\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Php 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Por \u00faltimo, hermanos m\u00edos, regocijaos en el Se\u00f1or<\/strong>. Esta palabra \u00ab\u00bbfinalmente\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f78 \u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03cc\u03bd es utilizada con frecuencia por S. Pablo para introducir una conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica despu\u00e9s de la porci\u00f3n doctrinal de sus Ep\u00edstolas: as\u00ed ocurre nuevamente en Flp 4:8<\/span>, y tambi\u00e9n en Flp 4:8<\/span>, y tambi\u00e9n en =’bible’ refer=’#b47.13.11′>2Co 13:11<\/span>; Ef 6:10<\/span>; 1Tes 4: 1; 2 Tesalonicenses 2:1<\/span>. Algunos traducen \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03c4\u03b5 <\/em>\u00ab\u00bbdespedida\u00bb\u00bb, pero \u00ab\u00bbregocijo\u00bb\u00bb parece m\u00e1s adecuado aqu\u00ed. El hilo dorado del gozo espiritual corre a lo largo de esta Ep\u00edstola. \u00ab\u00bbAlegraos en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb es el estribillo frecuentemente repetido del solemne himno de alabanza de San Pablo. Para escribiros las mismas cosas, para para m\u00ed en verdad no es grave, pero para vosotros es seguro. sus exhortaciones a la unidad, o su mandato reiterado \u00ab\u00bbAl\u00e9grate\u00bb\u00bb? Las palabras parecen apuntar m\u00e1s naturalmente a algo en la misma ep\u00edstola que a un consejo dado en ocasiones anteriores. Es cierto que Policarpo, en su carta a los Filipenses (secci\u00f3n 3), dice que San Pablo les escribi\u00f3 Ep\u00edstolas (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03ac\u03c2); pero no hay rastro de ninguna otra Ep\u00edstola; y el mero n\u00famero plural no es suficiente para apoyar la teor\u00eda de otras letras, ya que la palabra plural se usa con frecuencia para una sola letra. El obispo Lightfoot sugiere la exhortaci\u00f3n a la unidad en Filipenses 2:2<\/span>. Pero este tema no vuelve a aparecer antes de Filipenses 4:2<\/span>. Y la hip\u00f3tesis de una interrupci\u00f3n, que (como piensan el obispo Lightfoot y otros) desvi\u00f3 repentinamente los pensamientos del ap\u00f3stol por otro cauce y le impidi\u00f3 explicar \u03c4\u1f70 \u03b1\u1f50\u03c4\u03ac (las mismas cosas) hasta Flp 4,2<\/span>, parece forzado e innecesario, a pesar de la gran autoridad que lo sustenta. Parece m\u00e1s probable (Bengel y otros) que San Pablo se refiera a la admonici\u00f3n constante de esta Ep\u00edstola, \u00abAlegraos en el Se\u00f1or\u00bb. Repetir esto una y otra vez no le resultaba doloroso (m\u00e1s bien, con RV, \u00ab\u00bb molesto\u00bb\u00bb), pero seguro para los filipenses. La alegr\u00eda cristiana tiene una estrecha relaci\u00f3n con la seguridad, porque implica una fe inquebrantable y, m\u00e1s a\u00fan, la presencia de Cristo. Compare la exhortaci\u00f3n frecuentemente repetida de Sal 37:1-40<\/span>., \u00ab\u00bbNo te inquietes, pues s\u00f3lo tiende al mal -haciendo\u00bb\u00bb (Sal 37:8<\/span>, en hebreo). Posiblemente, sin embargo, \u1f00\u03c3\u03c6\u03b1\u03bb\u03ad\u03c2 aqu\u00ed, como en Hechos 22:30<\/span> y. Hechos 25:26<\/span>, puede significar \u00ab\u00bbseguro\u00bb.\u00bb La repetici\u00f3n no es molesta para San Pablo, mientras que hace que su significado y su deseos ciertos a los filipenses.<\/p>\n Flp 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n Cuidado con los perros, cuidado con los malos trabajadores, cuidado con la cortadura<\/strong>. La conexi\u00f3n es, como se da en Filipenses 3:3<\/span>, Alegraos en el Se\u00f1or, no en la carne; tened confianza en \u00e9l, no en las ceremonias de la Ley jud\u00eda. Compare el mismo contraste en Gal 6:13<\/span>, Gal 6:14 <\/span>. Ciertamente hay algo abrupto en la repentina introducci\u00f3n de esta pol\u00e9mica contra la judaizaci\u00f3n, especialmente al escribir a Filipos, donde no hab\u00eda muchos jud\u00edos. Pero puede haber circunstancias, desconocidas para nosotros, que hicieron necesaria la advertencia; o, como piensan algunos, el ap\u00f3stol pudo haber escrito esto bajo la excitaci\u00f3n provocada por la violenta oposici\u00f3n de la facci\u00f3n jud\u00eda en Roma. Ten cuidado<\/em>; <\/em>literalmente, marca<\/em>, <\/em>obs\u00e9rvalos, para estar en guardia contra ellos. Los perros. <\/em>El art\u00edculo debe conservarse en la traducci\u00f3n. Los jud\u00edos llamaban a los gentiles \u00ab\u00bbperros\u00bb\u00bb (comp. Mat 15:26<\/span>, Mat 15:27<\/span>; Ap 22:15<\/span>), es decir <\/em>inmundo, principalmente por su desprecio por la distinci\u00f3n entre alimentos limpios e inmundos. San Pablo replica el ep\u00edteto: son los perros, que tienen confianza en la carne, no en la religi\u00f3n espiritual. Malos trabajadores<\/em>; <\/em>as\u00ed 2Co 11:13<\/span>, donde los llama \u00abenga\u00f1osos trabajadores\u00bb. Los judaizantes eran bastante activos, como los fariseos que \u00ab\u00bbrecorrieron el mar y la tierra para hacer un solo pros\u00e9lito\u00bb, pero su actividad surgi\u00f3 de malos motivos: eran malos trabajadores, aunque su trabajo a veces fue anulado por el bien (comp. Filipenses 1:15-18<\/span>). La concisi\u00f3n<\/em>(\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03bc\u03ae, <\/em>corte, mutilaci\u00f3n); una palabra despectiva para \u00abcircuncisi\u00f3n\u00bb (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u03ae). Compare el uso despectivo jud\u00edo de Isbosheth, hombre de verg\u00fcenza, para Eshbaal, hombre de Baal, etc. Su circuncisi\u00f3n no es mejor que una mutilaci\u00f3n. Observe la paronomasia, la combinaci\u00f3n de palabras que suenan igual, que es com\u00fan en las ep\u00edstolas de San Pablo. Winer da muchos ejemplos en la secc. lxviii.<\/p>\n Filipenses 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n Porque nosotros somos la circuncisi\u00f3n<\/strong>. Nosotros: el ap\u00f3stol de los gentiles se identifica con los gentiles (1Co 9,2<\/span>); \u00e9l mismo circuncidado, reconoce la gran verdad de que s\u00f3lo son la verdadera circuncisi\u00f3n aquellos cuyos corazones est\u00e1n mortificados de todas las concupiscencias mundanas y carnales. Los que adoran a Dios en el esp\u00edritu<\/strong>; leer, con los mejores manuscritos, que adoran por el Esp\u00edritu de Dios. <\/em>La palabra \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1, adoraci\u00f3n, se usa especialmente del servicio ceremonial jud\u00edo (comp. Rom 9:4<\/span>; Lucas 2:37<\/span>; Hechos 26:7<\/span>). Nosotros los cristianos, quiere decir san Pablo, no s\u00f3lo tenemos la verdadera circuncisi\u00f3n, sino el \u00fanico verdadero culto: el servicio del templo prefiguraba el culto espiritual de la Iglesia cristiana. Por el Esp\u00edritu<\/em>; <\/em>por su asistencia, inspiraci\u00f3n: \u00ab\u00bbNosotros <\/em>no sabemos qu\u00e9 hemos de pedir como conviene; pero el Esp\u00edritu mismo hace intercesi\u00f3n por nosotros\u00bb\u00bb (Rom 8:26<\/span>). Y regocijaos en Cristo Jes\u00fas<\/strong>; m\u00e1s bien, gloria<\/em>\u03ba\u03b1\u03c5\u03c7\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9). <\/em>\u00ab\u00bbEl que se glor\u00ede, glor\u00edese en el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb s\u00f3lo a trav\u00e9s de quien podemos obtener la salvaci\u00f3n, no en ning\u00fan privilegio externo. Y no teng\u00e1is confianza en la carne. Ni en la circuncisi\u00f3n ni en ning\u00fan otro rito externo.<\/p>\n Flp 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n Aunque yo tambi\u00e9n tenga confianza en la carne<\/strong>; literalmente, aunque teniendo tambi\u00e9n confianza en la carne<\/em>; <\/em>que es<\/em>, <\/em>as\u00ed como en Cristo. El ap\u00f3stol ten\u00eda dos motivos de confianza: uno renuncia por el otro; pero nadie pod\u00eda acusarlo de despreciar lo que \u00e9l mismo no pose\u00eda. Si alg\u00fan otro piensa que tiene de qu\u00e9 confiar en la carne, yo m\u00e1s<\/strong>. Reclama los privilegios del jud\u00edo; suyos son por derecho, pero los da por perdidos por causa de Cristo.<\/p>\n Flp 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Circuncidado al octavo d\u00eda<\/strong>; literalmente, en la circuncisi\u00f3n de ocho d\u00edas. <\/em>El ap\u00f3stol no era un pros\u00e9lito, circuncidado en su recepci\u00f3n en la Iglesia jud\u00eda; ni un ismaelita, circuncidado, como Ismael, a la edad de trece a\u00f1os. Del linaje de Israel Ni sus padres fueron pros\u00e9litos; era por descendencia israelita. \u00c9l usa aqu\u00ed el t\u00edtulo m\u00e1s alto del antiguo pueblo de Dios, el t\u00edtulo que implicaba la herencia del pacto hecho con Jacob. Otras naciones descendieron de Abraham e Isaac; solo los israelitas pod\u00edan reclamar a Jacob como su antepasado; solo pod\u00edan gloriarse en el nombre del pacto que se le dio cuando luch\u00f3 toda la noche con el \u00e1ngel y demostr\u00f3 ser un pr\u00edncipe con Dios (comp. Trench, ‘Synonyms of the New Testament’, secc. 39). De la tribu de Benjam\u00edn<\/strong>. Su familia hab\u00eda conservado su genealog\u00eda; \u00e9l vino de la tribu que dio el primer rey a Israel; que nunca se desvi\u00f3 en su lealtad a la casa de David; el cual, despu\u00e9s del cautiverio, se uni\u00f3 a Jud\u00e1 ya los levitas para subir y edificar la casa del Se\u00f1or (Esd 1,5<\/span>); la tribu de Ester y Mardoqueo; la tribu dentro de cuyos l\u00edmites estaba la ciudad santa. Un hebreo de los hebreos<\/strong>; m\u00e1s bien, de Hebreos<\/em>; <\/em>omite el art\u00edculo. Su padre y su madre no solo eran israelitas, sino que tambi\u00e9n conservaron, aunque viv\u00edan en Tarso, el idioma y las costumbres hebreas. San Pablo no era helenista; fue criado en Jerusal\u00e9n bajo el gran Rabban Gamaliel; hablaba hebreo (Hechos 21:40<\/span>), y usa las Escrituras Hebreas as\u00ed como la traducci\u00f3n de la Septuaginta. Todos los descendientes de Jacob eran israelitas; aquellos fueron llamados claramente hebreos que se adhirieron al uso de la lengua sagrada (Hechos 6:1<\/span>). Como de la Ley, fariseo<\/strong>. Era israelita de nacimiento, hebreo de educaci\u00f3n; se hizo fariseo por elecci\u00f3n (Hch 23,6<\/span>); abraz\u00f3 la secta m\u00e1s estricta \u00ab\u00bben lo que respecta a la Ley\u00bb,\u00bb la secta que adopt\u00f3 la visi\u00f3n m\u00e1s estricta de la Ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n Filipenses 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n En cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia<\/strong>. No s\u00f3lo era un fariseo, sino un fariseo en\u00e9rgico y celoso; llev\u00f3 a cabo los principios de su secta, pensando que hac\u00eda un servicio a Dios al perseguir a los que consideraba herejes. Tocando la justicia que es en la Ley<\/strong>, irreprensible. En cuanto a \u00abla justicia de los escribas y fariseos\u00bb, la justicia que est\u00e1 \u00aben la ley\u00bb, que consiste, es decir, en la observancia de las reglas formales; o que es \u00ab\u00bbde la Ley\u00bb\u00bb (Flp 3,9<\/span>), que brota, es decir, de tal observancia, San Pablo fue hallado sin culpa. \u00ab\u00bbRara sane laus et prope singularis\u00bb\u00bb, dice Calvin, citado por Alford; \u00ab\u00bbvideamus sopera quanti eam fecerit.\u00bb\u00bb <\/p>\n Filipenses 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n Pero cuantas cosas eran para m\u00ed ganancia, las he estimado p\u00e9rdida por Cristo<\/strong>; literalmente, pero las cosas que antes eran para m\u00ed ganancias<\/em>, las he estimado como p\u00e9rdida por causa de Cristo<\/em>‘. <\/em>\u00c9l sol\u00eda considerar estos privilegios externos, uno por uno, como otros tantos art\u00edculos de ganancia; ahora ha aprendido a considerarlos, todos en conjunto, como una gran p\u00e9rdida a causa de Cristo. Eran p\u00e9rdida porque la confianza en las cosas externas tiende a apartar el alma de Cristo. \u03a4\u03bf\u1fe6 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f21\u03bb\u03af\u03bf\u03c5 \u03c6\u03b1\u03bd\u03ad\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>dice Cris\u00f3stomo, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b1\u03b8\u1fc6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u03bb\u03cd\u03c7\u03bd\u1ff3 \u03b6\u03b7\u03bc\u03af\u03b1.<\/em><\/p>\n Flp 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n Sin duda, y todo lo estimo como p\u00e9rdida<\/strong>. Se aferra a la verdad que una vez aprendi\u00f3; todav\u00eda considera todas las cosas como p\u00e9rdida en comparaci\u00f3n con la \u00fanica cosa necesaria. Las part\u00edculas usadas aqu\u00ed (ver Winer, secc. liii.) corrigen y fortalecen la afirmaci\u00f3n del \u00faltimo verso, tanto en cuanto al tiempo, \u00abyo cuento\u00bb, como en cuanto a la extensi\u00f3n, \u00abtodas las cosas\u00bb, no s\u00f3lo el privilegios mencionados anteriormente. Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas mi Se\u00f1or<\/strong>. La preposici\u00f3n puede traducirse \u00ab\u00bbpor causa de\u00bb\u00bb, como en Flp 3:7<\/span>, o \u00ab\u00bbdebido a\u00bb. el conocimiento de Cristo es una bendici\u00f3n tan superior y trascendente que nada m\u00e1s es digno de ser llamado bueno en comparaci\u00f3n con ese bien supremo. Su gloria, como el sol naciente, abruma y oculta todas las luces menores. Mi Se\u00f1or. <\/em>El pronombre expresa el calor de su afecto, la \u00edntima comuni\u00f3n personal entre el ap\u00f3stol y el Salvador (ver Flp 1,3<\/span>) . Por quien he sufrido la p\u00e9rdida de todas las cosas<\/strong>; m\u00e1s bien, sufr\u00ed la p\u00e9rdida de<\/em>; <\/em>literalmente, fui multado o multado<\/em>; <\/em>el aoristo se refiere al tiempo de su conversi\u00f3n. Todas las cosas<\/em>(\u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1); todo lo que ten\u00eda en el mundo, mi todo, todas las cosas juntas (comp. Rom 8:32<\/span>). Lo perdi\u00f3 todo por Cristo, por poseer a Cristo: con Cristo Dios le dar\u00e1 gratuitamente todas las cosas (\u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 <\/em>otra vez). y tenlas por esti\u00e9rcol, para ganar a Cristo<\/strong>. \u03a3\u03ba\u03cd\u03b2\u03b1\u03bb\u03b1 <\/em>(tambi\u00e9n en Eclesi\u00e1stico 27:4); esti\u00e9rcol, o tal vez basura, carne de perro; borrador Mateo 15:26<\/span>, Mateo 15:27<\/span>. All\u00ed los jud\u00edos eran los ni\u00f1os, los gentiles los perros. San Pablo aqu\u00ed, como en Mateo 15:2<\/span>, invierte los t\u00e9rminos de la comparaci\u00f3n; los privilegios legales de los jud\u00edos, sino como migajas arrojadas a los perros en comparaci\u00f3n con las ricas bendiciones del evangelio. compensaci\u00f3n tambi\u00e9n Mat 16:26<\/span>, donde nuestro Se\u00f1or usa los mismos verbos, perder y ganar; el mundo entero es p\u00e9rdida, dice el Salvador, en comparaci\u00f3n con el alma que nunca muere. La p\u00e9rdida de uno mismo en este mundo (San Pablo se hace eco de las palabras sagradas) es como nada; todas las cosas juntas son como esti\u00e9rcol, comparadas con la \u00fanica cosa que San Pablo tanto anhelaba ganar, Cristo mismo: su presencia en el alma, uni\u00f3n espiritual con el Se\u00f1or. \u00ab\u00bbAdquirir a Cristo es asirnos firmemente de \u00e9l, recibirlo interiormente en nuestro seno, y as\u00ed hacerlo nuestro y nosotros suyos, para que seamos unidos a \u00e9l como nuestra Cabeza, desposados con \u00e9l como nuestro Esposo, incorporados en \u00e9l como nuestro Alimento, injertados en \u00e9l como nuestro tronco, y colocados en \u00e9l como un fundamento seguro\u00bb\u00bb (Bishop Hall, ‘Christ Mystical’, cap. 6, citado por Bishop EI<\/strong>licott) .<\/p>\n Filipenses 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y ser hallado en \u00e9l; ahora, en el \u00faltimo d\u00eda, siempre<\/strong>. En Cristo<\/em>; <\/em>miembro, es decir, de su cuerpo, rama viva de la Vid verdadera. no teniendo mi propia justicia, que es de la Ley<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, no endureciendo una justicia m\u00eda <\/em>propia, a\u00fan la que es de la Ley. No <\/em>una justicia propia, como la descrita en Filipenses 3:6<\/span>, la justicia que consiste en y resulta de la conformidad a una ley externa. Pero tal vez las palabras est\u00e9n mejor traducidas, como en el margen de RV, \u00abno teniendo como mi justicia la que es de la ley\u00bb. sin confianza, busca una justicia mejor. sino la que es por la fe de Cristo;<\/strong> m\u00e1s bien, como RV, por la fe en<\/em>Cristo. No hay art\u00edculo, y el genitivo es objetivo. A trav\u00e9s de la fe. Dios es el Dador, la Fuente de justicia; se da a trav\u00e9s de la fe como el medio, con la condici\u00f3n de la fe. La justicia que es de Dios por la fe<\/strong>. Griego, \u00absobre la fe\u00bb, basado en la fe, o con la condici\u00f3n de la fe. San Pablo habla de \u00ab\u00bbtener\u00bb\u00bb esta justicia. Entonces es suyo; sin embargo, no es ninguna justicia propia, \u00abno por obras de justicia que nosotros hayamos hecho\u00bb; sino una justicia de Dios dada a \u00e9l, merecida, no por sus obras, sino por la perfecta obediencia y la preciosa muerte de Cristo, y concedida a todos los que se hallan en Cristo. Viene de Dios, el \u00fanico Dador de todos los bienes; se obtiene por la fe como instrumento o medio; y se da sobre esa fe, es decir, con la condici\u00f3n de una fe viva que permanezca en el alma. As\u00ed San Pablo afirma incidentalmente, pero de manera simple y contundente, la gran doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe.<\/p>\n Flp 3:10 <\/span><\/strong><\/p>\n A fin de conocerle<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b3\u03bd\u1ff6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd). Para la construcci\u00f3n gramatical, v\u00e9ase Winer, secc. 44:b. Para el sentido, comp. Juan 17:3<\/span>, donde el Dr. Westcott se\u00f1ala: \u00ab\u00bbEn tal conexi\u00f3n, Conocimiento<\/em>expresa la aprehensi\u00f3n de la verdad por toda la naturaleza del hombre. No es un conocimiento de los hechos como externos, ni una convicci\u00f3n intelectual de su realidad, sino una apropiaci\u00f3n de ellos (por as\u00ed decirlo) como un poder influyente en el ser mismo de quien los conoce<\/em>\u00ab. \u0393\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd difiere de \u03b5\u1f30\u03b4\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9: \u03b5\u1f30\u03b4\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 es \u00ab\u00bbconocer\u00bb,\u00bb \u03b3\u03b9\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd es \u00ab\u00bbreconocer\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbconocer\u00bb. Debemos encontrarnos en Cristo para conocerlo; debemos tener esa justicia que es a trav\u00e9s de la fe de Cristo, porque podemos conocerlo solo siendo hechos semejantes a \u00e9l. compensaci\u00f3n 1Jn 2:2<\/span>, \u00ab\u00bbCuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l; porque le veremos tal como es;\u00bb\u00bb y ahora los que le ven por la fe est\u00e1n siendo transformados en su misma imagen en su medida. Porque el conocimiento del que aqu\u00ed se habla es un conocimiento personal, adquirido, no por o\u00edr o leer, sino por la comuni\u00f3n personal directa con el Se\u00f1or; no es te\u00f3rico, sino experimental. \u00ab\u00bbnon expertus fuerit, non intelligit\u00bb\u00bb (Anselmo, citado por Meyer). Y el poder de su resurrecci\u00f3n<\/strong>. La resurrecci\u00f3n de Cristo fue una manifestaci\u00f3n gloriosa del poder divino (Rom 1:4<\/span>). Esa resurrecci\u00f3n es ahora un poder en la vida espiritual de los cristianos: estimula la resurrecci\u00f3n espiritual, la resurrecci\u00f3n de la muerte del pecado a la vida de justicia (comp. Rom 6,4<\/span>; Col 2,12<\/span>). Es el centro de nuestras esperanzas m\u00e1s preciadas, la evidencia de nuestra inmortalidad, las arras de la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Y la comuni\u00f3n de sus padecimientos<\/strong>. Esta cl\u00e1usula y la \u00faltima est\u00e1n unidas bajo un art\u00edculo, seg\u00fan los mejores manuscritos. Hay una conexi\u00f3n muy estrecha entre ellos (comp. Rom 8:17; 2Ti 2:11<\/span>, 2Ti 2:12<\/span>). Para conocer el poder vivificador de su resurrecci\u00f3n, debemos compartir sus sufrimientos. El cristiano, al meditar con amoroso pensamiento sobre los sufrimientos de Cristo, es llevado a sentir una simpat\u00eda cada vez m\u00e1s profunda y terrible por el Salvador sufriente. Y si, cuando somos llamados a sufrir, lo soportamos con paciencia, mirando a Jes\u00fas, entonces nuestros sufrimientos se unen a sus sufrimientos, \u00absufrimos con <\/em>\u00e9l\u00bb. afligidos y llevados nuestros dolores siente por nosotros en su sagrado coraz\u00f3n, siendo \u00abtocado con el sentimiento de nuestras debilidades\u00bb. Esta comuni\u00f3n en el sufrimiento lleva por su gracia a la comuni\u00f3n en la gloria. Siendo hechos semejantes a su muerte<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, conform\u00e1ndose. <\/em>El participio est\u00e1 presente: implica un progreso continuo. Se deriva de la palabra \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae, forma, usada en Filipenses 2:6<\/span> (donde ver nota), y denota, no una mera semejanza externa , sino una profunda, real, interior conformidad. La referencia no es a la muerte inminente del martirio, sino a esa chiflada muerte para s\u00ed mismo y para el mundo que el ap\u00f3stol exhibi\u00f3 en las heroicas abnegaciones de su vida santa: fue \u00abcrucificado con Cristo\u00bb\u00bb (G\u00e1l 2:20<\/span>; comp. tambi\u00e9n 1Co 15:31<\/span>). <\/p>\n Filipenses 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n Si por por cualquier medio pueda llegar a la resurrecci\u00f3n de los muertos<\/strong>. El ap\u00f3stol usa el lenguaje de la humilde expectativa. Para las part\u00edculas, \u00ab\u00bbsi por cualquier medio\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f34 \u03c0\u03c9\u03c2), comp. Hechos 27:12<\/span>; Rom 1:10<\/span>; Rom 11:14<\/span>. El verbo \u00ab\u00bbalcanzar\u00bb\u00bb significa llegar al final de un viaje; presenta la figura de una romer\u00eda. Leer, con RV y los mejores manuscritos, la resurrecci\u00f3n de entre los muertos. <\/em>Esta frase (usada tambi\u00e9n en Luk 20:35<\/span> y Hch 4,2<\/span>) significa la resurrecci\u00f3n de los bienaventurados<\/em>muertos. Este significado se refuerza aqu\u00ed por la repetici\u00f3n de la preposici\u00f3n con la palabra \u00ab\u00bbresurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u1f10\u03be\u03b1\u03bd\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2). <\/em>La resurrecci\u00f3n general siempre se llama la resurrecci\u00f3n de <\/em>los muertos.<\/p>\n Php 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n No como si ya lo hubiera hecho. alcanzados, o bien ya eran perfectos<\/strong>; la RV traduce esta cl\u00e1usula con mayor precisi\u00f3n, no que<\/em>(Yo no digo eso<\/em>) ya he obtenido. <\/em>El verbo no es lo mismo que el traducido \u00ab\u00bbalcanzar\u00bb\u00bb en Filipenses 3:11<\/span>; significa obtener, ganar un premio, como en 1Co 9:24<\/span>. El tiempo es aoristo: \u00abNo digo que gan\u00e9 inmediatamente el premio\u00bb; es decir, en el momento de su conversi\u00f3n. Compare los tiempos usados en 1Co 9:8<\/span>, \u00ab\u00bbSufr\u00ed la p\u00e9rdida de todas las cosas\u00bb\u00bb y 1Co 9:12<\/span>, \u00ab\u00bbFui apresado\u00bb\u00bb que se refieren al mismo tiempo. El premio se gan\u00f3 en un momento; necesita el esfuerzo continuo de toda una vida. San Pablo prosigue, usando ahora el tiempo perfecto, \u00abNi yo ya he sido hecho perfecto\u00bb. Ni siquiera ahora ha alcanzado la perfecci\u00f3n; todav\u00eda est\u00e1 trabajando en su propia salvaci\u00f3n. Puede haber aqu\u00ed una delicada alusi\u00f3n al orgullo espiritual que parece haber perturbado la unidad de los filipenses (ver Flp 2:2-4<\/a>). Pero yo sigo despu\u00e9s<\/strong>; m\u00e1s bien, yo<\/em> sigo<\/em>, presiono <\/em>en. si es que puedo asir aquello para lo cual tambi\u00e9n soy asido de Cristo Jes\u00fas<\/strong>. Las palabras traducidas \u00ab\u00bbpor las cuales\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c6 \u1fa7) admitir\u00e1n tres interpretaciones diferentes:<\/p>\n (1)<\/strong> la de AV, que implica la elipse del antecedente \u00ab\u00bbque ;\u00bb\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> que se da en el margen de RV, \u00ab\u00bbviendo eso\u00bb\u00bb y<\/p>\n (3)<\/strong> la de la RV, \u00ab\u00bbpor la cual,\u00bb\u00bb para lo cual tambi\u00e9n fui aprehendido por Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n Todas estas traducciones son posibles, y todas dan un buen sentido. Tal vez (2)<\/strong> se adapte mejor al contexto: \u00ab\u00bbProsigo para e[xtener el premio, porque Cristo me alcanz\u00f3 primero\u00bb.\u00bb La gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas proporciona el motivo m\u00e1s elevado; es deber ineludible del cristiano proseguir siempre en la carrera cristiana, porque <\/em>Cristo lo llam\u00f3 primero.<\/p>\n Filipenses 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n Hermanos, no considero que yo mismo haya aprehendido<\/strong>; m\u00e1s bien, tal vez, creo. <\/em>Dos de los mejores manuscritos dicen \u00ab\u00bbtodav\u00eda no\u00bb\u00bb (\u03bf\u1f54\u03c0\u03c9). Los pronombres son enf\u00e1ticos: cualquier cosa que otros puedan pensar de m\u00ed o de s\u00ed mismos, \u00abno creo que yo <\/em> haya aprehendido\u00bb. Pero esta \u00fanica cosa<\/strong>. La elipse aqu\u00ed es forzada; algunos proporcionan \u00abcreo\u00bb; otros, \u00abdigo;\u00bb otros, como AV, \u00abcreo\u00bb, lo que parece m\u00e1s adecuado para el contexto. Hago, olvid\u00e1ndome de lo que queda atr\u00e1s, y extendi\u00e9ndome a lo que est\u00e1 delante<\/strong>. San Pablo concentra todos sus pensamientos y todas sus energ\u00edas en el gran fin de la vida, la \u00fanica cosa necesaria. Se olvida de las cosas que quedan atr\u00e1s; es decir, no, como explican algunos, sus privilegios y distinciones jud\u00edos, sino esa parte de su raza cristiana ya pasada. So Chrysostom, \u039a\u03b1\u03b9\u0300 \u03b3\u03b1\u0300\u03c1 \u03bf\u0314 \u03b4\u03c1\u03bf\u03bc\u03b5\u03c5\u0300\u03c2 \u03bf\u03c5\u0313\u03c7 \u03bf\u0314\u0301\u03c3\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b7\u0313\u0301\u03bd\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd \u03b1\u0313\u03bd\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u0301\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c5\u0301\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b1\u0313\u03bb\u03bb \u03bf\u0314\u0301\u03c3\u03bf\u03c5\u03c2 \u03bb\u03b5\u03b9\u0301\u03c0\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u2026 \u03a4\u03b9\u0301 \u03b3\u03b1\u0300\u03c1 \u03b7\u0314\u03bc\u03b1\u0342\u03c2 \u03c9\u0313\u03c6\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u0342 \u03c4\u03bf\u0300 \u03b1\u0313\u03bd\u03c5\u03c3\u03b8\u03b5\u0300\u03bd \u03bf\u0314\u0301\u03c4\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u0300 \u03bb\u03b5\u03b9\u03c0\u03bf\u0301\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u03bc\u03b7\u0300 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c4\u03b5\u03b8\u03b7\u0342\u0345; Reaching forth. <\/em>La palabra griega \u03bc\u1f74 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c4\u03b5\u03b8\u1fc7; es singularmente enf\u00e1tico: significa que el atleta se lanza hacia adelante en la carrera con todas sus energ\u00edas puestas al m\u00e1ximo. Compare Bengel, \u00ab\u00bbOculus manum, manus pedem praevertit et trahit.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n Php 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes\u00fas<\/strong>; m\u00e1s bien, con los mejores manuscritos, al premio. <\/em>La primera preposici\u00f3n, \u00ab\u00bbhacia\u00bb,\u00bb expresa el objetivo; el segundo, \u00abhasta\u00bb, el final de la carrera. El supremo llamamiento<\/em>; <\/em>el llamado hacia arriba, hacia el cielo. Dios nos est\u00e1 llamando a todos hacia arriba, hacia el cielo, por la voz del Se\u00f1or Jes\u00fas, quien es la Palabra de Dios. compensaci\u00f3n Hebreos 2:1<\/span>, \u00ab\u00bbparticipantes del llamamiento celestial\u00bb.\u00bb Las palabras \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb deben tomarse con \u00ab\u00bbel supremo llamamiento\u00bb.\u00bb Es Dios quien llama: nos llama en la persona de Cristo, por la voz de Cristo, \u00ab\u00bbVenid a m\u00ed\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbFue su voluntad que corras la carrera abajo; \u00e9l da la corona arriba. \u00bfNo ves que aun aqu\u00ed coronan a los m\u00e1s honrados de los atletas, no abajo en la pista de carreras, sino que el rey los llama y all\u00ed los corona\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo).<\/p>\n Flp 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed que, todos los que somos perfectos, as\u00ed mismo estemos. \u00ab\u00bbPerfecto\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa maduro, adulto, a diferencia de beb\u00e9s o ni\u00f1os. La palabra se usa as\u00ed (en griego) en 1Co 14:20<\/span>; Ef 4:13<\/span>; Hebreos 5:14<\/span>. \u00ab\u00bbHay una diferencia\u00bb, dice Bengel, en Heb 5:12<\/span>, \u00abentre lo perfecto y lo perfeccionado: los primeros son listo para el. la raza; los \u00faltimos est\u00e1n cerca del premio.\u201d San Pablo exhorta a todos los cristianos maduros a imitar su perseverancia; como \u00e9l, a renunciar a cualquier pretensi\u00f3n de rectitud legal; buscar la justicia que es por la fe de Cristo; conocer a Cristo, ganar a Cristo; presionar siempre hacia adelante para obtener el premio. Y si en algo pens\u00e1is de otro modo, esto os lo revelar\u00e1 Dios<\/strong>.. Si somos sinceros, avanzando en la carrera cristiana con perseverancia sostenida, Dios, mediante la manifestaci\u00f3n de su Esp\u00edritu en nuestro coraz\u00f3n, corrige cualquier peque\u00f1o error de doctrina o de pr\u00e1ctica. compensaci\u00f3n Juan 7:17<\/span>, \u00ab\u00bbSi alguno quiere hacer (\u03b8\u03ad\u03bb\u1fc3 \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd) su voluntad, sabr\u00e1 si la doctrina es de Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDe lo contrario\u00bb\u00bb (\u1f11\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03c2) parece significar aqu\u00ed que de lo contrario delgado est\u00e1 bien, mal, est\u00e1 mal, un significado que no es infrecuente en el griego cl\u00e1sico, y en nuestra palabra \u00ab\u00bbheterodoxa\u00bb.\u00bb Incluso esto<\/em>; <\/em>m\u00e1s bien, esto tambi\u00e9n<\/em>, as\u00ed como <\/em>lo \u00fanico necesario, el conocimiento de Cristo, que \u00e9l ya ha revelado . F\u00edjate en la palabra \u00abrevelar\u00bb. Pablo puede ense\u00f1ar, pero vivir el conocimiento espiritual es una revelaci\u00f3n de Dios. Este pasaje muestra que la palabra \u00abperfecto\u00bb se usa aqu\u00ed en un sentido restringido, no de santidad consumada; ya que implica que algunos de los \u00ab\u00bbperfectos\u00bb\u00bb pueden tener \u00ab\u00bbotras ideas\u00bb\u00bb, pueden estar involucrados en errores menores. Los buenos cristianos deben tener esa justicia que es por la fe; deben perseverar: pueden errar en puntos menos esenciales. Es una lecci\u00f3n de caridad y humildad.<\/p>\n Flp 3,16<\/span><\/strong><\/p>\n Sin embargo, en lo que ya hemos alcanzado, caminemos por la misma regla, pensemos en lo mismo<\/strong>. Omitir, con los mejores manuscritos, las palabras de \u00ab\u00bbregla\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbcosa\u00bb,\u00bb y traducir, RV<\/em>,solo<\/em>, a lo que ya hemos alcanzado<\/em>, por esa misma <\/em>(regla<\/em>) caminemos<\/em>; <\/em>o, m\u00e1s literalmente, solamente<\/em>, a lo que llegamos<\/em>, por ese mismo camino. Que <\/em>no haya retroceso; manteng\u00e1monos, en cada punto de nuestra marcha cristiana, y caminemos seg\u00fan el grado de gracia al que llegamos. Esta explicaci\u00f3n parece m\u00e1s probable que el otro punto de vista, que entiende las palabras \u00ab\u00bbpor lo mismo\u00bb\u00bb de la regla de la fe en oposici\u00f3n a las obras de la Ley.<\/p>\n