{"id":43151,"date":"2022-07-16T12:16:53","date_gmt":"2022-07-16T17:16:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-filipenses-41-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:16:53","modified_gmt":"2022-07-16T17:16:53","slug":"interpretacion-de-filipenses-41-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-filipenses-41-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Filipenses 4:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Php 4 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que, hermanos m\u00edos, muy amados y a\u00f1orados, gozo y corona m\u00eda.<\/strong> El ap\u00f3stol aqu\u00ed, como en 1Co 15,58<\/span>, apremia a la esperanza de una resurrecci\u00f3n gloriosa como incentivo a la constancia en la vida cristiana. Parece que apenas encuentra palabras adecuadas para expresar su amor por los filipenses; amontona ep\u00edtetos de afecto, deteni\u00e9ndose con ternura en la palabra \u00ab\u00bbamados\u00bb\u00bb. Les habla de su deseo anhelante de verlos, repitiendo la palabra usada en Flp 1:8<\/span>. \u00c9l los llama su \u00ab\u00bbgozo y corona\u00bb\u00bb\u2014su gozo ahora, su corona en el m\u00e1s all\u00e1. Usa las mismas palabras de la otra gran Iglesia macedonia en 1Th 2:19<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo? \u00bfNo sois vosotros mismos?\u00bb La palabra griega para \u00ab\u00bbcorona\u00bb\u00bb (\u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2) <\/em>significa com\u00fanmente t la corona (\u00ab\u00bbla corona corruptible\u00bb,\u00bb 1Co 9:25<\/span>) que era el premio de los vencedores en los juegos griegos; o una guirnalda usada en banquetes y festividades. La corona real es generalmente \u03b4\u03b9\u03ac\u03b4\u03b7\u03bc\u03b1. <\/em>Pero \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>se usa en la Septuaginta para la corona de un rey (ver (en griego) 2Sa 12:30<\/a>; Sal 20:4<\/span> (AV, Sal 21: 3<\/span>); Est 8:15<\/span>). La corona de espinas, tambi\u00e9n, que se us\u00f3 para burlarse del t\u00edtulo real del Salvador, era \u03c3\u03c4\u03ad\u03c6\u03b1\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03be \u1f00\u03ba\u03b1\u03bd\u03b8\u1ff6\u03bd, aunque posiblemente esto haya sido sugerido por la corona de laurel que usaban los c\u00e9sares romanos (ver Trench, ‘Synonyms of the New Testament, ‘ art\u00edculo 23.). \u00ab\u00bbLa corona de la vida\u00bb, \u00ab\u00bbla corona de gloria que no se marchita\u00bb,\u00bb es el emblema tanto de la victoria como de la alegr\u00eda. Sin embargo, tambi\u00e9n es en cierto sentido real: los santos se sentar\u00e1n con Cristo en su trono; reinar\u00e1n con \u00e9l; son reyes (\u00ab\u00bbun reino\u00bb,\u00bb RV, con los mejores manuscritos) y sacerdotes para Dios (Ap 1:6<\/span>). En este lugar la victoria parece ser el pensamiento presente en la mente del ap\u00f3stol. En Filipenses 2:16<\/span> y Filipenses 2:12 -14<\/span> ha estado comparando la vida cristiana con el curso de los atletas griegos. Ahora \u00e9l representa a sus conversos como constituyendo su corona o corona de victoria al final; su salvaci\u00f3n es la recompensa suprema de sus trabajos y sufrimientos. As\u00ed que estad firmes en el Se\u00f1or, amados m\u00edos<\/strong>. Entonces<\/em>; <\/em>es decir, como nos tienes como ejemplo; o tal vez, como conviene a los ciudadanos de la comunidad celestial. La misma palabra (\u03c3\u03c4\u03ae\u03ba\u03b5\u03c4\u03b5) se usa en Filipenses 1:27<\/span>, tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con la idea de ciudadan\u00eda.<\/p>\n

Flp 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Ruego a Enodias y a S\u00edntique que sean del mismo sentir en el Se\u00f1or<\/strong>; m\u00e1s bien, Euodia. <\/em>Es claro a partir del siguiente vers\u00edculo que ambos son nombres femeninos. La narraci\u00f3n en Hechos 16:1-40<\/span> muestra que el elemento femenino era m\u00e1s importante de lo habitual en la iglesia filipense primitiva. Estas damas parecen haber ocupado una alta posici\u00f3n en esa Iglesia; posiblemente pudieron haber sido diaconisas, como Febe en Cencrea. Sus disensiones perturbaron la paz de la Iglesia. El repetido \u00abTe ruego\u00bb es enf\u00e1tico; puede, quiz\u00e1s, tambi\u00e9n implicar que ambos ten\u00edan la culpa. San Pablo les ruega encarecidamente que se reconcilien, y que se reconcilien como cristianos, en el Se\u00f1or, como miembros de su cuerpo, en la conciencia de su presencia. F\u00edjese cu\u00e1n a menudo aparecen en esta ep\u00edstola las palabras \u00aben Cristo\u00bb, \u00aben el Se\u00f1or\u00bb; cu\u00e1n constantemente el pensamiento de la uni\u00f3n espiritual con Cristo estaba presente en la mente del ap\u00f3stol.<\/p>\n

Flp 4:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y a ti tambi\u00e9n te ruego, fiel compa\u00f1ero de yugo<\/strong>; m\u00e1s bien, s\u00ed<\/em>, <\/em>con RV y los mejores manuscritos; \u03ba\u03b1\u1f76 es una part\u00edcula de llamado sincero (comp. Flm 1:20<\/span> y Ap 22,20<\/span>); Pregunto o solicito. <\/em>La palabra griega \u1f10\u03c1\u03c9\u03c4\u1ff6 se usa en el griego del Nuevo Testamento (en griego cl\u00e1sico significa \u00ab\u00bbpara <\/em>inquirir\u00bb\u00bb) de solicitudes dirigidas a un igual; \u03b1\u1f30\u03c4\u1ff6 <\/em>se <\/em>se usa para dirigirse a un superior (comp. Trench, ‘Synonyms of the New Testament’, sec. 40.). \u00bfQui\u00e9n era el \u00ab\u00bbverdadero <\/em>compa\u00f1ero de yugo\u00bb\u00bb? Algunos, siguiendo a Clemente de Alejandr\u00eda, interpretan las palabras de una supuesta esposa de San Pablo. Pero el adjetivo griego tiene la terminaci\u00f3n masculina; y es claro, de 1Co 7:8<\/span>, que San Pablo no estaba casado. Otros toman una de las palabras griegas como el nombre propio de la persona a la que se dirigen, Syzygus o Gnesius. En el primer supuesto, el juego sobre el significado de Syzygus<\/em>, <\/em>compa\u00f1ero de yugo, se parecer\u00eda a la referencia de San Pablo a On\u00e9simo en Flm 1:11<\/span>. Pero ninguna de estas palabras parece ocurrir como un nombre propio. Algunos de nuevo, como Cris\u00f3stomo, interpretan la palabra del marido de Evodia o S\u00edntique: esto no parece probable. Otros piensan que Lydia puede ser abordada aqu\u00ed. La omisi\u00f3n de su nombre es notable; pero puede que no haya estado muerta o que ya no resida en Filipos. Otros entienden al pastor principal de la Iglesia de Filipos, que muy posiblemente pudo haber sido el mismo Epafrodito, el portador de la carta. Esto, en general, parece la conjetura m\u00e1s probable. La omisi\u00f3n del nombre implica que la persona a la que se dirige estaba en una posici\u00f3n conspicua, por lo que no hab\u00eda peligro de errores. Se le asigna un deber importante. Y puede ser que la palabra \u00ab\u00bbcompa\u00f1ero de yugo\u00bb\u00bb, a diferencia de \u00ab\u00bbcolaborador\u00bb,\u00bb denote algo m\u00e1s de igualdad con el ap\u00f3stol. Ayuda a aquellas mujeres que trabajaron conmigo en el evangelio<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, ayuda a esas mujeres<\/em>, porque trabajaron conmigo. <\/em>Ayuda a Evodia y S\u00edntique a una reconciliaci\u00f3n mutua, y eso, en la medida en que trabajaron en el evangelio. Con Clemente tambi\u00e9n<\/strong>. \u00bfEstas palabras deben estar conectadas con \u00ab\u00bbayuda\u00bb\u00bb o con trabajo\u00bb\u00bb? \u00bfEst\u00e1 Clemente asociado con el \u00abverdadero compa\u00f1ero de yugo\u00bb en la obra de reconciliaci\u00f3n, o con las mujeres que trabajaron con San Pablo? El balance de probabilidad parece estar a favor de la primera alternativa; no parece haber raz\u00f3n para mencionar los trabajos de Clemente en este lugar; mientras que, por otro lado, la ansiedad de San Pablo por la reconciliaci\u00f3n de Euodia y Syntyehe podr\u00eda impulsarlo naturalmente a pedir los esfuerzos combinados de todos sus colaboradores. Si este Clemente debe identificarse con San Clemente, el obispo de Roma, es una pregunta abierta; no hay datos suficientes para decidirlo (ver la nota separada del obispo Lightfoot). Y con los dem\u00e1s colaboradores m\u00edos<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, y el resto de mis compa\u00f1eros de trabajo. <\/em>St. Pablo apela a todos ellos. Cuyos nombres est\u00e1n en el libro de la vida<\/strong>. St. Paul no menciona sus nombres; no hay necesidad de que lo haga\u2014est\u00e1n escritas en los cielos (comp. Exo 32:32<\/span>; Sal 69:28<\/span>; Dan 12:1<\/span>; y Apocalipsis, passim <\/em>). <\/em>El libro de la vida es el registro de los ciudadanos del reino celestial. Los pasajes citados no involucran necesariamente la doctrina de una predestinaci\u00f3n incondicional e irreversible, o la frase \u00ab\u00bbborrar de mi anzuelo\u00bb\u00bb no podr\u00eda usarse.<\/p>\n

Flp 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Alegraos en el Se\u00f1or siempre; y otra vez os digo: Al\u00e9grate; m\u00e1s bien, como RV, volver\u00e9 a decir. <\/em>St. Pablo vuelve a la nota clave de la ep\u00edstola, el gozo cristiano. Vuelve a escribir las mismas cosas (ver Filipenses 2:1<\/span>); lo volver\u00e1 a decir, je. nunca se cansa de repetir que el santo gozo es el principal deber cristiano. Alegraos en el Se\u00f1or; en su presencia, en comuni\u00f3n con \u00e9l, y eso siempre; porque el que se regocija en el Se\u00f1or, como dice Cris\u00f3stomo, se regocija siempre, aun en la aflicci\u00f3n: \u00ab\u00bbTriste, pero siempre gozoso\u00bb\u00bb (2Co 6:10<\/a>).<\/p>\n

Filipenses 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Que vuestra moderaci\u00f3n sea conocida de todos los hombres<\/strong>; m\u00e1s bien, tolerancia<\/em>, <\/em>o mansedumbre. <\/em>La palabra \u1f10\u03c0\u03b9\u03b5\u03af\u03ba\u03b5\u03b9\u03b1 (aqu\u00ed se usa el adjetivo neutro) se traduce como \u00ab\u00bbdulzura\u00bb\u00bb en 2Co 10:1<\/span>, donde se atribuye a nuestro Se\u00f1or mismo. En la ‘\u00c9tica’ aristot\u00e9lica, representa el temperamento que se contenta con menos de lo que le corresponde y se resiste a insistir en sus estrictos derechos. No hay alegr\u00eda en un ego\u00edsmo estrecho; la alegr\u00eda implica un coraz\u00f3n abierto, un amor generoso. El gozo en el Se\u00f1or tiende a hacer que los hombres sean amables y apacibles con los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbGaudium <\/em>in Domino,\u00bb\u00bb dice Bengel, \u00ab\u00bbparit <\/em>veram aequitatem erga proximum.\u00bb\u00bb A todos los hombres<\/em>; <\/em>tanto paganos como cristianos. Compare la palabra de nuestro Se\u00f1or: \u00abEn esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si tuviereis amor los unos con los otros\u00bb. San Pablo quiere que los paganos digan<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbMirad c\u00f3mo estos cristianos se aman unos a otros.\u00bb\u00bb Su amor mutuo ser\u00eda el medio bendito de atraer nuevos conversos a la fe. Es posible que aqu\u00ed se haga una alusi\u00f3n a las diferencias entre Evodia y S\u00edntique; que no haya m\u00e1s desacuerdos, sino m\u00e1s bien tolerancia mutua. El Se\u00f1or est\u00e1 cerca<\/strong>. El arameo Maranatha<\/em>(\u00ab\u00bbel Se\u00f1or viene\u00bb\u00bb) en 1Co 16:22<\/span> parece implicar que estas palabras eran corrientes en la Iglesia como f\u00f3rmula de advertencia, como \u00abAleluya\u00bb como forma fija de alabanza. El Se\u00f1or est\u00e1 cerca, por lo tanto, no se cuiden de exigir sus plenos derechos; el amor es m\u00e1s precioso que el oro en el tesoro del cielo. compensaci\u00f3n Santiago 5:8<\/span>, \u00ab\u00bbSed tambi\u00e9n vosotros pacientes… porque la venida del Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u00bb. Otros interpretan las palabras, no del advenimiento futuro, sino de la cercan\u00eda presente del Se\u00f1or. compensaci\u00f3n Sal 145:18<\/span>, \u00abCerca est\u00e1 Jehov\u00e1 de todos los que le invocan\u00bb. Pero esto no parece tan apropiado aqu\u00ed.<\/p>\n

Filipenses 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Tenga cuidado con nada<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, en nada est\u00e9s ansioso. <\/em>\u039c\u03ad\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03b1 <\/em>es un cuidado ansioso que distrae. San Pablo no desea que sus conversos sean descuidados, sino que est\u00e9n libres de esa excesiva ansiedad por las cosas mundanas que podr\u00eda distraer sus pensamientos del servicio de Dios y obstaculizar su crecimiento en la santidad. compensaci\u00f3n 1Pe 5:7<\/span>, donde el ap\u00f3stol nos invita a poner todo nuestro cuidado (\u03bc\u03ad\u03c1\u03b9\u03bc\u03bd\u03b1) <\/em>sobre Dios. El pensamiento de la cercan\u00eda del Se\u00f1or debe llevarnos tanto a ser tolerantes en nuestras relaciones con los dem\u00e1s como a mantenernos libres, en la medida de lo posible, de las preocupaciones mundanas. \u00ab\u00c9l tiene cuidado de nosotros.\u00bb Pero en todo, mediante oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios<\/strong>. \u00abCurare et orare\u00bb, dice Bengel, \u00abplus inter se pugnant quam aqua et ignis\u00bb. En todo<\/em>; <\/em>en cada emergencia, peque\u00f1a o grande, como surge, orad; cultive el h\u00e1bito de referir todas las cosas, grandes o peque\u00f1as, a Dios en la oraci\u00f3n. Las dos palabras traducidas \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbs\u00faplica\u00bb\u00bb \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u03ae y \u03b4\u03ad\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2) aparecen juntas tambi\u00e9n en Ef 6:18; 1Ti 2:1-15<\/span> :l y 1Ti 5:5<\/span>. La primera ha sido definida por Cris\u00f3stomo y otros como oraci\u00f3n para obtener un bien; la segunda, oraci\u00f3n para evitar un mal Mejor, tal vez, como la mayor\u00eda de los comentaristas modernos, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u03ae es la palabra general, que abarca la idea de oraci\u00f3n en su significado m\u00e1s amplio; mientras que \u03b4\u03ad\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 es un acto especial de s\u00faplica por alg\u00fan objeto particular de necesidad (ver Trench, ‘Synonyms of the New Testament’, sec. 51.). Con acci\u00f3n de gracias. <\/em>La acci\u00f3n de gracias es el acompa\u00f1amiento necesario de la oraci\u00f3n; nunca debe estar ausente de nuestras devociones; brota de ese santo gozo que San Pablo tan constantemente nos presenta en esta Ep\u00edstola como el deber ineludible de los cristianos. El mismo San Pablo es un ejemplo de acci\u00f3n de gracias constante. Todas sus Ep\u00edstolas, excepto las de los G\u00e1latas, 1 Timoteo y Tito, comienzan con una acci\u00f3n de gracias. En el calabozo de Filipos, \u00e9l y Silas \u00ab\u00bboraron y cantaron alabanzas a Dios\u00bb\u00bb (Hch 16:25<\/span>). Nuestras peticiones, las cosas que pedimos, deben darse a conocer a Dios; \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd ante Dios, en la presencia de Dios, por la oraci\u00f3n, la conversaci\u00f3n general del alma con Dios; y por s\u00faplica, peticiones directas para la provisi\u00f3n de nuestras necesidades. De hecho, \u00e9l conoce nuestras necesidades antes de que las pidamos; pero nos anima a darlos a conocer delante de \u00e9l, ya que Ezequ\u00edas tom\u00f3 la carta de Senaquerib y la extendi\u00f3 delante del Se\u00f1or.<\/p>\n

Flp 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento<\/strong>. La paz que Dios da, que brota del sentido de su gracios\u00edsima presencia, y consiste en la confianza de un ni\u00f1o y en el amor confiado. Esta paz sobrepasa todo entendimiento; su tranquila bienaventuranza trasciende el alcance del pensamiento humano; s\u00f3lo puede ser conocido por la experiencia interior del creyente. El pasaje similar, Efesios en 20, \u00abAquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos\u00bb, parece decisivo para la interpretaci\u00f3n ordinaria. El obispo Light-foot, Meyer y otros adoptan otro punto de vista del pasaje: \u00ab\u00bbSuperando cada dispositivo o consejo del hombre. afirmaci\u00f3n; m\u00e1s bien, como RV, guardar\u00e1n vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas. <\/em>La paz proteger\u00e1: \u00ab\u00bbuna paradoja verbal, porque proteger es el deber de un guerrero\u00bb\u00bb (Obispo Lightfoot). La paz de Dios que mora en el coraz\u00f3n es una guarnici\u00f3n segura y confiable, que lo guarda para que el esp\u00edritu maligno, una vez expulsado, no pueda regresar. Los pensamientos salen del coraz\u00f3n; porque el coraz\u00f3n, como com\u00fanmente en las Escrituras Hebreas, es considerado como el asiento del intelecto, no s\u00f3lo del sentimiento. En Cristo Jes\u00fas<\/em>; <\/em>en la esfera de su influencia, su presencia. Los verdaderos creyentes, que permanecen en Cristo, realizan su promesa: \u00abLa paz os dejo, mi paz os doy\u00bb.<\/p>\n

Flp 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, hermanos, todo lo que es verdad<\/strong>. Repite el \u00abfinalmente\u00bb de Filipenses 2:1<\/span>, una y otra vez se prepara para cerrar su ep\u00edstola, pero no puede despedirse inmediatamente a sus amados Filipenses. Les insta a llenar sus pensamientos con cosas buenas y santas. Cristo es la Verdad: todo lo que es verdad viene de \u00e9l; lo falso, lo vano, es de la tierra, terrenal. Quiz\u00e1s el verbo (\u1f10\u03c3\u03c4\u03af\u03bd) pueda ser enf\u00e1tico. Los esc\u00e9pticos pueden negar la existencia de la verdad absoluta; los hombres pueden preguntar burlonamente: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u00bb La verdad es real, y se encuentra en Cristo, la Verdad. Todo lo que sea honesto<\/strong>. La palabra (\u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u03ac) aparece solo aqu\u00ed y cuatro veces en las Ep\u00edstolas pastorales. Es una palabra dif\u00edcil de traducir. \u00ab\u00bbHonorable\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbreverendo\u00bb (las representaciones de la RV) son mejores equivalentes que \u00ab\u00bbhonesto\u00bb. es una reverencia por el templo de Dios. Todo lo que es justo<\/strong>; m\u00e1s bien, quiz\u00e1s, justo<\/em>, <\/em>en el sentido m\u00e1s amplio. Todo lo que es puro<\/strong>; no solo casto, sino libre de mancha o contaminaci\u00f3n de cualquier tipo. La palabra usada aqu\u00ed (\u1f01\u03b3\u03bd\u03cc\u03c2) <\/em>no es com\u00fan en el Nuevo Testamento. El adverbio aparece en Filipenses 1:16<\/span>, donde se traduce \u00absinceramente\u00bb e implica pureza de motivo. Todo lo que es hermoso<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03b9\u03bb\u1fc6); no hermoso, sino agradable, amable; cualquier cosa atraer\u00eda el amor de las almas santas. Todas las cosas que son de buen nombre<\/strong>. La palabra (\u03b5\u1f54\u03c6\u03b7\u03bc\u03b1) significa \u00ab\u00bbbien hablado\u00bb\u00bb (no \u00ab\u00bbbien hablado de\u00bb\u00bb), por lo que \u00ab\u00bbamable\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbatractivo\u00bb\u00bb en griego cl\u00e1sico significa \u00ab\u00bbauspicioso\u00bb\u00bb\u00bb \u00abde buen augurio\u00bb.\u00bb De estas seis cabezas, las dos primeras describen los temas del pensamiento devoto tal como son en s\u00ed mismos; el segundo par se relaciona con la vida pr\u00e1ctica; el tercer par a la aprobaci\u00f3n moral que suscita en los hombres buenos la contemplaci\u00f3n de una vida santa. Si hay alguna virtud<\/strong>. Esta palabra, tan com\u00fan entre los moralistas griegos, no aparece en ning\u00fan otro lugar de San Pablo. Ni ning\u00fan otro escritor del Nuevo Testamento lo usa excepto San Pedro (1 Pedro Flp 2:9<\/span> (en griego); 2Pe 1:3<\/span>, 2Pe 1:5<\/span>). El obispo Lightfoot dice: \u00abLa extra\u00f1eza de la palabra, combinada con el cambio de expresi\u00f3n, \u03b5\u1f34 \u03c4\u03b9\u03c2, sugerir\u00e1 otra explicaci\u00f3n: ‘Cualquiera que sea el valor que pueda residir en su antigua concepci\u00f3n pagana de la virtud, cualquier consideraci\u00f3n que se deba a la alabanza de los hombres; ‘ como si el ap\u00f3stol quisiera no omitir ning\u00fan posible motivo de apelaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Y si hay alguna alabanza<\/strong>; borrador Rom 12:17<\/span> y 2Co 8:21<\/span>, donde San Pablo nos manda \u00abprever cosas honestas, no s\u00f3lo a los ojos del Se\u00f1or, sino tambi\u00e9n a los ojos de los hombres\u00bb. Sin embargo, en el punto de vista m\u00e1s alto, la alabanza del verdadero israelita no es de hombre, sino de Dios. Piensa en estas cosas<\/strong>; o, como en el margen de RV, tener en cuenta. <\/em>Que estas sean las consideraciones que gu\u00eden tus pensamientos y dirijan tus motivos. El ap\u00f3stol da a entender que tenemos el poder de gobernar nuestros pensamientos y, por lo tanto, somos responsables de ellos. Si los pensamientos est\u00e1n bien ordenados, seguir\u00e1 la vida exterior.<\/p>\n

Flp 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que hab\u00e9is aprendido, recibido, o\u00eddo y visto en m\u00ed, haced<\/strong>. San Pablo pasa de la contemplaci\u00f3n a la vida pr\u00e1ctica: deben traducir en acci\u00f3n las lecciones que recibieron de \u00e9l. Los verbos son aoristos y se refieren al tiempo en que estuvo entre ellos. Ense\u00f1\u00f3 no solo con la palabra, sino con el ejemplo vivo; vieron en \u00e9l cuando estaba presente, y oyeron hablar de \u00e9l cuando estaba ausente, un modelo de la vida cristiana. Y el Dios de paz estar\u00e1 con vosotros<\/strong>. Dios mora con aquellos que tienen pensamientos santos y viven vidas santas; y con \u00e9l viene la paz que es suya, que \u00e9l da (comp. Rom 15:33<\/span>).<\/p>\n

Flp 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero en gran manera me goc\u00e9 en el Se\u00f1or de que ahora al fin tu cuidado por m\u00ed ha vuelto a florecer<\/strong>. San Pablo agradece a la Iglesia de Filipos por los regalos tra\u00eddos por Epafrodito; sus expresiones, tan corteses ya la vez tan dignas, hablan, como la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n, como todos sus escritos, del perfecto caballero en el mejor sentido de la palabra. Me regocij\u00e9 en el Se\u00f1or<\/em>; <\/em>\u00e9l cumple su propio precepto (Flm 1:4<\/span> ). Su alegr\u00eda se eleva del don al amor que lo motiv\u00f3, y de ah\u00ed al Divino Dador de ese amor. Muy bien. <\/em>Bengel dice: \u00ab\u00bbHoc vix placuerit Stoico. Paulus ingentes effectns habuit, sed in Domino.\u00bb\u00bb La traducci\u00f3n de RV de las siguientes palabras es m\u00e1s literal: \u00ab\u00bbYe <\/em>reviviste tu pensamiento para m\u00ed.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El verbo se usa correctamente para referirse a un \u00e1rbol que echa nuevos brotes despu\u00e9s de su sue\u00f1o invernal. Bengel piensa que la met\u00e1fora se deriv\u00f3 de la estaci\u00f3n; el ap\u00f3stol estaba escribiendo en la primavera. Las compensaciones, como Meyer, se traducen de manera diferente, \u00ab\u00bbVosotros<\/em> florecisteis de nuevo (es decir, <\/em>en vuestras circunstancias) para cuidar mis intereses\u00bb. grado de culpa, San Pablo se apresura a atribuir el retraso de los filipenses a causas fuera de su control. en lo cual tambi\u00e9n estuvisteis atentos, pero os falt\u00f3 la oportunidad; m\u00e1s literalmente, en lo que realmente hab\u00e9is pensado<\/em>, <\/em>como RV Puede ser que no tuvieran un mensajero adecuado; pero San Pablo habla de la \u00abprofunda pobreza\u00bb de las Iglesias macedonias en 2Co 8,1<\/span>, 2Co 8:2<\/span>, donde tambi\u00e9n alaba su liberalidad.<\/p>\n

Filipenses 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

No que hable de necesidad, sino que he aprendido a contentarme en cualquier estado en que me encuentre<\/strong>. \u00c9l mismo se explica; no es la necesidad lo que motiv\u00f3 sus palabras. Literalmente, aprend\u00ed<\/em> (el verbo es aoristo); que es<\/em>, <\/em>cuando se hizo cristiano. El AV es verbalmente inexacto en las siguientes palabras, que significan literalmente, \u00ab\u00bbEn <\/em>las circunstancias en las que me encuentro\u00bb. Pero el sentido es el mismo. San Pablo est\u00e1 hablando de su condici\u00f3n actual: est\u00e1 contento con ella, aunque implica todas las penalidades del cautiverio; su contentamiento presente es una muestra de su estado de \u00e1nimo habitual. \u0391\u1f50\u03c4\u03ac\u03c1\u03ba\u03b7\u03c2 traducido aqu\u00ed como \u00ab\u00bbcontenido<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>es una palabra com\u00fan en la filosof\u00eda griega. Significa \u00ab\u00bbautosuficiente\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbindependiente<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Es frecuente en los tratados estoicos; pero San Pablo lo usa en un sentido cristiano; es \u03b1\u03c5\u03c4\u03ac\u03c1\u03ba\u03b7\u03c2 en relaci\u00f3n al hombre, pero su \u03b1\u1f50\u03c4\u03ac\u03c1\u03ba\u03b5\u03b9\u03b1 viene de Dios (2Co 9:8<\/span>).<\/p>\n

Flp 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo s\u00e9 ser humillado y s\u00e9 c\u00f3mo abundar<\/strong>. San Pablo tuvo experiencia tanto de tristeza como de alegr\u00eda, tanto de angustia como de consuelo; en ambos supo comportarse, porque su mayor gozo estaba \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. Este gozo permanente lo elev\u00f3 por encima de las vicisitudes de este estado mortal y le dio un independencia, que le permiti\u00f3 actuar con decoro tanto en la adversidad como en la prosperidad. En todas partes y en todas las cosas estoy instruido<\/strong>; literalmente, como RV, en todo y en todas las cosas<\/em>; <\/em>como decimos, \u00ab\u00bben todos y en todos\u00bb,\u00bb en cada condici\u00f3n por separado y en todos colectivamente. La RV traduce con mayor precisi\u00f3n, \u00ab\u00bbhe aprendido el secreto\u00bb.\u00bb El griego \u03bc\u03b5\u03bc\u03cd\u03b7\u03bc\u03b1\u03b9 significa propiamente, \u00ab\u00bbhe sido’ iniciado\u00bb.\u00bb Es una palabra adaptada de los antiguos misterios griegos; borrador Bcngel, \u00ab\u00bbDisciplina arcana imbutus sum, ignota mundo.\u00bb\u00bb San Pablo representa la vida cristiana avanzada como un misterio, cuyos secretos son ense\u00f1ados por Dios. el Esp\u00edritu Santo al alma que anhela probar en su propia experiencia personal \u00ab\u00bbcu\u00e1l es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta\u00bb\u00bb. San Pablo usa frecuentemente la palabra \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>misterio, para las verdades una vez escondidas pero ahora sacadas a la luz por el evangelio. Tanto estar lleno como tener hambre, tanto tener abundancia como sufrir necesidad.<\/strong> La palabra traducida \u00ab\u00bbestar lleno\u00bb\u00bb (\u03c7\u03bf\u03c1\u03c4\u03ac\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) se usa estrictamente para los animales, y significa \u00ab\u00bbser forraje\u00bb. ;\u00bb\u00bb en el Nuevo Testamento y en griego posterior se usa tambi\u00e9n para los hombres, sin ning\u00fan significado despectivo, como en Mat 5:6<\/span>, <\/em>\u00ab\u00bbSe <\/em>llenar\u00e1n (\u03c7\u03bf\u03c1\u03c4\u03b1\u03c3\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9).<\/em>\u00bb<\/p>\n

Flp 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo lo puedo en Cristo que me fortalece<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, en aquel que me fortalece. <\/em>Los mejores manuscritos omiten la palabra \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb en este lugar. En \u00e9l. <\/em>S\u00f3lo en Cristo, en uni\u00f3n espiritual con \u00e9l, el cristiano es \u03b1\u1f50\u03c4\u03ac\u03c1\u03ba\u03b7\u03c2, <\/em>autosuficiente. Su presencia da fuerza para hacer y sufrir todas las cosas.<\/p>\n

Flp 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

A pesar de que hab\u00e9is hecho bien en comunicaros con mi aflicci\u00f3n<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, tuvisteis comuni\u00f3n con mi aflicci\u00f3n. <\/em>St. Pablo valora la simpat\u00eda, el compa\u00f1erismo, m\u00e1s que los dones; podr\u00eda haber prescindido de los regalos, pero eran preciosos como prueba de amor.<\/p>\n

Flp 4:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, vosotros los filipenses sab\u00e9is tambi\u00e9n que al principio del evangelio, cuando part\u00ed de Macedonia<\/strong>. Les recuerda con delicadeza su anterior liberalidad para demostrarles su amor; no estaba dispuesto a recibir bondades de ellos. Siempre se hab\u00eda negado a aceptar contribuciones de los corintios; pero los lazos que lo un\u00edan a las iglesias macedonias eran m\u00e1s estrechos y tiernos. Al principio del evangelio<\/em>; <\/em>cuando predic\u00f3 por primera vez en Macedonia, hace diez a\u00f1os. Las palabras, \u00abcuando part\u00ed de Macedonia\u00bb, pueden referirse a algunos regalos que no se mencionan en otra parte, que se le enviaron cuando parti\u00f3 de Berea para Atenas; o, si se toma el aoristo en sentido pluscuamperfecto, a las provisiones que luego le enviaron a Corinto (2Co 11:8<\/span>, 2Co 11:8<\/span>, 2Co 11:9<\/span>). Ninguna Iglesia se comunic\u00f3 conmigo en cuanto a dar y recibir, sino vosotros solamente<\/strong>. Cris\u00f3stomo entiende esto de dar cosas mundanas y recibir cosas espirituales. Pero el contexto parece restringir el significado a los dones temporales: los Filipenses dieron, San Pablo recibi\u00f3. Bengel dice: \u00abPoterant diccre, Faciemus, si alii fecerint: nunc eo major horum laus est: ceterorum, eo minor.\u00bb<\/p>\n

Flp 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque aun a Tesal\u00f3nica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades.<\/strong> Esto muestra la prontitud de su generosidad ; no s\u00f3lo le ayudaron cuando parti\u00f3 de Macedonia; pero, antes de ese tiempo, mientras a\u00fan estaba en Tesal\u00f3nica, la ciudad que visit\u00f3 despu\u00e9s de salir de Filipos, enviaron m\u00e1s de una vez para suplir sus necesidades; compensaci\u00f3n 1Tes 2:9<\/span> y 2Tes 2:8<\/span>, donde San Pablo dice que evit\u00f3 ser imputable a los Tesalonicenses; para lo cual trabaj\u00f3 con sus propias manos; pero, al parecer, necesitaba ayuda adicional, y se la suministr\u00f3 Filipos.<\/p>\n

Flp 4:17<\/a><\/strong><\/p>\n

No porque desee d\u00e1divas, sino que deseo frutos que abunden en vuestra cuenta<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, no que<\/em>yobusco la d\u00e1diva<\/em>;sino que busco el fruto que se arruga a vuestra cuenta. <\/em>Se encoge sensiblemente ante el peligro de equivocarse; sus palabras no deben entenderse como una sugerencia para otros regalos. No es el regalo lo que desea; pero hay algo que \u00e9l anhela, y es la caridad, el fruto del Esp\u00edritu, que se manifiesta en la generosidad de los filipenses, el fruto de las buenas obras, que crece continuamente y se deposita en el cielo para su cuenta.<\/p>\n

Flp 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero tengo todo , y abundan: estoy lleno<\/strong>. Tengo al m\u00e1ximo todo lo que necesito, y m\u00e1s. (Para la palabra \u1f00\u03c0\u03ad\u03c7\u03c9, comp. Mat 6:2<\/span>, Mat 6:5<\/span>, Mat 6:16<\/span>, y Lucas 6:24<\/span>.) Habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios.<\/strong> Usa otra met\u00e1fora : en Flp 4:17<\/span> el don era fruto, ahora es sacrificio: dado al siervo de Dios, es en verdad ofrecido a Dios mismo. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 alto levanta su regalo!\u00bb, dice Cris\u00f3stomo; \u00ab\u00bbNo soy yo, dice, quien lo he recibido, sino Dios a trav\u00e9s de m\u00ed\u00bb. sacrificio (ver Gen 8:21<\/span>; Exo 29:18<\/a>; tambi\u00e9n para la met\u00e1fora, Ef 5:2<\/span>). en Heb 13:16<\/span> la limosna tambi\u00e9n se describe como un sacrificio que complace a Dios. La primera y principal ofrenda que podemos hacer somos nosotros mismos: \u00ab\u00bbNosotros <\/em>ofrecemos y te presentamos, oh Se\u00f1or, nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos\u00bb\u00bb (comp. Rom 12,1<\/span>); en esa ofrenda principal est\u00e1 involucrada la ofrenda menor de la limosna.<\/p>\n

Flp 4:19<\/span><\/strong> <\/p>\n

Pero mi Dios suplir\u00e1 todas vuestras necesidades<\/strong>; m\u00e1s bien, como RV, todas tus necesidades, Dios m\u00edo<\/em>; <\/em>el pronombre es enf\u00e1tico, como en Filipenses 1:3<\/span>. Dios aceptar\u00e1 tus ofrendas como hechas a \u00e9l; has suplido mi necesidad, \u00e9l suplir\u00e1 todas las necesidades tuyas. Conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jes\u00fas<\/strong>. No por<\/em>; <\/em>debe ser \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb La recompensa se da a sus santos a trav\u00e9s de la uni\u00f3n con \u00e9l: \u00ab\u00bbContemplando como en un espejo la gloria de Se\u00f1or, son transformados en la misma imagen de gloria en gloria\u00bb. gloria de vida eterna en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

Flp 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, a Dios y Padre nuestro sea la gloria por los siglos de los siglos<\/strong>. Am\u00e9n<\/strong>; m\u00e1s bien, con RV, a nuestro Dios y Padre sea la gloria. <\/em>El pensamiento de las misericordias presentes de Dios y la esperanza de la gloria venidera mencionada en el \u00faltimo vers\u00edculo sugieren la doxolog\u00eda. Observe, San Pablo dice<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbnuestro Dios y Padre\u00bb\u00bb aqu\u00ed. Dijo: \u00ab\u00bbDios m\u00edo\u00bb\u00bb en Filipenses 4:19<\/span>, donde hablaba de la recompensa que Dios dar\u00eda por la bondad mostrada a \u00e9l mismo; pero ahora \u00ab\u00bbnuestro Dios\u00bb\u00bb como el \u00fanico Objeto de alabanza y adoraci\u00f3n de la Iglesia universal. La <\/em>gloria; el art\u00edculo se usa com\u00fanmente con \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 en estas doxolog\u00edas: la gloria que es la posesi\u00f3n peculiar de Dios, que es esencialmente suya (comp. Juan 17:5<\/span> ). El obispo Lightfoot dice, en su nota sobre Gal 1:5<\/span>, \u00ab\u00bbEs probable que debamos suministrar \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd en tales casos en lugar de \u1f14\u03c3\u03c4\u03c9. Es una afirmaci\u00f3n m\u00e1s que un deseo. La gloria es el atributo esencial de Dios. V\u00e9ase 1Pe 4:11<\/span>, \u1faf \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76\u03bd \u1f21 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>y la doxolog\u00eda a\u00f1adida al Padrenuestro ( Mateo 6:13<\/span>).\u00bb\u00bb Por los siglos de los siglos<\/em>; <\/em>literalmente, por los siglos de los siglos<\/em>; <\/em>por los siglos que consisten, no en a\u00f1os, sino en siglos, por los incontables siglos de la eternidad (comp. Gal 1:5<\/span> y Gal 1:1<\/span> timoteo G\u00e1l 1:17<\/span>).<\/p>\n

Flp 4:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Saludad a todo santo en Cristo Jes\u00fas<\/strong>. Cada santo individualmente, una expresi\u00f3n de afecto personal. Las palabras, \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas,\u00bb\u00bb pueden tomarse con \u00ab\u00bbsaludo,\u00bb\u00bb como en Rom 16:22<\/span> y 1Co 16:19<\/span>. Es un saludo cristiano, un reconocimiento de relaci\u00f3n espiritual; o mejor, tal vez, como en numerosos pasajes, con \u00ab\u00bbsanto\u00bb.\u00bb Todos los santos son en Cristo, miembros de su cuerpo, unidos en una sola comuni\u00f3n y compa\u00f1erismo en el cuerpo m\u00edstico de Cristo. Es esta uni\u00f3n con Cristo lo que los hace santos. Los hermanos que est\u00e1n conmigo os saludan.<\/strong> F\u00edjate, \u00e9l los llama \u00ab\u00bbhermanos\u00bb,\u00bb aunque no ten\u00eda a nadie que pensara como \u00e9l, excepto a Timoteo (Filipenses 2:20<\/span>, Filipenses 2:21<\/span>).<\/p>\n

Flp 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Todos los santos te saludan, principalmente los que son de la casa de C\u00e9sar<\/strong>. Todos los cristianos de Roma, no s\u00f3lo los amigos y compa\u00f1eros personales de San Pablo. No est\u00e1 claro por qu\u00e9 pone un \u00e9nfasis especial en los que pertenecen a la casa de Ner\u00f3n. La raz\u00f3n dada por Cris\u00f3stomo parece un tanto fantasiosa: \u00abSi los que habitaban en palacios menospreciaron todas las cosas por causa del Rey de los cielos, mucho m\u00e1s deber\u00edan hacerlo los filipenses\u00bb. Algunos de ellos pueden haber sido conocidos por los cristianos filipenses. . El t\u00e9rmino familia <\/em>o domus Caesaris <\/em>inclu\u00eda todos los rangos, desde el m\u00e1s alto funcionario hasta el m\u00e1s bajo liberto o esclavo. Es probable que los aqu\u00ed aludidos pertenecieran a las clases m\u00e1s humildes. Pero de todos modos las palabras de San Pablo prueban que su predicaci\u00f3n hab\u00eda penetrado en ese abismo de toda infamia, el palacio de Ner\u00f3n. (Para el cristianismo de S\u00e9neca y la supuesta correspondencia entre \u00e9l y San Pablo, v\u00e9ase la disertaci\u00f3n del obispo Lightfoot sobre ‘San Pablo y S\u00e9neca’. V\u00e9ase tambi\u00e9n su nota separada sobre ‘La casa de C\u00e9sar’).<\/p>\n

Flp 4:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con vosotros todos<\/strong>. Am\u00e9n; lee, con los mejores manuscritos, con tu esp\u00edritu. <\/em>St. Pablo comienza con \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb (Filipenses 1:2<\/span>), y termina con \u00ab\u00bbgracia\u00bb.\u00bb El amor misericordioso del Se\u00f1or Jes\u00fas era el gozo de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Filipenses 4:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

St. Las relaciones de Pablo con su reba\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> MISMO<\/strong> (ver en Filipenses 1:3-8<\/span>) UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> MINISTROS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En sus llamamientos urgentes. <\/em>Observa c\u00f3mo refuerza la necesidad de la perseverancia, c\u00f3mo trae los privilegios y las esperanzas del cristiano a la vida diaria de los deberes pr\u00e1cticos. \u201cPor tanto\u201d, dice, \u201cporque <\/em> sois ciudadanos de la patria celestial; porque esper\u00e1is la venida del Salvador; porque esper\u00e1is una gloriosa inmortalidad;\u2014por tanto<\/em>, <\/em>estad firmes en el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb El ministro fiel conoce la extrema dificultad de la perseverancia, de la perseverancia paciente en hacer el bien ; constantemente lo impondr\u00e1 sobre s\u00ed mismo, sobre su pueblo; utilizar\u00e1 todos los motivos sugeridos por el estudio de las Sagradas Escrituras y por la experiencia cristiana para insistir en esta obligaci\u00f3n suprema. \u00abAs\u00ed que mantente firme\u00bb, dice. San Pablo puede se\u00f1alar su propio ejemplo: \u00a1Ojal\u00e1 pudi\u00e9ramos hacer lo mismo! \u00ab\u00bbEstad firmes:\u00bb\u00bb es la palabra usada ya en Filipenses 1:27<\/span>; se trata de una met\u00e1fora militar. Mant\u00e9nganse firmes en sus filas; presentar un frente cerrado contra todas las tentaciones; sed como hombres, como conciudadanos de los santos, en la buena batalla de la fe. Y eso, en el Se\u00f1or, en su fuerza, en comuni\u00f3n habitual con \u00e9l. No hay perseverancia, ni esperanza de victoria final, a menos que permanezcamos en Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. En su amor por su reba\u00f1o como un todo. <\/em>Los llama sus hermanos, muy amados y anhelados, su gozo y su corona. Y estas no fueron meras palabras con San Pablo; mostr\u00f3 con sus trabajos la verdad de su afecto. Su amor ardiente por Cristo se tradujo en un amor fuerte y compulsivo por las almas de los hombres. Salvar almas era ahora su alegr\u00eda; sab\u00eda que ser\u00eda su corona en el futuro. La corona de gloria que no se desvanece es la recompensa, nos dice San Pedro, de aquellos presb\u00edteros que apacentan el reba\u00f1o de Dios con buena disposici\u00f3n y disposici\u00f3n. San Pablo habla de sus conversos como si ellos mismos constituyeran su corona. Cuando hubiera terminado su carrera, su corona de victoria ser\u00eda la salvaci\u00f3n de aquellas preciosas almas que hab\u00edan sido salvadas, bajo Dios, por sus trabajos abnegados. La vista de su bienaventuranza aumentar\u00eda y profundizar\u00eda incluso la alegr\u00eda del cielo, incluso su propio gozo en su propia salvaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. En su cuidado de los miembros individuales de la Iglesia. <\/em>Piensa en Evodia y S\u00edntique; ha o\u00eddo hablar de sus disensiones; les ruega encarecidamente que sean del mismo sentir, y eso en el Se\u00f1or. El ministro cristiano debe conocer a su reba\u00f1o por su nombre, debe pensar en sus necesidades individuales, debe orar por ellos, debe exhortarlos a vivir juntos en el amor.<\/p>\n

4<\/strong>. Pide a otros que ayuden en el trabajo de restauraci\u00f3n de la paz. <\/em>El pastor cristiano debe reunir ayudantes a su alrededor. Es bueno para su gente, bueno para los mismos ayudantes. Trabajar por Cristo fortalece y beneficia el alma.<\/p>\n

II.<\/strong> ST<\/strong>. COMPA\u00d1ERO<\/strong>–OBREROS<\/strong> DE PAUL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Evodia y S\u00edntique.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Trabajaron con San Pablo en el evangelio. La palabra es fuerte; fueron compa\u00f1eros de atletismo con el ap\u00f3stol; estaban comprometidos con \u00e9l en muchas luchas, duras, tal vez, y peligrosas, por la causa de Cristo. San Pablo reconoce con alegr\u00eda la ayuda que le hab\u00edan prestado. El recuerdo de sus buenas obras le hizo sentir un inter\u00e9s m\u00e1s profundo por su bienestar espiritual. Las mujeres hicieron mucho por Cristo en la Iglesia de Filipos. Las mujeres cristianas pueden hacer mucho ahora, mucho que los hombres no pueden hacer tan bien; su tacto gentil, su tranquila influencia, es a menudo de gran valor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, se pelearon. Su desacuerdo les estaba haciendo da\u00f1o a ellos mismos ya la Iglesia. La complacencia de sentimientos desagradables perjudica la vida espiritual y frena nuestro crecimiento en santidad. Las disensiones de los cristianos son un grave obst\u00e1culo para la difusi\u00f3n del evangelio. El amor mutuo deb\u00eda ser la marca de los disc\u00edpulos de Cristo; \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00a1Cu\u00e1ntas veces ha habido m\u00e1s odio que amor! N\u00f3tese la extrema ansiedad de San Pablo por reconciliar a las dos mujeres; \u00e9l mismo los suplica; ruega a otros que lo ayuden; conoc\u00eda la inmensa importancia de la uni\u00f3n cristiana.<\/p>\n

2<\/strong>. Clement y otros. No sabemos qui\u00e9nes eran. Clemente puede posiblemente <\/em> ser el famoso obispo de Roma; de los otros se desconocen los mismos nombres. No est\u00e1n en la lista de h\u00e9roes del mundo. Pero, \u00bfqu\u00e9 era para ellos la fama terrenal? Sus nombres estaban en el libro de la vida, el libro de las memorias, que est\u00e1 escrito delante del Se\u00f1or para los que temen al Se\u00f1or y piensan en su Nombre. Bien podemos contentarnos con ser oscuros aqu\u00ed, como L\u00e1zaro el mendigo, si nuestro nombre, como el suyo, es conocido en el cielo.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. Amar las almas, considerar la conquista de las almas como la obra m\u00e1s noble, la salvaci\u00f3n de las almas como la corona m\u00e1s preciosa.<\/p>\n

2<\/strong>. Hacer todo lo que est\u00e9 en nosotros para sanar las disensiones y promover la unidad de los cristianos.<\/p>\n

3<\/strong>. desear sobre todas las cosas que nuestros nombres est\u00e9n escritos en el libro de la vida del Cordero.<\/p>\n

Filipenses 4 :4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La nota clave de la Ep\u00edstola: santo gozo, con sus benditos resultados.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> <\/em>DEBER<\/strong> DE<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong>.<\/p>\n

1. El cristiano debe aprender a regocijarse siempre. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbsiempre\u00bb\u00bb es enf\u00e1tica. Ah\u00ed est\u00e1 la dificultad, ah\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 la bienaventuranza, de regocijarse en el Se\u00f1or. Es f\u00e1cil alegrarse en los momentos de emoci\u00f3n, pero alegrarse siempre<\/em>,en<\/em> la aflicci\u00f3n, en el dolor, en el cansancio, en la decepci\u00f3n, es verdaderamente dif\u00edcil. San Pablo hab\u00eda aprendido la lecci\u00f3n que ense\u00f1a: se regocijaba en las penalidades y en las cadenas.<\/p>\n

2<\/strong>. El gozo cristiano es gozo en el Se\u00f1or. <\/em>Al\u00e9grate de lo que hizo, de lo que es, de s\u00ed mismo. Regoc\u00edjate en su encarnaci\u00f3n, su santo miembro, sus sufrimientos por nosotros, su preciosa muerte, su resurrecci\u00f3n, su ascensi\u00f3n, su perpetua intercesi\u00f3n. Regoc\u00edjate en su humildad, su pureza, su generosidad, su santo valor, su amor, su mansedumbre, su simpat\u00eda, su poder, su gloria, su majestad. Regoc\u00edjese en s\u00ed mismo, en comuni\u00f3n espiritual con \u00e9l, en su m\u00e1s graciosa presencia morando en el coraz\u00f3n cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> SANTA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El gozo cristiano conduce a la autenticidad y la tolerancia hacia los dem\u00e1s. <\/em>El que se regocija en el Se\u00f1or, feliz en esa gran posesi\u00f3n, no es ego\u00edsta, no insiste con avidez en sus propios derechos, sino que ceder\u00e1 a los dem\u00e1s, ser\u00e1 manso y bondadoso; y eso porque el Se\u00f1or est\u00e1 cerca. El cristiano que se regocija en el Se\u00f1or ama su venida, ama pensar en ella, prepararse para ella. no da demasiada importancia a sus derechos terrenales, en vista de la venida del Se\u00f1or y la gran recompensa reservada para el siervo fiel.<\/p>\n

2<\/strong>. La alegr\u00eda santa disipa la preocupaci\u00f3n ansiosa. <\/em>El que se regocija en el Se\u00f1or no se inquieta por las preocupaciones de las cosas mundanas. El gozo santo mantiene la mente clara y tranquila; concentra los pensamientos en la gran alegr\u00eda de la presencia del Se\u00f1or, en comparaci\u00f3n con la cual los objetos de la b\u00fasqueda mundana son ciertamente insignificantes. Si estamos aprendiendo a regocijarnos en \u00e9l, aprenderemos en la misma medida la dif\u00edcil lecci\u00f3n de echar toda nuestra ansiedad sobre \u00e9l, porque sabremos que \u00e9l cuida de nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. El gozo espiritual interior debe expresarse en la oraci\u00f3n y la s\u00faplica.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque la oraci\u00f3n es conversar con Dios, y debemos deleitarnos en conversar. con aquel cuya presencia es nuestro mayor gozo. Por lo tanto, nuestro amor por la oraci\u00f3n es un \u00edndice seguro de nuestro amor por Dios. Cuanto m\u00e1s lo amemos, m\u00e1s constantes ser\u00e1n nuestras oraciones; aprenderemos a orar siempre, en todas las ocasiones, grandes y peque\u00f1as. El cristiano da a conocer sus peticiones a Dios en todo<\/em>, <\/em>en todas las dificultades de su vida diaria. Nada es demasiado peque\u00f1o para pedir el consejo de Dios, nada tan grande y fascinante como para alejar al cristiano de sus oraciones.<\/p>\n

(2)<\/strong> La oraci\u00f3n <\/em>es la conversaci\u00f3n general del alma con Dios; La s\u00faplica<\/em> consiste en peticiones directas para nosotros mismos y para los dem\u00e1s. La oraci\u00f3n intercesora es el deber ineludible del cristiano. Debemos orar por nuestra familia, nuestro pr\u00f3jimo, nuestra Iglesia, nuestra naci\u00f3n, por todo el pueblo cristiano, por los paganos, por las misiones. Cristo nos anima a venir a \u00e9l con todas nuestras necesidades. \u00ab\u00bbTodo lo que pidiereis en oraci\u00f3n, creyendo, lo recibir\u00e9is\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero para poder orar en tiempos de angustia y dolor aplastante, cuando la oraci\u00f3n es m\u00e1s necesaria y m\u00e1s \u00fatil, debemos aprender a orar con salud y prosperidad; debemos orar en todo. <\/em>Daniel, en la hora del peligro, \u00ab\u00bbse arrodill\u00f3 tres veces al d\u00eda, y oraba y daba gracias delante de su Dios, como lo hac\u00eda antes.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Hab\u00eda formado el h\u00e1bito<\/em> de la oraci\u00f3n. Ese h\u00e1bito es el resultado de una larga pr\u00e1ctica; se profundiza y fortalece con la perseverancia. Felices los que por la gracia y la ayuda del Esp\u00edritu Santo forman ese h\u00e1bito en la vida temprana.<\/p>\n

4<\/strong>. El gozo santo implica acci\u00f3n de gracias habitual. <\/em>\u00ab\u00bbEn <\/em>dar gracias en todo\u00bb\u00bb es el precepto de San Pablo. Ilustra su ense\u00f1anza con su propio ejemplo: cant\u00f3 alabanzas a Dios en el calabozo de Filipos; sus ep\u00edstolas abundan en doxolog\u00edas, en acciones de gracias. hab\u00eda adquirido el h\u00e1bito de dar gracias continuamente; surgi\u00f3 de ese gozo santo que llen\u00f3 su alma. El gozo santo encuentra su expresi\u00f3n natural en salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales. El alma que es bendecida con ese gozo supremo que es el fruto del Esp\u00edritu debe dar gracias siempre por todas las cosas; porque el tal sabe por su propia feliz experiencia que Dios hace que todas las cosas cooperen para el bien de los que le aman. Daniel dio gracias en la extremidad del peligro; Job, en su profunda angustia: \u00ab\u00bbJehov\u00e1 <\/em>dio, y Jehov\u00e1 quit\u00f3; bendito sea el Nombre del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. El gozo santo se expresa en la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n de gracias<\/em>; la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n de gracias traen paz. <\/em>La paz es el fruto del Esp\u00edritu, y el Esp\u00edritu se da en respuesta a la oraci\u00f3n ferviente. \u00abMi Padre dar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo a los que se lo pidan\u00bb. Es la paz de Dios, la paz que \u00e9l da. Es la paz de Cristo, la paz que \u00e9l ten\u00eda. \u00ab\u00bbLa paz os dejo: mi paz os doy\u00bb.\u00bb Es amor confiado y confianza de ni\u00f1o; implica la bendita conciencia del perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n con Dios. El coraz\u00f3n en el que mora esa paz no se turba ni tiene miedo. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento; nadie puede decir su tranquila bienaventuranza excepto aquellos a quienes se les da. Ninguna energ\u00eda de pensamiento puede comprenderlo; ning\u00fan esfuerzo de imaginaci\u00f3n puede imaginarlo; s\u00f3lo por nuestra propia experiencia feliz podemos decir su preciosidad superior. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> guarda el coraz\u00f3n y los pensamientos. Es como una guarnici\u00f3n de \u00e1ngeles; llena el coraz\u00f3n de santos pensamientos, de santos recuerdos, de santas esperanzas; la mantiene a salvo de las tentaciones del maligno; no deja lugar a imaginaciones pecaminosas para contaminar el santuario que est\u00e1 dedicado a Dios. Los malos deseos no pueden entrar en el coraz\u00f3n donde la paz de Dios hace guardia. Como todos los buenos dones, nos bendice en Cristo Jes\u00fas, en la esfera de su influencia, fluyendo, como lo hace, de su gracia y su expiaci\u00f3n.<\/p>\n

Lecciones<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El gozo m\u00e1s verdadero y m\u00e1s duradero es el gozo en el Se\u00f1or. La mejor de las alegr\u00edas terrenales proviene de la compa\u00f1\u00eda de aquellos a quienes amamos entra\u00f1ablemente. El gozo cristiano brota de la comuni\u00f3n con Cristo. Ore por gracia para ganar a Cristo, para conocer a Cristo, para amar a Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor, la alegr\u00eda, la paz, son fruto del Esp\u00edritu; oren por la bendita experiencia de la obra del Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbPedid, y se os dar\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Flp 4:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a cultivar h\u00e1bitos de pensamiento santo.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> GOBERNAR<\/strong> LOS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los pensamientos son un \u00edndice del car\u00e1cter. <\/em>La corriente de pensamiento parece<\/em>siempre cambiante, dependiendo de las diversas circunstancias del paso de la hora. Puede ser as\u00ed dentro de ciertos l\u00edmites; pero en verdad su direcci\u00f3n general est\u00e1 determinada por el car\u00e1cter. Los pensamientos corren por canales creados para ellos por las acciones repetidas que forman nuestros h\u00e1bitos, buenos o malos. Si la paz de Dios reina en el coraz\u00f3n, los pensamientos ser\u00e1n santos; si se deja lugar a las tentaciones del mundo, de la carne y del diablo, ser\u00e1n de la tierra, terrenales. Los pensamientos muestran lo que es el personaje.<\/p>\n

2<\/strong>. Y<\/em>, por otro lado<\/em>, los pensamientos reaccionan poderosamente sobre el personaje. <\/em>Un pensamiento pecaminoso, presentado una y otra vez ante la mente, fortalece la tendencia natural de la voluntad al mal y conduce a la acci\u00f3n pecaminosa. Por lo tanto, los pensamientos deben ser disciplinados y llevados cautivos a la ley de Cristo. \u00ab\u00bbGuarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia; porque de ella mana la vida.\u201d Aqu\u00ed est\u00e1 la batalla m\u00e1s dura de la vida cristiana; para gobernar los pensamientos se necesita vigilancia constante y oraci\u00f3n perseverante.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> DIBUJADA <\/strong> FUERA<\/strong> DENTRO<\/strong> DETALLES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbTodas las cosas son verdaderas.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Dios es verdadero; sus promesas son verdaderas, al igual que sus advertencias m\u00e1s terribles. Cristo es verdadero; \u00e9l es la Verdad; su evangelio es verdadero. La santidad es verdadera, real; \u00ab\u00bbAhora permanece<\/em> la fe, la esperanza, la caridad. El diablo es mentiroso y padre de la mentira. \u00c9l le dijo a Eva, \u00ab\u00bbYe <\/em>no morir\u00e9is\u00bb; fue la primera falsedad perversa, El mundo es falso con sus placeres enga\u00f1osos; pasa y sus deseos.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbTodas las cosas que son honestas.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Todas las cosas que son profundas y serias, honorables y reverenciales. La vida cristiana tiene un decoro propio, una dignidad tranquila y grave. La reverencia y el temor piadoso son esenciales para un servicio aceptable. La caridad \u00abno se portar\u00e1 indecorosamente\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbTodas las cosas que son justas.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La vida santa no es del mundo, pero est\u00e1 en el mundo y tiene sus deberes all\u00ed. La santidad no est\u00e1 separada de la moralidad; trasciende la moral, pero la implica. Debemos llevar siempre en nuestros pensamientos la regla del Salvador: \u00ab\u00bbHaced con los dem\u00e1s lo que os gustar\u00eda que hicieran con vosotros\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00ab\u00bbTodas<\/em> las cosas son puras.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los limpios de coraz\u00f3n ver\u00e1n a Dios. \u00abMuy limpio es de ojos para ver el mal\u00bb. Nada que contamina puede entrar en su presencia. El coraz\u00f3n cristiano es el templo escogido de Dios Esp\u00edritu Santo. Traer pensamientos impuros a esa sant\u00edsima presencia es un pecado terrible. Los pensamientos del cristiano deben ser puros y santos.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00ab\u00bbTodas<\/em> las cosas son hermosas.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El car\u00e1cter cristiano es amable; la mansedumbre, la humildad, la caridad, atraen naturalmente el amor. \u00ab\u00bbPiensa en estas cosas\u00bb; m\u00edralas en su perfecci\u00f3n como se ejemplifica en el Se\u00f1or Jesucristo; meditad mucho en su perfecta santidad.<\/p>\n

6<\/strong>. \u00ab\u00bbTodas<\/em> las cosas son de buen nombre.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Piensa en las cosas que son graciosas y atractivas. Que nada tosco o vulgar ocupe vuestros pensamientos; dejad que im\u00e1genes de verdadera belleza llenen vuestras almas.<\/p>\n

7<\/strong>. \u00ab\u00bbSi hay alguna virtud<\/em>, y si hay alguna alabanza.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbProporcionar <\/em>cosas honestas a la vista de todos los hombres.\u00bb\u00bb No descuides ni siquiera las concepciones m\u00e1s humanas de la bondad. Todos los buenos pensamientos tienen su valor; piensa en toda forma de virtud, todas las cosas dignas de alabanza.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> OBLIGATORIA<\/strong> POR<\/strong> EJEMPLO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El pensamiento santo conduce a una vida santa. <\/em>St. Pablo pudo ilustrar sus preceptos con su propia vida santa. Nada refuerza la ense\u00f1anza religiosa tan poderosamente como el ejemplo del maestro. Les dio una regla de pensamiento; exhibi\u00f3 en su propia vida una regla de conducta.<\/p>\n

2<\/strong>. El bendito resultado. <\/em>St. La santidad de Pablo brot\u00f3 de la presencia de Dios; el Dios de paz morar\u00e1 con todos los que, como San Pablo, se esfuerzan siempre por tener pensamientos santos y vivir vidas santas.<\/p>\n

Lecciones.<\/p>\n

1<\/strong>. Ore para que la gracia gobierne los pensamientos.<\/p>\n

2<\/strong>. Es muy importante se\u00f1alar a qu\u00e9 se dirigen naturalmente los pensamientos en tiempos de ocio; esto deber\u00eda ser un tema frecuente de autoexamen; muestra la inclinaci\u00f3n del personaje.<\/p>\n

3<\/strong>. Recuerda la influencia del ejemplo.<\/p>\n

Filipenses 4:10-13<\/span><\/strong> <\/p>\n

St. El temperamento alegre de Paul.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> CARI\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FILIPENSES<\/strong>.<\/p>\n

1 . Su pensamiento amoroso por \u00e9l le dio gran alegr\u00eda. <\/em>Amaba mucho a sus conversos; su amor por \u00e9l fue, despu\u00e9s del bendito amor de Cristo, su mayor consuelo y apoyo. Se regocij\u00f3 en la prueba de su amor; era dulce para \u00e9l; era bueno para ellos, una evidencia de su progreso espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Quiz\u00e1s temi\u00f3 que su amor se estuviera enfriando<\/em>; ahora se regocij\u00f3. <\/em>La vida espiritual tiene sus estaciones, su invierno y su primavera, sus tiempos de depresi\u00f3n y sus tiempos de fervor. Mientras estemos en la carne, no puede dejar de ser afectada en alg\u00fan grado por causas f\u00edsicas y por circunstancias externas. No debemos dejarnos abatir; debemos seguir luchando, aferr\u00e1ndonos siempre a Jes\u00fas. Los estados de \u00e1nimo y los sentimientos son cambiantes. \u00c9l es \u00ab\u00bbel mismo ayer, y hoy, y por los siglos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> TIENE<\/strong> CONTENTAMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Hab\u00eda fermentado para ser independiente de las circunstancias externas. <\/em>Ese gozo en el Se\u00f1or del que tanto habla en esta Ep\u00edstola arm\u00f3 su alma contra las pruebas de la vida. El que ha encontrado a Cristo no ser\u00e1 completamente abatido por los problemas externos. \u00ab\u00bbDerribado [m\u00e1s bien, ‘ser arrojado’], pero no destruido\u00bb\u00bb (2Co 4:9<\/span>). \u00abVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados… y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas\u00bb. Nadie fue nunca m\u00e1s probado que San Pablo; pero estaba contento en medio de las penalidades, autosuficiente en el sentido cristiano, no con la independencia del orgullo o el estoicismo, sino descansando en Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Estaba armado tanto para la prosperidad como para la adversidad. <\/em>La autosuficiencia cristiana, que es realmente la suficiencia de Cristo, se manifiesta en el dolor y en la alegr\u00eda; \u00aben todo tiempo de nuestra tribulaci\u00f3n, en todo tiempo de nuestra riqueza\u00bb. El verdadero cristiano puede soportar la desgracia y las penalidades con dignidad, sin mal humor ni quejas; puede soportar las riquezas y el honor con aplomo, sin arrogancia ni j\u00fabilo. Esta verdadera autosuficiencia se manifiesta en todas las circunstancias de la vida, \u00aben todo y en todas las cosas\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l fue ense\u00f1ado por Dios. <\/em>\u00ab\u00bbHe sido instruido;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHe aprendido el secreto\u00bb.\u00bb Esta autosuficiencia cristiana proviene de la ense\u00f1anza de Dios el Esp\u00edritu Santo; es un secreto que s\u00f3lo \u00e9l puede ense\u00f1ar. \u00ab\u00bbEl secreto del Se\u00f1or est\u00e1 con los que le temen\u00bb.\u00bb El alma en su conversaci\u00f3n con Dios aprende muchos misterios de la experiencia espiritual, misterios de la gracia, misterios de la renuncia a s\u00ed mismo, misterios de la auto-consagraci\u00f3n. San Pablo hab\u00eda sido iniciado en todo. Un largo entrenamiento, bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, lo hab\u00eda conducido a trav\u00e9s de todos los profundos y santos misterios de la vida que est\u00e1 escondida con Cristo en Dios. Debemos pedirle al mismo Esp\u00edritu Santo que nos gu\u00ede a toda la verdad.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l<\/em> fue fortalecido en Cristo. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 la fuente de la autosuficiencia cristiana. Es s\u00f3lo en Cristo, en la uni\u00f3n espiritual con Cristo, que el cristiano posee fuerza. Sin \u00e9l no podemos hacer nada; en \u00e9l podemos hacer todas las cosas. Su fuerza se perfecciona en nuestra debilidad. Por lo tanto, el cristiano no debe desanimarse; no debe retraerse de la batalla contra el mal en s\u00ed mismo y en el mundo. \u00c9l es ciertamente d\u00e9bil e indefenso, pero tiene la presencia de Cristo, y en la fuerza de esa presencia puede hacer todas las cosas. \u00abPodemos\u00bb, dijeron los hijos de Zebedeo. Podemos decir lo mismo con toda humildad si verdaderamente creemos en Cristo. Todo es posible para el que cree. Dios nos da la victoria por Jesucristo nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es f\u00e1cil decir<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbH\u00e1gase <\/em>tu voluntad\u00bb; es muy dif\u00edcil trabajar esa oraci\u00f3n en nuestras vidas. San Pablo lo hizo as\u00ed; tambi\u00e9n nosotros por la gracia de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un secreto que debe aprenderse s\u00f3lo de Dios Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3<\/strong>. Esa ense\u00f1anza puede hacernos siempre contentos, autosuficientes por la fuerza de Cristo.<\/p>\n

Flp 4: 14-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La simpat\u00eda de los filipenses con san Pablo.<\/strong><\/p>\n

I. SUS<\/strong> REGALOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Tuvieron comuni\u00f3n con \u00e9l en su aflicci\u00f3n. <\/em>Lo hicieron suyo; ellos mostraron la realidad de su simpat\u00eda por sus regalos. Ellos mismos estaban en una gran prueba de aflicciones, en profunda pobreza. No hicieron de sus aflicciones o de su pobreza una excusa para no ayudar al ap\u00f3stol; lo ayudaron una y otra vez. Lo hicieron bien, dice. La simpat\u00eda cristiana es algo hermoso; endulza la copa del dolor; es uno de los dones m\u00e1s preciosos de Dios. San Pablo lo sinti\u00f3 profundamente. No busc\u00f3 sus limosnas; eso, de hecho, lo ayud\u00f3 en su problema. Pero podr\u00eda haberlo hecho sin \u00e9l, hab\u00eda aprendido la gran lecci\u00f3n del contentamiento. Pero la simpat\u00eda del amor cristiano era muy preciosa para \u00e9l; lo anhelaba; era su principal consuelo despu\u00e9s de la presencia de Cristo. Lo apreciaba tanto por el bien de ellos como por el suyo propio; demostr\u00f3 que sus esfuerzos no hab\u00edan sido en vano. Era bueno para ellos tambi\u00e9n; era bueno para ellos mostrar simpat\u00eda, como lo fue para el ap\u00f3stol recibirla. La simpat\u00eda cristiana, como la misericordia, es doblemente bendecida: \u00ab\u00bbBendice al que da y al que toma\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Dieron f\u00e1cilmente<\/em>, espont\u00e1neamente. <\/em>Fue \u00ab\u00bben el principio del evangelio\u00bb; ellos apenas se hab\u00edan convertido en cristianos; St. Paul acababa de dejarlos. Estaba en Tesal\u00f3nica, la ciudad principal de Macedonia. Los filipenses no dejaron el deber de atender las necesidades del ap\u00f3stol a los tesalonicenses; enviaban una y otra vez, el pueblito a la gran ciudad, a sus necesidades. Ellos fueron los primeros, al parecer, en tener el gran privilegio de apoyar a San Pablo en sus labores apost\u00f3licas. No esperaron a ver qu\u00e9 dar\u00edan los dem\u00e1s; dan el ejemplo; dieron lo que pudieron, y eso de una vez.<\/p>\n

3<\/strong>. No se cansaron de hacer el bien. <\/em>Enviaron una y otra vez, por lo menos dos veces, a Tesal\u00f3nica; una tercera vez, cuando San Pablo parti\u00f3 de Macedonia. \u00ab\u00bbHermanos frente a Macedonia\u00bb\u00bb supli\u00f3 sus necesidades en Corinto (2Co 11:9<\/span>). \u00ab\u00bbLas Iglesias de Macedonia\u00bb\u00bb abundaron en su liberalidad para con los hermanos pobres de Jerusal\u00e9n (2Co 8:1<\/span>, 2Co 8:2<\/span>); y ahora enviaron a Epafrodito para aliviar las necesidades del ap\u00f3stol en su prisi\u00f3n romana.<\/p>\n

4<\/strong>. Ellos dieron sin que se los pidieran. <\/em>St. Pablo no deseaba regalos; incluso no estaba dispuesto a recibir ayuda de otras Iglesias. \u00abNo busco lo vuestro, sino a vosotros\u00bb, dijo a los corintios. Pero los filipenses lo amaban por su obra y por \u00e9l mismo. Ellos dieron libremente por amor; dieron con alegr\u00eda, porque hab\u00edan aprendido del Se\u00f1or Jesucristo, el gran Maestro, que \u00abm\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ST<\/strong>. PAUL<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> AL<\/strong> RECIBIR<\/strong> SU<\/strong> CONTRIBUCI\u00d3N<\/strong> .<\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza sensible se conmueve profundamente con la evidencia de su amor<\/em>; <\/em>pero evita aparentar invitar a una mayor liberalidad. No es el don, dice, lo que busca. Se complace, se regocija, pero no por s\u00ed mismo; es por los dadores, por los Filipenses, que el coraz\u00f3n de San Pablo se conmueve con santa alegr\u00eda. Es bueno para ellos dar; el lo sabe. Su generosidad est\u00e1 puesta a su cuenta en el tesoro del cielo, y este pensamiento est\u00e1 lleno de dulzura para el alma del ap\u00f3stol.<\/p>\n

2<\/strong>. Su<\/em> contento. <\/em>No necesitaba nada m\u00e1s, dijo; Epafrodito hab\u00eda tra\u00eddo todo lo que quer\u00eda y m\u00e1s de lo que quer\u00eda. Note la falta de mundanalidad del ap\u00f3stol. Nunca estamos satisfechos; lo que tenemos queremos m\u00e1s. Estaba satisfecho en medio de las penalidades, en el cautiverio. Porque ten\u00eda la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, y teniendo eso, no pod\u00eda anhelar las comodidades terrenales.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REGALO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esos obsequios aliviaron las necesidades de San Pablo<\/em>, pero ten\u00edan un car\u00e1cter mucho m\u00e1s elevado: lo eran<\/em>, nos dice<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbolor fragante<\/em>, sacrificio acepto<\/em>, agradable a Dios.<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>La limosna cristiana es algo muy sagrado; Dios acepta el don como dado a s\u00ed mismo. Tiene un car\u00e1cter sacrificial; porque surge de ese sacrificio espiritual ofrecido a Dios por el sacerdocio real: el sacrificio de s\u00ed mismo. Se nos pide que presentemos nuestros cuerpos como sacrificio vivo. La ofrenda de nosotros mismos santifica la ofrenda menor de nuestros bienes terrenales.<\/p>\n

2<\/strong>. La recompensa. <\/em>La copa de agua fr\u00eda dada en el nombre de un profeta traer\u00eda la recompensa de un profeta. Los filipenses hab\u00edan suplido las necesidades del ap\u00f3stol; lo hab\u00edan hecho por causa de Cristo, de quien era siervo; Dios suplir\u00eda todas sus necesidades. Ellos hab\u00edan dado de acuerdo a sus medios, de su profunda pobreza; Dios los recompensar\u00eda de acuerdo a sus riquezas. \u00a1Qu\u00e9 palabra es esta! Las riquezas de Dios son infinitas; infinita, pues, es la recompensa, no de la limosna en s\u00ed misma, sino de la fe y del amor que la impuls\u00f3. \u00ab\u00bfPueden dos blancas comprar el reino?\u00bb pregunta San Juan Cris\u00f3stomo. S\u00ed, si se dan con el esp\u00edritu de la viuda pobre, con fe indudable y amor abnegado. Dios recompensar\u00e1 a aquellos que ministran a sus santos, en gloria, en la gloria de su gracia y presencia ahora, en la gloria del cielo en el m\u00e1s all\u00e1. \u00c9l los recompensar\u00e1 en Cristo Jes\u00fas, en virtud de esa uni\u00f3n viva con Cristo, por la cual s\u00f3lo afluyen al alma del creyente todas las bendiciones espirituales.<\/p>\n

3<\/strong>. La acci\u00f3n de gracias. <\/em>La gloria es de Dios. Es \u00e9l quien da a su pueblo un coraz\u00f3n dispuesto a ofrecer voluntariamente. La gloria es suya. Los hombres ven sus buenas obras y glorifican a su Padre. Toda gloria es suya, toda majestad, dominio y poder, y eso por los siglos de la eternidad.<\/p>\n

Lecciones<\/strong>. Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. La belleza de la simpat\u00eda cristiana. <\/p>\n

2<\/strong>. La bienaventuranza de la limosna cristiana. <\/p>\n

3<\/strong>. Dar como los filipenses, con gusto. <\/p>\n

4<\/strong>. Recibir, si es necesario, como san Pablo, valorando m\u00e1s el amor que el don. <\/p>\n

5<\/strong>. Atribuir siempre la gloria a Dios.<\/p>\n

Filipenses 4:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Las salutaciones.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> SALUDO PROPIO<\/strong> PROPIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ense\u00f1an el deber de la cortes\u00eda cristiana. <\/em>Un saludo cristiano es real; es una bendici\u00f3n, no una mera forma; porque es la expresi\u00f3n de ese amor que debe ser la marca distintiva de los cristianos.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l<\/em> saluda a todos los santos. <\/em>\u00c9l no destaca nombres individuales en esta Ep\u00edstola; env\u00eda su amor a cada <\/em>santo. Hemos notado m\u00e1s de una vez con qu\u00e9 frecuencia aparece la palabra \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb; no hubo cisma en la Iglesia Filipense; todos amaban a San Pablo, y todos eran queridos por \u00e9l. Hubo peleas personales, pero no animosidades religiosas. Era una Iglesia unida, una en la fe y el amor.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l<\/em> los llama<\/em>\u00ab\u00bbnavegantes en Cristo Jes\u00fas<\/em>\u00ab\u00bbal final de su Ep\u00edstola<\/em>, como lo hab\u00eda hecho en el primer verso. <\/em>Es uno de los t\u00edtulos m\u00e1s altos con los que se puede dirigir a los cristianos. Nos recuerda nuestros altos privilegios y nuestras grandes responsabilidades. Somos santos por dedicaci\u00f3n, una vez hechos miembros de Cristo. Debemos andar \u00abcomo es digno de la vocaci\u00f3n con que fuimos llamados\u00bb; nuestro m\u00e1s ferviente esfuerzo debe ser seguir la santidad de coraz\u00f3n y de vida, y permanecer en Cristo. Es una cosa terrible as\u00ed como una bendici\u00f3n ser cristiano, redimido con la sangre m\u00e1s preciosa, reconciliado con Dios por el tremendo sacrificio de la cruz. La palabra \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb nos recuerda nuestros deberes y nuestras esperanzas. Por eso a San Pablo le encanta repetirlo.<\/p>\n

II.<\/strong> SALUDOS<\/strong> ENVIADO<\/strong> DESDE<\/strong> ROMA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. De los hermanos que estaban con \u00e9l. <\/em>Se refiere a sus compa\u00f1eros personales que hab\u00edan venido a Roma con \u00e9l o se le unieron all\u00ed despu\u00e9s. Excepto Timoteo, ellos no eran del mismo parecer que \u00e9l (Filipenses 2:20<\/span>, Filipenses 2:21<\/span>); sin embargo, los llama \u00abhermanos\u00bb. Ten\u00eda esa caridad que \u00abtodo lo espera, todo lo cree, todo lo soporta\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. De los cristianos romanos. <\/em>\u00ab\u00bbTodos los santos\u00bb, dice, \u00abte saludan\u00bb. Menciona especialmente a los cristianos de la casa de Ner\u00f3n. El evangelio hab\u00eda llegado a ese sumidero de toda impureza; hab\u00eda santos all\u00ed. Sean esclavos (como probablemente lo eran) o funcionarios de la corte, de mayor o menor rango, estaban unidos a la persona de Ner\u00f3n y fueron testigos de las abominaciones de su repugnante vida. La gracia de Dios es suficiente para nosotros, cualquiera que sea nuestra suerte exterior. San Pablo encadenado, estos cristianos de la casa de Ner\u00f3n en el palacio, vivieron una vida santa. La santidad es posible en todas las condiciones de vida, en la m\u00e1s profunda pobreza y en medio de todas las tentaciones de la riqueza y del mal ejemplo. Solo necesita la gracia de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Por lo tanto, el ap\u00f3stol termina<\/em>, como comenz\u00f3<\/em>, con la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/em>Cristo es el Alfa y la Omega, su gracia es el principio y el fin. \u00c9l es el Autor y Consumador de nuestra fe. Su gracia es suficiente para nosotros. A \u00e9l sea la gloria por los siglos de los siglos. jam\u00e1s.<\/p>\n

Lecciones. Aprender:<\/p>\n

1<\/strong>. Ser cort\u00e9s con todos los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Esforzarse con todo fervor por llegar a ser santos, no s\u00f3lo de nombre, sino de hecho y en verdad.<\/p>\n

3<\/strong>. No echar la culpa a nuestras circunstancias, sino esforzarnos, cualesquiera que sean nuestras circunstancias, por adornar en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador.<\/p>\n

4<\/strong>. Confiar s\u00f3lo en Dios, orar constantemente por su gracia.<\/p>\n

HOMILIAS DE T. CROSKERY<\/strong><\/p>\n

Flp 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber de la constancia.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol fundamenta esto deber sobre la ciudadan\u00eda celestial y la esperanza del Salvador venidero. Mark\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> ENTRABLE<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbMis hermanos amados y anhelados, mi gozo y mi corona, as\u00ed que estad firmes, amados\u00bb. La acumulaci\u00f3n de ep\u00edtetos marca el intenso afecto y deleite del ap\u00f3stol en conversos tan dignos de su preocupaci\u00f3n<\/em> por su bien. La doble repetici\u00f3n del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbamado\u00bb\u00bb en una sola frase<\/em>marca el amor como el sentimiento dominante; los otros t\u00e9rminos indican su ansiedad por verlos, el gozo que su bondad cristiana llev\u00f3 a su coraz\u00f3n, o el triunfo de la gracia divina en su conversi\u00f3n que redund\u00f3 tan notablemente en su propia victoria final.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> PERMANENTE<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> VERDADEROS<\/strong> CREYENTES<\/strong>. \u00ab\u00bbEstad, pues, firmes en el Se\u00f1or\u00bb. Implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Que est\u00e1n expuestos a influencias calculadas para estropear la integridad de su andar. <\/em>Siempre hay una hostilidad triple en acci\u00f3n contra un creyente: el mundo, la carne y el diablo (Efesios 6:12<\/span> ), que tiende a sacudir el coraz\u00f3n o la mente. Probablemente el ap\u00f3stol pens\u00f3 en los riesgos espirituales que amenazaban desde el lado del fanatismo judaico.<\/p>\n

2<\/strong>. El verdadero manantial de la perseverancia cristiana est\u00e1 en el Se\u00f1or<\/em>, como elemento de la vida espiritual. <\/em>Se dice que estamos en fe (2Co 1:24<\/span>) y en gracia (Rom 5,2<\/span>), pero estas frases s\u00f3lo representan los m\u00e9todos en los que el creyente encuentra su debilidad unida a la omnipotencia de la gracia divina. El consejo del ap\u00f3stol es necesario en toda \u00e9poca. El capricho de la opini\u00f3n nunca fue m\u00e1s marcado que en nuestro tiempo. Hay un levantamiento de anclas que no augura nada bueno, con un desv\u00edo hacia cualquier lado, pero generalmente hacia la oscuridad intelectual. Por lo tanto, los creyentes deben, en el embrollo de creencias extra\u00f1as, \u00abpermanecer firmes en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014TC<\/p>\n

Php 4:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 4:3<\/span><\/strong> <\/p>\n

Un llamamiento personal conmovedor.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbExhorto a Evodias y exhorto a S\u00edntique, a que sean del mismo sentir en el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb <\/p>\n

YO.<\/strong> LAS MUJERES<\/strong> OCUPARON<\/strong> UN LUGAR<\/strong> L\u00cdDER<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong> DE<\/strong> FILIPOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue a las mujeres a las que el ap\u00f3stol predic\u00f3 el evangelio por primera vez en esa ciudad romana. <\/em>(Hch 16:1-40<\/span>.) Fueron los primeros conversos al cristianismo en Europa.<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Fueron las mujeres las primeras en recibir hospitalariamente al ap\u00f3stol en un pueblo que nunca dej\u00f3 de mostrarle una bondad sustancial.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Probablemente fue debido a la prominencia de las mujeres cristianas en Filipos que el ap\u00f3stol se convirti\u00f3 en un deudor de la m\u00e1s liberal de todas las Iglesias. <\/em>Su naturaleza solidaria iniciar\u00eda y sustentar\u00eda proyectos de generosidad cristiana.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> DOS<\/strong> MUJERES<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> DIRIGIDAS<\/strong> FUERON<\/strong> EVIDENTEMENTE<\/strong> MIEMBROS INFLUYENTES<\/strong> MIEMBROS <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Eran damas de rango<\/em>, que mostraban un celo activo por la causa de Cristo. <\/em>Sus nombres aparecen en las antiguas inscripciones. Las mujeres de Macedonia ocupaban un alto lugar social en esa \u00e9poca. Estas buenas mujeres ayudaban al ap\u00f3stol en las labores cristianas, \u00abpor cuanto colaboraban conmigo en el evangelio\u00bb. Como a las mujeres no se les permit\u00eda predicar (1Ti 2 :12<\/span>), es evidente que su servicio era de un tipo m\u00e1s privado, ya sea en la instrucci\u00f3n de los j\u00f3venes o, m\u00e1s probablemente, en la instrucci\u00f3n de mujeres convertidas que no eran accesibles a los miembros del otro sexo. La orden de las diaconisas surgi\u00f3 evidentemente de alguna necesidad de este tipo.<\/p>\n

2<\/strong>. Ten\u00edan diferencias de un tipo calculado para estropear su influencia y sacudir la fe de los conversos. <\/em>Las diferencias eran menos probablemente en la forma de opini\u00f3n religiosa que en los m\u00e9todos de trabajo religioso. Tal vez una diferencia de temperamento los haya hecho perder la simpat\u00eda entre ellos, y un esp\u00edritu de rivalidad puede haber llevado a disensiones indecorosas en la Iglesia.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay una urgencia en el llamamiento apost\u00f3lico que muestra una ansiedad por su cuenta. <\/em>Dice: \u00abExhorto a Evodias y exhorto a S\u00edntique\u00bb como si los considerara a ambos igualmente susceptibles de censura. <\/em>\u00c9l dirige as\u00ed su llamado a cada uno individualmente. Les aconseja que encuentren en el Se\u00f1or el verdadero centro<\/em> de su unidad. Que piensen como piensa el Se\u00f1or, hagan lo que hace el Se\u00f1or y se sometan a su gu\u00eda suprema <\/em>en la esfera de sus labores cristianas.<\/p>\n

4<\/strong> . Hace un llamamiento a su verdadero compa\u00f1ero de yugo,<\/em>quienquiera <\/em>que haya sido \u00e9l o ella, para que use su influencia para lograr una reconciliaci\u00f3n entre las dos damas. \u00abS\u00ed, te pido que los ayudes, en la medida en que trabajaron conmigo en el evangelio\u00bb. No hay servicio m\u00e1s importante, aunque delicado, que promover un mejor entendimiento entre dos personas cristianas cuyos caminos se han cruzado desagradablemente. .<\/p>\n

5<\/strong>. La importancia del caso es m\u00e1s redonda desde el lugar principal que el ap\u00f3stol asigna a las dos damas<\/em>, <\/em>adem\u00e1s de \u00ab\u00bbClement <\/em>y otros mis compa\u00f1eros- obreros, cuyos nombres est\u00e1n escritos en el libro de la vida.\u00bb\u00bb Ocupaban un lugar distinguido junto a estos obreros. Si Clemente fue el conocido autor de la Ep\u00edstola a los Corintios, se distinguen por la asociaci\u00f3n con su venerable nombre. Si los otros colaboradores del ap\u00f3stol no se nombran, se nombran en el libro de la vida. Esta frase sugerente implica que<\/p>\n

(1)<\/strong> la salvaci\u00f3n es una cosa individual, porque los nombres individuales tienen su registro en alto;<\/p>\n

(2) <\/strong> que su salvaci\u00f3n es un evento ya predeterminado; y<\/p>\n

(3)<\/strong> por lo tanto absolutamente seguro.\u2014TC<\/p>\n

Flp 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El gozo cristiano es un deber.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAlegraos en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Esta frase es la nota clave de la ep\u00edstola. El mundo sostiene que los creyentes no tienen alegr\u00edas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CREYENTES<\/strong> DEBEN<\/strong> TO<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque es un deber ordenado. <\/em>\u00ab\u00bbAlegraos en el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Porque<\/em>, si es mandado<\/em>, es provisto por el Esp\u00edritu Santo<\/em>, porque es parte del Esp\u00edritu<\/em>‘s fruta. <\/em>(G\u00e1l 5:22<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Porque la alegr\u00eda es propia del cristiano. <\/em>Los primeros cristianos \u00abcom\u00edan con alegr\u00eda y sencillez de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Hechos 2:46<\/span>). Este gozo no es incompatible con el dolor. El ap\u00f3stol mismo estaba \u00ab\u00bbTriste, pero siempre gozoso\u00bb\u00bb (2Co 6:10<\/span>). \u00ab\u00bbGozaos con temblor.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbEn el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb El mundo se regocija en la criatura, pero el creyente se regocija en el Creador de todas las cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque el Se\u00f1or es<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Porque \u00e9l es la Porci\u00f3n de su pueblo<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. Por todas las manifestaciones de su poder, sabidur\u00eda y gracia<\/em>. <\/p>\n

4<\/strong>. Porque el creyente espera la gloria de <\/em>(Rom 5:2<\/span>.)<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CREYENTE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PARA<\/strong> VALORAR<\/strong> UN<\/strong> PERMANENTE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbRegocijaos en el Se\u00f1or en todo momento.\u00bb\u00bb Tanto en los d\u00edas oscuros como en los d\u00edas luminosos. Un h\u00e1bito de alegr\u00eda permanente es razonable, cuando consideramos<\/p>\n

(1)<\/strong> que no hay cambio en el Se\u00f1or, la Fuente de nuestra alegr\u00eda; <\/p>\n

(2)<\/strong> que nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l es inmutable.<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> MARCAR<\/strong> LA<\/strong> ENF\u00c1TICA<\/strong> REPETICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MANDO . \u00ab\u00bbY otra vez dir\u00e9: Al\u00e9grate\u00bb.\u00bb Esto da fe de su importancia.<\/p>\n

1<\/strong>. La alegr\u00eda es el manantial de la energ\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n cansado se cansa en una milla\u00bb.\u00bb Un cristiano alegre suele ser muy activo. \u00ab\u00bbEl gozo del Se\u00f1or es su fortaleza.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Mata el gusto por los placeres pecaminosos. <\/em>Excluye al coraz\u00f3n todo lo que no puede armonizar consigo mismo.<\/p>\n

3<\/strong>. Capacita al creyente para enfrentar la persecuci\u00f3n. <\/em>Los primeros cristianos\u00bb\u00bb sufrieron con alegr\u00eda el despojo de sus bienes.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Realza el encanto y la influencia de la vida cristiana.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

Flp 4:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

La virtud de la paciencia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbQue tu paciencia sea conocida de todos los hombres. \u00bfEl Se\u00f1or est\u00e1 cerca?\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> VIRTUD<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Es lo contrario de contenci\u00f3n y engrandecimiento<\/em>, rigor y severidad.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Es el esp\u00edritu que permite a un hombre soportar las injurias con paciencia y no exigir todo lo que le corresponde<\/em>, en aras de la paz. <\/em>El ap\u00f3stol corrigi\u00f3 el esp\u00edritu litigioso de los corintios al preguntarles: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no tom\u00e1is m\u00e1s bien el mal?\u00bb\u00bb (1Co 6:7 <\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE<\/strong> ESTA <\/strong> VIRTUD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Contribuye en gran medida a la comodidad de la vida y la paz de la sociedad. <\/em>Siempre hay una tendencia a la fricci\u00f3n en las relaciones de la vida donde el esp\u00edritu de tolerancia no las gobierna.<\/p>\n

2<\/strong>. Contribuye a la utilidad del pueblo cristiano y promueve la gloria de Dios. <\/em>Este verdadero esp\u00edritu de Cristo le dar\u00e1 al hombre una gran influencia entre sus semejantes y redundar\u00e1 en el cr\u00e9dito del evangelio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> HACER CUMPLIR<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u00bb. \u00abSoportemos a los dem\u00e1s, ya que se acerca el momento en que podemos esperar que el Se\u00f1or nos escuche. Todas nuestras rivalidades y disputas deben desaparecer a la luz de la ma\u00f1ana del juicio.\u2014TC<\/p>\n

Flp 4:6<\/a><\/strong>, <\/strong>Flp 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Una cura para el cuidado.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol proh\u00edbe la ansiedad que acosa y recomienda la oraci\u00f3n como el camino seguro hacia la paz. \u00ab\u00bbPor nada est\u00e9is afanosos.\u00bb Mark\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong> CONSEJO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto no significa que no debemos preocuparnos por el deber. <\/em>Debemos tener una profunda preocupaci\u00f3n por todos los intereses del reino de Dios. Una cierta medida de pensamiento ansioso es necesaria para el desempe\u00f1o eficiente de cada deber de la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Significa que no debemos preocuparnos por los resultados de nuestro trabajo o las consecuencias en general.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque Dios tiene esto en sus propias manos;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque nuestra ansiedad no evitar\u00e1 el mal anticipado;<\/p>\n

(3)<\/strong> porque el mal puede resultar para siempre.<\/p>\n

3<\/strong>. La ansiedad excesiva es pecaminosa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es el desprecio de un mandato divino.<\/p>\n

( 2)<\/strong> desconf\u00eda del poder y la sabidur\u00eda de Dios;<\/p>\n

(3)<\/strong> duda de la realidad de las promesas<\/p>\n

(4) <\/strong> disuade del deber;<\/p>\n

(5)<\/strong> echa a perder el temperamento y la comodidad de<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REMEDIO<\/strong> PARA<\/strong> SOBRE<\/strong>–ANSIEDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbEn <\/em>en todo, mediante oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El<\/em> rango de la oraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn todo\u00bb.\u00bb Este consejo a menudo se descuida, porque los hombres llevan sus grandes desgracias o sus grandes preocupaciones a Dios, pero guardan para s\u00ed mismos sus peque\u00f1as aflicciones. Un buen hombre ha parafraseado este pasaje as\u00ed: \u00ab\u00bbNo tengas cuidado de nada; sea orante para todo; agradece cualquier cosa.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La variedad de oraci\u00f3n. <\/em>La palabra \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb\u00bb aqu\u00ed apunta al estado de \u00e1nimo, la palabra \u00ab\u00bbs\u00faplica\u00bb\u00bb a la petici\u00f3n real de bendici\u00f3n, las peticiones apuntan a las diversas partes de la s\u00faplica, mientras que la acci\u00f3n de gracias marca el subjetivo condici\u00f3n de aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Los efectos de la oraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Tiende a poner todo en las manos de Dios, con el sentimiento de que \u00c9l har\u00e1 todo bien. La carga se echa sobre el Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lleva al orante a buscar respuestas a la oraci\u00f3n en los acontecimientos de la Divina providencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aumenta la curiosidad de los devotos por conocer la voluntad Divina registrada en la Palabra.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong>. \u00abY la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarde vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Este hermoso texto es a menudo objeto de un tratamiento independiente, pero no tenemos derecho a separar lo que Dios ha unido; y en consecuencia, es s\u00f3lo cuando no nos preocupamos por nada y oramos en todo lo que podemos exigir para entrar en la paz Divina.<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza de la paz de Dios. <\/em>Es el profundo reposo interior de la vida espiritual, y se llama \u00ab\u00bbla paz de Dios\u00bb\u00bb porque \u00e9l la comunica y la sostiene, como resultado de nuestra reconciliaci\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Surge de nuestra justificaci\u00f3n. <\/em>(Rom 5:1<\/span>.)<\/p>\n

(2)<\/strong> Surge en el alma como parte de nuestra mentalidad espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbPorque la vocaci\u00f3n espiritual es vida y paz\u00bb\u00bb (Rom 8:6<\/span>)<\/p>\n

(3)<\/strong> Es la experiencia permanente de los santos mientras sean pr\u00e1cticamente consistentes en su andar. <\/em>\u00ab\u00bbMucha paz tienen los que aman tu ley\u00bb\u00bb (Sal 119:165<\/span>). \u00ab\u00bbT\u00fa guardar\u00e1s en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera\u00bb\u00bb (Isa 26:3<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Es casi inexplicable. <\/em>\u00ab\u00bbSupera todo entendimiento\u00bb.<\/p>\n

(a) <\/strong>Supera el entendimiento de los hombres imp\u00edos o mundanos; porque su experiencia se encuentra en una esfera muy diferente.<\/p>\n

(b) <\/strong>Supera el entendimiento de los hombres piadosos; porque la luz a menudo irrumpe en su oscuridad, de una manera bastante misteriosa. \u00bfQui\u00e9n puede comprender la paz de los moribundos? \u00bfNo supera todo entendimiento?<\/p>\n

2<\/strong>. Los efectos de esta paz. <\/em>\u00ab\u00bbGuardar\u00e1 vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Esto no significa que la paz tomar\u00e1 posesi\u00f3n, sino m\u00e1s bien, como significa la palabra, guarnecer o estar de centinela delante del coraz\u00f3n o la mente, para que para prevenir la intrusi\u00f3n de pensamientos perturbadores o inquietantes. Es Cristo mismo quien planta all\u00ed la guarnici\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> En<\/em> dudas intelectuales<\/em>, la paz impedir\u00e1 que surjan o los repeler\u00e1 cuando surjan.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> En<\/em> el caso del amargo recuerdo de mis pecados pasados<\/em>, esta paz me devuelve a la reconciliaci\u00f3n efectuada por Cristo en la cruz.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> En<\/em>, angustias<\/em>, miedos<\/em>, y solicitudes terrenales<\/em>, la paz de Dios lleva un creyente vuelve al punto de sus liberaciones<\/em>; <\/em>y dice: \u00abT\u00fa has sido mi ayuda, por tanto, a la sombra de tus alas me regocijar\u00e9\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Es una fuerte protecci\u00f3n contra el pecado. <\/em>Los religiosamente pac\u00edficos son los moralmente fuertes. El deber es placentero, la obediencia es dulce, porque la mente espiritual est\u00e1 en armon\u00eda con la mente de Dios. El pecado es rechazado porque amenaza con socavar la paz.<\/p>\n

3<\/strong>. La fuente permanente de esta paz. <\/em>\u00ab\u00bbEn Cristo Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l<\/em> es nuestra Paz. <\/em>(Ef 2:14<\/span>.) No en el mero sentido de ser nuestro Pacificador, como si se hubiera retirado despu\u00e9s de haber lo hab\u00eda hecho, pero \u00e9l es la Fuente continua de nuestra paz.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l<\/em> da la paz como su legado a la Iglesia . <\/em>(Juan 14:27<\/span>.) \u00c9l imparte esa calma central que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de las interminables agitaciones que sacuden nuestro meramente terrenal vida.\u2014TC<\/p>\n

Filipenses 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Temas para el estudio cristiano.<\/strong><\/p>\n

El evangelio hace m\u00e1s que ofrecer un refugio a los culpables; toma a todos los que aceptan a Cristo bajo su direcci\u00f3n suprema y exclusiva. Por lo tanto, en sus palabras de despedida a sus conversos, el \u00faltimo consejo del ap\u00f3stol es de un hermoso car\u00e1cter pr\u00e1ctico: \u00abPor lo dem\u00e1s, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo venerable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo las cosas son hermosas, todo lo que es de buen nombre; si hay alguna virtud, si alguna alabanza, en esto pensad.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> SUJETOS<\/strong> DE<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Hay cierto orden en la serie aqu\u00ed expuesta.<\/p>\n

1<\/strong>. Cosas que nos preocupan absolutamente. <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo que es verdadero, todo lo venerable\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Cosas verdaderas. Es decir, verdadero en oposici\u00f3n a falso; pues mentir es, seg\u00fan el ap\u00f3stol, una ruptura del contrato social (Ef 4,25<\/span>). Verdadero en oposici\u00f3n a la falta de sinceridad; verdadero en habla<\/em>, <\/em>verdadero en conducta. Las cosas verdaderas est\u00e1n a la cabeza de la serie, porque la verdad es la base de todos los mandamientos de Dios y la base de nuestra obediencia. El amor a la verdad es la parte intelectual de la piedad. Eleva el temperamento moral y el tono del mundo. Como por la verdad somos santificados, es natural que las cosas verdaderas sean objeto de constante pensamiento cristiano.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cosas venerables. Un hombre es en gran medida lo que piensa; por lo tanto, haz de los temas venerables los temas de tu pensamiento m\u00e1s profundo. Las cosas graves fortalecen y profundizan el car\u00e1cter cristiano e intensifican el sentimiento cristiano. El car\u00e1cter formado sobre esa base ser\u00e1 digno. \u00ab\u00bbAcepto a Dios y aprobado por los hombres\u00bb\u00bb (Rom 14:18<\/span>).<\/p>\n

2. Cosas que nos preocupan relativamente. <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo que es justo, todo lo que es puro.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Cosas justas o rectas. La justicia mantiene correctas relaciones entre hombre y hombre, mantiene el justo equilibrio entre intereses en conflicto, coordina los derechos de cada uno con todos. El amor<\/em> a la justicia es la parte moral de la piedad, como el amor a la verdad es la parte intelectual de ella. La justicia es peculiar a este respecto, que no hay grados de ella, como hay grados de bondad o generosidad; porque un hombre menos que justo es injusto. Un hombre, de nuevo, puede hacer cien actos bondadosos, pero si falla en un acto de justicia, la mancha es fatal para el car\u00e1cter. Hay, pues, gran necesidad de que el pueblo cristiano sea justo en todos sus actos. La religi\u00f3n no los exime de las leyes que obligan a los hombres del mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cosas puras. No s\u00f3lo la castidad, sino la pureza en el sentido m\u00e1s amplio. Debe haber pensamiento puro, lectura pura, acci\u00f3n pura. \u00ab\u00bbBienaventurados los de limpio coraz\u00f3n\u00bb. Deja que la mente se detenga en temas puros.<\/p>\n

3<\/strong>. Cosas que sugieren aprobaci\u00f3n moral desde el exterior. <\/em>\u00ab\u00bbTodas las cosas amables… de buen nombre\u00bb.\u00bb Las cuatro cosas ya mencionadas describen su car\u00e1cter en s\u00ed mismas. Estos dos marcan la impresi\u00f3n que causaron en el mundo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cosas hermosas. Sugieren las amables gracias del car\u00e1cter. Existe tal cosa como ser digno, majestuoso y venerable, pero no encantador. Un cristiano no debe ser malhumorado, desagradable o critic\u00f3n. Nada tiende a da\u00f1ar m\u00e1s la causa de la religi\u00f3n que un temperamento desagradable, una mirada severa y desagradable, una frente dura y severa. Sin embargo, el ap\u00f3stol da solo el quinto lugar a las \u00ab\u00bbcosas amables\u00bb\u00bb, como para indicar que la bondad personal o la buena naturaleza no deben suplir el lugar de la justicia o la pureza.<\/p>\n

(2) <\/strong> Cosas de buen informe. Cosas como las que todos los hombres convienen en recomendar: cortes\u00eda, urbanidad, justicia, templanza; pureza, verdad, respeto<\/em> a los padres. Los hombres del mundo no negar\u00e1n su alabanza a los hombres que se distinguen por estas virtudes. Los cristianos deben recordar las palabras, \u00ab\u00bbNo se hable mal de vuestro bien.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Deben \u00abcaminar sabiamente hacia los de afuera\u00bb.\u00bb <\/p>\n

4<\/strong>. Cosas que se incluir\u00e1n en una categor\u00eda m\u00e1s grande. <\/em>\u00ab\u00bbSi <\/em>alguna virtud, si alguna alabanza.\u00bb\u00bb Esta cl\u00e1usula se agrega como un pensamiento posterior, para cubrir posibles omisiones, porque los temas de la contemplaci\u00f3n cristiana son interminable.<\/p>\n

(1)<\/strong> Virtud. El ap\u00f3stol nunca usa este antiguo t\u00e9rmino pagano excepto en este lugar, pero parece decir que los cristianos no deben descuidar el estudio de lo que es mejor en la concepci\u00f3n pagana, <\/p>\n

(2) Alabanza. Hab\u00eda despreciado abiertamente la alabanza de los hombres, pero concede aqu\u00ed que se debe dar cierta consideraci\u00f3n incluso a lo que es digno de alabanza entre los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> DEBER<\/strong> Y<\/strong> VENTAJA<\/strong> DE<\/strong> CONTEMPLAR<\/strong> ESTOS<\/strong> strong> COSAS<\/strong>. \u00ab\u00bbPiensa en estas cosas\u00bb.\u00bb I. La<\/em> mente lleva el sello de lo que piensa. <\/em>Hay un proceso de asimilaci\u00f3n por el cual las gracias o virtudes que hemos especificado se graban profundamente en el car\u00e1cter cristiano. Es con estas gracias como es con Cristo mismo. \u00c9l es el espejo \u00ab\u00bben el que contemplamos la gloria de Dios, y as\u00ed somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Hay efectos benditos <\/em>,gan\u00f3 el mundo. <\/em>Una vida que ejemplifica las gracias de una vida santa es la que tiene m\u00e1s probabilidades de detener a los descuidados y malvados. Las ep\u00edstolas vivientes de Cristo son hechas para ser conocidas y le\u00eddas por todos los hombres.\u2014TC<\/p>\n

Flp 4:9<\/a><\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol mismo es un ejemplo para los creyentes.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLas cosas que vosotros aprendisteis, y recibisteis, y o\u00edsteis y vieron en m\u00ed, hagan: y el Dios de paz estar\u00e1 con ustedes.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> LOS PRECEPTOS<\/strong> de strong>. \u00ab\u00bbAprendidas y recibidas\u00bb.\u00bb La referencia es a su ense\u00f1anza oral, que inclu\u00eda todos los principios de los cuales estas gracias o virtudes tienen su origen y crecimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. Como se les presenta en lo que <\/em>escucharon de \u00e9l cuando estuvo ausente, y en lo que vieron de \u00e9l cuando estuvo presente. Fueron testigos de su laboriosa utilidad, de su paciente sumisi\u00f3n a las persecuciones, de su espiritualidad y cuidado de la propia vida espiritual y, sobre todo, de su espl\u00e9ndida decisi\u00f3n de car\u00e1cter.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> SEGUIR<\/strong> ESTOS<\/strong> PRECEPTOS<\/strong> Y<\/strong> ESTE<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. \u00abEl Dios de la paz estar\u00e1 con vosotros\u00bb. El camino de la paz pasa por el camino de la obediencia. La bendici\u00f3n del Se\u00f1or sea sobre los que lo aman y guardan sus mandamientos.\u2014TC<\/p>\n

Php 4 :10-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El secreto del contentamiento.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol pasa ahora a sus relaciones personales con los filipenses, y los encomia por su generosa y oportuna liberalidad en los tiempos de su angustia.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> LIBERALIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbPero me regocij\u00e9 en el Se\u00f1or en gran manera de que al final ustedes retiraron su inter\u00e9s en m\u00ed; en lo cual, a la verdad, os interesabais, pero no tuvisteis oportunidad.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Nunca hubo un hombre que apreciara m\u00e1s la bondad cristiana que el ap\u00f3stol. <\/em>Confiado en s\u00ed mismo y celosamente independiente como era, su felicidad aument\u00f3 grandemente por la generosa generosidad de sus conversos. No se vio disminuido en ning\u00fan grado por el hecho de que sus amigos no tuvieron la oportunidad de ayudarlo, tal vez porque estaba mucho m\u00e1s all\u00e1 de su alcance en el alcance de sus viajes misioneros.<\/p>\n

2<\/strong> . Su amabilidad le inspiraba un santo gozo. <\/em>No porque fuera en respuesta a la oraci\u00f3n por ayuda oportuna, sino porque tipificaba la verdadera gracia de Dios en sus convertidos. Su generosidad era una evidencia a la vez de su inter\u00e9s personal en \u00e9l y de su posici\u00f3n cristiana en el Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL EL ESP\u00cdRITU<\/strong> CONTENTADO<\/strong> DE <\/strong>. \u00abNo es que hable con respecto a la necesidad: porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a contentarme con ello. Yo s\u00e9 tanto c\u00f3mo ser humillado, como tambi\u00e9n s\u00e9 c\u00f3mo abundar. En todo y en toda circunstancia he aprendido tanto a estar lleno como a tener hambre, tanto a tener como a padecer necesidad.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 accidentada experiencia la del ap\u00f3stol<\/em>! <\/em>Experiment\u00f3 la escasez y la plenitud en su andar de ap\u00f3stol. No era ajeno al hambre.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 esp\u00edritu felizpara una vida as\u00ed<\/em>! Estaba contento con las cosas que ten\u00eda. El poeta dice:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfEres pobre?
A\u00fan tienes dorados sue\u00f1os,
Oh dulce Contento\u00bb.<\/p>\n

No hay pasaje en ning\u00fan escritor que describe una actitud mental m\u00e1s expansiva, m\u00e1s positivamente exaltada que la que describe en este pasaje como la virtud del contenido. Es esa condici\u00f3n mental en la que nada puede frustrar la energ\u00eda del esp\u00edritu. Es la cualidad que, habiendo suscitado la generosidad en los dem\u00e1s, fluye en gratitud por esa generosidad; que, al no haber logrado evocar la generosidad, se manifiesta en la sumisi\u00f3n al desenga\u00f1o y en la confianza paciente por la futura germinaci\u00f3n de la semilla sembrada.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> CONTENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo lo puedo en aquel que me infunde fuerza\u00bb.\u00bb Este lenguaje implica que hay un manantial Divino de ayuda en todas las condiciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Considere el alcance de la capacidad de un cristiano<\/em>‘.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es capaz de pasar por todas las pruebas<\/em>. <\/p>\n

(2)<\/strong> Para hacer frente a todo tipo de sufrimiento<\/em>. <\/p>\n

(3)<\/strong> Para vencer toda variedad de tentaciones<\/em>. <\/p>\n

(4)<\/strong> Para cumplir todo deber<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. Considere la fuente de la fuerza del cristiano. <\/em>\u00ab\u00bbEn <\/em>\u00e9l.\u00bb\u00bb En virtud de nuestra uni\u00f3n vital con Cristo tenemos acceso a la verdadera Fuente de fortaleza. Cristo nos infunde fuerza:<\/p>\n

(1)<\/strong> Por su ense\u00f1anza<\/em>. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por su examinado de santa paciencia y tolerancia<\/em>. <\/p>\n

(3)<\/strong> Por la influencia moral de su muerte como sacrificio de ca\u00f1a por el pecado<\/em>. <\/p>\n

(4)<\/strong> Por la abundante d\u00e1diva de su Esp\u00edritu Santo<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed el creyente se vuelve \u00ab\u00bbfuerte en el Se\u00f1or , y en el poder de su fuerza.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue a la vez un declaraci\u00f3n de experiencias y <\/p>\n

(2)<\/strong> una expresi\u00f3n de gratitud.\u2014TC<\/p>\n

Filipenses 4:14-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Las circunstancias de su generosidad.<\/strong><\/p>\n

La el ap\u00f3stol se protege contra cualquier apariencia de menospreciar sus dones especificando los motivos de su alegr\u00eda en ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> LIBERALIDAD<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> MERA<\/strong> LIMOSNA<\/strong>, PERO<\/strong> UN<\/strong> ACT<\/strong> DE<\/strong> C CRISTIANO<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. \u00abHiciste bien en comunicarte con mi aflicci\u00f3n\u00bb. Estaban listos para compartir la carga de sus problemas. No hubo conversos m\u00e1s cercanos al coraz\u00f3n del ap\u00f3stol o m\u00e1s identificados con sus m\u00e1s profundas pruebas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> LA VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> ACEPTAR<\/strong> SU<\/strong> REGALOS<\/strong> FUERON<\/strong> strong> EXCEPCIONAL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Si bien se neg\u00f3 a recibir regalos de los corintios (2Co 11:9<\/span>) y de los tesalonicenses (1Tes 2:5<\/span>; 2Tes 2:8<\/span>) porque no comprometer\u00eda su independencia en el caso de las iglesias que estaban demasiado dispuestas a cuestionar sus motivos, confiri\u00f3 a los filipenses el privilegio excepcional de atender sus necesidades. Una vez cuando sali\u00f3 de Macedonia, y dos veces cuando estuvo en Tesal\u00f3nica, enviaron, \u00abpara aliviar su necesidad\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DIO<\/strong> NO<\/strong> IMPLICA<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> CODIZI\u00d3<\/strong> SU<\/strong> DONES<\/strong>. \u00abNo es que busque d\u00e1divas, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta\u00bb. \u00c9l s\u00ed busca estimular su generosidad, sino m\u00e1s bien aumentar esa recompensa que cada nueva prueba de su amor seguramente realzar\u00e1.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> \u00daLTIMOS<\/strong> REGALOS<\/strong> POR<\/strong> EPAFRODITO<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo lo tengo y en abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Fue una bondad considerada enviarle regalos mientras estaba prisionero en Roma. <\/em>Los cristianos en Roma parecen haber sido negligentes en este deber. Como no pod\u00eda ganarse la vida por s\u00ed mismo en prisi\u00f3n, depend\u00eda m\u00e1s de la generosidad externa.<\/p>\n

2<\/strong>. Fue doblemente grato que los regalos de Filipos fueran transmitidos por alguien tan fiel y tan querido para el ap\u00f3stol como Epafrodito.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Los dones a sus ojos deb\u00edan su valor principal a que eran aceptables a los ojos de Dios.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

Php 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera fuente de suplir en la necesidad espiritual.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol parece decir: \u00abT\u00fa han suplido todas mis necesidades; mi Dios proveer\u00e1 todo lo tuyo a tu vez\u00bb. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> SUMINISTRO<\/strong>. \u00ab\u00bbMi Dios suplir\u00e1 todas vuestras necesidades.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Las expresiones<\/em>, <\/em>\u00abDios m\u00edo<\/em>,\u00bb\u00bb parece decir que lo que el ap\u00f3stol hab\u00eda encontrado en \u00e9l en todas sus necesidades <\/em>, sus conversos seguramente lo encontrar\u00edan<\/em>, igualmente. <\/em>\u00ab\u00bbMi Dios\u00bb,\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> porque \u00e9l es m\u00edo y yo soy suyo;<\/p>\n

(2) <\/strong> porque me tiene totalmente a cargo y tiene todos mis intereses comprometidos con \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. La expresi\u00f3n<\/em>, implica<\/em>, no solo la capacidad y voluntad de Dios<\/em> para suplir todas las necesidades<\/em>, sino su obligaci\u00f3n de hacerlo<\/em>, en virtud del pacto entre<\/em>, \u00e9l y su pueblo.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> NECESIDADES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/em>. \u00ab\u00bbToda tu necesidad.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Esto no significa todo lo que el cristiano quiere; solo lo que necesita. En nuestra rebeld\u00eda y puerilidad pedimos muchas cosas que en realidad no nos son necesarias, sino m\u00e1s bien da\u00f1inas.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestras necesidades son muchas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En las cosas temporales; <\/p>\n

(2)<\/strong> en las cosas espirituales.<\/p>\n

Necesitamos la fe y su aumento, el amor y su ampliaci\u00f3n, la esperanza y su encendido m\u00e1s brillante, la gracia en todo su plenitud y variedad, perseverancia en la gracia hasta el fin.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> O<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> SUMINISTRO<\/strong>. \u00abConforme a sus riquezas en gloria\u00bb. No las riquezas de su gloria, sino conforme a sus riquezas, las cuales encontrar\u00e1n su pleno desarrollo al colocar al cristiano en la gloria. Por lo tanto, hay un suministro inagotable en Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> SUMINISTRO<\/strong>. \u00abEn Cristo Jes\u00fas\u00bb. En virtud de nuestra uni\u00f3n con \u00e9l recibimos de su plenitud, gracia sobre gracia. Esa uni\u00f3n es la garant\u00eda de un abastecimiento completo para todas nuestras necesidades.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> DOXOLOG\u00cdA<\/strong> APROPIADA <\/strong> A<\/strong> TAL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbAhora, a Dios, nuestro Padre, sea la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u00bb\u00bb Esta doxolog\u00eda anticipatoria es sugerida por el pensamiento fecundo de este pasaje. La gloria se debe a Aquel que suple nuestras necesidades.\u2014TC<\/p>\n

Flp 4:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludos mutuos.<\/strong><\/p>\n

I. EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> BUENA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> A<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Quiere bien a todos los hombres, pero especialmente a los de la familia de la fe. El ap\u00f3stol pide a los filipenses que saluden a cada <\/em>santo individualmente como si fuera el recipiente<\/em>de una bendici\u00f3n separada: \u00abSaludad a todo santo en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Las bendiciones deseamos que nuestros amigos sean s\u00f3lo para disfrutarlos en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> SALUTACIONES<\/strong> INDICAR <\/strong> LA<\/strong> SOLIDARIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. La Iglesia de Roma est\u00e1 estrechamente ligada a la Iglesia de Filipos.<\/p>\n

1<\/strong>. Saludo de los compa\u00f1eros del ap\u00f3stol<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLos hermanos que est\u00e1n conmigo te saludan\u00bb. Es decir, a diferencia de los santos en Roma. Los hermanos eran, al menos, Timoteo, Lucas, Epafrodito, Aristarco, T\u00edquico, Epafras, Marcos, Demas, On\u00e9simo.<\/p>\n

2<\/strong>. La salutaci\u00f3n de los santos<\/em>, y especialmente de los de la casa de C\u00e9sar<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTodos los santos te saludan, pero especialmente los de la casa de C\u00e9sar.\u00bb\u00bb Los santos de la gran ciudad de Roma, lejos de despreciar a los santos de la ciudad colonial de Filipos, reconocen a <\/em>hermandad com\u00fan en su amable saludo. El pensamiento de los santos en la casa de C\u00e9sar sugiere muchas reflexiones sobre el poder penetrante del evangelio. Es un notable tributo a su poder que haya santos en la casa de Ner\u00f3n C\u00e9sar. Marca:<\/p>\n

(1)<\/strong> El<\/em> lugar de estos santos. <\/em>\u00ab\u00bbEn la casa de C\u00e9sar\u00bb.\u00bb Ya fueran miembros de la Guardia Pretoriana o sirvientes de la familia del emperador, estaban<\/p>\n

(a) <\/strong>en los m\u00e1s importantes posici\u00f3n en el mundo: en Roma, la sede del imperio, con comunicaciones <\/em>que llegan hasta los confines de la tierra;<\/p>\n

(b)<\/strong> fueron tolerados en su religi\u00f3n, durante el breve intervalo en que Roma<\/em>, <\/em>con una gloriosa imparcialidad, abri\u00f3 sus puertas a todas las religiones del mundo, pero en dos a\u00f1os, la indiferencia se volvi\u00f3 al odio, y el odio a la persecuci\u00f3n;<\/p>\n

(c)<\/strong> estaban en la casa m\u00e1s corrupta del mundo, en el \u00faltimo lugar donde deber\u00edamos haber esperado encontrar santos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El car\u00e1cter de su santidad.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Fue una santidad heroica ; <\/p>\n

(b)<\/strong> mostr\u00f3 independencia; <\/p>\n

(c)<\/strong> mostr\u00f3 constancia.<\/p>\n

Las catacumbas de Roma transmiten el registro de esta santidad en la pureza original de la vida del evangelio.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Filipenses 4:1 -9<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida de alegr\u00eda y paz.<\/strong><\/p>\n

Ciudadan\u00eda celestial, \u00ab\u00bbotro mundo\u00bb,\u00bb como ha sido llamado, debe tener un resultado m\u00e1s all\u00e1 de la expectativa del advenimiento. Debe tener problemas pr\u00e1cticos en una vida de gran paz y alegr\u00eda. Es, por tanto, a tal vida Pablo llama a sus filipenses convertidos. Veamos los detalles interesantes.<\/p>\n

I.<\/strong> CELESTIAL<\/strong> CIUDADAN\u00cdA<\/strong> LLAMADAS<\/strong> POR<\/strong> UNIDAD<\/strong> Y<\/strong> COOPERACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TRABAJO <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. (Filipenses 4:1-3<\/span>.) Nada produce m\u00e1s unidad que nuestra seguridad de que somos ciudadanos del mismo cielo . \u00bfPor qu\u00e9 los compatriotas deber\u00edan pelearse en esta tierra lejana? \u00bfNo deber\u00edamos enterrar nuestras diferencias y avanzar hombro con hombro? Euodias y S\u00edntique deben ser de la misma mente en el Se\u00f1or. Los trabajadores, hombres y mujeres, de Philippi est\u00e1n cordialmente dispuestos a cooperar. Deber\u00edan ser una banda unida. As\u00ed como el cielo nos abarca a todos y unifica a la poblaci\u00f3n del globo, as\u00ed el pensamiento de nuestra ciudadan\u00eda celestial debe hacernos uno a todos. Porque en el cielo no habr\u00e1 divisiones ni aflicciones. La hermandad nunca se romper\u00e1 all\u00ed. Por lo tanto, debemos anhelar y trabajar aqu\u00ed por una hermandad ininterrumpida.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CIUDADAN\u00cdA<\/strong> LLAMADOS<\/strong> PARA<\/strong> GOZO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> VECES<\/strong>. (Filipenses 4:4<\/span>.) El arte de disfrutar la vida es lo que solo el cristianismo puede ense\u00f1arnos. El esfuerzo del hombre al principio fue para regocijarse aparte de Dios; comer y disfrutar del fruto, sin importar los cargos que Dios le hab\u00eda dado. Y esta idea todav\u00eda persigue a la humanidad. Los pr\u00f3digos y los legalistas imaginan que pueden disfrutar m\u00e1s de la vida lejos del Padre celestial (Luk 15:11-32<\/span>). Pero aprendemos una lecci\u00f3n diferente en el evangelio. Aprendemos que la casa del Padre est\u00e1 llena de \u00ab\u00bbm\u00fasica <\/em>y danza\u00bb; en otras palabras, el cielo es el hogar del gozo; gozo, tambi\u00e9n, que es eterno. Y nos damos cuenta de que s\u00f3lo en el Se\u00f1or se encuentran las fuentes de la alegr\u00eda verdadera y duradera. Cuando lo miramos y confiamos en \u00e9l, venimos como ciudadanos del cielo a regocijarnos en \u00e9l en todo momento. En temporadas de tristeza, as\u00ed como en temporadas de alegr\u00eda, puede haber un trasfondo de alegr\u00eda celestial. El hombre est\u00e1 llamado a la alegr\u00eda, no a la angustia. El arte est\u00e1 en ir derecho a Jes\u00fas, la Fuente infinita, y en evitar las cisternas rotas que bordean nuestro camino.<\/p>\n

III.<\/strong> CELESTIAL<\/strong> CIUDADAN\u00cdA<\/strong> HABLA<\/strong> MODERACI\u00d3N<\/strong>. (Filipenses 4:5<\/span>.) No conviene a un ciudadano del cielo ser ostentoso y aventurero hasta el l\u00edmite de la libertad cristiana. La exhibici\u00f3n no es el resultado o el resultado de una conciencia de nuestra ciudadan\u00eda arriba. Especialmente cuando vivimos con la persuasi\u00f3n permanente del pronto advenimiento del Se\u00f1or, toda falta de moderaci\u00f3n parece fuera de lugar. En la medida en que nos regocijemos en el Se\u00f1or, seremos distinguidos por la moderaci\u00f3n en nuestra vida y conducta. Si Dios da la abundancia, es para que manifiestemos el esp\u00edritu de moderaci\u00f3n y nunca nos embriaguemos lo m\u00e1s m\u00ednimo por el \u00e9xito. La ostentaci\u00f3n hay que dejarla al mundo.<\/p>\n

IV.<\/strong> CELESTIAL<\/strong> CIUDADAN\u00cdA<\/strong> LLAMADOS<\/strong> POR<\/strong> UNA VIDA<\/strong> SIN<\/strong> CUIDADO<\/strong>. (Filipenses 4:6<\/span>, Filipenses 4:7<\/span> .) As\u00ed como en el cielo las almas santas no ocultan nada a Dios y as\u00ed viven una vida sin nubes ante \u00e9l, as\u00ed los ciudadanos celestiales deben vivir la vida abierta con Dios aqu\u00ed y estar correspondientemente libres de preocupaciones. Y aqu\u00ed se puede observar que un anciano te\u00f3logo ha expresado curiosamente nuestro deber, tal como se expresa en estos vers\u00edculos, de la siguiente manera, que no debemos \u00abestar atentos a nada; sea orante para todo; se agradecido por cualquier cosa.\u201d El resultado de tal confianza es la paz. \u00ab\u00bbLa paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar\u00e1 nuestros corazones y nuestros pensamientos\u00bb, o, como dice la Versi\u00f3n Revisada, \u00abguardar\u00e1 vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas\u00bb. ser pac\u00edfico?<\/p>\n

V.<\/strong> CELESTIAL<\/strong> CIUDADAN\u00cdA<\/strong> LLAMA<\/strong> A<\/strong> > NOS<\/strong> PARA<\/strong> MIRA<\/strong> FUERA<\/strong> PARA<\/strong> Y<\/strong> PENSAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong>, EL<\/strong> HONRADABLE<\/strong>, EL<\/strong> JUSTO<\/strong>, EL<\/strong> PURO<\/strong>, EL<\/strong> ENCANTADOR<\/strong>, EL<\/strong> GRACIOSO<\/strong>, EL<\/strong> VARONIL<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> ALABADO<\/strong>. (Flp 4:8<\/span>.) Ahora bien, es verdaderamente maravilloso c\u00f3mo un esp\u00edritu cristiano gozoso descubrir\u00e1 en su camino, por m\u00e1s humilde que sea, tal alimento para el pensamiento como el que se nos esboza aqu\u00ed. Se ha dicho con gran belleza: \u00abSi abrimos nuestros corazones en un solo punto, el agua y la sangre espirituales encontrar\u00e1n una entrada, purgar\u00e1n nuestro ego\u00edsmo y completar\u00e1n el sacrificio. En esta confianza, ‘como tristes, pero siempre gozosos’, iremos libremente por nuestro camino se\u00f1alado, sabiendo que puede llegar a ser para nosotros una disciplina de Dios, y que no hay camino tan derrotado sino el de las cosas verdaderas y honestas, y justo y hermoso, se puede encontrar en \u00e9l\u00bb. El alma gozosa y centrada en el cielo discierne el alimento para la meditaci\u00f3n donde otros no pueden encontrarlo, y asciende por un camino de luz creciente hacia \u00ab\u00bbel d\u00eda perfecto\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong> CONCEDE<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> TALES<\/strong> CIUDADANOS<\/strong>. (Filipenses 4:9<\/span>.) Si entramos honestamente en la vida gozosa y pac\u00edfica de la ciudadan\u00eda celestial, la presencia sentida de Dios como el Dios de la paz estar\u00e1 siempre con nosotros. Sobre la paz que ha hecho en nuestros corazones, una vez agitados por la tempestad, se regocijar\u00e1 con c\u00e1nticos, y en su amor y compa\u00f1erismo podremos descansar. El Rey de la patria celestial puede hacer compa\u00f1\u00eda a sus ciudadanos todo el tiempo que est\u00e9n aqu\u00ed en la tierra; est\u00e1n en casa con Dios todos sus d\u00edas felices; \u00c9l les quita las cargas y los alivia en el dolor y los hace algo dignos de sus esperanzas celestiales. \u00a1Con mentes y corazones tan bien llenos, que podamos viajar hacia la patria de arriba!\u2014RME<\/p>\n

Php 4:10-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El arte del contentamiento divino.<\/strong><\/p>\n

Los Filipenses, habiendo enviado por medio de Epafrodito cierto amor- fichas al ap\u00f3stol, debe tener un recibo del receptor magn\u00e1nimo. Lo m\u00e1s probable es que no tuvieran mucho valor intr\u00ednseco, pero el gran coraz\u00f3n de Pablo se regocija por ellos y los llama \u00ab\u00bbolor fragante, sacrificio agradable a Dios\u00bb.\u00bb Al mismo tiempo, les hace saber que \u00e9l podr\u00eda haber estado contento sin estas muestras de amor, aunque est\u00e1 encantado con ellas; porque ha aprendido la lecci\u00f3n de los a\u00f1os, a contentarse con cualquier estado en el que un Se\u00f1or amoroso se complazca en colocarlo. Y aqu\u00ed tenemos que notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CONTENTO<\/strong> ES<\/strong> AN<\/strong> ARTE<\/strong>. (Verso 11.) Debe ser \u00ab\u00bbaprendido.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No podemos adquirirlo de un salto. Debemos servir nuestro aprendizaje a \u00e9l como a cualquier otro arte. No es una ciencia para ser dominada te\u00f3ricamente, sino un arte para ser obtenido en la pr\u00e1ctica. Debemos ir a la \u00ab\u00bbescuela <\/em>de arte\u00bb,\u00bb debemos establecernos seriamente como eruditos para aprender la lecci\u00f3n, y debemos \u00ab\u00bbmantener nuestras manos\u00bb\u00bb mediante la pr\u00e1ctica constante.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONTENTADO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> HACE<\/strong> POCO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> QUERER<\/strong>. (Vers\u00edculos 11-13.) Pablo no hab\u00eda enviado ninguna palabra a Filipos acerca de sus necesidades. Se hab\u00eda vuelto tan superior a las circunstancias que la humillaci\u00f3n y la abundancia no hac\u00edan ninguna diferencia para \u00e9l. La fe en Cristo lo hizo independiente. Es el esp\u00edritu humilde que conf\u00eda en el Salvador omnipotente el que demuestra ser realmente el esp\u00edritu independiente. Es la humildad y la independencia que siempre van juntas. Cuando controlamos nuestros deseos, minimizamos nuestros deseos, podemos alcanzar la independencia m\u00e1s realmente que adquiriendo un vasto patrimonio. Los ricos a menudo est\u00e1n descontentos. Sus deseos sobrepasan toda adquisici\u00f3n, y est\u00e1n descontentos a pesar de su abundancia.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> CONTENTOS<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> HACE<\/strong> MUCHO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSAS<\/strong>. (Vers\u00edculos 12-18) Con la independencia Pablo manifiesta magnanimidad. Vea c\u00f3mo habla de la atenci\u00f3n de los filipenses. Hace como si siempre le hubieran estado enviando, que cada vez que ten\u00edan la oportunidad le enviaban sus muestras de amor. \u00ab\u00bbUna y otra vez\u00bb\u00bb hab\u00edan mandado a su necesidad. Ahora, se requiere un gran esp\u00edritu contento para tomar cordialmente la bondad de los dem\u00e1s. Emerson dice: \u00abNo puedes darle nada a una persona magn\u00e1nima. Despu\u00e9s de haberle servido, inmediatamente te endeuda por su magnanimidad. El servicio que un hombre presta a su amigo es trivial y ego\u00edsta comparado con el servicio que \u00e9l. sabe que su amigo estaba dispuesto a cederlo, tanto antes de haber comenzado a servir a su amigo como ahora tambi\u00e9n. Comparado con la buena voluntad que le tengo a mi amigo, el beneficio que est\u00e1 en mi poder darle parece peque\u00f1o. Adem\u00e1s, nuestra acci\u00f3n mutua, tanto buena como mala, es tan incidental y aleatoria que rara vez podemos escuchar el reconocimiento de cualquier persona que nos agradezca por un beneficio sin verg\u00fcenza y humillaci\u00f3n. Rara vez podemos dar un golpe directo, sino que debemos contentarnos con uno oblicuo; rara vez tenemos la satisfacci\u00f3n de producir un beneficio directo que se recibe directamente. Pero la rectitud esparce favores por todas partes sin saberlo, y recibe con asombro las gracias de todos los hombres\u00bb.\u00bb De la misma manera, encontramos al magn\u00e1nimo Pablo dando tanta importancia a la bondad de los filipenses como los guiaba, podemos estar seguros. , para asombrarse de que se haga tal menci\u00f3n de sus dones.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONTENTADO<\/strong> ESP\u00cdRITU <\/strong> MIRA<\/strong> A<\/strong> TODO<\/strong> EN<\/strong> UNA LUZ<\/strong> ESPIRITUAL. (Vers\u00edculos 19-23.) Pablo se alegr\u00f3 de su regalo, porque era un \u00ab\u00bbfruto\u00bb\u00bb espiritual. Era un beneficio para ellos m\u00e1s que para \u00e9l. \u00bfNo se dieron cuenta de que \u00ab\u00bbes <\/em>mejor dar que recibir\u00bb\u00bb? Hab\u00edan agradado a Dios por su bondad hacia su siervo. Y \u00e9l suplir\u00eda todas sus necesidades, conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jes\u00fas. \u00c9l les dar\u00eda una compensaci\u00f3n espiritual. Obtendr\u00edan un beneficio en el alma que fue comprado a bajo precio por lo que hab\u00edan dado.<\/p>\n

Luego resume la ep\u00edstola inspiradora de gozo con saludos, entre otros, de aquellos santos en la casa de C\u00e9sar. Esto muestra el \u00e9xito que hab\u00eda tenido la misi\u00f3n de Pablo en la capital, c\u00f3mo incluso el s\u00e9quito del emperador hab\u00eda sentido el hechizo del anciano prisionero. Pablo hab\u00eda demostrado que pod\u00eda vivir una vida celestial, gozosa y contenta, a pesar de su encarcelamiento y posible martirio. El h\u00e9roe hizo h\u00e9roes de los dem\u00e1s. Los guardias que estaban encadenados a \u00e9l se unieron a \u00e9l en amor \u00a1Que tal vida celestial sea nuestra!\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

Filipenses 4:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Varias exhortaciones.<\/p>\n

I. CONSTANCIA<\/strong>. \u00abPor tanto, hermanos m\u00edos amados y anhelados, gozo y corona m\u00eda, estad as\u00ed firmes en el Se\u00f1or, amados m\u00edos\u00bb. nuestra posesi\u00f3n de los privilegios de los ciudadanos celestiales se convierte m\u00e1s formalmente en el fundamento de la misma exhortaci\u00f3n. Debemos permanecer firmes as\u00ed<\/em> como se ha se\u00f1alado, es decir, <\/em>como ciudadanos celestiales. Podr\u00eda haber una resistencia firme en contra de convertirse en ciudadanos celestiales. E incluso como ciudadanos celestiales deb\u00edan permanecer firmes en el Se\u00f1or, es decir, <\/em>dentro de los l\u00edmites y en la medida prescritos por Cristo, y en la fuerza ofrecida por Cristo. Pero el deber de constancia casi se pierde de vista en la riqueza de ep\u00edtetos cari\u00f1osos que lo rodean. Los filipenses eran sus hermanos amados; abrigaba los m\u00e1s c\u00e1lidos sentimientos hacia ellos. Eran sus anhelados; ten\u00eda en ausencia un gran deseo de verlos. Eran su alegr\u00eda; se deleitaba mucho en sus excelencias cristianas. Eran su corona, o corona de victoria alrededor de la diadema; eran evidencia de que no hab\u00eda corrido en vano. Y, habiendo expresado el deber con toda brevedad, vuelve al primer ep\u00edteto, como si le costara romper con la expresi\u00f3n afectuosa. Que no entristezcan, pues, tal amor neg\u00e1ndose a permanecer firmes.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EUODIA<\/strong> Y<\/strong> S\u00cdNTIQUE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Apelaci\u00f3n directa<\/em>\u00ab\u00bbExhorto a Euodia y exhorto a S\u00edntique a ser del mismo sentir en el Se\u00f1or\u00bb. Es un extra\u00f1o destino por el que los nombres de estas mujeres se han transmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. a la generaci\u00f3n en el Libro de Dios, en relaci\u00f3n con una diferencia que exist\u00eda entre ellos. Es bueno que nuestras diferencias se olviden pronto, como lo ser\u00e1n incluso nuestros nombres despu\u00e9s de que nos hayamos ido. Y, sin embargo, se mantiene el registro de nuestras diferencias, como de nuestros nombres, en el libro de recuerdos de Dios. Ser\u00eda una sorpresa para estas mujeres ser nombradas as\u00ed por su nombre en la carta del ap\u00f3stol, le\u00edda ante la congregaci\u00f3n reunida. Y entonces ser\u00e1 una sorpresa para nosotros escuchar muchas cosas en relaci\u00f3n con nuestros nombres le\u00eddos ante el universo reunido. El ap\u00f3stol apela a cada uno por separado, siendo ambos culpables, aunque no necesariamente<\/em> igualmente culpables. Su propia conciencia les dir\u00eda hasta qu\u00e9 punto eran culpables cada uno; y as\u00ed nuestra conciencia<\/em>, <\/em>apelada en el \u00faltimo d\u00eda, nos dir\u00e1 hasta qu\u00e9 punto somos culpables cada uno. Ser\u00eda una lecci\u00f3n de humildad para estas mujeres que se tomara nota p\u00fablica de su diferencia; y as\u00ed debemos ser humillados ahora a causa de nuestras diferencias, para que no seamos humillados por la publicidad en el futuro. La diferencia entre estas mujeres surgi\u00f3 de que no estaban en el Se\u00f1or en el asunto en cuesti\u00f3n, es decir, <\/em>no siguieron la direcci\u00f3n de Cristo, no atesoraron el esp\u00edritu de Cristo. Y as\u00ed es cuando no somos fieles a Cristo que surgen diferencias entre nosotros. La forma en que estas mujeres iban a ser de una sola mente era volviendo a la direcci\u00f3n e influencia de Cristo; y no hay otra forma en que una conciliaci\u00f3n <\/em>pueda efectuarse satisfactoriamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Se solicita la ayuda del compa\u00f1ero de yugo del ap\u00f3stol<\/em> en Filipos. <\/em>\u00ab\u00bbTe ruego tambi\u00e9n a ti, verdadero compa\u00f1ero de yugo, que ayudes a estas mujeres, porque ellas trabajaron conmigo en el evangelio, con Clemente tambi\u00e9n y los dem\u00e1s colaboradores m\u00edos, cuyos nombres est\u00e1n en el libro de la vida\u00bb. \u201cNo nombr\u00e1ndose el verdadero compa\u00f1ero de yugo, debemos entender aquel a quien correspond\u00eda propiamente conceder ayuda en la obra de la reconciliaci\u00f3n, a saber. el ministro de la Iglesia en Filipos. Si Pablo hubiera estado presente, habr\u00eda emprendido el trabajo; pero, en su ausencia, le toc\u00f3 al que estaba encargado de la Iglesia y de estas mujeres en el Se\u00f1or, y que ten\u00eda el mismo esp\u00edritu que \u00e9l, para emprenderlo. El motivo por el cual el ap\u00f3stol estaba tan ansioso de que se efectuara la reconciliaci\u00f3n era que eran mujeres merecedoras. Y fue satisfactorio que, cuando sus nombres iban a pasar a todas las \u00e9pocas en relaci\u00f3n con una diferencia, tambi\u00e9n hab\u00eda algo que a\u00f1adir que era para su cr\u00e9dito. Hab\u00edan trabajado en el evangelio y en compa\u00f1\u00eda honorable. Ese es el testimonio que se da acerca de ellos. La influencia de las mujeres parece haber sido una caracter\u00edstica de las iglesias macedonias. En Tnessal\u00f3nica se dice: \u00abDe las principales mujeres no pocas\u00bb. En Berea, \u00abMuchas de ellas creyeron: tambi\u00e9n de las mujeres griegas de rango honorable no pocas\u00bb. Y en relaci\u00f3n con el comienzo de la Filipenses, se dice: \u00abHablamos a las mujeres que estaban reunidas\u00bb. \u00abLas inscripciones macedonias existentes\u00bb, dice Lightfoot, \u00abparecen asignar al sexo una influencia social m\u00e1s alta de lo que es com\u00fan entre los naciones civilizadas de la antig\u00fcedad. En no pocos casos, un meton\u00edmico ocupa el lugar del patron\u00edmico habitual; y en otros casos se da a la mujer un protagonismo que dif\u00edcilmente puede ser casual. Pero ya sea que tenga raz\u00f3n o no en la conjetura de que la obra del evangelio fue ayudada en este sentido por la condici\u00f3n social de Macedonia, el celo activo de las mujeres en este pa\u00eds es un hecho notable, sin paralelo en la historia del ap\u00f3stol en otros lugares. , y solo para compararse con su prominencia en una fecha temprana en el ministerio personal de nuestro Se\u00f1or\u00bb. Podemos pensar en Evodia y S\u00edntique como el n\u00famero de los que se reunieron a la orilla del r\u00edo. trabajo que difer\u00edan. La palabra griega traducida como \u00ab\u00bbtrabajaron\u00bb\u00bb sugiere que, mientras luchaban entre s\u00ed de una manera que no era para su honor, al mismo tiempo luchaban, como en los juegos, en la esfera del evangelio De la honorable compa\u00f1\u00eda en la que as\u00ed se esforzaron noblemente, el primero fue Pablo. El siguiente es Clemente, cuya identidad con Clemente de Roma es muy dudosa. De los otros no se dan los nombres, pero se dice lo honorable de ellos, que ellos, al igual que Clemente, fueron colaboradores de Pablo, y que sus nombres est\u00e1n en el libro de la vida. No conocidas ahora por los hombres, son conocidas por Dios, escritas entre los vivos en Jerusal\u00e9n. Sus nombres est\u00e1n en el registro del pueblo del pacto guardado en la Jerusal\u00e9n celestial, y todav\u00eda se leer\u00e1n ante el universo reunido como entre aquellos que tienen derecho a todos los privilegios del pacto.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong>. \u00ab\u00bbGozaos en el Se\u00f1or siempre; otra vez os dir\u00e9: Gozaos\u00bb\u00bb. El ap\u00f3stol retoma el discurso de despedida que se interrumpi\u00f3 en Filipenses 2:1<\/a>, reforzado aqu\u00ed por la adici\u00f3n de \u00ab\u00bbsiempre\u00bb\u00bb y repetido con \u00e9nfasis en una forma que apunta al m\u00e1ximo de deliberaci\u00f3n, \u00ab\u00bbOtra vez dir\u00e9, regoc\u00edjate\u00bb. Todos desean regocijarse, pero los errores son hecho incluso por los cristianos en cuanto al objeto. Seg\u00fan la ense\u00f1anza aqu\u00ed, debemos regocijarnos en el Se\u00f1or. O, como dice Cristo, devolvi\u00e9ndonos a la fuente pura del gozo: \u201cPero no os goc\u00e9is de que los esp\u00edritus se os sujetan; pero regocijaos de que vuestros nombres est\u00e1n escritos en los cielos.\u201d \u201cNo debemos regocijarnos en nosotros mismos, ni en ninguna de las criaturas de Dios, como si fueran la primera causa, la fuente primaria de alegr\u00eda. Es m\u00e1s, ni siquiera debemos regocijarnos principalmente en las obras que Dios pueda hacer por nosotros. Cuando uno es eminentemente exitoso en el trabajo de conversi\u00f3n, decimos, quiz\u00e1s no sin un sentimiento de envidia, \u00ab\u00a1Qu\u00e9 alegr\u00eda debe llenar el alma de ese hombre!\u00bb Si fu\u00e9ramos el instrumento para convertir a los pecadores como \u00e9l, creemos que podr\u00edamos regocijarnos tambi\u00e9n. Pero es de notar que el labrador m\u00e1s pr\u00f3spero de la vi\u00f1a no est\u00e1 ante el cristiano m\u00e1s humilde en la fuente m\u00e1s profunda de su alegr\u00eda. Lo que tenemos todos por igual para regocijarnos es esto, que nuestros nombres est\u00e1n escritos en los cielos; en otras palabras, que nosotros mismos somos hijos o pueblo de Dios, que tenemos a Dios como nuestra Porci\u00f3n, que \u00e9l nos considera individualmente con favor judicial y amor paternal. Hay, pues, un elemento muy humilde y autoexcluyente en nuestro gozo. El motivo de regocijo en el Se\u00f1or, para nosotros que nacimos en pecado, es la obra expiatoria de Cristo. La expiaci\u00f3n del pecado supuso un gran dolor para nuestro Sustituto. Desde la eternidad teniendo los goces m\u00e1s exaltados en s\u00ed mismo, soport\u00f3 penas que, considerando su causa, eran infernales. Las penas del infierno se apoderaron de \u00e9l. Piensa en Getseman\u00ed; piensa en el Calvario. Pero nunca se desvi\u00f3 ni un cabello del prop\u00f3sito de nuestra salvaci\u00f3n. Afirm\u00f3 su rostro como un pedernal, y as\u00ed qued\u00f3 hecha la obra, y hecha para siempre. Y ahora, en Cristo, Dios se encuentra en una relaci\u00f3n de gracia con su pueblo. Ha alterado por completo su relaci\u00f3n con \u00e9l, de ser objeto de su consideraci\u00f3n a ser objeto de su complacencia. Doble raz\u00f3n, pues, tenemos para regocijarnos en Dios. \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or, te alabar\u00e9; aunque te enojaste conmigo, tu ira se aplac\u00f3, y me consolaste.\u00bb\u00bb El nuestro, entonces, debe ser un gozo profundo y perenne. Incluso bajo la depreciaci\u00f3n de las comodidades terrenales, deber\u00eda haber m\u00e1s alegr\u00eda en nuestro coraz\u00f3n que la que tienen los hombres del mundo en el tiempo en que abundan su grano y su vino y su aceite. Dios, en Cristo, es m\u00e1s para nosotros que el grano, el vino o el aceite; s\u00ed, m\u00e1s que el m\u00e1s querido amigo terrenal, y Uno que nunca nos fallar\u00e1; y por lo tanto siempre podemos regocijarnos.<\/p>\n

IV.<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> TOLERANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Sdeclarado. <\/em>\u00ab\u00bbQue tu paciencia sea conocida de todos los hombres\u00bb. \u00abLa paciencia es sensatez (a la que apunta la derivaci\u00f3n) en su lado amable. Es lo opuesto al rigorismo. Es \u00abconsideraci\u00f3n hacia los dem\u00e1s, no exigiendo al m\u00e1ximo los propios derechos, sino renunciando a una parte, y rectificando as\u00ed la injusticia de la justicia. El arquetipo de esta gracia es Dios, que no impone la severidad de su Ley contra nosotros, como merecemos, aunque haya exigido el pago m\u00e1s completo para nosotros de nuestra Garant\u00eda Divina\u00bb. sus perseguidores. Era una gracia ser \u00abconocido\u00bb por los peores ofensores. Como inseparable de ellos, deb\u00eda ser \u00ab\u00bbconocido\u00bb\u00bb por todos los hombres; es decir, <\/em>en todos sus tratos con los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Obligatorio. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u00bb.\u00bb Rigorismo \u00ab\u00bbser\u00eda tomar prematuramente en nuestras manos la prerrogativa de juzgar, que pertenece s\u00f3lo al Se\u00f1or; y as\u00ed provocando a Dios para que nos juzgue con la estricta letra de la Ley.\u201d \u201cPensemos amablemente en los hombres, incluso en los peores de los hombres, como aquellos que todav\u00eda est\u00e1n bajo prueba, y que, con nuestra paciencia, pueden ser vencidos. al lado del Se\u00f1or. Y, como el juicio no se detiene, aprovechemos plenamente la oportunidad.<\/p>\n

V.<\/strong> MEDIOS<\/strong> PARA<\/strong> SER <\/strong> UTILIZA<\/strong> CONTRA<\/strong> ANSIEDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El mal que hay que evitar. <\/em>\u00ab\u00bbPor nada est\u00e9is afanosos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNada\u00bb\u00bb tiene el \u00e9nfasis. A no una cosa es nuestra ansiedad de extender. La angustia es un cuidado que acosa, muy diferente del cuidado providencial de Dios. No podemos dejar de tener preocupaciones en el mundo: se preocupa por ganarse la vida, se preocupa por la salud, se preocupa por asuntos m\u00e1s importantes, se preocupa por aquellos que son cercanos y queridos para nosotros, y se preocupa, m\u00e1s all\u00e1 de nuestro c\u00edrculo inmediato, por los hombres en general y por la Iglesia. . Pero, aunque no podemos dejar de tener preocupaciones en este mundo, no debemos ser acosados por preocupaciones, como si tuvi\u00e9ramos que soportarlas nosotros mismos.<\/p>\n

2<\/strong>. Significa ser usado contra el mal. <\/em>\u00ab\u00bbSin embargo, en toda oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios\u00bb.\u00bb Frente a la \u00ab\u00bbnada\u00bb\u00bb <\/em>de la ansiedad est\u00e1 el \u00ab\u00bbtodo\u00bb\u00bb por oraci\u00f3n Cada parte de nuestra vida debe estar conectada con la oraci\u00f3n. No hay nada demasiado peque\u00f1o para ser conectado con la oraci\u00f3n. Especialmente en cada ocasi\u00f3n de cuidado debemos orar. Y, mientras oramos en general, debemos hacer que nuestra oraci\u00f3n se centre en nuestra necesidad especial. Debemos suplicar que se nos libere del cuidado o que se nos fortalezca bajo el cuidado. Y mientras suplicamos as\u00ed por alivio o fortalecimiento, debemos estar agradecidos por nuestra libertad de otros cuidados, por el n\u00famero de nuestras misericordias, por la misericordia especial que se mezcla con nuestro cuidado. En nuestra s\u00faplica debemos tener peticiones especiales que debemos dar a conocer a Dios. Porque aunque todas nuestras necesidades son conocidas por Dios, es bueno para la obra de la comuni\u00f3n, para el ejercicio de la fe y de otras gracias, que demos a conocer nuestras necesidades en el lugar apropiado. Si tenemos preocupaciones, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s natural que ir con ellas a aquel de quien han venido como su Primera Causa? Eso debe ser m\u00e1s satisfactorio que acudir a una causa intermedia o cargarnos con ellas. Podemos estar seguros de que comprende a fondo nuestro caso, de su poder para ayudar como si dispusiera de recursos inagotables y de que est\u00e1 investido, no de una mera grandeza terrenal que podr\u00eda repelernos, sino de una grandeza que se adapta a nosotros. s\u00e9 casa y refugio para nosotros. No se cubrir\u00e1 con nubes, para que nuestra oraci\u00f3n no pase. No apartar\u00e1 de nosotros nuestra oraci\u00f3n ni su misericordia.<\/p>\n

3<\/strong>. Benditos resultados del uso de los medios. <\/em>\u00ab\u00bbY la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar\u00e1 vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas.\u00bb\u00bb Esta es la paz de Dios, es decir <\/em>de la cual Dios es el fuente y origen. No es la paz de los seres que no han ca\u00eddo, sino la paz de aquellos que han sido pecadores y ahora est\u00e1n reconciliados, la dulce sensaci\u00f3n de que el pecado ha sido perdonado, el bendito sentimiento de que la condenaci\u00f3n que reca\u00eda sobre nosotros ahora ha sido eliminada. M\u00e1s que eso, es, en su esencia, una santa tranquilidad, que viene de descansar en Dios, tal tranquilidad que llena la mente en Dios. Es una paz que sobrepasa todo entendimiento, que tiene una dulzura misteriosa e indecible, de modo que quien la ha sentido una vez, nunca querr\u00e1 perderla. Esta paz es para proteger nuestros corazones y nuestros pensamientos, es para estar estacionada como una fuerte guardia, para que ninguna influencia perturbadora pase al centro de nuestro ser o al funcionamiento de nuestra mente. Tan efectivamente es la ansiedad para ser excluida. Nuestra sabidur\u00eda, entonces, es buscar el reposo mediante la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbSi tu mente est\u00e1 sobrecargada o abrumada con problemas y ansiedad, ve a la presencia de Dios. Extiende tu caso ante \u00e9l. Aunque conoce los deseos de tu coraz\u00f3n, ha declarado que ser\u00e1 buscado; se le pedir\u00e1 que lo haga por ti. Id, pues, a la presencia de ese Dios que a la vez tranquilizar\u00e1 vuestro esp\u00edritu, os dar\u00e1 lo que dese\u00e1is o os har\u00e1 m\u00e1s felices sin \u00e9l, y que ser\u00e1 vuestro eterno Consuelo, si confi\u00e1is en \u00e9l. \u00c9l infundir\u00e1 paz en tu alma y mandar\u00e1 tranquilidad en medio de las tormentas m\u00e1s grandes.\u00bb\u00bb\u2014RF<\/p>\n

Php 4:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 4:9<\/span><\/strong> <\/p>\n

Categor\u00edas de moralidad.<\/strong><\/p>\n

Conclusi\u00f3n anunciada. <\/em>\u00ab\u00bbFinalmente, <\/em>hermanos\u00bb.\u00bb Este es su segundo intento de concluir. En la forma habitual, da a entender que todo lo que tiene que decir, adem\u00e1s de lo que ya ha dicho, lo declarar\u00e1 ahora en breve. En otras Ep\u00edstolas Pablo da un lugar considerable a la moralidad ordinaria, incluyendo los deberes relativos. No considera necesario (no habiendo urgencia) escribir extensamente a los filipenses sobre este tema. Solo lo pone en su conclusi\u00f3n, donde la brevedad es una necesidad. Y no existe ese simple modo de expresi\u00f3n que se encuentra en otros lugares: ‘El que hurtaba, no hurte m\u00e1s'\u00bb. .<\/p>\n

I.<\/strong> CATEGOR\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> MORALIDAD<\/strong> PARA<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong>. El resumen bajo \u00ab\u00bbvirtud y alabanza\u00bb\u00bb apunta a la moralidad, al igual que su presentaci\u00f3n para la pr\u00e1ctica en el noveno vers\u00edculo. Est\u00e1n enf\u00e1ticamente separados como categor\u00edas por la repetici\u00f3n de \u00abcualquier cosa\u00bb, mientras que el resumen se hace enf\u00e1tico por la repetici\u00f3n de las palabras, \u00absi hubiere alguno\u00bb. siguiente divisi\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Las cosas en s\u00ed mismas<\/em>.<\/p>\n

2<\/strong>. Cosas en relaci\u00f3n con el derecho<\/em>.<\/p>\n

3<\/strong>. Las cosas en relaci\u00f3n con la estimaci\u00f3n en que se tienen<\/em>.<\/p>\n

4<\/strong>. Resumen<\/em>.<\/p>\n

Ser\u00e1 m\u00e1s adecuado a nuestro prop\u00f3sito homil\u00e9ctico nombrarlos por separado. \u00ab\u00bbTodas las cosas que son verdaderas\u00bb.\u00bb Hay cosas que son verdaderas en s\u00ed mismas,<\/em> que <\/em> habr\u00edan sido ciertas si nunca hubiera habido una Biblia, eso habr\u00eda sido cierto si nunca hubiera habido la colocaci\u00f3n del hombre bajo la ley. Hay un est\u00e1ndar eterno por el cual las cosas deben ser juzgadas. Hay principios inmutables que se encuentran en el fundamento de la moralidad. Las cosas que son necesariamente verdaderas subsisten en Dios, y como subsistente en Dios, \u00c9l es inmutable,<\/em> una <\/em>roca en la que podemos confiar absolutamente. Las cosas que son verdaderas tambi\u00e9n deben ser en nosotros mismos. Eso ciertamente significa que debemos decir la verdad. Porque la veracidad pertenece al orden eterno de las cosas, mientras que una mentira, por muy disimulada que sea, es una infracci\u00f3n de ese orden. Pero toda nuestra vida debe estar fundada en la verdad. Si ha de estar fundado en la obra de Cristo, sin embargo, est\u00e1 en la obra de Cristo, como realizada de acuerdo con principios eternos, y en esa obra como dando, en relaci\u00f3n con nosotros, mayor sanci\u00f3n y brillo a esos principios, como lo que debe regular nuestra vida. Estamos, pues, bajo toda tentaci\u00f3n de tener que ver con la falsedad, de aferrarnos a lo verdadero como lo \u00fanico que puede dar estabilidad<\/em> a nuestra vida. \u00ab\u00bbTodo lo que es honroso\u00bb.\u00bb Hay cosas que son honrosas en s\u00ed mismas. <\/em>Son m\u00e1s que venerables desde la antig\u00fcedad. Deben ser honrados por su valor esencial y eterno. Como subsistentes en Dios, son la base de su ser infinitamente digno de ser honrado. Las cosas que son honorables tambi\u00e9n deben estar en nosotros mismos. Eso ciertamente significa que debemos ser honestos<\/em>, <\/em>como sol\u00eda ser la palabra en la traducci\u00f3n. Porque hay deshonra necesariamente unida a una acci\u00f3n deshonesta. Pero m\u00e1s que eso, significa que toda nuestra vida debe basarse en lo que puede ser completamente respetado, en lo que puede soportar ser examinado como honorable en su naturaleza y porte; en lo que debe ser honrado, ya sea que los hombres lo honren o no; en lo que no podemos respetarnos a nosotros mismos si no honramos. Si, en medio de toda tentaci\u00f3n de actuar vilmente, mantenemos nuestra mente abierta a lo honorable, entonces tendremos una dignidad<\/em>, gravedad<\/em>, <\/em>tomada de aquello a lo que miramos y con lo que conversamos. \u00ab\u00bbTodas las cosas que son justas\u00bb.\u00bb Esto trae en relaci\u00f3n con la ley. <\/em>Las cosas que son justas est\u00e1n en Dios en la posici\u00f3n en que est\u00e1 colocado como Legislador y Administrador. Llena absolutamente lo que le corresponde en el cargo; act\u00faa de acuerdo con lo eternamente verdadero y honorable, es decir, <\/em>de acuerdo con su propia excelencia eterna como Gobernador moral. \u00c9l es justo al ponernos bajo la ley, en la naturaleza que nos ha dado, en lo que exige de nosotros, y en todo su trato con nosotros bajo la ley. Nunca puede hacer mal a ninguna de sus criaturas. Aunque lo rodeen nubes y tinieblas, el juicio y la justicia son la morada de su trono. Y las cosas que son justas deben estar en nosotros, como puestas bajo la ley de Dios. Debemos cumplir con la medida del deber que nos corresponde en el puesto. La obediencia, el cumplimiento de la voluntad Divina en todos los asuntos, es lo que le debemos a Dios. La justicia requiere que, como criaturas dependientes, lo reconozcamos y lo adoremos con humildad. Debemos cumplir con el deber de cada relaci\u00f3n en la que nos encontramos con nuestros semejantes. Debemos estar en sujeci\u00f3n a los poderes superiores, y no solo a causa de la ira, sino tambi\u00e9n por causa de la conciencia. Debemos honrar a todos los hombres, cualquiera que sea su condici\u00f3n, por la dignidad de su naturaleza. Y lejos de nosotros que hagamos a cualquiera de nuestros semejantes la injusticia de defraudarlos o de tratarlos sin caridad. Debemos caracterizarnos por una conciencia universal y profunda. \u00ab\u00bbTodas las cosas son puras\u00bb.\u00bb No solo hay justicia, sino pureza<\/em> en relaci\u00f3n con la ley. Las cosas que son puras est\u00e1n absolutamente en Dios. Es tan puro que incluso las estrellas no son puras a sus ojos. \u00c9l gobierna en inter\u00e9s de la pureza. \u00c9l presenta ante nosotros un concepto elevado de pureza en su Libro de estatutos. \u00ab\u00bbLas palabras del Se\u00f1or son palabras puras: como plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl mandamiento del Se\u00f1or es puro\u00bb.\u00bb \u00c9l mira la pureza dondequiera que est\u00e9 con complacencia, y tiene un lugar con \u00e9l; pero \u00e9l es de ojos m\u00e1s limpios para ver la iniquidad, y el mal no morar\u00e1 con \u00e9l. Las cosas que son puras tambi\u00e9n deben estar en nosotros. Debemos ser puros en el sentido m\u00e1s estricto. Debemos ser castos en nuestros pensamientos, en nuestras palabras, en nuestras acciones. M\u00e1s que eso, debemos tener la castidad como preservativo y defensa de toda nuestra naturaleza. Debemos ser mantenidos dentro de la Ley, por nuestra gran sensibilidad y fuerte atracci\u00f3n por la pureza blanca como la nieve, por lo celestial, y por rechazar la m\u00e1s m\u00ednima sugerencia de impureza, por nuestra retracci\u00f3n del m\u00e1s m\u00ednimo toque de mundanalidad. Debemos tener el amor de Dios por lo que nos hace y nos mantiene puros, y su propio aborrecimiento y desprecio por el pecado como aquello que contamina. \u00ab\u00bbTodo lo que es hermoso\u00bb.\u00bb Esto trae en relaci\u00f3n con la estimaci\u00f3n en la que se tienen las cosas. Porque la palabra griega parece se\u00f1alar cosas que son dignas de amor. Hay, en verdad, cosas que son hermosas seg\u00fan la norma eterna del gusto. Como subsistentes en Dios, son el fundamento de su ser infinitamente amado. Leemos de la hermosura del Se\u00f1or nuestro Dios. Es hermoso en todo su car\u00e1cter, pero especialmente en su amor en Cristo. Dios es amor; y aqu\u00ed est\u00e1 el amor. En esto \u00e9l, por as\u00ed decirlo, se supera a s\u00ed mismo. Engrandece su Palabra sobre todo su Nombre. \u00c9l es hermoso cuando se presenta y no perdona a su propio Hijo, sino que lo entrega por todos nosotros. Es hermoso en su paciencia hacia los pecadores y en el ejercicio de la prerrogativa del perd\u00f3n hacia ellos. Su belleza se manifiesta en aquel que, de pie sobre nuestra tierra, dijo: \u00abY yo, si fuere levantado de la tierra, lo har\u00e9. a todos atraer\u00e9 a m\u00ed mismo.\u201d Y las cosas que son amables deben estar en nosotros. Es cierto que la virtud en su conjunto es hermosa. Cicer\u00f3n dice que no hay nada m\u00e1s hermoso que la virtud, nada que seduzca m\u00e1s al amor.\u00bb Pero las cosas que son hermosas son especialmente aquellas que se elevan a un nivel alto. No debemos ser meramente justos; pero debemos ser buenos. Incluso Lot es llamado justo en las Escrituras; pero hab\u00eda uno que se elevaba muy por encima de \u00e9l, teniendo las cosas que son hermosas. \u00a1Qu\u00e9 hermoso ver a Abraham ejerciendo la gracia de la hospitalidad! \u00a1Qu\u00e9 hermoso ver su trato generoso con Lot, el no defender sus derechos con \u00e9l, el perdonar su ego\u00edsmo, el amontonar sobre su cabeza brasas de bondad! \u00a1Qu\u00e9 hermoso, especialmente, verlo llegar tan lejos en su abnegaci\u00f3n hacia Dios como para no negarle a su hijo, su \u00fanico hijo! \u00bfNo ten\u00eda \u00e9l las cualidades de una naturaleza noble y real? \u00ab\u00bbTodo lo que es de buen nombre\u00bb.\u00bb Esto es claramente estimaci\u00f3n. Hay cosas que suenan bien en el o\u00eddo. Incluso de Dios en relaci\u00f3n con la redenci\u00f3n de Egipto se dice que se hab\u00eda ganado un nombre. Sonaba bien en los carros de los israelitas, y tambi\u00e9n de las naciones no aliadas. Y as\u00ed Dios le ha dado un nombre en relaci\u00f3n con la gran redenci\u00f3n del pecado. Del nombre de Redentor se puede decir que suena bien. Y debemos tener las cosas de buen informe en nosotros tambi\u00e9n. La virtud, dice un antiguo fil\u00f3sofo, es la voz concurrente del bien. Las cosas de las que se informa bien son especialmente aquellas que se elevan por encima del est\u00e1ndar com\u00fan, que muestran desinter\u00e9s y devoci\u00f3n. Si una cosa es hermosa en s\u00ed misma, es una ventaja adicional que se hable bien de ella, especialmente entre los buenos. \u00abSi hubiere alguna virtud\u00bb. Esto, mostrando un cambio de forma, pero a\u00fan universalidad, parece resumir lo anterior, con la \u00fanica excepci\u00f3n de lo \u00faltimo. La derivaci\u00f3n de \u00ab\u00bbvirtud\u00bb\u00bb apunta a hombr\u00eda o valor. Pero debe tomarse como inclusivo de toda forma de excelencia moral. Debemos tener la excelencia que viene de lo verdadero, de lo honorable, de lo justo, de lo puro, de lo amable. Pero, para que eso no cubra todo el terreno de la excelencia, agrega: \u00ab\u00bbSi hay alguna virtud\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bfY si hay alguna alabanza? No debemos entender nada que sea digno de alabanza, sino el otorgamiento real de alabanza. Abarca las cosas que son de buen nombre; sino que apunta m\u00e1s bien a la encarnaci\u00f3n distinta del juicio moral con respecto a cosas en elogio<\/em>, <\/em>como la alabanza del amor de Pablo en el cap\u00edtulo trece de 1 Corintios, y la alabanza de la humildad y la otras virtudes en las bienaventuranzas. \u00abPiensa en estas cosas\u00bb. Llegamos a las cosas que se han mencionado en parte por intuici\u00f3n, pero debemos detenernos en ellas y conversar con ellas, si queremos tener una comprensi\u00f3n clara de ellas y tener habilidad para detectar sus falsificaciones. El pensamiento del salmista es que el uso del entendimiento es necesario para guardar correctamente la Ley de Dios. Si permitimos que el intelecto se duerma, no examinamos las circunstancias e investigamos cuidadosamente el car\u00e1cter moral de lo que estamos haciendo, podemos desviarnos lo suficiente de lo verdadero, lo honorable, lo justo y lo puro. Es juzgando constantemente nuestra conducta por estas cosas que llegan a moldear nuestra vida. \u00ab\u00bbCubrir la vida humana con belleza, tallarla en nobleza, requiere un pensamiento tan verdadero como cubrir un lienzo con formas hermosas o hacer que el m\u00e1rmol duro e involuntario asuma una forma de majestuosidad y gracia. \u00bfHay alg\u00fan uso m\u00e1s noble del intelecto del hombre que este, servir a la conciencia y al coraz\u00f3n con fiel lealtad, dominar las leyes morales por las cuales debe regirse la vida, y los motivos que pueden ayudar a la voluntad vacilante a guardarlas? Entre los hombres comunes, qu\u00e9 pensamiento inquieto e incesante hay acerca de c\u00f3mo pueden extender su comercio y aumentar sus ganancias, llegar a vivir en una casa m\u00e1s grande y tener una mejor mesa, y qu\u00e9 poco pensamiento acerca de la ley eterna de justicia y su obligaci\u00f3n de gu\u00e1rdalo y h\u00f3nralo! \u00bfCreen los cristianos que el que les dio su intelecto quer\u00eda que pensaran incesantemente en el precio del hierro, la tarifa de los salarios, la condici\u00f3n del mercado de dinero, el mobiliario de sus casas, la fruta en sus jardines\u2014nunca o s\u00f3lo perezosamente? sobre su propia terrible majestad, su gloriosa perfecci\u00f3n, sus ideas de lo que deber\u00eda ser la vida humana?<\/p>\n

II.<\/strong> ESTAS<\/strong> CATEGOR\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> MORALIDAD<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> PARA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> AYUDA<\/strong> DE<\/strong> INTERPRETACI\u00d3N<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Interpretaci\u00f3n de su ense\u00f1anza. <\/em>\u00ab\u00bbLas cosas que aprendisteis y recibisteis\u00bb.\u00bb La \u00fanica diferencia entre estos verbos parece ser que en el primero se nos se\u00f1ala m\u00e1s a la actividad del ense\u00f1ado, en el segundo m\u00e1s a la actividad del profesor. El hecho de que Pablo sostenga estas altas categor\u00edas ante los filipenses muestra que estaban en un estado avanzado. Al mismo tiempo, no pas\u00f3 mucho tiempo desde que hab\u00edan salido del paganismo. Y el ap\u00f3stol les remite a reglas tan sencillas como las que hab\u00eda establecido para su conducta, de las cuales hay ejemplos en otras Ep\u00edstolas.<\/p>\n

2<\/strong>. Interpretaci\u00f3n de su ejemplo. <\/em>\u00ab\u00bbY oyeron y vieron en m\u00ed.\u00bb\u00bb Oyeron cuando estaba ausente y vieron cuando estaba presente. Est\u00e1 bien cuando tanto la ense\u00f1anza como la vida van juntas. Fue una gran ventaja para los filipenses que, cuando se les cambiaron por completo las reglas de su vida, \u00e9stas no s\u00f3lo se presentaron en su particularidad, sino que se ejemplificaron en su maestro de quien oyeron, o, lo que es mejor, de quien vio entre ellos. As\u00ed podr\u00edan ser conducidos desde el estado de la ni\u00f1ez al estado de madurez, en el que podr\u00eda pensarse que conversan con las altas categor\u00edas de la moralidad. \u00abEstas cosas s\u00ed\u00bb. Calvino correctamente comenta: \u00abLa meditaci\u00f3n precede, la pr\u00e1ctica sigue\u00bb. Una vez que hemos pensado cuidadosamente en nuestra conducta a la luz de las grandes categor\u00edas, hay que llevar nuestro pensamiento a la pr\u00e1ctica. Si hemos pensado bien de antemano, tenemos una gran ventaja; pero siempre ser\u00e1 dif\u00edcil, considerando la traici\u00f3n de nuestro coraz\u00f3n, la fuerza de nuestras tentaciones, llevar nuestra pr\u00e1ctica diaria a nuestro pensamiento. Ya es bastante dif\u00edcil hacer las cosas que son verdaderas, que son honorables, que son justas, que son puras; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s hacer las cosas amables, que son de buen nombre!<\/p>\n

III.<\/strong> PROMESA<\/strong> ADJUNTO<\/strong> PARA<\/strong> PRACTICAR<\/strong> SEGUIR<\/strong> EN<\/strong> PENSAR<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CATEGOR\u00cdAS<\/strong>, \u00abY el Dios de paz estar\u00e1 con vosotros\u00bb. quien or\u00f3. Aqu\u00ed el Dios de paz debe estar con aquellos que practican las moralidades. Tiene paz en su propia mente, en sus propias perfecciones equilibradas; y tiene paz en lo que piensa de nosotros. Y, mientras nos esforzamos por llevar a cabo sus santos prop\u00f3sitos, \u00e9l est\u00e1 a nuestro lado para desterrar nuestros temores, para calmar nuestra mente. \u00abMucha paz tienen los que aman tu Ley; y nada los escandalizar\u00e1.\u201d Traigamos las seis grandes categor\u00edas a nuestra vida, y seguramente tendremos la paz que Dios mismo tiene en su posesi\u00f3n absoluta.\u2014RF<\/p>\n

Filipenses 4:10-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo agradece a los filipenses por su contribuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Se nota en todas partes una mezcla de dignidad y delicadeza. Es cuidadoso, por un lado, en mantener su independencia, <\/em>y, por otro lado, en mostrar su sentido de su bondad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REVIVIDO<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> MOSTRADO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CONTRIBUCI\u00d3N . \u00ab\u00bbPero yo me regocijo grandemente en el Se\u00f1or de que ahora por fin hab\u00e9is avivado vuestro pensamiento para conmigo; en lo cual, a la verdad, os preocupasteis, pero os falt\u00f3 la oportunidad.\u00bb El hecho se asoci\u00f3 en su mente con alegr\u00eda. En verdad pens\u00f3 que el Se\u00f1or hab\u00eda puesto en el coraz\u00f3n de los filipenses el derramar esa contribuci\u00f3n para \u00e9l. Su alegr\u00eda se elev\u00f3 a una gran altura. Lo que lo alegr\u00f3 tanto fue que luego, por fin (un per\u00edodo indefinido, que se remontaba por lo menos a la venida de Epafrodito), el pensamiento de ellos para \u00e9l era hacer brotar nuevos brotes como los \u00e1rboles en primavera. Este fue un avivamiento que de ninguna manera reflej\u00f3 <\/em>en su pasado. Para ellos hab\u00eda sido invierno y, mientras dure el invierno, nadie espera que la naturaleza reviva. Pero tan pronto como lleg\u00f3 la temporada adecuada, aparecieron los brotes frescos.<\/p>\n

II.<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> RESPECTO<\/strong> CONTENTO <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Introducido. <\/em>\u00ab\u00bbNo <\/em>que yo hable con respecto a la necesidad\u00bb.\u00bb No deb\u00eda entenderse que pensaba simplemente en la necesidad. Estaba en tal relaci\u00f3n con un estado de necesidad que el mero escape de \u00e9l no pod\u00eda hacerlo jubiloso.<\/p>\n

2<\/strong>. Su estado en general. <\/em>\u00ab\u00bbPorque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar contento\u00bb. Estar contento es, literalmente, ser autosuficiente, independiente. Por lo tanto, estaba relativamente contento de estar en un estado u otro. Hab\u00eda aprendido a estar contento. \u00ab\u00bbEstas palabras significan c\u00f3mo se puede lograr el contentamiento, o c\u00f3mo se produce; no es un don innato en nosotros; no nos llega por casualidad; no se puede comprar por ning\u00fan precio; no brota de s\u00ed mismo, ni surge de la cualidad de ning\u00fan estado; pero es un producto de la disciplina: ‘He aprendido’. Es un arte que no puede adquirirse sin la aplicaci\u00f3n estudiosa de la mente y el ejercicio industrioso; ning\u00fan arte, en verdad, requiere m\u00e1s estudio y dolor para adquirirlo, habiendo tantos obst\u00e1culos en el camino; no tenemos una gran capacidad, ni una disposici\u00f3n positiva para aprenderlo; debemos, al hacerlo, negar nuestro sentido carnal, debemos calmar nuestra fantas\u00eda salvaje y suprimir las presunciones afectuosas; debemos doblegar nuestras inclinaciones r\u00edgidas y obstinadas; debemos reprimir y restringir los deseos desenfrenados; debemos calmar y calmar las pasiones tumultuosas; debemos cruzar nuestro humor y controlar nuestro temperamento: lo cual es un cap\u00edtulo dif\u00edcil de aprender; se requiere mucha consideraci\u00f3n, mucha pr\u00e1ctica, mucha contenci\u00f3n y diligencia. Aqu\u00ed es un arte que podemos observar que pocos estudian mucho, y de los estudiantes del mismo pocos son grandes expertos; de modo que ‘Qui fit, Mecaenas?’ La pregunta de Horacio, ‘\u00bfC\u00f3mo es que nadie vive contento con la suerte asignada por Dios?’ no quer\u00eda terreno suficiente. Sin embargo, no es como la cuadratura del c\u00edrculo, o la piedra filosofal, un arte imposible de aprender, y que desconcertar\u00e1 todo estudio; hay ejemplos que muestran que se puede obtener; hay reglas y preceptos observando los cuales podemos llegar a ello\u00bb\u00bb (Barrow). El ap\u00f3stol para uno hab\u00eda aprendido. La fuerza del lenguaje es, \u00ab\u00bbYo por mi parte<\/em>, <\/em>he aprendido\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCon noble autoconciencia\u00bb\u00bb, es el comentario de Meyer. Hab\u00eda sido colocado excepcionalmente para aprender esta lecci\u00f3n. Hab\u00eda pocos, si es que hab\u00eda alguno, que pudieran compararse con \u00e9l en los cambios que hab\u00eda visto en la providencia, en los estados por los que hab\u00eda tenido que pasar. Y hab\u00eda mejorado correctamente sus experiencias. Hab\u00eda aprendido a ser independiente de su estado exterior, buscando la suficiencia de sus goces interiores en el favor y el amor de Dios y las perspectivas de la bienaventuranza eterna. Hab\u00eda aprendido a\u00fan m\u00e1s a ser independiente al considerar su estado exterior, cualquiera que fuera por el momento, como lo design\u00f3 Dios, como mejor de lo que pod\u00eda elegir para s\u00ed mismo, como lo mejor posible para \u00e9l en vista de su disciplina y utilidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Estados contrastados<\/em>. \u00abS\u00e9 ser humillado, y s\u00e9 tambi\u00e9n c\u00f3mo tener abundancia: en todo y en todas las cosas he aprendido el secreto tanto para saciarme como para tener hambre, tanto para tener abundancia como para tener necesidad\u00bb. Condesciende. y se detiene en estados particulares con variedad de expresi\u00f3n. Como resultado de su saber, supo abajarse, es decir, <\/em>por cualquier estado adverso, y no s\u00f3lo por la necesidad. Y supo tambi\u00e9n abundar, que es m\u00e1s espec\u00edfico, siendo lo contrario de estar en la miseria. El conocimiento es luego amplificado, haci\u00e9ndose extensivo a todo y todas las cosas (distributiva y colectivamente). Se amplifica a\u00fan m\u00e1s al referirse al conocimiento adquirido que est\u00e1 oculto para los no iniciados. Hab\u00eda aprendido el secreto. Los dos estados ahora se describen claramente como un ser lleno y un ser hambriento, un ser abundante (en los medios de subsistencia) y un ser necesitado (de los medios de subsistencia). No sabemos mucho acerca de que Pablo se encuentre en el primer estado, pero acerca del \u00faltimo estado hay noticias conmovedoras. \u00ab\u00bbHasta ahora tenemos hambre y sed, y estamos desnudos, y somos abofeteados, y no tenemos lugar fijo para vivir\u00bb\u00bb (1Co 4 :11<\/span>); \u00ab\u00bbEn hambre y sed, en muchos ayunos, en fr\u00edo y desnudez\u00bb (2Co 11:27<\/span>). Supo mantener la actitud correcta ante ambos estados, y debemos entender que la actitud correcta es la independencia. Era tan independiente que \u00abni fue exaltado por la abundancia ni aplastado por la miseria\u00bb, como bien lo se\u00f1ala Pelagio. Hay un contentamiento (para usar la palabra m\u00e1s estrecha) que se extiende incluso a un estado de abundancia. Porque en un estado de abundancia, los hombres tienden a empobrecerse aumentando sus deseos. El ap\u00f3stol ten\u00eda \u00ab\u00bbcari\u00f1os parados\u00bb\u00bb, y ese era el secreto de su contentamiento en ambos estados.<\/p>\n

4<\/strong>. Fuente de apoyo en general. <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo puedo en aquel que me fortalece\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol se eleva de lo especial a lo general, y se\u00f1ala con triunfo, pero con humildad, lo que lo apoy\u00f3, no solo en la necesidad, sino en cada estado. . El Fortalecedor aqu\u00ed es el mismo que se dice que nos hace m\u00e1s que vencedores, a saber. Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> C\u00f3mo Cristo llega a tener fuerza para dar a su pueblo. <\/em>No debemos concebir esta fuerza como la que le pertenece por derecho original como el Hijo de Dios. Si no hubi\u00e9ramos ca\u00eddo de nuestra condici\u00f3n original, eso habr\u00eda sido la fuente de fortaleza para nosotros, como lo es para los \u00e1ngeles no ca\u00eddos. La criatura naturalmente encuentra fuerza en el Creador, y nosotros deber\u00edamos haber encontrado fuerza inagotable en aquel por quien Dios hizo los cielos y la tierra, por quien tambi\u00e9n nos hizo a nosotros. Pero Cristo, como el Salvador, no ten\u00eda ninguna bendici\u00f3n para su pueblo hasta que la hubiera adquirido. Toda la fuerza que necesitamos para ser levantados del pecado a la santidad tuvo que ser trabajada, luchada, sangrada. La obra para la cual Cristo fue apartado necesitaba fuerza para su realizaci\u00f3n. Y esto lo aumentaba constantemente hasta que, al final, en las profundidades del sufrimiento, en conflicto con todos los poderes de las tinieblas, bajo el eclipse del semblante Divino, luch\u00f3 hacia la fuerza espiritual perfecta. <\/em>Se hizo fuerte, no por la facilidad, sino por \u00ab\u00bbresistir hasta la sangre, luchando contra el pecado\u00bb. Su propia fuerza no fue el resultado de su obra expiatoria; m\u00e1s bien fue eso lo que lo logr\u00f3. Pero que debe dar fuerza a su pueblo, eso sigue a su obra expiatoria, y no va delante de ella. Se nos ense\u00f1a a pensar en ello como parte de la recompensa que el Padre le dio por terminar su obra asignada. Elevado a la diestra de Dios, recibi\u00f3 dones para los hombres, incluso para los rebeldes; y uno de estos dones es la fuerza para apoyarnos en hacer la voluntad de Dios. \u00c9l ha adquirido para nosotros esa fuerza en la que \u00e9l mismo venci\u00f3. Esa es, entonces, la manera duramente ganada en la que Cristo se ha convertido en la Fuente de fortaleza. Se ha levantado de la gran obra gloriosa de la redenci\u00f3n para ser fortaleza para su pueblo. \u00c9l es nuestra Fortaleza, porque nuestro Redentor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cualla naturaleza de la fuerza es la que Cristo da a su pueblo. <\/em>Se atribuye a los santos una especie de omnisciencia: \u00ab\u00bbTen\u00e9is la unci\u00f3n del Santo, y sab\u00e9is todas las cosas.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Eso no Quiero decir que conocemos todas las cosas en el sentido en que Dios las conoce, pero que las conocemos en lo que se refiere a nuestros deberes, y estamos libres de todo lo que oscurecer\u00eda nuestra visi\u00f3n. De la misma manera, se nos atribuye aqu\u00ed una especie de omnipotencia<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbYo <\/em>puedo hacer todas las cosas\u00bb. no significa que podamos<\/p>\n

\u00ab\u00bbDesgarrar las colinas o hacer rodar las aguas,
Destellos de rel\u00e1mpagos, pesar el sol\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Tal omnipotencia no es como nosotros ; es s\u00f3lo como Uno, y tal gloria no la puede dar a otro. Adem\u00e1s, no nos har\u00eda mejores seres que posey\u00e9ramos este poder, mientras que la posesi\u00f3n de \u00e9l ir\u00eda acompa\u00f1ada de un tremendo peligro. Debe significar que podemos hacer todas las cosas que son como nosotros o que se puede esperar de nosotros. Tenemos omnipotencia dentro del alcance de nuestros deberes. Podemos tantear d\u00f3nde est\u00e1n nuestros deberes y darnos cuenta de que somos perfectamente iguales a ellos. \u00ab‘Imposible’ no es una palabra francesa\u00bb, dijo un guerrero de esa valiente naci\u00f3n; con mucha m\u00e1s verdad podemos decir que \u00ab\u00bbimposible\u00bb\u00bb no es una palabra cristiana. Tenemos fuerza igual a nuestra fe en Cristo al principio, incluso en la incapacidad de nuestra voluntad. Tenemos fuerza a la altura del deber m\u00e1s dif\u00edcil al que podemos ser llamados. Tenemos una fuerza equivalente a la posici\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil en la que Dios considere adecuado colocarnos, que es la aplicaci\u00f3n especial en el contexto.<\/p>\n

(3)<\/strong> C\u00f3mo Cristo fortalece a su pueblo. <\/em>\u00c9l no lo hace milagrosamente, como si nos fu\u00e9ramos a retirar por la noche en un estado mental ordinario y nos levant\u00e1ramos por la ma\u00f1ana milagrosamente fortalecidos en esp\u00edritu. El Esp\u00edritu puede venir como lo hace al principio, sin buscar; pero el que se queda quieto y espera un milagro, nunca ser\u00e1 fortalecido. Donde est\u00e1 el Esp\u00edritu, all\u00ed<\/em> habr\u00e1 un esp\u00edritu que busca. Debemos buscar fuerza en la oraci\u00f3n, de acuerdo con la direcci\u00f3n: \u00abBuscad y hallar\u00e9is\u00bb. Debemos buscarla en la Palabra. Una palabra como esta ante nosotros, apropiada por la fe, es adecuada para fortalecernos para el deber y la prueba. Pero tambi\u00e9n debemos buscarlo en relaci\u00f3n con las providencias. Preparados de antemano, debemos, al hacer o comportarnos, tener el h\u00e1bito de confiar en Cristo. Ese es el secreto de la fuerza en el trabajo y en el sufrimiento. S\u00f3lo se nos promete fortaleza de acuerdo con nuestro d\u00eda, y no m\u00e1s all\u00e1 del presente, a fin de que podamos tener el h\u00e1bito de confiar en Cristo para la fortaleza de cada d\u00eda. Al mismo tiempo, debe ser cierto que siempre estamos, en santo h\u00e1bito, adquiriendo fuerza contra el futuro. La forma de estar preparado para el futuro es vivir bien el presente. La manera de estar preparado para los deberes m\u00e1s importantes de la vida es hacer bien los humildes deberes cotidianos. La forma de estar preparados para las grandes emergencias de la vida y especialmente para la \u00faltima emergencia, es sobrellevar bien nuestras menores pruebas y molestias.<\/p>\n

III.<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> BONDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Amabilidad para \u00e9l en Roma. <\/em>\u00ab\u00bbMas bien hicisteis en participar en mi aflicci\u00f3n\u00bb. Habi\u00e9ndose guardado tan cuidadosamente, siente que ahora debe cuidarse de cualquier apariencia de menosprecio de su bondad. Excluida ya la idea de un mero alivio pecuniario, en su reconocimiento se fija en la excelencia moral que hab\u00edan desplegado en su aportaci\u00f3n. Hab\u00edan hecho bien en haber mostrado simpat\u00eda por \u00e9l, no en su pobreza (pues \u00e9l no admite la existencia de eso), sino en su aflicci\u00f3n, es decir, <\/em>en los sufrimientos generalmente a los que estaba sometido. sometidos por el evangelio en Roma. Ten\u00edan comuni\u00f3n con \u00e9l en el evangelio. Teniendo comuni\u00f3n con \u00e9l en cosas mayores, tambi\u00e9n ten\u00edan comuni\u00f3n con \u00e9l en cosas menores. Su coraz\u00f3n estaba abierto a todo lo que el predicador cristiano, a quien tanto ellos como otros hab\u00edan estado en deuda, pudiera necesitar en su prisi\u00f3n en Roma. Y ese fue el aspecto de la contribuci\u00f3n que la hizo peculiarmente aceptable para el ap\u00f3stol afligido.<\/p>\n

2<\/strong>. Primera bondad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando \u00e9l sal\u00eda de Macedonia. <\/em>\u00ab\u00bbY vosotros tambi\u00e9n sab\u00e9is, oh filipenses, que al principio del evangelio, cuando part\u00ed de Macedonia, ninguna iglesia ten\u00eda comuni\u00f3n conmigo en cuanto a dar y recibir, sino vosotros solos\u00bb. se hab\u00eda detenido en su propia independencia; ahora debe detenerse en su bondad. Ellos, los filipenses, a quienes menciona cari\u00f1osamente por su nombre, sab\u00edan tan bien como \u00e9l que su bondad no hab\u00eda sido de crecimiento tard\u00edo. Hab\u00eda datado desde el principio del evangelio. Porque \u00ab\u00e9l se pone en su situaci\u00f3n, data de (por as\u00ed decirlo) su <\/em>era cristiana\u00bb. Entonces ellos solos de las Iglesias ten\u00edan compa\u00f1erismo con insinuaci\u00f3n en el asunto de dar y recibir. Aqu\u00ed se nos proporciona un nombre general para las finanzas, de los dos lados del libro mayor: cr\u00e9dito y d\u00e9bito. En el libro mayor de Filipos hab\u00eda una cuenta abierta con Pablo, en la que s\u00f3lo hab\u00eda entradas bajo el encabezado de dar; sin embargo (para mantener puramente la financiaci\u00f3n, y no complicar el pensamiento trayendo el beneficio espiritual recibido por los filipenses), era categ\u00f3ricamente<\/em> una cuenta de dar y recibir. En nuestro libro mayor (ya que las ideas de negocios deben incluirse en todos nuestros ingresos y gastos) nunca debe faltar una cuenta misionera, una cuenta abierta con aquellos que necesitan el evangelio de Cristo, o son nuestros hermanos cristianos que sufren. <\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando a\u00fan estaba en Tesal\u00f3nica. <\/em>\u00ab\u00bbPorque aun en Tesal\u00f3nica me enviasteis una y otra vez para mi necesidad.\u00bb\u00bb Antes de salir de Macedonia, mientras a\u00fan estaba trabajando en Tesal\u00f3nica (dentro de los l\u00edmites de Macedonia), hab\u00edan enviado una y otra vez a su necesidad El car\u00e1cter excepcional de este proceder se explica, por una parte, por la intensidad de su afecto por el ap\u00f3stol, y por otra parte, por su conciencia de que lo entend\u00edan tan bien que, sin malinterpretaci\u00f3n, pod\u00eda aceptar de sus d\u00e1divas.<\/p>\n

IV.<\/strong> DESINTERRUPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No busc\u00f3 regalos. <\/em>\u00ab\u00bbNo es que busque d\u00e1divas, sino que busco fruto que aumente en vuestra cuenta\u00bb. Al extenderse sobre su generosidad, podr\u00eda pensarse que est\u00e1 codiciando sus d\u00e1divas. Para protegerse, quer\u00eda que entendieran que \u00e9l no buscaba el regalo, es decir, <\/em>dones de ese tipo. Pero busc\u00f3 el fruto correspondiente a los dones. Cada vez que daban estaban sembrando; y el fruto crecer\u00eda para ellos en el otro mundo. Cada vez que daban, se hac\u00eda un asiento a su nombre y a su cuenta en el libro mayor de Dios, aumentando la cantidad que Dios, como Deudor, a\u00fan les har\u00eda bien.<\/p>\n

2 . \u00c9l no necesitaba sus regalos. <\/em>\u00ab\u00bbPero yo tengo de todo, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios.\u00bb\u00bb All\u00ed es un cl\u00edmax. Ten\u00eda todas las cosas que necesitaba; ten\u00eda m\u00e1s de lo que necesitaba; estaba lleno en abundancia m\u00e1s all\u00e1 de lo que necesitaba. Fue la contribuci\u00f3n de los filipenses enviados por Epafrodito lo que lo puso en esta posici\u00f3n. Le agrad\u00f3 la contribuci\u00f3n; pero \u00bfen qu\u00e9 se pod\u00eda pensar \u00e9l<\/em> en el asunto? Fue bastante agradable a Dios. <\/em>Dado a Dios en \u00e9l, el siervo, agrad\u00f3 a Dios; no, era particularmente agradable. Todas las ma\u00f1anas y tardes se quemaba incienso en el templo jud\u00edo. Cada ma\u00f1ana y tarde se sacrificaba un animal. Eso simbolizaba la ofrenda y el sacrificio de Cristo. El ap\u00f3stol se atreve a decir que la aportaci\u00f3n de los filipenses, saboreando tanto a Cristo, fue \u00abolor de olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios\u00bb. Anim\u00e9monos de tal ejemplo. \u201cPero de hacer el bien y de comunicar, no os olvid\u00e9is, porque de tales sacrificios se complace Dios.\u201d<\/p>\n

V.<\/strong> PROMESA<\/strong>. \u00abY mi Dios suplir\u00e1 todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jes\u00fas\u00bb. \u00c9l hace la promesa, no en su propio nombre, sino en el nombre de su <\/em>Dios. Los filipenses hab\u00edan suplido la necesidad de Pablo; El Dios de Pablo, a su vez, suplir\u00eda por \u00e9l su necesidad. \u00c9l suplir\u00eda toda la extensi\u00f3n de su necesidad, temporal y espiritual. \u00c9l har\u00eda esto de acuerdo a sus riquezas. Un Dios rico, \u00e9l, sin taca\u00f1er\u00eda, suplir\u00eda su necesidad. La marca hasta la cual lo suministrar\u00eda, y que mejor manifestar\u00eda su riqueza, ser\u00eda su glorificaci\u00f3n. Y todo esto, como \u00e9l siempre tiene cuidado de notar, deb\u00eda realizarse solo dentro de Cristo como la esfera siempre bendita. Entonces, cumplamos la condici\u00f3n de la promesa. En la forma del Antiguo Testamento, la condici\u00f3n y la promesa dicen as\u00ed: \u00abBienaventurado el que piensa en los pobres: el Se\u00f1or lo librar\u00e1 en el tiempo de la angustia. El Se\u00f1or lo guardar\u00e1 y lo mantendr\u00e1 con vida; y ser\u00e1 bendito en la tierra, y no lo entregar\u00e1s a la voluntad de sus enemigos. El Se\u00f1or lo fortalecer\u00e1 sobre el lecho del dolor: t\u00fa har\u00e1s todo su lecho en su enfermedad.\u201d<\/p>\n

VI.<\/strong> Doxolog\u00eda, \u201c\u201cAhora a nuestro Dios y Padre sea la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb\u00bb El pensamiento del Dios rico glorificando a su pueblo, coincidiendo con el final de la Ep\u00edstola, suscita una atribuci\u00f3n de gloria. Es una atribuci\u00f3n de gloria a \u00e9l como nuestro Dios y Padre, el Dios cuyo rasgo m\u00e1s brillante es su paternidad, y con quien estamos en la m\u00e1s estrecha relaci\u00f3n por adopci\u00f3n. Se le atribuir\u00eda la gloria por los siglos y los siglos que continuar\u00edan despu\u00e9s de que su pueblo fuera glorificado.\u2014RF<\/p>\n

Filipenses 4:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Salutaci\u00f3n y bendici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SALUDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pablo. <\/em>\u00ab\u00bbSaludad a todos los santos en Cristo Jes\u00fas\u00bb. Saluda a los filipenses individualmente. Conociendo a muchos de ellos, se interes\u00f3 en cada uno de ellos como contribuci\u00f3n a la fortaleza de la causa de Cristo en Filipos. Adem\u00e1s de esta salutaci\u00f3n general por carta, para ser le\u00edda ante la congregaci\u00f3n reunida, habr\u00eda salutaciones especiales, que Epafrodito pronunciar\u00eda en privado.<\/p>\n

2<\/strong>. Compa\u00f1eros personales. <\/em>\u00ab\u00bbLos hermanos que est\u00e1n conmigo te saludan\u00bb.\u00bb Estos compa\u00f1eros no se mencionan por su nombre. Timoteo era el \u00fanico compa\u00f1ero disponible para Filipos. Algunos podr\u00edan ser rega\u00f1ados por otro trabajo. A otros, aunque mostraron ego\u00edsmo, no se les impidi\u00f3 enviar saludos fraternales.<\/p>\n

3<\/strong>. Cristianos residentes en Roma. <\/em>\u00ab\u00bbTodos los santos te saludan\u00bb.\u00bb Aunque no conoc\u00edan a los cristianos filipenses, pertenec\u00edan a la misma hermandad cristiana, estaban interesados en la causa com\u00fan, esperaban la casa com\u00fan; y por eso tambi\u00e9n ellos enviaron sus saludos.<\/p>\n

4<\/strong>. De los cristianos romanos se destac\u00f3 una clase. <\/em>\u00ab\u00bbEspecialmente los que son de la casa de C\u00e9sar\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNer\u00f3n (el C\u00e9sar al que se hace referencia aqu\u00ed) fue un pr\u00edncipe que sobrepas\u00f3 a otros en infamia tanto como lo hizo Augusto en realeza; un hombre que, si cada alma fuera de s\u00ed en su casa hubiera sido un santo, concentraba suficiente inhumanidad y contaminaci\u00f3n en su persona como para haber oscurecido toda su virtud por la negrura de sus cr\u00edmenes antinaturales; un hombre que gast\u00f3 m\u00e1s ingenio en idear nuevas formas de deshonrar a la humanidad que la mayor\u00eda de los cristianos al servirla, y que se gan\u00f3 la reputaci\u00f3n de introducir en la historia cr\u00edmenes tan enormes y combinaciones de maldad tan repugnantes que, de no ser por \u00e9l, se habr\u00edan detenido. demasiado fabuloso para la fantas\u00eda m\u00e1s salvaje; un hombre que recorri\u00f3 de un lado a otro sus vastos dominios para encontrar alguna nueva especie de asesinato, con acompa\u00f1amientos exquisitos y agravados para sazonar su monstruoso apetito, con el mismo af\u00e1n con que los glotones buscan un manjar fresco para un paladar saciado; un hombre que prob\u00f3 tres maneras diferentes de masacrar a su propia madre, y finalmente la derrot\u00f3 mediante una ejecuci\u00f3n vulgar, en una furia petulante por haber sido desconcertado tan a menudo; y que sum\u00f3 el capricho del tirano al del incendiario, comprometi\u00e9ndose a la vez a sacudir la sospecha de su propia agencia en la conflagraci\u00f3n diab\u00f3lica de su capital, y a consolar su temperamento sediento de sangre imputando el fuego a los cristianos inocentes; que torturaba a sus s\u00fabditos cristianos con tormentos inauditos, visti\u00e9ndolos con pieles de animales salvajes para provocar que los perros los despedazaran, o envolviendo sus cuerpos en ropas untadas con brea y luego prendi\u00e9ndoles fuego para iluminar la noche romana con su quema; un hombre, en resumen, que produjo una impresi\u00f3n tan terrible de sus atributos de atrocidad sobrehumana en las mentes de los creyentes que corri\u00f3 un rumor com\u00fan entre ellos, despu\u00e9s de su horrible muerte, de que volver\u00eda vivo para afligir al mundo nuevamente. , y para ser el anticristo de la profec\u00eda. \u00ab\u00bb En la casa de Ner\u00f3n, incluidos los funcionarios m\u00e1s altos y los sirvientes m\u00e1s bajos, se encontraron santos. Su santidad resplandec\u00eda a\u00fan m\u00e1s contra la negrura vecina. Y, con tanta negrura en su vecindario, seguramente se ver\u00edan alrededor de ellos fuegos de persecuci\u00f3n. Ser santos, pues, en casa de C\u00e9sar requer\u00eda un valor y una modestia extraordinarios, independencia y constancia. \u00abEsta santidad es posible y es muy deseada tambi\u00e9n all\u00ed donde una influencia adversa frunce el ce\u00f1o a la pureza cristiana o impide la fidelidad cristiana. Porque esa mala influencia puede provenir de cosas que no se sospechan mucho: de un est\u00e1ndar social falso, de un conjunto de asociaciones circundantes hostiles a la santidad, de una mundanalidad dominante en una naci\u00f3n, una ciudad, una universidad o un hogar literal. . Nuestro Ner\u00f3n es amor propio. Los sentidos son los c\u00e9sares de todos los tiempos. El temperamento reinante del mundo es el imperecedero perseguidor y tirano del alma fiel. Y as\u00ed, en cada hogar y calle, seminario y vivienda, hay oportunidades para la reaparici\u00f3n de santos en la casa de C\u00e9sar. Dondequiera que un hombre intr\u00e9pido considere que cualquier soborno para hacer el mal es un insulto a su limpio coraz\u00f3n; dondequiera que un mercader incorruptible se niegue a ceder a los enga\u00f1os populares; dondequiera que un mec\u00e1nico honrado se niegue a rebajar su desempe\u00f1o al nivel de la superficialidad; dondequiera que un estadista honesto est\u00e9 por encima de su partido en el momento en que su partido abandone sus principios; dondequiera que una mujer autocontrolada se atreva a rebelarse contra la extravagancia y la falta de sinceridad; dondequiera que un disc\u00edpulo de Cristo no se averg\u00fcence de reconocer y alabar a ese santo Se\u00f1or, por quien s\u00f3lo \u00e9l tiene perd\u00f3n, aunque los asociados incr\u00e9dulos lo insulten y ridiculicen; all\u00ed contemplamos a los santos de la casa de C\u00e9sar.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLa gracia del Se\u00f1or Jesucristo sea con vuestro esp\u00edritu.\u00bb\u00bb La bendici\u00f3n invocada es la gracia, o favor inmerecido. Se invoca, como perteneciente a aquel que, por su obra salv\u00edfica, tiene derecho a dispensarla a su pueblo. Se invoca sobre su esp\u00edritu; porque del esp\u00edritu como centro debe brotar la bendici\u00f3n sobre toda la naturaleza.\u2014RF<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Filipenses 4:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Iglesiasmo genuino.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, hermanos m\u00edos amados y anhelados, gozo y corona m\u00eda, estad as\u00ed firmes en el Se\u00f1or, amados m\u00edos. Ruego a Evodias y a S\u00edntique que sean del mismo sentir en el Se\u00f1or. Y te ruego tambi\u00e9n a ti, fiel compa\u00f1ero de yugo, que ayudes a aquellas mujeres que trabajaron conmigo en el evangelio, con Clemente tambi\u00e9n y con otros colaboradores m\u00edos, cuyos nombres est\u00e1n en el libro de la vida. Alegraos en el Se\u00f1or siempre: y otra vez os digo, Alegraos. Que vuestra moderaci\u00f3n sea conocida de todos los hombres. El Se\u00f1or est\u00e1 cerca. No te preocupes por nada; antes bien, en toda oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios.\u201d Estas palabras nos sugieren ciertas ideas acerca del genuino eclesi\u00e1stico. <\/em>Cristianismo, por supuesto, implica una Iglesia o Iglesias, es decir, <\/em>comunidad o comunidades de hombres. Aqu\u00ed en Inglaterra tenemos lo que se llama la<\/em> Iglesia, a la que sus ministros parec\u00edan encantados de llamar \u00abnuestra<\/em> Iglesia\u00bb. \u00ab\u00bbnuestras<\/em> Iglesias.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Tales Iglesias son con demasiada frecuencia asambleas de hombres caracterizados a menudo por la ignorancia, el exclusivismo y la intolerancia. Ahora bien, ni en \u00ab\u00bbnuestra<\/em> Iglesia\u00bb\u00bb ni en \u00abnuestras <\/em>Iglesias\u00bb\u00bb encontramos siempre un aut\u00e9ntico eclesi\u00e1stico. Pero el texto sugiere ciertas cosas esenciales para el genuino eclesi\u00e1stico. Sugiere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00f3mo los miembros deben ser estimados por su VERDADERO<\/strong> PASTOR<\/strong>. Deben tener el amor tierno y profundo y los deseos m\u00e1s fuertes y devotos del pastor. \u201cPor tanto, hermanos m\u00edos amados y a\u00f1orados, gozo y corona m\u00eda, estad as\u00ed firmes en el Se\u00f1or, amados m\u00edos\u201d. \u00a1Qu\u00e9 acumulaci\u00f3n de fuertes ep\u00edtetos de afecto hay aqu\u00ed! \u00ab\u00bbAnhelado\u00bb\u00bb anhelado despu\u00e9s. \u00ab\u00bbMi alegr\u00eda\u00bb; es decir, la fuente de mi alegr\u00eda; su principal inter\u00e9s estaba en ellos. \u00abY la corona\u00bb; con esto se quiere decir que se gloriaba en ellos, se enorgullec\u00eda de ellos. Luego sigue sus ardientes deseos por su mayor bien. Que \u00abest\u00e9n firmes en el Se\u00f1or\u00bb, que sean \u00abdel mismo sentir en el Se\u00f1or\u00bb, que se ayuden unos a otros, etc. Un afecto de este tipo implica la existencia de dos cosas. <\/p>\n

1<\/strong>. La existencia en el pastor de una naturaleza amorosa. <\/em>Hay hombres que pretenden ser pastores de Iglesias convencionales, no siempre bendecidos con las naturalezas m\u00e1s amables; son irascibles, malhumorados, etc., pertenecientes a la generaci\u00f3n que en otros lugares se llama los \u00ab\u00bbhijos de la ira\u00bb\u00bb, es decir, su naturaleza es m\u00e1s o menos maligna. Basta escuchar el tono quejumbroso de su voz y las ideas que expresan en sus discursos para sentirlo. Sus ideas se parecen m\u00e1s a perros aullando ara\u00f1ando la tierra que a p\u00e1jaros cantores volando hacia la luz del sol. Irritan a su audiencia.<\/p>\n

2<\/strong>. La existencia de un car\u00e1cter amable en sus disc\u00edpulos. <\/em>La audiencia debe tener una naturaleza amorosa; porque si el pastor, por amable que sea, est\u00e1 entre personas de un car\u00e1cter moralmente desagradable, \u00bfc\u00f3mo puede sentir afecto<\/em> hacia ellos? El eclesi\u00e1stico genuino, entonces, implica un pastor espiritualmente amoroso y un cargo moralmente amable.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo deben actuar los miembros en relaci\u00f3n con MISMOS<\/strong>. Aqu\u00ed se indican tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Firmeza moral. <\/em>\u00ab\u00bbEstad firmes en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb La firmeza moral implica no s\u00f3lo convicciones profundamente arraigadas, sino tambi\u00e9n un amor firmemente asentado. La firmeza moral se opone tanto a la obstinaci\u00f3n como a la vacilaci\u00f3n. Es un estado mental asentado en sus principales creencias y amores; es \u00ab\u00bbarraigada<\/em> y cimentada en la fe\u00bb.\u00bb Donde no hay firmeza moral en los miembros de las Iglesias no hay verdadero eclesi\u00e1stico. El eclesismo genuino implica la masculinidad moral del m\u00e1s alto tipo.<\/p>\n

2<\/strong>. Unidad espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbSuplico a Euodias, y suplico<\/em> a S\u00edntique, que sean del mismo sentir en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Estos nombres con toda probabilidad representan a mujeres. Paul ten\u00eda muchas mujeres pertenecientes a su cargo, y que cooperaron con \u00e9l en su trabajo. en la larga lista de saludos a la Iglesia de Roma (Rom 16,1-27<\/span>.) tenemos los nombres Priscila, Phoebe, Mary, Tryphena, Tryphosa, Persis, etc. No es improbable que las dos mujeres aqu\u00ed mencionadas, Euodias y Syntyche, se hubieran peleado, como no es muy raro en el sexo. La petici\u00f3n del ap\u00f3stol es que se re\u00fanan, que sean armoniosos en sentimiento, afecto y prop\u00f3sito. La unidad es esencial para el verdadero eclesi\u00e1stico; todos deben ser uno.<\/p>\n

3<\/strong>. Felicidad religiosa. <\/em>\u00ab\u00bbRegocijaos en el Se\u00f1or siempre: y otra vez os digo: Alegraos\u00bb.\u00bb S\u00e9 feliz en tu religi\u00f3n. La felicidad es un elemento esencial en la religi\u00f3n genuina. \u00ab\u00bbHe venido para que teng\u00e1is vida [felicidad], y para que la teng\u00e1is en abundancia\u00bb.\u00bb Los hombres cristianos est\u00e1n llenos de todo \u00ab\u00bbgozo <\/em>y paz en el creer\u00bb.\u00bb La felicidad es no s\u00f3lo un privilegio<\/em> de los disc\u00edpulos de Cristo, sino un deber. por las que parece que es tan malo que el disc\u00edpulo de Cristo sea infeliz como que quebrante cualquiera de los diez mandamientos; porque el mandamiento de regocijarse se funda en la misma autoridad que \u00abNo robar\u00e1s\u00bb. C\u00f3mo deben actuar los miembros en relaci\u00f3n con CADA UNO<\/strong> OTROS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Deber\u00edan ejercer la ayuda mutua. <\/em>\u00ab\u00bbTe ruego tambi\u00e9n a ti, verdadero compa\u00f1ero de yugo, que ayudes a aquellas mujeres que trabajaron conmigo en el evangelio, tambi\u00e9n con Clemente.\u00bb\u00bb \u00bfQui\u00e9n era el \u00ab\u00bbverdadero compa\u00f1ero de yugo\u00bb\u00bb, si Lucas, Lidia o Epafrodito, nadie sabe. No importa. Era alguien que era bien conocido por ser un colaborador de Pablo, y \u00e9l pide, en nombre de las mujeres que trabajaron con \u00e9l y con otros, su cooperaci\u00f3n. El eclesismo genuino implica una cooperaci\u00f3n mutua: \u00abLlevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as\u00ed la Ley de Cristo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Deben ejercer la tolerancia social. <\/em>\u00ab\u00bbQue vuestra moderaci\u00f3n [tolerancia] sea conocida de todos los hombres\u00bb.\u00bb En la mayor\u00eda de los c\u00edrculos sociales hay muchas cosas que ponen a prueba la paciencia de los hombres unos con otros. Todos son m\u00e1s o menos imperfectos; de ah\u00ed la necesidad de la paciencia, del autocontrol magn\u00e1nimo. Orad siempre por nuestros enemigos; hacer bien a los que nos ultrajan.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00f3mo los miembros est\u00e1n conectados con EL<\/strong> Imperio<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbCuyos nombres est\u00e1n en el libro de la vida.\u00bb\u00bb (Para el \u00ab\u00bblibro de la vida,\u00bb\u00bb ver Daniel 12:1<\/span>; Ap 2:5<\/span>;Ap 13:8<\/span>; Ap 17:8<\/span>;Ap 20:12<\/span>; Ap 21:27<\/span>.) De ese libro el nombre puede ser borrado ahora (Ap 2:5<\/span>; \u00c9xodo 32:33<\/span>) hasta el fin lo fija para siempre. Hay una belleza peculiar en la alusi\u00f3n aqu\u00ed. El ap\u00f3stol no menciona a sus colaboradores por nombre; pero no importa: los nombres est\u00e1n escritos delante de Dios, en el libro de la vida. Si contin\u00faan a su servicio, esos nombres brillar\u00e1n en el futuro, cuando los grandes nombres de la tierra se desvanezcan en la nada. Los nombres de todos los ciudadanos de una ciudad tienen un registro; as\u00ed metaf\u00f3ricamente est\u00e1n debidamente inscritos los nombres de todos los ciudadanos de la Jerusal\u00e9n celestial. Dios registra los nombres en este libro. No omite a ninguno que tenga derecho a ello, no se equivoca en el registro. El \u00ab\u00bbgancho<\/em> de la vida\u00bb. \u00a1Ah, qu\u00e9 nombres hay! \u00a1Qu\u00e9 ilustre<\/em>, <\/em>qu\u00e9 multitud<\/em>, <\/em>qu\u00e9 creciente<\/em>! <\/em>El eclesi\u00e1stico genuino implica el registro de nombres en este \u00ab\u00bblibro\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> C\u00f3mo deben actuar los miembros en relaci\u00f3n con el GRANDE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u201cPor nada est\u00e9is afanosos [en nada est\u00e9is afanosos]; antes bien, en toda oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Confidencial. <\/em>\u00ab\u00bbNo te preocupes por nada\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNo te preocupes por el d\u00eda de ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb Confianza ilimitada en el gobierno paternal que est\u00e1 sobre todo.<\/p>\n

2<\/strong>. Siempre en oraci\u00f3n <\/em>\u00ab\u00bbEn todo por medio de la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb La oraci\u00f3n no son palabras, es una vida; no es un servicio, es un esp\u00edritu. \u00ab\u00bbOrad sin cesar\u00bb.\u00bb Una realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica y duradera de la dependencia de Dios es la oraci\u00f3n, y esta debe ser constante como la vida: el aliento mismo del alma.<\/p>\n

3<\/strong> . Siempre agradecido. <\/em>\u00ab\u00bbCon acci\u00f3n de gracias\u00bb.\u00bb Siendo los recipientes de misericordias, inmerecidas, invaluables, y cada vez mayores cada minuto, el esp\u00edritu de acci\u00f3n de gracias debe palpitar con cada pulso.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Hermanos, tengan \u00bfIglesiasmo genuino? No me habl\u00e9is de vuestras Iglesias. Debe tener un eclesi\u00e1stico genuino para ser identificado con la \u00ab\u00bbIglesia del Primog\u00e9nito escrita en el cielo\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Filipenses 4:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Filipenses 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Paz divina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar\u00e1 vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas. Por lo dem\u00e1s, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay alguna virtud, y si alguna alabanza, pensad en estas cosas.\u201d Estas palabras dirigen la atenci\u00f3n al bien supremo del universo: la paz; m\u00e1s elevado porque implica la existencia y el desarrollo de todas las virtudes morales concebibles. Estas palabras sugieren tres comentarios sobre la paz Divina.<\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> INTERPRETACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLa paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento.\u00bb \u00ab\u00bbEs decir, que sobrepasa todo lo que los hombres hab\u00edan concebido o imaginado. La expresi\u00f3n es una que denota que la paz impartida es de la clase m\u00e1s alta posible. El Ap\u00f3stol Pablo us\u00f3 con frecuencia t\u00e9rminos que ten\u00edan algo de tinte hiperb\u00f3lico, y el lenguaje aqu\u00ed es el que usar\u00eda alguien que pretendiera hablar de lo que era del m\u00e1s alto nivel\u00bb. En otro lugar, Pablo dice, respecto al amor de Cristo: \u00absobrepasa todo conocimiento\u00bb; es decir, el conocimiento del entendimiento. No puedes ponerlo en proposiciones.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n puede interpretar la paz tal como existe en la mente de Dios<\/em>? <\/em>Podemos tener concepciones negativas de ella, excluir de ella aquello que no puede pertenecerle y que es opuesto a ella. su naturaleza No es estancamiento. <\/em>No la paz del lago que no tiene ondulaci\u00f3n. Es esencialmente activo. No es insensibilidad. <\/em>No la quietud de la roca que no siente la mayor violencia de las tormentas. \u00c9l es<\/em>el sentimiento, el Sensorium infinito del universo. \u00bfPero, qu\u00e9 es esto? Trasciende todo entendimiento intelectual. No podemos medir lo insondable, no podemos sondear lo insondable.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n puede interpretar la paz divina tal como existe en la mente del cristiano<\/em>? <\/em>La paz de Dios viene de Dios; es el don de Cristo. \u00abMi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da\u00bb. En verdad, los estados m\u00e1s elevados de la mente, como el amor, la alegr\u00eda, la paz, no se pueden explicar. Estas son cuestiones de conciencia, no de l\u00f3gica. No puedes poner las emociones m\u00e1s divinas y m\u00e1s profundas del coraz\u00f3n en una proposici\u00f3n de lo que podr\u00edas poner el oc\u00e9ano en una c\u00e1scara de nuez. Son cosas que \u00abno se pueden pronunciar\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> EN<\/strong> strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> UN TRANSCENDENTE<\/strong> BUENO<\/strong>. \u00abGuardar\u00e1n [guardar\u00e1n] vuestros corazones y vuestros pensamientos [tus pensamientos] en [en] Cristo Jes\u00fas\u00bb. Guarda el coraz\u00f3n y la mente, protege el alma de todo elemento angustioso. \u00bfCu\u00e1les son los elementos perturbadores del alma? Se pueden mencionar los tres jefes.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay miedo. <\/em>Los temores aprensivos son elementos agitadores. Bajo la influencia del miedo, todos los poderes del alma a menudo tiemblan y tiemblan como las hojas de un bosque en una tormenta. Pero \u00abel perfecto amor echa fuera el temor\u00bb, y la paz es el fruto del amor.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay remordimiento. <\/em>El sentimiento de culpa llena el alma de esos sentimientos de autodesprecio y autodenuncia que azotan la furia del Auto. Pero en el caso de los hombres cristianos, este sentimiento de culpa desaparece. Rectificados o justificados, \u00abtenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay tendencias en conflicto. <\/em>En cada alma hay tendencias instintivas hacia. Dios y la verdad. En cada alma no regenerada hay tendencias hacia el diablo y lo falso. Estos est\u00e1n siempre en batalla en la arena de las mentes no cristianas. Por eso los imp\u00edos son como el mar agitado. El que es cristiano es liberado de este conflicto. Las tendencias corruptas son exorcizadas, y todas las pasiones y fuerzas corruptas del alma son tra\u00eddas a un gran canal, y fluir\u00e1n de manera transl\u00facida y armoniosa con un volumen cada vez mayor hacia el gran oc\u00e9ano: Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> SER<\/strong> ALCANZADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong>. \u00abPor lo dem\u00e1s, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto [honroso], todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre\u00bb. estos t\u00e9rminos, todos representan los elementos de la bondad moral; ya estos elementos se nos pide que les demos una consideraci\u00f3n pr\u00e1ctica. \u00ab\u00bbSi hay alguna virtud, y si alguna alabanza, en esto pensad\u00bb.\u00bb La pr\u00e1ctica de la moralidad de Cristo<\/em> es la \u00fanica escalera por la que podemos subir a trav\u00e9s de todo lo que es oscuro. y tumultuosa en la atm\u00f3sfera del alma a los cielos puros de paz. Es el \u00abhacedor\u00bb de la Palabra el que es bendecido, no el oyente. Hay algunos, \u00a1ay! que recomiendan otros medios para este fin glorioso, pero son completamente in\u00fatiles. Algunos recomiendan observancias rituales y servicios sacerdotales. Algunos recomiendan la fe en un evento que ocurri\u00f3 en el Calvario hace dieciocho siglos. Dicen que solo tienes que creer en esto y la paz vendr\u00e1 de inmediato. \u00a1Un absurdo filos\u00f3fico y una ilusi\u00f3n monstruosa! Algunos recomiendan una religiosidad mec\u00e1nica. Dicen: \u00ab\u00bbVe<\/em> a la iglesia regularmente, \u00fanete a la liturgia, escucha los sermones, participa de la comuni\u00f3n y todo estar\u00e1 bien\u00bb. \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed! La paz que dan tales cosas es como la paz de la naturaleza que acuna la tormenta. Les digo que la paz s\u00f3lo se alcanza mediante la pr\u00e1ctica de esa moralidad proclamada en ese gran serm\u00f3n del monte y encarnada en la vida de su incomparable Predicador, y esto requiere fe en \u00e9l.<\/p>\n

Aunque mis medios sean peque\u00f1o y de nombre bastante oscuro,
Vive s\u00f3lo del trabajo y mora entre los pobres,
Estoy resuelto a esto, y lo seguir\u00e9,
Amar y practicar el \u00ab\u00bbcosas que son verdaderas\u00bb.
Las cosas que son ostentosas son cosas que se piden,
Los vac\u00edos e irreflexivos las consideran las mejores.
He reflexionado sobre el asunto, y lo har\u00e9 perseguir,
A pesar de todas las costumbres, las \u00ab\u00bbcosas que son verdaderas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Estoy resuelto a esto, y lo seguir\u00e9 hasta el final,
Para amar y practicar las \u00ab\u00bbcosas que son verdaderas\u00bb.<\/p>\n

Las cosas m\u00e1s imponentes son cosas para los orgullosos;
La pompa y el brillo enamoran a la multitud;
Fingimientos y estoy decidido a evitar las farsas,
y caminar a la luz de las \u00ab\u00bbcosas que son verdaderas\u00bb.
Aunque las cosas m\u00e1s en boga son las cosas s para asegurar
M\u00e1s oro para el bolsillo, m\u00e1s fama para la hora;
Los vanidosos y los codiciosos, para ellos pueden hacer,
Para m\u00ed todo es in\u00fatil, pero \u00ab\u00bblas cosas que son verdadero.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Estoy decidido, etc.<\/p>\n

Las \u00ab\u00bbcosas que son verdaderas\u00bb\u00bb son las cosas que perdurar\u00e1n,
Todas las apariencias se desvanecer\u00e1n como sue\u00f1os que han pasado;
Como nubes que son barridas de la faz del cielo,
Todas las falsedades de la vida se derretir\u00e1n poco a poco.
Las cosas de una fiesta Heav’n \u00a1Sabe cu\u00e1nto odio!
La ruina de la Iglesia y la maldici\u00f3n del Estado;
\u00a1Los secuaces de la camarilla, qu\u00e9 travesuras hacen!
\u00a1Avaunt a todos los cantos! \u00a1Salve todos al verdadero!<\/p>\n

Estoy decidido, etc.<\/p>\n

Filipenses 4:9 <\/span><\/strong><\/p>\n

La transmisi\u00f3n del conocimiento de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAquellas cosas que hab\u00e9is aprendido y recibido , y o\u00eddo, y visto en m\u00ed, haced; y el Dios de paz estar\u00e1 con vosotros.\u201d Algunos suponen que este vers\u00edculo cierra la carta. Los vers\u00edculos restantes se consideran la posdata en la que el ap\u00f3stol reconoce con gracia<\/em> las generosas contribuciones que hab\u00eda recibido<\/em> de ellos a trav\u00e9s de Epafrodito. El texto dirige la atenci\u00f3n a la transmisi\u00f3n del conocimiento de Cristo. Observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Este conocimiento de Cristo debe ser transmitido DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> A<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbAquellas <\/em>cosas que hab\u00e9is aprendido y recibido,\u00bb\u00bb etc. <\/em>Se sugiere que la transmisi\u00f3n de este conocimiento incluye dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Ense\u00f1anza por parte del ministro. <\/em>Pablo hab\u00eda recibido el evangelio (1Co 15:3<\/span>; Gal 1:12<\/span>), y lo recibi\u00f3<\/em> como un mensaje, lo recibi\u00f3<\/em> para comunicar. <\/em>Esto hizo, hizo a los filipenses lo mismo que a otros. Lo hizo de dos maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por palabras. <\/em>\u00ab\u00bbY escuch\u00f3\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s de su comisi\u00f3n, Pablo us\u00f3 toda su fuerza oratoria para este prop\u00f3sito. Hablaba a los hombres de manera racional, devota, inteligente, seria y con invencible persistencia. La historia de Cristo debe ser transmitida de hombre a hombre por labios humanos. La pluma no puede hacer el trabajo de la lengua en este respecto<\/em> m\u00e1s de lo que la luna puede hacer el trabajo del sol. Bajo la influencia de los primeros, el paisaje se marchitar\u00e1 y los r\u00edos se congelar\u00e1n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por ejemplo. <\/em>\u00ab\u00bbY visto en m\u00ed.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pablo encarnaba el evangelio. Su vida confirm\u00f3 la doctrina que sus labios declararon. En \u00e9l, como en su Maestro, \u00abel verbo se hizo carne\u00bb. He aqu\u00ed, pues, el modo divino de transmitir de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n la historia de Cristo. Los hombres han probado otros caminos y han fracasado rotundamente; de ah\u00ed la desdichada condici\u00f3n moral del mundo actual. Esta forma es, en gran medida, pr\u00e1cticamente ignorada.<\/p>\n

2<\/strong>. Aprendizaje por parte del oyente. <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00e9is aprendido, recibido y o\u00eddo\u00bb. Un hombre puede contar la historia de Cristo con la m\u00e1xima precisi\u00f3n y plenitud. El esp\u00edritu de la historia puede respirarlo en su vida y encarnarlo en su conducta, pero s\u00f3lo se transmite vitalmente en la medida en que los oyentes lo aprenden. Vivimos en una \u00e9poca en que las personas, por un gusto moral viciado, tienen prejuicios teol\u00f3gicos. y tendencias sectarias, apartan el o\u00eddo de los verdaderos maestros de su tiempo. Recurren a lugares donde se les puede hacer cosquillas, no ense\u00f1ar, halagar, no corregir.<\/p>\n

II.<\/strong> Este conocimiento de Cristo se debe transmitir EN<\/strong> ORDEN<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> PRACTICADO<\/strong>. \u00ab\u00bbAquellas cosas que hab\u00e9is aprendido, recibido, o\u00eddo y visto en m\u00ed, haced<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Un serm\u00f3n del evangelio nunca debe ser considerado como una conferencia sobre la filosof\u00eda, la literatura o el arte, un mero tema para el pensamiento especulativo o un tema de discusi\u00f3n. El evangelio es una ley<\/em>, <\/em>viene de la m\u00e1s alta autoridad y con fuerza vinculante. Lo que se dice hay que hacerlo<\/em>, <\/em>no s\u00f3lo aprobarlo, criticarlo, pensarlo o suspirarlo, sino hacerlo. Las ideas comunicadas deben traducirse en acciones, y tales acciones ser\u00e1n siempre cristianas en esp\u00edritu y tendencia. Pero, \u00bfen qu\u00e9 acciones se traducen los sermones convencionales de Inglaterra? Vuelve a las columnas de nuestros diarios y lee acerca de las estafas mercantiles, las depravaciones cortesanas, ociosidades y deportes, las intrigas pol\u00edticas, calumnias y peleas senatoriales, las ejecuciones b\u00e1rbaras, las guerras sangrientas y otras iniquidades sin nombre sancionadas y promulgadas por el oyentes de lo que se llama sermones del evangelio. \u00a1Ay yo! \u00bfQu\u00e9 arranca la predicaci\u00f3n?<\/p>\n

III.<\/strong> La pr\u00e1ctica de este conocimiento de Cristo ASEGURA<\/strong> LO<\/strong> SUBLIME<\/strong> > BUENO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Dios de paz estar\u00e1 con vosotros\u00bb.\u00bb En el vers\u00edculo 7 leemos de tener la \u00ab\u00bbpaz de Dios\u00bb,\u00bb aqu\u00ed de tener el \u00ab\u00bbDios de paz\u00bb.\u00bb Tener su paz es algo glorioso; pero tenerse a s\u00ed mismo<\/em> es algo trascendentemente mayor. \u00ab\u00bbEl Dios de la paz\u00bb.\u00bb En otras partes se le llama el \u00ab\u00bbDios <\/em>de la salvaci\u00f3n\u00bb, el \u00ab\u00bbDios de la consolaci\u00f3n\u00bb, el \u00ab\u00bbDios de la esperanza\u00bb, etc.; pero este t\u00edtulo parece trascender a todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e1 en paz con s\u00ed mismo. <\/em>Una inteligencia moral para poseer la paz debe estar absolutamente libre de las siguientes cosas: malicia<\/em>, remordimiento<\/em>, presentimientos. <\/em>Las revoluciones m\u00e1s poderosas a trav\u00e9s de todos los milenios y las hostilidades de todos los infiernos del universo no despiertan ninguna onda en el mar ilimitado de su amor que siempre fluye.<\/p>\n

2<\/strong> . Est\u00e1 en paz con el universo. <\/em>No tiene sentimientos desagradables hacia ning\u00fan ser sintiente; no contiende con nadie; est\u00e1 en paz con todos. \u00a1\u00c9l sostiene, en verdad! \u00bfContiende la roca inm\u00f3vil con las olas que rompen a sus pies? \u00bfContiende el sol con las nubes fugaces? Ahora, aquellos que traduzcan el evangelio en su vida tendr\u00e1n al \u00ab\u00bbDios de paz\u00bb\u00bb siempre con ellos\u2014con ellos como los cielos soleados est\u00e1n con la tierra.\u2014DT<\/p>\n

Filipenses 4:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre en aspectos modelo.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbPero en gran manera me regocij\u00e9 en el Se\u00f1or de que ahora al fin vuestro cuidado de m\u00ed haya florecido de nuevo; en lo cual tambi\u00e9n estuvisteis atentos, pero os falt\u00f3 la oportunidad. No es que hable respecto a la necesidad: porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a contentarme con ello. S\u00e9 tanto ser humillado como s\u00e9 tener abundancia: en todas partes y en todas las cosas estoy instruido tanto para estar lleno como para tener hambre, tanto para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. No obstante hab\u00e9is hecho bien en comunicaros con mi aflicci\u00f3n. Sab\u00e9is tambi\u00e9n vosotros, filipenses, que al principio del evangelio, cuando part\u00ed de Macedonia, ninguna iglesia se comunic\u00f3 conmigo en cuanto a dar y recibir, sino vosotros solos. Porque aun en Tesal\u00f3nica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. No porque desee d\u00e1divas, sino que deseo fruto que abunde en vuestra cuenta.\u201d El ap\u00f3stol dirige ahora su atenci\u00f3n a un nuevo tema, y los vers\u00edculos que siguen hasta el final del cap\u00edtulo parecen ser una especie de ep\u00edlogo, reconociendo con mucha gracia las diversas ofrendas que hab\u00eda recibido de los filipenses por mano de Epafrodito. Se puede considerar que el pasaje que tenemos ante nosotros presenta al hombre en ciertos aspectos modelo.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> Aqu\u00ed hay un hombre representado como un OBJETO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> BENEFICENCIA<\/strong>, \u00ab\u00bbPero me regocij\u00e9 mucho en el Se\u00f1or de que ahora al fin vuestro cuidado por m\u00ed ha florecido de nuevo .\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Recibi\u00f3 su beneficencia con gratitud religiosa. <\/em>\u00ab\u00bbMe regocij\u00e9 en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb, etc. \u00ab\u00bbHay\u00bb, dice el Dr. Barry, \u00ab\u00bben estas palabras una expresi\u00f3n de alguna expectativa hasta ahora frustrada, no muy diferente de la expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte de un sentimiento herido\u00bb. en 2Ti 4:9<\/span>, 2Ti 4:10<\/span> , 2Ti 4:16<\/span>. En Cesarea, San Pablo habr\u00eda sido necesariamente aislado de las Iglesias europeas; en Roma, la metr\u00f3polis del concurso universal, puede haber esperado alguna comunicaci\u00f3n anterior. Pero temiendo herir a los filipenses incluso con la apariencia de una reprensi\u00f3n, en su caso inmerecida, a\u00f1ade de inmediato, ‘en lo cual tambi\u00e9n fuisteis cuidadosos, pero os falt\u00f3 la oportunidad’. Epafrodito parece haber llegado temprano, casi tan pronto como la llegada de San Pablo a Roma les dio la oportunidad de la que antes carec\u00edan. <\/em>Vio la mano y sinti\u00f3 el amor de Dios en sus dones. No hay hombre en la tierra que no sea en alguna medida objeto de la beneficencia humana. Todos recibimos de los dem\u00e1s, todos los d\u00edas de nuestra vida, alg\u00fan tipo de bien: f\u00edsico, intelectual, social o espiritual. Todo este bien debemos atribuirlo con devoci\u00f3n al Padre de las luces, de quien procede \u00abtodo don bueno y perfecto\u00bb. Si los de nuestros semejantes, que nos confieren el bien, lo hacen con <\/em> su voluntad o contra <\/em>su voluntad, ego\u00edsta o desinteresadamente, no importa en lo que se refiere a nuestra obligaci\u00f3n con el Cielo. De \u00e9l procede todo el bien de toda especie y por todos los cauces.<\/p>\n

2<\/strong>. Recibi\u00f3 su beneficencia con gran aprecio. <\/em>\u00ab\u00bbNo obstante [sin embargo] hab\u00e9is hecho bien, que os comunicasteis [tuvisteis compa\u00f1erismo] con mi aflicci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbBien hab\u00e9is hecho\u00bb.\u00bb Tu beneficencia fue dictada por una generosa simpat\u00eda con mi aflicci\u00f3n, y fue oportuno con todo. La verdadera beneficencia es una virtud bendita. \u00abHay m\u00e1s bienaventuranza en dar que en recibir\u00bb. Su aprecio parece haberse profundizado por el hecho de que su beneficencia preced\u00eda a la de otras Iglesias. \u00ab\u00bbY vosotros, filipenses, sab\u00e9is tambi\u00e9n que al principio del evangelio, cuando part\u00ed de Macedonia, ninguna iglesia se comunicaba [ten\u00eda comuni\u00f3n] conmigo en cuanto a [en el asunto de] dar y recibir, sino vosotros solos\u00bb. el tiempo al que se hace referencia es el per\u00edodo en que sali\u00f3 de Macedonia y Atenas hacia Corinto (Hechos 17:14<\/span>). Ellos le prestaron ayuda, no s\u00f3lo despu\u00e9s de haber salido de Macedonia, sino antes de ese tiempo, cuando acababa de pasar de Filipos a Tesal\u00f3nica. \u00ab\u00bbEn Tesal\u00f3nica, como en Corinto, ambas comunidades muy ricas y lujosas, rechaz\u00f3 el mantenimiento y vivi\u00f3 \u00fanicamente del trabajo de sus propias manos (1Tes 2:9 <\/span>; 2Tes 2:8<\/span>). Pero parece de este pasaje que incluso entonces recibi\u00f3, una y otra vez (es decir, ocasionalmente, una o dos veces), alguna ayuda de Filipos para suplir su necesidad, es decir (como en todo ejercicio correcto de la liberalidad), para complementar, y no suplantar sus propios recursos.\u00bb\u00bb En esto tambi\u00e9n act\u00faa de una manera modelo. Est\u00e1n aquellos ingratos en la sociedad que reciben ayuda de los dem\u00e1s como algo natural, atribuyen poco o ning\u00fan valor al bien que reciben constantemente. S\u00ed, y adem\u00e1s, los hay tambi\u00e9n que, en vez de ligarse al bienhechor como amigos por el agradecimiento de los favores, no pocas veces se hacen enemigos. \u00a1Ay yo! este peor de los vicios humanos es, quiz\u00e1s, el m\u00e1s com\u00fan. \u00abAs\u00ed como no hay leyes contra la ingratitud\u00bb, dice S\u00e9neca, \u00abas\u00ed es absolutamente imposible idear ninguna que en todas las circunstancias la alcance. Si fuera procesable, no habr\u00eda suficientes tribunales en todo el mundo para juzgar las causas. No se puede fijar un d\u00eda para la devoluci\u00f3n de beneficios, como para el pago de dinero; ni ninguna estimaci\u00f3n sobre los beneficios mismos; pero todo el asunto descansa en la conciencia de ambas partes; y luego hay tantos grados de ella, que nunca una misma regla servir\u00e1 a todos.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Recibi\u00f3 su beneficencia con total generosidad. <\/em>\u00ab\u00bbNo porque desee una d\u00e1diva, sino que deseo fruto que abunde [aumente] en vuestra cuenta\u00bb. en cuanto a la tuya. Valoro el regalo como expresi\u00f3n y evidencia de su fe en Cristo. Un antiguo escritor dice: \u00abNo es con el prop\u00f3sito de obtener m\u00e1s de ti, sino de alentarte a tal ejercicio de beneficencia <\/em>que obtendr\u00e1 una gloriosa recompensa en el futuro\u00bb. Los hombres verdaderos siempre valoran un regalo, no simplemente por su valor intr\u00ednseco, o incluso porque servir\u00e1 a su inter\u00e9s temporal, sino por los sentimientos invaluables del coraz\u00f3n, el amor, el desinter\u00e9s y la amistad que representa. Todos somos objetos de beneficencia. Actuemos como lo hizo Pablo en este car\u00e1cter, aceptando todos los favores humanos con gratitud religiosa, con aprecio de coraz\u00f3n y con total desinter\u00e9s.<\/p>\n

II.<\/strong> He aqu\u00ed un hombre representado como un SUJETO<\/strong> DE<\/strong> VICISITUDES<\/strong> PROVIDENCIALES<\/strong>. \u00ab\u00bbHe aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar contento con eso\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCualquier estado\u00bb.\u00bb \u00a1Cu\u00e1n constantemente cambian nuestros estados! La vida es en verdad una escena accidentada. Cada hora pasamos de una condici\u00f3n o estado de \u00e1nimo a otro. Cambiamos de mente, de cuerpo y de circunstancias. Alternamos entre la amistad y el duelo, la prosperidad y la adversidad, el sol y las tormentas. Ahora bien, el aspecto en el que se ve a Pablo pasando por estos cambios es el de contento<\/em>, <\/em>y en este sentido es un modelo para todos nosotros. Su contentamiento no significa insensibilidad<\/em>, <\/em>una especie de estoicismo; no significa indiferencia<\/em> hacia la condici\u00f3n de los dem\u00e1s, ni una complacencia satisfecha<\/em> con la propia condici\u00f3n moral o la del mundo. Es una aquiescencia cordial en los arreglos del Cielo. <\/em>\u00ab\u00bbNo<\/em>no se haga mi voluntad, sino la tuya.\u00bb\u00bb Este estado mental no es innato, se logra. <\/em>Paul lo \u00ab\u00bbaprendi\u00f3\u00bb\u00bb. Esta es una erudici\u00f3n moral de la clase m\u00e1s alta. <\/p>\n

\u00ab\u00bbAlgunos murmuran cuando su cielo est\u00e1 despejado<\/p>\n

Y completamente brillante para ver,<\/p>\n

Si aparece una peque\u00f1a mancha de oscuridad<\/p>\n

En su gran cielo de azul.<\/p>\n

Y algunos est\u00e1n llenos de amor agradecido,<\/p>\n

Si tan solo un rayo de luz,<\/p>\n

Un rayo de la gran misericordia de Dios, dorar<\/p>\n

La oscuridad de su noche.\u00bb\u00bb
(Franc\u00e9s.)<\/p>\n

III.<\/strong> Aqu\u00ed hay un hombre representado como un GENUINO<\/strong> REFORMADOR<\/strong>. \u00ab\u00bbTodo lo puedo en Cristo [en \u00e9l] que me fortalece.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pablo era un reformador genuino. La reforma que buscaba no estaba en la legislaci\u00f3n corrupta, en las instituciones externas (sociales, pol\u00edticas o eclesi\u00e1sticas), en los sistemas teol\u00f3gicos o en el comportamiento externo. Tales reformas son de poco valor. \u00c9l forj\u00f3.<\/p>\n

1<\/strong>. En los reinos del motivo<\/em>, <\/em>los resortes de la acci\u00f3n, para cambiar el coraz\u00f3n moral del mundo. Cada hombre en la tierra deber\u00eda actuar con este car\u00e1cter y convertirse en un reformador moral. Todos deber\u00edan estudiar e imitar a Pablo en este aspecto. \u00bfC\u00f3mo actu\u00f3 como reformador?<\/p>\n

2<\/strong>. En dependencia consciente de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbYo <\/em>todo lo puedo en Cristo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTodas <\/em>las cosas\u00bb\u00bb perteneciente a esta obra como reformador, no por mis propios talentos, habilidad o industria, no en mi propia fuerza, sino en \u00abCristo <\/em>que me fortalece\u00bb. En verdad, en la fuerza de Cristo, \u00bfqu\u00e9 no puede hacer un hombre? \u00c9l puede obrar milagros como los ap\u00f3stoles, puede trastornar el mundo moral, puede crear hombres \u00ab\u00bbde nuevo <\/em>en Cristo Jes\u00fas\u00bb, \u00abpuede hacer sonar una trompeta cuyo toque penetrar\u00e1 los o\u00eddos de almas dormidas y despierta a los millones que est\u00e1n durmiendo en el polvo de la mundanalidad y la depravaci\u00f3n. \u00ab\u00bbPor <\/em>Cristo que me fortalece.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Me fortalece apart\u00e1ndome de las cosas temporales hacia las espirituales, enraiz\u00e1ndome fe en las realidades eternas, llen\u00e1ndome y encendi\u00e9ndome del amor que \u00e9l ten\u00eda por las almas humanas y por el Padre eterno.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n. Estudiad bien estos aspectos modelo de un hombre que, como objeto de la beneficencia cristiana<\/em>, <\/em>est\u00e1 siempre religiosamente agradecido, agradecido de todo coraz\u00f3n por los favores que recibe, y totalmente desinteresado; como sujeto de providenciales vicisitudes<\/em>, <\/em>magn\u00e1nimamente contento en todas las condiciones y estados de \u00e1nimo de la vida; y, como un get<\/em>, reformador auxiliar<\/em>, <\/em>hace su obra, no con su propia fuerza, sino con el poder de Cristo.\u2014DT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE V. HUTTON<\/strong><\/p>\n

Filipenses 4:2<\/a><\/strong>, <\/strong>Flp 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La curaci\u00f3n de las disensiones.<\/strong><\/p>\n

Una disensi\u00f3n entre dos mujeres, probablemente personas prominentes en la Iglesia. Las mujeres ocupan un puesto importante en la Iglesia de Filipos (Hch 16,13-18<\/span>). Este hecho puede explicar en parte su ortodoxia, su ferviente devoci\u00f3n y su especial tentaci\u00f3n de falta de unidad. San Pablo considera que esta disensi\u00f3n en particular es de suficiente importancia como para exigir una menci\u00f3n en esta ep\u00edstola y pedir su interposici\u00f3n personal.<\/p>\n

1<\/strong>. El \u00fanico m\u00e9todo para curar la disensi\u00f3n. <\/em>Las personas separadas unas de otras deben llegar a ser de un mismo sentir en el Se\u00f1or. <\/em>Ninguna reconciliaci\u00f3n es duradera sino en aquel que es el Pacificador.<\/p>\n

2<\/strong>. Sanar la disensi\u00f3n<\/em> es una obra digna del m\u00e1s alto ministerio de la Iglesia. <\/em>St. Pablo llama en su ayuda a su pastor principal, Clemente, quien luego fue obispo de Roma, y otros cuyos nombres est\u00e1n en el libro de la vida. Ning\u00fan error en la Iglesia es peor que el error de la falta de caridad y la envidia.<\/p>\n

3<\/strong>. Eliminar tales disensiones es realmente ayudar<\/em>(Filipenses 4:3<\/span>) a quienes son sus v\u00edctimas. Tenga en cuenta que incluso aquellos que trabajaron con San Pablo no estaban libres de enfermedades humanas. Aquellos que podr\u00edan estar a su lado en su obra ahora necesitan todas sus s\u00faplicas y esfuerzos para llevarlos a la reconciliaci\u00f3n. Una advertencia para todos los trabajadores de la Iglesia.\u2014VWH<\/p>\n

Flp 4:4<\/span><\/strong> , <\/strong>Flp 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Gozosos siempre.<\/p>\n

I. LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong>. El mandamiento de regocijarse siempre parece ser uno que es imposible que debamos obedecer. Esta imposibilidad se desvanece cuando recordamos que debemos regocijarnos \u00aben <\/em>el Se\u00f1or\u00bb. N\u00f3tese la frecuencia de esta expresi\u00f3n en esta Ep\u00edstola. San Pablo se da cuenta profundamente de que el alma cristiana vive en una esfera no reconocible por los sentidos externos, pero que est\u00e1 siempre presente al ojo de la fe. Si estamos viviendo en el Se\u00f1or siempre podemos regocijarnos, porque en \u00e9l todas las cosas ayudan a bien, y aun nuestras tristezas \u00e9l las convierte en alegr\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Dando a conocer nuestra paciencia a todos los hombres. El que vive en el Se\u00f1or siempre se regocija, no con el gozo que triunfa sobre las penas de los dem\u00e1s, sino con el gozo refrenado que reconoce que, estando a\u00fan en aflicci\u00f3n, a\u00fan debemos tener la tristeza mezclada con nuestro gozo. Este sentido de autocontrol es la prevenci\u00f3n m\u00e1s real de la disensi\u00f3n y la disputa.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> TI<\/strong>. \u00abEl Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u00bb. \u00c9l est\u00e1 siempre listo para aparecer visiblemente en medio de nosotros, y esta aparici\u00f3n debemos velar constantemente. \u00bfC\u00f3mo podemos hacerlo a menos que nos regocijemos en \u00e9l, y nos regocijemos en \u00e9l con gentil paciencia hacia nuestros hermanos cristianos? \u00c9l est\u00e1, de hecho, siempre a mano, incluso si todav\u00eda no aparece en forma visible; porque donde est\u00e1n dos o tres reunidos en su Nombre, \u00e9l est\u00e1 en medio de ellos. \u00bfNo es esto motivo de alegr\u00eda y de paciencia?\u2014VWH<\/p>\n

Flp 4:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La paz de Dios.<\/strong><\/p>\n

I. QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong>. la propia paz de Dios; lo que \u00e9l mismo posee. Es la paz que tuvo nuestro Se\u00f1or y que prometi\u00f3 a sus disc\u00edpulos: \u00abMi paz os doy\u00bb. Por lo tanto, no es una mera liberaci\u00f3n superficial de los problemas externos, sino una profunda armon\u00eda con Dios la Fuente. de toda paz. Por lo tanto, trasciende el entendimiento humano y la expresi\u00f3n humana.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EVITA<\/strong> NUESTRO<\/strong> POSEER<\/strong> LO<\/strong>? Exceso de ansiedad y preocupaci\u00f3n. Estos son una especie de ate\u00edsmo pr\u00e1ctico, ya que nos impiden dejar todas las cosas a \u00e9l que es supremo sobre todas las circunstancias.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PARA<\/strong> OBTENER<\/strong> LO<\/strong>. Por la oraci\u00f3n<\/em>, <\/em>que descansa sobre \u00e9l para todo; por caci\u00f3n<\/em>, <\/em>que trae nuestras propias causas especiales de ansiedad a su presencia; por la acci\u00f3n de gracias<\/em>, <\/em>que reconoce que su voluntad debe estar llena de bendici\u00f3n. Convirtiendo as\u00ed nuestras preocupaciones en oraciones, las lanzamos sobre aquel que nos da a cambio su paz.<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> S\u00cd<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Guarda nuestros corazones y mentes, preserv\u00e1ndolos de una ansiedad indebida y haci\u00e9ndolos darse cuenta de la fuerza de la paz que Cristo otorga. \u00a1C\u00f3mo llegan estas palabras con fuerza sublime al final de nuestro Servicio de Comuni\u00f3n! Habiendo recibido a Aquel que es nuestra Paz (Efesios 2:14<\/span>), hemos entrado y tomado posesi\u00f3n del Rostro de Dios que sobrepasa todo entendimiento .\u2014VWH<\/p>\n

Filipenses 4:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Meditaci\u00f3n y acci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Habiendo insistido en los deberes de la oraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias y la recompensa que los acompa\u00f1a, San Pablo procede a se\u00f1alar la necesidad de la meditaci\u00f3n en todo lo que es de Dios, y de vivir pr\u00e1cticamente la vida divina en tierra. A tal tambi\u00e9n se adjunta una recompensa especial.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> MEDITACI\u00d3N<\/strong>. Esto es. universal. Todas las personas meditan en lo que les interesa. Mediante la meditaci\u00f3n aumenta el caudal de nuestras ideas y se forma una atm\u00f3sfera mental en la que vivimos y nos movemos. Toda gran obra y toda gran vida han sido producto de mucha meditaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MEJORES<\/strong> MATERIAS <\/strong> PARA<\/strong> MEDITACI\u00d3N<\/strong>. \u00abTodas las cosas son verdaderas\u00bb, etc. No necesitamos limitarlas al tema de la revelaci\u00f3n cristiana, aunque indudablemente cada una de estas formas de bondad encontrar\u00e1 su m\u00e1xima expresi\u00f3n en eso. Pero como todas las cosas buenas son de Dios, podemos encontrarlo reflejado en cada acto de virtud, en cada impulso de amor, en cada aspiraci\u00f3n a una vida superior, de cualquier manera que se manifiesten. Los t\u00e9rminos seleccionados incluyen todo lo que es noble para con Dios, todo lo que nos purifica a nosotros mismos y todo lo que se recomienda a los mejores instintos de los hombres. Meditando sobre un cat\u00e1logo tan exhaustivo de ideas elevadas, \u00bfc\u00f3mo podemos llegar a ser otra cosa que llenos de todo lo que es verdadero y Divino?<\/p>\n

III.<\/strong> VERDADERO<\/strong> MEDITACI\u00d3N<\/strong> BIEN<\/strong> PRODUCIR<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. Si no lo hace, enerva la voluntad y disipa las fuerzas motrices del car\u00e1cter. Una verdad sobre la que se act\u00faa nos proporciona una evidencia irrefutable de que es una verdad. Se convierte en parte de nuestra naturaleza y forma parte de nosotros mismos.<\/p>\n

IV.<\/strong> VERDADERO<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> APRENDIDO<\/strong> DE<\/strong> EJEMPLO<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> PRECEPTO<\/strong>. \u00ab\u00bbLo que has… visto en m\u00ed<\/em>, <\/em>haz\u00bb.\u00bb La acci\u00f3n est\u00e1 en la vida y no en la teor\u00eda. N\u00f3tese c\u00f3mo se encuentra la misma verdad en las Bienaventuranzas. Comienzan con una descripci\u00f3n de la bienaventuranza abstracta, como la que se encuentra en la pobreza de esp\u00edritu; terminan traduciendo esta idea de bienaventuranza en una realidad viva en la comodidad de los disc\u00edpulos a los que se ense\u00f1aba. \u00ab\u00bbBienaventurados ellos\u00bb\u00bb se convierte en \u00ab\u00bbBienaventurados vosotros\u00bb\u00bb, y su bienaventuranza se encuentra en una vida tan activa de justicia que implica persecuci\u00f3n por causa de Cristo. <\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> PROCEDIMIENTO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> PROFUNDA<\/strong> MEDITACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Dios de paz estar\u00e1 con vosotros\u00bb.\u00bb La paz de Dios<\/em> es la recompensa de la oraci\u00f3n y la confianza; este es un don interior que trae a Dios al alma. Pero la verdadera acci\u00f3n asegura la presencia del Dios de paz<\/em>, <\/em>externamente defendiendo y guiando, as\u00ed como internamente ense\u00f1ando y bendiciendo.\u2014VWH<\/p>\n

Flp 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Contento.<\/strong><\/p>\n

Estar contento con la suerte de uno es cosa que desear; estar contento con uno mismo es algo que se debe temer. Nuestra suerte es la que a Dios le ha placido escoger para nosotros. Nuestro yo es ese car\u00e1cter o disposici\u00f3n que se construye diariamente por nuestra cooperaci\u00f3n con la gracia de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> DESCONTENTO<\/strong> CON<\/strong> SI MISMO<\/strong>. (V\u00e9ase Filipenses 2:12-14<\/span>.) Es su sentido de necesidad lo que despert\u00f3 el deseo de, y por lo tanto asegur\u00f3 la posesi\u00f3n de, crecimiento espiritual. Estar contento con el propio estado espiritual es impedir la posibilidad de progreso espiritual. Todo progreso surge de un sentimiento de insuficiencia. \u00abBienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos<\/em> es el reino de los cielos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ST<\/strong> . EL CONTENIDO<\/strong> de<\/strong> PAUL<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> LOTE<\/strong>. En lo que respecta a las ventajas mundanas, no era envidiable. Pero hab\u00eda recibido suficiente del Esp\u00edritu de su Maestro para saber que la vida del hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee. Este contraste entre el descontento divino y el contenido divino tiene su paralelo en el \u00abNo codiciar\u00e1s\u00bb del Dec\u00e1logo y el \u00abCodicia los mejores dones\u00bb de San Pablo.\u2014VWH<\/p>\n

Flp 4:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Las dificultades de la prosperidad.<\/strong><\/p>\n

1. Hay que cultivar el contentamiento, no s\u00f3lo cuando poseemos poco, sino tambi\u00e9n cuando poseemos mucho. Puede pensarse que contentarse con la abundancia es una tarea f\u00e1cil. Pero esto no es as\u00ed. A menudo es m\u00e1s f\u00e1cil saber c\u00f3mo ser humillado que saber c\u00f3mo abundar. Podemos estar en mayor peligro cuando nuestras oraciones son contestadas que cuando la respuesta es retenida.<\/p>\n

2<\/strong>. San Pablo, habiendo aprendido muchas cosas, puede ense\u00f1arnos muchas cosas. No s\u00f3lo sabe te\u00f3ricamente lo dif\u00edcil que es abundar, sino que lo sabe experimentalmente, y experimentalmente ha superado la dificultad. Ha sido iniciado<\/em> en la experiencia tanto de la necesidad como de la abundancia, y ha sabido sobrellevar ambas con seguridad.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto lo hab\u00eda podido hacer, no por ninguna superioridad estoica a las cosas de esta vida, ni tampoco por ninguna fuerza de car\u00e1cter natural, sino en el poder en el que ahora estaba viviendo toda su vida, la fuerza dada por la uni\u00f3n con Jes\u00fas. Cristo.\u2014VWH<\/p>\n

Flp 4:14-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La limosna como parte de la vida y el culto cristiano.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> que Dan<\/strong> Y<\/strong> LOS <\/strong> QUIEN<\/strong> RECIBE<\/strong> LIMOSNA<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. (Filipenses 4:15<\/span>.) Es un error suponer que el beneficio de la limosna est\u00e1 del lado de los que la reciben. Los que poseen, poseen para que puedan mostrar su hermandad con los que no poseen. Recibir es tanto un acto de fraternidad como dar. Nunca consideres el dar limosnas como un acto de patrocinio, ni el recibirlas como un acto de homenaje.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BENEFICIO<\/strong> DE<\/strong> LA LIMOSNA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DONADOR<\/strong>. Es fruto<\/em>(Filipenses 4:17<\/span>), que abunda en su relato. El fruto es producci\u00f3n de vida.<\/p>\n

III.<\/strong> LA LIMOSNA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Un sacrificio de su agrado (Filipenses 4:18<\/span>). Ve en cada acto de abnegaci\u00f3n un reflejo del sacrificio de su amad\u00edsimo Hijo en quien tiene complacencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA LIMOSNA<\/strong> UNA PARTE<\/strong> DE<\/strong> CULTO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. La adoraci\u00f3n es la ofrenda de nosotros mismos y de nuestros bienes a Dios. Solo podemos hacer esto al recibir su gracia. Le devolvemos en ofrendas lo que \u00e9l nos da en generosidad. \u00c9l devuelve nuestras ofrendas multiplicadas con su bendici\u00f3n y llenas de su gracia (Flp 4:19<\/span> ). Hay una circulaci\u00f3n divina de la gracia como hay una circulaci\u00f3n natural de la sangre. Mientras seamos fieles a Jes\u00fas, que es el coraz\u00f3n mismo de Dios, \u00e9l derramar\u00e1 su gracia sobre nosotros, los miembros vivos de su cuerpo. Le devolvemos esa gracia en la forma de nuestras pobres oraciones y obras de servicio, y \u00e9l nos vivifica de nuevo de las riquezas ilimitadas de su gracia.\u2014VWH<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Filipenses 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Constancia.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es importante. <\/em>La fidelidad cristiana no consiste en algunos actos heroicos ocasionales realizados en la excitaci\u00f3n de un entusiasmo temporal. Es un vivir constante y fiel; es sostener la ciudadela durante toda la vida contra los asaltos de la tentaci\u00f3n. Aunque se hayan hecho grandes haza\u00f1as y se haya empleado un tiempo considerable, todo es en vano si nos rendimos al final y naufragamos al final del viaje.<\/p>\n

2<\/strong>. Es dif\u00edcil. <\/em>Es m\u00e1s f\u00e1cil ser el fiel m\u00e1rtir de un d\u00eda que el fiel servidor de toda la vida. Permanecer firmes cuando estamos cansados, resistir durante una larga y triste noche de adversidad, tener paciencia con la angustia de las peque\u00f1as pruebas y perseverar hasta el final, son las tareas dif\u00edciles.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. Debemos \u00abestar firmes en el Se\u00f1or\u00bb. La firmeza en nuestra propia condici\u00f3n, opini\u00f3n y h\u00e1bito es estancamiento. Puede que nos encontremos en un estado en el que sea necesario cualquier cosa menos la constancia, en el que estar disgustado es ser salvado. Hay hombres a los que hay que hacerles dudar. Cristo fue un predicador muy inquietante, y la verdadera ense\u00f1anza cristiana debe apuntar a perturbar a los que se aferran de manera equivocada. No confundamos una recta constancia con una obstinada obstinaci\u00f3n. Lo primero esencial es que estamos \u00aben el Se\u00f1or\u00bb, y la \u00fanica constancia encomendada es permanecer en \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor lo tanto <\/em>… mant\u00e9nganse firmes,\u00bb\u00bb, etc. Estas palabras nos retrotraen a los pensamientos anteriores. All\u00ed tenemos una descripci\u00f3n de la ciudadan\u00eda celestial del cristiano y su esperanza en la segunda venida de Cristo. Una esperanza persistente es una seguridad para la firmeza, un ancla del alma (Heb 6:19<\/span>). En la medida en que vivamos en el cielo, con pensamientos, afectos, motivos y esfuerzos centrados en Cristo y su reino, seremos capaces de resistir en la tierra firmemente contra las tormentas de la tribulaci\u00f3n y la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong>. El motivo que inspira a San Pablo a instar a los filipenses a cumplir el deber de la constancia es su afecto personal por ellos. La expresi\u00f3n de esto debe haber sido sentida por ellos como un fuerte incentivo para una verdadera respuesta. El ap\u00f3stol parece haber considerado a sus conversos macedonios en Filipos y Tesal\u00f3nica como los mejores de sus amigos. Eran sus hermanos, amados, anhelados en la ausencia, todav\u00eda fuente de alegr\u00eda para el ap\u00f3stol encarcelado al pensar en ellos, y considerarlos como una corona de victoria y prueba del glorioso \u00e9xito de sus labores para el d\u00eda del Se\u00f1or. No podemos desear nada mejor para los que amamos que su fidelidad cristiana. Los ministros ejercen un fuerte control sobre su pueblo cuando pueden instar al afecto personal y al gozoso reconocimiento del bien hecho como motivo para seguir progresando. El amor y el honor de los que han trabajado y sufrido por la Iglesia son grandes motivos para inspirar la constancia fiel en todos los cristianos.\u2014WFA<\/p>\n

Flp 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Gozo cristiano.<\/strong><\/p>\n

Sin duda el ap\u00f3stol us\u00f3 una expresi\u00f3n com\u00fan de saludo de despedida , similar a nuestro \u00abadi\u00f3s\u00bb, cuando escribi\u00f3 la palabra que traducimos \u00abal\u00e9grate\u00bb. Pero es cierto que no era de los que emplean el lenguaje convencional como una forma vac\u00eda. Viejas palabras familiares, a menudo repetidas sin pensar, fueron tomadas por \u00e9l en su pleno significado original. As\u00ed que cuando Cristo dijo: \u00abLa paz sea con vosotros\u00bb, pronunci\u00f3 una frase familiar de despedida; pero le insufl\u00f3 un significado profundo, y le dio paz con las palabras. El saludo de Cristo fue una bendici\u00f3n; El saludo de San Pablo fue al menos la expresi\u00f3n de un deseo sincero por la alegr\u00eda de sus amigos.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> ANIMADOS<\/strong> A<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong>. El cristianismo surge de un evangelio. Fue anunciado por cantos de alegr\u00eda de \u00e1ngeles. El canto f\u00fanebre no es la expresi\u00f3n adecuada de nuestro culto. Los gritos de Hosanna y los aleluyas se vuelven m\u00e1s su car\u00e1cter alegre. Se nos anima a regocijarnos por muchos motivos.<\/p>\n

1<\/strong>. Por nuestro propio bien. <\/em>Si no hay virtud en la melancol\u00eda, es una locura rechazar la alegr\u00eda que Dios ofrece.<\/p>\n

2<\/strong>. Por el bien de nuestro trabajo. <\/em>La alegr\u00eda es vigorizante. \u00ab\u00bbEl gozo del Se\u00f1or es vuestra fuerza\u00bb.\u00bb La melancol\u00eda innecesaria es pecaminosa cuando paraliza nuestras energ\u00edas.<\/p>\n

3<\/strong>. Por<\/em> el bien de los dem\u00e1s. <\/em>Nuestra alegr\u00eda ser\u00e1 un rayo de sol para los dem\u00e1s si es una alegr\u00eda verdadera, generosa y cristiana. Nuestra tristeza har\u00e1 que otros se sientan miserables. Adem\u00e1s, al manifestar el juguete cristiano invitamos a otros a compartir los beneficios del evangelio.<\/p>\n

4<\/strong>. Por el amor de Cristo<\/em>‘. <\/em>Le agrada y le honra.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DEBE<\/strong> PRIMAVERA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Debemos \u00ab\u00bbregocijarnos en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Cristo permite y consagra otras alegr\u00edas inocentes; porque \u00bfno fue un Invitado servicial en la fiesta de bodas? \u00bfY no escandaliz\u00f3 a algunos hip\u00f3critas sombr\u00edos al tomar un curso muy diferente al de su antecesor asc\u00e9tico? De hecho, muchas alegr\u00edas terrenales son seguras para el cristiano que son peligrosas para otros, porque el cristiano entra en ellas con salvaguardas divinas. \u00abTodas las cosas son vuestras\u00bb se les dice a los cristianos, en parte porque \u00abtodas las cosas son puras para los puros\u00bb. Pero un gozo peculiarmente cristiano se deriva directamente de Cristo.<\/p>\n

1. La alegr\u00eda de su amor<\/em>, <\/em>recibirlo y devolverlo. El amor es la fuente de la mayor alegr\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. El gozo de su servicio<\/em>, <\/em>deleit\u00e1ndose en hacer su voluntad.<\/p>\n

3<\/strong>. La alegr\u00eda de su bendici\u00f3n. <\/em>La ciudadan\u00eda celestial y su herencia son nuestras en Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CONTINUO<\/strong>. La dificultad es regocijarse siempre. Requiere mucha fe y cercan\u00eda a Cristo. S\u00f3lo es posible para aquellos que viven en lo oculto y eterno. Pero si, creyendo en nuestra ciudadan\u00eda celestial, ponemos nuestros afectos arriba, con nuestro coraz\u00f3n y nuestro tesoro en el cielo, y con el cielo de la presencia de Cristo en nuestra alma aqu\u00ed, brotar\u00e1 un gozo en medio de los problemas terrenales. Es notable que esta Ep\u00edstola a los Filipenses, escrita bajo las circunstancias terrenales m\u00e1s adversas, por el ap\u00f3stol desgastado y anciano en prisi\u00f3n, es la m\u00e1s llena de alegr\u00eda. El secreto es la riqueza de la vida interior de San Pablo, que fue iluminada por su estrecha comuni\u00f3n con Cristo.\u2014WFA<\/p>\n

Flp 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La cura para la ansiedad.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> ENFERMEDAD<\/strong>. Por supuesto, debemos tener cuidado con muchas cosas, en el sentido de pensar en ellas o esforzarnos en trabajar en ellas. El cristianismo no favorece la imprevisi\u00f3n indolente; porque ense\u00f1a: \u00abSi alguno no quiere trabajar, tampoco coma\u00bb. Tampoco alienta el descuido temerario; porque en todas partes infunde un sentido de responsabilidad reflexivo y concienzudo. Lo que s\u00ed desanima es la ansiedad.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es doloroso. <\/em>Lo doloroso que la mayor\u00eda de nosotros conocemos muy bien. El desgaste y la angustia del cuidado hacen que a veces el consejo de regocijarse se lea siempre como una burla.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto es perjudicial. <\/em>Los hombres rara vez mueren por el trabajo duro, pero a menudo por una ansiedad irritante. No es el trabajo, sino la dificultad, lo que encanece el cabello antes de tiempo.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto obstaculiza la energ\u00eda espiritual. <\/em>Los \u00ab\u00bbafanes de este mundo\u00bb\u00bb ahogan la buena semilla tanto como sus placeres y riquezas. Cuando est\u00e1n absortos en la ansiedad mundana, los hombres no tienen energ\u00eda, coraz\u00f3n ni tiempo para preocupaciones espirituales. En las peque\u00f1as preocupaciones de un d\u00eda ahogan las grandes pretensiones de la eternidad.<\/p>\n

II.<\/strong> RECURSOS<\/strong> HUMANOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Raz\u00f3n. <\/em>El cuidado es necio e in\u00fatil.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl cuidado no es cura, sino m\u00e1s bien corrosivo,
Para cosas que no se pueden remediar.\u00bb\u00bb<\/p>\n

A menudo carece de fundamento, es una sombra de nuestra propia imaginaci\u00f3n y no representa ning\u00fan problema real. As\u00ed Burns dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPero los cuerpos humanos son sic tontos,
Para sus colegios y escuelas,
Que cuando no hay males reales los desconciertan,
Hacen se dotan de ellos mismos para enfadarlos.\u00bb<\/p>\n

Pero la ansiedad es demasiado fuerte para la raz\u00f3n. Persiste contra la raz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Complacencia fitos\u00f3fica en el mejor de los mundos posibles. <\/em>No podemos pensar que \u00ablo que es es lo mejor\u00bb. Los fil\u00f3sofos pueden decir eso en su tranquila reclusi\u00f3n; los trabajadores y los que sufren nunca lo creer\u00e1n en la dura experiencia de la vida real (el cristianismo no requiere este optimismo, o no fomentar\u00eda la oraci\u00f3n por cambios).<\/p>\n

3<\/strong>. Indiferencias estoicas. <\/em>Aqu\u00ed y all\u00e1 esto puede ser posible; pero no es natural, y s\u00f3lo se consigue con la p\u00e9rdida de mucha ternura humana.<\/p>\n

4<\/strong>. Descuido c\u00edclico. <\/em>Esto puede venir con desesperaci\u00f3n. No es la cura de la ansiedad, sino su fatal victoria sobre una vida arruinada.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> CURAR<\/strong>. Cristo nos ense\u00f1\u00f3 a vencer la ansiedad terrenal de dos maneras, confiando en nuestro Padre celestial (Mat 6:32<\/span>), y transfiriendo nuestro cuidado a objetos m\u00e1s dignos, por lo que ella misma se transforma en noble preocupaci\u00f3n por el reino de Dios (Mt 6,33<\/span>). San Pablo sigue en la misma l\u00ednea.<\/p>\n

1<\/strong>. La oraci\u00f3n<\/em> es el remedio para el cuidado. estamos claramente invitados a traer nuestras ansiedades a Dios. Por nada debemos afanarnos, suplicando por todo. As\u00ed, a medida que avanza el \u00e1mbito de la oraci\u00f3n, retrocede el del cuidado. La limitaci\u00f3n convencional de la oraci\u00f3n es el secreto de mucha ansiedad no vencida.<\/p>\n

2<\/strong>. Acci\u00f3n de Gracias<\/em>perfecciona el remedio. Esta es una base de aliento en la oraci\u00f3n por ayuda futura y un alivio directo de la ansiedad apremiante. Care tiene mala memoria. Los recuerdos agradecidos del pasado aliviar\u00e1n en gran medida las ansiedades sobre el futuro.\u2014WFA <\/p>\n

Filipenses 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

La paz que es mejor que la satisfacci\u00f3n intelectual.<\/strong><\/p>\n

I. DIOS<\/strong> RESPONDE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ANSIEDAD<\/strong> CON<\/strong> UN REGALO<\/strong> DE<\/strong> PAZ<\/strong>, La promesa de paz sigue de cerca a la exhortaci\u00f3n a convertir nuestras ansiedades en oraciones. El resultado de tal conducta no es la eliminaci\u00f3n inmediata de la fuente de preocupaci\u00f3n: el viejo problema puede estar todav\u00eda con nosotros y el peligro temido puede no haber sido evitado todav\u00eda; pero tenemos una paz interior y aquiescencia en la seguridad de que todo debe estar bien en las manos de nuestro Padre. As\u00ed la oraci\u00f3n es respondida, aunque no exactamente como esper\u00e1bamos.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta paz es dada por Dios. <\/em>No es producto de nuestros propios razonamientos, ni de circunstancias alteradas, sino de la gracia Divina.<\/p>\n

2<\/strong>. Depende directamente de la comuni\u00f3n con Dios<\/em>; <\/em>porque no es tanto una bendici\u00f3n otorgada en respuesta a la oraci\u00f3n como la consecuencia natural de acercarse a Dios en oraci\u00f3n. A medida que nos alejamos de las preocupaciones inquietantes de la vida para hablar con Dios, entramos en una nueva atm\u00f3sfera serena por encima de los tumultos de la tierra, y la paz se apodera de nuestras almas.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una paz como la del mismo Dios. <\/em>Otorgado por Dios, que surge de la comuni\u00f3n con Dios, tiene el car\u00e1cter de Dios. Es una paz s\u00f3lida, profunda, pura, verdadera y duradera, muy diferente de cualquier paz que el mundo pueda dar (Juan 14:27<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> PAZ<\/strong> ES<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> INTELECTUAL<\/strong>. Estamos impacientes por una explicaci\u00f3n de los misterios de la providencia. Sabr\u00edamos por qu\u00e9 Dios nos ha tratado de manera tan diferente de lo que esper\u00e1bamos. Queremos que se levante el velo del futuro para que nuestros corazones ansiosos puedan descansar. Pero no es posible. Se nos deja andar a tientas entre muchos secretos oscuros mientras aprendemos a caminar por fe. Sin embargo, si no tenemos el entendimiento, la paz es mejor. Si no podemos saberlo todo, podemos vivir confiadamente con una quietud interior. Mejor una calma en la oscuridad de la medianoche que una tormenta en el resplandor del mediod\u00eda. Para nuestra formaci\u00f3n es bueno no saber muchas cosas que Dios misericordiosamente ha escondido de nuestra comprensi\u00f3n imperfecta. Si podemos confiar en Dios en la oscuridad y estar en paz en nuestras propias almas, tenemos la mayor bendici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> DIVINA<\/strong> PAZ<\/strong> EVITA<\/strong> NUESTRAS<\/strong> MENTES<\/strong> DE<\/strong> Derrumbar<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Se representa como un centinela de guardia, guardando nuestros corazones y pensamientos, y guard\u00e1ndolos en Cristo. Los afanes de este mundo nos tientan a alejarnos de Cristo con dudas irritantes y afirmaciones que nos distraen. En la paz del coraz\u00f3n, nuestros pensamientos vuelven a \u00e9l. Ninguna comprensi\u00f3n de la providencia y de sus misterios asentar\u00eda as\u00ed al Alma sobre el verdadero fundamento de su reposo. Eso no proteger\u00eda nuestros corazones y pensamientos porque no son las ideas de nuestras mentes sino el esp\u00edritu de nuestras vidas, el tono, el temperamento y el car\u00e1cter de ellos, lo que disuade a nuestros afectos y pensamientos de desviarse de Cristo. Este, por lo tanto, es el gran elogio de la paz divina que se da en respuesta a la oraci\u00f3n de ansiedad. No quita el problema que causa la ansiedad, pero evita que el problema nos aleje de Cristo, y as\u00ed nos asegura la bendici\u00f3n suprema de permanecer en \u00e9l.\u2014WFA<\/p>\n

Flp 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La contemplaci\u00f3n del bien.<\/strong><\/p>\n

I. NUESTRAS<\/strong> MENTES<\/strong> DEBEN<\/strong> ESTAR<\/strong> OCUPADAS<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS COSAS BUENAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No basta que nuestras obras sean puras, nuestros pensamientos deben ser puros <\/em>tambi\u00e9n,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque la vida interior es la vida verdadera, y<\/p>\n

(2)<\/strong> porque nuestras ideas influir\u00e1n en \u00faltima instancia en nuestras acciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Los buenos pensamientos surgen del estudio de las cosas buenas. <\/em>No podemos tocar la brea y permanecer sin mancha. Pero la consideraci\u00f3n de caracteres y acciones dignos insensiblemente llenar\u00e1 nuestras mentes con un esp\u00edritu af\u00edn. Este hecho. debe regir nuestra elecci\u00f3n de literatura, amigos, escenarios y ocupaciones. Es particularmente importante estudiar la bondad objetiva fuera de nosotros mismos. Esta es una cura para la subjetividad so\u00f1adora, para el engreimiento y para las nociones estrechas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> GENEROSAMENTE<\/strong> ADMITIDO<\/strong>. Es notable que la lista de cosas buenas aqu\u00ed elaborada por San Pablo consiste principalmente en virtudes paganas. Parece estar llamando a los cristianos a considerar la bondad que se encuentra fuera de los l\u00edmites de la Iglesia. I. Estas buenas caracter\u00edsticas existen. <\/em>El mundo no es totalmente depravado. Ni siquiera fue as\u00ed en los d\u00edas oscuros del imperio romano. Alguien que ten\u00eda una gran simpat\u00eda por la bondad pod\u00eda entonces detectar las indicaciones genuinas de la luz en medio de la oscuridad. La vida de Care y los escritos de S\u00e9neca, por ejemplo, contienen mucho que suscita nuestra profunda admiraci\u00f3n. \u00ab\u00bbHay un alma de bondad en las cosas malas.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Estas buenas caracter\u00edsticas deben ser reconocidas sin reticencias<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> en justicia para los hombres;<\/p>\n

(2)<\/strong> para la gloria de Dios, que es la fuente de todo bien en el mundo y en la Iglesia, tanto pagana como cristiana;<\/p>\n

(3)<\/strong> para nuestro propio bien. Un esp\u00edritu de censura estrecho es muy anticristiano. Un seguidor del Cristo inocente debe ser un amante de todas las cosas buenas.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> MAY<\/strong> GRANDE<\/strong> BENEFICIO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Podr\u00eda pensarse que, si esta es una forma inferior de bondad, ser\u00eda in\u00fatil estudiarla. Pero:<\/p>\n

1<\/strong>. Su consideraci\u00f3n ampliar\u00e1 nuestras simpat\u00edas. <\/em>Nos ayudar\u00e1 a apreciar y amar mejor a nuestro hermano hombre. Acerc\u00e1ndonos a ellos a trav\u00e9s de sus puntos buenos, los influenciaremos mejor (p. ej.<\/em> ver <\/em>Hechos 17:22 <\/span>). Compare a Clemente y Or\u00edgenes en su reconocimiento de lo que era bueno en el paganismo, con Tertuliano y su denuncia de la religi\u00f3n y la filosof\u00eda paganas como diab\u00f3licas, y con Arnobio y su vituperio contra la naturaleza humana misma. Seguramente los apologistas de Alejandr\u00eda fueron los m\u00e1s sabios y caritativos.<\/p>\n

2<\/strong>. La contemplaci\u00f3n de estos bienes revelar\u00e1 virtudes no suficientemente estudiadas por los cristianos. <\/em>La Iglesia no tiene el monopolio de las virtudes. Si sobresale en las gracias superiores, los hombres que no son due\u00f1os de su nombre a veces pueden avergonzarla con su excelencia<\/em> en otros aspectos. Los cristianos pueden aprender mucho de Plat\u00f3n y Epicteto y de Goethe y Carlyle.<\/p>\n

IV.<\/strong> DETALLES<\/strong> DE<\/strong> BONDAD <\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> \u00daTIL<\/strong> CONSIDERADO<\/strong>. San Pablo hace una lista de cosas buenas. Ten\u00eda la costumbre de hacer esas listas. Debemos comenzar con el esp\u00edritu interior de santidad en el amor a Dios y al hombre, pero debemos desarrollar nuestro car\u00e1cter<\/em> prestando atenci\u00f3n a los detalles.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto excita nuestra atenci\u00f3n. <\/em>Nuestra imaginaci\u00f3n decae ante las generalidades. Los detalles objetivos agradan m\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Esto evita que nuestra bondad se evapore en sentimiento de valor.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Esto le da amplitud y variedad<\/em> a nuestro car\u00e1cter. Las cosas buenas son numerosas y de variados tipos. Debemos tener cuidado con una moralidad estrecha. \u00ab\u00bbTodas las cosas que son buenas,\u00bb\u00bb etc.<\/em>, <\/em>son dignas de estudio, a fin de que todos los logros posibles del car\u00e1cter puedan alcanzarse en todas las direcciones posibles.\u2014WFA<\/p>\n

Filipenses 4:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Flp 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El secreto del contentamiento.<\/strong><\/p>\n

I. EL CONTENTO<\/strong> ES<\/strong> UNA RARA<\/strong> Y<\/strong> PRECIOSA<\/strong> GRACIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> . Debe distinguirse de la autosatisfacci\u00f3n espiritual, que es pecaminosa y fatal, y tiene que ver con nuestra propia condici\u00f3n interior, mientras que el verdadero contentamiento tiene que ver con nuestras circunstancias externas. <\/em>Tambi\u00e9n debe distinguirse de la imprudencia de la locura y de la apat\u00eda de la desesperaci\u00f3n. Es un descanso tranquilo en medio de todo tipo de eventos cambiantes.<\/p>\n

1<\/strong>. Es raro<\/em>y dif\u00edcil de lograr, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> los eventos externos son frecuentemente desfavorables;<\/p>\n

( 2)<\/strong> nuestros propios corazones est\u00e1n enfermizamente inquietos; y<\/p>\n

(3)<\/strong> vivimos demasiado en dependencia de este mundo y sus fortunas.<\/p>\n

2<\/strong>. El contentamiento es lo m\u00e1s deseable. <\/em>Porque sin ella las circunstancias m\u00e1s propicias pueden proporcionar poco placer, y con ella las privaciones m\u00e1s duras pueden producir poca angustia. La pregunta importante con respecto a nuestra felicidad no es: \u00bfQu\u00e9 cosas poseemos? pero\u2014\u00bfQu\u00e9 tipo de pensamientos y sentimientos experimentamos?<\/p>\n

3<\/strong>. El contentamiento es un requisito en todas las condiciones<\/em> de la vida. No es s\u00f3lo la virtud de los pobres y el consuelo de los decepcionados. Las personas ricas y pr\u00f3speras suelen ser tambi\u00e9n personas descontentas. Es m\u00e1s dif\u00edcil para algunos saber c\u00f3mo tener abundancia que saber c\u00f3mo sufrir necesidad. La riqueza trae la sed de m\u00e1s riqueza. Palidece el placer. La prosperidad cansa. Es un gran logro ser capaz de pasar arriba y abajo por toda la gama del cambio social y comportarse uno mismo con ecuanimidad y satisfacci\u00f3n en cada etapa, desde la degradaci\u00f3n hasta la abundancia y luego nuevamente desde la plenitud hasta la necesidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> CONTENTAMIENTO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> APRENDIDO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Hay un secreto. Algunos a\u00fan no lo han descubierto. Pero existe y vale la pena buscarlo. Para comprenderlo y disfrutarlo plenamente, debe aprenderse como una lecci\u00f3n larga, dif\u00edcil y dolorosa. San Pablo lo hab\u00eda aprendido, y su ejemplo deber\u00eda ganar nuevos alumnos para estudiar la misma gran lecci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo nos da fuerza<\/em> para soportar las diversas fortunas. San Pablo pod\u00eda hablar de su contentamiento porque tambi\u00e9n pod\u00eda decir: \u00abTodo lo puedo en aquel que me fortalece\u00bb. de nuevo poder dado para soportar lo que antes parec\u00eda insoportable.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo nos permite vivir en fe. <\/em>As\u00ed, creyendo que incluso ahora todas las cosas est\u00e1n ordenadas sabia y amablemente por nuestro Padre celestial, que est\u00e1n trabajando juntas para el bien a\u00fan no visto, obrando para nosotros un peso de gloria mucho m\u00e1s excelente y eterno, aprendemos a llevar el presente misterio de prueba en esperanza de la futura revelaci\u00f3n de bienaventuranza.<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo nos lleva a vivir en lo espiritual. <\/em>Este es el verdadero secreto. Las circunstancias externas cambian constantemente. En el mejor de los casos, no satisfar\u00e1n el hambre profunda del alma. Mientras vivimos en ellos, a menudo estamos necesariamente desilusionados y descontentos. En el mundo interior de las cosas espirituales debemos encontrar nuestra mejor experiencia, y cuando esto se abre al mundo superior de las cosas divinas y celestiales, tenemos una fuente de paz inagotable. Descansando en Dios, estaremos contentos en toda variedad de asuntos terrenales.\u2014WFA<\/p>\n

Flp 4:13<\/span> <\/strong><\/p>\n

Omnipotencia cristiana.<\/strong><\/p>\n

El lenguaje de la fe se parece en la forma al lenguaje de la presunci\u00f3n jactanciosa. Pero los dos son esencialmente diferentes. Mientras nuestra base de confianza no est\u00e9 en nosotros mismos, sino en Cristo, no es una se\u00f1al de humildad, sino m\u00e1s bien una se\u00f1al de incredulidad e ingratitud, para que uno la menosprecie. Hay una jactancia leg\u00edtima en Cristo que es muy diferente de la jactancia del fanfarr\u00f3n en sus propios recursos. \u00ab\u00bbMi alma se gloriar\u00e1 en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014esto puede decir el m\u00e1s humilde.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/p>\n

strong> EL CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> UN ALMA<\/strong> FUERTE<\/strong>. No se le perdonan simplemente los fracasos de la debilidad pasada; est\u00e1 preparado para tener m\u00e1s \u00e9xito en futuras pruebas. Para esas pruebas, no est\u00e1 simplemente protegido por una armadura divina; tambi\u00e9n est\u00e1 ce\u00f1ido por la fuerza divina. Dios no esconde simplemente a su hijo en la hendidura de una roca mientras pasa la tormenta; tambi\u00e9n lo inspira con el poder con el que enfrentar, desafiar y vencer la tormenta, incluso al aire libre. El que protege a los d\u00e9biles polluelos en su c\u00e1lido nido, tambi\u00e9n apuntala las fuertes ramas del roble para luchar contra el vendaval. Adem\u00e1s, si la fuerza es posible para el cristiano, la debilidad es culpable. Nadie puede alegar su debilidad como excusa para caer cuando podr\u00eda haber sido fuerte en la energ\u00eda de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> FORTALEZA<\/strong> CRISTIANA. Somos hechos fuertes en Cristo, no en nosotros mismos. Por s\u00ed mismo, el cristiano es tan d\u00e9bil como cualquier otro. Es la uni\u00f3n con Cristo la que suple la fuerza de Cristo perfeccionada en nuestra debilidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo fortalece con una inspiraci\u00f3n de energ\u00eda Divina. <\/em>El lenguaje del ap\u00f3stol apunta a un suministro real de fuerza, no a un mero sentido de coraje, etc. Hay un fluir positivo del poder de Dios en un alma que est\u00e1 unida a Cristo.<\/p>\n

2. Cristo fortalece por su uni\u00f3n con nosotros. <\/em>Debemos estar en \u00e9l y \u00e9l en nosotros. Entonces su poder de vida fluye a trav\u00e9s de nosotros.<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo fortalece a trav\u00e9s de nuestra fe. <\/em>Somos capaces de recibir la energ\u00eda de Cristo en la misma medida en que confiamos en \u00e9l, como lo hicieron aquellos que fueron curados por \u00e9l. bendiciones de acuerdo a su fe. La energ\u00eda no est\u00e1 en nuestra fe, sino en Cristo. Aun as\u00ed, la fe es el canal de comunicaci\u00f3n. La fe puede mover monta\u00f1as, no por su propia virtud inherente, sino porque invoca la omnipotencia de Dios, como el maquinista pone en marcha el tren cuando enciende el vapor.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> GRANDES<\/strong> RECLAMOS<\/strong> EN<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> FORTALEZA<\/strong>. No se permite que se oxide en la ociosidad. San Pablo escribe de \u00abtodas las cosas\u00bb, como si hubiera muchas cosas que hacer en el poder de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Los problemas<\/em>, tentaciones<\/em>, y circunstancias cambiantes <\/em>de la vida deben sobrellevarse con alegr\u00eda. Es con respecto a este requisito que el ap\u00f3stol registra m\u00e1s inmediatamente esta seguridad de suficiencia de fuerza.<\/p>\n

2<\/strong>. Los deberes<\/em> deben cumplirse. Cristo da fuerza para el trabajo as\u00ed como fuerza para la resistencia. El cristiano no s\u00f3lo debe permanecer firme como una roca; debe desplegar poder activo como un Sans\u00f3n. Los llamados a la fuerza son muchos y variados, la carne y el coraz\u00f3n desfallecen ante ellos; pero \u00ab\u00bblos <\/em>que esperan en el Se\u00f1or renovar\u00e1n sus fuerzas,\u00bb\u00bb para que en Cristo se lleve la carga m\u00e1s pesada y se lleve a cabo la tarea m\u00e1s dif\u00edcil y el alma m\u00e1s d\u00e9bil gane la victoria sobre el enemigo m\u00e1s poderoso , con una fuerza que es pr\u00e1cticamente omnipotente, porque se deriva de una fuente todopoderosa.\u2014WFA<\/p>\n

Flp 4:19 <\/span><\/strong><\/p>\n

Un suministro completo.<\/strong><\/p>\n

Los filipenses hab\u00edan \u00ab\u00bbenviado una y otra vez a\u00bb\u00bb la necesidad de San Pablo ( vers\u00edculo 16). A cambio, el ap\u00f3stol les asegura que la recompensa que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su poder le ser\u00e1 otorgada por su Dios, quien suplir\u00e1 todas sus necesidades. Somos m\u00e1s enriquecidos cuando m\u00e1s nos sacrificamos (Pro 11:24<\/span>). Lo que damos a la obra de Cristo lo recibiremos mucho m\u00e1s que el valor de nuestras ofrendas.<\/p>\n

YO, NOSOTROS<\/strong> TODOS<\/strong> TIENEN<\/strong> GRANDES<\/strong> NECESIDADES<\/strong> QUE<\/strong> SOLO<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> CUMPLIR<\/strong>. \u00ab\u00bbCada necesidad tuya\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 vasto campo cubre esta expresi\u00f3n!<\/p>\n

1<\/strong>. Necesidad terrenal. <\/em>Pocos, pero son presionados por tal necesidad en alguna direcci\u00f3n y, a menudo, en una medida que ninguna ayuda humana puede satisfacer. Pero debemos observar que lo que Dios suplir\u00e1 es la necesidad, no el deseo; los dos cubren un terreno muy diferente. Dios no dar\u00e1 lo que deseamos, sino lo que es necesario para nosotros. Adem\u00e1s, no podemos distinguir entre la necesidad real y nuestra idea de lo que necesitamos. S\u00f3lo lo primero es lo que Dios suplir\u00e1.<\/p>\n

2<\/strong>. Necesidad espiritual. <\/em>Esto es mucho m\u00e1s grande e importante que todos los deseos materiales. Necesitamos perd\u00f3n, purificaci\u00f3n, fuerza, conocimiento, gracias grandes y gloriosas que ning\u00fan hombre puede dar.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. strong> CUMPLIR<\/strong> CADA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FIEL<\/strong> SIERVOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l cumplir\u00e1<\/em> la necesidad. El cumplimiento no ser\u00e1 como lo esperamos; quiz\u00e1s porque la necesidad no es exactamente lo que imaginamos que es. Como solo Dios conoce las verdaderas necesidades de nuestras vidas, solo \u00e9l puede suplirlas correctamente. Pero ninguna necesidad verdadera dejar\u00e1 finalmente insatisfecha. Hay una abundancia real en el tesoro de la gracia Divina y una generosidad sin escatimar en los dones de ella.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta seguridad es s\u00f3lo para aquellos que son fieles. <\/em>St. Pablo se lo da a los filipenses despu\u00e9s de que hayan dado abundante evidencia de su devoci\u00f3n. No es a todos a quienes se les puede prometer correctamente que todas sus necesidades ser\u00e1n satisfechas, ni a los no espirituales les parecer\u00e1 tal la provisi\u00f3n Divina de las verdaderas necesidades del alma, que estar\u00e1n ciegos a estas necesidades y al mismo tiempo mucho. con-corned con necesidades imaginadas de ninguna importancia real que Dios ciertamente no suplir\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> SUMINISTRO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong> JES\u00daS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Las riquezas<\/em> con las cuales suplir nuestra pobreza se encuentran en Cristo. Sus riquezas inescrutables (Efesios 2:8<\/span>) consisten en la gracia que nos trae en su advenimiento y la gracia que nos asegura al su muerte y resurrecci\u00f3n. A medida que recibimos las m\u00e1s altas bendiciones por causa de Cristo, pueden considerarse como riquezas que est\u00e1n almacenadas en Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. El m\u00e9todo para suplir nuestra necesidad es a trav\u00e9s de participar en la gloria<\/em> de Cristo. Las riquezas est\u00e1n en la gloria. Son los frutos del triunfo de Cristo. Luchando bajo el estandarte de nuestro Capit\u00e1n, compartimos su triunfo, entramos en la misma gloria con \u00e9l, y as\u00ed disfrutamos de su riqueza de bendiciones.\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Php 4 :1 As\u00ed que, hermanos m\u00edos, muy amados y a\u00f1orados, gozo y corona m\u00eda. El ap\u00f3stol aqu\u00ed, como en 1Co 15,58, apremia a la esperanza de una resurrecci\u00f3n gloriosa como incentivo a la constancia en la vida cristiana. Parece que apenas encuentra palabras adecuadas para expresar su amor por los filipenses; amontona … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Filipenses 4:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43151","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43151","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43151"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43151\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43151"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43151"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43151"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}