todos\u00bb\u00bb (refiri\u00e9ndose a los charismata), cuyo pasaje muestra que \u00ab\u00bbpoderes<\/em>‘ <\/em>(\u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2) no son \u00ab\u00bbmilagros<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en s\u00ed mismos como en Mateo 7:22<\/a> y Mat 11:20<\/span>, y muchas veces, pero poder para hacer milagros, el n\u00famero plural se\u00f1alando las diversas formas de su manifestaci\u00f3n, como en 1Co 12:10, 1Co 12:28<\/span>, 1Co 12 :29<\/span>. El ap\u00f3stol usa <\/em>los participios presentes \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u1ff6\u03bd <\/em>y \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u1ff6\u03bd para describir una agencia que el Todopoderoso estaba continuamente poniendo en marcha entre los creyentes en general, incluidas las iglesias de Galacia. mismos.\u00bfLo hace por las obras de la ley, o por el o\u00edr con fe? ? <\/strong>(\u1f10\u03be \u1f14\u03c1\u03b3\u03c9\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 \u1f22\u1f10\u03be \u1f00\u03ba\u03bf\u03b7\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2;) como consecuencia de las obras de la Ley o de o\u00edr la fe<\/em>? Con la moderaci\u00f3n de las palabras antes mencionadas, el ap\u00f3stol apenas anota, por as\u00ed decirlo, la sustancia<\/em> del dilema interrogativo, sin completar la forma<\/em> de la pregunta. El complemento ser\u00eda, naturalmente, el de nuestra versi\u00f3n, \u00ab\u00e9l lo hace\u00bb. La sustancia del argumento aparentemente no requer\u00eda m\u00e1s que, como antes, la pregunta: \u00bfFue como consecuencia de las obras de la Ley o de la audiencia de fe? que el Esp\u00edritu y sus poderes maravillosos fueron recibidos? Pero en lugar de decirlo as\u00ed, San Pablo interpone la personalidad del gran Dios mismo como impartiendo estos grandes dones, haciendo as\u00ed su sentencia m\u00e1s majestuosa e impresionante: es con Dios en el poder de su obra que estos corruptores del evangelio hay que contar La impartici\u00f3n del Esp\u00edritu y los carismas evidenci\u00f3 la complacencia de Dios en los destinatarios. \u00bfEn qu\u00e9 se fundaba esa complacencia? \u00bfSe lo ganan mediante actos ceremoniales o simplemente abren sus corazones para recibir su amor? Era una pregunta a la que los eclesi\u00e1sticos g\u00e1latas podr\u00edan, si quisieran, ver la respuesta en sus propias experiencias. Estos poderes hab\u00edan aparecido entre ellos y, sin duda, todav\u00eda estaban operativos. \u00abBien, pues\u00bb, dice <\/em>el ap\u00f3stol, \u00abmirad y ved: \u00bfno act\u00faan s\u00f3lo en aquellos de vosotros que las hab\u00e9is recibido por la mera aceptaci\u00f3n de la justicia que se les ofrece por medio de la fe en Cristo simplemente, sin haber prestado ninguna atenci\u00f3n al ceremonialismo mosaico? \u00bfAlguno de ustedes los ha recibido despu\u00e9s de emprender con tal ceremonialismo?\u00bb \u00abEl ap\u00f3stol, se observar\u00e1, y el comentario es de no poca importancia, hace un llamamiento a cuestiones simples de hecho, basadas en su propio conocimiento familiar y el de ellos. con los hechos, y desafiando la contradicci\u00f3n. Podemos estar seguros, por lo tanto, de que los hechos fueron como \u00e9l los indica, por peque\u00f1o que sea el grado en que nosotros, con nuestro conocimiento imperfecto de las circunstancias, somos capaces de verificar su afirmaci\u00f3n. En cierto grado, sin embargo, podemos. Adem\u00e1s de la sorprendente ilustraci\u00f3n proporcionada por lo que ocurri\u00f3 en la casa de Cornelio (Hch 10:44<\/span>), vemos que tales carismata fueron otorgados, y en algunos casos, como, p. ej.<\/em> en Corinto, con gran profusi\u00f3n, en el tren de los ministerios evangelizadores de San Pablo; y cu\u00e1n lejos estaban esos ministerios de la inculcaci\u00f3n, o incluso de la admisi\u00f3n, entre los gentiles conversos del ceremonialismo mosaico, lo sabemos perfectamente.<\/p>\n G\u00e1latas 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed<\/strong> como Abraham crey\u00f3 a Dios<\/strong>, y le fue contado por justicia <\/strong>(\u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 \u1f08\u03b2\u03c1\u03b1\u1f70\u03bc \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5 \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 \u03b1\u1f50\u1ff7 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd); <\/em>La respuesta a la pregunta en el vers\u00edculo anterior es tan obvia que el ap\u00f3stol contin\u00faa como si esa respuesta hubiera sido dada, a saber, que fue simplemente como consecuencia de la audiencia de fe que Dios confiri\u00f3 a cualquiera el Esp\u00edritu Santo. y sus poderes. Esto, agrega ahora, estaba en exacta conformidad con lo que se registr\u00f3 de Abraham; tan pronto como Abraham escuch\u00f3 la promesa que se le hab\u00eda hecho: \u00abAs\u00ed ser\u00e1 tu descendencia\u00bb, la crey\u00f3, y por el o\u00edr con fe fue justificado. La correspondencia mutua de los dos casos radicaba en que al impartir a aquellos creyentes el Esp\u00edritu Santo, Dios les mostr\u00f3 que estaban a su favor, eran personas justificadas, simplemente por su fe; as\u00ed como se mostr\u00f3 que Abraham estaba a su favor, habiendo sido igualmente justificado por la fe. El ap\u00f3stol entreteje en su frase las mismas palabras de Gn 15,6<\/span>, tal como aparecen en la Septuaginta, sin apenas modificaciones; la Septuaginta dice as\u00ed: \u039a\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd \u0391\u03b2\u03c1\u03b1\u03bc \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd. Pero al hacerlo \u00e9l mismo siente, y har\u00e1 sentir a sus lectores, que son palabras de Escritura<\/em> de las cuales, como tales, se pueden sacar conclusiones confiables, como se muestra en el siguiente vers\u00edculo. En el hebreo, sin embargo, el pasaje dice como en nuestra Versi\u00f3n Autorizada: \u00abY crey\u00f3 a Jehov\u00e1, y le fue contado por justicia\u00bb. hebreo tambi\u00e9n en Rom 4,3<\/span>, y por Santiago en su Ep\u00edstola (Santiago 2:23<\/span>) (\u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5 \u03b4\u1f72 \u1f08\u03b2\u03c1\u03b1\u1f70\u03bc, <\/em>etc.). \u00abLe fue contado\u00bb; en hebreo, \u00ab\u00e9l lo cont\u00f3\u00bb; \u00ab\u00bbeso\u00bb, es decir, su creencia: Dios lo consider\u00f3 como imparti\u00e9ndole perfecta aceptabilidad, sus pecados ya no lo descalificaban por ser un objeto del favor Divino. Es de la mayor importancia tomar nota de cu\u00e1l era la clase de fe que Dios le cont\u00f3 por justicia. No fue simplemente una persuasi\u00f3n de que lo que Dios dice debe ser verdad. Como se\u00f1ala Calvino, Ca\u00edn pudo haber ejercido cien veces la fe en lo que Dios le hab\u00eda dicho, sin recibir por ello la justicia de Dios. La raz\u00f3n por la cual Abraham fue justificado al creer fue esta: Dios le hab\u00eda dado una promesa de su bondad paternal para con \u00e9l; y esta palabra de Dios la abraz\u00f3 como certeza. La fe, por lo tanto, en la que el ap\u00f3stol est\u00e1 pensando es la fe que tiene respeto por alguna palabra de Dios que es de tal clase que confiar en ella permitir\u00e1 que un hombre descanse en el amor de Dios por el tiempo y por la eternidad. La referencia al caso de Abraham que San Pablo hace en t\u00e9rminos tan breves la ampl\u00eda considerablemente en el cuarto cap\u00edtulo de su Ep\u00edstola a los Romanos, terminando con estas palabras: le fue contado [por justicia]; sino tambi\u00e9n por nosotros, a quienes ser\u00e1 contado, los que creemos en aquel que levant\u00f3 de los muertos a Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n.\u201d La muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo son palabra de Dios. y garant\u00eda a todo el g\u00e9nero humano, asegur\u00e1ndonos su perd\u00f3n y su oferta de vida eterna. Si escuchamos esta palabra con fe, comprometi\u00e9ndonos con su amor, Dios sobre esa base tambi\u00e9n nos justifica a nosotros. Es evidente que, en opini\u00f3n del ap\u00f3stol, la palabra \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb, tal como se usa en el pasaje recitado de G\u00e9nesis, no significa \u00ab\u00bbun acto de justicia\u00bb\u00bb, es decir, que el hecho de que Abraham creyera en la promesa de Dios fue visto por el cielo con aprobaci\u00f3n; pero completa aceptabilidad que invisti\u00f3 a Abraham mismo. En consideraci\u00f3n a ese ejercicio de fe, Dios lo consider\u00f3 un hombre justo. La frase griega, \u1f10\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbfue contado por justicia\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>contado como siendo justicia, es similar a \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bf\u1f50\u03b4\u03ad\u03bd,\u03bd<\/em> >\u00bb\u00bbcontado como nada\u00bb\u00bb (Hch 19:27<\/span>); \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u1f74\u03bd \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbcontado para la circuncisi\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 2:26<\/span>); \u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c3\u03c0\u03ad\u03c1\u03bc\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbcontado como una semilla\u00bb\u00bb (Rom 9:8<\/span>). \u00bfDebemos deducir de estos dos vers\u00edculos, 5 y 6, que a la vista del ap\u00f3stol, todos los que recibieron dones espirituales demostraron ser, o haber sido, personas justificadas y en disfrute del favor Divino? Dif\u00edcilmente podemos pensar esto. Los fen\u00f3menos que nos son revelados en las dos Ep\u00edstolas dirigidas a los Corintios. en cuanto al comportamiento moral y espiritual de algunos, al menos de su cuerpo, tienden a mostrar que los individuos pose\u00eddos de carismas se encontraron en algunos casos para hacer un uso muy vanaglorioso de ellos, y necesitaban que se les recordara que los dones taumat\u00fargicos eran de un car\u00e1cter fugaz. car\u00e1cter y de un valor incomparablemente menor que las cualidades de la bondad moral. Ciertamente Cristo mismo nos ha dicho que \u00abmuchos\u00bb al final se encontrar\u00e1n en posesi\u00f3n de tales dones milagrosos, a quienes, sin embargo, \u00abnunca conoci\u00f3\u00bb. Uno de los mismos ap\u00f3stoles fue un Judas. Quiz\u00e1 la soluci\u00f3n sea esta: las sociedades de hombres fueron tratadas en la difusi\u00f3n de estos dones seg\u00fan se caracterizaron, vistos cada uno como un todo, aunque en cada sociedad pudiera haber individuos imperfectamente, muy superficialmente, algunos tal vez nada animados. por el sentimiento que generalmente prevalece en el cuerpo. Si una comunidad en su conjunto estaba ampliamente impregnada de un esp\u00edritu de franca aceptaci\u00f3n de la doctrina evang\u00e9lica y de piadosa devoci\u00f3n, sus miembros introducidos por el bautismo en el \u00abcuerpo que es Cristo\u00bb, el Esp\u00edritu Santo hizo de tal comunidad su habitaci\u00f3n ( 1Co 3:16<\/span>, 1Co 3:17; 1Co 6:19 <\/span>; 2Co 6:16<\/span>), y difundi\u00f3 sus dones entre sus miembros diversamente y a todas luces Indiscriminadamente (1Co 12:13<\/span>); en todo caso, no de manera tan discriminatoria como para que los grados de santidad personal y aceptabilidad ante Dios puedan estimarse en proporci\u00f3n al brillo exterior de los dones taumat\u00fargicos pose\u00eddos por separado.<\/p>\n G\u00e1l 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n