\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Ef 2:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n ESPIRITUAL<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> EFESIOS<\/strong>. Este pasaje corresponde a Gen 1:1-31<\/span>. es una historia de la creaci\u00f3n, y notamos las mismas grandes etapas.<\/p>\n 1.<\/strong> Caos (G\u00e9n 1:1-3<\/span>).<\/p>\n 2.<\/strong> La aurora: el Esp\u00edritu de Dios movi\u00e9ndose sobre la faz de las aguas (Gen 1:4<\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> La obra de la creaci\u00f3n\u2014en etapas sucesivas (G\u00e9n 1:4-10<\/span>).<\/p>\n Efesios 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Vosotros tambi\u00e9n, que estabais muertos en vuestros delitos y vuestros pecados.<\/strong> El ap\u00f3stol vuelve de su disgresi\u00f3n, en la que hab\u00eda mostrado la obra maravillosa del poder divino en Cristo, para mostrar la obra del mismo poder en los convertidos de \u00c9feso. El \u1f51\u03bc\u1f00\u03c2 no est\u00e1 gobernado por ning\u00fan verbo que vaya antes; depende manifiestamente de la \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03b6\u03c9\u03bf\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd de Ef 2:5<\/span>, pero est\u00e1 separada de ella por una nueva digresi\u00f3n (Ef 2,2<\/span>, Ef 2,3<\/span>), sobre los que el ap\u00f3stol comienza inmediatamente . Si bien el mismo poder vivificador de Dios se ejerci\u00f3 sobre Cristo y sobre los efesios, se ejerci\u00f3 con efectos muy diferentes: en el caso de Cristo, resucit\u00e1ndolo literalmente de entre los muertos y exalt\u00e1ndolo a la gloria celestial; en el caso de los Efesios, levant\u00e1ndolos de la muerte espiritual y exalt\u00e1ndolos a altos privilegios espirituales. Podemos observar el cambio de la segunda a la primera persona, y viceversa<\/em>, <\/em>en este cap\u00edtulo como en Efesios 1:1-23<\/span>. Segunda persona (Ef 1:1<\/span>, Ef 1:8<\/a>, Ef 1:11<\/span>); primero (Ef 1:3<\/span>, Ef 1:10<\/a>, Ef 1:14<\/span>); y las dos corrientes reunidas (Efesios 1:18<\/span>). El cap\u00edtulo cierra hermosamente con un emblema de la Iglesia como el \u00fanico templo del cual todos<\/em> los creyentes son partes. La muerte<\/em>atribuida a los efesios en su estado natural es evidentemente muerte espiritual<\/em>, y \u00ab\u00bbdelitos y pecados\u00bb\u00bb, estando en dativo (\u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u03ce\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af) , <\/em>parece indicar la causa de la muerte: \u00ab\u00bbmuertos a causa de vuestros delitos y vuestros pecados\u00bb\u00bb (RV); Alford sugiere \u00ab\u00bbmuerto de <\/em>tus delitos\u00bb, etc. No es f\u00e1cil asignar aqu\u00ed un significado diferente a los dos sustantivos; algunos sugieren actos<\/em> de transgresi\u00f3n para uno y tendencias o principios pecaminosos para el otro, pero esta distinci\u00f3n no se puede llevar a cabo en todos los dem\u00e1s pasajes. Se indica el efecto mortal del pecado. As\u00ed como los pecados de sensualidad matan la veracidad, la laboriosidad, la integridad y toda virtud, as\u00ed el pecado en general, afectando como afecta toda nuestra naturaleza, mata, o no sufre para vivir, los afectos y movimientos de la vida espiritual. Un estado de \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb implica una vida anterior: la raza<\/em> vivida antes; implica tambi\u00e9n un estado de insensibilidad, de absoluta impotencia e indefensi\u00f3n.<\/p>\n Ef 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n En los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo.<\/strong> La idea de una criatura muerta caminando no es del todo incongruente. Implica que un tipo de vida permaneci\u00f3 suficiente para caminar; pero no la vida verdadera, plena, normal; m\u00e1s bien la vida de un cad\u00e1ver galvanizado, o de uno que camina dormido. El uso figurativo de andar<\/em>para vivir, o llevar nuestra vida, es frecuente en esta Ep\u00edstola (Efesios 4:1<\/a>; Ef 5:2<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbEl curso de este mundo\u00bb, \u00aben otra parte\u00bb \u00abel mundo\u00bb\u00bb denota el presente sistema de cosas, tal como lo llevan a cabo aquellos que s\u00f3lo tienen en cuenta las cosas visibles y temporales, y no en Dios ni en la vida futura. Donde hay muerte espiritual hay insensibilidad a estas cosas. Seg\u00fan el pr\u00edncipe de la potestad del aire.<\/strong> Es obvio que esto equivale a \u00ab\u00bbel dios de este mundo\u00bb\u00bb (2Co 4:4<\/span>), pero la explicaci\u00f3n del t\u00e9rmino es dif\u00edcil. Se hace alusi\u00f3n a una entidad corporativa, \u00ab\u00bbel poder [o, ‘gobierno’] (\u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1) <\/em>del aire,\u00bb\u00bb ya alguien que es \u00ab\u00bbpr\u00edncipe\u00bb\u00bb de este gobierno. No hay dificultad en identificar al maligno y su hueste, de quienes Milton da im\u00e1genes tan gr\u00e1ficas. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edan estar especialmente relacionados con el aire?<\/em> La noci\u00f3n, sostenida por algunos de los Padres y otros, de que las tormentas y perturbaciones de la atm\u00f3sfera son causadas por ellos, es absurda; es antib\u00edblico (Sal 148:8<\/span>) y muy poco cient\u00edfico. El t\u00e9rmino parece denotar que los esp\u00edritus malignos, que tienen alg\u00fan poder para influir en nosotros por medio de sus tentaciones, tienen su morada en la atm\u00f3sfera, o al menos la acechan, siendo invisibles como ella, pero ejerciendo una influencia real sobre las almas humanas y atray\u00e9ndolas. en direcciones mundanas, y contrarias a la voluntad de Dios. El esp\u00edritu que ahora est\u00e1 obrando en los hijos de desobediencia.<\/strong> El hecho de que este esp\u00edritu todav\u00eda est\u00e9 obrando en otros hace que el escape de los efesios de \u00e9l sea a\u00fan m\u00e1s llamativo. \u00c9l no est\u00e1 destruido, pero todav\u00eda trabaja vigorosamente. Aunque Jes\u00fas lo vio caer del cielo como un rayo, y aunque dijo que el pr\u00edncipe de este mundo hab\u00eda sido juzgado, estas expresiones denotan una condici\u00f3n prof\u00e9tica m\u00e1s que real. Este esp\u00edritu se dinamiza en los \u00ab\u00bbhijos de la desobediencia\u00bb.\u00bb Esta designaci\u00f3n es llamativa; denota personas nacidas de la desobediencia, engendradas por la desobediencia, que tienen la desobediencia en su misma naturaleza; borrador Rom 8:7<\/span>, \u00ab\u00bbLa mente carnal es enemistad contra Dios\u00bb\u00bb y pasajes donde se llama rebelde al hombre ca\u00eddo (Is 1:2<\/span>; Is 63:10<\/span>; Sal 68:6<\/span>; Jerem\u00edas 5:23<\/span>, etc.) . Denota el antagonismo esencial de la voluntad del hombre con la de Dios, que surge de la devoci\u00f3n del hombre por este mundo y sus intereses, y la consideraci\u00f3n de Dios por lo que es m\u00e1s alto y m\u00e1s santo, un antagonismo que a menudo se mantiene bajo control y suprimido, pero que a veces estalla salvajemente en una feroz oposici\u00f3n. , como en la torre de Babel o la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. El diablo inflama la aversi\u00f3n inherente del hombre a la voluntad de Dios y alienta los brotes de la misma.<\/p>\n Ef 2:3<\/span> <\/strong><\/p>\n Entre los cuales tambi\u00e9n nosotros todos pasamos la vida en otro tiempo en los deseos de nuestra carne.<\/strong> El ap\u00f3stol aqu\u00ed une a jud\u00edos y gentiles. \u00ab\u00bbNosotros tambi\u00e9n\u00bb,\u00bb as\u00ed como usted, todos est\u00e1bamos en la misma condenaci\u00f3n, todos en una situaci\u00f3n miserable, no solo sumergi\u00e9ndonos ocasionalmente en el pecado, sino gastando nuestras propias vidas en los deseos o deseos de nuestra carne, viviendo para ‘ sin fines nobles, sino en un elemento de deseo carnal, como si no hubiera nada m\u00e1s elevado que complacer la naturaleza carnal. Cumplir los deseos de la carne y de la mente.<\/strong> Deseos de la carne, las propensiones m\u00e1s groseras y animales (la carne, en las Escrituras, a menudo tiene un sentido m\u00e1s amplio; ver G\u00e1l 5,19-21<\/span>); y de la mente o pensamientos, \u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03b9\u1ff6\u03bd, <\/em>los objetos en los que pensamos, cualesquiera que sean,\u2014la desviaci\u00f3n<\/em> de nuestros pensamientos parece denotarse, el vagabundeo aleatorio de la mente de aqu\u00ed para all\u00e1, hacia este y aquel placer, a veces serio, a veces fr\u00edvolo, pero todo marcado por la ausencia de cualquier consideraci\u00f3n controladora de la voluntad de Dios. La vida indicada es una vida de complacencia en cualquier sentimiento natural que pueda surgir en nosotros, sean correctos o incorrectos. Y \u00e9ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dem\u00e1s. <\/strong>Esta es una cl\u00e1usula sustantiva, que se sostiene por s\u00ed misma, un hecho separado, no simplemente una inferencia de las declaraciones anteriores. La vida<\/em> descrita nos habr\u00eda expuesto a la ira; pero m\u00e1s all\u00e1 y antes de esto \u00e9ramos por naturaleza <\/em>hijos de ira. \u00abPor naturaleza\u00bb denota algo en nuestra constituci\u00f3n, en nuestro mismo ser; y \u00ab\u00bbas\u00ed como el resto\u00bb\u00bb denota que esto era universal, no una peculiaridad que afectaba a algunos, sino una caracter\u00edstica general aplicable a todos. \u00ab\u00bbHijos de la ira\u00bb\u00bb denota que pertenec\u00edamos a una raza que hab\u00eda incurrido en la ira de Dios; nuestra individualidad estaba tan absorbida por el cuerpo social que compartimos la suerte bajo la cual hab\u00eda venido. Si hay en esto algo que parezca contrario a la justicia, que parezca condenar a los hombres por los pecados de los dem\u00e1s, observamos<\/p>\n (1)<\/strong> que en la vida actual encontramos constantemente individuos sufrimiento por el pecado de la corporaci\u00f3n, dom\u00e9stica, social o nacional, con la que se identifican;<\/p>\n (2)<\/strong> que aparte de esto en conjunto, nuestras ofensas individuales nos expondr\u00edan a la ira de Dios; y<\/p>\n (3)<\/strong> que las relaciones morales y legales del individuo con la corporaci\u00f3n es un tema de dificultad, y en esta facilidad hace una fuerte demanda de nuestra fe. Debemos aceptar la ense\u00f1anza de la Palabra de Dios al respecto, y dejar que nuestro justo Juez se vindica a s\u00ed mismo. \u00abIra\u00bb, aplicada a Dios, debe ser considerada como esencialmente diferente de la misma palabra cuando se aplica al hombre. En este \u00faltimo caso suele indicar un sentimiento desordenado, excitado, apasionado, como de quien ha perdido el dominio de s\u00ed mismo; cuando se usa de Dios, denota la oposici\u00f3n santa, tranquila y profunda de su naturaleza al pecado, oblig\u00e1ndolo a infligir el castigo apropiado.<\/p>\n Efesios 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n Pero Dios, que es rico en misericordia.<\/strong> Los vers\u00edculos anteriores transmiten la idea de una precipitaci\u00f3n hacia la ruina inevitable. \u2014hacia alguna espantosa catarata, cuando toda ayuda del hombre es in\u00fatil. La extremidad del hombre se convierte en la oportunidad de Dios. El \u00abpero\u00bb es muy enf\u00e1tico y maravillosamente invierte la imagen. La soberan\u00eda de Dios es muy aparente, en su lado lleno de gracia. Se interpone para rescatar a aquellos que de otro modo se hundir\u00edan en una ruina irreparable. Tenemos aqu\u00ed el cumplimiento de ese dicho Divino: \u00abOh Israel, te has destruido a ti mismo, pero en m\u00ed est\u00e1 tu ayuda\u00bb. Se declara que el g\u00e9nesis de la salvaci\u00f3n est\u00e1 en dos de los atributos de Dios, de los cuales el primero es la misericordia. , o compasi\u00f3n. Dios tiene un sentimiento tierno y anhelante hacia los hombres llevados a la miseria por sus propios pecados. Y este sentimiento no es superficial ni sobrio: es rico en misericordia. Es un sentimiento exuberante y pleno en Dios (\u00ab\u00bbTu misericordia… est\u00e1 en los cielos\u00bb\u00bb Sal 36:5<\/span>) , y por lo tanto puede ser apelada con confianza. Por su gran amor con que nos am\u00f3.<\/strong> El otro atributo del que brot\u00f3 el plan de salvaci\u00f3n es el amor de Dios. El amor es m\u00e1s que compasi\u00f3n. La compasi\u00f3n puede estar confinada al pecho, pero el amor surge en la beneficencia activa. Hace causa com\u00fan con su objeto. No puede descansar hasta que su objeto no est\u00e9 bien. Se utilizan dos expresiones para intensificar este amor divino:<\/p>\n (1)<\/strong> su gran amor; <\/p>\n (2)<\/strong> amor con que nos am\u00f3;<\/p>\n el verbo de amor que rige el sustantivo de amor hace que la idea sea rica y fuerte. Esta visi\u00f3n de la exuberancia de los atributos divinos de los que surge la salvaci\u00f3n est\u00e1 en armon\u00eda con todo el car\u00e1cter de la Ep\u00edstola.<\/p>\n Ef 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n Incluso cuando est\u00e1bamos muertos en nuestros pecados.<\/strong> Repetido de Ef 2:1<\/span>, para poner en su verdadera luz la declaraci\u00f3n que sigue de lo que Dios hizo por nosotros para hacer m\u00e1s enf\u00e1tica la libre y soberana misericordia de Dios. Aunque el pecado es la cosa abominable que \u00e9l aborrece, repugnante para \u00e9l en grado sumo, no se apart\u00f3 de nosotros cuando est\u00e1bamos sumergidos en \u00e9l; ni esper\u00f3 hasta que comenzamos a movernos hacia \u00e9l: comenz\u00f3 a influir en nosotros incluso cuando est\u00e1bamos muertos. Nos dio vida juntamente con Cristo (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03b6\u03c9\u03bf\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5 \u03c4\u1ff7 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff7). Nos dio vida con la vida que est\u00e1 en Cristo y que fluye de Cristo.<\/strong> Se establece un paralelo entre la forma en que el poder de Dios actu\u00f3 sobre el cuerpo<\/em>de Cristo, y la modo en que opera sobre las almas<\/em>de los creyentes en \u00e9l con respecto<\/p>\n (1)<\/strong> la vivificaci\u00f3n; <\/p>\n (2)<\/strong> la resurrecci\u00f3n del sepulcro; <\/p>\n (3)<\/strong> el asiento de ellos en los lugares celestiales.<\/p>\n El Padre, habiendo \u00abdado al Hijo el tener vida en s\u00ed mismo,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel Hijo que da vida a quien quiere\u00bb\u00bb (Juan 6:21<\/span>, Juan 6:26<\/span>), por decreto de Dios fuimos vivificados primero por \u00e9l, hechos part\u00edcipes de la vida de Cristo (Juan 11:25<\/a>; comp. Juan 14:19<\/span>; Juan 15: 5<\/span>; Col 3:4<\/span>; Gal 2: 20<\/span>, etc.). Toda la vida que hab\u00edamos perdido fue restaurada: la vida perdida por la transgresi\u00f3n, la vida de un coraz\u00f3n tranquilo y bien ordenado, la vida sublime de la comuni\u00f3n con Dios. Por gracia sois salvos.<\/strong> Esta es una cl\u00e1usula entre par\u00e9ntesis, m\u00e1s detallada en Ef 2:8<\/span>, introducido aqu\u00ed abruptamente por el ap\u00f3stol en la plenitud de su coraz\u00f3n, para arrojar luz sobre esta gran maravilla: que Cristo impartiera su propia vida a las almas muertas en el pecado. La gracia en oposici\u00f3n al m\u00e9rito humano est\u00e1 en la ra\u00edz de todo el arreglo; misericordia gratuita e inmerecida. No es algo a lo que Dios est\u00e9 obligado por la necesidad de su naturaleza. Es el resultado de su voluntad, no de su naturaleza. Si no hubiera sido por su buena voluntad, la salvaci\u00f3n nunca hubiera existido. \u00ab\u00bbSalvado\u00bb\u00bb es el participio pasado (\u03c3\u03b5\u03c3\u03c9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9), que denota, no el acto de ser salvo, sino el hecho de haber sido salvado. La salvaci\u00f3n en un sentido real es una posesi\u00f3n presente. Cuando somos uno con Cristo, somos justificados gratuitamente por la gracia de Dios, todas nuestras ofensas son perdonadas. Se nos ha dado el esp\u00edritu de una nueva vida moral; somos hechos vivos para Dios. Pero mientras que la salvaci\u00f3n es un logro presente en un sentido real, su plena realizaci\u00f3n es futura, porque eso incluye la santidad perfecta, y tambi\u00e9n la glorificaci\u00f3n del cuerpo. En este sentido la salvaci\u00f3n est\u00e1 por venir (Rom 8:24<\/span>; Rom 13:11<\/span>).<\/p>\n Ef 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y con \u00e9l nos resucit\u00f3<\/strong> (comp. Filipenses 3:10<\/span>); para que ya no andemos \u00abseg\u00fan la corriente de este mundo\u00bb, sino seg\u00fan la vida de Cristo; andamos \u00aben novedad de vida\u00bb. Y nos hizo sentar con \u00e9l en los lugares celestiales con Cristo Jes\u00fas.<\/strong> As\u00ed como Dios puso a Jes\u00fas a su diestra en el cielo, as\u00ed ha puesto a su pueblo con \u00e9l. en lugares celestiales; ie<\/em>lugares donde se dispensan los privilegios del cielo, donde se respira el aire del cielo, donde se conoce la comuni\u00f3n y el disfrute del cielo, donde se experimenta una elevaci\u00f3n del esp\u00edritu como si el cielo hubiera comenzado. Tal fue el caso de los tres disc\u00edpulos en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n; de los dos en el camino de Ema\u00fas, cuando su coraz\u00f3n ard\u00eda dentro de ellos; del disc\u00edpulo amado cuando estaba \u00aben el Esp\u00edritu en el d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb; de muchos en la Santa Cena, o en ferviente comuni\u00f3n con hermanos y hermanas creyentes, cuando parecen estar a las puertas mismas del cielo. Esta es a veces la experiencia de la conversi\u00f3n, pero la viveza del sentimiento no siempre permanece. La repetici\u00f3n de \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb en este sentido enfatiza el hecho de que este proceder misericordioso de Dios hacia nosotros est\u00e1 en conexi\u00f3n inmediata con la obra y la persona de Cristo. Es como siendo uno con Cristo Jes\u00fas que toda esta resurrecci\u00f3n viene a nosotros.<\/p>\n Ef 2:7<\/a><\/strong><\/p>\n Para mostrar en los siglos venideros las riquezas de su gracia. <\/strong>Un prop\u00f3sito especial servido por la gracia gratuita de Dios otorgada a personas como los efesios. Fue pensado como una lecci\u00f3n para las edades futuras. \u00ab\u00bbLas eras por venir\u00bb\u00bb denota eras que comenzar\u00e1n a partir de ese momento, continuar\u00e1n ahora y continuar\u00e1n en el m\u00e1s all\u00e1. Ser\u00eda una lecci\u00f3n provechosa para la gente de estos tiempos pensar en los efesios, lejos de Dios por naturaleza, recibiendo su bendici\u00f3n tan abundantemente. De esto aprender\u00edan cu\u00e1n grandes son las riquezas de la gracia de Dios. En bondad para con nosotros en Cristo Jes\u00fas.<\/strong> El canal particular por el cual fluyen las riquezas de su gracia es la bondad que nos muestra Cristo Jes\u00fas. Bondad en materia<\/em>de la bendici\u00f3n, perdon\u00e1ndonos gratuitamente, y acept\u00e1ndonos y adopt\u00e1ndonos en \u00e9l; bondad en la manera<\/em> de la bendici\u00f3n, trat\u00e1ndonos como Jes\u00fas trat\u00f3 a la mujer pecadora, o al ladr\u00f3n en la cruz, o a Pedro despu\u00e9s de haber ca\u00eddo, o a Saulo de Tarso ; bondad en la extensi\u00f3n<\/em> de la bendici\u00f3n, proveyendo ampliamente para cada necesidad; bondad en la duraci\u00f3n<\/em> de la bendici\u00f3n, para siempre. Pero de nuevo, se especifica el \u00c1mbito o Mediador de la bendici\u00f3n: \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb No es la bondad de la providencia, ni la generosidad natural de Dios, sino esa bondad y generosidad que est\u00e1n especialmente conectadas con la obra expiatoria de Cristo. : \u00ab\u00bbDios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo.\u00bb<\/p>\n Ef 2:8<\/span> <\/strong><\/p>\n Porque por gracia sois salvos por medio de la fe.<\/strong> Repite entre par\u00e9ntesis lo que hab\u00eda dicho (Ef 2,5<\/span>), para abrir m\u00e1s el tema. De parte de Dios, la salvaci\u00f3n es por gracia; por parte del hombre, es a trav\u00e9s de la fe. No nos llega por un acto involuntario, como la luz cae en nuestros ojos, los sonidos en nuestros o\u00eddos o el aire entra en nuestros pulmones. Cuando estemos tan iluminados como para comprenderlo, debe haber una recepci\u00f3n personal de la salvaci\u00f3n por nuestra parte, y eso es por fe. La fe inmediatamente cree en las buenas nuevas de una salvaci\u00f3n gratuita a trav\u00e9s de Cristo y acepta a Cristo como el Salvador. Nos encomendamos a \u00e9l, nos confiamos a \u00e9l para esa salvaci\u00f3n de la que \u00e9l es autor. En el acto de confiarnos as\u00ed a \u00e9l para su salvaci\u00f3n, recibimos el beneficio y somos salvos. No es que la fe sea aceptada por Dios en lugar de las obras, sino porque la fe indica aquella actitud de los hombres hacia Cristo en que agrada a Dios salvarlos, transfiri\u00e9ndole toda su culpa, imput\u00e1ndole todo su m\u00e9rito. Y esto no de vosotros, pues es don de Dios.<\/strong> \u00bfA cu\u00e1l de las dos cosas se refiere, la salvaci\u00f3n o la fe? La estructura gramatical y la analog\u00eda del pasaje favorecen el primer punto de vista, \u00abVuestra salvaci\u00f3n no viene de vosotros\u00bb, aunque muchos hombres capaces han tomado el segundo. El ap\u00f3stol est\u00e1 tan ansioso por sacar a relucir la gran doctrina distintiva de la gracia que la pone bajo todas las luces, la afirma positivamente, la contrasta con su opuesto y la enfatiza por repetici\u00f3n. Es un regalo, no una compra; un regalo gratuito, sin dinero y sin precio; lo que nunca hubiera sido tuyo, sino por la generosidad de Dios. Es muy habitual en el Nuevo Testamento representar as\u00ed la salvaci\u00f3n; cf. las palabras de nuestro Se\u00f1or a Nicodemo (Juan 3:16<\/span>); a la mujer de Samaria (Juan 4:14<\/span>); \u00abGracias a Dios por su don inefable\u00bb de San Pablo (2Co 9:15<\/span>); \u00ab\u00bbLa d\u00e1diva de Dios es la vida eterna en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u00bb\u00bb (Rom 6,23<\/span>); y 1Jn 5:11<\/span>, \u00ab\u00bbDios nos dio<\/em> vida eterna, y la vida est\u00e1 en su Hijo. \u00ab\u00bb Este uso confirma la opini\u00f3n de que no es meramente la fe, sino toda la obra y la persona de Cristo que recibe la fe, lo que se entiende aqu\u00ed como el \u00ab\u00bbdon de Dios\u00bb.<\/p>\n Ef 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n No por obras, para que nadie se glor\u00ede. Exeg\u00e9tico de la \u00faltima cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbNo de vosotros mismos; ciertamente no de vuestras obras.\u201d La supresi\u00f3n de la jactancia era un prop\u00f3sito de Dios en su plan de salvaci\u00f3n; no el prop\u00f3sito principal o final, m\u00e1s que la manifestaci\u00f3n de su gracia en las edades venideras fue su prop\u00f3sito principal o final al mostrar misericordia a los efesios, pero inseparable de la naturaleza de su plan. El esp\u00edritu de gloriarse es esencialmente inadecuado a las relaciones entre la criatura y el Creador, entre el Redentor y los redimidos. Es todo lo contrario del esp\u00edritu, \u00ab\u00bbNo a nosotros, oh Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 115:1<\/span>), el esp\u00edritu que arroja su corona delante del trono, y que respira los c\u00e1nticos del cielo, \u00ab\u00bbAl que nos am\u00f3 .. sea gloria e imperio por los siglos de los siglos\u00bb\u00bb ( Apocalipsis 1:5<\/span>, Apocalipsis 1:6<\/span>).<\/p>\n Ef 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n Porque somos hechura suya.<\/strong> Otra ilustraci\u00f3n y evidencia de la gracia. Tenemos que ser creados de nuevo por Dios antes de que podamos hacer algo bien (ver 2Co 5:17<\/span>). Todo lo que est\u00e1 bien en nosotros no es causa de la gracia, sino su fruto. No parece haber ninguna raz\u00f3n especial para el cambio de la segunda a la primera persona. Creados en Cristo Jes\u00fas para buenas obras. <\/strong>Tan poca capacidad interior ten\u00edamos para tales obras, que necesit\u00e1bamos ser creados en Cristo Jes\u00fas para poder hacerlas. Se indica el nuevo nacimiento interior del alma. Cuando se requirieron buenas obras, este cambio de gracia tuvo que ser forjado para asegurarlas. El prop\u00f3sito de la nueva creaci\u00f3n es producirlos. Cristo \u00abse dio a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s\u00ed un pueblo propio, celoso de buenas obras\u00bb. No son las buenas obras primero y la gracia despu\u00e9s; pero la gracia primero, y las buenas obras despu\u00e9s (ver Tit 2:11<\/span>, Tito 2:14<\/span>). Las cuales Dios prepar\u00f3 de antemano para que anduvi\u00e9semos en ellas. <\/strong>Una prueba m\u00e1s del verdadero origen de las buenas obras. Son sujetos de un decreto Divino. Antes de la fundaci\u00f3n del mundo se orden\u00f3 que todo el que se salvara por la gracia anduviera en buenas obras. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbcaminar<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>aqu\u00ed denota el tenor habitual de la vida; debe gastarse en una atm\u00f3sfera de buenas obras. Aqu\u00ed tenemos una de las salvaguardias divinas contra el abuso de la doctrina de la salvaci\u00f3n por gracia. Cuando los hombres oyen hablar de la salvaci\u00f3n independientemente de las obras, se inclinan a imaginar que las obras son de poca utilidad y que no necesitan ser cuidadosamente atendidas. Al contrario, son parte del decreto Divino, y si no estamos viviendo una vida de buenas obras, no tenemos raz\u00f3n para creer que hemos sido salvos por gracia.<\/p>\n Ef 2:11-22<\/span><\/strong><\/p>\n CONTRASTE<\/strong> ENTRE<\/strong> PASADO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>.<\/p>\n Efesios 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, acordaos que en otro tiempo vosotros los gentiles en la carne.<\/strong> El tenor pr\u00e1ctico de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol est\u00e1 indicado por su \u00ab\u00bbpor qu\u00e9\u00bb.\u00bb Siempre est\u00e1 reuniendo sus puntos de vista en alguna lecci\u00f3n. Deben \u00ab\u00bbrecordar\u00bb\u00bb el cambio entre el pasado y el presente: lo que eran por naturaleza y lo que se hab\u00edan convertido por gracia. Esto es muy \u00fatil para todos, aunque el contraste entre los dos no sea tan v\u00edvido como en el caso de Pablo y los Efesios. El contraste se indica en varios detalles, tanto de condici\u00f3n externa como de privilegio y car\u00e1cter internos. En primer lugar, la antigua condici\u00f3n. Eran \u00ab\u00bbgentiles con respecto a la carne\u00bb\u00bb\u2014sin llevar en sus cuerpos<\/em> la marca del Israel de Dios, por lo tanto, no marcados para bendici\u00f3n, aparentemente no cerca de ella. Quienes son llamados Incircuncisi\u00f3n por lo que se llama Circuncisi\u00f3n en la carne hecha a mano.<\/strong> Apodados, por as\u00ed decirlo, Incircuncisi\u00f3n por aquellos que en un sentido carnal o mec\u00e1nico, pero no siempre en el verdadero sentido espiritual (comp. Rom 2:28<\/span>, Rom 2:29<\/span> ; Filipenses 3:3<\/span>; Col 2:11<\/span> ), fueron llamados Circuncisi\u00f3n; ten\u00edan un nombre que denotaba todo lo contrario del dado al pueblo de Dios, otra ilustraci\u00f3n de su aparente distancia de la bendici\u00f3n; giraban alrededor del sol, por as\u00ed decirlo, no en las \u00f3rbitas m\u00e1s cercanas de los planetas calentados, iluminados y embellecidos por los rayos solares, sino en el anillo m\u00e1s exterior de todos, como la \u00f3rbita fr\u00eda y oscura de Urano o Neptuno, que los rayos solares Apenas alcanzan a iluminar o calentar.<\/p>\n Ef 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n Que en aquel tiempo estabais sin Cristo. <\/strong>Descripci\u00f3n muy completa, sin conocimiento de Cristo, sin inter\u00e9s en \u00e9l, sin vida o bendici\u00f3n de \u00e9l. Ser extranjeros<\/strong> (o, alienados<\/em>) <\/em>del Estado Libre Asociado de Israel<\/strong>; la \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b5\u03af\u03b1, o condici\u00f3n de ciudadan\u00eda, que incluye un pa\u00eds, una constituci\u00f3n, una econom\u00eda divinamente designada y divinamente administrada, rica en bendiciones. Y ajenos a los pactos de la promesa. <\/strong>La promesa de Cristo, de la cual la circuncisi\u00f3n era el sello. Los \u00ab\u00bbpactos\u00bb\u00bb (plural) sustancialmente son los mismos, pero renovados a varias personas y en varios momentos en los que Dios prometi\u00f3: \u00ab\u00bbBendecir\u00e9 al que te bendiga, y maldecir\u00e9 al que te maldiga; y en ti y en tu simiente ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra.\u201d Con respecto a estos eran extra\u00f1os, no abrazados en sus provisiones, no, por lo tanto, en un estado de \u00e1nimo para esperar una gran bendici\u00f3n. Sin esperanza<\/strong>; ninguna base para esperar tiempos mejores, ninguna expectativa razonable de mejora en su condici\u00f3n religiosa. Y sin Dios en el mundo<\/strong>; \u1f04\u03b8\u03b5\u03bf\u03b9, ateos; pero no en el sentido activo de negar a Dios, sino en el sentido pasivo de estar desconectado de Dios; sin ninguna relaci\u00f3n amistosa y beneficiosa con \u00e9l, sin ning\u00fan nexo vital que llevara a su alma la plenitud de Dios. Las palabras \u00ab\u00bben el mundo\u00bb\u00bb se intensifican \u00ab\u00bbsin Dios\u00bb.\u00bb Ya era bastante malo estar sin Dios (sin su santa comuni\u00f3n y bendita influencia) en cualquier lugar, pero es peor estar sin \u00e9l en el mundo <\/em>, <\/em>en \u00ab\u00bbeste <\/em>presente mundo malo\u00bb\u00bb (Gal 1:4<\/a>), en un mundo dominado por un dios tan sutil y malvado (Ef 2:2<\/span> y 2 Corintios 4:4<\/span>). La descripci\u00f3n negativa qu\u00edntuple de este vers\u00edculo tiene un efecto acumulativo; la situaci\u00f3n se vuelve m\u00e1s grave y terrible, y la \u00faltima cl\u00e1usula es el cl\u00edmax.<\/p>\n Ef 2:13<\/span> <\/strong><\/p>\n Pero ahora<\/strong>; ant\u00edtesis de \u03c0\u03bf\u03c4\u1f72 en Ef 2:11<\/span>, y \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u1ff7 \u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u1ff3 en Efesios 2:12<\/span>. Otro de los muy poderosos \u00ab\u00bbperos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de esta Ep\u00edstola, invirtiendo completamente la imagen anterior (ver Efesios 2:4<\/span>). En Cristo Jes\u00fas.<\/strong> Esta expresi\u00f3n es el eje de la Ep\u00edstola, denotando, no s\u00f3lo que Cristo Jes\u00fas es la Fuente de bendici\u00f3n, sino tambi\u00e9n que recibimos la bendici\u00f3n, ie<\/em> por uni\u00f3n vital y comuni\u00f3n con \u00e9l. El \u00ab\u00bbsin Cristo\u00bb\u00bb de Ef 2:12<\/span> contrasta poderosamente con \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb de este vers\u00edculo; y la adici\u00f3n de \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb al nombre es significativa, denotando su poder salvador, denotando a Aquel que no es meramente un Salvador oficial, sino a quien nos vinculamos por todo tipo de cualidades entra\u00f1ables y atractivos personales, cuyo nombre humano es Jes\u00fas, porque salva a su pueblo de sus pecados. Vosotros que en otro tiempo estabais lejos, est\u00e1is cerca.<\/strong> El ap\u00f3stol se ha deslizado en una nueva figura; antes el contraste era entre la muerte y la vida, ahora es entre la lejan\u00eda y la cercan\u00eda. No s\u00f3lo la distancia geogr\u00e1fica, o la lejan\u00eda con respecto a la posici\u00f3n exterior, sino tambi\u00e9n la distancia moral: estabais lejos de Dios, es decir, <\/em>de su favor, de su comuni\u00f3n, de su clemente perd\u00f3n y de su gracia renovadora. En este sentido tambi\u00e9n os hab\u00e9is acercado ahora. Dios se ha convertido en vuestro Dios y Padre. Tu \u00f3rbita se cambia a una posici\u00f3n cercana y bendecida, donde la luz del rostro de Dios cae sobre ti. En la sangre de Cristo.<\/strong> Este es el instrumento particular del cambio; no simplemente Cristo manifestando la disposici\u00f3n del Padre para recibiros, sino derramando su sangre para hacer expiaci\u00f3n por vosotros (ver Efesios 1:7<\/span>). La preposici\u00f3n \u1f10\u03bd (no simplemente \u03b4\u03b9\u1f70) es nuevamente significativa, denotando m\u00e1s que el instrumento, a saber. conexi\u00f3n personal con la sangre, como rociada sobre nosotros, para que estemos simb\u00f3licamente en ella. Limpi\u00e1ndonos de todo pecado, nos acerca.<\/p>\n Ef 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n Porque \u00e9l es nuestra paz.<\/strong> Explicativo del vers\u00edculo anterior\u2014del camino por el cual nos acercamos. Cristo no es solamente nuestro Pacificador, sino nuestra Paz, y eso en el sentido m\u00e1s completo, la sustancia misma y la fuente viva de ella, estableci\u00e9ndola desde el principio, manteni\u00e9ndola hasta el final; y la noci\u00f3n compleja de paz es aqu\u00ed no solo paz entre jud\u00edos y gentiles, sino entre Dios y ambos. Consulte las predicciones de paz del Antiguo Testamento en relaci\u00f3n con el Mes\u00edas (Isa 9:5<\/span>, Isa 9:6<\/span>; Miq 5:5<\/span>; Zacar\u00edas 9:10<\/span>, etc.). Qui\u00e9n hizo de ambos uno<\/strong>; literalmente, ambas cosas<\/em>, ambos elementos<\/em>; <\/em>de modo que ahora no hay motivo para separar entre un elemento jud\u00edo y un gentil; est\u00e1n unificados. Y derrib\u00f3 la pared intermedia del tabique.<\/strong> La idea general es obvia; la alusi\u00f3n particular se ve menos f\u00e1cilmente. Algunos piensan que es al velo que separaba el lugar sant\u00edsimo del lugar santo (Heb 10:20<\/span>); pero eso dif\u00edcilmente podr\u00eda llamarse muro<\/em>. <\/em>Otros, el muro que separaba el atrio de los jud\u00edos del de los gentiles; pero ese muro estaba literalmente en pie cuando el ap\u00f3stol escribi\u00f3, y adem\u00e1s, no se pod\u00eda suponer que los efesios estuvieran tan familiarizados con \u00e9l como para convertirlo en una ilustraci\u00f3n adecuada para ellos. En ausencia de una alusi\u00f3n espec\u00edfica, es mejor entender las palabras en general, \u00ab\u00bbdestruy\u00f3 lo que serv\u00eda como una pared intermedia de separaci\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014lo que se menciona inmediatamente en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n Ef 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n (A saber, la enemistad<\/strong> .) Es discutible si \u03c4\u1f74\u03bd \u1f14\u03c7\u03b8\u03c1\u03b1\u03bd debe tomarse como gobernado por \u03bb\u03cd\u03c3\u03b1\u03c2 en Ef 2:14<\/span>, o por \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03b3\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 al final de este verso. Tanto AV como RV adoptan este \u00faltimo; pero el primero es m\u00e1s textual y natural. Otra pregunta es: \u00bfQu\u00e9 enemistad? Algunos dicen entre jud\u00edos y gentiles; otros, entre ambos y Dios. Esto \u00faltimo parece correcto; donde se hace referencia tan enf\u00e1ticamente a \u00abla enemistad\u00bb, debe ser la enemistad mayor o fundamental, y todo el tenor del pasaje es en el sentido de que en la remoci\u00f3n de la enemistad del pecador hacia Dios, la abolici\u00f3n de la se preve\u00eda la enemistad entre jud\u00edos y gentiles. En su carne.<\/strong> Estas palabras no deben relacionarse con la enemistad, porque entonces requerir\u00edan \u03c4\u1f74\u03bd delante de ellos, sino con \u03bb\u03cd\u03c3\u03b1\u03c2 (Efesios 2:14<\/span>) o \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03b3\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 <\/em>(