\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Gal 5 :1<\/span><\/strong><\/p>\n G\u00e1l 5:2<\/span><\/strong><\/p>\n He aqu\u00ed, yo Pablo os digo<\/strong> (\u1f34\u03b4\u03b5, \u1f10\u03b3\u1f7c \u03a0\u03b1\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 \u03bb\u03ce\u03b3\u03c9 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd); he aqu\u00ed<\/em>, Yo Pablo os digo. <\/em> La exclamaci\u00f3n adverbial \u1f34\u03b4\u03b5, que se encuentra en los escritos de San Pablo solo aqu\u00ed (en Rom 2:17<\/span> deber\u00eda ser \u03b5\u1f30 \u03b4\u1f72), parece ser m\u00e1s abrupto que \u1f30\u03b4\u03bf\u03cd, se\u00f1alando la inmensa importancia y, sin embargo, posiblemente el car\u00e1cter inesperado de lo que sigue. Los g\u00e1latas podr\u00edan sorprenderse al escucharlo; pero lo que parec\u00edan dispuestos a tomar en sus manos estaba lleno de ruina total. \u00ab\u00bbYo, Pablo:\u00bb \u00bb \u00e9l as\u00ed presenta su personalidad, como solemnemente poniendo todo su cr\u00e9dito y responsabilidad en la verdad de lo que est\u00e1 a punto de afirmar. El giro del pensamiento es algo diferente en 2Co 10:1<\/span> y Efesios 3:1<\/span>. No hay raz\u00f3n para suponer que est\u00e1 mirando el uso que ya se podr\u00eda haber hecho o se podr\u00eda hacer del hecho de que \u00e9l mismo circuncid\u00f3 a Timoteo. Que si os circuncid\u00e1is<\/strong> (\u1f45\u03c4\u03b9 \u1f10\u1f70\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03ad\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b8\u03b5); que si os dedic\u00e1is a circuncidaros. <\/em>El tiempo presente se usa tambi\u00e9n en el vers\u00edculo siguiente y en Gal 6:12<\/span>, G\u00e1latas 6:13<\/span>; 1 Corintios 7:18<\/span>. Compare el tiempo presente, \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b5, en <\/em>1Co 7:4<\/span>. En Hechos 15:1<\/span>, los editores recientes reemplazan la \u03c0\u03c9\u03b5\u03b9\u03c4\u03ad\u03bc\u03bd\u03b7\u03b1\u03b8\u03b5 del Textus Receptus por \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bc\u03b7\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5, que se adapta mejor a la postura mental de aquellos cristianos fariseos que ten\u00edan en vista la abominable inmundicia que, seg\u00fan consideraban, aquejaba a los descritos como \u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03b2\u03c5\u03c3\u03c4\u03af\u03b1\u03bd \u1f14\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 <\/em>(Hch 11:3<\/a>); sobre los cuales los jud\u00edos mismos fijaron el ep\u00edteto de \u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03b2\u03c5\u03c3\u03c4\u03af\u03b1, <\/em>no como un mero antitet\u00f3n <\/em>incoloro de \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u03ae, sino como un t\u00e9rmino seleccionado de reproche como objetos de ofensa y repugnancia. El ap\u00f3stol, por otro lado, no est\u00e1 pensando aqu\u00ed en la condici\u00f3n corporal externa; porque ahora (Hch 15:6<\/span>) afirma que en Cristo Jes\u00fas nada importaba si el hombre estaba en \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u1f74 o en \u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03b2\u03c5\u03c3\u03c4\u03af\u03b1, <\/em>como de hecho demostr\u00f3 ser su sentir al circuncidar a Timoteo (Hch 16:3<\/span>). Es la postura de la mente en la que el ap\u00f3stol est\u00e1 pensando exclusivamente. \u00bfQue era esto? La misma advertencia de este vers\u00edculo muestra que, al desear la circuncisi\u00f3n, estos g\u00e1latas no intentaron<\/em> apartarse de Cristo; y parece del siguiente vers\u00edculo que ellos tampoco contemplaron el cumplimiento de toda la Ley. Pero luego, tambi\u00e9n, el cuarto vers\u00edculo, en el que aparentemente el ap\u00f3stol pretende explicar y justificar la afirmaci\u00f3n de este segundo vers\u00edculo, indica que buscaban la circuncisi\u00f3n con miras a ser justificados por la Ley; no, como se acaba de se\u00f1alar, obedeciendo toda la Ley, sino someti\u00e9ndose a la Ley hasta el punto de someterse a este \u00fanico rito prescrito por ella. La conclusi\u00f3n que se extrae de estas premisas es que lo que el ap\u00f3stol quiere decir es esto: Si os hac\u00e9is circuncidar con miras a obtener as\u00ed justicia delante de Dios, perd\u00e9is toda esperanza de recibir beneficio de Cristo (ver nota en G\u00e1latas 4:10<\/span>). Al comparar el presente pasaje con Gal 6:12<\/span>,Gal 6: 13<\/span>, observamos que, mientras que aqu\u00ed se trata de los que buscaban la circuncisi\u00f3n con el fin de asegurar su justicia ante Dios, all\u00ed se refiere a personas movidas por un conjunto de motivos completamente diferentes. De nada os aprovechar\u00e1 Cristo<\/strong> (\u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u1f60\u03c6\u03c9\u03bb\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9). <\/em>\u00ab\u00bbEl tiempo futuro marca el resultado seguro de su circuncisi\u00f3n: ‘Cristo (como descubrir\u00e1s) nunca te beneficiar\u00e1 en nada'\u00bb\u00bb (Obispo Ellicott). El tiempo futuro no es, en particular, por ejemplo, el tiempo de la segunda venida de Cristo; pero lo que sigue despu\u00e9s de recibir la circuncisi\u00f3n, la hora en que su desconfianza en Cristo result\u00f3 en el acto manifiesto de hacerse circuncidar con el prop\u00f3sito de obtener justicia por ello, los separar\u00eda decisivamente de Cristo. Su circuncisi\u00f3n ser\u00eda para ellos el sacramento de la escisi\u00f3n de Cristo. Podemos comparar con esto el terrible pasaje que se refiere a las consecuencias acumuladas para los cristianos jud\u00edos por su reca\u00edda en el juda\u00edsmo, en Heb 10:26-30<\/a>. Es dif\u00edcil sobrestimar la importancia de este pasaje, al determinar la relaci\u00f3n entre la confianza en la expiaci\u00f3n de Cristo y la participaci\u00f3n en los beneficios de esa expiaci\u00f3n. Est\u00e1 en su extremo peligro que un cristiano se permita tener dudas en cuanto a si la mediaci\u00f3n de Cristo es totalmente suficiente para asegurar su paz con Dios y su parte en el reino de Dios. Es por la confianza<\/em> en la obra de Cristo que su salvaci\u00f3n por medio de Cristo est\u00e1 asegurada; por desconfianza<\/em> en ella se pone en peligro su salvaci\u00f3n; por definida incredulidad<\/em> pierde su salvaci\u00f3n. Esto est\u00e1 en perfecto acuerdo con la doctrina apost\u00f3lica en general; pero rara vez se afirma de manera tan fuerte e incisiva como aqu\u00ed.<\/p>\n Gal 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n Porque vuelvo a testificar<\/strong> (\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03b4\u1f72 \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd); vuelvo a protestar. <\/em>Al usar la palabra \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, pro teste loquor<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbHablo en presencia de un testigo\u00bb,\u00bb el ap\u00f3stol insin\u00faa que est\u00e1 haciendo su afirmaci\u00f3n con un sentido definido de que el Se\u00f1or es su Testigo (cf. Ef 4:17<\/span>, \u00ab\u00bbEsto digo y testifico en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb ). La construcci\u00f3n original y la fuerza del verbo se muestran en Judith 7:28, \u039c\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd. <\/em>El ap\u00f3stol acostumbra a usarlo con un claro sentido de su significado enf\u00e1tico (ver Hch 20:26<\/span>; 1Tes 2:11<\/span>). La palabra \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb apunta, no a la sustancia de la afirmaci\u00f3n subsiguiente, como si fuera una repetici\u00f3n de ese modo en el verso anterior, que de hecho no parece serlo, sino a la solemnidad con que hace esta nueva afirmaci\u00f3n. Porque la frase, \u00abYo Pablo os digo,\u00bb era una forma de afirmaci\u00f3n solemne que en efecto calibraba su personalidad como ap\u00f3stol de Cristo y actuando en su nombre; y este \u00abYo protesto\u00bb es otro de igualmente solemne importancia. A todo var\u00f3n que se circuncide<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f76 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u1ff3 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03b5\u03bc\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3); a todo var\u00f3n que se hace circuncidar. <\/em>St. Las declaraciones de Pablo en otra parte, y su propio procedimiento al circuncidar a Timoteo, as\u00ed como el presente contexto, aseguran que, por m\u00e1s absoluta y universal que parezca a primera vista su afirmaci\u00f3n, no obstante debe tomarse como hecha con referencia a ciertos condiciones entendidas. Por lo tanto: \u00ab\u00bbProtesto ante cualquiera de ustedes, los gentiles, que, siendo ya bautizado en Cristo, se hace circuncidar a s\u00ed mismo con el fin de ganar la justicia y el favor de Dios, obedeciendo esta \u00fanica prescripci\u00f3n de la Ley, que,\u00bb\u00bb etc. La conjunci\u00f3n \u03b4\u1f72 es muy probablemente la \u03b4\u1f72 de transici\u00f3n (metab\u00e1tica), introduciendo simplemente un nuevo particular; y en este caso, como a menudo, no necesita ser representado en la traducci\u00f3n en absoluto. Ciertamente ,s de\u00bb\u00bb no es su significado. Posiblemente, como supone De Wette, remite, como un adversario, a las palabras: \u00abCristo de nada os aprovechar\u00e1\u00bb, como si fuera \u00ab\u00bbsino al contrario\u00bb.\u00bb Que<\/strong> es deudor de cumplir toda la Ley (<\/strong>\u1f45\u03c4\u03b9 \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u03ad\u03c4\u03b7\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd \u1f45\u03bb\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9); que est\u00e1 obligado <\/em>(griego, es un deudor<\/em>) para hacer toda la Ley. <\/em>Haci\u00e9ndose circuncidar, adopta la se\u00f1al del pacto del Se\u00f1or (Gn 17:11<\/span>, Gen 17:13<\/span>) hecho con los que eran su pueblo seg\u00fan la carne; se alista con ellos para compartir con ellos sus obligaciones. Y a ellos el Se\u00f1or les hab\u00eda dado la Ley del Monte Sina\u00ed para que fueran su pedagogo<\/em> designado hasta la venida del Cristo. \u00ab\u00bbAl ser circuncidado\u00bb\u00bb (\u00e9l quiere decir) \u00ab\u00bbtu por tu propia voluntad te pones de nuevo bajo este pedagogo, y s\u00f3lo su <\/em>ordenado debes hacer. \u00bfY para qu\u00e9? \u00a1Todas las ordenanzas y ceremonias que te pone a observar te dejar\u00e1n tan lejos como siempre de la remisi\u00f3n de los pecados y la justificaci\u00f3n con Dios! Y esta entrega al pedagogo Dios no la ha pedido de vuestras <\/em>manos; mientras que lo que \u00e9l requiere, es que retengas, incluso la fe en aquel a quien \u00e9l ha enviado: no, no simplemente retengas tu creencia, sino que por acto y hechos abiertos testifiques tu incredulidad<\/em> en \u00e9l\u00bb. que el ap\u00f3stol est\u00e1 aqu\u00ed escribiendo all\u00ed parece estar el principio, que, sin embargo, \u00e9l no ha guardado claramente, pero que vemos que es verdad, que la circuncisi\u00f3n era la insignia peculiar de \u00ab\u00bbIsrael seg\u00fan la carne\u00bb,\u00bb perteneciente a ellos solos y sin ser molestados por nadie que no tuviera la intenci\u00f3n de naturalizarse como conciudadanos con ellos. (Para el uso de \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u03ad\u03c4\u03b7\u03c2 \u1f30\u03c3\u03c4\u03af\u03bd, comp. Rom 8:14<\/span>.) El sustantivo apunta m\u00e1s com\u00fanmente a una deuda contra\u00edda, o culpabilidad; pero aqu\u00ed simplemente denota obligaci\u00f3n.<\/p>\n Gal 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n Cristo se ha vuelto in\u00fatil para<\/strong> vosotros <\/strong>(\u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c1\u03b3\u03ae\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6); o, os hab\u00e9is desconectado vosotros mismos de <\/em>Cristo. El verbo \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>es una palabra favorita de San Pablo, que aparece veintisiete veces en sus ep\u00edstolas, incluidas dos en Hebreos, mientras que en el resto del Nuevo Testamento aparece una sola vez, y que en el san Lucas paulino (Lc 13,7<\/span>). Su significado propio es \u00ab\u00bbhacer inoperante\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbhacer sin efecto\u00bb\u00bb, como se indica arriba (Gal 3:17<\/span>). La frase, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c0\u03cc, etc., aparece Rom 7:2<\/span>, \u00ab\u00bbSi el marido muere (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1\u03b3\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c0\u03cc), queda libre de la ley del marido;\u00bb\u00bb deja de tener efecto sobre ella; as\u00ed que ib\u00edd., Rom 7:6<\/span>, \u00ab\u00bbAhora hemos sido liberados de la Ley (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c1\u03b3\u03ae\u03b8\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd);\u00bb\u00bb ha dej\u00f3 de tener cualquier operaci\u00f3n hacia nosotros. La frase combina las dos ideas: separaci\u00f3n <\/em>sugerida por \u1f00\u03c0\u03cc (comp. Rom 9:3<\/span>), y la cesaci\u00f3n de una obra<\/em>(\u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd) <\/em>o un efecto<\/em>hasta entonces producido por una sobre la otra de las dos partes: las dos partes no tienen nada m\u00e1s hacer unos con otros. El sentido dado en la Versi\u00f3n Autorizada es perfectamente justificable; s\u00f3lo que, quiz\u00e1s, aqu\u00ed el pasivo toma, como a veces lo hace, el sentido reflexivo del verbo medio; pero puede ser que el ap\u00f3stol quiera simplemente expresar el resultado que se ha acumulado. El tiempo aoristo de \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c1\u03b3\u03ae\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5, <\/em>as\u00ed como del \u1f10\u03be\u03b5\u03c0\u03ad\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, expresa la certeza y prontitud con que el resultado sigui\u00f3 al (supuesto) acto. Aquel de vosotros<\/strong> est\u00e1n justificados por la Ley (<\/strong>\u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2 \u1f10\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u1ff3 <\/strong>\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b5); aquellos de vosotros que procur\u00e1is ser justificados por la Ley. <\/em>\u00ab\u00bbPor la Ley\u00bb; literalmente, en la Ley<\/em>; <\/em>buscar encontrar en la Ley los medios de justificaci\u00f3n (cf. G\u00e1latas 3:11<\/span>, y nota). El tiempo presente es el presente de dise\u00f1o o esfuerzo; siendo el resultado en este caso, de hecho, inalcanzable (Gal 3:10<\/span>, G\u00e1latas 3:21<\/span>). Hab\u00e9is ca\u00eddo de la gracia<\/strong> (\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f10\u03be\u03b5\u03c0\u03ad\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5); hab\u00e9is ca\u00eddo del <\/em>estado de gracia. <\/em>\u00ab\u00bbGracia\u00bb\u00bb denota la condici\u00f3n de aceptaci\u00f3n con Dios a la que nos lleva la fe en Cristo. Cf. Rom 5:2<\/span> : \u00ab\u00bbPor quien hemos tenido acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes\u00bb.\u00bb El verbo \u1f10\u03ba\u03c0\u03af\u03c0\u03c4\u03c9 se usa como en 2Pe 3:17<\/span>, \u00ab\u00bbNo sea que vosotros<\/em> caig\u00e1is<\/em> (\u1f10\u03ba\u03c4\u03ad\u03c3\u03b7\u03c4\u03b5 ) tu propia constancia.\u00bb\u00bb Entonces \u03c0\u03af\u03c0\u03c4\u03c9, Rev 2:5<\/span>, \u00ab\u00bbRecuerda de d\u00f3nde has ca\u00eddo [\u03c0\u03ad\u03c0\u03c4\u03c9\u03ba\u03b1\u03c2: <\/em>Receptus, \u1f10\u03ba\u03c0\u03ad\u03c0\u03c4\u03c9\u03ba\u03b1\u03c2].\u00bb\u00bb En el griego cl\u00e1sico, el verbo se usaba con frecuencia como un t\u00e9rmino fijo para describir a aquellos que, en el \u00e9xito alternado de facciones adversas en varias ciudades independientes de Grecia, se vieron obligados por una parte adversa m\u00e1s poderosa a someterse al exilio; siendo su verbo correlativo \u1f10\u03ba\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03c9. Este hecho lleva al obispo Lightfoot, teniendo en cuenta el \u1f14\u03ba\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5 de Gal 4:30<\/span>, para traducir \u1f10\u03be\u03b5\u03c0\u03ad\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 aqu\u00ed, \u00ab\u00bbson conducidos y desterrado <\/em>con Agar tu madre.\u201d Pero este mismo color idiom\u00e1tico de significado parece muy precario para dar a la palabra en el griego de San Pablo. El significado m\u00e1s general del t\u00e9rmino est\u00e1 ampliamente sustentado por su uso en Plutarco citado por Wetstein.<\/p>\n Gal 5:5 <\/span><\/strong><\/p>\n Porque nosotros por el Esp\u00edritu<\/strong> (\u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9); porque nosotros <\/em>por nuestras partes por el Esp\u00edritu. <\/em>\u00ab\u00bbNosotros\u00bb\u00bb que permanecemos en Cristo, y continuamos firmes en la gracia a la cual Cristo nos ha tra\u00eddo; es decir, nosotros los creyentes en Cristo, como tales. No, \u00ab\u00bbyo y los que van conmigo\u00bb\u00bb, como por ejemplo <\/em>en Filipenses 3:17<\/span>. \u00ab\u00bbPor el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb \u03a0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 dif\u00edcilmente puede significar aqu\u00ed, como en Gal 3:3<\/span>, el elemento de la vida espiritual; pero mucho m\u00e1s probablemente el Esp\u00edritu personal de Dios, referido como inspirador y motivador de la acci\u00f3n de la mente del creyente. La presencia de este Esp\u00edritu ya se ha] descrito como la bendici\u00f3n distintiva de los creyentes en Cristo (Gal 3:2-5<\/span> , G\u00e1l 3:14<\/span>; G\u00e1l 4:6<\/span> ); mientras que ahora despu\u00e9s (Gal 3:18<\/span>, \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9: 22-25) el ap\u00f3stol se detiene en la obra del mismo Agente Divino en la regulaci\u00f3n de la vida del cristiano. h\u00e1bitos de sentimiento y acci\u00f3n (el dativo como en Gal 3:16<\/span>, G\u00e1l 3,18<\/span>; Rom 8,13<\/span>). Aqu\u00ed se hace referencia a que evidencia la sanci\u00f3n divina que se adjunta a la acci\u00f3n particular de fe y esperanza que ahora se describe (comp. Rom 8: 15-17<\/span>; Efesios 1:13<\/span>). Espera<\/strong> la esperanza de la justicia por la fe<\/strong>(\u1f10\u03ba \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 \u1f10\u03bb\u03c0\u03af\u03b4\u03b1 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2 \u1f10\u03c0\u03b5\u03ba\u03b4\u03b5\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1); desde <\/em>la tierra espera la esperanza de justicia <\/em>El t\u00e9rmino que tiene el acento principal en esta cl\u00e1usula es \u1f10\u03ba \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2, \u00ab\u00bbdesde la base de la fe\u00bb. Esto aparece, tanto en el contexto anterior, en el que la idea opuesta de \u00ab\u00bbjustificaci\u00f3n por la Ley\u00bb \u00bb ocupa el lugar principal, lo que requiere aqu\u00ed la menci\u00f3n confrontadora de \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb, y tambi\u00e9n del siguiente verso, que fundamenta la declaraci\u00f3n que tenemos ante nosotros al afirmar la suma importancia de la \u00ab\u00bbfe\u00bb. En cuanto a la construcci\u00f3n, \u1f10\u03ba \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 no parece calificar \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb, aunque, del texto cl\u00e1sico Hab 2:4<\/span>, a menudo se relaciona con \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>y \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9: <\/em>sino toda la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbesperar en la esperanza de la justicia\u00bb.\u00bb Lo que el ap\u00f3stol ahora quiere decir es que es en virtud de nuestra fe que anhelamos recibir en el m\u00e1s all\u00e1 la esperanza de la justicia. Esto, por supuesto, incluye que seamos justificados por la fe. La palabra \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb aqu\u00ed designa el objeto esperado, y no el sentimiento mismo. Entonces Rom 8:24<\/span>, \u00ab\u00bbesperanza que se ve\u00bb\u00bb Col 1:5<\/span>, \u00ab\u00bbla esperanza que os est\u00e1 guardada en los cielos;\u00bb\u00bb Tit 2:13<\/span> , \u00ab\u00bbbuscando la bienaventurada esperanza\u00bb.\u00bb El genitivo, \u00ab\u00bbde justicia\u00bb,\u00bb puede ser<\/p>\n (1)<\/strong> el \u00ab\u00bbgenitivo de aposici\u00f3n\u00bb,\u00bb el esperanza que es, o que consiste en, justicia, similar a los genitivos en las frases, \u00ab\u00bblas arras del Esp\u00edritu\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbla se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbla levadura de malicia\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbla recompensa de la herencia,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel fruto apacible de justicia\u00bb\u00bb (2Co 5:5<\/span>; Rom 4:11<\/span>; 1Co 5:8<\/span>; Col 3:24<\/span>; Heb 12:11<\/span>); o<\/p>\n (2)<\/strong> \u00ab\u00bbla esperanza de justicia\u00bb\u00bb puede significar la esperanza que pertenece a la justicia, que ser\u00eda la \u00ab\u00bbherencia\u00bb\u00bb de la que se habla en Gal 3:18<\/span>, Gal 3:22<\/span>, como acumulado, no \u00abde la Ley\u00bb, sino a los que son justificados por la fe. El ap\u00f3stol no suele hablar de la justificaci\u00f3n como una bendici\u00f3n que ha de recibirse en el d\u00eda de la decisi\u00f3n final, a la que evidentemente se refiere aqu\u00ed, sino como una bendici\u00f3n recibida de inmediato por los que creen en Cristo como fruto incluso aqu\u00ed de su fe. . As\u00ed Rom 5:1<\/span>, \u00ab\u00bbJustificados (\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03c9\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) por la fe, tenemos paz para con Dios;\u00bb\u00bb ib\u00edd., Rom 5:11<\/span>, \u00ab\u00bbHemos recibido ahora la reconciliaci\u00f3n\u00bb.\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n en esta Ep\u00edstola (Gal 3:24-27<\/span>) se declara que, como consecuencia de ser justificados por la fe, somos revestidos de Cristo y de los hijos adoptivos de Dios (ver tambi\u00e9n G\u00e1l 4:6<\/span>, G\u00e1l 4:7<\/span>). Seguramente no puede haber duda de la justificaci\u00f3n ya recibida de aquellos en quienes el Esp\u00edritu da testimonio de que son hijos. Ni Filipenses 3:9<\/span> habla otro idioma: aspira (all\u00ed dice) a estar en aquel juicio final hallado en posesi\u00f3n de una justicia que hab\u00eda recibido en esta vida a trav\u00e9s de la fe que hab\u00eda ejercido en esta vida. Como Bengel observa aqu\u00ed, \u00abPablo, al mencionar cosas del m\u00e1s all\u00e1, incluye y confirma las cosas presentes\u00bb. Del legalismo judaico era cierto que no se cre\u00eda ya en posesi\u00f3n de la justicia, pero con una conciencia siempre insaciable, siempre segu\u00eda luchando despu\u00e9s de; mientras que es el privilegio y la gloria de la fe que puede disfrutar de la seguridad de ser justificado incluso ahora y en paz con, \u00ab\u00bbuno\u00bb\u00bb con Dios. Ciertamente, lo que el ap\u00f3stol aqu\u00ed llama \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb no es el sentimiento que tan a menudo llamamos as\u00ed cuando nos referimos a una expectativa imperfectamente asegurada de alg\u00fan bien que probablemente venga. En el vocabulario del ap\u00f3stol, denota una anticipaci\u00f3n confiada sin dudas (comp. Rom 8:23-25<\/span>; Hebreos 11:1<\/span>). En fin, esto es lo que quiere decir el ap\u00f3stol: Nosotros los cristianos, guiados por el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n, descansamos en la esperanza confiada de recibir la herencia, que es el premio futuro de los justos, sobre la base de nuestra fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas. . El verbo \u1f00\u03c0\u03b5\u03ba\u03b4\u03ad\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, en los otros seis pasajes en los que se encuentra, se usa con referencia a objetos o eventos pertenecientes al cierre de la presente dispensaci\u00f3n: Rom 8:19<\/span>, Rom 8:23<\/span>, Rom 8:25<\/span>; 1Co 1:7<\/span>; Filipenses 3:20<\/span>; Hebreos 9:28<\/span>. La proposici\u00f3n \u1f00\u03c0\u1f78 en este verbo compuesto es probablemente intensiva, expresando minuciosidad; una expectativa enteramente segura, firme, persistente hasta el fin.<\/p>\n Gal 5:6<\/span><\/strong> <\/p>\n Porque en Jesucristo<\/strong>(\u1f10\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff7 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6); porque en Cristo Jes\u00fas. <\/em>\u00ab\u00bbPorque\u00bb\u00bb para probar que es por la base de la fe que buscamos los premios finales debidos a la justicia, y no por la obediencia a ninguna ley ceremonial. \u00abEn Cristo Jes\u00fas\u00bb significa m\u00e1s que en la religi\u00f3n de Cristo. Ten\u00edamos la frase anterior, Gal 3:28<\/span>, \u00ab\u00bbTodos vosotros sois un solo hombre en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Ocurre con frecuencia en St. los escritos de Pablo; casos notables se proporcionan en Rom 16:17<\/span>, \u00ab\u00bbque estaban en Cristo antes que yo\u00bb;\u00bb ib\u00edd., 11, \u00ab\u00bbque son en el Se\u00f1or;\u00bb\u00bb 1Co 1:30<\/span>, \u00ab\u00bbde \u00e9l [es decir, de Dios] sois vosotros en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Es , tal vez, mejor ilustrada por la propia par\u00e1bola de la vid de nuestro Se\u00f1or en Juan 15:1-4<\/span>. La uni\u00f3n espiritual con Cristo all\u00ed retratada se mantiene y opera a trav\u00e9s de la acci\u00f3n del alma que habitualmente se adhiere a \u00e9l y depende de \u00e9l, y constantemente recibe de \u00e9l dones sensibles de vitalidad espiritual y poder. Ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n; sino la fe que obra por el amor (\u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u03ae \u03c4\u03b9 \u1f30\u03c3\u03c7\u03cd\u03b5\u03b9 \u03bf\u1f54\u03c4\u03b5 \u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03b2\u03c5\u03c3\u03c4\u03af\u03b1 \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u03b4\u1f30 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03c2 \u1f05\u03bc\u03b7\u03c2 \u1f05\u03bd\u03b7\u03c2); ni la circuncisi\u00f3n vale nada<\/em>, ni la incircuncisi\u00f3n<\/em>; sino la fe que obra por el amor. <\/em>En otros dos pasajes el ap\u00f3stol hace una declaraci\u00f3n muy similar. Uno est\u00e1 debajo, Gal 6:15<\/span>, \u00ab\u00bbPorque ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino una nueva criatura\u00bb.\u00bb El otro es 1Co 7:19<\/span>, que con su contexto dice as\u00ed: \u00ab\u00bb\u00bfAlguno fue llamado siendo circuncidado? que no se haga incircunciso (\u03bc\u1f74 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c0\u03ac\u03c3\u03b8\u03c9). \u00bfAlguno ha sido llamado a la incircuncisi\u00f3n? que no sea circuncidado. La circuncisi\u00f3n nada es, y la incircuncisi\u00f3n nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios\u00bb.\u00bb La comparaci\u00f3n de estos tres pasajes sugiere:<\/p>\n (1)<\/strong> Que el \u00ab\u00bbnada vale\u00bb\u00bb ahora ante nosotros es equivalente al \u00ab\u00bbtampoco es nada\u00bb\u00bb y al \u00ab\u00bbes nada\u00bb\u00bb de los otros dos pasajes; y que el significado en cada caso es que ni la circuncisi\u00f3n ni la incircuncisi\u00f3n tienen ning\u00fan efecto para el bien<\/em>; <\/em>pues dado que la afirmaci\u00f3n antit\u00e9tica en los tres casos establece lo que es eficaz para el bien , es obvio inferir que fue de un efecto ben\u00e9fico solo que el ap\u00f3stol estaba pensando en la declaraci\u00f3n anterior.<\/p>\n (2)<\/strong> Esto lleva a la pregunta de por qu\u00e9 \u00ab\u00bbla incircuncisi\u00f3n \u00ab\u00bb debe afirmarse as\u00ed repetidamente, dos veces a los g\u00e1latas, para que no tenga ning\u00fan efecto beneficioso. Se debe querer decir m\u00e1s que un mero complemento de la oraci\u00f3n al agregar a la menci\u00f3n de \u00ab\u00bbcircuncisi\u00f3n\u00bb\u00bb la menci\u00f3n de su opuesto. Es claro que hubo quienes imaginaron que la incircuncisi\u00f3n hac\u00eda una diferencia favorable en la condici\u00f3n religiosa de los hombres, as\u00ed como hubo otros, como estos reaccionarios g\u00e1latas, que imaginaron que la circuncisi\u00f3n s\u00ed. Que hab\u00eda personas en la Iglesia que sosten\u00edan el punto de vista anterior queda fuera de toda duda por la exhortaci\u00f3n: \u00abNo se haga incircunciso\u00bb, que precede inmediatamente a 1 Corintios 7:19<\/span>, ahora en revisi\u00f3n con el pasaje inmediatamente ante nosotros; con referencia a qu\u00e9 exhortaci\u00f3n comp. 1 Mac. 1:15; Josefo, ‘Hormiga,’ 12:5. I. De ninguna manera, les dice el ap\u00f3stol, se obtendr\u00eda o asegurar\u00eda la aprobaci\u00f3n divina; y s\u00f3lo resultar\u00eda da\u00f1o entrar en ellos.<\/p>\n (3)<\/strong> La afirmaci\u00f3n antit\u00e9tica de lo que realmente es <\/em>efectivo para nuestro bienestar espiritual var\u00eda en los tres pasajes; pero es natural inferir que aquello<\/em> que en los tres se declara como la cosa de vital importancia, o es en el fondo una y la misma cosa, o al menos la involucra necesariamente. \u00ab\u00bbLa fe que opera a trav\u00e9s del amor\u00bb\u00bb debe ser id\u00e9ntica a, o involucrar, \u00ab\u00bbla observancia de los mandamientos de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbuna nueva criatura\u00bb.\u00bb Un examen detallado de la primera de estas tres oraciones mostrar\u00e1 que es tan. El participio \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 <\/em>no puede ser pasivo, como sosten\u00eda Estius; quien incluso afirm\u00f3 un sentido pasivo para el verbo \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 en todos los otros ocho pasajes en los que se encuentra (Rom 7:5<\/span>; Rom 7:5<\/span>; =’biblia’ refer=’#b47.1.6′>2Co 1:6<\/span>; 2Co 4:12<\/span>; Ef 3:20<\/span>; Col 1:29<\/span>; 1Tes 2:13<\/span>; 2Tes 2:7<\/span>; Santiago 5:16<\/span>). Quiz\u00e1s en ninguno de estos pasajes sea probable un significado pasivo; mientras que en algunos de ellos, como Efesios 3:20<\/span>; Col 1:29<\/span>; 1Th 2:13<\/span>, es palpablemente inadmisible. En el caso que nos ocupa, si se admitiera un sentido pasivo, deber\u00edamos tener la expresi\u00f3n \u00abfe obrada en nosotros por el amor\u00bb; un relato de la g\u00e9nesis <\/em>de la fe que debe juzgarse como en el sentido m\u00e1s estricto de la palabra absurdo. <\/em>La fe crece y se perfecciona por el amor; pero en primer lugar no se obra en nosotros por el amor, a menos que sea el amor de Dios por nosotros (Efesios 2:4<\/span>). En aquellos pasajes del Nuevo Testamento en los que el verbo ‘\u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd aparece en voz activa, el sujeto del verbo es un agente personal, o uno que, como en Mat 14:2<\/span> y Mar 6:4<\/span>, probablemente se menciona como tal. Por lo general, va seguido de un acusativo de la cosa forjada, que, sin embargo, a veces se deja al lector para que lo suministre. La voz media en San Pablo parece tener siempre como sujeto a un agente impersonal (Winer, ‘Gram. NT’, \u00a7 38, 6); y tal agente se dice \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 en el sentido siempre de \u00ab\u00bbprobar, actuar, su vitalidad y poder\u00bb\u00bb, y nunca de simplemente \u00ab\u00bbhacer\u00bb\u00bb tales y tales cosas. En ninguna parte va seguido de un acusativo. Por lo tanto, se distingue de \u1f10\u03c1\u03b3\u03ac\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>que va seguido de un acusativo del trabajo realizado o se usa absolutamente de \u00ab\u00bbhaciendo trabajo\u00bb\u00bb, como en Mateo 21:28<\/span>; Rom 4:4<\/span>, Rom 4:5<\/span>; 1Co 4:12<\/span>. El ap\u00f3stol, por lo tanto, con las palabras, \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u03b4\u03b9 \u0313 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03c2 \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 <\/em>no quiere decir, \u00ab\u00bbfe por el amor haciendo obras de beneficencia\u00bb, \u00absino \u00ab\u00bbfe mostrando su vitalidad y poder a trav\u00e9s del amor que engendra en nosotros;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbfe por el amor operativo e influyente\u00bb. \u201cEl amor no se contempla como una acci\u00f3n separada del Esp\u00edritu, a\u00f1adida a la fe como por un esfuerzo extr\u00ednseco del alma, sino como un producto de la fe misma, por la cual la fe ejerce su propia energ\u00eda interna. El significado del ap\u00f3stol se vuelve m\u00e1s claro si consideramos el objeto sobre el cual se fija la fe justificadora del cristiano. A esto el ap\u00f3stol lo describe en esta Ep\u00edstola como Cristo, \u00ab\u00bbque se dio a s\u00ed mismo por nuestros pecados\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbque me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u00bb\u00bb ( G\u00e1l 1,4<\/span>; G\u00e1l 2,20<\/span>). Cuando esta maravillosa exhibici\u00f3n de la compasi\u00f3n y el amor divinos es avistada y realizada mediante la fe, se convierte naturalmente en un poder de la verdad, que ejerce sobre el hombre una influencia imperativa y suprema. Esta fue la propia experiencia del ap\u00f3stol; tanto es as\u00ed que parece luchar con el lenguaje mientras lo obliga a describir la intensidad de la entrega a s\u00ed mismo con la que lo anim\u00f3. En esta Ep\u00edstola podemos citar los pasajes Gal 2:20<\/span>; G\u00e1latas 6:14<\/span>. Y en otras ep\u00edstolas escribe en un tono similar. Baste citar 2Co 5:14<\/span>, 2Co 5:15 <\/span> : \u00ab\u00bbEl amor de Cristo nos constri\u00f1e; porque as\u00ed juzgamos, que uno muri\u00f3 por todos, luego todos murieron; y por todos muri\u00f3, para que los que viven, ya no vivan para s\u00ed, sino para aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por ellos;\u00bb\u00bb a\u00f1adiendo, en 2Co 5:17<\/span>, \u00abDe modo que si alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es;… todo procede de Dios, que nos reconcili\u00f3 consigo mismo por medio de Cristo\u00bb \u2014palabras que muestran lo que quiso decir con \u00ab\u00bbnueva criatura\u00bb\u00bb mencionada a continuaci\u00f3n, Gal 6:15<\/span>. As\u00ed el ap\u00f3stol evidencia c\u00f3mo en su propio caso la fe a trav\u00e9s del amor lleg\u00f3 a ser operativa e influyente. El amor de Cristo a s\u00ed mismo, al ser realizado por \u00e9l, despert\u00f3 en su alma un sentimiento de agradecido afecto a su Redentor, que fue tan fuerte e influyente como para influir y regular desde entonces toda su vida. Sin embargo, para completar nuestra estimaci\u00f3n del punto de vista del ap\u00f3stol sobre este asunto, no debemos olvidar tomar en cuenta las palabras \u00ab\u00bbpor el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo anterior. S\u00f3lo el Esp\u00edritu puede hacer que incluso el amor de Cristo influya as\u00ed en nuestras almas, las cuales, salvo por su gracia vivificadora, permanecen, incluso a la vista de la cruz, todav\u00eda entumecidas y fr\u00edas. Ya se ha indicado la concordancia de la noci\u00f3n de \u00ab\u00bbfe <\/em>mediante el amor operativo e influyente\u00bb\u00bb con la de una \u00ab\u00bbnueva <\/em>criatura\u00bb\u00bb; y ning\u00fan otro principio que este puede capacitarnos para \u00ab\u00bbguardar <\/em>los mandamientos de Dios;\u00bb\u00bb y esto lo hace, e incluso constri\u00f1e <\/em>al alma a guardarlos. \u00ab\u00bbPero\u00bb, se puede preguntar, \u00ab\u00bb\u00bfla experiencia ordinaria de los hombres y mujeres cristianos tal como los vemos confirma esta representaci\u00f3n? \u00bfEs la fe en su caso as\u00ed operativa e influyente?\u00bb\u00bb Ser\u00eda tonto decir que lo es; con la media, incluso de aquellos cristianos que hacen de la vida religiosa su preocupaci\u00f3n m\u00e1s seria, no lo es. Y el caso sin duda era el mismo con el promedio de los creyentes cristianos en el propio tiempo del ap\u00f3stol. Pero esto podemos afirmarlo: en la medida en que nuestra fe en Cristo siendo nuestro Redentor reconciliador es v\u00edvida y real, en esa misma proporci\u00f3n es energizante y transformadora. Es en su propia naturaleza esencialmente inspirador de amor y consagrante. Argumenta un miserable defecto en nuestra fe cuando tenemos que suplementar, como debemos hacer tan a menudo, su poder vitalizador por mandatos y restricciones de \u00ab\u00bbla letra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb; en la medida en que es as\u00ed con nosotros , en la medida en que vivimos como \u00ab\u00bbesclavos\u00bb\u00bb y no como \u00ab\u00bblibres\u00bb.\u00bb Si \u00ab\u00bbel <\/em>Hijo nos hace libres, entonces somos verdaderamente libres;\u00bb\u00bb y as\u00ed es como \u00c9l hace nosotros libres\u2014nos imparte el don del amor a s\u00ed mismo; y eso hace que la obediencia ya no sea un servicio obligado, sino un instinto mismo de nuestra naturaleza.<\/p>\n Gal 5:7-12<\/span><\/strong><\/p>\n En estos vers\u00edculos el lenguaje es notablemente breve e inconexo. Su estilo parece presagiar, <\/em>, la mente del escritor reflexionando en dolorosa verg\u00fcenza, sin saber cu\u00e1l es la mejor manera de lidiar con el caso ante \u00e9l a trav\u00e9s del conocimiento imperfecto de las circunstancias (\u00ab\u00bfQui\u00e9n te lo impidi\u00f3?\u00bb?\u00bb ); o<\/em>, <\/em>posiblemente, el penoso esfuerzo que le cost\u00f3 al ap\u00f3stol \u00abescribir de su propia mano\u00bb. En Gal 5:13<\/span> finalmente emprende una l\u00ednea de pensamiento que puede seguir con plenitud y fluidez.<\/p>\n G\u00e1latas 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n Bien corr\u00edais<\/strong> (\u1f10\u03c4\u03c1\u03ad\u03c7\u03b5\u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03c2); muy bien, estabas corriendo. <\/em>\u00ab\u00bbCorrer\u00bb\u00bb es una figura favorita de San Pablo, extra\u00edda de las carreras a pie de los Juegos \u00edstmicos u otros juegos p\u00fablicos comunes en todo el imperio romano, y aplicada anteriormente (G\u00e1l 2,2<\/span>) a su propio curso de servicio apost\u00f3lico, pero aqu\u00ed, como en 1 Corintios 9:24-27<\/span>; 2Ti 4:17<\/span>; y Filipenses 3:14<\/span>, en una referencia m\u00e1s amplia al curso de obediencia cristiana general. En Filipenses 3:5<\/span>, Filipenses 3:6<\/span> el ap\u00f3stol ha indicado el car\u00e1cter propio de la vida de un creyente cristiano, como una que est\u00e1 animada por una fe que vigoriza a trav\u00e9s del amor, y por la anticipaci\u00f3n de alcanzar en lo sucesivo los premios que se dar\u00e1n a los justificados. Compare la tensi\u00f3n general de pensamiento, sorprendentemente similar a la del presente contexto, seguida en Filipenses 3:12-15<\/span>. Obviamente, un elemento importante en la comparaci\u00f3n es el avance del cristiano en la superaci\u00f3n personal, as\u00ed como su prosecuci\u00f3n continua del trabajo por la causa de Cristo. Estas caracter\u00edsticas hab\u00edan marcado, y no mucho antes, la forma de vida de los cristianos de Galacia. Ante la recurrencia de este recuerdo, aqu\u00ed nuevamente, como en Gal 3:1-4<\/span>; G\u00e1l 4,13-16<\/span>, el ap\u00f3stol lamenta el cambio que se ha producido. Ellos hab\u00edan <\/em>llenado de gozo y de amor al creer (Gal 4:14<\/span>, G\u00e1latas 4:15<\/span>). Pero ahora un abandono incipiente de su esperanza en Cristo los hab\u00eda dejado tristes y, en consecuencia, listos para mirar hacia el exterior en busca de otras bases de confianza segura; mientras que tambi\u00e9n los subsiguientes conflictos de controversia y facci\u00f3n hab\u00edan estropeado su una vez feliz concordia mutua (Gal 4:15<\/span>). La forma de vida cristiana que los eclesi\u00e1sticos de Galacia hab\u00edan presentado en esos d\u00edas era aparentemente similar a la que en una fecha anterior hab\u00eda descrito como caracter\u00edstica de la Iglesia de Tesal\u00f3nica (1Tes 1,3<\/span>), y m\u00e1s tarde aplaude en Colosenses (Col 1,4-6<\/a>, Col 1:8<\/span>). Quien te ayuda a estorbar<\/strong>; o, qui\u00e9n te hizo retroceder<\/em> (\u03c4\u03af\u03c2 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u1f10\u03bd\u03ad\u03ba\u03bf\u03c8\u03b5 [Receptus, \u1f00\u03bd\u03ad\u03ba\u03bf\u03c8\u03b5]). El \u1f00\u03bd\u03ad\u03ba\u03bf\u03c8\u03b5 del Textus Receptus significar\u00eda, como en el margen de nuestras Biblias en ingl\u00e9s, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n te ha hecho retroceder [o golpeado]?\u00bb, y ser\u00eda ilustrado por el uso del verbo en Sabidur\u00eda 18: 23, \u00ab\u00bbEstando en medio, hizo retroceder la ira\u00bb,\u00bb como lo hizo Aar\u00f3n. Pero \u1f10\u03bd\u03ad\u03ba\u03bf\u03c8\u03b5 es la lectura de todos los editores recientes. El significado preciso de \u1f10\u03b3\u03ba\u03cc\u03c0\u03c4\u03c9 no parece ser, como algunos suponen, \u00ab\u00bbdetener\u00bb\u00bb, sino m\u00e1s bien \u00ab\u00bbobstaculizar, encadenar, impedir\u00bb. Ocurre Hch 24:4<\/span>, \u00ab\u00bbser tedioso;\u00bb\u00bb