{"id":43149,"date":"2022-07-16T12:16:46","date_gmt":"2022-07-16T17:16:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-filipenses-21-30-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:16:46","modified_gmt":"2022-07-16T17:16:46","slug":"interpretacion-de-filipenses-21-30-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-filipenses-21-30-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Filipenses 2:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Php 2 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Si hay, pues, alg\u00fan consuelo en Cristo<\/strong>. F\u00edjense en el fervor del ap\u00f3stol. (Cris\u00f3stomo). Apela a la experiencia cristiana de los filipenses, si estas experiencias son reales, como lo son, hechos verificados en la conciencia del creyente, no palabras, no meras formas de hablar, entonces llenad mi gozo. Consolaci\u00f3n<\/em>; <\/em>quiz\u00e1s \u00ab\u00bbexhortaci\u00f3n\u00bb\u00bb sea la traducci\u00f3n m\u00e1s adecuada en este lugar: si la presencia de Cristo, si la comuni\u00f3n con Cristo, tiene poder para conmover el coraz\u00f3n, para estimular las emociones , para constre\u00f1ir la voluntad. Si alg\u00fan consuelo del amor, consuelo que brota del amor. El amor es el resultado subjetivo de la presencia de Cristo como una realidad objetiva, y con el amor viene el consuelo. Si alguna comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Si la morada del Esp\u00edritu Santo es t rue, una realidad sentida en la vida cristiana. No, como algunos entienden, \u00ab\u00bbSi hay alguna comuni\u00f3n de esp\u00edritu entre ellos\u00bb.\u00bb Si algunas entra\u00f1as y misericordia<\/strong>. Intestinos (ver nota en Filipenses 1:8<\/span>), el asiento de los sentimientos de compasi\u00f3n; misericordias, esos mismos sentimientos. El pronombre \u00abcualquiera\u00bb, seg\u00fan la lectura de todos los mejores manuscritos, es masculino singular; la palabra \u00ab\u00bbentr\u00e1s\u00bb,\u00bb siendo el plural neutro \u03b5\u1f34 \u03c4\u03b9\u03c2 \u03c3\u03c0\u03bb\u03ac\u03b3\u03c7\u03bd\u03b1 Si San Pablo realmente escribi\u00f3 as\u00ed, debemos suponer que la calidez de sus sentimientos lo llev\u00f3 repentinamente a sustituir \u03c3\u03c0\u03bb\u03ac\u03b3\u03c7\u03bd\u03b1 por alguna otra palabra originalmente en sus pensamientos. \u00abBajo cualquier circunstancia\u00bb, dice el obispo Lightfoot, \u00abla lectura \u03b5\u1f34 \u03c4\u03b9\u03c2 es un valioso testimonio de la fidelidad escrupulosa de los primeros transcriptores, quienes copiaron el texto tal como lo encontraron, incluso cuando conten\u00eda lecturas tan manifiestamente dif\u00edciles\u00bb. \u00bb <\/p>\n

Filipenses 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Cumplir vosotros mi alegr\u00eda<\/strong>. San Pablo ya ha hablado (Flp 1,4<\/span>) de su alegr\u00eda derivada de la vida y conducta de los cristianos filipenses; ahora les pide que completen su alegr\u00eda viviendo en unidad. Hubo desacuerdos entre ellos (Filipenses 4:2<\/span>). Que se\u00e1is de un mismo parecer, teniendo el mismo amor, siendo un\u00e1nimes, de un mismo sentir<\/strong>. La seriedad del ap\u00f3stol lo lleva a detenerse en la idea de unificar, revistiendo el mismo pensamiento una y otra vez con diferentes palabras. \u0392\u03b1\u03b2\u03b1\u03af <\/em>dice Cris\u00f3stomo, \u03c0\u03bf\u03c3\u03ac\u03ba\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1fc6\u03c2. \u00ab\u00bbTeniendo el mismo amor:\u00bb\u00bb amando y amado; \u1f41\u03bc\u03bf\u03af\u03c9\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c6\u03b9\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c6\u03b9\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 (Cris\u00f3stomo). \u00ab\u00bbSiendo un\u00e1nimes \u03c3\u03cd\u03bc\u03c8\u03c5\u03c7\u03bf\u03b9\u00bb, \u00abel obispo Ellicott lo traduce m\u00e1s literalmente, \u00ab\u00bbcon almas un\u00e1nimes pensando en una sola cosa\u00bb.<\/p>\n

Flp 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Nada se haga por contienda o por vanagloria<\/strong>. No \u00abcontienda\u00bb sino \u00abfacci\u00f3n\u00bb como RV La palabra es la misma que se traduce como \u00abcontienda\u00bb en Filipenses 1:10 <\/span>, donde ver nota. El esp\u00edritu de partido es uno de los mayores peligros en la carrera cristiana. El amor es la caracter\u00edstica gracia cristiana; El esp\u00edritu partidista y la vanagloria con demasiada frecuencia llevan a los cristianos profesantes a quebrantar la ley del amor. Pero con humildad de \u00e1nimo, estimense unos a otros m\u00e1s que a s\u00ed mismos<\/strong>. en tu<\/em> bajeza; el art\u00edculo parece tener un sentido posesivo, la bajeza caracter\u00edstica de los cristianos, que vosotros como cristianos pose\u00e9is. \u03a4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u03c6\u03c1\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 una palabra exclusivamente del Nuevo Testamento: la gracia era nueva, y la palabra era nueva. El adjetivo \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2 en griego cl\u00e1sico se usa como un t\u00e9rmino de reproche: abyecto, mezquino. La vida de Cristo (\u00abSoy manso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb) y la ense\u00f1anza de Cristo (\u00abBienaventurados los pobres de esp\u00edritu\u00bb) han elevado la humildad a una nueva posici\u00f3n, como una de las principales caracter\u00edsticas de la verdadero car\u00e1cter cristiano. Aqu\u00ed San Pablo nos invita, como disciplina de humildad, a mirar nuestras propias faltas y los puntos buenos del car\u00e1cter de los dem\u00e1s (comp. Rom 12 :10<\/span>).<\/p>\n

Filipenses 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

No mires cada uno por lo suyo propio, sino cada uno tambi\u00e9n por lo ajeno<\/strong>. Traducir, \u00ab\u00bbmirar\u00bb,\u00bb como RV, no hacer del propio inter\u00e9s el \u00fanico objeto de la vida, sino considerar tambi\u00e9n los intereses, sentimientos, deseos de los dem\u00e1s. Cada hombre debe en cierta medida mirar sus propias cosas, el \u03ba\u03b1\u03af implica eso; pero debe considerar a los dem\u00e1s si es cristiano de verdad.<\/p>\n

Flp 2:5<\/span><\/strong> <\/p>\n

Haga en vosotros este sentir que hubo tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas<\/strong>; literalmente, seg\u00fan la lectura de los mejores manuscritos, acordaos de esto en vosotros que tambi\u00e9n fue <\/em>(pensado<\/em>) en Cristo Jes\u00fas. <\/em>Muchos manuscritos toman las palabras \u00ab\u00bbtodo hombre\u00bb\u00bb (\u1f15\u03ba\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03b9) de Flp 2:4<\/span> con Filipenses 2:5<\/span> : \u00ab\u00bbTodos ustedes tengan cuidado de esto\u00bb.\u00bb Las palabras, \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb,\u00bb muestran que las palabras correspondientes, \u00ab\u00bben ustedes \u00ab,\u00bb no puede significar \u00abentre vosotros\u00bb, sino en vosotros mismos, en vuestro coraz\u00f3n. El ap\u00f3stol nos remite al ejemplo supremo de abnegaci\u00f3n y humildad, el Se\u00f1or Jesucristo. \u00c9l nos pide que guardemos (comp. Rom 8:5<\/span>) las cosas que el Se\u00f1or Jes\u00fas pens\u00f3, amar lo que amaba, odiar lo que odiado; los pensamientos, deseos, motivos, del cristiano deben ser los pensamientos, deseos, motivos, que llenaron el sagrado coraz\u00f3n de Jesucristo nuestro Se\u00f1or. Debemos esforzarnos por imitarlo, por reproducir su imagen, no s\u00f3lo en lo exterior, sino tambi\u00e9n en lo interior. Especialmente aqu\u00ed se nos pide que sigamos su generosidad y humildad.<\/p>\n

Flp 2:6<\/span><\/strong> <\/p>\n

Quien, siendo en forma de Dios<\/strong>. La palabra traducida como \u00ab\u00bbser\u00bb\u00bb (\u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd) <\/em>significa, <\/em>como RV en el margen, siendo originalmente. <\/em>Retrocede al tiempo anterior a la Encarnaci\u00f3n, cuando el Verbo, el \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u1f04\u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03bf\u03c2, <\/em>estaba con Dios (comp. Juan 8:58<\/span>; Juan 17:5<\/span>, Juan 17:24<\/span>). \u00bfQu\u00e9 significa aqu\u00ed la palabra \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae <\/em>? Aparece dos veces en este pasaje: Filipenses 2:6<\/span>, \u00ab\u00bbforma de Dios\u00bb\u00bb y Filipenses 2:7<\/span>, \u00ab\u00bbforma de siervo\u00bb\u00bb se contrasta con \u03c3\u03c7\u1fc6\u03bc\u03b1 moda, en Php 2:8<\/span>. En la filosof\u00eda aristot\u00e9lica (vide <\/em>‘ De Anima,’ 2.1, 2) \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae. <\/em>se usa casi en el sentido de \u03b5\u1f36\u03b4\u03bf\u03c2, <\/em>o \u03c4\u1f78 \u03c4\u03af \u1f26\u03bd \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9 como aquello que hace que una cosa sea lo que es, la suma de sus atributos esenciales: es la forma, como expresi\u00f3n de esos atributos esenciales, la forma permanente, constante; no el \u03c3\u03c7\u1fc6\u03bc\u03b1 fugaz, externo, o la moda. San Pablo parece hacer una distinci\u00f3n algo similar entre las dos palabras. As\u00ed en Rom 8:29<\/span>; G\u00e1latas 4:19<\/span>; 2 Corintios 2:1-17:18; Filipenses 2:10<\/span>, \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae <\/em>(o sus derivados) se usa para referirse al profundo cambio interior del coraz\u00f3n, el cambio que se describe en la Sagrada Escritura como una nueva creaci\u00f3n; mientras que \u03c3\u03c7\u1fc6\u03bc\u03b1 se usa para la moda cambiante del mundo y el acuerdo con \u00e9l (1Co 7:31<\/span>; Rom 12,2<\/span>). Entonces, cuando San Pablo nos dice que Cristo Jes\u00fas, siendo primero en la forma de Dios, tom\u00f3 la forma de un siervo, el significado debe ser que pose\u00eda originalmente los atributos esenciales de la Deidad, y asumi\u00f3 adem\u00e1s los atributos esenciales de la humanidad. . \u00c9l era Dios perfecto; se hizo perfecto (comp. Col 1:15<\/span>; Heb 1: 3<\/span>; 2Co 4:4<\/span>). Para una discusi\u00f3n m\u00e1s completa de los significados de \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae <\/em> y \u03c3\u03c7\u1fc6\u03bc\u03b1, consulte la nota separada del obispo Lightfoot y el arzobispo Trench, ‘Synonyms of the New Testament’, secc. 70. No pens\u00f3 que era un robo ser igual a Dios; RV \u00ab\u00bbno estim\u00f3 como premio [margen, ‘algo a lo que aferrarse’] estar en igualdad con Dios\u00bb. Estas dos versiones representan dos interpretaciones contradictorias de este dif\u00edcil pasaje. \u00bfSignifican las palabras que Cristo afirm\u00f3 su divinidad cesencial (\u00ab\u00bbno estim\u00f3 el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse\u00bb\u00bb, como AV), o que no se aferr\u00f3 a la gloria de la majestad divina (\u00ab\u00bbno la consider\u00f3 como un premio ,\u00bb\u00bb como RV)? Ambas afirmaciones son verdaderas de hecho. La forma gramatical de la palabra \u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03cc\u03c2, <\/em>que propiamente implica una acci\u00f3n o proceso, favorece la primera opini\u00f3n, que parece ser adoptada por la mayor\u00eda de las versiones antiguas y por la mayor\u00eda de los Padres latinos. Por otro lado, la forma de la palabra no excluye la interpretaci\u00f3n pasiva; muchas palabras de la misma terminaci\u00f3n tienen un significado pasivo, y \u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03cc\u03c2 en s\u00ed mismo se usa en el sentido de \u1f05\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1 <\/em> por Eusebio, Cirilo de Alejandr\u00eda y un escritor en la ‘Catena Possini’ en Mar 10:42<\/span> (los tres pasajes son citados por el obispo Lightfoot, in<\/em> loco<\/em>). <\/em>Los Padres griegos (como Cris\u00f3stomo \u1f49 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c6\u03bf\u03b2\u03ae\u03b8\u03b7 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b2\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03be\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>etc.) generalmente adoptan esta interpretaci\u00f3n. Y el contexto parece requerirlo. El aoristo \u1f21\u03b3\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf apunta a un acto, el acto de abnegaci\u00f3n; no a un estado, la afirmaci\u00f3n continua. La conjunci\u00f3n \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bb\u03bb\u1f70) implica que las dos oraciones se oponen entre s\u00ed. No agarr\u00f3, sino que, por el contrario, lo vaci\u00f3-vender La primera interpretaci\u00f3n implica la inserci\u00f3n t\u00e1cita de \u00ab\u00bbsin embargo\u00bb\u00bb <\/em>afirm\u00f3 su igualdad, pero sin embargo, etc. Y el conjunto se hace hincapi\u00e9 en la humildad y el desinter\u00e9s del Se\u00f1or. Es cierto que esta segunda interpretaci\u00f3n no afirma tan claramente la divinidad de nuestro Se\u00f1or, ya suficientemente afirmada en la primera cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbsiendo <\/em>en forma de Dios\u00bb.\u00bb Pero lo implica. No aferrarse a la igualdad con Dios no ser\u00eda un ejemplo de humildad, sino simplemente la ausencia de una impiedad loca, en alguien que no era Divino. En general, entonces, preferimos la segunda interpretaci\u00f3n. Aunque desde el principio fue en forma de Dios, no consider\u00f3 el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse, como un premio a ser retenido con tenacidad. No tan buena es la opini\u00f3n de Meyer y otros: \u00ab\u00bbJesucristo <\/em>, cuando se encontr\u00f3 en el modo celestial de existencia de la gloria divina, no se permiti\u00f3 la idea de usar su igualdad con Dios para el prop\u00f3sito de apoderarse de posesiones y honor para s\u00ed mismo en la tierra\u00bb.\u00bb La traducci\u00f3n de la RV de las \u00faltimas palabras de la cl\u00e1usula, \u00abestar en igualdad\u00bb,\u00bb es m\u00e1s cercana al griego y mejor que la AV, \u00abestar igual a Dios.\u00bb\u00bb Cristo era igual a Dios (Juan 5:18<\/span>; Juan 10:30<\/span>). No se aferr\u00f3 a la manifestaci\u00f3n externa de esa igualdad. La forma adverbial \u1f34\u03c3\u03b1 implica el estado o modo de igualdad en lugar de la igualdad misma.<\/p>\n

Filipenses 2:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo<\/em>; <\/em>no, ciertamente, de la Deidad, que no pod\u00eda ser, sino de su manifestaci\u00f3n, su gloria. Esto lo hizo de una vez por todas, como implica el aoristo, en la Encarnaci\u00f3n. La palabra \u00ab\u00bbvaciado\u00bb <\/em>implica una plenitud previa, \u00ab\u00bbuna plenitud precedente\u00bb\u00bb (Pearson on the Creed, Php 2: 25<\/span>). La majestad divina de la que se despoj\u00f3 era suya, de su leg\u00edtima prerrogativa; y su humillaci\u00f3n fue su propio acto voluntario\u2014\u00e9l <\/em>se vaci\u00f3 a s\u00ed mismo. <\/em>\u00ab\u00bbUs\u00f3 su igualdad con Dios como una oportunidad, no para exaltarse a s\u00ed mismo, sino para vender la humillaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Alford). \u00ab\u00bbManebat plenus<\/em>, <\/em>Juan 1:14<\/span>, et tureen perinde se gessit ac si esset\u00bb\u00bb (Bengel). Y tom\u00f3 sobre s\u00ed la forma de un siervo; m\u00e1s bien, como RV, tomando la forma. Las dos cl\u00e1usulas se refieren al mismo acto de autohumillaci\u00f3n visto desde sus dos lados. Se despoj\u00f3 de su gloria, tomando al mismo tiempo la forma (\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae\u03bd <\/em>como en Juan 1:6<\/span>, los atributos esenciales) de un sirviente, literalmente, de un esclavo. Observe, \u00e9l era originalmente (\u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd) <\/em>en la forma de Dios; tom\u00f3 (\u03bb\u03b1\u03b2\u03ce\u03bd) la forma de un esclavo. La Deidad era suya por derecho, la humanidad por su propio acto voluntario: ambos son igualmente reales; es perfecto muerto y perfecto Hombre. Isa\u00edas profetiz\u00f3 de Cristo (Isa 49:1-26<\/span> y Isa 52:1-15<\/span>.; comp. Hechos 2:13<\/span>, en griego o RV ) como el Siervo de Jehov\u00e1; vino a hacer la voluntad del Padre, sometiendo en todo su propia voluntad: \u00abNo sea como yo quiero, sino como t\u00fa\u00bb\u00bb. Y fue hecho en semejanza de los hombres<\/strong>; traducir, llegar a ser<\/em>, <\/em>o, como RV, ser hecho<\/em> (participio aoristo). Esta cl\u00e1usula es otra descripci\u00f3n del \u00fanico acto de la Encarnaci\u00f3n: \u00e9l era <\/em>Dios, \u00e9l se hizo<\/em> hombre. La forma (\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae) afirma la realidad de la naturaleza humana de nuestro Se\u00f1or. La semejanza (\u1f41\u03bc\u03bf\u03af\u03c9\u03bc\u03b1) se refiere \u00fanicamente a la apariencia externa: esta palabra, por supuesto, no implica que nuestro Se\u00f1or no fuera verdaderamente hombre, sino que, como dice Cris\u00f3stomo (‘Hom.,’ 8.247), lo era m\u00e1s. que el hombre; \u00ab\u00bbNosotros <\/em>somos alma y cuerpo, pero \u00e9l es Dios y alma y cuerpo.\u00bb\u00bb La semejanza de los hombres<\/em>; <\/em>porque Cristo es el Representante de la humanidad: tom\u00f3 sobre s\u00ed, no una persona humana, sino la naturaleza humana. Es una persona en dos naturalezas. Como dice el obispo Lightfoot, \u00abCristo, como el segundo Ad\u00e1n, representa, no al hombre individual, sino a la raza humana\u00bb.<\/p>\n

Flp 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y siendo hallado en la moda de un hombre<\/strong>. Se humill\u00f3 en la Encarnaci\u00f3n; Pero esto no fue todo. El ap\u00f3stol ha hablado hasta ahora de la divinidad de nuestro Se\u00f1or que \u00e9l ten\u00eda desde el principio, y de su asunci\u00f3n de nuestra naturaleza humana. Ahora habla de \u00e9l tal como apareci\u00f3 a la vista de los hombres. El participio aoristo, \u00ab\u00bbsiendo <\/em>encontrado (\u03b5\u1f51\u03c1\u03b5\u03b8\u03b5\u03af\u03c2)\u00bb,\u00bb <\/em>se refiere al tiempo de su vida terrenal cuando apareci\u00f3 como un hombre entre los hombres. La moda (\u03c3\u03c7\u1fc6\u03bc\u03b1), en oposici\u00f3n a la forma (\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae), implica lo externo y lo transitorio. En apariencia exterior era como un hombre; \u00e9l era m\u00e1s, porque \u00e9l era Dios. Se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, y se hizo obediente hasta la muerte; traducir, como RV, obediente. <\/em>El participio implica que el acto supremo de autohumillaci\u00f3n consisti\u00f3 en la sumisi\u00f3n voluntaria del Se\u00f1or a la muerte. la obediencia de su vida perfecta se extendi\u00f3 hasta la muerte. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>quita [literalmente, ‘lleva’, \u03b1\u1f34\u03c1\u03b5\u03b9] <\/em>el pecado del mundo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte\u00bb; por tanto, padeci\u00f3 muerte por el pecado que, \u00e9l mismo sin pecado, se dign\u00f3 llevar. Aqu\u00ed podemos se\u00f1alar de pasada que esta conexi\u00f3n de la muerte con el pecado debe haber hecho que la muerte fuera a\u00fan m\u00e1s terrible para nuestro Se\u00f1or sin pecado. Incluso la muerte de cruz. No es una muerte ordinaria, pero de todas las formas de muerte es la m\u00e1s torturante, la m\u00e1s llena de verg\u00fcenza: una muerte reservada por los romanos para los esclavos, una muerte maldita a los ojos de los jud\u00edos (Dt 21:23<\/span>).<\/p>\n

Flp 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo cual Dios tambi\u00e9n le exalt\u00f3 hasta lo sumo<\/strong>. La exaltaci\u00f3n es la recompensa de la humillaci\u00f3n: \u00ab\u00bbEl que se humilla ser\u00e1 ensalzado\u00bb.\u00bb Mejor, como RV, muy exaltado. <\/em>El aoristo (\u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03cd\u03c8\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd) se refiere a los hechos hist\u00f3ricos de la Resurrecci\u00f3n y Ascensi\u00f3n. y le dio un Nombre que es sobre todo nombre<\/strong>; ley\u00f3 y tradujo, como RV, y le dio el Nombre. <\/em>Los dos verbos aoristos, \u00ab\u00bbmuy exaltado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdado gratuitamente\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf), se refieren al tiempo de la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Asumi\u00f3 voluntariamente una posici\u00f3n subordinada; Dios Padre lo exalt\u00f3. Debemos leer, con los mejores manuscritos, el <\/em>Nombre. Esto parece significar, no el nombre de Jes\u00fas, que le fue dado en su circuncisi\u00f3n, de acuerdo con el mensaje del \u00e1ngel; sino el nombre Se\u00f1or o Jehov\u00e1 (comp. Filipenses 2:11<\/span>), que ciertamente era suyo antes de su encarnaci\u00f3n, pero que le fue dado (comp. Mat 28:18<\/span>, \u00ab\u00bbToda potestad me es dada en el cielo y en la tierra\u00bb\u00bb) a Jesucristo, el Hijo encarnado, Dios y Hombre en una Persona. O m\u00e1s probablemente, quiz\u00e1s, la palabra \u00ab\u00bbNombre\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed, como tan a menudo en las Escrituras hebreas, para la majestad, la gloria, la dignidad de la Deidad. Compare las palabras frecuentemente repetidas del psahnist, \u00ab\u00bbAlabado sea el Nombre<\/em> del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Entonces Gesenius, en su l\u00e9xico hebreo sobre la palabra M#$’, explica el Nombre del Se\u00f1or como (b) Jehov\u00e1 como siendo invocado y alabado por los hombres; y (c) la Deidad estando presente con los mortales (comp. Ef 1:21<\/span>; Heb 1:4<\/span>).<\/p>\n

Flp 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Que en el nombre de Jes\u00fas toda rodilla se doble<\/strong>; traducir, en el nombre<\/em>, <\/em>no en (comp. Isa 45:23<\/span>, citado en Rom 14:10<\/span>, Rom 14:11<\/a>). Las palabras pueden significar, ya sea que toda oraci\u00f3n debe ser ofrecida a Dios en el nombre de Jes\u00fas, a trav\u00e9s de su mediaci\u00f3n; o que toda la creaci\u00f3n debe ofrecerle oraci\u00f3n. Ambas alternativas son verdaderas, y tal vez ambas est\u00e9n cubiertas por las palabras; pero el segundo parece tener la intenci\u00f3n principal (comp. Sal 63:4<\/span>, \u00ab\u00bbAlzar\u00e9 mis manos en tu nombre\u00bb.\u00bb Comp. tambi\u00e9n (en griego) Sal 43:1-5 :9; Sal 104:3; 1Re 8:44<\/span>; tambi\u00e9n el com\u00fan Frase de la Septuaginta, \u1f18\u03c0\u03b9\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5). <\/em>Observe, las palabras no son \u00ab\u00bbel nombre Jes\u00fas\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbel nombre de Jes\u00fas\u00bb\u00bb; es decir, el nombre que Dios le dio libremente (1Re 8,9<\/span>), es el nombre que est\u00e1 sobre todo nombre, es decir, la majestad, la gloria de Jes\u00fas, el que ha de ser objeto del culto cristiano. Siendo el final de todo el pasaje la exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas, parece m\u00e1s natural entender este vers\u00edculo de adoraci\u00f3n a Jes\u00fas que de adoraci\u00f3n ofrecida a trav\u00e9s de \u00e9l a Dios Padre. Observe tambi\u00e9n que las palabras (Isa 45:23<\/span>) sobre las que se forma este pasaje son las palabras de Jehov\u00e1: \u00ab\u00bbPara mi <\/em>toda rodilla se doblar\u00e1, toda lengua jurar\u00e1.\u00bb\u00bb No pod\u00edan usarse sin la impiedad de nadie m\u00e1s que de Dios. De las cosas del cielo, y de las cosas de la tierra, y de las cosas debajo de la tierra<\/strong>. Tal vez los \u00e1ngeles, los vivos y los muertos; o, m\u00e1s probablemente (comp. Rev 5:13<\/span> y Eph 1 :21<\/span>, Ef 1:22<\/span>), toda la creaci\u00f3n, animada e inanimada, se representa uni\u00e9ndose en la adoraci\u00f3n universal.<\/p>\n

Flp 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y que cada la lengua debe confesar que Jesucristo es el Se\u00f1or.<\/strong> Toda lengua; todas las criaturas dotadas del don de la palabra. La palabra traducida como \u00ab\u00bbconfesar\u00bb\u00bb se asocia com\u00fanmente con la idea de acci\u00f3n de gracias, como en Mateo 11:25<\/span>, y en general en la Septuaginta. Toda lengua confesar\u00e1 con agradecida adoraci\u00f3n que el que tom\u00f3 sobre s\u00ed la forma de esclavo, es Se\u00f1or de todos. Para la gloria de Dios Padre<\/strong>. La gloria de Dios Padre, de quien, como Fuente original, procede todo el esquema de la salvaci\u00f3n, es el objeto supremo y \u00faltimo de la encarnaci\u00f3n del Salvador.<\/p>\n

Flp 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, amados m\u00edos, como siempre hab\u00e9is obedecido, no como en mi presencia solamente, sino ahora mucho m\u00e1s en mi ausencia<\/strong>. San Pablo pasa a la exhortaci\u00f3n basada en el ejemplo perfecto del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbObedecisteis\u00bb\u00bb (\u1f51\u03c0\u03b7\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5) responde al \u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f51\u03c0\u03ae\u03ba\u03bf\u03c2 de Flp 2:8<\/span>, y \u03c4\u1f74\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff6\u03bd \u03bd\u03c1\u03bd describi\u00f3 la correspondencia del Salvador con la exaltaci\u00f3n en Filipenses 2:9-11<\/span>. Los alienta reconociendo su pasada obediencia; los insta a trabajar, no para aprobarse ante su maestro terrenal, sino para pensar en su Se\u00f1or invisible, y para darse cuenta de su presencia a\u00fan m\u00e1s en la ausencia de San Pablo. Oc\u00fapese de su propia salvaci\u00f3n<\/strong>. Completalo; Dios ha comenzado la obra; llevarlo a cabo hasta el final. compensaci\u00f3n la misma palabra en Efesios 6:13<\/span>, \u00abhabiendo hecho todo\u00bb. La obra de expiaci\u00f3n de Cristo est\u00e1 terminada: obra desde <\/em>la cruz: realizar la gran obra de la santificaci\u00f3n con la ayuda del Esp\u00edritu Santo. Tu <\/em>propia: es obra de cada uno; ning\u00fan amigo humano, ning\u00fan pastor, ni siquiera un ap\u00f3stol, puede hacerlo por \u00e9l. Con temor y temblor<\/strong>. \u00ab\u00bbServi esse debetis exemplo Christi\u00bb\u00bb (Bengel). Tener una ansiedad ansiosa y temblorosa de obedecer a Dios en todas las cosas, considerando el tremendo sacrificio de Cristo, la indecible profundidad y ternura de su amor, la inmensa importancia de una salvaci\u00f3n presente del pecado, la preciosidad trascendental de una futura salvaci\u00f3n de la muerte.<\/p>\n

Flp 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque es Dios que obra en vosotros<\/strong>. \u00ab\u00bbPrmsens vobis,\u00bb\u00bb dice Bengel, \u00ab\u00bbetiam absente me.\u00bb\u00bb Worketh<\/em>(\u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u1ff6\u03bd); no es la misma palabra que \u00ab\u00bbhacer ejercicio\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c1\u03b3\u03ac\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5) <\/em>en Filipenses 2:12<\/span>; act\u00faa poderosamente, con energ\u00eda. En vosotros<\/em>; <\/em>no s\u00f3lo entre vosotros, sino en el coraz\u00f3n de cada creyente. Tanto el querer como el hacer<\/strong>; traduce, con RV, a trabajar<\/em>; <\/em>la misma palabra que antes, \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd. \u00ab\u00bbNos ergo volumus, sed Deus in nobis operatur et velle: nos ergo operamur, sed Deus in nobis operatur ct operari\u00bb\u00bb. Se alega que la gracia de Dios es un motivo para la obra cristiana ferviente. Las doctrinas de la gracia y el libre albedr\u00edo no son contradictorias: pueden parecerlo a nuestro limitado entendimiento; pero en verdad se completan y se complementan. San Pablo no intenta resolver el problema en teor\u00eda; nos pide que lo resolvamos en la vida de fe. De su benepl\u00e1cito<\/strong> (\u03b5\u1f50\u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03b1\u03c2). <\/em>As\u00ed como la gloria de Dios es el fin \u00faltimo (Flp 2,11<\/span>), as\u00ed la buena voluntad de Dios es la causa primera de nuestra salwttiou: \u00ab\u00bbDios quiere que todos los hombres se salven\u00bb\u00bb (1Ti 2:4<\/span>.).<\/p>\n

Filipenses 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Haced todo sin murmuraciones ni contiendas. La obediencia debe ser voluntaria y alegre. La palabra traducida como \u00ab\u00bbmurmullos\u00bb\u00bb (\u03b3\u03bf\u03b3\u03b3\u03c5\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2) es la que se <\/em>utiliza constantemente en la Septuaginta sobre los murmullos de los israelitas durante sus andanzas. \u0394\u03b9\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u03af puede significar, como se traduce aqu\u00ed, \u00abdisputas\u00bb, o m\u00e1s probablemente, de acuerdo con el uso de la palabra en el Nuevo Testamento, cuestionamientos, dudas. La sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios debe ser tanto interior como exterior.<\/p>\n

Flp 2:15<\/span><\/strong> <\/p>\n

Para que se\u00e1is irreprensibles e inocentes<\/strong>; lee, con los mejores manuscritos, para que te conviertas<\/em>; <\/em>en una exhortaci\u00f3n al progreso continuo. \u00ab\u00bbInofensivo\u00bb; m\u00e1s bien, puro, simple; literalmente, sin mezclar. <\/em>Los hijos de Dios, sin reprensi\u00f3n, en medio de una naci\u00f3n torcida y perversa<\/strong>; m\u00e1s bien, ni\u00f1os<\/em>, <\/em>sin el art\u00edculo. \u00ab\u00bbEl esclavo puede murmurar\u00bb, dice Cris\u00f3stomo, \u00abpero \u00bfqu\u00e9 hijo<\/em> murmurar\u00e1, que, mientras trabaja para su padre, trabaja tambi\u00e9n para s\u00ed mismo?\u00bb Sustituye \u00ab\u00bbsin culpa\u00bb\u00bb por \u00bb \u00absin reprensi\u00f3n,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb por \u00abnaci\u00f3n\u00bb. Hay un gran parecido con bore, especialmente en griego, y una referencia evidente a Dt 32:5<\/span>. Se exhorta a los filipenses a exhibir en sus vidas un contraste con el comportamiento de los israelitas rebeldes. Entre los cuales resplandec\u00e9is como luminares en el mundo<\/strong>; no \u00ab\u00bbbrillar\u00bb\u00bb, sino, como RV, se<\/em>ven<\/em>o aparecen. Luces<\/em>; <\/em>literalmente, luminarias. <\/em>La palabra se usa en Gen 1:14<\/span>, Gen 1:16<\/span> del sol y la luna. compensaci\u00f3n Eclesi\u00e1stico 43:7 y Sabidur\u00eda 13:2, \u00ab\u00bbdonde \u03c6\u03b5\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c1\u03b5\u03c2 \u1f40\u03c5\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1fe6 es exactamente equivalente a \u03c6\u03c9\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c1\u03b5\u03c2 \u1f10\u03bd \u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u1ff7 aqu\u00ed, siendo el \u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 de este lugar el mundo material, el firmamento; no el mundo \u00e9tico, que ya ha sido expresado por la naci\u00f3n torcida y perversa\u201d\u201d (Trench, ‘Sin\u00f3nimos del Nuevo Testamento’).<\/p>\n

Flp 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Sosteniendo la palabra de vida<\/strong>. Aguantando a los dem\u00e1s. Meyer traduce \u00abposeer\u00bb y otros, como Bengel, \u00abaferrarse\u00bb. Esta cl\u00e1usula debe tomarse con la primera cl\u00e1usula de Filipenses 2:15<\/span>, \u00ab\u00bbPara que se\u00e1is irreprensibles\u00bb, etc., \u00e9l el palabras, \u00abentre quienes\u00bb, etc., entre par\u00e9ntesis. Para que me regocije en el d\u00eda de Cristo<\/strong>; literalmente, por motivo de jactarse ante m\u00ed contra el d\u00eda de Cristo. <\/em>Se jacta o se glor\u00eda de su salvaci\u00f3n. \u00abEl d\u00eda de Cristo\u00bb, dice el obispo Lightfoot, \u00abes una frase peculiar de esta ep\u00edstola, m\u00e1s com\u00fanmente es ‘el d\u00eda del Se\u00f1or'\u00bb. Que no he corrido en vano, ni trabajado en vano; traducir, no lo hizo. <\/em>Los verbos me aoristo. \u00c9l mira hacia atr\u00e1s a su curso terminado (comp. G\u00e1latas 2:2<\/span>).<\/p>\n

Flp 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, y si soy ofrecido en el sacrificio y servicio de vuestra fe<\/strong>. Nuevamente compara las ventajas de la vida y la muerte, como en Filipenses 1:20-25<\/span>. En el \u00faltimo vers\u00edculo estaba hablando de la posibilidad de mirar hacia atr\u00e1s desde el d\u00eda de Cristo a una vida de trabajo prolongado. Aqu\u00ed supone la otra alternativa. La forma de la oraci\u00f3n, las part\u00edculas usadas (\u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1), y el verbo indicativo, todo implica que el ap\u00f3stol esperaba la muerte de un m\u00e1rtir como el final probable de su vida de guerra: S\u00ed. \u00e9l si me ofrecen, como parece probable, y como espero. Ofrecido<\/em>; <\/em>la palabra significa \u00ab\u00bbderramado\u00bb\u00bb como una libaci\u00f3n o una libaci\u00f3n. San Pablo considera su sangre derramada en el martirio como una libaci\u00f3n derramada en sacrificio voluntario. V\u00e9ase 2Ti 4:6<\/span>, <\/em>\u1f18\u03b3\u1f7c \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f24\u03b4\u03b7 \u03c3\u03c0\u03ad\u03bd\u03b4\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbYa estoy siendo derramado: la libaci\u00f3n est\u00e1 comenzando, el tiempo de mi partida est\u00e1 a la mano. \u00ab\u00bb Compare tambi\u00e9n las palabras similares de Ignacio, ‘Rom.’ 2, y las palabras del moribundo S\u00e9neca (T\u00e1cito, ‘Annals’, 15.64). Algunos piensan que el ap\u00f3stol, al escribir, como lo hace, a los paganos convertidos, extrae su met\u00e1fora de los sacrificios paganos: en esos sacrificios, la libaci\u00f3n era un elemento mucho m\u00e1s importante que la libaci\u00f3n en los ritos mosaicos; y se derramaba sobre<\/em> el sacrificio, mientras que la libaci\u00f3n parece haber sido derramada alrededor del altar, no sobre \u00e9l. Por otro lado, la preposici\u00f3n \u1f10\u03c0\u1f76 se usa constantemente para la libaci\u00f3n jud\u00eda, y no significa necesariamente sobre, sino solo \u00abadem\u00e1s de\u00bb o \u00aben\u00bb; siendo la libaci\u00f3n un acompa\u00f1amiento del sacrificio. . Servicio<\/em>(\u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1). <\/em>Esta importante palabra denota en griego cl\u00e1sico<\/p>\n

(1)<\/strong> ciertos cargos p\u00fablicos costosos en Atenas, desempe\u00f1ados por los ciudadanos m\u00e1s ricos en rotaci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> cualquier servicio o funci\u00f3n en las Escrituras Griegas se usa de ministraciones sacerdotales (Heb 8:6<\/span>; Heb 9:21<\/span>; comp. tambi\u00e9n Rom 15:16<\/a>).<\/p>\n

En griego eclesi\u00e1stico significa el orden de la Sagrada Comuni\u00f3n, las liturgias antiguas; a veces se usa libremente para cualquier forma establecida de oraci\u00f3n p\u00fablica. La analog\u00eda de Rom 12:1<\/span>, donde San Pablo exhorta a los cristianos a presentar sus cuerpos en sacrificio vivo, sugiere que aqu\u00ed los filipenses son considerados como sacerdotes, ofreciendo el sacrificio de su fe, sus corazones, ellos mismos, en los ministerios del sacerdocio espiritual; La sangre de San Pablo se representa como la libaci\u00f3n que acompa\u00f1a. Otros, comparando Rom 15,16<\/span>, donde tambi\u00e9n se usan palabras de sacrificio, consideran al mismo San Pablo como el sacerdote ministrante, y entienden la met\u00e1fora de un sacerdote asesinado en el altar, siendo derramada su sangre mientras ofrece el sacrificio de su fe. Me gozo y me regocijo con todos vosotros<\/strong>. Meyer, Bengel y otros prefieren \u00ab\u00bbfelicitar\u00bb\u00bb como la traducci\u00f3n de \u03c3\u03c5\u03b3\u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03c9 <\/em>\u00ab\u00bbMe regocijo contigo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Flp 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la misma causa tambi\u00e9n os alegr\u00e1is, y gozaos conmigo<\/strong>; o, como RV, de la manera<\/em>. Su alegr\u00eda es ser como la suya, mezclarse con su alegr\u00eda. La segunda cl\u00e1usula puede traducirse, como en Filipenses 2:17<\/span>, \u00ab\u00bby felic\u00edtame.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

Filipenses 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero conf\u00edo en el Se\u00f1or Jes\u00fas enviaros pronto a Timoteo<\/strong>; lea y traduzca, con RV, Espero en el Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/em>\u00c9l los hab\u00eda instado, en Filipenses 2:12<\/span>, a no depender demasiado de maestros humanos; pero \u00abmucho m\u00e1s, en su ausencia, oc\u00fapese de su propia salvaci\u00f3n\u00bb; aun as\u00ed, les dar\u00e1 la ayuda que pueda: enviar\u00e1 a Timoteo. En el Se\u00f1or <\/em>Jes\u00fas (comp. Flp 1:8<\/span>, Filipenses 1:14<\/span>; Filipenses 3:1-21:24). El obispo Lightfoot tiene una hermosa nota aqu\u00ed: \u00abEl cristiano es una parte de Cristo, un miembro de su cuerpo. Cada uno de sus pensamientos, palabras y obras proceden de Cristo, como centro de la volici\u00f3n. As\u00ed ama en el Se\u00f1or, espera en el Se\u00f1or, se jacta en el Se\u00f1or, trabaja en el Se\u00f1or. \u00c9l tiene un principio rector al actuar y abstenerse de actuar, ‘solo en el Se\u00f1or’ (1Co 7:39<\/span>).\u00bb\u00bbQue yo tambi\u00e9n puede ser de buen consuelo, cuando sepa su estado. Timoteo debe ayudar a los filipenses con su presencia y consejo, y consolar a San Pablo trayendo noticias de su vida cristiana.<\/p>\n

Flp 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no tengo a nadie que piense como \u00e9l<\/strong>; literalmente, de igual alma<\/em>(comp. Dt 13:6<\/span>, \u00ab\u00bbTu amigo, que es como el tuyo alma\u00bb\u00bb). \u201cTimoteo\u201d, dice Bengel, \u201ces un segundo Pablo: donde \u00e9l est\u00e9, all\u00ed deb\u00e9is pensar que yo mismo estoy presente\u201d. Otros, no tan bien, explican las palabras: \u201cNo tengo a nadie como Timoteo. \u00ab\u00bb La expresi\u00f3n debe, por supuesto, limitarse a los presentes en el momento y disponibles para la misi\u00f3n: no puede eludir a San Lucas. Qui\u00e9n cuidar\u00e1 naturalmente de tu estado<\/strong> (\u1f45\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2); como la atenci\u00f3n. Naturalmente<\/em>; con un afecto verdadero y genuino. El amor de Timoteo por San Pablo como su padre espiritual le inspirar\u00e1 un amor genuino por aquellos que eran tan queridos por San Pablo. Cuidado <\/em>es una palabra fuerte, \u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9, <\/em>se angustiar\u00e1 (comp. Mat 6:31<\/a>).<\/p>\n

Flp 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo<\/strong>. Todos ellos,<\/em> dice (\u03bf\u1f31 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2); Timoteo es la \u00fanica excepci\u00f3n. A los que le rodean los llama hermanos en Filipenses 4:21<\/span>; pero, al parecer, eran como San Pablo, no dispuestos a gastar y ser gastados por la salvaci\u00f3n de las almas. Fue un gran sacrificio para alguien que tanto anhelaba la simpat\u00eda cristiana el someterse a la ausencia del \u00fanico y verdadero amigo amoroso. El aislamiento espiritual de San Pablo aumenta nuestro asombro y admiraci\u00f3n por la tensi\u00f3n del santo gozo que recorre esta Ep\u00edstola.<\/p>\n

Php 2 :22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero vosotros sab\u00e9is la prueba de \u00e9l<\/strong>. Vosotros reconoc\u00e9is por vuestra experiencia anterior (Hechos 16:1-40<\/span>.) su car\u00e1cter aprobado. Que, como un hijo con su padre, ha servido conmigo en el evangelio<\/strong>; traduce, con RV, que<\/em>, como un ni\u00f1o sirve a su padre<\/em>, as\u00ed sirvi\u00f3 conmigo en la promoci\u00f3n del evangelio. Servido <\/em>\u1f10\u03b4\u03bf\u03cd\u03bb\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd); como esclavo Era a la vez hijo y siervo de San Pablo, y tambi\u00e9n colaborador de San Pablo, siendo ambos esclavos de Dios.<\/p>\n

Filipenses 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

A \u00e9l, pues, espero enviarlo pronto, tan pronto como vea c\u00f3mo me va<\/strong>. Actualmente<\/em>; <\/em>m\u00e1s bien, inmediatamente<\/em>, <\/em>como RV Dr. Farrar traduce, \u00ab\u00bbComo <\/em>tan pronto como pueda vislumbrar.\u00bb\u00bb Los manuscritos m\u00e1s antiguos aqu\u00ed dicen \u1f00\u03c6\u03af\u03b4\u03c9 (notable para el aspirado) en lugar de \u1f00\u03c0\u03af\u03b4\u03c9.<\/p>\n

Flp 2:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero conf\u00edo en el Se\u00f1or que yo tambi\u00e9n vendr\u00e9 pronto<\/strong>. Note las variaciones de tono respecto a sus perspectivas de liberaci\u00f3n. \u00ab\u00bbYo <\/em>s\u00e9\u00bb\u00bb (Filipenses 1:25<\/span>), \u00ab\u00bbYo <\/em> esperanza\u00bb\u00bb (Flm 1:22<\/span>, en griego), \u00ab\u00bbYo <\/em>conf\u00edo\u00bb\u00bb aqu\u00ed. El ap\u00f3stol estaba sujeto, como todos nosotros, a corrientes cambiantes de pensamiento, al flujo y reflujo de los esp\u00edritus; pero su confianza siempre estuvo en el Se\u00f1or. \u00abMirad\u00bb, dice Cris\u00f3stomo, \u00abc\u00f3mo hace depender todas las cosas de Dios\u00bb. 2:12<\/span>).<\/p>\n

Flp 2:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero tuve por necesario enviaros a Epafrodito<\/strong>; traduce, pero lo considero necesario. <\/em>\u1f29\u03b3\u03b7\u03c3\u03ac\u03bc\u03b7\u03bd aqu\u00ed y en Flp 2:28<\/span> son aoristos epistolares; se\u00f1alan, es decir, al momento de leer la carta, no al de escribirla; y por lo tanto deben ser traducidos por el presente en ingl\u00e9s. Epafrodito se menciona solo en esta ep\u00edstola. Epafras es la forma contra\u00edda, pero el nombre es com\u00fan, y no hay evidencia de su identidad con el Epafras de Colosenses y Filem\u00f3n. \u00c9l parece haber sido el portador de esta ep\u00edstola. San Pablo sinti\u00f3 que venir \u00e9l mismo, o incluso enviar a Timoteo, posiblemente no estar\u00eda en su poder; crey\u00f3 necesario, una cuesti\u00f3n de deber, enviar a Epafrodito inmediatamente. Mi hermano, y compa\u00f1ero de trabajo, y compa\u00f1ero de milicia<\/strong>. Note c\u00f3mo los ep\u00edtetos se elevan unos sobre otros; implican compa\u00f1erismo en la religi\u00f3n, en el trabajo, en la resistencia. Sino tu mensajero, y el que atendi\u00f3 mis necesidades<\/strong>. \u00ab\u00bbSu\u00bb\u00bb se refiere a ambas cl\u00e1usulas; \u00ab\u00bbtu mensajero, y (tu) ministro para mi necesidad\u00bb.\u00bb Epafrodito hab\u00eda tra\u00eddo a San Pablo las contribuciones de los filipenses (Flp 4:18<\/a>). Algunos piensan que la palabra traducida \u00ab\u00bbmensajero\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2, literalmente \u00ab\u00bbap\u00f3stol\u00bb\u00bb) significa que Epafrodito era el ap\u00f3stol, es decir, el obispo de la Iglesia de Filipos. Puede ser as\u00ed (comp. Filipenses 4:3<\/span>, y nota); pero no hay prueba del establecimiento de ning\u00fan obispo diocesano, excepto Santiago en Jerusal\u00e9n, en un per\u00edodo tan temprano. La palabra \u1f00\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2. tanto aqu\u00ed como en 2Co 8:23<\/span> (\u1f00\u03c0\u03cc\u03c3\u03c8\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u1ff6\u03bd), probablemente se usa en su primer significado en el sentido de mensajero o delegado. La palabra griega para ministro, \u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03cc\u03c2, <\/em>parece implicar, como \u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1 <\/em>en el vers\u00edculo 30, que San Pablo consideraba las limosnas de los filipenses como una ofrenda a Dios, ministrada por Epafrodito. (Pero ver Rom 13:6<\/span>, tambi\u00e9n 2Re 4:43<\/a>; 2Re 6:15<\/span>, etc. en griego.)<\/p>\n

Flp 2:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque os deseaba a todos vosotros<\/strong>. El verbo se fortalece con la preposici\u00f3n: \u00abestaba deseando ansiosamente\u00bb. Quiz\u00e1s deber\u00eda traducirse. \u00e9l \u00ab\u00bbest\u00e1 deseando\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbLo estimo necesario\u00bb\u00bb en Filipenses 2:25<\/span>. Y estaba lleno de tristeza, porque hab\u00edais o\u00eddo que hab\u00eda estado enfermo.<\/strong> \u00ab\u00bbLleno de tristeza\u00bb\u00bb (\u1f00\u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u1ff6\u03bd) es la palabra usada por nuestro bendito Se\u00f1or en su agon\u00eda (Mateo 26:37<\/span>). Algunos lo derivan de \u1f04\u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03c2, \u00e9l lejos de casa; otros, m\u00e1s probablemente, de \u1f04\u03b4\u03b7\u03bd, en el sentido de repugnancia, hast\u00edo, saciedad. La palabra implica coraz\u00f3n enfermo, inquieto; cansancio insatisfecho, producido por alguna angustia abrumadora.<\/p>\n

Flp 2:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ciertamente estaba enfermo de muerte; pero Dios tuvo misericordia de \u00e9l; y no s\u00f3lo en \u00e9l, sino tambi\u00e9n en m\u00ed, para que no tenga tristeza sobre tristeza. San Pablo reconoce el agradecimiento de Epafrodito por la recuperaci\u00f3n de su salud: \u00e9l mismo comparte ese agradecimiento. Marca sus simpat\u00edas humanas; ten\u00eda un \u00ab\u00bbdeseo de partir\u00bb,\u00bb pero se regocija en la recuperaci\u00f3n de su amigo. San Pablo no parece haber curado a Epafrodito. El poder de obrar milagros, como el de prever el futuro (comp. Filipenses 1:25<\/span>, y nota), no parece ser continuo; ambos se ejercieron \u00fanicamente de acuerdo con la voluntad revelada de Dios y en ocasiones de especial momento.<\/p>\n

Flp 2:28<\/a><\/strong><\/p>\n

Lo envi\u00e9, pues, con mayor diligencia, para que cuando lo volv\u00e1is a ver, os regocij\u00e9is, y yo est\u00e9 menos triste;<\/strong> m\u00e1s bien, lo env\u00edo<\/em>(aoristo epistolar, como Filipenses 2:25<\/span>), lo env\u00edo con la carta. <\/em>Quiz\u00e1s \u00ab\u00bbde nuevo\u00bb\u00bb se tome mejor con la siguiente cl\u00e1usula; \u00ab\u00bbpara que cuando le ve\u00e1is, os regocij\u00e9is de nuevo\u00bb\u00bb. N\u00f3tese la pronta simpat\u00eda de San Pablo con los filipenses: su alegr\u00eda restaurada implicar\u00e1 una disminuci\u00f3n de su tristeza. F\u00edjate tambi\u00e9n en la admisi\u00f3n impl\u00edcita de que las penas a\u00fan deben permanecer, aunque el gozo espiritual las ilumina y las alivia. \u00ab\u00bbTristes, pero siempre gozosos\u00bb\u00bb (2Co 6:10<\/span>).<\/p>\n

Flp 2:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Recibidlo, pues, en el Se\u00f1or con todo gozo; y tened tal reputaci\u00f3n:<\/strong> En el<\/em> Se\u00f1or <\/em>(ver nota en Php 2: 19<\/span>; comp. Rom 16:2<\/span>). Con alegr\u00eda en cada cuenta. Note la repetici\u00f3n constante de la palabra \u00abgozo\u00bb, caracter\u00edstica de esta Ep\u00edstola.<\/p>\n

Filipenses 2:30<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque por la obra de Cristo estuvo al borde de la muerte<\/strong>. Las lecturas var\u00edan entre \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Un manuscrito antiguo dice simplemente, \u00ab\u00bbpor el bien de la obra\u00bb.\u00bb La obra en este caso consist\u00eda en atender las necesidades de San Pablo. Traduce las siguientes palabras, con RV, estuvo cerca de la muerte. <\/em>No con respecto a su vida; m\u00e1s bien, como RV, peligrando su vida<\/em>, <\/em>cuya traducci\u00f3n representa la lectura mejor respaldada, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u03b5\u03c5\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2: <\/em>el verbo significa literalmente \u00ab\u00bbestablecer una apuesta, apostar\u00bb.\u00bb De ah\u00ed la palabra Parabolani<\/em>, <\/em>el nombre dado a ciertas cofrad\u00edas en la Iglesia antigua que asum\u00edan el peligroso trabajo de atender a los enfermos y enterrar a los muertos. en tiempos de pestilencia. El AV representa la lectura \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03c5\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>consulting amiss. Para suplir tu falta de servicio hacia m\u00ed;<\/strong> m\u00e1s bien, como RV, lo que faltaba en tu servicio. <\/em>No se culpa a los filipenses. Epafrodito hizo lo que su ausencia les imped\u00eda hacer. Su enfermedad fue causada por un esfuerzo excesivo al atender las necesidades del ap\u00f3stol o, tal vez, por las dificultades del viaje. \u03a5\u03bc\u1ff6\u03bd debe tomarse de cerca con \u1f51\u03c3\u03c4\u03ad\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1, la falta de tu presencia. San Pablo, con exquisita delicadeza, representa la ausencia de los filipenses como algo que falta a su completa satisfacci\u00f3n, algo que le falta y que Epafrodito suple.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Filipenses 2:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la unidad.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>St. PAUL<\/strong> ERNEST<\/strong> DESEO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. IGLESIA<\/strong> FILIPENSES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l desea esa unidad porque los ama. <\/em>Su felicidad est\u00e1 ligada al bienestar espiritual de ellos. \u00ab\u00bbCumplid mi gozo\u00bb, dice; hab\u00eda aprendido a mirar las cosas de los dem\u00e1s; su alegr\u00eda m\u00e1s profunda no depend\u00eda de sus propias comodidades personales, sino del progreso espiritual de aquellos a quienes amaba. El recuerdo de los filipenses (Filipenses 1:3<\/span>, Filipenses 1: 4<\/span>), el pensamiento de su amor cristiano, llenaba de alegr\u00eda su coraz\u00f3n. \u00c9l les pide ahora que cumplan su alegr\u00eda, que aumenten<\/em>, <\/em>que <\/em>la completen; y eso no con dones (regalos que hab\u00edan enviado una y otra vez), sino viviendo juntos en amor santo, guardando \u00ab\u00bbla unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l desea esa unidad porque Cristo la desea. Anhelaba a los filipenses \u00aben las entra\u00f1as de Jesucristo\u00bb. Su vida era Cristo, \u00abCristo vive en m\u00ed\u00bb, dijo <\/em>; por eso am\u00f3 con el amor de Cristo, y Cristo or\u00f3 por la unidad de la Iglesia. Esa unidad (dijo el Se\u00f1or Jes\u00fas) debe ser la marca y distintivo de sus disc\u00edpulos (Juan 13:35<\/span>); debe ser el medio para llevar al mundo a creer en su misi\u00f3n, en su evangelio (Juan 17:21<\/span>, Juan 17:23<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Muestra la seriedad de su deseo al pensar en la unidad. <\/em>Repite su exhortaci\u00f3n una y otra vez. \u00abCuidado con las mismas cosas\u00bb, dice; tienen los mismos motivos, los mismos deseos, el mismo c\u00edrculo de pensamientos. Ten el mismo amor; pon tu amor en la piedra Se\u00f1or Jesucristo; mira por \u00e9l con un amor com\u00fan a todos los que son llamados por su Nombre. Dejad que vuestras almas se entrelacen en una semejanza de afectos, deseos, sentimientos. Que el pensamiento central, el objetivo de vuestras vidas, sea uno; lo \u00fanico necesario, la excelencia del conocimiento de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> URGIR<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> A<\/strong> SEGUIR<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> UNIDAD<\/strong>. Estos se encuentran en las experiencias internas de la vida cristiana.<\/p>\n

1<\/strong>. La presencia interior de Cristo. <\/em>Esa presencia estimula, aviva, alienta. Es la vida del alma cristiana; y esa vida se difunde a trav\u00e9s de todos los miembros del cuerpo exterior, a trav\u00e9s de todas las ramas de la \u00fanica Vid. Su vida espiritual es una; la unidad ayuda a su desarrollo; discord comprueba su crecimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. El consuelo sentido del amor cristiano. <\/em>El amor es el v\u00ednculo de la unidad; el amor mutuo de los cristianos une a la Iglesia cristiana. la alegr\u00eda m\u00e1s verdadera brota del amor. El amor consuela, bendice con un gozo santo, el coraz\u00f3n que abriga sus influencias sagradas. La experiencia de la bienaventuranza del amor cristiano debe acercar a los cristianos unos a otros en una uni\u00f3n cada vez m\u00e1s estrecha.<\/p>\n

3<\/strong>. El<\/em> don del Esp\u00edritu. <\/em>El \u00fanico Esp\u00edritu Santo de Dios, de cuyos dones y gracias todos participan en diversos grados (1Co 12:4-12<\/a>), une a todos los miembros de Cristo en una sola comuni\u00f3n y hermandad. La presencia de ese \u00fanico Esp\u00edritu en cada cristiano individual constituye la unidad interior de la Iglesia. Esa unidad interior debe encontrar su expresi\u00f3n natural en el acuerdo exterior.<\/p>\n

4<\/strong>. Los tiernos sentimientos del coraz\u00f3n cristiano. <\/em>La vida de Cristo en el alma, la presencia del Esp\u00edritu bendito, llevan al disc\u00edpulo a imitar a su Se\u00f1or, a aprender de \u00e9l la ternura y la compasi\u00f3n. San Pablo pide a los filipenses que muestren su amor, su compasi\u00f3n por \u00e9l viviendo en unidad. Si estas verdades espirituales son para vosotros hechos reales, dice, verificadas en vuestra propia experiencia, llenad mi gozo; ser uno en esp\u00edritu y en coraz\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> UNIDAD<\/strong> IMPLICA<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. Es el orgullo, el engreimiento, lo que lleva a la lucha y al debate; evita el esp\u00edritu de fiesta, evita la vanagloria.<\/p>\n

1<\/strong>. Esp\u00edritu de partido<\/em>(\u1f10\u03c1\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1) es una de las obras de la carne. <\/em>(Gal 5:20<\/span>.) El esp\u00edritu de partido organiza a los hombres en facciones unos contra otros; piensan m\u00e1s en su partido que en Cristo, m\u00e1s en los triunfos del partido que en el progreso del evangelio. Esta mala tendencia pronto encontr\u00f3 un lugar en la Iglesia. Los cristianos comenzaron temprano a decir: \u00abYo soy de Pablo, y yo de Cefas\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bfEst\u00e1 dividido Cristo?\u00bb San Pablo pregunta con dolor indignado; hay un solo cuerpo en Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. La humildad es esencial para la preservaci\u00f3n de la unidad. <\/em>La vanagloria debe ser totalmente excluida dede<\/em> los motivos y pensamientos del verdadero cristiano. Las ambiciones humanas son vac\u00edas y vanas; la \u00fanica ambici\u00f3n verdadera es agradar a Dios. Somos ambiciosos (\u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u03c4\u03b9\u03bc\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1), <\/em>dice San Pablo (2Co 5,9<\/span>), de ser agradables a \u00e9l Es la vanagloria la que distrae a la Iglesia y desgarra el cuerpo de Cristo. En la medida en que se entromete en los motivos, destruye la verdad y la belleza interior de la vida religiosa. La humildad es una gracia cristiana, un producto del cristianismo. El ejemplo de Cristo ha arrojado un halo alrededor de una palabra que a los paganos les hablaba de mezquindad y cobard\u00eda. <\/em>La Sagrada Escritura lo ha tomado y lo ha llenado de un sentido nuevo y bendito; sugiere al cristiano la piedad m\u00e1s profunda, la realidad m\u00e1s \u00edntima de la religi\u00f3n personal. La humildad se encuentra en la base misma del car\u00e1cter cristiano. \u00abBienaventurados los pobres de esp\u00edritu\u00bb, es la primera de las bienaventuranzas. No hay verdadera santidad que no se base en la humildad; porque \u00abDios da gracia a los humildes\u00bb. Por lo tanto, \u00abestimen cada uno a los dem\u00e1s como superiores a s\u00ed mismos\u00bb. Los santos m\u00e1s elevados se sienten y se reconocen a s\u00ed mismos como los primeros de los pecadores. Cuanto m\u00e1s se acercan al Sol de justicia, m\u00e1s claramente ven su propia culpa e indignidad. \u201cEl que se abaja ser\u00e1 enaltecido.\u201d De ah\u00ed el valor de la regla de San Pablo de estimar a los dem\u00e1s como mejores que a nosotros mismos. Estamos destinados a magnificar nuestras propias virtudes y las faltas de los dem\u00e1s. La verdadera sabidur\u00eda invierte esto. Debemos considerar a los dem\u00e1s, no para la exaltaci\u00f3n propia, sino para la humillaci\u00f3n propia. Debemos mirar nuestras propias faltas para corregirlas, las buenas de los dem\u00e1s para imitarlas.<\/p>\n

3<\/strong>. La verdadera humildad i<\/em>mpmentiras desinter\u00e9s. El cristiano no debe ponerse primero a s\u00ed mismo; no debe considerar sus propios deseos, su propio inter\u00e9s, como la \u00fanica cosa en la que pensar. Debe considerar los sentimientos de los dem\u00e1s, sus deseos, sus necesidades. S\u00f3lo la verdadera humildad le permitir\u00e1 hacer esto. Pero es una lecci\u00f3n dura; se necesita algo m\u00e1s que palabras; hay necesidad de una fuerza que no es la nuestra; se necesita la influencia estimulante de un gran ejemplo.<\/p>\n

Lecciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Aprende a buscar en tu coraz\u00f3n las realidades de la experiencia cristiana; all\u00ed los encontrar\u00e1s, si en verdad vives en comuni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Ore por la gracia de sentir verdadera alegr\u00eda en el progreso religioso de los dem\u00e1s.<\/p>\n

3<\/strong>. Procurad conservar la unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz.<\/p>\n

4<\/strong>. Mantente en guardia contra el esp\u00edritu partidista y la vanagloria. Esforzaos por ser los primeros en humildad y humillaci\u00f3n; es el secreto del gozo cristiano y del crecimiento cristiano.<\/p>\n

Filipenses 2:5-11<\/a><\/strong><\/p>\n

El ejemplo de tipo Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> IMITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL SE\u00d1OR JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> \u00daNICA<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la vida exterior. <\/em>No se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo; no busc\u00f3 las alturas del mundo; no eligi\u00f3 una vida de comodidad, comodidad y placer. Vivi\u00f3 para los dem\u00e1s; se fue brusco haciendo el bien; Cuid\u00f3 de las necesidades temporales de los enfermos y los pobres. Se preocupaba por las almas de todos.<\/p>\n

2<\/strong>. En la vida interior del pensamiento y del sentimiento. <\/em>El cristiano debe ocuparse de las cosas que el Se\u00f1or Jes\u00fas pens\u00f3; sus pensamientos, deseos, motivos deben ser los pensamientos, deseos, motivos que llenaron el sagrado coraz\u00f3n de Jesucristo nuestro Se\u00f1or. La Sagrada Escritura nos pide que nos purifiquemos como \u00e9l es puro. El est\u00e1ndar es muy alto, por encima de nosotros, fuera de nuestro alcance. Pero es el fin al que apunta el supremo llamamiento del cristiano; debe ser el objeto de todos los anhelos de nuestro coraz\u00f3n, conocer a Cristo, amar a Cristo, ser hechos semejantes a Cristo, como \u00e9l en la vida exterior de obediencia, como \u00e9l en la vida interior de pensamiento santo.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DIBUJADO<\/strong> FUERA<\/strong> DENTRO<\/strong> SU<\/strong> DETALLES<\/strong>. Cristo no mir\u00f3 sus propias cosas: su gloria divina, su igualdad con Dios el Padre. Mir\u00f3 madurar las cosas de los dem\u00e1s: nuestra impotencia, nuestro peligro, nuestra necesidad de un Salvador.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que era. <\/em>\u00c9l era Dios; el Verbo era Dios en el principio, \u00ab\u00bbDios unig\u00e9nito\u00bb\u00bb (la lectura de los manuscritos m\u00e1s antiguos en Juan 1:18<\/span>), engendrado de su Padre antes que el mundo fuera. Cuando s\u00f3lo Dios era, y no hab\u00eda nadie m\u00e1s que Dios; antes de que existieran las edades, la Palabra era Dios. \u00abAntes que Abraham fuese, yo soy\u00bb, dijo el Salvador, en Juan 8:58<\/span>, donde reivindica su derecho al Nombre incomunicable , Jehov\u00e1. Era Dios, pues, por naturaleza, por derecho inalienable, uno con el Padre, siendo \u00ab\u00bbel Resplandor de su gloria, y la Imagen expresa de su persona; \u00ab\u00bbpose\u00eddo de toda la plenitud de la Deidad; todo el esplendor, la gloria, la omnipotencia, todos los atributos esenciales de la Deidad. As\u00ed \u00e9l estaba en la forma de Dios, en una igualdad con Dios. Pero no consider\u00f3 esta gloria inconcebible como algo a lo que aferrarse, a lo que aferrarse. Mir\u00f3 las cosas de los dem\u00e1s, \u00a1bendito sea su santo Nombre!<\/p>\n

2<\/strong>. En qu\u00e9 se convirti\u00f3. <\/em>Se vaci\u00f3 a s\u00ed mismo de esa refulgencia que la carne no pod\u00eda contemplar y vivir. Tom\u00f3 la forma de un siervo, la semejanza de la humanidad. Se hizo exteriormente como uno de nosotros, aunque no dej\u00f3 de ser Dios. toda esta humillaci\u00f3n, desde la Encarnaci\u00f3n hasta la cruz, fue su propio acto voluntario: \u00abYo <\/em>doy mi vida de m\u00ed mismo\u00bb. Ese acto estupendo de autosacrificio trasciende totalmente el alcance del pensamiento humano. . La diferencia entre el rey m\u00e1s grande y el esclavo m\u00e1s mezquino no es absolutamente nada comparada con el abismo que separa a la humanidad de la Deidad. Ese abismo sin medida es la medida del amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento.<\/p>\n

3<\/strong>. Sin embargo, no mir\u00f3 sus propias cosas<\/em>; escogi\u00f3 el lugar m\u00e1s bajo de la tierra. <\/em>No despreci\u00f3 el taller del carpintero en Nazaret; infundi\u00f3 una nueva dignidad al trabajo honesto con su propio ejemplo; dio una nueva gloria a la humildad que antes no ten\u00eda; se content\u00f3 con obedecer: \u00abNo se haga mi voluntad, sino la tuya\u00bb. Se humill\u00f3 a s\u00ed mismo y se hizo obediente. Su obediencia se extendi\u00f3 a todos los detalles de su sant\u00edsima vida; no busc\u00f3 su propia gloria; culmin\u00f3 en su muerte: no pudo llegar m\u00e1s lejos; se hizo obediente hasta la muerte. Y esa muerte fue la muerte de cruz, la muerte cruel, prolongada y vergonzosa reservada a los esclavos y al peor de los criminales. La vida tiene muchos contrastes extra\u00f1os: riqueza y pobreza abyecta, alegr\u00eda y miseria absoluta. Nunca hubo un contraste como este: omnipotencia y aparente impotencia, el trono de gloria en lo alto y la terrible cruz, \u00c9l nos am\u00f3 tanto. Ese amor asombroso se nos presenta como nuestro ejemplo.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> HUMILLACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo se humill\u00f3 a s\u00ed mismo<\/em>, por lo cual Dios lo exalt\u00f3 hasta lo sumo. Por tanto<\/em>; <\/em>es una gran palabra, expresa una ley del reino de Dios. La exaltaci\u00f3n sigue a la humillaci\u00f3n propia, la gloria a la humildad. As\u00ed fue con Cristo nuestro Se\u00f1or. Dios exalt\u00f3 al Hijo encarnado, Jes\u00fas, Dios perfecto, pero tambi\u00e9n (\u00a1bendito sea su santo Nombre!) Hombre perfecto, <\/em>alto sobre todos los cielos. Se hizo obediente hasta la muerte; por lo cual<\/em> Dios le dio un nombre que es sobre todo nombre. A Jes\u00fas, Dios y Hombre, es dado todo poder en el cielo y en la tierra, toda la gloria inefable, toda la majestad de la Deidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Por lo tanto, toda oraci\u00f3n prevaleciente se hace en su Nombre. <\/em>\u00ab\u00bbSi algo pidiereis en mi nombre, lo har\u00e9.\u00bb\u00bb Toda oraci\u00f3n se ofrece a trav\u00e9s de su mediaci\u00f3n. Suplicamos ante el trono de la gracia su perfecta obediencia, su preciosa muerte, su sangre expiatoria, la sangre que limpia de todo pecado. \u00abPor Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb es el cierre predominante de toda oraci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l mismo es el objeto del culto cristiano. <\/em>Toda la creaci\u00f3n en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra se arrodilla ante \u00e9l en adoraci\u00f3n. Todas las lenguas deben confesar con acci\u00f3n de gracias que \u00e9l es el Se\u00f1or. El culto que se le ofrece redunda en la gloria de Dios Padre, porque es Dios quien lo exalta.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DISC\u00cdPULO <\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> AMO<\/strong>, EL<\/strong> SIERVO<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. La vida de Cristo, en cierto sentido, se repite en cada uno de sus elegidos. Comparten su humillaci\u00f3n, su cruz; compartir\u00e1n su gloria, su trono (Ap 2:21<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong> . Estoy crucificado con Cristo. <\/em>Debemos imitarlo en su humillaci\u00f3n, vaci\u00e1ndonos del orgullo y la autocomplacencia. Debemos negarnos a nosotros mismos, mortificando al viejo hombre, crucificando la carne con los afectos y concupiscencias, muriendo por el poder de la sant\u00edsima cruz al mundo ya la carne.<\/p>\n

2<\/strong>. As\u00ed resucitaremos con \u00e9l,<\/em>ahora, <\/em>a una vida nueva; de ahora en adelante, para contemplarlo en su gloria, para sentarme con \u00e9l en su trono. \u00ab\u00bbEl que se humilla a s\u00ed mismo ser\u00e1 enaltecido\u00bb.\u00bb La humillaci\u00f3n de s\u00ed mismo debe venir primero, luego la gloria; primero la cruz, luego la corona.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aprende a no dejar pasar un d\u00eda sin meditar en el gran Ejemplo. Contemplad con maravillada gratitud el gran misterio de la Encarnaci\u00f3n. Esforzaos con toda la energ\u00eda de vuestro esp\u00edritu para fijar vuestros pensamientos en asombro, en penitencia, en amor adorador, en la cruz del Se\u00f1or Jesucristo. La meditaci\u00f3n intensa sobre ese tremendo sacrificio es la mayor ayuda para una vida santa.<\/p>\n

2<\/strong>. Ora pidiendo gracia para imitarlo en su humildad, en su amor desinteresado.<\/p>\n

Flp 2:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l debe ser el resultado del ejemplo de Cristo?<\/strong><\/p>\n

I. OBEDIENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo se hizo obediente hasta la muerte. <\/em>Los filipenses hasta ahora han sido obedientes; fueron obedientes cuando el ap\u00f3stol los llam\u00f3 a la fe y al arrepentimiento; que sean obedientes ahora.<\/p>\n

2<\/strong>. Esa obediencia se debe a Dios que calma el coraz\u00f3n. <\/em>No debemos depender demasiado de maestros humanos, est\u00e9n presentes o ausentes; debemos mirar al Salvador invisible que est\u00e1 siempre presente, y trabajar, cada uno por s\u00ed mismo, en nuestra propia salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> SERIOS<\/strong> ESFUERZO<\/strong> POR<\/strong> SALVAR<\/strong> NUESTRAS<\/strong> ALMAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque nuestra salvaci\u00f3n fue el fin de la humillaci\u00f3n de Cristo<\/em>. <\/em>Vino al mundo para salvar a los pecadores. La grandeza de su autosacrificio muestra la trascendental importancia del objeto por el cual se humill\u00f3. La cruz de Cristo arroja una luz brillante sobre la tremenda alternativa: vida o muerte, salvaci\u00f3n o condenaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque se pierde la salvaci\u00f3n<\/em>, todo se pierde<\/em>. La palabra \u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b1 <\/em>significa simplemente seguridad, seguridad de cualquier cosa que pueda da\u00f1arnos, del peligro, la enfermedad, la muerte. En la Sagrada Escritura significa la seguridad del alma,<\/p>\n

(1)<\/strong> del pecado, que es la enfermedad del alma;<\/p>\n

( 2)<\/strong> de la muerte la muerte del alma, que es la muerte eterna.<\/p>\n

Es una palabra preciosa, porque apunta a una bienaventuranza inefable; una palabra terrible, porque sugiere una alternativa terrible. Nos recuerda esa condenaci\u00f3n, ese horror de la desesperaci\u00f3n eterna, que debe ser la porci\u00f3n de los perdidos. Ese gran peligro nos amenaza; necesitamos ser salvados de ella, y por tanto del pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. Porque nuestra salvaci\u00f3n debe ser obra de nosotros mismos<\/em>: ning\u00fan otro hombre puede hacerlo por nosotros. <\/em>El Se\u00f1or Jesucristo es nuestro Salvador; \u00e9l es el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin. \u00abPor gracia sois salvos,… \u00e9l y esto no de vosotros; es don de Dios.\u201d Nuestra salvaci\u00f3n es obra de Dios. Pero hay dos lados de la misma gran verdad. Es su obra y, sin embargo, es la nuestra. Ambos puntos de vista de la \u00fanica verdad se nos presentan en la Sagrada Escritura. Ambos son verdaderos; se encuentran en alg\u00fan lugar por encima de nuestras cabezas. Ahora sabemos en parte; nuestro punto de vista no es lo suficientemente alto como para tener una visi\u00f3n conectada de todos los tratos de Dios con los hombres. Pero podemos ver lo suficientemente lejos para guiarnos en nuestro camino al cielo; sabemos lo suficiente para las necesidades de la vida cristiana. Sabemos que Cristo es nuestro \u00fanico Salvador; vino al mundo para salvar a los pecadores; muri\u00f3 por todos. Pero la Sagrada Escritura nos invita a realizar la obra de la salvaci\u00f3n en nuestra propia alma, a completarla, obrando desde la cruz, en la fe de Cristo. Hay necesidad de energ\u00eda perseverante. Otros pueden guiar, consolar, exhortar; pero cada hombre debe trabajar su propia salvaci\u00f3n por s\u00ed mismo en las profundidades de su esp\u00edritu, no puede hacerse por delegado. Debemos trabajar, porque Dios nos manda; debemos trabajar, pues tenemos una irresistible conciencia de poder para elegir el bien y evitar el mal. Pero debemos confiar totalmente en Cristo. \u00c9l es el Autor y Consumador de nuestra fe. Es \u00e9l quien nos salva, no nosotros mismos.<\/p>\n

III.<\/strong> UN TEMBLOR<\/strong> ANSIEDAD<\/strong> A<\/strong> strong> POR FAVOR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Si estamos <\/em>enprimeros<\/em>, a veces debe haber miedo y temblor en nuestra vida religiosa. <\/em>El trabajo es tan trascendental; no es cuesti\u00f3n de indiferencia o tibieza. Debemos pasar el tiempo de nuestra permanencia aqu\u00ed con temor, porque fuimos \u00ab\u00bbredimidos… con la sangre preciosa de Cristo\u00bb.\u00bb La grandeza del rescate muestra la grandeza del peligro. Debemos orar por gracia para servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor piadoso; porque la verdadera religi\u00f3n involucra una profunda y terrible reverencia por la majestad de Dios. La reverencia es un elemento esencial en la verdadera santidad. \u00abSantificado sea tu Nombre\u00bb es la primera petici\u00f3n de la oraci\u00f3n que el mismo Se\u00f1or nos ha ense\u00f1ado; y con la reverencia debe mezclarse el temor santo, el temor de una familiaridad indebida que se entromete en nuestra adoraci\u00f3n solemne; el temor de desagradar a Dios que nos juzgar\u00e1, que dio a su Hijo bendito para morir por nosotros, por la infidelidad en nuestra vida diaria.<\/p>\n

2<\/strong>. El terreno tanto para el miedo como para el aliento. <\/em>Dios obra en nosotros. Es un terreno para el miedo; porque si es Dios quien obra en nosotros, entonces participar con la carne es luchar contra el Alt\u00edsimo, resistir al Esp\u00edritu Santo, un peligro terrible. Y es motivo de aliento; porque si es Dios quien ha comenzado la buena obra dentro de nosotros, podemos estar seguros de que \u00c9l la llevar\u00e1 a cabo. Su fuerza, si perseveramos, se perfeccionar\u00e1 en nuestra debilidad. El hombre no puede<\/em>hacer nada sin Dios, y Dios no<\/em>har\u00e1 nada sin el hombre. \u00c9l nos pide que trabajemos en nuestra propia salvaci\u00f3n, porque <\/em>\u00e9l obra en nosotros tanto el querer como el hacer. De \u00e9l proceden igualmente los deseos santos y las obras justas. Sin embargo, aunque \u00c9l quiere que todos los hombres se salven, no todos se salvan; porque no se acercar\u00e1n a \u00e9l para que tengan vida. El problema es insoluble en teor\u00eda; se resuelve en la vida religiosa. Si vivimos en la fe del Hijo de Dios, el mismo sentido de total dependencia de \u00e9l nos impulsar\u00e1 a obrar hasta el fin la salvaci\u00f3n que \u00e9l ha obrado en nosotros por su preciosa sangre derramada, que est\u00e1 obrando en nosotros. por el don de su Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Trabajas duro en tu llamado externo; trabaja duro en tu vida religiosa.<\/p>\n

2<\/strong>. Las alternativas en cuesti\u00f3n son de un momento estupendo; trabajar con miedo y temblor.<\/p>\n

3<\/strong>. Pero recuerda, Cristo muri\u00f3 por ti, Dios obra en ti. Trabajar la cruz; Conf\u00eda en Dios, no en tus propios esfuerzos, por muy serios que sean.<\/p>\n

Flp 2:14-18<\/a><\/strong><\/p>\n

La salvaci\u00f3n de los Filipenses el gozo del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> <\/em>OBEDIENCIA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> Listo<\/strong> strong> OBEDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>. Cristo muri\u00f3 por ellos, Dios obra dentro de ellos. Tienen el gran don de la reconciliaci\u00f3n con Dios a trav\u00e9s de la sangre preciosa de Cristo; ellos tienen la presencia permanente de Dios el Esp\u00edritu Santo. Por tanto:<\/p>\n

1<\/strong>. Es su deber estar alegre<\/em>, rendir a Dios un servicio amoroso. Un cristiano que sabe que el Hijo de Dios lo am\u00f3 y se entreg\u00f3 por \u00e9l, no tiene derecho a estar triste y melanc\u00f3lico. No debe haber murmuraciones. La vida cristiana es una peregrinaci\u00f3n, como el viaje de los israelitas desde la casa de la servidumbre a la tierra prometida, pero no debemos asemejarnos a los israelitas en sus constantes murmuraciones contra Dios. Haz todas las cosas, cada deber como viene, sin murmuraciones. Ten una fe firme en Dios como tu Padre, \u00abquien hace que todas las cosas ayuden a bien a los que le aman\u00bb; y con el esp\u00edritu confiado de una fe amorosa, aprende a decir: \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb. Tampoco debe haber dudas en la vida cristiana. El intelecto, as\u00ed como la voluntad, debe someterse. Nuestro conocimiento es imperfecto, nuestro alcance mental es limitado; podemos ver s\u00f3lo un camino muy peque\u00f1o en los misterios del gobierno Divino; sabemos en parte. Debemos contentarnos con ese conocimiento parcial; no debemos aventurarnos a cuestionar el amor, la bondad, la sabidur\u00eda de Dios. Cuando surgen dudas que nos acosan, debemos ir, como Asaf el salmista, a la casa de Dios; entonces entenderemos todo lo que necesitamos saber acerca de los tratos de Dios con la humanidad. Estas cosas est\u00e1n ocultas a los sabios y entendidos, pero reveladas<\/em>a los ni\u00f1os.<\/p>\n

2<\/strong>. La obediencia alegre conduce al crecimiento en santidad. <\/em>Si obedecen a Dios en todo con alegr\u00eda y amor, ser\u00e1n irreprensibles; otros no encontrar\u00e1n motivo de censura en ellos; su propia vida interior ser\u00e1 pura y sincera, sin mezcla de maldad o motivo ego\u00edsta. La sencillez de car\u00e1cter es esencial. \u00e9l por Dios ve el coraz\u00f3n. As\u00ed ser\u00e1n verdaderamente hijos de Dios, como aquellos hijitos de los cuales es el reino de los cielos; en contraste con la generaci\u00f3n torcida y perversa entre la que viven.<\/p>\n

3<\/strong>. Deben dar un buen ejemplo. <\/em>Son luces en el mundo\u2014otros los miran; atraen con sus vidas la atenci\u00f3n de los gentiles circundantes; deben extender a otros la Palabra de vida. Deben exhibir su influencia en sus vidas, en su conversaci\u00f3n. Deben predicar con la palabra y con el ejemplo, ya que el cristianismo es esencialmente una religi\u00f3n misionera.<\/p>\n

II.<\/strong> TAL<\/strong> CONDUCTA<\/strong> LE<\/strong> LLENARA<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> DE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se probar\u00e1 que su trabajo no fue en vano. <\/em>\u00c9l se gloria, no en sus propios \u00e9xitos o popularidad, sino en la fe, el amor, la obediencia de sus conversos. Tal gloria no se desvanece; permanece hasta el d\u00eda de Cristo. Entonces, cuando el ap\u00f3stol presente al Se\u00f1or a los cristianos filipenses, \u00a1qu\u00e9 santa gloria tendr\u00e1 al contemplar el fruto de su trabajo!<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l est\u00e1 dispuesto a tal fin a dar su vida<\/em>, y eso con alegr\u00eda. <\/em>Se regocijar\u00e1 en derramar su sangre como libaci\u00f3n para acompa\u00f1ar el sacrificio<\/em>ofrecido por sus conversos. Ese sacrificio es su fe; la fe es confianza, entera dependencia de Dios, entrega de uno mismo. El sacrificio de la fe es el sacrificio de uno mismo; el sacrificio espiritual que los hijos de Dios, como sacerdocio real, est\u00e1n obligados a ofrecer. \u00ab\u00bbOfrecemos y presentamos a ti, oh Se\u00f1or, nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo para ti\u00bb.\u00bb As\u00ed, y s\u00f3lo as\u00ed, podemos lograr nuestra propia salvaci\u00f3n. Tal devoci\u00f3n en los filipenses llenar\u00e1 a San Pablo de santo gozo, aunque le cueste la sangre. Se regocija ante la perspectiva, les pide a ellos que se regocijen con \u00e9l.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>. Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Estar alegre siempre, nunca murmurar. <\/p>\n

2<\/strong>. Ser sencillo, sincero, veraz, resuelto. <\/p>\n

3<\/strong>. Para dar un buen ejemplo a los dem\u00e1s. <\/p>\n

4<\/strong>. Para gozarse <\/em>en la salvaci\u00f3n de las almas.<\/p>\n

Filipenses 2:19- 24<\/span><\/strong><\/p>\n

Timoteo.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>El martirio puede llegar pronto; si llega, el ap\u00f3stol lo acoger\u00e1 con alegr\u00eda; SI<\/strong> EL<\/strong> VIVE<\/strong>, EL<\/strong> ENVIAR\u00c1<\/strong> ENVIAR\u00c1<\/strong> TIMOTEO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Espera enviar a Timoteo casi de inmediato<\/em>; conf\u00eda en que llegar\u00e1 pronto. <\/em>Observa, espera en el Se\u00f1or<\/em>, <\/em>y conf\u00eda en el Se\u00f1or. <\/em>\u00abMirad c\u00f3mo remite todas las cosas al Se\u00f1or\u00bb, dice San Juan Cris\u00f3stomo. Somete sus esperanzas y deseos, incluso cuando parece estar relacionado con el bienestar espiritual de sus conversos, totalmente a la voluntad superior de Dios. Su vida era Cristo. \u00abCristo <\/em>vive en m\u00ed\u00bb, dijo. Por lo tanto, sus deseos eran los deseos de Cristo, cuya presencia permanente llenaba su coraz\u00f3n. Espera en el Se\u00f1or, en comuni\u00f3n consciente con el Se\u00f1or; sus esperanzas son guiadas y vivificadas por el Salvador que mora en nosotros. \u00ab\u00bbS\u00f3lo en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb es la regla de la m\u00e1s alta vida cristiana.<\/p>\n

2<\/strong>. Espera enviar a Timoteo<\/em>, no solo por el bien de ellos<\/em>, sino tambi\u00e9n por el suyo propio. <\/em>Su propia felicidad est\u00e1 ligada al bienestar espiritual de sus conversos; como San Juan, no tuvo mayor alegr\u00eda que o\u00edr que sus hijos caminaban en la verdad. Marca la profundidad de su afecto cristiano; \u00a1Cu\u00e1n completamente hab\u00eda aprendido las lecciones de su propio dulce salmo de amor en 1Co 13:1-13<\/span> :!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> TIMOTEO<\/strong>. Ten\u00eda sus defectos; era t\u00edmido, nervioso, retrocediendo ante la oposici\u00f3n. Pero:<\/p>\n

1<\/strong>. Era un hombre de Dios<\/em>, un hombre de fe sincera y profundo amor cristiano. <\/em>De todos los compa\u00f1eros de San Pablo, ninguno fue tan querido para \u00e9l como Timoteo, \u00abmi propio hijo\u00bb, como \u00e9l lo llama.<\/p>\n

2<\/strong>. Tiene ideas afines a St. Paul. <\/em>St. Paul puede confiar en \u00e9l por completo; actuar\u00e1 como lo hubiera hecho el mismo ap\u00f3stol; los filipenses deben considerar su presencia como equivalente a la presencia del ap\u00f3stol; es un segundo Pablo. No buscar\u00e1 fines ego\u00edstas; tendr\u00e1 una verdadera y genuina ansiedad por el bienestar de ellos. Estar\u00e1 realmente ansioso por hacer todo lo posible para ayudar a los filipenses en su vida religiosa. Y esa ansiedad ser\u00e1 real y sincera, no solo en palabras, no meramente oficial, sino profundamente asentada en el coraz\u00f3n, genuina. Timoteo era un verdadero cristiano; los filipenses lo conoc\u00edan; ya hab\u00eda trabajado entre ellos; hab\u00eda sido probado, hab\u00eda trabajado con San Pablo, y eso por causa del evangelio. Otros tienen objetivos ego\u00edstas: buscan sus propios intereses; buscar\u00e1 las cosas que son de Jesucristo, los intereses (por as\u00ed decirlo) de Cristo, es decir, la salvaci\u00f3n de las almas. Es el car\u00e1cter de un verdadero ministro cristiano.<\/p>\n

III.<\/strong> ST<\/strong>. LA Soledad<\/strong> DE PAUL<\/strong>. Timothy es el \u00fanico verdadero amigo disponible; Luke y otros est\u00e1n ausentes; los presentes con \u00e9l, excepto Timoteo, son poco entusiastas; todos ellos, dice, buscan lo suyo. Toda la naturaleza de San Pablo ansiaba simpat\u00eda; su \u00fanico consuelo y apoyo terrenal era la simpat\u00eda, el amor de los amigos cristianos. Una vez sinti\u00f3 amargamente que lo hab\u00edan dejado solo en Atenas (1Tes 2:1<\/span>). Ahora, su ansiedad por escuchar el estado de los filipenses, su amor por ellos, lo hace estar dispuesto a separarse de Timoteo y quedarse solo en su cautiverio romano. Bien podemos maravillarnos de la intensidad de su amor, de la plenitud de su autosacrificio.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . El gran fin de la vida cristiana debe ser vivir \u00edntegramente en el Se\u00f1or, en su presencia, en el esfuerzo constante por agradarle en todo.<\/p>\n

2<\/strong>. La comuni\u00f3n de cristianos con cristianos es una de las mayores ayudas, como es uno de los mayores consuelos, en la vida religiosa.<\/p>\n

3<\/strong>. Oren para ser genuinos, absolutamente veraces y reales; ser, no parecer.<\/p>\n

4<\/strong>. Un verdadero santo de Dios puede soportar el aislamiento. \u00ab\u00bbQuien tiene al Padre y al Hijo, quede, pero no solo.\u00bb<\/p>\n

Filipenses 2:25-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Epafrodito.<\/strong><\/p>\n

I. SU<\/strong> NOMBRE<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> \u00ab\u00bbENCANTADOR<\/strong>.\u00bb\u00bb No era raro; fue asumido por el dictador Sila; era el nombre de un liberto de Ner\u00f3n, el maestro del fil\u00f3sofo Epicteto. Se deriva del nombre de la diosa \u1f08\u03c6\u03c1\u03bf\u03b4\u03af\u03c4\u03b7 como la palabra latina correspondiente venustus<\/em> de Venu<\/em>s. Pero el car\u00e1cter de este Epafrodito era evidentemente:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbEncantador\u00bb\u00bb en el sentido cristiano. <\/em>Parece haber sido, como Jonathan, encantador y agradable en su vida. Como Daniel, fue un \u00ab\u00bbhombre de amores\u00bb\u00bb, lleno de amor tanto hacia san Pablo como hacia sus amigos de Filipos. Era un hombre de sentimientos muy tiernos, casi te tiernos, podr\u00edamos pensar. Pero:<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l<\/em> era tan bruto como tierno. <\/em>St. Pablo lo llama su hermano y compa\u00f1ero de trabajo y compa\u00f1ero de milicia. No s\u00f3lo fue un hermano en el amor, un compa\u00f1ero cristiano, sino que comparti\u00f3 las labores del ap\u00f3stol; se entreg\u00f3, en cuerpo y alma, a la obra de difundir el evangelio en Roma; trabaj\u00f3 duro, probablemente en una temporada poco saludable. Tambi\u00e9n fue el mensajero de los filipenses; pronto emprendi\u00f3 el largo viaje, con todos sus peligros y penalidades, para atender las necesidades del ap\u00f3stol. Sin duda \u00e9l consideraba esos ministerios (como el mismo San Pablo los consideraba; v\u00e9ase la nota en el vers\u00edculo 25) como una ofrenda ofrecida alegremente a Dios. Sab\u00eda que al ministrar al ap\u00f3stol estaba ministrando a Dios. Aliviar las necesidades de los santos, socorrerlos con limosnas, con simpat\u00eda, es un sacrificio agradable a Dios. Tambi\u00e9n era un hermano en peligro, un compa\u00f1ero de armas. Arriesg\u00f3 su vida; comparti\u00f3 los peligros del ap\u00f3stol; se expuso voluntariamente al riesgo por el bien del trabajo; su peligrosa enfermedad fue de alguna manera causada por sus esfuerzos desinteresados. Sin embargo, era muy tierno de coraz\u00f3n. Anhelaba a los filipenses; no pod\u00eda soportar el pensamiento de su dolor y ansiedad a causa de su enfermedad y peligro. \u00c9l es un ejemplo de esa uni\u00f3n de virtudes aparentemente opuestas que a veces es conspicua en los santos de Cristo, como lo fue en Cristo mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PRECIOSA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> SANTA<\/strong> HOMBRES<\/strong>! Epafrodito fue evidentemente uno de los obispos (ver nota en Filipenses 1:1<\/span>), posiblemente el obispo presidente de la Iglesia Filipense. Su vida fue valiosa. \u00abDios tuvo misericordia de \u00e9l\u00bb. Quiz\u00e1s su vida m\u00e1s larga era necesaria para \u00e9l mismo, para perfeccionar su arrepentimiento; por los filipenses, para continuar la buena obra que \u00e9l hab\u00eda comenzado; por San Pablo, para que no tenga tristeza sobre tristeza. \u00ab\u00bbDios <\/em>tuvo misericordia de \u00e9l\u00bb. A veces, en la misericordia, Dios perdona la vida de sus siervos; a veces, en misericordia, los toma para s\u00ed. Estamos en sus manos, y \u00e9l es el Misericordioso. Sabe Carta que nosotros lo que es para nuestro bien real. Podemos orar por la salud y una vida m\u00e1s larga para nuestros amigos, para nosotros mismos, si la oraci\u00f3n se ofrece en sumisi\u00f3n a la voluntad superior de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> TALES<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> MANTENER<\/strong> EN<\/strong> REVERENCIA<\/strong>. San Pablo pide a los filipenses que reciban a Epafrodito con toda alegr\u00eda, alegr\u00eda en todo sentido, por \u00e9l y por ellos. Deb\u00edan honrarlo; porque honrar a los hombres buenos es honrar a Dios, fuente de todo bien; y la reverencia por la bondad eleva y refina el car\u00e1cter, <\/p>\n

Lecciones<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aprende del ejemplo de Epafrodito que. ministrar a los santos de Dios es un gran privilegio; arriesg\u00f3 su vida para suplir las necesidades de San Pablo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su amor por el ap\u00f3stol no debilit\u00f3 su amor por los cristianos filipenses. Debemos amar a todo<\/em> el pueblo de Dios, no s\u00f3lo a sus m\u00e1s altos santos.<\/p>\n

3<\/strong>. Podemos orar para que nuestros amigos enfermos puedan recuperar su salud corporal, si<\/em> es la misericordiosa voluntad de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY<\/strong><\/p>\n

Filipenses 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Filipenses 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Afinidad cristiana.<\/strong><\/p>\n

Es Parece extra\u00f1o que el ap\u00f3stol, conociendo la dificultad de lograr que mil mentes est\u00e9n de acuerdo en la recepci\u00f3n de la verdad intelectual, les aconseje que busquen una unidad de opini\u00f3n. No hay nada extra\u00f1o en el hecho cuando consideramos cu\u00e1nto el intelecto del hombre est\u00e1 influenciado por su naturaleza moral.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> COMO<\/strong>–MENTALIDAD . \u00ab\u00bbQue se\u00e1is de ideas afines, teniendo el mismo amor, con las almas unidas pensando en una sola cosa\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Debe incluir cierto acuerdo intelectual en cuanto a cuestiones de doctrina. <\/em>No es posible comprender cu\u00e1l pudo haber sido la diversidad de opiniones sobre puntos de doctrina que hizo necesario este consejo. Los filipenses no son censurados por herej\u00eda; pero el ap\u00f3stol sabe que los \u00ab\u00bbhombres de la concisi\u00f3n\u00bb\u00bb no est\u00e1n lejos, y la advertencia de atenerse a \u00ab\u00bbla sana doctrina\u00bb\u00bb no es prematura ni innecesaria.<\/p>\n

2. Incluye un acuerdo en cuanto a m\u00e9todos y objetivos. <\/em>Hab\u00eda s\u00edntomas de celos, que conduc\u00edan a ri\u00f1a, manifestados en la conducta de dos se\u00f1oras de esta Iglesia (Flp 4:2<\/span>) , y es dif\u00edcil decir hasta qu\u00e9 punto estas mujeres, que ocupan un lugar influyente en la peque\u00f1a comunidad, pueden haber perturbado su unidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Implica un acuerdo que funciona en la l\u00ednea de un amor com\u00fan. <\/em>El amor es un lazo \u2014\u00bb\u00bbel lazo de la perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014 as\u00ed como el odio separa al hombre del hombre. Produce esa armon\u00eda de sentimientos e intereses que conduce a la unidad de servicio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> COMO<\/strong> – MENTALIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbSi hay alg\u00fan consuelo en Cristo, si alg\u00fan consuelo de amor, si alguna comuni\u00f3n del Esp\u00edritu, si alguna entra\u00f1able y misericordiosa.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol basa su llamado a los filipenses en su indudable posesi\u00f3n de ciertas experiencias espirituales.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbConsuelo en Cristo\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 reservas de consolaci\u00f3n hay en Cristo! \u00ab\u00bbNo te dejar\u00e9 sin consuelo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbConsuelo del amor\u00bb.\u00bb El amor tiene consuelo en s\u00ed mismo, especialmente cuando tiene un lugar de descanso seguro.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbComuni\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Esta comuni\u00f3n implica \u00ab\u00bbla comuni\u00f3n del Padre y del Hijo\u00bb\u00bb y lleva consigo todas las experiencias y frutos del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:22<\/span>, G\u00e1l 5:23<\/span>). Implica la unidad como una de sus ideas esenciales.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00ab\u00bbEntra\u00f1as <\/em>y misericordias.\u00bb\u00bb Un esp\u00edritu tierno y compasivo ayuda a la unidad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EL ALEGR\u00cdA<\/strong> Del<\/strong> MINISTRO<\/strong> PROMOVIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> LIKE<\/strong>– ATENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REBA\u00d1O<\/strong>. \u00ab\u00bbCumplid vosotros mi gozo\u00bb\u00bb. Como nada deprime tanto la mente de un ministro como las disensiones intelectuales o sociales entre los miembros de su reba\u00f1o, as\u00ed su gozo se cumple igualmente en la unidad de pensamiento de ellos y en la armon\u00eda de sus sentimientos y afectos. .\u2014TC<\/p>\n

Filipenses 2:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Las cualidades de la afinidad cristiana.<\/p>\n

I. <\/strong>Aviso facci\u00f3n y VANA<\/strong>–GLORIA<\/strong>. \u00abNada se haga por facci\u00f3n o por vanagloria\u00bb. La verdadera unidad de esp\u00edritu es inconsistente tanto con la exaltaci\u00f3n del partido como con la exaltaci\u00f3n del yo. La facci\u00f3n lleva a los hombres m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la discreci\u00f3n y rompe la unidad de la hermandad. \u00ab\u00bbEl principio de la contienda es como el soltar el agua\u00bb\u00bb (Pro 17:14<\/span>). Deber\u00eda ser \u00ab\u00bbun honor para un hombre cesar de\u00bb\u00bb (Pro 20:3<\/span>). La vanagloria, la vanidad personal, lleva a los hombres a muchas locuras y pecados. \u201cNo es gloria que los hombres busquen su propia gloria\u201d (Prov 25,1-28,29). \u00ab\u00bbHay m\u00e1s esperanza para el necio que para\u00bb\u00bb tal (Pro 26:12<\/span>). Por lo tanto, debemos orar: \u00abAparta de m\u00ed la vanidad y la mentira\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESTIMA<\/strong> strong> DE<\/strong> UN HOMBRE HUMILDE<\/strong>–MENTAL<\/strong> MUY<\/strong>. \u00ab\u00bbCon humildad de mente, que cada uno se estime mejor que a s\u00ed mismo.\u00bb\u00bb Esto implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Que tenemos pensamientos modestos de nosotros mismos. <\/em>(Pro 26:12<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Que tengamos una idea justa de las excelencias de los dem\u00e1s<\/em>‘. <\/em>(1Pe 2:17<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Que en honor debemos preferirnos unos a otros. <\/em>(Rom 12:10<\/span>.) Las razones de este mandato son:<\/p>\n

(1 )<\/strong> Si superamos a otros en algunas cosas, ellos pueden superarnos a nosotros en otras (Rom 12:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No lo sabemos, pero los dem\u00e1s son m\u00e1s queridos por Dios que nosotros, aunque parezcan inferiores a nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es una buena manera de preservar la paz, ya que el orgullo provoca divisi\u00f3n entre los hombres (Pro 13:10<\/span>) y separaci\u00f3n de Dios (1Pe 5:5<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> DESINEGOCIABLE <\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> BIENESTAR<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> fuerte>. \u00abNo con respecto a sus propios intereses, sino tambi\u00e9n a los intereses de los dem\u00e1s\u00bb. No se dice nada aqu\u00ed que sea incompatible con el cumplimiento m\u00e1s cuidadoso y concienzudo del deber que nos debemos a nosotros mismos. El mandato del ap\u00f3stol es profundamente semejante a Cristo. Implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Que debemos desearnos el bien unos a otros<\/em>. <\/em>(1Ti 2:1<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Que debemos regocijarnos los unos en la prosperidad de los dem\u00e1s<\/em>. <\/em>(Rom 12:15<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Que debemos compadecernos unos de otros<\/em>‘de la miseria. <\/em>(Rom 12:15<\/span>.)<\/p>\n

4<\/strong>. Que debemos ayudarnos unos a otros en nuestras necesidades. <\/em>(1Jn 2:17<\/span>, 1Jn 2:18 <\/span>.) Reitera el mandato de Cristo: \u00abAmaos los unos a los otros\u00bb. Ning\u00fan otro mandato puede cumplirse sin este (Rom 13: 10<\/span>); sin ella no podemos amar a Dios (1Jn 2,17<\/span>); y esta es la religi\u00f3n verdadera (Santiago 1:27<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Filipenses 2:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Jesucristo, ejemplo supremo de humildad.<\/strong><\/p>\n

\u00abQue haya en vosotros este sentir que hubo tambi\u00e9n en Jesucristo.\u00bb\u00bb La exhortaci\u00f3n a la mutua concordia se refuerza con una referencia al ejemplo de la humillaci\u00f3n de Cristo en la tierra.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERO<\/strong> SU<\/strong> ESENCIAL<\/strong> PRE<\/strong>–EXISTENTE<\/strong> GLORIA<\/strong>. \u00abQuien, subsistiendo en forma de Dios, no tuvo por premio el ser igual a Dios.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Este lenguaje evidentemente describe a Cristo antes de su encarnaci\u00f3n<\/em>, en su gloria divina<\/em>; <\/em>porque la expresi\u00f3n fecunda, \u00ab\u00bbexistiendo en forma de Dios\u00bb,\u00bb puede ser entendido s\u00f3lo de la existencia divina con la manifestaci\u00f3n de la gloria divina. Es similar a la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbQuien, siendo el Resplandor de su gloria, y la imagen misma de su persona\u00bb\u00bb (Heb 1:3<\/a>). As\u00ed como tener la forma de un siervo implica que \u00e9l era un siervo, as\u00ed tener la forma de Dios implica que \u00e9l era Dios. El pensamiento enf\u00e1tico es que \u00e9l ten\u00eda la forma de Dios antes de tener la forma de un siervo.<\/p>\n

2<\/strong>. Este lenguaje exhibe igualmente su propia conciencia de las relaciones que subsist\u00edan entre \u00e9l y su Padre. <\/em>\u00ab\u00bbQuien no tuvo por premio el estar en igualdad con Dios.\u00bb\u00bb La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbsiendo en forma de Dios,\u00bb\u00bb es la exposici\u00f3n objetiva de su dignidad Divina; la segunda expresi\u00f3n es la delineaci\u00f3n subjetiva de la misma cosa. Afirma su igualdad consciente con Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> SU<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbSino <\/em>se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo, haci\u00e9ndose semejante a los hombres; y estando en la condici\u00f3n de hombre, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta <\/em>hasta la muerte, y muerte de cruz\u00bb.\u00bb Hay una doble humillaci\u00f3n aqu\u00ed involucrada, primero objetivamente, luego subjetivamente, descrito.<\/p>\n

1<\/strong>. El primero est\u00e1 implicado en su hacerse hombre.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSe despoj\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb \u00bfDe qu\u00e9? No dej\u00f3 de ser lo que era, sino que se despoj\u00f3 de s\u00ed mismo haci\u00e9ndose otro; Se hizo hombre siendo Dios; un siervo mientras era Se\u00f1or de todo.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbTom\u00f3 sobre s\u00ed la forma de un siervo.\u00bb\u00bb Esto marca su auto-rebajamiento espont\u00e1neo. \u00abOh Israel, entonces me has hecho servir con tus pecados\u00bb. Es m\u00e1s que una afirmaci\u00f3n que \u00e9l asumi\u00f3 la naturaleza humana, porque es esa naturaleza en una condici\u00f3n baja. \u00a1Qu\u00e9 condescendencia! \u00ab\u00bbEl que es Amo de todos, se convierte en esclavo de todos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbSiendo hecho semejante a los hombres\u00bb.\u00bb \u00c9l era realmente el \u00bb \u00abVerbo hecho carne\u00bb\u00bb (Juan 1:14<\/span>), hecho \u00ab\u00bben <\/em>semejanza de carne de pecado\u00bb \u00bb (Rom 8:3<\/span>), para que est\u00e9 capacitado para su carrera de carga de pecados y maldiciones. El lenguaje del texto explota todas las nociones doc\u00e9ticas de un mero cuerpo fantasmal.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbSiendo encontrado en la forma de un hombre\u00bb.\u00bb Como contrast\u00f3 anteriormente el ap\u00f3stol lo que fue desde el principio con lo que lleg\u00f3 a ser en su encarnaci\u00f3n, por lo que aqu\u00ed contrasta lo que es en s\u00ed mismo con su apariencia externa ante los hombres. En el discurso, en la conducta, en la acci\u00f3n, en el sufrimiento, se le encontraba en forma de hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. La segunda humillaci\u00f3n est\u00e1 involucrada en su obediencia a la muerte. <\/em>\u00ab\u00bbSe humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.\u00bb\u00bb Esto marca su disposici\u00f3n subjetiva en la esfera en la que se coloc\u00f3 como siervo, con todas las obligaciones de su cargo ( Mateo 20:28<\/span>). Hab\u00eda forma de siervo y obediencia de siervo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su humillaci\u00f3n tom\u00f3 la forma de obediencia.<\/p>\n

( a)<\/strong> No fue una obediencia exigida por obligaciones naturales propias, sino que fue asumida \u00fanicamente por los dem\u00e1s en virtud de la alianza en la que actu\u00f3 como Siervo de Dios (Isa 42:1<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Fue una obediencia voluntaria. La idea de un sufrimiento inevitable, en un mundo completamente fuera de lugar, est\u00e1 fuera de cuesti\u00f3n, ya que nadie podr\u00eda quitarle la vida, ni infligir sufrimiento de ning\u00fan tipo sin su voluntad (Juan 10:18<\/span>). Su obediencia vicaria fue perfectamente libre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su humillaci\u00f3n implic\u00f3 la muerte. \u00ab\u00bbSe hizo obediente hasta la muerte\u00bb.\u00bb Fue una obediencia desde su nacimiento hasta su muerte, porque fue hasta <\/em>muerte. Su obediencia fue tanto en su muerte como en su vida, y fue igualmente vicario en ambos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su humillaci\u00f3n implic\u00f3 una muerte vergonzosa, \u00ab\u00bbincluso la muerte de la cruz.\u00bb\u00bb Era una muerte reservada para malhechores y esclavos. Hab\u00eda dolor, verg\u00fcenza y maldici\u00f3n. Sin embargo, \u00absoport\u00f3 la cruz, menospreciando la verg\u00fcenza\u00bb\u00bb (Heb 12:2<\/span>). \u00a1Observen, entonces, a la vez, el amor trascendente y la humildad trascendente de Jesucristo! \u00a1Qu\u00e9 ejemplo para dar a los cristianos de Filipos! \u00ab\u00bbQue haya en vosotros el mismo sentir que hubo en Cristo Jes\u00fas.\u00bb\u2014TC<\/p>\n

Flp 2,9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La recompensa de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Existe una relaci\u00f3n entre trabajo y recompensa expresada en el propio anuncio: \u00ab\u00bbEl que se humilla ser\u00e1 enaltecido\u00bb\u00bb (Luk 14:11<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> LA EXALTACI\u00d3N<\/strong> DE CRISTO<\/strong> \u00ab\u00bbPor lo cual tambi\u00e9n Dios lo exalt\u00f3 hasta lo sumo\u00bb.\u00bb Esta exaltaci\u00f3n est\u00e1 asociada con su resurrecci\u00f3n, su ascensi\u00f3n y su asiento. a la diestra de Dios. Fue la recompensa de su obediencia<\/em>hasta la muerte, como el Fiador-Cabeza de su pueblo. Fue parte de su exaltaci\u00f3n que Dios \u00able dio el Nombre que es sobre todo nombre\u00bb\u00bb\u2014no Jes\u00fas, ni el Hijo de Dios\u2014sino rango y dignidad, majestad y autoridad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que en el nombre de Jes\u00fas se doble toda rodilla <\/em>de los que est\u00e1n en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre.\u00bb\u00bb As\u00ed se declara la incursi\u00f3n de honor a Jes\u00fas.<\/p>\n

1<\/strong>. Adoraci\u00f3n. <\/em>\u00c9l es el Objeto de adoraci\u00f3n de todas las inteligencias en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra. El cristianismo es la adoraci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Abra la compresi\u00f3n de su se\u00f1or\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbLa rodilla no es m\u00e1s que un reconocimiento mudo, pero una confesi\u00f3n vocal, que expresa claramente nuestra mente\u00bb.\u00bb El se\u00f1or\u00edo as\u00ed reconocido por toda lengua tiene una gran importancia, tanto para la Iglesia como para el mundo. Jesucristo \u00ab\u00bbmuri\u00f3 y resucit\u00f3, para llegar a ser Se\u00f1or tanto de los vivos como de los muertos\u00bb\u00bb (Rom 14,9<\/span>). As\u00ed, toda la obediencia de la vida cristiana est\u00e1 comprendida en ese se\u00f1or\u00edo, que al mismo tiempo controla todos los acontecimientos de la vida humana para el bien de la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPara la gloria de Dios Padre,\u00bb\u00bb cuyo Hijo es \u00e9l; siendo su honra y su gloria inseparables.\u2014TC<\/p>\n

Flp 2:12<\/span><\/strong> , <\/strong>Flp 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La salvaci\u00f3n cristiana es una obra lo que Dios obra en.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, despu\u00e9s de elogiar a los filipenses por su obediencia a Dios en su ausencia, les aconseja que contin\u00faen en ese curso, trabajando por s\u00ed mismos en su salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbOcupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> CONSIDERO<\/strong> el ASUNTO<\/strong> PARA<\/strong> RE<\/strong> TRABAJADO<\/strong> FUERA<\/strong>. \u00ab\u00bbTu propia salvaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La salvaci\u00f3n es una cosa esencialmente individual entre cada hombre y su Dios. <\/em>Es la preocupaci\u00f3n suprema de todo hombre. Green muestra que fue la gloria del puritanismo que \u00abla religi\u00f3n en su sentido m\u00e1s profundo e \u00edntimo ten\u00eda que ver, no con las iglesias, sino con el alma individual\u00bb. Es como una sola alma que cada cristiano reclama su parte en el misterio de la redenci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Aunque la salvaci\u00f3n es obra de Dios<\/em>,<\/em> es consistente con el hecho de las Escrituras de que debe ser igualmente obra del hombre<\/em>. <\/em>La salvaci\u00f3n a realizar se supone ya pose\u00edda en su principio o germen; porque el ap\u00f3stol dirige este consejo, no a los pecadores inconversos, sino a los \u00ab\u00bbsantos en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb La amplitud de la palabra \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb debe estimarse cuidadosamente. A veces se usa en la Escritura, como ya hemos visto, como equivalente a justificaci\u00f3n o perd\u00f3n; a veces como equivalente a la santificaci\u00f3n; a veces como equivalente a la liberaci\u00f3n final en la muerte o el juicio. Por lo tanto, puede considerarse pasado, presente o futuro. Es en el segundo sentido que el ap\u00f3stol usa la expresi\u00f3n, pues aqu\u00ed tiene una consideraci\u00f3n especial para el desarrollo de la vida cristiana en los creyentes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROCESO<\/strong> DE<\/strong> PROCESO<\/strong> FUERA<\/strong> ESTA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbObra tu propia salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto implica que la vida cristiana no es un quietismo m\u00edstico e indolente que no mueve manos ni pies<\/em>, sino un estado de vaca<\/em>, actividad y lucha de los v\u00e1stagos. <\/em>Hay teor\u00edas de la santificaci\u00f3n en nuestros d\u00edas que ense\u00f1an la doctrina de la pasividad del alma, como si yaciera en los brazos de Jes\u00fas sin esfuerzo o pensamiento casi consciente. Tal idea necesitar\u00eda una refundici\u00f3n de toda la fraseolog\u00eda de la Escritura para justificarla. La vida cristiana siempre se representa en la Escritura como una vida de vigilancia, de lucha, de combate. \u00ab\u00bbCorran para que puedan alcanzar\u00bb\u00bb (1Co 9:24<\/span>); \u00ab\u00bbAs\u00ed lucho yo, no como quien golpea el aire\u00bb\u00bb (1Co 9:26<\/span>); \u00ab\u00bbEsforz\u00e1ndome seg\u00fan la potencia que act\u00faa poderosamente en m\u00ed\u00bb\u00bb(Col 1:29<\/span>); \u00ab\u00bbProsigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Flp 2:14<\/span>); \u00ab\u00bbPoned <\/em>toda diligencia en hacer firme vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n\u00bb\u00bb (2Pe 1:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Implica que Dios ya ha obrado en \u00e9l lo que nosotros debemos obrar. <\/em>Si encontramos algo m\u00e1s, ser\u00e1 de la naturaleza o del diablo. Por lo tanto, si tenemos fe, esperanza o amor, resolv\u00e1moslo. Si hemos sido engendrados de nuevo con la simiente incorruptible de la Palabra, obra sus principios imperecederos en todas las hermosas consistencias de una vida santa.<\/p>\n

3<\/strong>. Implica un uso constante y fiel de todos los medios se\u00f1alados por Dios para este fin. <\/em>(Mateo 6:33<\/span>; Hechos 13:43 <\/span>; Rom 12:12<\/span>.)<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> O<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> PARA<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> TRABAJO<\/strong>. \u00abPorque Dios es el que en vosotros produce as\u00ed el querer como el hacer, por su buena voluntad.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Considere c\u00f3mo funciona el est\u00edmulo. <\/em>El creyente se esfuerza porque tiene la seguridad de la cooperaci\u00f3n divina en la obra. Hay un esp\u00edritu de dependencia en la vida humana que tiende a producir debilidad y esterilidad; pero la dependencia de Dios es el verdadero manantial de todo esfuerzo, fuerza y hero\u00edsmo. La gracia divina no tiene tendencia a suplantar el esfuerzo humano, sino m\u00e1s bien a estimularlo a mayores resultados. El hecho de que un ej\u00e9rcito est\u00e9 dirigido por un general inigualable no hace que los soldados sean menos, sino m\u00e1s resueltos en el cumplimiento de sus \u00f3rdenes. Wellington consider\u00f3 la presencia de Napole\u00f3n Bonaparte al frente de su ej\u00e9rcito como equivalente a cien mil bayonetas adicionales. Que el cristiano, entonces, trabaje en su salvaci\u00f3n; porque tiene a Dios obrando en \u00e9l todo resultado envuelto en ello.<\/p>\n

2<\/strong>. Considere la<\/em>hla esfera de trabajo de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad.\u00bb\u00bb La operaci\u00f3n divina toca el primer impulso de la voluntad as\u00ed como el logro final que fluye de ella. Agust\u00edn dice: \u00abPor tanto, queremos, pero Dios tambi\u00e9n obra en nosotros el querer; por tanto, nosotros trabajamos, pero Dios tambi\u00e9n obra en nosotros para que trabajemos.\u201d \u00a1Qu\u00e9 natural, entonces, que los creyentes atribuyan todo lo bueno que hay en ellos a la gracia divina!<\/p>\n

3<\/strong>. Considere el final y la direcci\u00f3n de este trabajo. <\/em>\u00ab\u00bbDe su benepl\u00e1cito\u00bb.\u00bb Dios se deleita en esta obra, incluso en la perfecci\u00f3n de sus santos. Le agrada que sean santos, puros, amorosos.<\/p>\n

4<\/strong>. Considere el misterio del doble trabajo impl\u00edcito aqu\u00ed. <\/em>El ap\u00f3stol no intenta explicar la combinaci\u00f3n de las dos actividades en una obra gloriosa, como para indicar d\u00f3nde termina una y comienza la otra. En otras palabras, no intenta reconciliar la doctrina de la libertad del hombre con la doctrina de la soberan\u00eda de Dios. Este es un misterio profundo, que la fe puede aceptar, pero que las filosof\u00edas de la tierra han tratado en vano de desentra\u00f1ar.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> LOS CREYENTES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PARA<\/strong> OBRAR<\/strong> FUERA<\/strong> SU<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>, \u00ab\u00bbCon temor y temblor\u00bb.\u00bb Con una desconfianza interior de nuestro propio poder y una solicitud ansiosa por la acci\u00f3n constante del poder divino. Hay una haza\u00f1a y un temblor que tienen un verdadero lugar en la vida cristiana. \u00e9l en consideraci\u00f3n de nuestros pecados y nuestras debilidades, pero que nos llevan a aferrarnos m\u00e1s al Arca de nuestra fuerza. El miedo tiene su lugar incluso al lado de la fe, se\u00f1alando con el dedo los posibles peligros. \u00abPor la fe te afirmas; por tanto, no seas altivo, sino temeroso\u00bb. Pero el temor no es lo que es hostil a la plena seguridad, sino a la carnalidad y la imprudencia; mientras que el temblor no es del esclavo, sino del hijo de Dios, temblorosamente vivo de todas sus responsabilidades y del temor de afligir al Esp\u00edritu Santo de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> SER<\/strong> CUIDADO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> ESTE<\/strong> TRABAJO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios lo manda<\/em>. (Hechos 17:30<\/span>.) <\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l nos muestra c\u00f3mo hacerlo<\/em>. (Miq 6:8<\/span>.) <\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l trabaja con nosotros y en nosotros para hacerlo. <\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Es el trabajo m\u00e1s agradable<\/em>. (Pro 2:17<\/span>.) <\/p>\n

5<\/strong>. Es muy honorable<\/em>. (Pro 12:26<\/span>.) <\/p>\n

6<\/strong>. Es m\u00e1s rentable<\/em>. (1Ti 4:8<\/span>.) <\/p>\n

7<\/strong>. Es un trabajo que no solo debe comenzarse, sino terminarse<\/em>. (Juan 17:4<\/span>.) <\/p>\n

8<\/strong>. Todas las dem\u00e1s obras son pecado hasta que \u00e9sta comience<\/em>. (Is 66:3<\/span>.) <\/p>\n

9<\/strong>. A menos que se haga, estamos perdidos para siempre<\/em>. (Lucas 13:3<\/span>.)\u2014TC<\/p>\n

Flp 2:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La importancia de un h\u00e1bito de alma contenta y pac\u00edfica.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHacedlo todo sin murmuraciones ni contiendas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> SIN MUJERES<\/strong> Y<\/strong> PAC\u00cdFICO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Murmurar se refiere aqu\u00ed contra Dios. <\/em>Puede surgir<\/p>\n

(1)<\/strong> de nuestra experiencia de un destino desagradable o de oscuras providencias; o<\/p>\n

(2)<\/strong> de un esp\u00edritu ingrato. \u00ab\u00bb\u00bfRecibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?\u00bb\u00bb (Job 2:10<\/span>.) Debemos estar \u00ab\u00bbcontento con lo que tenemos\u00bb\u00bb (Heb 13:5<\/span>), por \u00ab\u00bbpiedad <\/em>el contentamiento es gran ganancia\u00bb\u00bb (1Ti 6:6<\/span>). Debemos<\/em>, <\/em>por lo tanto, no hacer nada murmurando, porque tal actitud mental parece implicar una confianza demasiado d\u00e9bil en los recursos de la bondad y la sabidur\u00eda divinas.<\/p>\n

2<\/strong>. Las disputas aqu\u00ed significan se\u00f1alar aquellas disensiones que hacen guerra a la paz de la Iglesia. <\/em>Debemos evitar las disputas, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> no sabemos d\u00f3nde pueden terminar;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque muchas veces surgen del orgullo y la ignorancia (1Ti 6:4<\/span>);<\/p>\n

(3 )<\/strong> porque molestan tanto a los dem\u00e1s como a nosotros mismos (Luk 21:19<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> porque producen confusi\u00f3n y malas obras (Santiago 2:16<\/span>, Santiago 2:17<\/span>);<\/p>\n

(5)<\/strong> porque, si vivimos en paz, Dios estar\u00e1 con nosotros (2Co 13:11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> Y<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. \u00abPara que se\u00e1is irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha, en medio de una generaci\u00f3n maligna y perversa, en medio de la cual sois vistos como luminares en el mundo, que proclaman la Palabra de vida\u00bb. ejemplos para el mundo de una vida cristiana elevada.<\/p>\n

1<\/strong>. Sus vidas deb\u00edan estar marcadas por una pureza<\/em>, una altura<\/em>, una consistencia<\/em>, que desarmar\u00eda la censura del mundo. <\/em>Como hijos de Dios, no deb\u00edan presentar manchas en las que los ojos de una generaci\u00f3n cr\u00edtica pudieran posarse con desprecio por la bondad.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus vidas deb\u00edan estar marcadas<\/em>, no por una mera ausencia de culpa<\/em>, sino por una exhibici\u00f3n conspicua de todas aquellas gracias positivas que se identifican con la Torre de la Palabra de vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La vida de los cristianos debe ser una transcripci\u00f3n de la Palabra de vida, manifestando su belleza al mundo. As\u00ed, los santos deben ser \u00ab\u00bbcartas vivientes de Cristo, para ser conocidas y le\u00eddas por todos los hombres\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deben brillar como luminarias en un mundo oscuro y perverso (Mat 5:16<\/span>). Casi toda la luz que llena el mundo se refleja en un mill\u00f3n de objetos que nos rodean y no desciende directamente del sol. De manera similar, Jeans Cristo es la fuente suprema de toda luz, el Sol de justicia, pero su luz se refleja en el mundo a trav\u00e9s de los millones de creyentes a quienes ha iluminado y bendecido por su Esp\u00edritu. Por lo tanto, los santos deben recordar la voz de anta\u00f1o: \u00abLev\u00e1ntate, resplandece; porque ha llegado tu luz, y sobre ti ha nacido la gloria de Jehov\u00e1.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> > PORTANDO<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00abPara que tenga de qu\u00e9 gloriarme en el d\u00eda de Cristo, de no haber corrido en vano, ni trabajado en vano.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Es posible incluso<\/em>, que un ap\u00f3stol pierda su labor. <\/em>Puede ser en vano para las personas que rechazan su mensaje, pero no para s\u00ed mismo (Isa 49:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El ministerio es una obra de gran esfuerzo y esfuerzo.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. La conversi\u00f3n de las almas aumentar\u00e1 los gozos del cielo para el ministro fiel.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

Filipenses 2: 17<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Las lecturas del ap\u00f3stol para sacrificar su vida por los filipenses.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00ed, y si soy ofrecido en el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo , y regocijarse con todos ustedes. Por la misma causa tambi\u00e9n al\u00e9grense y regoc\u00edjense conmigo.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> MARCO<\/strong> EL<\/strong> EL PROFUNDO<\/strong> AFECTO<\/strong> DE<\/strong> EL AP\u00d3STOL<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> FILIPENSES<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> INTENSO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ESPIRITUAL <\/strong> BIEN<\/strong>–ESTER<\/strong>. \u00c9l no consider\u00f3 su vida demasiado preciada como un sacrificio para ser hecho en su nombre.<\/p>\n

II.<\/strong> MARK<\/strong> EL<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> QUE<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> EXIGIR <\/strong> TAL<\/strong> UN SACRIFICIO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROSPECTO <\/strong> DE<\/strong> MARTIRIO<\/strong> EN<\/strong> TAL<\/strong> UNA CAUSA<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> ALEGRIA<\/strong> PARA<\/strong> > A<\/strong> EL<\/strong> SUFRENTE<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>.\u2014TC<\/p>\n

Flp 2:19-23<\/span> <\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de Timoteo.<\/strong><\/p>\n

La a el ap\u00f3stol consuela a los filipenses con la insinuaci\u00f3n de que, si \u00e9l mismo no puede visitarlos, les enviar\u00e1 a Timoteo, que ya era bien conocido por todos.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> OBJETO<\/strong> EN<\/strong> ENVIAR<\/strong> TIMOTEO<\/strong>. Era doble.<\/p>\n

1<\/strong>. Para consolar su propio coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPara <\/em>yo tambi\u00e9n tener buen coraz\u00f3n, conociendo vuestro estado.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol ten\u00eda una tierna ansiedad respecto a la m\u00e1s amada de todas las Iglesias.<\/p>\n

2<\/strong>. Para guiarlos <\/em>porque Timoteo era alguien que \u00abcuidar\u00eda naturalmente su estado\u00bb con una devoci\u00f3n casi instintiva a sus intereses.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> ENVIAR<\/strong> TIMOTEO<\/strong> A<\/strong> PREFERENCIA<\/strong> A<\/strong> CUALQUIER<\/strong> OTRO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ellos ya conoc\u00edan la devoci\u00f3n de Timoteo<\/em>al ap\u00f3stol y al evangelio de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbMas vosotros sab\u00e9is la prueba de \u00e9l, que como un ni\u00f1o sirve a su padre, as\u00ed sirvi\u00f3 \u00e9l conmigo para predicar el evangelio\u00bb. Cuando el ap\u00f3stol estaba en Filipos, Timoteo\u2014\u00bb\u00bbmi propio hijo en la fe\u00bb\u00bb\u2014 fue su simp\u00e1tico ayudante, obedeciendo sus consejos e imitando su ejemplo, en todo lo que tend\u00eda a la edificaci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

2<\/strong>. No hubo otro ayudante con el ap\u00f3stol en ese momento que poseyera la misma simpat\u00eda r\u00e1pida con su estado como Timoteo. <\/em>\u00ab\u00bbPorque <\/em>no tengo ning\u00fan hombre de ideas afines, que naturalmente cuide de vuestro estado: porque todos buscan lo suyo propio, no las cosas de Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> El ap\u00f3stol contrasta a Timoteo con otros predicadores o evangelistas, que buscaban su propio beneficio en lugar del honor de Cristo. Hab\u00eda tenido una triste experiencia <\/em>de alienaci\u00f3n, tibieza y ego\u00edsmo en el c\u00edrculo mismo del compa\u00f1erismo evangelizador. Las propias cosas de un hombre pueden ser diferentes de las cosas de Cristo. La vida m\u00e1s elevada es donde nuestros intereses son id\u00e9nticos a los intereses de Cristo. Dios defraudar\u00e1 todos los dem\u00e1s intereses.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l elogia la preocupaci\u00f3n ansiosa de Timoteo por ellos.<\/p>\n

(a) <\/strong>Era una preocupaci\u00f3n por su estado espiritual.<\/p>\n

(b) <\/strong>Era, como la palabra significa, una preocupaci\u00f3n ansiosa por ellos, testificando a la vez de su propia inter\u00e9s en su bienestar y a su profunda apreciaci\u00f3n del valor de las almas inmortales.<\/p>\n

(c) <\/strong>Era una preocupaci\u00f3n natural para alguien que hereda los intereses y los afectos de su padre espiritual .<\/p>\n

(d) <\/strong>Fue implantado en su alma por el mismo Se\u00f1or; porque fue con \u00e9l como con Tito; \u00ab\u00bbGracias sean dadas a Dios, que puso el mismo fervoroso cuidado por vosotros en el coraz\u00f3n de Tito\u00bb\u00bb (2Co 8:16<\/span>).\u2014 TC<\/p>\n

Filipenses 2:24-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Epafrodito el v\u00ednculo entre el ap\u00f3stol y Filipos.<\/strong><\/p>\n

Como a\u00fan no estaba claro cu\u00e1l ser\u00eda el resultado de sus ataduras en Roma, el ap\u00f3stol consider\u00f3 correcto no detenerlo m\u00e1s el digno ministro filipense que hab\u00eda aliviado el tedio de su encarcelamiento, pero lo envi\u00f3 de regreso a Filipos en circunstancias <\/em>que atestiguan la ternura de la relaci\u00f3n que los un\u00eda a los tres.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERO<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALTO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> ERAFRODITO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la relaci\u00f3n consigo mismo. <\/em>\u00ab\u00bbMi hermano\u00bb\u00bb\u2014como para marcar la simpat\u00eda com\u00fan que los un\u00eda\u2014\u00bb\u00bbmi compa\u00f1ero de trabajo\u00bb\u00bb\u2014para significar el trabajo com\u00fan que los compromet\u00eda\u2014\u00bb\u00bby compa\u00f1ero de armas\u00bb\u00bb\u2014 para representar los peligros y sufrimientos comunes de su servicio en el evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. En relaci\u00f3n con los filipenses. <\/em>\u00ab\u00bbTu mensajero, y el que atendi\u00f3 mis necesidades\u00bb\u00bb\u2014haciendo por ellos lo que ellos no pod\u00edan hacer por s\u00ed mismos, supliendo \u00ab\u00bbtu falta de servicio <\/em>hacia m\u00ed\u00bb.\u00bb \u00c9l era la representaci\u00f3n de su liberalidad, y estaba a punto de llevar a Filipos esta hermosa y conmovedora Ep\u00edstola.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PELIGROSA<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong> DE<\/strong> EPAFRODITO<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque en verdad estuvo enfermo a punto de morir.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La causa de esta enfermedad. <\/em>\u00ab\u00bbPorque <\/em>por la obra de Cristo estuvo a punto de morir, sin tener en cuenta su vida, para suplir lo que faltaba en vuestro servicio <\/em>hacia m\u00ed.\u00bb\u00bb Hab\u00eda abusado de sus fuerzas en el servicio del evangelio, ya sea por sus labores en la predicaci\u00f3n o por hacer mil peque\u00f1os oficios de amor por el ap\u00f3stol encarcelado.<\/p>\n

2<\/strong>. Su recuperaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El ap\u00f3stol podr\u00eda haber usado sus dones de curaci\u00f3n para restaurar una vida tan valiosa al servicio de la Iglesia, pero tales dones se usaban principalmente por el bien de los incr\u00e9dulos, y el Se\u00f1or no consider\u00f3 adecuado que se ejercitaran <\/em>en beneficio de los creyentes comunes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue Dios mismo quien fue el Autor de este recobro; \u00ab\u00bbDios tuvo misericordia de \u00e9l.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Es una misericordia para estar agradecidos porque debemos tener nuestra salud restaurada y nuestras vidas preparadas de nuevo para el santo servicio . <\/em>Es una misericordia para el ministro, que tiene nuevas oportunidades de hacer el bien; y una misericordia para su reba\u00f1o, ya que reciben mayor bendici\u00f3n de sus labores.<\/p>\n

3<\/strong>. La profunda simpat\u00eda de los filipenses por su sufrimiento<\/em>, ministro. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l a\u00f1oraba a todos vosotros, y estaba muy angustiado porque hab\u00edais o\u00eddo que estaba enfermo.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La angustia en Filipos era una prueba de su amor a Epafrodito y su inter\u00e9s por \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su angustia por este rumor muestra, nuevamente, un profundo sentimiento de amor por ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RECUPERACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbDios tuvo misericordia de \u00e9l; y no s\u00f3lo en \u00e9l, sino tambi\u00e9n en m\u00ed, para que no tenga tristeza sobre tristeza.\u201d El ap\u00f3stol ya ten\u00eda que soportar la dura pena del encarcelamiento, pero si Epafrodito hubiera muerto en Roma, sus penas podr\u00edan haber llegado a ser abrumadoras. Todos estamos profundamente interesados en la recuperaci\u00f3n de los santos, y especialmente de los ministros eminentes, cuyas vidas contribuyen al enriquecimiento del mundo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> ENVIAR<\/strong> EPAFRODITO<\/strong> VOLVER<\/strong> A<\/strong> FELIPE<\/strong>. \u00abYo le he enviado, pues, con mayor diligencia, para que cuando le volv\u00e1is a ver, os regocij\u00e9is, y yo est\u00e9 menos triste.\u00bb Recuperar\u00edan su alegr\u00eda al ver a su amado ministro, y la suma de los las preocupaciones diarias del ap\u00f3stol se reducir\u00edan proporcionalmente.\u2014TC <\/p>\n

HOMILIAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Filipenses 2:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Altruismo.<\/strong><\/p>\n

Pablo ha estado hablando de los dones de la fe y del sufrimiento que hab\u00edan recibido los filipenses, y ahora procede a establecer m\u00e1s el resultado pr\u00e1ctico del esp\u00edritu cristiano. Es realmente un altruismo<\/em> de un car\u00e1cter m\u00e1s completo que el proporcionado por las escuelas. Tenemos el altruismo exhibido en la actualidad como el alto resultado de esa moralidad que es independiente de Dios. Pero no hay consideraci\u00f3n del caso de los dem\u00e1s tan amplia ni tan profunda como la que asegura el evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUENTE<\/strong>–CABEZA<\/strong> DE<\/strong> UN CONSIDERADO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>, (Vers\u00edculo 1.) No se nos pide en este asunto para ir sobre nuestros propios cargos; Dios no espera, como un hombre austero, cosechar donde nunca ha sembrado. Lejos de esto, s\u00f3lo busca la consideraci\u00f3n de conducta hacia los dem\u00e1s de aquellos que han recibido \u00ab\u00bbconsuelo en Cristo\u00bb, \u00ab\u00bbconsuelo de amor\u00bb, \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbentra\u00f1as y misericordias\u00bb. .\u00bb\u00bb Estos son los precursores del verdadero altruismo. <\/em>Y se reducen a esto, que Dios ha abierto el camino en consideraci\u00f3n. Su evangelio significa que en la persona de Jesucristo no ha mirado sus propias cosas, sino las de los dem\u00e1s. Es altruismo Divino. Es la semilla del desinter\u00e9s sembrada en un suelo bondadoso, y seguramente producir\u00e1 una cosecha.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FILIPENSES<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> GOZO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. (Vers\u00edculo 2.) Hizo que fuera una cuesti\u00f3n de comodidad personal asegurar la unidad de mente y de coraz\u00f3n entre sus conversos. Si asumi\u00e9ramos as\u00ed la unidad de los creyentes, \u00a1c\u00f3mo utilizar\u00edamos todos los medios l\u00edcitos para llevarla a cabo! \u00bfNo estamos abiertos a la acusaci\u00f3n a veces de vivir con demasiada autosuficiencia, de modo que cuando se rompe la unidad no nos incomoda ni nos duele como lo habr\u00eda hecho Pablo? Cada uno de nosotros debe hacer de la uni\u00f3n cristiana una preocupaci\u00f3n personal: digamos con Pablo con sinceridad, mientras exhortamos a los hombres a estar de acuerdo y sentir de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n, \u00a1que al hacerlo est\u00e1n realizando nuestro gozo m\u00e1s querido!<\/p>\n

III.<\/strong> BAJIDAD<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> DEBE<\/strong> SER <\/strong> EL<\/strong> ANTIDOTO<\/strong> Y<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> CONFLICTO<\/strong> strong> Y<\/strong> VANGLORIA<\/strong>. (Verso 3.) Nada separa tanto las almas y rompe la unidad del esp\u00edritu como la lucha vanagloriosa. La competencia, por generosa que sea, no puede ser tolerada en la Iglesia de Dios, a menos que sea competencia por el lugar m\u00e1s bajo y el servicio m\u00e1s severo. La competencia por los primeros puestos en la sociedad, en el mercado mundial, en la esfera del poder, es siempre perjudicial para el esp\u00edritu cristiano y la unidad que viene del Cielo; Pero la competencia que contempla el servicio m\u00e1s severo, las ministraciones m\u00e1s humildes, el papel m\u00e1s humillante, es saludable, semejante a Cristo, Divina. Ahora bien, esta humildad mental que estima a los dem\u00e1s como superiores a nosotros mismos s\u00f3lo puede ser asegurada por un severo escrutinio de s\u00ed mismo a la luz de la Palabra de Dios, sobre todo a la luz de la vida perfecta de Cristo. Entonces nuestros pecados y defectos se vuelven espantosos, y caminamos suavemente ante el Se\u00f1or. Por otro lado, tal conocimiento de los pecados y defectos de nuestro pr\u00f3jimo no est\u00e1 abierto para nosotros; lo juzgamos tan caritativamente que lo estimamos por encima de nosotros mismos, y as\u00ed nos sentamos en la independencia engendrada por la humildad. Ya no nos quejamos de la suerte que Dios nos da; lo aceptamos como mejor de lo que merecemos; y en la panoplia de la humildad estamos a salvo de todo asalto.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> AS\u00cd<\/strong> HACER<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> SENTIDO<\/strong>. (Verso 4.) O\u00edmos mucho de \u00abhombres p\u00fablicos\u00bb, como se les llama. Ellos profesan servir al p\u00fablico, pero la mayor\u00eda de ellos, mientras profesan servir al p\u00fablico, son sospechosos de servirse a s\u00ed mismos. En algunos de ellos, el esp\u00edritu p\u00fablico es sin duda genuino, y s\u00ed <\/em>sirven a su soberano ya su pa\u00eds con sencillez de coraz\u00f3n. Pero el evangelio es el gran medio en la mano de Dios para hacer que hombres y mujeres sean siervos de los dem\u00e1s. Puesto que Jes\u00fas vino no para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos, muchos han aprendido a hacer del bienestar de los dem\u00e1s su preocupaci\u00f3n principal. Y as\u00ed la consideraci\u00f3n cristiana y la caridad irrumpen a diestra ya siniestra. Los hombres y las mujeres se lanzan a trabajar para los dem\u00e1s, lo que no puede tener un fin ego\u00edsta o un resultado ego\u00edsta, y el mundo se convierte en un \u00abpara\u00edso restaurado\u00bb. esp\u00edritu. La ley del amor nos regula y nos saca del estrecho c\u00edrculo de los intereses personales hacia el m\u00e1s amplio del bien com\u00fan. Sacrificamos mucho para servir a los dem\u00e1s. \u00abNos rebajamos,\u00bb y no pensamos en el esfuerzo, \u00ab\u00bbconquistar\u00bb\u00bb almas y circunstancias en el inter\u00e9s de Cristo. Hemos desamarrado y estamos mar adentro, donde tenemos espacio y no corremos peligro por la costa de sotavento. Es la vida de verdadera libertad que obtenemos cuando ya no miramos nuestras propias cosas, sino que tenemos un ojo en las de los dem\u00e1s.\u2014RME <\/p>\n

Filipenses 2:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El sacrificio de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Pablo respalda su llamado al esp\u00edritu p\u00fablico con el ejemplo de Jesucristo. Si los filipenses tan s\u00f3lo abrigaran una mente semejante a la de Cristo, entonces se producir\u00eda toda la abnegaci\u00f3n necesaria por el bien de los dem\u00e1s, incluso hasta el propio sacrificio. Y aqu\u00ed tenemos que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> CRISTO<\/strong> IGUALDAD<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 6.) La Versi\u00f3n Revisada expresa este vers\u00edculo con mayor precisi\u00f3n que la Versi\u00f3n Autorizada cuando dice: \u00abQuien, siendo en forma de Dios, no tuvo por premio el ser igual a Dios\u00bb. O, como otro a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1ticamente lo da, \u00ab\u00bbSiendo en forma de Dios, no consider\u00f3 el ser igual a Dios como un premio a ser retenido; antes bien, se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo.\u201d En consecuencia, debemos comenzar con la igualdad de Cristo con Dios, si queremos comprender la magnificencia de su descendencia. Como Hijo eterno del Padre eterno, hab\u00eda sido el igual del Padre desde toda la eternidad. Mientras yac\u00eda en el seno del Padre, era \u00ab\u00bbverdadero Dios de verdadero Dios\u00bb\u00bb, en el lenguaje del Credo de Nicea. Fue desde la morada del Ser absoluto que comenz\u00f3 su peregrinaje para salvar como.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> SU<\/strong> VACIARSE<\/strong> DE<\/strong> SI MISMO<\/strong>. (Verso 7.) Algunos aventuran la idea de que, al vaciarse de s\u00ed mismo, dej\u00f3 de lado por un tiempo su Divinidad<\/em> y se hizo hombre; pero esto no es para entretenerse por un momento. La \u00ab\u00bbforma\u00bb\u00bb de Dios (\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u1f74) <\/em>presupone \u00ab\u00bbexistencia<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(\u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1) <\/em>y \u00bb \u00abnaturaleza<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2, pero no debe identificarse con ninguno de los dos. Es, por as\u00ed decirlo, la manifestaci\u00f3n accidental del ser esencial. Podr\u00eda, por lo tanto, dejarse de lado sin que el ser esencial sufra ning\u00fan cambio. Esto es, pues, todo lo que implica el vaciamiento. Cambi\u00f3 \u00ab\u00bbla forma de Dios\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbla forma de un siervo\u00bb.\u00bb En lugar de forzar la convicci\u00f3n acerca de su naturaleza divina mediante una gloriosa manifestaci\u00f3n de ella en todo momento, permiti\u00f3 que esta convicci\u00f3n brotara silenciosa y gradualmente al velando su Divinidad detr\u00e1s de la forma de un sirviente. El Hijo eterno, que participaba de la gloria en el seno del Padre, se hizo siervo para elevarnos a la dignidad de hijos. Tal fue su consideraci\u00f3n por nosotros que dio este inmenso paso hacia abajo para que pudi\u00e9ramos ser redimidos.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> SU<\/strong> SUPUESTA<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. (Vers\u00edculo 7.) \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>fue hecho semejante a los hombres,\u00bb\u00bbhabiendo tomado sobre s\u00ed la forma de un siervo\u00bb. As\u00ed \u00abentr\u00f3 en un curso de subordinaci\u00f3n responsable\u00bb. La encarnaci\u00f3n de Cristo fue su conversi\u00f3n en todo lo que somos, salvando solo el pecado. \u00ab\u00bbEl cuerpo\u00bb,\u00bb <\/em>se ha dicho, \u00abque hab\u00eda sido preparado para \u00e9l por otro fue sostenido por el poder de ese otro. Cuando ‘su disc\u00edpulo ‘fue a comprar carne’, fue porque su Maestro ten\u00eda mucha hambre; cuando pidi\u00f3 de beber a la mujer de Samaria, fue porque ten\u00eda mucha sed; y cuando se durmi\u00f3 en medio de la aullante tempestad, fue porque la naturaleza estaba fatigada con interminables trabajos de amor. Preguntamos por qu\u00e9 el Todoglorioso y bendito debe haber vivido en tal dependencia corporal como esta. El ap\u00f3stol responde\u2014\u00c9l se hab\u00eda vaciado a s\u00ed mismo. <\/em>Su poder todopoderoso f\u00e1cilmente podr\u00eda haber sostenido su cuerpo. Y aunque comi\u00f3, bebi\u00f3 y durmi\u00f3, podr\u00eda haber sido solo para los ojos de quienes lo rodeaban. Pero \u00e9sta no habr\u00eda sido la verdadera vida corporal del hombre. No, el alma y el cuerpo est\u00e1n tan maravillosamente conectados que no habr\u00eda sido la vida del hombre en absoluto. Y si el Hijo de Dios no hubiera quitado la vida del hombre, ning\u00fan hijo del hombre podr\u00eda haber encontrado la vida de Dios. Todo cristiano sabe cu\u00e1l es la vida m\u00e1s noble del hombre. La confianza en el amor de Dios, la esperanza en su eterna misericordia, ese esp\u00edritu de amor filial que se somete alegre y gozosamente a la voluntad de un Padre celestial, dadle fuerza y capacidad para servir a Dios en el mundo. Y de esta vida, como todo cristiano sabe, Cristo es la Fuente y el Manantial. Pero \u00e9l es algo m\u00e1s: su Ejemplo. Es la vida que \u00e9l mismo vivi\u00f3 cuando le placi\u00f3 habitar entre nosotros. Pose\u00eddo de una fuerza infinita, se ‘vaci\u00f3’, apoy\u00e1ndose siempre en el brazo de otro. Poseedor de infinita sabidur\u00eda, siempre levant\u00f3 los ojos al cielo, y consult\u00f3 al Padre que all\u00ed moraba. Queriendo s\u00f3lo lo que era justo y bueno, no teniendo m\u00e1s deseo que lo que era puro y verdadero, sin embargo someti\u00f3 esa voluntad en todas las cosas; la voluntad de otro era su ley continua. ‘Estando en la condici\u00f3n de hombre, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo,’ es decir, <\/em>se degrad\u00f3 a s\u00ed mismo, como debe hacerlo el hombre. El hombre debe confiar en Dios y caminar por su consejo. Este, por lo tanto, fue su curso.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> SU<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> AUN<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. (Verso 8.) La Encarnaci\u00f3n fue el primer paso en la humillaci\u00f3n de Dios. No nos damos cuenta como deber\u00edamos de lo tremendo que es ese descenso. Si nosotros como seres inteligentes tuvi\u00e9ramos que pasar por una metempsicosis y encarnarnos en la criatura m\u00e1s baja que se arrastra, no ser\u00eda un descenso tan grande para nosotros como lo fue para la Deidad encarnarse, pero Cristo emprendi\u00f3 un segundo descenso. \u201cEl Hijo de Dios no vivi\u00f3 solamente la vida humana; muri\u00f3 muerte humana. \u00a1Oh, qu\u00e9 paso hacia abajo fue este! Podemos ser d\u00e9biles y dependientes, a\u00fan as\u00ed estamos vivos. \u00a1Y qu\u00e9 grande es la diferencia entre los vivos y los muertos! Disfrutamos de la compa\u00f1\u00eda de un amigo; nos sentamos a su mesa; intercambiamos los pensamientos de los hombres vivos. Pero llega un d\u00eda en que, al reparar en su morada, somos conducidos a la habitaci\u00f3n a oscuras, y contemplamos sus restos sin vida; \u00a1el amigo de ayer est\u00e1 listo para el sepulcro hoy!… \u00a1Qu\u00e9, pues, habr\u00e1n sentido los disc\u00edpulos mientras preparaban a su Maestro para su sepultura! Estaban cubriendo y ocultando, como algo que ya no pod\u00edan soportar mirar, ese rostro bendito en el que hab\u00eda brillado la belleza divina. Estaban cerrando, como pensaron para siempre, aquellos ojos de ternura en cuya luz se hab\u00edan regocijado de vivir. \u00c9l hab\u00eda dicho: ‘Llorar\u00e9is y lamentar\u00e9is’, y verdaderamente sus palabras se cumplieron. Y cuando la transici\u00f3n de la vida a la muerte se lleva a cabo por la mano de la violencia, el dolor del duelo es de un car\u00e1cter mucho m\u00e1s abrumador. Vemos en el cad\u00e1ver de un amigo las marcas de manos toscas, de instrumentos de crueldad salvaje, y la emoci\u00f3n nos abruma por completo. \u00a1Cu\u00e1n fieles a la naturaleza son las palabras que Shakespeare pone en boca de Marco Antonio cuando se encuentra con el cuerpo de C\u00e9sar: \u00abPerd\u00f3name, pedazo de tierra sangrante\u00bb! Busc\u00f3 perd\u00f3n por la emoci\u00f3n incontrolable, por los salvajes estallidos de dolor. <\/em>\u00a1Cu\u00e1l, entonces, debe haber sido la emoci\u00f3n de los disc\u00edpulos cuando contemplaron a su Maestro muerto! La suya hab\u00eda sido ‘la muerte de cruz’. Fue en un sudario ensangrentado que lo envolvieron. Su sagrada persona fue desfigurada por marcas de violencia salvaje; sus manos los cargaron, sus pies, su costado herido. Nunca hab\u00edan tenido ninguna dificultad acerca de su vida humana. Aunque sab\u00edan que era el Hijo del Dios viviente, la costumbre los hab\u00eda acostumbrado a verlo comiendo, bebiendo y durmiendo como ellos. Y sab\u00edan que \u00e9l cre\u00eda, esperaba y oraba como ellos, porque les ense\u00f1aba con su ejemplo a obrar as\u00ed. Pero ante esta terrible consumaci\u00f3n \u2014\u00a1muerte, y tal muerte!\u2014 siempre se hab\u00edan encogido. Y ahora vieron que se dieron cuenta, Aquel que ayer les ense\u00f1\u00f3, y anim\u00f3, y consol\u00f3, y los bendijo, ahora yac\u00eda ante sus ojos, cubierto de sangre y heridas, y. listo s\u00f3lo para su sepulcro. \u00a1Un segundo paso en el descenso de Cristo en verdad! \u00a1Del trono de Dios al sepulcro del hombre!\u00bb\u00bb Tenemos aqu\u00ed, pues, en el \u00abdoble descenso de Cristo\u00bb, en su humillaci\u00f3n para hacerse hombre, y en su humillaci\u00f3n para ser obediente hasta la muerte (\u03bc\u03b5\u03c7\u03c1\u03af \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5), y esta muerte la de la cruz, la m\u00e1s sublime aplicaci\u00f3n jam\u00e1s otorgada del deber de mirar, no a las cosas propias, sino a las cosas de los dem\u00e1s. El autosacrificio de Cristo es la perfecci\u00f3n y el ideal del esp\u00edritu p\u00fablico. Es Dios movi\u00e9ndose desde las profundidades abismales de su ser absoluto para realizar un servicio p\u00fablico sin igual y salvar a una raza arruinada. Al pie de la cruz nos convertimos en los inquilinos de un esp\u00edritu p\u00fablico generoso.\u2014RME<\/p>\n

Filipenses 2:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La exaltaci\u00f3n de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00bfSe puede permitir que el esp\u00edritu p\u00fablico mostrado por Jesucristo terminar en la tumba? \u00bfO recibir\u00e1 un grato reconocimiento y compensaci\u00f3n? Es a esto a lo que nos lleva a continuaci\u00f3n el ap\u00f3stol. El Padre puso su sello en el sacrificio de s\u00ed mismo del Hijo, exalt\u00e1ndolo hasta lo m\u00e1s alto y confiri\u00e9ndole un Nombre superlativo. Y aqu\u00ed aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PROPORCIONAL<\/strong> A<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> ARREGLOS<\/strong> FINAL<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>. (Flp 2:9<\/span>.) La humillaci\u00f3n de Cristo, como hemos visto, es la m\u00e1s profunda que admite el universo; y as\u00ed su exaltaci\u00f3n es la m\u00e1s grande. As\u00ed como el agua que desciende frente a la altura m\u00e1s alta volver\u00e1 a su propio nivel; as\u00ed Cristo, al descender a la cruz y al sepulcro desde el trono eterno, vuelve a una gloria m\u00e1s que pr\u00edstina, y recibe un Nombre que est\u00e1 por encima de todo nombre. Por lo tanto, si fu\u00e9ramos sabios, de buena gana nos humillar\u00edamos en la seguridad de que la humillaci\u00f3n es el \u00fanico y claro camino hacia la verdadera exaltaci\u00f3n (Luk 14:11<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> HA<\/strong> DADO<\/strong> HACIA<\/strong> JES\u00daS<\/strong> UN NOMBRE<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ARRIBA<\/strong> strong> CADA<\/strong> NOMBRE<\/strong>. (Filipenses 2:9<\/span>.) Ahora, cuando consideramos qu\u00e9 es un \u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb, encontramos que es un revelaci\u00f3n <\/em>de lo que es una persona o cosa. Por supuesto, pueden darse nombres donde no se tenga en cuenta su car\u00e1cter apelativo; pero cuando un nombre se da como una gloria, contiene una revelaci\u00f3n. As\u00ed se ha dicho pertinentemente, \u00ab\u00bbLos nombres son misterios, etiquetados. Una cosa no etiquetada es un misterio directamente. Si no ha sido nombrado, lo miramos, lo olemos, lo saboreamos, lo admiramos; y finalmente preguntar\u2014\u00bfQu\u00e9 puede ser<\/em>? <\/em>Nombrar es la aniquilaci\u00f3n de la curiosidad. Los nombres son disfraces que se ponen sobre las cosas para ocultarnos su misterio. Las cosas sin nombre ser\u00edan demasiado maravillosas para nosotros. S\u00f3lo unos pocos contin\u00faan pregunt\u00e1ndose tanto despu\u00e9s de <\/em>una <\/em>cosa que se nombra, como antes.\u00bb\u00bb Ahora bien, el Nombre que el Padre pone sobre todo nombre es el de Jes\u00fas. <\/em>El significado de este nombre es Salvador <\/em>(Mat 1:21<\/span>), y todo el curso de La providencia debe exaltar esto por encima de cualquier otro nombre. Por lo tanto, el significado profundo de este pasaje parece ser este: que la salvaci\u00f3n<\/em> es la mayor gloria que se le puede atribuir a cualquier individuo. Incluso el mundo est\u00e1 aceptando esta idea de que para un hombre ser el \u00ab\u00bbsalvador de su pa\u00eds\u00bb\u00bb en cualquier sentido es la posici\u00f3n m\u00e1s alta que puede alcanzar. Cuando se reconoce el valor p\u00fablico, es en conexi\u00f3n con alguna salvaci\u00f3n <\/em>que el h\u00e9roe ha obrado para los hombres. El mundo avanza constantemente hacia esta idea divina, que la gloria m\u00e1s alta que se puede alcanzar en la naturaleza de las cosas es la gloria de salvar a otros de alguna manera.<\/p>\n

III.<\/strong> AT <\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong> strong> DEBE<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> INclinarse<\/strong>. (Filipenses 2:10<\/span>, Filipenses 2:11<\/span> .) Entre los salvadores de la humanidad, el Se\u00f1or Jesucristo es, por supuesto, preeminente. Todas las dem\u00e1s salvaciones aparecer\u00e1n en su esencial insignificancia cuando se las compare con la salvaci\u00f3n de Cristo de sus semejantes del pecado y la muerte. Por lo tanto, la larga procesi\u00f3n de los siglos a\u00fan debe culminar en la aclamaci\u00f3n universal: \u00abDigno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder, las riquezas, la sabidur\u00eda, la fuerza, el honor, la gloria y la bendici\u00f3n\u00bb (Ap 5:12<\/span>). Esta es s\u00f3lo otra manera de exponer la verdad de que el sacrificio de uno mismo a\u00fan debe ser reconocido como la manifestaci\u00f3n m\u00e1s sublime de la personalidad, y que en el sacrificio de uno mismo Jes\u00fas ha sido preeminente. El homenaje del universo est\u00e1 a\u00fan por hacerse ante el sacrificio de s\u00ed mismo que se encarna en Jesucristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or\u00edo <\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> UNIVERSALMENTE<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> fuerte>. (Filipenses 2:11<\/span>.) No s\u00f3lo el Nombre de Jes\u00fas <\/em>ser\u00e1 glorificado por encima de todos los dem\u00e1s nombres, pero su derecho a reinar ser\u00e1 reconocido por todos. La soberan\u00eda del autosacrificio es la meta del progreso intelectual y moral. Jes\u00fas, encarnando el principio en absoluta perfecci\u00f3n, a\u00fan recibir\u00e1 el homenaje del universo. Incluso sus enemigos se ver\u00e1n obligados a inclinarse ante su autoridad y someterse a su santa voluntad. El triunfo del olvido de s\u00ed mismo y de la consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s ha de encarnarse en la soberan\u00eda reconocida del Salvador.<\/p>\n

V.<\/strong> Pero, por \u00faltimo, EL<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> DE<\/strong> PRUEBA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> PLAN<\/strong>. (Filipenses 2:11<\/span>.) Porque \u00bfqu\u00e9 es esto sino una compensaci\u00f3n similar que viene en orden natural alrededor del Padre otra vez? El Padre en la presente dispensaci\u00f3n se ha propuesto glorificarse, no a s\u00ed mismo, sino a su otro yo abnegado, el Hijo. \u00c9l mismo est\u00e1 ejemplificando el olvido de s\u00ed mismo y la consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s a los que llama su evangelio. El Padre no est\u00e1 mirando sus propias cosas, como tampoco lo est\u00e1 el Hijo. Cada Persona de la adorable Trinidad aparta la mirada de s\u00ed misma para asegurar la gloria de su pareja. \u00bfNo es justo y hermoso en estas circunstancias que la gloria del gran Padre resulte de la consideraci\u00f3n hacia los dem\u00e1s que \u00e9l ha mostrado, y que los honores mediadores de Jes\u00fas sean finalmente puestos a los pies del Padre? A veces se piensa que tiene un sabor de ego\u00edsmo decir que Dios dispone todas las cosas para su propia gloria. Pero cuando se analiza, encontramos que el arreglo aparentemente ego\u00edsta ha sido realmente el desinter\u00e9s m\u00e1s absoluto. Dios ha estado mirando las cosas y los intereses de los dem\u00e1s todo el tiempo. Se ha estado entregando por el bien de sus criaturas. El desinter\u00e9s ha caracterizado toda su historia; y si se dispone que eventualmente el universo reconozca y adore el olvido de s\u00ed mismo de Dios, si esto ha de ser aclamado finalmente como la \u00fanica gloria real, entonces seguramente no podr\u00edamos desearlo de otra manera.\u2014RME<\/p>\n

Flp 2:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La terrible responsabilidad de las inspiraciones personales.<\/strong><\/p>\n

El prop\u00f3sito del presente pasaje, como hemos visto, es asegurar en los filipenses convertidos esa consideraci\u00f3n por el bienestar de los dem\u00e1s que es el gran secreto de la unidad cristiana. El ejemplo de Cristo ha sido presentado con el mismo objeto. La salvaci\u00f3n, tal como la llev\u00f3 a cabo Jes\u00fas, ha sido el ejemplo preeminente del esp\u00edritu p\u00fablico. Pero ahora parece que hemos encontrado una ruptura en la idea de Pablo, como si \u00e9l quisiera centrar a los conversos en s\u00ed mismos una vez m\u00e1s, mientras trabajaba para liberarlos de s\u00ed mismos. Y el pasaje ha sido arrancado del contexto y dividido en exhortaciones antag\u00f3nicas, de modo que parece un campo de batalla teol\u00f3gico en lugar de un llamado al poder y la paz cristianos. Veamos si no escapamos del todo a la dificultad aferr\u00e1ndonos a la conexi\u00f3n del pensamiento del ap\u00f3stol, <\/p>\n

YO.<\/strong> PABLO<\/strong> HABLA <\/strong> AQU\u00cd<\/strong> INCUESTIONABLE<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> POSE\u00cdDO<\/strong> POR<\/strong> ESTOS<\/strong> FILIPENSES<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. Por supuesto, aqu\u00ed estamos usando inspiraci\u00f3n en el sentido de que cada uno de los filipenses fue habitado por el Esp\u00edritu Santo. Eran hombres inspirados, inspirados para la acci\u00f3n, si no para la autor\u00eda. El Esp\u00edritu Santo ten\u00eda sus voluntades bajo su control y tambi\u00e9n el resultado de sus voluntades en acci\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 el hecho amplio, por lo tanto, de su inspiraci\u00f3n personal. Ahora bien, la influencia del Esp\u00edritu Santo sobre la voluntad es un tema sumamente interesante e intrincado. Sin embargo, no se trata de una influencia irrazonable o tir\u00e1nica. No es irrazonable<\/em>, <\/em>porque es sobre la l\u00ednea de la raz\u00f3n y de la persuasi\u00f3n moral que el Esp\u00edritu Santo siempre se mueve. No es tir\u00e1nico<\/em>, <\/em>porque es por su inspiraci\u00f3n que somos librados del prejuicio y la parcialidad que induce el pecado y que da\u00f1an nuestra libertad. \u00ab\u00bbDonde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad\u00bb\u00bb (2Co 2:17<\/span>). Nunca somos tan libres como cuando nos entregamos impl\u00edcita y completamente a las inspiraciones de Dios. Pero el poder de realizar los impulsos de la voluntad inspirada es tambi\u00e9n don de Dios; para que el cristiano sea instrumento inspirado<\/em> para el cumplimiento de la voluntad de Dios. Es movido desde dentro por el Esp\u00edritu todopoderoso.<\/p>\n

II.<\/strong> PERSONAL<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> MAY<\/strong> BIEN<\/strong> <\/em>ESTAR<\/strong> ENTRETENIDO<\/strong> CON<\/strong> MIEDO<\/strong> Y<\/strong> TEMBLOR<\/strong>. (Vers\u00edculo 12.) Si es algo temible caer en las manos del Dios viviente cuando nos hemos arriesgado y cortejado su desagrado, seguramente no es menos temible estar en sus manos como un instrumento de su benepl\u00e1cito. Debemos considerar nuestras personalidades con asombro y reverencia como cosas sagradas. El templo en el Monte Moriah no era ni la mitad de sagrado que nosotros mismos si el Esp\u00edritu Santo realmente mora dentro de nosotros. Es este tremendo pensamiento el que Pablo est\u00e1 seguro de que vencer\u00e1 la fornicaci\u00f3n y toda la lascivia que rodeaba a Corinto (1Co 6:9-20<\/span> ). Somos templos Divinos; caminamos por el mundo como hombres inspirados; bien podemos contemplar con miedo y temblor los organismos que somos. As\u00ed como manejamos con miedo y temblor nervioso alguna pieza exquisita de mecanismo que alg\u00fan poderoso genio ha ideado para alg\u00fan prop\u00f3sito admirable, temerosos de que una manipulaci\u00f3n precipitada pueda estropearlo; as\u00ed debemos manejar nuestras personalidades inspiradas, y hacer que el cuerpo, el alma y el esp\u00edritu sean tributarios de la alabanza de Dios con un gozo sobrio e inspirado.<\/p>\n

III.<\/strong> PERSONAL <\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> EN<\/strong> SERIO<\/strong> TRABAJO<\/strong>. (Verso 12.) Dios no inspira a los hombres para que se conviertan en comedores de lotos. La inacci\u00f3n que induce Brahma, por ejemplo, nunca puede ser inducida por el sistema cristiano. La inspiraci\u00f3n es para el trabajo. El movimiento en la vida seria es la prueba positiva de que la fuerza espiritual ha entrado en el alma que profesa ser cristiana. Pero, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el trabajo? Esta es la pregunta. \u00bfLabrar nuestra propia salvaci\u00f3n significa vivir en una fiebre perpetua de ansiedad espiritual? \u00bfSignifica un ataque interminable de des\u00e1nimo espiritual? De ninguna manera. Se encontrar\u00e1 en la vida espiritual, como en la vida f\u00edsica, que los hipocondr\u00edacos<\/em> est\u00e1n en peligro, y que son aquellos que no tienen tiempo para pensar en sus propias dolencias, est\u00e1n tan ocupados ministrando a el bienestar de los dem\u00e1s, que son los que m\u00e1s avanzan realmente hacia la perfecci\u00f3n espiritual que es la salvaci\u00f3n en su plenitud. Y aqu\u00ed se ver\u00e1 cu\u00e1n consistentes son estos vers\u00edculos con todo lo que ha pasado antes. Pablo desea que los filipenses en el vers\u00edculo 12, al igual que en el vers\u00edculo 4, vivan una vida de olvido de s\u00ed mismos. S\u00f3lo cuando apartamos la mirada de nosotros mismos y miramos a Cristo como la base de nuestra salvaci\u00f3n, y cuando apartamos la mirada de nosotros mismos y miramos a los dem\u00e1s como la esfera de nuestra obra especial, estamos viviendo una vida cristiana fervorosa. Nuestra salvaci\u00f3n est\u00e1 asegurada cuando somos capaces de hacer de la obra de Cristo nuestra principal preocupaci\u00f3n y de la gloria de Cristo nuestro objetivo constante. Las vidas inspiradas conducen a un trabajo de olvido y sacrificio propio. El secreto de toda seguridad y nobleza reside aqu\u00ed.\u2014RME<\/p>\n

Flp 2:14-18<\/a><\/strong><\/p>\n

Inspirados para ser hijos irreprensibles.<\/strong><\/p>\n

Habiendo visto la gran responsabilidad de la inspiraci\u00f3n personal, como se destaca en los vers\u00edculos anteriores, a continuaci\u00f3n tenemos que fijarnos en lo que contempla la inspiraci\u00f3n. Es, de hecho, producir tal sentido de filiaci\u00f3n en todos los corazones que asegure la unidad de esp\u00edritu, la inocencia de la vida y la consecuente<\/em> utilidad en el mundo. Pablo deseaba que los cristianos filipenses fueran \u00fatiles para sus vecinos paganos; a menos que lo fueran, se considerar\u00eda a s\u00ed mismo como si hubiera corrido en vano; en consecuencia, est\u00e1 muy ansioso de que caminen dignamente, lo cual ser\u00e1 su mayor alegr\u00eda. Aqu\u00ed podemos notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS. (Filipenses 2:15<\/span>.) Los filipenses estaban \u00ab\u00bben medio de una generaci\u00f3n torcida y perversa\u00bb,\u00bb y tambi\u00e9n lo estar\u00e1n los cristianos para el final de esta dispensaci\u00f3n. Podemos esperar estar rodeados por los torcidos y los perversos. Puede que no sea una posici\u00f3n muy c\u00f3moda de ocupar, pero es muy importante y deber\u00eda ser muy \u00fatil. Es, de hecho, proporcionar oportunidades para promover la fe que obtiene este arreglo. A menudo pensamos que ser\u00eda m\u00e1s feliz que se tradujera inmediatamente donde \u00ablos malvados cesan de inquietarse y los cansados descansan\u00bb; pero no ser\u00eda mejor para nosotros. Nuestra mejor posici\u00f3n es tener oportunidades de beneficiar a otros.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> INSPIRA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> INCOMPARABLE<\/strong> Y<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> HIJOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 14, 15). Esta es la forma en que \u00e9l quiere que trabajemos en nuestra propia salvaci\u00f3n. Debemos \u00abhacer todas las cosas sin murmuraciones ni disputas\u00bb. No debemos quejarnos como Israel en el desierto, ni estar en guerra entre nosotros. Adem\u00e1s, debemos ser los hijos de Dios irreprensibles e inofensivos. La vida pura que llevamos es ser tal que proh\u00edba la reprensi\u00f3n de un mundo perverso. De esta manera seremos \u00ab\u00bbluces\u00bb,\u00bb porque a trav\u00e9s de nosotros la luz de la verdad, la luz de \u00ab\u00bbla Palabra de vida\u00bb,\u00bb ser\u00e1 presentada ante aquellos que est\u00e1n en tinieblas, para que ellos tambi\u00e9n puedan ser redimidos. Es una inspiraci\u00f3n, por tanto, para el servicio, una inspiraci\u00f3n para la utilidad, que Dios da. Libera al individuo de consideraciones ego\u00edstas y lo hace \u00fatil entre los hombres. Es la inspiraci\u00f3n del esp\u00edritu p\u00fablico.<\/p>\n

III.<\/strong> PAUL<\/strong> ESPERA<\/strong> TO<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> QUE <\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> CORRER<\/strong> EN<\/strong> EN VANO<\/strong> strong> POR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> UTILIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FILIPENSES<\/strong> CONVERSOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 16). La vida presente, en lo que respecta a Pablo, debe ser repasada con gozo en el d\u00eda de Cristo, es decir, el d\u00eda del juicio. El pensamiento y el recuerdo de la utilidad de los Filipenses constituir\u00e1n un intenso deleite para su gran alma. En tal caso, se asegurar\u00e1 de que no ha corrido en vano. Debe haber sido un gran incentivo para ellos pensar que su vida consistente ser\u00eda un gozo para el ap\u00f3stol glorificado. \u00bfY no ser\u00eda bueno que los cristianos llevaran este pensamiento con ellos? Con su vida intachable y consecuente, est\u00e1n contribuyendo al gozo del mundo celestial, a\u00f1adiendo emoci\u00f3n a los corazones de los \u00e1ngeles y de los redimidos de entre los hombres y al coraz\u00f3n del mismo Se\u00f1or.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL POSIBLE<\/strong> MARTIRIO<\/strong> PAUL<\/strong> DE<\/strong> PAUL<\/strong> NO<\/strong> DIMINUIR<\/strong> PERO<\/strong> AUMENTAR<\/strong> ESTA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. (Vers\u00edculos 17, 18.) Pablo sab\u00eda como prisionero en Roma que su martirio era posible. De hecho, es posible que no lo haya considerado probable<\/em> en este per\u00edodo, porque si esta Ep\u00edstola es, como piensa el obispo Lightfoot, la primera de las Ep\u00edstolas del cautiverio, es probable que haya disfrutado de una peque\u00f1a temporada de la liberaci\u00f3n antes de su aprehensi\u00f3n final y martirio. Y Pablo sab\u00eda que la posibilidad de su muerte ensombrec\u00eda la mente de sus conversos. En su hermosa consideraci\u00f3n por ellos, por lo tanto, les dice que puede regocijarse incluso si su martirio es como una libaci\u00f3n por su servicio y sacrificio<\/em> de fe. Los llama a gozarse<\/em>junto con \u00e9l ante la perspectiva incluso de un posible martirio. No estropear\u00e1 el gozo, sino que ser\u00e1 reconocido por Dios al multiplicarlo. Pablo es as\u00ed un ejemplo sublime, despu\u00e9s de Jes\u00fas su Se\u00f1or, de consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s. No se lamenta por su suerte como posible m\u00e1rtir y anhela su simpat\u00eda; pero por ellos se regocija por ello y les pide que los feliciten. La gracia convierte el mal aparente en bien real; y el gozo es promovido tanto en Filipos como en Roma por lo que el mundo piensa que s\u00f3lo debe crear dolor. Pablo es as\u00ed un hijo inspirado e irreprochable, y un modelo para su pueblo en Filipos. Hemos puesto as\u00ed ante nosotros el magn\u00edfico esp\u00edritu p\u00fablico que fomenta el evangelio. Nos capacita para apartar la mirada de nuestras propias cosas hacia las cosas de los dem\u00e1s, y nos lleva a hacer incluso de la desgracia tributario de la alegr\u00eda espiritual. \u00a1Que sigamos las cosas que contribuyen a la paz y tienden a la edificaci\u00f3n de los dem\u00e1s!\u2014RME<\/p>\n

Filipenses 2:19-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Las misiones consideradas de Epafrodito y Timoteo.<\/strong><\/p>\n

El pasaje todav\u00eda est\u00e1 dominado por la idea de la consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s como resultado propio del esp\u00edritu cristiano. La vida que Dios inspira (Flp 2,13<\/span>) es la vida de consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s. En esta secci\u00f3n tenemos esto bellamente ilustrado por Epafrodito, Timoteo y los filipenses, as\u00ed como por el mismo Pablo. No podemos hacer nada mejor que mirar el esp\u00edritu p\u00fablico tal como se ilustra hist\u00f3ricamente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> COMO<\/strong> ILUSTRADO<\/strong> EN<\/strong> EPAFRODITO<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ROMA<\/strong>. (Vers\u00edculos 25, 30.) Hab\u00eda subido como diputado de Filipos a Roma para ministrar en persona al Amado ap\u00f3stol. El largo viaje lo hab\u00eda emprendido alegremente por el bien de Paul. Fue tal resultado del esp\u00edritu cristiano en Filipos y en el mismo Epafrodito que Pablo sab\u00eda que Dios lo inspir\u00f3 y que \u00c9l pod\u00eda calcular. La simpat\u00eda atrajo as\u00ed a los distantes a una estrecha compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> EPAFRODITO<\/strong> PELIGROSA<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong> > CRE\u00d3<\/strong> UN P\u00c1NICO<\/strong> AT<\/strong> PHILIPPI<\/strong>. (Verso 26.) El diputado fiel parece haber contra\u00eddo en la Campa\u00f1a de Roma alguna enfermedad peligrosa, que lo llev\u00f3 a las puertas de la muerte. Las noticias acerca de su enfermedad fueron llevadas a su debido tiempo a los hermanos de Filipos, y su ansiedad por su hermano enfermo era profunda y dolorosa. Epafrodito sab\u00eda que estar\u00edan dolorosamente ansiosos, y esto reaccion\u00f3 sobre \u00e9l en Roma. Un esp\u00edritu cristiano se arrepiente de la necesidad de hacer sufrir a causa de \u00e9l los corazones simpatizantes. La simpat\u00eda intensifica el sufrimiento y lo alivia en todo el mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> LED<\/strong> A<\/strong> TO<\/strong> SU<\/strong> CONSIDERADA<\/strong> PROPUESTA<\/strong> PARTIR<\/strong> A<\/strong> PHILIPPI<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> PABLO<\/strong> ENV\u00cdO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> . (Vers\u00edculos 26, 27.) El anciano ap\u00f3stol hab\u00eda vigilado a su \u00abcompa\u00f1ero de milicia\u00bb enfermo con ansiedad hasta que lo vio bastante \u00abrecuper\u00e1ndose\u00bb. Entonces encontr\u00f3 al convaleciente con una gran ansiedad en su mente debido a la problemas que su enfermedad hab\u00eda causado en Filipos. El resultado es que los dos grandes corazones se propusieron separarse, para que Epafrodito alivie a la Iglesia de Filipos de su ansiedad apareciendo de nuevo sano entre ellos. El cuadro completo es uno de consideraci\u00f3n mutua.<\/p>\n

IV.<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> MUESTRA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PROPUESTA<\/strong> ENV\u00cdO<\/strong> DE<\/strong> TIMOTEO<\/strong>. (Vers\u00edculos 19-21.) Timoteo se queda en Roma despu\u00e9s de que se va Epafrodito, pero s\u00f3lo por un tiempo. Pablo lo guarda solo hasta que \u00c9l ve qu\u00e9 giro tomar\u00e1 su prueba. En caso de que sea puesto en libertad, tiene la intenci\u00f3n de enviar a Timoteo de inmediato a Filipos para que lleve a cabo con consideraci\u00f3n la obra de Dios en sus corazones. En medio del ego\u00edsmo general de los hombres, se puede confiar en Timoteo en los eventos, quien, como una segunda naturaleza o h\u00e1bito, se preocupar\u00e1 por el estado de los filipenses. Esta segunda misi\u00f3n, la de Timoteo, es una nueva encarnaci\u00f3n del esp\u00edritu cristiano considerado.<\/p>\n

V.<\/strong> POR \u00daLTIMO<\/strong>, PABLO<\/strong> EL PROPIO<\/strong> ADVIENTO<\/strong> ES<\/strong> PROMETIDO<\/strong> EN<\/strong> CASO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculo 24). Pablo en Roma ha estado experimentando la consideraci\u00f3n, no solo de amigos terrenales, sino tambi\u00e9n de su Padre en el cielo. \u00c9l nota esto en el recobro de Epafrodito. Dios hab\u00eda suscitado al asistente fiel para que Pablo no tuviera \u00abtriste sobre tristeza\u00bb. As\u00ed impresion\u00f3 a su siervo con el hecho de que las tristezas vienen una por una, en fila india, mientras que las alegr\u00edas se espesan como las hojas del oto\u00f1o. La se\u00f1orita Procter ha resaltado esto maravillosamente en su poema, ‘One by One’. podemos citar aqu\u00ed un verso precioso:<\/p>\n

\u00ab\u00bbUno por uno, tus dolores te encontrar\u00e1n,<\/p>\n

No temas una banda armada;<\/p>\n

Uno se desvanecer\u00e1 como otros te saludan;<\/p>\n

Sombras pasando por la tierra.\u00bb\u00bb
(‘Leyendas y Letras.’)<\/p>\n

Llenos, entonces, del sentido agradecido de lo Divino adem\u00e1s de la consideraci\u00f3n humana, Pablo determina, si es liberado, partir de inmediato para Filipos. Timoteo puede ir a un ritmo m\u00e1s r\u00e1pido como precursor, pero Pablo tiene la intenci\u00f3n de acompa\u00f1arlo y hacer lo que pueda mediante la visitaci\u00f3n personal de la Iglesia para ministrar a su gozo. As\u00ed se nos da una amplia y v\u00edvida ilustraci\u00f3n de la consideraci\u00f3n del esp\u00edritu cristiano. \u00a1Que sea nuestro objetivo mostrarlo siempre y actuar de alguna manera digna de nuestra alta vocaci\u00f3n!\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

Flp 2,1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la unanimidad y a la humildad .<\/strong><\/p>\n

Yo. \u00c9L<\/strong> LLAMA<\/strong> A<\/strong> FILIPENSES<\/strong> POR<\/strong> CUATRO<\/strong> COM\u00daN<\/strong> ELEMENTOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> COMUN<\/strong> CONFLICTO<\/strong> A<\/strong> CUMPLIR<\/strong> SU<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Por el consuelo que hay en Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbSi hay, pues, alg\u00fan consuelo en Chris La palabra conectora hace referencia al deber que se orden\u00f3 en el vers\u00edculo veintisiete del \u00faltimo cap\u00edtulo, y se ordena nuevamente en el segundo vers\u00edculo de este cap\u00edtulo. Pero tambi\u00e9n se hace referencia a las circunstancias bajo las cuales se ordena la unidad. Estaban soportando el mismo conflicto en Filipos que Pablo hab\u00eda soportado una vez en Filipos, y que luego estaba soportando en Roma. En circunstancias de conflicto com\u00fan, \u00bfa qu\u00e9 ten\u00edan que recurrir y por qu\u00e9 pod\u00edan apelarse unos a otros? Esto es lo que conduce a la introducci\u00f3n del tema de la comodidad. Algunos sustituir\u00edan la exhortaci\u00f3n por el consuelo\u00bb. Pero \u00ab\u00bbconsuelo\u00bb\u00bb es ciertamente la palabra apropiada para la ocasi\u00f3n, y el seguimiento en la segunda cl\u00e1usula por una palabra de importancia similar solo sirve para enfatizar el tono de la apelaci\u00f3n. La forma de la apelaci\u00f3n es notable. Est\u00e1 bajo una suposici\u00f3n, siendo simplemente, \u00ab\u00bbSi <\/em>algo de consuelo en Cristo.\u00bb \u00c9l sab\u00eda que estaba tocando una fibra sensible a la cual habr\u00eda una pronta respuesta por parte de los filipenses. \u00bfAlg\u00fan consuelo en Cristo? S\u00ed; ese era el barrio al que \u00e9l y ellos en com\u00fan buscaban consuelo. Como oprimidos por los problemas de esta vida y la cuesti\u00f3n de nuestro destino, necesitamos ser consolados. Todo el consuelo que brinda la filosof\u00eda se reduce a esto: que tal es la constituci\u00f3n de las cosas, que debemos soportar lo que no podemos reparar, que quejarnos solo empeora nuestro caso. En Cristo hay este consuelo suficiente, de que, por su propia experiencia del sufrimiento, puede entrar con simpat\u00eda en el sufrimiento de cada alma, y, mientras para buenos fines crea conveniente continuarlo, se compromete a soportarlo. y hacerla productiva de bien. Como cristianos, ten\u00edan derecho a esperar y pedir unos a otros<\/em> una transmisi\u00f3n de la simpat\u00eda del Maestro hacia ellos en sus aflicciones. Pablo extendi\u00f3 un pensamiento amoroso, como del Maestro, hacia los filipenses en su conflicto; y era su deseo que le extendieran un pensamiento amoroso como del Maestro hacia \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Por El consuelo del amor. <\/em>\u00ab\u00bbSi <\/em>alg\u00fan consuelo de amor.\u00bb\u00bb En la cl\u00e1usula anterior la idea era que deb\u00edan tomar de lo que era de Cristo y mostr\u00e1rselo unos a otros. La idea aqu\u00ed es que deb\u00edan tomar de su propio <\/em>amor y mostr\u00e1rselo el uno al otro para consolarse. Ten\u00edan un odio com\u00fan del mundo; el ant\u00eddoto para eso fue la influencia refrescante del amor mutuo. Pablo quer\u00eda que los filipenses en su conflicto supieran, para su consuelo, que eran amados por \u00e9l; y los mira para hacerle saber en su conflicto, para su consuelo, que fue amado por ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Por la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu. <\/em>\u00ab\u00bbSi alguna comuni\u00f3n del Esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Eran participantes de una vida com\u00fan de fortaleza, de alegr\u00eda, de esperanza en el Esp\u00edritu. Como igualmente favorecidos por el Esp\u00edritu, estaban obligados a tener como objetivo promover su vida com\u00fan. Estaba preparado para hacer todo lo posible por los filipenses, para que en su conflicto participaran m\u00e1s ampliamente de la vida fuerte, alegre y llena de esperanza del Esp\u00edritu; les obliga a hacer todo lo posible, para que en el conflicto tenga reciprocidad en la misma vida.<\/p>\n

4<\/strong>. Por tiernas misericordias y compasiones <\/em>\u00ab\u00bbSi alguna tierna misericordia y compasiones\u00bb. La primera parece apuntar a tiernos sentimientos confinados al coraz\u00f3n; el segundo a los sentimientos tiernos que salen en compasi\u00f3n a otros en su necesidad. Pablo no era ajeno al sentimiento tierno y al anhelo compasivo hacia los filipenses en su conflicto; desea tener de ellos en su conflicto reciprocidad<\/em> en el mismo lujo. \u00ab\u00bbCumplid mi gozo\u00bb.\u00bb Lo que ten\u00edan derecho a pedirle, \u00e9l, en el ejercicio de su derecho, les pide. Le hab\u00edan dado alegr\u00eda en el pasado; a\u00fan no estaba lleno. Que ellos de la fuente com\u00fan llenen su alegr\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PIDE<\/strong> EL<\/strong> > PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> SU<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> POR<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DOS<\/strong> DEBERES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Unanimidad. <\/em>\u00ab\u00bbQue se\u00e1is de la misma mente\u00bb.\u00bb Esto se ha explicado como pensar, desear y buscar lo mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Unanimidad procedente de amar y ser amado por igual. <\/em>\u00ab\u00bbTeniendo el mismo amor\u00bb.\u00bb Esto indica la condici\u00f3n bajo la cual se debe forjar la unanimidad: debe haber amor en ambos lados. Si no hay amor, o el amor es solo de un lado, entonces no puede haber la misma manera de pensar, querer y esforzarse. Pero que haya un amor rec\u00edproco, caldeado en torno a la cruz de Cristo, entonces, cualesquiera que sean las diferencias que pueda haber al principio, finalmente llegar\u00e1 a ser un ojo a ojo.<\/p>\n

(2) <\/strong> Unanimidad que aparece en la armon\u00eda del alma. <\/em>\u00ab\u00bbSiendo un\u00e1nimes, un\u00e1nimes\u00bb.\u00bb Es mejor tomar las dos cl\u00e1usulas como una sola y traducir, \u00ab\u00bbCon armon\u00eda del alma, siendo un\u00e1nimes\u00bb.\u00bb La \u00faltima expresi\u00f3n es simplemente el significado literal de unanimidad. Y aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que la unanimidad no debe ser mera uniformidad: suscribirse al mismo credo, observar las mismas formas de adoraci\u00f3n. Debe ser algo muy profundo en la naturaleza, forjado bajo la influencia del amor en los sentimientos e impulsos activos. Es lo que se puede ver en una pareja que se ha amado mucho y profundamente: llegan a sentir y actuar de la misma manera. Es lo que se puede forjar sin p\u00e9rdida de independencia. Es como lo que se puede ver en un coro donde se mezclan muchas cualidades de la voz. Es lo que se puede ver en una congregaci\u00f3n donde ha habido por mucho tiempo buenos sentimientos y una cooperaci\u00f3n armoniosa; se crea un excelente esprit de corps:<\/em> un alma anima el cuerpo y determina sus movimientos. Es lo que todav\u00eda, esperamos, se exhibir\u00e1 en las Iglesias, cuando todas hayan recibido un mayor bautismo del esp\u00edritu del amor. Desaparecer\u00e1n muchas diferencias; no quedar\u00e1 ninguna diferencia que les impida unirse y cooperar en la obra del Se\u00f1or. Es lo que solo se desarrollar\u00e1 a fondo en la Iglesia de arriba, donde la misma visi\u00f3n de la obra de Cristo se apoderar\u00e1 de todas las mentes, animar\u00e1 todos los corazones y suscitar\u00e1 una alabanza sonora y armoniosa.<\/p>\n

2<\/strong>. Humildad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Manifestaciones de engreimiento. <\/em>\u00ab\u00bbNo hacer nada por facci\u00f3n o por vanagloria\u00bb.\u00bb Facci\u00f3n. <\/em>Era una estimaci\u00f3n falsa de s\u00ed mismos que amenazaba con ser un elemento divisorio entre los filipenses. La controversia puede llevarse a cabo con un esp\u00edritu de equidad. Las partes pueden ser necesarias por fidelidad al principio. Incluso las separaciones pueden justificarse bajo ciertas circunstancias: \u00abSalid de en medio de ellos y apartaos, dice el Se\u00f1or\u00bb. Pero no puede haber duda de que la autoafirmaci\u00f3n es la fuente prol\u00edfica de controversia, de fiesta, divisi\u00f3n. Cuando los hombres est\u00e1n interesados en que se establezcan sus propias opiniones en lugar de la verdad, en que su propio partido avance en lugar de la causa de Cristo, en que se a\u00f1ada su propia importancia en lugar de preservar la paz de la Iglesia, son facciosos. Y por eso es que, en aras de la unidad, el ap\u00f3stol advierte contra el engreimiento. Van-gloria. <\/em>Los filipenses no parecen haber tenido ventajas externas de las que enorgullecerse. Porque el ap\u00f3stol testifica en otra parte que en mucha prueba de aflicci\u00f3n<\/em> la abundancia de su gozo y su profunda pobreza <\/em>abundaron en riquezas de su generosidad. Tampoco sabemos que su tentaci\u00f3n estuviera relacionada con dotes naturales superiores. M\u00e1s bien estaba relacionado con sus excelencias espirituales. A estos el ap\u00f3stol los reconoce plenamente, no dice nada de su desprecio como Iglesia, s\u00f3lo parece mostrar una ansiedad de que la desuni\u00f3n se cuela entre ellos por ser vanidosos de sus excelencias y compararse unos con otros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cura para la autosuficiencia. <\/em>\u00ab\u00bbSino con humildad de \u00e1nimo cada uno considerando a los dem\u00e1s mejores que a s\u00ed mismo; no mirando cada uno por sus propias cosas, sino cada uno tambi\u00e9n por las cosas de los dem\u00e1s.\u201d \u201cDebemos tener una estimaci\u00f3n humilde de nosotros mismos. Si tenemos ventajas externas en las que pensar, tambi\u00e9n tenemos que pensar en las responsabilidades relacionadas con ellas. Si tenemos dones naturales superiores en los que pensar, tambi\u00e9n tenemos que pensar en el uso que hemos hecho de ellos. Si tenemos excelencias espirituales, debemos estar agradecidos a Dios por ellas; pero no debemos ser vanidosos de ellos. En lugar de ser vanidosos, debemos pensar que no somos lo que deber\u00edamos haber sido, considerando la gracia que ha sobreabundado para con nosotros; que nos hemos quedado muy cortos en la realizaci\u00f3n del plan de nuestra vida. Cuanto m\u00e1s estrechamente nos miremos a nosotros mismos y a nuestro trabajo, m\u00e1s veremos que solo nos estamos apegando a la verdad. a la realidad, cuando nos humillamos ante Dios como el primero de los pecadores. Pero, \u00bfy si nos comparamos con los dem\u00e1s? El ap\u00f3stol ense\u00f1a que una verdadera mirada a las cosas de los dem\u00e1s nos llevar\u00e1 a considerar a los dem\u00e1s mejores que a nosotros mismos. Tenemos que considerar esto con respecto a los dem\u00e1s que, adem\u00e1s de las ventajas externas, de los dones naturales y del car\u00e1cter moral, son de gran valor ante Dios como creados, planeados, sufridos y amados por Dios. Tambi\u00e9n tenemos que considerar esto con respecto a los dem\u00e1s, que no conocemos las influencias desventajosas, en comparaci\u00f3n con otros, bajo las cuales pueden haber sido criados, y es posible que, cuando fallan, no lo hubi\u00e9semos hecho mejor si hubi\u00e9ramos tenido estado en su posici\u00f3n. tambi\u00e9n tenemos que considerar que, aun cuando podamos ser m\u00e1s excelentes que ellos en algunos aspectos, no estamos en posici\u00f3n de conocer toda la excelencia que les puede pertenecer. Si ciertamente nos comparamos con los dem\u00e1s por el bien de la exaltaci\u00f3n propia, estamos mostrando nuestra propia falta de excelencia. Un verdadero esp\u00edritu de humildad nos llevar\u00e1 m\u00e1s bien a compararnos con los dem\u00e1s, en los puntos en que son nuestros superiores, y as\u00ed toda esa comparaci\u00f3n debe ser teniendo a los dem\u00e1s como mejores que nosotros. \u00abA m\u00ed\u00bb, dice Pablo, \u00abque soy menos que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> HUMILDAD<\/strong>.<\/p>\n

1 . Humillaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Humillaci\u00f3n a la humanidad. <\/em>\u00ab\u00bbTened en vosotros este sentir que hubo tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas: el cual, siendo en forma de Dios, no estim\u00f3 como premio el ser igual a Dios, sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo , hecho semejante a los hombres.\u00bb\u00bb No se dice de Cristo Jes\u00fas que fuera en forma de Dios, es decir, <\/em>a la apariencia, Dios. Tampoco se dice que \u00c9l era a semejanza de Dios, es decir, <\/em>en naturaleza semejante a Dios. Pero se dice absolutamente que ten\u00eda forma de Dios, es decir, <\/em>era Dios. Es m\u00e1s decisiva que la imagen de Dios<\/em> y la impresi\u00f3n de Dios<\/em>, <\/em>aplicadas en otros lugares a Cristo; aunque estos, siendo usados absolutamente, dan testimonio de su Divinidad. La forma apunta a que Cristo tiene la manifestaci\u00f3n de la Divinidad que, como es una manifestaci\u00f3n gloriosa, se expresa con la palabra \u00ab\u00bbgloria\u00bb. \u00ab\u00bbLa gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera\u00bb. momento en que contempl\u00f3 su igualdad con Dios, es decir, <\/em>no en su esencia, sino en cuanto a que ten\u00eda la gloriosa refulgencia de la Divinidad. En ese momento, \u00bfcu\u00e1l era la mente que hab\u00eda en \u00e9l? No era para aferrarse y retener sus gloriosas prerrogativas como premio. Al contrario, se vaci\u00f3 a s\u00ed mismo, es decir, <\/em>de <\/em>estas gloriosas prerrogativas, sin dejar de ser Dios. Vaci\u00e1ndose a s\u00ed mismo, la nueva forma que tom\u00f3 fue la de un sirviente, es decir, <\/em>realmente se convirti\u00f3 en un sirviente. Se se\u00f1ala la forma particular de siervo al agregarse que fue hecho a semejanza de hombre, es decir, <\/em>ten\u00eda las cualidades humanas, aunque no un mero hombre. El descenso de la forma de Dios a la forma del siervo humano fue inconmensurable. De ser infinito (m\u00e1s all\u00e1 de las condiciones), se volvi\u00f3 finito (fue puesto bajo condiciones). De haber increado la perfecci\u00f3n, pas\u00f3 a estar sujeto a un desarrollo humano. De ser eterno, pas\u00f3 a estar bajo la condici\u00f3n de tiempo. De ser omnipresente, pas\u00f3 a la condici\u00f3n de espacio. De ser omnisciente, pas\u00f3 a no saber ni el d\u00eda ni la hora del fin. De ser todopoderoso, pas\u00f3 a necesitar poder para ayudarlo en su debilidad. Tal fue su vaciamiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Humillaci\u00f3n en la humanidad. <\/em>\u00ab\u00bbY estando en la condici\u00f3n de hombre, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u00bb.\u00bb Esta parte de la humillaci\u00f3n se describe dentro de la observaci\u00f3n humana. Fue encontrado en la moda como un hombre. Se reconoci\u00f3 p\u00fablicamente que ten\u00eda las marcas externas de un hombre: \u00ab\u00bbaspecto, vestimenta, modo de vivir, gesto, modo de hablar y actuar\u00bb.\u00bb Esta humillaci\u00f3n no se detuvo con su descenso a la humanidad, pero en la humanidad encontr\u00f3 m\u00e1s oportunidad, no ahora de vaciarse, que s\u00f3lo puede ser una vez, sino de humillarse. Esto, que los ojos humanos presenciaron, fue su hacerse obediente hasta la muerte, s\u00ed, la muerte de cruz, es decir, <\/em> la m\u00e1s vergonzosa de todas las muertes. Y hab\u00eda m\u00e1s de lo que parec\u00eda a los ojos humanos. Que la muerte de cruz era realmente Dios en la humanidad sufriendo la ira a causa del pecado, y que la obediencia a la muerte de cruz era la voluntad humana completa y alegremente entregada a la voluntad divina en el extremo m\u00e1s extremo. Esto marca la profundidad de la humillaci\u00f3n: el poseedor de la gloria divina descendiendo para ser el portador, no solo de toda la verg\u00fcenza que el hombre podr\u00eda poner sobre \u00e9l, sino de la ira divina contra el pecado. Tal, pues, es la exhibici\u00f3n de la mente que hubo en Cristo. Pas\u00f3 por una humillaci\u00f3n infinita de s\u00ed mismo para nuestra salvaci\u00f3n, no mir\u00f3 meramente a sus propias cosas; encerr\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de nuestras cosas. Es m\u00e1s, \u00bfno nos puso a nosotros antes que a s\u00ed mismo? No se aferr\u00f3 a su posici\u00f3n Divina como algo de lo que nunca podr\u00eda separarse; pero se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo de su posici\u00f3n, para poder captarnos en su amor salvador. Que la misma mente est\u00e9 en nosotros. Dejar; no nos aferremos a la posici\u00f3n cuando, por humillaci\u00f3n de nosotros mismos, podemos beneficiar a los hombres. \u00a1Oh, c\u00f3mo la b\u00fasqueda facciosa de lugar y poder se expone a la luz intensa del Hijo Divino sin contar su lugar y poder como un premio! \u00bfC\u00f3mo se expone la vanagloria, el gloriarse en las cosas vac\u00edas, a la luz del vaciamiento divino?<\/p>\n

2<\/strong>. Exaltaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su Nombre. <\/em>\u00ab\u00bbPor lo cual Dios tambi\u00e9n lo exalt\u00f3 hasta lo sumo, y le dio un Nombre que es sobre todo nombre\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que la exaltaci\u00f3n de Cristo en nuestra naturaleza fue la recompensa de su humillaci\u00f3n. Haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, s\u00ed, la muerte de cruz, obtuvo, no s\u00f3lo para nosotros m\u00e9ritos infinitos, sino para nosotros en s\u00ed mismo. Y su recompensa fue que fue exaltado, y m\u00e1s que eso, muy exaltado. Esta exaltaci\u00f3n preeminente consisti\u00f3 en que se le concedi\u00f3 el Nombre que est\u00e1 sobre todo nombre, ie <\/em>como aparece en el lenguaje siguiente, el Nombre de Jes\u00fas. Es una forma de honrar a los hombres poni\u00e9ndoles nombres. Este honor no siempre corresponde a la val\u00eda. Porque se nos dice que lo que es exaltado entre los hombres es abominaci\u00f3n a los ojos de Dios. Y, aun cuando el nombre represente la realidad, \u00a1cu\u00e1n limitado es su alcance, incluso en el mejor de los casos! El nombre de mayor importancia es el Nombre de Jes\u00fas<\/em>, Salvador<\/em>, <\/em>como exposici\u00f3n de la gran obra salvadora que mejor ilustra el car\u00e1cter de Dios. No arbitrariamente, pues, sino justamente, Dios ha rodeado este Nombre con la m\u00e1s alta dignidad y tambi\u00e9n con se\u00f1or\u00edo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Reconocimiento universal de su Nombre<\/em>. \u00abPara que en el nombre de Jes\u00fas se doble toda rodilla de los que est\u00e1n en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre\u00bb. est\u00e1 basado en Isa 45:23<\/span>, \u00ab\u00bbQue ante m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, jurar\u00e1 toda lengua\u00bb. Est\u00e1 aqu\u00ed representado que lo que ha de mover y animar a los adoradores, no es la soberan\u00eda de Dios tan alabada en el cuadrag\u00e9simo quinto de Isa\u00edas, sino, lo que se trae; tambi\u00e9n en conexi\u00f3n all\u00ed, el glorioso significado del Nombre de Jes\u00fas. Los adoradores son designados aqu\u00ed por el s\u00edmbolo externo de la adoraci\u00f3n, doblando la rodilla. Y se clasifican de forma exhaustiva, y con cierta indefinici\u00f3n, en celestiales<\/em>, terrestres<\/em>, <\/em>y subterrestres. <\/em>De estas clases ninguno tendr\u00e1 las rodillas enderezadas. Tambi\u00e9n se les representa confesando con sus lenguas. De las clases nombradas, ninguna tendr\u00e1 su lengua sin usar en la confesi\u00f3n. Pensar en adoraci\u00f3n involuntaria por parte de algunos, es estropear el lenguaje. Todos deben rendirle a Cristo la confesi\u00f3n especialmente cristiana: deben confesar que Jesucristo <\/em>es el Se\u00f1or, especialmente investido con poder para completar la obra de la redenci\u00f3n. Deben rendir la adoraci\u00f3n a Cristo para alabanza, no de la justicia de Dios, sino de la paternidad de Dios. No se puede sacar una inferencia dogm\u00e1tica de este pasaje con certeza. Todo lo que tenemos que hacer es permitir que el lenguaje, en toda su majestuosidad, tenga el debido peso en nuestras mentes junto con otro lenguaje que se usa en las Escrituras con respecto a las \u00faltimas cosas.\u2014RF<\/p>\n

Filipenses 2:12-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaciones.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> PERSONAL<\/strong> TRABAJO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> FILIPENSES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo<\/em> los exhorta con placer. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed pues, amados m\u00edos, como siempre hab\u00e9is obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho m\u00e1s ahora en mi ausencia\u00bb.\u00bb La exaltaci\u00f3n de Cristo, que es el tema de los tres vers\u00edculos anteriores. , est\u00e1 especialmente preparado para ser un est\u00edmulo para el deber de la humildad. No es esto, sin embargo, lo que ahora especifica, al descender del sublime Ejemplo. M\u00e1s bien se aferra a aquella \u00ab\u00bbobediencia\u00bb\u00bb que fue el alma de la humillaci\u00f3n, y al nombre \u00ab\u00bbSalvador\u00bb\u00bb que marc\u00f3 la exaltaci\u00f3n. Y sobre estos hace su exhortaci\u00f3n a volverse. Por primera vez se dirige a ellos como sus \u00ab\u00bbamados\u00bb. Indica su acercamiento a ellos. Tiene una palabra de elogio. para decirles. En el pasado hab\u00edan obedecido, no a \u00e9l, porque no es una mera petici\u00f3n personal lo que tiene que hacer, sino al evangelio del cual sigue una declaraci\u00f3n, y al que se hace referencia como la Palabra de vida. Siempre hab\u00edan obedecido, es decir, <\/em>tanto cuando estaba presente como cuando estaba ausente. En esta forma, entonces, lanza su exhortaci\u00f3n. Deb\u00edan hacer su futuro, como hab\u00edan hecho su pasado. No deb\u00edan hacer que su obediencia al evangelio dependiera de su presencia con ellos. Una obediencia como en su presencia hubiera significado negligencia en su ausencia. No, deb\u00edan hacer de su ausencia un est\u00edmulo para un mayor esfuerzo. Cuando no tuvieran su ayuda sentir\u00edan mayor necesidad de impulsarse a la acci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La obra de salvaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 es. <\/em>\u00ab\u00bbObra tu propia salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Se considera como una obra que es nuestra, es decir, <\/em>perteneciente a nosotros mismos y continuando en nuestra naturaleza. Es lo que se conoce de<\/em>, car\u00e1cter<\/em>, <\/em>lo que est\u00e1 impreso en nuestra naturaleza, seg\u00fan somos obedientes a la voluntad de Dios. Se piensa como aquello que tiene un principio<\/em>, progreso<\/em>, <\/em>y final. <\/em>Debemos resolverlo desde el principio hasta el final. Se piensa como aquello que tiene su punto de partida en la naturaleza en estado de pecado. <\/em>El fin s\u00f3lo se alcanza en el conflicto con el mal y en la salvaci\u00f3n<\/em> de la naturaleza del mal. Salvaci\u00f3n de los pensamientos. <\/em>A nosotros, como seres pensantes, nos corresponde pensar en los grandes pensamientos que Dios ha dado para nuestra instrucci\u00f3n en la Biblia. Tenemos que pensar en ellos para obtener la ventaja completa de su influencia vivificadora en nuestro ser. Esto es parte de la gran obra que Dios nos ha encomendado. Es una obra salvadora<\/em>, en la medida en que necesitamos ser salvados de las tinieblas de nuestra mente. Necesitamos ser salvados de una concepci\u00f3n indigna de Dios. <\/em>No hay nada que demuestre m\u00e1s nuestra elevaci\u00f3n que el pensar bien de Dios. Es una obra de no poca dificultad elevarse por encima de las nociones tan groseras de Dios que se derivan de nuestros sentidos, nuestras pasiones, nuestras parcialidades ego\u00edstas, y pensar en \u00e9l como el Padre de nuestros esp\u00edritus, que tiene pensamientos elevados y bondadosos con respecto a nosotros. , que se interesa por nuestro bienestar, que est\u00e1 siempre presente con nosotros para inspirarnos, fortalecernos, despertar nuestra vida, que nos reprende y se entristece cuando hacemos lo malo, que nos alaba y se alegra cuando lo hacemos bien; pensar en \u00e9l especialmente como el Dios de la salvaci\u00f3n, el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que ha hecho un sacrificio infinito por nosotros, que nos hace una oferta de gracia sin l\u00edmites, que busca por todos los medios alcanzar nuestra salvaci\u00f3n. necesitamos ser salvados de una concepci\u00f3n indigna de la vida humana<\/em>, <\/em>de pensar que consiste en la abundancia de cosas que poseemos, que es para gastarla en ociosidad o placer, que no tiene: cuestiones m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. No es tarea f\u00e1cil llegar a la plena realizaci\u00f3n del pensamiento de que nuestra vida deriva su significado de nuestra prueba, de que est\u00e1 destinada a ser un servicio prestado a Dios, la realizaci\u00f3n de un plan divino, la b\u00fasqueda desinteresada de la bien de los dem\u00e1s; deriva su significado especialmente del hecho de que Cristo se asoci\u00f3 con \u00e9l, le devolvi\u00f3 su antiguo valor y le dio un valor aumentado en su muerte, d\u00e1ndonos realmente el ejemplo de una vida humana perfecta. la idea del ap\u00f3stol en 2Co 10:5<\/span> es que todo pensamiento debe ser llevado cautivo a la obediencia de Cristo. Eso implica que tengamos un volumen <\/em>y una fuerza <\/em> cristianas de pensamiento que podamos aplicar a todos los temas. Hay un temperamento mental filos\u00f3fico<\/em>, que consiste en observar con precisi\u00f3n los hechos, en discernir lo que es relevante, en darles el debido peso, en investigar las causas, las conexiones, las explicaciones de las cosas. As\u00ed que hay un temperamento cristiano<\/em> de la mente, que consiste en estar saturados de ideas cristianas, en mirar debajo de la superficie, en probar el car\u00e1cter cristiano de las acciones y los cursos de acci\u00f3n, de los pensamientos y las l\u00edneas de pensamiento. , al descubrir f\u00e1cilmente su relaci\u00f3n con Cristo y su salvaci\u00f3n. Y eso es lo que est\u00e1 tan abierto al trabajador como al fil\u00f3sofo. As\u00ed como tenemos todo el poder de aplicar nuestras mentes en asuntos relacionados con nuestro llamamiento terrenal, no hay raz\u00f3n por la que no debamos tener el poder de aplicar nuestras mentes en asuntos relacionados con nuestro llamado celestial. Y debemos reconocerlo claramente como parte de la gran obra de nuestra salvaci\u00f3n que aqu\u00ed se nos ordena llevar a cabo. Salvaci\u00f3n de los afectos. <\/em>A nosotros, como seres sociales, nos corresponde ser correctamente afectos hacia los dem\u00e1s seres. Eso entra muy profundamente en la cuesti\u00f3n de nuestra felicidad. Y parte de la gran obra de nuestra salvaci\u00f3n es lograr el estado correcto de nuestros afectos. Es una obra salvadora<\/em>, en la medida en que necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos. Necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos hacia Dios. <\/em>Tenemos una aversi\u00f3n natural a la bondad y, debido a que Dios es la perfecci\u00f3n de toda bondad, es cierto que somos alienados y enemigos en nuestra mente, que la mente de la carne es enemistad contra Dios. Necesitamos que nuestros afectos sean cambiados, para que amemos a Dios por su bondad, y simplemente por su bondad, y amarlo con todo fervor y firmeza porque es supremo bueno; y amad a Cristo porque es la Manifestaci\u00f3n gloriosa de la bondad divina, el Consumador de nuestra redenci\u00f3n. Necesitamos ser salvados de un estado depravado de nuestros afectos hacia seres como nosotros. <\/em>Hay mucho de hermoso en el afecto de los padres por sus hijos; pero hay que salvarlo incluso de la mera naturaleza<\/em>o falta de car\u00e1cter. Debemos amar a nuestros hijos, no con un afecto ciego, sino con un afecto que est\u00e9 bajo la gu\u00eda y restricci\u00f3n de principios morales y religiosos; debemos amarlos como seres inteligentes, espirituales, que nos han sido dados para entrenar para Dios y la inmortalidad; debemos amarlos especialmente por causa de Cristo, que ha adquirido derecho a ellos por su sangre, y que quiere verlos transformados a su imagen. Nuestros afectos necesitan ser salvados de la mera estrechez. <\/em>No deben estar confinados a nuestro c\u00edrculo familiar o al c\u00edrculo de nuestros conocidos, sino que deben tener algo de la catolicidad del amor del Salvador. Nuestros afectos necesitan ser salvados de la superficialidad. <\/em>Nuestro inter\u00e9s en todos debe extenderse m\u00e1s all\u00e1 de su bienestar temporal a su perfecci\u00f3n cristiana. Nuestros afectos necesitan ser salvados de todo elemento de malicia. <\/em>No debemos odiar ni apasionarnos, sino ser pacientes y perdonadores, siguiendo el ejemplo del Maestro. As\u00ed se dar\u00e1 un car\u00e1cter cristiano a nuestros afectos. Y eso es parte de la obra de salvaci\u00f3n que claramente debemos poner delante de nosotros como se ordena aqu\u00ed. Salvaci\u00f3n de las energ\u00edas. <\/em>A nosotros, como seres activos, nos corresponde tener bien empleadas nuestras energ\u00edas. Esto forma parte en gran parte de nuestra felicidad y es parte de la obra de salvaci\u00f3n que estamos llamados a realizar. Es una obra salvadora, en la medida en que nuestras energ\u00edas necesitan ser salvadas de nosotros mismos. <\/em>Una forma que toma el yo es la de pereza. <\/em>Ese es un pecado que acosa a muchos. No debemos trabajar con apat\u00eda, haciendo poco, esparciendo la obra de un solo cuerno sobre muchos. Debemos dejar salir nuestras energ\u00edas, y dejar salir nuestras energ\u00edas como un todo, sin restringir especialmente nuestras mejores energ\u00edas. No debemos desanimarnos por las dificultades, sino m\u00e1s bien considerarlas como una oportunidad para desplegar nuestras energ\u00edas con m\u00e1s vigor. No debemos gastar nuestras energ\u00edas simplemente para ganarnos la vida, o en la b\u00fasqueda del placer, o en la b\u00fasqueda de una fortuna, o en la b\u00fasqueda de la fama. Nuestras energ\u00edas deben ser salvadas siendo elevados por encima de nosotros mismos a Dios<\/em>, <\/em>especialmente estando conectados con Cristo, puestos como un tributo voluntario a sus pies, concentrados en su gloria, constantemente rendido a \u00e9l, imbuido de su esp\u00edritu desinteresado y filantr\u00f3pico. Esa es la tercera l\u00ednea en la que hemos de llevar a cabo la obra salvadora mandada aqu\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esp\u00edritu en el que ha de llevarse a cabo. <\/em>\u00ab\u00bbCon temor y temblor\u00bb.\u00bb Esta \u00faltima palabra se refiere m\u00e1s a la solicitud ansiosa que est\u00e1 conectada con lo que se teme. Este fue el esp\u00edritu con el que Pablo sirvi\u00f3 entre los corintios: \u00abYo estuve con vosotros en debilidad, en temor y en mucho temblor\u00bb. sed obedientes con temor y temblor a los que seg\u00fan la carne son vuestros amos\u00bb. Bien podemos tener temor y temblor en cuanto a que la obra de nuestra salvaci\u00f3n est\u00e1 realmente comenzada. <\/em>Porque hay una gran diferencia entre un estado salvo y un no salvo, entre estar en Cristo y estar fuera de Cristo. \u00ab\u00bbEsta es la obra de Dios, que cre\u00e1is en el que \u00e9l ha enviado.\u00bb\u00bb \u00bfNos hemos entregado inequ\u00edvocamente a Cristo, para estar entre el n\u00famero de los salvos, es decir, <\/em>disfrutar los frutos de la obra de Cristo en el perd\u00f3n de nuestros pecados, la aceptaci\u00f3n<\/em> de nuestras personas y el comienzo de una vida mejor? \u00ab\u00bbTemamos por tanto<\/em>, <\/em>no sea que, quedando a\u00fan la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado\u00bb. El error aqu\u00ed es, de todos los errores, el m\u00e1s tremendo, y la sola posibilidad de cometerlo deber\u00eda hacernos temer y temblar. Ser completamente ajeno al temor y al temblor con respecto a la realidad de la salvaci\u00f3n personal es estar en una condici\u00f3n alarmante. bien podemos tener temor y temblor, tambi\u00e9n, con respecto al avance satisfactorio de la obra de salvaci\u00f3n, a la que se hace m\u00e1s referencia aqu\u00ed. Es una obra de la que se nos hace responsables, que se hace depender de nuestra fidelidad, y bien podemos. miedo y temblor cuando pensamos en nuestra indiferencia, en nuestra inestabilidad de prop\u00f3sito. Es un trabajo que penetra tan profundamente en nuestro ser que bien podemos desconfiar de nuestro propio poder para hacer lo suficiente en relaci\u00f3n con \u00e9l. \u00bfPodemos sino temer y temblar cuando pensamos que nuestro hacer tiene que pasar bajo el ojo de Dios que todo lo ve, y ser juzgado infaliblemente, no s\u00f3lo en cuanto a su cantidad, sino tambi\u00e9n en cuanto a su calidad? no necesitamos agacharnos como bajo la vara, cuando pensamos en el fracaso; porque estamos en las manos de un Padre misericordioso: pero tanto m\u00e1s cuanto que \u00e9l es misericordioso debemos tener una temblorosa ansiedad de no estar a la altura de lo que \u00e9l espera de nosotros. Es una obra para cuya realizaci\u00f3n se necesita mucho tiempo, y bien podemos temer y temblar cuando pensamos en el poco tiempo que podemos calcular que tenemos a nuestra disposici\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 estado de progreso hacia la perfecci\u00f3n estar\u00e1n nuestros pensamientos, afectos y energ\u00edas cuando seamos llamados del escenario de nuestra prueba a la presencia de nuestro Dios?<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c1nimo. <\/em>\u00ab\u00bbPorque Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La Divinidad Energizante. <\/em>Se nos anima a llevar a cabo la obra de nuestra salvaci\u00f3n con un esp\u00edritu de ansiosa solicitud por el pensamiento de que es Dios quien obra, literalmente, energiza, pone poder en nosotros. En el centro de nuestro ser est\u00e1 la voluntad. Es lo que desea y energiza nuestros pensamientos, afectos y actividades pr\u00e1cticas. aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que dentro de nuestra voluntad, un centro dentro de un centro, hay otro poder que desea y energiza. Es Dios el que energetiza en nosotros tanto el querer como el energetizar. Este poder lo tiene sobre nosotros en virtud de ser nuestro Creador. Este es el poder que retiene sobre su creaci\u00f3n, que puede tocar eficientemente la voluntad en su elecci\u00f3n y en su manifestaci\u00f3n en la naturaleza. Es un poder salvador en el que estamos aqu\u00ed para pensar, es decir, <\/em>un poder que surge \u00fanicamente en conexi\u00f3n con la obra de aquel que ha sido exaltado como Salvador. Del Salvador crucificado<\/em>y exaltado, por medio del Esp\u00edritu, Dios saca poder para contrarrestar<\/em>la debilidad de nuestra voluntad, para darle poder en elegir el bien y rechazar el mal. Hasta que no ejerza su poder sobre la voluntad, nada bueno puede salir de ella. S\u00f3lo hay depravaci\u00f3n en \u00e9l, y no podemos deshacernos de \u00e9l m\u00e1s de lo que el et\u00edope puede cambiar su piel o el leopardo sus manchas. El primer poder habilitador en el bien debe venir de Dios. Mientras nos habilita, nos hace responsables, y nos da esto para alentarnos, en el cumplimiento tembloroso de nuestras obligaciones en cuanto a nuestra salvaci\u00f3n, que, como es su gracia todopoderosa que primero desciende sobre nuestra voluntad, as\u00ed tenemos la misma gracia sobre la cual depender ilimitadamente de apoyo en su lucha fuera del pecado hacia la salvaci\u00f3n. Grande es la debilidad de nuestra voluntad, pero mayor es lo nuevo que energetiza en nosotros tanto el querer como el energetizar. Estamos as\u00ed en la posici\u00f3n de llevar adelante, con temblor, pero con esperanza, la obra de nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> por lo que \u00e9l vigoriza. <\/em>La idea es que sea su buen placer el que obtenga la ventaja. Cosechamos una gran ventaja en nuestra experiencia de salvaci\u00f3n. Pero aqu\u00ed se dice que Dios energiza en nosotros la salvaci\u00f3n para su propio beneficio. No es por la ventaja de su soberan\u00eda, sino por esa bondad que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de su soberan\u00eda. Es su soberan\u00eda la que le da el derecho de dinamizar en nuestras voluntades; pero es la bondad la que determina el ejercicio de su soberan\u00eda, como siempre, tan especialmente en nuestra salvaci\u00f3n del pecado, en encontrarnos en toda nuestra impotencia, y en darnos el poder para mantener la lucha; y as\u00ed es la bondad de su complacencia la que se aprovecha en nuestra salvaci\u00f3n. <\/p>\n

II.<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FILIPENSES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo \u00fanico que hay que evitar. <\/em>\u00ab\u00bbHaced todas las cosas sin murmuraciones ni contiendas, para que se\u00e1is irreprensibles y sencillos\u00bb. El ap\u00f3stol les ha estado imponiendo su deber con referencia a su salvaci\u00f3n personal, ahora los contempla como colocados en medio de el mundo. Se puede ver que tiene en mente al antiguo Israel. Es cierto que eran caracter\u00edsticamente murmuradores y esc\u00e9pticos contra Dios. Pero no parece que los filipenses estuvieran inclinados a murmurar y dudar de los tratos divinos. M\u00e1s bien se nos hace sentir que ten\u00edan no poco del esp\u00edritu de m\u00e1rtir. El peligro temido era la ruptura de su unidad a trav\u00e9s de la exaltaci\u00f3n propia. Por lo tanto, debemos pensar en murmuraciones y disputas entre ellos. Se\u00f1alaba un estado de cosas en su Iglesia que ser\u00eda muy perjudicial para su vida espiritual. Esto era lo \u00fanico que deb\u00eda evitarse, para que fueran irreprensibles <\/em>en el juicio de los dem\u00e1s, y sinceros, <\/em>como deber\u00edamos leer, conscientes en sus propias mentes de buena intenci\u00f3n. No estaba muy lejos de la marca. Otras iglesias pueden haber superado a los filipenses en referencia a este particular; pero \u00a1de cu\u00e1n pocos podr\u00eda decirse que hab\u00eda una cosa que deb\u00edan evitar para que fueran irreprensibles y rectos! \u00bfCu\u00e1ntos puntos habr\u00eda que enumerar para que tal lenguaje pueda ser empleado en algunas de nuestras Iglesias ahora?<\/p>\n

2<\/strong>. Correcta concepci\u00f3n de su deber.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estar libre de manchas. <\/em>\u00ab\u00bbHijos de Dios sin mancha en medio de una generaci\u00f3n torcida y perversa\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay una reminiscencia del lenguaje empleado en el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s: \u00ab\u00bbSe han corrompido a s\u00ed mismos, su mancha, no es la mancha de sus hijos: son una generaci\u00f3n perversa y torcida.\u201d \u201cNo hab\u00edan respondido a la concepci\u00f3n divina, que era la de hijos sin lugar en medio de una generaci\u00f3n torcida y perversa. Es mucho m\u00e1s obvio que entonces que somos hijos de Dios. \u00ab\u00bbPorque <\/em>todos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9stos son hijos de Dios. Porque no recibisteis otra vez el esp\u00edritu de servidumbre por temor; mas vosotros recibisteis el esp\u00edritu de adopci\u00f3n, por el cual clamamos, Abba, Padre. El Esp\u00edritu mismo da testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios; y si hijos, tambi\u00e9n herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo.\u201d Tal es el punto de vista cristiano plenamente expresado. Es el arreglo divino que, como hijos de Dios, seamos separados en sociedades cristianas; sin embargo, no trasladados a una esfera separada en la que no se act\u00fae sobre nosotros desde el exterior, y simplemente tengamos que conservar y consolidar nuestra vida cristiana. Pero estamos colocados en medio del mundo, y el mundo est\u00e1 aqu\u00ed pensado en sus generaciones. La generaci\u00f3n se caracteriza por la anomal\u00eda moral. Tanto \u00ab\u00bbtorcido\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbperverso\u00bb\u00bb contienen la idea de estar desviado de la verdadera forma, como se desv\u00eda un \u00e1rbol o como se desv\u00eda a veces el cuerpo humano. En este \u00faltimo, la flexi\u00f3n se decide de manera que equivalga a distorsi\u00f3n. <\/em>Todas las generaciones tienen anormalidad; pero cada generaci\u00f3n tiene su propia anomal\u00eda o mancha peculiar. Y la Iglesia, de edad en edad, tiene que protegerse especialmente contra la mancha de la generaci\u00f3n malvada en medio de la cual vive. El lugar de la actual <\/em>generaci\u00f3n torcida y perversa puede decirse que es un secularismo<\/em>, <\/em>que har\u00eda del d\u00eda del Se\u00f1or un d\u00eda com\u00fan, de la Biblia un libro com\u00fan, de Cristo un hombre com\u00fan, de la religi\u00f3n simplemente el desempe\u00f1o de deberes comunes. Esa es la m\u00e1scara que la generaci\u00f3n est\u00e1 tomando cada vez m\u00e1s, en todas las formas de literatura y en los movimientos p\u00fablicos. Esa es la influencia que, a trav\u00e9s de mil canales, se ejerce sobre la parte cristiana de la poblaci\u00f3n. Y siempre hay quienes se inclinan a adaptarse a lo que ven a su alrededor. Pero ese no es el lugar de los hijos de Dios. Manteng\u00e1monos alejados de ella en nombre de nuestra adopci\u00f3n en la familia de Dios. \u00ab\u00bfMe pagas as\u00ed?\u00bb se dice en las palabras que siguen a estas, citadas en el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s: \u00ab\u00bfNo soy yo tu Padre que te compr\u00e9?\u00bb esp\u00edritu, y en las formas particulares que puedan prevalecer a nuestro alrededor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para dar luz al mundo. <\/em>\u00ab\u00bbEntre quienes sois vistos como luminares en el mundo, que proclaman la Palabra de vida\u00bb. Cristo es el Sol, o Luz del mundo; estamos destinados a ser estrellas, o lumbreras menores. La nuestra es una luz prestada de Cristo, o m\u00e1s bien, como aqu\u00ed se considera, de su evangelio, que se llama Palabra de vida, es decir, <\/em>la luz que da vida eterna al alma. Seg\u00fan hayamos recibido el evangelio, en sus benditas declaraciones, en nuestro ser, seremos hechos luz… \u00c9l expuls\u00f3 de nosotros las tinieblas. Y nuestra funci\u00f3n es proclamar la Palabra de vida, proyectar la luz que nos hemos apropiado sobre el mundo oscuro. Esa es la verdadera manera de hacer frente a la agresi\u00f3n de la generaci\u00f3n torcida y perversa. Se necesita algo m\u00e1s que la apolog\u00e9tica cristiana m\u00e1s satisfactoria. La Iglesia debe mostrar, positiva y decididamente, la fuerza viva del cristianismo. Debe ser una mejor ayuda para la vida espiritual del d\u00eda del Se\u00f1or, si ese d\u00eda no ha de ser entregado al enemigo. Debe tener una comprensi\u00f3n m\u00e1s viva de la Biblia, si ese libro quiere mantener su autoridad. Debe tener un apego m\u00e1s c\u00e1lido a Cristo, si \u00c9l ha de ser presentado apropiadamente para la fe de los hombres. Debe tener mayor fervor en la oraci\u00f3n y en todos los deberes religiosos, si los encomienda como deberes comunes santificadores y edulcorantes. La Iglesia debe, a partir del uso correcto del evangelio, crear un sentimiento p\u00fablico de naturaleza cristiana, un cuerpo de luz fuerte y viva, si quiere hacer una impresi\u00f3n en la oscuridad alrededor, y no tener su propia luz oscurecida. Veamos que individualmente actuemos como portadores de luz para el mundo, llevando la Palabra de vida.<\/p>\n

III.<\/strong> ENTRELAZARSE<\/strong> DE <\/strong> PABLO<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> FILIPENSES<\/strong>.<\/p>\n

1. Alternativa de ser perdonado. <\/em>\u00ab\u00bbA fin de tener de qu\u00e9 gloriarme en el d\u00eda de Cristo, de no haber corrido en vano ni trabajado en vano\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 hermoso entrelazamiento del ap\u00f3stol con sus conversos! A\u00fan esperaba correr por ellos, con los pies calzados con el apresto del evangelio de la paz; todav\u00eda esperaba trabajar para ellos. M\u00e1s all\u00e1 de eso, \u00e9l ve el d\u00eda de Cristo, el d\u00eda en que su correr y trabajar, con todos los resultados correspondientes, en ellos, pasar\u00edan bajo la mirada de la gran Cabeza de la Iglesia. \u00c9l espera, entonces, tener su destino tan entrelazado con el de ellos que ellos ser\u00edan la ocasi\u00f3n de su gloria, como en una obra exitosa para Cristo. Mientras que \u00e9l insin\u00faa que ser\u00eda una p\u00e9rdida para \u00e9l de una corona de regocijo, si su correr y trabajar por ellos resultara ineficaz. \u00bfQu\u00e9 ministro no desear\u00eda as\u00ed estar entrelazado en amoroso servicio con su pueblo?<\/p>\n

2<\/strong>. Alternativa de su muerte.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Se goza y se regocija con ellos. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00ed, y si soy ofrecido en sacrificio y servicio de vuestra inmundicia, me gozo y me regocijo con todos vosotros\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed no presenta su muerte como el resultado probable. Porque eso ser\u00eda inconsistente con la confiada anticipaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n, a la cual se le dio expresi\u00f3n anteriormente. El ba\u00f1ista desea considerar como probable o cierta la suposici\u00f3n de la naturaleza satisfactoria de su inmundicia. Si puede pensar en ellos como sacerdotes que ministran en el altar y ofrecen sobre \u00e9l una vida creyente, entonces, aunque su<\/em> sangre vital se derrame como una libaci\u00f3n alrededor de la ofrenda, se regocijar\u00e1 en su <\/em>ofrenda, y regocijaos con todos ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Llama al gozo y regocijaos con \u00e9l. <\/em>\u00ab\u00bbY de la misma manera tambi\u00e9n al\u00e9grense y al\u00e9grense conmigo\u00bb.\u00bb El martirio era un pensamiento gozoso para \u00e9l. su muerte cuando la causa de Cristo estaba en ascenso, su ser derramado como libaci\u00f3n cuando pod\u00eda pensar en ellos y otros ofreciendo su fe a Dios, solo enviar\u00eda un escalofr\u00edo de alegr\u00eda a trav\u00e9s de su coraz\u00f3n. La hora oscura ser\u00eda iluminada por el pensamiento de su testimonio creyente, y de la corona que ellos ser\u00edan la ocasi\u00f3n de que \u00c9l usara. Lejos de ellos, entonces, ser abrumados por el evento. Que se alegren de que tenga valor para morir por el Maestro, y que se regocijen con \u00e9l en la recompensa, relacionada con ellos, que el Maestro iba a poner en su mano.<\/p>\n

Flp 2,19-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Timoteo y Epafrodito.<\/strong><\/p>\n

I. TIMOTEO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su misi\u00f3n <\/em>\u00ab\u00bbEspero en el Se\u00f1or Jes\u00fas enviaros pronto a Timoteo, para que yo tambi\u00e9n est\u00e9 de buen \u00e1nimo cuando conozca vuestro estado\u00bb. \u00c9l esperaba enviarles a Timoteo. en un futuro no lejano. Esta esperanza la abrigaba en el Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/em>No era la esperanza del hip\u00f3crita, que es como la tela de ara\u00f1a. Ten\u00eda que ver con su salvaci\u00f3n; pero eso, no basado en intrigas mundanas para asegurar una absoluci\u00f3n en su juicio que se acercaba, sino basado en la necesidad de hacer m\u00e1s trabajo para el Se\u00f1or en Filipos. Era una esperanza que se hizo surgir en su coraz\u00f3n por un impulso del Se\u00f1or. Era al Se\u00f1or a quien esperaba la realizaci\u00f3n de la esperanza. Era particularmente la esperanza de realizar un oficio amistoso a los filipenses. A fin de que la amistad pueda convertirse en una buena fuerza en el avance de la causa de Cristo, es necesario que haya un esfuerzo honesto por mantener las relaciones. Donde intervino la larga distancia, el pedernal era un asunto m\u00e1s dif\u00edcil de lo que es ahora. Tenemos medios de comunicaci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1ciles con el campo misionero. Puede haber una transmisi\u00f3n de cartas m\u00e1s frecuente, un ir y venir m\u00e1s f\u00e1cil de los misioneros. En ese sentido, estamos mejor situados para la amistad y para usarla como una fuerza en la extensi\u00f3n del cristianismo. El ap\u00f3stol tuvo que lidiar con medios de comunicaci\u00f3n dif\u00edciles, y encontr\u00f3 posible mantener relaciones amistosas con Iglesias distantes. \u00c9l mismo estaba actualmente incapacitado, pero ten\u00eda en vista enviar a Timoteo como su mensajero especial<\/em> a Filipos. Esto fue con el amistoso objeto de conocer su estado. <\/em>Timoteo podr\u00eda complementar la informaci\u00f3n sobre el estado de Pablo tomada por Epafrodito, y de esa manera les dar\u00eda un buen consuelo. Pero \u00e9l tambi\u00e9n<\/em> esperaba ser de buen consuelo (\u00e9l, el remitente, as\u00ed como ellos, los receptores) cuando Timoteo regresara con noticias frente a Filipos. No parece haber escuchado con ning\u00fan prop\u00f3sito (aunque hubo alguna comunicaci\u00f3n) desde la llegada de Epafrodito, y no esperaba escuchar hasta que Timoteo le devolvi\u00f3 el mensaje. Siempre estaba dolido<\/em>, <\/em>cuando tardaba en tener noticias de cualquiera de las Iglesias. Le quitar\u00eda el dolor, le dar\u00eda un buen consuelo, tener buenas noticias de Filipos. En nuestros d\u00edas podr\u00eda haber sido suficiente haber enviado una carta. No estamos acostumbrados a intervalos tan largos y dolorosos, aunque tambi\u00e9n hemos tenido experiencia de ellos, como cuando Livingstone se perdi\u00f3 en el centro de \u00c1frica. En vista de que la Iglesia de Filipos se hab\u00eda perdido para Pablo por un per\u00edodo de al menos m\u00e1s de un a\u00f1o, esperaba enviar a Timoteo para encontrarlos, ya que Stanley fue enviado a buscar a Livingstone. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil enviar una carta; pero m\u00e1s inter\u00e9s se une a tal env\u00edo personal especial, y hay m\u00e1s satisfacci\u00f3n al final. Fue una manifestaci\u00f3n m\u00e1s rica de amistad por parte de Pablo, que ten\u00eda en su coraz\u00f3n despachar a su delegado. \u00bfNo ir\u00edan con \u00e9l sus oraciones y buenos deseos? \u00bfNo lo ver\u00eda entonces, como esperaba, regocij\u00e1ndose en la libertad, a bordo de un barco en Osta o Puteoli? \u00bfNo enviar\u00eda mensajes amables con \u00e9l? \u00bfNo se acordar\u00eda de \u00e9l durante su viaje, y calcular\u00eda el tiempo de su llegada a Filipos, para estar presente en esp\u00edritu con \u00e9l y con ellos? \u00bfY no ser\u00eda la venida de Timoteo un evento de la mayor importancia para la Iglesia de Filipos? Ser\u00e1 esperado con el mayor inter\u00e9s. Despu\u00e9s del doloroso suspenso por su parte, su llegada ser\u00eda saludada con manifestaciones de alegr\u00eda. \u00bfSus pensamientos volver\u00edan de inmediato a aquel de quien proced\u00eda? \u00bfC\u00f3mo fue con el soldado veterano de la cruz? Si liberaci\u00f3n fuera la palabra que saliera de los labios de Timoteo, \u00a1qu\u00e9 escalofr\u00edo de alegr\u00eda atravesar\u00eda el coraz\u00f3n de todos! Y luego, mientras Timoteo se entregaba a s\u00ed mismo de los mensajes con los que estaba cargado a cada uno, \u00a1c\u00f3mo beber\u00edan para consolarse y pensar que ten\u00edan amplia compensaci\u00f3n por su lucha de aflicciones! Y luego, cuando Timoteo se puso de pie y les predic\u00f3 el evangelio antiguo, con un sabor adquirido por la larga asociaci\u00f3n con Pablo en prisi\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n fervientemente escuchar\u00edan! \u00a1Cu\u00e1n \u00e1vidamente se apropian de su comodidad! \u00a1y con qu\u00e9 determinaci\u00f3n se resolver\u00edan a ganar la corona de la fidelidad! Y luego, cuando llegara el momento de la partida de Timoteo, \u00a1cu\u00e1n tristes se sentir\u00edan! \u00a1C\u00f3mo derramar\u00edan sus felicitaciones a Pablo y su esperanza por su pronta venida entre ellos! \u00a1C\u00f3mo desear\u00edan \u00e9ste y aquel que se le informara a Pablo que estaban decididos a retener a Cristo hasta la muerte! \u00a1C\u00f3mo algunos de ellos bajar\u00edan a Ne\u00e1polis y lo acompa\u00f1ar\u00edan hasta el barco con l\u00e1grimas! Y luego, cuando el delegado se encontrara de nuevo con el ap\u00f3stol en Ostia o Puteoli, o dondequiera que hubiera ido a trabajar, \u00a1qu\u00e9 consuelo habr\u00eda al escuchar todo lo que Timoteo ten\u00eda que informarle!<\/p>\n

2<\/strong>. Su estado f\u00edsico en relaci\u00f3n con Paul. <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Porque no tengo ning\u00fan hombre de ideas afines, que realmente se preocupe por su estado. Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo\u00bb. Viajar de Roma a Filipos implicar\u00eda no pocos inconvenientes y riesgos. Con el trabajo asociado al viaje, probablemente significar\u00eda, para la persona que lo emprendi\u00f3, una ausencia de meses. Debe recordarse que incluso los emperadores de entonces no fletaban sus propios barcos ni ten\u00edan el mando de sus propios movimientos. Hab\u00eda que aprovecharse de los nav\u00edos de cabotaje dedicados al comercio, y con demoras en los puertos y con vientos netos siempre favorables, el viaje por mar era generalmente lento. Leemos de un viaje que hizo Pablo desde Filipos hasta la costa de Palestina en las siete semanas que transcurrieron entre la Pascua y Pentecost\u00e9s. Un viaje desde cualquiera de los puertos de Roma a Filipos no ser\u00eda una empresa tan formidable; pero hab\u00eda que pasar Escila y Caribdis, redondear la punta de Italia, cruzar el mar J\u00f3nico, atravesar el archipi\u00e9lago griego y encontrar el mar Egeo hasta Ne\u00e1polis. Probablemente estar\u00eda esperando en alg\u00fan puerto griego un barco para Filipos. Exist\u00eda siempre el peligro de una tormenta en el mar, y exist\u00eda, especialmente para el mensajero de la cruz, el peligro de persecuci\u00f3n dondequiera que prosiguiera sus labores. El ap\u00f3stol no estaba en condiciones de hombres aptos para emprender tal viaje. Hab\u00eda tal disposici\u00f3n general, incluso entre los que profesaban trabajar para Cristo, de anteponer su comodidad y conveniencia personal a las demandas de Cristo sobre su servicio. De los disponibles no hab\u00eda ninguno (con una sola excepci\u00f3n) que pudiera resistir la prueba de tal viaje. Aqu\u00ed se arroja una luz lateral sobre uno de los juicios de Pablo en su encarcelamiento. Como todos, cuando lleg\u00f3 la crisis, abandonaron a Cristo y huyeron, Pablo estaba tan aislado que no pod\u00eda encontrar un delegado del sello correcto para esta misi\u00f3n a Filipos. \u00abTodos\u00bb, tiene que decir, \u00abbusquen lo suyo propio, no las cosas de Jesucristo\u00bb. Sin prisa, con toda sobriedad, trae esta grave acusaci\u00f3n contra ellos. Todos estaban tan afligidos por el ego\u00edsmo que no pudieron, ante la llamada de Cristo, afrontar el viaje de Roma a Filipos. Y antes de arrojarles una piedra, pregunt\u00e9monos si hubi\u00e9ramos podido pasar la prueba nosotros mismos. \u00bfColocamos habitualmente las demandas de Cristo antes que la comodidad y conveniencia personal? \u00bfNo se les puede hacer sentir todav\u00eda a muchos la misma acusaci\u00f3n de ego\u00edsmo? Si hubiera, incluso entre los que profesan ser de Cristo, una disposici\u00f3n a dejar de lado la comodidad y la conveniencia para Cristo, \u00bfno habr\u00eda cien veces m\u00e1s de hombres y de dinero para la obra cristiana? La \u00fanica excepci\u00f3n, el \u00fanico hombre desinteresado de los que podr\u00edan haber ido a Filipos, fue Timoteo. \u00c9l es elogiado como de ideas afines, o almas afines, con el ap\u00f3stol. Y esto se explica por el hecho de su ascendencia espiritual. El lenguaje utilizado en varios lugares es \u00ab\u00bbhijo<\/em>\u00ab, \u00ab <\/em>\u00ab\u00bbmi <\/em>propio hijo\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbmi amado hijo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbmi amad\u00edsimo hijo\u00bb.\u00bb Es com\u00fan ver los rasgos del padre repetidos en el hijo. Esto es cierto, no s\u00f3lo de los rasgos corporales, sino que se extiende incluso a la configuraci\u00f3n mental y espiritual. Timoteo hab\u00eda sido moldeado por su madre Eunice y su abuela Loida en la religi\u00f3n jud\u00eda, y sin duda le hab\u00edan dejado huella. Pero en su conversi\u00f3n al cristianismo hab\u00eda estado tan completamente bajo la influencia formativa del ap\u00f3stol que hubo una especie de asimilaci\u00f3n natural a \u00e9l en lo que le importaba. Con los instintos de su padre, es la explicaci\u00f3n de Cris\u00f3stomo de la palabra \u00abverdaderamente\u00bb que se usa aqu\u00ed. Debido a que Pablo se preocupaba por el estado de los filipenses, su hijo Timoteo no pod\u00eda dejar de preocuparse por su estado.<\/p>\n

3<\/strong>. Su idoneidad en relaci\u00f3n con los filipenses. <\/em>\u00ab\u00bbPero vosotros conoc\u00e9is la prueba de \u00e9l, que como un ni\u00f1o sirve a su padre, as\u00ed sirvi\u00f3 \u00e9l conmigo para promover el evangelio\u00bb. Timoteo hab\u00eda estado con Pablo en Filipos, como lo confirma la narraci\u00f3n en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, y all\u00ed se hab\u00edan puesto a prueba sus cualidades. Su experiencia de \u00e9l fue esta: que como un ni\u00f1o sirve a su padre, as\u00ed \u00e9l hab\u00eda servido con Pablo en la promoci\u00f3n del evangelio. Es un arreglo excelente, por el cual se hace que el m\u00e1s joven sirva a las \u00f3rdenes del mayor. Es hermoso ver a un hijo libre de opini\u00f3n y obstinaci\u00f3n, y gastando su tiempo y empleando sus poderes como el padre, en su mayor experiencia y sabidur\u00eda superior, lo dirige. Los soldados que tienen mucha fuerza y coraje, cuando van a la batalla son colocados bajo la mejor habilidad militar que se puede obtener, y as\u00ed, en el resultado, es como si cada uno tuviera la habilidad de su comandante. Ser\u00e1 una fuente de fortaleza para nosotros, los hombres de esta generaci\u00f3n, ser guiados por lo que ha demostrado ser bueno por los hombres de generaciones anteriores, especialmente por aquellos principios de religi\u00f3n que han resistido la prueba de los siglos, y han contado con la aprobaci\u00f3n de los m\u00e1s sabios y mejores de nuestra raza. Timoteo debe haber sido un hombre muy joven cuando trabajaba en Filipos, y muy poco acostumbrado al trabajo. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s de la fecha de esta Ep\u00edstola, Pablo le escribi\u00f3 con estas palabras: \u00abNinguno menosprecie tu juventud\u00bb. En su inexperiencia en la obra de promover el evangelio, se le concedi\u00f3 gracia tomar el camino se\u00f1alado por Pablo para \u00e9l; y as\u00ed se preserv\u00f3 de muchas ca\u00eddas, y pudo trabajar con la mejor ventaja. En esto fue un ejemplo para un pastor joven sirviendo con un pastor mayor. Bienaventurados aquellos que, llenos de un sentido de sus propias imperfecciones, valoran la ayuda de los sabios en la direcci\u00f3n de sus energ\u00edas.<\/p>\n

4<\/strong>. Tiempo de su misi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbA \u00e9l, por tanto, espero enviarlo en seguida, tan pronto como vea c\u00f3mo me va\u00bb. \u00c9l esperaba <\/em>pronto enviarles a Timoteo; esperaba, por lo tanto, ver en breve c\u00f3mo le ir\u00eda. Tan pronto como viera el resultado de la prueba, que confiaba ser\u00eda su liberaci\u00f3n, inmediatamente, sin p\u00e9rdida de tiempo, enviar\u00eda a Timoteo, para que la Iglesia de Filipos y otras se regocijaran.<\/p>\n

5. La misi\u00f3n de Timoteo no fue reemplazar una visita de \u00e9l mismo. <\/em>\u00ab\u00bbPero conf\u00edo en el Se\u00f1or que yo tambi\u00e9n vendr\u00e9 pronto\u00bb.\u00bb Con el mismo esp\u00edritu y esfera de confianza, les da a entender que, mientras escribe as\u00ed sobre la misi\u00f3n de Timoteo, no olvida su promesa de hacerles una visita \u00e9l mismo, en su liberaci\u00f3n. Puede que no sea una visita inmediata o prolongada; pero se consider\u00f3 obligado (si Dios quiere) a incluir a Filipos en su plan de visitaci\u00f3n. <\/p>\n

II.<\/strong> EPAFRODITO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> Cristiano.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En relaci\u00f3n con Pablo.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Simpat\u00eda com\u00fan. <\/em>\u00ab\u00bbPero tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano.\u00bb\u00bb Pablo no carec\u00eda de apegos naturales. no leemos que est\u00e9 casado; pero leemos de su hermana y del hijo de su hermana. Y parece haberse interesado en la forma m\u00e1s alta en sus relaciones; porque leemos de varios de sus parientes enviando sus saludos cristianos a la Iglesia en Roma. Pero especialmente form\u00f3 lazos nobles en relaci\u00f3n con su trabajo. Si no ten\u00eda un hermano seg\u00fan la carne, hab\u00eda muchos con los que ejerc\u00eda fraternidad. Epafrodito, podemos concluir<\/em>, <\/em>fue un filipense, de una raza diferente, de una naci\u00f3n diferente. Lanzados en contacto con el ap\u00f3stol, y convertidos al cristianismo probablemente a trav\u00e9s de \u00e9l, se unieron estrechamente sobre la base de la simpat\u00eda sobre el gran tema de la salvaci\u00f3n. Su amistad se hab\u00eda renovado en Roma, y ahora, al despedirse de \u00e9l, Pablo lo nombra cari\u00f1osamente ante los filipenses como su hermano. <\/em>Y s\u00f3lo sobre la base de una simpat\u00eda cristiana com\u00fan puede forjarse la idea de la fraternidad cristiana<\/em>. Esta simpat\u00eda debe ser real, activa<\/em>, <\/em>de lo contrario resultar\u00e1 ineficaz. Solo cuando no se trata de meras frases cortesanas, sino cuando, con autenticidad, nos sentimos atra\u00eddos unos a otros en Cristo, seremos capaces de superar con \u00e9xito, inequ\u00edvocamente, la diferencia de raza, la diferencia de clase, la diferencia de b\u00fasqueda, diferencia de conexi\u00f3n eclesi\u00e1stica<\/em>. Que, <\/em>, entonces, el sentimiento fraterno est\u00e9 en nosotros, con sus ra\u00edces profundamente arraigadas en Cristo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Obra com\u00fan. <\/em>\u00ab\u00bbY colaborador\u00bb.\u00bb Los cristianos est\u00e1n organizados en una sociedad, no simplemente sobre la base de la simpat\u00eda com\u00fan, sino para el trabajo com\u00fan. Nuestra impresi\u00f3n de las Iglesias apost\u00f3licas es que todos los miembros eran trabajadores, hombres y mujeres. Si no todos predicaban el evangelio o serv\u00edan mesas, se esforzaban por inducir a amigos y conocidos a ir con ellos a escuchar el evangelio. Y fue porque hab\u00eda tanto movimiento, inter\u00e9s <\/em>manifest\u00e1ndose en todo tipo de trabajo, en esas iglesias primitivas, que prosperaron tan maravillosamente. Pablo sab\u00eda c\u00f3mo aprovecharse de los hombres que estaban capacitados para un trabajo especial. Llam\u00f3 a su lado a un hombre como Epafrodito y, con Epafrodito a su lado y trabajando con \u00e9l, se sinti\u00f3 m\u00e1s fuerte y m\u00e1s alegre. La uni\u00f3n nos hace m\u00e1s fuertes; cada uno de nosotros cuenta m\u00e1s de uno cuando todos trabajamos codo con codo. La uni\u00f3n nos hace m\u00e1s felices. \u00ab\u00bfQu\u00e9 hace que el campo de cosecha sea una escena tan alegre? Porque cada uno se anima con la prontitud, la palabra y el canto del otro.\u00bb<\/p>\n

(c)<\/strong> Guerra com\u00fan. <\/em>\u00ab\u00bbY compa\u00f1ero de milicia\u00bb.\u00bb Tenemos que conquistar los corazones de los hombres para Cristo. Tenemos que vencer los males del mundo: la sensualidad, la intemperancia, el culto a las riquezas, el descuido, la infidelidad. Debemos luchar, porque hay una influencia sutil y poderosamente agresiva del mundo; y si no vencemos al mundo, el mundo nos vencer\u00e1 a nosotros. Corresponde, entonces, a todos los que son verdaderos soldados de la cruz estar uno al lado del otro, para que puedan actuar con mayor prop\u00f3sito contra el enemigo com\u00fan. Pablo se sinti\u00f3 m\u00e1s elevado por encima de sus tentaciones personales y un soldado m\u00e1s valiente contra el paganismo de su \u00e9poca, cuando ten\u00eda a su lado a soldados como Epafrodito y Arquipo. Deber\u00edamos llegar a la idea de la banda sagrada tebana. Los tebanos, haciendo causa com\u00fan con Tras\u00edbulo y sus compatriotas atenienses, partieron juntos, resueltos a destronar a los Treinta Tiranos de Atenas, o morir en el intento. \u00ab\u00bb Eso es lo que Dios quiere que sea su Iglesia: una banda, no de meramente amigos, sino de hermanos, unidos de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n y mano a mano, y que van adelante resueltos a nunca abandonar la guerra hasta que sean llamados a bajar. en la muerte o ver la victoria coronando sus esfuerzos.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> En relaci\u00f3n con los filipenses. <\/em>\u00ab\u00bbY tu mensajero y ministro de mis necesidades\u00bb.\u00bb Epafrodito parece haber sido un funcionario de Filipos; podemos pensar en \u00e9l como un ministro filipense, con un don de predicaci\u00f3n tanto como de administraci\u00f3n. As\u00ed como Timoteo estaba destinado a ser un mensajero especial de Roma a Filipos, Epafrodito hab\u00eda venido como mensajero especial de Filipos a Roma. Sin duda alguna, personalmente, simpatizaba con el objeto especial de su misi\u00f3n: ministrar a la necesidad de Pablo. As\u00ed como el amor de Cristo, al tomar posesi\u00f3n, abre el coraz\u00f3n a la necesidad de toda la humanidad, as\u00ed debi\u00f3 abrir el coraz\u00f3n de Epafrodito a la necesidad de su padre espiritual, del fundador de la Iglesia de Filipos, del m\u00e1s verdadero y el m\u00e1s valiente de los siervos de Cristo. Por amor a \u00e9l, estaba dispuesto a dejar atr\u00e1s a amados amigos en Cristo, y desafiar todos los peligros de las profundidades. Y ser\u00eda con peculiar ternura que entregar\u00eda al ap\u00f3stol encadenado la contribuci\u00f3n de la Iglesia de Filipos.<\/p>\n

2<\/strong>. Raz\u00f3n de su regreso en su propio estado de \u00e1nimo. <\/em>\u00ab\u00bbPuesto que \u00e9l a\u00f1oraba a todos vosotros, y estaba muy angustiado porque o\u00edsteis que estaba enfermo.\u00bb\u00bb Esta era la necesidad<\/em> del caso. Los filipenses hab\u00edan o\u00eddo hablar de su enfermedad; al parecer no hab\u00edan o\u00eddo hablar de su recuperaci\u00f3n. Esto, al llegar de alg\u00fan modo al conocimiento de Epafrodito, lo sumi\u00f3 en un estado de grave problema o divisi\u00f3n. Sab\u00eda c\u00f3mo estaba en su afecto, y que estar\u00edan ansiosos por \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda permanecer m\u00e1s tiempo lejos de ellos? \u00c9l debe ir y aliviar su ansiedad. Y por eso los anhelaba, lo que se conoce como a\u00f1oranza del hogar.<\/p>\n

3<\/strong>. Informaci\u00f3n<\/em> sobre su enfermedad y recuperaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPorque ciertamente estuvo enfermo de muerte; pero Dios tuvo misericordia de \u00e9l; y no solamente en el arreglo, sino tambi\u00e9n en m\u00ed, para que no tenga tristeza sobre tristeza\u00bb. . Pero Dios lo hab\u00eda recuperado y, al recuperarlo, consider\u00f3 misericordiosamente, no a uno, sino a dos. Los filipenses no est\u00e1n incluidos, porque no estaban en el lugar. Pablo escribe como alguien que estuvo con Epafrodito durante su enfermedad, o que fue informado regularmente de su condici\u00f3n. Y por lo tanto debemos pensar en la localidad de la enfermedad como Roma, y no a bordo de un barco en su camino a Roma. Dios misericordiosamente consider\u00f3 a Epafrodito, <\/em>quien estaba m\u00e1s inmediatamente preocupado; a quien dio m\u00e1s vida, como se la dio al rey Ezequ\u00edas. Aquel que tiene en sus manos el orden de todas las vidas, no le permiti\u00f3 ser derribado de su hogar. Puso esta marca de su favor en su siervo, que lo hizo volver de las puertas de la muerte, para que pudiera decir con alguien en circunstancias similares: \u00abMe han rodeado los dolores de la muerte. Me derribaron y \u00e9l me ayud\u00f3. Vuelve a tu reposo, oh alma m\u00eda, porque el Se\u00f1or te ha hecho bien.\u201d Pero Dios tambi\u00e9n consider\u00f3 misericordiosamente a Pablo. Habr\u00eda sido un duro golpe que uno de sus compa\u00f1eros fuera derribado. Habr\u00eda sido el dolor de un duelo peculiar sobre el dolor del encarcelamiento. Pero como Dios consider\u00f3 a los hijos de Israel cuando gimieron a causa de la servidumbre, as\u00ed consider\u00f3 a su siervo Pablo, y orden\u00f3 que Epafrodito no muriera, aunque solo fuera por causa de Pablo. No se le debe imponer ninguna carga adicional, ya suficientemente cargada. Y as\u00ed, no por inercia sino para aliviar su dolor en aquel lecho de enfermo en Roma, el que hizo las siete estrellas y Ori\u00f3n convirti\u00f3 misericordiosamente la sombra de muerte en ma\u00f1ana.<\/p>\n

4. Motivo de su regreso en el estado de \u00e1nimo de Paul<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLe he enviado, pues, con mayor diligencia, para que cuando le volv\u00e1is a ver, os regocij\u00e9is, y yo est\u00e9 menos triste\u00bb. Los filipenses, pens\u00f3, deb\u00edan ser considerados. Entr\u00f3 por completo en los sentimientos de Epafrodito con respecto a ellos. Personalmente, con mucho gusto lo habr\u00eda tenido con \u00e9l en Roma por un tiempo, hasta quiz\u00e1s el momento de la liberaci\u00f3n, cuando habr\u00eda regresado a Filipos con la noticia. Pero, por muy \u00fatil y consolador que lo encontrara, deb\u00eda negarse a s\u00ed mismo por causa de los filipenses. \u00c9l debe darles el placer de volver a ver a su pastor despu\u00e9s de toda su ansiedad por \u00e9l. Y, al darles placer, realmente estar\u00eda aliviando su propio dolor. Con m\u00e1s prisa, por tanto, de lo que hubiera mostrado en otras circunstancias, lo envi\u00f3 a ellos.<\/p>\n

5<\/strong>. Le anuncia a Epafrodito una buena recepci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbRec\u00edbanlo, pues, en el Se\u00f1or con todo gozo; y tened a los tales en honor, porque por la obra de Cristo estuvo a punto de morir, arriesgando su vida para suplir lo que faltaba en vuestro servicio para conmigo\u00bb. No hay ninguna reflexi\u00f3n sobre los filipenses en las palabras finales. Hab\u00edan hecho todo lo posible en el servicio al darle a Pablo lo que \u00e9l caracteriza como un olor de un olor fragante, un sacrificio acepto, muy agradable a Dios. Lo que faltaba en su servicio era lo que no pod\u00edan suplir en la distancia, a saber. Servicio personal a Paul. <\/em>Lo suministraron representativamente <\/em>en Epafrodito. Era el colmo de su inter\u00e9s en Pablo que pod\u00edan negarse a s\u00ed mismos el servicio de su pastor por un tiempo considerable, a fin de que, adem\u00e1s de proporcionarle dinero para su uso personal y para llevar a cabo la obra, pudieran tener el lujo en \u00e9l de atenderlo personalmente en su encarcelamiento. Epafrodito fue el sustituto de cada filipense, quien gustosamente habr\u00eda tomado su turno para servir al ap\u00f3stol. Y fue al tratar de dar en la mayor medida lo que faltaba en su servicio, que provoc\u00f3 una enfermedad que result\u00f3 casi fatal. Se le llama soldado, y ten\u00eda el esp\u00edritu del verdadero soldado en devoci\u00f3n heroica. Un soldado no debe consultar su comodidad, no debe demorarse al lado de su esposa e hijos, no debe estimar que su vida es cara para s\u00ed mismo. Debe, a la llamada de su comandante, estar dispuesto a emprender un servicio dif\u00edcil e incluso peligroso, para formar parte de un grupo de asalto que tiene que marchar \u00ab\u00bben la boca del ca\u00f1\u00f3n\u00bb. En verdad, debe soportar la dureza. Y as\u00ed el buen soldado Epapbrodito, por la obra de Cristo, en la batalla llevada a cabo por Pablo en Roma, al emprender all\u00ed un dif\u00edcil servicio contra el enemigo, estuvo a punto de morir, arriesgando su vida. Deb\u00edan recibirlo entonces en el Se\u00f1or, con todo gozo, en comuni\u00f3n con el Se\u00f1or y en gratitud al Se\u00f1or que hab\u00eda tratado con ellos misericordiosamente devolvi\u00e9ndolo como de entre los muertos. Y deb\u00edan tenerlo en honor, siendo la raz\u00f3n de honrarlo, no que \u00e9l estuviera en un cargo entre ellos, sino que al trabajar para Cristo en su nombre hab\u00eda arriesgado su vida. Deb\u00edan honrarlo como a un soldado que se hab\u00eda distinguido en la batalla. Y Epafrodito solo deb\u00eda ser tomado como un esp\u00e9cimen de una clase. Mantenga tal<\/em>, <\/em>dice Paul, en honor. \u00bfA qui\u00e9n debemos honrar? No son aquellos que han vivido para complacerse a s\u00ed mismos. Son m\u00e1s bien aquellos \u00ab\u00bbque han caminado por un camino escabroso, y se han aferrado a buenos y grandes fines en la persecuci\u00f3n y el dolor; quienes en medio de las solicitudes de la ambici\u00f3n, la comodidad y la amistad privada, y las amenazas de la tiran\u00eda y la malicia, han escuchado la voz de la conciencia y han encontrado la recompensa por las esperanzas frustradas y el sufrimiento prolongado en la rectitud consciente y el favor de Dios\u00bb. honrar al hermano cristiano, como Archer Butler, quien noblemente perdi\u00f3 la vida al ofrecerse como voluntario para visitar las casas infectadas durante una visita del c\u00f3lera en Dubl\u00edn; y la hermana cristiana que, renunciando a las comodidades de su hogar, dedica su vida a cuidar el cuerpo y el alma de los pacientes de un hospital. Viejo en honor al misionero cristiano que, dejando a su pueblo y civilizaci\u00f3n, se va a una tierra lejana y se somete al aislamiento y a un clima de prueba y peculiares dificultades de trabajo, para que pueda llevar a los ignorantes al conocimiento del Salvador. Y tened en honor a todos los que pueden ser desinteresados en el lugar que la Providencia les ha asignado, y no escatim\u00e9is el sacrificio de su tiempo y comodidades en dar, en orar, en trabajar, para que Cristo sea magnificado.\u2014RF<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Php 2 :1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Se insta apost\u00f3licamente al genuino socialismo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi <\/em> por tanto, alg\u00fan consuelo en Cristo, si alg\u00fan consuelo de amor,\u00bb\u00bb, etc. Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> GENUINO<\/strong> SOCIALISMO<\/strong> . El hombre es un ser social, y su condici\u00f3n social normal es la unidad. La sociedad es un solo cuerpo, y todos los hombres son miembros de ella, todos animados por una sola vida, y contribuyendo al bien del conjunto. Este es el ideal social; pero.. \u00a1ay! el pecado ha creado un cisma. En lugar de unidad, hay una divisi\u00f3n en todas partes, y las partes divididas se vuelven antag\u00f3nicas. La misi\u00f3n del evangelio es remediar esto y restaurar la perfecta unidad social. Esta unidad, inferimos del texto, incluye tres cosas,<\/p>\n

1<\/strong>. Armon\u00eda de sentimientos mutuos. <\/em>\u00ab\u00bbQue se\u00e1is del mismo sentir, que teng\u00e1is el mismo amor, que se\u00e1is un\u00e1nimes, un\u00e1nimes\u00bb. Habiendo notado este punto en el art\u00edculo anterior, s\u00f3lo tenemos que repetir que la armon\u00eda s\u00f3lo se puede realizar teniendo todos el mismo objeto de amor reinante. Dos hombres, por muy diferentes que sean en la clase y medida del talento innato, en la naturaleza y medida de la informaci\u00f3n, en el grado de cultura, en el car\u00e1cter de sus opiniones y creencias, est\u00e1n indisolublemente unidos en el alma si su mayor amor es centrada en el mismo objeto. <\/em>As\u00ed que de cualquier n\u00famero. El dise\u00f1o del evangelio es centrar el amor de todos los hombres en Dios en Cristo. No hay otra forma de producir esta armon\u00eda; ning\u00fan sistema teol\u00f3gico, ninguna organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, ninguna promulgaci\u00f3n legislativa puede hacerlo; es simplemente por este amor que se puede hacer.<\/p>\n

2<\/strong>. Humildad de comportamiento entre unos y otros. <\/em>\u00ab\u00bbNada se haga por contienda o por vanagloria; antes bien, con humildad de esp\u00edritu, estim\u00e1ndose unos a otros como superiores a s\u00ed mismos\u00bb. ‘biblia’ refer=’#b50.1.17′>Flp 1:17<\/span>), o ‘vanagloria’; nada, es decir, con el deseo de influencia personal o de gloria personal. Porque, a\u00f1ade, cada uno estimar\u00e1 a los dem\u00e1s como mejores que a s\u00ed mismo, o m\u00e1s bien, sostendr\u00e1 que su pr\u00f3jimo es digno de mayor consideraci\u00f3n y de un lugar de mayor dignidad que \u00e9l mismo (comp\u00e1rese con el uso de la palabra en Rom 13,1<\/span>; 1Pe 2,13<\/span>, de dignidad temporal), por la la idea es la adscripci\u00f3n a los dem\u00e1s, no de superioridad moral, sino de un lugar m\u00e1s alto y honor. La autoafirmaci\u00f3n ser\u00e1 totalmente superada. As\u00ed nos ense\u00f1a en otra parte que ‘la caridad no se jacta de s\u00ed misma, no se envanece, no se comporta indecorosamente, no busca lo suyo’ (1Co 13:4<\/a>, 1Co 13:5<\/span>)\u00bb\u00bb (Dr. Barry). Los orgullosos, los altaneros, los desde\u00f1osos, no son s\u00f3lo los perturbadores de la unidad social, son los destructores<\/em> de ella. Seg\u00fan la ley de las almas, odian y retroceden ante toda arrogancia y pretensi\u00f3n en los dem\u00e1s, de ah\u00ed la exhortaci\u00f3n: \u00abNada se haga por contienda o por vanagloria\u00bb.<\/p>\n

3. Generoso inter\u00e9s los unos por los otros. <\/em>\u00ab\u00bbNo mires cada uno a sus propias cosas, sino cada uno tambi\u00e9n a las cosas de los dem\u00e1s\u00bb. Esto no significa, por supuesto, que debas descuidar tus propias cosas. Hay cosas que cada hombre debe atender por s\u00ed mismo: su propia salud f\u00edsica, cultura intelectual, etc., pero eso significa que no debemos atender nuestras propias cosas principalmente<\/em>, <\/em>y de tal manera que descuide las preocupaciones de los dem\u00e1s. No existe un antagonismo real entre el inter\u00e9s propio y el inter\u00e9s de los dem\u00e1s; por el contrario, s\u00f3lo podemos asegurar nuestro propio bienestar o felicidad individual promoviendo los intereses de los dem\u00e1s. S\u00f3lo cuando los hombres se involucran generosamente en los intereses de los dem\u00e1s, pueden realizar su propia felicidad y perfecci\u00f3n individual. El hombre <\/em>surge s\u00f3lo cuando se olvida de s\u00ed mismo; as\u00ed Pablo sinti\u00f3: \u00abEstoy crucificado con Cristo, pero vivo\u00bb. El ego debe ser absorbido por el no-ego, el esp\u00edritu de benevolencia universal. Esto es socialismo genuino, y aqu\u00ed lo insta la\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> PERSUASI\u00d3N APOST\u00d3LICA<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed que, si hay alg\u00fan consuelo en Cristo, si alg\u00fan consuelo de amor, si alguna comuni\u00f3n del Esp\u00edritu, si algunas entra\u00f1as y misericordias, llenad vosotros mi gozo, para que se\u00e1is del mismo sentir\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAll\u00ed <\/em>hay aqu\u00ed cuatro motivos influyentes para inculcar los cuatro deberes cristianos correspondientes respectivamente: que se\u00e1is afines, teniendo el mismo amor, un\u00e1nimes, un\u00e1nimes.<\/p>\n

1. ‘Si hay [con usted, como asumo] alg\u00fan consuelo en Cristo,’ es decir, <\/em>cualquier consuelo\u2014pero Ellicott, para evitar la tautolog\u00eda, ‘consuelo’ siguiente, traduce (parakless<\/em>) <\/em>‘exhortaci\u00f3n,’ Rom 12:8<\/span>\u2014de la cual Cristo es la fuente, que te lleva a consolarme en mis aflicciones soportadas por amor de Cristo, deb\u00e9is conceder mi petici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. ‘Si hay alg\u00fan consuelo de [es decir, <\/em>que fluye del] amor,’ el complemento del consuelo en Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. ‘Si alguna comuni\u00f3n de [participaci\u00f3n conjunta de] el Esp\u00edritu’ (2Co 13:14<\/span>). As\u00ed como ‘paganos’ significaba los que eran de un pueblo y beb\u00edan de una fuente, cu\u00e1nto mayor es la uni\u00f3n que une a los que beben del mismo Esp\u00edritu (1Co 12:4<\/span>)!<\/p>\n

4<\/strong>. ‘Si alguna entra\u00f1a [emociones tiernas] y misericordias’ (‘compasiones’, Corintios Rom 2:12<\/span>), los complementos de la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu . El primero y el tercero marcan las fuentes objetivas de la vida cristiana: Cristo y el Esp\u00edritu; el segundo y cuarto, el principio subjetivo en los creyentes. Los opuestos de los dos pares en los que caen los cuatro est\u00e1n reprobados en Rom 12:3<\/span> y Rom 12:4<\/span>\u00ab\u00bb (Fausset). Un hombre como el ap\u00f3stol no habr\u00eda instado a este verdadero socialismo con tanta seriedad si no hubiera estado impresionado por su importancia; y \u00bfqu\u00e9 puede ser de mayor importancia que esta unidad entre la raza? Por esto Cristo or\u00f3 la noche antes de su muerte, \u00abpara que todos sean uno; como t\u00fa, oh Padre, en m\u00ed, y yo en ti, que tambi\u00e9n ellos sean uno en nosotros.\u00bb\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Filipenses 2:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La historia moral del esp\u00edritu de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00abQue haya en vosotros este sentir que hubo tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas\u00bb, etc. y declaraci\u00f3n formal en todas sus Ep\u00edstolas de la doctrina de su gran humildad. En esto se\u00f1ala primero la Encarnaci\u00f3n, en la que, ‘siendo en la forma de Dios, tom\u00f3 la forma de un siervo’, asumiendo una humanidad sin pecado pero finita; y luego la pasi\u00f3n, que fue hecha necesaria por los pecados de los hombres, y en la cual su naturaleza humana fue humillada a la verg\u00fcenza y agon\u00eda de la cruz. Inseparables en s\u00ed mismos, estos dos grandes actos de su amor abnegado deben distinguirse. La especulaci\u00f3n antigua se deleitaba en sugerir que la primera podr\u00eda haber sido incluso si la humanidad hubiera permanecido sin pecado, mientras que la segunda se a\u00f1adi\u00f3 a causa de la ca\u00edda y sus consecuencias. Tales especulaciones son en verdad completamente precarias e insustanciales, porque no podemos preguntar qu\u00e9 podr\u00eda haber sido en una dispensaci\u00f3n diferente a la nuestra, y adem\u00e1s leemos de nuestro Se\u00f1or como ‘el Cordero que fue inmolado desde la fundaci\u00f3n del mundo’ (Ap 13:8<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Pe 1:19<\/span>), pero al menos apuntan a una verdadera distinci\u00f3n. Como ‘Palabra de Dios’ manifestada en la Encarnaci\u00f3n, nuestro Se\u00f1or es el tesoro de toda la humanidad como tal; como el Salvador a trav\u00e9s de la muerte, \u00e9l es el tesoro especial de nosotros como pecadores\u00bb\u00bb (Dr. Barry). Este es uno de los pasajes m\u00e1s grandiosos de la Biblia; ha sido el escenario de muchas batallas teol\u00f3gicas, el tema de muchos sermones y tambi\u00e9n de muchos vol\u00famenes. Evitando, en la medida de lo posible, toda cr\u00edtica verbal y especulaci\u00f3n, lo convertir\u00e9 en un relato pr\u00e1ctico utiliz\u00e1ndolo para ilustrar la historia moral del esp\u00edritu de Cristo:<\/em>el <\/em>esp\u00edritu que los filipenses en los vers\u00edculos anteriores son exhortados a obtener y apreciar. Utiliz\u00e1ndolo con esta vista, hay dos grandes hechos a tener en cuenta.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong>–ABNEGACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbQue esta mente est\u00e9 en vosotros, que tambi\u00e9n hubo en Cristo Jes\u00fas\u00bb, etc. Ahora, esta \u00ab\u00bbmente\u00bb o esp\u00edritu, \u00e9l lo detalla como desarrollado en Cristo mismo.<\/p>\n

1<\/strong>. En lo que Cristo no hizo. <\/em>\u00ab\u00bbQuien, siendo en forma de Dios, no estim\u00f3 el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse\u00bb. en.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl t\u00e9rmino ‘Dios’ aqu\u00ed y en el siguiente p\u00e1rrafo,\u00bb\u00bb dice Bengel, \u00ab\u00bbno denota a Dios el Padre; la forma <\/em> de Dios no significa la Deidad misma ni la naturaleza divina, sino algo que surge de ella. De nuevo, no significa el ser igual a Dios, sino algo anterior, la manifestaci\u00f3n<\/em> de Dios, es decir, la forma que resplandece de la gloria misma de la Deidad invisible.\u00bb\u00bb The forma <\/em>del hombre no es el hombre mismo, por lo que la manifestaci\u00f3n de Dios no es Dios mismo. Ahora bien, Cristo no se aferr\u00f3 a esta manifestaci\u00f3n, no la consider\u00f3 algo a lo que aferrarse. Del verdadero esp\u00edritu de Cristo se puede decir que, cuando se ha de hacer un gran bien, no se aferra a los privilegios, honores, dignidades, etc. , los estime como p\u00e9rdida por Cristo\u00bb\u00bb (Filipenses 2:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. En lo que Cristo hizo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Esto deber\u00eda traducirse, \u00ab\u00bbse vaci\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb, o se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo de su gloria original, la gloria que ten\u00eda con el Padre antes de que el mundo existiera. No es que fuera menos Divino y grande en el tiempo de lo que era antes de todos los tiempos. Pero no lo parec\u00eda. Ocult\u00f3 su esplendor en el velo de su carne, para cumplir su misi\u00f3n redentora.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l \u00ab\u00bbtom\u00f3 <\/em>sobre s\u00ed el forma de un sirviente\u00bb.\u00bb \u00abLas tres palabras\u00bb, dice Bengel, \u00ab‘forma’, ‘semejanza’, ‘moda’, no son sin\u00f3nimas, ni son virtualmente intercambiables; hay, sin embargo, una conexi\u00f3n entre ellos; forma <\/em>significa algo positivo, semejanza <\/em>significa una relaci\u00f3n con otras cosas de la misma condici\u00f3n<\/em>,moda <\/em>relacionada con la vista y percepci\u00f3n.\u00bb\u00bb \u00a1El Rey del universo un siervo!<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbFue hecho semejante a los hombres,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbencontrado <\/em>en forma como un hombre.\u00bb\u00bb Esto no significa que \u00e9l ten\u00eda simplemente la apariencia de un hombre y nada m\u00e1s. Era un hombre,\u00bb\u00bb hecho en todo semejante a sus hermanos.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l \u00ab\u00bbse hizo <\/em>obediente hasta la muerte, incluso la muerte de cruz\u00bb. \u00ab\u00bbSu muerte\u00bb, dice el Dr. Barry, \u00abno se considera aqu\u00ed como una expiaci\u00f3n, porque en esa luz no podr\u00eda ser un modelo para nosotros, sino como la culminaci\u00f3n de la obediencia de su vida. Sigui\u00f3 la voluntad divina hasta la muerte, y muerte de cruz, una muerte de angustia e ignominia.\u201d Aqu\u00ed hay abnegaci\u00f3n, y esta abnegaci\u00f3n es esencialmente el esp\u00edritu de Cristo. El autosacrificio es la esencia de la religi\u00f3n. El que no se pierde en la marea creciente de la simpat\u00eda ben\u00e9vola por las almas perdidas no tiene la \u00ab\u00bbmente que hubo en Cristo Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> IT <\/strong> ES<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong>. Por este amor abnegado \u00abDios tambi\u00e9n lo exalt\u00f3 hasta lo sumo, y le dio un Nombre que es sobre todo nombre; \u00abm\u00e1s bien,\u00bb el <\/em>Nombre sobre todo nombre.\u00bb Quiz\u00e1s todas las criaturas inteligentes a trav\u00e9s del universo tienen apelativos por los cuales son distinguidos de otros y reconocidos. Los \u00e1ngeles tienen sus nombres: Miguel, Gabriel, etc. Algunos nombres son m\u00e1s grandes que otros. A menudo sucede que el nombre de un hombre sobresale en importancia y grandeza sobre el nombre de toda una generaci\u00f3n. Nombres como Mois\u00e9s, Pablo, Lutero, Howard, Garibaldi. Pero el ap\u00f3stol declara que hay un \u00ab\u00bbNombre sobre todo nombre\u00bb\u00bb, ya sea en la tierra o en el cielo.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un Nombre trascendente. <\/em>\u00ab\u00bbUn nombre que est\u00e1 por encima de todo nombre\u00bb.\u00bb Es idealista e independientemente perfecto. No hay nombre como \u00e9l en el universo. Sobre cada nombre en cada jerarqu\u00eda en la creaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un Nombre moralmente conquistador. <\/em>\u00ab\u00bbQue ante el Nombre de Jes\u00fas toda rodilla se doble\u00bb.\u00bb Hay una energ\u00eda talism\u00e1nica en este Nombre. Ya ha obrado maravillas en nuestra tierra, y maravillas mucho mayores obrar\u00e1 en la mente humana \u00abhasta que todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies\u00bb. el universo. \u00ab\u00bbDe las cosas en el cielo, y cosas en la tierra\u00bb, etc. Para \u00ab\u00bbcosas\u00bb,\u00bb, l\u00e9ase \u00ab\u00bbseres\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbY toda criatura que est\u00e1 en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y lo que est\u00e1 en el mar, y todo lo que est\u00e1 en \u00e9l, o\u00ed decir: Bendici\u00f3n y honra y gloria y poder sean para el que est\u00e1 sentado en el trono y para el Cordero por los siglos de los siglos. <\/p>\n

3<\/strong>. Es un Nombre que glorifica a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbY que toda lengua confiese que Jesucristo es el Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre\u00bb.\u00bb El reconocimiento de la gloria de Cristo es el reconocimiento de la gloria del Padre como la fuente de la Deidad manifestada perfectamente en \u00e9l. \u00abY cuando todas las cosas le est\u00e9n sujetas, entonces tambi\u00e9n el Hijo mismo se sujetar\u00e1 al que le sujet\u00f3 a \u00e9l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos\u00bb\u00bb (1 Corintios 15:28<\/span>). <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 la ley fija del cielo. El esp\u00edritu moral que quiera ascender a la verdadera dignidad, ganar un nombre que merezca la reverencia tanto de la tierra como del cielo, debe vaciarse de todos los motivos ego\u00edstas e intereses personales. Hay dos colinas que se encuentran una frente a la otra, una es la colina del orgullo personal: est\u00e9ril, desolada, nublada; la otra es la colina de la dignidad divina: grandiosa, soleada, floreciente en belleza y abundante en frutos, coronada con el pabell\u00f3n de la Deidad. Ning\u00fan alma puede ascender por la una sin descender por la otra; debe descender por la frente del ego\u00edsmo paso a paso, hasta llegar al oscuro valle de la abnegaci\u00f3n, y luego ascender puede comenzar a escalar las alturas sublimes de la dignidad y la dicha divinas.\u2014DT<\/p>\n

Flp 2:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

La salvaci\u00f3n como una obra en el alma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, Amados m\u00edos, como siempre hab\u00e9is obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho m\u00e1s ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor. Porque Dios es el que en vosotros produce as\u00ed el querer como el hacer, por su buena voluntad.\u201d Es digno de notar que esta, de todas las Ep\u00edstolas de Pablo, es la \u00fanica que no contiene reprensi\u00f3n directa. El h\u00e9roe ap\u00f3stol habla de ellos como \u00abhabiendo obedecido siempre\u00bb, no s\u00f3lo en su presencia, sino en su ausencia. El pasaje nos lleva a contemplar la salvaci\u00f3n como una obra en el alma. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb implica una condici\u00f3n perdida anterior. El alma est\u00e1 perdida; pero en que sentido No en el sentido de faltar<\/em>, <\/em>como se perdi\u00f3 la pieza de plata, se perdi\u00f3 la oveja, se perdi\u00f3 el hijo pr\u00f3digo; Dios sabe d\u00f3nde est\u00e1 cada alma. No en el sentido de destrucci\u00f3n<\/em>, <\/em>como el \u00e1rbol o la casa se pierden cuando se reducen a cenizas; sino en el sentido en que un ni\u00f1o sin valor<\/em> se pierde para sus padres, un soldado sin valor para un ej\u00e9rcito, un ciudadano sin valor para su pa\u00eds. Todas las almas est\u00e1n perdidas para Dios en este sentido: no cumplen su misi\u00f3n, que es<\/p>\n

(1)<\/strong> revelar con verdad,<\/p>\n

( 2)<\/strong> obedecerle lealmente, y<\/p>\n

(3)<\/strong> servirle religiosamente.<\/p>\n

Ofrezco tres comentarios sobre este tema.<\/p>\n

I.<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA OBRA<\/strong> SUPRIMA<\/strong> ES<\/strong> HOMBRE<\/strong>. El ap\u00f3stol lo apremia aqu\u00ed como supremo: \u00abPor tanto, amados m\u00edos, como siempre hab\u00e9is obedecido, no como en mi presencia\u00bb, etc. sea cual sea la condici\u00f3n, ya sea que viva o muera, no descuid\u00e9is vuestra salvaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Esta es la obra suprema. Si el alma no es restaurada al conocimiento e imagen del Dios verdadero, \u00bfqu\u00e9 importa qu\u00e9 m\u00e1s pueda poseer el hombre? \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA OBRA<\/strong> DIVINA<\/strong> ES<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbDios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l obra en ti. <\/em>\u00c9l trabaja en todas partes fuera de ti. \u00c9l es la fuerza<\/em> de todas las fuerzas, el Esp\u00edritu en todas las ruedas de la naturaleza; pero en el alma tiene una esfera superior. As\u00ed como en el exterior en la naturaleza irrazonable obra en armon\u00eda con las leyes que ha establecido, as\u00ed en el alma obra seg\u00fan sus leyes de pensamiento y volici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l obra en ti para tu salvaci\u00f3n. <\/em>No para vuestra destrucci\u00f3n; la destrucci\u00f3n no requerir\u00eda ning\u00fan trabajo de su parte, una mera volici\u00f3n te extinguir\u00eda para siempre, pero \u00e9l trabaja para salvarte, trabaja como el m\u00e9dico trabaja para salvar a su paciente, como el bote salvavidas trabaja para salvar la barca que se hunde.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l obra en vosotros para vuestra salvaci\u00f3n \u00ab\u00bbseg\u00fan su benepl\u00e1cito.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No es su voluntad que perezc\u00e1is; el anhelo de su gran coraz\u00f3n paternal es que vosotros os salv\u00e9is. Por lo tanto, obra en ti, obra en silencio, constantemente y en conexi\u00f3n con todas las influencias de la naturaleza, los acontecimientos de la historia y las leyes de tu propio ser.<\/p>\n

III.<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA OBRA<\/strong> HUMANA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un trabajo que el hombre debe hacer por s\u00ed mismo. <\/em>\u00ab\u00bbOc\u00fapese de su propia salvaci\u00f3n\u00bb. Nadie puede hacer el trabajo por usted; nadie puede creer, arrepentirse y amarte; el trabajo es absolutamente personal.<\/p>\n

2<\/strong>. El est\u00edmulo del hombre para esta obra es la cooperaci\u00f3n de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbDios produce en ti tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad\u00bb. Su albedr\u00edo, en lugar de reemplazar la necesidad tuya, debe estimular la tuya. Si \u00e9l no trabajara contigo, tus esfuerzos ser\u00edan in\u00fatiles; si fuera contra ti, tus esfuerzos ser\u00edan frustrados y confundidos. Pero vuestra salvaci\u00f3n es su \u00ab\u00bbbuena voluntad\u00bb. \u00c9l trabaja con vosotros como trabaja con el agricultor industrioso; \u00e9l proporciona todas las condiciones necesarias para el \u00e9xito en la producci\u00f3n de cosechas doradas. \u00c9l trabaja contigo como trabaja con el genuino buscador de la verdad, toca las fuentes del pensamiento y estimula con perspectivas siempre abiertas.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Nunca olvidemos que nuestra obra suprema es la salvaci\u00f3n espiritual, que todas las dem\u00e1s obras deben estar al servicio de esta.\u2014DT <\/p>\n

Flp 2:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Actividad de la iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDo <\/em>todas las cosas sin murmuraciones ni contiendas, para que se\u00e1is irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin reprensi\u00f3n, en medio de una naci\u00f3n maligna y perversa, en medio de la cual resplandec\u00e9is como luminares en el mundo proclamando la Palabra de Dios. vida; para que me regocije en el d\u00eda de Cristo, que no he corrido en vano, ni trabajado en vano.\u201d La Iglesia es esencialmente como sociedad activa. Una Iglesia inactiva es un solecismo. La actividad no es s\u00f3lo la condici\u00f3n de su salud, fuerza y crecimiento, sino la condici\u00f3n de su misma existencia. La inactividad es la muerte. El texto nos lleva a mirar su actividad en relaci\u00f3n con varias cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> INSPIRAR<\/strong> EL.<\/p>\n

1. El esp\u00edritu no debe quejarse. <\/em>\u00ab\u00bbHagan todas las cosas sin murmuraciones (\u03b3\u03bf\u03b3\u03b3\u03c5\u03c3\u03bc\u1ff6\u03bd)\u00bb. En Pedro, esta palabra se traduce como \u00ab\u00bba rega\u00f1adientes\u00bb.\u00bb Representa un alma descontenta. No es raro, \u00a1ay! encontrar hombres en la Iglesia descontentos, descontentos con sus compa\u00f1eros, su ministro, su trabajo. Este gongusmos <\/em>es un gru\u00f1ido de lo m\u00e1s doloroso y travieso en las operaciones de la Iglesia.<\/p>\n

2<\/strong>. El<\/em> esp\u00edritu debe ser incontenible. <\/em>\u00ab\u00bbDisputas\u00bb.\u00bb Hay una fuerte tendencia en algunas personas a entrar en contienda y provocar una contienda. Se aprovechan los puntos m\u00e1s peque\u00f1os de diferencia. Este esp\u00edritu de disputa ha estado presente en todas las \u00e9pocas. Las controversias teol\u00f3gicas, las luchas sectarias, los latigazos cism\u00e1ticos de la Iglesia, han sido su desgracia y su perdici\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El esp\u00edritu debe ser irreprensible. <\/em>\u00ab\u00bbPara que se\u00e1is irreprensibles y sencillos\u00bb. La expresi\u00f3n significa irreprensible y sincero. Los cristianos deben ejemplificar tal esp\u00edritu y mantener tal comportamiento que los proteja de las reprensiones de los cr\u00edticos m\u00e1s severos de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OPERACIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbUna naci\u00f3n torcida y perversa\u00bb.\u00bb Aunque, quiz\u00e1s, Pablo se refiere especialmente en estas palabras a los jud\u00edos y gentiles intolerantes, entre los cuales viv\u00edan los filipenses, no son inaplicables al mundo inconverso. El mundo, a diferencia de la Iglesia, que vive fuera y alrededor de ella, es verdaderamente malvado y perverso. El mundo es la esfera de la Iglesia. \u00a1Y qu\u00e9 corrupto en sus m\u00e1ximas, en sus fines, en su esp\u00edritu, en sus teor\u00edas, pr\u00e1cticas e instituciones! El pr\u00edncipe de las tinieblas es su gobernante. \u00c9l obra en los hijos de desobediencia.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> TI<\/strong> PROCESA<\/strong>. \u00ab\u00bbSosteniendo la Palabra de vida\u00bb. Observe:<\/p>\n

1<\/strong>. Su instrumento. <\/em>\u00ab\u00bbLa Palabra de vida\u00bb.\u00bb El evangelio es la Palabra de vida. Revela, genera, nutre y perfecciona la vida Divina en el alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Su m\u00e9todo. <\/em>\u00ab\u00bbExtendiendo\u00bb.\u00bb El lenguaje es figurativo. Sostenga esta Palabra como un abanderado sostiene su estandarte para dirigir la marcha y animar a sus soldados en el d\u00eda de la batalla. Sostenlo como una luz en medio de la oscuridad circundante. Algunos piensan que hay en el texto una alusi\u00f3n a aquellas torres que en la antig\u00fcedad se constru\u00edan a la entrada de los puertos, y en las que se manten\u00edan ardiendo fuegos para dirigir los barcos a puerto. Se debe presentar como el faro presenta esa l\u00e1mpara llameante que destella su resplandor en el mar oscuro para guiar al marinero en su camino. Sostenla, no s\u00f3lo trinalmente<\/em>, <\/em>sino pr\u00e1cticamente<\/em>; <\/em>deja que convierta todo tu ser en una luz que brillar como una estrella en el oscuro firmamento del mundo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> QUE<\/strong> ESTIMULA<\/strong> LO<\/strong>. Cristo ha designado un ministerio en la Iglesia. El prop\u00f3sito de ese ministerio es estimular y orientar su actividad. Pablo hab\u00eda ministrado a la Iglesia en Filipos, y usa el servicio que hab\u00eda prestado como argumento para la continuaci\u00f3n de su actividad cristiana. \u00abPara que me regocije en el d\u00eda de Cristo, de no haber corrido en vano, ni trabajado en vano\u00bb. No hay nada ego\u00edsta en esta raz\u00f3n. Pero hay algo muy sugestivo en las palabras de Pablo. Implican:<\/p>\n

1<\/strong>. Para que la Iglesia haga infructuosos los trabajos de su ministro. Esta es una verdad solemne, ejemplificada en la historia de muchas congregaciones. Una Iglesia indolente, ignorante, mundana, inconsistente, siempre debe hacer vanos los servicios del mejor de los ministros. Incluso Paul lo tem\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. Que tal evento es una calamidad que debe desaprobarse. Pablo lo hizo ahora. Desaprobado, no por motivos ego\u00edstas, porque el verdadero ministro tiene su recompensa en sus propios esfuerzos santos. sino por los que aumentan su responsabilidad y aumentan su culpa abusando de los medios de la gracia.<\/p>\n

3<\/strong>. Que los resultados del ministerio cristiano ser\u00e1n plenamente revelados en el d\u00eda del juicio. Este d\u00eda es llamado aqu\u00ed \u00abel d\u00eda de Cristo\u00bb. Es su d\u00eda, porque \u00e9l aparecer\u00e1 en ese d\u00eda; ser\u00e1 el objeto m\u00e1s destacado de ese d\u00eda; \u00e9l regir\u00e1 los destinos de aquel d\u00eda.\u2014DT <\/p>\n

Flp 2:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor cristiano .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00ed, y si soy ofrecido en el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con todos vosotros. Por la misma causa tambi\u00e9n al\u00e9grense y regoc\u00edjense conmigo.\u201d Hay diferentes clases de amor. El amor de Cristo es el amor en su forma m\u00e1s alta, el amor que es la inspiraci\u00f3n de todas las actividades humanas, aprobado por Dios y espiritualmente \u00fatil para el hombre. Aqu\u00ed se sugieren dos comentarios con respecto a este amor.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> YO<\/strong>– CONSAGRACI\u00d3N<\/strong>. Fue as\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. En la conducta de los cristianos filipenses. <\/em>Paul habla de su religi\u00f3n como el \u00ab\u00bbsacrificio\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbservicio\u00bb\u00bb de su \u00ab\u00bbfe\u00bb. La vida de un cristiano genuino es la vida de un verdadero sacerdote; \u00e9l es a la vez la ofrenda<\/em> y el oferente. <\/em>Es una entrega de uno mismo a Dios. En este sacerdocio del cristianismo personal hay que observar dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cada uno es su propio sacrificio. <\/em>El sacrificio de cualquier cosa menos de s\u00ed mismo no servir\u00e1. La riqueza del mundo no ser\u00eda un sustituto de esto. \u00c9l debe colocarse en el altar. No es hasta que haya hecho esto que cualquier otra cosa que pueda hacer tiene algo de virtud. \u00bfQu\u00e9 implica este ofrecimiento de s\u00ed mismo?<\/p>\n

(a)<\/strong> No la p\u00e9rdida de personalidad. <\/em>El hombre no se pierde consagrando su existencia al Eterno. Nunca ser\u00e1 absorbido por el Infinito; un hombre una vez, un hombre para siempre.<\/p>\n

(b) <\/strong>No la p\u00e9rdida de la agencia libre. <\/em>En la consagraci\u00f3n el hombre no se convierte en mero miembro o m\u00e1quina de la Omnipotencia. En verdad, \u00e9l s\u00f3lo asegura su m\u00e1s alta libertad entreg\u00e1ndose a Dios. \u00bfQu\u00e9 significa, entonces? Incluye dos cosas: ceder a su amor como inspiraci\u00f3n de su ser y adoptar su voluntad como regla de sus actividades.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cada hombre es suyo ministro. <\/em>\u00c9l mismo debe ofrecer el sacrificio; nadie puede hacerlo por \u00e9l. Si mi ser pudiera ser ofrecido al Todopoderoso por otro, ser\u00eda un crimen en el oferente y ninguna virtud para m\u00ed. Debo hacerlo \u00edntegramente, con devoci\u00f3n, con hombr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. En la vida del ap\u00f3stol. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00ed, y si soy ofrecido [o, ‘derramado’] sobre el sacrificio\u00bb.\u00bb La alusi\u00f3n es a la pr\u00e1ctica de derramar libaciones u ofrendas de bebida sobre sacrificios tanto jud\u00edos como paganos. Pablo considera su propio martirio posible en el sentido de una libaci\u00f3n. Sinti\u00f3 que su posible muerte era para servir a ese cristianismo pr\u00e1ctico que los filipenses estaban ejemplificando en su \u00ab\u00bbsacrificio\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbservicio\u00bb. \u00c9l hab\u00eda consagrado<\/em> su existencia al avance del evangelio. <\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>–INSPIRADORA<\/strong>. \u00abMe gozo y me regocijo con todos vosotros. Por la misma causa tambi\u00e9n al\u00e9grense y al\u00e9grense <\/em>conmigo\u00bb.\u00bb Este amor que se consagra a s\u00ed mismo a la causa de la benevolencia divina, <\/em>la causa de Cristo y la humanidad, <\/em>\u00ab\u00bbgozo\u00bb.\u00bb Tal amor desinteresado es felicidad, nada m\u00e1s, es cielo y nada m\u00e1s. As\u00ed como el hombre individual se pierde a s\u00ed mismo, a su ego, en el amor de Dios y en los intereses de su universo, todas las angustias y dolores personales se hunden en las profundidades del olvido, el alma se llena de toda la plenitud de Dios. La religi\u00f3n genuina es alegr\u00eda; no es el medio para llegar al cielo, es el cielo mismo. Tal es el amor de Cristo, y s\u00f3lo tal es la verdadera religi\u00f3n. El amor ego\u00edsta, el amor sectario y el amor teol\u00f3gico no son componentes, sino antipat\u00edas, de este amor.\u2014DT<\/p>\n

Filipenses 2:19-24<\/span><\/strong><\/p>\n

El verdadero esp\u00edritu de utilidad cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero yo conf\u00edo en el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb etc. <\/em>Estas palabras podr\u00edan emplearse con justicia para ilustrar el verdadero esp\u00edritu de la utilidad cristiana<\/em>, <\/em>y se sugieren las siguientes observaciones. Este esp\u00edritu<\/p>\n

YO.<\/strong> SUPRIMA<\/strong> PREOCUPACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>–INTERESES<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Esto fue ejemplificado en Paul<\/p>\n

1<\/strong>. Al pensar en ellos en absoluto en su condici\u00f3n. <\/em>Pablo era ahora un prisionero en Roma, sacrificado hasta el martirio, \u00ab\u00bblisto para ser ofrecido\u00bb.\u00bb Uno podr\u00eda haber pensado que en tal condici\u00f3n su mente habr\u00eda estado completamente ocupada con sus propios asuntos, y que \u00e9l estar completamente muerto a las preocupaciones de los dem\u00e1s. No tan; siente un inter\u00e9s vital y profundo por la Iglesia de Filipos.<\/p>\n

2<\/strong>. Envi\u00e1ndoles al mejor hombre que pudo encontrar para promover su bien espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbPero <\/em>Espero en el Se\u00f1or Jes\u00fas enviaros pronto a Timoteo, para que yo tambi\u00e9n est\u00e9 de buen \u00e1nimo, sabiendo vuestro estado\u00bb. Timoteo, a quien se propone enviarles en breve.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue el \u00fanico hombre que pudo encontrar de una mente similar a la suya. \u00abNo tengo ning\u00fan hombre de ideas afines, que naturalmente se preocupe [o, ‘realmente se preocupe’] por su estado\u00bb.\u00bb No ser\u00eda dif\u00edcil, tal vez, para \u00e9l encontrar hombres que fueran a los filipenses y predicaran a ellos; pero muy dif\u00edcil encontrar un hombre que los visitara con ese tierno inter\u00e9s y amor abnegado que ten\u00eda Pablo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era un hombre que se dedicaba a la cosas de Jesucristo, y no a las suyas. \u00ab\u00bbPorque <\/em>todos buscan lo suyo propio\u00bb.\u00bb Esto, quiz\u00e1s, debe tomarse en un sentido calificado: el \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb para la mayor\u00eda. Los millones en cada \u00e9poca buscan lo suyo propio, el yo es el centro y la circunferencia de sus objetivos y actividades. El yo no s\u00f3lo no est\u00e1 crucificado, sino que est\u00e1 en ascenso. Pocos buscan las \u00ab\u00bbcosas <\/em>de Jesucristo\u00bb, cosas tales como verdad<\/em>, benevolencia<\/em>, santidad<\/em>, entera consagraci\u00f3n <\/em>a la voluntad Divina. El esp\u00edritu de utilidad es la devoci\u00f3n a las cosas de Cristo<\/p>\n

3<\/strong>. Al enviarles un hombre bien conocido por ellos<\/em>, querido por \u00e9l como un hijo y un colega amoroso. <\/em>\u00ab\u00bbPero vosotros sab\u00e9is la prueba de \u00e9l, que como un hijo a un padre, ha servido conmigo en el evangelio\u00bb. \u00abConoc\u00edan a Timoteo. Estaba con Pablo cuando les predic\u00f3 el evangelio por primera vez (Hch 16:12-14<\/span>). Y tambi\u00e9n con Pablo cuando los visit\u00f3, en otra ocasi\u00f3n, de camino a Jerusal\u00e9n. Estaba con \u00e9l como un \u00abhijo\u00bb, cari\u00f1oso y leal. As\u00ed Pablo mostr\u00f3 su inter\u00e9s absorbente en ellos. \u00bfPor qu\u00e9 pens\u00f3 en ellos en absoluto? Sobre todo, \u00bfpor qu\u00e9 envi\u00f3 a Timoteo, un hombre tan querido para \u00e9l, para que los ministrara? \u00bfPor qu\u00e9 no lo mantuvo consigo mismo, para calmarlo y socorrerlo en su terrible situaci\u00f3n? Era porque ten\u00eda ese esp\u00edritu de utilidad cristiana que absorb\u00eda toda su naturaleza en las preocupaciones de los dem\u00e1s. Habiendo perdido su libertad, y con la muerte delante de \u00e9l, dice: Quiero \u00abconocer tu estado\u00bb, c\u00f3mo piensas, sientes, te propones y act\u00faas en relaci\u00f3n con el evangelio que te prediqu\u00e9, el glorioso evangelio del bendito Dios, y con este prop\u00f3sito te env\u00edo a Timoteo, el hombre m\u00e1s valioso que conozco, y el m\u00e1s querido para m\u00ed. As\u00ed es siempre; un hombre imbuido del verdadero genio de la utilidad espiritual pensar\u00e1 m\u00e1s en las preocupaciones morales de los dem\u00e1s que en s\u00ed mismo. En otro lugar escuchamos a nuestro ap\u00f3stol decir: \u00abOjal\u00e1 yo mismo fuera anatema de Cristo, por causa de mis hermanos, mis parientes seg\u00fan la carne, que son los israelitas\u00bb (Nueva Versi\u00f3n). \u00a1Ay yo! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora este esp\u00edritu de utilidad? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los hombres para quienes sus propios intereses personales y mundanos son como escoria para el bienestar de las almas?<\/p>\n

II.<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> DE <\/strong> CONFIANZA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> MAESTRO<\/strong>. \u00ab\u00bb A \u00e9l [es decir, Timoteo], por lo tanto, espero enviarlo pronto, tan pronto como vea c\u00f3mo me va. Pero conf\u00edo en el Se\u00f1or que yo tambi\u00e9n vendr\u00e9 pronto.\u00bb\u00bb Observe:<\/p>\n

1<\/strong>. Estaba en un estado de incertidumbre en cuanto a su destino. <\/em>No sab\u00eda si deb\u00eda ser liberado o martirizado. El futuro de nuestra existencia personal est\u00e1 oculto a todos, incluso a los hombres inspirados. \u00ab\u00bbNo sabemos lo que ser\u00e1 ma\u00f1ana.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Aunque en este estado de incertidumbre abrigaba la esperanza de visitarlos en breve. <\/em>\u00ab\u00bbConf\u00edo… Yo mismo vendr\u00e9 pronto\u00bb.\u00bb Esto era natural. No solo implicaba una liberaci\u00f3n de su horrible posici\u00f3n, sino la gratificaci\u00f3n de renovar viejas y tiernas asociaciones.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta esperanza la abrigaba en sujeci\u00f3n a la voluntad Divina. <\/em>No s\u00e9 mi futuro, pero conf\u00edo en el Se\u00f1or. Espero visitarlos \u00ab\u00bben breve\u00bb.\u00bb Me gustar\u00eda estar una vez m\u00e1s entre ustedes; Conf\u00edo en que lo har\u00e9; pero mi confianza est\u00e1 en la sumisi\u00f3n a la voluntad Divina. En esto actu\u00f3 de acuerdo con las instrucciones de Santiago: \u00ab\u00bbPorque deb\u00e9is decir: Si el Se\u00f1or quiere\u00bb\u00bb (Santiago 4:15<\/a>).<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Tal es el esp\u00edritu de la utilidad cristiana, un esp\u00edritu que considera supremos los intereses del alma de los hombres, y que somete todas las esperanzas y c\u00e1lculos del futuro a la voluntad divina.\u2014DT<\/p>\n

Flp 2:25-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Verdaderos obreros de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSin embargo, tuve por necesario enviaros a Epafrodito,\u00bb\u00bb etc. Epafrodito, al parecer, hab\u00eda sido enviado desde la Iglesia de Filipos a Pablo en Roma, con provisiones para su vida temporal. art\u00edculos de primera necesidad. En el cumplimiento de su encargo hab\u00eda ca\u00eddo enfermo, y ahora, habiendo llegado a la convalecencia, deseaba volver a casa para aliviar las preocupaciones de sus amigos, que hab\u00edan o\u00eddo hablar de su indisposici\u00f3n. El texto nos presenta dos obreros de Cristo genuinos<\/em>, <\/em>si no modelos, hombres profundamente imbuidos del esp\u00edritu de Cristo, y sujetos a las pruebas que generalmente acompa\u00f1an en este mundo a los cumplimiento fiel de la misi\u00f3n evang\u00e9lica. En ellos descubrimos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN SENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> IGUALDAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> . Pablo habla de Epafrodito como \u00abmi hermano\u00bb, \u00abmi compa\u00f1ero\u00bb o, como en la Nueva Versi\u00f3n, \u00abmi colaborador\u00bb y \u00abmi compa\u00f1ero de milicia\u00bb. habilidades naturales o adquiridas, su posici\u00f3n mundana y posici\u00f3n social, un sentido de igualdad espiritual los pose\u00eda y los gobernaba. Eran hijos del mismo gran Padre, trabajadores de la misma gran causa, soldados de la misma campa\u00f1a moral: una campa\u00f1a contra los males f\u00edsicos, intelectuales, sociales y morales que afligen al mundo. \u00bfD\u00f3nde se manifiesta ahora este sentido de igualdad espiritual entre los que profesan ser obreros de Cristo? \u00bfQu\u00e9 se pensar\u00eda de un arzobispo escribiendo una carta a una Iglesia acerca de un primitivo predicador local, un verdadero trabajador adem\u00e1s, con estas palabras, \u00abmi hermano, mi trabajador, mi compa\u00f1ero de armas\u00bb, rec\u00edbanlo con toda alegr\u00eda; y tener tal reputaci\u00f3n? Tal conducta del primado escandalizar\u00eda la adulaci\u00f3n servil que es demasiado rampante en la Iglesia y el estado.<\/p>\n

II.<\/strong> UN SENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> strong> TERNURA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Aqu\u00ed hay simpat\u00eda manifestada por tres partes.<\/p>\n

1<\/strong>. Por la Iglesia Filipense hacia Pablo. <\/em>Conmovidos por la miserable condici\u00f3n de Pablo en Roma, preso y sin alimento, le enviaron a Epafrodito con medios de socorro, convirti\u00e9ndolo en el \u00ab\u00bbmensajero\u00bb\u00bb de la caridad.<\/p>\n

2. Por Epafrodito hacia la Iglesia Filipense. <\/em>Pablo dice: \u00ab\u00e9l los anhelaba a todos ustedes y estaba lleno de tristeza\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 estaba \u00e9l \u00ablleno de tristeza\u00bb o en grandes problemas? No dice que fue por su propia cuenta, sino porque \u00abhab\u00e9is o\u00eddo que hab\u00eda estado enfermo\u00bb. Tem\u00eda que las noticias que hab\u00edan recibido de su indisposici\u00f3n los angustiaran con ansiedad, y se apresur\u00f3 a casa para aliviarlos.<\/p>\n

3<\/strong>. Por Paul para ambos. <\/em>\u00ab\u00bbLo envi\u00e9, pues, con mayor cuidado [diligentemente], para que cuando lo volv\u00e1is a ver, os regocij\u00e9is, y yo est\u00e9 menos triste\u00bb. Como si hubiera dicho: \u00abQuiero vuestros dolores quitados, porque en vuestros dolores yo me entristezco. \u00a1Qu\u00e9 hermoso, tres veces hermoso, es todo esto! \u00a1Qu\u00e9 raro, adem\u00e1s! \u00a1Qu\u00e9 cristiano! No, no hay cristiandad sin ella. A menos que el cristianismo una a todas las almas en esta simpat\u00eda viva, ha fracasado en su misi\u00f3n. Todos los verdaderos disc\u00edpulos son miembros de un solo cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza, y lo que uno siente, todos lo sienten, y se gozan con los que se gozan, y lloran con los que lloran.<\/p>\n

III .<\/strong> UNA CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PRUEBA<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong>. Pablo era un sufridor. No s\u00f3lo era un prisionero en Roma, esperando un destino terrible, sino que estaba en verdadera \u00abnecesidad\u00bb y depend\u00eda de la caridad de los dem\u00e1s. Epafrodito hab\u00eda estado en gran aflicci\u00f3n, \u00ab\u00bbcasi <\/em>hasta la muerte\u00bb.\u00bb Ahora, es digno de notar que la aflicci\u00f3n que vino sobre estos dos hombres vino sobre ellos como consecuencia de su cristianismo. Uno podr\u00eda haber pensado que su cristianismo, su generosidad, pureza y nobleza moral los habr\u00eda protegido incluso de los males comunes de la vida. No tan. Pablo sab\u00eda que tales aflicciones eran de esperar, y en otra parte dice: \u00abNing\u00fan hombre debe conmoverse por estas aflicciones. Vosotros mismos sab\u00e9is que est\u00e1is destinados a ello.\u00bb\u00bb Sin embargo, las aflicciones que vienen de esta manera se distinguen de todas las dem\u00e1s aflicciones en dos aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. Tienen una influencia disciplinaria. <\/em>No son penas judiciales, sino castigos paternos. Limpian, espiritualizan, ennoblecen el alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Tienen soportes divinos. <\/em>Tan abundantes son los consuelos que experimentan que \u00abse glorian en la tribulaci\u00f3n\u00bb, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA REALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque en verdad estuvo enfermo a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de \u00e9l; y no solamente en \u00e9l, sino tambi\u00e9n en m\u00ed, para que no tenga tristeza sobre tristeza\u201d. amigo expir\u00f3, a la misericordia de Dios. No a ning\u00fan instrumento secundario, no al valor de sus servicios en la causa de Cristo, sino a la misericordia. La realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la misericordia divina es a la vez signo y elemento del cristianismo vital. En el don de la vida hay misericordia, en la sustentaci\u00f3n de la vida hay misericordia, en las aflicciones de la vida hay misericordia; para un cristiano todo es misericordia.<\/p>\n

V.<\/strong> UN DERECHO<\/strong> A<\/strong> CRISTIANO<\/strong> RESPETO<\/strong>. \u00ab\u00bbRecibidlo, pues, en el Se\u00f1or con todo gozo; y tened por tales en reputaci\u00f3n: porque por la obra de Cristo estuvo pr\u00f3ximo a la muerte, no considerando su vida, para suplir vuestra falta de servicio para conmigo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Dale una calurosa recepci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbRec\u00edbanlo, pues, en el Se\u00f1or con todo gozo\u00bb. Ac\u00f3janlo, no con mera urbanidad convencional y cortes\u00eda social, sino con afecto exultante.<\/p>\n

2<\/strong> . Tr\u00e1talo con honor. <\/em>\u00ab\u00bbTenga tal reputaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Es un hombre noble; tr\u00e1talo como debe ser tratado un hombre noble. El honor que se rinde a los hombres mundanos por su riqueza, su grandeza y su posici\u00f3n, es un honor espurio, es servilismo. No puede haber verdadero honor donde no hay honroso, y el honroso implica excelencia moral.<\/p>\n

3<\/strong>. Haz todo esto porque se lo merece. <\/em>\u00ab\u00bbPorque <\/em>por la obra de Cristo estuvo al borde de la muerte\u00bb.\u00bb Es totalmente desinteresado; sufri\u00f3 y arriesg\u00f3 su vida, no por motivos personales, sino por la inspiraci\u00f3n del amor y la caridad cristianos. El desinter\u00e9s es el alma de la virtud y el \u00fanico fundamento de la grandeza. Un hombre desinteresado tiene derecho a una consideraci\u00f3n cristiana, y m\u00e1s a\u00fan, a una recepci\u00f3n entusiasta.\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE V. HUTTON<\/strong><\/p>\n

Filipenses 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Filipenses 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la unidad:<\/strong><\/p>\n

(2)<\/strong> El<\/em> testimonio de nuestra conciencia espiritual y moral. <\/em>St. Pablo est\u00e1 ahora en un terreno m\u00e1s elevado, mostrando cu\u00e1n irreal es toda profesi\u00f3n cristiana que no desee la unidad.<\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>1<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 consuelo <\/em>(o<\/em>, exhortaci\u00f3n<\/em>) hay en Cristo sin este deseo<\/em>? <\/em>\u00bfQu\u00e9 crecimiento en \u00bfel conocimiento de \u00e9l o en uni\u00f3n con \u00e9l?<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 consuelo del amor<\/em>? <\/em>\u00bfC\u00f3mo se puede cumplir sin esto la ley real del amor fraternal?<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo<\/em>? <\/em>Es el oficio del Esp\u00edritu Santo unir. \u00bfC\u00f3mo podemos ser part\u00edcipes de \u00e9l si no est\u00e1 realizando en nosotros su obra peculiar?<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 tiernas misericordias y compasiones<\/em>? <\/em>Incluso la bondad amorosa natural provoca el deseo de unidad.<\/p>\n

II.<\/strong> Cu\u00e1nto m\u00e1s cerca \u00a1A la unidad deber\u00edamos estar si todos los que profesan amar al Se\u00f1or Jes\u00fas se espacien en estos puntos, en vez de en los puntos sobre los cuales difieren!\u2014VWH<\/p>\n

Filipenses 2:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Filipenses 2: 4<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la unidad: (3) Causas de su ruptura.<\/strong><\/p>\n

I. PARA<\/strong> CONQUISTAR<\/strong> UNA ENFERMEDAD<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ASEGURAR<\/strong> ES <\/strong> CAUSA<\/strong>. San Pablo pone al desnudo las causas de las divisiones que existen entre los cristianos.<\/p>\n

1<\/strong>. Conflictos<\/em>: <\/em>facci\u00f3n; esp\u00edritu de fiesta; el deseo de promover el \u00e9xito de una causa en lugar de ser guiado por el Esp\u00edritu Santo hacia lo que es verdadero.<\/p>\n

2<\/strong>. Van-gloria<\/em>: <\/em>vanidad personal; el deseo de ser notado, y el odio de reconocer que uno mismo est\u00e1 equivocado. Estos son los solventes de la cristiandad. A menudo las disputas teol\u00f3gicas que han sido las causas aparentes de la separaci\u00f3n no han sido las causas reales.<\/p>\n

II.<\/strong> Remedios.<\/p>\n

1. Humildad. <\/em>Muchas controversias proceden de un esfuerzo por explicar aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la definici\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s. <\/em>La controversia cesar\u00eda en gran medida si cada hombre se contentara con dar testimonio de la verdad, que se ha hecho a s\u00ed misma una cosa viva para s\u00ed mismo, sin insistir en que su experiencia debe ser la de todos los dem\u00e1s.\u2014 VWH<\/p>\n

Filipenses 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la unidad: (4) Su motivo m\u00e1s elevado y su agente m\u00e1s poderoso.<\/strong><\/p>\n

I. LO QUE<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong>. Es la mente del amor perfecto que se manifiesta en la humildad perfecta.<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NECESITAMOS<\/strong> TI<\/strong>. Es la \u00fanica cura para nuestra falta de unidad. La desuni\u00f3n proviene de la exaltaci\u00f3n propia. Uni\u00f3n de perderse a s\u00ed mismo en Cristo. San Pablo insta aqu\u00ed al motivo supremo de la unidad y al \u00fanico m\u00e9todo por el cual se puede asegurar. Las controversias se acallan cuando nos damos cuenta de la presencia y el ejemplo de Cristo encarnado.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> LO<\/strong>. Uni\u00e9ndonos a \u00e9l. Mientras estemos en la casa de nuestro Padre, todo lo que tiene es nuestro. La humildad y el amor del que Cristo est\u00e1 lleno nos son impartidos si estamos en \u00e9l. Debemos recibirlo si queremos imitarlo; porque si lo recibimos, \u00e9l vive su vida en nosotros.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SERA<\/strong> SERA<\/strong> SER<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. En el fragor de la controversia aprenderemos a ver la forma de ese siervo en medio de nosotros, sentado all\u00ed como una vez puso a un ni\u00f1o peque\u00f1o en medio de sus disc\u00edpulos discutiendo entre ellos cu\u00e1l ser\u00eda el mayor. \u00c9l mismo es ese ni\u00f1o peque\u00f1o; con su humillaci\u00f3n reprende para siempre nuestra propia exaltaci\u00f3n.\u2014VWH<\/p>\n

Filipenses 2:6 -8<\/span><\/strong><\/p>\n

La humillaci\u00f3n de Cristo.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> ALTURA<\/strong> DE<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> \u00c9L<\/strong>. VINO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> A<\/strong> DONDE<\/strong> \u00c9L<\/strong> BAJ\u00d3<\/strong>. Fue para siempre \u00ab\u00bben forma de Dios\u00bb\u00bb; es decir, <\/em>con la naturaleza esencial de Dios (cf. Juan 13: 3<\/span>, Juan 13:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> DE<\/strong> GLORIA <\/strong> O<\/strong> ESENCIAL<\/strong> VALOR<\/strong>. \u00c9l est\u00e1 para siempre en la forma de Dios; a esto no pod\u00eda renunciar. Dej\u00f3 a un lado por un tiempo su externa <\/em>igualdad con Dios. Consideraba que esto no era una posesi\u00f3n de gran importancia. \u00a1Cu\u00e1n contrario a las ideas humanas ordinarias, que \u00abatrapan <\/em>en\u00bb\u00bb cualquier cosa que confiera honor externo! Pero captar una semejanza externa argumenta que no poseemos la semejanza esencial. Solo los verdaderamente grandes pueden permitirse el lujo de humillarse.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> UNA REALIDAD<\/strong>. Toma la\u00bb\u00bb forma de siervo;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>realmente se vuelve tal, como en realidad era en la \u00ab\u00bbforma de Dios\u00bb. \u00c9l asume tambi\u00e9n la \u00ab\u00bbsemejanza de un hombre, \u00ab\u00bb haci\u00e9ndose en apariencia, como en realidad, uno de nosotros mismos.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ACEPTA<\/strong> EL <\/strong> VERDADERA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>, QUE<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>, Esta es la gloria m\u00e1s verdadera y esencial del hombre. El verdadero hombre no puede vivir otra vida que la de la obediencia y el servicio. Su obediencia es hasta la muerte, y hasta una muerte de verg\u00fcenza, si as\u00ed se requiere de \u00e9l. Nuestra gloria es aceptar cualquiera que sea la voluntad de Dios para nosotros.\u2014VWH<\/p>\n

Flp 2:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Exaltaci\u00f3n a trav\u00e9s de la humillaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. 1<\/strong>. La ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or. <\/em>\u00c9l est\u00e1 instando continuamente, bajo diferentes formas de expresi\u00f3n, la verdad elemental del evangelio, que humillarnos es el verdadero camino de la exaltaci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl que no naciere de nuevo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbBienaventurados los pobres en esp\u00edritu\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl que se humilla\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi no os convert\u00eds\u00bb, etc.<\/p>\n

2<\/strong>. El ejemplo de Nuestro Se\u00f1or<\/em>. <\/em>\u00c9l mismo es el gran ejemplo de lo que ense\u00f1a. Se humill\u00f3 a s\u00ed mismo como ning\u00fan otro puede humillarse, y es exaltado como ning\u00fan otro es exaltado.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong>. strong> PUEDE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> SER<\/strong> LOGRADO<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> ERA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos humillarnos a nosotros mismos. <\/em>Ser humillado no es lo mismo que humillarnos a nosotros mismos. A menos que la aceptemos como de Dios, y para nuestro beneficio, la humillaci\u00f3n puede despertar la ira y el orgullo, y as\u00ed obstaculizar nuestra exaltaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos humillarnos en el camino de la obediencia. <\/em>No encontraremos gracia en ning\u00fan m\u00e9todo de autohumillaci\u00f3n elegido por nosotros mismos que no nos sea impuesto por Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> 1<\/strong> . Es una cuesti\u00f3n de experiencia espiritual <\/em> que la exaltaci\u00f3n propia nos deja siempre humillados, mientras que la aceptaci\u00f3n alegre de la cruz que Dios pone sobre nosotros, haci\u00e9ndonos part\u00edcipes de la humillaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, nos hace part\u00edcipes tambi\u00e9n de la su exaltaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una cuesti\u00f3n de prueba hist\u00f3rica. <\/em>Los constructores de Babel se propusieron \u00ab\u00bbhacerse un nombre\u00bb\u00bb y quedaron confundidos; Abraham se dej\u00f3 en manos de Dios, quien se comprometi\u00f3 a engrandecer su nombre (G\u00e9n 11,4<\/span>, G\u00e9n 11:8<\/span>; G\u00e9n 12:2<\/span>).\u2014VWH<\/p>\n

Flp 2:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La exaltaci\u00f3n del Hijo del hombre.<\/strong><\/p>\n

I. CONTRASTE<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> RENUNCIA<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> OTORGADO<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> PORQUE<\/strong> DE<\/strong> ESA<\/strong> RENUNCIA<\/strong>. Contraste tambi\u00e9n la posici\u00f3n de un siervo<\/em>que tom\u00f3 voluntariamente, con la posici\u00f3n de Se\u00f1or<\/em>que gan\u00f3 de ese modo. Aunque exaltado para ser Se\u00f1or, todav\u00eda permanece en la semejanza de los hombres; porque es como Hombre que gan\u00f3 su reinado, y como Hombre que atrae a todos los hombres hacia s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> SENTIMIENTOS <\/strong> EMOCIONADO<\/strong> EN<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong> POR<\/strong> ESTA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Maravilla y adoraci\u00f3n. <\/em>\u00a1Maravilloso de que Uno en nuestra propia naturaleza sea exaltado de esta manera, y que la oraci\u00f3n pueda ahora dirigirse a Uno que sigue siendo nuestro pr\u00f3jimo! Toda la creaci\u00f3n adora a aquel en quien la creaci\u00f3n se une a su Creador.<\/p>\n

2<\/strong>. Fe. <\/em>Toda lengua debe confesar que Jes\u00fas es el Se\u00f1or. Este es el credo cristiano esencial. En \u00e9l est\u00e1 contenida toda la doctrina y pr\u00e1ctica cristiana. Es Jes\u00fas, el amoroso Hijo del hombre, quien es exaltado para ser nuestro Se\u00f1or. El cambio en su condici\u00f3n no cambia su car\u00e1cter, que es el que se nos revela en la historia del evangelio. Todo el poder ahora le es dado a aquel que es todo amor. \u00bfQu\u00e9 otra revelaci\u00f3n de Dios podemos necesitar?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00ab\u00bbLa gloria de Dios Padre:\u00bb\u00bb La humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n del Hijo, la adoraci\u00f3n amorosa de la humanidad, tienen esto como su objeto final.\u2014VWH<\/p>\n

Filipenses 2:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Filipenses 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestra propia salvaci\u00f3n.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

El mandato de que debemos \u00ab\u00bbocuparnos propia salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb no est\u00e1 en oposici\u00f3n a la verdad de que toda salvaci\u00f3n es don y obra de Dios. No hace referencia a esto, pero es una exhortaci\u00f3n a confiar en nosotros mismos y en Dios en nosotros en lugar de cualquier gu\u00eda o maestro humano.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> COSA<\/strong>. Es \u00abnuestra\u00bb. Confiar en gu\u00edas humanos es dudar de la gu\u00eda de Dios. A los disc\u00edpulos les conven\u00eda que el Se\u00f1or Jes\u00fas se fuera. Mientras estaban en su presencia visible confiaron en eso m\u00e1s que en su Esp\u00edritu dentro de ellos. La presencia del maestro obstaculiza la vida espiritual si tiende a llevar a los disc\u00edpulos a confiar en \u00e9l m\u00e1s que en Dios. Una lecci\u00f3n \u00fatil tanto para nuestra propia formaci\u00f3n espiritual como para el trabajo que har\u00edamos por las almas de los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TRABAJADO<\/strong> FUERA<\/strong> CON<\/strong> MIEDO<\/strong> Y<\/strong> TEMBLAR<\/strong>. Este miedo no es un miedo servil, sino la conciencia de la presencia de Dios y de nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l. Tenga en cuenta que entre estos filipenses llamados a trabajar en su propia salvaci\u00f3n con temor y temblor, debe haber estado ese carcelero a quien San Pablo le hab\u00eda dicho: \u00ab\u00bbCree <\/em>en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s ser salvo.\u00bb\u00bb Aquel primer acto de fe lo coloc\u00f3 en un estado de salvaci\u00f3n, y en este sentido \u00ablo salv\u00f3\u00bb, y ahora, siendo salvo, tiene que obrar una salvaci\u00f3n plena.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> . De \u00e9l proviene en primer lugar el deseo<\/em>por el cual lo anhelamos y el poder<\/em>por el cual podemos alcanzarlo. Todo es de su gracia. \u00c9l da gracia por gracia, no gracia por buenas obras. Considera la fuerza que otorga esta verdad. Aquel en quien confiamos no es un gu\u00eda fuera de nosotros, sino un Dios dentro de nosotros. \u00c9l no es solo Aquel que puede ense\u00f1arnos cuando estamos dispuestos a ser ense\u00f1ados, sino Aquel que puede darnos la voluntad de ser ense\u00f1ados. No es Aquel a quien tenemos que persuadir para que nos ayude en contra de su voluntad, sino que todo lo que necesitamos ya es de \u00ab\u00bbsu benepl\u00e1cito\u00bb.\u00bb\u2014VWH<\/p>\n

Filipenses 2:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida cristiana: su efecto en el mundo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo ESTE<\/strong> EFECTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> strong> OBSCURIDO<\/strong>. Por murmuraciones (ie <\/em>rebeliones activas contra la voluntad de Dios) y disputas (ie <\/em>esfuerzos del intelecto para persuadirnos de que la voz de Dios no nos est\u00e1 hablando).<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> MANIFIESTA<\/strong>. Cuando se acepta la voluntad de Dios, nuestra vida ser\u00e1 irreprensible<\/em>para con \u00e9l e inofensiva<\/em>para con nuestros semejantes. As\u00ed somos manifestados como hijos de Dios, siendo part\u00edcipes de su vida.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> CONSTA<\/strong> EN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Brillando como luces. <\/em>Los fieles son los iluminados, que brillan, no en su propia luz, sino en la presencia de la Luz del mundo en ellos. Los llena tanto de s\u00ed mismo que todo su cuerpo se llena de luz.<\/p>\n

2<\/strong>. Sosteniendo la Palabra de vida. <\/em>La luz es la vida de los hombres. Quienes son poseedores de la luz deben impartirla. Una luz puede encenderse de otra sin disminuci\u00f3n de su poder de iluminaci\u00f3n. Es la Palabra de Dios, es decir, <\/em>la revelaci\u00f3n de Dios, la Palabra de vida (cf. 1Jn 1,1<\/a>), que es \u00ab\u00bbuna l\u00e1mpara a nuestros pies y una luz a nuestro camino\u00bb.\u00bb\u2014VWH<\/p>\n

Filipenses 2:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Filipenses 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley del sacrificio.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo toma su met\u00e1fora de los m\u00e9todos de adoraci\u00f3n sacrificial de uso com\u00fan entre las naciones paganas. \u00c9l ve \u00abel alma del bien en las cosas malas\u00bb e incluso en las nociones de la imaginaci\u00f3n humana corrupta, un reflejo distorsionado de la verdad. Compara la fe y la devoci\u00f3n de los cristianos filipenses a un sacrificio presentado en el altar, y est\u00e1 dispuesto a derramar la sangre de su propia vida como la libaci\u00f3n que completar\u00e1 esta ofrenda y la har\u00e1 aceptable.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. La ofrenda de nosotros mismos, nuestros poderes y posesiones. \u00bfC\u00f3mo se pueden ofrecer? S\u00f3lo por nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros, porque nada ten\u00edamos digno de la aceptaci\u00f3n de Dios. Su sacrificio se hace nuestro, en cuanto estamos en \u00e9l. Al estar en nosotros, ahora nos permite ofrecernos a nosotros mismos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SACERDOCIO<\/strong>. Ofrecernos unos por otros es el verdadero privilegio del sacerdocio. Cristo es el \u00fanico Sacerdote, porque s\u00f3lo \u00e9l es digno de ofrecer algo aceptable a Dios. En la medida en que seamos part\u00edcipes de su esp\u00edritu, compartimos su sacerdocio y se nos permite ofrecernos unos por otros.\u2014VWH<\/p>\n

Flp 2:19-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Dos personajes, que representan dos aspectos de la obra cristiana.<\/strong><\/p>\n

I. TIMOTEO, UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. El secreto de la verdadera simpat\u00eda es buscar las cosas de Jesucristo. Quien las busca siente, como siente su Maestro, todas las penas humanas. Tal persona es completamente \u00ab\u00bbde ideas afines\u00bb\u00bb y est\u00e1 liberada del ego\u00edsmo que no se preocupa por nada m\u00e1s que por s\u00ed mismo. Nadie puede trabajar por Cristo a menos que posea esta simpat\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> EPAFRODITO<\/strong>, UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> MINISTERIO<\/strong> ACTIVO<\/strong>, \u00c9l es el mensajero elegido de la Iglesia en Filipos para ministrar, en su nombre, a las necesidades de San Pablo. La enfermedad de la que se estaba recuperando probablemente fue causada por sus esfuerzos en este trabajo (Flp 2:30<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ST<\/strong>. PAUL<\/strong> COMBINA<\/strong> EN<\/strong> MISMO<\/strong> AMBOS<\/strong> ESTOS<\/strong> ASPECTOS<\/strong> DE<\/strong> OBRA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> Es un hombre de intensa simpat\u00eda. N\u00f3tese su disposici\u00f3n a negarse a s\u00ed mismo la compa\u00f1\u00eda de estos dos hombres para que los filipenses se beneficien. Su recompensa ser\u00e1 suficiente si oye un buen informe de ellos. Al mismo tiempo, toda su vida es una vida de ministerio activo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> AMBOS<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong>, Su vida se vive \u00aben el Se\u00f1or\u00bb\u00bb ( vers\u00edculos 19, 24, 29).\u2014VWH <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Filipenses 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Filipenses 2:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Uni\u00f3n fraternal.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo ya ten\u00eda mucha alegr\u00eda al contemplar la prosperidad espiritual de los filipenses (Flp 1,4<\/span>). Una sola cosa era querer hacer completa esa alegr\u00eda. Exist\u00eda el peligro de que un esp\u00edritu de divisi\u00f3n se colara y estropeara la unidad familiar de la Iglesia, especialmente entre las mujeres (Filipenses 4:2<\/span> ). Si se evitara este peligro y se estableciera la armon\u00eda, el gozo del ap\u00f3stol ser\u00eda pleno<\/p>\n

I.<\/strong> UNI\u00d3N FRATERNAL<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> CORONACI\u00d3N<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Muchas otras gracias pueden alcanzarse antes de que esto se realice: conocimiento como en la Iglesia de Corinto, un esp\u00edritu fiel de m\u00e1rtir como en la Iglesia de Filipos. Pero la gracia principal es el amor fraterno. La idea de la Iglesia es esencial para el cristianismo. El evangelio no ofrece simplemente la salvaci\u00f3n individual y el llamado a misiones aisladas. Re\u00fane a los hombres en una familia y los une en estrechos lazos. El cristiano ideal no es el ermita\u00f1o solitario, sino el hombre sociable, comprensivo y de gran coraz\u00f3n. Sin embargo, la uni\u00f3n estrecha s\u00f3lo es posible en condiciones de profunda simpat\u00eda. Podemos diferir y, sin embargo, estar en paz mientras vivimos separados, con suficiente \u00ab\u00bbespacio para los codos\u00bb\u00bb para nuestras diversas extravagancias. Pero la comuni\u00f3n de la Iglesia necesita armon\u00eda interna para el mantenimiento de la paz. La unidad intelectual, la unidad de pensamiento, es imposible para los hombres pensantes. La unidad esencial es la unidad de prop\u00f3sito y de simpat\u00eda: la mente \u00fanica y el amor \u00fanico. Los cristianos, sobre todo los hombres, deben darse cuenta de los deberes de una democracia: c\u00f3mo subordinar los fines privados al bien general, c\u00f3mo rendir opiniones individuales en obediencia a la voz general de la comunidad. El esp\u00edritu de partido, la ambici\u00f3n personal, la voluntad propia, la autoafirmaci\u00f3n dominante en los l\u00edderes y la autoafirmaci\u00f3n obstructiva en la base, son los peligros que amenazan a las comunidades que fueron fundadas por los ap\u00f3stoles. S\u00f3lo un esp\u00edritu de amor puede conquistarlos.<\/p>\n

II.<\/strong> GRANDES<\/strong> MOTIVOS CRISTIANOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> URGE<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> FRATERNAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra uni\u00f3n viva con Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbCualquier consuelo\u00bb\u00bb\u2014ie <\/em>experiencia pr\u00e1ctica, ayuda, gracia de comuni\u00f3n\u2014\u00bb\u00bben Cristo\u00bb.\u00bb Los cristianos est\u00e1n unidos por una uni\u00f3n com\u00fan con Cristo. La conexi\u00f3n con la Cabeza conduce a la cooperaci\u00f3n armoniosa de los miembros del cuerpo.<\/p>\n

2<\/strong>. La bienaventuranza del amor. <\/em>Se encuentra que es un gozo, una fortaleza y un consuelo. Especialmente en problemas y persecuci\u00f3n, es feliz y \u00fatil unir nuestros sentimientos individuales en amor unos con otros.<\/p>\n

3<\/strong>. La comuni\u00f3n del Esp\u00edritu. <\/em>El \u00fanico Esp\u00edritu de Dios que habita en toda la Iglesia es v\u00ednculo m\u00edstico de uni\u00f3n e inspiraci\u00f3n de amor.<\/p>\n

4<\/strong>. Afecto natural. <\/em>\u00abLas \u00abtiernas misericordias y compasiones\u00bb,\u00bb que son naturales en la humanidad, nunca se emplean tan bien como en la fraternidad cristiana.\u2014WFA<\/p>\n

Filipenses 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Ego\u00edsmo.<\/strong><\/p>\n

I. EL EGO\u00cdSMO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>. El ego\u00edsmo es vivir en y para nosotros mismos. Se manifiesta en varios aspectos.<\/p>\n

1<\/strong>. En pensamiento. <\/em>El yo se convierte en la figura m\u00e1s grande en la concepci\u00f3n que tiene el hombre del universo. La sombra del yo yace sobre todo lo dem\u00e1s. Los m\u00e9ritos del yo se magnifican en el orgullo. La vanidad anhela la admiraci\u00f3n de los dem\u00e1s por uno mismo. La adoraci\u00f3n propia hace que un hombre tenga prejuicios al aferrarse a sus propias opiniones y fan\u00e1tico al rechazar las de otros hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. en sentir <\/em>El amor propio llena el coraz\u00f3n de un hombre ego\u00edsta. No siente pena por el problema de otro ni placer por la alegr\u00eda de otro. En lugar de sentirse miembro de un gran cuerpo movido por el pulso com\u00fan de una vida com\u00fan, es como una c\u00e9lula solitaria separada y concentrada en s\u00ed misma.<\/p>\n

3<\/strong> . En acci\u00f3n. <\/em>La voluntad propia se convierte en la energ\u00eda predominante y el ego\u00edsmo en el motivo prevaleciente. En su desarrollo extremo, esto se convierte en crueldad positiva: una b\u00fasqueda del propio placer a trav\u00e9s del dolor de los dem\u00e1s. Ahora bien, todo esto es pecaminoso a la vista de Dios y de los hombres, y espantosamente da\u00f1ino para la sociedad. La guerra, el crimen, la intemperancia, etc., todos surgen de alguna forma de ego\u00edsmo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> REQUIERE<\/strong> LA<\/strong> ERRADICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EGO\u00cdSMO<\/strong>, Mientras un hombre piensa s\u00f3lo en s\u00ed mismo, no ha aprendido lo que significa el evangelio. Puede que est\u00e9 buscando lo que \u00e9l llama su bienestar espiritual: escapar del infierno, un futuro feliz o paz aqu\u00ed. Pero todo esto es ego\u00edsta. El ego\u00edsmo en todos los aspectos debe ser desarraigado para poder establecer la verdadera vida cristiana.<\/p>\n

1<\/strong>. En el pensamiento. <\/em>Esto es esencial para el arrepentimiento. La humildad y la confesi\u00f3n del pecado son necesarias antes de que podamos entrar en el reino de los cielos.<\/p>\n

2<\/strong>. En sentimiento. <\/em>El amor a Cristo, no la salvaci\u00f3n de nuestra propia alma, es el gran motivo que debe inspirarnos. El amor a nuestros semejantes, no la comodidad personal, es el esp\u00edritu que debe impregnar nuestras vidas. S\u00f3lo somos cristianos en la medida en que seguimos a Cristo. Y Cristo se neg\u00f3 a s\u00ed mismo y \u00abanduvo haciendo el bien\u00bb. Todas las pretensiones de santa devoci\u00f3n valen para nada, o peor que nada, para la hipocres\u00eda, mientras el yo se siente entronizado en nuestros corazones.<\/p>\n

3<\/strong>. En acci\u00f3n. <\/em>La fe presupone la abnegaci\u00f3n; es la entrega de nosotros mismos a otro. Toma dos formas:<\/p>\n

(1)<\/strong> la sumisi\u00f3n de nuestras almas a la voluntad de Dios confiando en su gracia en Cristo como nuestro Salvador; y<\/p>\n

(2)<\/strong> la obediencia de nuestras vidas a la voluntad de Dios en el servicio leal a Cristo como nuestro Maestro.\u2014WFA<\/p>\n

Flp 2:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La mente que hab\u00eda en Cristo Jes\u00fas. <\/strong><\/p>\n

La experiencia de Cristo es el ejemplo supremo de su doctrina de que \u00abel que se humilla ser\u00e1 enaltecido\u00bb. Aqu\u00ed se describe como un incentivo para nuestro deber de humildad desinteresada. Pero como el ap\u00f3stol narra los hechos maravillosos, y enumera los detalles con evidente deleite por s\u00ed mismos, podemos encontrar en ellos un tema inagotable de meditaci\u00f3n, y, sin olvidar el objeto de sacar de ellos una lecci\u00f3n pr\u00e1ctica, podemos estar preparado para recibir esa lecci\u00f3n m\u00e1s plenamente al darse cuenta m\u00e1s a fondo del gran ejemplo con el que ella. se hace cumplir.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> HUMILDAD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue<\/em> voluntario. <\/em>El ejemplo de Cristo es muy diferente al de Job. Job sufri\u00f3 desgracias que le sobrevinieron sin buscarlas; pero Cristo eligi\u00f3 libremente su propia humillaci\u00f3n. Por lo tanto, la mente que hab\u00eda en Cristo no era simplemente como la de Job, una mente de paciencia y fidelidad; era una mente de abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue<\/em> gran extensi\u00f3n. <\/em>Nosotros medimos una ca\u00edda, no por el nivel absoluto alcanzado, sino por comparaci\u00f3n con la altura que queda. Caer desde un campanario a la tierra com\u00fan sobre la que camina la mayor\u00eda de los hombres, es hacer un tremendo descenso. Al hacerse hombre, Cristo se humill\u00f3 a s\u00ed mismo. Como hombre, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo m\u00e1s que nunca antes, al someterse a la verg\u00fcenza y la muerte.<\/p>\n

3<\/strong>. Era perfecto en calidad. <\/em>Observe algunos de los detalles.<\/p>\n

(1)<\/strong> La abdicaci\u00f3n de los derechos leg\u00edtimos. Aunque de forma divina, Cristo no busc\u00f3 el rango divino.<\/p>\n

(2)<\/strong> La entrega de los poderes naturales. \u00ab\u00c9l se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb. \u00c9l desech\u00f3 posesiones, influencias y facultades, hasta que se redujo a s\u00ed mismo a la capacidad de un beb\u00e9. La mayor\u00eda de nosotros estar\u00edamos m\u00e1s dispuestos a sacrificar nuestros honores externos que a abandonar cualquier superioridad interna de dones y poderes. Cristo hizo ambas cosas.<\/p>\n

(3)<\/strong> La sumisi\u00f3n a la servidumbre. \u00abTomando forma de siervo\u00bb. Hay una humildad que, al ayudar a los dem\u00e1s a su manera, es consistente con mucho orgullo de la voluntad propia. Es m\u00e1s dif\u00edcil obedecer que condescender. Cristo hizo ambas cosas.<\/p>\n

(4)<\/strong> El descenso a la verg\u00fcenza ya la muerte. Esto es humillaci\u00f3n en un hombre. \u00bfQu\u00e9 hay en Aquel que es naturalmente \u00ab\u00bben forma de Dios\u00bb\u00bb?<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXALTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. La historia de Cristo no termina con el Calvario. La secuela es tan gloriosa en la experiencia como la primera parte lo es en el car\u00e1cter de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. La exaltaci\u00f3n es un acto de Dios<\/em>. <\/em>Cristo se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, pero Cristo nunca busc\u00f3 su propia gloria, ni siquiera despu\u00e9s de su humillaci\u00f3n. \u00abDios lo exalt\u00f3 hasta lo sumo\u00bb. Ni en la tierra ni en el cielo, ni ahora ni nunca, ni cuando es mal merecida ni cuando es bien merecida, llega la m\u00e1s alta gloria a aquellos que la buscan para s\u00ed mismos. Siempre se otorga sin buscarlo a los que se olvidan de s\u00ed mismos.<\/p>\n

2<\/strong>. La exaltaci\u00f3n es una consecuencia<\/em> de la humillaci\u00f3n de Cristo. \u00ab\u00bbPor lo tanto<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc. Cristo no es simplemente restituido en su antigua dignidad. Recibe nuevos honores en reconocimiento directo de su autosacrificio. No es meramente como compensaci\u00f3n por el sufrimiento, sino m\u00e1s bien como recompensa por la disposici\u00f3n y voluntad de abnegaci\u00f3n, que se otorga a Cristo la mayor gloria. El esp\u00edritu en que padeci\u00f3, la \u00ab\u00bbvoluntad\u00bb\u00bb que nos santifica, la \u00ab\u00bbmente\u00bb\u00bb que hab\u00eda en \u00e9l, reciban la recompensa.<\/p>\n

3<\/strong>. La exaltaci\u00f3n es perfecta.<\/p>\n

(1)<\/strong> Honor. Todas las rodillas se doblan. Para la verg\u00fcenza hay gloria.<\/p>\n

(2)<\/strong> Poder. Se le confiesa Se\u00f1or, es decir, <\/em>Rey y Maestro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Supremac\u00eda universal.<\/p>\n

Cielo, tierra, y el infierno son finalmente confesar la autoridad de Cristo. \u00a1Qu\u00e9 victoria! Nada menos que la sumisi\u00f3n voluntaria podr\u00eda complacer a Jes\u00fas tal como se le conoci\u00f3 en la tierra y su car\u00e1cter es inmutable a trav\u00e9s de la eternidad. En su resplandeciente visi\u00f3n del futuro, San Pablo ve todo el mal conquistado y todos los seres del universo apartados de su rebeli\u00f3n para aceptar a Cristo como su Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. Este cuadro sublime no se dibuja simplemente para excitar nuestra admiraci\u00f3n, ni para mover nuestra gratitud, sino directamente para despertarnos a la imitaci\u00f3n. A diferencia de nuestro moderno uso ego\u00edsta de la experiencia de Cristo, cuando demasiado com\u00fanmente nos detenemos en ella simplemente para \u00abapropiarnos de los frutos\u00bb de ella, los ap\u00f3stoles casi siempre se refieren a ella a modo de ilustraci\u00f3n para instarnos a mostrar el mismo esp\u00edritu. . De hecho, nuestro disfrute-m\u00e9rito de los resultados de la humillaci\u00f3n de Cristo por nosotros est\u00e1 estrechamente relacionado con esta necesidad de su experiencia; porque nos beneficiamos de ellos si lo seguimos (1Pe 2:17<\/span>, 1Pe 2:18<\/span>).\u2014WFA <\/p>\n

Flp 2:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Trabajando nuestra propia salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> TRABAJAR<\/strong> SALIR<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> SALVACI\u00d3N.<\/p>\n

1. Nuestra salvaci\u00f3n es de los males que est\u00e1n a nuestro alcance<\/em>, <\/em>si consistiera principalmente en la liberaci\u00f3n del castigo futuro, no podr\u00edamos tocarla. Pero es, en lo principal, la liberaci\u00f3n de los males presentes: los pecados, las tentaciones y los problemas que nos acosan. Los enemigos del hombre son los de su casa, aun los de su propio coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra salvaci\u00f3n todav\u00eda no se ha realizado. <\/em>Puede estar m\u00e1s cerca que cuando cre\u00edmos por primera vez. Pero mientras un pecado todav\u00eda nos persigue, una tentaci\u00f3n todav\u00eda nos ataca, o un problema todav\u00eda nos amenaza, nuestra salvaci\u00f3n no est\u00e1 completa. S\u00f3lo podemos ser llamados \u00ab\u00bbsalvados\u00bb\u00bb en el primer acto de fe, porque entonces comienza la salvaci\u00f3n y se nos da la promesa de su consumaci\u00f3n. Pero el perfeccionamiento de la salvaci\u00f3n es un proceso gradual de por vida.<\/p>\n

3<\/strong>. La obtenci\u00f3n de esta salvaci\u00f3n est\u00e1 en nuestras propias manos. <\/em>St. Pablo no da ninguna justificaci\u00f3n para esa perversi\u00f3n unilateral de la doctrina de la gracia, seg\u00fan la cual \u00abhacer es cosa mortal\u00bb. Excepto que trabajemos y peleemos, la obra y la victoria de Cristo no nos beneficiar\u00e1n.<\/p>\n

4. La salvaci\u00f3n debe ser elaborada<\/em> para ser perfeccionada. Tenemos que continuar lo que Dios comienza, desarrollar la semilla que \u00e9l siembra, trabajar desde el coraz\u00f3n nuevo interiormente hacia la vida exterior.<\/p>\n

5<\/strong>. Este proceso debe llevarse a cabo \u00ab\u00bbcon una ansiedad nerviosa y temblorosa de hacer lo correcto<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Lightfoot).<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> TRABAJAR<\/strong> FUERA<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> > SALVACI\u00d3N<\/strong> PORQUE<\/strong> DIOS<\/strong> OBRA<\/strong> EN<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Dios est\u00e1 en nosotros. <\/em>El lenguaje del ap\u00f3stol no es una met\u00e1fora vac\u00eda. Describe un hecho espiritual. El cristiano es templo porque Dios habita en \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Dios obra<\/em>en nosotros. Podemos contrastar esta verdad con la doctrina estoica de la Divinidad que mora en nosotros. \u00ab\u00bbReverencia la Divinidad que est\u00e1 dentro de ti\u00bb\u00bb, dice Marco Aurelio. Pero el estoico, aunque reverente, no busca mucha ayuda activa del Dios que mora en \u00e9l. El cristiano recibe a Dios en \u00e9l para un gran prop\u00f3sito. Dios obra, creando la disposici\u00f3n para hacer el bien, \u00ab\u00bbquerer\u00bb,\u00bb dando energ\u00eda para su ejecuci\u00f3n; \u00ab\u00bbhacer,\u00bb\u00bb y dirigiendo el curso de nuestra acci\u00f3n, \u00ab\u00bbpor <\/em>su buena voluntad.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Esta obra de Dios en nosotros debe evitar que busquemos demasiado ayuda humana ajena. <\/em>La Iglesia primitiva estaba en peligro de apoyarse demasiado en los ap\u00f3stoles. Cuando se les quit\u00f3 la gu\u00eda y la inspiraci\u00f3n de un ap\u00f3stol, los cristianos sintieron la p\u00e9rdida de un gran apoyo. Este debe haber sido especialmente el caso de las Iglesias fundadas y fomentadas por un hombre tan grande como San Pablo. Hab\u00eda peligro en esto. El ap\u00f3stol advierte a los filipenses en contra de ello, y les dice que deben hacer lo mismo en su ausencia que en su presencia, porque Dios habita en ellos. A menudo damos demasiada importancia a los maestros y l\u00edderes humanos, en lugar de ver que nuestra verdadera fuerza radica en la comuni\u00f3n personal inmediata con Dios. El que m\u00e1s conf\u00eda en Dios puede ser m\u00e1s autosuficiente.<\/p>\n

4<\/strong>. La obra de Dios dentro de nosotros debe ser el gran est\u00edmulo<\/em>gment de nuestras propias energ\u00edas. <\/em>Se ha abusado de esta gran verdad para alentar la indolencia, o al menos para desalentar el esfuerzo. Aqu\u00ed se nos presenta con el prop\u00f3sito totalmente opuesto. Porque Dios obra para permitirnos trabajar. Su obra en nosotros se frustra si no cooperamos. Pero cuando trabajamos, encontramos el poder en Dios, y por eso somos animados a trabajar, sabiendo que, cuando somos m\u00e1s d\u00e9biles en nosotros mismos, somos m\u00e1s fuertes en Dios.\u2014WFA<\/p>\n

Flp 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Luces.<\/strong><\/p>\n

YO. LOS CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> LUCES<\/strong>. Tal fue su apariencia en la \u00e9poca de San Pablo. Era una edad oscura para el mundo. Las viejas fes se perdieron; horribles vicios ensombrecieron a la sociedad; la tristeza se apoder\u00f3 de las mentes m\u00e1s reflexivas. En esta medianoche espiritual los cristianos aparecen como estrellas, cada uno con la luz de la verdad y del bien. Una posici\u00f3n similar pertenece siempre por derecho a los cristianos y cristianas,<\/p>\n

1<\/strong>. La luz que viene con Cristo no se limita a \u00e9l. \u00c9l es ante todo la Luz del mundo. Pero por \u00e9l sus disc\u00edpulos, reflejando su luz, se hacen tambi\u00e9n luz del mundo (Mat 5:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Esta luz no se difunde a trav\u00e9s de la atm\u00f3sfera como un vago resplandor. Est\u00e1 enfocada y concentrada en hombres y mujeres cristianos. La verdad influye en el mundo a trav\u00e9s de las personas que la sostienen.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta luz est\u00e1 en los individuos. No es la iluminaci\u00f3n general de la Iglesia, sino la luz particular de cada cristiano, la que ilumina al mundo. Cada cristiano es una luminaria distinta.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> LUCES<\/strong> PORQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> MANTIENEN<\/strong> Adelante<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. No brillan por su propia bondad, ni simplemente para difundir sus propias nociones. Ellos son las l\u00e1mparas; La verdad de Dios es la llama. Los cristianos, entonces, como los jud\u00edos de anta\u00f1o, tienen la custodia de \u00ab\u00bblos or\u00e1culos de Dios\u00bb\u00bb, pero no meramente en el sentido literal de poseer la Biblia. M\u00e1s bien declaran e interpretan la verdad de la revelaci\u00f3n manifestando el car\u00e1cter y el poder de la misma en sus propias vidas. La verdad as\u00ed revelada es una palabra de vida. Es una verdad vital, el secreto de la vida cristiana, la promesa de vida para el mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> LUCES<\/strong> SON<\/strong> VISTAS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00abSois vistos como luces en el mundo\u00bb. Es nuestro deber dejar que nuestra luz brille, no ocultarla bajo un celem\u00edn. La Iglesia existe para el bien del mundo. Ella recibe luz para darla a la gente que vive en tinieblas. Esta es la manera m\u00e1s eficaz de recomendar al mundo la Palabra de vida. Adem\u00e1s, brillemos bien o mal, el ojo del mundo est\u00e1 sobre nosotros.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> DETERMINA<\/strong> SU<\/strong> EFECTIVIDAD<\/strong> COMO<\/strong> LUCES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. La Iglesia ha hecho demasiado de la ortodoxia en detrimento de la bondad. Puede que tengamos el mejor aceite y, sin embargo, si la l\u00e1mpara no funciona, la llama parpadear\u00e1 dolorosamente, y si el cristal est\u00e1 sucio, la luz ser\u00e1 opaca. Los cristianos pueden tener la Palabra pura de vida dentro de ellos, pero solo la mostrar\u00e1n claramente al mundo cuando la l\u00e1mpara est\u00e9 en buen estado y el vidrio limpio, cuando su propia vida est\u00e9 sana y ninguna mentalidad terrenal detenga el flujo del resplandor divino. . Nada es m\u00e1s fatal para el claro resplandor de la luz cristiana que las peleas entre cristianos (Filipenses 2:14<\/span>). El amor en la Iglesia es una condici\u00f3n esencial de la luz en el mundo.\u2014WFA<\/p>\n

Flp 2,25 -30<\/span><\/strong><\/p>\n

Epafrodito.<\/strong><\/p>\n

Epafrodito era un miembro de la Iglesia Filipense que trajo las contribuciones de esa Iglesia a San Pablo en Roma. Estando en la ciudad imperial, se entreg\u00f3 con tanto celo a la obra del ap\u00f3stol que le enferm\u00f3 y puso gravemente en peligro su vida. Al recuperarse, temi\u00f3 que sus amigos de Filipos pudieran estar demasiado ansiosos por \u00e9l, y estaba deseoso de volver con ellos lo antes posible. San Pablo, por lo tanto, lo encomend\u00f3 a los filipenses, en esta carta que iba a llevar con \u00e9l. No sabemos nada acerca de Epafrodito m\u00e1s all\u00e1 de lo que nos dice la Ep\u00edstola. Pero eso es suficiente para revelarlo como un hombre de gran belleza de car\u00e1cter.<\/p>\n

YO.<\/strong> EPAFRODITO<\/strong> FUE<\/strong> UN DEVOTO<\/strong> AMIGO<\/strong> DE<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong>. Hizo el largo viaje a Roma para llevarle regalos al ap\u00f3stol. Cuando estuvo all\u00ed, dedic\u00f3 sus arduos esfuerzos especialmente al servicio de San Pablo. Mientras que el esp\u00edritu partidista de seguir a un hombre en detrimento de otros es una desgracia para la Iglesia (ver 1Co 1:12<\/span>), la devoci\u00f3n al bien y grandes hombres es natural, correcto y \u00fatil para su trabajo. Es bueno cuando la adversidad externa solo intensifica la devoci\u00f3n. Epafrodito era m\u00e1s en\u00e9rgico cuando el ap\u00f3stol estaba preso.<\/p>\n

II.<\/strong> EPAFRODITO<\/strong> ERA<\/strong> UN YO<\/strong> strong>-NEGAR<\/strong> TRABAJADOR<\/strong> PARA<\/strong> CRISTO<\/strong>. Aunque en ayuda de San Pablo, su trabajo fue el trabajo de Cristo. Y trabaj\u00f3 en ello hasta que estuvo enfermo casi hasta la muerte. La mejor obra cristiana no puede ser relegada s\u00f3lo a las horas de ocio, cardada con desgana y abandonada a la menor excusa de mala salud. No podemos ser llamados a dar nuestras vidas en la muerte violenta del m\u00e1rtir. Pero los m\u00e1s nobles siervos de Cristo est\u00e1n dispuestos a ser fieles hasta la muerte, desgastando la vida con arduo servicio. Tales hombres deben ser tenidos en honor.<\/p>\n

III.<\/strong> EPAFRODITO<\/strong> FUE<\/strong> EL MAYOR<\/strong> DESINEGOCIABLE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Su \u00fanico problema era que causar\u00edan angustia a sus amigos en Filipos. El suyo no era el esp\u00edritu quejumbroso que hace a todos miserables con sus propios sufrimientos, mucho menos era el esp\u00edritu de m\u00e1rtir fingido que se actitudiniza sentimentalmente y se entrega a mover la compasi\u00f3n de los dem\u00e1s. A menudo hay mucho ego\u00edsmo en los problemas, aun cuando no tome estas formas extremas. Pero la resistencia cristiana al sufrimiento implicar\u00e1 una consideraci\u00f3n desinteresada por los sentimientos de los dem\u00e1s y la ansiedad de no herirlos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EPAFRODITO<\/strong> ERA <\/strong> ANSIO<\/strong> POR<\/strong> REGRESAR<\/strong> CASA<\/strong> DESPUES<\/strong> SU<\/strong> strong> ENFERMEDAD<\/strong>. El cristianismo no destruye el afecto natural. Profundiza y fortalece el amor de aquellos que est\u00e1n cerca de nosotros. Es dif\u00edcil saber dividir nuestra atenci\u00f3n entre reivindicaciones p\u00fablicas y privadas. Pero, recordando el amor paternal de Dios, que es el Creador de nuestra naturaleza humana, \u00bfno podemos dar m\u00e1s alcance a los impulsos del afecto como Divinos, y por tanto justos cuando purificados y guiados por el principio cristiano?<\/p>\n

V.<\/strong> EPAFRODITO<\/strong> ERA<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> MUY<\/strong> AMADO<\/strong> . Tal hombre merec\u00eda amor; y los hombres amables son generalmente amados. Excepto cuando intervienen circunstancias peculiares y malentendidos, generalmente es culpa nuestra si somos incapaces de ganarnos el afecto de los dem\u00e1s. Es posible que Dios no siempre perdone a quienes amamos. Pero cuando lo hace, debemos reconocer su bondad al no agregar \u00abtristeza a la tristeza\u00bb y al bendecir el lazo del afecto cristiano.\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Php 2 :1 Si hay, pues, alg\u00fan consuelo en Cristo. F\u00edjense en el fervor del ap\u00f3stol. (Cris\u00f3stomo). Apela a la experiencia cristiana de los filipenses, si estas experiencias son reales, como lo son, hechos verificados en la conciencia del creyente, no palabras, no meras formas de hablar, entonces llenad mi gozo. Consolaci\u00f3n; quiz\u00e1s … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Filipenses 2:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43149","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43149","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43149"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43149\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43149"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43149"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43149"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}