\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n G\u00e1l 6 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Hermanos, si<\/strong> (o, aunque<\/em>) <\/em>a hombre<\/strong> <\/em><\/strong>ser alcanzado en una falta<\/strong> (\u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03af \u1f10\u1f70\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c1\u03bf\u03bb\u03b7\u03c6\u03b8\u1fc7 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 \u1f14\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u03b9 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u03ad\u03bcem\u03c4>\u03b9);<\/strong> \u03b9); ‘, si incluso un hombre ha sido sorprendido en alguna falta. <\/em>\u00ab\u00bbHermanos;\u00bb\u00bb la compulsi\u00f3n as\u00ed introducida presagia una urgencia un tanto pat\u00e9tica: el. anterior, G\u00e1l 3:15<\/span>; G\u00e1l 4:31<\/span>; G\u00e1l 5:11<\/span> Pero Flp 3:13<\/span>, Filipenses 3:17<\/span> es suficiente para mostrar que su aparici\u00f3n al principio de una oraci\u00f3n no indica necesariamente el comienzo de una nueva secci\u00f3n del discurso, noci\u00f3n a la cual quiz\u00e1s debemos la divisi\u00f3n. de cap\u00edtulos aqu\u00ed hechos De hecho, este p\u00e1rrafo i s m\u00e1s estrechamente relacionado con el anterior; el prop\u00f3sito del ap\u00f3stol es se\u00f1alar que ni siquiera una delincuencia moral en la que haya ca\u00eddo un hermano debe llevarnos a permitirnos ning\u00fan sentimiento de superioridad en el trato con \u00e9l, o a jactarnos incluso de nosotros mismos (ver Filipenses 3:4<\/span>) nuestra mayor coherencia. En resumen, est\u00e1 reforzando con un fuerte ejemplo la exhortaci\u00f3n del vers\u00edculo 26: \u00abNo seamos vanidosos\u00bb. \u00abSi aun un hombre fuere alcanzado\u00bb. El ap\u00f3stol supone el caso como uno que podr\u00eda muy bien presentarse; la forma de expresi\u00f3n (\u1f10\u1f70\u03bd, no \u03b5\u03b9)), sin embargo, no apunta a que tal caso ya haya ocurrido. Cu\u00e1n posible era el supuesto caso, qued\u00f3 bastante claro a partir de la enumeraci\u00f3n de las \u00ab\u00bbobras de la carne\u00bb\u00bb dadas anteriormente, tantas y tan multiformes. Algunos cr\u00edticos se han avergonzado al suponer que el \u03ba\u03b1\u1f76 (\u00abincluso\u00bb) debe, por supuesto, enfatizar la primera palabra siguiente \u03c0\u03c1\u03bf\u03bb\u03b7\u03c6\u03b8\u1fc7, \u00ab\u00bbha sido alcanzado\u00bb.\u00bb Pero es probable que tenga la intenci\u00f3n de enfatizar toda la cl\u00e1usula , \u00ab\u00bbun hombre ha sido sorprendido en alguna transgresi\u00f3n\u00bb.\u00bb Esto se demuestra por una serie de otros casos: as\u00ed: Luk 11:8<\/span> , \u00ab\u00bbsi (\u03ba\u03b1\u1f76) aun \u00e9l no se las da por ser amigo;\u00bb\u00bb 1Co 7:21<\/span>. \u00ab\u00bbpero <\/em>si aun t\u00fa puedes llegar a ser libre;\u00bb\u00bb 2Co 4:3<\/span>; 2Co 11:6<\/span>. El verbo \u03c0\u03c1\u03bf\u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03c9 <\/em>aparece adem\u00e1s en el Nuevo Testamento en Mar 14:8<\/span>, \u00ab\u00bbella <\/em>ha venido de antemano a ungir [‘o, ‘ella <\/em>ha anticipado la unci\u00f3n de \u00ab\u00bbmi cuerpo\u00bb\u00bb y 1Co 11:21<\/span>, \u00ab\u00bbtoma <\/em>antes de los dem\u00e1s <\/em>su propia cena\u00bb. Sin embargo, una ilustraci\u00f3n m\u00e1s \u00fatil la proporciona Sabidur\u00eda 17:17, donde , hablando de las horribles tinieblas que cayeron repentinamente sobre los egipcios, el escritor dice: \u00abYa fuera labrador, pastor o trabajador del campo, fue alcanzado y soport\u00f3 (\u03c0\u03c1\u03bf\u03bb\u03b7\u03c6\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u1f14\u03bc\u03b5\u03bd\u03b5\u03bd) <\/em>la mal- necesidad evitable;\u00bb\u00bb el \u03c0\u03c1\u1f78 en el verbo compuesto que significa antes de que pudiera ayudarse a s\u00ed mismo de alguna manera. As\u00ed que aqu\u00ed, \u03c0\u03c1\u03bf\u03bb\u03b7\u03c6\u03b8\u1fc7 <\/em>significa ser sorprendido, alcanzado, antes de que \u00e9l sea muy consciente de lo que realmente est\u00e1 haciendo. \u00ab\u00bbSorprendido\u00bb, pero \u00bfpor qui\u00e9n o qu\u00e9? No por una persona que detecta al delincuente en el acto mismo; como si fuera equivalente a \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b7\u03c6\u03b8\u1fc7 \u1f10\u03c0\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03c6\u03ce\u03c1\u1ff3 <\/em>(Juan 8:4<\/span>); porque al ap\u00f3stol no le preocupa en absoluto la evidencia<\/em> de la delincuencia, que es la consideraci\u00f3n importante en Juan 8:4<\/a>, pero simplemente con el hecho. <\/em>M\u00e1s bien, vencidos por la fuerza de la tentaci\u00f3n; como el verbo \u00ab\u00bbtomado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se usa con \u00ab\u00bbtentaci\u00f3n\u00bb\u00bb en 1Co 10: 13<\/span>; de ah\u00ed las palabras que siguen, \u00abpara que t\u00fa tambi\u00e9n no seas tentado\u00bb. Pero no hay paliaci\u00f3n indicada por la palabra \u00ab\u00bbfalta\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbinfracci\u00f3n\u00bb. Ni una sola vez en los otros quince pasajes del Nuevo Testamento en los que aparece el sustantivo \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03c0\u03c4\u03c9\u03bc\u03b1 hay alguna se\u00f1al de tal paliaci\u00f3n. La petici\u00f3n, \u00abperd\u00f3n <\/em>nuestras ofensas,\u00bb\u00bb es suficiente para ejemplificar esta declaraci\u00f3n. La transgresi\u00f3n puede ser nada menos que una de las obras de la carne antes especificadas. La preposici\u00f3n \u1f10\u03bd, \u00ab\u00bben\u00bb, no \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb, se\u00f1ala la condici\u00f3n infeliz en la que se supone que se encuentra el delincuente, de la cual es tarea de la caridad cristiana sacarlo. Compare las expresiones, \u00abmueran en sus pecados\u00bb; \u00ab\u00bbmuertos en sus delitos\u00bb\u00bb y la imagen de una \u00ab\u00bblazo del diablo\u00bb\u00bb en 2Ti 2:26<\/span>. Vosotros que sois espirituales, restaurad a tal <\/strong>(\u1f51\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03bf\u1f31 \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u1f76 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f78\u03bd <\/strong>\u03c4\u03bf\u03b9\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf\u03bd). El ap\u00f3stol da a entender que la tarea de recuperar a un hermano ca\u00eddo es algo que no est\u00e1n calificados para emprender aquellos cristianos que, debido a la fuerte tintura de la carne que a\u00fan existe en su car\u00e1cter moral, pueden ser justamente llamados \u00ab\u00bbcarnales\u00bb\u00bb no mantenerse al margen, como si no fuera de su incumbencia, o como si el delincuente fuera a ser tratado como un enemigo o un marginado, mucho menos para complacerse en su inconsistencia como una ilustraci\u00f3n de su propia espiritualidad, sino para presentarse a su asistencia. Otros, que podr\u00edan sentirse menos calificados para actuar en el caso ellos mismos, podr\u00edan, sin embargo, tomar de la direcci\u00f3n del ap\u00f3stol la insinuaci\u00f3n de que al menos deber\u00edan prestar su simpat\u00eda a la obra de sus hermanos m\u00e1s capaces, desear y orar por la de su hermano descarriado. recuperaci\u00f3n, y no regocijarse por su falta. El verbo \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbhacer que una cosa encaje, incluso, tal como deber\u00eda ser,\u00bb\u00bb se usa en Mat 4:21<\/span> de reparar redes; 1Co 1:10<\/span> de una comunidad cristiana restaurada a su propia condici\u00f3n de unanimidad; 1Tes 3:10<\/span> de reparar toda falta de fe. Tambi\u00e9n se usa (Liddel y Scott) para reparar una extremidad rota. Pero no hay nada que demuestre que el ap\u00f3stol tiene a la vista una imagen particular de desorden. El tiempo presente del imperativo parece significar, \u00ab\u00bbapl\u00edquense para restaurarlo\u00bb\u00bb; el logro real (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5) <\/em>puede no estar en su poder, En el esp\u00edritu de<\/strong> mansedumbre<\/strong>(\u1f10\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03c0\u03c1\u1fb3\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2); con esp\u00edritu de mansedumbre. <\/em>Tenemos la misma frase en 1Co 4:21<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfIr\u00e9 a vosotros con vara, o con amor y un esp\u00edritu de mansedumbre?’ El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb parece como si flotara entre el sentido del Esp\u00edritu Santo y de esa condici\u00f3n particular de nuestro propio esp\u00edritu que es producida por su influencia (comparar \u00ab\u00bbesp\u00edritu de adopci\u00f3n\u00bb,\u00bb Rom 8:15<\/span>). Pero este \u00faltimo parece aqu\u00ed el m\u00e1s inmediatamente pretendido. Sin embargo, no es id\u00e9ntica a la frase \u00ab\u00bbesp\u00edritu manso\u00bb\u00bb que tenemos en 1Pe 3:4<\/span>. Se entiende por mansedumbre o ternura la de quien, humildemente consciente de la debilidad humana en general, incluida la suya propia, se dispone a ser muy considerado y amable con los ignorantes y los desviados; reacio a usar la \u00ab\u00bbvara\u00bb.\u00bb Consider\u00e1ndote<\/strong> a ti mismo, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado<\/strong>(\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u1ff6\u03bd \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd \u03bc\u1f74 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u1f7a \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03c3\u03b8\u1fc7\u03c2); mir\u00e1ndote a ti mismo<\/em>, para que t\u00fa tambi\u00e9n no seas tentado. <\/em>El cambio del plural al singular hace que la advertencia sea m\u00e1s impresionante y escrutadora. El verbo \u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03b5\u1fd6\u03bd en el Nuevo Testamento siempre denota mirar atentamente: a veces en algo de lo que hay que protegerse, como Luk 11:35<\/span> y Rom 16:17<\/span>; otras veces, a algo a lo que apuntar <\/strong>o imitar (2Co 4:18<\/span>; Filipenses 2:4<\/span>; Filipenses 3:17<\/span>). El primero se refiere aqu\u00ed. El cristiano debe estar en guardia contra su propia naturaleza d\u00e9bil y corrupta; no sea que retenga la ayuda, o la ayuda adecuada; no sea que, al ayudar, sea traicionado al pecado de farisaica justicia propia, el pecado de la dureza, la censura. La cl\u00e1usula debe verse junto con el pensamiento del conflicto incesante entre la carne y el Esp\u00edritu mencionado en Rom 5:17<\/span>. \u00ab\u00bbTentado\u00bb,\u00bb para caer (1Co 7:5<\/span>; 1 Tes 3:5<\/span>; Mat 6:13<\/span>).<\/p>\n G\u00e1l 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n Sobrellevad las cargas los unos de los otros <\/strong>(\u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03c9\u03bd \u03c4\u1f70 \u03b2\u03ac\u03c1\u03b7 \u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b5) ; llevar<\/em>, <\/em>o, prepararse para llevar<\/em>, las pesadas cargas de uno<\/em> <\/em><\/strong>otra. <\/em>La posici\u00f3n de \u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03c9\u03bd le da especial protagonismo; tal como est\u00e1 aqu\u00ed, parece pre\u00f1ado de la exhortaci\u00f3n, no mires cada uno s\u00f3lo a sus propios dolores, sino tambi\u00e9n a los dolores de los dem\u00e1s\u00bb\u00bb (cf. Php 2:4<\/span>). La palabra \u03b2\u03ac\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>peso, apunta a un peso excesivo, como un esfuerzo para llevar. Mateo 20:12<\/span>, \u00ab\u00bbquienes han llevado la carga (\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b1\u03c3\u03b9 \u03c4\u03bf, \u03b2\u03ac\u03c1\u03bf\u03c2) <\/em>y el calor del d\u00eda .\u00bb\u00bb As\u00ed en Hechos 15:28<\/span>. En 2Co 4:17<\/span>, \u00ab\u00bbpeso de gloria\u00bb\u00bb, la frase, sugerida por el doble sentido de la palabra hebrea kabhod <\/em>, <\/em>indica la enorme grandeza de la gloria futura. La suposici\u00f3n de que el ap\u00f3stol estaba echando un vistazo a la carga de las observancias mosaicas, superada como un asunto de cuidado de nuestra parte por las cargas de nuestros hermanos, parece exagerada. Estas \u00ab\u00bbcargas pesadas\u00bb\u00bb son las que un hombre trae sobre s\u00ed mismo por actos de transgresi\u00f3n: tales como una conciencia inquieta; dificultades en sus relaciones dom\u00e9sticas, sociales o eclesi\u00e1sticas; verg\u00fcenzas pecuniarias; u otro. Pero el precepto parece ir m\u00e1s all\u00e1 de las exigencias del caso particular de un hermano peccante que lo ha sugerido, y abarcar todas las necesidades, espirituales o seculares, a las que estamos sujetos. (Para \u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>de llevar una pesada carga, comp. Mat 8:17<\/span>; Juan 19:17<\/span>; Hch 15:10<\/span>.) Y as\u00ed cumplir la ley de Cristo<\/strong> (\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f45\u03c4\u03c9\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 [o, \u1f00\u03bd\u03b1\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce\u03c3\u03b5\u03c4\u03b5] \u03c4\u1f78\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6); y cumplid as\u00ed<\/em>(o, cumplir\u00e9is<\/em>) la ley de Cristo. <\/em>El sentido es casi el mismo, ya sea que en griego leamos el futuro de indicativo o el aoristo imperativo. Si se mantiene el imperativo, no a\u00f1ade ning\u00fan elemento nuevo de precepto al anterior; la cl\u00e1usula as\u00ed le\u00edda prescribe<\/em> el cumplimiento de la ley de Cristo en la forma particular de llevar las cargas los unos de los otros. Si leemos el futuro, la cl\u00e1usula afirma <\/em>que al hacerlo cumpliremos su ley; que en el otro caso est\u00e1 impl\u00edcito. Muchos han supuesto que la palabra \u00ab\u00bbley\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed para un mandamiento espec\u00edfico; como por ejemplo el nuevo mandamiento de Cristo de que debemos amarnos los unos a los otros, As\u00ed Santiago (it. 8) escribe sobre la \u00abley real\u00bb. San Pablo, sin embargo, nunca usa el t\u00e9rmino en este sentido en sus propios escritos, aunque en la Ep\u00edstola a los Hebreos (viii. 10; 10:16), el plural \u00ab\u00bbleyes\u00bb\u00bb aparece en una cita de Jerem\u00edas. Parece mejor tomarlo de toda la instituci\u00f3n moral de Cristo, ya sea que se transmita en un precepto distinto o en su ejemplo y esp\u00edritu de acci\u00f3n. Comp\u00e1rese con el presente pasaje el consejo que da San Pablo a los \u00ab\u00bbfuertes\u00bb\u00bb (Rom 15,1-4<\/span>) , que deber\u00edan soportar (\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, como aqu\u00ed, \u00ab\u00bbllevar\u00bb\u00bb) las enfermedades de los d\u00e9biles, y no desear complacerse a s\u00ed mismos; seg\u00fan el modelo de Cristo establecido en las Escrituras prof\u00e9ticas, escritas en la antig\u00fcedad para instruirnos sobre c\u00f3mo debemos actuar. A menudo se ha observado que la frase \u00abla ley de Cristo\u00bb se seleccion\u00f3 con alusi\u00f3n al revuelo que ahora se est\u00e1 produciendo entre los g\u00e1latas con respecto a la ley de Mois\u00e9s. \u00ab\u00bbSatisfaced los requisitos de la Ley, no la de Mois\u00e9s, de la que algunos hablan, sino la ley de Cristo, una ley m\u00e1s perfecta que esa otra, y m\u00e1s propia de nuestro inter\u00e9s\u00bb.\u00bb Posiblemente se agregaron las palabras \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 como una mordaz sorpresa de estilo\u2014\u03c0\u03b1\u03c1 \u1f51\u03c0\u03cc\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1\u03bd, <\/em>como los escoliastas sobre Arist\u00f3fanes suelen expresarlo\u2014\u00bb\u00bby as\u00ed cumplir la ley\u2014\u00a1de Cristo!\u00bb\u00bb<\/p>\n G\u00e1l 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n Porque si alguno se cree algo, cuando No es nada, se enga\u00f1a a s\u00ed mismo <\/strong> (\u03b5\u1f30 \u03b3\u1f70\u03c1 \u0394\u03bf\u03ba\u03b5\u1fd6 \u03c4\u03b9\u03c2 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03af \u03c4\u03b9 \u03bc\u03b7\u03b4\u1f72\u03bd \u1f64\u03bd \u03c6\u03c1\u03b5\u03b5\u03bd\u03b1\u03c0\u03b1\u03c4\u1fb7 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd [receptus, \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd \u03c6\u03c1\u03b5\u03bd\u03b1\u03c0\u03b1\u03c4\u1fb7); para si no es nada y piense en s\u00ed mismo y piense en s\u00ed mismo a ser algo \u00e9l est\u00e1 enga\u00f1ando a su propia alma. <\/em>La conjunci\u00f3n \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb remite a la direcci\u00f3n pr\u00e1ctica que se acaba de dar a lo \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb, lo que significa que para aquellos que deseaban ser, y tambi\u00e9n quiz\u00e1s pensar que lo eran, cumpliendo la ley de Cristo, esta era el comportamiento que deb\u00edan llevar a cabo, y sin el cual su pretensi\u00f3n era un mero autoenga\u00f1o. La frase, \u03b4\u03bf\u03ba\u03b5\u1fd6 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03af \u03c4\u03b9 \u03bc\u03b7\u03b4\u1f72\u03bd \u1f64\u03bd, <\/em>est\u00e1 bien ilustrada por el pasaje citado por los cr\u00edticos de la ‘Apolog\u00eda’ de Plat\u00f3n, p. 41, E: \u0395\u0313\u03b1\u0300\u03bd \u03b4\u03bf\u03ba\u03c9\u0342\u03c3\u03b9\u0301 \u03c4\u03b9 \u03b5\u03b9\u0313\u0342\u03bd\u03b1\u03b9 \u03bc\u03b7\u03b4\u03b5\u0300\u03bd \u03bf\u0313\u0301\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bf\u0313\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03b9\u0301\u03b6\u03b5\u03c4\u03b5 \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03bf\u03b9\u0342\u03c2 \u2026 \u03bf\u0314\u0301\u03c4\u03b9,\u2026 \u03bf\u03b9\u0313\u0301\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9\u0301 \u03c4\u03b9 \u03b5\u03b9\u0313\u0342\u03bd\u03b1\u03b9 \u03bf\u0313\u0301\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bf\u03c5\u0313\u03b4\u03b5\u03bd\u03bf\u0300\u03c2 \u03b1\u0313\u0301\u03be\u03b9\u03bf\u03b9 \u00ab\u00bbSomething\u00bb\u00bb is, by a common meiosis, put for \u00ab\u00bbsomething considerable\u00bb\u00bb (cf. G\u00e1latas 2:6<\/span>). La forma especial de eminencia, a cuya pretensi\u00f3n aqu\u00ed se hace referencia, es la eminencia en espiritualidad y coherencia como siervo de Cristo. Posiblemente el ap\u00f3stol tiene en su mirada a ciertos individuos entre los g\u00e1latas de los que hab\u00eda o\u00eddo hablar, quienes, profesando mucho, eran, sin embargo, autocomplacientemente amargos y despreciativos hacia los hermanos que se hab\u00edan equivocado en la conducta moral o que difer\u00edan de ellos en las disputas. entonces abundan en esas Iglesias. La frase, \u03bc\u03b7\u03b4\u1f72\u03bd \u1f64\u03bd, \u00ab\u00bbsiendo nada\u00bb,\u00bb es una parte de la hip\u00f3tesis relativa al caso individual del que se habla, no una declaraci\u00f3n que presente el aforismo de que nadie es realmente nada. El pasaje citado anteriormente de Plat\u00f3n muestra que en el \u00faltimo caso deber\u00edamos haber tenido \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd y no \u03bc\u03b7\u03b4\u03ad\u03bd. Algunos hombres, por la gracia de Dios, son<\/em>\u00ab\u00bbalgo\u00bb\u00bb; pero estas personas s\u00f3lo se imaginan que lo son. Si un hombre es realmente \u00ab\u00bbalgo\u00bb\u00bb o no, est\u00e1 determinado por su conducta pr\u00e1ctica, su \u00ab\u00bbobra\u00bb\u00bb, como lo expresa el ap\u00f3stol en el vers\u00edculo siguiente. El verbo \u03c6\u03c1\u03b5\u03bd\u03b1\u03c0\u03b1\u03c4\u1fb7\u03bd aparece en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed, aunque tenemos el sustantivo \u03c6\u03c1\u03b5\u03bd\u03b1\u03c0\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2, enga\u00f1adores, en Tit 1:10<\/span>. Santiago (Santiago 1:26<\/span>) habla de un hombre \u00ab\u00bbenga\u00f1ando su coraz\u00f3n\u00bb aparentemente en el mismo sentido. En ambos pasajes parece querer decir que un hombre se ocupa de las fantas\u00edas de su propia mente como si fueran meras aprehensiones de hechos reales; en ambos tambi\u00e9n estas fantas\u00edas no son sino nociones ilusorias del propio car\u00e1cter religioso de uno\u2014aqu\u00ed, como siendo \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb; en Santiago, como siendo \u00ab\u00bbreligioso\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdevoto\u00bb\u00bb (\u03b8\u03c1\u1fc6\u03c3\u03ba\u03bf\u03c2)\u2014el <\/em>actividad de benevolencia pr\u00e1ctica siendo en ambos casos deficiente; porque \u00ab\u00bbel <\/em>no refrena su lengua\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 26 se prueba por el comportamiento contrastado del que se habla en el siguiente vers\u00edculo para referirse a esos pecados<\/em>de la lengua que son impl\u00edcitamente condenado en el vers. 19-21.<\/p>\n G\u00e1l 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n Pero<\/strong> cada uno pruebe su propia obra (\u03c4\u1f78 \u03b4\u1f72 \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03c0\u1fe6 \u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03b1\u03b6\u03ad\u03c4\u03c9 \u1f15\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2); pero cada uno lleve a prueba su propia obra. <\/em>\u00ab\u00bbSu propio trabajo;\u00bb\u00bb su propia conducta real. Tanto \u00ab\u00bbobra\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbsuya\u00bb\u00bb se ponderan con \u00e9nfasis; \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb,\u00bb como comportamiento pr\u00e1ctico contrastado con profesiones o autoilusiones; \u00ab\u00bblos suyos\u00bb\u00bb, en contraste con estos otros con los que uno se compara para encontrar motivo de elogio propio. \u00abEstar trayendo a prueba\u00bb; es decir, probando su vida actual con la piedra de toque de la ley de Dios, especialmente de \u00abla ley de Cristo\u00bb, con el prop\u00f3sito honesto de ponerla de acuerdo con ella. En otras palabras, \u00abQue cada hombre se esfuerce en un esp\u00edritu de autovigilancia para andar ordenadamente de acuerdo con el Esp\u00edritu\u00bb. \u00bb examinar\u00bb\u00bb) tambi\u00e9n en Rom 12:2<\/span>; 1Co 11:28<\/span>; Ef 3:10<\/span>. Y entonces tendr\u00e1 alegr\u00eda s\u00f3lo en s\u00ed mismo<\/strong> (<\/strong>\u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03cc\u03c4\u03b5 <\/strong>\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd \u03bc\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1 \u1f15\u03be\u03b5\u03b9); y entonces s\u00f3lo en s\u00ed mismo tendr\u00e1 de qu\u00e9 gloriarse. <\/em>La preposici\u00f3n \u03b5\u1f30\u03c2 se usa como en Mateo 14:31<\/span>, \u0395\u1f30\u03c2 \u03c4\u03af \u1f10\u03b4\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b1\u03c2; <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 \u00bfMiraste que dudaste?\u00bb\u00bb Hch 2:25<\/span>, \u00ab\u00bbsobre \u00e9l;\u00bb\u00bb Efesios 5:32<\/span>; Rom 4:20<\/span>; Rom 13:14<\/span>; Rom 16:19<\/span>. Depende de toda la frase, \u00abtendr\u00e1 su motivo de gloria\u00bb, y no de la palabra traducida como \u00abmodo de gloria\u00bb solamente. La distinci\u00f3n que normalmente se obtiene entre los verbales de la forma \u03c0\u03c1\u1fb6\u03b3\u03bc\u03b1 y los de la forma \u03c0\u03c1\u1fb6\u03be\u03b9\u03c2 <\/em> parece valer tambi\u00e9n con respecto a \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1 <\/em> y \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2. <\/em>Compare el uso de \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>en 2Co 7:4<\/span> y Santiago 4:16<\/span>, con el de \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1 <\/em>en Rom 4:2<\/a>, \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9 \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbtiene de qu\u00e9 gloriarse\u00bb\u00bb 1Co 9:16<\/span>, \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9 \u03bc\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbNo tengo nada de qu\u00e9 gloriarme\u00bb.\u00bb En 1Co 5:6<\/span>, \u03bf\u1f50 \u03ba\u03b1\u03bb\u1f78\u03bd \u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd, el sustantivo parece significar \u00abalardear\u00bb, es decir, lo que se dice al jactarse, a diferencia de \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, la acci\u00f3n de pronunciar una bestia. El verbo \u03ba\u03b1\u03c5\u03c7\u1ff6\u03bc\u03b1\u03b9, con sus derivados, un t\u00e9rmino favorito de San Pablo, a menudo parece significar \u00ab\u00bbregocijarse\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbjactarse\u00bb\u00bb (cf. Rom 5,2<\/span>; Heb 3,6<\/span>); pero parece deseable como regla traducirlo por \u00ab\u00bbglorificarse\u00bb\u00bb, en el entendimiento de que el escritor tiene frecuentemente el gozoso estado de sentirse m\u00e1s prominente en su opini\u00f3n que la expresi\u00f3n de autogratificaci\u00f3n. Lo que el ap\u00f3stol quiso decir con \u00abtener motivo de gloriarse s\u00f3lo en s\u00ed mismo\u00bb est\u00e1 bien ilustrado por lo que dice respecto a s\u00ed mismo en 2Co 1 :12<\/span>, \u00ab\u00bbNuestra gloria es esta, el testimonio de nuestra conciencia, que en la santidad y sinceridad de Dios, no en la sabidur\u00eda carnal, sino en la gracia de Dios, nos comportamos en el mundo, y m\u00e1s abundantemente a ti-ward.\u00bb\u00bb \u00e9l mismo hab\u00eda tenido el h\u00e1bito de probar su conducta y esp\u00edritu por el est\u00e1ndar de la ley de Cristo; y este fue el fruto. Y no en otro<\/strong> (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd); y no con respecto a ese vecino suyo. <\/em>El art\u00edculo probablemente apunta a ese vecino con el que se ha estado comparando; y as\u00ed, quiz\u00e1s, tambi\u00e9n en Rom 2:1<\/span>. Pero puede ser simplemente \u00ab\u00bbsu pr\u00f3jimo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel hombre que es otro que \u00e9l mismo\u00bb\u00bb como est\u00e1 en 1Co 6:1<\/a> y 1Co 10:24<\/span>, en ninguno de los cuales pasajes se ha mencionado antes a ninguna \u00ab\u00bbotra persona\u00bb\u00bb en particular.<\/p>\n G\u00e1l 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n Porque todo hombre llevar\u00e1 su<\/strong> propio peso<\/strong> (\u1f15\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c4\u1f78 \u1f34\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd \u03c6\u03bf\u03c1\u03c4\u03af\u03bf\u03bd \u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03b9); porque cada hombre llevar\u00e1 su propia mochila. <\/em>El negocio de un hombre es con su propia mochila; y todo depende de que lleve eso<\/em>, <\/em>no que lo deje. Este \u00ab\u00bbpaquete\u00bb\u00bb (\u03c6\u03bf\u03c1\u03c4\u03af\u03bf\u03bd) es el conjunto de los deberes de cuyo desempe\u00f1o es responsable cada hombre. Es as\u00ed que la imagen es empleada por nuestro Se\u00f1or (Mat 11:30<\/span>), \u00ab\u00bbMi yugo es f\u00e1cil, y ligera mi mochila .\u00bb\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n en Mat 23:4<\/span>, \u00ab\u00bbPorque atan fardos pesados y dif\u00edciles de llevar, y los ponen sobre los hombros de los hombres .\u00bb\u00bb La frase, \u03c4\u1f78 \u1f34\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd \u03c6\u03bf\u03c1\u03c4\u03af\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbla manada que es individualmente suya\u00bb\u00bb implica que las responsabilidades de los hombres var\u00edan, cada uno tiene las que le son propias. Este \u00ab\u00bbpaquete\u00bb\u00bb debe distinguirse cuidadosamente de las \u00ab\u00bbcargas pesadas\u00bb\u00bb (\u03b2\u03ac\u03c1\u03b7) <\/em>de Mat 23:2 <\/span>, Nuestras obligaciones cristianas las hace Cristo, a los que le sirven bien, livianas<\/em>; <\/em>pero nuestras cargas de remordimiento, verg\u00fcenza, dolor, p\u00e9rdida, que son de nuestra propio proxenetismo voluntario, estos pueden ser, deben ser necesariamente, pesados. <\/em>Una parte de nuestro \u00ab\u00bbpack\u00bb\u00bb de obligaci\u00f3n es ayudarnos unos a otros a llevar estas \u00ab\u00bbcargas pesadas\u00bb\u00bb y encontraremos nuestro gozo y corona de gloria al hacerlo; no s\u00f3lo en la aprobaci\u00f3n de nuestras propias conciencias y en la conciencia de la aprobaci\u00f3n de Cristo, sino tambi\u00e9n en los m\u00faltiples refrigerios de la mutua simpat\u00eda cristiana. Por otro lado, nuestras responsabilidades cristianas, incluidas las de simpat\u00eda y socorro mutuos, no debemos tratar de eludirlas. Un hombre puede hacer m\u00e1s por los dem\u00e1s que otro hombre; el hombre verdaderamente \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb, por ejemplo, puede hacer lo que otros ni siquiera intentan tocar: cada uno tiene su parte y su deber. Y el mot d’ordre <\/em>de Cristo a todos sus trabajadores, o posiblemente el ap\u00f3stol quiere decir a todos sus soldados, es este: \u00ab\u00bb\u00a1Cada uno lleva su propio fardo!\u00bb\u00bb El tiempo futuro del verbo \u00ab\u00bb llevar\u00e1n\u00bb\u00bb no apunta a un tiempo futuro, sino a lo absoluto de la ley para todos los tiempos; como en Gal 2:16<\/span>. El giro variable dado a la misma imagen general de llevar cargas en Gal 2:2<\/span> y aqu\u00ed es bastante a la manera de San Pablo. Compare, por ejemplo, en 2Co 3:1-18<\/span>. el giro variable dado a las im\u00e1genes de \u00ab\u00bbep\u00edstola\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvelo\u00bb.\u00bb<\/p>\n G\u00e1l 6:6 <\/span> <\/strong> <\/p>\n que se le ense\u00f1e en la palabra comun\u00edquese que ense\u00f1a en todas las cosas buenas <\/strong> (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03b5\u03af\u03c4\u03c9 \u0394\u1f72 \u1f41 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c7\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03b7\u03c7\u00edculo\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b9 \u1f10\u03bd \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd\u00edculo \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03b7\u03c7\u00edculo\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b9 \u1f10\u03bd \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd\u00edculo \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u1fd6\u03c2); el que est\u00e1 recibiendo instrucci\u00f3n en la Palabra, comparta con el que instruye en todas las cosas buenas. <\/em>La Versi\u00f3n Autorizada parece haber ejercido una sana discreci\u00f3n al dejar la <\/strong>part\u00edcula \u03b4\u1f72 sin traducir. Es, de hecho, aqu\u00ed meramente una conjunci\u00f3n de transici\u00f3n: no en ning\u00fan grado adversativo; porque la exhortaci\u00f3n a la generosidad hacia nuestros maestros est\u00e1 perfectamente relacionada con los temas anteriores de llevar las cargas unos de otros, y as\u00ed llevar nuestro propio fardo. El verbo \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c7\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>etimol\u00f3gicamente \u00ab\u00bbllenar de sonido\u00bb,\u00bb por lo tanto significa \u00ab\u00bbintroducir una cosa en la mente de otra persona con inculcaci\u00f3n o repetici\u00f3n constante\u00bb,\u00bb en cuyo sentido aparece en Hch 21:21<\/span>, Hch 21:24<\/span>, de los persistentes repetici\u00f3n de un informe calumnioso. Tan temprano como en Hip\u00f3crates (Liddell y Scott) el sustantivo verbal \u03ba\u03b1\u03c4\u03ae\u03c7\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 se usa para \u00abinstrucci\u00f3n\u00bb; y el verbo, aunque no aparece en los escritores \u00e1ticos, parece haber continuado en uso en otros dialectos, para reaparecer extensamente en el Dialecto com\u00fan del griego. En consecuencia, se encuentra en el sentido de \u00ab\u00bbinstruir\u00bb\u00bb en Luk 1:4<\/span>; Hechos 18:25<\/span>; Rom 2:18<\/span>; 1 Corintios 14:19<\/span>. No denota instrucci\u00f3n por medio de preguntas y respuestas en particular, sino simplemente la inculcaci\u00f3n del conocimiento. Recientemente, como se hab\u00edan fundado las iglesias de Galacia, parece de este pasaje que ya hab\u00eda personas entre ellas cuyo negocio particular era dar instrucci\u00f3n religiosa a sus hermanos cristianos; tanto era su negocio, que por este motivo ten\u00edan derecho a recibir de aquellos a quienes ense\u00f1aban ayuda generosa en las cosas temporales. Tales personas sin duda estaban incluidas entre los \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb que Pablo y Bernab\u00e9 nombraron en las diversas iglesias que plantaron (Hch 14:23<\/span>) . Es notable, adem\u00e1s, que s\u00f3lo la orden de los hombres se\u00f1alada como con derecho a tal asistencia secular se caracteriza como una orden de ense\u00f1anza; tan caracterizados, tal vez, porque ense\u00f1ar la verdad religiosa era la m\u00e1s destacada y caracter\u00edstica de sus funciones. En su Primera Ep\u00edstola a Timoteo (1Ti 5:17<\/span>), escrita, probablemente, algunos a\u00f1os despu\u00e9s, \u00ab\u00bblos ancianos que trabajan en Palabra y la ense\u00f1anza (\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1)\u00bb\u00bb se particularizan como aquellos entre los \u00ab\u00bbancianos presidentes\u00bb\u00bb que son los \u00ab\u00bbm\u00e1s especialmente\u00bb\u00bb con derecho a un pago liberal; la forma de expresi\u00f3n, sin embargo, implica que los ancianos cuya funci\u00f3n resid\u00eda en otros deberes adem\u00e1s de la ense\u00f1anza tambi\u00e9n ten\u00edan derecho a una consideraci\u00f3n liberal. Los ancianos docentes necesitar\u00edan, m\u00e1s que otros oficiales de la Iglesia, el tiempo libre de las ocupaciones mundanas para el estudio de la Palabra de Dios y su verdad, y para el desempe\u00f1o real de su trabajo especial tanto en privado como en p\u00fablico (comp. Hechos 6:4<\/span>; Hechos 20:20<\/span>). La direcci\u00f3n aqu\u00ed dada se aplicar\u00eda, en cuanto al caso de los maestros residentes, as\u00ed tambi\u00e9n al de las personas que viajaron en la diseminaci\u00f3n de la fe; como aprendemos de 1Co 9:4-14<\/span>; 2 Corintios 11:7-12<\/span>. En 1Tes 5:12<\/span>, 1Tes 5:13<\/span> el ap\u00f3stol encomienda a la \u00ab\u00bbalta estimaci\u00f3n\u00bb\u00bb de los disc\u00edpulos \u00ab\u00bbaquellos <\/em>que trabajaron entre ellos, y fueron siempre ellos en el Se\u00f1or, y los amonestaron (\u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u0390\u03c3\u03c4\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u03bd\u03bf\u03c5\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2); La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbla Palabra\u00bb\u00bb se usa sin m\u00e1s calificaci\u00f3n para designar la doctrina cristiana, como en Mar 2:2<\/span>; 4:14 de marzo<\/span>; Hechos 8:4<\/span>; Hechos 11:19<\/span>; Filipenses 1:14<\/span>. As\u00ed que la religi\u00f3n cristiana se denomina \u00ab\u00bbel Camino\u00bb\u00bb en Hechos 9:2<\/span>; Hechos 19:9<\/span>. \u00ab\u00bbCuota;’ el verbo \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em> y sus derivados se usan con frecuencia con referencia a ese tipo de \u00ab\u00bbcompa\u00f1erismo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsociedad\u00bb\u00bb que se evidencia por nuestra generosa participaci\u00f3n con el objeto de ello en nuestros medios mundanos. Si \u00abconsideramos a un ministro nuestro socio (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03b5\u03bd\u03cc\u03bd)\u00bb, como escribe san Pablo a Filem\u00f3n (Flm 1,17<\/span>), no le envidiar\u00e9 la ayuda franca y generosa en ninguna direcci\u00f3n. As\u00ed, Rom 12:13<\/span>, \u00ab\u00bbComunicar para las necesidades de los santos\u00bb\u00bb es propiamente \u00ab\u00bbcompartir con ellos con generosa simpat\u00eda\u00bb.\u00bb As\u00ed que Filipenses 4:14<\/span>, \u00ab\u00bbten\u00eda <\/em>compa\u00f1erismo con (\u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) mi aflicci\u00f3n\u00bb\u00bb apunta a la asistencia temporal liberal . De manera similar, la simpat\u00eda generosa encarnada en regalos de dinero se llama \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsociedad\u00bb\u00bb en Rom 15:26<\/span>; 2Co 9:13<\/span>; Filipenses 1:5<\/span>; Hebreos 13:16<\/span>; como tambi\u00e9n \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, \u00ab\u00bblisto para comunicarse\u00bb\u00bb, expresa uno listo para mostrar tal simpat\u00eda, en 1Ti 6:18<\/span>. El ap\u00f3stol considera, y quisiera que otros consideraran, tales oficios de bondad con un sentimiento fino y delicado, no como dar como si fuera de un nivel superior de condici\u00f3n, sino como compartir con hermanos, con quienes todas las cosas son comunes. Cris\u00f3stomo y otros consideran que la palabra apunta a un intercambio o trueque de bienes, espirituales y temporales, refiri\u00e9ndose a 1Co 9:11<\/span>. \u00abEn todas las cosas buenas\u00bb; en todas las cosas buenas de esta vida que \u00e9l mismo posee. \u00ab\u00bbCosas buenas\u00bb\u00bb como en Luk 12:18<\/span>, Luk 12:19<\/span> (\u00ab\u00bbmis bienes\u00bb\u00bb); Lucas 16:25<\/span>; la preposici\u00f3n \u00ab\u00bben,\u00bb\u00bb como en Mateo 23:1-39<\/span>. 30<\/span>, \u00ab\u00bbparticipantes en la sangre de los profetas\u00bb.\u00bb El significado exacto de esta cl\u00e1usula, que se ha interpretado de diversas formas, se aprecia mejor al darnos cuenta del calor del sentimiento de indignaci\u00f3n con que escribe el ap\u00f3stol. Esto se desprende claramente tanto de las palabras, \u00ab\u00bbno se <\/em>enga\u00f1an\u00bb\u00bb como de la seguridad, \u00ab\u00bbDios <\/em>no puede ser burlado\u00bb. El ap\u00f3stol evidentemente ten\u00eda en su cierto comportamiento que denuncia con indignaci\u00f3n como \u00abburlarse de Dios\u00bb. en efecto, \u00ab\u00bbde todas las formas posibles\u00bb, es decir, d\u00e1ndoles respeto y buena voluntad, as\u00ed como mantenimiento. A ninguna otra Iglesia dirige una admonici\u00f3n tan directa con respecto al trato liberal de sus maestros, aunque, quiz\u00e1s, la admonici\u00f3n indirecta puede detectarse en 1Co 9 :7-11<\/span>. Sin duda las noticias que acababa de escuchar de Galacia le hicieron sentir la necesidad de tratar con ellos rotundamente sobre este punto.<\/p>\n Gal 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n No os dej\u00e9is enga\u00f1ar<\/strong> (\u03bc\u1f74 \u03c0\u03bb\u03b1\u03bd\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b5). As\u00ed que 1Co 6:9<\/span>; 1 Corintios 15:33<\/span>. Que nada os desv\u00ede de la convicci\u00f3n de que en la conformidad de vuestros objetivos reales y pr\u00e1ctica real con los dictados del Esp\u00edritu de Dios, y s\u00f3lo en eso, pod\u00e9is esperar la vida eterna. Dios<\/strong> no es burlado (<\/strong>\u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u03bf\u1f50 \u03bc\u03c5\u03ba\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9); <\/strong>Dios no es ridiculizado. <\/em>El verbo \u03bc\u03c5\u03ba\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>retorcer las fosas nasales (\u03bc\u03c5\u03ba\u03c4\u1fc6\u03c1\u03b1\u03c2) <\/em>en uno con desprecio, burlarse de \u00e9l, aparece con frecuencia en la Septuaginta, traduciendo diferentes palabras hebreas, que denotan desd\u00e9n; como n\u0101atz <\/em>(\u00ab\u00bb<\/em>desprecio\u00bb\u00bb), Pro 1:30<\/span>; bazah <\/em>(\u00ab\u00bb<\/em>desprecio\u00bb\u00bb), Pro 15:20<\/span>; l\u0101’ag<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbrisa (en burla)\u00bb\u00bb Sal 80:6<\/a>. San Lucas lo usa en su Evangelio dos veces (Lc 16,14<\/span>; Lucas 23:1-56<\/span>. 35<\/span>), donde se traduce \u00abburlarse\u00bb, \u00ab\u00bb \u00abburlarse de\u00bb.\u00bb Es es<\/em>, <\/em>en efecto, una \u00ab\u00bbburla\u00bb\u00bb de Dios cuando cumplimos sus requisitos de piedad real y de obediencia pr\u00e1ctica mediante la presentaci\u00f3n de profesiones de labios y muestras exteriores de religiosidad. Pero la burla no durar\u00e1 mucho; no puede sostenerse. Sea lo que sea que en nuestra hipocres\u00eda podamos pretender, o incluso creer de alguna manera, en cuanto a nosotros mismos, los principios eternos del gobierno Divino est\u00e1n seguros de llevar a cabo su cumplimiento. Bishop Lightfoot, bas\u00e1ndose en el uso del verbo \u03bc\u03c5\u03ba\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd