\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n PR\u00c1CTICA<\/strong> PORCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong>.<\/p>\n Ef 4:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n IGLESIA<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> PROGRESO<\/strong>; LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> UN CUERPO<\/strong>.<\/p>\n Ef 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n Yo, pues<\/strong> . Inferencia no solo del \u00faltimo cap\u00edtulo, sino de toda la Ep\u00edstola. El inter\u00e9s de Pablo en Efesios lo llev\u00f3 a una doble aplicaci\u00f3n del gran tema que hab\u00eda expuesto:<\/p>\n (1)<\/strong> pedir a Dios en favor de ellos que les conceda la plena medida de la bendici\u00f3n a la que por su gracia ten\u00edan derecho (Ef 3: 14-21<\/span>); y<\/p>\n (2)<\/strong> a e ntratarlos en nombre de Dios para que vivan de una manera acorde con su alta vocaci\u00f3n (Efesios 4:6<\/span>.). A esta segunda aplicaci\u00f3n procede ahora. El prisionero en el Se\u00f1or.<\/strong> No meramente \u00ab\u00bbdel Se\u00f1or\u00bb,\u00bb sino \u1f10\u03bd, \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u1ff3, <\/em>la f\u00f3rmula usual para la comuni\u00f3n vital con Cristo, indicando que su cautiverio fue el cautiverio de una parte o miembro del Se\u00f1or. Una exhortaci\u00f3n de tal prisionero deber\u00eda caer con doble peso. Os ruego que and\u00e9is como es digno de la vocaci\u00f3n con que fuisteis llamados. <\/strong>Su llamado era ser el pueblo de Dios (comp. Rom 9:25<\/span>); no se trata de una mera distinci\u00f3n especulativa, sino que debe tener forma pr\u00e1ctica y debe conducir a un fruto adecuado. La verdadera gracia en el coraz\u00f3n debe manifestarse por la verdadera bondad en la vida. No deb\u00edan ocultar su religi\u00f3n, no avergonzarse de ella, sino confesarla y gloriarse en ella, y sus vidas no deb\u00edan ser deshonradas por una conducta indigna, sino iluminadas y elevadas por su relaci\u00f3n con Cristo.<\/p>\n Ef 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n ALGUNOS<\/strong> PUNTOS<\/strong> DE<\/strong> UN CAMINO<\/strong> DIGNO. Con toda humildad y mansedumbre, soport\u00e1ndoos con longanimidad los unos a los otros en amor.<\/strong> Comienza su enumeraci\u00f3n con las gracias pasivas, eminentemente las de Cristo. La bajeza o la humildad bien pueden generarse al recordar lo que \u00e9ramos cuando la gracia de Dios se apoder\u00f3 de nosotros (Efesios 2:1-3<\/a>). La mansedumbre es la expresi\u00f3n natural de un estado mental humilde, opuesto a la autoafirmaci\u00f3n bulliciosa y la lucha grosera con los dem\u00e1s; engendra una actitud sumisa y un esp\u00edritu amante de la paz que estudia para dar la respuesta suave que aparta la ira. La longanimidad y la indulgencia amorosa son fases del mismo estado mental, que denotan la ausencia de esa irascibilidad y propensi\u00f3n a ofenderse que estalla ante cada provocaci\u00f3n o descuido imaginado, y se esfuerza por mantener el autocontrol en cada ocasi\u00f3n. Es de tales cualidades en Dios que ha venido nuestra redenci\u00f3n; es miserable aceptar<\/em> la redenci\u00f3n y no tratar de alcanzar y exhibir su verdadero esp\u00edritu. El descuido de este vers\u00edculo ha producido un mal incalculable en la Iglesia cristiana<\/p>\n Ef 4:3<\/span><\/strong> <\/p>\n Esforzarse por mantener la unidad del Esp\u00edritu<\/strong>. \u03a3\u03c0\u03bf\u03c5\u03b4\u03ac\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 es m\u00e1s fuerte que el AV \u00ab\u00bbesforzarse\u00bb\u00bb y denota un objeto que debe ser cuidadosamente y seriamente vigilado y promovido. \u00ab\u00bbLa unidad del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb equivale a la unidad de la cual el Esp\u00edritu es el Autor. En todos aquellos en quienes \u00c9l obra salvadoramente, el Esp\u00edritu produce una cierta unidad en la fe, en el arrepentimiento, en el conocimiento, en sus puntos de vista sobre el pecado, la gracia, Cristo, el mundo, etc. Esta unidad existe, y no puede dejar de existir, incluso cuando los cristianos no se cuidan de ello, pero se pierde la manifestaci\u00f3n<\/em>; al mundo le parece como si no existiera tal unidad. \u00abMuchos hombres, muchas mentes\u00bb, dice el mundo, cuando los creyentes difieren mucho y contienden mucho, y no se esfuerzan por preservar y manifestar la unidad forjada por el Esp\u00edritu. Es debido al Esp\u00edritu, as\u00ed como a los intereses del reino de Dios, que la unidad del Esp\u00edritu se mantenga en el v\u00ednculo de la paz.<\/strong> El genitivo, \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03c5\u03b7\u03c2, se considera com\u00fanmente como el de aposici\u00f3n, el v\u00ednculo que consiste en la paz: un esp\u00edritu amante de la paz, un esp\u00edritu que pone m\u00e1s \u00e9nfasis en los puntos en los que los cristianos est\u00e1n de acuerdo que en aquellos en los que difieren. Los combativos, censores, descuidados de la paz, no andan como es digno de su vocaci\u00f3n.<\/p>\n Ef 4:4-6<\/span><\/strong><\/p>\n DONDE<\/strong> UNIDAD<\/strong> CONSISTE<\/strong>\u2014SIETE<\/strong> DATOS<\/strong>. Hay un cuerpo (ver Ef 2:16<\/span>). La Iglesia es un todo org\u00e1nico, del cual los creyentes son los miembros, y Cristo la Cabeza, que suministra el poder vivificante: El cuerpo real, al estar constituido por la uni\u00f3n vital con Cristo, no es sin\u00f3nimo de ninguna sociedad exterior \u00fanica. Un Esp\u00edritu<\/strong>; verbigracia. el Esp\u00edritu Santo, que es el \u00fanico que aplica la redenci\u00f3n de Cristo y obra en los miembros de la Iglesia las gracias de la nueva creaci\u00f3n. Como tambi\u00e9n fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocaci\u00f3n.<\/strong> Este es uno de los resultados de la obra del Esp\u00edritu; cuando el Esp\u00edritu os llam\u00f3, os infundi\u00f3 a todos una sola esperanza, y esta \u00fanica esperanza estaba implicada en la esencia misma de vuestra vocaci\u00f3n (comp. Tit 2:13<\/a>, \u00ab\u00bbAguardando la esperanza bienaventurada, la manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo\u00bb\u00bb). A todos los creyentes el Esp\u00edritu imparti\u00f3 esta \u00fanica y bendita esperanza. Un Se\u00f1or<\/strong>; Jesucristo, \u00fanico e incomparable: como Maestro, todos penden de sus palabras; como Maestro, todo due\u00f1o de su suprema autoridad; a su ejemplo todos se refieren como el est\u00e1ndar; su semejanza todos codician como la m\u00e1s alta excelencia. Una fe<\/strong>; no es objetivo en el sentido de credo, sino que denota el \u00fanico instrumento para recibir la salvaci\u00f3n (Ef 2:8<\/span>), la \u00fanica creencia en el \u00fanico Salvador por el cual somos justificados, adoptados y bendecidos de otras maneras. Un bautismo<\/strong>. Un rito de iniciaci\u00f3n que admite a la Iglesia visible: el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, s\u00edmbolo del lavamiento de la regeneraci\u00f3n, la \u00fanica forma de entrar en la Iglesia invisible. Un Dios y Padre de todos.<\/strong> Nos elevamos ahora a la fuente de la Deidad, el \u00fanico Ser supremo con quien todos tenemos que ver, el \u00fanico Ser que es o puede ser el Padre de todos nosotros; quien puede ser para nosotros lo que implica el nombre \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb, quien, para que el amor y la gracia puedan satisfacer nuestros corazones. Qui\u00e9n est\u00e1 sobre todo<\/strong>; el supremo y \u00fanico Potentado, ejerciendo jurisdicci\u00f3n indivisa, \u00ab\u00bbhaciendo seg\u00fan su voluntad en los ej\u00e9rcitos del cielo\u00bb\u00bb, etc. Y por todos<\/strong>; impregnando todo el universo, sosteni\u00e9ndolo y gobern\u00e1ndolo, no morando aparte de sus obras, sino impregn\u00e1ndolas; no, sin embargo, en ning\u00fan sentido pante\u00edsta, sino como un Dios personal, cuya esencia est\u00e1 separada de sus obras. Y en todos.<\/strong> Una influencia m\u00e1s cercana y duradera; habita en ellos, y camina en ellos, moldeando su interioridad, llen\u00e1ndolos de su propia luz y amor. Algunos comentaristas de Mark han tratado de encontrar una referencia a cada una de las personas de la Deidad en las tres preposiciones sobre<\/em>,hasta<\/em>, <\/em>y por<\/em>, <\/em>pero esto parece una visi\u00f3n forzada. Las tres personas, sin embargo, aparecen claramente en los siete elementos de la unidad, pero, como antes (Ef 3,16-19<\/span> ), al rev\u00e9s del orden com\u00fan: primero, el Esp\u00edritu; segundo, el Hijo; y tercero, el Padre. Estos siete elementos constituyen la verdadera rareza de la Iglesia. Est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n identificar la Iglesia que es as\u00ed una, con cualquier organizaci\u00f3n externa como la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. \u00a1Cu\u00e1ntos millones se han relacionado con \u00e9l que han estado notoriamente desprovistos de la \u00fanica esperanza, el \u00fanico Esp\u00edritu, el \u00fanico Padre! Es de la Iglesia invisible que habla el ap\u00f3stol, y su exhortaci\u00f3n es, viendo que esta bendita unidad s\u00e9ptuple es la unidad forjada por el Esp\u00edritu Santo, mantengan esa unidad; mantener la manifestaci\u00f3n de la misma; no deis ocasi\u00f3n a nadie para decir que no existe tal unidad, que el Esp\u00edritu Santo es un Esp\u00edritu de confusi\u00f3n y no un Esp\u00edritu de orden y unidad.<\/p>\n Ef 4:7-16<\/span><\/strong><\/p>\n VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> REGALOS<\/strong> EN<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> UNIDAD<\/strong>; UTILIZAR<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>.<\/p>\n Ef 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n Pero a cada uno uno de nosotros fue gracia dada seg\u00fan la medida del don de Cristo.<\/strong> En la Iglesia no todos son iguales; la gracia no se da en igual medida que el man\u00e1 en el desierto; Cristo, como el gran Dador, mide sus dones, y cada uno recibe seg\u00fan su medida. Compara la par\u00e1bola de los talentos. \u00ab\u00bbGracia\u00bb\u00bb no se refiere simplemente a los dones sobrenaturales, sino tambi\u00e9n a los dones espirituales ordinarios de los hombres. Estos son variados, porque lo que cada uno recibe lo recibe para el bien de los dem\u00e1s; la Iglesia es una comunidad o hermandad, donde cada uno tiene inter\u00e9s en todos y todos en cada uno, y est\u00e1 obligado a actuar en consecuencia.<\/p>\n Ef 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev\u00f3 cautiva la cautividad, Y recibi\u00f3 dones para los hombres.<\/strong> el orador es Dios, el autor de la Escritura, y el lugar es el salmo sesenta y ocho. Ese salmo es un salmo de triunfo, donde se celebra la colocaci\u00f3n del arca en Sion como si hubiera sido una gran victoria. Como muestra esta cita, el salmo en su sentido m\u00e1s profundo es mesi\u00e1nico, celebrando la victoria de Cristo. Se da la sustancia en lugar de las palabras del pasaje, porque la segunda persona (\u00ab\u00bbhas ascendido\u00bb, etc.) se cambia a la tercera; y mientras que en el salmo se dice, \u00ab\u00bbdio dones a<\/em>los hombres\u00bb,\u00bb modificado por el ap\u00f3stol se dice, \u00ab\u00bbrecibi\u00f3 dones para los hombres\u00bb.\u00bb Como en un triunfo literal, el los jefes del ej\u00e9rcito enemigo son llevados cautivos, as\u00ed los poderes de las tinieblas fueron llevados cautivos por Cristo (cautiverio, \u03b1\u1f30\u03c7\u03bc\u03b1\u03bb\u03c9\u03c3\u03af\u03b1, <\/em>denota prisioneros<\/em>); <\/em>y como en ocasi\u00f3n de un triunfo los despojos del enemigo son entregados al conquistador, quien nuevamente los entrega entre los soldados y el pueblo, as\u00ed Cristo recibi\u00f3 dones despu\u00e9s de su triunfo para que los diera a su Iglesia. No debemos forzar la analog\u00eda demasiado lejos: el punto es simplemente este: como un conquistador en un triunfo recibe dones para distribuir, as\u00ed Cristo, en su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, obtuvo el Esp\u00edritu Santo para otorgar a su Iglesia (comp. Ef 1:22<\/span>).<\/p>\n Ef 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora (el hecho) de que \u00e9l subi\u00f3, \u00bfqu\u00e9 implica sino que \u00e9l descendi\u00f3 primero?<\/strong> El ascenso implicaba un descenso previo ; es decir, la ascensi\u00f3n del Hijo de Dios\u2014de uno que estaba \u00e9l mismo en el cielo<\/em>, <\/em>que estaba en el seno del Padre (comp. Juan 3:13<\/span>), implicaba que hab\u00eda bajado del cielo, una prueba sorprendente de su inter\u00e9s y amor por los hijos de los hombres. Y el descenso fue neto meramente a la condici\u00f3n ordinaria de la humanidad, pero a una condici\u00f3n m\u00e1s degradada de lo normal, no meramente a la superficie de la tierra, sino a las partes m\u00e1s bajas de la tierra.<\/strong> Esto a veces ha sido interpretado de Hades, pero seguramente sin raz\u00f3n. Si la expresi\u00f3n denota m\u00e1s que la humilde condici\u00f3n de Cristo, probablemente signifique el tumba<\/em>. <\/em>Este fue el cl\u00edmax de la humillaci\u00f3n de Cristo; ser quitado de la vista de los hombres, porque era demasiado ofensivo para que ellos lo vieran; ser escondido en las profundidades de la tierra, en la tumba, era en verdad sumamente humillante. El objeto es mostrar que, al otorgar dones a los hombres, Cristo no solo puso en juego su generosidad inherente como Hijo de Dios, sino que actu\u00f3 como Mediador, por derecho de compra especial, a trav\u00e9s de su obra de humillaci\u00f3n en la tierra; y as\u00ed llevarnos a pensar m\u00e1s alto tanto en el Dador como en sus dones.<\/p>\n Ef 4:10<\/a><\/strong><\/p>\n El que descendi\u00f3 es el mismo que tambi\u00e9n subi\u00f3 muy por encima de todos los cielos.<\/strong> Hab\u00eda una proporci\u00f3n entre el descenso y el ascenso. Su descenso fue profundo: a las partes m\u00e1s bajas de la tierra; pero su ascenso fue m\u00e1s glorioso que su descenso hab\u00eda sido humillante. Se introduce la idea hebrea de varios cielos; el ascenso no fue simplemente al tercer cielo, sino muy por encima de todos los cielos. Para que \u00e9l pueda llenarlo todo.<\/strong> Una visi\u00f3n muy sublime del prop\u00f3sito por el cual Cristo reina en lo alto. La idea espec\u00edfica con la que comenz\u00f3 el ap\u00f3stol\u2014dar dones a los hombres\u2014es absorbida por el momento por una visi\u00f3n mucho m\u00e1s grande y comprensiva, \u00abpara llenarlo todo\u00bb. Jes\u00fas ha subido a lo alto para derramar su gloria y excelencia. sobre cada criatura en el universo que es sujeto de la gracia, para ser la Luz del mundo, la \u00fanica Fuente de todo bien. Como <\/em>en el sistema solar es de un sol de donde provienen todos los suministros de luz y calor, todos los colores que embellecen la tierra, el mar, <\/em>y el cielo, todas las influencias que madurar el grano y madurar el fruto, todo el poder qu\u00edmico que transforma y re-crea; as\u00ed el Jes\u00fas ascendido es el Sol del universo; toda curaci\u00f3n, toda vida, toda bendici\u00f3n son de \u00e9l. Est\u00e1 muy a la manera del ap\u00f3stol, cuando introduce la menci\u00f3n de Cristo, para llevarse, en la contemplaci\u00f3n de su persona, muy por encima de la ocasi\u00f3n inmediata, y ensalzar la perfecci\u00f3n y gloria infinitas que lo distinguen.<\/p>\n Efesios 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y dio (a ser) ap\u00f3stoles.<\/strong> Volviendo a la diversidad de los dones (Ef 4,7<\/span>), enumera algunos de ellos, como Cristo (\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2, \u00e9l<\/em>, <\/em>enf\u00e1tico) los otorg\u00f3. La organizaci\u00f3n de la Iglesia no es un mero arreglo humano; sus oficiales son designados por la Divinidad. El primer regalo es, sus ap\u00f3stoles. No se quiere decir que les dio a algunos los dones necesarios para constituirlos ap\u00f3stoles, aunque eso es cierto; sino que habiendo capacitado a algunos para ser ap\u00f3stoles, los dio a la Iglesia. Un ap\u00f3stol recibi\u00f3 su comisi\u00f3n directamente de Cristo (Mat 10:5<\/span>); pose\u00eda dones sobrenaturales (Mat 10:8<\/span>); le era necesario haber visto al Se\u00f1or (Hch 1,22<\/span>); su di\u00f3cesis era el mundo entero. Los ap\u00f3stoles eran el cuerpo constitutivo de la Iglesia, ten\u00edan todos los dones necesarios para establecerla, y como lo ha testificado toda la historia cristiana, fueron un don maravilloso de Cristo a su Iglesia. Y algunos, profetas.<\/strong> Junto a los ap\u00f3stoles en valor, como dones a la Iglesia, teniendo conocimiento sobrenatural de la voluntad de Dios presente y futura (Hechos 21:11<\/span>). Los profetas eran indispensables antes de que se diera el Nuevo Testamento como la gu\u00eda infalible de la Iglesia para la voluntad de Dios, pero aparentemente no fueron necesarios despu\u00e9s de que la voluntad de Dios se registr\u00f3 por completo. Y algunos, evangelistas.<\/strong> La naturaleza de este oficio se conoce s\u00f3lo por el significado del t\u00e9rmino y el trabajo de aquellos que llevaron la designaci\u00f3n (Hch 21:8<\/span>; 2Ti 4:5<\/span>)\u2014personas que no estaban adscritas a una congregaci\u00f3n en particular, pero que andaban predicando las buenas nuevas, y de otra manera la edificaci\u00f3n de la Iglesia, pero sin los plenos poderes de los ap\u00f3stoles. Y unos, pastores y maestros.<\/strong> Los m\u00e1s ordinarios ministros asentados de congregaciones, llamados pastores, porque velaban por el reba\u00f1o, tratando de conducir a todos por caminos rectos; y maestros, porque comunicaban el conocimiento divino. Algunos han pensado que cada expresi\u00f3n denota un oficio separado, pero, como est\u00e1n juntos, es mejor considerar que indican dos funciones de un oficio (ver 1Ti 5:17<\/span>; Hechos 13:1<\/span>).<\/p>\n Efesios 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n Para la perfecci\u00f3n de los santos.<\/strong> El fin \u00faltimo de que los dones otorgaron (comp. Heb 12:1<\/span>). Hay una obra de consumaci\u00f3n que debe cumplirse (ver Efesios 4:13<\/span>): los santos, ahora rodeados de debilidades, han ser libres de toda mancha (Ef 5:26<\/span>, Ef 5 :27<\/span>), y como instrumentos para este fin, los ministros de la Iglesia son dados por Cristo; no son meros promotores de civilizaci\u00f3n, hombres de cultura plantados entre los rudos, sino instrumentos para llevar a los hombres a la santidad completa. Para la obra del ministerio. <\/strong>La preposici\u00f3n se cambia de \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 a \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 que denota el fin \u00faltimo, \u03b5\u1f30\u03c2 el objeto inmediato (comp. Rom 15:2<\/span>) ; el oficio de los oficiales de la Iglesia no es el de se\u00f1ores, sino \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03af, siervos<\/em>, como lo fue el mismo Cristo (Mateo, 20:28). Para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo.<\/strong> Llevando hueso a hueso y tend\u00f3n a su tend\u00f3n, aumentando el n\u00famero de los creyentes y promoviendo la vida espiritual de cada uno; llevando a cabo toda su obra como siervos de Cristo y con una mirada definida en la promoci\u00f3n de la gran obra que \u00e9l emprendi\u00f3 cuando vino a buscar y salvar a los perdidos.<\/p>\n Ef 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n Hasta que lleguemos todos.<\/strong> Esto marca la duraci\u00f3n del oficio del ministerio. Algunos sostienen que implica que todos<\/em> estos oficios deben continuar en la Iglesia hasta que se obtenga el resultado especificado (Iglesia Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica o Irvingita): esto es contradicho por la Escritura y por la experiencia, en cuanto a ap\u00f3stoles y los profetas se refieren, porque los dones para estos oficios no continuaron, y sin los dones los oficios son imposibles. El significado es que, hasta el evento especificado, debe haber una provisi\u00f3n en la Iglesia de los oficios que se necesitan, y el ap\u00f3stol, al usar \u00abhasta\u00bb, probablemente ten\u00eda en mente el \u00faltimo oficio en su lista: pastores. y maestros A la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios.<\/strong> Ambos genitivos se rigen por la unidad; ya hay una sola fe (Ef 4:5<\/span>), pero todos, ie<\/em>. <\/em>todos los que componen o est\u00e1n por formar el cuerpo de Cristo, la totalidad de este cuerpo, tienen que ser llevados a esta fe. Como en Ef 4:5<\/span> \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb no es equivalente a \u00ab\u00bbcredo\u00bb\u00bb o verdad cre\u00edda, sino el acto de creer ; as\u00ed que aqu\u00ed la consumaci\u00f3n que los ministros de la Iglesia est\u00e1n llamados a realizar es un estado en el cual la fe en el Hijo de Dios caracterizar\u00e1 a todos, y eso, no una fe ciega, sino una fe asociada con el conocimiento. Por lo general, la fe y el conocimiento se oponen entre s\u00ed; pero aqu\u00ed la fe tiene m\u00e1s el significado de confianza que de mera creencia: confianza basada en el conocimiento, confianza en el Hijo de Dios basada en el conocimiento de su Persona, su obra y su relaci\u00f3n con aquellos que lo reciben. Llevar a todos los elegidos a esta fe es el objeto del ministerio; cuando todos sean llevados a \u00e9l, el cuerpo de Cristo estar\u00e1 completo y cesar\u00e1n las funciones del ministerio cristiano. A un var\u00f3n perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.<\/strong> La idea de la plenitud org\u00e1nica se expresa m\u00e1s plenamente en estas dos cl\u00e1usulas; la consumaci\u00f3n es la plenitud de todo el cuerpo de Cristo como tal<\/em>; <\/em>pero eso implica la madurez de cada individuo que es parte constituyente de ese cuerpo; y la medida o signo de madurez, tanto para el individuo como para el todo, es la estatura de la plenitud de Cristo (comp. Rom 8:29<\/a>, \u00ab\u00bbA los que antes conoci\u00f3, a \u00e9stos tambi\u00e9n los predestin\u00f3 para que fueran conformes a la imagen de su Hijo<\/em>\u00ab\u00bb). <\/em>Se ha planteado la pregunta: \u00bfSer\u00e1 esta consumaci\u00f3n estar en esta vida o en la siguiente? El uno parece fundirse en el otro; la idea de una Iglesia completa y la de una nueva econom\u00eda parecen inseparables; as\u00ed como la venida de Cristo pondr\u00e1 fin a la observancia de la Cena del Se\u00f1or, as\u00ed tambi\u00e9n pondr\u00e1 fin a los ministerios ordenados por Cristo para la realizaci\u00f3n de su Iglesia.<\/p>\n Efesios 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n Para que no seamos m\u00e1s ni\u00f1os, zarandeados y llevados de un lado a otro con todo viento de doctrina.<\/strong> El ap\u00f3stol vuelve a ilustrar de otra manera la finalidad del ministerio; est\u00e1 dise\u00f1ado para remediar la volubilidad infantil y las causas que la conducen. Los ignorantes e inexpertos yacen a merced de personas m\u00e1s capaces y, cuando no hay un ministerio regular proporcionado por Cristo, est\u00e1n expuestos a ser arrastrados por cualquier persona plausible que profese ser un maestro cristiano, y tales personas a menudo son muy peligrosas. trabajando por la prestidigitaci\u00f3n de los hombres,<\/strong> es decir, <\/em>la astuta prestidigitaci\u00f3n mediante la cual las ense\u00f1anzas de los hombres\u2014ense\u00f1anzas ideadas por los corazones de los hombres\u2014se hacen parecer a los no iniciados lo mismo que la ense\u00f1anza de Cristo. En la astucia, tienden al esquema del error.<\/strong> Tales maestros emplean m\u00e9todos astutos, aparentemente inofensivos, pero que tienden a promover el m\u00e9todo o el esquema del error. El lenguaje fuerte aqu\u00ed usado corresponde con aquel en el que, en Mileto, el ap\u00f3stol advirti\u00f3 a los ancianos de \u00c9feso de los \u00ab\u00bblobos rapaces\u00bb\u00bb que iban a entrar entre ellos, y de los hombres \u00ab\u00bbhablando cosas perversas\u00bb\u00bb que estaban levantarse entre s\u00ed, sin perdonar al reba\u00f1o (Hch 20:29<\/span>, Hechos 20:30<\/span>).<\/p>\n Ef 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n Pero decir la verdad en amor.<\/strong> \u1f08\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 <\/em>dif\u00edcilmente traducible al ingl\u00e9s implica ser verdadero as\u00ed como decir la verdad y seguir la verdad. La verdad es el elemento en el que hemos de vivir, movernos y tener nuestro ser; la fidelidad a la verdad es la columna vertebral del ministerio cristiano. Pero la verdad debe estar inseparablemente casada con el amor; las buenas noticias dichas con dureza no son buenas noticias; el encanto del mensaje es destruido por el esp\u00edritu discordante del mensajero. Cuanto m\u00e1s dolorosa es la primera impresi\u00f3n que una verdad est\u00e1 dispuesta a producir (e<\/em>.g<\/em>. Ef 2, 1-3<\/span>), m\u00e1s necesidad hay de tratarlo con amor, una exhortaci\u00f3n muy necesaria y muy olvidada. Crezcan en todo en aquel que es la Cabeza, que es Cristo.<\/strong> Crecer en <\/em>Cristo es como bautizar en <\/em>el Nombre del Padre, etc.; implica que el crecimiento tiende a una uni\u00f3n m\u00e1s estrecha con Cristo, ya que, por otro lado, la uni\u00f3n con Cristo provoca el crecimiento: los dos act\u00faan y reaccionan el uno con el otro. Este crecimiento debe ser \u00ab\u00bben todas las cosas\u00bb\u00bb\u2014en el hombre completo\u2014en conocimiento, justicia y santidad, en todas las propiedades comunicables de Cristo. Cu\u00e1n grande es la obra de crecimiento que debe buscarse en el caso de cada creyente vivo es evidente por el enorme abismo que hay entre su estado espiritual y moral y el de Cristo. Sin embargo, tal crecimiento es razonable, considerando la relaci\u00f3n del cuerpo con \u00e9l, su Cabeza. El hecho de esta relaci\u00f3n deber\u00eda animarnos a buscar y esperar el crecimiento, y animar a los ministros a trabajar con esperanza para promoverlo.<\/p>\n Efesios 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n En quien todo el cuerpo fue bien formado y cosido entre s\u00ed, por medio de todas las coyunturas que suplen.<\/strong> La relaci\u00f3n de \u1f10\u03ba en este verso a \u03b5\u1f30\u03c2 en Ef 4:15<\/span> es de notar\u2014creciendo vitalmente en <\/em>\u00e9l, el cuerpo deriva vitalmente sustancia de <\/em>\u00e9l. Sin embargo, no en un mero sentido individual<\/em>, sino como una organizaci\u00f3n, las partes se adaptan y articulan entre s\u00ed (siendo este proceso continuo; ver participios presentes, (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03c1\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd <\/em> y \u03c3\u03c5\u03bd\u03b2\u03b9\u03b2\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd). <\/em>En la Iglesia hay ni\u00f1os en Cristo, tambi\u00e9n j\u00f3venes y ancianos; algunos son de intelecto claro, algunos fuertes en la fe, algunos c\u00e1lidos en el amor, algunos sobresalen en virtudes pasivas, algunos en activo; pero en una Iglesia bien ordenada estos deben estar junt\u00e1ndose, y aprendiendo a trabajar con y para los dem\u00e1s, sin que nadie desprecie los dones que no tiene pero otro tiene; en este sentido, debe haber un comunismo espiritual , porque todos son un cuerpo espiritual. Pero el comunismo espiritual no implica el comunismo social o incluso la igualdad social, ni las distinciones sociales ser\u00e1n borradas en una Iglesia pura, excepto en la medida en que impidan la comuni\u00f3n espiritual. De acuerdo con la energ\u00eda en el medida <\/strong>(o, proporci\u00f3n<\/em>) <\/em><\/strong> de cada parte individual.<\/strong> Esta cl\u00e1usula parece estar m\u00e1s naturalmente conectada con lo que sigue. En la estructura adecuada del cuerpo, se establecen canales para la propagaci\u00f3n y el trabajo de la fuerza vital por todo el cuerpo; esta fuerza no es igual, sino de distinta cantidad en las diferentes partes; algunos miembros tienen mucho, otros poco, pero la medida de este tres vital regula el crecimiento. Lleva a cabo el crecimiento del cuerpo.<\/strong> La voz media, \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>indica que es un crecimiento desde adentro, mientras depende de la energ\u00eda provista por Cristo. Para edificarse a s\u00ed mismo en amor. <\/strong>Este es el fin, en lo que se refiere al cuerpo mismo<\/em>, <\/em>aunque, por supuesto, el cuerpo espiritual completo, como el cuerpo natural completo, tiene trabajo hacer fuera de s\u00ed mismo. En una Iglesia sana hay un trabajo continuo de edificaci\u00f3n: la construcci\u00f3n, no la destrucci\u00f3n, es su negocio propio, promover la paz, la pureza, la oraci\u00f3n, la confianza, la actividad en la obra del Se\u00f1or, pero todo en el amor, cuya ausencia hace invierno en lugar de verano, decadencia en lugar de progreso, muerte en lugar de vida. Como ilustraci\u00f3n de las diversas medidas de la gracia y, sin embargo, de su eficacia real en todos los miembros de la Iglesia, Eadie dice: \u00abNing\u00fan miembro u ordenanza es superfluo. La blanca de la viuda fue encomendada por el que estaba sentado frente al arca del tesoro. Salom\u00f3n construy\u00f3 un templo. Jos\u00e9 proporcion\u00f3 una tumba. Mar\u00eda la madre dio a luz al ni\u00f1o, y las otras Mar\u00edas envolvieron el cad\u00e1ver en especias. Lydia entretuvo al ap\u00f3stol, y Phoebe llev\u00f3 una Ep\u00edstola antigua, los pr\u00edncipes y los h\u00e9roes fueron al campo, y las mujeres de coraz\u00f3n sabio hilaron. Mientras Josu\u00e9 peleaba, Mois\u00e9s oraba. Las despabiladeras y las bandejas eran tan necesarias como el magn\u00edfico candelabro… El resultado es que la Iglesia se edifica, porque el amor es el elemento del progreso espiritual. Ese amor llena la naturaleza renovada.\u00bb\u00bb La Iglesia ha sido definida como una instituci\u00f3n que tiene la verdad por alimento, el amor por su ambiente y Cristo por Cabeza.<\/p>\n Efesios 4:17-24<\/span><\/strong><\/p>\n CONTRASTE<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> DE<\/strong> GENTIL<\/strong> Y<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n Ef 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n Esto, pues, digo, y testifico en el Se\u00f1or.<\/strong> No hay se\u00f1al del ap\u00f3stol, cuando llega a la parte pr\u00e1ctica de la Ep\u00edstola de Iris, consider\u00e1ndola de menor importancia que la doctrinal. La f\u00f3rmula es muy expresiva; el ap\u00f3stol hunde su personalidad, y presenta a Cristo como Exhortador. Que ya no and\u00e9is como andan los dem\u00e1s gentiles.<\/strong> Primero, indica lo que no<\/em>deben ser. \u201cNo os conform\u00e9is a este mundo.\u201d En cuatro particularidades deben ser diferentes de los gentiles. El primero de ellos est\u00e1 en la vanidad de su mente<\/strong>. La alusi\u00f3n es a sus objetivos fr\u00edvolos y vac\u00edos en la vida, ya sus impulsos inestables e inestables. Los gentiles persegu\u00edan sombras, hac\u00edan burbujas, hac\u00edan cualquier cosa para que el tiempo pasara agradablemente; sin considerar ni saber qu\u00e9 eran, ni de d\u00f3nde ven\u00edan, ni ad\u00f3nde iban.<\/p>\n Ef 4:18 <\/span><\/strong><\/p>\n Teniendo el entendimiento entenebrecido<\/strong> (segundo punto de diferencia), y por lo tanto ciegos a todo lo que es m\u00e1s vital, ignorantes de Dios, del camino de salvaci\u00f3n, del amor de Cristo. Incluso en el mejor de los casos, el entendimiento natural no puede descubrir estas cosas, y cuando no s\u00f3lo es imperfecto sino que est\u00e1 oscurecido \u2014m\u00e1s oscuro que nunca por el pecado (ver m\u00e1s adelante)\u2014 su gu\u00eda es completamente defectuosa. Se ha dicho con verdad que el erudito m\u00e1s joven en una escuela dominical al que se le han ense\u00f1ado los elementos del evangelio tiene m\u00e1s luz que el m\u00e1s sabio de los paganos. Alejados de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su coraz\u00f3n<\/strong> (tercer punto de diferencia). Se dan dos causas para su enajenaci\u00f3n, a saber. ignorancia y dureza de coraz\u00f3n, siendo esta \u00faltima la causa \u00faltima<\/em>. A trav\u00e9s de la vida mundana, sus corazones se han vuelto duros, insensibles, insensibles a las influencias espirituales, sin percibir belleza en las cosas divinas, ni preciosidad en las promesas divinas, ni excelencia en la imagen divina; esto los vuelve ignorantes, descuidados, necios; y siendo tal su estado de coraz\u00f3n, est\u00e1n alienados de la vida de Dios, no pueden soportar la religi\u00f3n vital, odian la idea misma del servicio espiritual y santo.<\/p>\n Efesios 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n