\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Ef 3:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n DIGRESI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n Ef 3:1 <\/span><\/strong><\/p>\n Por esta causa.<\/strong> La referencia no es simplemente a la \u00faltima declaraci\u00f3n o ilustraci\u00f3n, sino a la visi\u00f3n completa del prop\u00f3sito de Dios hacia el Gentiles lo despliega en Efesios. La ap\u00f3dosis no entra hasta el vers\u00edculo 14, al comienzo del cual se repite esta cl\u00e1usula conjuntiva. Yo Pablo, prisionero de Cristo Jes\u00fas por vosotros los gentiles.<\/strong>\u00c9l se presenta en para dar a conocer los sentimientos que se despertaron en su <\/em>alma hacia ellos por la consideraci\u00f3n de los privilegios ju st ampli\u00f3\u2014especialmente para familiarizarlos con las oraciones <\/em>que ofreci\u00f3 por ellos (v\u00e9anse los vers\u00edculos 14-19), y aparentemente con el objetivo indirecto de lograr que ofrecieran oraciones similares por ellos mismos. Para justificar esta presentaci\u00f3n de s\u00ed mismo, presenta con delicadeza el hecho de que es un prisionero en nombre de ellos. Lo que lo hab\u00eda llevado a Roma, lo que lo hab\u00eda hecho apelar a C\u00e9sar, fue su predicaci\u00f3n del evangelio a los gentiles<\/em>; <\/em>de hecho, la ocasi\u00f3n inmediata de su arresto en Jerusal\u00e9n fue la sospecha de haber llevado al templo a Tr\u00f3fimo, un efesio, uno de ellos (Hch 21:29<\/span>). Con esta alusi\u00f3n a la condici\u00f3n a la que le hab\u00eda llevado su respeto por ellos, concilia la consideraci\u00f3n compasiva de lo que sigue.<\/p>\n Ef 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n Si hab\u00e9is o\u00eddo de la dispensaci\u00f3n de la gracia de Dios.<\/strong> Aqu\u00ed comienza la digresi\u00f3n. Las palabras, \u00absi hab\u00e9is o\u00eddo\u00bb, etc., no denotan incertidumbre, sino que son un recordatorio delicado. Sin duda hab\u00edan o\u00eddo hablar del asunto cuando estuvo en \u00c9feso y, como comenta en Efesios 3:3<\/span>, ya hab\u00eda escrito brevemente sobre eso. Gracia se usa aqu\u00ed en un sentido m\u00e1s restringido que en Ef 1:2<\/span>\u2014en el sentido de favor Divino, honor, privilegio\u2014lo mismo que en Efesios 1:8<\/span>, \u00ab\u00bbA m\u00ed… me ha sido dada esta merced\u00bb.\u00bb Que me es dada a vosotros. La gracia o favor que se quiere decir es aquella por la cual Pablo fue constituido ap\u00f3stol de los gentiles. Aunque profundamente sinti\u00f3 que lo alejaban de la predicaci\u00f3n a sus compatriotas (Hechos 22:18<\/span>), acept\u00f3 amablemente la nueva esfera que se le hab\u00eda asignado. , y engrandeci\u00f3 su oficio (Rom 11:13<\/span>).<\/p>\n Ef 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n C\u00f3mo por revelaci\u00f3n me fue dado a conocer el misterio.<\/strong> El misterio , como se explica m\u00e1s adelante (Ef 3:6<\/span>), no era el evangelio mismo, sino su destino tanto a los gentiles como a los jud\u00edos ; aunque, como se ve despu\u00e9s, esta plenitud de bendici\u00f3n es realmente la gran gloria del evangelio. Misterio, lo que es conocido s\u00f3lo por los iniciados, no denota aqu\u00ed una cosa oscura en su propia naturaleza, sino s\u00f3lo algo que hab\u00eda estado oculto a la vista. Solo los iniciados ahora sab\u00edan que Dios dise\u00f1\u00f3 el evangelio para gentiles y jud\u00edos por igual. Pablo hab\u00eda sido iniciado \u00abpor revelaci\u00f3n\u00bb, no por su propio poder de reflexi\u00f3n, no por su estudio de las Escrituras, no por comunicaci\u00f3n de otros hombres, sino por una comunicaci\u00f3n especial de Dios (G\u00e1latas 1:12<\/span>). Como escrib\u00ed antes en pocas palabras.<\/strong> \u00bfD\u00f3nde? \u00bfEn otra Ep\u00edstola? No; pero en la parte anterior de esta Ep\u00edstola (ver Ef 1:9<\/span>; Efesios 2:18<\/span>, etc.). Si se dice que las alusiones en estos lugares al tema en cuesti\u00f3n son m\u00e1s bien vagas y generales, el ap\u00f3stol virtualmente lo admite\u2014escribi\u00f3 de ello \u201cen pocas palabras\u201d; pero, como es una verdad grande y gloriosa, \u00e9l vuelve a \u00e9l para amplificarlo y colocarlo en una luz m\u00e1s brillante.<\/p>\n Ef 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n Conforme al cual, cuando le\u00e1is, entend\u00e1is mi conocimiento en el misterio de Cristo.<\/strong> \u03a0\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f42, con referencia al cual, ie <\/em> a lo que escrib\u00ed anteriormente: para hacerlo m\u00e1s inteligible, escribo sobre el tema m\u00e1s ampliamente ahora, para que veas que tu instructor est\u00e1 completamente informado en este asunto del misterio en Cristo: este prop\u00f3sito una vez oculto pero ahora revelado de su gracia.<\/p>\n Ef 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Lo cual no se dio a conocer a los hijos de los hombres en otras generaciones.<\/strong> Aunque no es un prop\u00f3sito nuevo, el conocimiento de \u00e9l es nuevo. Abraham, David y los profetas, por mucho que supieran de Cristo y la plenitud de la bendici\u00f3n en \u00e9l para todas las familias de la tierra, no sab\u00edan el alcance total de la gracia de Dios para los Gentries, no sab\u00edan que la pared intermedia estaba ser derribado por completo y eliminada toda desigualdad. Esto podr\u00eda parecer arrojar alguna duda sobre la realidad de esta doctrina; pero fue a prop\u00f3sito que Dios lo mantuvo en secreto, y aquellos por quienes ahora lo ha revelado son dignos de toda consideraci\u00f3n. Como ahora ha sido revelado a sus santos ap\u00f3stoles y profetas en el Esp\u00edritu.<\/strong> No se revela solamente a Pablo, aunque tiene el privilegio de anunciarlo a los gentiles, sino a todo el cuerpo de \u00ab\u00bbsantos ap\u00f3stoles y profetas\u00bb.\u00bb La designaci\u00f3n \u00ab\u00bbsantos ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb es rara; se usa aqu\u00ed para magnificar el oficio, para mostrar que aquellos a quienes la Cabeza de la Iglesia hab\u00eda apartado para s\u00ed mismo eran instrumentos aptos para recibir una revelaci\u00f3n tan importante. \u00ab\u00bbProfetas\u00bb\u00bb aqu\u00ed son indudablemente profetas del Nuevo Testamento (ver Efesios 2:20<\/span>), el contraste es con \u00ab\u00bbhijos de los hombres en otros generaciones.\u00bb\u00bb Puede hacerse referencia a la experiencia y decreto del Concilio de Jerusal\u00e9n, guiado por el Esp\u00edritu Santo (ver Hch 15:28<\/span> ).<\/p>\n Ef 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n Que los gentiles son coherederos<\/strong>\u2014herederos con los jud\u00edos de la misma herencia (ver Ef 1:11<\/span>)\u2014y miembros del cuerpo <\/strong>(esta figura se repite y aplica en Ef 4:4<\/span>, Ef 4:16<\/span>, Ef 4:25<\/span>), y copart\u00edcipes de la promesa en Cristo Jes\u00fas a trav\u00e9s del evangelio, la promesa a Abraham: \u00abEn ti y en tu simiente ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u00bb. menos indirectamente a trav\u00e9s de los jud\u00edos, o haci\u00e9ndose jud\u00edos, pero directamente, como gentiles; y llegan a ser coherederos, consocios y copart\u00edcipes \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb, gozando de todos los privilegios en \u00e9l, en un estado de uni\u00f3n y comuni\u00f3n con \u00e9l. A este estado son invitados y admitidos a trav\u00e9s del evangelio<\/em>; <\/em>al recibir las buenas nuevas entran en estas bendiciones (comp. Rom 10:15<\/span>, Rom 10:18<\/span>). Esta declaraci\u00f3n de igualdad religiosa entre jud\u00edos y gentiles es fuerte, clara, completa; tanto m\u00e1s notable que el propio Pablo ten\u00eda malos prejuicios jud\u00edos tan fuertes; s\u00f3lo alguien de la m\u00e1s profunda perspicacia y el m\u00e1s alto coraje podr\u00eda proclamar la verdad con tanto \u00e9nfasis; no es de extra\u00f1ar que muchos jud\u00edos creyentes, menos ilustrados y menos valientes, retrocedieran ante sus declaraciones por considerarlas demasiado fuertes.<\/p>\n Eph 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n del cual fui hecho ministro<\/strong>; no creci\u00f3 gradualmente hasta el oficio, sino que se convirti\u00f3, en un momento y lugar determinados, en un ministro, un \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>un sirviente. Seg\u00fan el don de la gracia de Dios.<\/strong> El oficio de servir a Cristo era un don, muy inmerecido por parte de Pablo, que hab\u00eda sido perseguidor e injurioso, pero que brotaba de la gratuita gracia de Dios, su misericordia soberana e inmerecida. la cual me fue dada seg\u00fan la obra de su poder. Esto denota la manera del regalo; el don mismo, el apostolado de los gentiles, hubiera sido poco si no hubiera estado acompa\u00f1ado del poder divino. El oficio espiritual sin poder espiritual es miserable; pero en el caso de Pablo exist\u00eda tanto el poder como el oficio; no simplemente el poder de obrar milagros, como algunos han sostenido, sino adem\u00e1s de esto, el poder de la comprensi\u00f3n espiritual del significado de las Escrituras: poder de exposici\u00f3n, poder de demostraci\u00f3n, poder de persuasi\u00f3n. Pablo reconoci\u00f3 agradecido que todo el poder de su ministerio era de Dios, no suyo (1Co 3:6<\/span>, 1Co 3:7<\/span>).<\/p>\n Ef 3:8<\/a><\/strong><\/p>\n A m\u00ed, que soy menos que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos<\/strong>; no s\u00f3lo de los ap\u00f3stoles y profetas, sino tambi\u00e9n de todos los creyentes, expresi\u00f3n profunda de humildad, fundada no s\u00f3lo en su carrera perseguidora, sino en su conciencia de pecado, de rebeld\u00eda innata contra la Ley de Dios, de fuentes de deseo il\u00edcito en su carne ( Rom 7:18<\/span>; 1Ti 1:13- 15<\/span>), haci\u00e9ndole sentirse, en el coraz\u00f3n y en la esencia, el primero de los pecadores. El sentido del pecado no suele estar en proporci\u00f3n con los actos de transgresi\u00f3n externa, sino con la comprensi\u00f3n de los manantiales del mal en el coraz\u00f3n de uno, y la verdadera naturaleza del pecado como antagonismo directo con el Dios santo. Fue dada esta gracia.<\/strong> La tercera vez en este cap\u00edtulo que \u00e9l habla de su oficio como fruto de la gracia, mostrando que, a pesar de estar preso por causa de ella, y de todos los peligros que ello implicaba ( 2Co 11:24-27<\/span>), estaba abrumado por la bondad inmerecida de Dios al conferirlo. \u00a1Era sustancialmente el puesto de un misionero extranjero, sin apenas un consuelo humano! A predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo<\/strong>; \u03b5\u1f50\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, evangelizar, proclamar buenas nuevas. La fuerza de la \u03b5\u03c5) no se da en \u00abpredicar\u00bb, pero la idea se transmite ampliamente en las palabras que siguen. El equilibrio de autoridad para \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9, \u00ab\u00bba los gentiles\u00bb\u00bb y \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9, \u00ab\u00bbentre los gentiles\u00bb\u00bb es casi igual; el significado es realmente el mismo. \u1f1c\u03b8\u03bd\u03bf\u03c2, pagano, era casi un nombre ofensivo; sin embargo, con ese nombre el ap\u00f3stol asocia las m\u00e1s altas bendiciones de Dios. Las inescrutables riquezas de Cristo<\/em>; <\/em>dos palabras atractivas, riquezas<\/em>e inescrutable<\/em>, <\/em>que transmiten la idea de que las cosas m\u00e1s preciosas son infinitamente abundantes. Por lo general, las cosas preciosas son raras; su misma rareza aumenta su precio; pero aqu\u00ed lo que es m\u00e1s precioso tambi\u00e9n es ilimitado: riquezas de compasi\u00f3n y amor, de m\u00e9rito, de poder santificador, consolador y transformador, todo sin l\u00edmite, y capaz de satisfacer cada deseo, anhelo y anhelo del coraz\u00f3n, ahora y Cada vez m\u00e1s. El pensamiento de tener tales riquezas para ofrecer a todos le hizo considerar su oficio como el m\u00e1s glorioso, lo elev\u00f3 muy por encima del punto de vista desde el cual el mundo lo despreciar\u00eda, y lo llen\u00f3 de adoraci\u00f3n y gratitud a Dios por hab\u00e9rselo conferido. .<\/p>\n Ef 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y para hacer ver a todos los hombres cu\u00e1l es la dispensaci\u00f3n del misterio.<\/strong> Otra rama de su oficio, y otro fruto de la gracia de Dios al conferirlo. No s\u00f3lo deb\u00eda beneficiar al hombre, sino tambi\u00e9n vindicar a Dios. Para \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n del misterio\u00bb\u00bb (AV), la RV tiene \u00ab\u00bbdispensaci\u00f3n del misterio\u00bb,\u00bb basada en la preferencia de la lectura \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03b9\u03b1, para la cual hay una gran preponderancia de autoridad sobre \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1. <\/em>La funci\u00f3n del ap\u00f3stol era mostrar c\u00f3mo se hab\u00eda dispensado este misterio: oculto durante mucho tiempo y finalmente revelado. La cual desde el principio de los siglos ha estado escondida en Dios.<\/strong> El consejo mismo fue \u03c0\u03c1\u1f78 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03c9\u03bd, antes de la fundaci\u00f3n del mundo; el ocultamiento de ella \u1f00\u03c0\u03cc \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03c9\u03bd, <\/em>desde el principio de los siglos, cuando hab\u00eda seres inteligentes capaces de entenderla, fueran \u00e1ngeles u hombres. Lo que sea que los \u00e1ngeles hayan sabido de los planes Divinos, esta caracter\u00edstica de ellos no se conoc\u00eda hasta que fue revelada a la Iglesia del Nuevo Testamento. Quien cre\u00f3 todas las cosas.<\/strong> La raz\u00f3n para agregar esta designaci\u00f3n particular de Dios no es obvia; probablemente es para indicar la relaci\u00f3n del asunto en cuesti\u00f3n con las obras m\u00e1s poderosas de Dios. Esto no es un asunto trivial; se conecta con las m\u00e1s grandiosas operaciones de Dios; tiene un porte supremamente glorioso. Podr\u00eda suponerse que tiene relaciones s\u00f3lo con una raza y con un per\u00edodo de tiempo; pero tiene relaci\u00f3n con \u00abtodas las cosas\u00bb; es un elemento integral en el plan de Dios. Las palabras, de Jesucristo<\/strong> (AV), no se encuentran en una gran preponderancia de autoridades textuales.<\/p>\n Efesios 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n A la intenci\u00f3n<\/strong>: indica el prop\u00f3sito del notable arreglo o dispensaci\u00f3n seg\u00fan el cual el eterno Divino el prop\u00f3sito, que hab\u00eda estado oculto desde el principio de los siglos, ahora se ha dado a conocer: para que se d\u00e9 a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales<\/strong>; para que se pueda dar una lecci\u00f3n a los \u00e1ngeles no ca\u00eddos. A menudo se hace referencia a su inter\u00e9s en el esquema de la redenci\u00f3n del hombre (1Pe 1:12<\/span>). Incluso los m\u00e1s altos poderes del cielo tienen mucho que aprender con respecto a Dios. La dispensaci\u00f3n de la gracia de Dios al hombre es uno de sus libros de texto. El Dr. Chalmers muestra (‘Discursos astron\u00f3micos’) c\u00f3mo esto responde a la objeci\u00f3n de que un sacrificio tan temible como la vida del Hijo de Dios no podr\u00eda haberse hecho por un pobre planeta; en sus referencias indirectas, no sabemos qu\u00e9 otras \u00f3rdenes de seres han obtenido lecciones m\u00e1s vitales de esta manifestaci\u00f3n de los atributos de Dios. Por mucho que los hombres puedan despreciar la salvaci\u00f3n de Cristo y todo lo que le pertenece, las m\u00e1s altas inteligencias la contemplan con profundo inter\u00e9s. Por la Iglesia, la multiforme sabidur\u00eda de Dios.<\/strong> Por la Iglesia, ahora constituida, seg\u00fan el misterio revelado, de jud\u00edos y gentiles, todos redimidos por la sangre de Cristo y renovados por su Esp\u00edritu, se manifiesta a los \u00e1ngeles la multiforme sabidur\u00eda de Dios. La l\u00ednea precisa de pensamiento es esta: Dios desde la eternidad, tuvo el prop\u00f3sito de poner a los jud\u00edos y a los gentiles precisamente en el mismo plano, pero lo ocult\u00f3 durante muchas edades, hasta que lo revel\u00f3 en la era apost\u00f3lica, cuando nombr\u00f3 a Pablo su ministro para anunciar eso. El prop\u00f3sito de todo este arreglo era iluminar a los principados y potestades del cielo en la multiforme sabidur\u00eda de Dios. \u00bfC\u00f3mo en su m\u00faltiple sabidur\u00eda?<\/em> De esta manera. Durante estas edades preparatorias, cuando los tratos misericordiosos de Dios eran solo con los jud\u00edos, todo tipo de religiones falsas se estaban desarrollando entre los <\/em>paganos, y su influencia y efectos diversificados se hac\u00edan evidentes de muchas maneras: las tendencias divergentes de los hombres, especialmente en materia religiosa, se estaban desarrollando; pero en el nuevo giro dado a las cosas por la destrucci\u00f3n del muro intermedio en Cristo, se manifest\u00f3 la multiforme sabidur\u00eda de Dios, transformando muchos de estos elementos tan diversos, unific\u00e1ndolos, edific\u00e1ndolos en un gran cuerpo espiritual, en un santo , templo m\u00e1s hermoso, m\u00e1s sim\u00e9trico. Cuando todas las cosas parecen volar en pedazos en los elementos m\u00e1s diversos y antag\u00f3nicos, Dios da un nuevo giro, por as\u00ed decirlo, a la providencia, \u00a1y he aqu\u00ed! comienza a levantarse una gloriosa estructura sim\u00e9trica y armoniosa.<\/p>\n Ef 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n Seg\u00fan el prop\u00f3sito eterno que se propuso en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro.<\/strong> El ap\u00f3stol est\u00e1 siempre ansioso de que conectemos estas operaciones de Dios con la profundidad, deliberaci\u00f3n y pavor de una decreto eterno, y que as\u00ed deber\u00edamos contrastarlos en nuestras mentes con muchas incluso de las obras m\u00e1s importantes del hombre que a menudo est\u00e1n determinadas, por su parte, por un evento pasajero u otra causa trivial. El verbo en esta cl\u00e1usula es \u1f10\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5, que \u00e9l hizo, y se ha debatido si denota la formaci\u00f3n original del prop\u00f3sito o la ejecuci\u00f3n del mismo bajo Cristo. Con AV y RV, preferimos el primero. El objeto del ap\u00f3stol es indicar que el prop\u00f3sito existi\u00f3 desde la eternidad; pero, adem\u00e1s, el significado de \u00ab\u00bbcumplido\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbejecutado\u00bb\u00bb dif\u00edcilmente puede sostenerse con &retype. La f\u00f3rmula final, \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb, es perfectamente aplicable a la formaci\u00f3n eterna del prop\u00f3sito; es la indicaci\u00f3n que regresa constantemente del elemento en el cual todo el esquema de la gracia tuvo su comienzo, su progreso y su fin.<\/p>\n Ef 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n En quien tenemos nuestra confianza y acceso.<\/strong> \u03a0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 significa literalmente \u00ab\u00bbconfianza\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblibertad\u00bb del habla<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>pero se usa aqu\u00ed en un sentido m\u00e1s amplio por falta de moderaci\u00f3n, facilidad de sentimiento, autocontrol c\u00f3modo, en nuestro acceso a Dios. Contraste con Ad\u00e1n escondi\u00e9ndose entre los \u00e1rboles del jard\u00edn, y los perdidos llamando a las monta\u00f1as para que caigan sobre ellos, y las rocas para que los cubran. El \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb en este vers\u00edculo incluye tanto a jud\u00edos como a gentiles. El \u00ab\u00bbacceso\u00bb\u00bb o introducci\u00f3n (ver Ef 2:18<\/span>), es como el del sumo sacerdote al lugar sant\u00edsimo: tenemos confianza para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo (Heb 10:19<\/span>). En confianza por la fe en \u00e9l.<\/strong> La confianza de ser acogidos y aceptados cuando vamos a la presencia de Dios brota de nuestra fe en \u00e9l. Creemos en \u00e9l como la Propiciaci\u00f3n, como nuestra Paz, como el Reconciliador, y vamos ante Dios con confianza. La cl\u00e1usula \u00abpor la fe en \u00e9l\u00bb influye en todo el vers\u00edculo. Y, como antes, tenemos al comienzo del vers\u00edculo, \u00ab\u00bben quien\u00bb\u00bb\u2014una expresi\u00f3n que denota generalmente nuestra uni\u00f3n con Cristo, y al final, \u00ab\u00bbpor la fe en \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014una especificaci\u00f3n de el instrumento por el cual se forma la uni\u00f3n del pedernal y por el cual opera.<\/p>\n Ef 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n Por lo cual os ruego que no desmay\u00e9is por mis tribulaciones por vosotros.<\/strong> Un pedido muy delicado y conmovedor, para que no se angustien demasiado por lo que \u00e9l estaba sufriendo. ellos (comp. Epafrodito, Filipenses 2:26<\/span>). Pablo sab\u00eda que la simpat\u00eda era tan fuerte que ellos soportaban con simpat\u00eda lo que \u00e9l sufr\u00eda. Dos expresiones denotan que los sufrimientos fueron grandes: \u00abMi tribulaci\u00f3n por vosotros\u00bb \u2014palabra que expresa un sufrimiento intenso y prolongado; \u00ab\u00bbpara que no desmayes<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>o para que no te desanimes, como si el poder del mal hubiera tomado la delantera. Cual es vuestra gloria.<\/strong> Es decir, el car\u00e1cter o capacidad del ap\u00f3stol de Jesucristo a los gentiles, en la cual sufro tribulaci\u00f3n, es de una dignidad tan exaltada como para reflejar gloria en vosotros. Toma esa visi\u00f3n de mis sufrimientos; Sufro porque ocupo un cargo tan glorioso, y la gloria de ese cargo se refleja en ti.<\/p>\n Ef 3:14-21<\/span><\/strong><\/p>\n ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> ESPIRITUAL <\/strong> ENRIQUECIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n Ef 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n Por esta causa.<\/strong> Terminada la digresi\u00f3n, el ap\u00f3stol retoma el hilo roto en el ver.<\/p>\n 1.<\/strong> Debemos buscar la \u00ab\u00bbcausa\u00bb\u00bb en Efesios<\/p>\n 2.<\/strong> Viendo que los gentiles ahora tienen los mismos privilegios que los jud\u00edos; viendo que por la fe en Cristo los cristianos gentiles se han acercado tanto a Dios, y tienen el mismo derecho a las cosas buenas del pacto, doy ahora los pasos que se especificar\u00e1n para permitirles realmente poseer estas cosas buenas. Por un lado, el ap\u00f3stol vio a los creyentes efesios todav\u00eda comparativamente pobres y necesitados; por otro lado, vio todos los dep\u00f3sitos espirituales provistos para ellos: la cuesti\u00f3n era c\u00f3mo poner uno en contacto con el otro. Por esta causa, dice, doblo mis rodillas ante el Padre.<\/strong> Una forma enf\u00e1tica de denotar la oraci\u00f3n; pero no oraci\u00f3n incidental, ocasional, inspirada por alg\u00fan sentimiento pasajero; la actitud \u00ab\u00bbdoblar mis rodillas\u00bb\u00bb denota deliberada <\/em>oraci\u00f3n (comp. Dan 6:10<\/span>), haciendo un asunto de ello, acerc\u00e1ndose a Dios con reverencia y santo temor, con todas las solemnidades propias a la ocasi\u00f3n de hacer un pedido espec\u00edfico e importante. En la AV es \u00abal Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. La RV, algunos de los manuscritos m\u00e1s antiguos y los comentaristas m\u00e1s recientes omiten las \u00faltimas palabras, que se supone que han sido tomadas de Ef 1:3<\/span>. Por razones internas, la omisi\u00f3n de los wends parece tener el mejor sentido, porque en Efesios 2:18<\/span> nuestro acceso al \u00ab\u00bbPadre \u00ab\u00bb se habla, y cuando el ap\u00f3stol procedi\u00f3 a mostrar c\u00f3mo se aprovech\u00f3 de ese privilegio, no es probable que haya usado m\u00e1s que esa expresi\u00f3n. Adem\u00e1s, existe una conexi\u00f3n tan estrecha entre <\/em>\u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1 <\/em>y \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u1f70 <\/em>en Ef 2:15<\/span>, que no es probable que hayan estado tan separados como los us\u00f3 el ap\u00f3stol.<\/p>\n Ef 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n De quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra.<\/strong> As\u00ed AV, pero RV tiene \u00ab\u00bbcada familia ,\u00bb\u00bb sosteniendo, sin duda, que la falta del art\u00edculo\u2014\u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u1f70 <\/em>no \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1\u1f21\u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u1f70\u2014requiere este sentido. Pero como en Mat 2:3<\/span>; Lucas 4:13<\/span>; Hechos 2:1-47<\/span>.36; Hechos 7:22<\/span>, y Ef 2:21<\/span> ; as\u00ed aqu\u00ed, \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 sin el art\u00edculo puede denotar la totalidad de la cosa; \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u1f70 <\/em>correspondiente a \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03b4\u03bf\u03bc\u1f74.;<\/em>Y esto parece m\u00e1s acorde con el alcance del pasaje, porque aqu\u00ed el ap\u00f3stol no est\u00e1 distribuyendo en grupos, sino reuniendo en uno. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la importancia precisa de la declaraci\u00f3n y por qu\u00e9 raz\u00f3n se introduce? El ap\u00f3stol reconoce que todos los santos, ya sea en el cielo o en la tierra, forman una sola familia, y como toda la familia deriva su nombre de Dios, por lo que Dios puede haber esperado y apelado para hacer una provisi\u00f3n completa y correspondiente para las necesidades de sus diversas secciones. . La apelaci\u00f3n impl\u00edcita no es al hecho de que la familia es la familia de Dios, sino al hecho, menos importante en s\u00ed mismo pero que realmente incluye al otro, que lleva su nombre. Entre los hombres, uno estar\u00eda enf\u00e1ticamente obligado a interesarse por aquellos que no s\u00f3lo son sus parientes sino que llevan su mismo nombre. Ahora, esa parte de la familia que est\u00e1 alojada en el cielo est\u00e1 gloriosamente provista; el ap\u00f3stol procede a interceder por la porci\u00f3n que a\u00fan est\u00e1 en la tierra. As\u00ed como toda la familia lleva el nombre del mismo Padre, es conspicua a los ojos de todos como de Dios, por lo que bien puede esperarse que la parte m\u00e1s necesitada, d\u00e9bil, expuesta y tentada de la familia ser\u00e1 tratada de todas las maneras dignas de su Padre.<\/p>\n \u00ab\u00bbQue los santos de la tierra se unan para cantar<\/p>\n Con los que se han ido a la gloria;<\/p>\n Por todos los siervos de nuestro Rey,<\/p>\n En la tierra y en el cielo, somos uno.<\/p>\n \u00ab\u00bbUna familia habitamos en \u00e9l,<\/p>\n Una Iglesia arriba, abajo;<\/p>\n Aunque ahora divididos por la corriente,<\/p>\n La corriente estrecha, de la muerte.\u00bb\u00bb<\/p>\n Ef 3: 16<\/span><\/strong><\/p>\n Para que \u00e9l os conceda, conforme a las riquezas de su gloria.<\/strong> El patr\u00f3n o medida de la d\u00e1diva Divina se pone a la vista. \u00ab\u00bbLas riquezas de su gloria\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n m\u00e1s enf\u00e1tica que \u00ab\u00bbgloriosas riquezas\u00bb\u00bb, aunque sustancialmente tiene el mismo significado. El est\u00e1ndar de Dios para dar es liberal, generoso, desbordante. Una imagen de las riquezas de su gloria se ve en los cielos estrellados, que proclaman a la vez las vastas riquezas y la sobrecogedora gloria de Dios. O en la hermosa apariencia de una puesta de sol de oto\u00f1o, donde todo el cielo est\u00e1 salpicado de nubes iluminadas en un mar de gloria. En la oraci\u00f3n, es \u00fatil para nosotros y para glorificar a Dios reconocer su generosidad, recordar que nos da un Rey (2Sa 24:23<\/a>). Para ser fortalecidos con poder por su Esp\u00edritu en el hombre interior.<\/strong> El hombre interior es el asiento de la influencia, pero para nosotros es el excremento de la debilidad espiritual. La mayor\u00eda de los hombres pueden ingeni\u00e1rselas para ordenar adecuadamente su conducta exterior; pero \u00bfqui\u00e9n tiene el control del hombre interior? La fe, la confianza, la humildad, el amor, la paciencia y otras gracias semejantes que pertenecen al hombre interior, son en lo que somos m\u00e1s d\u00e9biles y en lo que menos poder tenemos para fortalecernos. En esta misma regi\u00f3n se busca que los efesios sean fortalecidos con poder por el Esp\u00edritu. El don del Esp\u00edritu est\u00e1 disponible para este mismo prop\u00f3sito para todos los que lo pidan.<\/p>\n Efesios 3:17<\/a><\/strong><\/p>\n Para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones.<\/strong> Invirtiendo el orden habitual, comienza la oraci\u00f3n (Efesios 3:16<\/span>) pidiendo la bendici\u00f3n de la Tercera Persona de la Deidad; ahora tenemos un grupo de peticiones relacionadas con la Segunda Persona. El primero de estos es para la morada de Cristo en sus corazones, a diferencia de las meras visitas o influencias ocasionales de Cristo; el instrumento por el cual se alcanza esta bendici\u00f3n es su fe. Cristo ejerciendo en ellos un poder constante, tanto en los movimientos activos como pasivos del coraz\u00f3n, dando el sentido del perd\u00f3n y de la acogida, moldeando la voluntad, endulzando las emociones, iluminando y confirmando la conciencia, purificando todas las fuentes y principios de la acci\u00f3n. Esto para ser asegurado por su fe, abriendo la puerta, recibiendo a Cristo en toda su plenitud, descansando y viviendo en \u00e9l, creyendo en sus promesas, y anhelando su segunda aparici\u00f3n. Para que vosotros, arraigados y cimentados en amor.<\/strong> Dos im\u00e1genes se combinan para hacer enf\u00e1tica la idea: la de un \u00e1rbol y la de un edificio; denotando lo que es a la vez el punto de partida y el apoyo de la vida del cristiano, a saber. amor. \u00bfEn qu\u00e9 sentido? El amor de Cristo se especifica despu\u00e9s (Ef 3,19<\/span>), pero esto puede ser como una rama preeminente de ese amor m\u00faltiple que lleva en la vida cristiana: el amor del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo; el amor de los hermanos unos a otros; y el amor rec\u00edproco suscitado en el creyente por la recepci\u00f3n de este amor. Evidentemente se da a entender que la vida cristiana puede comenzar y florecer s\u00f3lo en tal atm\u00f3sfera de amor; As\u00ed como se necesita un sol c\u00e1lido para iniciar y hacer avanzar la vida de una planta, as\u00ed se necesita amor para iniciar y continuar la vida del alma. La experiencia del amor Divino es un gran poder vivificador y propulsor. \u00ab\u00bbUna mirada de Dios, un toque de su amor, liberar\u00e1 y ensanchar\u00e1 el coraz\u00f3n, para que pueda negarlo todo y separarse de todo y hacer una renuncia total a todo para seguirlo\u00bb\u00bb (Arzobispo Leighton).<\/p>\n Ef 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n Puede hacerse fuerte para comprender con todos los santos. <\/strong>El tema a ser comprendido no s\u00f3lo est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad natural del hombre, sino m\u00e1s all\u00e1 de la fuerza ordinaria <\/em>de su capacidad espiritual. El cansancio para ser agarrado necesita una fuerza especial de coraz\u00f3n y alma; el coraz\u00f3n necesita ensancharse, las \u00ab\u00bbmanos de los brazos\u00bb\u00bb mentales necesitan fortalecerse (Gen 49:24<\/span>). Pero el logro no es imposible: es la experiencia de \u00ab\u00bbtodos los santos\u00bb\u00bb; todos los hijos de Dios est\u00e1n capacitados para captar algo de esto. \u00bfCu\u00e1l es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura? <\/strong>Sin genitivo dado, ha sido un punto dif\u00edcil establecer a qu\u00e9 se deben considerar estas dimensiones para que sean aplicables. Algunos piensan que se debe dar a entender el amor de Cristo en la siguiente cl\u00e1usula; pero seguramente cuando eso se hace el sujeto de una parte separada de la oraci\u00f3n, y no est\u00e1 en el caso genitivo sino en el caso objetivo, gobernado por un verbo propio, esta explicaci\u00f3n no debe ser admitida. Otros, con m\u00e1s raz\u00f3n, piensan que la idea de un templo estaba en la mente del escritor, como ciertamente lo estaba en Efesios 2:21<\/span> , Efesios 2:22<\/span>, y que son las dimensiones del templo que ten\u00eda aqu\u00ed en sus ojos, siendo la oraci\u00f3n que los efesios pudieran comprender la inmensidad y la gloria de ese templo espiritual que est\u00e1 constituido por todos los creyentes, y en el cual Dios mora por el Esp\u00edritu. Incluso esto, sin embargo, no despojar\u00eda a la construcci\u00f3n de lo abrupto, y encajar\u00eda muy mal con el contexto, en el que el tenor de la oraci\u00f3n del ap\u00f3stol es que los efesios puedan disfrutar de una profusi\u00f3n de bendiciones divinas. Si se debe suplir un genitivo, \u00bfno podemos concebir que el ap\u00f3stol haya tenido en su opini\u00f3n toda la provisi\u00f3n que Dios ha hecho en Cristo para el bien de su pueblo, de modo que las dimensiones sean las del almac\u00e9n del evangelio, la vasta reserva fuera de los que est\u00e1 llena la Iglesia? \u00ab\u00bbAmplitud\u00bb\u00bb podr\u00eda denotar la variedad de esa disposici\u00f3n; \u00ab\u00bblongitud\u00bb,\u00bb su duraci\u00f3n eterna; su \u00ab\u00bbprofundidad\u00bb\u00bb podr\u00eda estar representada por la profundidad de la humillaci\u00f3n de Cristo; y su \u00ab\u00bbaltura\u00bb\u00bb por la elevaci\u00f3n de la condici\u00f3n a la que su pueblo debe ser elevado. Comprender esto, comprender su existencia y su riqueza, es agrandar nuestra fe, expandir nuestras expectativas; es a trav\u00e9s de esta comprensi\u00f3n que \u00ab\u00bbtodos los santos\u00bb\u00bb tienen suplidas sus necesidades, y sus almas llenas como de tu\u00e9tano y grosura.<\/p>\n Ef 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento. <\/strong>El amor aqu\u00ed es evidentemente el amor de Cristo por nosotros, y esto bien puede especificarse como un asunto especial de oraci\u00f3n. El conocimiento del amor de Cristo, en el sentido de una experiencia personal interior del mismo \u2014su gratuidad, su ternura, su profundidad, su paciencia\u2014 es la gran din\u00e1mica del evangelio. Este amor se transmuta en fuerza espiritual. As\u00ed como la brisa infla las velas y empuja el barco, as\u00ed el amor de Cristo llena el alma y la mueve en la direcci\u00f3n de la voluntad de Dios. Pero en su plenitud sobrepasa todo conocimiento; es infinito, no puede ser captado por el hombre mortal y, por lo tanto, siempre presenta nuevos campos para explorar, nuevas profundidades para sondear. Para que se\u00e1is llenos de toda la plenitud de Dios<\/strong>; es decir, para que se\u00e1is llenos de gracia y bendici\u00f3n espirituales en la medida que corresponda a toda la plenitud de Dios. Aunque lo finito no se puede comparar con lo infinito, puede haber una correspondencia entre ellos seg\u00fan la capacidad de cada uno. Hay una plenitud de logros por gracia en cada creyente avanzado que corresponde a toda la plenitud de Dios; cada parte de su naturaleza se nutre de la fuente divina y, en la medida en que una criatura puede, presenta la imagen de la plenitud divina. En la naturaleza humana de Cristo era perfecta esta correspondencia: \u00abEn \u00e9l habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u00bb; en el alma del creyente puede haber un movimiento progresivo hacia esta plenitud. No se puede concebir una visi\u00f3n m\u00e1s alta de la dignidad de la naturaleza del hombre y de los gloriosos privilegios que le confiere el evangelio, que la de que es susceptible de tal conformidad con Dios. \u00bfQui\u00e9n puede concebir que el hombre haya alcanzado tal capacidad por un mero proceso de evoluci\u00f3n? \u00abAs\u00ed Dios hizo al hombre a su propia imagen;\u00bb\u00bb y en Cristo el hombre es \u00ab\u00bbrenovado en justicia y santidad conforme a la imagen de aquel que lo cre\u00f3\u00bb.\u00bb<\/p>\n Ef 3:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Ef 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n DOXOLOG\u00cdA<\/strong>. El estudio y exposici\u00f3n de las asombrosas riquezas de la gracia de Dios da lugar a un estallido de alabanza hacia la Fuente Divina de toda esta misericordia, pasada, presente y futura. Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente de lo que podemos pedir o pensar.<\/strong> Al pensar en Dios es como si pens\u00e1ramos en el espacio: por lejos que viajen nuestras concepciones, todav\u00eda hay infinito m\u00e1s all\u00e1 de. Pablo hab\u00eda pedido mucho en esta oraci\u00f3n, y los pensamientos siempre pueden viajar m\u00e1s all\u00e1 de las palabras, pero el exceso del poder de Dios m\u00e1s all\u00e1 de ambos era infinito. Este exceso se denota con un doble t\u00e9rmino de abundancia (\u03c0\u03bf\u03b9\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9 \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 <\/em>y \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b5\u03ba\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03bf\u1fe6), <\/em>como si el ap\u00f3stol quisiera llenar nuestras mentes con la idea de la infinitud absoluta del poder de la gracia en Dios. Seg\u00fan el poder que act\u00faa en nosotros<\/strong>, que no es otro que el poder \u00ab\u00bbque obr\u00f3 en Cristo, cuando le resucit\u00f3 de los muertos\u00bb\u00bb (Efesios 1:20<\/span>). El poder que actualmente est\u00e1 obrando en nosotros s\u00f3lo tiene que ser ejercido un poco m\u00e1s para realizar maravillas de santificaci\u00f3n y conferirnos una inmensa fuerza espiritual. A \u00e9l sea la gloria en la Iglesia en Cristo Jes\u00fas, por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/strong> A Dios se debe todo el cr\u00e9dito del esquema de la gracia y la obra de la gracia llevada a cabo en su pueblo (\u00ab\u00bbNo por obras, para que nadie se glor\u00ede\u00bb\u00bb); por tanto, que la Iglesia reconozca esto, y atribuya cordial y abiertamente a Dios lo que le corresponde. Que este sentimiento sea fomentado y apreciado universalmente en la Iglesia, y que encuentre en los servicios de la Iglesia ocasiones adecuadas para estallar en el canto y la oraci\u00f3n. De nuevo, la f\u00f3rmula favorita del ap\u00f3stol aparece \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb, para denotar que este acto de adoraci\u00f3n debe realizarse en conexi\u00f3n inmediata con la obra y la persona de Cristo; porque es \u00e9l quien ha producido todo el estado de cosas del que brota el acto de adoraci\u00f3n. Y esta adscripci\u00f3n de alabanza no es transitoria; esta visi\u00f3n del car\u00e1cter y los actos divinos nunca quedar\u00e1 obsoleta ni ser\u00e1 reemplazada por otras opiniones; reclamar\u00e1 sus atribuciones cordiales para siempre, literalmente, a todas las generaciones del siglo de los siglos<\/em>.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Ef 3:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n El prop\u00f3sito de Dios como a los gentiles.<\/strong><\/p>\n Este pasaje est\u00e1 entre par\u00e9ntesis despu\u00e9s de Efesios 3:1<\/span>: una referencia al mensaje personal de Pablo. historia. Contiene la explicaci\u00f3n de toda su carrera, el secreto de su maravilloso celo. \u00bfPor qu\u00e9 estaba preso? Generalmente, para los gentiles. \u00bfPor qu\u00e9 para ellos? Porque el prop\u00f3sito divino con respecto a ellos le hab\u00eda sido revelado a \u00e9l, y por medio de \u00e9l al mundo, y la enemistad de los jud\u00edos con ese prop\u00f3sito hab\u00eda llevado a Pablo al cautiverio. Mirando el pasaje como un todo, puede mostrarnos c\u00f3mo Pablo encontr\u00f3 compensaci\u00f3n por su cautiverio en los privilegios relacionados con su oficio como ap\u00f3stol de los gentiles. Esta compensaci\u00f3n resid\u00eda principalmente en tres cosas.<\/p>\n I.<\/strong> La preciosa percepci\u00f3n que obtuvo de la gloria del prop\u00f3sito divino en relaci\u00f3n con los gentiles, d\u00e1ndole un alto concepto del lejano -alcanzar la generosidad de Dios.<\/p>\n 1.<\/strong> Hay un elevado placer intelectual en el descubrimiento de cualquier gran verdad.<\/p>\n 2.<\/strong> Un profundo placer emocional al descubrir una verdad de gran beneficio para la humanidad.<\/p>\n 3.<\/strong> Un placer a\u00fan mayor al recibir tal verdad directamente de Dios. Esta verdad no implicaba un caso de nivelaci\u00f3n hacia abajo, sino de nivelaci\u00f3n hacia arriba. Aunque los jud\u00edos, como naci\u00f3n, ya no deb\u00edan ocupar una plataforma m\u00e1s alta que los gentiles, todos deb\u00edan ser invitados a la misma cercan\u00eda con Dios, y si alguno rechazaba la invitaci\u00f3n, la culpa y la p\u00e9rdida ser\u00edan todas propias. .<\/p>\n II.<\/strong> Las calificaciones notablemente altas que se le otorgaron para su cargo (ver Efesios 3:7<\/a>)\u2014gran amor, fe, coraje, perseverancia, esperanza; gran perspicacia intelectual; gran poder espiritual. Otros se asustaron (Marcos, Demas, etc.); Pablo continu\u00f3. El esp\u00edritu humano a menudo se deprim\u00eda, pero Dios lo consolaba. La espina en el costado era molesta, pero \u00abte basta mi gracia\u00bb.<\/p>\n