\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Ef 5 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados.<\/strong> Estas palabras est\u00e1n estrechamente relacionadas con las anteriores. En Efesios 4:32<\/span> hab\u00eda instado al ejemplo de Dios en un asunto muy trascendental; ahora lo insta en un sentido m\u00e1s general y en otro terreno. Debemos perdonar hombres porque Dios nos ha perdonado, todos lo admiten; pero adem\u00e1s, debemos imitar a nuestro Padre en su perd\u00f3n y en su esp\u00edritu de amor, porque los hijos amados siempre deben imitar, y siempre se esforzar\u00e1n por imitar, lo que es bueno en un Padre amado, el amor perdonador es una de las grandes glorias de nuestro Padre, se ha hecho particularmente atractivo a nuestros ojos, porque ha sido ejercido por \u00e9l hacia nosotros, por lo que toda consideraci\u00f3n debe inducirnos a mostrar el mismo esp\u00edritu. <\/p>\n Ef 5:2<\/span><\/p>\n Y andad en amor.<\/strong> Retomando la exhortaci\u00f3n de Efesios 4:1<\/a>. Deje que su vida ordinaria transcurra en una atm\u00f3sfera de amor. B\u00e9belo del cielo, como las plantas beben la luz del sol; irradiarlo desde los ojos y la cara; que manos y pies est\u00e9n activos en el servicio; que las miradas, las palabras y los actos se impregnen en \u00e9l. Como tambi\u00e9n Cristo nos am\u00f3.<\/strong> El paso del Padre al Hijo como nuestro Ejemplo no es un nuevo punto de partida; porque el Hijo revela al Padre, el amor del Hijo es la contraparte del del Padre, hecho visible a nosotros de la manera m\u00e1s adecuada para impresionarnos. Aunque el amor de Cristo, como el de su Padre, es eterno, se usa el aoristo para denotar ese acto espec\u00edfico de amor que est\u00e1 inmediatamente a la vista. Y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros.<\/strong> La frase paulina (Gal 1:4<\/span>; G\u00e1l 2:20<\/span>; Tit 2:14<\/span>; 1Ti 2:6<\/span>), simple, pero muy completo: \u00ab\u00bb\u00e9l mismo\u00bb\u00bb: todo lo que fue como Dios, todo lo que lleg\u00f3 a ser como Hombre, una entrega total de s\u00ed mismo, todo un holocausto. \u00ab\u00bbPara nosotros\u00bb,\u00bb no simplemente en nuestro nombre, sino en nuestra habitaci\u00f3n (despu\u00e9s de los verbos de dar, morir, etc.); esto, de hecho, est\u00e1 impl\u00edcito en la idea inmediatamente siguiente de un sacrificio<\/em>, <\/em>que, tanto para la mente jud\u00eda como para la pagana, transmit\u00eda la idea de una vida entregada en la habitaci\u00f3n de otro. . Una ofrenda y un sacrificio a Dios.<\/strong> Ofrenda y sacrificio son casi sin\u00f3nimos, pero el primero probablemente incluye toda la carrera terrenal de Cristo encarnado: su vida santa, su bendito ejemplo, sus ense\u00f1anzas llenas de gracia, su amoroso compa\u00f1erismo, as\u00ed como como su muerte expiatoria, que por \u00faltimo es m\u00e1s precisamente el \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1, sacrificio. La ofrenda y el sacrificio se presentaban a Dios para satisfacer su justicia, cumplir las exigencias de su ley y glorificar su santo y justo gobierno. Para un olor fragante.<\/strong> Alusi\u00f3n al sacrificio de No\u00e9 de todo animal limpio y de toda ave: \u00ab\u00bbJehov\u00e1 oli\u00f3 un olor fragante\u00bb;\u00bbes decir, toda la transacci\u00f3n, no solo la ofrenda, pero el esp\u00edritu en que se ofreci\u00f3 igualmente, fue agradecido a Dios. Toda la obra de Cristo, y el hermoso esp\u00edritu con que se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo, fueron agradecidos al Padre, y procuran bendiciones salvadoras para todos los que por la fe hacen suya la ofrenda.<\/p>\n Efesios 5:3-21<\/span><\/strong><\/p>\n EL<\/strong> CAMINO <\/strong> ADECUADO<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> DE<\/strong> LUZ<\/strong> strong>.<\/p>\n Ef 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n Pero<\/strong>. Otro de los notables contrastes de esta Ep\u00edstola; los humos de la lujuria son doblemente odiosos en contacto con el olor grato de la ofrenda de Cristo. Fornicaci\u00f3n y toda impureza o avaricia.<\/strong> La combinaci\u00f3n de la avaricia con los pecados de la carne, que aparece varias veces en los escritos del ap\u00f3stol (1Co 5:11<\/span>; Ef 5:3<\/span>; Col 3:5<\/span>), es bastante inesperado. \u03a0\u03bb\u03b5\u03bf\u03bd\u03b5\u03be\u03af\u03b1, <\/em>codicia, significa el deseo de tener m\u00e1s, lo cual es particularmente cierto en los pecados sensuales; pero no est\u00e1 unido a ellos por un \u03ba\u03b1\u1f76, sino separado por un \u1f22, indicando algo de otra clase. En la mente del ap\u00f3stol, la sensualidad era inseparable de la codicia, el ansia antinatural de m\u00e1s, la insatisfacci\u00f3n con lo suficiente; de ah\u00ed la vecindad de los dos vicios. Ni siquiera se nombre entre vosotros, como conviene a los santos. <\/strong>La pr\u00e1ctica de tales pecados estaba fuera de cuesti\u00f3n; pero incluso hablar de ellos, como asuntos de conversaci\u00f3n ordinaria, no era adecuado para los santos; la misma conversaci\u00f3n de los cristianos debe ser pura. La exhortaci\u00f3n se refiere a los cristianos en sus relaciones sociales; si el ap\u00f3stol hubiera estado hablando del deber del individuo, habr\u00eda instado a que tales pecados nunca deber\u00edan ser admitidos ni siquiera en los pensamientos o la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n Ef 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n E inmundicia<\/strong>; \u03b1\u1f30\u03c3\u03c7\u03c1\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2, <\/em>lo que implica que tales cosas son vergonzosas, feas, repugnantes, lo contrario de \u03ba\u03b1\u03bb\u03cc\u03c2, bellas, agradables, atractivas. Y necedades o bromas, que no convienen. <\/strong>Esto se entender\u00eda bien en la sensual y fr\u00edvola \u00c9feso; un tipo de conversaci\u00f3n ligera, bromista, bromista, sazonada con dobles sentidos<\/em> y alusiones obscenas, muy perniciosas en su efecto moral. No hay raz\u00f3n para suponer que el ap\u00f3stol quiso condenar todo juego de humor, que es un don divino, y que con moderaci\u00f3n tiene su propio lugar \u00fatil como medio para refrescar y vigorizar el esp\u00edritu; fueron las bromas asociadas con la obscenidad las que provocaron su reproche. Sino m\u00e1s bien dar gracias.<\/strong> \u0395\u1f50\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1 <\/em>tiene un sonido algo similar a \u03b5\u1f50\u03c4\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03bb\u03af\u03b1, <\/em>bromeando: la raz\u00f3n para poner uno en oposici\u00f3n al otro es no muy aparente; el significado parece ser que, en lugar de dar rienda suelta a los sentimientos vivos en charlas y bromas fr\u00edvolas, es mejor que los cristianos lo hagan derramando sus corazones en acci\u00f3n de gracias a Dios por todas sus bondades.<\/p>\n Ef 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n Porque esto sab\u00e9is bien<\/strong> ; un llamamiento a sus propias conciencias, hecho con confianza, como fuera de toda duda. Que ning\u00fan fornicario, ni inmundo, ni avaro, que es id\u00f3latra, tenga herencia en el reino.<\/strong> La avaricia, el hermano gemelo del pecado de la inmundicia, es denunciada como idolatr\u00eda. Es adorar a la criatura m\u00e1s que al Creador, dependiendo de vastas reservas de sustancia terrenal en lugar del favor y la bendici\u00f3n de Dios. Debe recibir la condenaci\u00f3n del id\u00f3latra; en lugar de heredar el reino, debe morir la muerte. La condenaci\u00f3n en este vers\u00edculo no es futura, sino presente; no tendr\u00e1<\/em>, <\/em>sino tiene<\/em>, <\/em>herencia, etc. (comp. Ef 1:11<\/span>, Ef 1:18<\/a>). La lujuria de la codicia se extralimita; pierde todo lo que verdaderamente vale la pena tener; puede tener esto y aquello\u2014tierras, casas y bienes\u2014pero no tiene ni una pizca en el reino. De Cristo y Dios. Los dos est\u00e1n unidos de la manera m\u00e1s cercana, como iguales, lo que implica la divinidad de Cristo y su unidad con el Padre en la administraci\u00f3n del reino.<\/p>\n Ef 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n Que nadie os enga\u00f1e con palabras vanas.<\/strong> Ning\u00fan hombre, ya sea pagano o cristiano nominal: el pagano que defiende una vida de placer como lo \u00fanico que se puede tener aunque sea con una pizca de bien; el cristiano mitigando los pecados agradables, diciendo que los j\u00f3venes deben tener una salida para sus c\u00e1lidos sentimientos, que los hombres de negocios deben poner toda su alma en ello, y que la vida debe alegrarse con un poco de alegr\u00eda y jovialidad. A diferencia de lo que ha establecido el ap\u00f3stol (Efesios 5:5<\/span>), tales palabras est\u00e1n vac\u00edas, desprovistas de toda solidez o verdad. Porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.<\/strong> El sofisma es barrido por un hecho terrible: la ira viene, viene y vendr\u00e1 tambi\u00e9n en la vida futura. Viene en forma de castigo natural, la Naturaleza vengando sus leyes violadas por enfermedades mortales; en forma, tambi\u00e9n, de desilusi\u00f3n, remordimiento, desolaci\u00f3n del alma; y en forma de juicios, como el que cay\u00f3 sobre Sodoma y Gomorra, o la espada que nunca se apart\u00f3 de la casa de David.<\/p>\n Efesios 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n No se\u00e1is, pues, vosotros part\u00edcipes con ellos.<\/strong> Si sois part\u00edcipes de sus pecados, tambi\u00e9n lo ser\u00e9is de sus castigos . Por lo tanto, rechace toda asociaci\u00f3n. Tus instintos naturales retroceden ante la asociaci\u00f3n en el castigo; deja que tus instintos espirituales retrocedan ante la asociaci\u00f3n en el pecado.<\/p>\n Ef 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n Porque en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Se\u00f1or. <\/strong>Otro \u00abpero\u00bb expresivo. Para hacer el contraste m\u00e1s enf\u00e1tico, no se dice \u00abestabais en tinieblas, pero ahora est\u00e1is en luz\u00bb; ahora la luz misma\u00bb,\u00bb y esto \u00faltimo se explica por la f\u00f3rmula usual, \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Hubo un c\u00e9lebre fil\u00f3sofo efesio, Alejandro, que fue llamado \u00ab\u00bbLa Luz\u00bb\u00bb, pero no de esa fuente tuvo la luz ven. La idea de dar luz<\/em> tambi\u00e9n est\u00e1 involucrada en el hecho de que sean luz. \u00abLev\u00e1ntate, resplandece, porque ha llegado tu luz\u00bb. Caminad como hijos de luz.<\/strong> Otra imagen expresiva, que denota una estrecha conexi\u00f3n con la luz, como si en realidad nacieran de ella; por lo tanto, sus vidas deben estar llenas de ella. La figura que relaciona las tinieblas con el pecado y la luz con la pureza, com\u00fan a todos los idiomas, subyace a la exhortaci\u00f3n.<\/p>\n Ef 5,9 <\/span><\/strong><\/p>\n Porque el fruto de la luz se [muestra] en toda bondad, justicia y verdad. <\/strong>La exhortaci\u00f3n se confirma con esta afirmaci\u00f3n de cu\u00e1l es el resultado natural de la luz: la bondad, la disposici\u00f3n que conduce a las buenas obras; justicia, rectitud o integridad, que es la m\u00e1s cuidadosa contra todo desorden e injusticia, y da a todos lo que les corresponde, y especialmente a Dios las cosas que son de Dios; y la verdad, que significa una consideraci\u00f3n por la verdad en todas sus formas y maneras: creerla, reverenciarla, hablarla, actuar de acuerdo con ella, esperar y regocijarse en ella, ser sincero y honesto, no falso ni traicionero.<\/p>\n Ef 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n Probando lo que es agradable a los Se\u00f1or.<\/strong> Regla general aplicable a todo el camino. Demostrar es determinar mediante pruebas y experimentos. Todo nuestro caminar debe estar dirigido a descubrir qu\u00e9 cosas agradan a Cristo, rechazando de inmediato todo lo que no lo es y aferr\u00e1ndonos a todo lo que es. No debemos seguir la tradici\u00f3n de nuestro pueblo y no adoptar una visi\u00f3n vaga del deber; debemos probar el asunto, ponerlo a prueba. Porque la suprema regla pr\u00e1ctica de la vida cristiana debe ser agradar a Cristo.<\/p>\n Efesios 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y no particip\u00e9is en las obras infructuosas de las tinieblas.<\/strong> El punto de esta exhortaci\u00f3n est\u00e1 en el adjetivo \u00ab\u00bbinfructuosas\u00bb.\u00bb Las obras de las tinieblas son infructuosas; no producen bondad, no dan lugar a ninguna satisfacci\u00f3n, a ning\u00fan resultado moral que sea \u00abun gozo para siempre\u00bb; o, si tienen fruto, es verg\u00fcenza, remordimiento, desesperaci\u00f3n. Contraste esto con los frutos renovadores, satisfactorios y gozosos de la justicia. Sino m\u00e1s bien repr\u00e9ndelos.<\/strong> No te conformes con una actitud pasiva hacia ellos, sino toma la actitud agresiva y expone su maldad, ya sea en p\u00fablico o en el c\u00edrculo dom\u00e9stico. Hay que levantar un testimonio contra los caminos tan vergonzosos que hacen descender la ira de Dios.<\/p>\n Ef 5 :12<\/span><\/strong><\/p>\n Porque es vergonzoso aun hablar de las cosas que hacen en secreto.<\/strong> Las arboledas de \u00c9feso eran notorias por la verg\u00fcenza de la lujuria. Hablar de tales hechos no solo era incorrecto, sino vergonzoso; tan extrema es la delicadeza que fomenta el cristianismo. Los padres, maestros de escuela y otros no pueden esforzarse demasiado para fomentar esta delicadeza entre los j\u00f3venes, para excluir de la conversaci\u00f3n el m\u00e1s m\u00ednimo toque de lo que es impropio.<\/p>\n Efesios 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n Pero todas las cosas, cuando son reprendidas, se manifiestan por la luz.<\/strong> Como, por ejemplo, cuando nuestro Se\u00f1or reprendi\u00f3 la hipocres\u00eda de los fariseos: sus pr\u00e1cticas no les hab\u00edan parecido antes muy malas a los disc\u00edpulos, pero cuando Cristo arroj\u00f3 sobre ellos la luz pura de la verdad, se manifestaron en su verdadero car\u00e1cter. \u2014aparec\u00edan y siguen apareciendo, odiosos. Una reprensi\u00f3n justa coloca el mal bajo una luz que muestra su verdadero car\u00e1cter. Porque todo lo que se manifiesta es luz.<\/strong> Literalmente, esto es una perogrullada; todo aquello sobre lo que brilla ya no es oscuro, sino claro. El acercamiento m\u00e1s cercano a esto<\/em>, <\/em>moralmente, es que la luz tiene un poder transformador; cuando la luz del evangelio brilla sobre algo oscuro o malo, lo transforma en luz o bien. Esto no es uniformemente cierto; toda la luz del cielo puesta sobre el infierno no lo har\u00eda moralmente liviano; pero es la propiedad general y la tendencia de la luz moral a transformar. As\u00ed, la exhortaci\u00f3n significar\u00eda: Usa tu luz para reprender lo que es malo u oscuro, porque no solo se har\u00e1 evidente el verdadero car\u00e1cter del mal, sino que tu luz tendr\u00e1 un poder transformador. Pero si este fuera el significado, deber\u00edamos esperar que al final del vers\u00edculo, no \u03c6\u1ff6\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9, sino \u03c6\u1ff6\u03c2 \u03b3\u03b9\u03bd\u03b5\u03c4\u03b1\u03af, denote esta transformaci\u00f3n. La mayor\u00eda de los gram\u00e1ticos rechazan la traducci\u00f3n de AV, que le da a \u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd un significado activo (\u00ab\u00bbtodo lo que hace manifiesto es luz\u00bb), por no ser consistente con el uso de la palabra. El significado que da esa traducci\u00f3n es este: \u00abLa luz es el elemento que aclara todo\u00bb. As\u00ed, en la \u00faltima cl\u00e1usula deber\u00edamos tener una proposici\u00f3n que afirmara como universal lo que en la primera cl\u00e1usula se afirma de un caso particular; \u00ab\u00bblas cosas reprobadas se manifiestan por la luz, porque s\u00f3lo la luz aclara las cosas\u00bb.\u00bb La exhortaci\u00f3n a reprender se ver\u00eda as\u00ed confirmada por la consideraci\u00f3n de que la \u00fanica manera de hacer que las cosas inmorales aparezcan en su car\u00e1cter propio es dejar que en ellos la luz del evangelio. El gran punto pr\u00e1ctico es que los cristianos deben dejar entrar y difundir la luz<\/em>.<\/p>\n Eph 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n Por eso dice: Despi\u00e9rtate, t\u00fa que duermes, y lev\u00e1ntate de los muertos, y te alumbrar\u00e1 Cristo.<\/strong> Esto es evidente. destinado a dar un impulso adicional a los Efesios para caminar como hijos de la luz; pero surge una dificultad en cuanto a la fuente de la cita. No hay dificultad con la f\u00f3rmula, \u00ab\u00e9l dice,\u00bb que, como la misma expresi\u00f3n en Efesios 4:8<\/span>, es claramente para ser referido a Dios. Pero tales palabras no aparecen en el Antiguo Testamento. El pasaje que m\u00e1s se acerca a ellos es Isa 60:1<\/span>,\u00bb\u00bbLev\u00e1ntate, resplandece; porque ha llegado tu luz, y la gloria del Se\u00f1or ha amanecido sobre ti\u00bb. esp\u00edritu del pasaje. Esto es evidente por la introducci\u00f3n de la palabra \u00abCristo\u00bb. Debe admitirse que el ap\u00f3stol hace un uso muy libre de las palabras del profeta. Pero la idea fundamental en la profec\u00eda es que cuando la Iglesia reciba la luz del cielo, no debe quedarse quieta, como si estuviera dormida o muerta, sino que debe estar activa, es hacer uso de la luz, es usarlo para iluminar el mundo. El ap\u00f3stol sostiene que la Iglesia de \u00c9feso hab\u00eda obtenido la luz del cielo; ella, por lo tanto, no deb\u00eda dormir ni holgazanear, sino que brotaba como de la tumba y derramaba luz sobre el mundo. Los cambios que el ap\u00f3stol hace en la forma de la profec\u00eda son notables, y muestran que fue a su esp\u00edritu y sustancia m\u00e1s que a su forma y letra precisas a lo que atribuy\u00f3 la autoridad de la inspiraci\u00f3n.<\/p>\n Ef 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n Mirad, pues, con rigor c\u00f3mo and\u00e9is.<\/strong> La construcci\u00f3n es un tanto peculiar, combinando dos ideas: mira que camines estrictamente, pero considera bien el tipo de rigor. No and\u00e9is sueltos, sin principios fijos de acci\u00f3n; pero aseg\u00farense de que sus reglas sean del tipo verdadero. Muchos son estrictos que no son sabiamente estrictos; tienen reglas, pero no buenas reglas. No como insensatos, sino como sabios.<\/strong> Esta traducci\u00f3n resalta la fuerza de \u1f04\u03c3\u03bf\u03c6\u03bf\u03b9 y \u03c3\u03bf\u03c6\u03c5\u1f76: \u00ab\u00bbtontos\u00bb\u00bb (AV) es bastante fuerte, porque no es una completa locura lo que se reprende, sino que es f\u00e1cil mentalidad, falta de seria consideraci\u00f3n en un asunto tan infinitamente vital, para saber qu\u00e9 es verdaderamente lo mejor.<\/p>\n Eph 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n Aprovechando el tiempo, porque los d\u00edas son malos<\/strong>; o bien, comprando para vosotros la oportunidad<\/em>, <\/em>siendo la idea de un comerciante que, conociendo el valor de un art\u00edculo y el buen uso que puede darle, compra arriba La oportunidad es la oportunidad de difundir la luz y actuar de acuerdo a ella; y la raz\u00f3n asignada, \u00abporque los d\u00edas son malos\u00bb, indica que, debido a la prevalencia del mal, hay mucha necesidad de la luz sobre la cual el cristiano tiene control. Se puede insinuar igualmente que la prevalencia del mal tiende a enfriar el amor y disminuir el celo del cristiano; de ah\u00ed la necesidad de una especial avidez de esp\u00edritu en el asunto: debe aguardar con avidez su oportunidad.<\/p>\n Ef 5:17 <\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, no se\u00e1is insensatos, sino entendidos de cu\u00e1l sea la voluntad del Se\u00f1or.<\/strong> El \u00ab\u00bbpor tanto\u00bb\u00bb se relaciona con todo el argumento anterior : porque sois hijos de luz; porque la luz es tan valiosa y tan indispensable; porque todas tus circunstancias exigen mucho cuidado y seriedad. \u00ab\u00bbImprudente\u00bb\u00bb es equivalente a sin sentido; \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb\u00bb, tanto para saber como para poner en el coraz\u00f3n, como en la par\u00e1bola del sembrador: \u00abCuando alguno oye la palabra del reino, y la entiende <\/em>,\u00bb ie <\/em>no lo considera ni lo pondera, \u00abentonces viene el maligno\u00bb, etc. La voluntad del Se\u00f1or es la gran regla de la vida cristiana; saber y en el sentido m\u00e1s profundo entender esto, es caminar sabiamente y caminar con seguridad.<\/p>\n Ef 5:18<\/a><\/strong><\/p>\n Y no os embriagu\u00e9is con vino, en lo cual hay disoluci\u00f3n.<\/strong> Se sugiere la embriaguez porque es obra de las tinieblas; es el enemigo de la vigilancia y la seriedad, e induce a todos los que se someten a \u00e9l a actuar imprudentemente. Es el aspecto social<\/em> de la embriaguez que el ap\u00f3stol tiene en mente: la influencia estimulante del vino en compa\u00f1\u00eda, que da una r\u00e1faga de \u00e1nimo. \u0391\u03c3\u03c9\u03c4\u03af\u03b1, de \u03b1 y \u03c3\u03c9\u03b6\u03c9, lo contrario de ahorro, despilfarro, disoluci\u00f3n o el proceso de disoluci\u00f3n, que implica la perdici\u00f3n. Hablado del hijo pr\u00f3digo, \u00ab\u00bbvida desenfrenada\u00bb\u00bb; el h\u00e1bito que hace que todo se arruine y se arruine<\/em>. <\/em>Pero sed llenos del Esp\u00edritu.<\/strong> En lugar de recurrir al vino para alegraros y animaros, abrid vuestros corazones al Esp\u00edritu Santo, para que venga y los llene; buscad el gozo que os inspira el Esp\u00edritu cuando os hace sentar con Cristo en los lugares celestiales, para que, en lugar de derramar vuestros sentimientos gozosos en bacanales, lo hag\u00e1is en himnos cristianos.<\/p>\n Ef 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n Hablando unos a otros.<\/strong> Literalmente, esto denotar\u00eda un canto antifonal, pero es una idea m\u00e1s bien artificial para tiempos tan sencillos. Aqu\u00ed parece denotar a una persona cantando un himno, luego otra, y as\u00ed sucesivamente; y las reuniones parecer\u00edan haber sido para el disfrute social cristiano m\u00e1s que para la adoraci\u00f3n p\u00fablica de Dios. En la Ep\u00edstola a los Colosenses dice: \u00ab\u00bbEnse\u00f1ando y amonestando unos a otros con salmos\u00bb\u00bb, y esto tiene m\u00e1s de la idea de la adoraci\u00f3n p\u00fablica; y si es apropiado expresar sentimientos gozosos en las reuniones sociales comparativamente privadas de los cristianos, es apropiado hacer lo mismo en la adoraci\u00f3n p\u00fablica unida. En salmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales. <\/strong>El significado preciso de estos t\u00e9rminos no se ve f\u00e1cilmente; \u00ab\u00bbsalmos\u00bb\u00bb deber\u00edamos aplicarlo naturalmente a los salmos del Antiguo Testamento, pero la falta del art\u00edculo hace que el significado sea m\u00e1s general, equivalente a \u00ab\u00bbcanciones con el car\u00e1cter de los salmos\u00bb;\u00bb himnos, canciones que celebran las alabanzas del Divino Ser, Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo; \u00ab\u00bbcantos espirituales\u00bb\u00bb u odas de car\u00e1cter m\u00e1s general, meditativo, hist\u00f3rico, exhortatorio o did\u00e1ctico. Pero estos deben ser \u00abespirituales\u00bb, tal como el Esp\u00edritu Santo nos inducir\u00eda a usar y usar\u00eda con nosotros para nuestro bien. Las dos cl\u00e1usulas corresponden: \u00absed llenos del Esp\u00edritu\u00bb; \u00abhablando con c\u00e1nticos espirituales\u00bb. Recibir el Esp\u00edritu: derramar el Esp\u00edritu; que vuestros cantos sean efusiones lanzadas desde vuestros corazones con el aroma del Esp\u00edritu Santo. Cantando y alabando con vuestro coraz\u00f3n al Se\u00f1or; es decir<\/em> al Se\u00f1or Jes\u00fas. Algunos han argumentado que mientras \u1f04\u03b4\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 denota cantar, \u03c8\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 <\/em>significa golpear el instrumento musical. Pero \u03c8\u03ac\u03bb\u03bb\u03c9 se usa con tanta frecuencia en un sentido m\u00e1s general, que dif\u00edcilmente puede restringirse a este significado aqu\u00ed. El gran pensamiento es que este servicio musical no debe ser solo musical, sino un servicio del coraz\u00f3n, en el cual el coraz\u00f3n debe estar en un estado de adoraci\u00f3n.<\/p>\n Efesios 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n Dando siempre gracias por todo<\/strong>; siendo este no solo un deber cristiano, sino una excelente manera de mantener el coraz\u00f3n en buen tono, para mantener los sentimientos felices; el deber no es ocasional, sino \u00ab\u00bbsiempre\u00bb\u00bb y no por cosas prima facto <\/em>solo agradable, pero \u00ab\u00bbpara todas las cosas\u00bb\u00bb (ver Job 2:10<\/span>; Rom 8:28<\/span>). En el Nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo a Dios, el Padre. <\/strong>Dios Padre es el Objeto propio de la acci\u00f3n de gracias, como de la oraci\u00f3n en general; pero las gracias deben ser dadas en el Nombre de Cristo. Es decir, por aquel que introdujo la econom\u00eda de la gracia, por la cual la ira recibe bendici\u00f3n, el sufrimiento recompensa, la miseria gloria; por lo que, en una palabra, todo el aspecto de la vida se ilumina, y hasta las mayores pruebas y dolores se convierten en verdaderas bendiciones.<\/p>\n Efesios 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n Sujetaos los unos a los otros en el temor de Cristo.<\/strong> La \u00faltima de las exhortaciones en participio dependiente de la exhortaci\u00f3n general de Efesios 5:15<\/span> caminar estrictamente, La mayor\u00eda de los comentaristas lo relacionan con los tres participios inmediatamente anteriores (hablar, cantar, dar gracias), pero no pueden para encontrar un enlace de conexi\u00f3n. Mejor con\u00e9ctate con Ef 5:15<\/span>. El sometimiento mutuo es parte de un caminar<\/em> sabio y circunspecto, es decir, <\/em>el reconocimiento mutuo de los derechos de cada uno y de nuestras obligaciones para servirlos. En cierto sentido, todos somos servidores, es decir, <\/em>estamos obligados a servir a los dem\u00e1s; el mismo padre es, en este sentido, servidor de su hijo. As\u00ed que en la Iglesia cristiana todos somos en cierto sentido siervos (\u00ab\u00bbPor amor serv\u00edos los unos a los otros,\u00bb\u00bb Gal 5:15<\/span>; comp. Mateo 20:26-28<\/span>; Juan 13: 15<\/span>, Juan 13:16<\/span>). Este punto de vista est\u00e1 en armon\u00eda con el esp\u00edritu humilde<\/em> del evangelio. El orgullo nos lleva a exigir rigurosamente de los dem\u00e1s lo que imaginamos que nos deben; humildad, para dar a los dem\u00e1s lo que Cristo ense\u00f1a que les debemos. Un sentimiento debe ser desanimado, el otro ejercitado y fortalecido. En los vers\u00edculos siguientes tenemos este precepto dividido en sus filamentos constituyentes. La lectura de RV, \u00aben el temor de Cristo\u00bb, tiene m\u00e1s autoridad que AV, \u00aben el temor de Dios\u00bb. Trae a nuestra mente el maravilloso ejemplo de Cristo en este elemento de car\u00e1cter (comp. Lucas 2:51<\/span>; Hebreos 5:8<\/span>). La consideraci\u00f3n reverencial hacia \u00e9l debe inspirarnos con el mismo esp\u00edritu (Flp 2,5-8<\/span>).<\/p>\n Ef 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n Ef 6:9<\/span>.\u2014EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> PARATORIO<\/strong> DEBERES<\/strong>.<\/p>\n Ef 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n Esposas, som\u00e9tanse a vuestros propios maridos, como al Se\u00f1or.<\/strong> Aunque el cristianismo emancipa y eleva a la mujer, no la libera del deber de sujeci\u00f3n. La relaci\u00f3n con el marido se intensifica para hacer cumplir el deber: \u00ab\u00bbvuestros propios maridos\u00bb,\u00bb \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f30\u03b4\u03b9\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u03ac\u03c3\u03b9: como decimos, \u00ab\u00bbella abandon\u00f3 a su propio hijo\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bben cuanto a\u00bb\u00bb denota un deber <\/em>paralelo: como es vuestro deber estar sujetos a Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n a vuestros maridos (ver el vers\u00edculo siguiente).<\/p>\n Ef 5:23<\/span><\/strong><\/p>\n Porque el marido es cabeza de la mujer, como tambi\u00e9n Cristo es cabeza de la iglesia.<\/strong> La mujer fue hecha para el hombre (Gen 2:18<\/span>; 1Ti 2:13<\/span>), mostrando el prop\u00f3sito divino de que el hombre debe ser la cabeza y el centro de la casa, y que la posici\u00f3n de la esposa, como esposa, debe ser de subordinaci\u00f3n. Paralela a este arreglo es la relaci\u00f3n de Cristo con la Iglesia. En palabras, al menos, todos admiten la jefatura de Cristo y la subordinaci\u00f3n de la Iglesia a \u00e9l. El hogar cristiano, en un nivel mucho m\u00e1s bajo, deber\u00eda ejemplificar la misma relaci\u00f3n. Siendo \u00e9l mismo salvador del cuerpo.<\/strong> Esto no se dice a modo de contraste, sino a modo de paralelo. El mismo salvador de Cristo debe encontrar una analog\u00eda en el esposo cristiano. El esposo debe ser siempre vigilante y abnegado protector, guardi\u00e1n, libertador de su familia, aunque su poder salvador nunca pueda acercarse al alto nivel de Cristo. de la esposa y de la familia. La misma comparaci\u00f3n del esposo con el Salvador implica que, si bien existe cierta analog\u00eda, existe un contraste a\u00fan mayor. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en la primera palabra del siguiente vers\u00edculo. Entre l\u00edneas leemos este pensamiento: \u00abNo que el paralelo entre la funci\u00f3n salvadora de Cristo y la del marido se extienda a las cosas m\u00e1s elevadas\u00bb.<\/p>\n Ef 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n Pero<\/strong> [existe hasta el punto de hacer cumplir esta exhortaci\u00f3n] como la Iglesia es sujetas a Cristo, as\u00ed est\u00e9n las esposas a sus maridos en todo.<\/strong> Que haya una sujeci\u00f3n en un caso paralela a la del otro, porque tal es la voluntad y el prop\u00f3sito divino. Cualquier sujeci\u00f3n debida al marido debe ser modificada por lo que es debido a Dios, porque as\u00ed como el marido no puede exigir para s\u00ed mismo, as\u00ed la mujer no puede darle lo que es de Dios: la voluntad de Dios es suprema sobre todo. De las tres voluntades que pueden estar en colisi\u00f3n, a saber. La de Dios, la del esposo y la de la esposa: el deber de la esposa es tomarlas en este orden, considerando primero la de Dios, luego la de su esposo y por \u00faltimo la suya propia.<\/p>\n