\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Ef 1 :1<\/span><\/strong>, <\/strong>Ef 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n DIRECCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SALUTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n Efesios 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n Pablo, un ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas<\/strong>. La declaraci\u00f3n \u00fanica pero suficiente de Pablo sobre los efesios es su relaci\u00f3n con Cristo: es el ap\u00f3stol de Cristo, no s\u00f3lo como enviado por \u00e9l, sino tambi\u00e9n como perteneciente a \u00e9l; en otros lugares, su siervo o siervo. No reclama su atenci\u00f3n sobre la base de su gran experiencia en el evangelio, su profundo estudio de ella, o incluso sus dones, sino que se basa simplemente en ser ap\u00f3stol de Cristo, reconociendo as\u00ed a Cristo como la \u00fanica Cabeza de la Iglesia, y fuente de autoridad en ella. Por la voluntad de Dios.<\/strong> La Primera Persona de la Trinidad, la Fuente de la Deidad, no s\u00f3lo ha ideado todo el plan de misericordia, pero tambi\u00e9n ha planeado los arreglos subordinados por los cuales se lleva a cabo; as\u00ed fue por su voluntad que Pablo ocup\u00f3 el oficio de ap\u00f3stol de Cristo (ver Gal 1:1<\/span>; Hch 26:7<\/span>; Gal 1:11<\/span>, G\u00e1latas 1:12<\/span>). Su autoridad y su dignidad de ap\u00f3stol son, pues, las m\u00e1s altas que pueden existir: \u00abEl que a vosotros oye, a m\u00ed me oye\u00bb. A los santos que est\u00e1n en \u00c9feso ya los fieles en Cristo Jes\u00fas. <\/strong>Esta designaci\u00f3n se ampl\u00eda en los vers\u00edculos que siguen inmediatamente. \u00ab\u00bbSantos\u00bb\u00bb significa apartados para Dios y, como resultado de ello, personas puras y santas; \u00ab\u00bbfieles\u00bb\u00bb equivale a \u00ab\u00bbcreyentes\u00bb\u00bb, mientras que \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb denota la Fuente de su vida, el elemento en el que vivieron, la Vid en la que fueron injertados. Tales personas eran el coraz\u00f3n y el n\u00facleo de la Iglesia, aunque otros pudieran pertenecer a ella. En el fervor de sus saludos al h\u00e9roe y en otros lugares, Pablo parece ver s\u00f3lo a los genuinos miembros espirituales de la Iglesia; aunque despu\u00e9s puede indicar que no todos son tales (ver Filipenses 3:15<\/span>). Con respecto a la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbque est\u00e1n en \u00c9feso,\u00bb\u00bb ver Introducci\u00f3n.<\/p>\n Ef 1:2<\/a><\/strong><\/p>\n Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/strong> Como en la mayor\u00eda de las ep\u00edstolas de Pablo, \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb es virtualmente el primera palabra y la \u00faltima (Ef 6,24<\/span>), equivalentes a la misericordia gratuita e inmerecida en todas sus m\u00faltiples formas y manifestaciones. Esta Ep\u00edstola est\u00e1 tan llena del tema, que ha sido llamada \u00abLa Ep\u00edstola de la Gracia\u00bb. . La paz est\u00e1 unida a la gracia; son como madre e hija, o como hermanas gemelas. La gracia es el \u00fanico fundamento de la verdadera paz, ya sea la paz con Dios, la paz de la conciencia, el descanso y la satisfacci\u00f3n del alma, o la paz hacia nuestros semejantes. La fuente de gracia y paz es \u00abDios nuestro Padre y el Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Los dos est\u00e1n siempre en oposici\u00f3n como la Fuente de bendici\u00f3n, nunca en oposici\u00f3n. La noci\u00f3n es eminentemente antib\u00edblica de que el Padre personalmente ardi\u00f3 en ira hasta que el Hijo se apresur\u00f3 a apaciguar; ambos est\u00e1n en hermosa armon\u00eda en el esquema de la gracia. \u00ab\u00bbDe tal manera am\u00f3 Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unig\u00e9nito,\u00bb etc.<\/p>\n Ef 1:3-14<\/span><\/strong><\/p>\n ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> DIVINO<\/strong> ORDENACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>. En este glorioso himno, en el que el ap\u00f3stol, remitiendo todo a la Fuente Divina, enumera los gloriosos privilegios de la Iglesia, y bendice a Dios por ellos, \u00e9l primero ( Efesios 1:3<\/span>) enuncia sumariamente el motivo de la acci\u00f3n de gracias, expandi\u00e9ndolo con una plenitud resplandeciente en Efesios 1:4-14<\/a>.<\/p>\n Ef 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n Bendito seas el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que nos bendijo con toda bendici\u00f3n del Esp\u00edritu en los lugares celestiales en Cristo. Aqu\u00ed tenemos 1. El Autor es \u00ab\u00bbel Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.\u00bb Jes\u00fas llam\u00f3 a Dios su Dios y su Padre (Juan 20:17<\/span> ) en virtud del estado de sujeci\u00f3n a \u00e9l en que, como Hijo del hombre, se hab\u00eda colocado voluntariamente. En este aspecto y relaci\u00f3n con Cristo, aqu\u00ed se da gracias a Dios porque nos ha bendecido en \u00e9l.<\/p>\n 2. \u1f18\u03bd \u03c0\u03b1\u03c3\u1fc4 \u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u1f76\u1fb3 \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1fc7: no meramente espiritual en oposici\u00f3n a material, sino como aplicado por el Esp\u00edritu Santo<\/em>, <\/em>el oficio de la Tercera Persona es poner las cosas divinas en contacto real con almas humanas\u2014para aplicarnos las bendiciones compradas por Cristo; cuyas bendiciones son \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03c0\u03bf\u03c5\u03c1\u03b1\u03bd\u03af\u03bf\u03b9\u03c2\u2014en <\/em>lugares celestiales. Pertenecen al reino celestial; por lo tanto, son lo m\u00e1s alto que podemos alcanzar. La expresi\u00f3n aparece tres veces, y con el mismo significado.<\/p>\n 3. \u0395\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1fb7. El M\u00e9dium o Mediador a trav\u00e9s del cual vienen es Cristo; no son frutos de la mera generosidad natural de Dios, sino de su generosidad redentora, frutos de la obra mediadora de Jesucristo. As\u00ed, en este resumen, reconocemos lo que es eminentemente caracter\u00edstico de esta Ep\u00edstola: la doctrina de la Trinidad y la funci\u00f3n de cada Persona en la obra de la redenci\u00f3n. Ning\u00fan otro escrito del Nuevo Testamento est\u00e1 tan impregnado de la doctrina de la Trinidad. Se encontrar\u00e1 que los tres grandes temas de la Ep\u00edstola se consideran en relaci\u00f3n con las tres Personas de la Trinidad. As\u00ed:<\/p>\n 1. Origen y fundamento de la Iglesia, referidos al eterno consejo y benepl\u00e1cito del Padre<\/em>.<\/p>\n 2. El actual nacimiento o existencia de la Iglesia con todos sus privilegios, a la gracia expiatoria y al m\u00e9rito del Hijo<\/em>.<\/p>\n 3. La transformaci\u00f3n de la Iglesia, la realizaci\u00f3n de su fin o prop\u00f3sito, en su santidad y gloria final, a la gracia santificadora del Esp\u00edritu Santo<\/em>. <\/em>Esto arroja luz sobre la expresi\u00f3n , \u00ab\u00bbtoda bendici\u00f3n;\u00bb\u00bb incluye<\/p>\n (1) todo lo que el Padre puede otorgar; Los recursos de las tres Personas conspiran as\u00ed para bendecir a la Iglesia. En los vers\u00edculos que siguen, la Primera Persona es prominente en Ef 1:4-6<\/span>; el segundo se introduce en Efesios 1:6-12<\/span>; y el tercero en Ef 1:13<\/span>, Ef 1:14<\/a>. Pero a trav\u00e9s de la Primera Persona est\u00e1 el gran Poder director.<\/p>\n Ef 1:4<\/span><\/strong> <\/p>\n As\u00ed como nos escogi\u00f3 en \u00e9l antes de la fundaci\u00f3n del mundo<\/strong>; literalmente, nos escogi\u00f3<\/em>, <\/em>o nos seleccion\u00f3<\/em> (\u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03ad\u03be\u03b1\u03c4\u03bf) para s\u00ed mismo<\/em> (voz media). El Padre escogi\u00f3 a los herederos de la salvaci\u00f3n, escogi\u00f3 a los que hab\u00edan de ser vivificados de entre los muertos (Ef 2:1<\/span>) y salvos, los escogi\u00f3 en Cristo<\/em>\u2014en conexi\u00f3n con su trabajo y oficio como Mediador, entreg\u00e1ndoselos para que sean re-decretados (Juan 17:11 <\/span>, Juan 17:12<\/span>); no despu\u00e9s de la creaci\u00f3n del hombre, ni despu\u00e9s de la ca\u00edda del hombre, sino \u00abantes de la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb. Estamos aqu\u00ed frente a un profundo misterio. Incluso antes de que el mundo fuera fundado, la humanidad se present\u00f3 a Dios como perdida; la obra de redenci\u00f3n fue planeada y sus detalles arreglados desde toda la eternidad. Ante tal misterio nos conviene quitarnos los zapatos de los pies e inclinarnos con reverencia ante \u00e9l cuyos \u00abjuicios son inescrutables y sus caminos inescrutables\u00bb. Para que seamos santos y sin mancha ante \u00e9l en amor.<\/strong> Este es obviamente el dise\u00f1o del acto de elecci\u00f3n de Dios; \u03b5\u1f37\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 no puede denotar el fundamento, sino el prop\u00f3sito de la elecci\u00f3n. Dios no escogi\u00f3 a algunos porque previ\u00f3 su santidad, sino para que pudieran llegar a ser \u00ab\u00bbsantos y sin mancha\u00bb. Estos dos t\u00e9rminos denotan los lados positivo y negativo de la pureza: santo\u2014pose\u00eddo de todos los frutos del Esp\u00edritu ( G\u00e1l 5:22<\/span>, G\u00e1l 5:23<\/span>) ; sin culpa ni mancha\u2014sin mancha ni imperfecci\u00f3n (ver Ef 5:27<\/span>). Los t\u00e9rminos no denotan justificaci\u00f3n, sino una condici\u00f3n de santificaci\u00f3n que implica una justificaci\u00f3n ya otorgada, pero que va m\u00e1s all\u00e1; nuestra justificaci\u00f3n es un paso hacia nuestra completa santificaci\u00f3n final. Esta renovaci\u00f3n estando \u00abdelante de \u00e9l\u00bb, debe ser tal que soporte el escrutinio de su ojo; por lo tanto, no meramente externo o superficial, sino que llega al mismo coraz\u00f3n y centro de nuestra naturaleza (1Sa 16:7<\/span>). La expresi\u00f3n denota adem\u00e1s c\u00f3mo es de la misma naturaleza y gloria de la nueva vida ser gastada en la presencia de Dios, nuestras almas floreciendo en la preciosa luz del sol que siempre brilla desde all\u00ed. Pues, as\u00ed renovados, no huimos de su presencia como Ad\u00e1n (G\u00e9n 3,8<\/span>), sino que nos deleitamos en ella (Sal 42:1<\/span>; Sal 63:1<\/span>). el miedo se cambia por amor (1Jn 4,18<\/span>); se restablece la relaci\u00f3n amorosa entre nosotros y Dios. Ha sido muy discutido si las palabras \u1f10\u03bd \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u1fc3 deben interpretarse con el cuarto verso o con \u03c0\u03c1\u03bf\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c2 en el quinto. El peso de la autoridad parece estar a favor de estos \u00faltimos; pero preferimos la construcci\u00f3n que se da tanto en la Versi\u00f3n Autorizada como en la Revisada, primero, porque si \u1f10\u03bd \u1f10\u03b3\u03ac\u03c0\u1fc3 calificara \u03c0\u03c1\u03bf\u03bf\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c2, <\/em>vendr\u00eda m\u00e1s naturalmente despu\u00e9s de eso; y segundo, porque el alcance del pasaje, el hilo del pensamiento del ap\u00f3stol, parece requerir que mantengamos \u1f10\u03bd \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u1fc3 en Ef 1:4<\/span> . Nunca podr\u00edamos llegar a ser santos y sin mancha ante Dios a menos que las relaciones amorosas entre nosotros fueran restauradas (comp. Ef 3:17<\/span>, \u00ab\u00bb Arraigados y cimentados en el amor\u00bb\u00bb). El esp\u00edritu de amor, confianza, admiraci\u00f3n, dirigido a Dios ayuda a nuestra completa santificaci\u00f3n, nos transforma a la misma imagen (2Co 3:18<\/span>). <\/p>\n Ef 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Habiendo predestinado <\/strong> (o, predeterminado<\/em>) <\/em>nosotros<\/strong> <\/em><\/strong>a la adopci\u00f3n por medio de Jesucristo para s\u00ed mismo.<\/strong> La misma idea se denota con \u03c0\u03c1\u03bf\u03bf\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c2 <\/em>en este vers\u00edculo y \u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03ad\u03be\u03b1\u03c4\u03bf <\/em>en Ef 1:3<\/span>, pero mientras que en \u03be\u03b5\u03bb\u03ad\u03be\u03b1\u03c4\u03bf <\/em>la idea de selecci\u00f3n entre otros es prominente, en \u03c0\u03c1\u03bf\u03bf\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c2 <\/em>la fase especial del pensamiento es que del tiempo<\/em>, <\/em>\u03c0\u03c1\u1f78, antes\u2014antes de la fundaci\u00f3n del mundo. Ambos denotan el ejercicio de la soberan\u00eda divina. En Ef 1:4<\/span> tenemos el \u00faltimo <\/em>prop\u00f3sito del decreto de Dios: la entera santificaci\u00f3n de los elegidos; aqu\u00ed, en Efesios 1:5<\/span>, encontramos uno de los pasos intermedios del proceso: la adopci\u00f3n. La raz\u00f3n del ap\u00f3stol para hablar de adopci\u00f3n en este lugar, y de justificaci\u00f3n despu\u00e9s, es que be bad solo se refer\u00eda a la restauraci\u00f3n de una relaci\u00f3n de conocimiento<\/em> entre nosotros y Dios en relaci\u00f3n con nuestra santificaci\u00f3n final completa; por lo tanto, era natural para \u00e9l introducir nuestra adopci\u00f3n<\/em> como el acto predeterminado en el que se forma esta relaci\u00f3n amorosa. Nuestra obediencia no es la obediencia forzada de siervos, sino la obediencia amorosa de hijos. La adopci\u00f3n implica m\u00e1s que un sentimiento: una relaci\u00f3n legal real con Dios como sus hijos (Rom 8:17<\/span>). La adopci\u00f3n es \u00ab\u00bbpor Jesucristo:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbA todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios\u00bb\u00bb (Joh 1:12<\/span>). Y es \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd, <\/em>hacia o dentro de s\u00ed mismo, que denota un movimiento hacia Dios que termina en uni\u00f3n con \u00c9l. Seg\u00fan el benepl\u00e1cito de su voluntad.<\/strong> El resorte o motivo de la selecci\u00f3n est\u00e1 \u00fanicamente en Dios, no en el hombre. Es un acto de soberan\u00eda. Se ha discutido si \u00ab\u00bbel buen placer de su voluntad\u00bb\u00bb es equivalente a benevolentia <\/em>o a bene placitum<\/em>. <\/em>Pasajes paralelos como Mat 11:26<\/span> y Luk 10:21<\/span> nos llevan a prefieren lo segundo. No se excluye la idea de bondad, pero no es lo que se afirma. La bondad siempre est\u00e1 involucrada en la voluntad Divina; pero el punto aqu\u00ed es simplemente que agrad\u00f3 a Dios elegir y ordenar a los creyentes de \u00c9feso al privilegio de la adopci\u00f3n a trav\u00e9s de Jesucristo. Esto se presenta como un motivo de alabanza, una raz\u00f3n para bendecir a Dios. La soberan\u00eda divina no se presenta en las Escrituras a los buscadores<\/em>, <\/em>sino a a los que encuentran<\/em>. <\/em>Puede avergonzar a aquellos que buscar; y en consecuencia, el aspecto del car\u00e1cter de Dios que se les presenta es su buena voluntad para con los hombres, su libre ofrecimiento de misericordia: \u00abMirad a m\u00ed, y sed salvos\u00bb; \u00abAl que a m\u00ed viene, no le echo fuera\u00bb. .\u00bb\u00bb Pero es motivo de acci\u00f3n de gracias para aquellos que han aceptado <\/em>la oferta; ven que antes de la fundaci\u00f3n del mundo Dios los escogi\u00f3 en Cristo. \u00a1Qu\u00e9 inter\u00e9s debe haber tenido en ellos, y cu\u00e1n completamente pueden confiar en que termine la obra que ha comenzado! La soberan\u00eda divina, la responsabilidad humana y el ofrecimiento gratuito y universal de misericordia se encuentran en las Escrituras y, aunque no podamos armonizarlos con nuestra l\u00f3gica, todos deber\u00edan tener un lugar en nuestras mentes.<\/p>\n Ef 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n Para alabanza de la gloria de su gracia <\/strong>; con miras a la alabanza dada a la gloria de su gracia. El prop\u00f3sito de la gracia quad<\/em>man, es hacerlo perfectamente santo; quoad <\/em>Dios, es dar al universo un concepto correcto de su gracia, y extraer los correspondientes tributos de alabanza. Es para mostrar que la gracia divina no es un atributo flojo y superficial, sino uno de gloriosas riquezas, que merece infinita alabanza. La idea de la riqueza, la plenitud, la abundancia de la gracia de Dios es prominente a lo largo de la Ep\u00edstola. Dios desea llamar la atenci\u00f3n, no s\u00f3lo sobre este atributo, sino sobre su inmensidad, para as\u00ed atraer hacia s\u00ed el amor y la confianza de sus criaturas e inspirarles el deseo de imitarlo (comp. Mateo 18:21-35<\/span>). de lo cual abund\u00f3 para con nosotros en el Amado. Aqu\u00ed se encuentran dos peque\u00f1as dificultades: una en el texto, la otra en la interpretaci\u00f3n. Despu\u00e9s de \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>algunas copias dicen \u1f10\u03bd \u1f97, otras \u03b7\u03b7\u03c2. AV sigue al primero; RV este \u00faltimo. \u03a7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c4\u03cc\u03c9 <\/em>generalmente significa otorgar gracia; a veces, para hacer gracioso o hermoso. El primero est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con el uso del Nuevo Testamento (Alford) y con el tenor del pasaje. La gloria de la gracia de la que Dios desea crear una impresi\u00f3n verdadera no es una abstracci\u00f3n, no es una gloria escondida en una regi\u00f3n inaccesible de piedra, sino una gloria revelada, una gloria comunicada; se revela en la gracia con que abund\u00f3 para nosotros, o que nos concedi\u00f3 gratuitamente, en el Amado. La gracia concedida a los creyentes ejemplifica la cualidad gloriosa del atributo: sus riquezas gloriosas. La conexi\u00f3n de Dios con Cristo en el otorgamiento de esta gracia, y de los creyentes en la recepci\u00f3n de la misma, se destaca nuevamente mediante el notable t\u00e9rmino, \u00ab\u00bben el Amado\u00bb.\u00bb Que la relaci\u00f3n del Padre con Cristo fue una de amor infinito es un hecho que nunca debe perderse de vista. El haber constituido al Amado en Pariente y Mediador de los pecadores muestra las riquezas de la gloria de su gracia. \u00abEl que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l gratuitamente todas las cosas?\u00bb Nuestra uni\u00f3n con el Amado, nuestra participaci\u00f3n en todas las bendiciones de su compra, el hecho de que lleguemos a ser herederos de Dios y coherederos con Jesucristo, ilustra a\u00fan m\u00e1s las gloriosas riquezas de su gracia. \u00ab\u00bb\u00a1Mirad cu\u00e1l amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!\u00bb\u00bb<\/p>\n Ef 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n En quien tenemos la redenci\u00f3n por su sangre. <\/strong>Ahora se especifican algunas de las bendiciones mencionadas en Ef 1:3<\/span>, comenzando con la redenci\u00f3n (\u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd). El art\u00edculo lo hace enf\u00e1tico: la gran redenci\u00f3n, la redenci\u00f3n real, comparada con la cual todas las redenciones de \u00e9ter son solo sombras. Es una redenci\u00f3n mediante la sangre<\/em>, <\/em>por lo tanto, una propiciaci\u00f3n o expiaci\u00f3n adecuada, siendo la sangre siempre el emblema de la explicaci\u00f3n. En Cristo, o en uni\u00f3n con Cristo, tenemos <\/em>o est\u00e1n teniendo esta bendici\u00f3n; no est\u00e1 simplemente en existencia, es nuestro, estando en \u00e9l por la fe: no es un privilegio del futuro solamente, sino tambi\u00e9n del presente. Incluso el perd\u00f3n de nuestros pecados.<\/strong> \u0391\u03c6\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd denota liberaci\u00f3n, separaci\u00f3n de todas las consecuencias de nuestras transgresiones; equivalente a Salmo 103:12<\/span>, \u00ab\u00bbCuanto est\u00e1 lejos el oriente del occidente, as\u00ed ha alejado de nosotros nuestras rebeliones\u00bb. \u00bb Seg\u00fan las riquezas de su gracia.<\/strong> La totalidad del perd\u00f3n, su pronta concesi\u00f3n ahora, la seguridad de su continuaci\u00f3n en el futuro, y cualidades similares muestran la riqueza de su gracia (comp. Mateo 18:27<\/span>; Lucas 7:42<\/span>, Lucas 7:47<\/span>).<\/p>\n Ef 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n La cual hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidur\u00eda y prudencia<\/strong>. Esta traducci\u00f3n de la RV es mejor que la AV, \u00ab\u00bben lo cual \u00e9l ha abundado\u00bb,\u00bb porque \u1f27\u03c2 antes de \u1f10\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c3\u03c3\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd <\/em>dif\u00edcilmente se puede poner por el dativo; es genitivo por atracci\u00f3n por el acusativo. La sabidur\u00eda y la prudencia se refieren a Dios; no ha hecho que su gracia abunde en nosotros al azar, sino de una manera cuidadosamente regulada. Esto se explica con m\u00e1s detalle m\u00e1s adelante, en referencia al ocultamiento de Dios por un tiempo de la universalidad de su gracia, pero manifestaci\u00f3n de ella ahora. Algunos han encontrado una diferencia entre \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1 <\/em>y \u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03ae\u03c3\u03b9\u03c2, siendo uno sabidur\u00eda te\u00f3rica y otro pr\u00e1ctico, o uno intelectual y otro moral; pero posiblemente pueden estar destinados simplemente a intensificar la idea: la altura de la sabidur\u00eda se muestra en la forma en que Dios hace que su gracia abunde para con nosotros (comp. Rom 11: 33<\/span>, \u00ab\u00bb\u00a1Oh profundidad de las riquezas de la sabidur\u00eda y de la ciencia de Dios!\u00bb\u00bb).<\/p>\n Ef 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n D\u00e1ndonos a conocer el misterio de su voluntad<\/strong>. La amplia extensi\u00f3n de la gracia de Dios era un misterio<\/em>, es decir<\/em> un consejo oculto, antes de que Cristo viniera y muriera, pero ahora se da a conocer. En esto, y no en el sentido moderno de misterio, Pablo usa la palabra \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd. Lo escondido y ahora revelado no era el evangelio, sino el prop\u00f3sito de Dios con referencia a sus l\u00edmites o esfera (ver Ef 3:6<\/span>). Seg\u00fan el benepl\u00e1cito que se propuso en s\u00ed mismo.<\/strong> Toda la fraseolog\u00eda denota que, en esta transacci\u00f3n, Dios no fue influenciado por ninguna consideraci\u00f3n externa; toda la raz\u00f3n de ello brot\u00f3 de dentro. La triple expresi\u00f3n pone de manifiesto esto:<\/p>\n (1)<\/strong> seg\u00fan su benepl\u00e1cito (ver Ef 1: 5<\/span>); <\/p>\n (2)<\/strong> se propuso, o form\u00f3 un prop\u00f3sito; <\/p>\n (3)<\/strong> en s\u00ed mismo, sin ayuda extranjera, \u00ab\u00bbPorque \u00bfqui\u00e9n ha conocido la mente del Se\u00f1or? \u00bfO qui\u00e9n fue su consejero?\u00bb\u00bb (Rom 11:34<\/span>).<\/p>\n Efesios 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n Con miras a la dispensaci\u00f3n del cumplimiento de los tiempos<\/strong> (o, estaciones<\/em>) <\/em>(Ef 1:9<\/span> y Efesios 1:10<\/span> son una oraci\u00f3n, que no debe dividirse). Esto parece denotar los tiempos del evangelio en general; no, como en Gal 4:4<\/span>, el tiempo particular del advenimiento de Cristo; la \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1, <\/em>o econom\u00eda, del evangelio es aquella durante la cual, en sus per\u00edodos sucesivos, todos los planes de Dios han de madurar o llegar a la madurez y cumplirse. Reunir todas las cosas en Cristo bajo una sola cabeza. <\/strong>\u1f08\u03bd\u03b1\u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9\u03ce\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>es una palabra de cierta dificultad. Es cierto que se deriva de \u03ba\u03b5\u03c6\u03ac\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>no \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03ae: por lo tanto, algunos han pensado que no incluye la idea de jefatura<\/em>; <\/em>sino la relaci\u00f3n de \u03ba\u03b5\u03c6\u03ac\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>a \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03ae es lo m\u00e1s cercano que dif\u00edcilmente puede estar. La palabra expresa el prop\u00f3sito divino, lo que Dios \u03c0\u03c1\u03bf\u03ad\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf, que <\/em>era restaurar en Cristo una unidad perdida, reunir a los elementos desunidos, a saber. todas las cosas, ya sean cosas en el cielo o cosas en la tierra.<\/strong> No hay ning\u00fan indicio aqu\u00ed de una restauraci\u00f3n universal. Tal noci\u00f3n estar\u00eda en total contradicci\u00f3n con la doctrina de la elecci\u00f3n divina, que domina todo el pasaje. El prop\u00f3sito de Dios es formar un reino unido, compuesto por los que no han ca\u00eddo y los que han sido restaurados: los que no han ca\u00eddo en el cielo y los que han sido restaurados en la tierra, y reunir todo este cuerpo bajo Cristo como su Cabeza (ver Efesios 3:15<\/span>). No podemos decir que este prop\u00f3sito se haya realizado completamente todav\u00eda; pero las cosas se est\u00e1n moviendo hacia \u00e9l, y un d\u00eda se realizar\u00e1 por completo. \u00ab\u00bbEl que estaba sentado en el trono dijo: He aqu\u00ed, hago nuevas todas las cosas\u00bb\u00bb (Ap 21:5<\/span>).<\/p>\n Ef 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n Aun en aquel, en quien tambi\u00e9n hicimos su herencia.<\/strong> Esta es la traducci\u00f3n literal de \u1f10\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>y es m\u00e1s expresiva que la AV, \u00ab\u00bbEn quien tambi\u00e9n obtuvimos herencia\u00bb.\u00bb Dios tomando nosotros para su propia herencia implica m\u00e1s que obtener una herencia de Dios (ver Dt 4:20<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 te ha llevado… .ser para \u00e9l un pueblo de heredad\u00bb\u00bb). Se da a entender que Dios proteger\u00e1, cuidar\u00e1, mejorar\u00e1 y disfrutar\u00e1 de su propia herencia; estar\u00e1 mucho con ellos y har\u00e1 todo lo que sea necesario para ellos. Anteriormente, la herencia de Dios era s\u00f3lo Israel; pero ahora es mucho m\u00e1s amplio. Todo lo que Dios fue para Israel en la antig\u00fcedad, lo ser\u00e1 ahora para su Iglesia. Habiendo sido predestinados seg\u00fan el prop\u00f3sito.<\/strong> La raz\u00f3n por la que se repite la referencia a la predestinaci\u00f3n es para mostrar que este nuevo privilegio de toda la Iglesia como herencia de Dios no es un beneficio fortuito, sino el resultado de la voluntad deliberada de Dios. y predestinaci\u00f3n eterna; descansa, por tanto, sobre un fundamento inamovible. Del que hace todas las cosas seg\u00fan el designio de su voluntad.<\/strong> La predestinaci\u00f3n no es una excepci\u00f3n a la forma habitual de obrar de Dios; obra, o elabora (\u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf\u03c2) todas las cosas sobre el mismo principio, seg\u00fan la decisi\u00f3n a la que llega su voluntad. Cuando pensamos en la voluntad soberana de Dios como determinando todas las cosas, y en particular determinando qui\u00e9nes ser\u00e1n su herencia, debemos recordar cu\u00e1n diferentemente constituida est\u00e1 la voluntad de un Ser infinitamente santo de la de las criaturas fr\u00e1giles y ca\u00eddas. La voluntad de la criatura ca\u00edda es a menudo caprichosa, el resultado de alg\u00fan capricho o fantas\u00eda; a menudo, tambi\u00e9n, es el resultado del orgullo, la avaricia, el afecto sensual o alg\u00fan otro mal sentimiento; pero la voluntad de Dios es la expresi\u00f3n de sus infinitas perfecciones, y debe ser siempre infinitamente santa, sabia y buena. La obstinaci\u00f3n en el hombre es completamente diferente de la obstinaci\u00f3n en Dios; pero el rechazo que a menudo tenemos de la doctrina de que Dios hace todas las cosas por su mero bene placitum<\/em>, <\/em>o de acuerdo con el consejo de su propia voluntad, surge de una tendencia a atribuir a su voluntad el capricho que s\u00f3lo es verdadero de nosotros.<\/p>\n Ef 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n Para que seamos para alabanza de su gloria los que antes hab\u00edamos esperado en Cristo.<\/strong> El \u00abnosotros\u00bb que hasta ahora se ha aplicado a toda la Iglesia, jud\u00edo y gentil, comienza a tener una referencia m\u00e1s limitada, ya contrastar con \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb en Ef 1:13<\/span>. El primer \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb en este vers\u00edculo abarca a todos, como en la parte anterior del cap\u00edtulo; el segundo (omitido en la AV) est\u00e1 condicionado por las palabras siguientes, y es aplicable a los cristianos jud\u00edos, quienes, a trav\u00e9s de las promesas dadas a los padres, hab\u00edan visto lejano el d\u00eda de Cristo, y as\u00ed hab\u00edan esperado en \u00e9l. Esta referencia especial a \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 es seguida inmediatamente por una referencia a \u1f51\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2.<\/p>\n Ef 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n En quien tambi\u00e9n est\u00e1is vosotros, habiendo o\u00eddo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvaci\u00f3n. <\/strong>AV tiene \u00ab\u00bben quien tambi\u00e9n vosotros confiabais\u00bb\u00bb o esperaban, proporcionando un verbo de \u03c0\u03c1\u03bf\u03b7\u03bb\u03c0\u03b9\u03ba\u03cc\u03c4\u03b1\u03c2 en Efesios 1:13<\/span>, pero sin el prefijo. Esto no parece muy natural, porque el prefijo \u03c0\u03c1\u1f78 es caracter\u00edstico y enf\u00e1tico en Ef 1:12<\/span>. Es un esfuerzo mucho menor suministrar simplemente \u1f10\u03c3\u03c4\u1f72, siendo el punto importante que ahora est\u00e1s en \u00e9l, en Cristo. Esta expresi\u00f3n, \u00aben Cristo\u00bb, es uno de los goznes de la Ep\u00edstola; ocurre casi innumerables veces, denotando la \u00edntima uni\u00f3n vital por la fe entre Cristo y su pueblo, como de los miembros a la cabeza, en virtud de la cual no s\u00f3lo obtienen el beneficio de su expiaci\u00f3n, sino que comparten sus influencias vitales, viven por fe en el Hijo de Dios. Habiendo o\u00eddo y recibido la verdad tal como es en Jes\u00fas, las buenas nuevas de salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de un Jes\u00fas crucificado, se hicieron uno con \u00e9l, tan libremente como lo hicieron los jud\u00edos creyentes, y con los mismos benditos efectos. M\u00e1s a\u00fan: en quien tambi\u00e9n habiendo cre\u00eddo, fuisteis sellados con el Esp\u00edritu Santo de la promesa<\/strong>; recibiendo as\u00ed un nuevo motivo de agradecimiento, una nueva prueba de las riquezas de la gracia de Dios. Muchos explican este sello del bautismo, que indudablemente sella a Cristo y todas sus bendiciones a los creyentes<\/em>. <\/em>Pero aunque el sello del Esp\u00edritu Santo puede haber sido dado en y con el bautismo, no es id\u00e9ntico al bautismo. La impresi\u00f3n de esto est\u00e1 en parte dentro de los creyentes y en parte fuera. En el interior, es el resultado sentido de la obra del Esp\u00edritu Santo: el sentimiento de satisfacci\u00f3n y deleite en la obra y la persona de Cristo, el amor, la confianza y el gozo que fluyen hacia Dios, y el deseo y esfuerzo en todas las cosas para conformarse a su voluntad. Por fuera, es el fruto del Esp\u00edritu, el nuevo hombre, creado en justicia y santidad a imagen de Cristo. En el interior, el Esp\u00edritu da testimonio con sus esp\u00edritus; fuera, la vida transformada corrobora el testimonio interior, y lo da al mundo. El primero nunca est\u00e1 completo sin el segundo, ni el segundo sin el primero. La historia espiritual de los creyentes se presenta as\u00ed:<\/p>\n (1)<\/strong> o\u00edr la verdad; <\/p>\n (2)<\/strong> creer; <\/p>\n (3)<\/strong> siendo sellado.<\/p>\n Al Esp\u00edritu se le llama el Esp\u00edritu de la promesa, porque a menudo se le promete en el Antiguo Testamento (Isa 32:15<\/span>; Eze 36:20<\/span>; Joe 3:1<\/span>, etc.).<\/p>\n Ef 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n Quien es la prenda de nuestra herencia.<\/strong> El don del Esp\u00edritu no es s\u00f3lo un sello, sino una prenda , primicia, o plazo, una prenda que el resto seguir\u00e1. El sello del Esp\u00edritu no s\u00f3lo nos asegura la herencia completa por venir, sino que nos da una concepci\u00f3n correcta de su naturaleza. Nos muestra el tipo de provisi\u00f3n que Dios hace para aquellos a quienes toma como su herencia, su pueblo peculiar. Es un cielo interior que les trae el Esp\u00edritu. \u00abEl reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb. que congenian m\u00e1s con tal coraz\u00f3n. Hasta la redenci\u00f3n de la posesi\u00f3n adquirida.<\/strong> El hasta <\/em>de la AV no es textual, y no da la fuerza de \u03b5\u1f30\u03c2, lo que implica que las arras del Esp\u00edritu son un contribuci\u00f3n al resultado descrito; tiende a darse cuenta. \u00ab\u00bbRedenci\u00f3n\u00bb\u00bb aqu\u00ed no es equivalente a \u00ab\u00bbredenci\u00f3n\u00bb\u00bb en Ef 1:7<\/span>; porque all\u00ed es una cosa cumplida, aqu\u00ed es una cosa por venir. Es obvio que aqu\u00ed el significado es la redenci\u00f3n completa, la liberaci\u00f3n total y final de la herencia del Se\u00f1or de todo pecado y dolor, de todos los males y des\u00f3rdenes de esta vida. El t\u00e9rmino \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b9\u03c2, <\/em>traducido como \u00ab\u00bbposesi\u00f3n comprada\u00bb\u00bb es inusual. Pero su parecido con \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2, la traducci\u00f3n de la Septuaginta para \u00ab\u00bbun pueblo especial\u00bb\u00bb; su uso por Pedro, \u03bb\u03b1\u1f78\u03c2 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, \u00ab\u00bbun pueblo peculiar\u00bb\u00bb; <\/em>el uso del verbo \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u03bf\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f35\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>\u00ab\u00bbla Iglesia de Dios, que \u00e9l compr\u00f3 con su propia sangre\u00bb; muestre que debe considerarse en este lugar como la posesi\u00f3n especial, propia y comprada de Dios, cuya gloria final tan a menudo se presenta a nuestros pensamientos en esta Ep\u00edstola. Para alabanza de su gloria.<\/strong> Por tercera vez en este p\u00e1rrafo, se introducen estas u otras palabras similares. En este lugar el significado preciso es que la consumaci\u00f3n de la redenci\u00f3n ser\u00e1 el m\u00e1s alto tributo a la gloria de Dios, su infinita excelencia se manifestar\u00e1 maravillosamente de ese modo. Ni los hombres ni los \u00e1ngeles est\u00e1n capacitados para aprehender la gloriosa excelencia de Dios de manera abstracta; necesita ser revelado, exhibido en actos y operaciones. La ense\u00f1anza de este vers\u00edculo es que se manifestar\u00e1 con brillo triunfante en la redenci\u00f3n final de la Iglesia, cuando los gemidos de la naturaleza lleguen a su fin, y la creaci\u00f3n sea liberada de la esclavitud de la corrupci\u00f3n a \u00ab\u00bbla libertad gloriosa\u00bb. de los hijos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:21<\/span>).<\/p>\n Efesios 1:15-23<\/span><\/strong><\/p>\n
(1) el Autor de nuestras bendiciones;
(2) su naturaleza y esfera;
(3) el Medio a trav\u00e9s del cual los tenemos.<\/p>\n
(2) todo lo que el Hijo puede proveer;
(3) todo lo que el Esp\u00edritu puede aplicar.<\/p>\n