{"id":43148,"date":"2022-07-16T12:16:43","date_gmt":"2022-07-16T17:16:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-filipenses-11-30-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:16:43","modified_gmt":"2022-07-16T17:16:43","slug":"interpretacion-de-filipenses-11-30-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-filipenses-11-30-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Filipenses 1:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Php 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo y Timoteo<\/strong>. San Pablo no asume su t\u00edtulo oficial al escribir a las Iglesias de Macedonia, Filipos y Tesal\u00f3nica; usado en todas sus otras ep\u00edstolas, excepto en la breve carta a Filem\u00f3n. Sus relaciones con los filipenses y los tesalonicenses eran las del m\u00e1s profundo afecto personal; no hab\u00eda necesidad de una introducci\u00f3n formal, especialmente en una ep\u00edstola que tiene tan poco car\u00e1cter oficial como esto a los Filipenses. \u00c9l une el nombre de Timoteo con el suyo propio, como en 2 Corintios, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, y Filem\u00f3n. As\u00ed Timoteo est\u00e1 asociado con San Pablo en cada Ep\u00edstola en la que se encuentra otro nombre excepto 1 Corintios, donde s\u00f3lo se menciona a S\u00f3stenes, esto muestra el afecto \u00edntimo que un\u00eda a San Pablo con su \u00abpropio hijo en la fe\u00bb. Era muy conocido entre los filipenses, y San Pablo ten\u00eda la intenci\u00f3n (Filipenses 2:19<\/span>) de enviarlo en breve a Filipos. Pero San Pablo escribe en su propio nombre desde el principio. Timoteo no fue en ning\u00fan sentido un autor conjunto; posiblemente haya sido el amanuense de san Pablo, como lo fue Tertius en el caso de la Ep\u00edstola a los Romanos (Rom 16,22<\/span>). Posiblemente tambi\u00e9n motivos de humildad llevaron a San Pablo a insertar otros nombres adem\u00e1s del propio; pero no fue para apoyar su ense\u00f1anza con autoridad adicional: \u00e9l era \u00abun ap\u00f3stol, no de hombre ni por hombre\u00bb y no necesitaba el peso de otros nombres. Los siervos de Jesucristo<\/strong>; esclavos<\/em>, <\/em>literalmente: \u00ab\u00bbhechos libres del pecado y convertidos en siervos [esclavos] de Dios,\u00bb\u00bb cuyo servicio es la libertad perfecta. Nosotros le pertenecemos: \u00e9l es nuestro Maestro (\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2) <\/em>as\u00ed como Padre, somos sus esclavos as\u00ed como sus hijos: \u00ab\u00bbVosotros no sois vuestros, sois comprados por precio .\u00bb Compare las palabras de la \u00ab\u00bbdamisela pose\u00edda por un esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n\u00bb\u00bb en Filipos: \u00ab\u00bbEstos hombres son los siervos [esclavos] del Dios Alt\u00edsimo\u00bb.\u00bb Ella sinti\u00f3 la diferencia entre su estado y el de ellos; era esclava de sus amos del plan Philip, tambi\u00e9n del esp\u00edritu maligno; San Pablo y su compa\u00f1ero eran los esclavos del Dios alt\u00edsimo. En los mejores manuscritos, como en la RV, \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb se antepone aqu\u00ed a \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb. El ap\u00f3stol frecuentemente antepone el oficial al nombre personal de nuestro Se\u00f1or; posiblemente porque no conoci\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas seg\u00fan la carne, sino que lo vio primero como el Mes\u00edas, el Cristo de Dios. A todos los santos en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Filipos<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb aparece con mucha frecuencia en esta ep\u00edstola. Posiblemente puede haber una referencia a las disensiones a las que se alude en Filipenses 4:2<\/span>; o, como algunos piensan, a los suministros enviados para la asistencia de San Pablo; se dirige a todos por igual, no s\u00f3lo a los que contribuyeron; no reconoce sus divisiones. Pero es, quiz\u00e1s, s\u00f3lo la expresi\u00f3n natural de su c\u00e1lido afecto: el ap\u00f3stol era amado por todos los filipenses, y todos le eran queridos; all\u00ed no hab\u00eda ninguna facci\u00f3n hostil, como en Corinto y en otros lugares. Compare la repetici\u00f3n afectuosa, \u00ab\u00bbsiempre\u00bb, \u00ab\u00bbtodos\u00bb, \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 4. San Pablo usa la palabra \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb como el nombre general para sus conversos, como \u00ab\u00bbcristianos .\u00bb\u00bb La palabra \u00ab\u00bbcristiano\u00bb\u00bb aparece solo tres veces en el Nuevo Testamento (Hch 11:26<\/span>; Hch 26:28<\/span>; 1Pe 4:16<\/span>). El pueblo de Cristo es llamado \u00ab\u00bbhermanos\u00bb, \u00ab\u00bbdisc\u00edpulos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsantos\u00bb.\u00bb As\u00ed, San Pablo se dirige a los corintios generalmente como \u00ab\u00bbsantos\u00bb,\u00bb aunque muchos de ellos estaban lejos de poseer la santidad de coraz\u00f3n y vida. La Iglesia antigua era santa; los israelitas son llamados \u00abnaci\u00f3n santa\u00bb, \u00absantos del Alt\u00edsimo\u00bb. Eran santos por la elecci\u00f3n de Dios, su pueblo escogido, separados para \u00e9l por el rito de la circuncisi\u00f3n. Por la misma elecci\u00f3n la Iglesia cristiana es santa, dedicada a Dios en el bautismo. Esta santidad de la dedicaci\u00f3n no implica necesariamente la existencia real de esa santidad interior del coraz\u00f3n \u00absin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u00bb. Pero s\u00ed implica el deber ineludible de luchar por esa santidad espiritual. \u201cVosotros sois templo del Dios vivo\u201d, dice San Pablo a los Corintios (2Co 6,16<\/span>). \u00ab\u00bbporque Dios ha dicho: Morar\u00e9 en ellos, y andar\u00e9 en ellos; y yo ser\u00e9 a ellos por Dios, y ellos me ser\u00e1n a m\u00ed por pueblo… por tanto<\/em>… limpi\u00e9monos de el! inmundicia de la carne y del esp\u00edritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.\u00bb\u00bb La palabra griega \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2 (en nuestra traducci\u00f3n a veces \u00ab\u00bbsanto\u00bb,\u00bb a veces \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb) es la traducci\u00f3n habitual del hebreo #$woqf. La idea principal de la palabra hebrea parece ser la de separaci\u00f3n: separaci\u00f3n de todo lo que contamina. Dios es \u00abde <\/em>ojos m\u00e1s limpios que para ver el mal;\u00bb\u00bb aquellos que est\u00e1n dedicados a \u00e9l deben esforzarse por su gracia para purificarse as\u00ed como \u00e9l es puro. \u00ab\u00bbSed <\/em>santos, porque yo soy santo.\u00bb\u00bb En Cristo Jes\u00fas. <\/em>Son santos en virtud de su relaci\u00f3n con Cristo. Una vez fueron\u00bb\u00bbbautizados en un solo cuerpo\u00bb\u00bb\u2014el cuerpo m\u00edstico de Cristo. La santidad de la dedicaci\u00f3n puede dar lugar a la santidad del coraz\u00f3n y de la vida solo al permanecer en \u00e9l<\/em> (comp. Juan 15:4 -6<\/span>). Todos los santos son un cuerpo en Cristo; est\u00e1n unidos en una sola comuni\u00f3n y hermandad por su uni\u00f3n personal con el \u00fanico Se\u00f1or. Con los obispos y di\u00e1conos<\/strong>. En el Nuevo Testamento, la palabra \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 <\/em>es sin\u00f3nimo de \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 (comp. Act 20:17; 1Pe 5:1<\/span> , 1Pe 5:2; 1Ti 2:1-7<\/span>; Tito 1:5-7<\/span>). San Pablo se dirige a los ancianos de la Iglesia de Filipos, no a los obispos en nuestro sentido de la palabra. Es posible que Epafrodito haya sido el obispo presidente de la Iglesia (ver notas en Filipenses 2:25<\/span> y Filipenses 4:3<\/span>). Si es as\u00ed, vemos una raz\u00f3n por la que solo se mencionan las \u00f3rdenes segunda y tercera del ministerio, ya que Epafrodito fue el portador de la Ep\u00edstola. Pero el episcopado diocesano no parece haberse generalizado hasta el \u00faltimo cuarto del primer siglo. Sabemos que Pablo y Bernab\u00e9 \u201cse ordenaron ancianos en cada Iglesia\u201d\u201d en su primer viaje misionero; por lo tanto, no debemos sorprendernos de la menci\u00f3n de estas designaciones oficiales en esta Ep\u00edstola, que fue escrita diecisiete o dieciocho a\u00f1os despu\u00e9s. El discurso de San Pablo a los ancianos de la Iglesia en \u00c9feso muestra la importancia que \u00e9l atribu\u00eda al oficio y al fiel desempe\u00f1o de sus deberes. Tal vez \u00ab\u00bblos obispos y di\u00e1conos\u00bb\u00bb se mencionan especialmente aqu\u00ed como reunidos. las contribuciones enviadas a St. Paul; as\u00ed Cris\u00f3stomo y Meyer. Sobre todo el tema, v\u00e9ase la exhaustiva ‘Disertaci\u00f3n sobre el ministerio cristiano’ del obispo Lightfoot, en su volumen sobre la Ep\u00edstola a los filipenses.<\/p>\n

Flp 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Gracia y paz a vosotros<\/strong>. Esta combinaci\u00f3n de los saludos griego y hebreo es la forma com\u00fan en las ep\u00edstolas anteriores de San Pablo; en las Ep\u00edstolas pastorales se a\u00f1ade \u00ab\u00bbmisericordia\u00bb\u00bb. La gracia es el favor de Dios, gratuito y soberano, que descansa sobre el cristiano fiel y trae el don de la paz; que es, en primer lugar, la reconciliaci\u00f3n con Dios y, en segundo lugar, la confianza de un ni\u00f1o y la esperanza fiel que resultan de la fe en la expiaci\u00f3n de Cristo. De Dios nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo<\/strong>. Dios Padre es el primer Autor de nuestra salvaci\u00f3n; Dios Hijo, el Verbo hecho carne, trajo del cielo el mensaje de paz y nos reconcili\u00f3 con Dios.<\/p>\n

Php 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros<\/strong>. Todas las ep\u00edstolas de San Pablo, excepto las de Galatiaus, 1 Timoteo y Tito, comienzan con una acci\u00f3n de gracias. En esta Ep\u00edstola la acci\u00f3n de gracias es especialmente c\u00e1lida y fervorosa; ninguna nube de duda oscureci\u00f3 la confianza del ap\u00f3stol en los filipenses; derrama su gratitud a Dios por sus dones espirituales con fervor y sin reservas. Dios m\u00edo. <\/em>El pronombre expresa la conciencia interior de las relaciones personales con Dios; nos recuerda a Hechos 27:23<\/span>, \u00ab\u00bbDios, de quien soy ya quien sirvo\u00bb. Sobre todos mis recuerdo de ti <\/em>(como RV) es la traducci\u00f3n m\u00e1s exacta. El recuerdo (no mencionar) era continuo; \u00e9l \u00ablas ten\u00eda en su coraz\u00f3n\u00bb y ese recuerdo ininterrumpido result\u00f3 en una acci\u00f3n de gracias ininterrumpida.<\/p>\n

Filipenses 1:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

Siempre en cada oraci\u00f3n m\u00eda por todos ustedes haciendo petici\u00f3n con alegr\u00eda<\/strong>. Tal vez la primera parte de este vers\u00edculo est\u00e9 mejor unida con Flp 1:3<\/span>, \u00ab\u00bbDoy gracias a mi Dios <\/em>… siempre en cada oraci\u00f3n m\u00eda por todos ustedes<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>as\u00ed obispo Lightfoot La palabra griega para \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsolicitud\u00bb\u00bb es la misma, mejor traducida \u00ab\u00bbmi s\u00faplica,\u00bb\u00bb \u00e9l como el RV; implica no simplemente una elevaci\u00f3n del coraz\u00f3n a Dios, sino una s\u00faplica ferviente por un don necesario<\/em>. Nos encontramos ahora por primera vez con ese \u00abgozo\u00bb que es la nota clave de esta ep\u00edstola. \u00ab\u00bbSumma epistolae, Gaudeo; gaudete;<\/em>\u00ab\u00bb as\u00ed Bengel, que contin\u00faa: \u00ab\u00bbEsta Ep\u00edstola de la alegr\u00eda bien sigue a la de los Efesios, donde reina el amor. ‘El fruto del Esp\u00edritu es amor, alegr\u00eda.’ El gozo da vida a la oraci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

Flp 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Por vuestra comuni\u00f3n en el evangelio desde el primer d\u00eda hasta ahora<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, para su comuni\u00f3n en la promoci\u00f3n del evangelio. <\/em>Este vers\u00edculo debe tomarse en relaci\u00f3n con Filipenses 1:3<\/span>. San Pablo agradece a Dios por su ayuda, su cooperaci\u00f3n en la obra del evangelio. Ayudaron a hacer avanzar la obra con sus oraciones, sus labores y su generosa generosidad. Esta comuni\u00f3n comenz\u00f3 \u00abal principio del evangelio\u00bb, cuando los filipenses enviaron ayuda al ap\u00f3stol en Tesal\u00f3nica y Corinto; continu\u00f3 \u00abhasta ahora\u00bb diez a\u00f1os; acababan de enviar sus limosnas a San Pablo en Roma por frodito (Filipenses 4:10<\/span>).<\/p>\n

Flp 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Estando convencido de esto mismo<\/strong>. La acci\u00f3n de gracias de san Pablo se refiere, no s\u00f3lo al pasado, sino tambi\u00e9n al futuro. Tiene confianza en el poder y el amor de Dios. Las palabras \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf <\/em>podr\u00edan significar \u00ab\u00bba causa de esto\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>a causa de la perseverancia descrita en Filipenses 1:5<\/span>, pero el orden parece apoyar la traducci\u00f3n ordinaria. Que el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1;<\/strong> m\u00e1s bien, como RV, el que empez\u00f3. <\/em>Tanto \u1f10\u03bd\u03b1\u03c1\u03be\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em> como \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03b5\u03bb\u03ad\u03c3\u03b5\u03b9 tienen (obispo Lightfoot) una referencia sacrificial. El buen trabajo es la autoconsagraci\u00f3n, el sacrificio de s\u00ed mismos, de sus almas y cuerpos, que se traduce en la cooperaci\u00f3n del trabajo y la limosna. Esta met\u00e1fora sacrificial se repite en Filipenses 2:17<\/span>. La buena obra es de Dios; \u00e9l lo comenz\u00f3 y lo perfeccionar\u00e1. El comienzo (Bengel) es la prenda de la consumaci\u00f3n. Sin embargo, tambi\u00e9n es su trabajo: su cooperaci\u00f3n hacia el evangelio (comp. Filipenses 2:12<\/span>, Filipenses 2:13<\/span>). Hasta el d\u00eda de Jesucristo<\/strong>. El perfeccionamiento continuar\u00e1 hasta el gran d\u00eda. Para el cristiano individual ese barro es pr\u00e1cticamente el d\u00eda de su muerte; aunque, en verdad, el proceso de perfeccionamiento puede continuar en los santos muertos hasta que obtengan su perfecta consumaci\u00f3n y bienaventuranza tanto en cuerpo como en alma. Estas palabras no implican que San Pablo esperara el segundo advenimiento durante la vida de sus conversos filipenses. Las palabras \u00ab\u00bben vosotros\u00bb\u00bb deben entenderse en el sentido de \u00ab\u00bben vuestros corazones\u00bb\u00bb, no simplemente \u00ab\u00bbentre vosotros\u00bb.<\/p>\n

Flp 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Como me es propio pensar esto de todos vosotros<\/strong>. Es satisfacer<\/em>; <\/em>m\u00e1s bien, simplemente<\/em>, correcto. Pensar esto<\/em>; <\/em>para tener esta confianza acerca de ti. Porque te tengo en mi coraz\u00f3n<\/strong>; o, porque me tienes en tu coraz\u00f3n. <\/em>Pero el orden de las palabras, y Filipenses 1:8<\/span>, hacen que la primera traducci\u00f3n sea m\u00e1s probable. Su amor por ellos aumenta su confianza. Por cuanto tanto en mis prisiones, como en la defensa y confirmaci\u00f3n del evangelio<\/strong>. Estas palabras pueden tomarse con el anterior, \u00ab\u00bb Te tengo en mi coraz\u00f3n durante mi encarcelamiento y defensa \u00ab.\u00bb As\u00ed que el estrysostom, cuyas palabras son muy llamativas: \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9 \u03b3\u03ac\u03c1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9 \u03c4\u03c5\u03c1\u03b1\u03bd\u03bd\u03b9\u03ba\u1f78\u03bd \u1f41 \u1f14\u03c1\u03c9\u03c2 \u1f41 \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1f78\u03c2 \u1f61\u03c2 \u1f61\u03c2 \u03bc\u03c2 \u03bc\u1ff7 \u03c0\u03b5\u1f76 \u03c0\u03b1\u03c1 \u03c0\u00e9c seauc. <\/em>Pero es, quiz\u00e1s, m\u00e1s natural tomarlos con los siguientes. Todos vosotros sois participantes de mi gracia<\/strong>; antes bien, todos vosotros sois part\u00edcipes conmigo de la gracia. <\/em>Fueron part\u00edcipes de la gracia de Dios que le fue dada en sus prisiones y en su obra. Se les concedi\u00f3 la misma gracia tanto para el aspecto pasivo como para el activo de la vida cristiana, tanto para soportar el sufrimiento como para propagar el evangelio. As\u00ed, no parece haber referencia en las palabras \u00ab\u00bbdefensa y confirmaci\u00f3n\u00bb\u00bb a su defensa p\u00fablica ante C\u00e9sar (que probablemente a\u00fan no hab\u00eda tenido lugar), sino en general a su obra de predicaci\u00f3n del evangelio, que era a la vez apolog\u00e9tica, respondiendo a la objeciones de los adversarios, y agresivo, afirmando la verdad.<\/p>\n

Flp 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Dios es mi testimonio<\/strong>\u2014m\u00e1s bien, testigo<\/em>(comp. Rom 1 :9<\/span>)\u2014cu\u00e1nto los deseo a todos en las entra\u00f1as de Jesucristo<\/strong>. La palabra \u03c3\u03c0\u03bb\u03ac\u03b3\u03c7\u03bd\u03b1, traducida aqu\u00ed como \u00ab\u00bbentr\u00e1s\u00bb,\u00bb significa el coraz\u00f3n, el h\u00edgado, etc., no las entra\u00f1as. La expresi\u00f3n es notable y est\u00e1 bien ilustrada por las impactantes palabras de Bengel, \u00ab\u00bbPaulus non in Pauli, sed Jesu Christi movetur visceribus\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNo <\/em>yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u00bb. est\u00e1 tan unido a Cristo que siente con el coraz\u00f3n de Cristo, ama con el amor de Cristo.<\/p>\n

Php 1 :9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y esto te lo ruego<\/strong>. Este es el significado de la oraci\u00f3n ya mencionada en Filipenses 1:4<\/span>. La conjunci\u00f3n \u1f35\u03bd\u03b1 marca el final de la oraci\u00f3n de San Pablo y, por lo tanto, su significado. Para que vuestro amor abunde a\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s<\/strong>. Tu amor; no s\u00f3lo el amor al ap\u00f3stol, sino la gracia de la caridad cristiana. San Pablo no encuentra fallas en los filipenses, pero \u00abignis in apostolo nunquam dicit, Sufficit\u00bb\u00bb (Bengel). \u00c9l ora por su crecimiento continuo en el amor, pero no por un amor sin inteligencia. Con conocimiento y con todo juicio<\/strong>. \u1f18\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 es una palabra m\u00e1s fuerte que \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2: significa conocimiento pleno y completo. El griego \u03b1\u1f34\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>(literalmente, sentido<\/em>) <\/em>ocurre solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, aunque \u03b1\u1f30\u03c3\u03b8\u03b7\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03b1 <\/em>(\u00f3rganos de los sentidos ) se encuentra en Hebreos 5:14<\/span>. \u00ab\u00bbDiscernimiento\u00bb,\u00bb la traducci\u00f3n de RV, es m\u00e1s correcto que \u00ab\u00bbjuicio\u00bb. Es, dice el obispo Wordsworth, \u00ab\u00bbese delicado tacto e instinto, que casi intuitivamente percibe lo que es correcto, y casi inconscientemente se encoge ante lo que es correcto\u00bb. est\u00e1 mal.\u00bb\u00bb No puede existir sin amor. \u00ab\u00bbTodo aquel que ama es nacido de Dios, y conoce<\/em> a Dios\u00bb. Con el amor viene un sentido espiritual, una vista espiritual, un o\u00eddo espiritual, un sentido de la belleza de la santidad, una fina percepci\u00f3n de decoro cristiano; \u1f21 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6.<\/em><\/p>\n

Flp 1:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Para que aprob\u00e9is las cosas que son excelentes<\/strong>. El amor, que se manifiesta en el discernimiento espiritual, les permitir\u00eda reconocer, probar, probar las cosas que son excelentes; entonces Bengel, \u00ab\u00bbNon modo prae malts bona, sell in bonds optima<\/em>.\u00bb\u00bb Esto parece mejor que la interpretaci\u00f3n alternativa, \u00ab\u00bbpara <\/em>probar las cosas que difieren\u00bb\u00bb (comp. Rom 2:18<\/span>). Para que se\u00e1is sinceros y sin ofensa hasta el d\u00eda de Cristo<\/strong>. \u0395\u1f30\u03bb\u03b9\u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03ae\u03c2 seg\u00fan la derivaci\u00f3n com\u00fan (de \u03b5\u1f35\u03bb\u03b7, luz del sol, y \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9), significa \u00abjuzgado a plena luz del sol\u00bb, es decir, puro, verdadero; borrador Juan 2:21<\/span>, \u00ab\u00bbEl que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas, que son hechas en Dios .\u00bb\u00bb Seg\u00fan otra posible derivaci\u00f3n, la palabra significar\u00eda \u00absin mezcla\u00bb, es decir, genuino, sincero. \u00ab\u00bbSin ofender\u00bb\u00bb puede tomarse activa o pasivamente; sin ofender (hacer tropezar) a otros, o sin tropezar ellos mismos. Quiz\u00e1s el \u00faltimo sentido sea m\u00e1s adecuado aqu\u00ed. Ora para que los filipenses puedan ser verdaderos y puros interiormente, e irreprensibles en su vida exterior. \u00ab\u00bbHasta\u00bb, m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbcontra el d\u00eda de Cristo\u00bb.\u00bb La preposici\u00f3n \u03b5\u1f30\u03c2 no denota tiempo solamente, como \u1f04\u03c7\u03c1\u03b9\u03c2 <\/em>en el vers\u00edculo 6; implica preparaci\u00f3n.<\/p>\n

Flp 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo llenos de frutos de justicia<\/strong>. Los mejores manuscritos dicen \u00abfruto\u00bb. Ora para que su amor abunde, no s\u00f3lo en conocimiento y discernimiento, sino tambi\u00e9n en el fruto de una vida santa. El fruto de la justicia es la santificaci\u00f3n, que brota de la justificaci\u00f3n y se manifiesta en una vida santa (comp. Amo 6:12<\/span>; G\u00e1latas 5:22<\/span>). Que son por Jesucristo<\/strong>; m\u00e1s bien, a trav\u00e9s. <\/em>La justicia de los santos de Dios no es la\u00bb\u00bb que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo\u00bb\u00bb (comp. Juan 15:4<\/span>). El p\u00e1mpano vive de la vida de la vid; el cristiano vive por la vida de Cristo. Es su vida, vivida, asimilada por el alma cristiana, la que da fruto de justicia. Para gloria y alabanza de Dios.<\/strong> La justicia de los santos de Dios, que brota de la presencia permanente de Cristo, manifiesta la gloria de Dios. La gloria de Dios es su majestad en s\u00ed misma; la alabanza es el reconocimiento de esta majestad por la voz y el coraz\u00f3n del hombre. La gloria de Dios es el fin de todo esfuerzo cristiano.<\/p>\n

Flp 1:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pero quiero que entend\u00e1is, hermanos, que las cosas que me han sucedido a m\u00ed, han redundado m\u00e1s bien para el progreso del evangelio<\/strong>. Despu\u00e9s de acci\u00f3n de gracias y oraci\u00f3n, San Pablo vuelve a su propio encarcelamiento en Roma. Ese encarcelamiento, dice, ha resultado en el avance del evangelio, en lugar de, como cabr\u00eda esperar, en su obst\u00e1culo.<\/p>\n

Filipenses 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que sean manifiestas mis ligaduras en Cristo<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, para que mis v\u00ednculos se manifiesten en Cristo. <\/em>Al principio parec\u00edan prisioneros del \u00e9ter; despu\u00e9s se supo que padec\u00eda cadenas, no por ning\u00fan delito, sino en Cristo, es decir, <\/em>en comuni\u00f3n con Cristo y en consecuencia de la relaci\u00f3n que ten\u00eda con Cristo. En todo el palacio; m\u00e1s bien<\/strong>, como RV, en toda la Guardia Pretoriana<\/em>; <\/em>literalmente, en todo el pretorio<\/em>, <\/em> La palabra en otra parte significa la casa de un gobernador: la casa de Pilato en los Evangelios, el palacio de Herodes en Hechos 23:35<\/span>. Pero en Roma el nombre as\u00ed usado ofender\u00eda innecesariamente, y no hay prueba de que alguna vez se haya usado para el palatium all\u00ed. San Pablo debe haberlo o\u00eddo constantemente como el nombre del regimiento pretoriano; lo mantuvieron encadenado a un soldado de ese cuerpo (Hch 28:16<\/span>); y a medida que su guardia fuera continuamente relevada, su nombre y sufrimientos por Cristo se conocer\u00edan gradualmente en toda la fuerza. Otros, con la autoridad de un pasaje de Dion Cassius, entienden la palabra de los cuarteles de esa parte de la guardia pretoriana adjunta a la residencia imperial en el Palatino. Pero el pasaje se relaciona con la \u00e9poca de Augusto, antes de que Tiberio estableciera las cohortes pretorianas en el campamento fuera de la Puerta Colline. Y en todos los dem\u00e1s lugares<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV ya todo el resto<\/em>; <\/em>en general, es decir, en toda la ciudad.<\/p>\n

Flp 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y muchos de los hermanos en el Se\u00f1or<\/strong>; m\u00e1s bien, y que m\u00e1s. <\/em>La mayor\u00eda de los hermanos se animaron; hubo excepciones. Creciendo confiado por mis lazos<\/strong>. Las palabras \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb\u00bb tal vez se tomen mejor con \u00ab\u00bbconfianza\u00bb\u00bb. Su confianza descansa sobre las ataduras de San Pablo, pero est\u00e1 en el Se\u00f1or. El ejemplo de san Pablo les da \u00e1nimo, porque saben que sufre por amor de Cristo, y es sostenido en sus sufrimientos por la gracia de Cristo. Son mucho m\u00e1s audaces para hablar la palabra sin temor; mejor, m\u00e1s abundantemente<\/em>, <\/em>como RV Los mejores manuscritos dicen aqu\u00ed, \u00ab\u00bbla Palabra de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Flp 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunos predican a Cristo aun de envidia y contienda<\/strong>. El partido judaizante, a quien san Pablo censura en Flp 3,2<\/span>, predicaba a Cristo, pero no por motivos puros. Como los escritores de las pseudo-Clementinas, envidiaron a San Pablo, y en la perversa locura del <emodium theologicum<\/em>, <\/em>quisieron afligir a San Pablo, despreciar su predicaci\u00f3n, y exaltar los suyos. Y algunos tambi\u00e9n de buena voluntad<\/strong>. La palabra generalmente significa el benepl\u00e1cito de Dios, como en Filipenses 2:13<\/span>, pero aqu\u00ed simplemente buena voluntad, benevolencia hacia San Pablo.<\/p>\n

Flp 1:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos deben cambiar de lugar seg\u00fan la lectura de los mejores manuscritos. Las cl\u00e1usulas est\u00e1n invertidas por la figura quiasmo. Pero el otro de amor<\/strong>; l\u00e9ase, como RV, el que lo hace por amor. <\/em>Esta es mejor que la otra interpretaci\u00f3n posible, \u00ab\u00bblos que son de amor haganlo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio<\/strong>. \u039a\u03b5\u1fd6\u03bc\u03b1\u03b9. soy puesto o designado, como en 1Th 2:3<\/span>; No, como algunos entienden, miento en la c\u00e1rcel. Predican a Cristo por amor: amor por Cristo y amor por Pablo por causa de Cristo. Uno predica a Cristo de contenci\u00f3n; leer y traducir, como RV, pero el otro proclamar a Cristo de facci\u00f3n<\/em>; <\/em>quiz\u00e1s m\u00e1s bien, anunciar<\/em>(\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd); <\/em>traer noticias de Cristo; y eso lo hacen por facciones. \u1f18\u03c1\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1, <\/em>derivado de \u1f15\u03c1\u03b9\u03b8\u03bf\u03c2, <\/em>un jornalero, significa trabajo a sueldo, y se usa com\u00fanmente de colportores contratados, en el sentido de facciones, esp\u00edritu de partido. Est\u00e1 considerada por San Pablo en Gal 5,20<\/span> entre las obras de la carne, y es condenada tambi\u00e9n en Rom 2,8<\/span>. No sinceramente, suponiendo a\u00f1adir aflicci\u00f3n a mis ataduras<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV (leyendo con los mejores manuscritos \u1f10\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd), pensando suscitarme aflicci\u00f3n en mis ataduras. <\/em>Sus motivos no eran puros; deseaban hacer sentir a San Pablo la impotencia del encarcelamiento y aumentar su aflicci\u00f3n oponi\u00e9ndose a sus doctrinas y formando un partido que insistiera en la observancia de la ley ceremonial. El obispo Lightfoot traduce \u03b8\u03bb\u03af\u03c8\u03b9\u03bd \u1f10\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd \u00abpara que mis cadenas me hielen\u00bb.<\/p>\n

Filipenses 1:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00bfEntonces qu\u00e9? no obstante, de todas maneras, ya sea en apariencia o en verdad, se predica a Cristo;<\/strong> m\u00e1s bien, solo eso<\/em>, <\/em>como RV (comp. Hechos 20:23<\/span>). \u00bfCu\u00e1l es el resultado de toda esta predicaci\u00f3n? S\u00f3lo que se anuncia a Cristo, que se cuenta la historia de Cristo. Los motivos de los predicadores pueden no ser buenos, pero el resultado es bueno; los hechos evang\u00e9licos se dan a conocer m\u00e1s ampliamente, no s\u00f3lo por los que predican con sinceridad, sino tambi\u00e9n por medio de los que se esfuerzan por promover los fines de su propio partido bajo el pretexto de predicar a Cristo. Y en ello me regocijo, s\u00ed, y me regocijar\u00e9<\/strong>. San Pablo se regocija en el bien que Dios saca del mal; aunque ese bien es producido por la agencia externa de sus propios adversarios. S\u00ed<\/em>, y me regocijar\u00e9. <\/em>No se dejar\u00e1 enfadar por la amargura de sus adversarios, no imitar\u00e1 su esp\u00edritu partidista; su alegr\u00eda continuar\u00e1, porque sabe que, a pesar de los obst\u00e1culos presentes, el resultado est\u00e1 asegurado.<\/p>\n

Filipenses 1: 19<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque s\u00e9 que esto se convertir\u00e1 en mi salvaci\u00f3n<\/strong>. \u03a4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf, esto, se refiere a la predicaci\u00f3n general de Cristo, m\u00e1s que (como interpretan Calvino y otros) a la aflicci\u00f3n suscitada por San Pablo. La oposici\u00f3n de sus enemigos lo impulsar\u00e1 a una mayor actividad y fervor, y as\u00ed conducir\u00e1 a su bienestar espiritual ahora y a su salvaci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1. Esto \u00e9l sabe<\/em>, <\/em>porque \u00aba los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien\u00bb. ; pero esto parece improbable. Las palabras se citan de Job 13:16<\/span>, Versi\u00f3n de los Setenta. Por vuestra oraci\u00f3n, y la provisi\u00f3n del Esp\u00edritu de Jesucristo<\/strong>. Sabe que oran por \u00e9l; humildemente cree que esas oraciones lo ayudan a trabajar en su propia salvaci\u00f3n. A medida que asciende la oraci\u00f3n, dice Bengel, desciende la provisi\u00f3n del Esp\u00edritu; borrador G\u00e1latas 2:5<\/span>, \u00ab\u00bbEl que os ministra [‘suministra’, RV] el Esp\u00edritu\u00bb. El Esp\u00edritu es el suministro; el Se\u00f1or Jes\u00fas env\u00eda el Esp\u00edritu vivificante del Padre. Otros, como Meyer, hacen que el genitivo sea subjetivo e interpretan \u00ab\u00bbla ayuda que el Esp\u00edritu proporciona\u00bb.\u00bb El Esp\u00edritu se llama aqu\u00ed \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de Jesucristo\u00bb\u00bb-\u00ab\u00bbque procede del Padre y del Hijo .<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n G\u00e1latas 4:6<\/span>; Rom 8,9<\/span>; Hch 16:7<\/span> (en la lectura verdadera), \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de Jes\u00fas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Flp 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Conforme a mi anhelo y mi esperanza, que en nada Me avergonzar\u00e9<\/strong>. La palabra griega para \u00abanhelante expectativa\u00bb, que aparece tambi\u00e9n en Rom 8:19<\/span>, significa literalmente, una vela con la cabeza extendida, con la atenci\u00f3n se concentr\u00f3 en un objeto y se alej\u00f3 de todos los dem\u00e1s. ni sus sufrimientos ni la oposici\u00f3n de los judaizantes lo avergonzar\u00e1n. strong> Despu\u00e9s de <\/em>\u00ab\u00bb audacia<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(literalmente<\/em>, audacia de expresi\u00f3n<\/em>) <\/em>deber\u00edamos esperar la forma activa, \u00ab\u00bbEngrandecer\u00e9\u00bb. San Pablo, en su humildad, prefiere el pasto, \u00ab\u00bbCristo ser\u00e1 engrandecido\u00bb. parte, la gloria debe ser de Cristo. Cualquiera que sea el asunto, ya sea una vida de trabajo cristiano o la muerte de un m\u00e1rtir, estar\u00eda bien. Los ap\u00f3stoles no eran omniscientes, dice Bengel, en relaci\u00f3n a su propia suerte futura; vivieron en fe y esperanza.<\/p>\n

Flp 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir es ganancia<\/strong>. Otros, como Calvino, traducen (no tan bien): \u00ab\u00bbPorque para m\u00ed Cristo es ganancia tanto en vida como en muerte\u00bb.\u00bb La alternativa sugerida en Php 1:20<\/span> lleva a San Pablo a una breve digresi\u00f3n sobre las ventajas comparativas de la vida y la muerte; \u00e9l est\u00e1 contento con cualquiera. La vida es bendita, porque es Cristo; borrador Col 2:4<\/span>, \u00ab\u00bbCristo, que es nuestra Vida\u00bb\u00bb, y G\u00e1latas. 20, \u00ab\u00bbNo yo, sino que Cristo vive en m\u00ed;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbQuit-quid rive, Christum vivo<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel). La vida de Cristo vive, respira, vigoriza, en la vida de sus santos. Su carne, su vida encarnada es su carne; su sangre, el misterio de su expiaci\u00f3n, es la bebida de sus almas. \u00c9l permanece en ellos, y ellos en \u00e9l. Y sin embargo, la muerte es ganancia; se refiere a la pizarra de la muerte, no al acto de morir (el infinitivo es aoristo, \u03c4\u1f78 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03b1\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd), porque los muertos en Cristo est\u00e1n en casa con el Se\u00f1or (\u1f10\u03bd\u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd) en un sentido mucho m\u00e1s bendito que los santos. tierra.<\/p>\n

Flp 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo; o tal vez, como Meyer, \u00abno lo doy a conocer\u00bb. San Pablo vacila entre su propio anhelo personal de descansar en el Para\u00edso con Cristo y el pensamiento de que la continuaci\u00f3n de su vida en la tierra podr\u00eda conducir a la difusi\u00f3n del evangelio. . La gram\u00e1tica de la oraci\u00f3n griega representa acertadamente la vacilaci\u00f3n del ap\u00f3stol. La construcci\u00f3n es casi irremediablemente confusa. Quiz\u00e1s la interpretaci\u00f3n de la RV es la m\u00e1s simple: \u00abPero si vivir en la carne, si este es el fruto de mi trabajo, entonces lo que elegir\u00e9 no lo sabr\u00e9\u00bb. As\u00ed, \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03cc\u03c2 es paralelo a \u03ba\u03ad\u03c1\u03b4\u03bf\u03c2 <\/em>(Filipenses 1:21<\/span>); \u03c4\u1f78 \u03b6\u1fc7\u03bd \u1f10\u03bd \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03b9 es tambi\u00e9n una ganancia, un fruto; el genitivo es de aposici\u00f3n; el trabajo mismo es el fruto. San Pablo, dice Bengel, considera su trabajo como un fruto, otros buscan el fruto de su trabajo. El obispo Lightfoot propone otra interpretaci\u00f3n, \u00ab\u00bbPero, \u00bfy si mi vivir en la carne da fruto, etc.? De hecho, no s\u00e9 qu\u00e9 escoger\u201d. \u201cSeguramente, dice Bengel, la suerte del cristiano es excelente; s\u00f3lo puede vacilar en la elecci\u00f3n de las bendiciones; desilusionado no puede estar.<\/p>\n

Flp 1:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque estoy en un estrecho entre dos<\/strong>; m\u00e1s bien, pero<\/em> (as\u00ed que los mejores manuscritos) estoy estrecho<\/em>, acorralado<\/em> (obispo Lightfoot) entre los dos <\/em> alternativas, vida y muerte, presion\u00e1ndome, restringi\u00e9ndome a ambos lados. Tener deseos de partir<\/strong>; teniendo mi deseo puesto en partir \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f00\u03bd\u03b1\u03bb\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9). <\/em>La palabra aparece de nuevo en 2Ti 4:6<\/span>, \u1f49 \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03bc\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b1\u03bb\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 Se usa de un barco, para soltar de su amarras; o un campamento, para desmantelar; borrador 2Co 5:1<\/span>, \u00ab\u00bbSi nuestra casa terrenal de este tabern\u00e1culo se disolviera (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03c5\u03b8\u1fc7).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Probablemente aqu\u00ed la met\u00e1fora se toma de la vida de la tienda; desatar, quitar la tienda, la morada temporal, en el camino a la ciudad celestial. Y estar con Cristo<\/strong>. Los santos muertos est\u00e1n con Cristo, descansan de sus trabajos; viven para Dios (Luk 20:38<\/span>); no duermen ociosos sin conciencia, porque est\u00e1n descritos en la Sagrada Escritura como testigos (Heb 12:1<\/span>) de la carrera puesta delante de los cristianos vivos (comp. tambi\u00e9n 2Co 5:6<\/span>, 2Co 5:8<\/a> y Hechos 7:59<\/span>). Sin embargo, en otros lugares se describen durmiendo (1Co 15:51<\/span>, 1Co 15:52; 1 Tes 4:14<\/span>, 1 Tes 4:15<\/span>); porque el descanso de los esp\u00edritus de los hombres justos en el Para\u00edso es como un sue\u00f1o comparado con la perfecta consumaci\u00f3n y bienaventuranza de los elegidos de Dios, tanto en cuerpo como en alma, en su gloria eterna. Cu\u00e1l es mucho mejor<\/strong>; leer y traducir, porque es much\u00edsimo mejor. <\/em>Amontona comparativas, como si no pudiera encontrar palabras capaces de expresar la gloria de su esperanza.<\/p>\n

Flp 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, permanecer en la carne os es m\u00e1s necesario<\/strong>. Atenerse a la carne (si con algunas autoridades se omite la preposici\u00f3n), aferrarse a esta vida humana con todas sus pruebas, es m\u00e1s necesario por vuestro bien. Meyer cita a S\u00e9neca, ‘Epist’. 98, \u00ab\u00bbVitae suae adjici nihil desiderat sua causa, sed eorum, quibus utilis est.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Php 1: 25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y teniendo esta confianza, s\u00e9 que permanecer\u00e9 y continuar\u00e9 con todos vosotros<\/strong>. Estando persuadido de esto, que mi vida os es necesaria; o, como otros traducen: \u00abY esto lo s\u00e9 con certeza y confianza\u00bb. La primera traducci\u00f3n parece preferible, porque la seguridad de San Pablo no parece descansar en la inspiraci\u00f3n directa, sino en un c\u00e1lculo de probabilidades. Los ap\u00f3stoles no siempre pod\u00edan prever su propio futuro (Hch 20,22<\/span>). El obispo Lightfoot dice: \u00ab\u00bbLa misma palabra \u03bf\u1f36\u03b4\u03b1 <\/em>se usa Hechos 20:25<\/span>, donde expresa su creencia de que no volver\u00e1 a ver a sus conversos asi\u00e1ticos. Vistos como presentimientos infalibles, los dos son dif\u00edcilmente reconciliables; pues el uno supone, el otro niega, su liberaci\u00f3n. La seguridad aqu\u00ed registrada se cumpli\u00f3 (1Ti 1:3<\/span>); mientras que el presentimiento all\u00ed expresado fue anulado por los acontecimientos (2Ti 1:15, 2Ti 1:18<\/span>; 2Ti 4:20<\/span>).\u00bb\u00bb Para vuestro progreso y gozo de la fe<\/strong>; para el progreso y el gozo de vuestra fe, para que crec\u00e1is continuamente en la fe y os deleit\u00e9is en ella. El gozo es la nota clave de esta ep\u00edstola.<\/p>\n

Flp 1:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que vuestro gozo sea m\u00e1s abundante en Jesucristo por m\u00ed, por mi venida otra vez a vosotros<\/strong>. Gloriarse o jactarse (\u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1), no regocijarse. Tal vez m\u00e1s bien, como Meyer,\u00bb\u00bb Para que la materia en la cual deb\u00e9is gloriaros [ie <\/em>la bienaventuranza en la que os regocij\u00e1is como cristianos] crezca abundantemente en Cristo Jes\u00fas [como el elemento o esfera de la gloria ] en m\u00ed [como instrumento o causa].\u00bb<\/p>\n

Flp 1:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Que solo sea tu conversaci\u00f3n<\/strong>. San Pablo exhorta a los filipenses a la constancia. S\u00f3lo que, pase lo que pase, venga o no, \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, comp\u00f3rtense como ciudadanos (comp. Flp 3:20<\/span>, \u1f29\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 y Ef 2:19<\/span>, \u03a3\u03c5\u03bc\u03c0\u03bf\u03bb\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f01\u03b3\u03af\u03c9\u03bd.<\/em>El verbo tambi\u00e9n aparece en Hechos 23:1<\/span>, \u00ab\u00bbHe vivido (\u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03bb\u03af\u03c4\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03b9) <\/em>con toda buena conciencia hacia Dios.\u00bb\u00bb San Pablo era un ciudadano romano; estaba escribiendo de Roma; su presencia en el fuego se debi\u00f3 a que hab\u00eda ejercido los derechos de ciudadan\u00eda al apelar a C\u00e9sar. Estaba escribiendo a un lugar habitado en gran parte por ciudadanos romanos (porque Filipos era una colonia romana), un lugar en el que se hab\u00eda declarado ser romano (Hch 16,37<\/span>). La met\u00e1fora era natural. Algunos de vosotros sois ciudadanos de Roma, la ciudad imperial; vivid, todos vosotros, como ciudadanos de la patria celestial, la ciudad del Dios viviente, como conviene al evangelio de Cristo<\/strong>, m\u00e1s bien, como RV marg en, comportarse como ciudadanos dignos de. <\/em>Hay un sorprendente paralelo en la carta de Policarpo a estos mismos filipenses (sec. 5). \u1f19\u1f70\u03bd \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b5\u03c5\u03c3\u03ce\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 \u1f00\u03be\u03af\u03c9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c5\u03bc\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 literalmente, \u00abSi vivimos como ciudadanos dignos de \u00e9l, tambi\u00e9n estaremos con \u00e9l, ya sea que yo venga o vea ausente\u00bb. asuntos, que est\u00e9is firmes en un mismo esp\u00edritu<\/strong>. La met\u00e1fora es militar y se deriva naturalmente del pensamiento de ciudadan\u00eda. Filipos era una colonia militar, sus principales magistrados eran pretores, \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u03af (Act 16:20<\/span>), literalmente, \u00ab\u00bbgenerales\u00bb\u00bb (comp. Efesios 6:13<\/span> y G\u00e1l 5:1<\/span>) . El Esp\u00edritu es la parte m\u00e1s elevada de nuestra naturaleza inmaterial que, cuando es iluminada por el Esp\u00edritu Santo de Dios, puede elevarse a la comuni\u00f3n con Dios y discernir las verdades del mundo invisible. En un solo esp\u00edritu<\/em>; <\/em>porque los esp\u00edritus de los creyentes est\u00e1n unidos en una sola comuni\u00f3n por el \u00fanico Esp\u00edritu Santo de Dios que mora en todos ellos. Esta distinci\u00f3n entre esp\u00edritu y alma aparece de nuevo en 1Tes 5:23<\/span>. El alma es la parte inferior de nuestro ser interior, el asiento de los apetitos, pasiones, afectos, conectado arriba con el \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1, abajo con el \u03c3\u03ac\u03c1\u03be Con una mente luchando juntos por la fe del evangelio<\/strong>; con una sola alma (no mente); es decir, <\/em>con todos los deseos y emociones concentrados en un objeto, actuando todos juntos en una gran obra; borrador Hechos 4:32<\/span>, \u00ab\u00bbLuchando juntos por la fe\u00bb\u00bb, en lugar de \u00ab\u00bbluchando juntos con la fe\u00bb.\u00bb La personificaci\u00f3n de la fe, aunque aprobada por una alta autoridad, parece forzada e improbable. La fe se usa aqu\u00ed objetivamente; la fe del evangelio es la doctrina del evangelio, como Gal 1:23<\/span>, \u00ab\u00bbLa fe que \u00e9l destruy\u00f3 una vez.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Flp 1:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en nada aterrorizado por tus adversarios<\/strong>; literalmente, atrapado, como un caballo asustado. Lo cual es para ellos se\u00f1al evidente de perdici\u00f3n, pero para vosotros de salvaci\u00f3n<\/strong>; traducir, viendo que <\/em>(tu valor<\/em>) es para ellos se\u00f1al evidente de perdici\u00f3n<\/em>, pero <\/em>(con el mejores manuscritos) de tu salvaci\u00f3n. <\/em>Y la de Dios. Estas palabras deben tomarse como \u00ab\u00bbuna se\u00f1al evidente\u00bb.\u00bb El coraje de los santos de Dios en medio de los peligros es una prueba de su presencia y favor, una se\u00f1al de la victoria final.<\/p>\n

Flp 1:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque a vosotros os es concedido en nombre de Cristo, no s\u00f3lo creer en \u00e9l, sino tambi\u00e9n sufrir por \u00e9l<\/strong>. A ti te fue conferido (\u1f10\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03b8\u03b7) <\/em>como un regalo de gracia, un acto gratuito y espont\u00e1neo de la generosidad divina. La fe en Cristo es don de Dios, tambi\u00e9n lo es \u00abla participaci\u00f3n en sus padecimientos\u00bb. No es una carga, sino un privilegio: \u00abEn todas estas cosas somos m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3\u00bb. <\/p>\n

Filipenses 1:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Tener la mismo conflicto que hab\u00e9is visto en m\u00ed, y ahora o\u00eds que est\u00e1 en m\u00ed<\/strong>. Estas palabras se toman mejor con Filipenses 1:27<\/span>, Filipenses 1: 28<\/span> y Filipenses 1:29<\/span> entre par\u00e9ntesis. El ap\u00f3stol vuelve a la met\u00e1fora militar o de gladiadores de una contienda, \u1f00\u03b3\u03ce\u03bd. \u00c9l mismo hab\u00eda sido perseguido en Filipos (Hch 16:1<\/span> Tesalonicenses Act 2:2<\/span>); ahora los filipenses se enteraron de su encarcelamiento en Roma, y ellos mismos estaban sufriendo persecuciones similares.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Filipenses 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Filipenses 1:2 <\/span><\/strong><\/p>\n

La direcci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. ST<\/strong>. PAUL<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong>. Es un siervo de Jesucristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed no se define a s\u00ed mismo como un ap\u00f3stol. <\/em>El t\u00edtulo no era necesario al escribir a los filipenses; no lo asume innecesariamente. Asocia a Timoteo consigo mismo. En presencia del bendito Se\u00f1or y Maestro las distinciones se hunden en la insignificancia.<\/p>\n

2<\/strong>. Pablo y Timoteo son iguales <\/em>\u00ab\u00bbsiervos<\/em>.\u00bb\u00bb Pero ese nombre, en su significado interno, es un t\u00edtulo elevado. El que es enteramente de Cristo, el que es esclavo de Cristo, comprado con la sangre de Cristo, est\u00e1 libre de pecado; debe estar libre, dice San Cris\u00f3stomo, de todos los dem\u00e1s amos, o ser\u00eda s\u00f3lo en parte servidor de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FILIPENSES<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. \u00c9l los llama \u00ab\u00bbsantos en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Es cierto que la palabra \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb puede usarse aqu\u00ed en un sentido oficial, como equivalente a \u00ab\u00bbcristianos\u00bb.\u00bb Pero:<\/p>\n

1. Implica la necesidad de lo que todos los que han de ver a Dios en el cielo deben poseer<\/em>, santidad de coraz\u00f3n y de vida. <\/em>Creemos en el Esp\u00edritu Santo, que santifica al pueblo elegido de Dios; esa creencia nos compromete a seguir tras la santidad personal. Hemos sido una vez dedicados a Dios; el gran objetivo de la vida debe ser la autoconsagraci\u00f3n, la entera consagraci\u00f3n de toda nuestra naturaleza, esp\u00edritu, alma y cuerpo, a su bendito servicio.<\/p>\n

2<\/strong>. Los santos son tales s\u00f3lo por estar en Cristo Jes\u00fas. <\/em>La rama viva permanece en uni\u00f3n vital con la vid; el santo permanece en uni\u00f3n espiritual con el Salvador. Dios quita la rama est\u00e9ril; la rama sin fruto es el cristiano imp\u00edo: una rama, en verdad, pero sin fruto, seca, muerta. La vida espiritual se sostiene \u00fanicamente por la uni\u00f3n con Cristo, por la presencia permanente de Cristo, que es el Pan de vida, la Vida del mundo. Si queremos ser santos, no s\u00f3lo de nombre, sino de coraz\u00f3n y en verdad, debemos esforzarnos sobre todas las cosas por vivir habitualmente, conscientemente, amorosamente, en esa \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n que es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. \u00ab\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SALUDO<\/strong>\u2014QU\u00c9<\/strong> CRISTIANO<\/strong> BUEN<\/strong> DESEO<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Gracia. <\/em>La gracia es el favor de Dios, no comprado, inmerecido, dado gratuitamente, de su generosa generosidad. Esa gracia es el origen de nuestra salvaci\u00f3n: \u00abPor gracia sois salvos\u00bb. Es la fuente de la santidad: \u00abPor la gracia de Dios soy lo que soy\u00bb. aflige: \u00ab\u00bbMi gracia es suficiente para ti\u00bb\u00bb. Nuestro ferviente esfuerzo debe ser no \u00ab\u00bbrecibir la gracia de Dios en vano\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbpermanecer en la gracia de Dios\u00bb;\u00bb\u00bbpor esa gracia\u00bb \u00abtrae salvaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Paz<\/em>. La paz es<\/p>\n

(1)<\/strong> una condici\u00f3n que descansa sobre hechos externos a nosotros mismos; reconciliaci\u00f3n con Dios a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n de Cristo. \u00c9l llev\u00f3 nuestros pecados; sufri\u00f3 nuestro castigo; se dio a s\u00ed mismo en rescate por muchos, muriendo en nuestro lugar, para que nosotros vivamos. \u00abCristo padeci\u00f3 una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios\u00bb. Su encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n han cambiado por completo la relaci\u00f3n que tenemos con Dios. \u00c9ramos \u00ab\u00bbalguna vez alienados, y enemigos en nuestra mente por obras inicuas; pero ahora nos ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte.\u00bb \u00bb \u00abAgrad\u00f3 al Padre que en \u00e9l habitase toda plenitud; y habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz, reconciliando consigo todas las cosas.\u201d Esta es la obra bendita de Cristo nuestro Se\u00f1or. Ha matado la enemistad; \u00e9l es nuestra Paz. Por su acto, externo a nosotros, nos ha reconciliado con Dios. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> la paz de Dios es interior, bienaventurada posesi\u00f3n del alma cristiana. \u00ab\u00bbSiendo <\/em>justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. \u00ab\u00bbLa paz os dejo\u00bb, dijo el Salvador a sus elegidos, \u00abmi paz\u00bb. \u00abTal paz como \u00e9l ten\u00eda, no libre de preocupaciones y dolores externos, sino un coraz\u00f3n tranquilo descansando en Dios. Su camino en la tierra estuvo lleno de amarga tristeza, pero su vida interior fue quieta y tranquila. Ning\u00fan pensamiento malo o ego\u00edsta perturb\u00f3 jam\u00e1s la clara corriente de la santa meditaci\u00f3n, ni perturb\u00f3 su constante comuni\u00f3n con su Padre celestial. La paz de Dios es la bendici\u00f3n del esp\u00edritu claro y sereno que ha elegido la buena parte, buscando amar s\u00f3lo a Dios y servirle con un servicio indiviso. Es la bendita conciencia del perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n con Dios; es la confianza infantil y el amor confiado que brotan de una fe viva en la obra expiatoria de Cristo. Sobrepasa todo entendimiento; es la garant\u00eda de la paz eterna, la paz de ultratumba. Es la paz de Dios, porque es su don; viene \u00ab\u00bbde Dios nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Ser siervos, esclavos de Cristo; totalmente entregado a \u00e9l; contento con ese servicio que es la libertad perfecta.<\/p>\n

2<\/strong>. Pensar lo mejor de los dem\u00e1s, estimarlos mejor que nosotros mismos.<\/p>\n

3<\/strong>. Para desearles los mejores deseos: gracia y paz.<\/p>\n

Flp 1:3-8<\/a><\/strong><\/p>\n

St. Pablo un ejemplo para todos los ministros cristianos.<\/strong><\/p>\n

I. \u00c9L<\/strong> RECUERDA<\/strong> SU<\/strong> CONVERSOS<\/strong>. Estaba pose\u00eddo hasta la m\u00e9dula por un amor ardiente por las almas. Como el buen Pastor, conoc\u00eda a sus ovejas y las cuidaba con un cari\u00f1o sincero y abnegado. Trabaj\u00f3 para ellos mientras pudo; en la c\u00e1rcel no los olvida. Sus pensamientos no est\u00e1n ocupados con sus propias dificultades y peligros. El cuidado de todas las Iglesias todav\u00eda ocupa su mente. Tiene a sus conversos en su coraz\u00f3n; es su alegr\u00eda pensar en su progreso en la santidad, para dar gracias a Dios por su gracia concedida a ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ORA <\/strong> PARA<\/strong> ELLOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n era parte de su trabajo diario. <\/em>Hab\u00eda aprendido del Se\u00f1or que los hombres \u00abdeben orar siempre, y no desmayar;\u00bb y \u00aboraron a Dios siempre\u00bb. As\u00ed su tiempo estaba completamente ocupado; su mente estaba activa. Estaba encadenado a un soldado, no pod\u00eda visitar a sus conversos; pero pod\u00eda pensar en ellos, pod\u00eda orar por ellos. E hizo lo que pudo. Nos ense\u00f1a con su ejemplo a hacer oraciones y s\u00faplicas, ya dar gracias por todos los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Reza por todos<\/em>, siempre. <\/em>Notamos la repetici\u00f3n constante de la palabra \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb en esta Ep\u00edstola. Al parecer, hubo disensiones entre los filipenses. El ap\u00f3stol no reconocer\u00e1 sus diferencias; los ama a todos, ora por todos: todos son queridos para \u00e9l, todos tienen su lugar en sus oraciones.<\/p>\n

3<\/strong>. Sus oraciones fluyen del amor. <\/em>Los ama, los anhela a todos, y que \u00ab\u00bben <\/em>las entra\u00f1as de Jesucristo.\u00bb Los ama como Cristo los ama; m\u00e1s a\u00fan, los ama con el amor de Cristo, con el coraz\u00f3n de Cristo; porque Cristo era su vida: \u00abNo yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u00bb. Por eso pod\u00eda decir (\u00a1ojal\u00e1 pudi\u00e9ramos decir lo mismo!) que amaba con el amor de Cristo. Marca la intensidad de su conciencia de la bendita presencia de Cristo en todo su poder y amor morando dentro de \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> HUMILDAD . Ninguno trabaj\u00f3 como San Pablo, sino que estuvo completamente libre de la vanagloria.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l da la gloria a Dios. Fue Dios quien comenz\u00f3 la buena obra en el coraz\u00f3n de los filipenses; Dios lo empez\u00f3; Dios lo completar\u00e1. Dios es todo, el ap\u00f3stol nada. Sin embargo, esta confianza en Dios hace que el ap\u00f3stol trabaje tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s aumenta su esfuerzo, m\u00e1s profundo el fervor de sus oraciones.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l reconoce la comuni\u00f3n de los filipenses. <\/em>Ellos lo hab\u00edan ayudado en el avance del evangelio tanto con sus dones como con sus labores. Reconoce su ayuda; da gracias a Dios por ello; los considera a todos como part\u00edcipes de su gracia. Se le hab\u00eda dado gracia para soportar y trabajar. La misma gracia, dice, les hab\u00eda sido concedida a los filipenses; le agradece<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>. \u00abDios es mi testigo\u00bb, dice: su amor por los filipenses es profundo y verdadero; Dios que calma los secretos del coraz\u00f3n, sabe cu\u00e1nto los anhela. Viviendo siempre en la presencia sentida de Dios, sabe, y con gusto sabe, que ning\u00fan pensamiento de su coraz\u00f3n est\u00e1 escondido de Dios.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. Oren por el fuerte amor de las almas. <\/p>\n

2<\/strong>. Oren por una sinceridad transparente y veracidad de coraz\u00f3n. <\/p>\n

3<\/strong>. Se humilde; sin humildad no puede haber un verdadero progreso en la santidad. <\/p>\n

4<\/strong>. Dedique mucho tiempo a la oraci\u00f3n intercesora.<\/p>\n

Filipenses 1:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

St. La oraci\u00f3n de Pablo por los filipenses.<\/strong><\/p>\n

I. QUE<\/strong> SU<\/strong> AMOR<\/strong> ABUNDAN<\/strong> M\u00c1S<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Dios hab\u00eda comenzado en ellos la buena obra<\/em>, <\/em>la obra de la fe, la fe que obra por el amor. San Pablo reconoce la realidad de su amor; era cierto y profundo. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. Siempre hay espacio para crecer en el amor<\/em>; <\/em>es la m\u00e1s noble de las gracias cristianas, el m\u00e1s precioso de todos los dones del Esp\u00edritu Santo. El deseo de amor del cristiano es ilimitado. \u1f08\u03ba\u03cc\u03c1\u03b5\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u1f78\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf, <\/em>dice Cris\u00f3stomo. \u00abNo deb\u00e1is a nadie nada\u00bb, dice el ap\u00f3stol, \u00absino el amaros los unos a los otros\u00bb. El amor siempre se debe; nunca podremos amar a nuestros hermanos como debemos. Menos a\u00fan podemos alcanzar ese amor que absorbe el alma y que le debemos a Dios. \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo <\/em>tu coraz\u00f3n, con toda <\/em>tu alma, con toda <\/em>tu mente y con toda tu fuerza.\u00bb\u00bb El mandamiento es muy profundo y escudri\u00f1ador; nunca podremos obedecerla perfectamente; siempre estaremos endeudados. Pero podemos acercarnos cada vez m\u00e1s a esa plenitud del amor perfecto. Por lo tanto, la oraci\u00f3n del cristiano por amor es incesante, profundiz\u00e1ndose en fervor a medida que crece en el conocimiento de Cristo. La vida cristiana es un progreso continuo. \u00ab\u00bbEl camino de los justos es como la luz brillante, que brilla cada vez m\u00e1s\u00bb\u00bb El amor debe estar siempre creciendo, o perder\u00e1 su frescura.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORA<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> Crecimiento<\/strong> EN<\/strong> CONOCIMIENTO <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El amor cristiano no es indiscriminado<\/em>, falto de inteligencia<\/em>; <\/em>est\u00e1 informado y dirigido por el conocimiento espiritual. El amor se nutre del conocimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor aumenta el conocimiento. <\/em>Pues no es del conocimiento de los libros de lo que habla San Pablo, sino del conocimiento del coraz\u00f3n. El conocimiento de la experiencia cristiana es el conocimiento personal de Dios adquirido por la comuni\u00f3n con \u00e9l. S\u00f3lo el amor puede conocerlo; pues lo semejante se conoce por lo semejante. \u00abEl que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es amor\u00bb. Y, por otro lado, \u00abTodo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios\u00bb. Las religiones sienten, el tacto que distingue el bien del mal, que aprueba entre los buenos lo mejor y lo m\u00e1s santo, brota del amor.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ORA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> Crecimiento<\/strong> EN<\/strong> PUREZA<\/strong>. La palabra significa unidad de mente, sencillez, sinceridad, pureza. \u00abSi tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo est\u00e1 lleno de luz\u00bb. Esta sinceridad, esta unidad de prop\u00f3sito, brota del amor. El amor santo refina toda la naturaleza; porque lleva al cristiano diariamente a una comuni\u00f3n m\u00e1s cercana con Cristo, quien es el \u00fanico que puede limpiar el coraz\u00f3n pecaminoso. \u00abSi andamos en la luz… la sangre de Jesucristo nos limpiar\u00e1 de todo pecado\u00bb. Esa pureza interior resulta en inocencia exterior y prepara el alma para el d\u00eda de Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ORA<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> Crecimiento<\/strong> EN <\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. El amor debe funcionar; no puede permanecer latente en el alma. Debe producir el fruto de justicia. Pero ese fruto de justicia es:<\/p>\n

1<\/strong>. A trav\u00e9s de Jesucristo. <\/em>\u00ab\u00bbLa rama no puede dar fruto por s\u00ed misma, a menos que permanezca en la vid;\u00bb\u00bb ni el cristiano puede producir el fruto de una vida santa, a menos que permanezca en Cristo. La vida de la vid vive en el p\u00e1mpano; la vida de Cristo vive en el alma cristiana y da frutos de santidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Y<\/em> para gloria y alabanza de Dios. <\/em>El fin \u00faltimo de la justicia de los santos es la gloria de Dios. Por lo tanto, se nos ense\u00f1a a orar \u00abpara que en todas nuestras obras comenzadas, continuadas y terminadas en ti, podamos glorificar tu santo Nombre\u00bb. No puede haber ambici\u00f3n m\u00e1s noble: vivir para Dios; s\u00f3lo para buscar su gloria; amarlo, no por lo que tiene para darnos, sino porque es tan santo, tan amoroso, tan glorioso; estar dispuesto a vivir o morir; hacer grandes cosas en el mundo, o ser desconocido y oscuro, con tal de ser glorificado; este es el fin m\u00e1s noble de la vida, el tema m\u00e1s elevado de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Lecciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Orad mucho por los dem\u00e1s; cultivar el h\u00e1bito de la oraci\u00f3n intercesora.<\/p>\n

2<\/strong>. Ore por el continuo crecimiento y difusi\u00f3n del amor, el conocimiento, la justicia.<\/p>\n

3<\/strong>. Busca sobre todas las cosas la gloria de Dios.<\/p>\n

Flp 1:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Las propias circunstancias del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

Su santa generosidad. Mide su condici\u00f3n, no por las dificultades o comodidades presentes, sino por las facilidades que le da para difundir el conocimiento de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> ENCARCELAMIENTO<\/strong> HA<\/strong> CONVERTIDO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> FOMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. No era de esperarse; el \u00e1rea de su predicaci\u00f3n se contrajo; \u00e9l mismo estaba sufriendo y confinado. Pero Dios hace que \u00ab\u00bb <\/em>todas las cosas ayuden a bien a los que lo aman\u00bb\u00bb, incluso las cosas que parecen interferir con su trabajo espiritual.<\/p>\n

1 . Sus cadenas llamaron la atenci\u00f3n<\/em>: <\/em>se hizo manifiesto que era un prisionero \u00ab\u00bben <\/em>Cristo\u00bb,\u00bb viviendo en Cristo, sufriendo en y con Cristo , por causa de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Los oyentes se reunieron a su alrededor<\/em>: <\/em>los soldados prectorianos, entre los cuales viv\u00eda, uno de los cuales, en rotaci\u00f3n continua, lo custodiaba: otros tambi\u00e9n: \u00ab\u00bbtodos los dem\u00e1s\u00bb.\u00bb Su encarcelamiento se hizo ampliamente conocido. El hecho extra\u00f1o (era extra\u00f1o entonces) de que estas penalidades fueran soportadas voluntariamente, por motivos religiosos, excitaba la curiosidad, el inter\u00e9s; de ah\u00ed muchos conversos.<\/p>\n

3<\/strong>. Su ejemplo anim\u00f3 a otros. <\/em>Algunos eran t\u00edmidos, asustados. Pero la mayor parte de los hermanos se anim\u00f3 a predicar sin miedo. El ejemplo es mejor que el precepto. La vista de un santo sufriente, paciente, contento, feliz, hace m\u00e1s para ganar almas que cientos de sermones. Es una prueba visible del poder de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> UN CENTRO<\/strong> DE<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> TRABAJO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su presencia en Roma dio lugar a mucha predicaci\u00f3n<\/em>; <\/em>su ejemplo, su energ\u00eda, incit\u00f3 a otros. Hab\u00eda mucha actividad. \u00a1Pero Ay! hubo disensiones incluso en la Iglesia primitiva. Hab\u00eda un partido judaizante en Roma que odiaba al ap\u00f3stol. Su celo se encendi\u00f3 por su \u00e9xito; predicaron, pero con el prop\u00f3sito de ganar adeptos a la Ley. Por lo tanto hubo una divisi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Algunos predicaban de buena voluntad<\/em>; <\/em>sab\u00edan que San Pablo estaba destinado a la defensa del evangelio. La vista de su fervor, de sus sufrimientos, excit\u00f3 sus simpat\u00edas, aviv\u00f3 sus afectos; estaban deseosos de ayudar en la buena obra, de llevar el mensaje del evangelio a lugares a los que el ap\u00f3stol encarcelado no pod\u00eda llegar. Predicaban por amor: amor por San Pablo, amor por el trabajo, amor por Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero otros predicaban sobre la envidia y el esp\u00edritu partidista. <\/em>Predicaron a Cristo en cierto sentido; trajeron noticias de Cristo, dieron a conocer los hechos del evangelio, difundieron el conocimiento de la vida y muerte de Cristo. Pero no eran sinceros; ellos no se preocuparon en sus corazones por la salvaci\u00f3n de las almas; predicaban realmente para su partido: era el celo del partido, no el amor, lo que estimulaba sus esfuerzos. Eran como los fariseos de los que nuestro Se\u00f1or dijo: \u00abRecorr\u00e9is el mar y la tierra para hacer un pros\u00e9lito, y una vez hecho, lo hac\u00e9is hijo del infierno dos veces m\u00e1s que vosotros\u00bb (Mateo 23:15<\/span>). Envidiaron el \u00e9xito de San Pablo y trataron de levantar un partido contra \u00e9l, para hacerle sentir m\u00e1s amargamente el confinamiento de sus cadenas. El don de la predicaci\u00f3n es muy inferior a la gracia de la caridad. El predicador elocuente puede ser ambicioso, mundano, movido por esp\u00edritu de partido, no por el amor de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> FELIZ<\/strong> PORQUE<\/strong> CRISTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PREDICADO <\/strong>. No busca su propia gloria; no se preocupa por s\u00ed mismo cuando otros menosprecian su predicaci\u00f3n o su conducta. Est\u00e1 completamente libre de esp\u00edritu partidista, de animosidades sectarias, de motivos terrenales. Se regocija en el progreso del evangelio, aunque ese progreso puede deberse en parte a la predicaci\u00f3n de hombres que difieren mucho de \u00e9l y que son sus oponentes personales. \u00a1Qu\u00e9 ejemplo de caridad desinteresada!<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Nunca ceder al des\u00e1nimo.<\/p>\n

2<\/strong>. Nunca permitirnos pensar que podr\u00edamos servir mejor a Dios si nuestras circunstancias fueran diferentes a las que son.<\/p>\n

3<\/strong>. Procurar siempre dar lo mejor de nosotros donde estemos, sabiendo que del mal puede sacar bien.<\/p>\n

4<\/strong>. El valor supremo de la influencia silenciosa del ejemplo santo.<\/p>\n

5<\/strong>. El gran peligro del esp\u00edritu de partido, la bienaventuranza de la caridad.<\/p>\n

Flp 1,19<\/span><\/strong> , <\/strong>Flp 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

St . La propia esperanza de Pablo.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> SANTA<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. \u00c9l sabe<\/em> que Dios har\u00e1 que todas las cosas, incluso esta oposici\u00f3n, trabajen juntas para su salvaci\u00f3n eterna. La actividad de sus adversarios lo estimular\u00e1 a mayor celo; encender\u00e1 la simpat\u00eda de sus amigos y los conducir\u00e1 a orar por \u00e9l m\u00e1s fervientemente. Marca su absoluta entrega de s\u00ed mismo, su total sumisi\u00f3n a la santa voluntad de Dios. <\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> FUERZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. <\/em>\u00c9l sabe que Philip-plans orar\u00e1 por \u00e9l. Cuando se enteren de la amarga oposici\u00f3n de sus adversarios judaizantes, orar\u00e1n con m\u00e1s fervor para que se le brinde ayuda en sus perplejidades y pruebas. Con gusto cree que sus oraciones a favor de \u00e9l ser\u00e1n escuchadas. Conoce el poder de la oraci\u00f3n. \u00c9l, el gran ap\u00f3stol, agradece las oraciones del cristiano m\u00e1s humilde. Los santos m\u00e1s altos son siempre los m\u00e1s bajos.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> suministro del Esp\u00edritu dado en respuesta a la oraci\u00f3n de fe. <\/em>\u00ab\u00bbMi Padre dar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo a los que se lo pidan\u00bb.\u00bb En proporci\u00f3n a la profundidad, la fuerza, la realidad de la oraci\u00f3n, se da la ayuda del Esp\u00edritu. Esa ayuda resulta en la salvaci\u00f3n; \u00ab\u00bbTener una mente espiritual es vida\u00bb.\u00bb La presencia del Esp\u00edritu en el alma es la prenda, la garant\u00eda de nuestra herencia en el cielo. \u00c9l obra en nosotros esa santidad sin la cual no podemos ver a Dios. Su escritura en el coraz\u00f3n es la contrapartida de aquellos caracteres de oro de amor en los que est\u00e1n escritos los nombres de los santos de Dios en el libro de la vida del Cordero.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> ESA<\/strong> FUERZA<\/strong>.<\/p>\n

1. Audacia al hablar. <\/em>Un don que todos los ministros cristianos deben desear fervientemente: valent\u00eda para predicar la Palabra; ser instant\u00e1neo a tiempo y fuera de tiempo; para redarg\u00fcir, reprender, exhortar, con toda longanimidad. Es un regalo raro; requiere esa fuerza de convicci\u00f3n, esa vivacidad de esperanza, esa profunda humildad, que eran caracter\u00edsticas de San Pablo. Con todos sus pensamientos concentrados en el \u00fanico gran deseo de glorificar a Cristo, con la confianza segura de que en nada deber\u00eda avergonzarse, con su confianza absoluta en el cumplimiento de las promesas de Dios, pod\u00eda hablar desde la plenitud de su propia experiencia personal, con audacia. , persuasivamente, con un santo entusiasmo que atrajo poderosamente los corazones de los hombres. \u00a1Ojal\u00e1 pudi\u00e9ramos seguirlo como \u00e9l sigui\u00f3 a Cristo!<\/p>\n

2<\/strong>. La gloria de Cristo. <\/em>Esto es lo que San Pablo desea con tan intenso anhelo; no su propia gloria, ni el \u00e9xito terrenal ni las comodidades terrenales, sino que Cristo sea magnificado en su cuerpo. Se contenta con dejar las cuestiones de la vida o la muerte enteramente en las manos de Dios; dispuesto a vivir, si su actividad apost\u00f3lica es necesaria para la difusi\u00f3n del evangelio; dispuesto a morir, si la muerte del martirio servir\u00eda mejor a la causa de su Maestro. Su \u00fanico deseo es que Cristo sea magnificado en su siervo.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. Valorar la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, orar nosotros mismos por los dem\u00e1s, desear sus oraciones por nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Valorar sobre todas las cosas la provisi\u00f3n diaria de las influencias del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3<\/strong>. Orar por valent\u00eda de palabra.<\/p>\n

4<\/strong>. Pero s\u00f3lo para que Cristo sea glorificado.<\/p>\n

Filipenses 1:21-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La gran alternativa, la vida o la muerte.<\/strong><\/p>\n

I. ST<\/strong>. PAUL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PREPARADO<\/strong> PARA<\/strong> CUALQUIERA<\/strong>; \u00ab\u00bbporque\u00bb, dice, \u00abpara m\u00ed, el vivir es Cristo, y el morir es ganancia\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo era su vida<\/em>. Cristo fue magnificado, no s\u00f3lo en su cuerpo, en sus trabajos y sufrimientos, sino tambi\u00e9n en su esp\u00edritu. La presencia de Cristo llen\u00f3 toda su existencia consciente; la comuni\u00f3n con Cristo era para \u00e9l el mismo aliento de vida. La vida val\u00eda la pena tenerla s\u00f3lo en la medida en que la vida de Cristo se realiz\u00f3 en la vida del ap\u00f3stol. La vida exterior, con sus comodidades o sus penalidades, no era nada en comparaci\u00f3n con esta vida interior del esp\u00edritu. \u00ab\u00bfNo vives t\u00fa, oh bendito Pablo, la vida com\u00fan de los hombres?\u00bb, exclama San Juan Cris\u00f3stomo; \u00ab\u00bfNo ves el sol, no respiras el aire, no necesitas dormir, comer, vestir, como nosotros?\u00bb S\u00ed, necesitaba estas cosas; mand\u00f3 a buscar su capa y sus libros. Pero vivi\u00f3 en el esp\u00edritu de las palabras del Salvador: \u00abNo os preocup\u00e9is [ning\u00fan pensamiento ansioso] por vuestra vida\u00bb; \u00abBuscad primeramente el reino de Dios\u00bb. Su vida real estaba escondida, escondida con Cristo, cuya presencia llen\u00f3 su alma. Estaba muerto para el mundo, pero vivo para Dios. Era consciente de los elevados pensamientos que ard\u00edan en su interior; all\u00ed hab\u00eda un poder y una energ\u00eda que lo levant\u00f3 y lo fortaleci\u00f3 y lo llen\u00f3 de calma y santa alegr\u00eda en todas sus muchas pruebas. Pero esa vida nueva no era su vida: \u00abNo yo, sino Cristo\u00bb. Cristo estaba all\u00ed; esa sagrada presencia influy\u00f3 en toda la vida consciente del ap\u00f3stol, manteniendo en su coraz\u00f3n una corriente de pensamiento puro, elevado, celestial. Donde mora esa bendita presencia, la vida exterior se hunde en una relativa insignificancia. San Pablo apenas cont\u00f3 esa vida exterior como perteneciente a s\u00ed mismo; estaba lleno de cambios, sombr\u00edo, irreal. Su vida verdadera, real, era la Vida que viv\u00eda dentro de \u00e9l. \u00ab\u00bbPara m\u00ed el vivir es Cristo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La muerte ser\u00eda una ganancia para St. Paul. <\/em>La vida en Cristo es bendita; m\u00e1s bienaventurados a\u00fan los santos muertos. Descansan de sus trabajos; la muerte los aleja de las tentaciones, de los conflictos, de los afanes de la vida. Y partir es estar con Cristo, en su presencia inmediata. Verlo as\u00ed, sin la intervenci\u00f3n del velo de la carne, es ganancia, ganancia inefable. Pero debemos conocer por nuestra propia experiencia<\/em> el poder de la vida de Cristo que mora en nuestras almas antes de que podamos sentir con el ap\u00f3stol que la muerte es verdaderamente ganancia.<\/p>\n

II. ST. PAUL<\/strong> SABE<\/strong> NO<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> EL<\/strong> ELEGIR<\/strong>, VIDA<\/strong> O<\/strong> MUERTE<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n puede decir la bienaventuranza de una santidad tan avanzada? \u00bfQui\u00e9n no aceptar\u00eda con gusto los sufrimientos de San Pablo para compartir su fe tranquila? La vida es bendita, porque es vida en Cristo. La muerte es bendita, \u00abmucho mucho mejor\u00bb porque es estar con Cristo. El ap\u00f3stol duda; est\u00e1 en un estrecho entre dos alternativas: trabajar para Cristo aqu\u00ed, y la vida con Cristo en el Para\u00edso.<\/p>\n

1<\/strong>. Para \u00e9l mismo su deseo est\u00e1 puesto en partir. <\/em>La muerte no es para \u00e9l sino el levar el ancla, o el desarmado de su tienda, la \u00faltima etapa en su viaje al pa\u00eds celestial. La bienaventuranza que le espera all\u00ed est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del poder de expresi\u00f3n del lenguaje; necesita la lengua de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero teme que pueda haber algo de ego\u00edsmo en este mugido de partida. <\/em>Su vida continua en la tierra puede ser necesaria para el progreso del evangelio. Est\u00e1 dispuesto a quedarse por causa de sus conversos, para su progreso y gozo. Un alto ejemplo de la m\u00e1s completa generosidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Deja su voluntad sumisa a la voluntad superior de Dios. <\/em>Dios sabe mejor que \u00e9l lo que es mejor para la Iglesia y para s\u00ed mismo. Una cosa sabe: si su presencia<\/em> es necesaria, permanecer\u00e1 con sus convertidos; porque su vida y su muerte est\u00e1n en las manos de Dios, y Dios hace todas las cosas bien.<\/p>\n

Lecciones.<\/p>\n

1<\/strong>. La muerte no es cosa extra\u00f1a para el cristiano avanzado; vive en preparaci\u00f3n habitual para ello.<\/p>\n

2<\/strong>. Sabe que est\u00e1 en las manos de Dios; sabiendo esto, se contenta con vivir y se contenta con morir; \u00abH\u00e1gase tu voluntad.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. M\u00e1s que esto, tiene un deseo de partir, porque partir es estar con Cristo.<\/p>\n

4<\/strong>. Pero esta santa resignaci\u00f3n, esta esperanza serena y bienaventurada, implica una vida de comuni\u00f3n con Cristo. \u00ab\u00bbPara m\u00ed el vivir es Cristo.\u00bb\u00bb Sea nuestro m\u00e1s anhelo, nuestro m\u00e1s ferviente esfuerzo, vivir as\u00ed.<\/p>\n

Flp 1,27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/strong><\/p>\n

I. CRISTIANO<\/strong> CONVERSACI\u00d3N<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ALEGR\u00cdA. Solo<\/em>(la palabra es enf\u00e1tica)\u2014solo<\/em>, <\/em>St. Pablo dice, ya sea que viva o muera, ya sea que regrese o que no los vea m\u00e1s en la carne, pase lo que pase con \u00e9l o con ellos, que se preocupen por una sola cosa, una vida santa. Este debe ser, dice, tu \u00fanico deseo, tu \u00fanico objetivo, vivir como deben vivir los hombres cristianos.<\/p>\n

II.<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> DIRECCIONES<\/strong> LOS<\/strong> FILIPENSES<\/strong> COMO<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong>; no individuos aislados, sino miembros de una comunidad, unidos en un solo cuerpo.<\/p>\n

1<\/strong>. Somos ciudadanos de la comunidad celestial<\/em>, bajo el \u00fanico Rey celestial. <\/em>Debemos luchar bajo su bandera contra el enemigo com\u00fan. Es necesaria la acci\u00f3n unida: la uni\u00f3n hace la fuerza; debemos permanecer firmes, manteniendo nuestra posici\u00f3n como en la batalla, luchando juntos. La desuni\u00f3n quebranta el poder del gran ej\u00e9rcito; disipa la energ\u00eda cristiana e impide gravemente el progreso del evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. La uni\u00f3n cristiana es la unidad del Esp\u00edritu. <\/em>El Esp\u00edritu Santo de Dios, que habita en toda la Iglesia y en cada <\/em>cristiano individual, es el v\u00ednculo de uni\u00f3n. El esp\u00edritu del creyente es la esfera de su influencia. \u00abEl Esp\u00edritu mismo da testimonio a nuestro esp\u00edritu\u00bb; \u00abEl fruto del Esp\u00edritu es amor, alegr\u00eda, paz\u00bb. esp\u00edritu de fiesta, para recordar que somos un solo cuerpo en Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Si preservamos la unidad del Esp\u00edritu<\/em>, lucharemos juntos como una sola alma. <\/em>La morada del Esp\u00edritu Santo dirigir\u00e1 todos nuestros afectos, emociones y deseos hacia el gran objetivo, el progreso de la fe.<\/p>\n

4<\/strong>. Esta energ\u00eda cristiana<\/em>, esta valent\u00eda santa<\/em>, es el don de Dios. <\/em>Muestra que su presencia acompa\u00f1a a la hueste cristiana. Es prenda de victoria para sus siervos, de ruina para sus adversarios.<\/p>\n

5<\/strong>. E implica disposici\u00f3n a sufrir. <\/em>La paciencia, as\u00ed como el coraje, es un don de Dios. Es un privilegio<\/em>tan grande ser llamado a sufrir con Cristo y por Cristo, como lo es trabajar por \u00e9l.<\/p>\n

Lecciones.<\/p>\n

1<\/strong>. El evangelio son las buenas nuevas del inefable don de Dios: piensa en tus privilegios cristianos, tus responsabilidades cristianas y anda como es digno del evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. Oren por la gracia de la perseverancia, oren por ella diariamente, con fervor.<\/p>\n

3<\/strong>. Esforzaos por guardar la unidad del Esp\u00edritu.<\/p>\n

4<\/strong>. Recuerda que el sufrimiento viene de nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos; nos disciplina para nuestro bien. El sufrimiento soportado con mansedumbre, soportado en la fe de Cristo y por amor a Cristo, se convierte en una bendici\u00f3n. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY<\/strong><\/p>\n

Filipenses 1:1<\/a><\/strong>, <\/strong>Filipenses 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Discurso y saludo apost\u00f3lico.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol Pablo es tan caracter\u00edstico en sus saludos como en la sustancia de sus escritos epistolares.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> AUTORES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SALUDO<\/strong>. \u00ab\u00bbPablo y Timoteo, esclavos de Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El ap\u00f3stol asocia a Timoteo consigo mismo como alguien que hab\u00eda trabajado en Filipos y era bien conocido por los cristianos de esa ciudad. <\/em>Timoteo, adem\u00e1s, era entonces su compa\u00f1ero en Roma. Era natural que nombrara al disc\u00edpulo que estuvo asociado con \u00e9l durante un per\u00edodo de tiempo m\u00e1s largo que cualquier otro, que se extend\u00eda, de hecho, desde la fecha de su primer viaje misionero hasta casi el momento de su martirio.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l<\/em> no se llama a s\u00ed mismo ap\u00f3stol<\/em>, porque la afirmaci\u00f3n de su designaci\u00f3n oficial no era necesaria en Filipos<\/em>, <\/em>pero se pone a s\u00ed mismo al mismo nivel que Timoteo, destacando su relaci\u00f3n com\u00fan con el Se\u00f1or como \u00abesclavos de Jesucristo\u00bb. a su servicio.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> SALUDADO<\/strong> FUE<\/strong> DIRIGIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbA los santos que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas en Filipos, con los obispos y di\u00e1conos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Habitaban en Filipos<\/em>, <\/em>importante ciudad de Macedonia que, treinta y cuatro a\u00f1os antes, fue escenario de una gran batalla que determin\u00f3 el predominio del sistema imperial de Roma . Fue a\u00fan m\u00e1s celebrada como la primera ciudad de Europa que recibi\u00f3 el evangelio, \u00ab\u00bbabriendo as\u00ed la perspectiva a largo plazo de lo que se ha convertido en la cristiandad occidental\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Eran <\/em>\u00ab\u00bbsantos en Cristo Jes\u00fas<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>con una historia de diez a\u00f1os. El t\u00edtulo debe haber tenido una fuerza especial en el caso de aquellos a quienes se dirige con tanta calidez afectiva. Su santidad se basaba en su uni\u00f3n con Cristo. Es interesante se\u00f1alar la prominencia de los nombres femeninos tanto en la primera fundaci\u00f3n de la Iglesia como en su desarrollo posterior, como se advierte en la Ep\u00edstola. \u00bfQui\u00e9n puede decir si la generosidad delicada e incansable de la Iglesia de Filipos hacia el ap\u00f3stol no se debi\u00f3 principalmente a estas santas mujeres, que disfrutaban en Macedonia, como mujeres, de una posici\u00f3n mucho m\u00e1s independiente que en otras partes del mundo? En todo caso, hay una dulce ternura en la piedad filipense que hizo particularmente apropiada la designaci\u00f3n de \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. El saludo se extendi\u00f3 a los obispos y muertos junto con los santos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto implica que el cristianismo filipense estaba completamente organizado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sugiere que los obispos y di\u00e1conos pueden haber tomado parte activa en la contribuci\u00f3n a las necesidades del ap\u00f3stol.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, el ap\u00f3stol, por su modo de saludar, no da sanci\u00f3n a la usurpaci\u00f3n jer\u00e1rquica, porque, en lugar de saludar \u00aba los obispos y di\u00e1conos, junto con los santos en Filipos\u00bb, asigna el primer lugar al reba\u00f1o cristiano. <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AMISTOSO<\/strong> SALUDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbGracia y paz a vosotros, de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (ver Homil\u00edas sobre Gal 1:3<\/span> y Ef 1:2<\/span>).<\/p>\n

Flp 1:3-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias por su comuni\u00f3n en el evangelio.<\/strong><\/p>\n

I. ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> ES<\/strong> UN NATURAL<\/strong> Y<\/strong> PROPIO<\/strong> EJERCICIO<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> CREYENTE<\/strong>, el ap\u00f3stol suele dar en el caso de los filipenses.<\/p>\n

1<\/strong>. La Escritura tiene salmos de acci\u00f3n de gracias. <\/em>(Neh 12:8<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Tenemos motivos constantes para dar gracias. <\/em>Damos gracias a Dios por las misericordias temporales (\u00c9xodo 15:1<\/span>, \u00c9xodo 15:2<\/span>); por misericordias espirituales (Rom 1:8<\/span>; 1Co 1:4<\/a>); para la liberaci\u00f3n del cuerpo de muerte (Rom 7:25<\/span>); pero, sobre todo, por Cristo, su Don inefable (Lc 2,38<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> EL AP\u00d3STOL<\/strong> FUE<\/strong> BASADO<\/strong> EN <\/strong> SU<\/strong> TODO<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONVERSOS. \u00abPor todo mi recuerdo de ti\u00bb. La gratitud generalmente se alimenta de la memoria. Hab\u00edan estado a menudo en su memoria durante diez a\u00f1os atr\u00e1s. Cada nueva muestra de su afecto recibida en sus pruebas y encarcelamientos revivir\u00eda el pensamiento de ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> OCASIONES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. \u00ab\u00bbSiempre en toda oraci\u00f3n de fango por todos vosotros, pidiendo con alegr\u00eda.\u00bb\u00bb Hay algo significativo en \u00ab\u00bbla estudiada acumulaci\u00f3n\u00bb de los \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb en el pasaje. Marca el coraz\u00f3n rebosante.<\/p>\n

1<\/strong>. El ap\u00f3stol oraba mucho por sus conversos. <\/em>Ten\u00eda un gran coraz\u00f3n, porque oraba por todos ellos, Los ministros deber\u00edan llevar mucho a su pueblo en sus corazones en oraci\u00f3n a Dios. Deben orar siempre por su pueblo. El ap\u00f3stol oraba por sus conversos cuantas veces se acordaba de ellos<\/p>\n

(1)<\/strong> porque \u00ab\u00bbla ansiedad de todas las Iglesias\u00bb\u00bb estaba sobre \u00e9l; <\/p>\n

(2)<\/strong> porque les ten\u00eda un profundo cari\u00f1o; <\/p>\n

(3)<\/strong> porque estaban expuestos a grandes peligros a la vez de los erroristas y de los perseguidores.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus oraciones por los filipenses siempre fueron con gozo. <\/em>\u00ab\u00bbHaciendo petici\u00f3n con alegr\u00eda\u00bb.\u00bb Aunque era un prisionero expuesto a toda la depresi\u00f3n morbosa causada por el aislamiento, la alegr\u00eda se mezclaba con todas sus oraciones. El resumen de esta Ep\u00edstola es, Gaudeo<\/em>; gaudete. <\/em>Dieciocho veces aparece la palabra en su forma verbal o sustantiva. La alegr\u00eda es un verdadero fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5,22<\/span>). El ap\u00f3stol mezcl\u00f3 la alegr\u00eda con sus peticiones,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque los conversos de Filipos le eran muy queridos; <\/p>\n

(2)<\/strong> porque eran tan conscientes de sus necesidades; <\/p>\n

(3)<\/strong> porque abundaron en muchas gracias espirituales.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CAUSA<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> REGRES\u00d3<\/strong> GRACIAS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPara vuestra comuni\u00f3n en ayuda del evangelio desde el primer d\u00eda hasta ahora\u00bb.\u00bb Era una comuni\u00f3n de fe y amor y servicio con miras al avance del evangelio. Implicaba:<\/p>\n

1<\/strong>. Una acci\u00f3n cordial y solidaria<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. Una consideraci\u00f3n cuidadosa de las necesidades del ap\u00f3stol<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Una permanencia en hacer el bien<\/em>,<\/p>\n

que era a la vez una prueba del poder del evangelio en sus corazones, una demostraci\u00f3n de consistencia cristiana y un medio para el \u00e9xito sostenido en la obra del evangelio .\u2014TC<\/p>\n

Filipenses 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los motivos de la acci\u00f3n de gracias del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEstando persuadido de esto, que el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Cristo.\u00bb<\/p>\n

p><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONFIANZA . \u00ab\u00bbUn buen trabajo,\u00bb\u00bb considerado:<\/p>\n

1<\/strong>. En s\u00ed mismo. <\/em>Es la obra de gracia o salvaci\u00f3n en el alma humana.<\/p>\n

2<\/strong>. En su desarrollo. <\/em>Tiene un principio y un final. Es Dios, no el hombre, quien lo comienza; y el que la comienza la acaba. Es pues una buena obra,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque es de Dios en todas sus etapas;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque trae bien al hombre, siendo la restauraci\u00f3n de la imagen Divina en su coraz\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> porque trae gloria a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. No en el poder del sacerdocio o sacramento, sino en el car\u00e1cter y recursos del Trabajador. El que comienza, la terminar\u00e1, porque ha fijado un d\u00eda para su plenitud: \u00ab\u00bbel mismo d\u00eda de Cristo\u00bb.\u00bb No el d\u00eda de la muerte, sino el d\u00eda de Cristo, porque el hombre no existe en su condici\u00f3n completamente glorificada hasta que \u00e9l est\u00e1 en la redenci\u00f3n tanto del cuerpo como del alma. Las bases de la perseverancia de un creyente, por lo tanto, no se encuentran en su propia vigilancia o su propia fuerza, sino<\/p>\n

(1)<\/strong> en los prop\u00f3sitos y promesas de Dios, <\/p>\n

(2)<\/strong> en la mediaci\u00f3n de Cristo, <\/p>\n

(3)<\/strong> en la constante morada del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> OPERADO<\/strong> EN <\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. No le impidi\u00f3 orar por sus conversos o exhortarlos al uso de medios para su permanencia en la gracia. Sugiere<\/p>\n

(1)<\/strong> que debemos tener cuidado de no abusar de la seguridad<\/em>; y <\/p>\n

(2)<\/strong> que debemos interesarnos profundamente en el bienestar espiritual de los dem\u00e1s<\/em>.\u2014TC<\/p>\n

Filipenses 1:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Una doble explicaci\u00f3n del origen de esta confianza.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb As\u00ed como me es justo pensar esto de todos vosotros, porque os tengo en mi coraz\u00f3n, y porque en mis prisiones y en mi defensa y confirmaci\u00f3n del evangelio, todos vosotros sois part\u00edcipes conmigo de mi gracia.\u201d El ap\u00f3stol ha encontrado el fundamento objetivo de su confianza en la fuente exclusivamente divina de la \u00abbuena obra\u00bb; pero esta confianza se justifica a la vez por su propio amor a los filipenses y por su comuni\u00f3n espiritual con \u00e9l en los sufrimientos y el servicio.<\/p>\n

I.<\/strong> AMOR<\/strong> INSPIRA<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. \u00abTe tengo en mi coraz\u00f3n\u00bb. Por eso, dice, es justo que acaricie esta confianza respet\u00e1ndolos. Es propio del amor tener esta esperanza confiada, porque \u00abtodo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera\u00bb (1Co 13:7<\/a>). La intensidad de su amor aument\u00f3 su confianza. El amor del ap\u00f3stol era peculiarmente tierno. \u00abPorque Dios me es testigo de cu\u00e1nto os deseo a todos vosotros en las entra\u00f1as de Jesucristo\u00bb. La apelaci\u00f3n a Dios marca la sinceridad de su amor. Pero su verdadero origen, su patr\u00f3n, su fervor, s\u00f3lo se encuentran en las entra\u00f1as de Cristo. El coraz\u00f3n del ap\u00f3stol late al un\u00edsono con el coraz\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> OTRO<\/strong> SUELO<\/strong> DE <\/strong> CONFIANZA<\/strong> FUE<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1ENCIA<\/strong> COMPA\u00d1ER\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> SERVICIO<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Se identificaron con \u00e9l <\/em>\u00ab\u00bben sus ataduras<\/em>\u00ab\u00bb ministrando una y otra vez a sus necesidades y anim\u00e1ndolo con sus simpat\u00edas. <\/em>Lo recordaron \u00ab\u00bbcomo un embajador en ataduras\u00bb,\u00bb como todos estamos obligados a \u00ab\u00bbrecordar a los que est\u00e1n en ataduras como atados con ellos\u00bb\u00bb (Hebreos 13:2<\/span>). Lo hicieron tambi\u00e9n en un momento en que la simpat\u00eda de los romanos parece haber sido muy deficiente. Es extra\u00f1o que… \u00e9l con una Iglesia en la capital del mundo, haya dependido de la caridad de los lejanos filipenses.<\/p>\n

2<\/strong>. Se identificaron sinceramente tanto con su defensa del evangelio ante magistrados paganos u oponentes jud\u00edos<\/em>, como con su establecimiento positivo de la verdad. <\/em>Hay un lado negativo y otro positivo en el gran oficio de ense\u00f1ar de la Iglesia.\u2014TC<\/p>\n

Flp 1:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda hablado de orar por ellos. Este era el significado de sus oraciones: \u00ab\u00bbY esto ruego, que vuestro amor abunde cada vez m\u00e1s en conocimiento y en todo discernimiento\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> LO<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> COSA <\/strong> EN<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> lenguaje implica la existencia de este amor as\u00ed como su imperfecci\u00f3n. <\/em>Se hab\u00eda manifestado de muchas maneras; pero hubo rivalidades sociales, celos y disputas en Filipos. Por eso el ap\u00f3stol ora para que el amor de ellos abunde m\u00e1s y m\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. absolutamente que habla de<\/em>,el gran principio<\/em>,la fuerza motriz de la vida cristiana. <\/em>Matthew Henry dice que es la ley del reino de Cristo, la lecci\u00f3n de su escuela, la librea de su familia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es divina en su origen , porque \u00ab\u00bbel amor es de Dios\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> es el principio de la inhabitaci\u00f3n divina, porque \u00ab\u00bbel que mora en el amor mora en Dios, y Dios en \u00e9l;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> es manantial de toda santa obediencia, porque es \u00ab\u00bbel cumplimiento de la Ley\u00bb\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> es \u00ab\u00bbel v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n;<\/p>\n

(5)<\/strong> no tiene medidas ni l\u00edmites como la ley, porque somos amar con todas nuestras fuerzas. El evangelio pone al creyente bajo una l\u00ednea de obligaci\u00f3n m\u00e1s pesada que la Ley; porque no hemos de hacer este o aquel deber particular prescrito por la Ley, sino hacer todo lo que podamos hacer por la fuerza constrictora del amor de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Es amor alimentado por el conocimiento y guiado por el juicio<\/em>; <\/em>porque debe abundar \u00aben conocimiento perfecto y discernimiento universal\u00bb.<\/p>\n

(1 )<\/strong> El conocimiento aqu\u00ed es la comprensi\u00f3n completa de la verdad te\u00f3rica y pr\u00e1ctica.<\/p>\n

(a) <\/strong>Esto es necesario para alimentar el amor. No podemos amar a una persona desconocida; no podemos amar un evangelio desconocido; no podemos amarnos unos a otros excepto en la medida en que nos conocemos. Cuanto m\u00e1s sepamos de nuestro bendito Redentor, m\u00e1s lo amaremos. El amor no es un apego ciego.<\/p>\n

(b) <\/strong>Es necesario para regular el amor. El amor sin conocimiento puede llevar a un cristiano a cometer errores, irregularidades, impropiedades, como un padre neciamente afectuoso que malcr\u00eda a su hijo. El amor puede desperdiciarse en objetos sin valor o fr\u00edvolos, o puede intentar proyectos impracticables por medios injustificables; pero si el conocimiento es la gu\u00eda, estos errores ser\u00e1n prevenidos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El amor est\u00e1 en \u00ab\u00bbtodo discernimiento\u00bb.\u00bb Esto es m\u00e1s que conocimiento. Es m\u00e1s incluso que la aplicaci\u00f3n del conocimiento. Es ese poder discriminatorio, que permite a un hombre apreciar la verdadera naturaleza de las cosas que se le presentan en la esfera de las realidades religiosas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TERMINA<\/strong> LOGRADO<\/strong> POR<\/strong> UN AMOR<\/strong> AS\u00cd<\/strong> REGULADO<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Capacidad cristiana para discernir cosas excelentes. <\/em>\u00ab\u00bbPara que pod\u00e1is probar cosas que son excelentes.\u00bb\u00bb El amor, correctamente guiado, penetra a trav\u00e9s de todos los disfraces del error. Es, de hecho, un poderoso preservativo contra el error. El cristiano es capaz de \u00abprobar todas las cosas y retener lo bueno\u00bb. No pierde de vista las verdaderas proporciones y relaciones de la verdad. Pero se encuentra que la capacidad espiritual de los creyentes difiere como las capacidades naturales de los hombres. Algunos son muy deficientes en el poder del discernimiento espiritual, pero esto puede deberse principalmente a la debilidad del amor. Los que son fuertes mantienen la tranquilidad de su propia mente, y ser\u00e1n un sost\u00e9n para los t\u00edmidos y los d\u00e9biles. Cecil dice: \u00abUn coraz\u00f3n sano es la mejor casu\u00edstica\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Sinceridad. <\/em>\u00ab\u00bbPara que se\u00e1is sinceros\u00bb.\u00bb El amor, correctamente guiado, saca a relucir la profunda realidad del car\u00e1cter cristiano y lo presenta en una santa sencillez sin estratagemas, diplomacia o maniobra. Un hombre sincero tiene toda la fuerza que brota de un coraz\u00f3n indiviso: su amor es sin disimulo; su sinceridad es una sinceridad piadosa, que se da cuenta de la imposibilidad de unir los intereses y placeres y b\u00fasquedas del mundo actual con los de la verdadera religi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La ausencia de ofensa. <\/em>\u00ab\u00bbY sin ofensa\u00bb.\u00bb Parece dif\u00edcil ser as\u00ed en un mundo para el cual el evangelio mismo es una ofensa. Sin embargo, aunque no debemos comprometer los principios del evangelio, debemos vivir en paz con todos los hombres, tomar el mal en lugar de ofender, tener un buen informe de los de afuera, ser \u00ab\u00bb irreprensibles e inocentes como los hijos de Dios\u00bb.\u00bb La duraci\u00f3n de este temperamento de sinceridad e inofensividad es \u00ab\u00bbcontra <\/em>el d\u00eda de Cristo \u00ab\u00bb\u2014el d\u00eda de la cuenta final ante el Juez, como si implicara la consistencia inquebrantable de una vida as\u00ed divinamente ordenada.<\/p>\n

4<\/strong>. La fecundidad positiva en la vida cristiana. <\/em>\u00ab\u00bbSiendo llenos del fruto de justicia, que es por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios\u00bb.\u00bb Se necesita m\u00e1s que la mera inocuidad: debe haber un desarrollo positivo de la vida cristiana.<\/em> p><\/p>\n

(1)<\/strong> El fruto de justicia. La justicia no es de la naturaleza, sino de la gracia; no es de la Ley, sino de la fe; y es esencialmente fruct\u00edfero. Por tanto, quienes lo poseen son \u00ab\u00bb\u00e1rboles de justicia\u00bb\u00bb, y la calidad del \u00e1rbol se conoce por su fruto. Todo el sistema de redenci\u00f3n tiene como fin hacer a los hombres \u00ab\u00bbfruct\u00edferos en buenas obras\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este fruto es por Jesucristo, porque est\u00e1 ligado con la vida de Cristo. \u00abAs\u00ed como el p\u00e1mpano no puede dar fruto por s\u00ed mismo si no permanece en la vid, as\u00ed tampoco vosotros si no permanec\u00e9is en m\u00ed\u00bb\u00bb (Juan 15:4<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El fin al que todo est\u00e1 dirigido: \u00ab\u00bbpara gloria y alabanza de Dios\u00bb.\u00bb La gloria es la manifestaci\u00f3n de la gracia de Dios. , la alabanza es el reconocimiento por parte de los hombres de los atributos de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Se da a entender que los creyentes deben ser \u00abllenos\u00bb del fruto de la justicia. Ni un p\u00e1mpano aqu\u00ed y all\u00e1, sino que todos nuestros p\u00e1mpanos est\u00e9n cargados de fruto. As\u00ed habr\u00e1 mayor gloria y alabanza para Dios.\u2014TC<\/p>\n

Filipenses 1:12-14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Promoci\u00f3n del evangelio a trav\u00e9s del encarcelamiento del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

\u00c9l ahora procede a informar a sus conversos de su condici\u00f3n en Roma , con sus esperanzas y sus miedos para el futuro. Su encarcelamiento hab\u00eda promovido en dos aspectos importantes el crecimiento del cristianismo en las grandes metr\u00f3polis del mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> HUBIESE<\/strong> HACIENDO<\/strong> CONOCIDO<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> SOLDADOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRAETORIANO<\/strong> GUARDIA<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong>. \u00ab\u00bbMis v\u00ednculos se han manifestado en Cristo en toda la Guardia Pretoriana, ya todos los dem\u00e1s\u00bb.\u00bb Esto era importante por dos razones.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque vosotros, soldados, estabais relacionados con <\/em>\u00ab\u00bbla casa de C\u00e9sar.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Bien podemos suponer que los santos de esa casa a los que se hace referencia despu\u00e9s (Filipenses 4:22<\/span>) debieron su conversi\u00f3n al ministerio del ap\u00f3stol.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque el cristianismo ser\u00eda puesto as\u00ed bajo la mirada del mundo. <\/em>Estos soldados formaban parte de un ej\u00e9rcito que luego cubri\u00f3 el mundo con sus conquistas.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero la especial importancia radicaba en que fue reconocido como preso<\/em>, no por eso<\/em>, ni por asesinato<\/em>, ni por mal- haciendo<\/em>, sino por su profesi\u00f3n del evangelio.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> PARA<\/strong> CRISTO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> INSPIRADORES<\/strong> MINISTROS<\/strong> CON<\/strong> MAYOR<\/strong> VALOR<\/strong> EN<\/strong> LA PREDICACI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. \u00ab\u00bbY la mayor parte de los hermanos, teniendo en el Se\u00f1or confianza en mis prisiones, son m\u00e1s abundantemente valientes para predicar el evangelio sin temor\u00bb.\u00bb Esto implica:<\/p>\n

1<\/strong> . Que el ministerio era entonces una servia peligrosa<\/em>, <\/em>porque expon\u00eda a los predicadores a la violencia ya la muerte.<\/p>\n

2<\/strong>. Que el ejemplo de fe triunfante y perseverancia gozosa no puede quedar sin efecto. <\/em>El coraje del ap\u00f3stol, un momento terriblemente cr\u00edtico, insufl\u00f3 nueva fuerza a \u00ab\u00bblos hermanos\u00bb.\u00bb\u2014TC<\/p>\n

Filipenses 1:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Una diferencia significativa entre los hermanos del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

Todos estaban activamente comprometidos en la predicaci\u00f3n del evangelio, pero no los mov\u00edan los mismos motivos.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> DIFERENTES<\/strong> ESPIRITU<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> DOS<\/strong> CLASES<\/strong> DE<\/strong> PRdicadores<\/strong>. \u00ab\u00bbAlgunos a la verdad predican a Cristo aun de envidia y contienda; y algunos tambi\u00e9n de buena voluntad.\u201d La \u00fanica clase actuaba por una genuina buena voluntad hacia Cristo y su ap\u00f3stol. La otra clase estaba movida por la envidia y la discordia. Envidiaban la popularidad del ap\u00f3stol entre las iglesias gentiles y mostraban un temperamento desagradablemente pendenciero. Evidentemente, eran juda\u00edstas que poco pod\u00edan tolerar el derrocamiento del instituto mosaico y la comunidad jud\u00eda que parec\u00eda estar involucrada en el triunfo del evangelio del ap\u00f3stol. Sin embargo, predicaban a Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DOS<\/strong> CLASES<\/strong>. \u201cEl que lo haga por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio; pero los otros proclaman a Cristo de facci\u00f3n, no sinceramente, pensando suscitarme aflicci\u00f3n en mis prisiones.\u00bb\u00bb Note:<\/p>\n

1<\/strong>. El motivo puro de una clase\u2014el amor\u2014<\/em>que <\/em>debe ser el manantial de toda acci\u00f3n evang\u00e9lica. El amor a Cristo, el amor a la verdad, el amor a las almas de los hombres, debe ser el motivo permanente de todos los predicadores. Estos hermanos ten\u00edan una consideraci\u00f3n especial por el ap\u00f3stol debido a su lugar destinado en la evangelizaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. El motivo impuro de la otra clase: un vil partidismo dise\u00f1ado para hacer m\u00e1s irritantes las ataduras del ap\u00f3stol. <\/em>Hay alusiones a este feroz esp\u00edritu partidista entre los juda\u00edstas en la mayor\u00eda de los escritos del ap\u00f3stol, agravado como a menudo por una intensa amargura hacia el ap\u00f3stol.<\/p>\n

3<\/strong>. Sin embargo, ambas clases predicaron a Cristo. <\/em>El lenguaje del ap\u00f3stol se aplica a ambas clases. Es triste pensar en hombres que predican a Cristo por malos motivos, especialmente cuando los motivos de Erich pueden implicar un matiz de imperfecci\u00f3n doctrinal en el m\u00e9todo de predicarlo. Sin embargo, el Se\u00f1or acepta los servicios de hombres d\u00e9biles, imperfectos y pecadores en su vi\u00f1a.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GOZO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> AMPLIADA<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> DOS<\/strong> CLASES<\/strong>.<\/p>\n

1. Podr\u00eda parecer m\u00e1s natural para \u00e9l denunciar a estos juda\u00edstas con palabras de reprensi\u00f3n aguda. <\/em>Quiz\u00e1s su propia inactividad forzada como predicador pudo haberlo llevado a regocijarse en las labores cristianas de hombres que conocieron a Cristo \u00ab\u00bbs\u00f3lo seg\u00fan la carne\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Su alegr\u00eda muestra una naturaleza grande y perdonadora. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfEntonces qu\u00e9? s\u00f3lo que en todos los sentidos, ya sea con designio encubierto o en verdad, Cristo es proclamado, y en eso me gozo, s\u00ed, y me gozar\u00e9.\u00bb\u00bb La conducta del ap\u00f3stol nos ense\u00f1a:<\/p>\n

( 1)<\/strong> Que la predicaci\u00f3n de Cristo es una verdad superior a las cuestiones secundarias de la pol\u00edtica y el culto que a menudo causan disensi\u00f3n entre los cristianos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que los cristianos deben regocijarse en los \u00e9xitos de otros cristianos que siguen diferentes m\u00e9todos de doctrina o pol\u00edtica.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que es correcto condenar los motivos viles o faltas de sinceridad indignas que a veces se mezclan con el bien obra.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que debemos tener especial consideraci\u00f3n con los que predican a Cristo de buena voluntad, y apartarnos de toda clase de subterfugios y maniobras.\u2014TC<\/p>\n

Flp 1:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La carga de sus diversas pruebas sobre su salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY s\u00e9 que esto resultar\u00e1 en mi salvaci\u00f3n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Yo.<\/strong> CONSIDERANDO<\/strong> EL<\/strong> PRESUPUESTO<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> PROPIOS<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. No se refiere aqu\u00ed a su liberaci\u00f3n del cautiverio, sino a la salvaci\u00f3n de su alma.<\/p>\n

1<\/strong>. La salvaci\u00f3n tiene varios significados en las Escrituras. <\/em>A veces significa conversi\u00f3n, a veces santificaci\u00f3n, a veces glorificaci\u00f3n, es decir, una u otra de las tres partes diferentes de ella; o significa los tres juntos. En el primer sentido es un acto pasado y completo; en el segundo, es una experiencia presente y progresiva; en el tercero, una bendita expectativa. El ap\u00f3stol no usa aqu\u00ed la palabra en el primer sentido, sino en el segundo y tercer sentido.<\/p>\n

2<\/strong>. No debemos suponer que ten\u00eda ninguna duda con respecto a su salvaci\u00f3n<\/em>, <\/em>sino simplemente que busc\u00f3 ese crecimiento espiritual y esa ampliaci\u00f3n de las labores espirituales que determinar\u00edan el grado de su bienaventuranza en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PROMOVIDOS<\/strong> POR<\/strong> SANTIFICADOS<\/strong> PRUEBAS<\/strong>. Se refiere aqu\u00ed evidentemente a las perplejidades y problemas por los cuales los hermanos poco amables y sin amor hab\u00edan tratado de \u00ab\u00bbsuscitar aflicci\u00f3n en sus cadenas\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. La aflicci\u00f3n no tiene una tendencia naturalmente santificadora. <\/em>Amarga, endurece, adormece el alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Es<\/em> la aflicci\u00f3n santificada por un Padre amoroso que profundiza y purifica la experiencia espiritual. <\/em>(Heb 12:7-11<\/span>.) Hay dos medios sugeridos para este fin.<\/p>\n

(1)<\/strong> Oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. \u00ab\u00bbEsto resultar\u00e1 en mi salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de vuestra oraci\u00f3n\u00bb; porque incluso un gran ap\u00f3stol depend\u00eda de la intercesi\u00f3n de los humildes disc\u00edpulos de Filipos.<\/p>\n

(2)<\/strong> provisi\u00f3n del Esp\u00edritu. \u00abY la abundante provisi\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo\u00bb. Esta provisi\u00f3n, como respuesta a sus oraciones, le ministrar\u00eda gozo, paz, santidad, fortaleza, paciencia y celo. Es el Esp\u00edritu que procede de Cristo, enviado por Cristo, quien, tomando las cosas de Cristo, nos las muestra y as\u00ed establece nuestra seguridad.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> IDENTIFICADA<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> EXITOSA<\/strong> PROMOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. \u201cConforme a mi anhelo y esperanza de que en nada ser\u00e9 avergonzado, sino que como siempre, as\u00ed tambi\u00e9n ahora con toda confianza, Cristo sea magnificado en mi cuerpo, o por vida o por muerte.\u201d<\/p>\n

1<\/strong>. La provisi\u00f3n del Esp\u00edritu justific\u00f3 su deseo y esperanza de que proclamar\u00eda audazmente a Cristo. <\/em>No se avergonz\u00f3 del evangelio de Cristo (Rom 1:16<\/span>; 2Ti 1:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Asegurar\u00eda la glorificaci\u00f3n de Cristo en su cuerpo<\/em>, <\/em>por sus trabajos si viviera, por su paciencia y paz edificantes si muriera.<\/p>\n

IV .<\/strong> SU<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PACTO<\/strong>. \u00ab\u00bbS\u00e9 que esto resultar\u00e1 en mi salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00c9l lo sab\u00eda:<\/p>\n

1<\/strong>. De su conocimiento de la disciplina del pacto<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. De su conocimiento de las promesas de Dios<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. De sus propias experiencias pasadas del trato de Dios consigo mismo<\/em>.\u2014TC<\/p>\n

Flp 1:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las grandes alternativas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara m\u00ed el vivir es Cristo, el morir es ganancia\u00bb. aclara y confirma su afirmaci\u00f3n anterior.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> NATURAL<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> SU<\/strong> OBJETO<\/strong> SUPREMO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. El ap\u00f3stol no afirma aqu\u00ed que Cristo es su vida espiritual, porque la referencia se limita estrictamente a su \u00abvida en la carne\u00bb. Esa vida est\u00e1 sumamente dedicada a Cristo.<\/p>\n

1. En todos sus pensamientos. <\/em>Nunca hubo un hombre cuya vida intelectual estuviera tan envuelta en su Salvador; sus planes, sus angustias, sus esperanzas, centradas en \u00e9l; todo pensamiento fue puesto en sujeci\u00f3n a \u00e9l; por tanto, sus pensamientos no eran vanos, ni ego\u00edstas, ni terrenales.<\/p>\n

2<\/strong>. En todas sus obras. <\/em>El ap\u00f3stol abundaba en labores m\u00e1s que los dem\u00e1s ap\u00f3stoles. Sin embargo, Cristo fue el objeto de tal actividad santa. Sus obras de amor incesantes y agotadoras encontraron su fuente en el amor de Cristo, ya que marcaron su suprema devoci\u00f3n. As\u00ed Cristo era su vida. As\u00ed deber\u00eda ser con todos nosotros. \u00ab\u00bbPorque si vivimos, para el Se\u00f1or vivimos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MUERTE<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> GANAR<\/strong>. \u00ab\u00bbMorir es ganancia.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Esta afirmaci\u00f3n parece dif\u00edcil de reconciliar con el sentimiento humano. <\/em>La muerte siempre implica una p\u00e9rdida de alg\u00fan tipo. Para el santo implica la p\u00e9rdida de muchos goces puros de la vida, de los lazos dom\u00e9sticos felices, de los medios y oportunidades de trabajar por Cristo; mientras que para el pecador es una p\u00e9rdida total e irreparable.<\/p>\n

2<\/strong>. La afirmaci\u00f3n no es la de un mero pesimista<\/em>, que pregunta<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfVale la pena vivir <\/em>la vida?\u00bb\u00bb ni de un roue<\/em> desgastado, <\/em>que ha sobrevivido a la misma sensaci\u00f3n de disfrute; ni de un santo var\u00f3n cansado de trabajos agotadores y deseoso de librarse de pruebas y persecuciones. No hay nada en los escritos del ap\u00f3stol que justifique la conclusi\u00f3n de que estaba amargado, malhumorado o c\u00ednico, o simplemente apegado a la escena de la existencia humana en el punto del deber; pues pose\u00eda cordiales simpat\u00edas humanas y entraba con esp\u00edritu en todos los esquemas de la verdadera vida cristiana.<\/p>\n

3<\/strong>. Su afirmaci\u00f3n marca la verdadera conexi\u00f3n que existe entre la muerte y la ganancia del creyente<\/em>. <\/em>La muerte es pura ganancia; porque pone fin a todas las p\u00e9rdidas que tanto sacuden la comodidad humana en esta vida, a todos los males del pecado ya todas las tentaciones de pecar; y pone al creyente en posesi\u00f3n de su herencia plena con la perfecci\u00f3n de la gracia, la visi\u00f3n bendita de Dios, la sociedad de los justos hecha perfecta. Es ganancia:<\/p>\n

(1)<\/strong> Inmediata; porque \u00ab\u00bbausencia del cuerpo\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbpresencia con el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Incalculable; porque \u00abojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, lo que Dios ha preparado para los que le aman\u00bb\u00bb (1Co 2:9<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Eterno; porque Dios mismo es la porci\u00f3n eterna de su pueblo.\u2014TC<\/p>\n

Flp 1:22-24<\/a><\/strong><\/p>\n

El dilema del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

La \u00faltima frase toca su vida m\u00e1s personal; pero ahora piensa en su relaci\u00f3n oficial con los dem\u00e1s, con su gran promesa de bendici\u00f3n para el mundo. Este pensamiento crea su dilema. No sabe si elegir la vida o la muerte. Marquemos los dos lados del dilema.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Esto no ten\u00eda relaci\u00f3n consigo mismo. Ten\u00eda relaci\u00f3n exclusiva con los dem\u00e1s.<\/p>\n

1<\/strong>. Su vida ser\u00eda m\u00e1s fruct\u00edfera en el trabajo por los dem\u00e1s. <\/em>\u00ab\u00bbPero si vivo en la carne, esto es el fruto de mi trabajo. Es decir, su vida ser\u00eda fruct\u00edfera a trav\u00e9s de sus labores incesantes. \u00ab\u00bbLa vida de un ministro piadoso es mucho m\u00e1s provechosa para su pueblo que su muerte\u00bb.\u00bb La Iglesia lo quiere, el mundo lo quiere, su familia lo quiere. No hubo ocio en la larga carrera del ap\u00f3stol. Su vida estuvo llena de trabajo hasta el final.<\/p>\n

2<\/strong>. Su vida ser\u00eda m\u00e1s ventajosa para otros que su muerte. <\/em>\u00ab\u00bbSin embargo, permanecer en la carne es m\u00e1s necesario por causa de vosotros.\u00bb\u00bb Sobre los hombros de este ap\u00f3stol descansaba el cuidado de todas las Iglesias; estuvo en el frente de batalla toda su vida; los cristianos de todas partes buscaban en \u00e9l ayuda y gu\u00eda; mientras hab\u00eda todav\u00eda muchos puntos oscuros de la tierra a los que podr\u00eda llevar las buenas nuevas de la salvaci\u00f3n. El ap\u00f3stol no era uno de esos hombres que viven demasiado para su reputaci\u00f3n y su felicidad; no hab\u00eda sobrevivido a su poder de trabajo; no hab\u00eda dado muestras de fracaso, pues a\u00fan era abundante en trabajos y en consolaciones y en la fuerza que inspira confianza.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. \u00ab\u00bbYo <\/em>a ambos lados estoy cercado, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es much\u00edsimo mejor.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El deseo de la muerte no es pecaminoso<\/em>, sino digno de elogio<\/em>, como signo de fe y valent\u00eda. <\/em>Hay un anhelo de muerte por parte de los miserables, que est\u00e1n \u00ab\u00bbcansados de su vida\u00bb\u00bb y s\u00f3lo ansiosos por escapar de sus males. El anhelo a veces se profundiza en la locura que lleva al suicidio. Este anhelo es pecaminoso, porque es ego\u00edsta, y parece argumentar una confianza d\u00e9bil en la mano Divina que sostiene nuestra vida. Pero hay un anhelo sin ning\u00fan elemento ego\u00edsta, que brota del deseo de escapar del pecado a un estado de santidad perfecta. Tal deseo de muerte argumenta nuestra creencia en un estado futuro, nuestra fe en la misericordia del Se\u00f1or, nuestro amor por \u00e9l y nuestro inter\u00e9s en su gloria manifestada.<\/p>\n

2<\/strong>. La muerte involucra nuestra inmediata traducci\u00f3n a la presencia de Cristo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTeniendo deseo de partir y estar con Cristo\u00bb.\u00bb No hay fundamento para suponer un largo sue\u00f1o del alma entre la muerte y la resurrecci\u00f3n, por dif\u00edcil que sea concebir la existencia consciente de un esp\u00edritu desencarnado. \u00ab\u00bbAusente del cuerpo, presente con el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Estar con Cristo implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que lo veremos tal como \u00e9l es. <\/p>\n

(2)<\/strong> Que lo gozaremos cuando lo veamos en la plenitud del gozo que est\u00e1 a su diestra. <\/p>\n

(3)<\/strong> Que nunca seremos separados de \u00e9l. Es la gloria del estado celestial que los creyentes \u00ab\u00bbestar\u00e1n para siempre con el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Tes 4:17<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La presencia con Cristo es mucho mejor que cualquier cosa que la vida pueda dar. <\/em>Es mejor<\/p>\n

(1)<\/strong> con respecto a la exenci\u00f3n del pecado y del dolor; <\/p>\n

(2)<\/strong> en cuanto a honor y dignidad, porque los santos reinar\u00e1n con \u00e9l; <\/p>\n

(3)<\/strong> con respecto a la ganancia, porque son coherederos con \u00e9l; <\/p>\n

(4)<\/strong> con respecto a la perpetuidad que est\u00e1 estampada en todas las realidades del cielo.\u2014TC<\/p>\n

Filipenses 1:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Filipenses 1:26<\/span><\/strong><\/p>\n

La convicci\u00f3n personal del ap\u00f3stol en cuanto a su conducta futura.<\/strong><\/p>\n

\u00c9l podr\u00eda no estar seguro de cu\u00e1l deb\u00eda elegir, pero estaba completamente seguro de lo que le suceder\u00eda. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONTINUAR<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> CONVERSOS<\/strong>. \u00abY estando confiadamente persuadido de esto [que su vida ser\u00eda para su beneficio espiritual], s\u00e9 que permanecer\u00e9, y permanecer\u00e9 con todos ustedes\u00bb. Su conocimiento no se deriv\u00f3 necesariamente de una revelaci\u00f3n especial o de un mero presentimiento, sino que representa su firme convicci\u00f3n personal de que sobrevivir\u00eda a su presente encarcelamiento. Su promesa finalmente se cumpli\u00f3, como sabemos por su labor durante los a\u00f1os restantes de su vida. Sab\u00eda que sus tiempos estaban en las manos de Dios, y que el mismo Se\u00f1or que predijo la forma del fin de Pedro fijar\u00eda el tiempo de su propio fin. Pod\u00eda sentir que era inmortal hasta que su trabajo estaba hecho.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> SU<\/strong> CONTINUA<\/strong> TRABAJO<\/strong>. \u00ab\u00bbPara vuestro progreso y gozo de la fe.\u00bb\u00bb La vida de un ministro est\u00e1 \u00edntimamente asociada con el consuelo espiritual de su reba\u00f1o.<\/p>\n

1<\/strong>. El ap\u00f3stol ser\u00eda el medio para aumentar su fe.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Al impartirles una nueva verdad;<\/p>\n

(2)<\/strong> por su h\u00e1bil aplicaci\u00f3n de la vieja verdad a las nuevas circunstancias;<\/p>\n

(3)<\/strong> al profundizar la dependencia de sus conversos en ese Se\u00f1or a quien los doce los ap\u00f3stoles una vez se dirigieron un\u00e1nimemente con las palabras, \u00ab\u00bbAum\u00e9ntanos la fe\u00bb\u00bb (Luk 17:5<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> impartiendo dones espirituales (Rom 1:11<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El ap\u00f3stol contribuir\u00eda al gozo de su fe.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Este gozo est\u00e1 esencialmente conectado con la fe como su fuente; porque el Dios de la esperanza nos colma \u00abde todo gozo y paz en el creer\u00bb\u00bb (Rom 15,13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La fe en su plenitud inspira un gozo profundo en proporci\u00f3n a su plena realizaci\u00f3n de las realidades y bendiciones divinas. \u00ab\u00bbEn quien, creyendo, aunque ahora no lo ve\u00e1is, os alegr\u00e1is con gozo inefable\u00bb\u00bb (1Pe 1:8<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El ap\u00f3stol promover\u00eda as\u00ed su fortaleza espiritual; porque \u00ab\u00bbel gozo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb se convertir\u00eda en \u00ab\u00bbsu fuerza\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> > DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong>. \u201cPara que vuestro motivo de gloria [en el hecho de vuestra condici\u00f3n de cristianos] abunde en m\u00ed en Cristo Jes\u00fas, por mi venida otra vez a vosotros.\u201d<\/p>\n

1<\/strong>. El elemento de aumento en la vida cristiana y el privilegio cristiano est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas<\/em>; <\/em>porque es en virtud de su conexi\u00f3n con la cabeza \u00ab\u00bbque el cuerpo crece de s\u00ed mismo en amor\u00bb\u00bb (Ef 4:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La fuente instrumental de aumento est\u00e1 <\/em>\u00ab\u00bben<\/em> m\u00ed<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>a trav\u00e9s de <\/em>el labor continua del ap\u00f3stol.<\/p>\n

3<\/strong>. Ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s marcado por sus visitas personales a sus conversos; porque vendr\u00eda a ellos en la plenitud de la bendici\u00f3n del evangelio de Cristo.\u2014TC<\/p>\n

Flp 1:27<\/a><\/strong>, <\/strong>Flp 1:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Consejos pr\u00e1cticos para una vida santa y coherente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSolamente que vuestro estilo de vida sea conforme al evangelio de Cristo.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong> >COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>.\u00bb\u00bb Es as\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. En virtud de las doctrinas que revela para nuestra comodidad.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. En virtud de los preceptos que inculca para nuestra gu\u00eda<\/em>; <\/em>porque encarna en s\u00ed mismo lo que es a la vez \u00ab\u00bbla ley de Cristo\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbla ley del amor\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbla ley de la libertad.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. En virtud de los privilegios que confiere para asegurar una vida santa.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. En virtud de las perspectivas, se presenta como <\/em>\u00ab\u00bbuna recompensa de recompensa.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> LA VIDA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ORDENADA<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> PARA<\/strong> ESTA<\/strong> NORMA<\/strong>, El t\u00e9rmino original sugiere la pertenencia a una sociedad, seg\u00fan la idea de privilegio que hace de los creyentes \u00ab\u00bbconciudadanos <\/em>de la santos.\u00bb Nuestra pr\u00e1ctica debe estar de acuerdo con nuestra profesi\u00f3n. Como el evangelio de Cristo, debemos ser verdaderos y fieles, pac\u00edficos y amorosos, misericordiosos y humildes. Nuestro caminar debe ser consistentemente el mismo, ya sea que nuestros gu\u00edas religiosos est\u00e9n presentes o ausentes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ANDAR<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> MANIFESTAR<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> UN FIRMA<\/strong> Y<\/strong> S\u00d3LIDA<\/strong> UNIDAD<\/strong>. \u00abA fin de permanecer firmes en un mismo esp\u00edritu\u00bb. Hab\u00eda divergencias de acci\u00f3n, si no de pensamiento, manifiestas entre los piadosos filipenses, que hicieron necesario aconsejarles una firme unidad de posici\u00f3n y esfuerzo. No podemos crecer en la gracia a menos que vivamos en paz, y no podemos mantenernos firmes contra las mareas impetuosas de la mundanalidad y el pecado que amenazan con abrumarnos a menos que estemos firmemente arraigados en Cristo y su evangelio lleno de gracia. Esta estabilidad de posici\u00f3n tendr\u00e1 un doble efecto.<\/p>\n

1<\/strong>. Nos permitir\u00e1 luchar unidos por la fe del evangelio. <\/em>\u00ab\u00bbCon una sola alma esforz\u00e1ndose en sinton\u00eda con la fe del evangelio\u00bb.\u00bb Si hubiera que esforzarse, no deber\u00eda ser en una forma de contenci\u00f3n, sino de un esfuerzo unido para promover y defender la causa. de Cristo La unidad realza inmensamente el poder de la verdad. Este lenguaje implica<\/p>\n

(1)<\/strong> que hay \u00ab\u00bbuna fe\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> que es vale la pena esforzarse, ya que contiene el mensaje de misericordia para el hombre;<\/p>\n

(3)<\/strong> que es perjudicial para la piedad subestimar la verdad;<\/p>\n

>(4)<\/strong> que la estabilidad de las Iglesias as\u00ed como de los individuos depende mucho de la unidad de fe;<\/p>\n

(5)<\/strong> que puede haber una unidad de coraz\u00f3n bajo diferencias intelectuales.<\/p>\n

2<\/strong>. Te har\u00e1 superior a los temores de los adversarios. <\/em>\u00ab\u00bbY en nada aterrorizados por vuestros adversarios\u00bb.\u00bb No habr\u00e1 vacilaci\u00f3n de vuestra parte, a trav\u00e9s de los ataques de jud\u00edos o gentiles incr\u00e9dulos. Aqu\u00ed se presenta un doble argumento o aliento: \u00ab\u00bbvi\u00e9ndolo [tu valent\u00eda] es para ellos una se\u00f1al evidente de destrucci\u00f3n, pero para ti, de salvaci\u00f3n, y la de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Su intr\u00e9pido mantenimiento de la verdad, lo que implica el poder del evangelio en sus corazones, ser\u00eda una prueba para los adversarios de que merecen la destrucci\u00f3n al rechazarla y continuar firmes en su maldad. El sentimiento es paralelo al de la Ep\u00edstola a los Tesalonicenses, en la que el sufrimiento soportado por la envidia de los jud\u00edos era \u00ab\u00bbuna se\u00f1al o prueba de que Dios infligir\u00e1 un duro castigo a los adversarios de la fe cristiana\u00bb (2Tes 1:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n era una prueba de que el Dios que ahora los sosten\u00eda finalmente recompensarlos. Esto implica<\/p>\n

(a) <\/strong>que los cristianos que sufren ciertamente ser\u00e1n salvos, <\/p>\n

(b) <\/strong>y que su salvaci\u00f3n ser\u00e1 tanto grande como cierto.\u2014TC<\/p>\n

Flp 1:29<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 1:30<\/span><\/strong><\/p>\n

El privilegio del sufrimiento. <\/strong><\/p>\n

Hay raz\u00f3n dada, a modo de aliento, para su constancia en el sufrimiento. \u00ab\u00bbPorque a vosotros os fue concedido gratuitamente en nombre de Cristo, no s\u00f3lo creer en \u00e9l, sino tambi\u00e9n sufrir por \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> ASIGNADO<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> SANTOS<\/strong>. Sus sufrimientos no caen cortados por casualidad. Est\u00e1n ordenados divinamente. Incluso son dados divinamente.<\/p>\n

1<\/strong>. Su capacidad para soportar estos sufrimientos es el don de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n; en m\u00ed tendr\u00e9is paz.\u00bb \u00ab\u00bbTodo lo puedo en Cristo que me fortalece.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Sus consuelos en los sufrimientos son el don de Cristo. <\/em>As\u00ed son llevados a regocijarse en la tribulaci\u00f3n, porque ha enviado a su Consolador a morar en sus corazones.<\/p>\n

3<\/strong>. Los sufrimientos en cuesti\u00f3n son provechosos para ellos mismos as\u00ed como honran al Se\u00f1or. <\/em>\u00c9l no aflige voluntariamente, sino para nuestro beneficio. A trav\u00e9s de nuestro sufrimiento podemos glorificar al Se\u00f1or animando y confirmando la fe de los dem\u00e1s.<\/p>\n

4<\/strong>. Los sufrimientos no quedar\u00e1n sin<\/em>, recompensa. <\/em>\u00ab\u00bbSi sufrimos con \u00e9l, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l\u00bb\u00bb (2Ti 2:12<\/span>). \u00ab\u00bbBienaventurados ser\u00e9is cuando los hombres os persigan… porque vuestra recompensa ser\u00e1 grande en los cielos\u00bb\u00bb (Mat 5:11<\/span>, Mateo 5:12<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> IR<\/strong> ANTES<\/strong> SUFRIR<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong>, \u00ab\u00bbA vosotros os es dado… creer en \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La fe es el regalo de Dios<\/em><\/em>, <\/em>ya que es el primer efecto de la regeneraci\u00f3n, que es la obra de Dios. Cristo compr\u00f3 para nosotros, no s\u00f3lo la salvaci\u00f3n, sino todos los medios para alcanzarla. Es el Se\u00f1or quien abre nuestros ojos, renueva nuestras voluntades, y nos persuade y capacita para aceptar a Cristo en el evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. Es por esta fe que somos capacitados para sufrir pacientemente. <\/em>Sin el escudo de la fe no podr\u00edamos resistir la ira de los perseguidores. Por la fe somos hechos fuertes desde la ra\u00edz como el alga que crece sobre la roca, por mucho que sea azotada de aqu\u00ed para all\u00e1 por la acci\u00f3n incesante de las olas.<\/p>\n

III.<\/strong> ANIMO<\/strong> AL<\/strong> PACIENTE<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbTeniendo el mismo conflicto que hab\u00e9is visto en m\u00ed, y ahora o\u00eds que est\u00e1 en m\u00ed\u00bb.\u00bb Debe haber un esp\u00edritu recto as\u00ed como una buena causa por la que sufrir.<\/p>\n

1. La similitud entre los sufrimientos del ap\u00f3stol y los de sus conversos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fue en el mismo lugar: Filipos. <\/em>(Hechos 16:19<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue<\/em>, probablemente<\/em>, de los mismos adversarios<\/em>, gentiles y jud\u00edos.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Fue un conflicto en ambos casos tratando de carne y hueso.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Los sufrimientos de los ministros de Cristo deben animar a su pueblo a gustar de la paciencia y la firmeza.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

HOMILIAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Filipenses 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Santos, obispos y di\u00e1conos.<\/strong><\/p>\n

En el principio De esta ep\u00edstola m\u00e1s temprana del cautiverio, seg\u00fan la demostraci\u00f3n de Lightfoot, el ap\u00f3stol no considera necesario declarar su apostolado o permitirse ni siquiera la apariencia de autoafirmaci\u00f3n. Poniendo entre par\u00e9ntesis a Timoteo consigo mismo, simplemente declara que son esclavos (\u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03b9) de Jesucristo, y como tales desean dirigirse a los constituyentes de la Iglesia de Filipos. El contenido de esta Ep\u00edstola es eminentemente inspirador de gozo; es, de hecho, maravilloso que tal consuelo venga del cautiverio a los que disfrutan de la libertad. Pero los caminos de Dios a menudo son sorprendentes.<\/p>\n

YO.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> MIRAR<\/strong> A <\/strong> LOS ESCLAVOS<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. (Filipenses 1:1<\/span>.) Pablo y Timoteo, como esclavos de Cristo, sintieron que no eran suyos, sino comprados por precio . Por lo tanto, estaban obligados a glorificar a Dios en sus cuerpos, en sus esp\u00edritus y en todas sus posesiones. Y a responsabilidades tan amplias respond\u00edan alegremente, de modo que era su alegr\u00eda constante vivir para Jes\u00fas. \u00c9l era su Se\u00f1or; de ah\u00ed que se le d\u00e9 el t\u00edtulo en el segundo verso. Pero sent\u00edan que esta esclavitud era la libertad perfecta, y se regocijaban al pensar que la marca o marca de Cristo estaba sobre ellos (cf. Rom 6 :18-22<\/span>; 2Co 2:17<\/span>). Adem\u00e1s, como esclavos de Cristo, les era imposible ser esclavos de los hombres (1Co 7,23<\/span>). Y verdaderamente, s\u00f3lo cuando somos pose\u00eddos, en cuerpo y alma, por Cristo, y cuando hemos fundido nuestra voluntad en la suya, nos elevamos al se\u00f1or\u00edo sobre nosotros mismos y nos convertimos en herederos de todas las cosas. Es esta esclavitud a Cristo la que prueba la verdadera emancipaci\u00f3n del esp\u00edritu.<\/p>\n

II.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> MIRA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> A<\/strong> FILIPOS<\/strong>. (Flp 1:1<\/span>.) Ahora, estaba compuesta de santos (\u1f01\u03b3\u03af\u03bf\u03b9\u03c2). Estas almas consagradas y dedicadas formaron el elemento b\u00e1sico de la Iglesia en Filipos. Si bien Pablo no afirma que la santidad caracterizaba a todos sin excepci\u00f3n los que profesaban ser miembros de la Iglesia, indica claramente que deber\u00eda caracterizarlos a todos. Como lo expresa Lightfoot, \u00ab\u00bbAunque no afirma las calificaciones morales como un hecho en las personas designadas, las implica como un deber\u00bb. Adem\u00e1s, Pablo en su caridad se dirige a s\u00ed mismo a todos<\/em> estos santos ; para curar cualquier divisi\u00f3n que pudiera haber surgido entre ellos y unirlos a todos en una unidad de esp\u00edritu y de objetivo. La esfera de su santidad es Cristo Jes\u00fas. Es a trav\u00e9s de su uni\u00f3n con el Se\u00f1or que se convierten en los hombres consagrados que \u00c9l quiere que sean. Pero en la Iglesia hab\u00eda dos tipos de oficiales: \u00ab\u00bbobispos y di\u00e1conos\u00bb.\u00bb Que estos \u00ab\u00bbobispos\u00bb\u00bb son sin\u00f3nimos de \u00ab\u00bbpresb\u00edteros\u00bb\u00bb debe ser admitido por todos, especialmente despu\u00e9s de la c\u00e1ndida nota del obispo de Durham. Eran superintendentes espirituales del reba\u00f1o de Dios, y la pluralidad de ellos en un lugar tan peque\u00f1o como Filipos muestra cu\u00e1n deseable es tener una pluralidad de personas en una congregaci\u00f3n encargada de su supervisi\u00f3n espiritual y haciendo todo lo posible para promover su espiritualidad. bienestar. Por \u00faltimo, hab\u00eda \u00ab\u00bbdi\u00e1conos\u00bb\u00bb en Filipos, hombres encargados de los intereses temporales de las congregaciones y que los administraban con la mayor fidelidad. Esta \u00ab\u00bbdivisi\u00f3n del trabajo\u00bb\u00bb se introdujo despu\u00e9s del experimento de la comuna, y se descubri\u00f3 que funcionaba tan bien que continu\u00f3 en la Iglesia apost\u00f3lica mucho despu\u00e9s de que el experimento del comunismo result\u00f3 un fracaso (Hch 6,1-15<\/span>.). La organizaci\u00f3n simple de estas Iglesias primitivas es sumamente instructiva. Con \u00ab\u00bbsantos y obispos y di\u00e1conos\u00bb\u00bb la congregaci\u00f3n estaba completa.<\/p>\n

III.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> MIRA<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> de<\/strong> PAUL<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>. (Vers\u00edculo 2.) Aunque santos en car\u00e1cter, aunque obispos o di\u00e1conos, seg\u00fan el caso, en virtud de su oficio, necesitaban constante \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb <\/em>de Dios el Padre y del Se\u00f1or Jes\u00fas Cristo, con su \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb resultante, Dios establece relaciones con nuestras almas, no para que podamos llegar a ser independientes de \u00e9l en cualquier momento, sino para que podamos realizar una dependencia constante de \u00e9l. Como hijos debemos reunirnos alrededor de sus pies y regocijarnos en su favor paternal. Y Jesucristo ha de ser nuestro Se\u00f1or, para que en la sumisi\u00f3n a su santa voluntad encontremos nuestro camino de paz. S\u00f3lo mediante esta debida subordinaci\u00f3n a lo Divino podemos crecer en paz y disfrutar plenamente de la vida. A medida que nuestras vidas est\u00e1n unidas a la Fuente infinita, podemos crecer en todos los elementos del poder espiritual. Tal bendici\u00f3n fue la mejor experiencia para los santos en Filipos, ya que es la mejor experiencia para los miembros de la Iglesia en todas partes.\u2014RME <\/p>\n

Flp 1:3-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La intercesi\u00f3n y la seguridad del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

Habiendo saludado a un Iglesia bien organizada con sus obispos y di\u00e1conos, Pablo procede a expresar sus acciones de gracias y sus intercesiones. S\u00f3lo de esta Iglesia de Filipos hab\u00eda recibido provisiones. Por mano de Epafrodito hab\u00edan enviado sus muestras de amor al ap\u00f3stol encarcelado, y \u00e9l se regocij\u00f3 en la simpat\u00eda que esto mostr\u00f3 con el avance del evangelio. En consecuencia, procede a la oraci\u00f3n y derrama sus significativas intercesiones por estos santos. Y aqu\u00ed notemos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> SU <\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FOMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> EVANGELIO<\/strong>. (Filipenses 1:4<\/span>, Filipenses 1:5<\/span> , Versi\u00f3n Revisada.) La intercesi\u00f3n del ap\u00f3stol fue gozosa. Nuestras oraciones deben ser menos quejas que j\u00fabilo. Debe haber sido deleitable para Pablo detenerse en el esp\u00edritu misionero que exhibieron los santos en Filipos, e interceder por su aumento. Como primicias de la misi\u00f3n europea, se sumaron de todo coraz\u00f3n a las aspiraciones de Pablo e hicieron todo lo que pudieron para fortalecer sus manos. Era una Iglesia misionera que \u00e9l hab\u00eda establecido en Filipos. Y, despu\u00e9s de todo, \u00bfno es este el prop\u00f3sito principal que debe animar a toda Iglesia? Una congregaci\u00f3n no es m\u00e1s que misionera. Debe morir de par\u00e1lisis si no busca extender el evangelio. Lo que necesitamos es estar llenos de algo como el entusiasmo de los ap\u00f3stoles en la propagaci\u00f3n de la fe.<\/p>\n

II.<\/strong> PABLO<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> RESPALDADO<\/strong> ARRIBA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> GARANT\u00cdA <\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> HABILITAR<\/strong> HABILITAR<\/strong> EL<\/strong> PARA<\/strong> strong> PERSEVERAR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> BENDITA<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong>. (Vers\u00edculo 6.) La relaci\u00f3n entre la seguridad y la intercesi\u00f3n es de gran inter\u00e9s e importancia. Una esperanza cierta y segura hace que la oraci\u00f3n sea gozosa y prevaleciente. Supongamos que Pablo no hubiera estado seguro acerca de la perseverancia de los filipenses en la pol\u00edtica de evangelizaci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n diferentes deben haber sido sus intercesiones! Pero como estaba seguro de ello, or\u00f3 predominantemente. Pero debemos observar el fundamento de su seguridad. La \u00abbuena obra\u00bb iniciada en ellos es evidentemente el esp\u00edritu misionero. Porque cada uno que recibe el evangelio es llevado instintivamente a buscar propagar el evangelio. La ausencia del esp\u00edritu misionero es prueba positiva de que el evangelio s\u00f3lo ha sido recibido nominalmente. Bueno, el ap\u00f3stol argumenta que cuando Dios comienza una obra, quiere terminarla. Lo incompleto no es m\u00e1s que una promesa en cualquier obra Divina de perfecci\u00f3n subsiguiente. Los planes de Dios no est\u00e1n tan mal formados como para fracasar. Hasta el d\u00eda de Jesucristo, por lo tanto, se llevar\u00e1 a cabo una obra espiritual iniciada en los corazones de los hombres. La poetisa da la nota verdadera cuando termina su poema sobre \u00ab\u00bbIncompletitud\u00bb\u00bb con las palabras\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbNi se atreva a culpar a los dones de Dios por su incompletud;<\/p>\n

En eso quiere su la belleza miente; ruedan<\/p>\n

Hacia alguna profundidad infinita de amor y dulzura,<\/p>\n

Llevando adelante el alma renuente del hombre.\u00bb<\/p>\n

La perseverancia de los santos, por lo tanto, en su La pol\u00edtica generosa se basa en la capacidad de Dios para hacerlos perseverar. Abandonados a s\u00ed mismos, no pod\u00edan resistir ni perseverar una hora; pero, ayudados por Dios, contin\u00faan firmes, inconmovibles, abundando siempre en la obra del Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> PROBADO<\/strong> Y<\/strong> FUE<\/strong> PROBANDO<\/strong> UN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 7, 8.) Entre Pablo y los filipenses hab\u00eda la m\u00e1s absoluta simpat\u00eda. Se apenaron por su encarcelamiento, se solidarizaron con \u00e9l en todas sus luchas y disculpas por el evangelio. Los corazones de Filipos laten al un\u00edsono con el gran coraz\u00f3n de Roma. Y esto asegur\u00f3 su progreso espiritual. Era un medio de gracia. En ellos se reprodujo la experiencia de Pablo. La simpat\u00eda era el medio de santificaci\u00f3n. Es as\u00ed siempre. Cuando aprendemos a \u00ab\u00bbllorar con los que lloran\u00bb\u00bb ya \u00ab\u00bbregocijarse con los que se regocijan\u00bb\u00bb, obtenemos una experiencia m\u00e1s amplia de lo que es posible con los egoc\u00e9ntricos y autosuficientes. Debe resultar un progreso en todos los elementos del poder espiritual.<\/p>\n

IV.<\/strong> PABLO<\/strong> ORA<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> SIMETR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. (Vers\u00edculos 9, 10.) Su deseo es que crezcan sim\u00e9tricamente. El amor es abundar en conocimiento y en juicio; es decir, es ser inteligentes y discernidores, para que prueben las cosas que son excelentes, y sean sinceros y sin ofensa hasta el d\u00eda de Jesucristo. La simetr\u00eda del car\u00e1cter cristiano es un hecho muy importante de la experiencia. Las gracias no manifiestan monstruosidades. Crecen armoniosamente. Por lo tanto, es el deseo del alma progresista que otros puedan experimentar un progreso similar, y con poderes debidamente equilibrados, puedan avanzar hacia la perfecci\u00f3n que ha de sincronizarse con el d\u00eda de Jesucristo.<\/p>\n

V .<\/strong> Y<\/strong> TAL<\/strong> PROGRESO<\/strong> IMPLICA<\/strong> FRUCTIFICACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculo 11.) Los frutos de justicia son lo que Dios busca. \u00c9l planta los \u00e1rboles de justicia para que pueda ser glorificado en su fecundidad. Su jard\u00edn a\u00fan estar\u00e1 lleno de \u00e1rboles fruct\u00edferos. Todo estorbo est\u00e9ril a\u00fan debe ser desarraigado, para que su lugar sea llenado debidamente.\u2014RME<\/p>\n

Php 1:12-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio promovido por la persecuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Pablo, habiendo expuesto la sustancia de su intercesi\u00f3n por los santos filipenses, procede a mostrar c\u00f3mo su aparentemente desafortunado encarcelamiento estaba siendo anulado providencialmente por lo que ten\u00edan tanto en el coraz\u00f3n, el avance del evangelio. Es muy instructivo notar c\u00f3mo su gran coraz\u00f3n transmuta la adversidad en oro, y ve aliento donde otros solo recoger\u00edan desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> AS<\/strong> A NOTABLE<\/strong> PRISO<\/strong>, PAUL<\/strong> ESTABA<\/strong> DIBUJANDO<\/strong> EL<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> POR<\/strong> EL CUAL<\/strong> \u00c9L<\/strong> Padeci\u00f3<\/strong>. (Filipenses 1:12<\/span>, Filipenses 1:13<\/span> .) La persecuci\u00f3n s\u00f3lo llama la atenci\u00f3n sobre los objetos de la misma. La Guardia Pretoriana en el palacio y muchas otras personas ten\u00edan su atenci\u00f3n puesta en la causa por la cual Pablo sufr\u00eda, a trav\u00e9s de su presencia como prisionero en Roma. De ninguna manera podr\u00eda el mundo anunciar mejor la causa cristiana. De hecho, la persecuci\u00f3n enfatiza cualquier causa. Lo impulsa por necesidad a la prominencia. Por otro lado, el evangelio muestra su sabidur\u00eda divina por su tolerancia. <\/em>Pues mientras que el evangelio tiene un lado intolerante al no tolerar ning\u00fan rival posible, tiene su lado tolerante al negarse a usar la fuerza y al reclamar caritativamente a aquellos que no est\u00e1n en contra de \u00e9l. Ahora bien, en esta abstinencia de toda persecuci\u00f3n, hay en la pol\u00edtica cristiana la sabidur\u00eda m\u00e1s sutil. Es una negativa a hacer famosos los sistemas rivales. Es una concesi\u00f3n juiciosa de ellos morir de muerte natural, en lugar de resucitarlos mediante una oposici\u00f3n enf\u00e1tica.<\/p>\n

II.<\/strong> PAUL<\/strong>‘S ENCARCELAMIENTO<\/strong> CONDUCIDO<\/strong> A<\/strong> AUMENTO<\/strong> PRECAUCION<\/strong> DE<\/strong> CRISTO. (Filipenses 1:14-18<\/span>.) Esto sucedi\u00f3 en dos direcciones: aquellos que simpatizaban con Pablo fueron inducidos a mostrar una actitud m\u00e1s audaz de frente y sin temor a predicar a Cristo; aquellos que lo envidiaban y trataban de darle jaque mate saludaron su encarcelamiento como su oportunidad y predicaron a Cristo con la esperanza de enfadarlo. Al principio parece una noci\u00f3n extra\u00f1a de que el evangelio sea fielmente predicado por tal motivo. Pero debemos recordar que los hombres pueden ser ortodoxos como una cuesti\u00f3n de pol\u00edtica y para prop\u00f3sitos de partido, cuando no tienen ning\u00fan coraz\u00f3n en la sustancia de su ortodoxia en absoluto. Los judaizantes, por lo tanto, que tanto preocuparon a Pablo, parecen haber tenido un \u00ab\u00bbataque\u00bb\u00bb ortodoxo cuando lo encarcelaron, pensando as\u00ed en apoderarse m\u00e1s de sus conversos. Pero Pablo se regocija en la predicaci\u00f3n de Cristo, aunque parte de la predicaci\u00f3n es por motivos de partido. \u00c9l sabe cu\u00e1n importante es el conocimiento de ese amado Nombre, y c\u00f3mo el gran Esp\u00edritu puede reconocer a un enemigo como un instrumento tan bien como a un amigo. Que el conocimiento de Cristo se propague por todos los medios. Aun cuando sus enemigos emprendan la obra, regocij\u00e9monos en ella, porque a las almas les es mejor escuchar la verdad incluso de los labios de los m\u00e1s pobres partidarios que no escucharla en absoluto.<\/p>\n

III.<\/strong> PABLO<\/strong> SANTIFICACI\u00d3N<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> PROCESO<\/strong> FUE<\/strong> SEGURO<\/strong>. (Filipenses 1:19<\/span>.) La salvaci\u00f3n de Pablo, como la nuestra, es un proceso continuo, manifest\u00e1ndose su realidad en una santificaci\u00f3n creciente. Ahora, su encarcelamiento y sus benditos resultados estaban siendo santificados para \u00e9l por la intercesi\u00f3n de sus amigos en Filipos y por la provisi\u00f3n inagotable del Esp\u00edritu de Jesucristo. El Esp\u00edritu bendito puede hacer que las adversidades aparentes sean santificaciones gloriosas para su pueblo. El encarcelamiento hizo a Pablo m\u00e1s espiritual, m\u00e1s ferviente, m\u00e1s fiel a su Maestro. La prisi\u00f3n era el camino hacia el cielo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> CONFIANZA<\/strong> Y<\/strong> CRISTO<\/strong>–GLORIFICANDO<\/strong> LLEVAR<\/strong> HASTA<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>. (Filipenses 1:20<\/span>.) Pablo a\u00fan no sab\u00eda el resultado de su juicio. Pero ya sea que fuera al bloque o recobrara la libertad, Cristo ser\u00eda magnificado por el porte valeroso de su siervo. De modo que vio la gloria del Maestro brillando clara como una estrella arriba ya trav\u00e9s de su esclavitud. Lo que pas\u00f3 con Paul no fue nada para \u00e9l; pero lo que el mundo pensar\u00eda de Cristo era todo en todos. Cuando el Se\u00f1or fue engrandecido, todo estaba realmente bien. El pobre \u00abcuerpo\u00bb de Pablo no ten\u00eda ahora otra ocupaci\u00f3n en el mundo que la de ser un instrumento para la magnificaci\u00f3n del Maestro. Que sea aplastado o recupere la libertad, con paciencia o con trabajo perseverante promover\u00eda la gloria de quien lo hab\u00eda comprado y el esp\u00edritu que consagr\u00f3 con su sangre. La nobleza y magnanimidad del ap\u00f3stol en este pasaje son dignas de toda imitaci\u00f3n y alabanza. Tal esp\u00edritu merece tener \u00e9xito en la subyugaci\u00f3n del mundo por Cristo.\u2014RME<\/p>\n

Filipenses 1: 21-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1.<\/strong><\/p>\n

El valiente ap\u00f3stol, esperando el lento resultado de su caso en Roma , ha estado hablando del buen efecto de su encarcelamiento sobre la promulgaci\u00f3n del evangelio. Puede ver el bien debajo del mal aparente. Y ahora habla de la vida que vive en la tierra y de la otra vida m\u00e1s all\u00e1 de la sombra de la muerte. Notemos las lecciones tal como se nos presentan aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> PAUL<\/strong>‘S YO<\/strong>–ABANDONO<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. (Flp 1,21<\/span>.) Se entreg\u00f3 con esp\u00edritu de entera consagraci\u00f3n a Jes\u00fas, para hacer con \u00e9l lo que quisiera. Como en el pasaje paralelo, \u00ab\u00bbEstoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 2:20<\/span>), la vida de Pablo fue de inspiraci\u00f3n. <\/em>El Esp\u00edritu de Cristo entr\u00f3 en \u00e9l y tom\u00f3 posesi\u00f3n de \u00e9l, y lo molde\u00f3 de acuerdo con sus propios prop\u00f3sitos de gracia. Por supuesto, la vida de Pablo no fue una realizaci\u00f3n perfecta de esta inspiraci\u00f3n, pero fue una realizaci\u00f3n aproximada. \u00ab\u00bb\u03a4\u1f78 \u03b6\u1fc7\u03bd significa aqu\u00ed\u00bb, dice Rilliet, in loco<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbla <\/em>vida par<\/em> excelencia\u2014<\/em>la <\/em>vida \u00fanica digna de este nombre, en oposici\u00f3n a \u03c4\u1f78 \u03b6\u1fc7\u03bd \u1f10\u03bd \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03af\u2014esta vida; es Cristo, \u1f49 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f21 \u03b6\u03c9\u1f74 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd (Col 2:4<\/span>). Pero el cristiano, mientras est\u00e1 aqu\u00ed abajo, mientras vive en la carne, posee a Cristo s\u00f3lo de manera incompleta y, por tanto, tiene s\u00f3lo una vida imperfecta (cf. 2Co 5,6-8<\/span>).\u00bb\u00bb Pero nada ayuda m\u00e1s a esta aproximaci\u00f3n que afrontar con honestidad el ideal de que nuestra vida debe ser una vida abandonada a Cristo e inspirada por su Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

II.<\/strong> GANANCIA<\/strong> DE<\/strong> PABLO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> LA MUERTE <\/strong> (Flp 1:21<\/span>.) Porque es el aoristo el que se usa aqu\u00ed, \u03c4\u1f78 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03b1\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd y as\u00ed el significado del ap\u00f3stol manifiestamente es , para usar las palabras de Alford, que \u00abel estado despu\u00e9s de la muerte, no el acto de morir\u00bb, es la ganancia. La muerte en s\u00ed misma no es una ganancia, pero conduce a una ganancia m\u00e1s all\u00e1 de ella. Eliminadas las condiciones imperfectas del estado presente, la inspiraci\u00f3n tendr\u00e1 un juego m\u00e1s libre y toda la ganancia que necesariamente implica. Solo podemos imaginarnos d\u00e9bilmente la gloriosa condici\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la muerte; pero escapar del pecado y ser llenos del Esp\u00edritu de Cristo debe ser una ganancia incalculable.<\/p>\n

III.<\/strong> PAUSA<\/strong> DE PABLO<\/strong> > EN<\/strong> EL<\/strong> BORDE<\/strong>. (Flp 1:22<\/span>.) Ahora habla de la probabilidad de que permanezca alg\u00fan tiempo m\u00e1s en la carne, y muestra que, si el fruto de su trabajo depend\u00eda de esta permanencia en la vida, no se atreve a quejarse, desea ser liberado. En consecuencia, hace una pausa y deja el asunto en las manos superiores de Dios. De modo que, como dice sentenciosamente un escritor, estaba \u00abdispuesto a esperar, pero listo para partir\u00bb. La observaci\u00f3n de Bengel tambi\u00e9n es bell\u00edsima: \u00abAlius ex opore fructum quaerit; Paulus ipsum opus pro fructu habet.\u00bb\u00bb \u00a1Que sea nuestro no buscar nuestra recompensa fuera de nuestro trabajo, sino siempre en \u00e9l!<\/p>\n

IV.<\/strong> PABLO<\/p>\n

EL EQUILIBRIO<\/strong> de strong>. (Filipenses 1:28<\/span>.) Los dos deseos que estaban tan bien equilibrados eran: partir y estar con Cristo, que es mucho mejor, y permanecer en la carne. El uno ser\u00eda una experiencia personal completamente dichosa; el otro ser\u00eda una paciencia todav\u00eda fruct\u00edfera en el bienestar de los dem\u00e1s. Entre los dos mantiene un equilibrio sagrado. En cualquiera de las dos alternativas puede ser feliz con su Se\u00f1or.<\/p>\n

V.<\/strong> PABLO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> TRABAJO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ACTUAL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Filipenses 1:24-26<\/span>.) Pablo no dud\u00f3 en afirmar que su vida fue valiosa para la Iglesia de Filipos . No hab\u00eda falsa modestia en el hombre. Adem\u00e1s, su obra por ellos ser\u00eda con miras a su progreso y gozo en creer. Esto se promover\u00eda especialmente si se le permitiera visitar la Iglesia de Macedonia nuevamente. Entonces, si esta es la primera Ep\u00edstola del cautiverio, como parece pensar Lightfoot, la presente seguridad de Pablo corresponder\u00eda a estas premoniciones<\/em> acerca de la recuperaci\u00f3n, que los siervos del Se\u00f1or a menudo tienen en tiempos de enfermedad. \u00bfNo existe a menudo la impresi\u00f3n de que una persona enferma se recuperar\u00e1 debido a su propia seguridad confiada de ello? Y cuando esto se une a un deseo tan santo y saludable por el cumplimiento de la obra del Se\u00f1or entre los hombres como Pablo aqu\u00ed manifiesta, se vuelve intensamente hermoso. Vemos as\u00ed que la vida aqu\u00ed y la vida m\u00e1s all\u00e1 s\u00f3lo cuentan cuando est\u00e1n consagradas a Cristo. En consecuencia, se puede dejar al sabio Se\u00f1or si mientras tanto quiere tener nuestro servicio all\u00ed o aqu\u00ed. Aquellos que por su gracia est\u00e1n dispuestos a servirlo con todo su coraz\u00f3n no tienen nada que temer, pero todo por lo cual esperar, en el futuro sin fin con todas sus oportunidades.\u2014RME <\/p>\n

Flp 1,27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dones de la fe y del sufrimiento.<\/strong><\/p>\n

La liberaci\u00f3n de Paul sigue siendo problem\u00e1tica; es necesario, por lo tanto, que haga provisi\u00f3n en caso de que todav\u00eda est\u00e9 ausente de ellos. Los llama en consecuencia a la ciudadan\u00eda (\u03c0\u03bf\u03b9\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5) digna del evangelio, y a la acogida de los dones que esa ciudadan\u00eda implica.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FILIPENSES<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> FIELES<\/strong> CIUDADANOS<\/strong> Del<\/strong> REINO<\/strong> DE DIOS<\/strong>. (Flp 1:27<\/span>.) Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 es lo que se valora en el reino de Dios como de primera importancia? Es \u00abla fe del evangelio\u00bb; es decir, el cuerpo de verdad del cual el evangelio es la expresi\u00f3n. No es por territorio ni por tesoro luchan los fieles ciudadanos de Dios, sino por la verdad. <\/em>Por lo tanto, el esp\u00edritu que conviene al reino es la unidad en la lucha por la verdad tal como es en Jes\u00fas. Cuando los filipenses pudieran mantener esto ante s\u00ed como la primera preocupaci\u00f3n y preocupaci\u00f3n, entonces estar\u00edan actuando en alguna medida digna de su alta vocaci\u00f3n. Y despu\u00e9s de todo, no hay nada por lo que valga la pena luchar sino por la verdad. Las guerras de engrandecimiento est\u00e1n ahora desacreditadas en todo el mundo civilizado; y alg\u00fan pretexto relacionado con la verdad debe ser puesto ahora como base de la guerra. Si los ciudadanos de este mundo y sus reinos son llevados a esto, los ciudadanos del reino m\u00e1s noble deben luchar fervientemente y solo por la fe una vez dada a los santos.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> VALIENTES<\/strong> CIUDADANOS<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong>. (Vers\u00edculo 28). Al luchar por la verdad debemos esperar oposici\u00f3n; pero ante nuestros adversarios estamos obligados a no tener miedo. El valor es una gracia especialmente adecuada para los testigos de Dios. Su pueblo puede decir con certeza: \u00abMayor es el que est\u00e1 por nosotros que todos los que est\u00e1n contra nosotros\u00bb. Y en este asunto del valor cristiano, Pablo y Silas hab\u00edan dado a los filipenses un excelente ejemplo. Encarcelados con motivo de su primera visita, hab\u00edan despertado la atenci\u00f3n de toda la prisi\u00f3n cantando alabanzas a medianoche mientras sus pies estaban firmes en el cepo. Y en este encarcelamiento m\u00e1s serio de Pablo del cual sali\u00f3 esta ep\u00edstola, estaba ilustrando ese hero\u00edsmo que buscaba en los filipenses. Era el intr\u00e9pido e intr\u00e9pido ciudadano del reino de Dios quien ped\u00eda a sus compa\u00f1eros que no tuvieran miedo.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> VALENT\u00cdA<\/strong> > SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> UNA FICHA<\/strong> EN<\/strong> UNA<\/strong> UNA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OPONENTES<\/strong>‘ DOOM<\/strong>. (Vers\u00edculo 28). El coraje y el hero\u00edsmo de los testigos de Dios fue una se\u00f1al de la victoria y la salvaci\u00f3n venideras. Tambi\u00e9n era una se\u00f1al de derrota y condenaci\u00f3n para sus adversarios. Un esp\u00edritu triunfante a menudo gana el d\u00eda en contra de adversidades temerosas. Dios parece dar a su pueblo la seguridad de la victoria, y luego hacer de esa seguridad un elemento muy poderoso en el asunto. Los intr\u00e9pidos son llevados a trav\u00e9s del des\u00e1nimo al triunfo.<\/p>\n

IV.<\/strong> CREER<\/strong> Y<\/strong> SUFRIR<\/strong> SON<\/strong> GEMELOS<\/strong> DONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 29.) Este arreglo presenta todo el curso de la administraci\u00f3n de Dios ante nosotros. Da a su pueblo en nombre de Cristo, no s\u00f3lo para creer en \u00e9l, sino tambi\u00e9n para sufrir por \u00e9l. Es dulce pensar que la fe es as\u00ed el don<\/em> de Dios. La sospecha que abrigamos por naturaleza da lugar a la confianza que viene por la gracia. Y con la confianza viene el sufrimiento. Es un regalo muy preciado. En ‘Legends and Lyrics’ de Miss Procter tenemos una pieza exquisita titulada \u00ab\u00bbTreasures\u00bb\u00bb, donde el siguiente verso ayudar\u00e1 a dilucidar este pasaje:\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbSufrimiento que tem\u00eda,<\/p>\n

Ignorante de sus encantos,<\/p>\n

Acost\u00f3 a la bella ni\u00f1a, Pity,<\/p>\n

Sonriendo en mis brazos.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> similitud<\/strong> DE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> ENTRE<\/strong> PAUL<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> FILIPENSES<\/strong>. (Vers\u00edculo 30.) Porque la experiencia de Pablo tambi\u00e9n hab\u00eda abarcado los dones gemelos. Hab\u00eda aprendido a creer en Cristo ya sufrir por \u00e9l. No le hab\u00eda sucedido nada, por lo tanto, sino lo que es com\u00fan a los hombres; y desea que los filipenses aprecien esto. Nuestra tentaci\u00f3n es presentar nuestras pruebas como incomparables. Lo cierto es que pueden ser paralelos y superados por la experiencia en la casa de al lado o en la calle de al lado. Pablo en Filipos y Pablo en Roma presenta la herencia com\u00fan de fe y prueba que experimenta el pueblo de Dios en todas partes. Por lo tanto, tomemos con bondad lo que Dios nos da: nos env\u00eda pruebas y nos env\u00eda fe en proporciones tan benditas como para asegurar un car\u00e1cter de alguna manera digno de su reino.\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

Flp 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Filipenses 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

Esta Ep\u00edstola de Pablo respira a lo largo del m\u00e1s tierno cari\u00f1o y el m\u00e1s apasionado anhelo hacia los filipenses. Fue invocado como muestra de su afecto en una contribuci\u00f3n para su apoyo enviada por Epafrodito. Est\u00e1 impregnado de un tono de satisfacci\u00f3n m\u00e1s profundo que cualquier otra de sus ep\u00edstolas. Es caracter\u00edsticamente epistolar en su libertad de plan y familiaridad de expresi\u00f3n. Escrito sin un prop\u00f3sito dogm\u00e1tico, hay en \u00e9l un importante pasaje doctrinal; y hay una ruptura para advertir contra dos tipos antag\u00f3nicos de error\u2014formalismo judaico<\/em> y licencia antinomiana. <\/em>A pesar de todo lo que hab\u00eda de encomiable en los filipenses, hab\u00eda algo del esp\u00edritu de rivalidad entre ellos. El contraataque de esto da, en varios lugares, un giro al pensamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

>1<\/strong>. Los escritores. <\/em>\u00ab\u00bbPablo y Timoteo, siervos de Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Los filipenses son tan leales a Pablo que no necesita hacer uso de su designaci\u00f3n oficial. Asocia consigo mismo a Timoteo, estando ambos en com\u00fan subordinaci\u00f3n a Cristo como Salvador. Ambos son sus siervos, es decir, <\/em> obligados a llevar a cabo los fines de su salvaci\u00f3n. Timoteo era conocido por los lectores de esta Ep\u00edstola por haber ayudado en la fundaci\u00f3n de su Iglesia y haberlos visitado posteriormente. Por el inter\u00e9s natural que ten\u00eda en ellos, no tardar\u00eda en ser embajador de Pablo con el prop\u00f3sito de investigar su estado. No puede haber duda de que Pablo es propiamente el escritor de la Ep\u00edstola; porque, en el tercer vers\u00edculo, se pierde de vista a Timoteo, y cuando se hace referencia a \u00e9l despu\u00e9s, es en tercera persona. Al mismo tiempo, se debe considerar que Timoteo se une a Pablo, no solo en el saludo, sino en todo el sentimiento de la ep\u00edstola. Escrito por \u00e9l, o le\u00eddo por \u00e9l o para \u00e9l, estaba de acuerdo con Pablo en cada expresi\u00f3n que us\u00f3 para la iglesia de Filipos.<\/p>\n

2<\/strong>. Las personas a las que se dirige.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los miembros de la Iglesia. <\/em>\u00ab\u00bbA todos los santos en Cristo Jes\u00fas.\u00bb\u00bb Eran santos, no por naturaleza, sino por la eficacia limpiadora de la sangre de Cristo. Eran santos, no tanto en la actualidad, sino en la idea, en la aspiraci\u00f3n. Consideraban la pureza, la separaci\u00f3n del mundo, como su insignia distintiva. Eran como los portadores de las t\u00fanicas blancas en el templo, designados para morar bajo la Pureza Infinita. Puede que no sean todos genuinos; pero el ap\u00f3stol se dirige a ellos con una estudiada universalidad seg\u00fan lo que profesaban ser. Localidad. <\/em>\u00ab\u00bbQue <\/em>est\u00e1n en Filipos.\u00bb La ciudad de Filipos estaba situada en Macedonia, en los l\u00edmites de Tracia; Deriv\u00f3 su nombre del gran Filipo de Macedonia, quien, alrededor del a\u00f1o 356 aC<\/strong>, lo fund\u00f3 en el sitio de las antiguas Crenides, o pozos. La llanura en la que estaba situada estaba regada por el Gangites, un afluente del Strymon. En la batalla de Filipos, librada en ac<\/strong> 42, entre Antonio y Octavio contra Bruto y Casio, la fortuna de la Rep\u00fablica Romana finalmente se perdi\u00f3, y el lugar, as\u00ed hecho memorable, poco despu\u00e9s se convirti\u00f3 en lo que era. est\u00e1 estilizada en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, una colonia romana. <\/em>Es especialmente memorable para la Iglesia cristiana como el primer lugar en Europa donde se predic\u00f3 el evangelio. Esto fue alrededor del a\u00f1o 53, en el transcurso del segundo <\/em>viaje misionero de Pablo. Tra\u00eddo por una compulsi\u00f3n del \u00ab\u00bbEsp\u00edritu de Jes\u00fas\u00bb\u00bb frente a la costa europea, en una visi\u00f3n nocturna se le apareci\u00f3 a Pablo un hombre de Macedonia rog\u00e1ndole, y diciendo: \u00ab\u00bbPasa a Macedonia, y ay\u00fadanos\u00bb.\u00bb Sin referencia Demor\u00f3, cruz\u00f3 el mar, y desde el puerto de Nc\u00e1polis sigui\u00f3 hasta Filipos. En el d\u00eda de reposo busc\u00f3 el lugar de oraci\u00f3n de los jud\u00edos, que estaba fuera de la puerta junto a las orillas del Gangites; y, sent\u00e1ndose, se dirigi\u00f3 a las mujeres reunidas. El bautismo de una pros\u00e9lita asi\u00e1tica, Lidia, y su casa se menciona como el primer triunfo del evangelio en suelo europeo. El primer europeo convertido en suelo europeo, del que nos dice el registro, fue una esclava pose\u00edda por Python. Y esto condujo a la conversi\u00f3n del carcelero romano. En medio de una tormenta de persecuci\u00f3n, Pablo tuvo que dejar Filipos; a una distancia de cinco a\u00f1os les hizo una doble visita, y a una distancia de diez a\u00f1os de su primera visita les escribe esta carta.<\/p>\n

(2)<\/strong> La portadores de oficina. <\/em>\u00ab\u00bbCon los obispos y di\u00e1conos\u00bb.\u00bb Hab\u00eda una iglesia constituida regularmente en Filipos. Se mencionan dos \u00f3rdenes de funcionarios. Los di\u00e1conos que asistieron a los asuntos temporales de la Iglesia est\u00e1n incluidos en el saludo, ya que a ellos les corresponder\u00eda especialmente velar por la contribuci\u00f3n. La retenci\u00f3n del t\u00edtulo \u00ab\u00bbobispos\u00bb\u00bb en la traducci\u00f3n revisada es objetable por motivos de ambig\u00fcedad. Nadie imagina que dentro de diez a\u00f1os hubo una pluralidad de obispos, como un tercer orden de oficinistas, en la comunidad cristiana de Filipos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> SALUTACI\u00d3N<\/strong> (igual que en Efesios).<\/p>\n

1<\/strong>. Las dos palabras de saludo. <\/em>\u00ab\u00bbGracia a vosotros y paz\u00bb.\u00bb La mejor seguridad para que otros sean bendecidos es la gracia divina que hace que todos los tratos divinos signifiquen paz.<\/p>\n

2<\/strong>. La fuente doble a la que miramos en saludo. <\/em>\u00ab\u00bbDe Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb\u00bb El Padre que nos ha bendecido, los bendiga tambi\u00e9n a ellos. Jesucristo, quien ha revelado el poder del Padre para bendecir, como Se\u00f1or, distrib\u00fayelos de los dep\u00f3sitos en la casa de su Padre como nos los ha dispensado a nosotros.\u2014RF<\/p>\n

Filipenses 1:3-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Expresi\u00f3n de inter\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Yo. ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A quien agradeci\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbDoy gracias a mi Dios\u00bb.\u00bb Como fue en relaci\u00f3n con sus asuntos que \u00e9l agradeci\u00f3 a Dios, podr\u00eda haber dicho: \u00ab\u00bbYo <\/em>gracias a su <\/em> Dios\u00bb. Al hacer causa com\u00fan con ellos, podr\u00eda haber dicho: \u00abDoy gracias a nuestro<\/em> Dios\u00bb. Como se sent\u00eda personalmente en deuda con Dios por causa de ellos, lo que dice es: \u00bb \u00abDoy gracias a mi Dios.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Sobre lo que procedi\u00f3 en acci\u00f3n de gracias. <\/em>\u00ab\u00bbSobre todo mi recuerdo de ti\u00bb. Esta fue una palabra llena de gracia con la cual, como un supervisor sabio, insinuar una audiencia de ellos. Fue el mayor elogio que pudo haberles otorgado. Sus relaciones con ellos hab\u00edan sido de la m\u00e1s feliz naturaleza. Ni una sombra hab\u00eda pasado sobre su relaci\u00f3n. No hab\u00eda nada en su historia pasada como Iglesia que recordara con pesar. Todo su recuerdo de ellos le hizo dar gracias a su Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. C\u00f3mo agradeci\u00f3 a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbSiempre <\/em>en cada s\u00faplica m\u00eda por todos vosotros haciendo mi s\u00faplica con gozo.\u00bb\u00bb Su inter\u00e9s en ellos lo llev\u00f3 al trono de la gracia. Ten\u00eda por costumbre rezar por ellos, como por todas las Iglesias que hab\u00eda fundado. Ten\u00eda un medio para llegar a ellos a trav\u00e9s del cielo. <\/em>Y cada vez que oraba por ellos (y este era un cuidado que le sobreven\u00eda a diario), el recuerdo de ellos provocaba sus acciones de gracias, lo que daba un tono de alegr\u00eda a sus oraciones. Lo que estaba uniformemente en sus oraciones no pod\u00eda dejar de manifestarse en su Ep\u00edstola. Y as\u00ed ha sido comentado por Bengel, \u00ab\u00bbEl resumen de la Ep\u00edstola es, ‘Me regocijo<\/em>; regocijaos.<\/em>‘\u00bb\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Por lo que particularmente agradeci\u00f3 a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbPor <\/em>su comuni\u00f3n en el progreso del evangelio desde el primer d\u00eda hasta ahora.\u00bb\u00bb Fueron sus socios para un santo <\/em>fin. Ese fin era promover el evangelio. <\/em>No pudieron lograr este alimento de la misma manera que lo hizo Pablo. Pero podr\u00edan contribuir para su sostenimiento; y, al liberarlo as\u00ed de la necesidad de trabajar con sus propias manos, lo pusieron en una mejor posici\u00f3n para promover el evangelio. Tambi\u00e9n ayudaron con las oraciones que ofrecieron a Dios en su favor. Ayudaron especialmente en lo que evidenciaron en sus vidas del poder del evangelio. Eso fue poner un poderoso argumento en la boca del ap\u00f3stol. Al tratar de persuadir a otros, pod\u00eda se\u00f1alar lo que el evangelio hab\u00eda hecho por ellos. Toda aquella ayuda en el evangelio le hab\u00edan prestado desde el primer d\u00eda que lo oyeron hasta entonces. Continuamente hab\u00eda sido sostenido por ellos en la proclamaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> CONFIANZA<\/strong> ESPERANZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A lo que se dirige. <\/em>\u00ab\u00bbQue <\/em>el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo\u00bb. evangelio. Pero el lenguaje es general, y puede referirse a la obra de gracia como un todo.<\/p>\n

(1)<\/strong> C\u00f3mo se puede decir que la obra es buena.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Es una obra hecha en nosotros. <\/em>\u00ab\u00bbEn ti\u00bb, dice el ap\u00f3stol. Hay una obra que debe realizarse en la naturaleza externa. Debemos someter la tierra, de acuerdo con el mandato primitivo; debemos convertirlo en buenos usos. Pero eso es realmente accidental<\/em>, <\/em>relativo a la obra que debe hacerse en nosotros. Lo esencial<\/em> es que nosotros, los trabajadores, los dominadores de la tierra, estemos en nuestro estado normal. Y no cabe duda de que eso es lo que se investigar\u00e1 cuando hayamos terminado con la tierra y todas sus obras. \u00bfQu\u00e9 hemos hecho en nosotros mismos con todo nuestro trabajo?<\/p>\n

(b) <\/strong>Es un trabajo que consiste en dar formas de bondad a nuestra naturaleza. <\/em>Un hombre de gusto cultivado puede hacer que el suelo desnudo asuma formas de belleza. Puede convertirlo en un jard\u00edn: la superficie aprovechada, el suelo muy cultivado, las flores y los \u00e1rboles dispuestos con referencia a la estaci\u00f3n, el color, el tama\u00f1o, todo dispuesto de manera que sea agradable a la vista. As\u00ed que nuestra naturaleza tiene que ser hecha para asumir formas Divinas. Tiene que ser caracterizado por <\/em>Dios: sus peculiaridades preservadas, sus poderes cultivados, todo tan ordenado bajo su mano de pl\u00e1stico como para ser un jard\u00edn en el que \u00e9l pueda deleitarse.<\/p>\n

(c) <\/strong>Es una obra que consiste en la emancipaci\u00f3n de nuestra naturaleza de las formas malignas. <\/em>Esta tierra nuestra en su estado natural necesita mucho sometimiento por el hierro, dirigido por la mente del hombre. Nuestra naturaleza debe compararse con un pedazo de tierra en su naturaleza salvaje, que es dif\u00edcil de someter a la utilidad y la belleza. Necesita mucho ser sojuzgado por la gracia de Dios, para que pueda ser librado del mal que hay en \u00e9l, mientras es llevado a toda bondad. Nuestras mentes necesitan ser liberadas de la vanidad y llevadas cautivas a Cristo. Nuestras memorias necesitan ser libradas de la traici\u00f3n, y ser confiables y listas para el servicio de Cristo. Nuestros afectos necesitan ser destetados del mundo y puestos en Cristo. Nuestras conciencias necesitan ser libradas de la cauterizaci\u00f3n y revestidas de ternura. Nuestras voluntades, especialmente, necesitan ser liberadas de la debilidad y dotadas de poder. Es a lo largo de una obra de liberaci\u00f3n, de emancipaci\u00f3n, de transformaci\u00f3n de los desechos para que\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbFlores de gracia brotan en frescura,<\/p>\n

Donde antes crec\u00eda la mala hierba del error.\u00bb \u00ab<\/p>\n

(2)<\/strong> C\u00f3mo se puede decir que Dios comienza la buena obra en nosotros.<\/em><\/p>\n

(a ) <\/strong>Se debe atribuir al amor del Padre<\/em>‘. <\/em>Tomemos a alguien que ha experimentado algo de la \u00ab\u00bbbuena obra\u00bb\u00bb en su coraz\u00f3n: \u00bfcu\u00e1l es su historia? Si se rastrea una y otra vez, sus comienzos se encuentran en las mociones del amor del Padre. Va m\u00e1s atr\u00e1s incluso que los consejos divinos. Porque fue el amor detr\u00e1s, esencialmente perteneciente a \u00e9l como Padre, lo que le hizo pensar y decretar nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>Se debe rastrear hasta la obra del Hijo. <\/em>Esto no se remonta a los consejos del Padre; es m\u00e1s bien la realizaci\u00f3n de estos consejos. La obra de Cristo fuera de nosotros es la raz\u00f3n por la cual<\/em> la buena obra puede avanzar en nosotros. El Hijo de Dios, entrando en nuestra naturaleza y lidiando con todas las dificultades de nuestra posici\u00f3n, obtuvo para nosotros la virtud redentora. Ese es el hecho decisivo<\/em> al que se remonta la buena obra en nosotros, as\u00ed como la curaci\u00f3n de los cuerpos de los hombres de anta\u00f1o se remontaba a la virtud milagrosa<\/em> eso estaba en Cristo.<\/p>\n

(c) <\/strong>Se debe atribuir a las operaciones del Esp\u00edritu. <\/em>Este es Dios entrando en contacto m\u00e1s cercano con nosotros. Dejada a nosotros mismos, la obra redentora de Cristo habr\u00eda sido una obra muerta. Pero fue seguido por el Esp\u00edritu de Cristo entrando en nuestro coraz\u00f3n, produciendo en nosotros el deseo de salvaci\u00f3n, poniendo ante nosotros el m\u00e9rito salvador, la verdad salvadora. Y la buena obra en nosotros se remonta a su obra de gracia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbY cada virtud que poseemos,<\/p>\n

Y cada victoria ganada,<\/p>\n

Y todo pensamiento de santidad,<\/p>\n

Son solo suyos.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestra base de confianza en Dios que \u00e9l perfeccionar\u00e1 el buen trabajo en nosotros. <\/em>La obra es enf\u00e1ticamente de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa transformaci\u00f3n del hombre ap\u00f3stata
De necio a sabio, de terrenal a Divino,
Es obra para Aquel que lo hizo. \u00ab\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> Confiamos en la infinitud del amor del Padre<\/em>. <\/em>Si tuvi\u00e9ramos solamente nuestro propio inter\u00e9s en nuestra salvaci\u00f3n para mirar, podr\u00edamos tener miedo de que se extinga. Pero antes morir\u00e1 la luz del sol que morir\u00e1 el amor del coraz\u00f3n de Dios. Y tenemos ese amor inextinguible en el que confiar para completar nuestra salvaci\u00f3n por nosotros.<\/p>\n

(b) <\/strong>Confiamos en la infinitud del Salvador<\/em>‘s m\u00e9rito. <\/em>Si solo tuvi\u00e9ramos que pensar en nuestra propia val\u00eda, a menudo esconder\u00edamos nuestra cabeza en el polvo. Pero m\u00e1s lleno que el mar de agua est\u00e1 Cristo de m\u00e9rito. E infinitamente m\u00e1s all\u00e1 de nuestra necesidad se extiende su m\u00e9rito. Y en su extenso m\u00e9rito podemos esperar la consumaci\u00f3n de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(c) <\/strong>Confiamos en la infinitud del Esp\u00edritu<\/em>‘ el poder de . <\/em>Si solo tuvi\u00e9ramos que mirarnos a nosotros mismos, bien podr\u00edamos desesperarnos, considerando los elementos de debilidad, de volubilidad, que est\u00e1n en nuestros corazones. Pero m\u00e1s penetrante y subyugante que el fuego es la obra del Esp\u00edritu. Y cuando estemos listos para horrorizarnos ante el mal que descubrimos en nuestros corazones, desviemos la mirada hacia el poder del Esp\u00edritu que puede infinitamente m\u00e1s que conquistarlo todo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuestra base de confianza en Dios, especialmente por haber comenzado la buena obra.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l est\u00e1 atado por su sabidur\u00eda . <\/em>Cuando comenz\u00f3 la buena obra, debe haber tenido un fin claro a la vista. Y debe haber conocido de antemano todas las dificultades del camino, especialmente la maldad de nuestros corazones. En el conocimiento de todas las dificultades, debe haber visto su camino hacia el fin deseado completamente claro. Comenzar a construir sin saber terminar es una tonter\u00eda, de la que s\u00f3lo el hombre es responsable. No hay mundos a medio terminar en el universo de Dios.<\/p>\n

(b)<\/strong> \u00c9l est\u00e1 atado por su fidelidad. <\/em>Est\u00e1 la promesa del Antiguo Testamento: \u00abPorque el Se\u00f1or Dios es sol y escudo: Gracia y gloria dar\u00e1 el Se\u00f1or; no quitar\u00e1 el bien a los que andan en integridad\u00bb. Una palabra como esta es alentador: \u00abSim\u00f3n, Sim\u00f3n, he aqu\u00ed Satan\u00e1s os ha pedido para zarandearos como a trigo; mas yo he rogado por ti, que tu fe no falte\u00bb. la buena obra en nosotros, aparte de cualquier palabra de promesa, puede tomarse como prenda de que \u00e9l se encargar\u00e1 de que se cumpla. Observe el nexo de nuestra experiencia. <\/em>Cuando hemos experimentado algo de la buena obra en nosotros, podemos asegurarnos en Dios que \u00c9l la completar\u00e1. Tenemos, por tanto, en primer lugar, que satisfacernos acerca de la realidad de nuestra experiencia. \u00bfHay signos de una buena obra comenzada en nuestros corazones? \u00bfExiste la b\u00fasqueda de Dios para la bendici\u00f3n? \u00bfExiste el esfuerzo de hacer la voluntad Divina? Si no podemos satisfacernos a nosotros mismos, no estamos sin esperanza mientras podamos decir:<\/p>\n

Amor de Dios, tan puro e inmutable;<\/p>\n

Sangre de Cristo, tan rica y gratuita;<\/p>\n

p><\/p>\n

La gracia de Dios, tan fuerte y sin l\u00edmites,<\/p>\n

Ampl\u00edalas a todas en m\u00ed,
incluso a m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

(5)<\/strong> El<\/em> tiempo hacia el que esperamos la finalizaci\u00f3n de la obra. <\/em>\u00c9l no dice \u00abd\u00eda de nuestra muerte\u00bb; porque, aunque es pr\u00e1cticamente eso para cada uno de nosotros, eso no significa nada en cuanto a la finalizaci\u00f3n de la obra. Pero \u00e9l dice \u00abd\u00eda de Jesucristo\u00bb porque la obra debe completarse en conexi\u00f3n con el poder salvador de Cristo sobre nosotros; y no s\u00f3lo as\u00ed, sino, m\u00e1s definitivamente, en relaci\u00f3n con la plena manifestaci\u00f3n del poder salvador de Cristo sobre nosotros. Porque, como se dice en Colosenses, \u00abcuando Cristo, que es nuestra Vida, se manifieste [‘como ahora no se manifiesta]. entonces vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is manifestados con \u00e9l en gloria.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Su justificaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El amor descansa en la participaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbAunque me es justo pensar as\u00ed por todos vosotros, porque os tengo en mi coraz\u00f3n, por cuanto, tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmaci\u00f3n del evangelio, todos vosotros sois copart\u00edcipes conmigo de la gracia.\u00bb\u00bb Le era justo abrigar una esperanza confiada acerca de todos y cada uno de ellos, porque sent\u00eda hacia ellos el amor m\u00e1s ardiente. \u00c9l usa una expresi\u00f3n fuerte, los ten\u00eda en su coraz\u00f3n. \u00abAbre mi coraz\u00f3n\u00bb, dice R. Browning, \u00aby ver\u00e1s grabado en \u00e9l, ‘Italia'\u00bb. As\u00ed, en el coraz\u00f3n abierto<\/em> del ap\u00f3stol a esta hora en el cielo se ve grabado en \u00e9l, entre otros nombres, \u00ab\u00bbPhilippi\u00bb.\u00bb La gracia oper\u00f3 en ellos como lo hizo en \u00e9l. En sus v\u00ednculos<\/em> lo ayudaron por su simpat\u00eda hacia \u00e9l. En sus esfuerzos<\/em> por el evangelio tambi\u00e9n le ayudaron. Cuando se levant\u00f3 en defensa<\/em> del evangelio, ante magistrados paganos y jud\u00edos incr\u00e9dulos, se anim\u00f3 al pensar en la confianza inquebrantable que ten\u00edan en \u00e9l. Y cuando estaba ocupado en la confirmaci\u00f3n<\/em> del evangelio mediante su ense\u00f1anza entre aquellos que estaban bajo su influencia, estaba en deuda con ellos por lo que pod\u00eda se\u00f1alarles del poder del evangelio, y especialmente por haber contribuido espont\u00e1neamente a su sostenimiento. Eran as\u00ed, de una manera notable, socios con \u00e9l en la gracia. Y como esperaba de s\u00ed mismo, as\u00ed confiadamente esperaba de ellos, que se consumar\u00eda la buena obra comenzada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Amor yendo fuera en el anhelo. <\/em>\u00ab\u00bbPorque Dios me es testigo de c\u00f3mo os deseo a todos vosotros en las tiernas misericordias de Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb El amor anhela su objeto. Pod\u00eda llamar a Dios por testigo de que anhelaba ansiosamente a todos y cada uno de ellos. Esto no era simplemente un anhelo de estar presente con ellos, sino un anhelo de tener comuni\u00f3n con ellos en el Esp\u00edritu en su creciente aproximaci\u00f3n a Cristo. Porque los a\u00f1oraba en simpat\u00eda con Cristo. Nota una identidad maravillosa; era como si Cristo estuviera anhelando en \u00e9l. Cristo, en Pablo, ten\u00eda un anhelo por la comunidad de Filipos, aunque no era conspicua por su n\u00famero, y solo hab\u00eda existido diez a\u00f1os. \u00bfNo anhela todav\u00eda sociedades cristianas, por humildes que sean, y de coraz\u00f3n cristiano?<\/p>\n

III.<\/strong> PETICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. <\/em>Paraaumentar el amor<\/em>, asociado con el conocimiento y el discernimiento.<\/em> Y esto pido, que tu amor abunde a\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s en conocimiento y todo discernimiento. \u00ab\u00bb\u00c9l ya les ha dado cr\u00e9dito por el amor en sus manifestaciones. Aqu\u00ed asume que su amor abundaba. <\/em>A\u00fan as\u00ed, \u00e9l dese\u00f3 cosas m\u00e1s altas para ellos en el amor. Especialmente deseaba verlo asociado con conocimiento <\/em>y discernimiento. <\/em>El primero apunta m\u00e1s a la plenitud de los contenidos; este \u00faltimo m\u00e1s a la rapidez de percepci\u00f3n. El primero se usa generalmente; el \u00faltimo distributivamente\u2014todo discernimiento, es decir, <\/em>cada acto del sentido espiritual, o su aplicaci\u00f3n a cada ocasi\u00f3n. No debemos sorprendernos de que el amor, para ser perfeccionado, necesite estar bajo la influencia de la verdad. El amor est\u00e1 regulado<\/em> por la verdad. En proporci\u00f3n a su fuerza, tiende a ser err\u00e1tico. <\/em>A veces necesitamos arrastrarlo en los talones del deber. Necesitamos evitar que se coloque sobre objetos indignos. Necesitamos evitar que busque objetos dignos de maneras indignas. Cristo necesitaba reprender el amor de Pedro por \u00e9l, que err\u00f3neamente le prohib\u00eda morir. El amor se alimenta<\/em> de la verdad. Con conocimiento imperfecto nuestro amor debe morir de hambre. Necesitamos tener el campo de la verdad siempre abierto ante nosotros, para que el amor pueda ser alimentado. Debemos ver la belleza en Cristo para que podamos desearlo. Entonces el ap\u00f3stol or\u00f3 por los filipenses, para que tuvieran un conocimiento m\u00e1s amplio y una percepci\u00f3n m\u00e1s fina, a fin de que sus corazones se conmovieran m\u00e1s intensamente, especialmente hacia \u00e9l, que es todo el Amable.<\/p>\n

2<\/strong>. Apunta a los elementos asociados con el amor. <\/em>\u00ab\u00bbPara que aprob\u00e9is las cosas que son excelentes\u00bb. Algunos traducen: \u00abPara que comprob\u00e9is las cosas que difieren\u00bb. Pero el ap\u00f3stol est\u00e1 un punto m\u00e1s all\u00e1 de eso. El objeto de un conocimiento ampliado y de un fino sentido espiritual es que el amor se combine con la aprobaci\u00f3n de las cosas excelentes, o cosas que se destacan entre las buenas. necesario para un car\u00e1cter redondeado? \u00bfNo es necesario en un mundo Y es que no as\u00ed, si el amor quiere tener su pureza virginal y su debido calor, que tengamos ojo avizor para detectar lo espurio, lo bajo, que dejemos aparte para nuestra m\u00e1s alta aprobaci\u00f3n lo cosas que sobresalen entre los buenos?<\/p>\n

3<\/strong>. Dise\u00f1o supremo.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Estado interior <\/em>\u00ab\u00bbPara que se\u00e1is sinceros y sin ofensa hasta el d\u00eda de Cristo.\u00bb \u00ab\u00bbSincero,\u00bb\u00bb en su derivaci\u00f3n apunta a la miel sin ninguna mezcla de cera. As\u00ed debemos tener excelencia celestial sin ninguna mezcla de terrenalidad. Sin mezcla en nuestros motivos (lo cual es una condici\u00f3n de excelencia), no seremos acusados de ofender a otros ni de poner obst\u00e1culos en su camino. Especialmente en vista del d\u00eda de Cristo nos conviene vernos limpios de la sangre de todos los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Resultados externos. <\/em>\u00ab\u00bbSiendo llenos de frutos de justicia, que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios\u00bb.\u00bb La justicia es el h\u00e1bito santo que ya se presupone. Se refiere a \u00e9l ahora en relaci\u00f3n con sus frutos. Estos filipenses ya hab\u00edan exhibido buenos frutos en lo que hab\u00edan hecho para el avance del evangelio. Deseaba ver la idea de la fecundidad plenamente realizada. Que sean como \u00e1rboles cargados de frutos dorados, frutos producidos a trav\u00e9s del influjo de la virtud de la savia de Cristo en el \u00e1rbol, y tendientes a la gloria de Dios y su debido reconocimiento.\u2014RF<\/p>\n

Filipenses 1:12-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Pensamientos sugeridos por su cautiverio.<\/strong><\/p>\n

I. PROGRESO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> EN<\/strong> ROMA<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. En general. <\/em>\u00ab\u00bbAhora quiero que sep\u00e1is, hermanos, que las cosas que me han sucedido han redundado m\u00e1s bien en beneficio del progreso del evangelio\u00bb.\u00bb Podr\u00eda haberse esperado que su encarcelamiento, al que se hace referencia principalmente, habr\u00eda ca\u00eddo en el obst\u00e1culo del evangelio. Pero Pablo quer\u00eda que sus hermanos filipenses supieran, para su consuelo y confirmaci\u00f3n, que, aunque hasta cierto punto hab\u00eda sido una desventaja, sin embargo, en mayor medida hab\u00eda sido una ventaja. Sucedi\u00f3 con esto como con las primeras persecuciones en general. Fueron destinados por los enemigos de la Iglesia para su destrucci\u00f3n; pero la sabidur\u00eda divina los anul\u00f3 para su aumento. La dispersi\u00f3n de los disc\u00edpulos provoc\u00f3 el cumplimiento de la profec\u00eda de Daniel: \u00abMuchos correr\u00e1n de un lado a otro, y la ciencia se incrementar\u00e1\u00bb. El encarcelamiento del arca fue la ca\u00edda de Dag\u00f3n. La sangre de los m\u00e1rtires fue la semilla de la Iglesia.<\/p>\n

2<\/strong>. En dos particularidades.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Mayor publicidad. <\/em>\u00ab\u00bbDe modo que mis inclinaciones se manifestaron en Cristo a trav\u00e9s de toda la Guardia Pretoriana, ya todos los dem\u00e1s\u00bb.\u00bb Fue por una singular combinaci\u00f3n de circunstancias que esto se produjo. A sus adversarios les hubiera gustado descargar su venganza sobre \u00e9l en Palestina. Pero, haciendo valer sus derechos como ciudadano romano al apelar a C\u00e9sar, fue librado de sus manos. Llevado a Roma, lo que pudo haber tenido en vista en su apelaci\u00f3n, porque ten\u00eda el deseo de ver Roma, su juicio all\u00ed se retras\u00f3 mucho. Y mientras esperaba su juicio, no fue sometido a la peor forma de encarcelamiento: confinado en un calabozo con los pies clavados en el cepo, como le hab\u00eda sucedido en Filipos. Tampoco se le someti\u00f3 a la forma m\u00e1s leve: se le permiti\u00f3 andar por ah\u00ed, para conseguir que un amigo respondiera por su apariencia. Pero fue sometido a una forma intermedia, que se conoci\u00f3 como prisi\u00f3n militar. Estaba a cargo del prefecto de los pretorianos, o comandante de los regimientos imperiales, quien le permit\u00eda vivir en su propia casa alquilada, con total libertad de acceso a \u00e9l, pero le encomendaba estar encadenado d\u00eda y noche a un pretoriano. soldado, que era responsable de su custodia. Relevando un pretoriano a otro, el ap\u00f3stol pronto se pondr\u00eda en contacto con muchos de ellos, quienes hablar\u00edan de \u00e9l a sus compa\u00f1eros, de modo que se har\u00eda literalmente cierto que sus v\u00ednculos se manifestaron en toda la Guardia Pretoriana. Y no s\u00f3lo se manifestaron, sino que se manifestaron en Cristo, es decir, <\/em>como sufridos en el servicio de Cristo, quien as\u00ed fue conocido por los soldados, en la forma expuesta por Pablo en su ense\u00f1anza, como el Hijo de Dios que muri\u00f3 por la salvaci\u00f3n de todos los hombres, y resucit\u00f3 de entre los muertos para sentarse a la diestra de Dios, y para ser el futuro Juez de todos los hombres. Y no s\u00f3lo se manifestaron sus v\u00ednculos en Cristo por toda la Guardia Pretoriana, sino que se a\u00f1adi\u00f3, indefinidamente, \u00ab\u00bby <\/em>a todos los dem\u00e1s\u00bb. fueron inducidos a hacer una visita a Pablo, y escuchar de \u00e9l una exposici\u00f3n de la doctrina del evangelio, de acuerdo con las palabras finales de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, \u00abY se qued\u00f3 dos a\u00f1os completos en su propia vivienda alquilada, y recibi\u00f3 todo lo que entr\u00f3 a \u00e9l, predicando el reino de Dios, y ense\u00f1ando las cosas concernientes al Se\u00f1or Jesucristo con todo denuedo, sin que nadie se lo impidiera\u201d. As\u00ed, mientras los enemigos de Pablo ten\u00edan su boca tapada en Judea, sin darse cuenta se convirtieron en la ocasi\u00f3n de su boca. abri\u00e9ndose en la ciudad que dominaba el mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aument\u00f3 el valor en sus compa\u00f1eros. <\/em>\u00ab\u00bbY que la mayor\u00eda de los hermanos en el Se\u00f1or, estando confiados en mis prisiones, sean m\u00e1s abundantemente valientes para hablar la palabra de Dios sin temor\u00bb.\u00bb El \u00e1mbito de la actividad personal de Pablo era muy amplio, considerando que \u00e9l era un prisionero. Estaba circunscrito en la medida en que no era libre de ir de un lugar a otro por toda la ciudad. Sus compa\u00f1eros lo compensaron siendo pies para \u00e9l en lugares donde no pod\u00eda ir. Le cumplieron la palabra: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 hermosos son los pies de los que traen buenas nuevas!\u00bb. Esto fue cierto para la mayor\u00eda de los hermanos en el Se\u00f1or. Except\u00faa a unos pocos que, por su car\u00e1cter general, ten\u00edan derecho a ser llamados hermanos en el Se\u00f1or, pero que aparentemente hab\u00edan cedido a la influencia del temor. De la mayor\u00eda de aquellos a quienes pod\u00eda tender la mano de la hermandad, pod\u00eda decir, en honor de ellos, que obtuvieron confianza a trav\u00e9s de sus lazos. El efecto natural de estos lazos era aterrorizarlos, mostr\u00e1ndoles lo que pod\u00edan encontrar en el servicio de Cristo. Pero la gracia divina les hizo obrar en contra de su naturaleza, y ser m\u00e1s bien el medio de impartir valor. Hay una acumulaci\u00f3n de lenguaje que apunta a la valent\u00eda impartida. Eran \u00ab\u00bbm\u00e1s abundantemente audaces para hablar la palabra de Dios,\u00bb\u00bb es decir <\/em>que si Pablo no hubiera estado en cadenas. Cuando su l\u00edder estaba atado, sent\u00edan que les correspond\u00eda m\u00e1s a ellos. Eran \u00ab\u00bbm\u00e1s abundantemente valientes para hablar la palabra de Dios sin temor.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Fueron elevados por encima del pensamiento de su propia seguridad; s\u00f3lo pensaban en que la palabra de Dios fuera proclamada en todos los lugares adecuados y en todas las formas adecuadas. As\u00ed, directa e indirectamente, fue el encarcelamiento del ap\u00f3stol, contra las intenciones de sus enemigos, un instrumento poderoso en la mano de Dios para el avance del cristianismo en Roma.<\/p>\n

3<\/strong>. Declaraci\u00f3n m\u00e1s detallada en relaci\u00f3n con el segundo particular. <\/em>\u00ab\u00bbAlgunos <\/em>a la verdad predican a Cristo aun de envidias y contiendas; y algunos tambi\u00e9n de buena voluntad: los unos lo hacen por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio; pero los otros proclaman a Cristo por facci\u00f3n, no sinceramente, pensando suscitar en mis prisiones aflicci\u00f3n.\u201d La primera clase mencionada aqu\u00ed no debe identificarse con la minor\u00eda del vers\u00edculo que acabamos de considerar. Porque no pod\u00edan ser caracterizados como hermanos en el Se\u00f1or, y luego como insinceros. Pero la clase general de los que pronunciaron la palabra sugerida, se nos dice que algunos de ellos actuaron con sentimientos hostiles hacia Pablo, y otros que actuaron con sentimientos amistosos. Mostr\u00f3 la fuerza del movimiento evang\u00e9lico en Roma, que atrajo incluso a aquellos que no eran amigos de Pablo. Su primer sentimiento fue el de envidia. <\/em>\u00bfQui\u00e9n hubiera pensado que Pablo se convertir\u00eda en objeto de envidia en sus cadenas? Sin embargo, as\u00ed fue, para alabanza de un Dios todo sabio, dirigi\u00f3 un movimiento en Roma desde su misma prisi\u00f3n, personalmente y por medio de sus agentes, con tanto \u00e9xito que algunos fueron atra\u00eddos al movimiento por envidia hacia \u00e9l. Su sentimiento adicional era el de travesura. <\/em>As\u00ed como Satan\u00e1s, envidioso de nuestros primeros padres, quiso destruir su bienaventuranza introduciendo el pecado, as\u00ed ellos, llenos de envidia por el buen movimiento llevado a cabo por Pablo, quisieron destruirla introduciendo la divisi\u00f3n. A esta maldad de motivo<\/em> no a\u00f1adieron la maldad de doctrina. <\/em>Si fueran jud\u00edos de coraz\u00f3n, no presentar\u00edan el juda\u00edsmo en sus ense\u00f1anzas. Eso hubiera sido frustrar sus fines, en vista del fuerte car\u00e1cter cristiano del movimiento. No, eran m\u00e1s astutos. Eran falsos profetas, lobos rapaces por dentro, pero que sab\u00edan presentarse con piel de oveja. Ellos predicaron a Cristo, como los otros predicaron a Cristo. Eran paulinos en su doctrina; pero fue para ganar influencia, a fin de usarla para subvertir a Pablo. La otra clase<\/em> mencionada aqu\u00ed debe identificarse con la mayor\u00eda mencionada anteriormente. Eran sus hermanos en el Se\u00f1or, y eran hermanos para con \u00e9l. Su sentimiento era el de buena voluntad. <\/em>Y, amando a Pablo y compadeci\u00e9ndose de \u00e9l en sus contiendas, predicaban a Cristo. Tomando las dos clases en orden inverso, de estos \u00faltimos dice ahora que predicaban a Cristo del amor. <\/em>Como el amor es la gran causa motora en Dios, as\u00ed fue en ellos como bajo su influencia. El amor obr\u00f3 en ellos, junto con el conocimiento de la posici\u00f3n para la que Pablo estaba destinado. Fue puesto para la defensa del evangelio. Fue designado para hacer frente a los poderes mundanos, para soportar el peso de su oposici\u00f3n a Cristo. Era una posici\u00f3n peligrosa, que requer\u00eda un coraje extraordinario, y su peligrosidad a\u00fan no hab\u00eda pasado; pero estaban dispuestos a servirle en ello, animando su coraz\u00f3n con la predicaci\u00f3n de Cristo. Volviendo ahora a la primera clase, declara que su sentimiento era un esp\u00edritu de facci\u00f3n, como el que gobierna s\u00f3lo en los corazones no regenerados. No predicaron a Cristo con sinceridad, es decir, <\/em>por amor a \u00e9l, o deseo de extender el conocimiento de su Nombre. Pero lo que los mov\u00eda a predicar a Cristo, o m\u00e1s bien \u2014porque ahora se usa otra palabra con un ligero cambio de significado\u2014 a dar a conocer plenamente a Cristo, era el pensamiento (no el conocimiento, como en la cl\u00e1usula anterior, y el ap\u00f3stol parece indicar que no era m\u00e1s que un pensamiento) que nunca se realizar\u00eda: el pensamiento de suscitar aflicci\u00f3n para \u00e9l en sus ataduras, aparentemente socavando su influencia y formando un grupo antag\u00f3nico.<\/p>\n

4. Sentimientos del ap\u00f3stol en vista de lo dicho.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En lo que respecta a Cristo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfEntonces qu\u00e9? s\u00f3lo que en todos los sentidos, ya sea en apariencia o en verdad, Cristo es anunciado; y en esto me regocijo, s\u00ed, y me regocijar\u00e9\u201d. Si las personas a las que se hizo referencia en \u00faltimo lugar hubieran presentado el juda\u00edsmo, entonces se habr\u00eda visto obligado a oponerse al verdadero evangelio. Pero como ocultaron su verdadero prop\u00f3sito, a saber. para contrarrestar a Pablo bajo el manto de proclamar a Cristo, no estaba dispuesto a unirse a ellos. Es m\u00e1s, en el hecho de que, por malos que fueran sus motivos, el conocimiento de Cristo fue extendido por ellos, hall\u00f3 motivo para regocijarse. Y en el extenso conocimiento de Cristo, cualquiera que fuera el resultado, estaba decidido a regocijarse. Que todo lo falso y lo verdadero sigan anunciando a Cristo; alegrar\u00eda su coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> En lo que a \u00e9l se refiere personalmente.<\/em><\/p>\n

(a ) <\/strong>La seguridad de que resultar\u00e1 en bien para \u00e9l. <\/em>\u00ab\u00bbPorque <\/em>s\u00e9 que esto se convertir\u00e1 en mi salvaci\u00f3n, por vuestra oraci\u00f3n y la provisi\u00f3n del Esp\u00edritu de Jesucristo.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol parece tener en mente todo el estado de asuntos descritos. Su encarcelamiento est\u00e1 en segundo plano, y en primer plano esto en lo que se ha estado espaciando, que hab\u00eda a su alrededor en su encarcelamiento muchos que predicaban a Cristo por sentimientos amistosos hacia \u00e9l, pero tambi\u00e9n algunos que hac\u00edan de la predicaci\u00f3n de Cristo s\u00f3lo un manto para dise\u00f1os en su contra. Sab\u00eda, su tono es de certeza, que esto resultar\u00eda diferente de lo que en parte pretend\u00eda hacer, para su mayor bien. Pero deben darle sus oraciones. Los necesitaba en la posici\u00f3n cr\u00edtica en la que se encontraba. S\u00ed, Dios, que conoc\u00eda todos los movimientos que lo afectaban y pod\u00eda contrarrestar todos los designios de sus enemigos, debe extender su ayuda. \u00c9l debe especialmente, a trav\u00e9s de sus oraciones por esto, suministrar el Esp\u00edritu de Jesucristo. Entonces podr\u00eda actuar, como actu\u00f3 Cristo, de modo que todo lo que le sucediera se volviera, aunque no fuera su naturaleza, para su bien.<\/p>\n

(b)<\/strong> Esperanza en cuanto a la realizaci\u00f3n de su destino. <\/em>\u00ab\u00bbConforme a mi anhelo y esperanza de que en nada ser\u00e9 avergonzado, sino que con toda confianza, como siempre, ahora tambi\u00e9n Cristo ser\u00e1 magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por muerte.\u00bb\u00bb Dios hab\u00eda obrado por \u00e9l en el pasado, y por eso no carec\u00eda de esperanza para el futuro. No, ten\u00eda una expectativa y una esperanza fervientes. Su ojo, despojado de todo lo dem\u00e1s, se esforz\u00f3 en esto, que en nada deber\u00eda avergonzarse, en no exhibir el esp\u00edritu apropiado o llevar a cabo su destino apropiado. El esp\u00edritu apropiado para sus circunstancias era la audacia. Dios siempre le hab\u00eda permitido ser audaz en el pasado; no le permitir\u00eda ser pusil\u00e1nime ahora, cuando esperaba su juicio. Y su propio destino, tal como \u00e9l lo conceb\u00eda, era este, que Cristo fuera magnificado en su cuerpo, ya sea que ese cuerpo fuera preservado vivo para el futuro servicio del Maestro, o si deber\u00eda ser entregado en el martirio. As\u00ed, a trav\u00e9s de un instrumento a saber. El encarcelamiento de Pablo, es cierto, que Dios forj\u00f3 varios fines. Aun cuando no veamos lo que hace, confiemos en \u00e9l como sabio. \u00abLo que yo hago, no lo sabes ahora, pero lo sabr\u00e1s en el m\u00e1s all\u00e1\u00bb. Puede parecer que las fuerzas del mal mantienen a la Iglesia en prisi\u00f3n; pero confiemos en que de la Iglesia prisionera, hecha para sentir la mano cruel de la mundanalidad y el escepticismo, salga una proclamaci\u00f3n m\u00e1s amplia, m\u00e1s gloriosa de Cristo, como el \u00fanico que satisface las necesidades de los hombres. Y confiemos tambi\u00e9n en que la Iglesia saldr\u00e1 purificada, salvada y m\u00e1s esperanzada contra las fuerzas del mal. Y si nos sentimos individualmente como en una prisi\u00f3n, del mal exterior o interior, miremos al Dios omnisapiente para que haga de nuestra prisi\u00f3n el medio para que Cristo sea mejor conocido, y nuestras almas sean bendecidas con m\u00e1s de los elementos de salvaci\u00f3n, y con m\u00e1s esperanza de cumplir nuestro destino para la gloria de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> CON CALMA<\/strong> CONTEMPLA<\/strong> LA<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> O<\/strong> MUERTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l siente Si<\/em>, la ventaja para s\u00ed mismo es morir.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l ha hecho Cristo el fin de su vida. <\/em>\u00ab\u00bbPorque para m\u00ed el vivir es Cristo.\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> <\/em>Qu\u00e9es hacer de Cristo el final de nuestra vida. <\/em>Es hacer de todo un medio para el avance de la gloria de Cristo. Este es el aspecto en el que se considera en el contexto, y al que nos remite la palabra conectora. Era la ambici\u00f3n del ap\u00f3stol que Cristo fuera magnificado en su cuerpo por la vida o por la muerte. Debemos buscar fines m\u00e1s cercanos, como la autopreservaci\u00f3n, la competencia en nuestro llamado terrenal, pero no como fines en s\u00ed mismos. S\u00f3lo hay un fin absoluto, y ese es Cristo. Todo lo que no puede ser dirigido a Cristo debe ser puesto a un lado como in\u00fatil, impertinente. Incluso una vida dedicada a la ciencia, a la filantrop\u00eda, debe ser rechazada como indigna, a menos que se viva humildemente para Cristo. Todos nuestros esfuerzos, como todas nuestras oraciones, deben ser en su Nombre, todos los frutos de nuestra vida debemos ponerlos a sus pies. Tenemos que planificar nuestras vidas de manera diferente; pues eso depende de nuestras capacidades naturales y de nuestras circunstancias; pero ha de haber esta unidad en todos ellos, que han de ser planificados de modo que traigan el mayor ingreso de gloria a Cristo. Tengamos, pues, claro nuestro fin a la vista, y persigamoslo inteligentemente, y con toda la sencillez y abandono con que a veces los hombres del mundo persiguen sus fines.<\/p>\n

(b) <\/strong>Por qu\u00e9 Cristo es el fin de nuestra vida. <\/em>Fue Cristo quien fue la raz\u00f3n por la cual se nos trajo originalmente a la existencia. Y como vinimos de su mano (porque por \u00e9l y para \u00e9l fueron hechas todas las cosas) \u00e9ramos ricos en oportunidad. Por el pecado, sin embargo, nuestra existencia se hizo tan pesada que, abandonados a nosotros mismos, hubiera sido mejor no haber nacido. Le debemos a Cristo que, al entrar en nuestra naturaleza y morir por nosotros, ha hecho que valga la pena vivir nuestra vida. \u00c9l lo ha redimido de la invalidez del pecado, y lo ha enriquecido en la oportunidad de la gloria eterna. Y por lo que ha hecho por nosotros, tiene derecho a ser el fin de nuestra vida.<\/p>\n

(c) <\/strong>C\u00f3mo Cristo es apto para ser el fin de nuestra vida.<\/em><\/p>\n

(\u03b1) \u00c9l llena la imaginaci\u00f3n. <\/em>En \u00e9l tenemos a Uno por quien vivir, que combina en su car\u00e1cter todas las excelencias, y en grado superlativo, que deja inconmensurablemente atr\u00e1s a todas las dem\u00e1s, que se eleva muy por encima del vuelo m\u00e1s alto de la imaginaci\u00f3n m\u00e1s fuerte. Y aunque la historia de su vida es m\u00e1s maravillosa que la que se encuentra en el romance, tiene todo el encanto de la realidad.<\/p>\n

(\u03b2) \u00c9l apela al coraz\u00f3n. <\/em>El amor es el gran argumento con el que nos llama. \u00c9l desciende a las profundidades m\u00e1s bajas por nosotros, y luego, subiendo, nos suplica con sus l\u00e1grimas y agon\u00edas. En las pruebas de la vida, desde su propia experiencia de ellas, nos alienta y nos hace se\u00f1as: \u201cEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n; pero confiad; Yo he vencido al mundo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(\u03b3) \u00c9l invoca las energ\u00edas. <\/em>Los objetos mundanos invocan las energ\u00edas de los hombres. \u00abLa fama es el acicate que levanta el esp\u00edritu claro (esa \u00faltima enfermedad de las mentes nobles) para despreciar los placeres y vivir d\u00edas laboriosos\u00bb. habr\u00eda marcado. Es la gloria de Cristo que, a pesar de que \u00c9l es invisible, \u00c9l llama nuestras energ\u00edas puramente, igualmente, en el m\u00e1s alto grado, con el mayor placer. Pablo nos dice que Cristo fue el final de su<\/em> vida. Cuando ten\u00eda treinta a\u00f1os, de repente descubri\u00f3 que se hab\u00eda equivocado por completo al final<\/em> de su vida, y que hab\u00eda vivido todos estos a\u00f1os sin ning\u00fan prop\u00f3sito. Entonces, de manera milagrosa, las pretensiones de Cristo afirmaron su poder sobre \u00e9l, y desde ese momento el Crucificado se convirti\u00f3 en el im\u00e1n de su curso. Para \u00e9l vivir era Cristo. Comprendiendo el plan de su vida, puso todo al servicio de la magnificaci\u00f3n del Salvador, al darlo a conocer. Fue Cristo quien entr\u00f3 en el estudio de su imaginaci\u00f3n. Fue Cristo cuyo Nombre fue grabado a fuego en su coraz\u00f3n. Fue su Salvador invisible quien sac\u00f3 de \u00e9l un poder de obra m\u00e1s all\u00e1 de lo que jam\u00e1s se haya presenciado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Habiendo hecho de Cristo el fin de la vida<\/em>, la ventaja para s\u00ed mismo est\u00e1 en morir. <\/em>\u00ab\u00bbY morir es ganancia\u00bb.\u00bb Morir implica una gran p\u00e9rdida. Implica la p\u00e9rdida de toda gratificaci\u00f3n a trav\u00e9s de los sentidos, la p\u00e9rdida de todas las posesiones terrenales, la p\u00e9rdida de todos los amigos terrenales. Cuando el ap\u00f3stol, entonces, dice que morir es ganancia, debe querer decir que lo que se gana con la muerte compensa con creces la p\u00e9rdida. El resultado, cuando todo est\u00e1 calculado, no es p\u00e9rdida; es ganancia \u00c9l no. d\u00edganos cu\u00e1nto es la ganancia; pero usa la palabra con cierto absoluto. No es un mero ligero exceso de ganancia sobre p\u00e9rdida; pero es ganancia sin menci\u00f3n de limitaci\u00f3n. Es una ganancia tal que se traga la sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida. Esto est\u00e1 condicionado a que hayamos hecho de Cristo nuestro fin. Si hemos hecho de cualquier objeto mundano nuestro fin \u00faltimo, entonces morir es una p\u00e9rdida, y con un cierto sentido absoluto. Es una p\u00e9rdida terrenal total sin ninguna ganancia que se le pueda oponer en el pr\u00f3ximo mundo. Es lo que Cristo llama la p\u00e9rdida del alma. Es la p\u00e9rdida del gran fin y la alegr\u00eda de la existencia. Pero si hemos hecho de Cristo el fin de nuestra vida, entonces morir es haber triunfado en la vida. Es haber estado escalando la monta\u00f1a y haber ganado la cima. Es haber estado compitiendo en la arena y haber ganado el premio. Es haber estado viviendo para Cristo y haber venido a Cristo como nuestra recompensa suprema.<\/p>\n

2<\/strong>. La consideraci\u00f3n de la ventaja para los dem\u00e1s por su continuaci\u00f3n en la vida lo hace indeciso. <\/em>\u00ab\u00bbPero si vivir en la carne, si este es el fruto de mi trabajo, entonces lo que escoja no lo mojar\u00e9. Pero yo estoy en estrecho entre los dos, teniendo el deseo de partir y estar con Cristo; porque es much\u00edsimo mejor.\u201d Ha mostrado una inclinaci\u00f3n a la alternativa de morir. Pero ten\u00eda la otra alternativa, a saber. viviendo en la carne, sin poder sobre \u00e9l? \u00bfC\u00f3mo se relacion\u00f3 con su obra, es decir, <\/em>la obra que se le encomend\u00f3 en la tierra? \u00bfHab\u00eda realizado todav\u00eda todo el bien a los dem\u00e1s que pretend\u00eda con sus labores? Si se supon\u00eda que su vivir en la carne era la condici\u00f3n para llevar a cabo la tarea de su vida en su fecundidad para los dem\u00e1s, entonces no sab\u00eda qu\u00e9 alternativa elegir. Estaba en un estrecho entre los dos. Sinti\u00f3 la obligaci\u00f3n de terminar la obra de su vida con todo el bien que pudiera resultar de ella para los dem\u00e1s. Pero sinti\u00f3, en cambio, un deseo de partir y estar con Cristo, que era mucho mejor. Que se note la forma del deseo. Ten\u00eda ganas de partir. La referencia es a romper un campamento. Nuestro cuerpo es el tabern\u00e1culo terrenal en el que vivimos. Tenemos una aversi\u00f3n natural a romper nuestro campamento terrenal. Nos apegamos a nuestra vivienda y su entorno, incluso por un uso prolongado. El ap\u00f3stol hab\u00eda triunfado sobre esto, hasta el punto de desear desmantelar su campamento terrenal. La enfermedad grave o prolongada puede provocar el deseo de muerte. \u201cComo el siervo\u201d, dice Job, \u201c ans\u00eda la sombra, y como el jornalero busca la recompensa de su trabajo; as\u00ed he sido hecho para poseer meses de vanidad, y noches fatigosas me han sido asignadas. Cuando me acuesto, digo: \u00bfCu\u00e1ndo me levantar\u00e9 y la noche se habr\u00e1 ido? y yo soy un sal\u00f3n de sacudidas de un lado a otro hasta el amanecer del d\u00eda\u00bb.\u00bb La vejez puede hacernos sentir que nos estamos volviendo incapaces para la vida. \u00ab\u00bbTengo hoy ochenta a\u00f1os: … \u00bfpuedo o\u00edr m\u00e1s la voz de los hombres que cantan y de las mujeres que cantan?\u00bb O nuestro entorno desagradable puede hacernos suspirar para variar. \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed, que moro en Mesech, que habito en las tiendas de Cedar!\u00bb\u00bb Lo que influy\u00f3 principalmente en el ap\u00f3stol fue la atracci\u00f3n de la vida del m\u00e1s all\u00e1. La ruptura terrenal, o lo que en otro lugar llama su ausencia del cuerpo, ser\u00eda su presencia con el Se\u00f1or. Se sinti\u00f3 atra\u00eddo por el Se\u00f1or, con quien ten\u00eda una uni\u00f3n y comuni\u00f3n vitales, y por el mundo invisible que presid\u00eda, y por las personas que all\u00ed estaban felices con \u00e9l. Sinti\u00f3 que tener una relaci\u00f3n cara a cara y afectuosa con \u00e9l, tener una nueva comprensi\u00f3n de su mente y una nueva recepci\u00f3n de su Esp\u00edritu, era mejor que estar aqu\u00ed. Fue mucho mejor. No, \u00e9l usa un triple comparativo, y su lenguaje, elegido deliberadamente, es que es \u00abmucho mejor\u00bb. aqu\u00ed.<\/p>\n

3<\/strong>. La consideraci\u00f3n de la ventaja especialmente para los filipenses por su continuaci\u00f3n en la vida finalmente prevalece con \u00e9l. <\/em>\u00ab\u00bbSin embargo, <\/em>permanecer en la carne es m\u00e1s necesario por causa de vosotros. Y teniendo esta confianza, s\u00e9 que permanecer\u00e9, s\u00ed, y permanecer\u00e9 con todos ustedes\u201d. Si bien ten\u00eda una fuerte tendencia hacia el Se\u00f1or, no era una tendencia impaciente y precipitada. No se amotin\u00f3 contra la disposici\u00f3n Divina de \u00e9l. Hab\u00eda sabidur\u00eda en su estado mental. Vio claramente que era para su propio beneficio partir. Pero vio, al mismo tiempo, que era m\u00e1s necesario, como los filipenses, que permaneciera en la carne. Y cuando se trataba de una cuesti\u00f3n entre la felicidad personal y el trabajo que deb\u00eda hacer, no cab\u00eda duda de qu\u00e9 lado tomar\u00eda su decisi\u00f3n. Ten\u00eda suficiente del esp\u00edritu del Maestro, como \u00e9l, para renunciar a la dicha celestial por el trabajo terrenal. No era de los que declinaban el deber actual y se aferraban al premio sin haber corrido la carrera prescrita. Si bien estaba incluso deseoso de abrazar<\/em> la ganancia de morir; no pod\u00eda negarse a la obediencia de la vida. De la confianza<\/em> de que ten\u00eda trabajo que hacer surgi\u00f3 el conocimiento de que permanecer\u00eda con los filipenses y a\u00fan permanecer\u00eda con ellos. La decisi\u00f3n con la que habla as\u00ed de permanecer muestra que contemplaba una terminaci\u00f3n exitosa de su prueba. Permanecer\u00eda despu\u00e9s de que pasara la gran crisis. No debemos entenderlo hablando con certeza prof\u00e9tica. \u00c9l sab\u00eda<\/em> que los efesios no volver\u00edan a ver su rostro cuando se separ\u00f3 de ellos en Mileto; \u00e9l sab\u00eda<\/em> que permanecer\u00eda por causa de los filipenses. Hay razones para pensar que estaba equivocado en el primer caso<\/em>, <\/em>y que ten\u00eda raz\u00f3n en el segundo caso. En ambos casos, simplemente procedi\u00f3 seg\u00fan sus propios razonamientos. En el primer caso se esperaba el mal de Jerusal\u00e9n que pesaba con \u00e9l. En el \u00faltimo caso, fue la consideraci\u00f3n del trabajo a realizar especialmente <\/em>entre los filipenses. Doble objeto contemplado en su continuidad.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong>Por su parte. <\/em>\u00ab\u00bbPara vuestro progreso y gozo en la fe.\u00bb<\/p>\n

(a) <\/strong>Progreso en la fe. <\/em>\u00c9l les hab\u00eda prestado ayuda en el pasado. Los hab\u00eda introducido en la fe del evangelio. \u00c9l, mediante visitas a ellos y agentes enviados a ellos, los hab\u00eda ayudado a avanzar en la fe. Aqu\u00ed les insin\u00faa que ser\u00eda su objeto, una vez liberado del encarcelamiento, del cual estaba seguro, hacerles una visita y presentarles a Cristo para que su fe fuera m\u00e1s iluminada, m\u00e1s viva, m\u00e1s firme.<\/p>\n

(b) <\/strong>Gozo en la fe. <\/em>Este es el bendito resultado de creer. \u00abEl Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer\u00bb. , entonces hay, en lo que creemos, fundamento para un gozo que debe ser ext\u00e1tico.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> De parte de ellos. <\/em>\u00ab\u00bbPara que abunde vuestra gloria en m\u00ed en Cristo Jes\u00fas, por medio de una nueva presencia con vosotros\u00bb. Quer\u00eda para ellos una mayor materia de gloriarse, dentro de Cristo como su esfera y por lo tanto de una naturaleza santa, en \u00e9l como su asiento, y por su presencia con ellos otra vez. Ser\u00eda motivo abundante de gloria verlo despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de la prisi\u00f3n, despu\u00e9s de haber orado por su liberaci\u00f3n, y en esperanza<\/em> del beneficio que se derivar\u00eda de una visita en tales circunstancias.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> EXHORTA<\/strong> LOS<\/strong> A<\/strong> CUMPLIR <\/strong> SUS<\/strong> DEBERES<\/strong> COMO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CIUDADANOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En general. <\/em>\u00ab\u00bbSolamente que vuestra manera de vivir sea digna del evangelio de Cristo\u00bb. La palabra principal en el original significa \u00abcumplid con vuestros deberes como ciudadanos\u00bb y el pensamiento adicional es que debemos cumplir nuestros deberes de una manera digna del evangelio de Cristo que nos ha hecho miembros de tan grande comunidad. Y no debe sorprendernos que el ap\u00f3stol adopte la forma de expresi\u00f3n, escribiendo desde la metr\u00f3poli romana a una ciudad que estaba investida con el sufragio romano. Los ciudadanos de Filipos pod\u00edan apreciar la fuerza de un llamamiento fundado en su posesi\u00f3n del sufragio pol\u00edtico. Fue este motivo el que esgrimieron contra Pablo y Silas: \u00abEstos hombres establecieron costumbres que no nos es l\u00edcito recibir ni observar, siendo romanos\u00bb. que el romano. Era una comunidad presidida por un mayor que C\u00e9sar, el Se\u00f1or Jesucristo. Era una mancomunidad donde los miembros eran admitidos a mayores privilegios de los que Roma pod\u00eda otorgar, a saber. filiaci\u00f3n con derecho de acceso a Dios, derecho de protecci\u00f3n divina, derecho de direcci\u00f3n divina, derecho de fortalecimiento divino y derecho de morar con Dios por fin. Cumplen, pues, sus deberes de ciudadanos de una manera digna del evangelio que les ha concedido tan grandes privilegios.<\/p>\n

2<\/strong>. Su desempe\u00f1o de sus deberes como ciudadanos cristianos para ser independiente de su presencia con ellos. <\/em>\u00ab\u00bbQue, ya sea que vaya y te vea o est\u00e9 ausente, pueda saber de tu estado\u00bb.\u00bb Esto resalta la fuerza de lo anterior \u00ab\u00bbsolo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El desempe\u00f1o de sus funciones no deb\u00eda depender de su presencia con ellos. Procede sobre la suposici\u00f3n de que est\u00e1 re]casado. Cuando sea liberado, ser\u00eda su esfuerzo venir a verlos. Pero era posible que la Providencia dirigiera sus pasos hacia otra parte. Y aunque vino y los vio, solo pudo ser por un tiempo. No pod\u00eda, en justicia a los dem\u00e1s, estar siempre con ellos. Pero ya sea que viniera y los viera, o estuviera ausente, escuchar\u00eda (por atracci\u00f3n hacia estos \u00faltimos) de su estado, ya sea que estuvieran cumpliendo con sus deberes como ciudadanos cristianos o no.<\/p>\n

3. Especifica dos deberes que recaen sobre ellos como ciudadanos en relaci\u00f3n con el servicio militar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Unidad inquebrantable. <\/em>\u00ab\u00bbQue permanezcan firmes en un mismo esp\u00edritu, esforz\u00e1ndose con una sola alma por la fe del evangelio\u00bb.\u00bb Como ciudadanos con derecho al voto, les incumbir\u00eda luchar. El objeto por el cual tendr\u00edan que luchar era la fe del evangelio. Se intentar\u00eda hacerles creer una mentira. Deb\u00edan presentar un frente ininterrumpido al enemigo. Deb\u00edan permanecer firmes, luchando por la fe del evangelio. En un esp\u00edritu <\/em>deb\u00edan mantenerse firmes. El esp\u00edritu es la raz\u00f3n, la conciencia<\/em>, <\/em>la que rige en nuestra naturaleza. Un principio<\/em> com\u00fan, <\/em>la voluntad de Cristo como su Comandante, era regularlos. Con una sola alma <\/em>deb\u00edan esforzarse. El alma es aquello que se rige en nuestra naturaleza. Bajo una regulaci\u00f3n com\u00fan, deb\u00eda haber pensamiento, sentimiento y acci\u00f3n concordantes, como en un ej\u00e9rcito envuelto en una guerra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Intrepidez. <\/em>\u00ab\u00bbY en nada asustados por los adversarios\u00bb.\u00bb Se intentar\u00eda intimidarlos. Todas las formas de presi\u00f3n ser\u00edan ejercidas sobre ellos, para hacerlos renunciar a la fe del evangelio. Su propia vida estar\u00eda en peligro. Pero en nada deb\u00edan asustarse, desviarse por el miedo de lo que cre\u00edan. Doble consideraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Su valent\u00eda es una se\u00f1al divina. <\/em>\u00ab\u00bbLo cual es para ellos una se\u00f1al evidente de perdici\u00f3n, pero de vuestra salvaci\u00f3n, y la de Dios.\u00bb\u00bb Era una se\u00f1al Divina con un doble significado. Era una se\u00f1al de perdici\u00f3n<\/em> para los adversarios. Era una prueba de que estaban equivocados, ya que, con todas sus amenazas y torturas, no pod\u00edan hacer palidecer a los cristianos. Y fue una se\u00f1al de salvaci\u00f3n, de victoria final, para los cristianos. Era una prueba para ellos de que ten\u00edan raz\u00f3n, y se demostrar\u00eda que ten\u00edan raz\u00f3n, ya que su fe los elevaba por encima de la influencia del miedo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Llamados a un alto destino que compartieron con Pablo. <\/em>\u00ab\u00bbPorque a vosotros os ha sido concedido en favor de Cristo, no s\u00f3lo creer en \u00e9l, sino tambi\u00e9n padecer por \u00e9l; teniendo el mismo conflicto que hab\u00e9is visto en m\u00ed, y ahora o\u00eds estar en m\u00ed.\u00bb\u00bb A todos los que merecen el nombre de cristianos les es dado dar testimonio de Cristo por su fe. A algunos les es dado dar testimonio de Cristo por medio de sus sufrimientos. De este n\u00famero era Pablo, que se hab\u00eda ganado el nombre de confesor cuando estaba en Filipos, y llevaba el mismo nombre en Roma. Estaba en doloroso conflicto con los poderes del mundo. Y el mismo conflicto soportaron estos cristianos filipenses. Que se regocijen en su alto destino, que as\u00ed se inscribieron en el noble ej\u00e9rcito de los confesores y m\u00e1rtires.\u2014RF<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Filipenses 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludo de Pablo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEsta Ep\u00edstola,\u00bb \u00bb dice el sabio Lewin, \u00ab\u00bbfue escrito durante el cautiverio de Pablo, en to tols desmois men<\/em>(Filipenses 1:7<\/a>), y en Roma (Filipenses 4:22<\/span>). Y Pablo hab\u00eda estado preso lo suficiente como para haber producido grandes efectos tanto en el Pretorio como en otros lugares (Flp 1:13<\/span>). El largo cautiverio del ap\u00f3stol antes de la fecha de la carta se desprende tambi\u00e9n de esto. Los filipenses se hab\u00edan enterado de su encarcelamiento en Roma y le hab\u00edan enviado ayuda pecuniaria por medio de Epafrodito (Flp 1:7<\/span>; Flp 1:7<\/span>; Filipenses 4:18<\/span>); y Epafrodito hab\u00eda enfermado en Roma (Flp 2:27<\/span>), los filipenses se enteraron, y el informe en ese sentido hab\u00eda regresado de Filipos a Roma (Flp 2,26<\/span>). En resumen, la Ep\u00edstola fue escrita cuando Pablo esperaba con tanta confianza su liberaci\u00f3n que estaba haciendo arreglos para su partida, y nos dice que sus intenciones eran, inmediatamente despu\u00e9s de ser liberado, enviar a Timoteo a Filipos para conocer su estado. y traer noticias a Pablo en el Oeste, y luego ambos deb\u00edan navegar juntos hacia el Este, y despu\u00e9s de un peque\u00f1o intervalo, Pablo esperaba visitar a Filipos en persona\u00bb.\u00bb En este saludo tenemos tres temas para pensar:<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DIGNO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> OFICINAS<\/strong>, \u00ab\u00bb\u00bfPablo y Timoteo, los siervos de Jesucristo? El ap\u00f3stol no afirma aqu\u00ed su apostolado como en otros lugares, sino que habla de s\u00ed mismo y de Timoteo simplemente como. los siervos de Jesucristo. Ahora bien, mientras ser siervo de algunos hombres e instituciones implica degradaci\u00f3n, ser siervo de Jesucristo es sostener un orificio lo m\u00e1s honorable y glorioso; para tener en cuenta las siguientes cosas relacionadas con este servicio:\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Se re\u00fane con la plena concurrencia de la conciencia. <\/em>Hay muchos servicios a los que se dedican los hombres, algunos muy lucrativos<\/em>, <\/em>algunos asociados con los honores mundanos, sin embargo, no logran contar con la plena concurrencia de la conciencia<\/em>, <\/em>no, la conciencia a menudo levanta su protesta contra ellos, y sucede a menudo que las protestas son tan fuertes que los hombres se han sentido obligados a renunciar. Pero en este servicio la conciencia va con todo esfuerzo puesto; porque servir a Cristo es correr con los principios del derecho eterno, rendir al Todopoderoso sus derechos, ya todas las criaturas lo que les corresponde.<\/p>\n

2<\/strong>. Brinda amplias posibilidades para el pleno desarrollo de las facultades del alma. <\/em>\u00a1En cu\u00e1ntos servicios deben ocuparse los hombres en este mundo que s\u00f3lo excitan y emplean ciertas facultades de la mente, dejando todas las dem\u00e1s en un estado de decadencia y letargo! Millones sienten que el trabajo en el que est\u00e1n comprometidos es tan indigno de su naturaleza que carecen tanto de satisfacci\u00f3n propia como de libertad. Los servicios no exigen sus poderes de investigaci\u00f3n, especulaci\u00f3n, invenci\u00f3n, creaci\u00f3n y sus sensibilidades morales centrales; todo es maquinaria. Pero en el servicio de Cristo hay tanto una demanda urgente como un alcance inconmensurable de los maravillosos poderes y posibilidades del alma humana. En este servicio los hombres avanzan con todo esfuerzo, no como simples criaturas del tiempo, sino como descendientes de Dios y ciudadanos del universo. Por este servicio crecemos en \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Es un servicio que contribuye al bienestar de todos y al malestar de ninguno. <\/em>En todos los servicios ego\u00edstas del tiempo, si bien puede haber una contribuci\u00f3n a los intereses temporales de algunos, hay un da\u00f1o infligido a otros; lo que uno gana el otro lo pierde. \u00bfQu\u00e9 hombre ha hecho fortuna o ha llegado al poder que no haya invadido los derechos y da\u00f1ado los intereses de los dem\u00e1s? Pero en este servicio se da el bien a todos y el mal a ninguno. Es un servicio de benevolencia universal, un servicio para el bien com\u00fan, un servicio que va contra todos los males que aquejan a la raza, y por todas las bendiciones que pueden enriquecer y ennoblecer.<\/p>\n

4 <\/strong>. Es un servicio<\/em>, que asegura la aprobaci\u00f3n de Dios y de todas las conciencias del universo. <\/em>\u00bfEl servicio del pol\u00edtico o del eclesi\u00e1stico o del guerrero asegura la aprobaci\u00f3n de Dios Todopoderoso? No como tal; ni obtienen la aprobaci\u00f3n de la conciencia universal. Pero el servicio de Cristo s\u00ed. \u00c9l dice: \u00ab\u00a1Bien hecho, buen siervo y fiel!\u00bb y todas las conciencias con todo esfuerzo se hacen eco de la aprobaci\u00f3n. La pol\u00edtica, la pasi\u00f3n y el prejuicio a menudo condenan a los siervos genuinos de Cristo, pero nunca sus conciencias. la ley de su constituci\u00f3n moral les obliga a decir: \u00ab\u00a1Bien <\/em>hecho!\u00bb\u00bb a la derecha.<\/p>\n

5<\/strong>. Es un servicio cuyo valor est\u00e1 determinado<\/em>, no por el resultado<\/em>, sino por el motivo. <\/em>El servicio de un hombre al servicio de amos humanos no se estima por motivo, sino por resultados. Si el motivo es corrupto, completamente ego\u00edsta, mientras los resultados contribuyan a los intereses del amo, el sirviente es declarado bueno. No as\u00ed con el servicio de Cristo. El motivo lo es todo; aunque un hombre puede lograr en el cristianismo lo que puede considerarse un \u00e9xito maravilloso, profetizar en abundancia y expulsar demonios por huestes, se le considera completamente in\u00fatil, solo como rastrojo y apto para el fuego. \u00abAunque entregue mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad\u00bb, etc. \u00bfQu\u00e9 servicio, entonces, se acerca a este, s\u00ed, es comparable a este, en su sublime dignidad? Ser siervo de Cristo es ser el m\u00e1s sublime de los profetas, el m\u00e1s divino de los sacerdotes, el m\u00e1s glorioso de los reyes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EXALTADO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> ESTADOS<\/strong>. \u00ab\u00bbA todos los santos en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Filipos, con los obispos y di\u00e1conos.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbObispo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpresb\u00edtero\u00bb\u00bb son equivalentes en las Ep\u00edstolas apost\u00f3licas, aunque los dos t\u00e9rminos tienen or\u00edgenes diferentes\u2014el uno , presb\u00edtero o anciano, un t\u00edtulo jud\u00edo; el otro, obispo o capataz, de origen pagano, usado en griego cl\u00e1sico para comisionado. Di\u00e1conos cuyo origen encontramos en Acto 1:6<\/span>, Acto 1 :7<\/span>. Ahora bien, si bien es digno de menci\u00f3n que la Iglesia de Filipos ten\u00eda dos oficiales, el obispo y el di\u00e1cono, estos oficiales estaban espiritualmente en el mismo estado que los miembros privados. \u00bfCu\u00e1l era ese estado? \u00abEn Cristo Jes\u00fas\u00bb. La distinci\u00f3n entre ellos y los dem\u00e1s no era una distinci\u00f3n de estado sino simplemente de servicio o de oficio, ya menos que su estado hubiera sido id\u00e9ntico, su oficio habr\u00eda sido inv\u00e1lido. Una verdadera Iglesia y todos sus miembros deben estar en Cristo Jes\u00fas. \u00bfQu\u00e9 significa esto? Es una expresi\u00f3n de ocurrencia muy frecuente en los escritos del ap\u00f3stol. En Cristo. <\/em>\u00bfQu\u00e9 significa? Podemos adjuntar tres ideas inteligibles a la expresi\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. En sus afectos como sus amigos. <\/em>Cuando decimos que un hijo est\u00e1 en el coraz\u00f3n de su padre, o tal hermana est\u00e1 en el coraz\u00f3n de su hermano, o tal esposa en el coraz\u00f3n de su marido, sabemos lo que significa. De hecho, todo lo que realmente amamos vive en nuestros corazones; a menudo nos impulsan a pensar y nos inspiran a actuar. Ahora bien, Cristo ama a todos los hombres, y todos los hombres est\u00e1n en su coraz\u00f3n; pero su amor por sus amigos es especial, profundo y tierno. \u00abVosotros sois mis amigos.\u00bb Todo aut\u00e9ntico disc\u00edpulo est\u00e1 en el coraz\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. En su escuela como sus alumnos. <\/em>Cristo es Maestro de la verdad absoluta, Maestro de la humanidad. \u00c9l ha establecido una escuela, ya todos les da la invitaci\u00f3n: \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m\u00ed; porque soy manso y humilde de coraz\u00f3n; y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es f\u00e1cil, y ligera mi carga.\u00bb\u00bb Ahora bien, todos los que entran en esta escuela son sus disc\u00edpulos. \u00a1Qu\u00e9 Maestro es Cristo! \u00ab\u00bbJam\u00e1s hombre habl\u00f3 como este Hombre.\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 inefable privilegio estar en esta escuela!<\/p>\n

3<\/strong>. En his car\u00e1cter como su Ejemplo. <\/em>Sin figura, el hombre vive en todas partes en el car\u00e1cter del hombre. La edad presente vive en el car\u00e1cter del pasado, y as\u00ed retrocede; los millones de hombres no renovados viven en el car\u00e1cter de Ad\u00e1n, se embeben de su ego\u00edsmo y practican su deslealtad. Todos los hombres regenerados viven en el car\u00e1cter de Cristo, se apropian de sus grandes ideas, aprecian su esp\u00edritu e imitan sus virtudes divinas; as\u00ed se vuelven como \u00e9l. Mucho m\u00e1s est\u00e1 incluido en estar en Cristo<\/em>, <\/em>pero esto es suficiente para indicar y mostrar que es el m\u00e1s exaltado de todos los estados. El hombre que est\u00e1 en Cristo se ha desprendido de la influencia cautivadora del materialismo, se est\u00e1 elevando a un dominio sobre las circunstancias<\/em> externas, <\/em>y sobre sus pasiones y lujurias carnales, se eleva m\u00e1s alto y m\u00e1s alto en las regiones de luz sin nubes y de alegr\u00edas inefables y deleites imperecederos.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FILANTR\u00d3PICO<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> ASPIRACIONES<\/strong>. \u00abGracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Este es el saludo general de Pablo, y se encuentra en casi todas las ep\u00edstolas. Tambi\u00e9n es empleado a menudo por Peter y John. \u00ab\u00bbGracia\u00bb\u00bb significa favor, y el deseo expresado por el ap\u00f3stol es que el favor Divino y la paz fluyan hacia ellos del Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. \u00a1Qu\u00e9 mayores bendiciones que estas: el favor de Dios y la paz de Dios! \u00a1Y qu\u00e9 deseos m\u00e1s filantr\u00f3picos que estos pueden concebirse! La mayor\u00eda de los hombres expresan a veces deseos filantr\u00f3picos hacia sus semejantes: algunos desean salud, riquezas, larga vida y gran disfrute; pero el que desea el favor y la paz de Dios desea infinitamente m\u00e1s que todo esto. El patriota desea que los hombres sean libres, el abstemio total desea que los hombres sean sobrios, el confesionalista religioso desea que los hombres se unan a su secta; pero el deseo de Pablo aqu\u00ed es m\u00e1s grande, m\u00e1s amplio y divino que estos: desea que los hombres tengan el favor y la paz de Dios. \u00ab\u00bbGracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. La pregunta fundamental que nos apremia es: \u00bfEstamos \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb? No: \u00bfestamos en este sistema o en aquel, en esta Iglesia o en aquella? pero, \u00bfestamos \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb? Si es as\u00ed, estamos seguros de todos los peligros, maduros para todos los mundos y para el futuro, en la marcha del progreso, la luz y la bienaventuranza eternos.<\/p>\n

Quisiera vivir mi vida en Cristo,<\/p>\n

En sus santos pensamientos y amor,<\/p>\n

Apreciar\u00eda su alto prop\u00f3sito,<\/p>\n

En su Esp\u00edritu vivir\u00eda y se mover\u00eda.<\/p>\n

Luchar\u00eda contra mis enemigos en Christo,<\/p>\n

Son muchos, son fuertes;<\/p>\n

En su fuerza soportar\u00e9 la contienda,
Luchando siempre contra el mal.<\/p>\n

Ay\u00fadame, Se\u00f1or, a vivir en Cristo;
\u00a1Oh! en Cristo d\u00e9jame vivir.<\/p>\n

Encontrar\u00eda mi alegr\u00eda en Cristo<\/p>\n

Alegr\u00eda que la tierra no puede permitirse;<\/p>\n

Beber\u00eda de ese r\u00edo de vida<\/p>\n

p><\/p>\n

Fluyendo de su Palabra vivificante,<\/p>\n

Obtendr\u00eda mis derechos en Cristo\u2014<\/p>\n

Derechos de libertad y de paz;<\/p>\n

De mi culpa y de mi servidumbre
S\u00f3lo \u00c9l puede darme libertad.<\/p>\n

Ay\u00fadame, Se\u00f1or, a servir en Cristo;
\u00a1Oh! en Cristo d\u00e9jame servir.<\/p>\n

Morir\u00eda mi muerte en Cristo,<\/p>\n

Respirando en su amor soy bendecido;<\/p>\n

Cuando este marco al polvo vuelva ,<\/p>\n

Entrar\u00e9 en el reposo.<\/p>\n

En ese reposo lo adorar\u00e9<\/p>\n

En los acordes del amor sagrado,<\/p>\n

Con el rescate de todas las razas
Reunidos en los cielos arriba.<\/p>\n

Ay\u00fadame, Se\u00f1or, a morir en Cristo;
\u00a1Oh! en Cristo d\u00e9jame morir.<\/p>\n

\u2014DT <\/p>\n

Flp 1:3- 5<\/span><\/strong><\/p>\n

Agradecimiento de Pablo por los hombres buenos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo <\/em>doy gracias a mi Dios sobre cada recuerdo de vosotros, siempre en cada oraci\u00f3n m\u00eda por todos vosotros haciendo s\u00faplicas con gozo, por vuestra comuni\u00f3n en el evangelio desde el primer d\u00eda hasta ahora.\u00bb\u00bb Hay dos cosas dignas de menci\u00f3n aqu\u00ed desde el principio.<\/p>\n

1<\/strong>. El sincero reconocimiento de un ministro del valor moral de su pueblo. <\/em>\u00ab\u00bbDoy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo\u00bb.\u00bb Esto implica por parte del escritor una apreciaci\u00f3n muy alta de la excelencia espiritual de aquellos a quienes escribi\u00f3. El reconocimiento del valor en los dem\u00e1s es la indicaci\u00f3n de una naturaleza generosa, una obligaci\u00f3n incumbente, y en verdad es una rara virtud. Tan ego\u00edsta es la naturaleza humana que la mayor\u00eda de la humanidad no solo ignora las virtudes de los dem\u00e1s, sino que ansiosamente marca y magnifica sus imperfecciones. Se dice que Enoc tuvo este testimonio, que \u00abagrad\u00f3 a Dios\u00bb y nosotros, como nuestro Hacedor, deber\u00edamos dar testimonio de valor dondequiera que aparezca.<\/p>\n

2<\/strong> . La vigilancia viva de un ministro sobre los intereses de su pueblo. <\/em>\u00ab\u00bbEn todo recuerdo\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bben cada oraci\u00f3n\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbpor su comuni\u00f3n en el evangelio desde el primer d\u00eda hasta ahora\u00bb.\u00bb \u00c9l los vigilaba, no con ojos de curiosidad o censura, ansiosa de descubrir y exponer sus defectos, pero con el ojo del amor tierno, anhelando, por as\u00ed decirlo, la vista de la belleza moral, y agradecido de todo coraz\u00f3n cada vez que aparec\u00eda. Hay dos cosas conectadas con la gratitud de Pablo como aqu\u00ed se revela, muy notables y dignas de imitar.<\/p>\n

I.<\/strong> Fue la gratitud a los hombres EXPRESA<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong> DIOS<\/strong>. Es com\u00fan expresar nuestra gratitud por los servicios a los dem\u00e1s mediante declaraciones floridas u oficios bondadosos, pero algo raro es expresarlo en oraci\u00f3n a Dios Todopoderoso. \u00abDoy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros, siempre en cada oraci\u00f3n m\u00eda por todos vosotros haciendo s\u00faplicas con alegr\u00eda\u00bb\u00bb o, como se traducir\u00eda mejor, \u00abDoy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros en todo momento\u00bb. veces en cada oraci\u00f3n m\u00eda por todos ustedes.\u00bb\u00bb Marca:<\/p>\n

1<\/strong>. El fervor<\/em> de la oraci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 intensa seriedad se respira a trav\u00e9s de esta declaraci\u00f3n! el alma del hombre parece resplandecer con un celo devoto y filantr\u00f3pico.<\/p>\n

2<\/strong>. La<\/em> universalidad<\/em> de la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbPor todos vosotros\u00bb.\u00bb Una expresi\u00f3n similar que usa Pablo en relaci\u00f3n con los Tesalonicenses (1Th 1:2<\/span>): \u00ab\u00bbDamos gracias a Dios siempre por todos vosotros. No hay ninguno de vosotros por quien nosotros, es decir, Pablo y Timoteo, no demos gracias. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 mejor manera hay de mostrar gratitud a los hombres que intercediendo por todos ellos ante el Padre com\u00fan? No hay manera m\u00e1s practicable. <\/em>Podemos ser demasiado pobres o demasiado d\u00e9biles para devolverles sus favores, pero ninguno es demasiado pobre o d\u00e9bil para orar. No hay forma m\u00e1s efectiva. <\/em>Si el Padre todomisericordioso les concede su favor, tendr\u00e1n m\u00e1s de lo que los mundos pueden dar.<\/p>\n

II.<\/strong> Fue gratitud a los hombres por CUENTA <\/strong> DE<\/strong> CONTRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE AL<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> COM\u00daN<\/strong> . \u00ab\u00bbPor vuestra comuni\u00f3n en el evangelio\u00bb\u00bb o hacia el evangelio. El Dr. Samuel Davidson lo traduce, \u00abPara su comuni\u00f3n con respecto al evangelio\u00bb. Lo que quiere decir es, supongo, para su colaboraci\u00f3n o su trabajo con nosotros en la comuni\u00f3n del evangelio. Algunos suponen que la referencia especial es aqu\u00ed a la contribuci\u00f3n que hicieron para sus necesidades temporales como se menciona en Filipenses 4:15<\/span>, \u00ab\u00bbAhora Vosotros filipenses sab\u00e9is tambi\u00e9n que al principio del evangelio, cuando part\u00ed de Macedonia, ninguna iglesia se comunic\u00f3 conmigo en cuanto a dar y recibir, sino vosotros solos. tambi\u00e9n se refiere a su cooperaci\u00f3n con \u00e9l en el servicio general del evangelio. El ap\u00f3stol sinti\u00f3 que, cualesquiera que fueran los servicios que le prestaban, no lo hac\u00edan por \u00e9l mismo, sino por la gran causa en la que estaban mutuamente interesados. Como disc\u00edpulo privado, poco o nada le importaba si le iba bien o mal, si mor\u00eda de hambre o martirio; pero en cuanto le fue confiado el evangelio sinti\u00f3 la continuaci\u00f3n de su existencia de alg\u00fan momento al bien com\u00fan. \u201cSin embargo\u201d, dice, \u201cpermanecer en la carne os es m\u00e1s necesario; y teniendo esta confianza, s\u00e9 que permanecer\u00e9 y continuar\u00e9 con todos vosotros para vuestro progreso y gozo de la fe\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 24, 25). Su gratitud, pues, no era por ning\u00fan favor que le hubieran hecho como santo individual, para comodidades personales, sino a \u00e9l como hombre p\u00fablico que trabajaba por el bien com\u00fan. \u00a1Qu\u00e9 sublime gratitud es esta: tan desinteresada, tan sublimemente generosa! \u00bfCu\u00e1ndo llegar\u00e1 el momento en que los hombres se agradezcan unos a otros, no solo por los beneficios personales, sino por los servicios que prestaron al bienestar general? Todo hombre que ayuda en la causa de la verdad, de la virtud cristiana y de la felicidad humana en el mundo, sea o no de nuestra naci\u00f3n, de nuestra Iglesia, merece nuestra gratitud. En verdad, la mejor manera de servirnos a nosotros mismos como individuos es servir a la raza difundiendo ese sistema de verdad moral y curativa que es el \u00fanico que puede aplastar los males demon\u00edacos y crear las bienaventuranzas divinas de la raza. Nunca podremos estar suficientemente agradecidos al Cielo por la mera existencia de buenos hombres<\/em> en este mundo nuestro. Son la \u00ab\u00bbsal de la tierra\u00bb\u00bb contrarrestando esa corrupci\u00f3n en la que todas las almas impenitentes encuentran su infierno. Son el ozono en la atm\u00f3sfera moral de la vida. Son la m\u00e1s alta revelaci\u00f3n de Dios en esta tierra y la m\u00e1s alta ejemplificaci\u00f3n del deber. Como estrellas, revelan el infinito sobre nosotros y arrojan luz sobre nuestro camino abajo.\u2014DT<\/p>\n

Flp 1:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo personal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEstando persuadido de esto mismo, que el que ha comenzado en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo; as\u00ed como me conviene pensar esto de todos vosotros, porque os tengo en mi coraz\u00f3n; por cuanto tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmaci\u00f3n del evangelio, todos vosotros sois part\u00edcipes de mi gracia. Porque Dios es mi testimonio, cu\u00e1nto los anhelo a todos ustedes en las entra\u00f1as de Jesucristo\u00bb. .<\/strong> En esto el m\u00e1s grande de los ap\u00f3stoles TEN\u00cdA<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S FUERTE<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. <\/em>\u00ab\u00bbEstando persuadido de esto, que el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol parece haber tenido confianza:<\/p>\n

1. En su car\u00e1cter. <\/em>Es \u00ab\u00bbuna buena obra\u00bb.\u00bb La religi\u00f3n genuina es algo bueno en todos los sentidos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Bueno en su esencia\u2014supremo <\/em>amor al bien supremo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Bien en su influencia. <\/em>En su influencia<\/em>sobre s\u00ed mismo<\/em>, <\/em>elevando el alma a la imagen y amistad de Dios. Bueno en su influencia sobre la sociedad<\/em>, <\/em>mejorando los males de la raza iluminando a los ignorantes, sanando a los afligidos, otorgando derechos a los cautivados. Todo lo bueno que se encuentre en la cristiandad desconocido en las tierras paganas hoy debe atribuirse a esta \u00abbuena obra\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. En su interioridad. <\/em>\u00ab\u00bbEn <\/em>ustedes\u00bb. Algunos dir\u00edan, \u00ab\u00bbentre ustedes\u00bb\u00bb, suponiendo que la referencia sea a la influencia del cristianismo en Filipos y sus alrededores; pero no hay autoridad para esto. Est\u00e1 \u00ab\u00bben<\/em> ti\u00bb.\u00bb El cristianismo es algo bueno fuera de nosotros, sin embargo, a menos que entre en nuestra naturaleza, impregne, inspire, domine, etc., no sirve de nada; m\u00e1s servicio que el sol del mediod\u00eda es para el hombre cuyos ojos est\u00e1n cubiertos de escamas en la oscuridad.<\/p>\n

3<\/strong>. En su divinidad. <\/em>\u00ab\u00bbEl que ha comenzado la buena obra\u00bb.\u00bb \u00c9l, sin duda, el Padre todo amoroso. Todo bien en el universo comienza con el bueno. Los primeros buenos pensamientos, simpat\u00edas, voliciones, prop\u00f3sitos, principios de acci\u00f3n en el alma humana, se originan en \u00e9l, de donde proviene todo \u00abdon bueno y perfecto\u00bb. El cristianismo personal en un hombre es una cosa divina; es el Logos eterno hecho carne.<\/p>\n

4<\/strong>. En su perpetuidad. <\/em>\u00ab\u00bbLo cumplir\u00e1n hasta el d\u00eda de Jesucristo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl d\u00eda de Jesucristo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAs\u00ed tambi\u00e9n en Php 1:10<\/span>; Filipenses 2:16<\/span>; y en 1Co 1:18<\/span>, ‘el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo;’ en todas las dem\u00e1s Ep\u00edstolas, ‘el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or’ (como en 1Co 5:5<\/span>; 2Co 1:14<\/span>; 1Te 5:2<\/span>; 2Tes 2:2<\/span>), o a\u00fan m\u00e1s com\u00fanmente tanto en el Evangelio como en las Ep\u00edstolas, ‘aquel d\u00eda’. Como es habitual en las Ep\u00edstolas, se habla del d\u00eda del Se\u00f1or como si estuviera cerca. San Pablo en 2Tes 2:2<\/span> declina pronunciar que est\u00e1 cerca, pero no dice que est\u00e1 lejos, y solo ense\u00f1a que hay mucho por hacer incluso en el desarrollo del poder cristiano antes de que llegue. Por supuesto, est\u00e1 claro que, con respecto a la confianza aqu\u00ed expresada, no importa si est\u00e1 cerca o lejos. La realidad del juicio final y completo es el \u00fanico punto importante, los tiempos y las estaciones no nos importan\u00bb\u00bb (Dr. Barry). Cualquiera que sea el per\u00edodo al que se hace referencia aqu\u00ed, no se debe suponer que transmita la idea de que esta \u00ab\u00bbbuena <\/em>obra\u00bb\u00bb termina <\/em>en ese per\u00edodo, \u00ab\u00bbhasta el d\u00eda\u00bb. \u201cNo dice que luego se extinguir\u00e1. La idea que me sugiere m\u00e1s bien es que, habiendo existido hasta ese per\u00edodo en las circunstancias m\u00e1s desfavorables, luchando con terribles dificultades, despu\u00e9s de eso, cuando se elimine todo lo que es desfavorable, continuar\u00e1 para siempre. La doctrina de la perseverancia final, como se la ha llamado, ha suscitado una inmensa discusi\u00f3n, a menudo tonta, a veces mordaz, rara vez \u00fatil. No debe ser vista como una doctrina, sino como un deber<\/em>, <\/em>y como una ley de vida espiritual.<\/p>\n

II .<\/strong> Con esto el gran ap\u00f3stol SENT\u00cdA<\/strong> LA<\/strong> INTENSA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbAunque es justo que yo piense esto de todos ustedes, porque los tengo en mi coraz\u00f3n; por cuanto, tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmaci\u00f3n del evangelio, sois todos vosotros part\u00edcipes de mi gracia;\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien como en el margen, \u00ab\u00bbpart\u00edcipes conmigo de la gracia\u00bb. por el hecho de que:<\/p>\n

1<\/strong>. Ellos<\/em> ocuparon sus pensamientos. <\/em>\u00ab\u00bbAun <\/em>como conviene;\u00bb\u00bb diakion<\/em>, <\/em>que es justo, o correcto, tener esta confianza orante. De acuerdo con una ley de la mente, siempre debemos pensar en aquellos con quienes sentimos la m\u00e1s profunda simpat\u00eda. El objeto principal del amor es siempre el tema principal del pensamiento.<\/p>\n

2<\/strong>. llenaron su coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbTe tengo en mi coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Y la raz\u00f3n que asigna es por su sincera identificaci\u00f3n con \u00e9l en su ministerio. \u00abPor cuanto tanto en mis prisiones como en la defensa y confirmaci\u00f3n del evangelio, todos vosotros sois part\u00edcipes de mi gracia\u00bb. verdaderamente generoso!<\/p>\n

3<\/strong>. Inspiraron su cristiandad. <\/em>\u00ab\u00bbPor Dios es mi registro, cu\u00e1nto los anhelo a todos ustedes en las entra\u00f1as de Jesucristo\u00bb. todo en el coraz\u00f3n de Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Dr. Samuel Davidson). En otro lugar dice el ap\u00f3stol: \u201cYo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u201d. Quiz\u00e1s lo que el ap\u00f3stol quiere decir aqu\u00ed es: \u00a1Todo lo que tengo en m\u00ed de las ideas, el esp\u00edritu y el objetivo de Cristo est\u00e1n excitados a un anhelo por tu bien cuando! pensar en ti. Es una caracter\u00edstica de un disc\u00edpulo genuino que est\u00e1 bajo la inspiraci\u00f3n y el control de la misma gran pasi\u00f3n moral que su Maestro; verbigracia. amor desinteresado, abnegado, que todo lo conquista. \u00ab\u00bbTodo verdadero amor espiritual no es m\u00e1s que una porci\u00f3n del amor de Cristo que anhela que todos se unan a \u00e9l\u00bb\u00bb (Dean Alford).\u2014DT<\/p>\n

Filipenses 1:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El aumento del amor de Cristo asegura la mejora de todo el hombre.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY esto ruego, que vuestro amor abunde a\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s en conocimiento y en todo juicio; para que pod\u00e1is aprobar las cosas que son excelentes; para que se\u00e1is sinceros y sin ofensa hasta el d\u00eda de Cristo; llenos de frutos de justicia, que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.\u201d Aqu\u00ed nuevamente el ap\u00f3stol ora para que ese amor por Cristo, que hab\u00edan mostrado en su profunda, generosa y pr\u00e1ctica simpat\u00eda por \u00e9l como ministro de Cristo, no meramente contin\u00fae, sino que abunde a\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s. \u00abEl verbo original aqu\u00ed\u00bb, dice el Dr. Barry, \u00absignifica desbordar, un sentido que nuestra palabra ‘abundar’ tiene propiamente, pero que en el uso general se ha perdido parcialmente; y el significado de San Pablo claramente es que el amor no s\u00f3lo debe llenar primariamente el coraz\u00f3n, sino que desbordar\u00e1 en una influencia secundaria sobre el entendimiento espiritual\u00bb. Las palabras sugieren que el aumento del amor de Cristo asegura la mejora del hombre en su totalidad. <\/em>Asegura\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MEJORA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INTELECTO<\/strong>. Promueve:<\/p>\n

1<\/strong>. Conocimiento. <\/em>\u00ab\u00bbY esto ruego, que vuestro amor abunde… en conocimiento (epignosei<\/em>).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El conocimiento aqu\u00ed debe considerarse como conocimiento espiritual: el conocimiento de Dios en Cristo. \u00ab\u00bb Aqu\u00ed San Pablo destaca el tipo de amor, el entusiasmo del amor a Dios y al hombre, que \u00e9l sab\u00eda que ten\u00edan los filipenses, y ora para que se desborde del elemento emocional al intelectual de su naturaleza, y se convierta en, como vemos constantemente que se convierte, en caracteres sencillos y amorosos, en un medio de penetraci\u00f3n espiritual en el conocimiento y todo ‘juicio’, o m\u00e1s bien, toda percepci\u00f3n\u00bb. El amor es la inspiraci\u00f3n de todo conocimiento verdadero. A medida que amamos un objeto, m\u00e1s est\u00edmulo tiene el intelecto para indagar en todo lo concerniente a \u00e9l oa \u00e9l. Cuanto m\u00e1s abunde el amor a Dios, m\u00e1s ferviente ser\u00e1 el intelecto en \u00abinquirir en su templo\u00bb y en el universo.<\/p>\n

2<\/strong>. Percepci\u00f3n<\/em>. \u00ab\u00bbY <\/em>en todo juicio (aisthesei<\/em>).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esto significa, quiz\u00e1s, discernimiento o perspicacia. Evidentemente, hay una distinci\u00f3n entre la mera inteligencia y la intuici\u00f3n. Puedo conocer todos los hechos de la vida de un hombre y no poseer la percepci\u00f3n de sus resortes internos de acci\u00f3n necesaria para comprenderlo. Hay grandes te\u00f3logos t\u00e9cnicos, que carecen del ojo espiritual para escudri\u00f1ar los principios subyacentes y eternos de la verdad. Es el amor el que abre y aviva este ojo de \u00ab\u00bbjuicio\u00bb\u00bb o discriminaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

3<\/strong>. Astucia. <\/em>\u00ab\u00bbPara <\/em>aprobar cosas que son excelentes;\u00bb\u00bb margin, \u00ab\u00bbpara que pod\u00e1is probar cosas que difieren\u00bb.\u00bb La astucia es esa facultad de la mente que capacita a un hombre casi sin el uso del poder cr\u00edtico para ver la realidad<\/em> bajo todas las formas con las que est\u00e1 investida. Hay muchos hombres inteligentes, hombres tambi\u00e9n de intuici\u00f3n, que no son astutos, ni r\u00e1pidos ni precisos en el discernimiento del valor de las cosas. Ahora bien, el amor a Dios promueve esta astucia intelectual del alma, la astucia que la guarda de toda impostura. Esta es una era en la que los hombres hablan mucho de mejoramiento intelectual y se proponen numerosos m\u00e9todos mec\u00e1nicos. Pero aqu\u00ed est\u00e1 el infalible. Que el amor de los hombres a Dios abunde m\u00e1s y m\u00e1s, y todas las ruedas del intelecto envejecer\u00e1n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEJORAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Aqu\u00ed el lenguaje del texto implica que este amor mejora la conciencia.<\/p>\n

1<\/strong>. D\u00e1ndole una simpat\u00eda con la verdad solamente. <\/em>\u00ab\u00bbCosas que son excelentes\u00bb.\u00bb La constituci\u00f3n original de la conciencia era hacer esto para siempre. Hace esto en el cielo; una vez, tal vez, hizo esto en la tierra; pero ahora, \u00a1ay! a lo largo de la mayor parte de la raza en todas las tierras, sus simpat\u00edas no est\u00e1n con \u00ab\u00bblas cosas que son excelentes\u00bb\u00bb. clases Cuando el verdadero amor a Dios act\u00faa sobre \u00e9l, nada sino \u00ab\u00bblas cosas que son excelentes\u00bb\u00bb lo har\u00e1n; rechaza, desprecia y condena a todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Al<\/em> hacerlo completamente sincero. <\/em>\u00ab\u00bbPara que <\/em>sean sinceros (eilikrineis<\/em>).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esta palabra solo se usa aqu\u00ed y en 2Pe 1:8<\/span>; y el sustantivo correspondiente, \u00ab\u00bbsinceridad<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>en 1Co 5:8<\/span> ; 2 Corintios 1:12; 2Co 2:17<\/span>. Significa pureza probada y libre de toda mezcla b\u00e1sica, una conciencia genuina e incorruptible, una conciencia que lleva a un hombre a sacrificar todo lo que tiene, incluso la vida misma, en lugar de desviarse un \u00e1pice de lo correcto y lo verdadero. El amor a Dios promueve tal conciencia. Lo hizo con los ap\u00f3stoles, con todos los santos m\u00e1rtires, y con el mismo Hombre Divino.<\/p>\n

3<\/strong>. Al<\/em> asegurarlo de culpabilidad. <\/em>\u00ab\u00bbSin ofensa\u00bb.\u00bb En los Hechos leemos de una \u00ab\u00bbconciencia sin ofensa hacia Dios y hacia el hombre\u00bb.\u00bb Es esencial que tal conciencia<\/em> gobierne a todo el hombre , y eso mismo debe ser gobernado por la voluntad del gran Dios. Seg\u00fan la ley de la mente, el objeto que m\u00e1s amamos se convierte<\/em> en nuestro monarca moral: cuando Dios se convierte en el objeto supremo de nuestro afecto, se convierte en el Gobernante de nuestra conciencia. Este estado de conciencia ha de ser \u00abhasta el d\u00eda de Cristo\u00bb. No quiere decir que vaya a terminar despu\u00e9s, sino que despu\u00e9s es seguro que se perpetuar\u00e1.<\/p>\n

III. <\/strong> LA<\/strong> MEJORA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbSiendo llenos de frutos de justicia\u00bb, etc. <\/em>El lenguaje de Pablo en Rom 6:22<\/span> puede tomarse como un comentario a esta expresi\u00f3n: \u00ab\u00bbSiendo liberados del pecado, y convert\u00edos en siervos de Dios, tendr\u00e9is por vuestro fruto la santificaci\u00f3n, y como fin la vida eterna.\u00bb\u00bb Observe:<\/p>\n

1<\/strong>. Que una vida justa viene a nosotros a trav\u00e9s de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbLos frutos de justicia, que son por medio de Jesucristo\u00bb.\u00bb Los hombres s\u00f3lo se hacen moralmente justos por la fe en Cristo. Filos\u00f3ficamente no hay otra forma de hacerlo. Cristo vino al mundo para hacer al hombre moralmente correcto o, para usar el lenguaje del Antiguo Testamento, para establecer la rectitud o el juicio en la tierra.<\/p>\n

2<\/strong>. Que una vida justa redunda en la gloria de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbPara gloria y alabanza de Dios\u00bb.\u00bb Es la manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta de Dios: es Dios \u00ab\u00bbmanifestado en carne\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAs\u00ed brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorificad a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos.\u00bb Pero los \u00ab\u00bbfrutos de justicia\u00bb\u00bb, o una vida justa, est\u00e1n asegurados s\u00f3lo por la abundancia y el desbordamiento del amor a Dios en el alma. Todo debe ser amor. El amor no es s\u00f3lo la inspiraci\u00f3n de Dios, la ra\u00edz del universo, sino la fuente de toda virtud y felicidad. Que abunde, pues, el amor.\u2014DT<\/p>\n

Flp 1:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Un gran principio y un espl\u00e9ndido ejemplo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero quisiera que sep\u00e1is, hermanos, que las cosas que me han sucedido se han desviado m\u00e1s bien hacia el avance del evangelio; para que mis lazos en Cristo sean manifiestos en todo el palacio, y en todos los dem\u00e1s lugares; y muchos de los hermanos en el Se\u00f1or, cobrando confianza por mis prisiones, son mucho m\u00e1s valientes para hablar la palabra sin temor. Algunos en verdad predican a Cristo aun de envidia y contienda; y algunos tambi\u00e9n de buena voluntad: unos predican a Cristo con contenci\u00f3n, no con sinceridad, pensando a\u00f1adir aflicci\u00f3n a mis prisiones; pero otros de amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio. \u00bfEntonces que? No obstante, de todas maneras, ya sea con pretexto o con la verdad, se predica a Cristo; y en eso me regocijo, s\u00ed, y me regocijar\u00e9\u00bb. Con toda probabilidad, los cristianos filipenses, as\u00ed como quiz\u00e1s la mayor\u00eda de las otras iglesias existentes que \u00e9l hab\u00eda plantado, temer\u00edan que su encarcelamiento en Roma evitar\u00eda la propagaci\u00f3n de el Evangelio. Aqu\u00ed les asegura lo contrario, y les dice que \u00abhab\u00eda redundado m\u00e1s bien en el avance del evangelio\u00bb. En estas palabras descubrimos dos temas de pensamiento muy importantes.<\/p>\n

I.<\/strong> UN GRAN<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es el principio? La anulaci\u00f3n del mal por el bien. <\/em>Nada parecer\u00eda un mal mayor en los albores del cristianismo que el encarcelamiento de San Pablo. All\u00ed, desterrado de su propio pa\u00eds, atado con cadenas, encarcelado por la Guardia Pretoriana, encadenado d\u00eda y noche a alg\u00fan soldado romano, completamente incapaz de ir m\u00e1s all\u00e1 de la limitada escena de su encarcelamiento, o de dirigirse \u2014como hab\u00eda hecho a menudo\u2014 a vastas multitudes All\u00ed estuvo durante dos largos a\u00f1os. Durante ese per\u00edodo, parecer\u00eda como si el sol del cristianismo se hubiera puesto para no salir m\u00e1s, dejando que el mundo regresara a la oscuridad, la intolerancia y la superstici\u00f3n jud\u00eda y gentil. Pero aqu\u00ed el ap\u00f3stol dice que no fue as\u00ed. Ayud\u00f3, no obstaculiz\u00f3, la marcha hacia adelante de la verdad del evangelio. Indica aqu\u00ed c\u00f3mo tend\u00eda en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Al ampliar sus conocimientos en la ciudad imperial. <\/em>\u00ab\u00bbPara que mis lazos en Cristo [‘margen, ‘para Cristo’] sean manifiestos en todo el palacio, y en todos los dem\u00e1s lugares\u00bb.\u00bb O, como lo traduce el Dr. Samuel Davidson, \u00ab\u00bbPara que mis lazos se hicieron manifiestos en toda la Guardia Pretoriana y en todo el resto\u00bb. por supuesto, proteger al ap\u00f3stol por turnos, y a todos y cada uno de los que estaban en una conexi\u00f3n especial con \u00e9l en ese momento, \u00e9l, por supuesto, no solo revelar\u00eda su propio car\u00e1cter moralmente noble y dominante del alma, sino que expondr\u00eda con seriedad ese gran sistema de mundo. -amplia filantrop\u00eda por la que estaba en lazos. De esta manera el evangelio se extender\u00eda en Roma de soldado a soldado, y de los soldados a los civiles. Tal vez no podr\u00eda haber una forma m\u00e1s efectiva de difundir el evangelio que esta.<\/p>\n

2. <\/strong>Al<\/em> fomentar el trabajo de propagaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbMuchos de los hermanos en el Se\u00f1or, cobrando confianza con mis prisiones, se atreven mucho m\u00e1s a hablar la palabra sin temor\u00bb. \u00ab\u00bbHay\u00bb, dice el Dr. Barry, \u00abun doble sentido aqu\u00ed, correspondiente a la doble divisi\u00f3n de predicadores que se hace a continuaci\u00f3n. Los que predicaban a Cristo ‘de la discordia’ confiaban en el cautiverio de San Pablo como un campo de acci\u00f3n; los que predicaban de la ‘buena voluntad’ encontraron en \u00e9l un ejemplo sorprendente de que el mal se reemplazaba por el bien, y as\u00ed obtuvieron de \u00e9l un nuevo est\u00edmulo\u00bb. La expresi\u00f3n \u00abmuchos de los hermanos\u00bb por supuesto no implica a todos, y quienes no eran cristianos judaizantes y estaban afectados por la enemistad hacia Pablo, y predicar\u00edan en su propio esp\u00edritu ya su manera; mientras que los otros, \u00ab\u00bblos muchos\u00bb,\u00bb recibir\u00edan aliento y se inspirar\u00edan por la noble conducta de Pablo como prisionero, y por la circulaci\u00f3n constantemente extendida del evangelio a trav\u00e9s de los regimientos pretorianos. Aqu\u00ed, entonces, hay un ejemplo del principio del mal siendo anulado por el bien. \u00ab\u00bbUna extra\u00f1a qu\u00edmica de la providencia esta\u00bb, dice Matthew Henry, en su manera pintoresca, \u00ab\u00bbextraer un bien tan grande como la ampliaci\u00f3n del evangelio de un mal tan grande como el confinamiento del ap\u00f3stol\u00bb.\u00bb Tres se pueden ofrecer comentarios en relaci\u00f3n con este principio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el car\u00e1cter conocido de Dios autoriza la inferencia de que este ser\u00eda el principio sobre el cual proceder\u00eda en la gesti\u00f3n moral del universo. <\/em>Es apenas posible albergar la creencia de que un Ser de santidad infinita, que posee una sabidur\u00eda que nada puede desconcertar y un poder que nada puede resistir, permitir\u00eda que el mal se desbocara para siempre en su imperio, y no esfuerzo por subordinarlo al avance de la excelencia espiritual y la felicidad. \u00bfTriunfar\u00e1 el error sobre la verdad, el mal sobre el bien, el diablo sobre Dios? Incre\u00edble. Antecedentemente estoy obligado a concluir que llegar\u00e1 un tiempo en que el sol de bondad dispersar\u00e1 de los cielos toda nube de maldad, por extensa y densa que sea.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la Biblia provee abundantes declaraciones para apoyar esta creencia. <\/em>Leemos que la piedrecita, es decir, el bien, no s\u00f3lo destrozar\u00e1 la imagen colosal, es decir, el mal, sino que crecer\u00e1 hasta convertirse en un monte que llenar\u00e1 toda la tierra. Leemos del conocimiento de Dios que cubre la tierra como las aguas cubren los canales del gran abismo. Leemos de la \u00abrestituci\u00f3n de todas las cosas\u00bb. de \u00ab\u00bbtodas las cosas <\/em>colaboran para el bien de los que aman a Dios,\u00bb etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que la historia de el mundo es un gran ejemplo de este principio. <\/em>La introducci\u00f3n del pecado en el mundo es un mal tremendo; pero \u00a1cu\u00e1nto bien ha salido de ello! \u00a1Qu\u00e9 gloriosas manifestaciones ha ocasionado de Dios! \u00a1Qu\u00e9 h\u00e9roes morales ha sido el medio de crear entre los hombres! La crucifixi\u00f3n de Cristo fue el mal en la forma m\u00e1s gigantesca; pero \u00a1a qu\u00e9 bien lo ha vuelto el infinitamente bueno! \u00ab\u00bbAl que fue entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, lo prendieron, y por manos de inicuos lo crucificaron y lo mataron\u00bb. Me regocijo en creer en este principio del bien que prevalece sobre el mal; me inspira la esperanza de que llegar\u00e1 el momento en que todo intelecto humano se libere del error, toda conciencia humana de la culpa, todo coraz\u00f3n humano del dolor, en que todos los gemidos de la creaci\u00f3n humana sean silenciados en el silencio eterno, y el llamas de todos los infiernos extinguidas para siempre.<\/p>\n

II.<\/strong> UN ESP\u00c9NDIDO<\/strong> EJEMPLO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> IMITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PRdicadores<\/strong>. \u00ab\u00bbAlgunos a la verdad predican a Cristo aun de envidia y contienda; y algunos tambi\u00e9n de buena voluntad,\u00bb\u00bb etc. Obs\u00e9rvese:<\/p>\n

1<\/strong>. El ap\u00f3stol habla de dos clases en su d\u00eda. <\/em>Uno predicaba desde un esp\u00edritu fraccionado, o de partido<\/em>, <\/em>. Predicaban por \u00ab\u00bbenvidia y contienda\u00bb.\u00bb Esto demuestra sin lugar a dudas que el partido judaizante, los amargos antagonistas de Pablo, estaban trabajando en Roma, predicando a su manera el evangelio; predic\u00e1ndolo, no por puro amor a Cristo y las almas, sino para gratificar su propio esp\u00edritu faccioso y para servir a su propia peque\u00f1a secta. Una predicaci\u00f3n sectaria del evangelio tiene, \u00a1ay! alguna vez ha sido com\u00fan; es rampante hoy en d\u00eda en Inglaterra: hombres que predican para las sectas m\u00e1s que para las almas. La otra clase de predicadores en Roma eran aquellos que predicaban de \u00ab\u00bbbuena <\/em>voluntad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbde <\/em>amor\u00bb. ellos para proclamar el evangelio. No ten\u00edan esp\u00edritu faccioso; no eran ni del partido de Cefas ni de Pablo, sino s\u00f3lo de Cristo; ellos \u00abnada sab\u00edan entre los hombres sino a Jesucristo, y \u00e9ste crucificado\u00bb. \u00a1Oh, que tuvi\u00e9ramos m\u00e1s predicadores de este tipo en esta era! John Wesley, en tiempos modernos, fue uno de los espl\u00e9ndidos ejemplos de esta clase de predicadores; se separ\u00f3 de todas las sectas y, sin duda, habr\u00eda retrocedido con dolor ante la idea de que alguna vez se formara una secta que llevara su nombre.<\/p>\n

2<\/strong>. La sublime magnanimidad del ap\u00f3stol en relaci\u00f3n con todos los predicadores. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfEntonces qu\u00e9? No obstante, de todas maneras, ya sea en apariencia o en verdad, se predica a Cristo; y en esto me gozo, s\u00ed, y me gozar\u00e9.\u201d Pasa por alto los motivos que impulsan a los hombres a proclamar a Cristo en su j\u00fabilo por el hecho de que Cristo fue predicado. Los motivos pertenecen a Dios, y \u00e9l se ocupar\u00e1 de ellos; el mensaje es para la humanidad, y su proclamaci\u00f3n por toda lengua rendir\u00eda servicio. \u00bfNo deber\u00edamos entrar en este esp\u00edritu? Si el evangelio es predicado, ya sea por papistas o protestantes, ritualistas o evang\u00e9licos, eclesi\u00e1sticos o disidentes, \u00bfqu\u00e9 nos importa mientras sea predicado? Mientras el clar\u00edn env\u00ede su sonido para advertir a aquellos que nunca antes han o\u00eddo hablar del peligro que se avecina, \u00bfqu\u00e9 importa qu\u00e9 pulmones suministren el aliento? Tratemos de captar el esp\u00edritu magn\u00e1nimo de Pablo, e imitar su espl\u00e9ndido ejemplo en este sentido.<\/p>\n

\u00ab\u00bbVi a un hombre, armado simplemente con la Palabra de Dios,
Entrar en el alma de muchos pr\u00f3jimos,
Y traspasarlos agudamente como una espada de dos filos,
Mientras la conciencia repet\u00eda sus palabras de nuevo,
Hasta que, como lluvias de lluvia fertilizadora
Se hunden a trav\u00e9s del seno del terr\u00f3n del valle,
As\u00ed que sus corazones se abrieron al dolor saludable,
Y cientos se arrodillaron sobre el c\u00e9sped florido,
La oraci\u00f3n ferviente de un buen hombre, \u00bfel v\u00ednculo entre ellos y Dios?
\u2014DT<\/p>\n

Flp 1:19<\/span><\/strong>, <\/strong> Filipenses 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La magnificaci\u00f3n de Cristo el fin supremo de la vida .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque s\u00e9 que esto se convertir\u00e1 en mi salvaci\u00f3n por vuestra oraci\u00f3n, y por la provisi\u00f3n del Esp\u00edritu de Jesucristo, conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada Me avergonzar\u00e9, pero eso w con toda confianza, como siempre, ahora tambi\u00e9n Cristo ser\u00e1 magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte\u00bb. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol expresa la creencia de que todos los esfuerzos de sus enemigos, especialmente de aquellos que, dijo, , trat\u00f3 de a\u00f1adir \u00ab\u00bbaflicci\u00f3n <\/em>a sus prisiones,\u00bb\u00bb resultar\u00e1 en su liberaci\u00f3n. La palabra \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb aqu\u00ed no se refiere a la salvaci\u00f3n del alma, sino al rescate y seguridad temporal de Pablo. En los vers\u00edculos veinticinco y veintis\u00e9is de este cap\u00edtulo expresa muy claramente su seguridad de que ser\u00eda librado de sus enemigos y continuar\u00eda con los filipenses para su \u00ab\u00bbfomento y gozo de la fe\u00bb. , cuando era ni\u00f1o, asist\u00ed al ministerio del Reverendo Caleb Morris, en la Capilla Fetter Lane, y el serm\u00f3n que predic\u00f3 el domingo anterior a mi primera entrada a su iglesia fue sobre este texto. Fue su primer discurso despu\u00e9s de una enfermedad peligrosa y prolongada, y la proposici\u00f3n que extrajo del pasaje y estableci\u00f3 fue que \u00abla utilidad es el objetivo de todo ministerio evang\u00e9lico genuino\u00bb. Luego pas\u00f3 a se\u00f1alar que el pasaje suger\u00eda que , para ser \u00fatil se necesitaban tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Para magnificar a Cristo. \u00abCristo ser\u00e1 engrandecido en mi cuerpo,\u00bb etc.<\/p>\n

2<\/strong>. Poner al servicio de ese fin todas las circunstancias de la vida.<\/p>\n

3<\/strong>. Tener provisiones del Esp\u00edritu de Cristo. Procedo, en una forma algo modificada, a dar algunos de los hermosos pensamientos de ese distinguido predicador.<\/p>\n

I.<\/strong> El prop\u00f3sito supremo de la vida es MAGNIFICAR<\/strong>. strong> CRISTO<\/strong>. \u00abCristo <\/em>ser\u00e1 engrandecido\u00bb. Todo hombre viviente es una herida o una bendici\u00f3n para la creaci\u00f3n: todo hombre malo es una herida, todo hombre bueno es una bendici\u00f3n. La bondad es a la vez la causa, la evidencia y la medida de la utilidad moral. Pero, \u00bfc\u00f3mo se logra esta utilidad? Al magnificar a Cristo. <\/em>Pero, \u00bfc\u00f3mo vas a magnificar a Cristo? No haci\u00e9ndolo m\u00e1s grande<\/em> de lo que es. Esto ser\u00eda imposible. Su \u00abnombre es sobre todo nombre\u00bb. \u00c9l es Se\u00f1or de todo; \u00abDe \u00e9l, y para \u00e9l, y por \u00e9l, son todas las cosas\u00bb. Todo el cielo siente que \u00e9l es el m\u00e1s grande; all\u00ed se le ve tal como es; es supremamente venerado y adorado. Tambi\u00e9n el infierno siente su grandeza: \u00ab\u00bbLa destrucci\u00f3n eterna con que son castigados los perdidos, viene de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder\u00bb.\u00bb Es para hacerse:<\/p>\n

1<\/strong>. D\u00e1ndole la preeminencia en tu propia alma. <\/em>Poni\u00e9ndolo en el trono de tu ser, y coron\u00e1ndolo Se\u00f1or de todo, teniendo todas las actividades y facultades regidas por \u00e9l como Monarca moral del alma.<\/p>\n

2. Promoviendo su soberan\u00eda sobre otros. <\/em>Buscando establecer su reino, el reino de paz, verdad y justicia sobre todos sus contempor\u00e1neos. Triste, terriblemente triste, es que muchos de los que pretenden engrandecerlo lo degraden<\/em>. Lo degradan con repeticiones fr\u00edvolas e irreverentes de su santo Nombre, tergiversando su obra. Hablan de \u00e9l como una V\u00edctima pobre en la cruz m\u00e1s que como un Vencedor triunfante\u2014Uno que, en sus sufrimientos, es m\u00e1s digno de l\u00e1stima que de aplauso. Hablan de \u00e9l como un Comprador del amor Divino por el hombre m\u00e1s que como su gran Mensajero y prueba omnipotente. Lo representan como Aquel que parece estar en profunda necesidad de los humildes servicios del hombre; y en sus himnos llaman a sus oyentes a \u00ablevantarse y luchar por Jes\u00fas\u00bb, como si Jes\u00fas estuviera en dificultades y quisiera su ayuda para aliviarlo. Parecen comerciar en su santo Nombre. El sacerdote astuto lo emplea para ganar poder sobre la gente, los predicadores mercenarios y los autores para obtener ganancias. Estos se magnifican a s\u00ed mismos bajo el pretexto de magnificar a Cristo. De esto eran culpables los falsos maestros a los que se refiere el ap\u00f3stol en este cap\u00edtulo, como no pocos en el siglo XIX. Por ejemplo, los que adoptan el cristianismo con miras a amasar riquezas, ganar honor o servir a designios pol\u00edticos. Esto es muy malvado. Es traicionar al cristianismo con el beso de la traici\u00f3n, para entregarlo a la furia de sus enemigos. Es comprar juguetes terrenales con la sangre de las almas. Es beber la condenaci\u00f3n en vasos consagrados.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Para magnificar a Cristo, EL<\/strong> TODO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CONSAGRADA<\/strong> PARA<\/strong> ESE<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>. Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. La circunstancia<\/em> de la vida aqu\u00ed indicada. \u00ab\u00bbEn mi cuerpo, ya sea de vida o de muerte.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La vida <\/em>debe ser consagrada a la obra. Todas sus energ\u00edas deben dirigirse a \u00e9l; todas sus facultades deben emplearse en su inter\u00e9s; todas las circunstancias, de hecho, deben estar subordinadas a su avance. \u00abPara m\u00ed, el vivir es Cristo\u00bb, dice Pablo. \u00abDeseo\u00bb, dijo Bernardo, \u00abser como una llama de fuego, que brilla continuamente para el servicio de la Iglesia, predicando y edific\u00e1ndola hasta mi \u00faltima hora.\u00bb Pablo aqu\u00ed especifica aflicci\u00f3n. \u00ab\u00bbYo s\u00e9 que este\u00bb\u00bb\u2014es decir, su encarcelamiento\u2014\u00bbse convertir\u00e1 en mi salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl tiempo pasado en la aflicci\u00f3n no se pierde. Para un hombre que se encuentra en el margen de la eternidad, el mundo aparece en su propia luz. \u00a1Qu\u00e9 in\u00fatiles son sus sonrisas! \u00a1Qu\u00e9 absurdas sus modas! \u00a1Qu\u00e9 insignificante es todo! Nunca un mejor pa\u00eds parece tan acogedor como cuando nos quedamos en sus fronteras, esperando cada hora para plantar nuestros pies en su suelo feliz. Los olores que emanan de su orilla nos refrescan antes de aterrizar\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La muerte <\/em>debe servir a esta utilidad espiritual. \u00ab\u00bbYa sea de vida o de muerte\u00bb.\u00bb Entonces muera, muera con tanta calma, resignaci\u00f3n, santa serenidad, como para encomendar a Cristo a los espectadores del evento.<\/p>\n

2<\/strong> . Se indica aqu\u00ed el intenso deseo<\/em> de que as\u00ed sea. \u00abConforme a mi anhelo y a mi esperanza de que en nada ser\u00e9 avergonzado, sino con toda confianza, como siempre, ahora tambi\u00e9n Cristo ser\u00e1 magnificado en mi cuerpo\u00bb. \u2014 expresi\u00f3n que implica un intenso y doloroso anhelo, no s\u00f3lo de expectaci\u00f3n, sino de esperanza. Puede haber expectativa donde no hay esperanza. La esperanza implica el deseo <\/em>de un objeto, as\u00ed como la probabilidad de obtenerlo. \u00abQue en nada ser\u00e9 avergonzado, sino que con todo denuedo, como siempre\u00bb, etc. coraje, lucha hasta su triunfo final.<\/p>\n

III.<\/strong> Para consagrar toda nuestra vida a ese prop\u00f3sito necesitamos EL<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong>, Y<\/strong> UN SUMINISTRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> JES\u00daS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La intercesi\u00f3n del bien. <\/em>\u00ab\u00bbA trav\u00e9s de vuestra oraci\u00f3n y de la provisi\u00f3n del Esp\u00edritu de Jesucristo\u00bb.\u00bb \u00c9l espera esta anulaci\u00f3n de toda enemistad para su seguridad, a trav\u00e9s de la intercesi\u00f3n de la Iglesia Filipense (comp. Flm 1,23<\/span>) y la nueva provisi\u00f3n de gracia que, por tal intercesi\u00f3n, puede serle concedida. Para la palabra \u00ab\u00bbsuministro\u00bb\u00bb <\/em>en este sentido, v\u00e9ase Ef 4:15<\/span>; y comp. G\u00e1latas 2:5<\/span>; Corintios G\u00e1latas 2:19<\/span>. \u00abA trav\u00e9s de vuestra oraci\u00f3n\u00bb. Por un instinto de nuestra naturaleza, involuntariamente exhalamos intercesiones al cielo en favor de aquellos en quienes estamos m\u00e1s vitalmente interesados. Esto es natural; esto es correcto. Ya sea que las intercesiones de cualquier tipo aseguren respuestas directas o no, la certeza de ellas es siempre muy alentadora para su objeto. Si s\u00e9 que un buen hombre est\u00e1 intercediendo fervientemente por m\u00ed en mi misi\u00f3n, tengo la seguridad de que har\u00e1 todo lo posible para contribuir a mi \u00e9xito. De ah\u00ed que Pablo siempre se sintiera alentado por las oraciones de los buenos.<\/p>\n

2<\/strong>. La provisi\u00f3n del Esp\u00edritu. <\/em>\u00ab\u00bbDe la aplicaci\u00f3n de este nombre al Esp\u00edritu Santo tenemos instancias en Rom 8:9<\/span>; 2Co 2:17<\/span>; G\u00e1latas 4:6<\/span>; 1Pe 1:11<\/span>. De estos, el primero es el m\u00e1s notable, ya que en dos cl\u00e1usulas de la misma oraci\u00f3n tenemos primero el Esp\u00edritu de Dios y luego el Esp\u00edritu de Cristo. Pero el nombre tiene siempre alguna especialidad de \u00e9nfasis. As\u00ed, toda la concepci\u00f3n del pasaje es de Cristo: ‘Para m\u00ed el vivir es de Cristo;’ de ah\u00ed el uso de este nombre especial y comparativamente raro del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Dr. Barry). Pablo sinti\u00f3 que estas dos cosas le permitir\u00edan consagrar toda su vida a la vida de Cristo: \u00ab\u00bblas intercesiones de los buenos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel suministro <\/em>del Esp\u00edritu de Cristo\u00bb.\u00bb\u2014 DT<\/p>\n

Flp 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

An vida ideal que florece en una muerte feliz.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir es ganancia\u00bb. Pablo, habiendo expresado al final del vers\u00edculo anterior su suprema resoluci\u00f3n de que Cristo sea magnificado en su cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte, aqu\u00ed describe la vida que estaba decidido a vivir, y la muerte que estaba seguro de realizar. El tema de estas palabras es: Una vida ideal que florece en una muerte feliz. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n

YO.<\/strong> UNA<\/strong> VIDA IDEAL<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque para m\u00ed el vivir es Cristo\u00bb.\u00bb Una expresi\u00f3n<\/em> tan concisa y concisa, que transmite la idea m\u00e1s divina de la vida. El significado puede expresarse as\u00ed: viviendo<\/em>, vivir\u00e9 a Cristo. <\/em>Vivir\u00e9 como \u00e9l vivi\u00f3, con el mismo prop\u00f3sito maestro e inspiraci\u00f3n. En relaci\u00f3n a esta vida se pueden hacer dos observaciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Es tristemente raro. <\/em>De hecho, es raro vivir <\/em>del todo; vivir <\/em>y existir <\/em>son condiciones de ser muy diferentes. Todos los que respiran, duermen, comen, beben, siguen sus instintos animales, existen; pero s\u00f3lo viven aquellos que tienen alg\u00fan prop\u00f3sito dominante que enciende sus pasiones y concentra sus facultades. Vivir significa seriedad en una b\u00fasqueda u otra; la b\u00fasqueda puede ser pol\u00edtica, marcial, mercantil<\/em>, <\/em>literaria, art\u00edstica o religiosa, y se puede decir que todos los que son serios en su b\u00fasqueda viven. Pero este tipo de vida es raro. <\/em>Millones existen en esta tierra desde hace setenta a\u00f1os, y en este sentido no viven un d\u00eda; mientras que aquellos que han vivido seriamente se han vuelto grises y viejos en una sola noche. El m\u00e1rtir, la noche anterior a su ejecuci\u00f3n, vive<\/em> a\u00f1os en pocas horas. Los miles irreflexivos que se inclinaron ante la imagen que Nabucodonosor hab\u00eda levantado, existieron<\/em>; <\/em>los tres j\u00f3venes hebreos vivieron<\/em>una edad la noche antes de que fueran arrojados en el horno de fuego. Saulo de Tarso vivi\u00f3<\/em> los tres d\u00edas y tres noches despu\u00e9s de haber sido herido divinamente con la convicci\u00f3n de pecado, mientras yac\u00eda inm\u00f3vil y ciego. De hecho, ser serio en cualquier cosa es vivir. <\/em>Si haces un censo de los que existen<\/em>sobre la tierra, s\u00f3lo tienes que contar los n\u00fameros que respiran, y son legi\u00f3n; pero si haces el censo de los que viven<\/em>, <\/em>debes contar las almas que son realmente en serio, y son una terrible minor\u00eda. Pero mientras que es raro que los hombres vivan, es mucho m\u00e1s raro que los hombres vivan para Cristo<\/em>, <\/em>vivir la vida ideal, la vida en la que todos los impulsos corporales est\u00e1n gobernados por el intelecto, y todas las facultades intelectuales gobernadas por la conciencia, y todos los poderes de la conciencia gobernados por la voluntad de Dios. Vivir como vivi\u00f3 Cristo es convertirse en su encarnaci\u00f3n. Esta fue la vida que Pablo decidi\u00f3 vivir, y con esta determinaci\u00f3n llev\u00f3 todos los riachuelos que brotaban del oc\u00e9ano-coraz\u00f3n de su ser a la corriente majestuosa de una filantrop\u00eda y devoci\u00f3n cristianas. \u00a1Pobre de m\u00ed! otra vez, \u00a1qu\u00e9 rara esta vida! Si las masas de hombres que son realmente en serio<\/em>, <\/em>y que por lo tanto viven<\/em>, <\/em>expresaran su creencia. \u00e9l dir\u00edan, \u00ab\u00bbPara nosotros vivir es riqueza, poder, ciencia<\/em>;\u00bb\u00bb\u2014nada m\u00e1s. Cristo no es para ellos m\u00e1s que cualquiera de los dioses del Olimpo.<\/p>\n

2<\/strong>. Es manifiestamente imperativo. <\/em>Se insta a todo hombre por la autoridad de la raz\u00f3n, la conciencia<\/em>, <\/em>y el evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> IDEAL<\/strong> VIDA<\/strong> FLORECIENDO<\/strong> EN<\/strong> UNA FELIZ<\/strong> MUERTE<\/strong>. \u00ab\u00bbMorir es ganancia\u00bb.\u00bb \u00bfPara qui\u00e9n? Al hombre cuya vida <\/em>es cristiana. No es ganancia para los que viven de los placeres sensuales y los intereses mundanos. No; por ello pierden todo lo que hace tolerable la existencia. Pero para el hombre de Cristo es \u00ab\u00bbganancia\u00bb\u00bb en dos aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. A causa de lo que quita. <\/em>Aflicciones f\u00edsicas, ansiedades seculares, imperfecciones mentales, depravaciones morales, tentaciones espirituales; en una palabra, todo lo que duele el cuerpo, enga\u00f1a el juicio, entristece el coraz\u00f3n y adormece la conciencia.<\/p>\n

2<\/strong>. A causa de lo que otorga. <\/em>Perfecci\u00f3n en su ser, car\u00e1cter, amistades, adoraci\u00f3n, goces. Entonces, la muerte es ciertamente \u00abganancia\u00bb. \u00bfDeber\u00e1 temerla el hombre que vive en Cristo? \u00bfTemer\u00e1 el hombre enfermo la hora en que abandone su lecho de sufrimiento y debilidad, y salga a los verdes campos de la naturaleza con miembros vigorosos y salud boyante? \u00bfTemer\u00e1 el exiliado la hora en que la barca que lo saca de las escenas de un largo destierro toque sus costas natales? \u00bfTemer\u00e1 el prisionero bajo la sentencia de muerte la hora, prometida por la clemencia de su soberano, cuando sus grilletes sean quitados, y la puerta de su calabozo sea abierta, y salga de nuevo con su familia y amigos? Antes puede ser esto que un hombre que vive en Cristo teme la muerte.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n a menudo los predicadores exhortan a sus oyentes a prepararse para la muerte, instando a veces con maravillosa vehemencia animal a las consideraciones m\u00e1s utilitarias! Que cesen en esta obra, y exhortadlos a prepararse para vivir<\/em> a Cristo: vivir rectamente asegura morir felizmente. La vida ideal vivida florecer\u00e1 y fructificar\u00e1 en una bendita inmortalidad.\u2014DT<\/p>\n

Flp 1:22 -26<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor propio y amor social.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero si vivo en la carne, esto es el fruto de mi trabajo: sin embargo, lo que elegir\u00e9 no lo s\u00e9\u00bb, etc. carne esto es alg\u00fan fruto del trabajo; y lo que elegir\u00e9, no lo s\u00e9. Pero entre las dos cosas estoy en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, porque es much\u00edsimo mejor; pero permanecer en la carne es m\u00e1s necesario por causa de vosotros. Y de esto estoy confiadamente persuadido, que permanecer\u00e9, y permanecer\u00e9 con todos vosotros para el progreso y el gozo de la fe: que en m\u00ed abunde vuestro motivo de gloria en Cristo Jes\u00fas por mi presencia otra vez con vosotros.\u201d tres amores en todas las almas humanas: el amor propio, que se preocupa por el propio inter\u00e9s; el amor social<\/em>, que se preocupa por el bien de los dem\u00e1s; y el amor religioso<\/em>, que se preocupa por las demandas de Dios. Siendo constitucionales, todas son buenas y destinadas a responder a fines \u00fatiles en el pleno y perfecto desarrollo de nuestra naturaleza. Sin embargo, considerados por separado, no tienen el mismo valor. El segundo, el amor social, es mayor que el primero; el tercero, el amor religioso, es mayor que cualquiera de los dos: subyace en ambos y pretende ser la inspiraci\u00f3n y el gobernante de ambos. La sociedad es m\u00e1s grande que el individuo, y Dios es infinitamente m\u00e1s grande que ambos. \u00c9l es el todo. <\/em>El obispo Butler, si no recuerdo mal, en uno de sus sermones sobre la naturaleza humana, expone la naturaleza y la importancia relativa de los dos amores: el amor a uno mismo y el amor a la sociedad. Estos dos se presentan en el texto como obrando en la mente del ap\u00f3stol.<\/p>\n

I.<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 YO<\/strong>–AMOR<\/strong>. strong> DESEANDO<\/strong> SALIR<\/strong> del mundo. \u00abTeniendo deseo de partir y estar con Cristo; que es mucho mejor.\u00bb\u00bb Observe dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. La idea de Pablo de la naturaleza<\/em>de su muerte.<\/p>\n

(1)<\/strong> Habla de ello como una partida; analusai<\/em>, <\/em>soltar el ancla (2Ti 4:6<\/span>). Parece haber considerado su vida mortal como un barco destinado y preparado para surcar el oc\u00e9ano y visitar costas lejanas, atado y confinado al puerto, y la muerte como el desatar de todo lo que lo ata. Una idea sublimemente elevadora de la muerte es esta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Habla de ella como estar con Cristo. \u00abEstar con Cristo\u00bb. Sent\u00eda que esta vida mortal lo manten\u00eda hasta cierto punto alejado de Cristo, y que la muerte lo conducir\u00eda m\u00e1s inmediatamente a su presencia, y expresa el mayor deleite. \u00bfQu\u00e9 mayor alegr\u00eda podemos imaginar que estar con el objeto de nuestro supremo afecto? Por esto el coraz\u00f3n est\u00e1 siempre anhelando. La muerte, pues, no acaba con la existencia, sino que le da m\u00e1s libertad y un alcance m\u00e1s amplio; no nos aleja del Objeto que m\u00e1s amamos, sino que nos conduce m\u00e1s conscientemente a su presencia y comuni\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La idea de Paul de la ventaja<\/em> de su muerte. \u00abMucho mejor\u00bb. \u00bfNo es mejor el noble barco en el mar sin l\u00edmites, con sus velas desplegadas, henchido por la brisa propicia y movi\u00e9ndose bajo las sonrisas de un azul soleado, que amarrado en los muelles oscuros? \u00bfNo es mejor mirar a los ojos y escuchar la voz viva del objeto de nuestro principal afecto que estar a leguas de distancia como una cuesti\u00f3n de conciencia? Por eso Pablo deseaba la muerte; su amor propio lo anhelaba. Para \u00e9l mismo ser\u00eda una ventaja en todos los sentidos.<\/p>\n

II.<\/strong> He aqu\u00ed SOCIAL<\/strong> AMOR<\/strong> URGANDO<\/strong> CONTINUAR<\/strong> en el mundo. \u201cSin embargo, <\/em>os es m\u00e1s necesario permanecer en la carne.\u201d Promocionar el evangelio entre ellos, y difundirlo entre sus contempor\u00e1neos, era un objetivo muy querido para Pablo. Pero sinti\u00f3 que si no permanec\u00eda en la carne, sino que part\u00eda hacia el gran reino espiritual, su poder en esta direcci\u00f3n llegar\u00eda a su fin. Y esto lo tomo por:<\/p>\n

1<\/strong>. Un hecho solemne<\/em>. Solo podemos servir a nuestros semejantes mientras estemos en la carne. No hay prueba de que uno de los millones de santos difuntos haya sido capaz, por voluntad propia, de hacer alg\u00fan bien a nadie que quede en la tierra, por m\u00e1s cercano y querido que sea para su coraz\u00f3n. Todas las comunicaciones personales parecen cesar con la muerte.<\/p>\n

2<\/strong>. Un hecho pr\u00e1ctico<\/em>. Este hecho debe influir en cada hombre para que haga todo lo posible por prestar servicio espiritual a su pr\u00f3jimo durante su vida. Cuando Paul parti\u00f3, la sociedad perdi\u00f3 la influencia de su presencia<\/em> personal, <\/em>y la presencia personal de un buen hombre siempre es m\u00e1s ben\u00e9fica. Y adem\u00e1s, tambi\u00e9n perdi\u00f3 su agencia<\/em> personal: no pronunci\u00f3 m\u00e1s discursos, no escribi\u00f3 simples cartas, su voz fue silenciada, su pluma se detuvo para siempre. S\u00f3lo la Tierra es la esfera en la que podemos servir a nuestros semejantes. Los padres piadosos ya no pueden ayudar a sus hijos cuando se han ido, los pastores piadosos dejan de servir a sus congregaciones cuando han fallecido. Por lo tanto, cualquier trabajo que tengamos que hacer debe hacerse ahora y aqu\u00ed. He aqu\u00ed, pues, los dos principios, el amor a s\u00ed mismo y el amor a la sociedad, obrando en la mente del ap\u00f3stol, uno inst\u00e1ndole a partir y el otro a quedarse, de modo que dice: \u00abLo que yo escoja, lo mojo\u00bb. no.\u00bb\u00bb Estoy en suspenso. \u00abEstoy en un estrecho entre dos\u00bb, es decir, entre las aspiraciones de los dos amores.<\/p>\n

III.<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 YO<\/strong>– AMOR<\/strong> SUPERACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> SOCIAL<\/strong>, AMOR<\/strong>. \u00ab\u00bbY teniendo esta confianza, s\u00e9 que permanecer\u00e9 y continuar\u00e9 con todos vosotros para vuestro progreso y gozo de fe\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLo s\u00e9\u00bb.\u00bb Es decir, es mi sentimiento actual. El conocimiento brot\u00f3 de su deseo, el deseo fue padre del pensamiento. En general, su elecci\u00f3n fue quedarse. Al llegar a esta decisi\u00f3n se sinti\u00f3 seguro de dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Que \u00e9l tendr\u00eda un trabajo dif\u00edcil. <\/em>\u00ab\u00bbPero <\/em>si vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi vivo, mi vida ser\u00e1 un trabajo continuo, que producir\u00e1 mucho fruto, impidi\u00e9ndome mi recompensa, pero \u00fatil para ti\u00bb\u00bb (Lewin).<\/p>\n

2<\/strong>. Que debe prestar un servicio \u00fatil. <\/em>\u00ab\u00bbY contin\u00fae con todos vosotros para vuestro progreso y gozo de la fe; para que vuestro regocijo en Cristo Jes\u00fas sea m\u00e1s abundante por m\u00ed, por mi venida a vosotros otra vez.\u00bb\u00bb De todo coraz\u00f3n deseaba tal gozo en la fe de ellos, que pudieran regocijarse abundantemente en la continuaci\u00f3n de su presencia y obra entre ellos.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n. La experiencia de Pablo aqu\u00ed es sublime y ejemplar. Su amor a s\u00ed mismo estaba sumergido en su filantrop\u00eda, su amor por sus contempor\u00e1neos. No buscaba sus propias cosas, sino las cosas de los dem\u00e1s. \u00c9l dijo: \u00abPorque desear\u00eda yo mismo ser anatema por parte de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes, seg\u00fan la carne\u00bb. Es el esp\u00edritu de Cristo, el esp\u00edritu del amor abnegado, y solo esto es el cristianismo genuino. .\u2014DT<\/p>\n

Flp 1:27-30<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Una vida de consistencia, unidad y coraje.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSolamente que vuestra conducta sea como conviene al evangelio de Cristo,\u00bb etc. El ap\u00f3stol aqu\u00ed significa que, ya sea que \u00e9l venga a ellos o no, porque no estaba seguro del punto, deben tener cuidado de seguir un cierto curso de conducta. \u00abSuponiendo\u00bb, dice Bengel, \u00abesta o aquella futura contingencia, los hombres pueden persuadirse a s\u00ed mismos de que ser\u00e1n tal y como deben ser. Pero siempre es mejor realizar los deberes presentes bajo las circunstancias actuales sin evasi\u00f3n\u00bb. Su obligaci\u00f3n de vivir una vida cristiana era independiente de la contingencia de las circunstancias de su vida. Puede que los visite o puede que no; podr\u00eda permanecer en la carne o podr\u00eda partir. En todo caso, les exhorta a la coherencia de conducta, a la unidad de vida ya la intrepidez del alma. Les exhorta:<\/p>\n

I.<\/strong> CONSISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. \u00ab\u00bbSea vuestra conducta (politeuesthe<\/em>) <\/em>como conviene al evangelio de Cristo\u00bb. \u00abTomo esto en el sentido de cumplir con vuestros deberes como ciudadanos, dignos del evangelio de Cristo\u00bb. Cristo. Esta es una visi\u00f3n m\u00e1s completa del deber de aquellos que profesan creer en el evangelio; significa, act\u00faa digno de tu profesi\u00f3n, s\u00e9 consecuente. Profesas creer en un Dios: act\u00faa digno de esa profesi\u00f3n, s\u00e9 reverente, s\u00e9 devoto, s\u00e9 agradecido. Profesas creer en Cristo: anda como es digno de un verdadero disc\u00edpulo, s\u00e9 d\u00f3cil, s\u00e9 estudioso, s\u00e9 leal. Profesas creer en la retribuci\u00f3n futura: regula tu conducta presente de acuerdo con esa fe, subordina el mundo al alma, \u00e9l y consagra el alma al amor todopoderoso. En Filipenses 3:20<\/span> Pablo dice: \u00abNuestra sociedad est\u00e1 en los cielos\u00bb, es decir, nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos. El aut\u00e9ntico disc\u00edpulo de Cristo es ahora un ciudadano del cielo, se rige por las leyes del cielo, disfruta de los derechos del cielo. Siendo esto as\u00ed, \u00a1cu\u00e1n supermundana y moralmente majestuosa deber\u00eda ser nuestra conducta aqu\u00ed! La discrepancia entre el credo de los hombres cristianos y su conducta diaria es un terrible pecado y una tremenda maldici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00abPara que ya sea que vaya y los vea, o que est\u00e9 ausente, pueda o\u00edr de sus asuntos, para que permanezcan firmes en un mismo esp\u00edritu, luchando un\u00e1nimes por la fe del evangelio\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1:<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Unidad de coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn un solo esp\u00edritu, con una sola mente [alma]\u00bb.\u00bb La unidad de coraz\u00f3n no consiste en la uniformidad de opiniones o creencias, sino en la identidad del prop\u00f3sito supremo y el amor. Solo hay un lugar de encuentro y mezcla de almas, y ese es el objeto del afecto supremo.<\/p>\n

2<\/strong>. Unidad de trabajo. <\/em>\u00bfQu\u00e9 es la mano de obra? \u00ab\u00bbLuchar juntos por la fe del evangelio,\u00bb\u00bb o m\u00e1s propiamente, \u00ab\u00bbcon la fe del evangelio.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> El trabajo unido debe ser firme. <\/em>\u00ab\u00bbMantente firme\u00bb.\u00bb Un prop\u00f3sito fijo e irrevocable; sin vacilaciones, sin distracciones. Que la uni\u00f3n de los corazones sea tan completa, y las almas tan soldadas, que el prop\u00f3sito unido quede fijado inamovible.<\/p>\n

(2)<\/strong> El trabajo unido debe ser m\u00e1s temprano <\/em>\u00ab\u00bbLuchando juntos\u00bb.\u00bb La met\u00e1fora se extrae de los juegos, y ya sea que los juegos fueran de lucha libre o de carreras, implicaban casi una agon\u00eda de seriedad. En el trabajo cristiano, todo trabajo sin fervor es moralmente in\u00fatil en su car\u00e1cter, e in\u00fatil si no pernicioso en sus resultados.<\/p>\n

(3)<\/strong> El trabajo unido debe ser con uno instrumento. <\/em>\u00ab\u00bbLuchando juntos por [con] la fe del evangelio\u00bb.\u00bb No hay destrucci\u00f3n del mal, \u00ab\u00bbrechazando el pecado\u00bb\u00bb y promoviendo la verdadera virtud y santidad solo con el evangelio, Filosof\u00eda, legislaci\u00f3n y la literatura lo ha intentado y ha fracasado. El evangelio es el \u00abpoder de Dios\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 la verdadera unidad: unidad de coraz\u00f3n, unidad de labor, unidad de instrumento en la obra.<\/p>\n

III.<\/strong> VALENT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ALMA<\/strong>. \u00ab\u00bbEn nada aterrorizados por tus adversarios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbAterrorizados\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa <\/em>palabra original es fuerte: sobresaltar o estremecerse, como un animal asustado. Esta valent\u00eda en ausencia de todos los medios terrenales de protecci\u00f3n o victoria es un signo de una fuerza Divina perfeccionada en la debilidad (2Co 13:9<\/span>) no un signo completo e infalible (porque a menudo ha acompa\u00f1ado a la mera ilusi\u00f3n fan\u00e1tica), sino un signo real hasta donde llega, que tiene su fuerza correcta en armon\u00eda con los dem\u00e1s. El efecto que tuvo sobre los mismos paganos se muestra incluso en el afectado desprecio con que los estoicos hablaban de \u00e9l como una especie de ‘locura’, un h\u00e1bito morboso, una pura obstinaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Dr. Barry). Se sugieren dos comentarios sobre esta valent\u00eda cristiana.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un buen augurio para su poseedor<\/em>, pero malo para sus adversarios. <\/em>Es \u00ab\u00bbse\u00f1al evidente de perdici\u00f3n\u00bb\u00bb para los que se oponen al evangelio, pero \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb para su aut\u00e9ntico disc\u00edpulo. Un hombre que tiene una valent\u00eda moral bien fundada en el alma est\u00e1 a salvo en medio de huestes hostiles, y su misma valent\u00eda har\u00e1 que las huestes hostiles teman y tiemblen.<\/p>\n

2<\/strong>. Est\u00e1 bien cuatro<\/em>, atado ya menudo noblemente desarrollado. <\/em>Es el don de Dios, no es una autosuficiencia estoica inherente. Se da como provisi\u00f3n para la condici\u00f3n de sufrimiento a la que est\u00e1n sujetos los cristianos. A los cristianos se les da, no s\u00f3lo \u00ab\u00bbcreer en Cristo, sino tambi\u00e9n sufrir por \u00e9l\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n\u00bb,\u00bb etc. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 espl\u00e9ndidamente desarrollada estaba esta valent\u00eda del alma en Pant! \u00ab\u00bbTeniendo el mismo conflicto que hab\u00e9is visto en m\u00ed, y ahora o\u00eds que est\u00e1 en m\u00ed.\u00bb\u00bb Vieron sus sufrimientos (Hechos 16:24<\/a>). \u00abNinguna de estas cosas me mueve.\u00bb<\/p>\n

Conclusi\u00f3n. Tal era el curso de vida que este ap\u00f3stol, ante la perspectiva de la muerte, inst\u00f3 a los filipenses: coherencia de conducta, unidad de vida y valent\u00eda de alma; y todos estos son tan vinculantes para nosotros y tan necesarios para nuestro bien como lo fueron en el caso de la Iglesia de Filipos.\u2014DT<\/p>\n

HOMILIAS POR V. HUTTON<\/strong><\/p>\n

Filipenses 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia Filipense (la Iglesia primog\u00e9nita de Europa) un tipo de la Iglesia Cat\u00f3lica. <\/strong><\/p>\n

Yo. ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Philippi, una ciudad de importancia como centro de comercio y tr\u00e1fico. Una colonia romana que reproduce a escala minuciosa las instituciones de la ciudad imperio.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> NI<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>, PERO<\/strong> ES<\/strong> CRISTO . En \u00e9l se esconde su vida. Tres veces en estos dos versos sus miembros le recuerdan a \u00e9l. La Iglesia no es nada excepto en cuanto es el cuerpo vivo de Cristo y participa de su gracia y paz.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CAT\u00d3LICA<\/strong>. Poseemos un relato particularmente completo de la primera predicaci\u00f3n del evangelio en Filipos (Hch 16:1-40<\/span>.). Tres de sus primeros conversos son notables: Lydia, una pros\u00e9lita jud\u00eda; un esclavo griego; un carcelero romano. Estos pueden tomarse para representar las tres divisiones principales de la familia humana, todas las cuales deben ser abrazadas por la Iglesia Cat\u00f3lica. Su conversi\u00f3n tambi\u00e9n ilustra la verdad de que en Cristo Jes\u00fas no hay distinci\u00f3n de var\u00f3n o mujer, esclavo o libre.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> TRANSFIGURA<\/strong> RELACIONES<\/strong> HUMANAS<\/strong> EN<\/strong> DIVINO<\/strong>. Es de la Iglesia de Filipos que se registra especialmente que la fe fue recibida, no solo por individuos, sino por familias enteras (Hch 16:15<\/a>, Hechos 16:33<\/span>). La familia es la unidad Divina en la organizaci\u00f3n natural de Dios de la humanidad. \u00bfNo puede este hecho explicar en cierta medida la singular libertad de la Iglesia de Filipos de las formas m\u00e1s groseras de error, y la sencillez de su fe y amor?<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong>. Recibe su ense\u00f1anza de boca de los ap\u00f3stoles y est\u00e1 en comuni\u00f3n con ellos.<\/p>\n

VI.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ORDENADO<\/strong> Y<\/strong> ORGANIZADO<\/strong> COMUNIDAD<\/strong>, CON<\/strong> SU<\/strong> OBISPOS<\/strong> Y<\/strong> DIACONOS<\/strong>.<\/p>\n

VII.<\/strong> ES<\/strong> PERMANECE<\/strong>. Siendo poseedor de una vida que deriva del mundo espiritual, sobrevive al orden visible y externo de las cosas. Hace mucho tiempo que la ciudad de Filipos ha dejado de existir; es casi imposible rastrear alguna reminiscencia de su antigua importancia. La Iglesia de Filipos vive todav\u00eda en las palabras de esta Ep\u00edstola, y ejerce un poder y una influencia que nunca puede dejar de existir.\u2014VWH<\/p>\n

Flp 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Gozo cristiano que no depende de las circunstancias externas.<\/strong><\/p>\n

I . 1<\/strong>. Las circunstancias externas de la vida de San Pablo, en el momento de escribir esta ep\u00edstola, eran singularmente tristes. Un prisionero en Roma, esperando su juicio, privado del poder de predicar libremente el evangelio cuando y donde quisiera, obligado a estar en compa\u00f1\u00eda de su guardia romana noche y d\u00eda.<\/p>\n

2. A pesar de estas condiciones adversas, interiormente est\u00e1 lleno de gozo. La nota clave de la Ep\u00edstola es regocijaos.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. El gozo que lo llena no es simplemente un gozo ego\u00edsta por su propia aceptaci\u00f3n con Dios; es un gozo compasivo que se regocija en el crecimiento del reino de Dios. Esta es la alegr\u00eda de los \u00e1ngeles. Esta es la alegr\u00eda del mismo Jes\u00fas. Este es el gozo que promete dar a sus disc\u00edpulos, (Juan 15:11<\/span>; Juan 17:13<\/span>). Este es el gozo del Se\u00f1or en el que han de entrar los que han usado bien los talentos que les han sido confiados. Este gozo no es un mero j\u00fabilo ego\u00edsta por nuestro propio rescate de las penas del infierno, sino una sensaci\u00f3n de bienaventuranza por la victoria que Dios ha ganado, y un gozo de que se nos permita ministrar m\u00e1s enteramente para su gloria.<\/p>\n

II.<\/strong> 1<\/strong>. Podemos poseer<\/em> este gozo aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1 si estamos llenos del deseo desinteresado de que otros sean bendecidos y que Dios sea glorificado en ellos. Nos privamos de ella si somos culpables de envidia del progreso espiritual que est\u00e1n haciendo, y de las se\u00f1ales evidentes de la gracia de Dios obrando en ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos contribuir<\/em> a esta alegr\u00eda. Por nuestra propia constancia en la fe a\u00f1adimos al tesoro de alegr\u00eda que es posesi\u00f3n de toda la Iglesia. Damos alegr\u00eda a los \u00e1ngeles. Podemos aumentar el gozo aun de nuestro Se\u00f1or, quien, viendo el fruto de la aflicci\u00f3n de su alma, queda satisfecho.\u2014VWH<\/p>\n

Flp 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La garant\u00eda m\u00e1s verdadera de perseverancia.<\/strong><\/p>\n

Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> CONFIANZA<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> FILIPENSES<\/strong> SI<\/strong> PERSEVERAR<\/strong> HASTA<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> SER<\/strong> DESCANSA<\/strong> ESTA<\/strong> CONFIANZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que es obra de Dios<\/em>. <\/em>Si sabemos que Dios est\u00e1 obrando en nosotros podemos confiar en \u00e9l para completar su obra.<\/p>\n

2<\/strong>. La obra de Dios<\/em> exige la cooperaci\u00f3n del hombre<\/em>‘s \u00e9l<\/em>‘. <\/em>St. Pablo reconoce en el celo que estos filipenses mostraron en la promoci\u00f3n del evangelio (vers\u00edculo 5) la mejor evidencia de su cooperaci\u00f3n con Dios, y por lo tanto la mejor garant\u00eda de su perseverancia.<\/p>\n

III .<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> CELO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong>. No es lo mismo que la ansiedad por la victoria de un partido, de un conjunto particular de puntos de vista, o de nuestra propia influencia personal. No es una devoci\u00f3n a los aspectos meramente externos de la religi\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> CELO<\/strong> ES<\/strong>. Es alegr\u00eda por el progreso o la destrucci\u00f3n de Dios en las almas humanas por cualquier m\u00e9todo que se haya producido ese progreso. Es disponibilidad para dar testimonio de Cristo y trabajar por \u00e9l.<\/p>\n

V.<\/strong> ESTE<\/strong> CELO<\/strong> POR <\/strong> EL<\/strong> FOMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> ES:<\/p>\n

1<\/strong>. Apost\u00f3lica<\/em>(Hechos 11:23<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Es angelical<\/em>(Luc 2:13<\/span>, Lucas 2:14<\/span>). <\/p>\n

3<\/strong>. Es Divino.<\/em><\/p>\n

VI.<\/strong> ESTO<\/strong> TESTIGO<\/strong>–CRIANZA<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> UN<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> FUERZA<\/strong>; y por tanto de perseverancia (Rom 10,10<\/span>). <\/p>\n

VII.<\/strong> Si te falta constancia, recuerda su secreto, que es encontrar un GENUINO<\/strong> CO<\/strong> –OPERACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong>OBRA<\/strong> DE DIOS<\/strong> para la humanidad.\u2014VWH<\/p>\n

Flp 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La comuni\u00f3n de los santos.<\/strong><\/p <\/p>\n

Yo. COMUNI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. \u00abEn mis prisiones\u00bb. Estos filipenses tuvieron que soportar penalidades por la causa del evangelio. Todo cristiano tiene que soportar tales dificultades, ya sean externas o internas. Tales conflictos son eslabones necesarios que nos unen a la familia de Dios. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 al que ama, disciplina.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. \u00ab\u00bbEn <\/em>la defensa y confirmaci\u00f3n del evangelio\u00bb. Lo poco que podemos hacer, cada uno en nuestra propia esfera restringida, para el avance del reino de Dios, participa del car\u00e1cter de la obra de aun a San Pablo, y nos lleva a la comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SIMPAT\u00cdA. \u00ab\u00bbYo <\/em> te tengo en mi coraz\u00f3n.\u00bb \u00abPor humilde que sea la obra que podemos hacer por Dios, o los sufrimientos que podemos soportar por \u00e9l, si se hacen o se soportan de acuerdo con las habilidad que \u00e9l nos ha dado, nos llevan a simpatizar con todos los que en cada \u00e9poca han tratado de hacer el mismo trabajo y soportar los mismos sufrimientos.<\/p>\n

IV.<\/strong> COMUNI\u00d3N <\/strong> EN<\/strong> GRACIA<\/strong>. \u00ab\u00bbTodos vosotros sois part\u00edcipes de mi gracia.\u00bb\u00bb As\u00ed como todos los fieles son bendecidos con el fiel Abraham (Gal 2:9<\/span>), aunque su fe no es m\u00e1s que una d\u00e9bil sombra de la suya, por lo que todos los que trabajan y sufren en el servicio de Dios comparten la bendici\u00f3n que ha sido otorgada a los ap\u00f3stoles y m\u00e1rtires.<\/p>\n

V.<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> CARIDAD<\/strong>. San Pablo habla como si el hecho de que \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb fueran part\u00edcipes de su gracia dependiera de que pudiera hablar as\u00ed de ellos \u00ab\u00bbtodos\u00bb. La falta de unidad entre los cristianos los priva de los plenos beneficios de la comuni\u00f3n. de los santos (Mateo 18:20<\/span>; Hechos 2:1<\/a>; Hechos 4:32<\/span>).\u2014VWH<\/p>\n

Flp 1:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida de Dios en el alma del hombre.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> PECULIAR<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> Y<\/strong> QUE<\/strong> SE\u00d1A<\/strong> SU<\/strong> PRESENCIA<\/strong>\u2014AMOR. \u00ab\u00bbNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida en que amamos a los hermanos\u00bb\u00bb (1Jn 2:14<\/span>). \u00ab\u00bbEl amor es el cumplimiento de la Ley.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. Si este amor es el fruto genuino del Esp\u00edritu de Dios en nosotros, nos conducir\u00e1 al conocimiento<\/em> de \u00e9l y al discernimiento<\/em> de lo que es agradable a sus ojos. Siendo de Dios, revela a Dios, de modo que nuevas experiencias de \u00e9l est\u00e1n siendo constantemente otorgadas al alma que la posee. Siendo as\u00ed ense\u00f1ada por Dios, el alma se vuelve naturalmente a las cosas que son excelentes; \u00e9l, como la abeja, se vuelve naturalmente hacia las flores mel\u00edferas. As\u00ed, en la dif\u00edcil tarea de decidir cu\u00e1l elegir entre dos deberes aparentes pero opuestos, el alma habitada por Dios es guiada por un instinto divino.<\/p>\n

III.<\/strong> ITS<\/strong> RESULTADO<\/strong>. La preservaci\u00f3n del hombre \u00edntegro del poder del mal, de modo que tanto en su ser interior como en su conducta exterior sea irreprensible y produzca el fruto que es natural a una condici\u00f3n de justicia.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong>\u2014CRISTO<\/strong>. La justicia as\u00ed obrada en nosotros no es la justicia de la superaci\u00f3n personal, o de la autodisciplina, o de la adherencia a una ley, sino la justicia que nos es impartida por el Cristo que mora en nosotros.<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> OBJETIVO<\/strong>\u2014LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Filipenses 1:11<\/span>.)\u2014VWH<\/p>\n

Flp 1:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los<\/em> beneficios conferidos a los hombres por el lugar<\/em>, confesi\u00f3n r\u00e1pida de nuestra fe.<\/em><\/p>\n

I. EN<\/strong> EL<\/strong> INCONVERTIDO<\/strong>. Para tales es una evidencia de la verdad. Ning\u00fan testimonio es m\u00e1s efectivo que la fidelidad constante de un cristiano profesante. Tales testimonios de <\/em>Cristo al resistir valientemente todos los incentivos para abandonarlo, y de <\/em>Cristo al manifestar su fuerza en la debilidad humana. As\u00ed le testimonia a<\/em>. Es por tal testimonio que Cristo ha de ser ahora manifestado a los paganos. La Iglesia es la estrella de la Epifan\u00eda. Ahora no podemos apelar a la evidencia de los milagros, pero podemos mostrar el milagro moral de un pecador salvado. Mientras la Iglesia posea el Esp\u00edritu de Cristo, podemos pronunciar la invitaci\u00f3n de Felipe: \u00abVen y ve\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ON<\/strong> NUESTROS<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong>–CRISTIANOS<\/strong>. Les anima a unirse a nosotros en nuestra confesi\u00f3n y as\u00ed fortalece su comprensi\u00f3n del poder de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> la IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> ABIERTAMENTE<\/strong> RECONOCIENDO<\/strong> NUESTRA<\/strong> LEALIZACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>, as\u00ed el mundo se convencer\u00e1 de que \u00e9l es un poder vivo y no s\u00f3lo un nombre en nuestros labios. As\u00ed, los que son j\u00f3venes en la fe se animar\u00e1n a declararse m\u00e1s positivamente de su lado, y as\u00ed recibir\u00e1n m\u00e1s de \u00e9l.\u2014VWH <\/p>\n

Flp 1:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu de facci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Yo. QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong>. Como casi todos los errores humanos, tiene su origen en un buen rasgo de nuestra naturaleza que se ha corrompido por la introducci\u00f3n de malos motivos. Surge del deseo que tienen los hombres de actuar en com\u00fan. El desarrollo cristiano de este deseo es la comuni\u00f3n de los santos. El ideal de la humanidad redimida es que es el cuerpo de Cristo, que no es un concurso fortuito de \u00e1tomos, sino un organismo vivo, cada parte necesaria al todo. La facci\u00f3n corrompe esta gran idea y divide a los hombres en fragmentos, cada uno de los cuales est\u00e1 habitado, no por el Esp\u00edritu de Cristo, sino por el esp\u00edritu de envidia.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong>. Un corruptor de la religi\u00f3n; usando el tema del evangelio, no como un medio para edificar almas en Cristo, sino para magnificarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong>. San Pablo tiene siempre esperanza en la naturaleza humana. Ve incluso en su degradaci\u00f3n elementos de cosas mejores. As\u00ed como las acciones bien intencionadas de los hombres nunca hacen todo el bien que anticipan, sus malas acciones no causan todo el da\u00f1o que parecen estar calculados para hacer. La mezcla de motivos humanos y la insuficiencia de los poderes humanos tienen tanto sus bendiciones como sus maldiciones.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> TO<\/strong> TO<\/strong> strong> S\u00c9<\/strong> LIBRE<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> FACCI\u00d3N<\/strong>. San Pablo evidentemente estaba libre de ella. Anhela (Filipenses 1:20<\/span>) no que Cristo lo engrandezca a \u00e9l, o que \u00e9l engrandezca a Cristo, sino que Cristo sea engrandecido en \u00e9l ; es decir, <\/em>que Cristo lo use como quiera, exalt\u00e1ndolo o humill\u00e1ndolo, haci\u00e9ndolo \u00fatil o descart\u00e1ndolo, seg\u00fan sea m\u00e1s para su gloria.\u2014VWH<\/p>\n

Flp 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La ganancia de la muerte.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>DOS ESTILOS DE \u00c1NIMO<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> LA GENTE<\/strong> SIENTE<\/strong> QUE<\/strong> PARA<\/strong> MORIR<\/strong> ES<\/strong> GANAR<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>La madera equivocada<\/em>, pero la m\u00e1s habitual. Cuando es expresi\u00f3n de cansancio y deseo de huir del sufrimiento, de la responsabilidad, del trabajo, de la tentaci\u00f3n. Este deseo es ego\u00edsta y puede significar que quien lo expresa vive para s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. El estado de \u00e1nimo adecuado. <\/em>Cuando \u00ab\u00bbvivir es Cristo\u00bb.\u00bb Este es el estado de \u00e1nimo en el que habla San Pablo. Cristo se hab\u00eda posesionado tanto de \u00e9l que ya no viv\u00eda una vida separada, sino que la vida de Cristo estaba siendo vivida en \u00e9l. Esta es una vida dura, pero alegre. Quien lo experimenta encuentra que incluye su cruz, su yugo, su paz, su gozo.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo se puede ganar A<\/strong> MORIR<\/strong>, SI<\/strong> TO<\/strong> VIVIR<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong>? \u00a1Morir no puede ser m\u00e1s que <\/em>Cristo! Pero puede ser m\u00e1s de<\/em> Cristo. Para el cristiano la muerte es una uni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con Cristo, y es encontrar en \u00e9l una vida superior. Para Jes\u00fas morir era ganancia, y en el cristiano, en quien Cristo vive, se reproduce la experiencia de Jes\u00fas. <\/em>\u00c9l encuentra en la muerte, no m\u00e1s de Cristo crucificado, sino m\u00e1s de Cristo resucitado, que es la exaltaci\u00f3n de Cristo crucificado. N\u00f3tese c\u00f3mo el \u00ab\u00bbNunc Dimittis\u00bb\u00bb respira este mismo esp\u00edritu. Dicho por uno que hab\u00eda visto la salvaci\u00f3n de Dios, y para quien, por lo tanto, vivir era Cristo, est\u00e1 listo para partir, sabiendo que as\u00ed ver\u00e1 m\u00e1s de Cristo. S\u00f3lo cuando podemos decir: \u00abEl vivir es Cristo\u00bb, podemos decir: \u00abEl morir es ganancia\u00bb. S\u00f3lo cuando Cristo est\u00e1 en nuestros brazos y en nuestro coraz\u00f3n podemos decir: \u00abSe\u00f1or, d\u00e9jame tu siervo vete en paz.\u00bb\u00bb\u2014VWH<\/p>\n

Filipenses 1:22-24<\/span> <\/strong><\/p>\n

Fruto y ganancia.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo est\u00e1 equilibrando las ventajas comparativas de la muerte y la vida. Duda cu\u00e1l elegir. Morir es ganancia; vivir es ser fecundo. Cuando ha formulado la pregunta de esta forma, sus dudas se desvanecen. Ganancia<\/em>para s\u00ed mismo no debe ser considerada en comparaci\u00f3n con fruto<\/em>para su Maestro y para la humanidad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> CREADO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PRODUCCI\u00d3N<\/strong>, DE<\/strong> FRUTAS<\/strong>. Es a trav\u00e9s del fruto que se prolonga la vida de la naturaleza, pues el fruto es tambi\u00e9n la semilla. El prop\u00f3sito de la gracia es que sea fruct\u00edfera. El Se\u00f1or deseaba que sus disc\u00edpulos glorificaran a Dios dando mucho fruto. Fue al ver su simiente que iba a prolongar sus d\u00edas. Cuando la cosecha del mundo est\u00e9 madura ser\u00e1 segada. Cuando se complete el n\u00famero de los elegidos<\/em> llegar\u00e1 el fin.<\/p>\n

II.<\/strong> FRUTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SOLO<\/strong> SER<\/strong> PRODUCIDO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> RENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. El grano de trigo debe morir si quiere dar fruto. La vid debe ser purgada. Se debe controlar el exuberante crecimiento natural de la planta para que sea fruct\u00edfera. El \u00e1rbol que solo da hojas no es simplemente in\u00fatil, est\u00e1 condenado a la destrucci\u00f3n, ya que no tiene el poder de reproducir la vida que se le ha otorgado.<\/p>\n

III.<\/strong> Nuestro la oraci\u00f3n debe ser, no para que podamos GANAR<\/strong> la salvaci\u00f3n para nosotros mismos, sino para que podamos producir FRUTO<\/strong> para el servicio de nuestro Maestro.\u2014VWH <\/p>\n

Filipenses 1:27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la unidad:<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> motivos para ello.<\/em><\/p>\n

YO. <\/strong>Amor por los que HAN<\/strong> TRABAJADO<\/strong> POR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. Muchos pueden sentir este amor que a\u00fan no son capaces de elevarse a un sentido de amor hacia Dios. Este afecto inferior puede conducir al amor superior del que es un reflejo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INCOMODIDAD<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> HOSTILE<\/strong> A<\/strong> EL <\/strong> EVANGELIO<\/strong>. Esto no tiene por qu\u00e9 oponerse al amor. El evangelio est\u00e1 preparado para el fracaso de muchos, as\u00ed como para su resurrecci\u00f3n. Bueno es que los imp\u00edos sean abatidos, pues s\u00f3lo as\u00ed fracasan hay alguna esperanza de que finalmente se salven.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA PIEL<\/strong> > DE<\/strong> ORGULLO<\/strong> QUE<\/strong> ESTAMOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> CONECTADOS<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> GRANDES<\/strong> LOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> IGLESIA<\/strong>. La comuni\u00f3n del sufrimiento es siempre parte de la comuni\u00f3n de los santos. San Pablo no est\u00e1 apelando aqu\u00ed a los motivos m\u00e1s elevados, sino a los motivos que son comunes a nuestra naturaleza humana, y que pueden usarse apropiadamente del lado de la fe. Todo lo que es verdaderamente humano proviene de Dios y debe ser puesto a su servicio.\u2014VWH<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Flp 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Una carta antigua.<\/strong><\/p>\n

No solo perdemos el sentido de muchas partes de la Biblia, sino que tambi\u00e9n perdemos gran parte del inter\u00e9s que podr\u00edan despertar en nosotros, cuando no observamos las circunstancias bajo las cuales fueron escritas. en la Ep\u00edstola a los Filipenses, por ejemplo, tenemos una carta dirigida por un hombre notable en condiciones muy conmovedoras a una comunidad de personas en las que sent\u00eda un profundo inter\u00e9s. El prop\u00f3sito principal e hist\u00f3rico de la escritura est\u00e1 determinado por estos suyos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESCRITOR<\/strong>. San Pablo. Aunque tambi\u00e9n se menciona a Timoteo en el saludo, podr\u00eda haber tenido poco o nada que ver con el contenido, porque el ap\u00f3stol habla de manera personal e individual. Al no ser cuestionada su autoridad en Filipos, San Pablo no tiene necesidad de afirmar su apostolado, y con genuina humildad escribe de s\u00ed mismo al igual que su joven compa\u00f1ero, Timoteo, como un siervo de Jesucristo.<\/p>\n

1<\/strong>. El cristiano m\u00e1s grande se humilla como siervo ante Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. La mente m\u00e1s independiente de la Iglesia cuando es fiel al evangelio se inclina en obediencia a la mente de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Es funci\u00f3n de los ministros cristianos no buscar sus propias ventajas ni complacer a los hombres, sino servir a Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PERSONAS<\/strong> DIRIGIDAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La carta se env\u00eda a toda la Iglesia de Filipos \u00aba todos los santos\u00bb, as\u00ed como a los oficiales. La Biblia es para todos los cristianos. San Pablo no sab\u00eda nada de doctrinas esot\u00e9ricas.<\/p>\n

2<\/strong>. Se reconocen las diferencias de posici\u00f3n oficial: santos, obispos, di\u00e1conos. El orden, la disciplina, la instrucci\u00f3n y la administraci\u00f3n requirieron tal organizaci\u00f3n desde el principio, y la requieren de alguna forma ahora.<\/p>\n

3<\/strong>. Los cristianos son llamados santos, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> son hombres consagrados, y<\/p>\n

(2)<\/strong> se inicia la santidad interior en ellos.<\/p>\n

A menos que un hombre sea mejor en car\u00e1cter por ser cristiano, su profesi\u00f3n es una burla.<\/p>\n

4<\/strong>. Los cristianos est\u00e1n \u00aben Cristo\u00bb. La relaci\u00f3n personal con Cristo, el injerto de la rama de olivo, es el requisito principal de la vida cristiana.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MESERO<\/strong> Y<\/strong> RECEPTORES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CARTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El escritor es un preso en espera de juicio por un cargo capital. El elevado sacrificio de s\u00ed mismo y el j\u00fabilo solemne del m\u00e1rtir caracterizan la Ep\u00edstola.<\/p>\n

2<\/strong>. Las personas a las que se dirige son d\u00e9biles, pobres y perseguidos. Sin embargo, su hermoso car\u00e1cter los inmortaliza. No hay Iglesia que podamos se\u00f1alar con m\u00e1s satisfacci\u00f3n como modelo del cristianismo primitivo. As\u00ed una oscura y humilde comunidad de cristianos puede ser un ejemplo para las grandes Iglesias.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CARTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es indiscutible. St. Paul a menudo se vio obligado a entrar en controversia. Pero sus pensamientos m\u00e1s selectos surgen en momentos m\u00e1s tranquilos.<\/p>\n

2<\/strong>. es personal En ning\u00fan otro lugar el ap\u00f3stol revela tan plenamente sus propias convicciones privadas y experiencias espirituales. Es dif\u00edcil hacer esto con humildad, verdad y salubridad. Pero cuando est\u00e1 bien hecho, es de raro inter\u00e9s. De ah\u00ed el valor de las cartas privadas de grandes y buenos hombres.<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1 inusualmente lleno de sentimientos tiernos. San Pablo no fue un mero maestro intelectual, ni un hombre en\u00e9rgico de alma dura. Sus grandes ideas estaban saturadas de emoci\u00f3n. En esta Ep\u00edstola revela la ternura, la simpat\u00eda y el gozo de la m\u00e1s profunda experiencia cristiana.<\/p>\n

4<\/strong>. Es un gran testimonio del poder del evangelio<\/p>\n

(1)<\/strong> en la transformaci\u00f3n del feroz perseguidor Saulo en este tierno ap\u00f3stol Pablo;<\/p>\n

(2)<\/strong> en infundir una devoci\u00f3n a Cristo que todo lo absorbe;<\/p>\n

(3)<\/strong> en encender el amor fraterno entre los cristianos; y<\/p>\n

(4)<\/strong> en sostener el alma bajo los problemas m\u00e1s pesados con una resignaci\u00f3n que la fe eleva a gozosa confianza.\u2014WFA <\/p>\n

Flp 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Comenz\u00f3, continu\u00f3 y cabalg\u00f3 en Dios.<\/strong><\/p>\n

Esta frase describe la primera condici\u00f3n esencial de la vida cristiana.<\/p>\n

Yo.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> TENGO<\/strong> UN BUEN<\/strong> TRABAJO<\/strong> CONTINUANDO<\/strong> EN<\/strong> DENTRO<\/strong> ELLOS<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. El cristianismo es ante todo interno. <\/em>Lo que hay en nosotros es lo m\u00e1s importante.<\/p>\n

2<\/strong>. Una obra<\/em> est\u00e1 ocurriendo en el coraz\u00f3n del cristiano, creando, desarrollando, entrenando, podando, limpiando, edificando.<\/p>\n

3<\/strong>. Este trabajo es bueno. <\/em>Es bueno para el alma ser tra\u00edda de la muerte a la vida, y para los dem\u00e1s que se les muestre simpat\u00eda y se les haga un bien activo como fue el caso de los Filipenses en sus relaciones con San Pablo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> COMO<\/strong> AUN<\/strong> strong> S\u00d3LO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong>. Un cristiano perfecto es el resultado de a\u00f1os de entrenamiento. El nuevo nacimiento produce un beb\u00e9 en Cristo. Se requiere mucho alimento espiritual y educaci\u00f3n para desarrollar al hombre adulto.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> ES<\/strong> COMENZADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Comienza en una nueva creaci\u00f3n. S\u00f3lo Dios puede crear. Un cambio tan grande como el que se requiere para pasar de una vida de pecado ego\u00edsta a una vida de santidad abnegada s\u00f3lo puede efectuarse mediante una influencia divina. Esa influencia se ejerce para que el mayor pecador se convierta en el mayor santo.<\/p>\n

2<\/strong>. Aunque el trabajo est\u00e1 condicionado por nuestra fe<\/em>, <\/em>todav\u00eda eso es \u00ab\u00bbno de nosotros, es el regalo de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> COMENZADO<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> OBRA<\/strong> ES<\/strong> UNA BASE<\/strong> PARA <\/strong> PENSANDO<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> LO<\/strong> COMPLETAR<\/strong> LO<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter de Dios<\/em> implica esto. No es voluble para cambiar, ni d\u00e9bil para fracasar.<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza del trabajo<\/em> implica esto. El primer paso es el m\u00e1s dif\u00edcil. Cada etapa en el progreso cristiano es una profec\u00eda de etapas futuras. La fuerza del h\u00e1bito que antes se opon\u00eda al buen trabajo se dedica cada vez m\u00e1s a apoyarlo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> COMPLETAR<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> TRABAJO<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PUEDE<\/strong> ESTAR<\/strong> LISTO<\/strong> PARA<\/strong> el D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ese d\u00eda es un d\u00eda de prueba. <\/em>En la primera edad vino con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y los problemas consiguientes. Necesitamos ser fortalecidos en el tiempo de calma para que podamos estar firmes en la tormenta.<\/p>\n

2<\/strong>. Gloriosa victoria <\/em>sigue a la angustia del d\u00eda de Cristo. Los cristianos deben estar listos para compartir ese triunfo.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> OBRA<\/strong> SOLO<\/strong> SOLO<\/strong> SER<\/strong> COMENZAR<\/strong>, CONTINUAR<\/strong>, Y<\/strong> TERMINA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> CO<\/strong>–OPERAR<\/strong>. Eso no se dice aqu\u00ed. Pero se afirma en otra parte (p. ej.<\/em> Filipenses 2:12<\/span>). San Pablo est\u00e1 \u00ab\u00bbpersuadido\u00bb\u00bb del \u00e9xito con la obra de los filipenses en parte debido a lo que \u00e9l sabe de su disposici\u00f3n y comportamiento. Debemos ejercer la fe y la obediencia en la fuerza de Dios y para la recepci\u00f3n de la obra de Dios en nosotros.\u2014WFA<\/p>\n

Php 1:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 1:10<\/span><\/strong> <\/p>\n

Las cosas que sobresalen<\/strong><\/p>\n

St. Pablo ora para que sus lectores puedan tener esa percepci\u00f3n espiritual m\u00e1s fina (aisthesis<\/em>) <\/em>que es producida por un aumento de amor para que puedan discernir el mayor valor de las cosas buenas que difieren de otras cosas buenas en ser m\u00e1s excelentes. La alta dotaci\u00f3n no ser\u00eda necesaria para la discriminaci\u00f3n de los contrastes m\u00e1s toscos del bien y el mal, la luz y la oscuridad, etc. Es claro, por lo tanto, que diferentes matices de bondad, gradaciones de m\u00e9rito, rangos sucesivos de m\u00e9rito espiritual, son lo que el ap\u00f3stol desea que seamos capaces de apreciar.<\/p>\n

YO.<\/strong> BUENAS<\/strong> LAS COSAS<\/strong> ESTAR<\/strong> EN<\/strong> DIFERENTES<\/strong> RANGOS<\/strong> DE<\/strong> EXCELENCIA<\/strong>, En la naturaleza unas cosas son mejores que otras, siendo m\u00e1s bellos, o m\u00e1s delicadamente organizados, o capaces de servir a fines m\u00e1s elevados. Cuando Dios cre\u00f3 el mundo vio que todo era bueno; sin embargo, el perro es superior al gusano y el hombre al perro. En las cosas espirituales existen diferencias incluso entre las cosas enteramente buenas en s\u00ed mismas.<\/p>\n

1<\/strong>. En el ser de Dios. <\/em>Si nos atrevemos a comparar misterios tan elevados y sagrados como los<\/em>atributos de Dios, podemos ver c\u00f3mo se distribuyen en rango y orden: todos gloriosos, pero ascendiendo unos sobre otros para la suprema altura de la gloria. Para los mahometanos, Dios es principalmente conocido como Todopoderoso; el jud\u00edo alejandrino pens\u00f3 la mayor parte de su sabidur\u00eda; los profetas del Antiguo Testamento defendieron su terrible justicia; Los cristianos lo ven principalmente como Aquel cuyo nombre es Amor. Ahora bien, la omnipotencia es buena, y la suprema sabidur\u00eda es mejor, y la excelencia moral de la justicia es mejor a\u00fan; pero el amor es lo mejor de todo.<\/p>\n

2<\/strong>. En las bendiciones del evangelio. <\/em>Cristo san\u00f3 cuerpos enfermos, y algunos pobres se contentaron con esa bendici\u00f3n; pero tambi\u00e9n san\u00f3 a las almas enfermas, y esto fue una bendici\u00f3n mayor. El evangelio nos libra del castigo de la culpa; pero tambi\u00e9n salva al alma de su propia corrupci\u00f3n interna, que es un bien mayor. Ofrece paz y comodidad; pero tambi\u00e9n inspira paciencia en el sufrimiento y fidelidad en el trabajo, y estas son cosas mejores.<\/p>\n

3<\/strong>. En nuestros propios fines religiosos. <\/em>Ser salvo es bueno; glorificar a Dios es mejor. Es bueno buscar las bendiciones m\u00e1s puras para nosotros mismos; es mejor negarse a s\u00ed mismo por amor a Dios y al hombre, etc.<\/p>\n

4<\/strong>. En oraci\u00f3n. <\/em>Se pueden buscar buenos dones terrenales; las gracias espirituales son m\u00e1s deseables. Pero la oraci\u00f3n m\u00e1s alta ser\u00e1 la reconciliaci\u00f3n con la voluntad de Dios.<\/p>\n

5<\/strong>. En la Biblia. <\/em>Es una tonter\u00eda leer la Biblia de principio a fin sin discriminaci\u00f3n. No todo tiene el mismo valor. Debemos descubrir y utilizar la mayor\u00eda de las mejores piezas.<\/p>\n

6<\/strong>. En literatura<\/em>, sociedad<\/em>, y asuntos humanos inocentes.<\/em><\/p>\n

7<\/strong>. En el uso de nuestro tiempo<\/em>, dinero<\/em>, etc. <\/em>Es posible que no estemos haciendo da\u00f1o; pero \u00bfestamos haciendo el mejor uso posible de estas cosas?<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUPERIOR<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> MEJORES<\/strong> COSAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> S\u00c9<\/strong> DISCERNIDO<\/strong> POR<\/strong> AQUELLO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> SENTIDO<\/strong> QUE<\/strong> VIENE<\/strong> CON<\/strong> UN<\/strong> AUMENTO<\/strong> DE <\/strong> AMOR<\/strong>. No es que est\u00e9n ocultas artificialmente. El cristianismo no conoce doctrinas esot\u00e9ricas celosamente guardadas de los no iniciados. Es que no tenemos facultad para discernirlas.<\/p>\n

1<\/strong>. Aunque podemos ver de inmediato las diferencias caracter\u00edsticas generales, necesitamos perspicacia espiritual para aplicarlas a casos particulares.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Aunque podamos conocer la diferencia de valor intelectualmente, al principio no podemos darnos cuenta en el sentimiento y la vida. <\/em>Si aunque un hombre sabe que las sonatas de Beethoven son infinitamente superiores a las canciones callejeras, todav\u00eda prefiere estas \u00faltimas, para \u00e9l, pr\u00e1cticamente, estas son las mejores. Debe tener dotes musicales superiores o formaci\u00f3n para apreciar la buena m\u00fasica. De la misma manera necesitamos entrenamiento espiritual para discernir las mejores cosas espirituales. Esta formaci\u00f3n no es intelectual. Es el crecimiento del amor. Porque el amor es el ojo del alma. El amor de Dios nos ayudar\u00e1 a comprenderlo. El amor de Cristo nos explicar\u00e1 el verdadero valor del evangelio. El amor por los hombres nos ayudar\u00e1 a apreciar las mejores actividades de la vida. El amor a las cosas celestiales nos permitir\u00e1 buscar lo mejor de ellas.\u2014WFA<\/p>\n

Flp 1:12 -14<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo promovido por la persecuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Se hubiera podido pensar naturalmente que la detenci\u00f3n de los viajes misioneros de San Pablo, y la conmoci\u00f3n de su encarcelamiento, habr\u00eda frenado seriamente la difusi\u00f3n del evangelio. El ap\u00f3stol est\u00e1 ansioso de que sus lectores comprendan que estos eventos aparentemente inoportunos han tenido un efecto totalmente opuesto, y esto de dos maneras.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> ST<\/strong>. PAUL<\/strong> FUE<\/strong> RENDIDO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EFICAZ<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> MUY<\/strong> PERSECUCIONES<\/strong> \u00c9L<\/strong> SUFRI\u00d3<\/strong>.<\/p>\n

1 <\/strong>. El \u00e1rea de su influencia se ampli\u00f3. <\/em>Durante mucho tiempo hab\u00eda deseado predicar el evangelio en Roma (p. ej. <\/em>Rom 1:8-15<\/a>). La persecuci\u00f3n lo envi\u00f3 all\u00ed. Las circunstancias particulares de su residencia en Roma le dieron adem\u00e1s la oportunidad de llegar a clases de personas que le habr\u00edan sido casi inaccesibles si hubiera ido all\u00ed como un visitante libre. Viviendo entre los soldados pretorianos, si no en el campamento pretoriano mismo, San Pablo pudo predicar a Cristo a la flor y nata del ej\u00e9rcito romano. El prisionero se convirti\u00f3 en un misionero para su guardia y logr\u00f3 ganar adeptos entre esos soldados severos.<\/p>\n

2<\/strong>. La fuerza de su influencia se intensific\u00f3. <\/em>Siempre predic\u00f3 a Cristo con su vida, pero nunca con m\u00e1s elocuencia que cuando estaba en prisi\u00f3n por causa de su gran Maestro. La visi\u00f3n del valiente anciano esperando el juicio por un cargo capital, no s\u00f3lo poseyendo su alma en paciencia, sino regocij\u00e1ndose en la tribulaci\u00f3n, y predicando fervientemente el evangelio bajo la sombra misma del palacio de Ner\u00f3n, fue suficiente para llamar la atenci\u00f3n de los m\u00e1s irreflexivos. .<\/p>\n

II.<\/strong> OTROS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> FUERON<\/strong> INSPIRADOS<\/strong> CON<\/strong> MAYOR<\/strong> CONFIANZA<\/strong> Y<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PERSEGUIDO<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. Fueron hechos seguros a trav\u00e9s de sus cadenas.<\/p>\n

1<\/strong>. El ejemplo de San Pablo los inspir\u00f3. <\/em>El coraje despierta el coraje. La noble devoci\u00f3n propia provoca ecos de respuesta en los corazones de los dem\u00e1s. Nos avergonzamos de estar de brazos cruzados mientras nuestro hermano se afana en medio del peligro y del sufrimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. El \u00e9xito de San Pablo los anim\u00f3. <\/em>La tibieza en los esfuerzos misioneros proviene de la incredulidad en la utilidad real de los mismos. Cuando vemos la fecundidad de estos esfuerzos nos instamos a extenderlos.<\/p>\n

3<\/strong>. La acci\u00f3n independiente de San Pablo excit\u00f3 los celos de algunos. <\/em>En Roma, que era un basti\u00f3n del cristianismo judaico, el gran ap\u00f3stol de los gentiles predic\u00f3 su evangelio m\u00e1s liberal. Esto molest\u00f3 mucho a algunos de la escuela prevaleciente. Pero, a diferencia de sus hermanos de Corinto, no se opusieron directamente a la obra de San Pablo. M\u00e1s bien proclamaron su propia versi\u00f3n del evangelio con m\u00e1s celo. Al hacerlo, ellos, siendo verdaderos seguidores de Cristo as\u00ed como el ap\u00f3stol que sospechaban, predicaron a Cristo. Por lo tanto, la rivalidad sectaria puede anularse para la extensi\u00f3n del evangelio.\u2014WFA<\/p>\n

Filipenses 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo predic\u00f3 en celos sectarios.<\/strong><\/p>\n

Dif\u00edcilmente es posible concebir una caridad m\u00e1s magn\u00edfica, una abnegaci\u00f3n m\u00e1s heroica , o una devoci\u00f3n m\u00e1s ardiente a Cristo que la que San Pablo manifiesta aqu\u00ed. Su predicaci\u00f3n en Roma parece haber suscitado oposici\u00f3n en la secci\u00f3n judaizante de la Iglesia all\u00ed. Celosos de la influencia ganada por el gran ap\u00f3stol, este grupo se incit\u00f3 a emprender una empresa misionera m\u00e1s ferviente por cuenta propia. Su motivo era miserablemente estrecho y poco generoso. Pero poco entend\u00edan el esp\u00edritu del hombre a quien pensaban molestar. Lo \u00faltimo que los hombres mezquinos y ego\u00edstas pueden comprender<\/em> es el coraz\u00f3n m\u00e1s grande de una naturaleza mejor. San Pablo triunf\u00f3 completamente sobre este miserable intento de suscitarle aflicciones en sus cadenas. En lugar de irritarse por el da\u00f1o que se le hab\u00eda hecho a s\u00ed mismo, se olvid\u00f3 por completo de ese da\u00f1o en su gozo de que se le diera un \u00edmpetu carnal a la predicaci\u00f3n de Cristo. \u00a1Qu\u00e9 noble ejemplo para todos los cristianos!<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> OBRA<\/strong> DE <\/strong> la IGLESIA<\/strong>. Hab\u00eda verdades queridas por el coraz\u00f3n de San Pablo que el partido judaizante negaba, y era parte de la obra de vida del ap\u00f3stol vindicar estas verdades. Pero claramente vio que eran subsidiarios del gran evangelio cristiano com\u00fan. Por lo tanto, preferir\u00eda ver el evangelio predicado por hombres que al mismo tiempo se resist\u00edan a esas verdades, a que las verdades secundarias triunfaran pero la obra misionera fuera promovida con menos celo. Todos corremos el peligro de perder la perspectiva teol\u00f3gica. Nos inclinamos a magnificar nuestros propios puntos de vista especiales al descuido de la verdad que es com\u00fan a toda la cristiandad. Dar a conocer a Cristo, no predicar tal o cual doctrina acerca de Cristo, sino revelar a Cristo mismo en su hermosa vida, muerte y resurrecci\u00f3n, es predicar el evangelio, y todo lo dem\u00e1s es de menor importancia.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PRdicado<\/strong> EN<\/strong> UNA GRAN<\/strong> VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> MANERAS<\/strong>. Los cristianos menos liberales exponen el evangelio de una manera muy diferente al m\u00e9todo de San Pablo. Sin embargo, tuvo perspicacia para ver que la verdad esencial fue proclamada por ellos.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque los hombres no pronuncian nuestro \u00ab\u00bbshibboleth\u00bb\u00bb, no nos neguemos a reconocer que predican a nuestro Cristo, el \u00fanico Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Adem\u00e1s, tenga en cuenta que, por regla general, los motivos en los que los cristianos est\u00e1n de acuerdo son mucho m\u00e1s importantes que aquellos en los que difieren.<\/p>\n

3<\/strong>. Observe tambi\u00e9n que, aunque el esp\u00edritu y el motivo del predicador son importantes, la verdad del evangelio es de mayor importancia; para que, aunque esto se proclame con un motivo indigno (como aqu\u00ed con mucho despecho de San Pablo), sin embargo, siendo proclamado, llegue al coraz\u00f3n de los hombres y haga su propia obra.<\/p>\n

III.<\/strong> DIVISIONES<\/strong> ENTRE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> DIRIGIR<\/strong> A<\/strong> LA M\u00c1S<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> CELOSA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Naturalmente, deploramos estas divisiones. Son muy perjudiciales para la caridad cristiana. Generan amargura sectaria de esp\u00edritu y estrechez de pensamiento. Conducen a mucho desperdicio de esfuerzos en controversias ya un esc\u00e1ndalo a los ojos del mundo. Por otro lado, indudablemente suscitan mayor celo en la propagaci\u00f3n del evangelio. Las sectas se provocan unas a otras a las buenas obras. El motivo puede no ser el m\u00e1s elevado; aun as\u00ed, el resultado es que el evangelio se predica con m\u00e1s energ\u00eda y con m\u00e1s variedad, para llegar a diferentes clases de mente. Y muchas veces la emulaci\u00f3n no es indigna. Cada parte est\u00e1 sinceramente deseosa de no ser encontrada deficiente, y es estimulada por el ejemplo de los dem\u00e1s. La competencia, que fomenta grandemente la eficiencia en el estudio y en los negocios, no deja de tener su influencia en la religi\u00f3n. El cristianismo competitivo puede ser, de hecho, una forma baja de religi\u00f3n, pero es mucho mejor que el cristianismo sin vida.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO <\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> VOLUNTAR\u00c1<\/strong> VALORAR\u00c1<\/strong> EL<\/strong> strong> PRdicaci\u00f3n<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> MAS<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EXTENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> VISTAS<\/strong> Y<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. Es sumamente dif\u00edcil realmente regocijarse por los esfuerzos que debilitan nuestra propia causa particular mientras promueven la gran causa de Cristo. Pero esto se debe a que pensamos m\u00e1s en nosotros mismos que en Cristo. Una mayor devoci\u00f3n a Cristo resultar\u00e1 en una mayor caridad hacia los rivales y enemigos. Cuando podamos decir: \u00abPara m\u00ed el vivir es Cristo\u00bb, seremos capaces de experimentar el gran sentimiento de San Pablo al elevarse por encima de la provocaci\u00f3n de la celosa oposici\u00f3n a s\u00ed mismo con el gozo de ser testigos de una predicaci\u00f3n m\u00e1s ferviente de Cristo. .\u2014WFA<\/p>\n

Filipenses 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara m\u00ed el vivir es Cristo.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el secreto de la maravillosa vida de San Pablo y el ideal de la verdadera vida cristiana en todas partes. En la medida en que nos acerquemos a este ideal, somos cristianos. Todo el alcance, el objetivo y la energ\u00eda del cristianismo est\u00e1n incluidos en la concepci\u00f3n de \u00ab\u00bbCristo vivo…\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> DA<\/strong> EL<\/strong> PATR\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA. El cristianismo es semejanza a Cristo. S\u00f3lo los que tienen el Esp\u00edritu de Cristo son suyos. El \u00fanico llamado de Cristo es \u00abS\u00edgueme\u00bb. San Pablo lleva a cabo esta verdad muy plenamente en sus descripciones de la asimilaci\u00f3n del cristiano a Cristo a trav\u00e9s de cada etapa: nacimiento (en el nuevo nacimiento), humillaci\u00f3n, abnegaci\u00f3n. y servicio en vida, muerte (al pecado ya la vida antigua), resurrecci\u00f3n (a la nueva vida espiritual) y ascensi\u00f3n (el poner nuestros afectos en las cosas celestiales). Debemos cuidarnos de la mera imitaci\u00f3n servil al seguir los pasos de nuestro Se\u00f1or. Debemos procurar tener la mente<\/em> que hab\u00eda en \u00e9l. Si nuestras circunstancias son diferentes a las de los primeros disc\u00edpulos, tenemos que preguntarnos, no simplemente qu\u00e9 se hizo en Galilea en el primer siglo, sino \u00bfqu\u00e9 har\u00eda Cristo en Inglaterra en el siglo XIX?<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> INSPIRA<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. El cristiano es el siervo de Cristo. Su objeto en la vida no debe ser buscar su propio bienestar, sino hacer la obra de Cristo. Puede ser que sufra una p\u00e9rdida personal. Eso no se interpondr\u00e1 en su camino si su esp\u00edritu es correcto. Porque si Cristo ha muerto por nosotros, lo menos que podemos hacer es vivir para \u00e9l; y aunque surjan dificultades, tenemos que recordar que solo tenemos que ser como Sim\u00f3n, llevando la cruz, mientras Cristo estaba clavado en ella. Por lo tanto, mientras nuestro objetivo sea simplemente asegurar la salvaci\u00f3n de nuestras propias almas, estar seguros de la paz aqu\u00ed y del cielo en el m\u00e1s all\u00e1, no hemos aprendido el alfabeto mismo de la vida cristiana. Que la vida consiste en negarse a s\u00ed mismo y vivir para Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> INSPIRA<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> NECESARIO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. \u00a1Vivir como vivi\u00f3 Cristo! \u00a1Negarnos a nosotros mismos y servir a Cristo! Estas son cosas dif\u00edciles, imposibles simplemente como deberes que se deben realizar con nuestras propias fuerzas. Pero el evangelio de la cruz es \u00ab\u00bbel <\/em>poder de Dios\u00bb. Moralmente, la influencia del amor de Cristo que nos constri\u00f1e es grande. Espiritualmente, el poder de Cristo que mora en nosotros es el verdadero secreto de la vida cristiana.\u2014WFA<\/p>\n

Filipenses 1:23<\/a><\/strong>, <\/strong>Flp 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Un estrecho.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo se encuentra en una estrechez entre su deseo personal de partir y estar con Cristo y su disposici\u00f3n desinteresada de permanecer en la tierra por el bien de la Iglesia.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> PERSONAL<\/strong> DE<\/strong> PARTIR<\/strong> Y<\/strong> SER<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong>. No se trata de un mero anhelo sentimental de muerte, como el que a veces sue\u00f1an los muy j\u00f3venes. San Pablo es un anciano, y los ancianos com\u00fanmente se aferran a la vida. Sin embargo, est\u00e1 atado; ha peleado una buena batalla; siente el cansancio de una vida de extraordinaria dureza y fatiga; con sobriedad, fervor, reverencia, anhela estar con Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. St. Pablo ten\u00eda un gramo<\/em>! de fe en la vida futura. <\/em>No lo era; simplemente resignado, anhelaba el gran cambio. El suyo no era el deseo de Hamlet\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbMorir\u2014dormir\u2014
No mera; y, por un sue\u00f1o, decir que acabamos
El dolor de coraz\u00f3n, y los mil sobresaltos naturales
Que la carne es heredera.\u00bb<\/p>\n

Muchos han deseado devotamente esta consumaci\u00f3n , anhelando \u00fanicamente estar en paz, \u00abdonde los imp\u00edos cesan de angustiarse y los cansados descansan\u00bb. El gran deseo de San Pablo era positivo: la vida con Cristo.<\/p>\n

2. La<\/em> bienaventuranza cristiana esencial es estar con Cristo. <\/em>Sabemos muy poco acerca de la vida futura. Cuando pasamos de las im\u00e1genes ret\u00f3ricas a los hechos concretos, lo principal, casi lo \u00fanico que sabemos, es que los cristianos estar\u00e1n con Cristo (Juan 14:3<\/a>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbMi conocimiento de esa vida es peque\u00f1o,\u2014<\/p>\n

El ojo de la fe es oscuro;<\/p>\n

Pero es suficiente que Cristo conozca todos,<\/p>\n

Y yo estar\u00e9 con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

(1) <\/strong>Solo los que han seguido a Cristo en la tierra pueden morar con Cristo en el cielo.<\/p>\n

(2)<\/strong> S\u00f3lo aquellos que han amado a Cristo en la tierra pueden regocijarse de partir y estar con Cristo en el cielo. Es mucho mejor partir, precisamente porque, y s\u00f3lo porque, Cristo es mucho m\u00e1s querido que todas las cosas terrenales; porque donde est\u00e9 nuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESINEGOCIACI\u00d3N<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> PARA<\/strong> PERMANECER<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> TIERRA<\/strong> PARA<\/strong> SERVIR<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. San Pablo se resign\u00f3 a la vida. Su concepci\u00f3n del cristianismo era el servicio desinteresado. Los hombres a veces preguntan: \u00bfPor qu\u00e9 los cristianos no son llevados directamente al cielo fuera de los problemas y tentaciones de este mundo? Una raz\u00f3n para permanecer aqu\u00ed es su propia disciplina. Otro es el trabajo que tienen que hacer. As\u00ed como Cristo vino al mundo para bendecir a la humanidad, los cristianos son retenidos en el mundo para que sean la sal de la tierra. Pero deben recordar que son peregrinos y forasteros; en el mundo, pero no de \u00e9l; sirviendo al mundo, pero buscando su mayor alegr\u00eda por encima de \u00e9l. Que cada hombre se pregunte a s\u00ed mismo: \u00bfEs por el bien de mis semejantes que debo continuar en la vida? \u00a1Cu\u00e1ntas vidas \u00fatiles se cortan! \u00a1Cu\u00e1ntos labradores de la tierra se salvan por la longanimidad de Dios, con la esperanza de que a\u00fan den fruto, aunque sea en la hora und\u00e9cima!\u2014WFA<\/p>\n

Flp 1:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Sufrimiento por Cristo.<\/strong><\/p>\n

S t. Pablo siente una simpat\u00eda peculiar por los filipenses por el hecho de que son como \u00e9l en sufrir persecuci\u00f3n por causa de Cristo. Los sufrimientos comunes promueven simpat\u00edas comunes. S\u00f3lo aquellos que han sufrido ellos mismos pueden comprender los sufrimientos de los dem\u00e1s. As\u00ed parece ser parte de la misi\u00f3n del dolor agrandar y profundizar nuestras simpat\u00edas.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> SUFRIR<\/strong> EN<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> >DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Que un hombre cuente el costo. Ser cristiano no es s\u00f3lo creer en Cristo. Puede implicar p\u00e9rdida, dolor, muerte.<\/p>\n

1<\/strong>. Podemos sufrir a trav\u00e9s de nuestra conexi\u00f3n<\/em> con Cristo. As\u00ed fue con los perseguidos. Ahora, es posible que tengamos que renunciar a ocupaciones lucrativas pero no cristianas, y encontrarnos con el rid\u00edculo o la oposici\u00f3n en nuestro intento de servir a Cristo fielmente.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos sufrir por la causa de Cristo. <\/em>Podemos servirle con nuestro sufrimiento. La perseverancia fiel es en s\u00ed misma un gran testimonio de Cristo. El m\u00e1rtir predica a Cristo tan verdaderamente como el misionero. Incluso el soportar pacientemente el dolor porque es la voluntad de Cristo que lo soportemos, honra a Cristo. Muchos sufrientes indefensos, que piensan que su vida es una carga in\u00fatil para los dem\u00e1s, ense\u00f1an lecciones tan elevadas por el esp\u00edritu de fe y amor con que soportan, que sirven a Cristo m\u00e1s eficazmente que otros en su cuarto de enfermo mediante la actividad m\u00e1s vigorosa en amplios campos de empresa.<\/p>\n

II.<\/strong> TI<\/strong> ES<\/strong> UNA VERDADERA<\/strong> BENDICI\u00d3N <\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARAR<\/strong> SUFRIR<\/strong> EN<\/strong> strong> EN NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. San Pablo mira el hecho con alegr\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Es prueba de fidelidad. <\/em>No teniendo \u00ab\u00bbtemor de los adversarios\u00bb,\u00bb los presentados ven confirmada su fe en sus pruebas.<\/p>\n

2<\/strong>. Es medio de servir a Cristo. <\/em>Es un honor y un gozo servir a Cristo de cualquier manera, y sobre todo donde el servicio es m\u00e1s efectivo.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una prueba de peculiar distinci\u00f3n. <\/em>Los mejores soldados son seleccionados para el servicio m\u00e1s duro. Los m\u00e1rtires son la flor del ej\u00e9rcito cristiano. Conducir\u00e1 a la mayor recompensa<\/em>,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque la tarea m\u00e1s ardua recibir\u00e1 justamente la recompensa m\u00e1s rica; y<\/p>\n

(2)<\/strong> porque la paz y la alegr\u00eda del cielo se intensificar\u00e1n en contraste con el dolor y la guerra de la tierra. Solo el trabajador puede conocer la verdadera dulzura del descanso, y s\u00f3lo el que sufre la profunda bienaventuranza del cielo.\u2014WFA<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Php 1 :1 Pablo y Timoteo. San Pablo no asume su t\u00edtulo oficial al escribir a las Iglesias de Macedonia, Filipos y Tesal\u00f3nica; usado en todas sus otras ep\u00edstolas, excepto en la breve carta a Filem\u00f3n. Sus relaciones con los filipenses y los tesalonicenses eran las del m\u00e1s profundo afecto personal; no hab\u00eda … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Filipenses 1:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43148","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43148","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43148"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43148\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43148"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43148"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43148"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}