{"id":43152,"date":"2022-07-16T12:16:56","date_gmt":"2022-07-16T17:16:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-colosenses-11-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:16:56","modified_gmt":"2022-07-16T17:16:56","slug":"interpretacion-de-colosenses-11-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-colosenses-11-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Colosenses 1:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Col 1:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> I. INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>. La Ep\u00edstola comienza, en St. Paul’s manera, con un saludo<\/em>(Col 1:1<\/span>, Col 1:2<\/span>), seguido de acci\u00f3n de gracias<\/em>(Col 1:3- 8<\/span>) y oraci\u00f3n<\/em>(Col 1,9-14<\/span>). S\u00f3lo en 2 Tesalonicenses, sin embargo, fuera de las ep\u00edstolas de este grupo, encontramos una oraci\u00f3n de apertura formal. El saludo<\/em>concuerda estrechamente con el de Efesios.<\/p>\n

Col 1,1<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por voluntad de Dios, y el hermano Timoteo <\/strong>(Ef 1:1<\/span>; 2Co 1:1<\/a>). El ap\u00f3stol se designa a s\u00ed mismo por su oficio, <\/em>como siempre, excepto en las Ep\u00edstolas Maced\u00f3nicas y la carta de amistad privada a Filem\u00f3n. Timoteo tambi\u00e9n comparte el saludo de la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n, probablemente un miembro destacado de la Iglesia de Colosenses (comp. Col 4:9<\/span>, Col 4:17<\/span> con Flm 1:2<\/span>, Flm 1:10-12<\/span>). Durante la larga residencia de San Pablo en \u00c9feso, Timoteo estuvo con \u00e9l (Hch 19:22<\/span>), y all\u00ed, probablemente, Filem\u00f3n hab\u00eda ca\u00eddo bajo su influencia. (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 2), y conoci\u00f3 a Timoteo. Hab\u00eda, por lo tanto, al menos un v\u00ednculo de amistad entre \u00ab\u00bbTimoteo el hermano\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos santos en Colosas\u00bb\u00bb (comp. Php 1: 1<\/span>; 2Co 1:1<\/span>; 2Co 1,1-24<\/span> y 2Tes 1,1<\/span>, donde su nombre aparece de la misma forma). La honrosa prominencia otorgada as\u00ed a Timoteo lo marc\u00f3 para el futuro liderazgo en la Iglesia (1Ti 1:3, 1Ti 1:18<\/span>; 2Ti 2: 2; 2Ti 4:2<\/span>, 2Ti 4:5<\/a>, 2Ti 4:6<\/span>).<\/p>\n

Col 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

A los de Colosas<\/strong>\u00a3 (que son) santos y fieles hermanos en Cristo <\/strong>(Ef 1:1<\/span>; Flp 1:1<\/a>; Rom 1:7<\/span>; 1Co 1:2<\/a>; 2Co 1:1<\/span>). \u00ab\u00bbSantos\u00bb\u00bb con respecto a su vocaci\u00f3n y car\u00e1cter divinos (Col 3:12<\/span>; 1Co 1:1-31, 1Co 2:1-16<\/span>, donde se introduce formalmente este t\u00edtulo); \u00ab\u00bbfieles hermanos en Cristo\u00bb\u00bb (Efesios 1:1<\/span>) en vista de los errores y consiguientes divisiones que los amenazan como Iglesia (Col 1:23<\/span>; Col 2:5<\/span>, Col 2:18<\/span>, Col 2:19<\/span>; Col 3:15<\/span>; Ef 4:14-16<\/a>; Ef 6:10-18<\/span>; Flp 1:27<\/span> : 2Ti 2:19<\/span>). Gracia a vosotros, y paz:<\/strong> \u00ab\u00bbcomo en todas sus ep\u00edstolas\u00bb.\u00bb Esta f\u00f3rmula paulina de saludo combina las formas de saludo griegas y hebreas, occidentales y orientales (comp. \u00ab\u00bbAbba, Padre ,\u00bb\u00bb Rom 8:15<\/span>). \u03a7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 es una modificaci\u00f3n del cotidiano \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd, hail! <\/em>(Hechos 15:23<\/span>; Stg 1:1 <\/span>; 2Jn 1:10<\/span>); y \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7 <\/em>reproduce el hebreo shalom<\/em>(salam<\/em>). La gracia <\/em>es la fuente de toda bendici\u00f3n otorgada por Dios (Col 1:6<\/span>; Efesios 1:3-6<\/span>; Efesios 2:5<\/span>; Rom 5:2<\/span>, Rom 5:17<\/span>, Rom 5,21<\/span>; Tit 2,11<\/span>); y paz, <\/em>en el amplio sentido de su original hebreo, de toda bendici\u00f3n experimentada por el hombre (Ef 2:16<\/a>, Efesios 2:17<\/span>; Lucas 2:14<\/a>; Hechos 10:36<\/span>; Rom 5:1<\/a>; Rom 8:6<\/span>; 2 Tes 3:16<\/a>). De Dios nuestro Padre. <\/strong>Entre los saludos del ap\u00f3stol, este solo no agrega \u00ab\u00bby de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb, un defecto que los copistas estaban tentados a remediar. La omisi\u00f3n est\u00e1 bien establecida (ver Texto Revisado y editores cr\u00edticos en general), y seguramente no puede ser accidental. En esta y en la carta gemela a los Efesios, dedicadas como est\u00e1n a la gloria de Cristo, el nombre del Padre<\/em> se destaca con una peculiar prominencia y dignidad, tanto como en el Evangelio de San Juan: \u00ab\u00bbhonrando Hijo\u00bb, \u00abdeben necesariamente \u00ab\u00bbhonrar al Padre\u00bb\u00bb tambi\u00e9n (vers\u00edculos 12, 13; Col 3:17<\/span>; Col 3:17<\/span>; Ef 1:17<\/span>; Ef 2:18<\/span>; Ef 3:14<\/span>; Ef 4:6<\/span>; Ef 5:20<\/span>).<\/p>\n

Col 1:3-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La acci\u00f3n de gracias de apertura<\/em> es completa y apropiada. Su contenido est\u00e1 determinado por el estado de esta Iglesia, y por la relaci\u00f3n del ap\u00f3stol con ella a trav\u00e9s de Epafras, y su propia posici\u00f3n actual.<\/p>\n

Col 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Damos gracias a Dios, Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/strong> Nosotros; Timoteo y yo<\/em>. El Texto Revisado omite \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb entre \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb, siguiendo a Lachmann, Westcott y Heft, y Lightfoot (quien vacila), en evidencia num\u00e9ricamente escasa, pero suficiente; especialmente como en cualquier otro caso de esta combinaci\u00f3n la conjunci\u00f3n est\u00e1 presente. \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb tampoco tiene art\u00edculo definido en la lectura mejor atestiguada (revisada). Las palabras \u00abPadre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb tienen, por lo tanto, una fuerza explicativa, casi predicativa. San Pablo quiere que sus lectores comprendan que da gracias a Dios por ellos claramente bajo este aspecto, considerado como \u00ab\u00bbPadre<\/em>de Cristo\u00bb. Acaba de hablar de \u00ab\u00bbnuestro <\/em>Padre,\u00bb\u00bb y ahora agrega, \u00ab\u00bbPadre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb <\/em>sugiriendo que es en esta relaci\u00f3n que conocemos a Dios como \u00ab\u00bbnuestro <\/em>Padre,\u00bb\u00bb el Autor de la gracia y la paz, el Objeto de la acci\u00f3n de gracias cristiana. De modo que la mediaci\u00f3n soberana y exclusiva de Cristo, la idea rectora de toda la Ep\u00edstola, se pone de relieve desde el principio; y, en este sentido, las singulares omisiones de Col 1:2<\/span> y Col 1:3<\/span> expliquen y justifiquen unos a otros. Esta paternidad abarca toda la Persona y los oficios del Hijo como \u00ab\u00bbnuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.\u00bb Orando siempre por vosotros<\/strong> (Col 1:9<\/span>; Col 2:1-3<\/span>; Filipenses 1:4<\/span>; Rom 1:9<\/span>). El ap\u00f3stol hab\u00eda sabido desde el principio de la existencia de esta Iglesia; y ya hab\u00eda estado en comunicaci\u00f3n con \u00e9l (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 2). Ten\u00eda, por lo tanto, un inter\u00e9s general de oraci\u00f3n en Colosenses (2Co 11:28<\/span>), que ha sido vivificado en gozosa acci\u00f3n de gracias por la llegada de Epafras. \u00ab\u00bbSiempre\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfor <\/em>you\u00bb\u00bb (cualquiera de las frases o ambas) pueden unirse gramaticalmente a \u00ab\u00bbdamos <\/em>gracias\u00bb\u00bb o a \u00ab\u00bb orando: \u00ab\u00bb la \u00faltima conexi\u00f3n es preferible (ver Alford o Ellicott); de manera similar en Flm 1:4<\/span>; en Ef 1:16<\/span> el giro de la expresi\u00f3n es diferente.<\/p>\n

Col 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo o\u00eddo de vuestra fe en Cristo Jes\u00fas, y del amor que le ten\u00e9is<\/strong> (\u1f24\u03bd \u1f14\u03c7\u03b5\u03c4\u03b5, Texto Revisado) hacia todos los santos<\/strong>(Ef 1:15<\/span>, BV; Flm 1:5<\/span>, RV; 1Tes 4:9<\/span>, 1Tes 4 :10; 1Jn 3:23<\/span>; 2Jn 1:4<\/a>; 3Jn 1:3<\/span>, 3Jn 1:4<\/a>). \u00ab\u00bbHabiendo o\u00eddo \u00ab\u00bbm\u00e1s inmediatamente de Epafras (Col 1:8<\/span>, Col 1,9<\/span>). N\u00f3tese la recurrencia caracter\u00edstica de esta palabra: \u00e9l hab\u00eda o\u00eddo<\/em> de su fe y amor, como ellos hab\u00edan o\u00eddo antes<\/em> la palabra de verdad (Col 1:5<\/span>); desde el d\u00eda en que oyeron <\/em>que hab\u00edan dado fruto (Col 1:6<\/span>), y \u00e9l, a cambio, desde el d\u00eda que lo oy\u00f3, <\/em>no hab\u00eda cesado de orar por ellos (Col 1,9<\/span>); ver nota en Col 1:8<\/span>; y comp. 1Tes 1:5<\/span> y 1Tes 2:2<\/span> con 1Tes 3:6<\/span> (griego). \u00ab\u00bbEn <\/em>Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb se adjunta a \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb <\/em>(como a \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb en 1Tes 3:2<\/span>) tan estrechamente como para formar con \u00e9l una sola idea; estar \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb es de la esencia misma de esta fe y fraternidad. \u00ab\u00bbFe en Cristo\u00bb, \u00ab\u00bbcreer en Cristo\u00bb en nuestra Biblia en ingl\u00e9s, com\u00fanmente representan una preposici\u00f3n griega diferente, \u03b5\u1f30\u03c2 (literalmente, hacia <\/em>o hacia <\/em>Cristo ); solo en las Ep\u00edstolas pastorales y en Efesios 1:15<\/span>\u2014no en Gal 3:26<\/span> (ver Lightfoot) o Rom 3:25<\/span> (ver Meyer o Beet)\u2014encontramos, como aqu\u00ed , \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u1f10\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff7. En Cristo <\/em>reposa la fe, encontrando su base permanente y elemento de vida. En las ep\u00edstolas de este per\u00edodo, el estado cristiano aparece principalmente como \u00ab\u00bbvida en Cristo\u00bb\u00bb m\u00e1s que, como en las cartas anteriores, como \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n por medio de Cristo\u00bb\u00bb (comp. p. ej. <\/em>Rom 5:1-21<\/span> y Col 2,9-15<\/span>). El \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb de los colosenses evoca acci\u00f3n de gracias, como el que ellos tienen \u00ab\u00bbhacia todos los santos\u00bb\u00bb, pues a medida que la Iglesia se extend\u00eda, el amor cristiano necesitaba ser m\u00e1s cat\u00f3lico (vers\u00edculo 6; Col 3:11<\/span>), y el error de Colosenses en particular tend\u00eda a la exclusividad y al sentimiento de casta (ver nota en el vers\u00edculo 28). La iteraci\u00f3n de \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb en esta ep\u00edstola es notable.<\/p>\n

Col 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

(Damos gracias) por la esperanza que os est\u00e1 reservada en los cielos<\/strong> (Col 3:4<\/span>; Ef 1:12-14<\/span>; Filipenses 3:20<\/span>, Filipenses 3:21<\/span>; Rom 8:18-25<\/span>; 1Co 15:50-58<\/a>; 2Co 5:1-5; 1Tes 4:13-17<\/span>; 1Pe 1:3-5<\/span>; Mat 6:20<\/span>; Mateo 19:21<\/span>; Lucas 12:33<\/span>; Juan 14:2<\/span>, Juan 14:3<\/span>). \u00ab\u00bbEsperanza\u00bb\u00bb es objetivo\u2014materia de esperanza, <\/em>como en Gal 5:5<\/span>; Tito 2:13<\/span>; Hebreos 6:18<\/span>. San Pablo habla sobre todo del cielo<\/em> y cosas celestiales<\/em> en las cartas de este per\u00edodo. Heb 6:4<\/span> da la conexi\u00f3n gramatical m\u00e1s cercana para esta cl\u00e1usula; y muchos comentaristas recientes, siguiendo a los int\u00e9rpretes griegos, encuentran aqu\u00ed lo que \u00ab\u00bbevoca y condiciona\u00bb\u00bb el \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb de los colosenses (Meyer, Ellicott) o \u00ab\u00bbfe y amor\u00bb\u00bb (De Wette, Lightfoot). Pero esta construcci\u00f3n la rechazamos. Porque hace de la recompensa celestial la raz\u00f3n del presente (fe y) amor de los colosenses, invirtiendo el orden de pensamiento verdadero y paulino; mientras que, por otro lado, la esperanza celestial es el \u00faltimo y m\u00e1s alto terreno de las acciones de gracias y est\u00edmulos del ap\u00f3stol, y su p\u00e9rdida o menoscabo es el tema principal de sus temores y advertencias a lo largo de las ep\u00edstolas de este grupo. Es mejor, por lo tanto, con Bengel, Hofmann, Klopper, Conybeare, Eadie y otros, desde Athanasius hacia abajo, referir el vers\u00edculo 5 as\u00ed como el vers\u00edculo 4 al verbo principal, \u00ab\u00bbdamos gracias\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3). Lo que el ap\u00f3stol oye de \u00ab\u00bbla fe y el amor\u00bb\u00bb de los hermanos colosenses lo mueve a dar gracias por \u00ab\u00bbla esperanza que les est\u00e1 reservada en el cielo\u00bb.\u00bb De esa esperanza, esta fe y este amor son para \u00e9l una prenda. y arras, como el \u00ab\u00bbsello del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Efesios 1:14<\/span>) y la \u00ab\u00bbpaz de Cristo en sus corazones\u00bb\u00bb (Col 3:15<\/span>; ver nota) son para s\u00ed mismos. De manera similar, en Filipenses 1:27<\/span>, Filipenses 1:28<\/a> y 2Tes 1:4<\/span>, 2Tes 1:5<\/a>, de la presente fe y paciencia de los santos se argumenta la certeza de su futura bienaventuranza. Al destacar aqu\u00ed esta esperanza<\/em> como principal motivo de acci\u00f3n de gracias, el ap\u00f3stol realza su certeza y su valor a los ojos de sus lectores. A partir de la ocasi\u00f3n general y motivo<\/em> de su acci\u00f3n de gracias en el estado cristiano y las perspectivas de sus lectores, San Pablo procede a detenerse en ciertas circunstancias especiales<\/em> que aumentaron su gratitud a Dios ( vers\u00edculos 56-8). La cual<\/strong> (esperanza) hab\u00e9is o\u00eddo antes, por la palabra de la verdad del evangelio;<\/strong> o, buenas nuevas<\/em>(2Tes 1:7<\/span>, 23; Col 2:7<\/span>; Ef 1:13<\/span>; Ef 4:15<\/span>, Efesios 4:21<\/span>; G\u00e1l 1:6-9<\/a>; G\u00e1latas 3:1-4<\/span>; G\u00e1l 4,9<\/span>; G\u00e1l 5,7; 1Tes 1,5<\/span>; 1 Tes 2:13<\/span>; 1 Tes 4:1; 2 Tes 2:13-15<\/span>; 1Pe 5:12<\/span>). Hay una referencia pol\u00e9mica velada en \u00ab\u00bbla palabra de la verdad<\/em>del evangelio\u00bb\u00bb. La palabra \u00ab\u00bbantes\u00bb\u00bb (antes<\/em>) <\/em>\u00ab\u00bbcontrasta sus lecciones anteriores con las posteriores, el verdadero evangelio de Epafras con el falso evangelio de los maestros recientes\u00bb\u00bb (Lightfoot ). Otros interpretan, de manera menos adecuada: escuchado ya <\/em>(antes de que yo escriba<\/em>), <\/em>o escuchado de antemano<\/em>(antes el cumplimiento de la esperanza<\/em>). <\/em>Est\u00e1 en la manera de San Pablo referir a sus lectores desde el principio a su conversi\u00f3n y primeras experiencias cristianas (ver pasajes paralelos). Su esperanza<\/em>estaba directamente en juego en la controversia con el error de Colosenses. Aqu\u00ed nos encontramos con la primera de esas combinaciones acumulativas de sustantivos, una caracter\u00edstica tan marcada del estilo de Colosenses y Efesios, que algunos cr\u00edticos reprochan a estas Ep\u00edstolas; pero cada uno es apropiado en su lugar.<\/p>\n

Col 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Eso ha venido a vosotros, como tambi\u00e9n <\/strong>(est\u00e1) en todo el mundo, dando fruto y creciendo, como tambi\u00e9n en vosotros<\/strong> (Rom 1:8<\/span>; 1Tes 1:8<\/span>; 2Co 2:14<\/span>; Hch. 47; Hch 5:14<\/span>; Hechos 6:7<\/span>;Hechos 9:31<\/span>; Hechos 11:21<\/span>;Hechos 12:24<\/span>; Hechos 19:20<\/span>). Las palabras \u00ab\u00bby aumentando\u00bb\u00bb se agregan al texto sobre el testimonio, casi un\u00e1nime, de los testigos mayores. Su propiedad es manifiesta; porque el \u00e9xito del evangelio en Colosas fue una evidencia gratificante, tanto de su fecundidad inherente como de su r\u00e1pido progreso en el mundo gentil. Estacionado en Roma (ver Introducci\u00f3n, \u00a7 3), y con sus mensajeros yendo y viniendo, y noticias que le llegan de vez en cuando del avance de la causa cristiana, la fuerte expresi\u00f3n, \u00ab\u00bben todo el mundo\u00bb\u00bb es natural a San Pablo. Desde Roma se contempla \u00ab\u00bbtodo el mundo\u00bb\u00bb, as\u00ed como lo que sucede en Roma parece resonar \u00ab\u00bben todo el mundo\u00bb\u00bb (Rom 1: 8<\/span>). Dar fruto<\/em> (verbo en voz media, que implica energ\u00eda inherente) precede al crecimiento: <\/em>el primero \u00ab\u00bbdescribe el funcionamiento interno\u00bb,\u00bb el segundo\u00bb\u00bb\u00bbla extensi\u00f3n externa del evangelio\u00bb \u00ab\u00bb (Pies Ligeros). Para \u00ab\u00bbdar fruto\u00bb,\u00bb comp. Ef 5:9<\/span>; G\u00e1latas 5:22<\/span>; Filipenses 1:11<\/span>; Juan 15:8<\/span>,Juan 15:16<\/span> : y por \u00ab\u00bbcrecer,\u00bb\u00bb 2Tes 3:1<\/span>; Mateo 13:31-33<\/span>; y pasajes paralelos; ver tambi\u00e9n Mateo 13:11<\/span>. En la \u00faltima cl\u00e1usula, la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbse dobla sobre s\u00ed misma\u00bb\u00bb de una manera caracter\u00edstica de San Pablo, cuyas oraciones crecen y cambian de forma como seres vivos mientras \u00e9l las pronuncia (comp. Col 3:13; 1Tes 1:5-8<\/span>; 1Tes 4:1<\/span> , RV): la venida del evangelio a Colosas sugiere el pensamiento de su advenimiento en el mundo, y esto da lugar a la idea m\u00e1s completa de su fecundidad y expansi\u00f3n, que a su vez se evidencia por su efecto en Colosas. Desde el d\u00eda que lo o\u00edsteis, y conocisteis bien la gracia de Dios en verdad <\/strong>(Mateo 13:5<\/a>; Col 2:6<\/span>, Col 2:7<\/a>; Ef 1:13<\/span>; Ef 4:21<\/a>; 1Tes 2:1, 1Tes 2:2<\/span>, 1Tes 2 :13<\/span>; 1Co 2:1-5; 1Co 15:1-11<\/span>; 2Co 1:19<\/span>; G\u00e1l 1:6<\/span>, G\u00e1l 1:11<\/span>; G\u00e1l 3:1-3<\/span> ; 2Ti 3:14<\/span>). Porque su progreso hab\u00eda sido continuo (comp. Filipenses 1:5<\/span>). Meyer y Ellicott, con la AV, mantienen mejor la conexi\u00f3n de pensamiento al entender \u00ab\u00bbel evangelio\u00bb\u00bb como objeto de \u00ab\u00bbescuchado\u00bb. class=’bible’ refer=’#b40.13.9′>Mat 13:9<\/span>, etc.), pertenece especialmente al vocabulario de este grupo de Ep\u00edstolas. El conocimiento, <\/em>en 1 Corintios, se denota con la simple gnosis. <\/em>Pero esta palabra se convirti\u00f3 en un tiempo temprano en la consigna de los herejes gn\u00f3sticos<\/em>; y los falsos maestros de Colosas pretend\u00edan una superioridad intelectual, afirmada, podemos imaginar, de la misma manera (comp. Col 2:2 -4<\/span>, Col 2:8<\/span>, Col 2 :23<\/span>). El ap\u00f3stol ahora prefiere la m\u00e1s precisa y distintiva epignosis<\/em> (\u03b5\u03c0\u03af\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03c9), que significa \u00ab\u00bbexacto\u00bb\u00bb o\u00bb\u00bbconocimiento avanzado\u00bb\u00bb (ver Lightfoot aqu\u00ed, y en el vers\u00edculo 9). \u00ab\u00bbO\u00edr el evangelio\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbconocer bien la gracia de Dios\u00bb\u00bb (Hch 20:24<\/span>; Rom 3,21-26<\/span>; 2Co 5: 20\u20146:1<\/span>; Juan 1:17<\/span>); el pleno conocimiento <\/em>del cual \u00ab\u00bben verdad\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5; Efesios 4:14<\/span>, Efesios 4:14<\/span>, Ef 4:15<\/span>, Ef 4:20-24<\/a>) preservar\u00eda a los colosenses del llamado falso conocimiento.<\/p>\n

Col 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Como aprendisteis de Epafras, nuestro amado consiervo;<\/strong> literalmente, esclavo<\/em>(Ef 4:20<\/span>; 2Ti 3:14<\/span>). S\u00f3lo en Col 4,7<\/span> aparece de nuevo el ep\u00edteto \u00ab\u00bbconsiervo\u00bb\u00bb en San Pablo. El pensamiento dominante de Cristo Jes\u00fas \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Col 2:6<\/span>; 3:22-4:1<\/span>) posiblemente dicte esta expresi\u00f3n. Que los colosenses hubieran recibido el evangelio de esta manera de Epafras, un disc\u00edpulo de San Pablo, era una prueba sorprendente de su fecundidad, y un motivo adicional para la acci\u00f3n de gracias de su parte. \u00bfQui\u00e9n es un fiel ministro de Cristo en nuestro <\/strong>(o, su<\/em>) <\/em><\/strong>nombre <\/strong> (Col 4:12<\/span>, Col 4:13; 2Co 8: 22<\/span>; Filipenses 2:22<\/span>). \u00c9l pone su sello sobre el ministerio de Epafras y lo vindica contra todo cuestionamiento en el hogar. La evidencia textual para \u00ab\u00bben nuestro\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben tu nombre\u00bb\u00bb est\u00e1 bastante equilibrada: la mayor\u00eda de las copias griegas m\u00e1s antiguas leen la primera persona, mientras que las versiones antiguas generalmente adoptan la segunda; y los editores cr\u00edticos est\u00e1n igualmente divididos. Los Revisores, con Tregelles, Alford, Lightfoot, Westcott y Hort, prefieren \u00abnuestro\u00bb que da un sentido m\u00e1s fino y apropiado. Fue como representante de San Pablo que Epafras hab\u00eda ministrado en Colosas, y ahora le informaba de su \u00e9xito; y esto justific\u00f3 al ap\u00f3stol al reclamar a los colosenses como a su cargo, y al escribirles en los t\u00e9rminos de esta carta (Col 2:1<\/span> , Col 2:2<\/span>, Col 2:5 -7<\/span> : comp. Rom 15:20<\/span>; 2 Corintios 10:13-16<\/span>). \u00ab\u00bbMinistro\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2, di\u00e1cono, <\/em>en su sentido oficial encontrado en St. Paul primero en Flp 1:1<\/a>, luego en 1 Timoteo) debe distinguirse del \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb (\u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2, esclavo<\/em>) <\/em>de la \u00faltima cl\u00e1usula, y del \u00ab\u00bbasistente\u00bb\u00bb (\u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b7\u03c2: 1Co 4:1<\/span>; Hechos 13:5<\/a>; Hch 26:16<\/span>), y \u00ab\u00bbasistente\u00bb\u00bb (\u03b8\u03b5\u03c1\u03ac\u03c0\u03c9\u03bd: Hebreos 3:5<\/span>); ver ‘Sin\u00f3nimos del Nuevo Testamento’ de Trench. Es una palabra favorita de San Pablo y apunta al servicio prestado, mientras que otros t\u00e9rminos indican el estado del servidor.<\/p>\n

Col 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien tambi\u00e9n nos mostr\u00f3 su amor en (el) Esp\u00edritu<\/strong> (2Co 7:7; 2Co 8:7<\/span>; 1Tes 3:6<\/span>; Filipenses 4:10<\/span>); es decir<\/em> tu amor<\/em> por nosotros. Timoteo y yo, <\/em>especialmente si leemos \u00ab\u00bben nuestro favor\u00bb\u00bb en Col 1:7<\/span> : entonces, muchos lo interpretan, desde Cris\u00f3stomo hasta Klopper. Epafras hab\u00eda transmitido las bendiciones del evangelio de San Pablo a los colosenses, y ahora ellos env\u00edan la agradecida seguridad de su amor por el mismo canal (comp, nota sobre \u00abhabiendo o\u00eddo\u00bb, vers\u00edculo 4 y pasajes paralelos) . Este fue un fruto escogido del evangelio en ellos (comp. Filipenses 4:10<\/span>, Filipenses 4:15-18<\/span>), y tal referencia da una amable conclusi\u00f3n a la acci\u00f3n de gracias. Ellicott y otros entienden aqu\u00ed el amor fraternal en general\u2014<\/em>una repetici\u00f3n un tanto in\u00fatil del vers\u00edculo 4. Meyer, al leer \u00ab\u00bba favor tuyo\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 7, sugiere m\u00e1s adecuadamente el amor de los colosenses a Epafras <\/em>a cambio de sus servicios a ellos. El Esp\u00edritu<\/em>es el elemento rector del amor de los colosenses (Gal 5:22<\/span>) Amor-en-la- Sprat forma una sola frase compuesta, como \u00ab\u00bbfe-en-Cristo-Jes\u00fas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). El \u00fanico Esp\u00edritu <\/em>habita por igual en todos los miembros del cuerpo de Cristo, independientemente de su separaci\u00f3n por el lugar o las circunstancias (Efesios 4: 1-4<\/span>), y los hace uno en el amor el uno al otro como a \u00e9l (Juan 13:34<\/span>, Juan 13:34<\/span>, Juan 13:35<\/span>; 1Jn 3:23<\/span>, 1Jn 3,24<\/span>). \u00ab\u00bbEsp\u00edritu\u00bb\u00bb aparece adem\u00e1s en esta Ep\u00edstola s\u00f3lo en Col 2:5<\/span> (pero v\u00e9ase \u00ab\u00bbespiritual,\u00bb\u00bb Col 2:9<\/span>), y algunos encuentran en Col 2:1<\/span>, Col 2:5<\/span> la explicaci\u00f3n de esta frase (sc. <\/em>\u00ab\u00bbun amor formado en la ausencia, sin trato personal :\u00bb\u00bb pero esto es forzado y dudoso en cuanto a la gram\u00e1tica).<\/p>\n

Col 1:9 -14<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de apertura<\/em>se eleva <\/em>parte de la acci\u00f3n de gracias anterior y conduce a la principal declaraci\u00f3n doctrinal de la Ep\u00edstola (Col 1:15-20<\/span> : compare, para la conexi\u00f3n, Efesios 1:15-23<\/span>; Rom 1:8-17<\/a>). La carga de esta oraci\u00f3n, como en otras cartas de este per\u00edodo, es la necesidad de conocimiento<\/em> de la Iglesia (comp. Ef 1:17 <\/span>, Ef 1:18<\/span>; Flp 1:9 <\/span>, Filipenses 1:10<\/span>). Aqu\u00ed este deseo tiene su m\u00e1xima expresi\u00f3n, como la necesidad de los colosenses en esto. el respeto era el m\u00e1s urgente y su situaci\u00f3n, por tanto, la m\u00e1s plenamente representativa de la etapa de la historia de las Iglesias paulinas que ahora comenzaba. Pide a sus lectores<\/p>\n

(1)<\/strong> un conocimiento m\u00e1s pleno de la voluntad Divina (v. 9); para resultar en<\/p>\n

(2)<\/strong> mayor complacencia a Dios, debido <\/p>\n

(3)<\/strong> a una mayor fecundidad moral y crecimiento espiritual , a <\/p>\n

(4)<\/strong> paciencia en el sufrimiento (vers\u00edculo 11), y a <\/p>\n

(5)<\/strong> agradecimiento por las bendiciones de redenci\u00f3n (vers\u00edculos 12-14).<\/p>\n

Col 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Por esta causa nosotros tambi\u00e9n <\/strong>(Efesios 1:15-17<\/span>; 1Tes 3:6-13<\/span>). Timoteo y yo, a cambio de tu amor por nosotros (Col 1:8<\/span>) y en respuesta a esta buena noticia acerca de ti (Col 1,4-6<\/span>). Desde el d\u00eda que o\u00edmos<\/strong> (it); un eco de \u00ab\u00bbdesde el d\u00eda que lo o\u00edsteis\u00bb\u00bb (Col 1:6<\/span>). No dejes de orar por ti y de hacer peticiones. <\/strong>La primera es una expresi\u00f3n general (Col 1:3<\/span>), la segunda apunta a alg\u00fan asunto especial de petici\u00f3n a seguir. Este segundo verbo San Pablo solo lo usa en otras partes de la oraci\u00f3n a Dios en Efesios 3:13<\/span>, Ef 3:20<\/span> (ver ‘Sin\u00f3nimos’ de Trench en \u03b1\u1f31\u03c4\u03ad\u03c9, <\/em>\u03b1\u1f35\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1). Para que se\u00e1is llenos de <\/strong>(o, hechos completos<\/em>) <\/em>el<\/strong> <\/em><\/strong>conocimiento de su voluntad <\/strong>(Col 2:10<\/span>; Col 4:12<\/span>; Ef 3:18<\/span>, Ef 3:19<\/span>; Rom 12:2<\/span>; Hebreos 13:21<\/span>). Sobre \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2), ver nota. a Ef 3:6<\/span>, y la nota de Lightfoot aqu\u00ed. \u00ab\u00bbCon el conocimiento\u00bb\u00bb representa el acusativo griego de especificaci\u00f3n (como en Filipenses 1:11<\/span>, donde v\u00e9ase Ellicott); y el verbo \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5 (comp. nota sobre pl\u0113roma, <\/em>Ef 3:19<\/span>), como en Col 2:10<\/span> y Col 1:25<\/span>, denota \u00ab\u00bbcumplido \u00ab\u00bb o \u00ab\u00bbhecho completo\u00bb,\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbhecho completo\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbhecho completo en cuanto al pleno conocimiento\u00bb, etc. \u00ab\u00bbSu voluntad\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbLa voluntad de Dios\u00bb\u00bb Col 1:1<\/span>; Col 4:12<\/span>) no necesita ser limitado al prop\u00f3sito original de salvaci\u00f3n<\/em>(Efesios 1:9<\/span>), o a sus requisitos morales respecto creyentes cristianos <\/em>(Col 1:10<\/span>; so Meyer), pero incluye \u00ab\u00bbtodo el consejo de Dios\u00bb\u00bb (Hch 20:27<\/span>) dado a conocer en Cristo (Col 1:26 <\/span>, Col 1:27<\/span>). Con toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual<\/strong>(Col 2:2<\/span>; Ef 5:17<\/span>; Flp 1:9<\/span>; 1 Corintios 14:20<\/span>). La sabidur\u00eda,<\/em> en su sentido m\u00e1s alto, es la suma de la excelencia personal como perteneciente a la mente; implica un conocimiento vital de la verdad divina, formando los sentimientos y determinando la voluntad en cuanto posee la raz\u00f3n, de ah\u00ed que la palabra se presente en una gran variedad de conexiones:<\/p>\n

\u00ab\u00bbSabidur\u00eda y conocimiento\u00bb\u00bb (Col 2:3<\/span>), \u00ab\u00bby prudencia\u00bb\u00bb (Ef 1: 8<\/span>), etc. Para esta Iglesia el ap\u00f3stol pide especialmente el don de entendimiento<\/em>o comprensi\u00f3n,<\/em>(comp. Col 2:2<\/span>; solo en Ef 3:4<\/span> y 2Ti 2:7<\/span> adem\u00e1s, en San Pablo, 1Co 1:19<\/span> de LXX<\/strong>), el poder de unir las cosas<\/em> (\u03c3\u03cd\u03bd-\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2), de discernir las relaciones de las diferentes verdades, el sentido l\u00f3gico y las consecuencias de los propios principios. Pues los errores que invad\u00edan Colosas eran de tipo gn\u00f3stico, m\u00edstico y racionalista a la vez; contra la cual una comprensi\u00f3n clara y bien informada era la mejor protecci\u00f3n (comp. notas sobre \u00ab\u00bbla verdad\u00bb,\u00bb en Col 1:5<\/span>, Col 1:6<\/span>; tambi\u00e9n Col 2:4<\/span> , Col 2:8<\/span>, Col 2:18<\/span> , Col 2:23<\/span>; Ef 4:13<\/span> , Ef 4:14<\/span>). Esta \u00ab\u00bbsabidur\u00eda y entendimiento\u00bb\u00bb son \u00ab\u00bbespirituales\u00bb\u00bb como inspirados por el Esp\u00edritu Divino (comp. el uso de \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb en 1Co 12:1-11<\/span>; Gal 6:1<\/span> y G\u00e1l 5:16<\/span>, G\u00e1l 5:25<\/span>; Ef 1:17<\/span>; Ef 3:16-19<\/a>), y opuesto a toda \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de la carne\u00bb,\u00bb la naturaleza no renovada del hombre (Col 2,18; 1Co 2: 4-6<\/span>, 1Co 2:13-15<\/span>; Santiago 3:15<\/span>).<\/p>\n

Col 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Andar como es digno del Se\u00f1or para agradarle en todo<\/strong> (Ef 4:1<\/a>; Filipenses 1:27; 1Tes 2:12<\/span>; 1Tes 4 :1<\/span>; 2 Tes 1:5<\/span>, 2 Tes 1:11<\/span>; 1Jn 2:6<\/span>; Ap 3:4<\/span>; Hebreos 13:21<\/span>); para complacerlo en todos los sentidos. <\/em>\u00ab\u00bbEl fin de todo conocimiento, dir\u00eda el ap\u00f3stol, es la conducta\u00bb\u00bb (Lightfoot). La iluminaci\u00f3n espiritual (Col 1:9<\/span>) permite al cristiano caminar<\/em> (un hebra\u00edsmo adoptado tambi\u00e9n en el ingl\u00e9s b\u00edblico) en un camino \u00ab\u00bbdigno del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Cristo, Col 2:6<\/span>; Col 3,24<\/span>; Hch 20,19<\/span>, etc.), convirti\u00e9ndose en los que tienen tal Se\u00f1or y que profesan ser sus siervos. Y ser \u00ab\u00bbdigno de Cristo\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbagradar a Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:29<\/span>; Ef 1:4<\/span>, Ef 1:5<\/span>, Ef 1:11<\/span>; 1Co 1:9<\/span>). Este es el ideal y el fin de la vida religiosa a lo largo de la Biblia. Las caracter\u00edsticas de este andar est\u00e1n establecidas por tres frases de participio coordinado (Col 1:10-12<\/span>), de pie en la mitad caso nominativo independiente en lugar del acusativo m\u00e1s regular. En toda buena obra da fruto <\/strong>(Efesios 4:28<\/span>; Gal 6:9<\/span>, Gal 6:10<\/span>; 1Tes 5:15<\/span>; 2Tes 2:17; 1Ti 5:10<\/a>; Tito 3:8<\/span>; Hebreos 13:16<\/a>; Hechos 9:36<\/span>). \u00ab\u00bbBuen trabajo\u00bb\u00bb es aquel que es beneficioso, pr\u00e1cticamente bueno<\/em> (ver pasajes paralelos). \u00ab\u00bbEn toda buena obra\u00bb\u00bb podr\u00eda calificar gramaticalmente lo anterior\u00bb\u00bbagradable\u00bb, pero parece ser paralelo en posici\u00f3n y sentido con \u00ab\u00bben todo poder\u00bb\u00bb (Col 1,11<\/span>). Sobre\u00bb\u00bbdar fruto\u00bb\u00bb (activo en voz donde el sujeto es personal: <\/em>comp. \u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03ad\u03c9 en Col 1:29<\/a> y en Filipenses 2:13<\/span>), ver nota a Col 1:6<\/span>. Mientras hace el bien a sus semejantes, el cristiano crece<\/strong> (o, en<\/em>) <\/em>el conocimiento de Dios<\/strong> (Col 2:19<\/span>; Ef 4: 13-16<\/span>; 2Pe 3:18<\/span>; 1Co 3:1, 1Co 3:2<\/span>; 1Co 14:20<\/span>; 1Co 16:13<\/span>; Heb 5:12-14<\/span>). Su propia naturaleza se vuelve m\u00e1s grande, m\u00e1s fuerte, m\u00e1s completa. Aqu\u00ed es crecimiento individual (interno), en Col 1:6<\/span> crecimiento colectivo (externo) (del evangelio, la Iglesia) que est\u00e1 impl\u00edcito ; los dos se combinan en Ef 4:13-16<\/span>. El dativo \u03c4\u1fc7 \u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 (as\u00ed que mejores copias y Texto Revisado: el Recibido, hasta el conocimiento, <\/em>es una repetici\u00f3n de Ef 4:9 <\/span>) es \u00ab\u00bbdativo de instrumento\u00bb\u00bb (Alford, Lightfoot) en lugar de \u00ab\u00bbde respeto\u00bb\u00bb (en el conocimiento; <\/em>so RV).<\/p>\n

Col 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

En todo poder siendo fortalecido, conforme a la fuerza de su gloria, a toda paciencia y longanimidad con gozo<\/strong> (Col 1:24<\/span>, Col 1:29<\/span>; Ef 1:19<\/span>; Ef 3:16<\/span>; Ef 6:10<\/span>; 1Co 16:13; 2Ti 1:7<\/span>, 2Ti 1:8; 2Ti 2:1<\/a>, 2Ti 2:3, 2Ti 2:9<\/span>, 2Ti 2 :10<\/span>; 1Pe 5:10<\/span>). La misma palabra se repite como sustantivo y verbo (\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2, <\/em>\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03cc\u03c9, poder, facultar<\/em>) <\/em>con un fuerte \u00e9nfasis hebra\u00edstico (de lo contrario en Ef 3:16<\/span>). En todo <\/em>(toda clase de<\/em>) poder <\/em>da el modo, conforme a la potencia de su gloria <\/em>la medida, y a toda paciencia, <\/em>etc., el fin de este fortalecimiento Divino. \u00ab\u00bbMight\u00bb\u00bb <\/em>(\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03bf\u03c2), a diferencia de <\/em>power (\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2) <\/em>y otros sin\u00f3nimos (comp. Col 1:29<\/span>; Ef 1:19<\/span>; Ef 6:10<\/span>), implica \u00ab\u00bbdominio\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbdominio soberano\u00bb\u00bb y, excepto en Heb 2:14<\/span> (\u00ab\u00bbpoder de la muerte\u00bb\u00bb), se usa en el Nuevo Testamento solo para el poder de Dios. \u00abGloria\u00bb, como en Filipenses 3:21<\/span>, tiene un significado sustantivo propio y no es un mero atributo de \u00ab\u00bb poder.\u00bb\u00bb Es el esplendor de las revelaciones de Dios de s\u00ed mismo, en el que su poder <\/em>es tan conspicuo. Contemplando esta gloria, <\/em>especialmente como se ve en Cristo (2Co 4:6<\/span>) y el evangelio (1Ti 1:11<\/span>, RV), el cristiano discierne el poder de aquel de quien brota, y comprende c\u00f3mo ese poder est\u00e1 comprometido en su favor (Ef 1:19<\/span>, Ef 1:20<\/span>; comp. Isa\u00edas 40:28<\/span>, Isa\u00edas 40:29<\/span> ; Isa\u00edas 42:5<\/span>, Isa\u00edas 42:6<\/span> ); y este pensamiento lo llena de coraje y resistencia invencibles. Paciencia<\/em> es firmeza y firmeza de coraz\u00f3n ante la mala fortuna (no una mera paciencia<\/em> resignada); La longanimidad <\/em>es la mansedumbre de temperamento y la magnanimidad ante el maltrato (comp. Col 3:12<\/span>; y v\u00e9ase Lightfoot, in loc., <\/em>y ‘Synonyms’ de Trench). Cristo, en su vida terrena, fue el ejemplo supremo de paciencia<\/em>(2Tes 3,5<\/span>, RV; 1Pe 2:21-23<\/span>; Hebreos 12:3<\/a>, Hebreos 12:4<\/span>), que es \u00ab\u00bbprovocado por la tribulaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 5:4<\/span>): la longanimidad<\/em> encuentra su patr\u00f3n en el trato de Dios con \u00ab\u00bblos ingratos y malos\u00bb\u00bb (Rom 2:4; 1Ti 1:16<\/span>; 1Pe 3:20<\/span>; 2Pe 3:15<\/span>). \u00ab\u00bbCon alegr\u00eda\u00bb\u00bb pertenece a esta cl\u00e1usula (Theodoret, Calvin, Bengel, Alford, Lightfoot) en lugar de a la siguiente, y le da una fuerza m\u00e1s v\u00edvida a las palabras anteriores, mientras que es comparativamente innecesaria si se antepone a las que siguen (as\u00ed, sin embargo, , Cris\u00f3stomo, Erasmo, Meyer, Ellicott\u2014\u00bb\u00bbcon gozo dando gracias\u00bb\u00bb, etc.). Esta paradoja es genuinamente paulina y surge de la experiencia personal (comp. vers\u00edculo 24; Flp 1,29<\/span>; Rom 5,3; 1Tes 1:6<\/span>; 2Co 1:4-8<\/a>; 2Co 6:10<\/span>; 2Co 12:9<\/a>, 2Co 12:10<\/span>).<\/p>\n

Col 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Dando gracias al Padre que nos hizo <\/strong>(o, a vosotros<\/em>) <\/em>reunirse para nuestro <\/strong>(o, su<\/em>) <\/em><\/strong>compartir la suerte<\/strong> (o, porci\u00f3n<\/em>) <\/em>de los santos en la luz <\/strong>(Col 1:3-5<\/span>; Hch 20:32<\/span>; Hechos 26:18<\/span>; Tito 3:7<\/span>; Ef 1:5<\/span>, Efesios 1:11-14<\/span>; G\u00e1latas 3:29<\/span>; Rom 8,15-17<\/span>). La lectura \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb es muy dudosa. Westcott y Hort, con Tischendorf, prefieren \u00ab\u00bbusted\u00bb\u00bb como en los dos manuscritos m\u00e1s antiguos: para la transici\u00f3n de la primera a la segunda persona, comp. Col 2:13<\/span>, Col 2:14<\/span> ( Col 2:9-12<\/span>). En el mismo tono el ap\u00f3stol dio gracias por ellos (Col 2:5<\/span>). Acci\u00f3n de Gracias\u00bb\u00bb es prominente en esta carta (Col 2:7<\/span>; Col 3:15<\/span>, Col 3:17<\/span>; Col 4,2<\/span>), como \u00ab\u00bbgozo\u00bb\u00bb en Filipenses. El t\u00edtulo \u00ab\u00bbel Padre\u00bb\u00bb frecuentemente est\u00e1 solo en el Evangelio de San Juan, viniendo de los labios del el<\/em> Hijo, <\/em>pero San Pablo lo emplea as\u00ed solo aqu\u00ed y en Ef 3:14<\/span>, RV; Rom 8:15<\/span>; G\u00e1latas 4:6<\/span>; ver nota en Gal 4:2<\/span>. Aquellos que \u00ab\u00bbdan gracias al Padre\u00bb\u00bb que lo reconocen agradecidos en \u00ab\u00bbel esp\u00edritu de adopci\u00f3n\u00bb\u00bb como su Padre por medio de Cristo (Rom 8:15<\/a>; G\u00e1latas 4:1-7<\/span>; Efesios 1:5<\/span>). Y el Padre nos hace aptos para la herencia <\/em>cuando nos permite llamarlo \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbSi hijos, tambi\u00e9n herederos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPara hacer dignos\u00bb\u00bb (\u1f31\u03ba\u03b1\u03bd\u03cc\u03c9, el verbo encontrado adem\u00e1s s\u00f3lo en 2Co 3:5<\/span>, 2Co 3:6 <\/span> en el Nuevo Testamento, \u00ab\u00bbhacer suficiente\u00bb,\u00bb RV) es \u00ab\u00bbhacer competente\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcalificar\u00bb\u00bb para una posici\u00f3n o trabajo s\u00f3nico. Esta aptitud,<\/em> ya conferida a los colosenses, consiste en su perd\u00f3n (v. 14) y adopci\u00f3n (Ef 1: 5-7<\/span>), que los califican y les dan derecho a recibir las bendiciones del reino de Cristo (vers\u00edculo 13; Rom 5:1<\/span>, Rom 5:2<\/span>; G\u00e1l 3:26- 29<\/span>; Ef 2:5<\/span>, Ef 2: 6<\/span>; Tit 3:7<\/span>), y que anticipan y forman la base de la dignidad de car\u00e1cter y la idoneidad de condici\u00f3n en la que finalmente deben ser presentados \u00ab\u00bbperfectos en Cristo\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 10, 22, 28; 1Tes 5:23<\/span>, 1Tes 5:24<\/span>); \u00ab\u00bbno qui dignos fecit<\/em>(Vulgata), sino qui idoneos fecit\u00bb\u00bb<\/em>(Ellicott). \u00ab\u00bbLlam\u00f3 y (nos hizo conocer)\u00bb\u00bb es una de las pocas lecturas caracter\u00edsticas del gran Manuscrito del Vaticano, que Westcott y Herr rechazan. \u00ab\u00bbLa suerte de los santos\u00bb\u00bb es toda la riqueza de bienaventuranza reservada para el pueblo de Dios (Efesios 1:3<\/span>; Ef 2:12<\/span>; Ef 3:6<\/span>; Efesios 4:4-7<\/span>), en el que cada uno tiene su debida participaci\u00f3n<\/em>o parte <\/em>(Meyer, Ellicott, Lightfoot, menos adecuadamente: \u00ab\u00bbparcela de (que consiste en) el lote\u00bb\u00bb); borrador vers\u00edculo 28; Ef 4:7<\/span>. \u039a\u03bb\u1fc6\u03c1\u03bf\u03c2 (\u00ab\u00bblote,\u00bb\u00bb Act 8:21<\/span>; Act 26:18<\/span>), apenas distinguible del m\u00e1s habitual \u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1 (\u00ab\u00bbherencia\u00bb,\u00bb Col 3:24<\/span>; Efesios 1:14<\/span>, etc.; Hechos 20:32<\/span> ; Hebreos 9:15<\/span>; 1Pe 1:4<\/span> ), se usa en el Antiguo Testamento (LXX<\/strong>) de la tierra sagrada como \u00ab\u00bbdividida por sorteo\u00bb\u00bb y como \u00ab\u00bbla suerte\u00bb\u00bb asignada a Israel (N\u00fam 34:13<\/span>; Dt 4:21<\/span>, etc.), tambi\u00e9n de Jehov\u00e1 a s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbla suerte\u00bb\u00bb de los levitas sin tierra (Dt 10:9<\/span>), y de Israel a su vez como \u00ab\u00bbla suerte\u00bb \u00bb de Jehov\u00e1 (Dt 4:20<\/span>). Es la posesi\u00f3n divinamente asignada al pueblo de Dios en su reino. Les pertenece como \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb (Ef 4:2<\/span>; Efesios 2:19<\/span>; Hechos 20:32<\/span>; Hechos 26:18<\/span>; Sal 15:1-5<\/span>.; N\u00fam 35:34<\/span>; Jerem\u00edas 2:7<\/span>); y est\u00e1 \u00ab\u00bben la luz\u00bb,\u00bb en \u00ab\u00bbel reino del Hijo del amor de Dios\u00bb\u00bb (Efesios 4:13<\/span>) que est\u00e1 lleno de la luz del conocimiento de Dios que procede de Cristo (2Co 4:1-6<\/span>; Juan 1:4<\/span>; Juan 8:12<\/span>), luz aqu\u00ed manifiesta \u00ab\u00bben parte\u00bb\u00bb y en conflicto con las tinieblas sat\u00e1nicas (Ef 4:13<\/span>; Ef 5:8-14<\/span>; Ef 6:11<\/span>, Ef 6:12<\/span>; 1Tes 5:4-8<\/span>; Rom 13:11-13<\/span>; Juan 1: 5<\/span>), en lo sucesivo la posesi\u00f3n plena de los santos de Dios (Col 3:4<\/span>; 1Co 13:12<\/span>; Rom 13:12<\/span>; Juan 12:36<\/span>; Ap 21:23-25<\/span>; Is 60:19<\/span>, Is 60:20<\/span>) .<\/p>\n

Ef 4:13<\/span> y Ef 4:14<\/span> proceda a mostrar c\u00f3mo se ha obtenido esta calificaci\u00f3n.<\/p>\n

Col 1:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Quien<\/strong> (sc. el Padre<\/em>) <\/em>nos libr\u00f3 del dominio del tinieblas, y nos traslad\u00f3 al reino del Hijo de su amor<\/strong> (Ef 5:8<\/span>; Ef 6:12<\/span>; Ro 7:14-8:4<\/a>; 1Co 15:56, 1Co 15:57<\/span>; 1Te 1 :9<\/span>, 1Tes 1:10; 1Pe 2:9<\/span>; 1Jn 1:5-7<\/span>; 1Jn 2:7-11<\/span>). Para \u00ab\u00bbrescatar\u00bb\u00bb (\u1fe5\u03cd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9: <\/em>1Th 1:10<\/span>; Rom 7:24<\/span>; 2Co 1:10; 2Ti 4:17<\/span>, 2Ti 4:18<\/span>,\u2014para ser cuidadosamente distinguido de otros verbos griegos traducidos \u00ab\u00bblibrar\u00bb\u00bb) implica el mal estado de los rescatados, el poder superior de los salvador, y un conflicto resultante en liberaci\u00f3n. San Pablo asocia repetidamente la figura de la oscuridad<\/em> con el lenguaje de la guerra. \u00ab\u00bbDominio de las tinieblas\u00bb\u00bb\u2014lo mismo que \u00ab\u00bbdominio de Satan\u00e1s\u00bb\u00bb (Hechos 26:18<\/span>). \u0395\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1, <\/em>a diferencia de \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2 (\u00ab\u00bbpoder\u00bb,\u00bb Col 1:11<\/span>, Col 1:29<\/span>), es \u00ab\u00bbderecho\u00bb, \u00ab\u00bbautoridad\u00bb\u00bb: el poder de Satan\u00e1s no es una mera fuerza externa, sino que toma la forma de y (por as\u00ed decirlo) legaliz\u00f3 dominio <\/em>(1Co 15:56<\/span>; Lucas 4:6<\/span>; Juan 12:31<\/span>). \u00ab\u00bbLas tinieblas\u00bb\u00bb se opone precisamente a \u00ab\u00bbla luz\u00bb\u00bb (Col 1:12<\/span>), siendo la regi\u00f3n de la falsedad y el odio , ya sea en este mundo o fuera de \u00e9l, donde Satan\u00e1s gobierna (Ef 6:12<\/span>; Ef 5:8<\/span>, Ef 5:11; 2Co 4:4<\/span>; 1Jn 2,8-11<\/span>; Mat 8,12<\/span>; Lucas 22:53<\/span>; Juan 3:19<\/span>, Juan 3:20<\/span>; Juan 12:35<\/span>) . \u00ab\u00bbtraducir\u00bb\u00bb (\u03bc\u03b5\u03b8\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9) es trasladar de un lugar, oficina, etc., a otro; Josefo (‘Ant.,’ 9:11, 1) lo usa de la deportaci\u00f3n de los israelitas por el rey asirio. El Padre, <\/em>rescatando a sus hijos cautivos, los lleva \u00ab\u00bbal reino del Hijo de su amor\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed tocamos la idea central y rectora de esta Ep\u00edstola, la de la suprema se\u00f1or\u00edo de Cristo <\/em>(Col 1,15-20<\/span>; Col 2:6<\/span>, Col 2:10<\/span>, Col 2:19<\/span>, etc.); y este pasaje proporciona una pista que, confiamos, nos guiar\u00e1 a trav\u00e9s de algunas de las mayores dificultades que siguen. (Sobre \u00ab\u00bbel reino del Hijo,\u00bb comp. Ef 1:20-23<\/span>; Flp 2,6-11<\/span>; Rom 14,9; 1Co 8: 6<\/span>; 1Co 15:24 – 28<\/span>; Hebreos 1:1-4<\/span>; Hebreos 2:5-10<\/span>; Ap 1:5-7<\/span>, Ap 1:18 <\/span>; Ap 5:1-14<\/span>., etc.; Juan 5:22-27<\/span>; Juan 17:2<\/span>; Juan 18:36<\/span>; Mateo 25:31-46<\/a>;Mat 28:18-20<\/span>.) Solo aqu\u00ed y en Ef 5:5<\/span>; 2Ti 4:1, 2Ti 4:18<\/span>; 1 Cor 15:24<\/span>, 1 Cor 15:25<\/span>, \u00bfHabla el ap\u00f3stol del reino como de Cristo; <\/em>de lo contrario, como de Dios <\/em>(y futuro). El \u00ab\u00bbHijo de su amor\u00bb\u00bb no es simplemente el \u00ab\u00bbHijo amado\u00bb\u00bb (Ef 1:6<\/span>; Mt 3,17<\/span>, etc.), sino el representante y depositario de su amor: \u00ab\u00bbQuien es su amor manifestado\u00bb\u00bb, siendo a la vez nuestro \u00ab\u00bb Rey Redentor \u00ab\u00bb(1Co 15:13<\/span>, 1Co 15:14 <\/span>) y la\u00bb\u00bbImagen del Dios invisible\u00bb\u00bb (1Co 15:15<\/span>).<\/p>\n

Col 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

En quien tenemos <\/strong>( o, ten\u00eda<\/em>) <\/em><\/strong>nuestra redenci\u00f3n, el perd\u00f3n de nuestros pecados<\/strong> (Efesios 1:7<\/span>; G\u00e1latas 3:10-13<\/span>; Rom 3,19-26<\/span>; 2Co 5 :18-21<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>, 1Pe 3:19<\/span>). Ef 1:7<\/span> sugiri\u00f3 a algunos copistas posteriores la interpolaci\u00f3n \u00ab\u00bba trav\u00e9s de su sangre\u00bb,\u00bb palabras muy adecuadas en la doxolog\u00eda de Efesios. Este verso es el complemento del \u00faltimo: all\u00ed la salvaci\u00f3n aparece como un rescate por el poder soberano, <\/em>aqu\u00ed como liberaci\u00f3n por rescate legal<\/em>(\u1f00\u03c0\u03bf \u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2). <\/em>El precio del rescate<\/em>que Cristo hab\u00eda declarado de antemano (Mateo 20:28<\/span>; Mat 26:28<\/span>; comp. Rom 3:24-26<\/a>; G\u00e1l 2:20<\/span>; 1Ti 2:6<\/a>; Hebreos 9:12-14; 1Pe 1:18<\/span>; Apocalipsis 1:5<\/span>, RV; Apocalipsis 5:9<\/span>). \u00ab\u00bbTenemos <\/em>la redenci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbten\u00eda <\/em>la\u00bb,\u00bb seg\u00fan algunos testigos antiguos) en la experiencia presente en \u00ab\u00bbel perd\u00f3n de nuestros pecados\u00bb\u00bb( Ef 1:21<\/span>, Ef 1:22<\/span>; Col 2:13<\/span>, Col 2:14<\/span>; Col 3:13<\/span>;2Co 5:21<\/span>; Rom 4:25<\/span>;Rom 5:1<\/span>; Rom 8:1<\/span>;Tit 2:14<\/span>; Hebreos 9:14<\/span>; Hebreos 10:1- 18<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>; 1Jn 1,7-2,2<\/span>; 1Jn 4,10<\/span>). Rom 3:24<\/span> da su fundamento objetivo. La \u00ab\u00bbredenci\u00f3n del cuerpo\u00bb\u00bb (tambi\u00e9n comprada<\/em>por el mismo precio, <\/em>1Co 6: 20<\/span>) completar\u00e1 la obra (Ef 1:13<\/span>, Ef 1:14<\/span>; Rom 8:19-23<\/span>; 1Co 1:30<\/span>). Lightfoot sugiere que el ap\u00f3stol pretende contradecir la doctrina de la redenci\u00f3n ense\u00f1ada por los gn\u00f3sticos, quienes la hac\u00edan consistir en la iniciaci\u00f3n a sus \u00ab\u00bbmisterios\u00bb\u00bb (ver nota en Rom 3,27<\/span>); y supone que esta noci\u00f3n puede haber existido ya en Colosas en alguna forma incipiente. Pero tal abuso del t\u00e9rmino parece implicar un uso cristiano bien establecido y familiar. Fil\u00f3n, que habla el lenguaje del misticismo filos\u00f3fico jud\u00edo del primer siglo, no tiene ese uso. Con l\u00edneas firmes y claras ha vuelto a trazar el ap\u00f3stol, en Rom 3,12-14<\/span> (comp. Rom 3,20-23<\/span>; Col 2,11- 14<\/span>), la ense\u00f1anza de sus ep\u00edstolas anteriores sobre las doctrinas de la salvaci\u00f3n. Aqu\u00ed asume, en t\u00e9rminos breves y completos, lo que al escribir a los g\u00e1latas y romanos se hab\u00eda esforzado tanto en demostrar.<\/p>\n

Col 1:15-23<\/span><\/strong><\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> II<\/strong>. EL<\/strong> REDIMTOR<\/strong> HIJO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> REINO<\/strong>. Nos acercamos ahora al verdadero tema de la carta del ap\u00f3stol, y lo que es su distinci\u00f3n y gloria entre las Ep\u00edstolas, en la gran liberaci\u00f3n teol\u00f3gica de Col 1:15-20<\/span> acerca de la Persona de Cristo. <\/em>Este pasaje ocupa un lugar en la cristolog\u00eda de san Pablo correspondiente al que pertenece a Rm 3,19-26<\/a> en lo que se refiere a su Soteriolog\u00eda. Aqu\u00ed trata directa y expresamente de la soberan\u00eda de Cristo y la naturaleza de su Persona, temas que en otras partes de sus escritos son en su mayor parte materia de suposici\u00f3n o mera referencia incidental. Pero el p\u00e1rrafo no es una pieza separada o interpolada de teolog\u00eda abstracta. Depende gramatical y pr\u00e1cticamente de los vers\u00edculos anteriores (12-14). Expone qui\u00e9n es y qu\u00e9 lugar ocupa en el universo ese <\/em>Hijo del amor de Dios en quien tenemos redenci\u00f3n, y en cuyo reino el Padre nos ha puesto; y qu\u00e9 causa, por tanto, hay para que los colosenses den gracias por tener tal Persona<\/em> como su Rey redentor. El pasaje se divide en dos partes, estrechamente relacionadas tanto en forma como en sentido, y gobernado, como otras de las declaraciones m\u00e1s fervientes y elevadas del ap\u00f3stol, por un ritmo de expresi\u00f3n antit\u00e9tico hebra\u00edsta, que deber\u00eda ayudarnos en las dificultades de su interpretaci\u00f3n. Al Se\u00f1or Cristo se le atribuye una doble jefatura: natural<\/em> (vers\u00edculos 15-17) y redentora<\/em> (vers\u00edculos 18-20): la primera, fuente y fundamento de la segunda; la segunda el resultado y consecuencia de la primera, su reafirmaci\u00f3n y consumaci\u00f3n. Esta estructura sim\u00e9trica podemos intentar exhibirla de la siguiente manera:\u2014<\/p>\n

I.<\/span><\/strong> <\/span>Col 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

(a)<\/strong> Quien es Imagen de Dios el invisible, Primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n:<\/p>\n

Col 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

(b)<\/strong> Porque en \u00c9l fueron creadas todas las cosas,<\/p>\n

(c)<\/strong> En los cielos y en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, sean tronos, sean se\u00f1or\u00edos, sean principados, sean dominios,<\/p>\n

Col 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

(d)<\/strong> Todas las cosas por medio de \u00c9l y para \u00c9l fue creado;<\/p>\n

(e)<\/strong> Y \u00c9l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en \u00c9l subsisten.<\/p>\n

II. Col 1:18. (e)<\/strong> Y \u00c9l es la Cabeza del cuerpo que es la Iglesia;<\/p>\n

(a) <\/strong>Quien es (el) Principio, Primog\u00e9nito del muerto, para que en todo sea preeminente:<\/p>\n

Col 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

(b)<\/strong> Porque en \u00e9l agrad\u00f3 que habitase toda la plenitud;<\/p>\n

Col 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

(d)<\/strong> y por medio de \u00e9l reconciliar con \u00e9l todas las cosas, habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz,\u2014a trav\u00e9s de \u00c9l,<\/p>\n

(c)<\/strong> ya sea las cosas en la tierra o las cosas en los cielos.<\/p>\n

>I.
(a) <\/strong>En virtud de su relaci\u00f3n con Dios, Cristo es a la vez <\/p>\n

(b) <\/strong>fundamento <\/em>de la creaci\u00f3n, <\/p>\n

(c) <\/strong>tanto en el cielo como en la tierra, y al mismo tiempo <\/p>\n

(d) <\/strong> su medio <\/em>y su fin; <\/em>es, por tanto, <\/p>\n

(e) <\/strong>supremo sobre el universo, precondicionando su existencia, constituyendo su unidad.<\/p>\n

II .<\/strong> En un sentido similar es<\/p>\n

(e) <\/strong>Cabeza de la Iglesia, <\/p>\n

(a)<\/strong> en virtud de su nueva relaci\u00f3n con el hombre, que lo convierte en <\/p>\n

(b)<\/strong> tierra, <\/em><\/p>\n

(d )<\/strong> significa, <\/em>y fin <\/em>de la reconciliaci\u00f3n tambi\u00e9n, <\/p>\n

(c)<\/strong> ya sea en la tierra o en el cielo .<\/p>\n

Col 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Qui\u00e9n es Imagen de Dios el invisible <\/strong>(Col 2:9<\/span>; Filipenses 2:6<\/span>; 2Co 4:4<\/span>; Heb 1:1-3<\/span>; Heb 11:27<\/span>; Juan 1:1-3<\/span>, Juan 1:18<\/span>; Juan 5:37<\/span>, Juan 5:38<\/span>; 1Ti 1:17<\/span>; \u00c9xodo 33:20<\/span>; Job 23:1-17<\/span>. 8<\/span>, 9<\/span>). En \u00ab\u00bbimagen\u00bb\u00bb (Elsie), vea la discusi\u00f3n completa de Lightfoot; y ‘Sin\u00f3nimos’ de Trench. La palabra est\u00e1 bien definida por Fil\u00f3n (‘Sobre los sue\u00f1os’, 1. \u00a7 40): \u00ab\u00bbLa imagen, no una imitaci\u00f3n, sino la representaci\u00f3n arquet\u00edpica misma (\u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03c4\u1f78 \u1f00\u03c1\u03c7\u03ad\u03c4\u03c5\u03c0\u03bf\u03bd \u03b5\u1f37\u03b4\u03bf\u03c2)\u00bb.\u00bb Este t\u00edtulo que el ap\u00f3stol hab\u00eda conferido antes a Cristo en 2Co 4:4<\/span>. All\u00ed est\u00e1 en los atributos morales y redentores de la Deidad, manifestados en \u00ab\u00bbla iluminaci\u00f3n del evangelio\u00bb,\u00bb que Jesucristo<\/em>(2Co 4:6<\/span>), el Redentor encarnado, aparece como \u00ab\u00bbla Imagen de Dios:\u00bb\u00bb h\u00e9roe el t\u00edtulo se le pone como representante del Dios invisible en todo lo que pertenece a la naturaleza y la creaci\u00f3n. El error de Colosenses descansaba en un dualismo filos\u00f3fico. Supuso una separaci\u00f3n absoluta entre el Dios infinito y el mundo material finito, que se consideraba obra de poderes inferiores y m\u00e1s o menos malignos. Para contrarrestarlo, por lo tanto, el argumento del ap\u00f3stol debe ir hasta el fundamento de las cosas, y busca una verdadera concepci\u00f3n del universo sobre la cual fundamentarse. En consecuencia, en este vers\u00edculo y en los siguientes, basa la obra redentora del \u201cVerbo hecho carne que habit\u00f3 entre nosotros\u201d, expuesta en sus ep\u00edstolas anteriores, sobre la del \u201cVerbo que estaba con Dios en el principio, quien era Dios, y por medio de quien todas las cosas fueron hechas\u00bb. Sin embargo, evita el t\u00e9rmino Loges, <\/em>que debe haber sido perfectamente familiar para \u00e9l en este sentido, posiblemente para evitar malentendidos (ver Introducci\u00f3n, \u00a7\u00a7 4, 7). Primog\u00e9nito<\/strong> <\/em><\/strong>de toda la creaci\u00f3n <\/strong>(Rom 8:29<\/span>; Heb 1:2<\/span>, Heb 1:6<\/span>; Juan 1:18<\/span>; Sal. 89:27<\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbprimog\u00e9nito\u00bb, v\u00e9ase nuevamente la invaluable nota de Lightfoot.) Primogenitura <\/em>en \u00e9pocas tempranas conllevaba los derechos de herencia total, que implicaba la representaci\u00f3n del padre tanto en su capacidad religiosa como civil, y en su soberan\u00eda dentro de la casa (Gen 25:31<\/span>; Gen 27: 29<\/span>; Gn 49:3<\/span>; Dt 21: 17<\/span>; 1Cr 5:1<\/span>). Pero la precedencia natural, como en el caso de Esa\u00fa y Jacob, puede ceder el paso a la elecci\u00f3n divina, lo que da una santidad y separaci\u00f3n \u00fanicas a la posici\u00f3n y t\u00edtulo del primog\u00e9nito. As\u00ed que Israel es el primog\u00e9nito de Jehov\u00e1 <\/em>entre las naciones (\u00c9xodo 4:22<\/span>, \u00c9xodo 4:23<\/span>; Jerem\u00edas 31:9<\/span>). Lo que pertenec\u00eda al pueblo elegido bajo este t\u00edtulo es, en el lenguaje de Sal 89,27<\/span>, concentrado en la persona del Rey Mesi\u00e1nico, el Hijo elegido de David; y primog\u00e9nito<\/em> se convirti\u00f3 en una designaci\u00f3n permanente del Mes\u00edas. El ap\u00f3stol ya lo aplic\u00f3 a Cristo en su relaci\u00f3n con la Iglesia (Rom 8,29<\/span>; ver m\u00e1s abajo, Rom 8:18<\/span>), no siendo el mayor <\/em>simplemente, sino uno intr\u00ednsecamente superior y soberano sobre aquellos a quienes reclama como sus hermanos (comp. Rom 14:9<\/span>). Aqu\u00ed se afirma que el derecho de nacimiento hist\u00f3rico y la soberan\u00eda real del Se\u00f1or Jesucristo dentro de la Iglesia descansan sobre una primac\u00eda original sobre el universo mismo. \u00c9l no es el \u00fanico de la Iglesia, sino \u00ab\u00bbel Primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n\u00bb\u00bb (comp. Heb 3:3 – 6<\/span>, \u00bb \u00abHijo sobre su propia casa\u00bb\u00bb\u2014la casa de aquel \u00ab\u00bbque construy\u00f3 todas las cosas\u00bb). La frase es sin\u00f3nimo del \u00ab\u00bbHeredero de todas las cosas\u00bb\u00bb de Heb 1:2<\/span>, y el \u00ab\u00bbUnig\u00e9nito\u00bb\u00bb de Juan 1:18<\/span>. Los t\u00edtulos Primog\u00e9nito y Unig\u00e9nito estaban tan lejos de excluirse entre s\u00ed en el pensamiento jud\u00edo que Israel es designado \u00abprimog\u00e9nito, unig\u00e9nito de Dios\u00bb en los Salmos ap\u00f3crifos de Salom\u00f3n (Sal 18:4<\/span>; tambi\u00e9n 4 Esdr. 6:58); y tan enteramente el primero se hab\u00eda convertido en un t\u00edtulo de soberan\u00eda que Dios mismo es llamado \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito del mundo\u00bb\u00bb (Rab\u00ed Bechai: ver Lightfoot). Philo usa el equivalente \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em> de la Palabra Divina como el asiento de las ideas arquet\u00edpicas a partir de las cuales se enmarc\u00f3 la creaci\u00f3n. Esta frase ha sido un famoso campo de batalla de controversia. Fue un basti\u00f3n principal de los arrianos, que leen \u00ab\u00bbde (fuera de) toda la creaci\u00f3n\u00bb\u00bb como genitivo partitivo. Esta interpretaci\u00f3n, aunque gramaticalmente permitida, es exeg\u00e9tica e hist\u00f3ricamente imposible. Pues los vers\u00edculos 16 y 17 distinguen expresa y enf\u00e1ticamente entre \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb de la creaci\u00f3n. La idea del Hijo de Dios como parte de la creaci\u00f3n era ajena a la mente de San Pablo (Col 2:9<\/span>; 1Co 8:6<\/span>; Filipenses 2:6-8<\/span>) , y al pensamiento de su d\u00eda. Si se le hubiera ocurrido tal malentendido, tal vez se habr\u00eda expresado de otra manera. Algunos de los primeros oponentes de Arrio le dieron a \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03c2, <\/em> contra todo uso, un sentido activo: \u00ab\u00bbPrimer engendrador de toda la creaci\u00f3n\u00bb. Atanasio, con otros Padres griegos del siglo IV, en el estr\u00e9s de la misma controversia, fueron llevados a proponer lo que posteriormente se convirti\u00f3 en la interpretaci\u00f3n sociniana est\u00e1ndar, entendiendo \u00ab\u00bbcreaci\u00f3n\u00bb\u00bb en el sentido de \u00ab\u00bbla nueva creaci\u00f3n (moral)\u00bb\u00bb (as\u00ed tambi\u00e9n Schleiermacher), contra todo el alcance del contexto, y cortando el nervio mismo del argumento del ap\u00f3stol. La teosof\u00eda jud\u00eda de la \u00e9poca distribu\u00eda los oficios de representar a Dios, y de mediar entre \u00e9l y las criaturas, entre una multitud variable y nebulosa de agencias -\u00e1ngeles, palabras, poderes-<\/em>ni humanos ni estrictamente divinos. El ap\u00f3stol re\u00fane todas estas funciones mediadoras y administrativas en una sola, y las pone en manos del \u00abHijo de su amor\u00bb. Caballero. \u00ab\u00bbCreaci\u00f3n\u00bb,\u00bb en conjunto sin el art\u00edculo en ant\u00edtesis de \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito\u00bb,\u00bb se usa cualitativamente, o (como dir\u00edan los l\u00f3gicos) intensivamente<\/em>. Esto es mejor que hacer \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>a <\/em>sustantivo cuasi propio (Winer, Lightfoot), o traducir distributivamente, \u00abtoda criatura\u00bb\u00bb (Meyer, Ellicott). (Sobre este uso colectivo ocasional de \u03c0\u1fb6\u03c2 sin art\u00edculo, v\u00e9ase ‘Griech. Sprachlehre’ de Kruger, 1:50. 11.9.)<\/p>\n

Col 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas (<\/strong>Col 1:17<\/span>; Juan 1:3<\/span>, Juan 1:4<\/span>). \u1f18\u03bd es \u00ab\u00bben\u00bb nunca \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb en St. Paul. \u03a4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 (plural colectivo con predicado singular, literalmente, fue creado<\/em>) <\/em>corresponde casi a nuestro \u00ab\u00bbuniverso\u00bb.\u00bb Juan 1:4<\/span> es el verdadero paralelo de esta oraci\u00f3n. San Juan ve en \u00ab\u00bbla Palabra\u00bb\u00bb el principio animador de la creaci\u00f3n; San Pablo en \u00ab\u00bbel Hijo del amor de Dios\u00bb\u00bb su base y raison d’etre. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l es la fuente de su vida, el centro de todos sus desarrollos, el resorte principal de todos sus movimientos\u00bb\u00bb (Lightfoot). Como la vida espiritual de los creyentes se formaba \u00ab\u00bben Cristo\u00bb\u00bb (Col 1:2<\/span>, Col 1:4<\/span>; Col 2:10-15<\/span>), as\u00ed, en su medida, la vida natural de la creaci\u00f3n. Los a\u00f1adidos en los cielos y en la tierra<\/strong>(vers\u00edculo 20; Flp 2:10<\/span>; Mt 6,10<\/span>) reduce a la misma subordinaci\u00f3n al Se\u00f1or Cristo los dos mundos tan ampliamente separados en el pensamiento com\u00fan y en la filosof\u00eda religiosa de la \u00e9poca. El alcance pol\u00e9mico de esta distinci\u00f3n aparece m\u00e1s claramente cuando a la distinci\u00f3n de esfera <\/em>se a\u00f1ade la de naturaleza:<\/em>las cosas visibles y las cosas invisibles<\/strong> (Col 2:18<\/span>; 2Co 4:18<\/span> ; Rom 1:20<\/span>; Hebreos 11:3<\/span> ); y cuando entre estos \u00faltimos se especifican aquellas \u00f3rdenes m\u00e1s elevadas de seres invisibles cuyo poder podr\u00eda suponerse m\u00e1s f\u00e1cilmente comparable al del Hijo, ya sean tronos, se\u00f1or\u00edos, principados o dominios<\/strong> ( Col 2:10<\/span>, Col 2:15<\/span>, Col 2:18<\/span>, Col 2:19<\/span>; Efesios 1:21<\/span>;Efesios 3:10<\/span>; Ef 4:10<\/span>;Ef 6:12<\/span>; Rom 8:38<\/span>;1Co 15:24<\/span>; Hebreos 2:5<\/span>; Ap 4:4<\/span>) . Por sus concepciones bajas y vagas de la posici\u00f3n de Cristo, y por nociones demasiado exaltadas de la de los \u00e1ngeles, los erroristas colosenses casi hab\u00edan identificado, si no del todo, sus poderes con los de \u00e9l. El ap\u00f3stol, por lo tanto, declara que los seres invisibles de los mundos por encima de nosotros, sin importar cu\u00e1n elevados sean sus nombres o poderosos sus poderes, son sus criaturas <\/em>tanto como los objetos m\u00e1s bajos a nuestra vista (comp. Heb 1:2<\/span>, donde tambi\u00e9n se corrigen falsas opiniones sobre la importancia de los \u00e1ngeles, exageradas a expensas de Cristo). Esta lista de t\u00edtulos ang\u00e9licos no pretende ser exhaustiva ni autorizada. M\u00e1s bien se cita como actual en ese momento, y en un cierto tono de \u00ab\u00bbimpaciencia con esta elaborada angelolog\u00eda\u00bb\u00bb (Lightfoot). Todas las cosas por \u00e9l y para \u00e9l han sido creadas (1Co 8:6<\/span>; Hebreos 1:2<\/span>; Juan 1:3<\/span>). \u00ab\u00bbEn \u00e9l\u00bb\u00bb nos retrotrae al principio de la creaci\u00f3n (con el verbo \u1f10\u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 en aoristo, pasado indefinido); \u00ab\u00bba trav\u00e9s de <\/em>\u00e9l\u00bb\u00bb nos lleva a lo largo de su proceso; y \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb\u00bb nos se\u00f1ala su final (verbo \u1f14\u03ba\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>en tiempo perfecto, de resultado permanente). compensaci\u00f3n Philo (‘Sobre la monarqu\u00eda’, it. \u00a7 5): \u00ab\u00bbAhora bien, la imagen de Dios es la Palabra, a trav\u00e9s de la cual fue formado todo el mundo\u00bb.\u00bb Ya San Pablo hab\u00eda dicho: \u00ab\u00bbEn Cristo son todas las cosas\u00bb\u00bb (1Co 8:6<\/span>). Hasta ahora el \u00ab\u00bba (para) \u00e9l\u00bb\u00bb ha sido reservado para \u00ab\u00bbel Padre\u00bb\u00bb (1Co 8:6<\/span>; 1Co 8:6<\/span>; Rom 11:36<\/span>; comp. Heb 2:10<\/span>). Baur encuentra en este cambio de expresi\u00f3n una radical contradicci\u00f3n teol\u00f3gica y un signo de inautenticidad, como tambi\u00e9n en el contraste de Col 3,11<\/span> con 1Co 15:28<\/span>. Pero el ap\u00f3stol habla desde un punto de vista diferente al de las ep\u00edstolas anteriores. En los pasajes romanos y corintios se ocupa de las relaciones de Dios con el hombre<\/em>, y sus tratos con la humanidad a trav\u00e9s de Cristo; aqu\u00ed, con las relaciones del mismo Cristo con su propio reino. <\/em>La \u00faltima \u00ab\u00bbentrega del reino al Padre\u00bb\u00bb queda fuera del alcance de este pasaje, que comienza con la entrega de nosotros por parte del Padre al \u00ab\u00bbreino del Hijo\u00bb\u00bb (1Co 15:13<\/span>). Hasta \u00ab\u00bbel fin\u00bb, que es \u00ab\u00bbtodav\u00eda no\u00bb,\u00bb Cristo debe reinar<\/em>(1Co 15:25<\/a>), y todas las cosas <\/em>le deben lealtad; son creados con este fin (Ef 3:9<\/span>, Ef 3 :10<\/span>), y por lo tanto a \u00e9l, <\/em>para servir a su reino (Flp 2:10<\/span>) . El ap\u00f3stol afirma de la creaci\u00f3n lo que ya ha dicho (2Co 5:15<\/span>; Rom 14,9<\/span>; Hch 20,28<\/span>) y est\u00e1 a punto de decir de nuevo (1Co 15,20<\/span>) de la Iglesia redimida. Que ambos existen para Cristo<\/em> (relativa y pr\u00f3ximamente) es una verdad perfectamente consistente con su existencia para Dios<\/em> (absoluta y \u00faltimamente); 1Co 3:23<\/span> da la unidad de las dos ideas.<\/p>\n

Col 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l es antes de todas las cosas<\/strong> (Col 1:15<\/span>; Juan 1:1<\/span>; Juan 8:58<\/span>; Juan 17:5<\/span>; Ap 3:14<\/span>; Pro 8:22-31<\/span>). Este enf\u00e1tico \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2) se encuentra con nosotros en cada cl\u00e1usula y en cada forma gramatical posible, como si en la gram\u00e1tica misma de la oraci\u00f3n Cristo debe ser \u00ab\u00bbtodo en todos\u00bb. en los coches de los que corr\u00edan peligro de olvidarlo en el encanto de otros sonidos (Col 2:4<\/span>, Col 2:19<\/span> : compilaci\u00f3n Col 2:9-15<\/a>; Ef 2:14-18<\/span>, por el mismo rasgo ret\u00f3rico; tambi\u00e9n Ef 4:11<\/span>; 1Jn 2:2<\/span>; Romanos 19:15, griego). Pasamos ahora del origen (Col 1:16<\/span> a), a trav\u00e9s de la continuaci\u00f3n (Col 1:16<\/span> b, presente perfecto \u1f14\u03ba\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9), a la constituci\u00f3n actual <\/em>(Col 1: 17<\/span> b) del universo bromeando sobre este \u00c9l Es antecedente y perpetuo, que proporciona la base subyacente que une en uno los oficios redentor y creativo de Cristo (Col 1:17<\/span>, Col 1:18<\/span>). En boca de un hebra\u00edsta como San Pablo, la coincidencia del doblemente enf\u00e1tico \u00ab\u00bb\u00c9l Es\u00bb\u00bb con el sentido etimol\u00f3gico de Jehov\u00e1 (Yahweh; \u1f41 \u1f64\u03bd, LXX<\/strong>), tal como se interpreta en Exo 3:6<\/span>., dif\u00edcilmente puede ser accidental (ver Lightfoot). Y los lectores griegos de la LXX<\/strong> podr\u00edan recordar declaraciones como las de Isa 41:4<\/span>; Isa\u00edas 44:6<\/span>; Isa 48:12<\/span> (comp. Juan 1:1<\/a>, Juan 1:2<\/span>; Juan 8:24<\/a>, Juan 8:28<\/span>, Juan 8:58<\/a>; Juan 13:19<\/span>; Rom 1:8<\/a>, Rom 1,17<\/span>; 21,6). En el Cristo de San Pablo, como en el Jehov\u00e1 de Isa\u00edas, la soberan\u00eda de la redenci\u00f3n descansa sobre la soberan\u00eda del poder creador, y ambos igualmente sobre esa perpetuidad del ser<\/em> que \u00ab\u00bbel Hijo del amor de Dios\u00bb\u00bb comparte con el Padre. Los exegetas socinianos dan a \u00abantes\u00bb un sentido \u00e9tico (\u00aba la cabeza de\u00bb, \u00absuperior a\u00bb), en armon\u00eda con su referencia de los vers\u00edculos 15-18 a la relaci\u00f3n de Cristo con la Iglesia. Pero <\/em>\u03c0\u03c1\u1f78 nunca tiene este sentido en St. Paul: comp. tambi\u00e9n el \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 15, y de nuevo \u00ab\u00bbPrincipio\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 18). Si el vers\u00edculo 15 nos dej\u00f3 con alguna duda en cuanto a la intenci\u00f3n del escritor de afirmar la existencia promundana de Cristo, esta expresi\u00f3n deber\u00eda eliminarla. El lenguaje dif\u00edcilmente puede ser m\u00e1s expl\u00edcito. Y todas las cosas en \u00e9l subsisten; es decir, tienen su car\u00e1cter com\u00fan, se constituyen en un todo. <\/em>El ap\u00f3stol habla aqu\u00ed el lenguaje de la filosof\u00eda. En Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, el t\u00e9rmino consistir<\/em>(consistencia<\/em>) <\/em>se encuentra expresando la concepci\u00f3n esencialmente filos\u00f3fica de la unidad inherente, en virtud de la cual el universo es tal y forma un todo \u00fanico y correlacionado. Los juda\u00edstas alejandrinos ya hab\u00edan encontrado este principio unificador en las Logias: \u201c\u00c9l es la Imagen de Dios, a quien s\u00f3lo pertenece la plenitud. Porque otras cosas por s\u00ed mismas est\u00e1n sueltas; y si en alguna parte se consolidan, es la Palabra Divina por la cual se atan fuertemente. Porque es el cemento y la uni\u00f3n de las cosas, lo que ha llenado todas las cosas con su esencia. Y habiendo encadenado y entretejido todo, est\u00e1 absolutamente lleno de s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Fil\u00f3n, ‘\u00bfQui\u00e9n es el heredero de las cosas divinas?’ \u00a7 38). La declaraci\u00f3n de san Pablo responde a los cuestionamientos se\u00f1alados por un lenguaje de este tipo (v\u00e9anse las referencias m\u00e1s amplias de Meyer y Lightfoot).<\/p>\n

Col 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras, Y \u00e9l es la Cabeza del cuerpo que es la Iglesia<\/strong> (Col 2:10<\/span>, Col 2:19<\/span>; Ef 1:22<\/span>, Ef 1:23<\/span>; Efesios 3:8-10<\/span>; Efesios 4:15<\/span>, Ef 4:16<\/span>; Heb 1:3<\/span>; Juan 15:1-6<\/span>), identifica al Se\u00f1or mediador de la creaci\u00f3n (Col 1:15-17<\/span>) con la Cabeza redentora de la Iglesia, y reclamar las prerrogativas que le pertenecen en la primera capacidad como base de su posici\u00f3n y oficios en la segunda (comp. Ef 1:22<\/span>). La doctrina paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo se desarrolla en Colosenses y Efesios, especialmente en la \u00faltima Ep\u00edstola, donde recibe su fruct\u00edfera aplicaci\u00f3n. Aqu\u00ed la doctrina de la Persona de Cristo y la doctrina de la Iglesia encuentran su punto de encuentro al implicarse mutuamente, y juntas oponerse al doble efecto del gnosticismo primitivo, que tend\u00eda primero a rebajar la dignidad de Cristo y luego a menoscabar la dignidad de Cristo. la unidad de su Iglesia (ver Col 2:19<\/span>, nota). En 1Co 12:12-27<\/span> y Rom 12 :4<\/span>, Rom 12:5<\/span> la figura del cuerpo y los miembros <\/em>es meramente una ilustraci\u00f3n pasajera de la relaci\u00f3n mutua de los creyentes en la Iglesia; ahora el cuerpo de Cristo<\/em> se convierte en el t\u00edtulo formal de la Iglesia, expresando la concepci\u00f3n fundamental y fija de su naturaleza en relaci\u00f3n con \u00e9l, quien es el centro de su unidad, la fuente de toda energ\u00eda vital y directora control dentro de ella (comp. la vid y las ramas, <\/em>Juan 15:1-27<\/span>.) . En Rom 12:16<\/span>, Rom 12:17<\/span> el escritor pas\u00f3 del pensamiento del origen al de la constituci\u00f3n del cosmos; ahora procede en el orden inverso. (\u00c9l es la cabeza<\/em>) <\/em>quien es <\/strong>(el) Principio<\/strong> (Ap 3:14<\/span>; Ap 21:6<\/span>; Ap 22:13<\/span>; Hechos 3:15<\/span>; Hechos 5:31<\/span>; Hebreos 2:10<\/span>; Hebreos 12:2<\/span>). \u0391\u03c1\u03c7\u03ae no tiene art\u00edculo, se usa como nombre propio. Es arbitrario identificarlo con \u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u1f74 (\u00ab\u00bbprimicias\u00bb) de 1Co 15:20<\/span>, 1 Corintios 15:23<\/span>; Rom 11:16<\/span>. Como se explica con las siguientes palabras, denota, como en el griego filos\u00f3fico, un primer principio, causa originaria, fens et origo <\/em> (ver la nota y las referencias de Lightfoot). Tomar prestado \u00ab\u00bbde los muertos\u00bb\u00bb de la siguiente cl\u00e1usula paralela debilita la fuerza de ambos. Su cuerpo, la Iglesia, comienza<\/em>en \u00e9l, datando y derivando de \u00e9l su \u00ab\u00bbtodo en todos\u00bb\u00bb (Col 3: 11<\/span>, Col 3:4<\/span>; 1Jn 5: 12<\/span>; Ap 21:5<\/span>; 2Co 5: 17<\/span>). Esto es bastante consistente con el \u00ab\u00bbtodas las cosas son de Dios\u00bb\u00bb de 2Co 5:18<\/span>; porque el ap\u00f3stol est\u00e1 pensando aqu\u00ed en el comienzo hist\u00f3rico relativo del \u00ab\u00bbel <\/em>reino del Hijo\u00bb\u00bb (2Co 5:13 <\/span>), all\u00ed del comienzo absoluto de la obra divina de la redenci\u00f3n. San Juan, escribiendo a la vecina Laodicea, se hace eco, aparentemente, de este lenguaje de nuestro ap\u00f3stol (Ap 3,14<\/span>) Como Primog\u00e9nito de entre los muertos <\/strong>(Col 2:12<\/span>, Col 2:13<\/span>; Col 3:1<\/span>; Ef 1:19<\/span>, Ef 1:20<\/span>; Rom 1,4<\/span>; Rom 6,1-14<\/span>; 1Co 15,13-18; 2Co 13:4<\/span>; Hechos 13:30-39<\/a>; 1Pe 1:3<\/span>, 1Pe 1:21<\/a>; Ap 1:5<\/span>, Ap 1:18<\/a>; Ap 2:8<\/span>; Juan 11:25<\/a>), este Comienzo comienza realmente; Cristo se convierte en fuente, de una nueva humanidad, de una nueva creaci\u00f3n (2Co 4:14<\/span> y Rom 8:21<\/span>). El ap\u00f3stol deriva toda la vida y el poder del cristianismo, ya sea visto en Cristo o probado por su pueblo, de su resurrecci\u00f3n (ver paralelos). El nombre Primog\u00e9nito<\/em>trae consigo a este vers\u00edculo la gloria que lo rodea en el vers\u00edculo 15. El Divino Primog\u00e9nito, que est\u00e1 antes y por encima de todas las cosas, gana su t\u00edtulo por segunda vez por causa de sus hermanos terrenales ( Hebreos 2:10-15<\/span>). A medida que aparece \u00ab\u00bbde entre los muertos\u00bb,\u00bb nacido de nuevo del vientre oscuro de la tumba, el abismo inferior (Rom 10:7<\/span> ; Ef 4:9<\/span>; Flp 2:8<\/span> ), el Padre le declara: \u00abT\u00fa eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy\u00bb\u00bb (Hch 13,33<\/span>; Hebreos 1:5<\/span>); la Iglesia exclama: \u00abSe\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo\u00bb\u00bb (Jn 20,28<\/span>); \u00ab\u00bbtoda autoridad en el cielo y en la tierra\u00bb\u00bb pasa a ser suya (Mat 28:18<\/span>; Juan 17:2<\/span>); es hecho \u00abprimog\u00e9nito de muchos hermanos\u00bb que lo llaman Se\u00f1or (Rom 8:29<\/span>; Rom 14:9<\/span>; Ap 5:12<\/span>); y procede a \u00ab\u00bbsometer todas las cosas a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Filipenses 2:9<\/span>, Filipenses 2:10<\/span>; Filipenses 3:21<\/span>; 1Co 15:25<\/span>; Heb 10:13<\/span>; Ap 19:11-16<\/span>). \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito de <\/em>los muertos\u00bb\u00bb en la fuente de su nuevo derecho de nacimiento de se\u00f1or\u00edo en la Iglesia, \u00e9l es\u00bb\u00bbPrimog\u00e9nito de <\/em>los muertos\u00bb\u00bb (Ap 1:5<\/span>, RV: compilaci\u00f3n Ap 1:15<\/span> ) en su relaci\u00f3n permanente con la humanidad moribunda. Y gan\u00f3 este t\u00edtulo para llevar a cabo un prop\u00f3sito antecedente en su mente (comp. Rom 14:9<\/span>; \u00ab\u00bbEn la mente de el padre,\u00bb\u00bb dicen Meyer y otros, un pensamiento verdadero en s\u00ed mismo, pero interpolado aqu\u00ed), a saber. para llegar a ser preeminente en todo (vers\u00edculo 13; Col 2:6<\/span>; Ef 5:5<\/span>; 1Co 15:25<\/span>; Lucas 19:12-27<\/span>; Lucas 22:29<\/span>, Lucas 22:30<\/span>; Juan 18:36<\/span>; Ap 1:5<\/span>; Ap 3:21<\/span>; Ap 19:16<\/span>; Sal 2:7<\/span>, Sal 2:8<\/span>). El prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n como \u00ab\u00bbpara Cristo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 17) hab\u00eda sido frustrado, en lo que respecta al hombre, por la entrada del pecado y la muerte, y se le neg\u00f3 su leg\u00edtima preeminencia (Juan 1:10<\/span>). Debe, por lo tanto, recuperarlo, debe llegar a ser <\/em>preeminente; y esto<\/em>lo hace por su muerte y resurrecci\u00f3n (Juan 12:31<\/span>, Juan 12:32<\/span>; Hebreos 2:14<\/span>, Heb 2:15<\/span>; Heb 12:2<\/span>; Filipenses 2:6-11<\/span>; Is 53:12<\/span>). \u00ab\u00bbPara esto muri\u00f3 Jes\u00fas y volvi\u00f3 a vivir\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Col 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque agrad\u00f3 en \u00e9l que habitase toda la plenitud<\/strong> (Col 2:9<\/a>; Efesios 1:10<\/span>; Juan 1:14<\/a>, Juan 1:16<\/span>; Hechos 2:36<\/a>; Hebreos 7:25<\/span>; Mateo 28:18<\/a>). Col 1:19<\/span>, Col 1:20<\/span> soporte a Col 1:18<\/span> como Col 1:16<\/span> , Col 1:17<\/span> a Col 1:15<\/span> . La obra creadora del Hijo explica y justifica su supremac\u00eda sobre el universo natural, y su obra reconciliadora da cuenta de su se\u00f1or\u00edo sobre la Iglesia, pues establece su \u00abpreeminencia en todas las cosas\u00bb. En \u00e9l<\/em>habitaron las fuerzas y leyes de la primera creaci\u00f3n; en \u00e9l, <\/em>tambi\u00e9n, toda la plenitud <\/em>comprometida en la nueva creaci\u00f3n. Es dif\u00edcil decir cu\u00e1l es el sujeto gramatical de \u00ab\u00bbestaba complacido\u00bb.<\/p>\n

(1) <\/strong>La gran mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes, tanto antiguos como modernos, entienden \u00ab\u00bbel Padre\u00bb\u00bb tomado de Col 1:12<\/span>, Col 1: 13<\/span>, y sugerido por el uso del ap\u00f3stol de este verbo en otro lugar (ver 1Co 1:21<\/span>; G\u00e1l 1:15<\/span>; Flp 2:13<\/span>; Ef 1:5<\/span>, Ef 1:9<\/span>, Efesios 1:11<\/span>); as\u00ed, recientemente, De Wette, Meyer, Lightfoot, Alford, Klopper, RV<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellicott, Ewald, R. Schmidt, Weiss, RV margin, adoptan el margen inmediatamente siguiente \u00ab\u00bbtoda la plenitud\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Conybeare, Hofmann, con algunos otros, prefieren \u00ab\u00bbel Hijo\u00bb,\u00bb el tema exclusivo y absorbente de Col 1:15-18<\/span>. La segunda <\/em>interpretaci\u00f3n personifica a Pl\u0113roma <\/em>de una manera no apoyada por el uso paulino, y m\u00e1s adecuada para el segundo siglo (ver nota sobre \u00ab\u00bbplenitud\u00bb\u00bb m\u00e1s abajo); pero las consideraciones instadas por sus partidarios contra la opini\u00f3n com\u00fan son de gran peso. A favor de la tercera <\/em>interpretaci\u00f3n dada arriba, est\u00e1n las siguientes razones: que proporciona el tema m\u00e1s cercano<\/em>, el que el lector de Colosenses, sin el uso de otras Ep\u00edstolas en su mente , naturalmente asumir\u00eda; que prepara para la referencia de los predicados posteriores, \u00ab\u00bbreconciliar\u00bb, \u00ab\u00bbhabiendo hecho la paz\u00bb, \u00ab\u00bbpresentaros santos\u00bb, etc. (Col 1:20-23<\/span>), a Cristo, <\/em>de acuerdo con el estrecho paralelo Efesios 2:14-16<\/span>; Ef 5:27<\/span>; adem\u00e1s, y especialmente, que este punto de vista armoniza mejor con el \u00e9nfasis sostenido y \u00fanico con el que el escritor se ha detenido en la soberan\u00eda de Cristo<\/em> en cada cl\u00e1usula de Ef 5:14<\/span> en adelante; y, por \u00faltimo, que su punto de vista es hist\u00f3rico<\/em> (n\u00f3tese los aoristos a lo largo de Efesios 5:18-20<\/a>), como preocupado no por el \u00ab\u00bbfin eterno\u00bb\u00bb y la iniciativa absoluta del Padre, sino por el establecimiento; de su propio reino por el Hijo (Ef 5:13<\/span>; ver nota en \u00ab\u00bba \u00e9l,\u00bb\u00bb <\/em> Ef 5:16<\/span>). No hay nada en el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbbien complacido\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbbuen placer\u00bb) que impida que el ap\u00f3stol lo aplique al Hijo, si encuentra la ocasi\u00f3n de hacerlo. Pero \u00ab\u00bbeste punto de vista confunde irremediablemente la teolog\u00eda del pasaje\u00bb\u00bb (Lightfoot). Lo mismo dicen Baur y Pfleiderer del \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb\u00bb de Efesios 5:16<\/span>, y del \u00ab\u00bbtotalmente \u00ab\u00bb de Col 3:11<\/span>, en comparaci\u00f3n con el lenguaje de 1 Corintios y Romanos; y la misma respuesta es v\u00e1lida en cada caso, a saber. que el ap\u00f3stol habla de Cristo a\u00f1ade la Iglesia, <\/em>y su pensamiento se mueve dentro del c\u00edrculo de sus relaciones mutuas, fundadas como est\u00e1n en la constituci\u00f3n cristiana del universo mismo. La complacencia de Dios <\/em>(Ef 1:5<\/span>, Efesios 1:9<\/span>) yace dentro y detr\u00e1s de la elecci\u00f3n y acci\u00f3n de Cristo (Juan 8:29<\/span>); pero fue su propio placer <\/em>tambi\u00e9n (Juan 10:30<\/span>). As\u00ed en Juan 10:18<\/span> (comp. tambi\u00e9n Ef 5:2 <\/span> y Gal 2:20<\/span> con Rom 5:8 <\/span> y Rm 8,32<\/span>) se reconoce la iniciativa de Cristo en la obra de la redenci\u00f3n junto con la del Padre. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Flp 2:7<\/span>); y de nuevo \u00ab\u00bbestaba <\/em>complacido\u00bb\u00bb de que \u00ab\u00bbtoda la plenitud\u00bb\u00bb fuera suya: borrador. Ef 4:8-11<\/span> (bastante consistente con 1Co 12,28<\/span>), Heb 1,3<\/span> b, donde Cristo aparece majestuoso asumiendo su propia gloria. \u00ab\u00bbToda <\/em>la plenitud\u00bb\u00bb es<\/em>no precisamente \u00ab\u00bbla <\/em>plenitud de la Deidad\u00bb\u00bb de Col 2:9<\/span>. Si hubiera precedido la expresi\u00f3n m\u00e1s definida, habr\u00eda sido justo interpretar esta m\u00e1s general con su ayuda. Pl\u0113roma <\/em>es una palabra tan variada y el\u00e1stica en el uso paulino (ver Rom 11:12<\/span>; Rom 13:10<\/span>; G\u00e1l 4:4<\/span>; Ef 1:10<\/span>, Ef 1:23<\/span>; Ef 3:19<\/span>; Ef 4:13<\/span>) que dif\u00edcilmente puede tener se endureci\u00f3 repentinamente en \u00ab\u00bbun t\u00e9rmino reconocido en teolog\u00eda, que denota la totalidad de la Persona y los atributos divinos\u00bb\u00bb (Lightfoot. No se proporciona ning\u00fan ejemplo anterior de tal uso. Importarlo aqu\u00ed es hacer que la Ep\u00edstola hable el lenguaje del segundo siglo. \u00ab\u00bbToda <\/em>la plenitud\u00bb\u00bb atribuida a \u00ab\u00bbel <\/em>Hijo del amor de Dios\u00bb\u00bb como<\/em>\u00ab\u00bbCabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, \u00ab\u00bb igualmente \u00ab\u00bbPrincipio <\/em>de la creaci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito <\/em>de entre los muertos\u00bb,\u00bb abarca toda la plenitud de la naturaleza y del poder que reside en \u00e9l desde que ascendi\u00f3 a la diestra del poder (Col 3:1; 1Pe 1:21<\/span>; Heb 1:3<\/span>, Heb 1:4<\/span>; Heb 5:9<\/span>; Heb 7:28<\/span>), y en virtud de la cual \u00ab\u00bbse vuelve <\/em>preeminente en todas las cosas.\u00bb\u00bb \u039a\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03ad\u03c9 denota una \u00ab\u00bbmorada fija\u00bb\u00bb (Col 2:9<\/a>;Ef 3:17<\/span>); pero es aoristo en tiempo verbal aqu\u00ed (presente en Col 2:9<\/span>) junto con \u03b5\u1f50\u03b4\u03cc\u03ba\u03b7\u03c3\u03b5 (\u00ab\u00bbestaba <\/em>complacido\u00bb \u00ab)\u2014\u00bb\u00bbhaga habitar <\/em>en \u00e9l\u00bb\u00bb (ver Hch 7:2<\/span>, Hch 7:2<\/span>, =’bible’ refer=’#b44.7.4′>Hechos 7:4<\/span>), apuntando a un evento distinto, a saber. en este caso la Ascensi\u00f3n<\/em> que consuma la Resurrecci\u00f3n<\/em>descrita en la \u00faltima cl\u00e1usula. Efesios 1:20-23<\/span> y Efesios 4:8-10<\/span> confirman fuertemente la correcci\u00f3n de este punto de vista; all\u00ed \u00abla plenitud\u00bb de la que Cristo est\u00e1 cargado, y con la que procede a \u00abllenar todas las cosas\u00bb, data de su ascensi\u00f3n (Jn 12: 32<\/span>; Hechos 2:32-34<\/span>; Hecho 5:30<\/span>, Hecho 5:31<\/span>; Rom 8:34<\/span>). \u00ab\u00bbDe ahora en adelante\u00bb\u00bb Cristo es un completo <\/em>Cristo, <\/em>y nosotros somos \u00ab\u00bbhechos completos en \u00e9l\u00bb\u00bb (Col 2:9<\/span>, Col 2:10<\/span>; ver notas). Esta plenitud lo califica como plenipotenciario en su obra de reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

Col 1,20<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y<\/strong> (se complaci\u00f3) mediante \u00e9l reconciliar todas las cosas<\/strong> con \u00e9l<\/strong> (Col 1:16<\/span>; Ef 1:10<\/span>; Heb 9:26<\/span>; Heb 10:12<\/span>, Heb 10:13<\/span>; Sal 2:7<\/span>, Sal 2:8<\/span>). No \u00ab\u00bba trav\u00e9s de Cristo\u2014al el Padre,\u00bb <\/em>como afirman Meyer, Alford, Ellicott, Lightfoot. Esto <\/em>implica leer \u00ab\u00bbel Padre\u00bb\u00bb como tema de Col 1:19<\/span> (ver nota). No hay nada en la gram\u00e1tica de este vers\u00edculo que sugiera una referencia del mismo pronombre a dos personas diferentes. Y la analog\u00eda de Col 1:16<\/span> parece decisiva (ver nota): \u00ab\u00bbPor \u00e9l y para \u00e9l fueron creadas y reconciliadas todas las cosas\u00bb\u00bb (De Wette, Conybeare, Hofmann). As\u00ed Cris\u00f3stomo: \u00abPara que no pienses que asumi\u00f3 el oficio de un ministro solamente, \u00e9l dice ‘a s\u00ed mismo’. Y, sin embargo, en otra parte dice que nos reconcili\u00f3 ‘con Dios'\u00bb. El idioma ingl\u00e9s prefiere el reflexivo \u00ab\u00bb\u00e9l mismo\u00bb\u00bb en tal oraci\u00f3n (as\u00ed que en Col 1:19<\/span>); pero no es necesario en griego. En otros lugares, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03c9 <\/em>(\u00ab\u00bbreconciliar\u00bb\u00bb) se interpreta con \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 o dativo simple; aqu\u00ed con \u03b5\u1f30\u03c2 en correspondencia con Col 1:16<\/span>, e implicando, en contraste con \u03b4\u03b9\u1f70 (\u00ab\u00bba trav\u00e9s de\u00bb), la fin por el cual <\/em>en lugar de la persona con quien <\/em>se reconcilia (Col 1:18<\/span> b; tambi\u00e9n Rom 14:9<\/span>; 2Co 5:15<\/span> ; 1Co 3:23<\/span>). Devueltos a la paz con Dios, somos llevados al reino de su Hijo (Col 1:13<\/span>, Col 1:14<\/span>). A los rebeldes se les hace \u00ab\u00bbbesar al Hijo\u00bb.\u00bb \u00c9l recupera en ellos su reino. Y as\u00ed se responde finalmente al dise\u00f1o de la creaci\u00f3n como su dominio. \u00ab\u00bbReconciliar\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbreconciliaci\u00f3n\u00bb\u00bb) en el uso del Nuevo Testamento implica un resentimiento previo en aquel con quien el ofensor se reconcilia (ver Cremer’s ‘Lexicon’ y Meyer en Rom 5,10<\/span>). Por tal resentimiento en Cristo, <\/em>comp. Col 3:13<\/span>; 1 Cor 8:12<\/span>; Lucas 19:27<\/span>; Hechos 26:14<\/span>; Ap 6:16<\/span>; Sal 2:12<\/span>. \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03c9 es \u00ab\u00bbtomar en favor o lealtad\u00bb\u00bb y, con \u1f00\u03c0\u03cc, \u00ab\u00bbtomar de nuevo <\/em>en favor\u00bb. Esta reconciliaci\u00f3n con Cristo Rey se refiere a \u00ab\u00bbtodos <\/em>cosas\u00bb\u00bb de Sal 2:10<\/span>, restaurando la unidad rota de la creaci\u00f3n (ver nota sobre \u00ab\u00bblas cosas en los cielos, \u00ab\u00bb abajo). Y ahora hay una reconciliaci\u00f3n real llevada a cabo por el Hijo del cielo (Filipenses 3:20<\/span>, Filipenses 3:21<\/span>; 1Co 15:25<\/span>), descansando en la reconciliaci\u00f3n potencial efectuada en el cruz (comparar el mismo doble sentido en 2Co 5:18-21<\/span>).Habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz <\/strong>(Col 2:13<\/span>, Col 2 :14<\/span>; Ef 2:13-18<\/span>; 2Co 5:18-6:1<\/span>; Rom 3:25<\/span>; Rom 5:10<\/span>; Heb 9:11-14<\/a>; Ap 1:5<\/span>; Ap 5:9<\/a>; Mateo 26:28<\/span>). El ap\u00f3stol \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb s\u00f3lo \u00ab\u00bben la cruz\u00bb\u00bb Gal 6:14<\/span>), el \u00fanico medio de salvaci\u00f3n, visto desde cualquier lado (1Co 1:23<\/span>, 1Co 1:24<\/a>). Se hace la paz<\/em>para aquellos que estaban \u00ab\u00bbenajenados y enemigos en obras perversas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 21), que estaban bajo el dominio del enemigo de Dios y su Cristo (G\u00e1l 6:13<\/span>, G\u00e1l 6:14<\/span>). Comienza como la paz del perd\u00f3n<\/em>(Gal 6:14<\/span>; G\u00e1l 2:13<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span>; Rom 3:24-26<\/span>; Rom 5:1<\/span>), y contin\u00faa como una comuni\u00f3n permanente con Dios a trav\u00e9s del Esp\u00edritu, en obediencia a Cristo, el un Se\u00f1or <\/em>(Gal 6:13<\/span>; Col 2:6<\/span>; Rom 5:1<\/span>, Rom 5:2<\/span>; Rom 8:5- 9<\/span>, Rom 8:28<\/span>; Gal 5: 22<\/span>; Filipenses 4:7<\/span>; 2Co 10:4, 2Co 10:5<\/span>; Hch 2:32-34<\/span>). S\u00f3lo puede haber paz cuando \u00e9l es Se\u00f1or (1Co 15:25<\/span>; Heb 10:13<\/span>; Ap 19:11-16<\/span>). En esto est\u00e1n comprendidas todas las bendiciones presentes de la salvaci\u00f3n (Gal 6:2<\/span>). \u00ab\u00bbLa sangre de la cruz\u00bb\u00bb es la \u00fanica expiaci\u00f3n suficiente que lleva a los hombres a la paz con Dios, y as\u00ed los devuelve al reino de Cristo, quien es \u00ab\u00bbPr\u00edncipe y Salvador, Sacerdote y Rey\u00bb\u00bb (Rom 3:25<\/span>, Rom 3:26<\/span>; Rom 14:9<\/span>; 2Co 5:15<\/span>; Tito 2:14<\/span>). Fe, <\/em>la condici\u00f3n subjetiva de la paz, <\/em>aparece en el vers\u00edculo 23 (Rom 5:1<\/a>; Rom 15:13<\/span>). \u00ab\u00bbHabiendo hecho las paces\u00bb,\u00bb como un solo verbo compuesto, aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento (comp. Mat 5:10<\/span>). Lo repetido a trav\u00e9s de \u00e9l es textualmente dudoso; los copistas eran m\u00e1s propensos a omitirlo que a insertarlo aqu\u00ed. Esta repetici\u00f3n enf\u00e1tica introduce adecuadamente las palabras audaces y sorprendentes, ya sean las cosas en la tierra o las cosas en los cielos (Gal 6:16<\/span>) . Las cosas \u00ab\u00bben los cielos,\u00bb\u00bb como en Gal 6:16<\/span>, incluyen toda la creaci\u00f3n, espiritual o material, aparte de \u00ab\u00bb las cosas que est\u00e1n sobre la tierra.\u00bb\u00bb En Rom 8:19-21<\/span> aprendimos que la creaci\u00f3n terrenal comparte la ca\u00edda del hombre y su redenci\u00f3n. Pero \u00ab\u00bbel pecado entr\u00f3\u00bb\u00bb (Rom 5:12<\/span>) aqu\u00ed desde el exterior, y hasta d\u00f3nde se extiende su influencia m\u00e1s all\u00e1 de nuestro planeta, no podemos decirlo. San Pablo no afirma positivamente que la reconciliaci\u00f3n de la cruz abarque mundos distintos al nuestro. Habla hipot\u00e9ticamente. La muerte de Cristo es a sus ojos un acontecimiento paralelo s\u00f3lo a la creaci\u00f3n en su magnitud, y no puede poner l\u00edmites a su eficacia potencial. Su virtud es suficiente para\u00bb\u00bbreconciliar todas las cosas,\u00bb\u00bb dondequiera que tal reconciliaci\u00f3n sea necesaria y posible (sin embargo ver Heb 2:16<\/span>). La dificultad no se puede evadir dando un sentido m\u00e1s moderado a \u00ab\u00bbreconciliar\u00bb\u00bb aplicado a \u00ab\u00bblas cosas en los cielos\u00bb\u00bb (as\u00ed Alford y otros, refiri\u00e9ndose a Efesios 3:10<\/span>); \u00ab\u00bbla sangre de la cruz\u00bb\u00bb proh\u00edbe cualquier pensamiento excepto el de la expiaci\u00f3n propiciatoria (ver Meyer). Tampoco el texto dice nada de una reconciliaci\u00f3n entre \u00ab\u00bbtierra y cielo\u00bb\u00bb (Erasmo), \u00ab\u00bbhombres y \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo, Bengel), \u00ab\u00bbjud\u00edos y gentiles\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbasuntos seculares y espirituales\u00bb, \u00bb etc.; tales glosas se oponen al uso estricto de San Pablo de la palabra \u00ab\u00bbreconciliar\u00bb\u00bb y al paralelismo de Rom 8,16<\/span>.<\/p>\n

En Rom 8,21-23<\/span> el ap\u00f3stol desciende, con la osad\u00eda y la brusquedad caracter\u00edsticas, del vasto generalizaciones de Rom 8:15-20<\/span> hasta la aplicaci\u00f3n personal m\u00e1s cercana de su tema: desde \u00ab\u00bbtodas las cosas en la tierra y en el cielo \u00ab\u00bb a \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb (comp. Ef 1:22-2:1<\/span>, Efesios 2:2<\/span>). Con Lightfoot, solo colocamos una coma, o dos puntos como m\u00e1ximo, despu\u00e9s de Rom 8:20<\/span>.<\/p>\n

Col 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vosotros, en un tiempo <\/strong> (hombres) alienados y enemigos en vuestro pensamiento,<\/strong> (comprometidos) en vuestras malas obras, pero ahora os reconcili\u00f3;<\/strong> o, hab\u00e9is reconciliado <\/em>[entonces Meyer, Lightfoot, Westcott y Hort, y RV margen, siguiendo el C\u00f3dice B] (Col 2:11<\/span>; Col 3 :7<\/span>; Ef 2:1-3<\/span>, Ef 2:11<\/span>, Ef 2:12<\/span>; Ef 4:18<\/span>; Ef 5:5-8<\/span>; 1Co 6:4<\/span>; Rom 6:21; 1Pe 1:11<\/span>; 1Pe 4:3<\/span>). La combinaci\u00f3n de \u1f44\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 (\u00abser\u00bb) con participio pasivo perfecto (\u00abhabiendo sido alienado\u00bb) implica una condici\u00f3n fija, que se ha convertido en parte de la naturaleza de uno (as\u00ed que en Efesios 4:18<\/span>, Texto revisado). Como lo contrario de \u00abreconciliado\u00bb, \u00ab\u00bbalienado\u00bb\u00bb es estrictamente pasivo, y denota, no un sentimiento subjetivo por parte del pecador, sino una determinaci\u00f3n objetiva por parte de Dios, una exclusi\u00f3n del favor divino, de \u00ab\u00bbel reino del Hijo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla suerte de los santos\u00bb\u00bb (Col 1:12<\/span>, Col 1:13<\/span>; Ef 5:9<\/span>; Ef 2:3<\/span>, Ef 2:11-13<\/a>; Ef 4:18<\/span>; Rom 1:18<\/a> : uso general de LXX<\/strong> en Sal 68:9<\/span>;1<\/span> Esdr. 9:4; Sir. 11:34). \u00ab\u00bbEnemigos en vuestro pensamiento\u00bb\u00bb expone la disposici\u00f3n del pecador hacia Dios (Rom 8:7<\/span>; Filipenses 3:18<\/span> : as\u00ed Alford, Ellicott, Lightfoot). Meyer mantiene el sentido pasivo de \u00ab\u00bbenemigos,\u00bb\u00bb como se encuentra en Rom 5:10<\/span>; Rom 11:28<\/span>; G\u00e1latas 4:16<\/span>. Seg\u00fan el \u00faltimo punto de vista, \u03c3\u1fc7 \u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u1fb3 <\/em>es dativo instrumental, \u00ab\u00bbpor\u00bb, \u00ab\u00bben virtud de tu estado mental\u00bb; seg\u00fan el primero, es dativo de referencia o definici\u00f3n. \u0394\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1 <\/em>(aqu\u00ed solo y Ef 2:3<\/span> y Ef 4,18<\/span> en San Pablo) tiene posiblemente una referencia pol\u00e9mica. Denota en la filosof\u00eda griega, la facultad de pensar, <\/em>en oposici\u00f3n a los poderes corporales. En la ense\u00f1anza de Fil\u00f3n significa la parte superior de la naturaleza humana, af\u00edn a Dios, y opuesta al mal que pertenece a los sentidos: \u00ab\u00bbEl pensamiento (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1) es lo mejor que hay en nosotros\u00bb\u00bb (‘Sobre los fugitivos’, \u00a7 26); \u00ab\u00bbTodo hombre en cuanto a su intelecto (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1) <\/em>est\u00e1 unido al Verbo Divino, siendo una impresi\u00f3n o fragmento o rayo de esa bendita naturaleza; pero con respecto a su cuerpo pertenece al mundo entero\u00bb\u00bb (‘Sobre la creaci\u00f3n del mundo’, \u00a7 51). Pero aqu\u00ed el pecado est\u00e1 asociado Con el intelecto en <\/em>el hombre, y la redenci\u00f3n con \u00ab\u00bbel cuerpo de la carne de Cristo\u00bb\u00bb (Gal 4: 22<\/span>): comp. notas sobre \u00ab\u00bbraz\u00f3n,\u00bb\u00bb Col 2:18<\/span>, y \u00ab\u00bbcuerpo,\u00bb\u00bb Col 2:23<\/span>; tambi\u00e9n Efesios 4:18<\/span>, donde la raz\u00f3n <\/em>es vana, el entendimiento <\/em>oscurecido. \u00ab\u00bbMalvado [enfatizado por su posici\u00f3n en el griego, que denota mal activo <\/em>; ver ‘Sin\u00f3nimos’ de Trench, sobre \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03cc\u03c2] obras\u00bb\u00bb es una frase com\u00fan en St. John, solo utilizada aqu\u00ed por St. Paul (comp. Col 3: 7<\/span>; Ef 2:1-3<\/span>; Rom 6:19<\/span>, Rom 6:20<\/span>; G\u00e1latas 5:19<\/span>; Hebreos 9:14<\/span>). Estas obras<\/em> son las pr\u00e1cticas de vida en las que el pecador queda permanentemente excluido del \u00ab\u00bbreino de Cristo y de Dios\u00bb\u00bb (Eph 5:5<\/span>), y manifiesta la radical antipat\u00eda de su mente hacia Dios. \u00ab\u00bb A\u00fan [o, ‘pero’] ahora:\u00bb\u00bb comp. vers\u00edculo 26; Col 3:8<\/span>; Ef 2:13<\/span>; Rom 3,21<\/span>, etc.\u2014una forma viva de transici\u00f3n caracter\u00edstica de San Pablo, principalmente temporal, luego tambi\u00e9n en sentido l\u00f3gico. \u00ab\u00bbEstabais reconciliados\u00bb\u00bb rompe la estructura gramatical de la oraci\u00f3n, como en Rom 3:26<\/span>, Rom 3,27<\/span>. Si \u00ab\u00bbreconcili\u00f3\u00bb\u00bb (o \u00ab\u00bbha reconciliado\u00bb\u00bb) es la lectura correcta, \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb sigue siendo sujeto del verbo, como en Rom 3:19-22<\/span>, y consistentemente con Ef 2:15<\/span>, Efesios 2:16<\/span>. (Sobre \u00ab\u00bbreconciliar,\u00bb\u00bb ver Ef 2:20<\/span>.)<\/p>\n

Col 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

En el cuerpo de su carne <\/strong>(Col 1:20<\/span>; Col 2:11<\/span>; Rom 8:3<\/span>; Rom 7:4<\/span>; 1Ti 3:10<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>; 1Pe 3:18; 1Pe 4:1<\/span>; Heb 2:14<\/span>, Hebreos 2:15<\/span>; Hebreos 10:20<\/span>; 1Jn 4:2<\/span>; 2Jn 1:7<\/span>; Lucas 24:39<\/span>). Con un \u00e9nfasis significativo, el cuerpo material de Cristo se convierte en instrumento de esa reconciliaci\u00f3n en cuya realizaci\u00f3n est\u00e1 comprometida \u00ab\u00bbsu plenitud\u00bb\u00bb (Col 1:19<\/span>, Col 1:20<\/span>); ver nota sobre \u00ab\u00bbpensamiento,\u00bb\u00bb Col 1:21<\/span>, y sobre \u00ab\u00bbcuerpo,\u00bb\u00bb Col 2:23<\/span>. La necesidad de la doble expresi\u00f3n qued\u00f3 demostrada por el hecho de que el gn\u00f3stico Marci\u00f3n borr\u00f3 \u00ab\u00bbde su carne\u00bb\u00bb del texto de esta Ep\u00edstola, e interpret\u00f3 \u00ab\u00bbel cuerpo\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbla Iglesia\u00bb; Bengel y otros suponen \u00ab\u00bbde su carne\u00bb \u00abpara ser a\u00f1adido para evitar este error. Esta frase fue el quid del docetismo, cuyos principios estaban ciertamente contenidos impl\u00edcitamente en la filosof\u00eda jud\u00edo-alejandrina con su desprecio por la materia y la vida f\u00edsica, que ahora comenzaba a fermentar la Iglesia. El cuerpo<\/em> es la ant\u00edtesis del alma: la carne<\/em> del esp\u00edritu. <\/em>El primero es individual y concreto, el organismo f\u00edsico real; el \u00faltimo denota el material del que consiste, la naturaleza corporal en su esencia y caracter\u00edsticas (comp. nota en Col 2:11<\/span>; y ver Cremer’s ‘Lexicon’ sobre estas palabras). \u00ab\u00bbEn el cuerpo\u00bb\u00bb no es \u00ab\u00bbpor el cuerpo\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbdurante su vida terrenal\u00bb\u00bb (como si se opusiera a \u00ab\u00bbfuera del cuerpo\u00bb\u00bb 2Co 5:1-21<\/span> :0<\/span>-8; 2Co 12:3<\/span>), sino \u00ab\u00bbcomo encarnado\u00bb.\u00bb La Ep\u00edstola a los Hebreos ampl\u00eda el pensamiento de nuestra Ep\u00edstola a su manera en Heb, Col 2,14-18<\/span>; 10:5-10. Que la reconciliaci\u00f3n es a trav\u00e9s de la (o, su<\/em>) muerte (Rom 3:25<\/span>; Rom 4:25<\/span>; Rom 5:10; 1Co 15:3<\/span>; 2Co 5:14<\/span>, 2Co 5:15<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span>; Heb 2:9<\/span>; Hebreos 9:15<\/span>, Hebreos 9:16<\/span>; Juan 11:51<\/span>, Juan 11:52<\/span>; Juan 10:11<\/span>; Ap 1:18<\/span>; Ap 2:8<\/span>) es el axioma fundamental del evangelio (Col 2 :5<\/span>), ya impl\u00edcito en Col 2:14<\/span> y Col 2:20<\/span>. Y la muerte expiatoria presupone la Encarnaci\u00f3n (Heb 2,14<\/span>). Las dos frases anteriores pertenecen gramaticalmente a Col 2:21<\/span>. para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de \u00e9l (vers\u00edculo 28; Ef 1:4<\/span>; Ef 5:25-27<\/span>; 1Tes 2:19<\/span>; 1Tes 5:23<\/span>; Rom 2:16<\/span>; 1Co 4:5<\/span>; 2Co 4:14; 2Co 5:10<\/span> ;Hechos 17:31<\/span>); antes de \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb (Col 2:19<\/span>), que es \u00ab\u00bbJuez\u00bb\u00bb (Juan 5:22<\/span>, Juan 5:23<\/span>), as\u00ed como \u00ab\u00bbRey\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbRedentor\u00bb\u00bb (Col 2:13<\/span>, Col 2: 14<\/span>): esto tambi\u00e9n pertenece a su plenitud. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bbse presentar\u00e1 a s\u00ed mismo la Iglesia\u00bb\u00bb (Efesios 5:27<\/span>, Texto revisado; tambi\u00e9n 2Co 4:14<\/span>). En esta presentaci\u00f3n<\/em>culmina su obra redentora (comp. Filipenses 1:6<\/span>, Filipenses 1:10<\/span>; Filipenses 2:16<\/span>; y, en vista de la conexi\u00f3n de Filipenses 2:22<\/span> y Filipenses 2:23<\/span>, 1Co 1:6-9<\/span>). Entonces, en general, Meyer y Alford. Ellicott y Lightfoot se refieren a las aprobaciones actuales de Dios, <\/em>citando Ef 1:4<\/span>, un paralelo mucho menos cercano que el vers\u00edculo 27 , y suponiendo \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb el sujeto del verbo (ver nota en Ef 1:19<\/span>). \u00ab\u00bbSanto erga Deum; sin mancha <\/em>respetu vestri; irreprobable<\/em> respectu proximi\u00bb\u00bb (Bengel). (Sobre \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb, v\u00e9ase la nota, Ef 1:2<\/span>; tambi\u00e9n Col 3:12<\/span>.) \u00ab\u00bbA prop\u00f3sito no es \u00ab\u00bbsin culpa\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbsin mancha\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbinmaculada\u00bb\u00bb (Lightfoot, RV; Ef 1:4<\/span>; Ef 5:27<\/span>; Flp 2:15<\/span> : comp. Heb 9:14<\/span>; 1Pe 1:19<\/span>). En la LXX<\/strong> es el equivalente del hebreo tamim <\/em>(\u00ab\u00bbentero\u00bb\u00bb), \u00ab\u00bbsin defecto\u00bb\u00bb en la condici\u00f3n corporal o en el car\u00e1cter moral. \u00ab\u00bbIrreprochable,\u00bb\u00bb como t\u00e9rmino judicial (\u00ab\u00bbsin cargo que se puede preferir\u00bb\u00bb), apunta al d\u00eda del juicio, y por lo tanto falta en Efesios 1:4<\/span>.<\/p>\n

Col 1:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Si al menos persever\u00e1is en la fe, cimentados y firmes <\/strong>(Col 1:4<\/span>; Col 2:6<\/span>, Col 2:7<\/span>; Ef 3:18<\/span>; Ef 6:10- 17<\/span>; Flp 1:27<\/span>; 1Tes 3:2; 2Te 2:15<\/span>; 1Co 15:2<\/span>, 1Co 15:58<\/span>; G\u00e1l 1:6<\/span>; G\u00e1latas 5:1<\/span>). Todo lo que Cristo ha hecho y har\u00e1 por los colosenses, sin embargo, depende de su fe continua. \u0395\u1f34\u03b3\u03b5 (solo Pauline en el Nuevo Testamento; que contiene \u00ab\u00bbla part\u00edcula vol\u00e1til \u03b3\u03b5\u00bb\u00bb) sugiere, en realidad (Gal 3:4<\/span>) o ret\u00f3ricamente ( Ef 3:2<\/span>; Ef 4:21<\/span>) , una alternativa concebible; si como parece, como uno espera, <\/em>o teme, <\/em>o puede suponer. <\/em>\u00ab\u00bbContin\u00faan en\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c0\u03b9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5) es tanto \u00ab\u00bbrespetando\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbadheri\u00e9ndose a\u00bb\u00bb (Rom 6:1 <\/span>; Filipenses 1:24<\/span>, RV; 1Ti 4 :16<\/span>). Como presente de indicativo, implica un (supuesto) estado actual. \u00ab\u00bbLa fe,\u00bb\u00bb como regularmente en el Nuevo Testamento, es el acto y ejercicio de la fe (subjetivo), no el contenido o materia de la fe (objetivo). \u00ab\u00bbFundado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbfundado\u00bb,\u00bb pasivo perfecto, implica una condici\u00f3n fija (comp. Col 2:7<\/span>; Ef 3:18<\/span>, junto con \u00ab\u00bbarraigado\u00bb\u00bb 1Co 3:10-12<\/span>; Ef 2:20<\/span>; 2Ti 2:19<\/span>; tambi\u00e9n Luk 6:48<\/span>). \u00ab\u00bbSettled\u00bb\u00bb (\u1f11\u03b4\u03c1\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2, <\/em>de \u1f15\u03b4\u03c1\u03b1, un asiento<\/em>) <\/em>se opone a \u00ab\u00bbse mud\u00f3\u00bb\u00bb, tal como en 1Co 15:58<\/span>. Las palabras, y no apartarse (o, dejarse apartar<\/em>), <\/em>ponen negativamente el mismo supuesto, y m\u00e1s concretamente como a\u00f1ade, de la esperanza de la evangelio; buenas noticias<\/em>(1Co 15:5, 1Co 15:27<\/span>; Col 3:15<\/span>, Col 3:24<\/span>; Ef 2:12<\/span>; 1Tes 1:3<\/span>, 1Tes 1:10<\/span>; 2Ti 1:9-11<\/span>; 1Co 15:58<\/span>; 2Co 4:13-5:8<\/a>; Rom 8:17-25<\/span>; Heb 3:6<\/span>, Heb 3:14<\/span>; Heb 6:11<\/span>, Heb 6:18<\/span>, Heb 6:19<\/span>; Heb 10:35<\/span>, Heb 10:36<\/span>), lo que es su peculiar propiedad y gloria, la corona de la obra redentora de Cristo (1Co 15,22<\/span>), el fin de los trabajos de su siervo (1Co 15,28<\/span>), por lo que, por anticipaci\u00f3n, ya da gracias (1Co 15,5<\/span>). pero que fue directamente amenazada y cuestionada por el error de Colosenses (ver notas en Col 2:18<\/span>; Col 3:15<\/span>). (El evangelio<\/em>) <\/em>que hab\u00e9is o\u00eddo (1Co 15:5<\/span>, 1Co 15:7<\/span> : notas), que fue predicado en toda la creaci\u00f3n que est\u00e1 debajo del cielo. La transici\u00f3n de \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbtoda la creaci\u00f3n\u00bb\u00bb se asemeja a la de 1Co 15:5<\/span>, 1 Corintios 15:6<\/span>. \u00ab\u00bbPredicado\u00bb\u00bb es literalmente\u00bb\u00bbanunciado\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbanunciado oficialmente y en voz alta\u00bb;\u00bbas\u00ed, con frecuencia en San Pablo (ver 2Ti 1: 11<\/span>), tambi\u00e9n en Mar 16:15<\/span>. El uso griego no apoya la interpretaci\u00f3n que hace que \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 (\u00abcreaci\u00f3n\u00bb) sea equivalente a \u00abhumanidad\u00bb. Hebra\u00edsta y excepcional. La frase, \u00abtoda la creaci\u00f3n\u00bb, el escritor ya la ha usado en el vers\u00edculo 15; aqu\u00ed, como all\u00ed (ver aqu\u00ed), sin el art\u00edculo (Texto Revisado). El significado universal que lleva all\u00ed ahora est\u00e1 limitado por \u00ab\u00bbdebajo del cielo\u00bb.\u00bb La creaci\u00f3n terrenal <\/em>sujeta como est\u00e1 a Cristo, es la esfera de esta proclamaci\u00f3n, la sala de predicaci\u00f3n<\/em>. em>que ha de resonar por todas partes con las buenas nuevas (comp. Sal 1:1<\/span>; Sal 98:7<\/span>; Isa 52:7<\/span>; Isa 55:12<\/span>; Ap 10:2<\/span>; Ap 14:6<\/span>). Y con este rango fue proclamado, <\/em>pues desde el principio reclam\u00f3 audiencia universal. del cual yo, Pablo, fui hecho ministro (vers\u00edculos 24-29; Ef 3:1-13<\/span>; 1Ti 1:11 -14; 1Ti 2:7<\/span>; 2Ti 1:11<\/a>; Rom 1:5<\/span>; Rom 11:13<\/a>; Rom 15,15-19<\/span>; 1Co 3:5<\/span>, 1Co 3:10; 1Co 9:1<\/span>, 1Co 9:2, 1Co 9:16<\/span>, 1Co 9:17<\/span>; 2Co 4:1-6 ; 2Co 6:1-10<\/span>; Gal 1 :1<\/span>, Gal 1:15<\/span>, Gal 1 :16<\/span>; 1 Tesalonicenses 2:4<\/span>; Acto 9 :15<\/span>; Hechos 26:16-18<\/span>). (Para \u00ab\u00bbministro\u00bb, v\u00e9ase el vers\u00edculo 7.) Las ep\u00edstolas posteriores traicionan un sentido marcadamente elevado en el ap\u00f3stol de la dignidad e importancia \u00fanicas de su propia posici\u00f3n, y aquellos que cuestionan su autenticidad presionan este hecho contra ellos. Pero la diferencia de tono es lo que uno esperar\u00eda en \u00ab\u00bbuno como Pablo el anciano, y ahora tambi\u00e9n prisionero de Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Phm 1 :9<\/span>). A medida que crec\u00edan las iglesias gentiles, se profundizaba la reverencia por su persona; y el \u00e9xito de la misi\u00f3n de su vida se hizo m\u00e1s seguro, especialmente ahora que la lucha con el juda\u00edsmo reaccionario, se\u00f1alada por las Ep\u00edstolas del tercer viaje misionero, se decidi\u00f3 en gran medida a su favor. Los falsos maestros a los que ahora se opone no atacaron personalmente al ap\u00f3stol; sino que puede haber afirmado estar de su lado.<\/p>\n

El movimiento de pensamiento que hemos seguido en los vers\u00edculos 15-23 procede de la obra redentora de Cristo<\/em> a la experiencia del Colosenses <\/em>en recibirlo, y los trabajos del ap\u00f3stol <\/em>en publicarlo; y es paralelo al de Ef 1:20-3:13<\/span>. Aqu\u00ed, sin embargo, el segundo<\/em> de estos temas se ha subordinado bastante (Efesios 3:21 -23: comp. Efesios it.). El tercero<\/em>es el tema de nuestra pr\u00f3xima secci\u00f3n.<\/p>\n

Col 1: 24-29<\/span><\/strong><\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> III<\/strong>. EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>. An\u00e1lisis:<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El ministerio del ap\u00f3stol es actualmente de sufrimiento (Col 1:24<\/span>)<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo, la Esperanza de los gentiles, el Secreto de los siglos, es su tema (Col 1:25-27<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> y su finalidad el individuo perfecci\u00f3n de todos a quienes se dirige (Col 1:28<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> En su b\u00fasqueda se sustenta en un poder sobrenatural (Col 1:29<\/span>).<\/p>\n

Col 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora me gozo en mis sufrimientos por vosotros <\/strong> (Col 4:3<\/span>; Ef 3:1<\/span> , Efesios 3:13<\/span>; Efesios 6:19<\/span> ,. 20<\/span>; Filipenses 1:1 2<\/span>, Filipenses 1:16<\/span>, Filipenses 1: 29<\/span>; Filipenses 2:17<\/span>; Flm 1:9<\/span>, Flm 1:13; 2Ti 1:11<\/span>, 2Ti 1:12<\/span>; Hechos 9:16<\/span>; Hechos 26:29<\/span>). \u00ab\u00bbQui\u00e9n\u00bb\u00bb falta en los manuscritos m\u00e1s antiguos. La brusquedad de la expresi\u00f3n indica un estallido repentino de sentimiento. \u00ab\u00bbAhora, mientras estos pensamientos llenan mi mente\u00bb\u00bb (Lightfoot); o, mejor, \u00ab\u00bbEn mi posici\u00f3n actual (con la cadena alrededor de mi mu\u00f1eca:\u00bb\u00bb Eadie). Los sufrimientos de san Pablo como ap\u00f3stol de los gentiles y en defensa de sus derechos en el evangelio, as\u00ed que \u00ab\u00bbpor vosotros\u00bb\u00bb (comp. Hechos 13:44-50<\/span>; Hechos 22:21<\/span>, Hechos 22:22; 1Tes 2:14-16<\/span>; Rom 15:16<\/span>; G\u00e1l 5:11<\/span>; 1Ti 2:7<\/span>)\u2014fueron materia de alegr\u00eda para \u00e9l, ya que eran de beneficio para ellos. Y estoy completando a mi vez lo que falta de las aflicciones de Cristo <\/strong>(Mar 10:39<\/span>; Juan 15:20<\/span>;Rom 8:17<\/span>; 2Co 1:5<\/span>;2Ti 2:12<\/span>; Filipenses 3:10<\/span>). \u00ab\u00bbEstoy llenando\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03cc\u03c9) tiene el mismo objeto (\u1f51\u03c3\u03c4\u03ad\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1) en 1Co 16:17<\/span>; Filipenses 2:30<\/span>. Aqu\u00ed se combina a\u00fan m\u00e1s con \u1f00\u03bd\u03c4\u03af (\u00ab\u00bben contra\u00bb\u00bb), lo que implica alg\u00fan tipo de correspondencia, entre defecto y oferta, <\/em>dicen Meyer, Alford, Ellicott; pero esto seguramente est\u00e1 contenido en la idea de llenar, <\/em>mientras que \u1f00\u03bd\u03c4\u1f76 lleva como regla, y siempre en San Pablo, una referencia propia distinta y puntiaguda. \u00ab\u00bbNo dice simplemente \u1f00\u03bd\u03b1\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u1ff6, sino \u1f00\u03bd\u03c4\u03b1\u03bd\u03b1\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u1ff6, <\/em>es decir, En lugar del Se\u00f1or y Maestro, yo soy el esclavo y disc\u00edpulo\u00bb\u00bb<\/em> (Focio). Cristo, la Cabeza, hab\u00eda llevado su parte, ahora el ap\u00f3stol a su vez cumple su parte, en la gran suma de sufrimiento que ha de sufrir por el cuerpo de Cristo (v\u00e9anse los paralelos). Siendo as\u00ed entendido el verbo, entonces, con Lightfoot, inferimos que \u00ablas aflicciones de Cristo\u00bb (una frase peculiar a este pasaje). son:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los propios sufrimientos ministeriales de Cristo, <\/em>soportados a manos de los hombres. Aflicci\u00f3n<\/em> es un t\u00e9rmino com\u00fan para todo lo que los cristianos sufren por estar en \u00ab\u00bbeste presente siglo malo\u00bb\u00bb (2Th 1:4-6<\/span>; Rom 5:3<\/span>; 2Co 4:17<\/span> : comp. Juan 16:33<\/span>). Tal sufrimiento es com\u00fan al Maestro ya sus siervos (Jn 15,20<\/span>), y deja a cada uno su parte correspondiente y propia. Estas aflicciones<\/em> son \u00ab\u00bblos sufrimientos de Cristo\u00bb\u00bb en su aspecto ministerial<\/em>a diferencia de su aspecto mediador<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> El \u00faltimo sentido es, sin embargo, dado a la frase por los te\u00f3logos romanistas, quienes citan el texto en apoyo de la doctrina del m\u00e9rito de los santos, en contradicci\u00f3n con la ense\u00f1anza uniforme de S. Pablo y todo el Nuevo Testamento, que el sacrificio de Cristo es el \u00fanico motivo meritorio de salvaci\u00f3n para todos los hombres, sin dejar nada llenar<\/em>(Flp 2:20-22<\/span>; Ef 2:16<\/span>; Rom 3:25<\/span>, Rom 3:20; 2Co 5:18<\/span>, 2 Cor 5:19<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span>; Hebreos 2:9<\/span>; Hebreos 9:26<\/span>; Hebreos 10:14<\/span>; Hechos 4:12<\/span>; Hechos 13:38<\/span>, Hechos 13:39<\/span>; Juan 1:29<\/span>; 1Jn 2:2<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>, etc.). Es digno de notar que, a menos que sea en la Ep\u00edstola a los Hebreos, San Pablo nunca usa las palabras \u00ab\u00bbsufrir\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbsufrimiento\u00bb\u00bb (mucho menos \u00ab\u00bbaflicci\u00f3n\u00bb) en relaci\u00f3n con el sacrificio expiatorio. . Se detiene m\u00e1s bien en el hecho objetivo mismo: \u00ab\u00bbla muerte\u00bb, \u00ab\u00bbla cruz\u00bb, \u00ab\u00bbla sangre\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> La interpretaci\u00f3n predominante encuentra aqu\u00ed las aflicciones de la Iglesia<\/em> (incluida la de Pablo) hecha de Cristo por la simpat\u00eda m\u00edstica<\/em> (Ef 5: 23<\/span>, Ef 5:29<\/span>). Pero este punto de vista identifica los sufrimientos de Pablo con los de su Maestro, mientras que los distingue expresamente; y la idea, aunque hermosa en s\u00ed misma, no tiene analog\u00eda paulina.<\/p>\n

(4)<\/strong> Meyer sostiene que las aflicciones son las propias aflicciones de Pablo que son de Cristo por identidad \u00e9tica, como <\/em>perteneciente a la misma clase. Esto se aproxima a (1), pero es menos simple gramaticalmente y nuevamente confunde la ant\u00edtesis <\/em>implicada en el \u1f00\u03bd\u03c4\u03af puntiagudo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Otras modificaciones de este punto de vista\u2014las aflicciones que vienen de Cristo, a causa de Cristo, <\/em>etc.\u2014son menos plausibles. Dr. Gloag, en el Expositor, <\/em>primera serie, vol. 7. pp. 224-236, discute completamente el pasaje y lo defiende h\u00e1bilmente (3). En mi carne<\/strong> (2Co 4:10<\/span>, 2Co 4:11; 2Co 7:5<\/span>; G\u00e1l 4:13<\/span>, G\u00e1latas 4:14<\/span>); porque la naturaleza f\u00edsica de San Pablo sinti\u00f3 agudamente las punzadas del encarcelamiento, el roce de \u00ab\u00bbestos lazos\u00bb.\u00bb Y as\u00ed pone honor en la carne despreciada, <\/em>como capaz de tan alto servicio Filipenses 2:22<\/span>). en nombre de su cuerpo, que es la Iglesia<\/strong> (Flp 2,18<\/span>; Col 2:19<\/span>; Ef 1:23<\/span>; Ef 4:16<\/span>; Ef 5:23<\/span>; 2Ti 2:10<\/span>). Los intereses de la Iglesia exigieron sus sufrimientos. Son \u00ab\u00bbpara vosotros\u00bb\u00bb (Colosenses Gentiles); pero, en su opini\u00f3n, la plena posesi\u00f3n del evangelio por parte de los gentiles y la existencia de la Iglesia misma estaban \u00edntimamente ligadas (Efesios 2:15<\/a>, Ef 2:21<\/span>, Ef 2:22<\/a>; Ef 3:6<\/span>). Si \u00abCristo am\u00f3 a la Iglesia y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella\u00bb (Ef 5,25<\/span>), bien podr\u00eda sufrir a su vez la misma cuenta La magnitud de los intereses en juego se mide por su grandeza cuyo cuerpo es la Iglesia (Flp 2,15-18<\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb,\u00bb ver nota, Filipenses 2:18<\/span> )<\/p>\n

Col 1:25<\/span><\/strong><\/p>\n

de la cual fui hecho ministro<\/strong> (2Co 4:5<\/span>; 2Co 6:3-10; 2Co 11:28<\/a>, 2Co 11:29<\/span>; 1Th 2: 1-12<\/span>; Hechos 20:28<\/span>; 1Pe 5:1-4<\/span>). Sus sufrimientos son, por lo tanto, materia de deber, <\/em>as\u00ed como de alegr\u00eda. Como ministro de la Iglesia,<\/em> est\u00e1 obligado a trabajar y sufrir de cualquier manera que su bienestar lo requiera. En otra parte se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbministro del evangelio\u00bb\u00bb (Col 1:23<\/span>; Efesios 3:7<\/span>), \u00ab\u00bbde Dios\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbde Cristo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbde un nuevo pacto\u00bb\u00bb (2Co 3:6<\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbministro\u00bb, ver nota, Col 1:7<\/span>. Conforme a la mayordom\u00eda de Dios, eso me fue dado a vosotros <\/strong>(Ef 3:1-13<\/span>; 1Co 4:1-4; 1Co 9:17<\/span>; 1Ti 1:4<\/span>, RV; 1Ti 3:15<\/span>; Luc 12:42<\/span>; Lucas 16:2-4<\/span>; Heb 3:2-6<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>). \u039f\u1f30\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1 (\u00ab\u00bbeconom\u00eda\u00bb\u00bb) es primera \u00ab\u00bbcasa -gerencia,\u00bb\u00bb luego \u00ab\u00bbadministraci\u00f3n\u00bb\u00bb generalmente el \u03bf\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2 (\u00ab\u00bbmayordomo de la casa\u00bb\u00bb) era un sirviente superior confidencial, con frecuencia un esclavo, que controlaba los arreglos generales de un gran establecimiento, y era responsable inmediatamente ante el amo Tal oficio lo ocupa el ap\u00f3stol, junto con otros (1Co 4:1<\/span>), en la Iglesia, \u00ab\u00bbel casa de Dios\u00bb\u00bb (Efesios 2:19-22<\/span>; 1Ti 3:15<\/span>; 2Ti 2:20<\/span> : esta concepci\u00f3n, como la de \u00ab\u00bbel cuerpo de Cristo\u00bb\u00bb\u2014comp. nota sobre 2Ti 2:18<\/span>\u2014se desarrolla completamente solo en las Ep\u00edstolas posteriores). En este oficio \u00ab\u00bbadministra el evangelio\u00bb\u00bb (1Co 9:17<\/span>, 1Co 9:18<\/span>), \u00ab\u00bbla gracia de Dios\u00bb\u00bb (Ef 3:2<\/span>; Ef 3:2<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>), y aqu\u00ed m\u00e1s especialmente \u00ab\u00bbel misterio\u00bb\u00bb de Col 1:26<\/span>, Col 1:27<\/span> (comp. Efesios 3:9<\/span>, RV). En Ef 1:10<\/span> y Ef 3:2<\/span> , el \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1 <\/em>se refiere a Dios mismo, el Dispensador supremo en su propia casa. Este oficio \u00able fue dado\u00bb\u00bb a \u00e9l, y espec\u00edficamente como \u00ab\u00bbhacia los gentiles\u00bb\u00bb (porque \u00ab\u00bbustedes\u00bb\u00bb se\u00f1ala a los colosenses como gentiles, vers\u00edculos 24, 27, notas; Ef 3:1<\/span>,Ef 3:2<\/span>; Rom 11,13<\/span>), cuando se convirti\u00f3 por primera vez en siervo de Cristo (Hch 9,15<\/span> ; Hechos 22:21<\/span>; Hechos 26:16 -18<\/span>; Gal 1:15<\/span>, Gal 1 :16<\/span>; 1Ti 1:11-15<\/span>; Rom 15:15<\/span>, Rom 15:16<\/span>). Algunos int\u00e9rpretes conectan \u00ab\u00bbhacia ti\u00bb\u00bb con la palabra \u00ab\u00bbcumplir\u00bb\u00bb, pero de manera menos adecuada (comp. Efesios 3:2<\/span> ; Rom 15:16<\/span>). Para cumplir la palabra de Dios <\/strong>(Rom 15,16-19<\/span>; Rom 16,25<\/span>, Rom 16,26<\/span>). \u00ab\u00bbPara cumplir\u00bb\u00bb (ver Efesios 3:9<\/span>, 24, y \u00ab\u00bbplenitud\u00bb,\u00bb Ef 3:19<\/span>; tambi\u00e9n Col 2:9<\/span>, Col 2:10<\/span>; Col 4:12<\/span>) es \u00ab\u00bbcompletar, \u00ab\u00bb para dar pleno desarrollo y extensi\u00f3n al mensaje del evangelio (Ef 3:5<\/span>, Ef 3:6<\/span>; 2 Tes 3:1<\/span>; 2Co 2:14-17<\/span>; Rom 15:19<\/span>; Hechos 20:20<\/span>, Hechos 20:21<\/span>,Hechos 20:27<\/span>); o \u00ab\u00bbpara cumplir\u00bb\u00bb la palabra prof\u00e9tica (Rom 9:24-26<\/span>; \u2014Rom 15,8-12<\/span>; Hch 15,15-17 <\/span>), como en Hechos 13:27<\/span>, y frecuentemente en los Evangelios. Este verbo \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03cc\u03c9, <\/em>sin embargo, San Pablo no lo usa en ninguna otra parte en el \u00faltimo sentido, y el primero se adapta precisamente al contexto (comp\u00e1rense los paralelos de Romanos). Otras interpretaciones: \u00ab\u00bbpredicar abundantemente\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcontinuar la predicaci\u00f3n de Cristo\u00bb\u00bb (Efesios 2:17<\/span>; Hebreos 2:3<\/span>), \u00ab\u00bbejecutar la comisi\u00f3n divina\u00bb\u00bb\u2014pierde el sentido del verbo. La palabra <\/em>que es objeto del ministerio del ap\u00f3stol cumplir, <\/em>y respecto de la cual tuvo una mayordom\u00eda especial, no es otra que\u2014<\/p>\n

Col 1:26<\/span><\/strong><\/p>\n

El misterio escondido de por los siglos y por generaciones<\/strong> (Ef 2:2<\/span>, Ef 2:3<\/span>; Ef 3:5<\/span>, Ef 3:9<\/span>; Rom 16:25<\/span>, Rom 16:26<\/span>; Rom 11:25<\/span>, Rom 11:26<\/span>, Rom 11:33<\/span>). La palabra \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb juega un papel importante en Colosenses y Efesios. Ocurre en 1 Corintios, y dos veces en la Ep\u00edstola Romana, escrita desde Corinto. Su uso en Rom 16:25<\/span> es id\u00e9ntico al del pasaje que tenemos ante nosotros. Los misterios<\/em> griegos eran doctrinas y ritos religiosos secretos que se daban a conocer solo a personas iniciadas, quienes formaban asociaciones que se reun\u00edan declaradamente en ciertos lugares sagrados, de los cuales Eleusis, cerca de Atenas, era el m\u00e1s famoso. Estos sistemas ejercieron una gran influencia sobre la mente griega, y la literatura griega est\u00e1 llena de alusiones a ellos; pero su secreto ha sido bien guardado, y poco se sabe de su verdadero car\u00e1cter. Algunos de estos sistemas m\u00edsticos, probablemente, inculcaron doctrinas de un tipo m\u00e1s puro y espiritual que las del polite\u00edsmo vulgar. Las doctrinas asc\u00e9ticas y m\u00edsticas atribuidas a Pit\u00e1goras fueron propagadas por sociedades secretas. El lenguaje y las ideas relacionadas con los misterios fueron r\u00e1pidamente adoptados por la Amplia Iglesia Jud\u00eda de Alejandr\u00eda, cuyo esfuerzo era expandir el juda\u00edsmo mediante un m\u00e9todo simb\u00f3lico y alegorizante en un sistema religioso filos\u00f3fico y universal, y quienes se vieron obligados a velar su doctrina interna de los ojos de sus compa\u00f1eros creyentes m\u00e1s estrictos, ignorantes (o poco sofisticados). \u039c\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd aparece en los ap\u00f3crifos como ep\u00edteto de la Sabidur\u00eda Divina (Sb 2,22; 8,4; etc.): Sal 49,4<\/a>; Sal 78:2<\/span> (comp. Mateo 13:34<\/a>, Mat 13:35<\/span>) proporcion\u00f3 la base del Antiguo Testamento para este uso. (V\u00e9ase Fil\u00f3n, ‘Sobre los querubines’, \u00a7 12; ‘Sobre los fugitivos’, \u00a7 16; etc., para el lugar del misterio <\/em>en la teolog\u00eda alejandrina.) San Pablo, escribiendo a hombres acostumbrados , ya sea como griegos o como jud\u00edos helen\u00edsticos, a esta fraseolog\u00eda llama al evangelio \u00ab\u00bbun <\/em>misterio\u00bb,\u00bb como aquello que est\u00e1\u00bb\u00bboculto<\/em>al entendimiento natural y al las anteriores b\u00fasquedas de los hombres\u00bb\u00bb (1Co 2:6-16<\/span>). Pero en las palabras que siguen, repudia la noci\u00f3n de cualquier secreto o exclusividad en su proclamaci\u00f3n; en su idioma, \u00ab\u00bbel misterio es el correlato de la revelaci\u00f3n\u00bb.\u00bb El \u1f00\u03c0\u1f78 repetido tres veces (\u00ab\u00bbdesde\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bblejos\u00bb\u00bb), con la doble indicaci\u00f3n de tiempo, \u00ab\u00bbda un \u00e9nfasis solemne\u00bb\u00bb ( Meyer) a la declaraci\u00f3n. Edades<\/em>son \u00e9pocas sucesivas de tiempo, con sus estados y condiciones (comp. Gal 1:4<\/span>); Las generaciones<\/em> son razas sucesivas de hombres, con sus tradiciones y tendencias hereditarias. Pero ahora se manifest\u00f3 a sus santos (Col 2:2<\/span>; Col 4:3<\/span>; Ef 1:9<\/span>; Ef 3:5<\/span>; Ef 6:19<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>; 1Pe 1:20<\/span>). La palabra \u00ab\u00bbrevelar\u00bb\u00bb (Ef 3:5<\/span>; 1Co 2:10<\/span>) indica un proceso, \u00ab\u00bbhacer manifiesto\u00bb\u00bb se\u00f1ala el resultado de este acto divino (Rom 16:25<\/a>, Rom 16:26<\/span> : compilaci\u00f3n Rom 1:17<\/a> con Rom 3:21<\/span>; ver ‘Sin\u00f3nimos’ de Trench). La transici\u00f3n del participio en la \u00faltima cl\u00e1usula al verbo finito fuertemente asertivo en this casi desaparece en el idioma ingl\u00e9s: comp. Sal 78:5<\/span>, Sal 78:6<\/span>; Efesios 1:20-22<\/span> (griego); y ver ‘NT Grammar’ de Winer, p. 717, o A. Buttmann, p\u00e1g. 382. Tambi\u00e9n hay un cambio de tiempo: la manifestaci\u00f3n es un evento \u00fanico y repentino (aoristo), rompiendo el largo y aparentemente final ocultamiento de todo el tiempo anterior (presente perfecto participio); de manera similar en Rom 16:25<\/span>, Rom 16:26<\/a> y 1Pe 1:20<\/span> (comp. Col 2:14<\/a>, nota). A sus marineros; es decir,<\/em> a la Iglesia en general (1Pe 1:2<\/span>; Col 3,12<\/span>); pero esto implica una calificaci\u00f3n espiritual (1Co 2:14<\/span>). \u00ab\u00bbSus santos\u00bb\u00bb son los destinatarios; \u00ab\u00bbsus santos <\/em>ap\u00f3stoles y profetas, en el Esp\u00edritu,\u00bb\u00bb los \u00f3rganos (Ef 3:5<\/span>) de esta manifestaci\u00f3n. La Iglesia hab\u00eda aceptado formalmente hace mucho tiempo esta revelaci\u00f3n (Hch 11:18<\/span>); fue el oficio de San Pablo hacerlo pr\u00e1cticamente efectivo.<\/p>\n

Col 1:27<\/span><\/strong> <\/p>\n

A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles<\/strong> (Ef 3:5-10<\/span>; Hechos 11:17<\/span>, Hechos 11:18<\/span>; Rom 11:11<\/span>, Rom 11:12<\/span>, Rom 11:25-32<\/span>; Rom 15,9-12<\/span>). \u00ab\u00bbWilled\u00bb\u00bb se encuentra enf\u00e1ticamente primero en el griego. La revelaci\u00f3n fue tan trascendental en su resultado, tan se\u00f1al en su m\u00e9todo, y tan contraria a la previsi\u00f3n y al prejuicio humanos, que proced\u00eda evidentemente de \u00ab\u00bbla voluntad de Dios\u00bb\u00bb (Col 1:1<\/span>, Col 1:9<\/span>; Col 4:12<\/span>; comp. Rom 9:18<\/span>): \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n era yo?\u00bb, dijo San Pedro, \u00ab\u00bfpara que pudiera resistir a Dios?\u00bb La carta a los Efesios se deleita en insistir en la voluntad de Dios<\/em> como la causa de todo el consejo y la obra de salvaci\u00f3n. Los Revisores han traducido el verbo por \u00ab\u00bbestuvo complacido\u00bb,\u00bb el equivalente de \u03b5\u1f50\u03b4\u03bf\u03ba\u03ad\u03c9 <\/em>(Col 1:19<\/span> ; Ef 1:5<\/span>, Ef 1:9<\/span> ; etc.). No hay necesidad de buscar una referencia a la gracia gratuita<\/em> en el verbo \u00ab\u00bbquerido\u00bb\u00bb; las dos ideas son concurrentes, pero distintas (ver, sin embargo, Lightfoot). La mente del ap\u00f3stol se llena de asombro al contemplar las riquezas<\/em> sin l\u00edmites que la salvaci\u00f3n de los gentiles revel\u00f3 en Dios mismo (comp. Rom 11,33-36<\/span>; Rom 16,25-27<\/span>; Efesios 3:8-10<\/span>). \u00ab\u00bbLa gloria de este misterio\u00bb\u00bb es el esplendor con el que reviste el car\u00e1cter Divino (sobre \u00ab\u00bbgloria\u00bb,\u00bb ver nota, Col 1:11 <\/span>; y por \u00ab\u00bbriquezas de gloria,\u00bb\u00bb Ef 1:18<\/span>; Ef 3:16<\/span>; Flp 4:19<\/span>; Rom 9,23<\/span>). Entre los gentiles: <\/em>\u00ab\u00bbcl\u00e1usula semi-local, que define la esfera en la cual las riquezas de la gloria se manifiestan m\u00e1s especialmente\u00bb\u00bb (Ellicott). Por fin se define este misterio<\/em>: que es Cristo en vosotros<\/strong> (Col 2,2<\/a>, Col 2:3<\/span>; 1Ti 3:16<\/a>; Ef 3:17<\/span>; G\u00e1l 2:20<\/a>; G\u00e1latas 4:19<\/span>; Rom 8:10<\/a>). Mediante una metonimia en negrita, el misterio <\/em>se identifica con su tema o contenido. Es \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb mismo (ver Col 2:2<\/span>, nota), el secreto Divino de las edades, la carga de toda revelaci\u00f3n ; y \u00ab\u00bbCristo en vosotros\u00bb\u00bb (Col 3:11<\/span>), Cristo morando en carretas gentiles\u2014\u00a1esta es la maravilla de las maravillas! As\u00ed que los \u00ab\u00bbpecadores de los gentiles\u00bb\u00bb reciben \u00ab\u00bbdon [igual]\u00bb\u00bb con los herederos de las promesas (Hch 11:17<\/a>). Por otra aposici\u00f3n a\u00fan m\u00e1s audaz, este misterio de Cristo en los creyentes colosenses <\/em>se hace uno con la esperanza de la gloria<\/strong> (Col 1:5<\/span>, Col 1:23<\/span>; Col 3:4<\/span>; Ef 1:12-14<\/span>, Ef 1:18<\/span>; Flp 3:20<\/span>, Filipenses 3:21<\/span>; Rom 2:7<\/span>; Rom 8:18-25<\/span>; 1Co 15:43<\/span>; 1Jn 3,2<\/span>), de la que es prenda y anticipo (Col 1:4<\/span>, Col 1:5<\/span>; Col 3:15<\/span>; Ef 1:13<\/span>, Ef 1:14<\/span>; Rom 8:10-17<\/span>). Esta gloria<\/em> es la que el cristiano llevar\u00e1 en su estado celestial perfeccionado (Col 3:4<\/span>; 1Co 15:43<\/span>; Rom 8:18<\/span>), cuando reflejar\u00e1 plenamente la gloria que ahora contempla en Dios a trav\u00e9s de Cristo (\u00ab\u00bbla gloria de este misterio\u00bb\u00bb): compare la doble \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb de 2 Corintios 3:18<\/span>. Los derechos del creyente gentil en Cristo son, por lo tanto, completos (Efesios 3:6<\/span>). Posey\u00e9ndolo ahora en su coraz\u00f3n, anticipa todo lo que otorgar\u00e1 en el cielo (sobre \u00ab\u00bbesperanza\u00bb,\u00bb ver 2Co 3:5<\/span>) .<\/p>\n

Col 1:28<\/span><\/strong><\/p>\n

A qui\u00e9n proclamamos, amonestando a todo hombre, y ense\u00f1ando a todo hombre en toda sabidur\u00eda<\/strong> (Col 3:16<\/span>; 1Tes 2:4-13 ; 1Co 1:23<\/span>, 1Co 1:24<\/span> ; 1Co 4:1-5; 1Co 15:11<\/span>; 2Co 4:1-6<\/span>; 5:18-6:1<\/span>; Hechos 20:18-35<\/span>; Hechos 26:22<\/a>, Hechos 26:23<\/span>). Nosotros<\/em>(enf\u00e1tico, como el \u00ab\u00bbYo\u00bb\u00bb de Col 1:23<\/span>, Col 1,25<\/span>) incluye a los coadjutores de San Pablo, en particular a Epafras. \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9, publicar, <\/em>tiene un sentido m\u00e1s amplio que \u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03c3\u03c9, anunciar <\/em>(Col 1:23<\/a>), la palabra favorita de San Pablo. \u00ab\u00bbLa amonestaci\u00f3n y la ense\u00f1anza\u00bb\u00bb son las dos partes esenciales del ministerio del ap\u00f3stol, relacionadas como el arrepentimiento con la fe (Lightfoot, quien da interesantes paralelos cl\u00e1sicos). \u039d\u03bf\u03c5\u03b8\u03b5\u03c4\u03ad\u03c9 <\/em>(radicalmente, \u00ab\u00bbponer en mente\u00bb\u00bb), peculiar de San Pablo en el Nuevo Testamento (incluyendo Acto 20: 31<\/span>), puede denotar reprensi\u00f3n por el pasado, pero m\u00e1s especialmente advertencia para el futuro (ver 1Co 4:14; 2Tes 3:15<\/a> : nota completa sobre Col 3:16<\/span>). Tres veces en este vers\u00edculo se repite \u00ab\u00bbtodo hombre\u00bb\u00bb, y \u00ab\u00bben toda sabidur\u00eda\u00bb\u00bb sigue a \u00ab\u00bbense\u00f1anza\u00bb\u00bb con un marcado \u00e9nfasis. Los erroristas colosenses, como podemos suponer por el tenor general y las afinidades de su sistema, buscaban formar una escuela m\u00edstica interna o un c\u00edrculo de discipulado dentro de la Iglesia, iniciados en una sabidur\u00eda y santidad que se supon\u00eda superior a la alcanzable por la fe cristiana ordinaria. (ver nota sobre \u00ab\u00bbmisterio,\u00bb\u00bb Col 1:26<\/span>; tambi\u00e9n Col 2:2<\/span>, Col 2:3<\/span>, Col 2,8<\/span>). Un sentimiento intelectual de casta<\/em> (ver nota, Col 3:11<\/span>) estaba surgiendo en la Iglesia. En 1Co 2,6-16<\/span> el ap\u00f3stol denuncia la soberbia de la raz\u00f3n que pretende \u00ab\u00bblas cosas de Dios\u00bb\u00bb como su propio; aqu\u00ed denuncia el orgullo del intelecto que niega el conocimiento de ellos a aquellos que se encuentran en un nivel inferior de cultura mental. Para todo hombre<\/em>la sabidur\u00eda divina en Cristo es accesible (Col 2:3<\/span>, Col 2:10<\/span>; Col 3:10<\/span>, Col 3:16<\/span>; Ef 2:17<\/span>; Efesios 3:18<\/span>, Efesios 3:19<\/span>): a nadie sino a \u00ab\u00bblos hombre espiritual\u00bb\u00bb (1Co 2:6<\/span>, 12-3:1). \u00ab\u00bbSabidur\u00eda\u00bb\u00bb aqu\u00ed no es subjetiva, una cualidad del ap\u00f3stol (as\u00ed Meyer, citando 1Co 3:10<\/span>), sino objetiva, la cualidad de la verdad misma (comp. Col 2:2<\/span>, Col 2:23<\/span>; Col 3:16<\/span>; Ef 1:18; 1Co 1:22-25<\/span>; 1Co 2:6<\/span>, 1Co 2:7<\/span>). a fin de presentar perfecto en Cristo a todo hombre <\/strong>(vers\u00edculo 22; Ef 4:13<\/span>; Ef 5:25-27<\/span>; 2Co 13:7 -9<\/span>; 1Tes 2:19, 1Tes 2:20<\/span>; 2Ti 2,10<\/span>): fin a la vez de la redenci\u00f3n de Cristo (v. 22) y del ministerio del ap\u00f3stol. \u00ab\u00bbPerfecto\u00bb\u00bb (\u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2) es una palabra asociada con los misterios griegos, y en el uso com\u00fan denota \u00ab\u00bbadulto\u00bb, \u00ab\u00bbhombres adultos\u00bb,\u00bb en oposici\u00f3n a\u00bb\u00bbni\u00f1os\u00bb\u00bb(Efesios 4:13<\/span>, Efesios 4:14<\/span>; Filipenses 3:12<\/span>, Filipenses 3:15<\/span>; Hebreos 5:11-6:1<\/span>). Los juda\u00edstas filos\u00f3ficos afectaron considerablemente este t\u00e9rmino. Philo distingue con frecuencia entre los \u00ab\u00bbperfectos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbplenamente iniciados\u00bb\u00bb (\u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03b9), que son admitidos a la vista de Dios, y los \u00ab\u00bbavanzantes\u00bb\u00bb (\u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03cc\u03c0\u03c4\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2: c<\/em>omp. G\u00e1l 1,14<\/span>), que son candidatos a la admisi\u00f3n en los misterios divinos; y hace de Jacob un tipo del segundo, Israel del primero (ver ‘Sobre la embriaguez’, \u00a7 20; ‘Sobre el cambio de nombres’, \u00a7 3; ‘Sobre la agricultura’, \u00a7\u00a7 36-38). El ap\u00f3stol hace \u00ab\u00bbperfecto\u00bb\u00bb deliberadamente paralelo al \u00ab\u00bbsanto y sin mancha\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 22, presentando un ideal espiritual muy diferente al de los m\u00edsticos alejandrinos; y declara que ha de realizarse \u00ab\u00bben Cristo\u00bb\u00bb (1Co 2:2<\/span>, 1Co 2:4<\/span>), como en el vers\u00edculo 22 parece haber sido realizado \u00ab\u00bba trav\u00e9s de Cristo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpara Cristo\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Col 1:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Para lo cual tambi\u00e9n trabajo duro, esforz\u00e1ndome seg\u00fan su obra. <\/strong> (Col 2:1<\/span>; Col 4:12 <\/span>, Col 4:13<\/span>; 1Co 15:10 <\/span>; G\u00e1l 4:11<\/span>; Flp 2:16 <\/span>; 1Ti 4:10<\/span>; Hechos 20:35 <\/span>). \u039a\u03bf\u03c0\u03b9\u1ff6, trabajar hasta el cansancio, <\/em>usado a menudo para el trabajo manual, es una palabra favorita de San Pablo (1Co 4:12<\/a>; 2Co 11:27; 1Th 2:9<\/span> : comp. Ef 4:28<\/span>; 1Tes 1:3<\/span>; Juan 4:38<\/span>). El uso figurativo de \u00ab\u00bbesforzarse\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbagonizar\u00bb,\u00bb es decir <\/em>\u00ab\u00bbcontender en la arena\u00bb\u00bb) es solo paulino en el Nuevo Testamento: comp. Col 2:1<\/span>; Col 4:12<\/span>; Filipenses 1:30; 1 Cor 9:25<\/span>; 1Tes 2:2<\/span>; 1Ti 6:12<\/span>; 2Ti 4:7<\/span>; tambi\u00e9n Lucas 22:44<\/span>; en 1Ti 4:10<\/span> (RV) se relaciona de nuevo con \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb (\u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u03ac\u03c9). <\/em>No necesitamos, con Meyer y Ellicott, distinguir el esfuerzo<\/em> interno del externo en esta palabra. Los sufrimientos corporales del ap\u00f3stol (vers\u00edculo 21) y su ansiedad mental (Col 2:1<\/span>) entran por igual en la feroz lucha que mantiene en el en nombre de la Iglesia, y que tensa al m\u00e1ximo cada fibra de su naturaleza. \u00ab\u00bbEsforzarse\u00bb\u00bb implica oponentes contra los que lucha (Ef 6:12<\/span>; 2Te 3:2<\/span>; 2Co 11:26<\/span>); \u00ab\u00bbtrabajando duro\u00bb\u00bb, los dolorosos esfuerzos que tiene que hacer. En este peaje est\u00e1 divinamente sostenido, porque \u00ablucha seg\u00fan su [Cristo: comp. Flp 4:13<\/span>] trabajando.\u00bb\u00bb \u0395\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03b5\u03af\u03b1 (\u00ab\u00bbenerg\u00eda\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbfuerza operativa\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbpoder en acci\u00f3n\u00bb \u00ab) \u2014otra palabra del vocabulario de San Pablo (frecuente tambi\u00e9n en Arist\u00f3teles)\u2014 es utilizada por \u00e9l s\u00f3lo para referirse a un poder sobrenatural, \u00ab\u00bbobra de Dios\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbde Satan\u00e1s\u00bb\u00bb (2 Tes 2:9<\/span>, 2 Tes 2:11<\/span>). que obra en m\u00ed con poder<\/strong> (Filipenses 4:11<\/span>; Ef 3:16<\/span>; Flp 2:13<\/span>; Flp 4:13<\/span>; 2Co 12:9<\/span>, 2Co 12:10<\/span>). La \u00ab\u00bbenerg\u00eda de Cristo\u00bb\u00bb es tal que \u00ab\u00bbobra eficazmente\u00bb\u00bb en el ap\u00f3stol; la misma idea se repite en sustantivo y verbo (Filipenses 4:11<\/span>, nota). El verbo es de voz media, ya que esta \u00ab\u00bboperaci\u00f3n\u00bb\u00bb es aquella en la que la Divina \u00ab\u00bbenerg\u00eda de Cristo\u00bb\u00bb se manifiesta y muestra lo que puede hacer; v\u00e9ase la nota sobre \u00ab\u00bbdar fruto\u00bb\u00bb, Filipenses 4:6<\/span>, y ‘NT Grammar’ de Winer, p. 318 (medio din\u00e1mico). As\u00ed que funciona inequ\u00edvocamente \u00ab\u00bben [o, ‘con’] poder\u00bb. Nunca encontramos esta conciencia del poder divino que mora en s\u00ed mismo expresada por San Pablo con una confianza tan gozosa como en este per\u00edodo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Col 1:1-14<\/span> <\/strong>.\u2014Art. 1<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> SALUDO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo y Timoteo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbPablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por la voluntad de Dios\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bb no de hombres, ni por hombres\u00bb\u00bb (Gal 1:1<\/span>; G\u00e1l 2:8<\/span>, 1Co 15:9, 1Co 15:10<\/span>; 1Ti 2,7<\/span>; Hch 9,15<\/span>), como todo verdadero ministro de Cristo puede decir, ocupando su cargo, no por su propia b\u00fasqueda o intriga, ni por elecci\u00f3n de la Iglesia sola, aunque eso es necesario en su lugar ( Act 13:1-3<\/span>), sino por una designaci\u00f3n Divina distinta (Juan 21:15-17<\/span>; Hch 20:28<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El ap\u00f3stol se deleita en honrar a sus asociados . Con todo el derecho de hablar simplemente en su propio nombre, sin embargo a\u00f1ade el de \u00ab\u00bbTimoteo el hermano\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbmi colaborador\u00bb\u00bb Rom 16 :21<\/span>; \u00ab\u00bbmi verdadero hijo en la fe,\u00bb\u00bb 1Ti 1:1<\/span>). No solo por cortes\u00eda y sentimientos amables, sino en vista de las necesidades futuras de la Iglesia, sus oficiales mayores y m\u00e1s responsables deben reconocer debidamente al joven hermano Timoteo.<\/p>\n

2.<\/strong> Santos y fieles hermanos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Todo verdadero cristiano es santo <\/em>por su misma vocaci\u00f3n, como persona devota a Dios y acercarnos a \u00e9l (Col 3:12; 1Pe 1:15<\/span>, 1Pe 1:16<\/span>; 1Pe 2:5, 1Pe 2:9<\/span>; 1Jn 1:3<\/span>; Ex 19:3-6<\/span>) hasta la sangre de expiaci\u00f3n (Tit 2:14<\/span>; Heb 9:14 <\/span>; Hebreos 10:12<\/span>, Hebreos 10:14 <\/span>; Ap 1:5<\/span>, Ap 1:6 <\/span>), y por la morada de th e Esp\u00edritu Santo (2Tes 2:13<\/span>; Tit 3:5<\/span>), y la continua influencia de la verdad ( 2Te 2:13<\/span>; Juan 15:3<\/span>, Juan 15:4<\/span>, Juan 15:7<\/span>; Juan 17:17<\/span>). Una vida moral inmaculada es el resultado de esta santidad interior, que pertenece tanto al cuerpo como al alma: \u00ab\u00bbcomo conviene a los santos\u00bb\u00bb (Efesios 5:3; 2Ti 2:19-21<\/span>; 2Co 6:17<\/span>; 1Tes 5:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Son hermanos <\/em>entre s\u00ed \u00ab\u00bben Cristo \u00ab,\u00bb teniendo acceso a trav\u00e9s de \u00e9l \u00ab\u00bben un Esp\u00edritu al Padre,\u00bb\u00bb y perteneciendo a \u00ab\u00bbla casa de Dios\u00bb\u00bb ( Ef 2:18-22<\/span>; Ef 4:1-4<\/span>; Col 3,11-14<\/span>; G\u00e1l 6,10<\/span>; 1Te 4 :9, 1Te 4:10<\/span>; Juan 13:14<\/a>; Juan 15:12-17<\/span>; 1Jn 2,7-11<\/span>;1Jn 3,23<\/span>); y fieles<\/em> a Cristo Cabeza y a la fraternidad, cuando su fe es atacada y su unidad puesta en peligro (Col 2,7<\/a>, Col 2:19<\/span>; Col 3:15<\/a>; Col 4:3<\/span>, Col 4 :15-17<\/span>; Flp 1:27<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Gracia y paz.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Toda bendici\u00f3n Divina es materia de gracia <\/em>para nosotros como criaturas dependientes, pero especialmente como ca\u00eddos y pecadores. Es \u00ab\u00bbla gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Tit 2:11<\/span>; Efesios 2:5<\/span>), que \u00absobreabund\u00f3 donde sobreabund\u00f3 el pecado\u00bb\u00bb (Rom 5:20<\/span>) , y es la fuente de todo bien en el hombre (1Co 15:10<\/span>) y de todo lo que esperamos (2Te 2:16<\/span>; 2Ti 1:9<\/span>, 2Ti 1:10<\/span>; Hechos 15:11<\/span>). Es la efusi\u00f3n del amor de Dios, <\/em>de su \u00ab\u00bbbondad y filantrop\u00eda\u00bb\u00bb (Tit 3:4<\/span>) ; y tiene su expresi\u00f3n suprema en \u00ab\u00bbJesucristo y \u00e9ste crucificado\u00bb\u00bb (Rom 5,8<\/span>; Hebreos 2:9<\/span>; Juan 1:17<\/span>; Juan 3:16<\/span>; 1Jn 4:10<\/span>). Nuestros c\u00e1nticos eternos resonar\u00e1n \u00ab\u00bbpara alabanza de la gloria de su gracia\u00bb\u00bb (Ef 1:6<\/span>; Ap 1:5<\/span>, Ap 1:6<\/span>; Ap 5:12<\/span>, Ap 5:13<\/span>; Ap 7:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Paz <\/em>es el efecto de gracia <\/em>dentro del alma: el fin de su guerra con Dios en el perd\u00f3n de los pecados (Col 1:14<\/span>, Col 1:20<\/span>; Ef 2:16; 2Co 5:19<\/a>; Rom 5:1<\/span>), la restauraci\u00f3n de la armon\u00eda interior y la salud (Rom 8:6<\/span>), libertad del miedo y de la angustia (Col 3:15<\/span>; Filipenses 4:7<\/span>; Juan 14:27<\/span>), dando fruto en mutua conc orden y amistad (Efesios 2:14-16<\/span>; Rom 15,7<\/span>; 2Tes 3:16<\/span>). Es el don, el legado de Cristo (Ef 1:2<\/span>; Ef 2:14<\/span>, Ef 2:17<\/span>; Juan 14:27<\/span>; Juan 16:33<\/span>; Juan 20:19<\/span>, Juan 20:26<\/span>). Estos dones que lo abarcan todo son principalmente \u00ab\u00bbde Dios nuestro Padre\u00bb.\u00bb Gracia <\/em>es la manifestaci\u00f3n del amor del Padre hacia sus hijos rebeldes (Hechos 17:28<\/span>; Ef 2:4<\/span>, Efesios 2:5<\/span>; Lucas 15:11-32<\/span>), y paz <\/em>la reuni\u00f3n del ni\u00f1o con la familia Divina (Ef 2:18<\/span>, Ef 2:19<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los elementos esenciales de la vida cristiana. <\/em>(Col 1,3-5<\/span>.) \u00ab\u00bbFides, amor, spes: summa Christianismi\u00bb\u00bb ( Bengel). Compare el orden y la relaci\u00f3n de las tres gracias aqu\u00ed y en 1Th 1:3<\/span>; Efesios 1:15-18<\/span>; con 1Co 13:13<\/span>; tambi\u00e9n Hebreos 10:22-25<\/span>, Versi\u00f3n revisada.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbO\u00edr de vuestra fe en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb es una buena noticia. As\u00ed que en el caso de un hijo o amigo; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s en el de toda una comunidad! \u00a1Qu\u00e9 ilimitadas e infinitas posibilidades de bien est\u00e1n impl\u00edcitas en este solo hecho! Es el nacimiento de la verdadera vida eterna (Col 2:12<\/span>, Col 2,13<\/span>; Rom 6,1-11<\/span>; Juan 1:12<\/span>; Juan 3:36<\/span>; Juan 6:47<\/span>, Juan 6:57<\/span>; Juan 17:3<\/span>), la entrada en comuni\u00f3n con Cristo (1Co 1:9<\/span>) que trae una felicidad y un poder sin medida (1Pe 1:8; 1Jn 1:3<\/span>, 1Jn 1:4<\/span>; Juan 7:38<\/span>; Juan 15:11<\/span>; Juan 16:22<\/span>; Flp 4:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbLa fe obra por el amor\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 5:6<\/span>); Al escuchar el primero, si es genuino, uno seguramente escuchar\u00e1 el segundo. El amor es el primer \u00ab\u00bbfruto del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (G\u00e1l 5,22<\/span>), el testimonio de una vida divina en el alma (1Jn 3:14<\/span>; 1Jn 5:1<\/span>). Este amor es cat\u00f3lico:<\/em> un afecto familiar, dirigido a todos los hijos de Dios, los santos <\/em>de todas partes y de todos los tiempos, siempre que los veamos, oigamos o leamos de ellos. ; saltando toda barrera nacional, social o (\u00a1ay!, deber\u00edamos a\u00f1adir!) eclesi\u00e1stica (Col 3:11<\/span>; G\u00e1latas 3:28<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Pero el estado y el car\u00e1cter actuales de los cristianos exigen acci\u00f3n de gracias en su cuenta, sobre todo, \u00aba causa de la esperanza reservada para ellos en el cielo\u00bb. La fe y el amor son bendiciones indescriptibles incluso ahora; pero \u00bfqu\u00e9 \u00ab\u00bbsi en esta vida solamente hubi\u00e9ramos esperado en Cristo\u00bb\u00bb (1Co 15:19<\/span>)? Es el pensamiento de lo que les espera a los creyentes colosenses en el cielo, la convicci\u00f3n de que tienen \u00ab\u00bbCristo en ellos, la esperanza de gloria\u00bb\u00bb (Heb 10: 27<\/span>; Col 3,4<\/span>), que llena de alegr\u00eda el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol (Flp 1,6; 2Tes 1:3-5<\/span>; 1Pe 1:3 -7<\/span>; Juan 14:2<\/span>, Juan 14 :3<\/span>; Juan 17:24<\/span>). As\u00ed en cuanto a s\u00ed mismo (Filipenses 1:21-23; 2Co 5:1-8<\/span>; 2Ti 4:6-8<\/span>). Finis coronat opus. <\/em>Es la gran perspectiva, la perspectiva gloriosa m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, lo que da seguridad y dignidad, una calma serena y una energ\u00eda optimista a la vida cristiana (Rom 5:1-5<\/span>; Rom 8:18<\/span>, Rom 8:35-39<\/span>; 1Co 15:58<\/span>; 2 Cor 4:16-18<\/span>; Flp 1:20<\/a>; 2Ti 1:12<\/span>; Hebreos 11:13<\/a>, Hebreos 11:35<\/span>; Ap 2:10<\/a>). Esta esperanza no enga\u00f1ar\u00e1; se funda en \u00ab\u00bbla palabra de la verdad<\/em>del evangelio\u00bb\u00bb (1Co 15:15<\/span>; 2Pe 1:16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El progreso del evangelio. <\/em>(Hebreos 10:6-8<\/span>.)<\/p>\n

(1) <\/strong> Se difunde por su inherente fecundidad, <\/em>por la energ\u00eda viva con que obra en quien la recibe, por el silencioso contagio de la convicci\u00f3n y del ejemplo, actuando continuamente como levadura sobre la masa circundante de el mundo (Mateo 13:33<\/span>). El fruto que produce en la vida de quienes lo reciben se convierte a su vez en semilla para la tierra circundante. Epafras ha o\u00eddo el evangelio de San Pablo; lo lleva a casa y all\u00ed lo ense\u00f1a y lo practica, y surge la Iglesia de Colosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al mismo tiempo, tiene sus mensajeros especiales y abogados\u2014<\/em>\u00ab\u00bbservidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios\u00bb\u00bb (1Co 4:1<\/span>); \u00ab\u00bbAprendisteis de Epafras\u00bb\u00bb (Col 4:12<\/span>; Rom 12:5-8<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; Efesios 4:11<\/span>, Efesios 4:12<\/span>). \u00ab\u00bbUn fiel ministro de Cristo:\u00bb\u00bb \u00a1qu\u00e9 honor el t\u00edtulo! \u00a1Cu\u00e1n grande la recompensa (1Pe 5:1-4<\/span>)! Notamos el cuidado del ap\u00f3stol para encomiar y apoyar a su consiervo,<\/em> y la forma agradecida y graciosa con que se refiere al amor de los colosenses hacia s\u00ed mismo. El progreso del evangelio se ve favorecido no poco por el reconocimiento mutuo y la confianza de este tipo de parte de los siervos de Cristo entre s\u00ed.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> APERTURA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Conocimiento cristiano. <\/em>(Vers\u00edculos 9, 10.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Tan a menudo encontramos el conocimiento divorciado de la acci\u00f3n, la cabeza y el coraz\u00f3n en desacuerdo, que somos propensos a exclamar: \u00abConocimiento, \u00a1ay! Todo es en vano.\u201d Pero es, sin embargo, una condici\u00f3n previa de toda fe salvadora y de toda acci\u00f3n correcta. En ella reside el principio de la vida del alma (vers\u00edculo 6 b), el medio de su crecimiento y avance (vers\u00edculo 10, \u00ab\u00bbpor el conocimiento de Dios\u00bb\u00bb), y el fin hacia el cual se esfuerza (Col 3:10<\/span>; 1Co 13:12<\/span>; Juan 17:3<\/span>). Cierto, \u00ab\u00bbconocemos en parte\u00bb\u00bb y somos \u00ab\u00bbm\u00e1s bien conocidos por Dios\u00bb\u00bb que conocerlo a \u00e9l (Gal 4:9<\/span>) ; y el conocimiento, por lo tanto, debe ir de la mano con la \u00abfe que obra por el amor\u00bb. (1Co 8:1-3; 1Co 13:1-13<\/span>.; 1Jn 4:7<\/span>, 1Jn 4:8<\/span>; Juan 13:17<\/span>; Juan 14:15-17<\/span>; Juan 16:13<\/span>). Pero es posible exaltar el amor de manera unilateral y perjudicial; y luego debe recordarse la oraci\u00f3n de Flp 1:9<\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Conocimiento en la forma de un entendimiento sano y viril<\/em> (1Co 14:20<\/span>), un instruido y bien la comprensi\u00f3n ordenada<\/em> del sistema de la verdad cristiana, es necesaria para la Iglesia, absolutamente necesaria para sus maestros, y especialmente en tiempos de conflicto mental, como aquel en el que entonces estaban entrando las Iglesias asi\u00e1ticas, y tal como el que ahora est\u00e1 alcanzando una etapa aguda en nuestra cristiandad moderna. En su lucha contra la herej\u00eda y el escepticismo, la fuerza de la Iglesia depende de la cantidad de \u00ab\u00bbsabidur\u00eda y entendimiento espiritual\u00bb\u00bb que posean sus miembros. Y el entendimiento es una facultad espiritual, que necesita ser informada y guiada por el Esp\u00edritu Santo, el Esp\u00edritu de verdad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, el conocimiento cristiano nunca puede ser meramente abstracto. , terminando en el intelecto; porque es \u00ab\u00bbconocimiento de la voluntad de Dios\u00bb.\u00bb Todas sus doctrinas se relacionan con la pr\u00e1ctica; sus principios de verdad son leyes de vida; sus ense\u00f1anzas, mandamientos. Concentra la raz\u00f3n, el sentimiento, la voluntad, en la unidad de una vida espiritual, donde cada uno predomina a su vez, y cada facultad sostiene y anima a las dem\u00e1s (comp. Ef 4:13-15<\/span>; Juan 7:17<\/span>; Juan 14:15-17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Conducta cristiana. <\/em>(Filipenses 1:10-12<\/span>.)<\/p>\n

(1) <\/strong> Avanzando hacia un conocimiento m\u00e1s completo de la voluntad de Dios, el hombre cristiano \u00abda cada vez m\u00e1s fruto en toda buena obra\u00bb. , o cooperar m\u00e1s eficazmente con sus prop\u00f3sitos misericordiosos para con la humanidad, que \u00abhaciendo el bien, seg\u00fan tenga la oportunidad, a todos, y especialmente a los de la familia de la fe\u00bb\u00bb (G\u00e1l 6:10<\/span>; 1Ti 2:3<\/span>, 1Ti 2:4<\/span>; Tit 3:8<\/span>; Heb 13:16; 1Pe 2:12-15<\/span>; Mat 5 :14-16<\/span>, Mateo 5:44-48<\/span>; Mateo 22:36-40<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Y en \u00e9l la paciencia tiene su perfecci\u00f3n obra.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEn todo poder es fortalecido, conforme a la potencia de la gloria de Dios\u00bb\u00bb\u2014\u00bfcon qu\u00e9 fin? Para hacer<\/em> alguna gran cosa, uno supondr\u00eda; pero no, es \u00ab\u00bbpara <\/em>toda paciencia y longanimidad\u00bb.\u00bb La paciencia es la marca de la fortaleza. En el sufrimiento, la naturaleza humana es m\u00e1s receptiva al poder de Dios. Y en ese lecho de enfermo solitario, donde yace alg\u00fan paciente tranquilo, a menudo se puede presenciar una demostraci\u00f3n de \u00ab\u00bbel poder de su gloria\u00bb\u00bb que los mayores logros del h\u00e9roe cristiano dif\u00edcilmente igualar\u00e1n (2Co 12:9<\/span>, 2Co 12:10<\/span>; Rom 5:3<\/span>; Heb 2:10<\/span>; Hebreos 5:7-9<\/span>; Hebreos 12:1-3<\/a>; Santiago 1:2-4<\/span>; Ap 7:13-15<\/span>). Quiz\u00e1s el encarcelamiento hab\u00eda ayudado a ense\u00f1ar esta lecci\u00f3n al esp\u00edritu ardiente e inquieto del ap\u00f3stol. \u00c9l soporta \u00abcon alegr\u00eda\u00bb, no con una mera sumisi\u00f3n pasiva y muda; porque sufre \u00ab\u00bbpor la voluntad de Dios\u00bb\u00bb (Hch 9:16<\/span>; Hechos 5:41<\/span>; Hebreos 12:5-10<\/span>; 1Pe 3:17<\/span>). \u00ab\u00bbLe fue concedido\u00bb\u00bb (Filipenses 1:29<\/span>, \u1f10\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03b8\u03b7, \u00ab\u00bbhecho materia de gracia y favor\u00bb\u00bb) \u00ab\u00bbpara sufrir por Cristo;\u00bb\u00bb y as\u00ed, al menos, puede glorificarlo, si no de otra manera (1Pe 2:19<\/span>, 1Pe 2:20<\/span>). Porque cualesquiera que sean los dones o los medios para hacer el bien que nos falten, tenemos de todos modos la capacidad de sufrir.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y ya sea haciendo o llevando la voluntad de su Se\u00f1or, la vida del cristiano ser\u00e1 una constante \u00ab\u00bbacci\u00f3n de gracias al Padre\u00bb\u00bb al pensar en las bendiciones de la redenci\u00f3n (Flp 1,12- 14<\/span>), a medida que adquiere una visi\u00f3n m\u00e1s profunda de toda \u00ab\u00bbla buena, agradable y perfecta voluntad de Dios\u00bb\u00bb, nuevos c\u00e1nticos de alabanza brotan una y otra vez de su alma. Es hijo y heredero de Dios (Rom 8,14-17<\/span>), coheredero con Cristo y con sus santos ( Ef 3:6<\/span>;Tit 3:7<\/span>; Gal 3:29<\/span>), en el reino de la luz donde ya habita su alma, y cuya luz brillar\u00e1 para \u00e9l \u00ab\u00bbcada vez m\u00e1s para el d\u00eda perfecto.\u201d Se regocija \u201cen la esperanza de la gloria de Dios.\u201d \u00a1C\u00f3mo no, pues, dar\u00e1 gracias! Entonces Dios lo quiere (1Th 5:16-18<\/span>).<\/p>\n

(4 )<\/strong> Y as\u00ed caminando, camina \u00ab\u00bbdigno del Se\u00f1or para agradar en todo\u00bb\u00bb (Efesios 5:10<\/span>; Rom 12:2<\/span>). La sonrisa de Dios descansa sobre \u00e9l d\u00eda tras d\u00eda. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se complace en sus siervos\u00bb.\u00bb Cristo pudo decir: \u00ab\u00bbYo hago siempre lo que le agrada\u00bb\u00bb (Juan 8:29<\/a>), y los que son \u00abcomo \u00e9l en este mundo\u00bb pueden, en su medida y grado, humildemente decir lo mismo. Permanecen en el amor de su Salvador (Juan 15:9<\/span>, Juan 15 :10<\/span>). Tienen\u00bb\u00bbconfianza en Dios\u00bb\u00bb (1Jn 3:21<\/span>, 1Jn 3:22<\/span>)\u2014confianza incluso en el pensamiento del d\u00eda del juicio (1Jn 4:17<\/span>). Agradando a Dios ahora, ser\u00e1n aceptados entonces.<\/p>\n

3.<\/strong> La naturaleza de la salvaci\u00f3n. <\/em>(Filipenses 1:12-14<\/span>, Flp 1:21<\/span>, Flp 1:22<\/span>.) Por aquella herencia por la que el cristiano alaba a Dios \u00e9l era \u00ab\u00bb hecho adecuado,\u00bb\u00bb y est\u00e1 agradecido por los medios, as\u00ed como por el fin, de su salvaci\u00f3n. Posee los t\u00edtulos de propiedad de su herencia en ciertos actos y transacciones de parte de Dios que lo hacen apto para ella, y lo hacen apto para que el Divino Padre le invierta con ella.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Su salvaci\u00f3n es un acto de rescate\u2014una redenci\u00f3n por poder. <\/em>Porque los hombres estaban cautivos, bajo una tiran\u00eda oscura y cruel (Efesios 2:2<\/span>; Efesios 6:12; 2Co 4:4<\/span>; 2Ti 2:26<\/span>; Hechos 26:18<\/span>; Hebreos 2:14<\/span>; Juan 8:34<\/span>; Juan 12:31<\/span>; Juan 14:30<\/span>; Juan 16:11<\/span>; Lucas 4:6<\/span>, Lucas 4:18<\/span>). Cuando consideramos cu\u00e1n innato e inveterado es el poder del mal sobre la humanidad, cu\u00e1n aliado con el curso desordenado de la naturaleza, y c\u00f3mo su obrar en este mundo es parte de una vasta y misteriosa confederaci\u00f3n de fuerzas espirituales que act\u00faan poderosa e insensiblemente sobre y a su alrededor. nosotros, no debemos sorprendernos de que nuestra salvaci\u00f3n se represente como un poderoso y glorioso logro del poder divino, uno con el exhibido en la victoria de Cristo sobre la muerte (Ef 1: 19<\/span>, Ef 1:20<\/span>; Col 2: 12<\/span>). Liberados, <\/em>somos al mismo tiempo trasladados\u2014<\/em>llevados de inmediato al campo opuesto como s\u00fabditos y soldados de Cristo Jes\u00fas; cuyo reino es aquel donde gobierna el amor<\/em>, cuyos medios y fines, consejos y agencias, son todos los ministros del amor. La luz y el amor son uno, como las tinieblas y el odio (1Jn 2,9-11<\/span>; 4:7-5:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es igualmente un acto de rescate\u2014redenci\u00f3n por precio. <\/em>Dios no puede negarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

\u00c9l es \u00ab\u00bbun <\/em>Dios justo y Salvador\u00bb. Su poder obra en las l\u00edneas establecidas por su justicia. \u00c9l nos habr\u00eda destruido en vez de salvarnos, <\/em>habr\u00eda violado la conciencia humana, si (posiblemente) nos hubiera salvado sin perd\u00f3n; o sin un perd\u00f3n fundado racionalmente en alg\u00fan acto de propiciaci\u00f3n que deber\u00eda reparar el pasado culpable. Esta propiciaci\u00f3n, como nos libera del poder de Satan\u00e1s y de la muerte, es nuestro rescate. El Hijo del amor de Dios, si quiere redimirnos, debe pagar el precio. <\/em>Cu\u00e1l debe ser ese precio, la justicia divina lo determina, mientras que el amor divino lo proporciona. Nos compr\u00f3 con \u00ab\u00bbsu propia sangre\u00bb\u00bb (Gal 3:13<\/span>; Hch 20:28<\/span>; 1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>); \u00ab\u00bbdio su vida en rescate\u00bb\u00bb (Mat 20:28<\/span>; Tit 2:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Y podemos anticipar lo que sigue en Filipenses 1:20<\/span>, Filipenses 1:21<\/span>, a\u00f1adiendo que es, <\/em>finalmente, un acto de reconciliaci\u00f3n. <\/em>Dios deja a un lado su santo resentimiento contra nosotros como pecadores, aceptando el sacrificio de Cristo que \u00e9l mismo ha provisto, ofrecido en la tierra y por nuestro Representante, como una justa y compensatoria satisfacci\u00f3n \u00ab\u00bbpor <\/em> los pecados de todo el mundo\u00bb\u00bb (Rom 3:25<\/span>; Juan 1:29<\/span>; 1Jn 2:2<\/span>); mientras que los hombres, al darse cuenta de esto (Luk 2:14<\/span>; Ef 2:17<\/span>), cesen en su enemistad y contiendan contra \u00e9l (2Co 5:19<\/span>, 2 Corintios 5:20<\/span>). As\u00ed que \u00ab\u00bbla paz se hace mediante la sangre de la cruz\u00bb\u00bb (Ef 2:16<\/span>; Rom 5:1<\/span>, Rom 5:10<\/span>, Rom 5,11<\/span>). Y encontr\u00e1ndose con Dios en esta pacificaci\u00f3n, los hombres se encuentran unos con otros; se restaura la unidad rota de la humanidad (Efesios 2:13-16<\/span>; Col 3:11<\/span>; Juan 11:51<\/span>, Juan 11:52<\/span>); y otros mundos, puede ser, comparten con el nuestro en la \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb <\/em>establecida \u00ab\u00bben <\/em>la tierra\u00bb\u00bb (Flp 1:20<\/span>).<\/p>\n

Col 1: 15-23<\/span><\/strong>.\u2014Secc. 2<\/strong><\/p>\n

El Hijo redentor y su reino.<\/strong><\/p>\n

I. CRISTO<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> UNIVERSAL<\/strong>. (Col 1:15-17<\/span>.) El error de Colosenses estaba socavando el sistema cristiano al introducir en \u00e9l una teor\u00eda falsa y dualista de naturaleza, entonces ampliamente extendida en otros sectores. Y los l\u00edderes del pensamiento cristiano nunca pueden darse el lujo de ser indiferentes a los puntos de vista filos\u00f3ficos actuales de su \u00e9poca. De hecho, en el contacto de la ense\u00f1anza cristiana con la filosof\u00eda, y en la reflexi\u00f3n <\/em>de los hombres pensantes de todos los tiempos, la pregunta seguramente surgir\u00eda y debe reaparecer constantemente en nuevas formas: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n de Cristo al universo? \u00bfEn qu\u00e9 punto entra en el esquema de las cosas? El que muri\u00f3 en el Calvario, el que pretende salvar las almas de los hombres, \u00bfqu\u00e9 tiene que ver con la naturaleza y el mundo com\u00fan?\u00bb\u00bb Si esta pregunta no pudiera responderse, o si alguna posici\u00f3n inferior y limitada en el mundo del ser debe serle asignado, entonces, como muestra la herej\u00eda de Colosenses, su autoridad espiritual y la eficacia de su redenci\u00f3n se vuelven, en el mismo grado, limitadas e inciertas. De ah\u00ed que la ense\u00f1anza de las Ep\u00edstolas de este grupo (Colosenses, Efesios, Filipenses) respecto a la Persona de Cristo sea la continuaci\u00f3n l\u00f3gica y teol\u00f3gica de la del segundo (G\u00e1latas, Romanos, I y 2 Corintios), respecto a nuestra salvaci\u00f3n por \u00e9l. Recogemos del h\u00e9roe de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol:<\/p>\n

1.<\/strong> Que en Cristo Dios se hace visible, y la naturaleza se vuelve inteligible. <\/em>Para el pensamiento filos\u00f3fico serio, como para el sano instinto religioso, siempre ha sido evidente que \u00ab\u00bblo que se ve no ha sido hecho de cosas que aparecen\u00bb\u00bb (Hebreos 11:3<\/span>). Un \u00ab\u00bbpoder eterno y una divinidad se ven claramente desde la creaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb\u2014pero como \u00ab\u00bbcosas invisibles\u00bb\u00bb (Rom 1:20<\/a>). Nuestro \u00faltimo agnosticismo no es m\u00e1s que un eco desesperado del grito de Job: \u201cVoy hacia el oriente, pero \u00e9l no est\u00e1; y hacia el oeste, pero no puedo percibirlo; hacia el norte, donde est\u00e1 trabajando, pero no puedo verlo; donde se oculta en el sur, pero no lo puedo encontrar\u00bb\u00bb (Job 28:8<\/span>, Job 28:9<\/span>). Dios efectivamente se esconde detr\u00e1s de sus obras. Todo punto visible a causas invisibles, todas las cosas finitas conducen al Infinito, todos los fen\u00f3menos al noumeno; pero ad\u00f3nde apuntan no podemos seguir. Algunos de los m\u00e1s profundos y minuciosos investigadores cient\u00edficos modernos dan testimonio de esto con mucha fuerza. De ese invisible. Cristo sale para testificar de aquel a quien \u00abninguno de los hombres ha visto ni puede ver\u00bb (Juan 1:14<\/span>, Juan 1:18<\/span>; Juan 14:9<\/span>). Ahora sabemos c\u00f3mo es el Hacedor del universo. El mundo ya no est\u00e1 hu\u00e9rfano. El Dios desconocido resulta ser su Padre, y su Hijo su Hermano mayor. El pensamiento humano tiene un centro visible alrededor del cual moverse, un sol que derrama luz y calor sobre todas sus especulaciones. La encarnaci\u00f3n y la resurrecci\u00f3n de Cristo, con todo el curso de sus milagros (sus signos<\/em>), <\/em>nos aseguran que la ley natural es, y debe probarse finalmente a serlo, subordinada a ley espiritual, el orden inferior al superior, el mundo material al ser moral del hombre. Sus milagros y par\u00e1bolas y su ense\u00f1anza general brindan muchos indicios fruct\u00edferos, algunos que yacen en la superficie, otros que esperan nuestra b\u00fasqueda m\u00e1s profunda o necesidad futura, respetando el significado y uso del mundo natural. \u00c9l es, despu\u00e9s de todo, su principal Int\u00e9rprete, el Maestro de los poetas y fil\u00f3sofos de la naturaleza que a menudo le deben m\u00e1s cuando menos lo saben, as\u00ed como de los pensadores religiosos y los reformadores sociales. Mientras retengamos esta fe en la \u00abImagen de Dios el invisible\u00bb, el \u00abPrimog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n\u00bb, podemos ser testigos de c\u00f3mo la ciencia y la filosof\u00eda prosiguen sus indagaciones sin dudar, y podemos seguirlas, con cautela por cierto, pero sin desconfianza; porque no pueden descubrir ninguna verdad que al final no sostenga la \u00ab\u00bbverdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb\u00bb, y trabajan, aunque no lo saben, s\u00f3lo para a\u00f1adir la suya propia a las \u00ab\u00bbmuchas coronas\u00bb\u00bb que son prepar\u00e1ndose para la cabeza de nuestro Emanuel.<\/p>\n

2.<\/strong> Todas las relaciones que la naturaleza tiene con Dios se centran en Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Si el mundo descansa sobre Dios,<\/em> est\u00e1 fundado en \u00e9l, se refiere secretamente y en todas partes a Dios como la Causa inmanente y perpetua de su ser y su energ\u00eda; si en \u00e9l \u00ab\u00bbvivimos <\/em> y nos movemos y somos;\u00bb\u00bb\u2014entonces debemos entender todo esto de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbEn \u00e9l fueron creadas, en \u00e9l subsisten todas las cosas\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 16, 17). \u00ab\u00bbDios estaba en Cristo\u00bb\u00bb creando los cielos y la tierra; es \u00ab\u00bben Cristo\u00bb\u00bb sustentando, coordinando, dirigiendo la marcha de los mundos que giran, la evoluci\u00f3n de sus abundantes e infinitamente variadas formas de vida. Los \u00ab\u00bbvientos y el mar\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bble obedecieron\u00bb,\u00bb la enfermedad y la muerte y los poderosos esp\u00edritus de las tinieblas que huyeron a su palabra, sab\u00edan algo de este secreto, si los hombres no lo saben. <\/p>\n

(2)<\/strong> Si a trav\u00e9s de Dios <\/em>el universo lleg\u00f3 a ser (Rom 11:36<\/span>); si \u00e9l suministr\u00f3 los agentes de la creaci\u00f3n, la materia y la fuerza (a menos que la materia sea realmente fuerza<\/em>) <\/em>a partir de la cual fue generada, las leyes que dieron forma a su forma y gobernaron su desarrollo;\u2014entonces parece que todo esto fue hecho por medio de Cristo.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Si el mundo se mueve hacia Dios <\/em>(Rom 11,36<\/span>), a pesar de toda divergencia y confusi\u00f3n; y si a lo largo de los ciclos inconmensurables de su duraci\u00f3n pasada y futura avanza hacia el cumplimiento de su destino, \u00ab\u00bbpara que Dios sea todo en todos\u00bb\u00bb ( 1Co 15:28<\/span>);\u2014entonces su curso se dirige tambi\u00e9n hacia Cristo. <\/em>La voluntad de Dios respecto al reino de su Hijo fue el secreto de la creaci\u00f3n (Ef 3:9<\/span>, Efesios 3:10<\/span>). El pecado del hombre no dio origen a ese prop\u00f3sito. Pidi\u00f3 su reivindicaci\u00f3n en nuevas formas de gracia sobreabundante; pero desde el principio fue \u00abla voluntad del Padre que todos honren al Hijo como honran al Padre\u00bb\u00bb (Juan 5:23<\/span>) . \u00c9l es \u00ab\u00bbel Heredero de todas las cosas\u00bb\u00bb (Heb 1:2<\/span>), y es \u00ab\u00bbla gloria de Dios Padre\u00bb \u00bb \u00abpara que se doble toda rodilla de los que est\u00e1n en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Filipenses 2:9-11<\/span>). Por lo tanto, en la medida en que podamos rastrear cualquier obra divina en el curso de la naturaleza o la historia, podemos referirla a Cristo tan verdaderamente como el perd\u00f3n de los pecados o la resurrecci\u00f3n de los muertos. La naturaleza y la gracia, el cuerpo y el esp\u00edritu, la historia y la revelaci\u00f3n, lo secular y lo sagrado, son esencialmente uno, son partes de un mismo esquema, siendo cada una<\/em> el complemento de la otra (ejemplo la inseparable conexi\u00f3n <\/em>de los milagros de curaci\u00f3n de Cristo con su obra espiritual), y est\u00e1n trabajando bajo la misma direcci\u00f3n (Mat 28:18<\/span>), hacia el mismo asunto, aquel \u00ab\u00bbprop\u00f3sito de los siglos que Dios se propuso en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro, de resumir todas las cosas en Cristo\u00bb\u00bb (Ef 1:10 <\/span>; Efesios 3:9-11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> LA<\/strong> CABEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. (Vers\u00edculos 18-23.)<\/p>\n

1.<\/strong> En el mundo creado para ser \u00ab\u00bbel reino del Hijo del amor de Dios\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbentr\u00f3 el pecado, y la muerte por pecado;\u00bb\u00bb y la muerte se hizo rey, el pecado en la muerte<\/em>(Rom 5:12<\/span>, Rom 5:13<\/span>, Rom 5:21<\/span>), en lugar de \u00ab\u00bb el Pr\u00edncipe de la vida.\u00bb\u00bb El odio fue plantado en el pecho humano, y con \u00e9l vino una oscuridad que \u00ab\u00bbno capt\u00f3 la luz de la vida\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 13, 21; Juan 1:4<\/span>, Juan 1:5<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>, 1Jn 3:11<\/span>, 1Jn 3,12<\/span>); y los hombres cayeron bajo \u00ab\u00bbel dominio de Satan\u00e1s\u00bb\u00bb (Hch 26:18<\/span>; Ef 2:2<\/span>, Ef 2:3<\/span>; Luk 4:6<\/span>; 1Jn 5:19<\/span>), el \u00ab\u00bbasesino\u00bb,\u00bb el \u00ab\u00bbpadre de mentiras,\u00bb\u00bb hasta que aconteci\u00f3 que, aunque Cristo alguna vez \u00abestaba en el mundo, el mundo no le conoc\u00eda\u00bb\u00bb (Juan 1:10 <\/span>). Los hombres estaban en todas partes \u00ab\u00bbseparados de Cristo\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbalejados\u00bb, \u00ab\u00bbhijos de ira\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 21; Efesios 2:3<\/a>, Ef 2:12<\/span>); cu\u00e1n rebelde contra \u00e9l, demostr\u00f3 su advenimiento. Entonces, en sus \u00ab\u00bbobras perversas\u00bb\u00bb, no s\u00f3lo negaron al Hijo su preeminencia, sino que incluso dijeron: \u00ab\u00bbVenid, mat\u00e9mosle\u00bb\u00bb (Mat 21:38<\/span>; Luk 19:14<\/span>; Sal 2:1-12<\/span>.).<\/p>\n

2.<\/strong> Y se somete a la muerte para \u00abquitar el pecado\u00bb. por el sacrificio de s\u00ed mismo.\u00bb\u00bb El Primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n llega a ser el Primog\u00e9nito de entre los muertos. <\/em>Tan alto estuvo en su Divino y eterno nacimiento, tan bajo se empap\u00f3: hasta el vientre de la Virgen, hasta \u00ab\u00bbforma de siervo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhasta la muerte, s\u00ed, muerte de cruz\u00bb\u00bb ( vers\u00edculos 18, 20; Filipenses 2:7<\/span>, Filipenses 2:8 <\/span>; Rom 1:3<\/span>; Rom 9:5; 2Co 8:9<\/span>; G\u00e1latas 4:4<\/span>; Heb 2:5-18<\/span>), para restaurar a sus hermanos humanos, para recuperar su reino enajenado, \u00ab\u00bbpara reconciliar consigo todas las cosas\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 18, 20; Rom 14:9<\/span>; Flp 2:10<\/span>, Filipenses 2:11<\/span>; Ap 1:5<\/span>, Ap 1:6<\/span>, Texto Revisado).<\/p>\n

3.<\/strong> As\u00ed muriendo, vuelve a vivir para dar su vida (Rom 6,4-11<\/span>); descendiendo, a su vez asciende y nos eleva con \u00e9l (Ef 4,8-10<\/span>; Ef 2:5<\/span>, Ef 2:6<\/span>; Juan 12:32<\/span>); despoj\u00e1ndose de s\u00ed mismo, adquiere una nueva plenitud soberana<\/em>(vers\u00edculo 19; Filipenses 2:8<\/span>; Efesios 4:10<\/span>; Efesios 1:20-23<\/span> ) de todo lo que necesita el mundo oscuro, exiliado, roto, miserable, para restaurarlo y reconstruirlo (Col 2:9<\/span>, Col 2:10<\/span>; Flp 4:19<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> En torno a s\u00ed mismo como Centro viviente, re\u00fane una nueva humanidad y forma un mundo nuevo, que es su cuerpo, la Iglesia <\/em>(vers\u00edculos 18 , 24; Col 2:19<\/span>; Ef 4:16<\/a>; Ef 5:23<\/span>; Jn 15 :1-8<\/span>), un cuerpo m\u00e1s ancho y, sin embargo, m\u00e1s estrecho que lo visible (Mat 13:24-30<\/a>; Juan 10:16<\/span>); \u00ab\u00bbuna casa espiritual,\u00bb\u00bb construida de aquellos unidos como \u00ab\u00bbpiedras <\/em>vivas\u00bb\u00bb a la \u00ab\u00bbPiedra viva\u00bb\u00bb (1Pe 2:4<\/span>, 1Pe 2:5<\/span>), que \u00ab\u00bbcrece <\/em>hasta un lugar santo templo en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Efesios 2:21<\/span>). As\u00ed que \u00e9l es el Principio<\/em> (vers\u00edculo 18) de un proceso mundial de resurrecci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n que durar\u00e1 una edad. La vida que est\u00e1 en \u00e9l es un enemigo org\u00e1nico, formativo y espiritual, con una \u00ab\u00bboperaci\u00f3n poderosa\u00bb\u00bb en ella que es \u00ab\u00bbcapaz de someter a s\u00ed misma todas las cosas\u00bb\u00bb (Flp 3,21<\/span>; Rom 8,2-11<\/span>); una levadura destinada a fermentar toda la masa (Mat 13:31-33<\/span>). \u00ab\u00bbEl reino de este mundo\u00bb\u00bb debe \u00ab\u00bbconvertirse en el reino de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo\u00bb\u00bb (Ap 11:15<\/span>; 1Co 15:25<\/span>; Dan 2:34<\/span>, Daniel 2:35<\/span>; Daniel 7:13<\/span>, Daniel 7:14<\/span>); \u00ab\u00bbla ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb debe penetrar, transformar y dominar cada esfera del pensamiento y la actividad humana; \u00ab\u00bblas obras del diablo\u00bb\u00bb en todas partes, y en toda forma y forma, deben ser \u00ab\u00bbdestruidas\u00bb\u00bb (1Jn 3:8<\/span> ). S\u00f3lo entonces habr\u00e1 \u00abreconciliado consigo mismo todas las cosas de la tierra\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Para nosotros, como individuos, el designio de la reconciliaci\u00f3n de Cristo es el perfecci\u00f3n de nuestro car\u00e1cter personal aprobado por \u00e9l mismo en el d\u00eda del juicio<\/em> (vers\u00edculos 22, 28). Esto es cierto tambi\u00e9n para la Iglesia colectivamente (Efesios 5:27<\/span>). \u00c9l es Juez as\u00ed como Salvador; y su justicia es tan inflexible como compasiva su misericordia. \u201cEl Rey\u201d, porque como Rey aparecer\u00e1 entonces, desea poder decirnos a cada uno de nosotros: \u201cVenid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros\u201d; \u201csentaos conmigo\u201d. en mi trono\u00bb\u00bb (Mat 25:34<\/span>; Rev 3: 21<\/span>); pero s\u00f3lo lo dir\u00e1 a aquellos que son dignos (Ap 3:4<\/span>, Ap 3:5<\/span>). Con este fin nos redimi\u00f3 con su sangre, nos otorg\u00f3 Ms Esp\u00edritu, nos introdujo en su reino, nos someti\u00f3 a su disciplina, nos emple\u00f3 en su servicio, nos instruy\u00f3 en su sabidur\u00eda, nos enriqueci\u00f3 con todas sus bendiciones espirituales\u2014\u00bb\u00bb para presentarnos (en aquel d\u00eda) santos y sin mancha e irreprensibles delante de \u00e9l\u00bb\u00bb (Jue 1:24<\/span>, 25<\/span>; 1Tes 3:12<\/span>, 1Tes 3:13; 1Tes 5:23<\/span>, 1Tes 5:24<\/span>).<\/p <\/p>\n

6.<\/strong> Hasta d\u00f3nde se extiende la influencia de esta reconciliaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de las cosas sobre la tierra; <\/em>y, si se extiende, en qu\u00e9 direcci\u00f3n; si o c\u00f3mo toca \u00ab\u00bblos principados y potestades en los lugares celestiales\u00bb\u00bb, no podemos decirlo, y no nos atrevemos a intentar adivinarlo. Or\u00edgenes, sobre la justificaci\u00f3n de este pasaje (vers\u00edculo 20), pens\u00f3 con cari\u00f1o que incluso el mismo Satan\u00e1s finalmente se reconciliar\u00eda con Dios. En cualquier caso, cuando \u00e9l \u00ab\u00bbpor <\/em>quien y para quien han sido creadas todas las cosas\u00bb\u00bb es el sacrificio, y cuando el mal de este mundo no es m\u00e1s que una parte del reino del mal por encima y alrededor nosotros, no podemos negar la posibilidad de que otros participen con nosotros, de alguna manera, en la virtud expiatoria de su muerte.<\/p>\n

7.<\/strong> Pero todo esto est\u00e1 tan lejos de decir de la Divinidad lado, como asunto del prop\u00f3sito general de Dios y claro en Cristo<\/em>(Ef 1:10; 1Ti 2:4<\/span>; 2Ti 1:9<\/span>; Hechos 3:21<\/span>) ; y este plan ciertamente se llevar\u00e1 a cabo; \u00ab\u00bbtodas <\/em>las cosas,\u00bb\u00bb como un todo, ciertamente ser\u00e1n reconciliadas. Pero nada hay aqu\u00ed que contradiga la posibilidad de una autoexclusi\u00f3n de los individuos, pertenecientes a este mundo o a otros mundos, de los beneficios de la amnist\u00eda divina, y de su expulsi\u00f3n de un universo reconciliado (2 Tes 1:9<\/span>; Mat 25:41<\/span>; Lucas 13:25<\/span>; Juan 15:6<\/span>; Ap 22:15<\/span>). El vers\u00edculo 23 insin\u00faa tanto como esto. \u00abTodo esto es vuestro\u00bb, dice virtualmente el ap\u00f3stol, \u00absi permanec\u00e9is en la fe, sin apartaros de la esperanza del evangelio;\u00bb pero si no, \u00bfentonces qu\u00e9? Contraste 2Co 5:19<\/span> y 2Co 5:20<\/span> ; Juan 10:10<\/span> y Juan 5:40<\/span>. Todav\u00eda nos presiona la angustiosa pregunta: \u00abSe\u00f1or, \u00bfson pocos los que se salvan?\u00bb, y la respuesta de nuestro Se\u00f1or habla en los mismos tonos de severa y solemne advertencia (Lc 13,23-30<\/span>). Para nosotros a quienes se dirige ahora el mensaje de reconciliaci\u00f3n, es claro que \u00ab\u00bbahora<\/em> es el d\u00eda de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb ( 2 Corintios 6:2<\/span>). Ser ministro de esta reconciliaci\u00f3n, y por tanto ministro de la Iglesia, constructor de la casa de Dios, Cuerpo de Cristo, qu\u00e9 alto y responsable el oficio (Juan 5:23-26<\/span>; 1Co 4:1<\/span>, 1Co 4:2<\/span>; 2Co 5:11-6:10<\/span>) !<\/p>\n

Col 1:24-29<\/span><\/strong>.\u2014 Secta. 3<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol y su misi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. PABLO<\/strong> UN MINISTRO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. (Col 1:24<\/span>, Col 1:25<\/span> , Col 1:28<\/span>, Col 1:29<\/span> .) En este pasaje, el ap\u00f3stol dibuja un cuadro de s\u00ed mismo que, tomado con las delineaciones proporcionadas por \u00e9l en otros lugares, se presenta ante la Iglesia para siempre como el retrato ideal del \u00ab\u00bbministro fiel\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbbuen soldado de Cristo Jes\u00fas,\u00bb\u00bb El relato que da de s\u00ed mismo aqu\u00ed se refiere a su vocaci\u00f3n, su objetivo, su trabajo, <\/em>y su experiencia.<\/em><\/p>\n

1 .<\/strong> El ap\u00f3stol se hace llamar<\/p>\n

(1)<\/strong> ministro del evangelio <\/em>(Col 1,23<\/span>), de la buena nueva de salvaci\u00f3n para todos los hombres, de todo pecado, en Jesucristo (Mat 1 :21<\/span>; Lucas 1:68-79<\/span>; Hechos 5:31<\/span>;Hechos 13:38<\/a>, Hechos 13:39<\/span>, Hechos 13:47<\/a>; 1Ti 2:3-7<\/span>; Tit 2:11-14<\/span>), \u00ab\u00bbel evangelio de la gracia de Dios\u00bb\u00bb (Hechos 20:24<\/span>). Es esto a lo que tiene que servir: <\/em>publicar, explicar, aplicar, llevar a todas partes ya todas sus cuestiones pr\u00e1cticas. Y al servir as\u00ed al evangelio, sabe que est\u00e1 sirviendo mejor a los intereses de la humanidad (Tit 3:3-8<\/span>; 2Co 4:6<\/span>;Ef 5:9<\/span>; Filipenses 4:8<\/span>, Filipenses 4:9<\/span>) . No hay acusaci\u00f3n tan grave y responsable, <\/em>que exija un car\u00e1cter tan alto (1Tes 2:4<\/span>) ni tanta audacia y poder de palabra en su ministro (Ef 6:19<\/span>, Ef 6,20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es tambi\u00e9n ministro de la Iglesia<\/em>(Col 1:25<\/span>) pastor y maestro adem\u00e1s de evangelista <\/em>(Ef 4 :11<\/span>) Y ministro, <\/em>significa \u00ab\u00bbsiervo\u00bb.\u00bb La Iglesia no existe por \u00e9l, sino \u00e9l por la Iglesia: \u00ab\u00bbNos predicamos a nosotros mismos tus siervos [esclavos ] por causa de Jes\u00fas\u00bb\u00bb (2Co 4:5<\/span>; comp. verso 24; 1Tes 2:6-8<\/span>; 1Pe 5:2<\/span>, 1Pe 5:3<\/span>; Juan 10:9-15<\/span>; Eze 34:1-31<\/span>.). Tiene autoridad, que no duda en usar cuando surge la necesidad (1Co 4:19-5:5<\/span>; 2Co 10:2-6<\/span>); sino que es aquello \u00ab\u00bbque el Se\u00f1or dio para edificaci\u00f3n\u00bb\u00bb (2Co 10:8<\/span>; 2 Corintios 13:10<\/span>). A la Iglesia puede decirle: \u00abNo busco lo vuestro, sino a vosotros;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbya sea <\/em>Pablo, Apolos o Cefas, todos son vuestros\u00bb; y gastaos por vuestras almas\u00bb\u00bb (2Co 12:14<\/span>, 2Co 12:15; 1Co 3:22<\/span>; Flp 2:17<\/span>; 1Tes 2:8<\/span>). Y bien puede hacerlo, porque sirve a la Iglesia por la que el Se\u00f1or Jes\u00fas \u00abse entreg\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb, a la que \u00abama\u00bb, a la que \u00abalimenta y cuida como a su propio cuerpo\u00bb (Col 1:24<\/span>; Ef 5:25<\/span>, Efesios 5:29<\/span>). Sigue los pasos del \u00ab\u00bbbuen Pastor\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbda su vida por las ovejas\u00bb\u00bb (Juan 10:11<\/span> ).<\/p>\n

(3)<\/strong> Su ministerio es un encargo divino, una mayordom\u00eda de Dios <\/em>(Col 1:25<\/span>; Ef 3:2<\/span>, Ef 3:9; 1Co 4:1<\/span>; 1Co 9:17<\/span>). Fue \u00ab\u00bbseparado desde el vientre de su madre\u00bb\u00bb (Gal 1:15<\/span>), fue \u00ab\u00bbenviado\u00bb\u00bb (Hch 22:21<\/span>), \u00ab\u00bbfue puesto al ministerio\u00bb\u00bb (1Ti 1:12 <\/span>), \u00ab\u00bbconstituido heraldo, ap\u00f3stol y maestro de los gentiles en la fe y la verdad\u00bb\u00bb (1Ti 2:7<\/span>). Y de acuerdo con de acuerdo<\/em> con su llamado interno, fue \u00ab\u00bbseparado\u00bb\u00bb para su obra particular por \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb, actuando a trav\u00e9s de los oficiales de la Iglesia en Antioqu\u00eda (Hechos 13:1-3<\/span>). Es, por tanto, \u00ab\u00bbministro de Cristo\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbministro de Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbadministrador de los misterios de Dios\u00bb\u00bb (2Co 11,23; 2Co 6:4<\/span>; 1Co 4:1<\/span>). De ah\u00ed la dignidad y autoridad de su oficio<\/em>(Gal 1:1<\/span>, Gal 1:11<\/span>, Gal 1:12<\/span>), y el poder con el que lo inviste (Col 1:29<\/span>; 2Co 10:4, 2Co 10: 8<\/span>; 2Co 12:12<\/span>; 2Co 13:3-6<\/span>), y su responsabilidad por la cuenta final (1Co 4:1-5<\/a>; 2Co 5:11<\/span>; Php 2:16; 1Tes 2 :19<\/span>, 1Tes 2:20<\/span>; Heb 13 :17<\/span>). Su ocupaci\u00f3n es \u00ab\u00bbservir a la Iglesia\u00bb,\u00bb pero \u00ab\u00bbagradar a Dios\u00bb\u00bb (Gal 1:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El objetivo de su ministerio es doble.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cumplir la palabra de Dios <\/em>(Col 1:25<\/span>)\u2014para darle la mayor extensi\u00f3n posible, (Col 1:6<\/span>, Col 1:23<\/span>; Rom 15:17-21<\/span>; 2Tes 3:1<\/span>), para llevarlo a trav\u00e9s de cada \u00bb \u00abpuerta abierta\u00bb\u00bb (Col 4:3<\/span>; Ef 3: 9<\/span>; 1Co 16:9<\/span>; 2Co 2:12-14<\/span>), y \u00ab\u00bbmanifestar en todo lugar el olor del conocimiento de Cristo,\u00bb\u00bb y llevarlo a cabo hasta su pleno desarrollo en la salvaci\u00f3n y santificaci\u00f3n de todos los que lo escuchan ( Col 1,28<\/span>; Hechos 20,27; 1Tes 2:11<\/span>, 1Tes 2:12<\/span>; 2Tes 2:13-15<\/span>). Y por eso su objetivo es<\/p>\n

(2)<\/strong> presentar perfecto en Cristo a todo hombre. <\/em>(Col 1:28<\/span>.) Este es su esfuerzo y esperanza para todo hombre <\/em>a quien su se dirige al ministerio, al cual se afana y lucha <\/em>(Col 1:29<\/span>). Su suprema recompensa \u00ab\u00bben el d\u00eda de Cristo\u00bb; su \u00ab\u00bbgozo y corona de gloria\u00bb\u00bb (1Tes 2:16<\/span>; Filipenses 2:16<\/span>), se encontrar\u00e1 en las almas salvadas, los caracteres cristianos perfeccionados y maduros, a quienes podr\u00e1 entonces presente <\/em>como el fruto de \u00ab\u00bbla gracia de Dios que estaba con \u00e9l\u00bb\u00bb (1Co 15:10<\/span>; 1Co 15:10<\/span>; Ef 3:2<\/span>, Ef 3:8<\/span>; Rom 1:13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Su obra es<\/p>\n

(1)<\/strong> la predicaci\u00f3n de Cristo <\/em>(Col 1:29<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbCristo crucificado\u00bb\u00bb (1Co 1:23<\/span>; 1Co 2:2<\/a>) y \u00ab\u00bbresucitado\u00bb\u00bb (1Co 15:3, 1Co 15:4<\/span>; Hch 17:18<\/span>), \u00ab\u00bbnos ha dado de Dios sabidur\u00eda, justicia y santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Co 1:30<\/span>); \u00ab\u00bbCristo la Imagen de Dios\u00bb\u00bb (Col 1:15<\/span>; 2Co 4:4<\/span>), el \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Col 1:15<\/span>), \u00ab\u00bbCabeza de la Iglesia\u00bb\u00bb (Col 1:18<\/span>), \u00ab\u00bbSe\u00f1or de los muertos y de los vivos\u00bb\u00bb (Rom 14:9<\/span>), \u00ab\u00bbtodo y en todo\u00bb\u00bb (Col 3:11 <\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La amonestaci\u00f3n y ense\u00f1anza de todo hombre. <\/em>(Col 1:28<\/span>.) Porque \u00ab\u00bbtodos pecaron\u00bb\u00bb y tienen necesidad de Cristo (Rom 3:23-26<\/span>), y todos tienen derecho a su salvaci\u00f3n ( 1Ti 4:10<\/span>; 1Ti 2:3<\/span>, 1Ti 2:4<\/span>; Rom 3:29<\/span>, Rom 3,30<\/span>; Rom 1,16<\/span>; Heb 2:9<\/span>; Juan 3:16<\/span>, etc.). \u00c9l \u00ab\u00bbamonesta a todo hombre\u00bb,\u00bb por lo tanto, a menudo \u00ab\u00bbcon l\u00e1grimas (Hch 20:31<\/span>), de la naturaleza y las penas de del pecado, del d\u00eda del juicio y del \u00ab\u00bbtemor del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Co 5:11<\/span>), del peligro de fracasar en gracia, de las especiales faltas o errores que pueda discernir en \u00e9l (Gal 3,1-4<\/span>, etc.; 1Co 1:11<\/span>, etc.). \u00c9l ense\u00f1a con toda sabidur\u00eda, <\/em>suministrando instrucci\u00f3n apta para el entendimiento m\u00e1s simple y para el ni\u00f1o m\u00e1s d\u00e9bil en Cristo, y tambi\u00e9n hablando sabidur\u00eda entre los perfectos (1Co 2:6\u20143:2<\/span>), buscando afrontar cada etapa y estado de la vida cristiana, y estudiando la mansedumbre y la paciencia (2Ti 2:24-26<\/span>; 1Tes 2:7<\/span>), la simpat\u00eda y adaptabilidad que requiere el trabajo del maestro (1Co 9:20-22<\/span>), \u00ab\u00bbense\u00f1ar p\u00fablicamente y de casa en casa\u00bb, \u00bb \u00ab\u00bbno reteniendo nada que fuera provechoso,\u00bb\u00bb, sino todo lo que fuera in\u00fatil (1Ti 4:6-8<\/span>; 1Ti 6:3-5; 2Ti 2:14-23<\/span>; Tit 3:8<\/span>, Tit 3:9<\/span>), y haciendo todo lo posible para promover y aumentar en todos los hombres \u00ab\u00bb arrepentimiento remolque Dios y fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (Hch 20:18-21<\/span>, Hch 20:27<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> En esta obra:<\/p>\n

( 1)<\/strong> Su parto es intenso y doloroso. <\/em>(Col 1:29<\/span>.) El trabajo <\/em>es a sus ojos lo \u00fanico por lo que el cristiano ministerio debe ser valorado y recomendado (1Th 5:12<\/span>, 1Th 5:13<\/span>). \u00c9l mismo es \u00abm\u00e1s abundante en obras\u00bb y en este aspecto principalmente es \u00abm\u00e1s ministro de Cristo\u00bb que otros. Ning\u00fan tipo de trabajo le viene mal, por el amor de Cristo. Reclamando su \u00ab\u00bbderecho en el evangelio\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbvivir del evangelio como el Se\u00f1or orden\u00f3\u00bb,\u00bb sin embargo, por motivos de conveniencia, lo renuncia alegremente, y \u00ab\u00bbse pone a s\u00ed mismo en servidumbre por todos\u00bb\u00bb \u00bb \u00abpor <\/em>el evangelio\u00bb\u00bb (1Co 9:1-23<\/span>). \u00abEstas manos\u00bb, mientras las sostiene con fuerza. y negro con el trabajo en la lona basta, muestra c\u00f3mo \u00ab\u00bben <\/em> todo nos dio un ejemplo\u00bb\u00bb de trabajo abnegado (Hechos 20:34<\/span>, Hechos 20:35<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Y ahora sus sufrimientos superan incluso a sus trabajos, pero lo llenan de alegr\u00eda constante. <\/em>(Col 1:24<\/span>.) Es un prisionero, y su carne se rebela contra \u00ab\u00bbestas ataduras\u00bb\u00bb (Hechos 26:29<\/span>). No puede predicar en el extranjero, ni visitar las Iglesias (Col 4:3<\/span>; Ef 6:19<\/span>, Ef 6:20<\/span>; Filipenses 1:25<\/span>, Filipenses 1:26<\/span>), cuyo \u00ab\u00bbcuidado\u00bb\u00bb todav\u00eda \u00ab\u00bblo presiona cada d\u00eda\u00bb \u00bb (2Co 11:28<\/span>). Muchos lo abandonan (Col 4:11<\/span>), e incluso algunos que \u00ab\u00bbpredican a Cristo\u00bb\u00bb lo hacen para herirlo y no para ayudarlo ( Filipenses 1:16<\/span>). Pero aun en esto puede regocijarse (Filipenses 1:17<\/span>, Filipenses 1:18<\/span>). Ha aprendido el secreto del contentamiento (Filipenses 4:11<\/span>). Es consciente de estar \u00abpuesto para la defensa del evangelio\u00bb (Flp 1,16<\/span>). Sus sufrimientos tienden evidentemente a su promoci\u00f3n (Filipenses 1:12-20<\/span>). La causa de la Iglesia gentil est\u00e1 siendo eficazmente servida por el sacrificio que ha hecho (Ef 3:1<\/span>, Ef 3:13<\/span>; Flp 2:17<\/span>, Filipenses 2:18<\/span>). Sobre todo, siente que est\u00e1 pisando los pasos de Cristo, sufriendo en el mismo inter\u00e9s, llevando adelante la misma causa; y lo toma como un don de la gracia (Filipenses 1:29<\/span>) que as\u00ed le ha asignado su parte especial en lo que Cristo ha se complaci\u00f3 en irse, para que sus siervos sufrieran despu\u00e9s de \u00e9l. \u00a1C\u00f3mo no se regocijar\u00e1 de ser \u00ab\u00bbcomo su Maestro\u00bb\u00bb! En las dos palabras \u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u1ff6 \u1f00\u03b3\u03c9\u03bd\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>(Col 1:29<\/span>), cuya plena fuerza es intraducible, el ap\u00f3stol se pinta a s\u00ed mismo a la vida, como el atleta espiritual, el gran campe\u00f3n cristiano, que nunca decae en sus esfuerzos ni retrocede ante los duros golpes que caen sobre \u00e9l, hasta que se gana el premio de la victoria. Pero mientras lo miramos con admiraci\u00f3n, \u00e9l clama: \u201cNo soy yo, sino Cristo quien vive en m\u00ed; y en mis pobres esfuerzos se despliega su poderosa energ\u00eda\u00bb\u00bb (Col 1:29; 1Co 15:10<\/span>; 2Co 12:8<\/span>, 2Co 12:9<\/span>; G\u00e1l 2,20<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Col 1:26<\/span>, Col 1:27<\/span> .) Este es el tema glorioso del ministerio de San Pablo.<\/p>\n

1.<\/strong> Es la carga de la antigua revelaci\u00f3n, el secreto de la historia antigua. <\/em>Los grandes h\u00e9roes del Antiguo Testamento (patriarcas, legisladores, profetas, reyes) eran tipos fragmentarios de \u00e9l, en su car\u00e1cter, logros o sufrimientos (Heb 5,10<\/span>; Hch 7,37<\/span>, etc.). Las m\u00e1s altas aspiraciones y anhelos de los \u00ab\u00bbsantos <\/em>hombres de anta\u00f1o, movidos por el Esp\u00edritu Santo,\u00bb\u00bb se dirig\u00edan misteriosamente todo el tiempo a \u00e9l, a su nacimiento, ense\u00f1anza, sufrimientos, resurrecci\u00f3n, a \u00ab\u00bbla gloria que seguir\u00eda,\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbla predicaci\u00f3n del arrepentimiento y del perd\u00f3n de pecados a todas las naciones en su nombre\u00bb\u00bb (Luk 24:26<\/a>, Lucas 24:27<\/span>, Lucas 24: 44-47<\/span>). El sistema jud\u00edo de adoraci\u00f3n y disciplina, en su construcci\u00f3n y dise\u00f1o, prefigur\u00f3 y prepar\u00f3 su advenimiento, quien mientras tanto actuaba secretamente en \u00e9l y hablaba a trav\u00e9s de \u00e9l a su pueblo (Juan 1:10<\/span>, Juan 1:11<\/span>; 1Co 10:4<\/span>, 1Co 10:9<\/span>; Hebreos 2:10-12<\/span>; Hebreos 11:26<\/span>). Toda la historia de Israel y el desarrollo del sistema del Antiguo Testamento apuntaron infaliblemente a esta meta, donde se encontr\u00f3 con el deseo medio articulado y ciego de todas las naciones. En Cristo las l\u00edneas de la promesa y de la preparaci\u00f3n, confluyendo desde las edades m\u00e1s distantes y pueblos muy separados, se encuentran y se enfocan, en este \u00ab\u00bbcumplimiento de los tiempos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero la meta estaba oculta, desde los siglos y las generaciones, <\/em>quienes estaban con la vista esforzada buscando penetrar las tinieblas del futuro (1Pe 1:10-12<\/span>; Mat 13:17<\/span>). Al ver s\u00f3lo una parte de la promesa, \u00ab\u00bbde lejos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bben diversos tiempos y de diversas maneras\u00bb\u00bb, no pudieron pronosticar su resultado, ni reconstruir sus insinuaciones dispersas. Los gentiles sab\u00edan que necesitaban un Salvador Divino, y su necesidad se hab\u00eda vuelto conscientemente extrema y desesperada (1Co 1:19-21<\/span> ; Ef 2:12<\/span>; 1Tes 4:13<\/span> ; Hechos 17:23<\/span>, Hechos 17:27<\/span> ). Los jud\u00edos sab\u00edan que vendr\u00eda, pero poco sospechaban de qu\u00e9 forma. No sab\u00edan cu\u00e1n grande e interior era su propia necesidad de \u00e9l. Menos esperaban o deseaban que fuera para \u00ab\u00bbluz de las naciones y salvaci\u00f3n hasta los confines de la tierra\u00bb\u00bb (Act 13:47<\/span>). aquellos que sab\u00edan la mayor parte de su venida estaban menos preparados para creer esto. Lo es, \u00a1ay! todav\u00eda un misterio <\/em>para ellos (Ef 3:4-6<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>.; 2Co 3:12 -16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Este misterio trae a los santos de Dios, no s\u00f3lo un Cristo revelado a ellos, el secreto a voces del Antiguo Testamento, pero un Cristo manifestado en ellos <\/em>(Col 1:27<\/span>; Gal 1:16<\/span>), Gentiles y jud\u00edos por igual <\/em>(Hch 11:17<\/span>), que es un secreto a\u00fan m\u00e1s profundo. <\/em>\u00a1Cu\u00e1n \u00ab\u00bbrica\u00bb\u00bb es la \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb Divina que se muestra en esto! \u00bfCon qu\u00e9 \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb nuestros d\u00e9biles corazones necesitan ser \u00ab\u00bbfortalecidos para que Cristo habite por la fe\u00bb\u00bb en ellos, para que seamos \u00ab\u00bbllenos de toda esta plenitud de Dios\u00bb\u00bb (Efesios 3:16-19<\/span>)!<\/p>\n

4.<\/strong> Y por tanto este misterio de Dios a\u00fan no ha terminado. <\/em>(Ap 10:7<\/span>; Ap 21,1-8<\/span>.) \u00ab\u00bbCristo en vosotros es la esperanza de gloria\u00bb\u00bb (Col 1,27<\/span>) . Cada santo de Dios es un misterio nuevo para el mundo, y tambi\u00e9n para s\u00ed mismo (Col 3:3<\/span>; 1Jn 3:1<\/span>, 1Jn 3:2<\/span>). \u00ab\u00bbLa manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb\u00bb(Rom 8:19<\/span>) a\u00fan est\u00e1 por venir, cuando su vida oculta se har\u00e1 visible . El alma unida a Cristo y semejante a \u00e9l se unir\u00e1 con \u00ab\u00bbun cuerpo espiritual\u00bb\u00bb (1Co 15:44<\/span>), un \u00ab\u00bb cuerpo de gloria\u00bb\u00bb (Filipenses 3:21<\/span>). Entonces, por fin, lo interior y lo exterior, el car\u00e1cter y la condici\u00f3n, armonizar\u00e1n y se combinar\u00e1n adecuadamente, y \u00abseremos manifestados con \u00e9l en gloria\u00bb\u00bb ( Col 3:3<\/span>, Col 3:4<\/span>). Esta es la esperanza<\/em> cristiana, <\/em>de la cual \u00ab\u00bbCristo <\/em>en vosotros\u00bb\u00bb es prenda permanente ( Col 3:15<\/span>, nota; Ef 1:13<\/span>, Efesios 1:14<\/span>; Rom 8:11<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T VAJILLA.<\/strong><\/p>\n

Col 1:3-8<\/span><\/strong <\/p>\n

La acci\u00f3n de gracias del ap\u00f3stol por el progreso espiritual de los colosenses.<\/strong><\/p>\n

A pesar de las peligrosas especulaciones de una filosof\u00eda judeogn\u00f3stica que hab\u00eda surgido en Colosos, amenazando la integridad de su fe, el ap\u00f3stol a\u00fan puede expresar su agradecimiento por la fe y el amor que animaba a la fraternidad cristiana en el valle de Lycus. Est\u00e1 agradecido por su continua lealtad al Se\u00f1or Jesucristo, quien fue la \u00fanica satisfacci\u00f3n de todos sus anhelos, la \u00fanica soluci\u00f3n tanto a sus cuestionamientos especulativos como a sus necesidades religiosas.<\/p>\n

I.<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> ES<\/strong> UN EJERCICIO<\/strong> CONSTANTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>, COMO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> UNA VERDADERA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00abDamos gracias a Dios Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, orando siempre por vosotros\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe estar presente en cada oraci\u00f3n. <\/em>Nosotros <\/em>nunca oramos pero tenemos motivos para estar agradecidos, y nunca damos gracias pero tenemos motivos para orar. Y cualquiera que sea el tema de nuestro regocijo debe ser motivo de acci\u00f3n de gracias. La oraci\u00f3n con acci\u00f3n de gracias fue la recomendaci\u00f3n constante del ap\u00f3stol (Filipenses 4:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Debe ser dirigida a Dios Padre en Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Porque se nos ordena \u00ab\u00bbentrar por sus puertas con acci\u00f3n de gracias, \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbpara darle gracias y para bendecir su Nombre\u00bb\u00bb (Sal 100:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque s\u00f3lo de \u00e9l tenemos todo bien (Santiago 1:17<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque s\u00f3lo por \u00e9l somos preservados de todo pecado (Sal 121:7<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Porque s\u00f3lo \u00e9l es bueno en s\u00ed mismo (Luk 18:19<\/a>).<\/p>\n

3.<\/strong> Motivos de acci\u00f3n de gracias.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> es la \u00fanica retribuci\u00f3n que Dios espera o podemos hacer por sus misericordias (Sal 50:10<\/span>, Sal 50:14<\/span>; Sal 69:30<\/span>, Sal 69:31<\/span>) .<\/p>\n

(2)<\/strong> No podemos esperar una bendici\u00f3n a menos que estemos agradecidos por ella.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuanto m\u00e1s agradecidos somos por las misericordias recibidas, m\u00e1s terreno tenemos para esperar m\u00e1s de ellas.<\/p>\n

4.<\/strong> Nosotros<\/em> tambi\u00e9n debemos estar agradecidos tan orante por los dem\u00e1s como por nosotros mismos. <\/em>(Ef 6:18<\/span>; 1Ti 2:1 <\/span>.) \u00a1Qu\u00e9 tesoro de oraciones es el de los santos!<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> SUJETOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>\u2014LA<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> COLOSENSES<\/strong>. \u00abHabiendo o\u00eddo de vuestra fe en Cristo Jes\u00fas y del amor que ten\u00e9is por todos los santos.\u00bb Es interesante notar que el ap\u00f3stol, en las dos Ep\u00edstolas escritas al mismo tiempo que esta a Colosas, expresa agradecimiento por bendiciones similares (Ef 1:15<\/span>; Flm 1:5<\/a>).<\/p>\n

1.<\/strong> Su fe en Cristo Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No era meramente la fe descansando sobre \u00e9l y encontrando su nutrici\u00f3n y apoyo en \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero se centr\u00f3 en \u00e9l como la esfera en la que tuvo su debido ejercicio. En este sentido, Cristo \u00ab\u00bbhabita en el coraz\u00f3n por la fe\u00bb\u00bb (Ef 3:17<\/span>), y los creyentes \u00ab\u00bbse regocijan en \u00e9l\u00bb \u00bb (Filipenses 3:3<\/span>, Filipenses 3:7<\/a>). Tal fe es un preservativo misericordioso contra los errores doctrinales.<\/p>\n

2.<\/strong>. Su amor a todos los zuecos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La naturaleza de este amor. Incluye:<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00ab\u00bbHacer el bien a todos, especialmente a los de la familia de la fe\u00bb\u00bb (Gal 6:10<\/span>), y \u00ab\u00bbdistribuir para las necesidades de los santos\u00bb\u00bb (Rom 12:13<\/span> ).<\/p>\n

(b) <\/strong>Compa\u00f1erismo amoroso (Hechos 2:42<\/span>). \u00ab\u00bbNo dejando de congregarnos\u00bb\u00bb (Heb 10:25<\/span>).<\/p>\n

(c )<\/strong> Soportando sus enfermedades. \u00ab\u00bbEl amor cubre multitud de pecados\u00bb\u00bb (1Pe 4:8<\/span>). No debemos entristecer a nuestro hermano con nuestra comida, de lo contrario \u00abno andaremos en caridad\u00bb\u00bb (Rom 14:15<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>Tener un esp\u00edritu de perd\u00f3n (Ef 4:31<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La manera de este amor.<\/p>\n

(a) <\/strong>Es ser fraterno. Debemos \u00ab\u00bbamar la hermandad\u00bb\u00bb (1Pe 2:22<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Es ser sincero. \u00ab\u00bbSin disimulo\u00bb\u00bb (Rom 12:9<\/span>); \u00ab\u00bbNo de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad\u00bb\u00bb (1Jn 3:18<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Debe ser de \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n puro\u00bb\u00bb (1Ti 1:5<\/span>). <\/p>\n

(d)<\/strong> Es ser ferviente. \u00ab\u00bbTened <\/em>ferviente caridad entre vosotros\u00bb\u00bb (1Pe 4:8<\/span>).<\/p>\n

(e) <\/strong>Es estar lleno de trabajos (1Tes 1:3<\/span>).<\/p>\n

(f) <\/strong>Es ante todo ser cat\u00f3lico. \u00ab\u00bbTodos los santos,\u00bb\u00bb sin distinci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las razones de este amor.<\/p>\n

(a) <\/strong>Ejemplo y mandato de Cristo (Juan 13:34<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Es es un signo de gracia. Es se\u00f1al de que \u00absomos trasladados de muerte a vida\u00bb (1Jn 3,14<\/span>). El deleite de David estaba \u00aben los santos\u00bb\u00bb (Sal 16:3<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Es el \u00ab\u00bbcumplimiento de la Ley\u00bb\u00bb (Rom 13,10<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>Hay consuelo en ello (Flp 2:1<\/span>).<\/p>\n

(e) <\/strong>Encomienda el evangelio al mundo. Por lo tanto, debemos ser \u00ab\u00bbsanos en el amor\u00bb\u00bb (Tit 2:2<\/span>), y \u00ab\u00bbprovocarnos unos a otros al amor y buenas obras\u00bb\u00bb (Heb 10:24<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La relaci\u00f3n entre la fe y el amor. <\/em>Est\u00e1n necesariamente unidos; para:<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe \u00ab\u00bbobra por el amor\u00bb\u00bb (Gal 5:6<\/a>) y nunca debe trabajar sin ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> La gracia de Dios abunda en \u00ab\u00bbla fe y el amor que es en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (1Ti 1:14<\/span>). La fe y el amor son los dos miembros de la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

4.<\/strong> Las gracias de los santos son f\u00e1cilmente conocidas y escuchadas. <\/em>El ap\u00f3stol oy\u00f3 hablar de la fe y el amor de los colosenses. \u00ab\u00bbDesde el d\u00eda que o\u00edmos hablar de ellos.\u00bb\u00bb Deben, por lo tanto, ser resplandecientes en su resplandor celestial.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> O<\/strong> IMPULSIVO<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> GRACIAS<\/strong>. \u00ab\u00bbA causa de la esperanza que os est\u00e1 guardada en los cielos.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de esta esperanza.<\/em><\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> El sentido de la palabra oscila, se ha observado, entre el sentimiento subjetivo y la realizaci\u00f3n objetiva; sin embargo, lo que se esperaba es bastante m\u00e1s prominente en el pasaje. Se centra en la herencia, en \u00abla recompensa del galard\u00f3n\u00bb, en \u00abel buen fundamento contra el tiempo venidero\u00bb, en \u00abla vida eterna que Dios, que no puede mentir, prometi\u00f3 antes del principio del mundo. \u00ab\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Es Divino en su origen, a diferencia de las falsas esperanzas de los hombres. Somos \u00ab\u00bbengendrados para una esperanza viva\u00bb\u00bb (1Pe 1:3<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> Su verdadero fulcro, o punto de apoyo, est\u00e1 en los m\u00e9ritos de Cristo (1Ti 1:2<\/span>; Heb 6:19<\/span>, Heb 6:20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La seguridad de esta esperanza.<\/em> \u00ab\u00bbLa cual os est\u00e1 guardada en los cielos.\u00bb\u00bb Es segura porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 guardado en la tierra donde mora nuestro Padre. \u00bfY qui\u00e9n puede destruirlo en tal cumplimiento?<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 vinculado a \u00ab\u00bblas dos cosas inmutables\u00bb\u00bb: el juramento y la promesa de Dios, que est\u00e1n unidos dentro del velo por nuestro Precursor, Jes\u00fas (Heb 6:19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Es donde el diablo no puede entrar.<\/p>\n

(4)<\/strong> Est\u00e1 en el cielo, no en la tierra, y por lo tanto libre de todas las corrupciones que la polilla y el \u00f3xido de el mundo puede infligir.<\/p>\n

3.<\/strong> El poder vivificador de esta esperanza. <\/em>Tiene una gran influencia sobre nuestra fe y amor. Dios hace que una gracia cause otra. \u00abEs la esperanza lo que impulsa el coraz\u00f3n del hombre a un deseo constante de uni\u00f3n con Dios por la fe, y de comuni\u00f3n con el hombre por el amor\u00bb. Mois\u00e9s ten\u00eda respeto a la recompensa de la recompensa (Hebreos 11:25<\/span>, Hebreos 11:26<\/span>). Los santos encontrar\u00e1n que no es en vano servir al Todopoderoso. Deben, por tanto, recordar<\/p>\n

(1)<\/strong> que su esperanza no est\u00e1 en este mundo;<\/p>\n

(2)<\/strong> que deben andar como \u00abperegrinos y forasteros\u00bb, usando el mundo como si no lo usaran;<\/p>\n

(3)<\/strong> que deben despreciar el desprecio y el odio de un mundo que \u00ab\u00bbamar\u00e1 siempre a los suyos\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo se puede aumentar esta esperanza? <\/em>Aunque no se puede hacer m\u00e1s seguro, se puede realizar m\u00e1s plenamente. Para este fin, necesitamos<\/p>\n

(1)<\/strong> la verdadera gracia, porque s\u00f3lo podemos tener \u00ab\u00bbuna buena esperanza a trav\u00e9s de la gracia\u00bb\u00bb (2 Tes 2:16<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> experiencia (Rom 5:4<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> paciencia y consuelo de las Escrituras (Born. 15:4);<\/p>\n

(4)<\/strong> alegr\u00eda y paz al creer (Rom 15:13<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> DIVINA<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. \u00ab\u00bbDe lo cual ya hab\u00e9is o\u00eddo por la Palabra de la verdad del evangelio, que os ha llegado.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Es por el o\u00edr de los Palabra que aprendemos de nuestra esperanza. <\/em>No hay otra manera de aprenderlo. El Se\u00f1or nos ha enviado la noticia de la salvaci\u00f3n. La naturaleza no nos dice nada de una esperanza divina. La importancia de esta audiencia es manifiesta, porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> Es fuente de fe. \u00ab\u00bbLa fe es por el o\u00edr, y el o\u00edr por la Palabra de Dios\u00bb\u00bb (Rom 10:14<\/span>); \u00ab\u00bbO\u00edd, y vivir\u00e1 vuestra alma\u00bb\u00bb (Isa 55:4<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Abre el coraz\u00f3n de los hombres (Hch 16:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Hace que el coraz\u00f3n de piedra se derrita, y el coraz\u00f3n orgulloso tiemble (Isa 66:2<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La conciencia afligida es curada por ella (Sal 51:8<\/span>). Por tanto, demos gracias a Dios por ello, amemos su evangelio, recibamos sus mandamientos y somet\u00e1monos a su gu\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> La preciosidad de la Palabra. <\/em>Es \u00ab\u00bbla Palabra de la verdad del evangelio\u00bb.\u00bb Como para significar el contraste entre la verdad simple que les ense\u00f1\u00f3 Epafras y los errores de los falsos maestros. Su preciosidad radica en su verdad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos revela la verdadera mente del Se\u00f1or en cuanto al camino de la salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbPalabra verdadera y digna de toda aceptaci\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>(1Ti 1:12<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nos muestra a Jesucristo como la Verdad, como \u00ab\u00bbaquel <\/em>que es verdadero\u00bb,\u00bb como \u00ab\u00bbel fiel y verdadero Testimonio.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos revela el evangelio; porque \u00ab\u00bbes la Palabra de la verdad del evangelio\u00bb.\u00bb Este evangelio es<\/p>\n

(a)<\/strong> poder de Dios para salvaci\u00f3n (Rom 1:16<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Saca a la luz la vida y la inmortalidad (2Ti 1:10<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Trae abundancia de bendiciones (Rom 15:14<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>Es testimonio a todas las naciones (Mateo 24:14<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Obra la verdad en nosotros obrando conocimiento en nosotros y capacit\u00e1ndonos hacer la verdad (Juan 3:22<\/span>; Stg 3:17 <\/span>). Por lo tanto, los creyentes deben orar a Dios para que les d\u00e9 el Esp\u00edritu de verdad, para que \u00ab\u00bblleguen al conocimiento de la verdad\u00bb\u00bb (2Ti 2:25<\/a>), y nunca pensar en descansar en la mera forma de la verdad (Rom 2:20<\/span>; Juan 3:22<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La accesibilidad de la Palabra. <\/em>Es \u00ab\u00bbvenir a vosotros\u00bb.\u00bb Vino<\/em> sin que ellos lo buscaran ni enviaran por \u00e9l. Los colosenses estaban sentados en tinieblas y en sombra de muerte, apartados \u00abde la vida de Dios por ignorancia\u00bb, hasta que Dios hizo resplandecer la luz en sus corazones. Debemos, por lo tanto,<\/p>\n

(1)<\/strong> reconocer la gran gracia de Dios al enviarnos tan buenas noticias;<\/p>\n

(2)<\/strong> regocijarse en el evangelio y andar a la luz de \u00e9l.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> PORTANDO<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> EXPANSIVIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO . \u00abAs\u00ed como tambi\u00e9n en todo el mundo, fructificando y creciendo.\u00bb Estas palabras expresan a la vez la eficacia y el r\u00e1pido crecimiento del evangelio, su funcionamiento interior y su expansi\u00f3n exterior.<\/p>\n

1.<\/strong>. Su poder para dar fruto.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esto fue seg\u00fan la promesa (Isa 55:10<\/span>, 23).<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue su designio\u2014\u00bb\u00bbrecoger frutos que permanezca para vida eterna\u00bb\u00bb (Juan 15:16<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Deb\u00eda producir fruto \u00ab\u00bben todo el mundo\u00bb\u00bb\u2014en todos los climas, entre todas las razas, en todas las \u00e9pocas del mundo, como para marcar su adaptabilidad universal a las necesidades de los hombres. En este aspecto difer\u00eda de los falsos evangelios, que eran esot\u00e9ricos o limitados en su aplicaci\u00f3n. Es la gran verificaci\u00f3n del evangelio que contin\u00faa dando fruto edad tras edad (Eze 48:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Su expansividad. <\/em>Su r\u00e1pido progreso en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles es una de las maravillas de la historia; porque \u00ab\u00bbla Palabra de Dios crec\u00eda y se multiplicaba\u00bb\u00bb ante la oposici\u00f3n de los magistrados, la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos fan\u00e1ticos, las perversiones de los falsos maestros y las inconsistencias de los mismos profesantes cristianos. Aunque la Palabra a\u00fan no hab\u00eda sido anunciada a todas las naciones, el mundo entero era el \u00e1rea de su creciente poder.<\/p>\n

VI.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>, EN PARTICULAR<\/strong> EN<\/strong> COLOSAS. \u00ab\u00bbComo tambi\u00e9n en vosotros, desde el d\u00eda que o\u00edsteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La audiencia es necesaria para el conocimiento de la gracia de Dios, sin embargo, hay un o\u00edr que no produce ning\u00fan bien. <\/em>Para o\u00edr con provecho, debemos<\/p>\n

(1)<\/strong> volvernos necios para que seamos sabios (1 Co 3:18<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> vienen con el prop\u00f3sito de ser reformados por ella (Sal 25:14<\/a>); <\/p>\n

(3)<\/strong> escuchar con esp\u00edritu manso y humilde (Santiago 1:22<\/span>) ; <\/p>\n

(4)<\/strong> o\u00edr con fe y seguridad (Heb 4:1<\/span>; 1Tes 1:5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El verdadero conocimiento de la gracia de Dios es fruct\u00edfero en todo crecimiento de justicia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El evangelio tal como se ense\u00f1\u00f3 en Colosas era una oferta de gracia gratuita, en oposici\u00f3n a los falsos evangelios. , que eran c\u00f3digos de rigurosa prescripci\u00f3n. Por tanto, debemos tener cuidado<\/p>\n

(a) <\/strong>de no recibir en vano la gracia de Dios ( 2Co 6:1<\/span>);<\/p>\n

(b)<\/strong> para apreciar \u00ab\u00bbla gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, quien, siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que con su pobreza fueseis enriquecidos\u00bb\u00bb (2Co 8:9<\/span>);<\/p>\n

(c)<\/strong> para evitar a aquellos que \u00abhar\u00e1n vana la gracia de Dios\u00bb\u00bb (Gal 2:21<\/span>);<\/p>\n

(d) <\/strong>para encontrar nuestra posici\u00f3n constante en esta gracia (1Pe 5:2<\/span>) .<\/p>\n

(2)<\/strong> El evangelio en Colosas hab\u00eda producido mucho fruto espiritual para la alabanza de la gloria de Dios. Epafras hace una menci\u00f3n especial de su \u00abamor en el Esp\u00edritu\u00bb. Se refiere a todo el amor que el Esp\u00edritu obra en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>Este amor es un don principal del Esp\u00edritu (Gal 5:22<\/span>; Rom 15:30<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Es necesariamente sincero (Rom 12 :13<\/span>), el resultado de un coraz\u00f3n puro (1Ti 1:5<\/span>), y pr\u00e1ctico en su alcance (1Jn 3:18<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>Es inconsistente con la idea de hacer el mal para pr\u00f3jimo (Rom 13:10<\/span>) o de ofender a un hermano en cosa indiferente (Rom 14:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La experiencia temprana y continua de esta gracia es una buena se\u00f1al de crecimiento espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbDesde el d\u00eda que o\u00edsteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad\u00bb. Este lenguaje implica que la obra de Dios actu\u00f3 r\u00e1pidamente sobre los colosenses, y que continu\u00f3 obrando. Su bondad no era como el roc\u00edo de la ma\u00f1ana.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> FUNDADOR<\/strong> DE<\/strong> COLOSENSE<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong>\u2014EPAFRAS<\/strong>. \u00abComo aprendisteis de Epafras, nuestro amado consiervo, el fiel ministro de Cristo a favor nuestro, quien tambi\u00e9n nos declar\u00f3 vuestro amor en el Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Su car\u00e1cter y posici\u00f3n como ministro.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El ap\u00f3stol le da la mano derecha de compa\u00f1erismo, y lo menciona con amor. consideraci\u00f3n, para que pueda fortalecer su influencia entre la gente de Colosas. As\u00ed ser\u00eda m\u00e1s amado y m\u00e1s \u00fatil.<\/p>\n

(2)<\/strong> El elogio presenta a Epafras en una doble relaci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>Al mismo ap\u00f3stol,<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1)<\/strong> como \u00ab\u00bbnuestro <\/em>consiervo amado,\u00bb\u00bb obrando en el servicio del mismo Maestro y en relaci\u00f3n amorosa con todos sus servidores;<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>como representante particularmente del mismo ap\u00f3stol, siendo \u00ab\u00bbun ministro de Cristo en nuestro nombre\u00bb,\u00bb predicando en Colosas en lugar del ap\u00f3stol, y, por lo tanto, no ser desplazado por la nueva escuela de sectarios judeo-gn\u00f3sticos;<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3) <\/strong>quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, como \u00ab\u00bbun compa\u00f1ero de prisi\u00f3n\u00bb,\u00bb porque Epafras aparece bajo esta luz en la Ep\u00edstola contempor\u00e1nea (Flm 1:23<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>A la Iglesia de Colosas. \u00ab\u00bbQuien es fiel ministro de Cristo.\u00bb<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>Fue llamado ministro de los colosenses; porque Cristo es nuestro verdadero Maestro, y Epafras es su ministro. Es por su autoridad que los ministros act\u00faan al servicio del pueblo.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>Destaca especialmente su fidelidad, fue fiel a Cristo, a la verdad, a las almas de los hombres. Son los \u00ab\u00bbhombres fieles\u00bb\u00bb los que ser\u00e1n \u00ab\u00bbcapaces de ense\u00f1ar tambi\u00e9n a otros\u00bb\u00bb (2Ti 2:2<\/span>). Es necesario que \u00ab\u00bbun administrador de los misterios\u00bb\u00bb sea \u00ab\u00bbencontrado\u00bb\u00bb <\/em>fiel.<\/p>\n

2.<\/strong> inter\u00e9s en su bienestar.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Epafras le dice al ap\u00f3stol algo que tender\u00eda a unir m\u00e1s estrechamente al reba\u00f1o de Colosas. \u00ab\u00c9l nos manifest\u00f3 vuestro amor en el Esp\u00edritu\u00bb. Un ministro fiel siempre se alegra de dar un buen informe de su pueblo, y especialmente de las cosas buenas que Dios ha obrado por medio de \u00e9l. \u00c9l tiene, sin duda, que hacer un informe de las corrupciones en la opini\u00f3n y el culto en Colosas, pero tiene cuidado de hacer la primera menci\u00f3n de sus gracias espirituales.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l trabaja por ellos en oraci\u00f3n (Col 4:12<\/span>), para que \u00ab\u00bbse mantengan firmes, perfectos y completos en toda la voluntad de Dios\u00bb. \u00ab\u2014TC<\/p>\n

Col 1:9-11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La oraci\u00f3n del ap\u00f3stol por la ampliaci\u00f3n y plenitud de su vida espiritual.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> URGENTE<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00abPor esto tambi\u00e9n nosotros, desde el d\u00eda que lo supimos, no cesamos de orar y hacer s\u00faplicas por vosotros.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Es el deber, as\u00ed como el deseo de los ministros, no s\u00f3lo de ense\u00f1ar a sus reba\u00f1os, sino de orar por ellos. <\/em>Deben decir, como Samuel: \u00abNo permita Dios que yo… deje de orar por vosotros\u00bb\u00bb (2Sa 12:23<\/a>). La oraci\u00f3n de Mois\u00e9s fue m\u00e1s influyente contra Amalec que todas las armas de Israel. \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n del justo puede mucho\u00bb\u00bb (Santiago 5:16<\/span>).<\/p>\n

2 .<\/strong>. Deben ser incesantes en sus s\u00faplicas. <\/em>Debe haber \u00ab\u00bbperseverancia en la s\u00faplica por todos los santos\u00bb\u00bb (Efesios 6:18<\/span>). No debemos darle descanso a Dios; porque a menudo demora la respuesta para aumentar nuestra importunidad (Luk 18:3<\/span>, Luk 18:4; 2Co 12:8<\/span>, 2Co 12:9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La<\/em> raz\u00f3n de la s\u00faplica constante. <\/em>\u00ab\u00bbPor esto tambi\u00e9n nosotros, desde el d\u00eda que lo o\u00edmos, no cesamos de orar… por vosotros\u00bb. El ap\u00f3stol hab\u00eda o\u00eddo hablar de su fe y amor, y naturalmente estaba preocupado por su crecimiento en la gracia, para el libre curso de la Palabra entre ellos, y para que est\u00e9n libres de todo error. Escuch\u00f3 que eran buenos y rez\u00f3 para que fueran mejores.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que se\u00e1is llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La voluntad divina es el tema supremo del conocimiento a un creyente. <\/em>No son meras especulaciones sobre la naturaleza de Dios o sus consejos, sino su voluntad, lo que debemos estudiar. Esta es la voluntad de Dios tal como se nos da a conocer en las Escrituras o en la experiencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es su voluntad determinante (Ef 1:5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es su voluntad prescriptora, incluyendo la Ley y el evangelio, y especialmente la naturaleza de la fe y arrepentimiento (Hechos 22:9<\/span>; Ef 1:9<\/a>; Rom 12:2<\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> Es su voluntad de aprobaci\u00f3n (Gal 1:4<\/span>; Mat 18:14<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Es su voluntad providencial (1Co 1:1<\/a>; Rom 1:10<\/span>). Tenemos mucho que aprender acerca de la voluntad de Dios en estos cuatro aspectos.<\/p>\n

2.<\/strong> El conocimiento necesario para entenderla es instinto con <\/em>\u00ab\u00bbespiritual sabidur\u00eda y entendimiento.\u00bb\u00bb <\/em>El conocimiento es poder, pero puede obrar tanto para el mal como para el bien. Debe ser regulado por la sabidur\u00eda y el entendimiento.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sabidur\u00eda; no la que tiene \u00ab\u00bbaspecto de sabidur\u00eda\u00bb\u00bb y brota de la vanidad alimentada por la mente carnal (Col 2:18<\/span>, Col 2:23<\/span>); no sabidur\u00eda carnal (2Co 1:12<\/span>); mucho menos lo que es \u00ab\u00bbterrenal, sensual, diab\u00f3lico\u00bb\u00bb (Santiago 3:17<\/span>); sino sabidur\u00eda espiritual, el conocimiento del verdadero fin de la vida, como el que Dios da a los simples (Sal 19:7<\/span>), capacit\u00e1ndolos para penetrar en los misterios de la verdad divina (1Co 2,6<\/span>) y comprender su deber para con Dios y el hombre en todas las relaciones de la vida. Es \u00ab\u00bbdesde arriba\u00bb\u00bb (Santiago 3:17<\/span>); presupone la existencia de la fe y del amor; es un tema de oraci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

(2)<\/strong> El entendimiento es la facultad de intuici\u00f3n espiritual que capta el rumbo de las cosas. Nos capacita para el servicio de Dios en la tierra y para la gloria de Dios en el cielo. Como es espiritual, se toca con mansedumbre y humildad.<\/p>\n

3.<\/strong> Las medidas de este conocimiento. <\/em>\u00ab\u00bbPara que se\u00e1is llenos del conocimiento de su voluntad\u00bb. No se le asigna ning\u00fan l\u00edmite.<\/p>\n

(1)<\/strong> No podemos quedarnos con meras rudimentos; debemos estar \u00abllenos de todo conocimiento\u00bb (Rom 15:14<\/span>).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Siempre habr\u00e1 algo que falta en esta vida. \u00ab\u00bbConocemos en parte\u00bb\u00bb (1Co 13:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Nada sino el conocimiento de la voluntad de Dios saciar\u00e1 jam\u00e1s el hambre profunda del coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

4.<\/strong> Motivos para este conocimiento m\u00e1s pleno.<\/em> <\/p>\n

(1)<\/strong> Gloria de los santos es tenerlo (Jer 9:24<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es su privilegio especial tenerlo (Mar 4:11 <\/span>.)<\/p>\n

(3)<\/strong> Querer es pecado y pena (Hos 4:6<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Es el m\u00e1s excelente de todos los conocimientos; porque es la vida eterna misma (Juan 17:3<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Dise\u00f1o de este conocimiento. <\/em>\u00ab\u00bbAndar como es digno del Se\u00f1or, agrad\u00e1ndole en todo, dando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos con todo poder, seg\u00fan el poder de su gloria, para toda paciencia y longanimidad con gozo\u00bb. )<\/strong> El conocimiento de la voluntad de Dios es influir en la conducta. Su verdadero fin es la obediencia pr\u00e1ctica. Debemos \u00abandar como es digno del Se\u00f1or para agradar en todo\u00bb.<\/p>\n

(a) <\/strong>Andar como es digno del Se\u00f1or. Esto no es<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1)<\/strong> con dignidad de m\u00e9rito, lejos somos todos nosotros siervos in\u00fatiles (Lucas 17:10<\/span>);<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>pero con dignidad de mansedumbre como es apropiado cuando consideramos la dignidad de nuestro llamamiento, la gloria del reino de Dios, las provisiones de gracia que brinda el evangelio y las esperanzas bienaventuradas guardadas para nosotros en el cielo.<\/p>\n

( <\/strong>\u03b3) <\/strong>Es un m\u00e9rito \u00ab\u00bbpara agradar a todos\u00bb.\u00bb Debemos \u00ab\u00bbservir a Dios de tal manera que podamos agradarle\u00bb\u00bb (Hebreos 12:28<\/span>; 1Co 7:31<\/span>).<\/p>\n

(i.) <\/strong>El que no busca agradarle en todo, no busca agradarle en nada.<\/p>\n

(ii.) <\/strong>Si le agradamos, \u00e9l har\u00e1 que nuestros mismos\u00bb\u00bbenemigos est\u00e9n en paz con nosotros\u00bb\u00bb (Pro 16:7<\/span>).<\/p>\n

(iii.) <\/strong>\u00ab\u00bbAgradar a los hombres\u00bb\u00bb es inconsistente stent agradable a Dios (Col 3:22<\/span>).<\/p>\n

(iv.)<\/strong> ser\u00eda pecaminoso e ingrato desagradarle.<\/p>\n

(v.) <\/strong>Agradar a Dios es obra del cielo (Sal 103:20<\/span>, Sal 103:21<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Un doble aspecto del andar digno.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>Fecundidad cristiana. \u00ab\u00bbLlevar fruto en toda buena obra\u00bb.<\/p>\n

(i.) <\/strong>La necesidad de ello.<\/p>\n

(a) Es para la gloria de Dios ( Juan 15:18<\/span>). <\/p>\n

(b) Como prueba de nuestra fe (Santiago 2:18<\/span>, Santiago 2:26<\/span>). <\/p>\n

(c) La edificaci\u00f3n de los dem\u00e1s (Mateo 5:16<\/span>; Tito 3:8<\/span>). <\/p>\n

(d) El aumento de nuestra recompensa final (2Jn 1:8<\/span>)<\/p>\n

(ii.) <\/strong>Los medios para ello.<\/p>\n

(a) Debemos permanecer en la Vid verdadera, Jesucristo (Juan 15:4<\/span>; Flp 1:1-30<\/span>.).<\/p>\n

(b) Debemos morar junto a los r\u00edos de agua (Sal 1:3<\/span>).<\/p>\n

( iii.)<\/strong> Su alcance: \u00ab\u00bben toda buena obra\u00bb.\u00bb Debemos desarrollarnos armoniosamente en nuestra obediencia como en nuestra experiencia interior (Filipenses 4:8<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>Aumento en la estatura moral\u2014\u00bb\u00bbcreciendo en el conocimiento de Dios\u00bb. \u00bb Crecemos en gracia as\u00ed como crecemos en conocimiento (2Pe 3:18<\/span>). Hay una interacci\u00f3n mutua entre el conocimiento y la gracia. Debemos a\u00f1adir a nuestra fe virtud, y a nuestra virtud conocimiento (2Pe 1:5<\/span>), as\u00ed como debemos crecer en toda espiritualidad. gracias por el conocimiento. El conocimiento promueve la santificaci\u00f3n de nuestra vocaci\u00f3n y nuestro alimento (1Ti 4:3<\/span>), nos permite discernir las cosas que difieren (Flp 1:10<\/span>), y reprime los afectos corruptos (Isa 11:7<\/a>, Isa 11:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El conocimiento de la voluntad de Dios tiende a fortalecer la paciencia en el sufrimiento.<\/p>\n

(a) <\/strong>La necesidad de abundantes fuerzas\u2014<\/em>\u00ab\u00bbfortalecidos con todo poder\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>Las aflicciones de la vida tienden a debilitarnos. <\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>Nuestros adversarios son muchos. <\/p>\n

(<\/strong>\u03b3) <\/strong>Nuestra fe es irregular. <\/p>\n

(<\/strong>\u03b4)<\/strong> A menudo nos sentimos inquietos y sacudidos por el viento de doctrinas contrarias (Efesios 4:14<\/span>). <\/p>\n

(<\/strong>\u03b5) <\/strong>Somos, quiz\u00e1s, \u00ab\u00bbni\u00f1os en Cristo,\u00bb\u00bb y torpes en la palabra de justicia (Hebreos 5:12<\/span>, Hebreos 5:13<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>La fuente de nuestras fuerzas \u00ab\u00bbseg\u00fan el poder de su gloria\u00bb\u00bb siendo su gloria la manifestaci\u00f3n de su amor por el hombre (Efesios 3:16<\/span>). Nosotros \u00ab\u00bbtodo lo podemos en Cristo que nos fortalece\u00bb\u00bb (Flp 4:13<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bbda fuerza a su pueblo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla fuerza es del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 62:11<\/span>). \u00ab\u00bbLos que esperan en el Se\u00f1or tendr\u00e1n nuevas fuerzas\u00bb\u00bb (Isa 40:31<\/span>). \u00ab\u00bbEl poder glorioso ser\u00e1 el poder victorioso\u00bb.\u00bb Es la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo a nosotros lo que nos da nuestra mayor fortaleza. Es su gloria la que pone en acci\u00f3n su poder, como lo es por promesa hecha a su pueblo. Por lo tanto:<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>Oremos por el conocimiento y la fe para discernir la promesa y el poder de Dios (Ef 1:8<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>Retengamos la verdad del evangelio, evitando \u00ab\u00bbvientos de doctrina\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbSigamos la verdad en amor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(c<\/strong>) El fruto de nuestra fortaleza\u2014\u00bb\u00bbpara paciencia y larga sufrir con alegr\u00eda.\u00bb<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>Paciencia o aguante.<\/p>\n

(i.)<\/strong> Es la gracia que no sucumbe f\u00e1cilmente bajo el sufrimiento, y es uno de los frutos m\u00e1s benditos del \u00e1rbol de la vida. Es el resultado del efecto tonificante de la aflicci\u00f3n (Santiago 5:11<\/span>), y se opone al des\u00e1nimo o la cobard\u00eda.<\/p>\n

(ii.)<\/strong> Nuestra paciencia crecer\u00e1<\/p>\n

(a) a trav\u00e9s de la palabra de paciencia, porque las consolaciones de las Escrituras engendran paciencia y esperanza (Rom 15,4<\/span>). <\/p>\n

(b) Debemos cultivar una confianza humilde y constante en el Se\u00f1or (Sal 37:3<\/span>). <\/p>\n

(c) Debemos continuar instant\u00e1neamente en oraci\u00f3n (Rom 12:12<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>La paciencia es un temperamento de mansedumbre y autocontrol, estrechamente relacionado con la paciencia.<\/p>\n

(i.) <\/strong>Es mandato del Se\u00f1or que suframos mucho tiempo (Mat 5:21<\/span>, Mat 5:22<\/span>)<\/p>\n

(ii.) <\/strong>Hay heridas que nos suceden en la providencia divina (2Sa 16:10<\/span>).<\/p>\n

(iii.) <\/strong>Un esp\u00edritu vengativo es un obst\u00e1culo para la oraci\u00f3n (1Ti 2:8<\/span>) y al debido poder de la Palabra (Stg 1:21<\/a>), y deja entrar al diablo en el coraz\u00f3n (Ef 4:21<\/span>). Por tanto, practiquemos esta gracia de la longanimidad.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3) <\/strong>Alegr\u00eda. \u00ab\u00bbLos que sembraron con l\u00e1grimas, con alegr\u00eda segar\u00e1n.\u00bb\u00bb Es posible estar \u00ab\u00bbtristes, pero siempre gozosos\u00bb\u00bb (2Co 6:10<\/a>).<\/p>\n

(i.) <\/strong>Nuestra paciencia y longanimidad deben equilibrarse con alegr\u00eda para mantener su verdadero temperamento.<\/p>\n

(ii.)<\/strong> Es posible estar gozoso en las tribulaciones (Santiago 1:2<\/span>).<\/p>\n

(iii.)<\/strong> Es ordenado por Cristo (Mat 5:12<\/span>) y se hace cumplir con su propio ejemplo en la cruz (Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

(iv.)<\/strong> Su base es nuestra comuni\u00f3n con Cristo en sus sufrimientos (1Pe 4:13<\/span>), y la expectativa de una herencia celestial (Heb 10:14<\/span>).<\/p>\n

(v.)<\/strong> Es uno de los frutos del Esp\u00edritu de Dios (G\u00e1latas 5:22<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Divina dignidad de los santos para su herencia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDando gracias al Padre, quien nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA<\/strong>. No importa si entendemos por \u00e9l el cielo o las bendiciones del reino, pero el original sugiere la idea de una herencia conjunta, de la cual cada individuo disfruta de una parte.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una herencia antigua. <\/em>Porque \u00ab\u00bbes un reino preparado para vosotros desde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb (Mat 25:34<\/span>). Su \u00ab\u00bbConstructor y Hacedor\u00bb\u00bb es Dios mismo (2Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong> Est\u00e1 ligado a la cohereder\u00eda de Cristo. <\/em>(Rom 8:17<\/span>, Rom 8:18 <\/span>; Salmo.) Dios nos hace \u00ab\u00bbherederos y ricos en fe\u00bb\u00bb (Santiago 2:5<\/span>). En virtud de la coherencia, es herencia gratuita, segura, satisfactoria, duradera.<\/p>\n

3.<\/strong> Es herencia santa. <\/em>Es \u00ab\u00bbcon los santos\u00bb.\u00bb Solo los santos lo disfrutan unos con otros. \u00ab\u00bbLos limpios de coraz\u00f3n ver\u00e1n a Dios\u00bb\u00bb (Mat 5:8<\/span>). Ninguna cosa inmunda entrar\u00e1 en el reino de Dios (Hch 20:32<\/span>; Hechos 26:18<\/span>; 1Tes 1:10<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Es una herencia \u00ab\u00bben luz\u00bb.\u00bb<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El Cordero es la Luz del cielo (Ap 21:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Habr\u00e1 visi\u00f3n clara a la luz del cielo. Todo lo que \u00ab\u00bbhace <\/em>manifiesto es luz\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEn tu luz veremos la luz\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbConoceremos <\/em>como somos conocidos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbveremos cara a cara\u00bb.\u00bb Habitaremos para siempre \u00ab\u00bben <\/em>la luz del rostro de Dios\u00bb.\u00bb All\u00ed no habr\u00e1 tinieblas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONVENIENCIA<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Se da a entender que no tenemos una aptitud natural para ello. <\/em>No podr\u00edamos merecerlo por nuestra justicia, y nuestro esp\u00edritu no est\u00e1 en armon\u00eda con sus alegr\u00edas. No hay nada en nosotros sino \u00ab\u00bbenemistad contra Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:7<\/span>). El esp\u00edritu que est\u00e1 en tinieblas morales no se preocupa por la luz.<\/p>\n

2.<\/strong> La idoneidad nos es dada.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Somos hechos aptos por nuestra vocaci\u00f3n, por nuestra justificaci\u00f3n, por nuestra adopci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Somos hechos aptos para ello por nuestra santificaci\u00f3n. El Padre nos da, junto con el reino, la disposici\u00f3n, inclinaci\u00f3n, conducta de herederos, hijos, reyes y sacerdotes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Padre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es quien nos ha engendrado para la herencia. <\/em>(1Pe 1:3<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/strong> S\u00f3lo \u00e9l puede perdonarnos y aceptarnos.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l es la fuente de toda santidad.<\/em> <\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l es m\u00e1s fuerte que todos para preservarnos hasta el fin y coronarnos con la gloria final. <\/em>(Jud Col 1:24<\/span>; Ef 1: 17<\/span>.)<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> ACCION DE GRACIAS<\/strong>. \u00ab\u00bbDando gracias al Padre.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Un coraz\u00f3n santificado est\u00e1 dispuesto a reconocer el instrumento por el cual se recibe el bien, a\u00fan m\u00e1s el Autor de la bendici\u00f3n .<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Honra a Dios agradecerle. \u00ab\u00bbEl <\/em>que ofrece alabanzas me glorifica\u00bb\u00bb (Sal 50:23<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Un coraz\u00f3n agradecido est\u00e1 seguro de una audiencia amable. <\/em>Cuanto m\u00e1s agradecidos estamos por las misericordias recibidas, m\u00e1s terreno tenemos para esperar m\u00e1s misericordias.\u2014TC<\/p>\n

Col 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Traslado al reino de Cristo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ahora procede a mostrar c\u00f3mo el Padre nos hace dignos por la herencia de los santos. \u00abQuien nos libr\u00f3 de la potestad de las tinieblas, y nos traslad\u00f3 al reino del Hijo de su amor.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> ORIGINAL<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Est\u00e1n bajo el \u00ab\u00bb<\/em>poder de las tinieblas.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Considere el significado de esta oscuridad. <\/em>Hay una oscuridad que es oportuna; que, en la econom\u00eda de la naturaleza, trae descanso y recuperaci\u00f3n al hombre. Esta oscuridad es muy diferente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la oscuridad de la ignorancia aparte de \u00ab\u00bbla luz de la vida\u00bb\u00bb (Juan 8:12<\/span>; Ef 5:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es la oscuridad del pecado (Rom 13:12<\/span>; 2Co 3:14<\/span>), cegando a los hombres frente a la verdad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Son las tinieblas de la miseria (Isa 8:22<\/span>).<\/p>\n

(4) <\/strong>Son las tinieblas de la muerte (Sal 88:12<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Son las tinieblas del infierno\u2014\u00bb\u00bb total oscuridad .\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong>. Son tinieblas organizadas para ruina de los hombres. <\/em>Es \u00ab\u00bbel poder de las tinieblas\u00bb\u00bb, un poder arbitrario y usurpado, y no \u00ab\u00bbun verdadero reino\u00bb.\u00bb El pr\u00edncipe de las tinieblas est\u00e1 a la cabeza de este l\u00fagubre reino y se esfuerza por mantener a todos sus esclavos en tinieblas, para que \u00abno les resplandezca la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (2Co 4:4<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESCATE<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> OSCURIDAD<\/strong>. \u00abQuien nos liber\u00f3\u00bb. Nadie sino Dios puede hacer esta obra. El hombre fuerte guardar\u00e1 lo suyo hasta que venga el m\u00e1s fuerte (Luk 11:22<\/span>). \u00c9l nos libera en nuestro llamamiento eficaz.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l ilumina nuestra mente en el conocimiento de Cristo, quien es \u00abla Luz trillada\u00bb. <\/em>(Juan 8:12<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l persuade y nos permite abrazar a Cristo como se ofrece en el evangelio. <\/em>(Juan 6:44<\/span>; Filipenses 2:13 <\/span>.)<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l renueva nuestras voluntades y causas para <\/em>\u00ab\u00bbcaminar en la luz como \u00e9l est\u00e1 en la luz.\u00bb\u00bb <\/em>(1Jn 1:7<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/strong>. Nos viste <\/em>\u00ab\u00bbcon la armadura de la luz.\u00bb\u00bb <\/em>(Rom 13: 12<\/span>.)<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> RESCATADOS<\/strong> CAUTIVOS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> NUEVO<\/strong> RELACIONES<\/strong>, \u00ab\u00bbY nos traslad\u00f3 al reino del Hijo de su amor\u00bb.\u00bb La palabra suele sugerir el trasplante de razas y el asentamiento de ellas en un nuevo territorio.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> El significado de la traducci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Implica separaci\u00f3n<\/p>\n

(a) <\/strong>del mundo, <\/p>\n

(b)<\/strong> del pecado, <\/p>\n

(c) <\/strong>del diablo. \u00ab\u00bbSalid de en medio de ellos, y estad separados\u00bb\u00bb (2Co 6:17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Implica la asunci\u00f3n de relaciones enteramente nuevas. El creyente es miembro de una nueva sociedad: \u00abel reino de la gracia\u00bb; es \u00abconciudadano de los santos\u00bb; es heredero del reino de la gloria. Tiene un nuevo nombre, nuevas esperanzas, nuevos amigos y trabaja por un nuevo cielo.<\/p>\n

2.<\/strong> El nuevo reino de los santos. <\/em>\u00ab\u00bbEl reino del Hijo de su amor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> No es el reino de los \u00e1ngeles inferiores, como podr\u00edan imaginar los erroristas (Col 2:8<\/span>), sino la del propio Hijo de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un reino que ya existe.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un reino inconmovible como los reinos de la tierra (Heb 12:28<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Es un reino que perdurar\u00e1 hasta el fin (Luk 1:33<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Es un reino en el cual el n\u00famero de los poseedores no disminuir\u00e1 las bendiciones disfrutado por cada uno.<\/p>\n

(6)<\/strong> Es un reino en el que Cristo ahora reina por su Palabra y Esp\u00edritu; los santos se regocijan de que \u00e9l reine sobre ellos.<\/p>\n

(7)<\/strong> Todos los s\u00fabditos de este reino son reyes (Ap 1:6<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Redenci\u00f3n por la sangre de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn quien tenemos nuestra redenci\u00f3n, el perd\u00f3n de nuestros pecados.\u00bb\u00bb (Ver homil\u00e9tico sugerencias sobre Ef 1:7<\/span>.)\u2014TC<\/p>\n

Col 1:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Jefe de Cristo sobre la naturaleza.<\/strong><\/p>\n

Los gn\u00f3sticos erroristas en Colosas ense\u00f1aron que el abismo entre el Dios infinito y el hombre finito fue salvado por agencias angelicales subordinadas. El ap\u00f3stol ense\u00f1a que el abismo lo salva Jesucristo, quien, siendo Dios y Hombre, toca a ambos y es el Reconciliador de Dios y el hombre. Muestra que Cristo tiene una doble soberan\u00eda, una doble funci\u00f3n mediadora: en relaci\u00f3n con el universo y en relaci\u00f3n con la Iglesia. As\u00ed tenemos una declaraci\u00f3n muy fecunda sobre la doctrina de la persona de Cristo con el fin de mostrar que hay una mediaci\u00f3n real entre Dios y la creaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> INVISIBLE<\/strong> PADRE<\/strong>. \u00ab\u00bbQuien es la Imagen del Dios invisible.\u00bb\u00bb Cristo es igualmente llamado \u00ab\u00bbel Resplandor de la gloria del Padre, la Imagen misma de su persona\u00bb\u00bb (Heb 1:3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> El significado de esta imagen.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo no es una mera semejanza del Padre, como la cabeza de un soberano estampada en una moneda, o como un hijo escucha los rasgos de su padre.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Pero \u00e9l es una manifestaci\u00f3n y encarnaci\u00f3n esencial del Padre. As\u00ed el Dios invisible se hace visible al hombre, seg\u00fan las propias palabras de nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bbNadie <\/em>ha visto a Dios jam\u00e1s; el Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l lo ha revelado\u00bb\u00bb (Juan 1:18<\/span>). \u00ab\u00bbEl <\/em>que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb\u00bb (Juan 14:9<\/span>).<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Implica su perfecta igualdad con el Padre en cuanto a sustancia, naturaleza y eternidad. El Hijo es la Imagen del Padre excepto en el sentido de que no es el Padre.<\/p>\n

2.<\/strong> Lecciones a extraer de esta representaci\u00f3n de la gloria de Cristo.<\/em> <\/p>\n

(1)<\/strong> Si queremos conocer al Padre, debemos entrar en Cristo por la fe (2Co 4 :4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> As\u00ed como la gloria de Cristo es ser imagen de Dios, sea nuestro honor ser imagen de Cristo, en conocimiento (Col 3:10<\/span>), en santidad, en justicia (Ef 4:21<\/a>). Somos \u00ab\u00bbpredestinados <\/em>a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo\u00bb\u00bb (Rom 8,29<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 gran pecado es convertir la gloria del Dios incorruptible en imagen de criaturas corruptibles\u00bb\u00bb (Rom 1:23<\/span>)!<\/p>\n

II.<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE CRISTO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong>. \u00c9l es \u00abel Primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n\u00bb. As\u00ed como el hecho de que sea la Imagen de Dios implica su unidad eterna con Dios, el hecho de que sea el Hijo unig\u00e9nito de Dios implica la distinci\u00f3n de su Persona. El ap\u00f3stol guarda as\u00ed la verdad por un lado contra el arrianismo, por otro lado contra el sabelianismo. Hay dos ideas involucradas en esta declaraci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo tiene prioridad sobre toda la creaci\u00f3n. <\/em>Los arrianos se refieren al pasaje como implicando que \u00e9l es solo uno, aunque el primero, de los seres creados. Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> aqu\u00ed se dice que fue engendrado, no creado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se declara en el contexto es \u00ab\u00bbantes de todas las cosas\u00bb\u00bb, y por lo tanto \u00e9l no es parte de ellas.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbTodas las cosas\u00bb\u00bb se declaran como \u00ab\u00bb hecho por \u00e9l,\u00bb\u00bb pero \u00e9l mismo est\u00e1 necesariamente exceptuado del n\u00famero de las cosas que cre\u00f3.<\/p>\n

(4)<\/strong> Las Escrituras en otros lugares declaran su preexistencia eterna y Deidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> p><\/p>\n

2.<\/strong> Cristo es soberano Se\u00f1or de la creaci\u00f3n por derecho de primogenitura. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito\u00bb\u00bb se usa del Mes\u00edas casi como su designaci\u00f3n t\u00e9cnica (Sal 2:7<\/span>), como ver por Hebreos 1:6<\/span>, \u00ab\u00bbCuando traiga al Primog\u00e9nito al mundo\u00bb.\u00bb Como tal, \u00e9l es \u00ab\u00bbHeredero de todas las cosas\u00bb\u00bb (Heb 1:2<\/span> : Rom 4:14 <\/span>). Por tanto, est\u00e1 impl\u00edcita una funci\u00f3n mediadora tanto en el mundo como en la Iglesia.<\/p>\n

3.<\/strong> Cristo es el Creador real de todas las cosas. <\/em>\u00ab\u00bbPorque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las cosas visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades\u00bb. Estas palabras justifican el t\u00edtulo de \u00abPrimog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Todos fueron creados \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb,\u00bb no meramente \u00ab\u00bbpor \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014como si el germen de todo poder creativo y sabidur\u00eda estuviera en su mente infinita, como la esfera de su operaci\u00f3n. Las palabras excluyen impl\u00edcitamente la idea gn\u00f3stica de que Cristo era un agente inferior del Dios infinito. \u00c9l era el centro creativo del universo. Marca:<\/p>\n

(1)<\/strong> La extensi\u00f3n de la creaci\u00f3n: \u00ab\u00bbcosas en los cielos y cosas sobre la tierra\u00bb.\u00bb Esto incluye toda la creaci\u00f3n descrita por localidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La variedad de la creaci\u00f3n: \u00ab\u00bbSean cosas visibles o invisibles\u00bb. Esta divisi\u00f3n incluir\u00eda el sol, la luna, las estrellas, la tierra con todas sus glorias visibles, en una clase; los \u00e1ngeles y las almas de los hombres en la otra clase.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los \u00f3rdenes de la creaci\u00f3n, \u00abya sean tronos, dominios, principados o potestades\u00bb. As\u00ed como el gnosticismo coloc\u00f3 a Cristo entre las inteligencias superiores, el ap\u00f3stol lo coloca muy por encima de todas las inteligencias ang\u00e9licas de todo orden. No es posible decir si estos nombres representan varios grados de una jerarqu\u00eda celestial, pero es probable que lo hagan; \u00ab\u00bbtronos y dominios\u00bb\u00bb pertenecientes al primer orden, \u00ab\u00bbprincipados y potestades\u00bb\u00bb de pie a continuaci\u00f3n, que incluyen esp\u00edritus tanto buenos como malos. Cristo hizo a los \u00e1ngeles.<\/p>\n

4.<\/strong> Cristo mismo es el Fin o Causa final de la creaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbTodas las cosas han sido creadas por medio de \u00e9l y para \u00e9l\u00bb.\u00bb Todas las cosas fueron creadas por \u00e9l y para \u00e9l, para la manifestaci\u00f3n de su gloria. \u00ab\u00bbEl que fue la Causa primera debe ser el Fin \u00faltimo\u00bb.\u00bb El destino final del universo se refiere al Hijo, tal como se atribuye en otra parte al Padre (Rom 11,36<\/span>). El Hijo es el Centro de la unidad final del mundo.<\/p>\n

5.<\/strong> Cristo es el Sustentador del universo. <\/em>\u00ab\u00bbY en \u00e9l subsisten todas las cosas\u00bb. La existencia continua,<\/em> as\u00ed como la creaci\u00f3n de todas las cosas, depende de \u00e9l. \u00ab\u00bbMi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo\u00bb\u00bb (Juan 5:17<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bbsostiene todas las cosas con la palabra de su poder\u00bb\u00bb (Heb 1:3<\/span>). La unidad sustentadora de la creaci\u00f3n est\u00e1 en \u00e9l<\/p>\n

(1)<\/strong> porque \u00e9l mantiene su orden, asignando todas las cosas a sus respectivos fines;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque sostiene el funcionamiento de todas las cosas, correlacionando los medios con los fines;<\/p>\n

(3)<\/strong> porque asegura la cooperaci\u00f3n de todas las cosas, de modo que todas todas las cosas cooperan para su gloria;<\/p>\n

(4)<\/strong> porque \u00e9l mantiene la perpetuidad de todas las cosas. As\u00ed Cristo mantiene la cohesi\u00f3n del universo.<\/p>\n

III.<\/strong> LECCIONES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SALIDA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> HACIA<\/strong> SU<\/strong> PADRE<\/strong> Y<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nos deleitamos en la doctrina de la divinidad de Cristo, que es la doctrina de la cristiandad.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Si hecho \u00e1ngeles y hombres, bien pueden adorarlo.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Su relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n nos anima a esperar que \u00e9l anular\u00e1 todo el poder de naturaleza para el crecimiento de su Iglesia. <\/em>Ni siquiera los hombres malvados tendr\u00e1n poder para destruir su Iglesia. La creaci\u00f3n prueba su poder, y su amor prueba su buena voluntad.<\/p>\n

4.<\/strong> El conocimiento de su gloria debe disuadir a toda criatura de adorar.<\/em> <\/p>\n

5.<\/strong> Siempre debemos orar para que \u00e9l dirija la obra de nuestras manos continuamente. <\/em>(Sal 90:7<\/span>.)<\/p>\n

6.<\/strong> No debemos preocuparnos por la providencia divina. <\/em>(Sal 37:2<\/span>, Sal 37:3 <\/span>.) La obra creativa y administrativa de Cristo, en el orden natural de las cosas, es el consuelo de todos los creyentes.\u2014TC<\/p>\n

Col 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo es la cabeza de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00c9l es la cabeza de la nueva creaci\u00f3n as\u00ed como de la creaci\u00f3n natural. \u00ab\u00bbY \u00e9l es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia: quien es el Principio, el Primog\u00e9nito de entre los muertos; para que en todo tenga la preeminencia.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES <\/strong> INVOLUCRADO<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> IGLESIA<\/strong>. Hay una verdadera uni\u00f3n esencial de la Cabeza y los miembros.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es el Centro de la vida de la Iglesia. <\/em>\u00c9l es su Vida. \u00ab\u00bbPorque <\/em>vivo yo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u00bb\u00bb (Juan 14:19<\/span>). La uni\u00f3n es estrictamente vital. \u00ab\u00bbEl segundo Ad\u00e1n es un esp\u00edritu vivificante\u00bb\u00bb (1Co 15:45<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong> \u00c9l es el Centro de su unidad. <\/em>Todos los creyentes son uno en Cristo Jes\u00fas (1Co 12:12<\/span>). Somos bautizados por el Esp\u00edritu en un cuerpo (1Co 12:13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l es la fuente de todas sus bendiciones y comodidades.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l la ama (Efesios 5:27<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Se compadece de sus angustias (Mateo 18:5<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l lo suple con abundante gracia. \u00ab\u00bbDe su plenitud todos hemos recibido , <\/em>gracia sobre gracia\u00bb\u00bb (Juan 1:16<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l es la Doncella, manantial de toda su santa actividad. <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u00bb\u00bb (Flp 4:13<\/span>); \u00ab\u00bbSeparados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer\u00bb\u00bb (Juan 15:5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INVOLUCRADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CABEZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La Iglesia no debe tener otra cabeza que Cristo. <\/em>Hay corrientes subterr\u00e1neas de dominaci\u00f3n sacerdotal en nuestros d\u00edas que subvierten esta jefatura. El Papa es no<\/em> y no puede ser la cabeza de la Iglesia en ning\u00fan sentido. No podemos estar en sujeci\u00f3n a nadie m\u00e1s que a Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> No debemos hacer nada para deshonrar a nuestra Cabeza, ya sea en carne o esp\u00edritu. <\/em>(2Co 6:15-18<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/strong> Debemos usar todos los medios para crecer en nuestra Cabeza en todas las cosas, <\/em>para que \u00abel cuerpo crezca para la edificaci\u00f3n de s\u00ed mismo en amor\u00bb\u00bb (Efesios 4:16<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Debemos vivir con nuestros hermanos en amor y humildad <\/em>\u00ab\u00bbGuardando la unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u00bb\u00bb (Efesios 4:3<\/span>). Los miembros deben simpatizar entre s\u00ed (1Co 10:24<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbQui\u00e9n es el Principio, el Primog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es el Principio de la nueva creaci\u00f3n. <\/em>Dos ideas est\u00e1n impl\u00edcitas en la expresi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Prioridad en el tiempo. \u00c9l es \u00ab\u00bblas primicias de los que durmieron\u00bb\u00bb (1Co 15:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El origen de la vida espiritual. Como \u00e9l es \u00ab\u00bbel Principio de la creaci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (Ap 3,14<\/span>), \u00c9l es el Principio de la nueva creaci\u00f3n. \u00c9l es el \u00ab\u00bbPr\u00edncipe de la vida\u00bb\u00bb (Hch 3,14<\/span>), el \u00ab\u00bbAutor de la salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Heb 2,10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo es Cabeza por su resurrecci\u00f3n. <\/em>\u00c9l es \u00abel Primog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb. Considere:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que \u00e9l estaba entre los muertos. As\u00ed hizo expiaci\u00f3n por nuestros pecados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que fue engendrado de entre los muertos, porque resucit\u00f3 de los muertos a la vida \u00ab\u00bbpara nuestra justificaci\u00f3n\u00bb\u00bb ( Rom 4:23<\/span>, Rom 4:24<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> Que \u00e9l fue el primero as\u00ed engendrado.<\/p>\n

(a) <\/strong>Otros fueron trasladados o volvieron a morir. <\/p>\n

(b) <\/strong>Resucit\u00f3 para no morir m\u00e1s (Rom 6:9<\/span>). <\/p>\n

(c) <\/strong>Su resurrecci\u00f3n involucra la resurrecci\u00f3n de todos sus santos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su resurrecci\u00f3n es su derecho a jefatura (Ef 1:20-23<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Realicemos \u00ab\u00bbel poder de su resurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Flp 3,10<\/span>) en una vida santa.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PROYECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> ERA<\/strong> AQUELLO<\/strong> IGUAL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> NATURAL<\/strong> CRISTO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> TENER <\/strong> LA<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENCIA<\/strong>. \u00abPara que en todo tenga la preeminencia\u00bb. Tanto en la naturaleza como en la Iglesia es preeminente; y el designio del Padre se cumplir\u00e1 a\u00fan m\u00e1s plenamente cuando todas las cosas sean puestas bajo sus pies y \u00ab\u00bblos reinos de este mundo hayan venido a ser el reino de nuestro Se\u00f1or y su Cristo\u00bb\u00bb (Ap 11:15<\/span>). As\u00ed nuestro Divino Redentor es \u00ab\u00bbAlfa y Omega, Principio y Fin, Primero y \u00daltimo\u00bb\u00bb (Ap 1:8<\/span>, Ap 1:11<\/span>, Ap 1:17<\/span>, Ap 1:18<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La plenitud de la Deidad en Jesucristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque agrad\u00f3 al Padre que en \u00e9l habitara toda la plenitud\u00bb. El ap\u00f3stol explica as\u00ed la jefatura de la Iglesia y del universo por igual, porque dice que la morada de la Deidad era la base de ambos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> Plenitud<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No es la mera manifestaci\u00f3n de Dios.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Es es la Deidad misma en la totalidad de sus poderes y atributos. <\/em>Es \u00ab\u00bbla plenitud completa y la perfecci\u00f3n inagotable de la esencia divina\u00bb.\u00bb Se describe en otra parte: \u00ab\u00bbEn \u00e9l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u00bb\u00bb (Col 2:9<\/span>) Cristo es en efecto \u00ab\u00bbDios manifestado en carne\u00bb\u00bb (1Ti 3:16<\/a>). Los jedeo-gn\u00f3sticos ense\u00f1aron que la plenitud de la Divinidad se distribu\u00eda o dispensaba entre varias agencias espirituales -\u00ab\u00bbtronos, dominaciones, principados, virtudes, poderes\u00bb\u00bb- para introducir grados de mediadores ang\u00e9licos entre Dios y el hombre. El ap\u00f3stol declara que la plenitud de la Deidad descansa, no en ellos, sino en Cristo como la Palabra de Dios. Por lo tanto, no es una mera emanaci\u00f3n del Ser Divino.<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> A PERMANENTEMENTE<\/strong> MORADA<\/strong> Plenitud<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00abQue en \u00e9l toda la plenitud tenga su morada permanente\u00bb. Esta es la fuerza de la palabra original, que es muy sugerente a la luz de las herej\u00edas gn\u00f3sticas posteriores. Los falsos maestros sosten\u00edan que la plenitud de la Deidad dispersa entre los agentes espirituales era parcial, como una imagen borrosa, y tambi\u00e9n temporal. El ap\u00f3stol ense\u00f1a:<\/p>\n

1.<\/strong> Que la totalidad de las Torres Divinas permanece en Cristo.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Que permanece en \u00e9l permanentemente y permanece para siempre, no yendo y viniendo como un fen\u00f3meno transitorio. <\/em>Tenemos, pues, un suministro inagotable para todas las necesidades de la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PRECIOSIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> MORADA<\/strong> Plenitud<\/strong> HACIA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue del \u00ab\u00bbbuen placer\u00bb\u00bb del Padre que permaneciera en su Hijo encarnado para el bien de la Iglesia.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Debemos recibir \u00ab\u00bbde su plenitud y gracia por gracia.\u00bb\u00bb <\/em>(Juan 1:16<\/span>.) Debemos crecer \u00ab\u00bba la medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u00bb\u00bb ( Efesios 4:13<\/span>). El est\u00e1ndar es nada menos que la plenitud de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> La Iglesia es su misma plenitud\u2014\u00bb\u00bb<\/em>la plenitud de aquel que todo lo llena en todo,\u00bb\u00bb porque le es comunicada su plenitud (Ef 1:23<\/span>).<\/p>\n

IV .<\/strong> LECCIONES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DIBUJA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Grande es el misterio de la piedad. <\/em>(1Ti 3:16<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/strong> Grande es el consuelo del creyente en virtud de esta plenitud infinita. <\/em>Hay plenitud de sabidur\u00eda para guardarnos del error, plenitud de gracia para subyugar nuestro pecado, plenitud de gozo para guardarnos de la desesperaci\u00f3n, plenitud de misericordia y piedad para socorrernos en nuestras angustias. \u00ab\u00bbPor tanto <\/em>nadie te quite la corona\u00bb\u00bb (Ap 3:11<\/span>); \u00ab\u00bbNo desech\u00e9is vuestra confianza\u00bb\u00bb (Heb 10:35<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Grande es la seguridad del creyente. <\/em>Es una plenitud permanente.\u2014TC<\/p>\n

Col 1:20<\/span><\/strong> <\/p>\n

La reconciliaci\u00f3n efectuada por Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY habiendo hecho la paz por medio de la sangre de la cruz, reconciliar consigo todas las cosas por medio de \u00e9l. \u00ab\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong>. Implica un distanciamiento previo. <\/em>El hombre \u00abse apart\u00f3 del Dios vivo\u00bb\u00bb (Heb 3:12<\/span>). Est\u00e1 \u00ab\u00bbalienado\u00bb\u00bb de Dios (Col 1:21<\/span>). \u00ab\u00bbLa mente carnal es enemistad contra Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:7<\/span>). Incluso Dios mismo estaba enojado con el hombre (Sal 7:11<\/span>). Pero este distanciamiento previo implica una amistad antecedente.<\/p>\n

2.<\/strong> Aunque el hombre fue el primero en la ruptura de esta amistad, Dios fue el primero en la reconciliaci\u00f3n. <\/em>Esta bendita restauraci\u00f3n de las relaciones rotas se remonta al \u00ab\u00bbbuen placer\u00bb\u00bb del Padre. Es un error decir que Cristo es la causa de que su Padre nos haga la oferta de la reconciliaci\u00f3n. La expiaci\u00f3n no es la causa, sino el efecto del amor de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Hubo reconciliaci\u00f3n tanto por parte de Dios como por parte del hombre. <\/em>Hay un cambio en la relaci\u00f3n Divina o el estado de \u00e1nimo de la mente hacia nosotros; porque \u00e9l mismo \u00abhizo la paz por la sangre de la cruz\u00bb, y su reconciliaci\u00f3n de todas las cosas consigo mismo se representa como basada en la paz as\u00ed hecha. La muerte de Cristo fue una verdadera satisfacci\u00f3n a la justicia divina por el pecado, para que Dios pudiera ser \u00abjusto y el que justifica a los imp\u00edos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. \u201cHabiendo hecho la paz por la sangre de la cruz\u201d. La reconciliaci\u00f3n no fue absoluta ni sin mediaci\u00f3n. Fue \u00ab\u00bbmediante la sangre de la cruz\u00bb\u00bb, el primer t\u00e9rmino que sugiere una comparaci\u00f3n entre la muerte de Cristo y los sacrificios del Antiguo Testamento; la segunda, la naturaleza penal de la muerte del Redentor como la de un Sustituto que lleva la maldici\u00f3n. El ap\u00f3stol enfatiza este aspecto de la verdad, porque los erroristas de su tiempo negaban por igual una encarnaci\u00f3n real y una expiaci\u00f3n real.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPor \u00e9l para reconciliar consigo todas las cosas; por \u00e9l, ya sean cosas en la tierra o cosas en el cielo.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbCosas en la tierra\u00bb\u00bb puede incluir m\u00e1s que el hombre.<\/em> <\/p>\n

(1)<\/strong> Puede incluir toda la creaci\u00f3n visible, que est\u00e1 \u00ab\u00bbgimiendo y sufriendo dolores de parto hasta ahora\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbesperando la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8,19-21<\/span>). La maldici\u00f3n pas\u00f3 a tierra por el pecado del hombre; a trav\u00e9s del hombre volver\u00e1 a alcanzarla la bendici\u00f3n. Es un hecho significativo que el cristianismo en su forma m\u00e1s pura trae un feliz cambio sobre aquellas porciones de la tierra donde prevalece.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero, definitiva y principalmente, \u00ab\u00bb cosas en la tierra\u00bb\u00bb se refieren al hombre. La reconciliaci\u00f3n del hombre con Dios se basa en la reconciliaci\u00f3n de Dios con el hombre. Fue en virtud de la muerte de Cristo que el Esp\u00edritu Santo vino a cambiar los corazones de los hombres y ponerlos en armon\u00eda con Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbLas cosas en cielo.\u201d <\/em> No \u00e1ngeles, como algunos suponen, porque nunca estuvieron separados de Dios y Cristo, y la Cabeza de los \u00e1ngeles, as\u00ed como los hombres, nunca se representa como el Mediador de los \u00e1ngeles. Un mero aumento de conocimiento o bienaventuranza de su parte, o la confirmaci\u00f3n de ellos en su obediencia celestial, dif\u00edcilmente puede ser cubierto por el t\u00e9rmino \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb. La palabra debe usarse en su sentido ordinario. El ap\u00f3stol ha descrito la funci\u00f3n mediadora de Cristo como doble: ejercida en la creaci\u00f3n natural y en la creaci\u00f3n espiritual: en el universo y en la Iglesia. Su objeto no es mostrar la extensi\u00f3n ni de la creaci\u00f3n ni de la reconciliaci\u00f3n, sino la persona del Creador y del Reconciliador, y la Iglesia marca la esfera gloriosa de la reconciliaci\u00f3n como se ve en sus dos grandes divisiones de vivir y santos muertos. Las \u00ab\u00bbcosas en el cielo\u00bb\u00bb parecen, por lo tanto, aplicarse a los santos en la gloria.\u2014TC<\/p>\n

Col 1:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Aplicaci\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n al caso especial de los colosenses.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> ESTADO<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> COLOSENSES<\/strong>. \u00ab\u00bbY vosotros, estando distanciados en otro tiempo y enemigos en vuestra mente en malas obras,… \u00e9l os ha reconciliado.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Estaban alejados de Dios . <\/em>El t\u00e9rmino original denota que hab\u00edan ca\u00eddo de una relaci\u00f3n anterior de amistad. Se\u00f1ala sugerentemente la inocencia original del hombre en el Ed\u00e9n y los efectos deplorables de la Ca\u00edda, como separaci\u00f3n entre Dios y el hombre (Isa 59:2<\/a>). Se hab\u00edan convertido en extra\u00f1os para Dios,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque extra\u00f1os a la vida de Dios (Ef 4 :10<\/span>;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque siguieron a dioses extra\u00f1os (Dt 32:16 <\/span>; Rom 1:25<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> porque eran \u00ab\u00bbextranjeros de la comunidad de Israel\u00bb\u00bb (Ef 2:12<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong> Eran hostiles a Dios tanto en pensamiento como en obra. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o pensamiento que el hombre abrigara una enemistad viva en un coraz\u00f3n muerto! Es enemistad contra Dios como Legislador y Castigador del pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Marca la realidad de esta enemistad.<\/p>\n

(a) <\/strong>La amenaza del segundo comando lo afirma: \u00bb \u00abLos que me aborrecen\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 20:5<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>La amistad del mundo lo implica: \u00ab\u00bbEl que quiera ser amigo del mundo, ser\u00e1 enemigo de Go d\u00bb\u00bb (Santiago 4:4<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>La mente carnal est\u00e1 lleno de ella (Rom 8:7<\/span>).<\/p>\n

(d) <\/strong>Todos se burlan y las blasfemias lo manifiestan (Sal 74:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El asiento de esta enemistad. \u00abEn tu mente\u00bb. Es una mente esencialmente carnal. La enemistad yace en lo profundo del coraz\u00f3n, que es una \u00abc\u00e1mara de im\u00e1genes\u00bb, llena de todas las formas de odio a Dios y al hombre. \u00a1Extra\u00f1o que haya odio hacia Aquel que es Autor de nuestro ser y Fuente de nuestra felicidad! En efecto, en la regeneraci\u00f3n necesitamos ser \u00ab\u00bbrenovados en nuestra mente\u00bb\u00bb (Efesios 4:23<\/span>), para intercambiar nuestro odio por amor.<\/p>\n

(3)<\/strong> La esfera pr\u00e1ctica de esta enemistad. \u00ab\u00bbEn las malas obras\u00bb.\u00bb La enemistad no es causada por las malas obras, sino que se manifiesta a trav\u00e9s de ellas (Mat 15:19<\/span>). Aquellos cuya \u00ab\u00bbmente y conciencia est\u00e1n corrompidas\u00bb\u00bb son \u00ab\u00bbr\u00e9probos para toda buena obra\u00bb\u00bb (Tit 1:16<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> COLOSENSES . \u00abPero ahora se ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte\u00bb. La reconciliaci\u00f3n ya ha sido explicada. Los medios para ello est\u00e1n aqu\u00ed expresamente expuestos por el ap\u00f3stol. El pasaje sugiere:<\/p>\n

1.<\/strong> Que la expiaci\u00f3n fue un gran hecho hist\u00f3rico; <\/em>para que nadie llegue a la conclusi\u00f3n de que la reconciliaci\u00f3n se efectu\u00f3 fuera de la persona del Hijo encarnado o despu\u00e9s de su regreso a la gloria.<\/p>\n

2.<\/strong> Que era un hombre real en un cuerpo humano, <\/em>como para refutar las teor\u00edas gn\u00f3sticas sobre un cuerpo fantasma o sobre el cuerpo esencialmente malo. Era una herej\u00eda decir que \u00abJesucristo no hab\u00eda venido en carne\u00bb (1Jn 4:2<\/span>, 1Jn 4:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Que llev\u00f3 consigo por la tierra un pecado -humanidad portadora. <\/em>Era, pues, una \u00ab\u00bbhumanidad d\u00e9bil, humillada y sufriente\u00bb\u00bb (Rom 8,3<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Que su vida fue consumada por la muerte, <\/em>como el cumplimiento de su sacrificio expiatorio por el pecado.<\/p>\n

III .<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> O<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>, \u00ab\u00bbPara presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Vemos que la santificaci\u00f3n sigue a la reconciliaci\u00f3n y no la precede. <\/em>Confunde las relaciones de las cosas y pervierte la doctrina cristiana para invertir el orden.<\/p>\n

2.<\/strong> La expiaci\u00f3n provee para nuestra santificaci\u00f3n. <\/em>Nos compr\u00f3 todas las comunicaciones de la vida Divina. Cristo se nos hace a la vez \u00ab\u00bbSabidur\u00eda, Justicia, Santificaci\u00f3n y Redenci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Co 1:30<\/span>);<\/p>\n

3.<\/strong> La naturaleza de esta santificaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSanto y sin mancha e irreprensible\u00bb. Las palabras apuntan, no a la posici\u00f3n relativa ante Dios, sino a los avances observables externamente en la vida espiritual. Estos se representan, primero, positivamente: \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb y luego negativamente: \u00ab\u00bbsin mancha e irreprensible\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> El fin de este santificaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPara presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de \u00e9l\u00bb. No, como algunos alegan, en el d\u00eda del juicio, sino para su aprobaci\u00f3n personal, lo que implica<\/p>\n

( 1)<\/strong> que todo lo que hacemos es en la presencia de Dios (Luk 2:18<\/span>; Lucas 13:26<\/span>; Hechos 10:33<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> que Dios es Testigo de todos nuestros actos (Luk 8:47<\/span>; 2Co 7:12<\/span>; G\u00e1l 1:20<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> que Dios no s\u00f3lo acepta lo que en alguna medida es bueno (Luk 1:75<\/span>), sino tiene en gran estima lo que hay de bueno en los santos (Lc 1:25<\/span>; 2Ti 2:2<\/span>, 2Ti 2:3<\/span>; 5:4).<\/p>\n

IV .<\/strong> UN<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong> EN<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbSi al menos permanec\u00e9is cimentados y firmes en la fe, y no os desvi\u00e1is constantemente de la esperanza del evangelio que hab\u00e9is o\u00eddo, que ha sido predicado en toda la creaci\u00f3n debajo del cielo.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> No hay nada estrictamente hipot\u00e9tico en este pasaje, <\/em>como indica claramente el tiempo; sin embargo, se necesita la advertencia como el medio divinamente ordenado para evitar el fracaso. Exist\u00edan riesgos para la fe en presencia de maestros judeogn\u00f3sticos. Necesitamos que se nos recuerde que \u00ab\u00bbel que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo\u00bb\u00bb (Mat 24:13<\/span>); pero Dios mismo nos proporciona la gracia de la continuaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> El modo de esta continuaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbArraigado y firme.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Marcando su lado positivo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Debemos estar edificados sobre el verdadero fundamento (Efesios 2:20<\/span>). Debemos estar cimentados en las doctrinas de la gracia, as\u00ed como \u00abedificados como piedras vivas\u00bb sobre \u00abla preciosa piedra angular\u00bb colocada en Sion (1Pe 2 :6<\/span>). De lo contrario, seremos arrastrados por las crecientes inundaciones del juicio (Luk 6:48<\/span>, Luk 6:49<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Debemos ser firmes como resultado de esta puesta a tierra. Un cristiano sin fundamento no puede ser un cristiano en crecimiento. Es bueno afirmarse en la fe si queremos progresar en la vida cristiana. El sufrimiento tiene su influencia en el aumento de nuestra estabilidad. Por eso, nuestro ap\u00f3stol ora para que el Dios de la gracia, \u00abdespu\u00e9s de haber padecido un poco de tiempo\u00bb, \u00abos perfeccione, afirme, fortalezca y restablezca\u00bb (1Pe 5:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Marcando su lado negativo. \u00ab\u00bbY no os desvi\u00e1is constantemente de la esperanza del evangelio que hab\u00e9is o\u00eddo, que ha sido predicado en toda la creaci\u00f3n debajo del cielo.\u00bb<\/p>\n

(a) <\/strong>El ap\u00f3stol se\u00f1ala a el peligro de ir a la deriva. Cuando se levantan las anclas, es imposible saber a d\u00f3nde puede ir el barco en una costa peligrosa. Los falsos maestros eran sutiles, plausibles y especulativos. Puede haber sido dif\u00edcil resistirse a su l\u00f3gica. Pero el fin de sus especulaciones fue la muerte: el sacrificio de la esperanza del evangelio.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00c9l se\u00f1ala un ancla segura: \u00ab\u00bbla esperanza del evangelio, que hab\u00e9is o\u00eddo, que ha sido predicado en toda la creaci\u00f3n debajo del cielo.\u00bb<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>Esta esperanza puede haber sido la de la resurrecci\u00f3n, de que los falsos maestros dec\u00edan \u00ab\u00bbya pas\u00f3\u00bb\u00bb (2Ti 2:18<\/span>), y as\u00ed cortaron de ra\u00edz las verdaderas expectativas del cristiano.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>Fue m\u00e1s probablemente la \u00ab\u00bbesperanza del evangelio\u00bb\u00bb en general, que se describe en Ef 1:18<\/span> como \u00ab\u00bbla esperanza de nuestra vocaci\u00f3n\u00bb,\u00bb incluyendo todas las bendiciones de la redenci\u00f3n con la resurrecci\u00f3n misma.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3)<\/strong> Era una esperanza<\/p>\n

(i.) <\/strong>dada a conocer por el evangelio; <\/p>\n

(ii.)<\/strong> impartido por Epafras, el delegado del ap\u00f3stol\u2014\u00bb\u00bblo que hab\u00e9is o\u00eddo;\u00bb\u00bb <\/p>\n

(iii .) <\/strong>y proclamada como esperanza universal del hombre a toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

No estaba, por tanto, reservada a una selecta camarilla de hombres. \u00ab\u00bbSu tendencia universal ya se hab\u00eda realizado,\u00bb\u00bb y su amplia publicidad no deb\u00eda ser cuestionada.<\/p>\n

(3)<\/strong> Considere la importancia de la constancia religiosa. \u00ab\u00bbDebemos mantener la confianza y el regocijo de la esperanza hasta el final\u00bb\u00bb (Heb 3:6<\/span>). Bendigamos, pues, a Dios porque \u00abnos ha engendrado para una esperanza viva\u00bb\u00bb (1Pe 1:3<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Buscar sabidur\u00eda de lo alto \u00ab\u00bbpara saber cu\u00e1l es la esperanza de nuestra vocaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Ef 1:18<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Leamos las Escrituras con oraci\u00f3n, para que \u00ab\u00bbpor la paciencia y la consolaci\u00f3n de las Escrituras, tengamos esperanza\u00bb\u00bb ( Rom 15:4<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Reconozcamos que \u00ab\u00bbla verdad eso es conforme a la piedad\u00bb\u00bb (Tit 1:1<\/span>, Tit 1:2<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 1:24-27<\/a><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n, los sufrimientos, el evangelio y la predicaci\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

\u00c9l introduce aqu\u00ed una referencia algo abrupta a s\u00ed mismo, no para reivindicar su autoridad como ap\u00f3stol, que no fue cuestionada en Colosas, sino para enfatizar su misi\u00f3n como ap\u00f3stol de los gentiles, y para acercar a los colosenses a relaciones m\u00e1s estrechas de simpat\u00eda consigo mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> LOS SUFRIMIENTOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> \u00ab\u00bbQuien ahora me gozo en mis sufrimientos por vosotros, y cumplo lo que est\u00e1 desprovisto de las aflicciones de Cristo en mi carne por su cuerpo, que es la Iglesia.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de sus sufrimientos. <\/em>Estos deben entenderse por su frecuente referencia a las aflicciones de Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las aflicciones de Cristo no son<\/p>\n

(a) <\/strong>las aflicciones sufridas por causa de Cristo;<\/p>\n

(b) <\/strong>ni las aflicciones impuestas por Cristo;<\/p>\n

( c) <\/strong>ni aflicciones que se parezcan a las de Cristo;<\/p>\n

(d) <\/strong>ni las aflicciones que el ap\u00f3stol soporta en lugar de Cristo, como complemento de sus aflicciones; sino las aflicciones que Cristo soporta en su Iglesia sufriente. El Mes\u00edas deb\u00eda \u00ab\u00bbser afligido en todas sus aflicciones\u00bb\u00bb (Isa 63:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> C\u00f3mo el ap\u00f3stol llen\u00f3 lo que faltaba de las aflicciones de Cristo. No como si Cristo no sufriera todo lo que era necesario para la salvaci\u00f3n de los hombres, sino que dejara algo para que sufrieran miembros como el ap\u00f3stol como un medio que contribuye a su propia salvaci\u00f3n. Los cat\u00f3licos romanos basan en este pasaje su doctrina de los m\u00e9ritos supererogatorios y las indulgencias. Algunos te\u00f3logos protestantes piensan que esta posici\u00f3n se debe cumplir distinguiendo parte de los sufrimientos de Cristo como vicariamente satisfactorios y parte como meramente edificantes a modo de ejemplo, y representan al ap\u00f3stol como un complemento, no del primero, sino del \u00faltimo tipo de sufrimiento. Este punto de vista est\u00e1 sujeto a la grave objeci\u00f3n de que no hubo sufrimientos de Cristo que no fueran vicariamente satisfactorios, como tampoco los hubo que no estuvieran dise\u00f1ados para edificaci\u00f3n, consuelo y ejemplo. El punto de vista cat\u00f3lico romano es err\u00f3neo,<\/p>\n

(a) <\/strong>porque contradice todo el tenor de las Escrituras (Joh 19:30<\/span>; Hebreos 10:1-15<\/span>);<\/p>\n

(b) <\/strong>porque es absurdo, porque si el ap\u00f3stol supli\u00f3 con su sufrimiento lo que Cristo dej\u00f3 de suplir, nada queda para que los otros santos suplan con sus sufrimientos.<\/p>\n

(3) <\/strong> El ap\u00f3stol muestra en el contexto que su obra no era redimir, sino edificar a la Iglesia. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el significado de la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol? Que los sufrimientos de los miembros de Cristo son los sufrimientos de Cristo; porque la Iglesia es su cuerpo, en el cual existe, vive y por lo tanto sufre. Todas las tribulaciones del cuerpo son tribulaciones de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> El dise\u00f1o o intenci\u00f3n de los sufrimientos del ap\u00f3stol. <\/em>\u00ab\u00bbPor su cuerpo, que es la Iglesia\u00bb.\u00bb Era para la extensi\u00f3n y edificaci\u00f3n de la Iglesia. Sufre en su cuerpo natural \u2014\u00bb\u00bben mi carne\u00bb\u00bb\u2014 por el cuerpo m\u00edstico. \u00c9l nos ense\u00f1a:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que debemos buscar el avance de la causa de Cristo por encima de nuestra propia comodidad personal.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Que debemos soportar los sufrimientos porque conciernen al bien de los dem\u00e1s m\u00e1s que a nosotros mismos.<\/em><\/p>\n

(3) <\/strong> Que no debemos cuidar la carne ni servir a la carne. <\/em>(Rom 13:14<\/span>; G\u00e1l 6:8 <\/span>.)<\/p>\n

3.<\/strong> El esp\u00edritu con el que el ap\u00f3stol soport\u00f3 sus variados sufrimientos, <\/em>\u00ab\u00bbAhora me gozo en lo que padezco por vosotros .\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque eran medio de bendici\u00f3n inefable para los gentiles;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque confirmar\u00edan la fe de los colosenses y los animar\u00edan a soportar el sufrimiento con la misma paciencia;<\/p>\n

(3)<\/strong> porque contribuir\u00edan a la bienaventuranza final del ap\u00f3stol (Heb 10:34<\/span>; 1Pe 1:6<\/span>, 1Pe 1:7<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPECIAL <\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> ASIGNADA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> PARA<\/strong> strong> EL<\/strong> BENEFICIO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/strong>. \u00ab\u00bbDe la cual fui hecho ministro seg\u00fan la dispensaci\u00f3n de Dios que me fue dada a vosotros, para cumplir la Palabra de Dios; el misterio que ha estado oculto desde todos los siglos y generaciones, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios se complaci\u00f3 en dar a conocer cu\u00e1les son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La peculiar misi\u00f3n del ap\u00f3stol a los gentiles. <\/em>\u00c9l se llama a s\u00ed mismo aqu\u00ed \u00ab\u00bbministro de la Iglesia\u00bb\u00bb, como acaba de llamarse \u00ab\u00bbministro de Cristo\u00bb.\u00bb Su encargo es de Dios mismo. \u00ab\u00bbSe me ha concedido una dispensaci\u00f3n de Dios\u00bb.\u00bb Dios es el Dispensador de todas las cosas buenas para su Iglesia. De aqu\u00ed inferimos<\/p>\n

(a)<\/strong> que la eficacia de la Palabra depende mucho del nombramiento de Dios de sus siervos;<\/p>\n

(b) <\/strong>que sus siervos deben ser considerados con confianza y amor, porque son embajadores de Dios y hacen de la Palabra de Dios su regla suprema en la dispensaci\u00f3n de las cosas de Dios;<\/p>\n

(c) <\/strong>que el encargo debe ser ejecutado con toda fidelidad y diligencia (2Ti 4:1, 2Ti 4:2<\/span>; 2Co 2:17<\/span>; 2Co 4:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El<\/em> dise\u00f1o de la dispensaci\u00f3n dada al ap\u00f3stol. <\/em>\u00ab\u00bbPara cumplir la Palabra de Dios\u00bb.\u00bb Es decir, para dar su desarrollo completo a la Palabra de Dios\u2014\u00bb\u00bbpara dar su m\u00e1xima amplitud, para llenar las medidas de, su universalidad predeterminada\u00bb. \u00bb Todo ministro est\u00e1 obligado \u00ab\u00bba cumplir la Palabra de Dios\u00bb\u00bb en su ministerio,<\/p>\n

(1)<\/strong> predicando todo el consejo de Dios (Hch 20:27<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> dividiendo correctamente la Palabra de verdad de acuerdo con las necesidades del oyentes;<\/p>\n

(3)<\/strong> por la aplicaci\u00f3n de las promesas de la Palabra (Luk 4:21<\/a>);<\/p>\n

(4)<\/strong> llevando a los hombres a cumplirla en una obediencia evang\u00e9lica (Rom 15:18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> El<\/em> escondi\u00f3 por mucho tiempo pero ahora revel\u00f3 el misterio del evangelio.<\/em> <\/p>\n

(1)<\/strong> Es \u00ab\u00bbCristo en vosotros, la esperanza de gloria\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 el verdadero misterio de la piedad. No es Cristo, sino Cristo dado gratuitamente a los gentiles.<\/p>\n

(a) <\/strong>El cristianismo es Cristo en el coraz\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00c9l mora en nuestros corazones por la fe\u00bb\u00bb (Efesios 3:18<\/span>). \u00c9l vive en nosotros (G\u00e1l 2,20<\/span>). \u00c9l est\u00e1 en nosotros (2Co 13:5<\/span>) si no somos r\u00e9probos. Si \u00e9l est\u00e1 en nosotros, entonces<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>debemos seguir viviendo por fe (Gal 2:20<\/span>);<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>podemos esperar recibir \u00ab\u00bbtodos los tesoros de sabidur\u00eda y conocimiento\u00bb\u00bb que est\u00e1n \u00ab\u00bbescondidos en \u00e9l\u00bb\u00bb (Col 2:3<\/span>);<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3)<\/strong> podemos buscar medidas m\u00e1s grandes de su amor (Ef 3:18<\/span>) ;<\/p>\n

(<\/strong>\u03b4) <\/strong>debemos guardar corazones santos, porque \u00e9l no morar\u00e1 en un \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n malvado de incredulidad\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbEl coraz\u00f3n es la c\u00e1mara de la presencia de Cristo: \u00bfno lo guardaremos, pues, con toda diligencia?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(<\/strong>\u03b5) <\/strong>la gracia de Cristo s\u00e9 eficaz contra toda tentaci\u00f3n (2Co 12:9<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Cristo en el coraz\u00f3n est\u00e1 la esperanza de la gloria.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>Expresamente se le llama \u00abnuestro H ope\u00bb\u00bb (1Ti 1:2<\/span>; Col 1:4<\/span>, Col 1:23<\/span>) .<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>\u00c9l es la esperanza de gloria porque, como nuestro precursor, llev\u00f3 el ancla de nuestra esperanza detr\u00e1s del velo, y lo fij\u00f3 a las dos cosas inmutables, el juramento y la promesa de Dios, en las cuales era imposible que \u00e9l mintiera.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3) <\/strong> La resurrecci\u00f3n de Cristo establece esta esperanza (1Co 15:19<\/span>), Ser\u00edamos \u00ablos m\u00e1s miserables\u00bb de todos los hombres sin ella.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b4) <\/strong>Debemos leer la Palabra, para que \u00ab\u00bbpor la paciencia y la consolaci\u00f3n de las Escrituras, tengamos esperanza\u00bb\u00bb (Rom 15,4<\/span>), viendo en \u00e9l a Cristo como fundamento de nuestra esperanza para la eternidad.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b5 ) <\/strong>No hay esperanza. para el hombre aparte de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El misterio estuvo escondido del mundo durante mucho tiempo. Oculto desde los siglos y generaciones.\u00bb<\/p>\n

(a) <\/strong>Esto no significa que la salvaci\u00f3n futura de los gentiles fuera desconocida en la antig\u00fcedad; porque los profetas est\u00e1n llenos de ella (Isa 40:3<\/span>; Isa 62:2<\/span>; Isa\u00edas 54:1-3<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Pero el misterio era que los gentiles deb\u00edan ser admitidos a las bendiciones de la salvaci\u00f3n en igualdad de condiciones con los jud\u00edos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El misterio estaba en dado a conocer por \u00faltima vez a los santos<\/p>\n

(a) <\/strong>por revelaci\u00f3n al ap\u00f3stol (Ef 3:5<\/a>); <\/p>\n

(b) <\/strong>mediante la predicaci\u00f3n (Col 4:4<\/span>; Tito 1:3<\/span>); <\/p>\n

(c) <\/strong>por exposici\u00f3n prof\u00e9tica (Rom 16:26<\/span>); y <\/p>\n

(d) <\/strong>por la conversi\u00f3n real de los mismos gentiles sin su conformidad con los usos jud\u00edos.\u2014TC<\/p>\n

Col 1:28<\/span><\/strong>, <\/strong> Col 1:29<\/span><\/strong><\/p>\n

La manera en que el ap\u00f3stol desempe\u00f1\u00f3 su encargo divinamente dado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbA quien proclamamos , amonestando a todo hombre, y ense\u00f1ando a todo hombre en toda sabidur\u00eda; a fin de presentar perfecto en Cristo a todo var\u00f3n, para lo cual tambi\u00e9n trabajo, luchando seg\u00fan la potencia del que act\u00faa poderosamente en m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> MINISTROS<\/strong>. Es predicar a Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> No es predicar la moralidad. <\/em>Aunque es justo y necesario exhibir deberes morales a la luz de la cruz.<\/p>\n

2.<\/strong> No es predicar una filosof\u00eda o una taumaturgia .<\/em>) 1Co 1:22-24<\/span>.)<\/p>\n

3. <\/strong> Es predicar a Cristo crucificado. <\/em>(1Co 2:3<\/span>.) Algunos predican la encarnaci\u00f3n de Cristo como la gran esperanza del hombre, pero esto es para presentar una esperanza rota , si no se complementa con la muerte de Cristo.<\/p>\n

4.<\/strong> Es predicar a Cristo como \u00fanico Salvador. <\/em>\u00ab\u00bbTampoco hay salvaci\u00f3n en ning\u00fan otro\u00bb\u00bb (Hch 4:12<\/span>). No hay salvaci\u00f3n en las ordenanzas, en los santos, en los \u00e1ngeles, en las im\u00e1genes, en los cuadros, en las obras de justicia.<\/p>\n

5.<\/strong> Es predicar a Cristo como un suficiente Salvador. <\/em>\u00c9l es poderoso para salvar, y \u00abpoderoso para salvar hasta lo sumo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MANERA <\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> strong> PRdicado<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbAdvertencia\u00bb.\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbAmonestamiento a todo hombre\u00bb.\u00bb Esto implica :<\/p>\n

(1)<\/strong> El deber de la reprensi\u00f3n en el caso de los que recurren a otros salvadores que no sean Cristo. Los predicadores deben, asimismo, reprender el pecado (Is 58,1<\/span>; 2Ti 3:17<\/span>; Hebreos 9:10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Predicar es exponer ejemplos de amonestaci\u00f3n (1Co 10:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Mucho es el provecho de la amonestaci\u00f3n para los que la reciben correctamente (Pro 28:13<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Implica que todos los hombres necesitan amonestaci\u00f3n, pues todos son propensos a errar oa pecar.<\/p>\n

2.<\/strong> Ense\u00f1anza. <\/em>El cristianismo no es una taumaturgia, no es una religi\u00f3n espectacular; es la exhibici\u00f3n de Cristo a trav\u00e9s del evangelio de la verdad. El entendimiento debe ser informado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Existe la promesa del Esp\u00edritu de guiarnos a toda la verdad (Juan 14:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 la Palabra de verdad, que los predicadores deben dividir correctamente (2Ti 2:15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Necesitamos ser instruidos, porque somos ignorantes y prejuiciosos. <\/p>\n

(4)<\/strong> Hay una inmensa variedad en verdad. \u00ab\u00bbEn toda sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb Los predicadores deben predicar sabiamente, no en la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de las palabras\u00bb\u00bb (1Co 1:17<\/span>), sino en la sabidur\u00eda verdaderamente divina que nos permite \u00ab\u00bb <\/em>entender nuestro propio camino\u00bb\u00bb (Pro 14:8<\/span> ), que nos ense\u00f1a la humildad\u2014\u00bb\u00bbhacernos necios para ser sabios (1Co 3:18<\/span>); andar no como necios, sino como sabios (Efesios 5:15<\/span>); y \u00ab\u00bbpara considerar nuestro \u00faltimo fin, para que apliquemos nuestros corazones a la sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (Sal 90:12<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PRdicaci\u00f3n<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbA fin de presentar perfecto en Cristo a todo hombre\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La meta es la perfecci\u00f3n. <\/em>Se alcanzar\u00e1 en la gloria. Implica perfecci\u00f3n en el conocimiento tanto como santidad. Debemos buscar la perfecci\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> en la doctrina (Heb 6:1<\/span>) ; <\/p>\n

(2)<\/strong> en la fe (Santiago 2:22<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> en esperanza (1Pe 1:13<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> enamorado (1Jn 4:18<\/span>); <\/p>\n

(5)<\/strong> en entendimiento (1Co 14:20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La perfecci\u00f3n solo se realiza en Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su realizaci\u00f3n final viene a trav\u00e9s de \u00e9l (Filipenses 1:6<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Este pensamiento debe hacer que los santos busquen una relaci\u00f3n m\u00e1s cercana con Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> es una perfecci\u00f3n dise\u00f1ada para todos los santos. <\/em>\u00ab\u00bbCada hombre\u00bb.\u00bb No es para un c\u00edrculo interno de disc\u00edpulos, unos pocos iniciados, sino para \u00ab\u00bbtodo hombre\u00bb.\u00bb Esta universalidad de bendici\u00f3n marca la distinci\u00f3n entre el evangelio de Cristo y las escuelas de Especulaci\u00f3n judeo-gn\u00f3stica.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> EL QUE<\/strong> MINISTROS<\/strong> DEBEN<\/strong> TO<\/strong> TRABAJAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Deben trabajar y esforzarse . <\/em>El ministerio es una labor severa para el cuerpo, la mente y el esp\u00edritu. El ap\u00f3stol \u00ab\u00bbtrabajaba m\u00e1s abundantemente que todos ellos\u00bb\u00bb. La obra del Se\u00f1or no puede hacerse con negligencia (2Ti 4:1-3<\/a>; 1Tes 5:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Los ministros deben trabajar , no en su propia fuerza, sino en la fuerza del Se\u00f1or. <\/em>\u00ab\u00bbEsforz\u00e1ndose seg\u00fan la potencia del que obra poderosamente en m\u00ed.\u00bb\u00bb Es el Se\u00f1or quien obra en sus ministros para la salvaci\u00f3n de las almas. Pablo puede plantar y Apolos regar, pero \u00abDios es el que da el crecimiento\u00bb (1Co 3:6<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Col 1: 1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza puesta en los cielos.<\/strong><\/p>\n

Esta Ep\u00edstola, escrita desde Roma para encontrar y vencer a los \u00abLa herej\u00eda de Colosenses\u00bb comienza con un saludo algo similar a los que se encuentran al comienzo de otras ep\u00edstolas. Est\u00e1 la afirmaci\u00f3n del apostolado de Pablo como directo de Cristo; est\u00e1 la declaraci\u00f3n de la hermandad de Timoteo, y el deseo de que la gracia y la paz sean la porci\u00f3n constante de los santos y hermanos fieles en Colosal. Pero, habiendo comenzado as\u00ed, Pablo pasa inmediatamente a un relato del car\u00e1cter de ellos tal como lo hab\u00eda obtenido de Epafras, y c\u00f3mo se hab\u00eda producido este car\u00e1cter. \u00c9l est\u00e1 agradecido por ello y desea que recuerden c\u00f3mo se ha formado dentro de ellos. Y aqu\u00ed tenemos que notar que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> DE LOS COLOSENSES. (Col 1:4<\/span>.) Felizmente hab\u00edan sido guiados a esto: a confiar en el Salvador personal. No son las promesas, sino el Prometedor; no la proposici\u00f3n, sino la Persona comprometi\u00e9ndose al cumplimiento de la proposici\u00f3n, en quien creemos. Ahora bien, la herej\u00eda, que despu\u00e9s aparecer\u00e1 con m\u00e1s claridad, hizo una buena cantidad de personajes ang\u00e9licos e intermedios; hab\u00eda, de hecho, una tendencia a un poblamiento m\u00edstico de lo invisible con formas innecesarias, explicativas, como supon\u00edan los colosenses, de los misterios de la creaci\u00f3n. Era importante en estas circunstancias afirmar con precisi\u00f3n que Jesucristo es el gran Objeto de la fe. La fe en tal Ser se convierte en una gloriosa sencillez. Es una simple extensi\u00f3n de esa confianza hacia \u00e9l que brindamos a nuestros semejantes. Pero su gloriosa personalidad, que abarca una naturaleza tanto divina como humana, marca la diferencia entre la fe en los hombres y la fe en \u00e9l. Esta \u00faltima es la verdadera fe salvadora.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> SANTOS<\/strong> ERAN<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> ESPECIALES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> COLOSENSES<\/strong>‘ AMOR . (Vers\u00edculo 4.) Mientras que la fe se dirige a un Salvador personal, obra por el amor hacia todos los santos. Porque no puede ser sino que, al confiar y amar al Salvador perfecto, aprendamos casi instintivamente a amar a aquellos a su imagen. Se ve que los santos, todos<\/em> los santos, tienen su derecho sobre el amor del creyente. El amor de los hombres buenos es la nota de un verdadero cristiano.<\/p>\n

III.<\/strong> EL CIELO<\/strong> ERA<\/strong> INDISPENSABLE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONSUMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. (Vers\u00edculo 5). Es caracter\u00edstico del sistema cristiano relegar una buena parte de su promesa al mundo venidero. Ciertamente tiene una promesa para la vida que ahora es, pero principalmente tiene una promesa para la que ha de venir. En el cielo est\u00e1 guardada la esperanza. Y en esta esperanza entraron de coraz\u00f3n los colosenses. Esperaban m\u00e1s a lo que seguir: una pureza, un poder, una perfecci\u00f3n imposible en la vida presente. Hay, pues, una fe, un amor y una esperanza caracter\u00edsticos de los santos de Colosas y de otros lugares.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> COMUNICADO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PREDICADO<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. (Vers\u00edculos 5-8). Si a los colosenses no se les hubiera predicado el evangelio, nunca habr\u00edan entrado en tan gloriosas esperanzas celestiales. La palabra del evangelio es fruct\u00edfera. Enciende las esperanzas de los hombres. En todas partes tiene los mismos benditos efectos de elevar los corazones de los hombres al cielo. Objeciones por las que parece que Epafras hab\u00eda sido el instrumento en la mano del Se\u00f1or para evangelizar a los colosenses. \u00c9l, como fiel ministro de Cristo, les hab\u00eda predicado la Palabra, y ellos la hab\u00edan recibido y se hab\u00edan convertido en los disc\u00edpulos amorosos que \u00e9l representaba en su informe a Pablo. \u00ab\u00bbAmor en el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb fue la idea principal en sus vidas. Todo esto era motivo de profundo agradecimiento a Dios, y por ello el ap\u00f3stol derrama su acci\u00f3n de gracias a Dios Padre (vers\u00edculo 3). En tales circunstancias, seguramente nos corresponde ver que nos elevamos sobre las alas de la esperanza al cielo y apreciamos la gloriosa consumaci\u00f3n que all\u00ed nos espera. Necesitamos tal esperanza para completar las demandas de nuestro ser inmortal. No podemos conformarnos con lo visto, con la vida presente, con el mundo presente; debemos tener m\u00e1s. Y esto nos da el evangelio en la esperanza que nos est\u00e1 guardada en los cielos.\u2014RME<\/p>\n

Col 1:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El reino del amado Hijo de Dios.<\/strong><\/p>\n

De la acci\u00f3n de gracias presentada a causa de la fe , la esperanza y el amor de los colosenses, Pablo luego procede a interceder por su progreso espiritual Hay una similitud considerable entre la intercesi\u00f3n que hace por los efesios (Efesios 3:14-21<\/span>) y la intercesi\u00f3n que hace aqu\u00ed por los colosenses. En ambos apela al Padre para que se establezcan las relaciones m\u00e1s \u00edntimas y amorosas entre las personas por las que ora y \u00absu amado Hijo\u00bb. no se encuentra en la ep\u00edstola m\u00e1s larga. De esta manera, pudo enfrentar y vencer mejor la tendencia gn\u00f3stica en Colossal. Consideremos la verdad encarnada en la intercesi\u00f3n en el siguiente orden:\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> CONSIDERA<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> REFERIDO<\/strong> A<\/strong>. (Vers\u00edculo 13). Pablo ya ha presentado a Jesucristo como el Objeto de la fe de los colosenses. Pero en la presente secci\u00f3n lo presenta como \u00ab\u00bbHijo amado de Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEl <\/em>Hijo de su amor\u00bb\u00bb (\u03c5\u1f31\u03bf\u1fe6 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6), <\/em>en posesi\u00f3n de un reino Este reino es la ant\u00edtesis del \u00ab\u00bbpoder de las tinieblas\u00bb\u00bb; es, de hecho, un reino de luz. Se dice que la esfera de la herencia de los s\u00fabditos santos es luz (v. 12). Por lo tanto, Jes\u00fas es presentado ante nosotros en esta oraci\u00f3n tanto como lo es presentado ante nosotros en el Apocalipsis, como el Cordero que da luz (Ap 21:23<\/span> ). \u00abYo soy la Luz del mundo\u00bb, dijo; y como la luz mayor gobierna el d\u00eda, as\u00ed gobierna Jes\u00fas en su reino (Juan 8:12<\/span>; G\u00e9n 1:16<\/span>). Ahora se sabe que el sol es la fuente de toda la luz y el calor que se disfrutan en la tierra; a sus rayos geniales debemos la primavera y el verano y el oto\u00f1o, y todos los frutos preciosos de la tierra; as\u00ed es a Jesucristo que le debemos toda la procesi\u00f3n de bendiciones oportunas que ofrece su reino. \u00c9l es Rey, entonces, sobre un reino que Pilato no pod\u00eda apreciar\u2014sobre un reino de verdad, <\/em>cuyos derechos no interfer\u00edan con los derechos de C\u00e9sar (Juan 18:33-38<\/span>; Mateo 22:21<\/span>). La luz que ba\u00f1a nuestro esp\u00edritu es la verdad, la verdad tal como es en Jes\u00fas. De su Persona gloriosa irradian los rayos benignos y curativos que hacen crecer a los destinatarios como los terneros del establo (Ma Col 4:2<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> SUJETOS<\/strong> ASEGURADOS<\/strong> PARA<\/strong> ESTE<\/strong> REY<\/strong>. (Vers\u00edculos 13, 14). Ahora, Pablo en esta oraci\u00f3n habla del Padre proporcionando s\u00fabditos para su amado Hijo. Y, por extra\u00f1o que parezca, los encuentra en el reino de las tinieblas, y por traslaci\u00f3n puebla el reino de su Hijo. La materia prima la encuentra en los pecadores que necesitan redenci\u00f3n y perd\u00f3n, y se convierten en s\u00fabditos de Cristo al recibir de sus manos estas bendiciones indispensables. Verdaderamente es un arreglo extra\u00f1o que el Rey, el amado Hijo de Dios, deba, antes de entrar en su reinado, primero morir y proveer mediante el derramamiento de su sangre la redenci\u00f3n y el perd\u00f3n que los s\u00fabditos necesitan. Sin embargo, as\u00ed es. El Padre envi\u00f3 a su Hijo para ser el Sacrificio para quitar el pecado, y del altar pasa al trono. Aqu\u00ed podemos ver cu\u00e1n cari\u00f1oso debe ser el Rey con sus s\u00fabditos. Habiendo vivido y muerto para redimirnos, sentimos que es justo que vivamos y, si es necesario, muramos por \u00e9l. Por lo tanto, la consagraci\u00f3n de la sangre del Hijo de Dios est\u00e1 sobre todos los sujetos. Es un reino de almas redimidas, perdonadas y compradas con sangre sobre el cual reina Jes\u00fas.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> SIGUIENTE<\/strong> LAS<\/strong> OCUPACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> REINO<\/strong>. (Vers\u00edculos 9-11.) Ahora podemos ver claramente que el deber de los s\u00fabditos comprados con sangre del Rey Jes\u00fas es, en una palabra, hacer su voluntad. <\/em>Pero, antes de que podamos hacer su voluntad, debemos saberla<\/em>. Por lo tanto, Pablo ora para que estos colosenses sean \u00abllenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual\u00bb. El clamor del alma comprada con sangre es: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u00bb. ponernos a disposici\u00f3n de nuestro Rey y pedirle que nos muestre su voluntad. Por regla general, no nos quedar\u00e1n muchas dudas al respecto. En la hora m\u00e1s oscura surge la luz para los rectos (Sal 112:4<\/span>). Si queremos saber directamente cu\u00e1l es la voluntad de Cristo, pronto la encontraremos. Pero este conocimiento de la voluntad de Cristo es que los colosenses puedan \u00abandar como es digno del Se\u00f1or, agrad\u00e1ndole en todo, siendo fruct\u00edferos en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios\u00bb. Jes\u00fas indica su voluntad de que su pueblo comprado con sangre pueda caminar dignamente. Alto principio moral es caracterizarlos constantemente. Y toda buena obra hallar\u00e1 en ellos manos dispuestas. Los siervos de Cristo siempre han estado a la vanguardia del esfuerzo filantr\u00f3pico. Y no se permitir\u00e1 que esta moralidad y celo obstaculicen el progreso en el conocimiento de Dios. La educaci\u00f3n no se niega a ninguno de los s\u00fabditos de Cristo en raz\u00f3n de la multiplicidad de otras demandas. La verdadera educaci\u00f3n, que est\u00e1 en el conocimiento de Dios, pues el mundo y todo lo que contiene constituyen en \u00faltimo an\u00e1lisis simplemente una revelaci\u00f3n de su poder y Deidad ( Rom 1,20<\/span>), va de la mano del fervor y del esfuerzo morales. Pero una vez m\u00e1s, los s\u00fabditos del reino de Cristo encuentran la necesidad de paciencia y longanimidad; no pueden arregl\u00e1rselas sin soportar mucho de la gente mundana: burlas, insolencia, persecuci\u00f3n y, en casos extremos, la muerte. Sin embargo, el Rey fortalece a su pueblo con fuerza de acuerdo con el poder de su gloria, para que puedan soportar y sufrir con gozo lo que se les env\u00eda. Es aqu\u00ed donde las ocupaciones del reino constituyen un poder. El mundo se maravilla de los santos que pueden estar tan gozosos en su Rey, a pesar de los inconvenientes y dificultades a los que est\u00e1n expuestos.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONSIDERAR<\/p>\n

strong> OTRA VEZ<\/strong> LAS<\/strong> COMPENSACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> . (Vers\u00edculo 12.) \u00bfQu\u00e9 es \u00abla herencia de los santos en luz\u00bb? \u00bfSignifica un mundo celestial donde una luz como la que solo brilla en las tierras tropicales ba\u00f1ar\u00e1 a los hombres emancipados, y podr\u00e1n yacer como comedores de loto en medio de la gloria, y nunca m\u00e1s deambular? Es de temer que las nociones actuales del cielo participen de la so\u00f1adora \u00ab\u00bbreligi\u00f3n del sof\u00e1\u00bb\u00bb, que para las naturalezas mundanas serias es tan repulsiva. Recordemos, por el contrario, que el hacer la voluntad de nuestro Se\u00f1or es su propia recompensa. El cielo no proporcionar\u00e1 mayor disfrute que este. Nuestras almas no est\u00e1n correctamente equilibradas cuando buscan algo m\u00e1s o algo m\u00e1s. \u00abSomos salvos\u00bb, dice Archer Butler, \u00abpara que podamos servir a Dios por la eternidad; la salvaci\u00f3n misma ser\u00eda miseria si no fuera acompa\u00f1ada por un amor por ese servicio.\u201d \u201cEn la complacencia de nuestro Rey, por lo tanto, se encuentran todas las compensaciones del reino. En vano cambiar\u00edan las condiciones y circunstancias<\/em> exteriores si no estuvi\u00e9semos animados por este esp\u00edritu leal y amoroso. Que tal idoneidad para la herencia sea nuestra experiencia presente, como lo fue la de los colosenses.\u2014RME<\/p>\n

Col 1:15-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Las glorias del Rey Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, habiendo suplicado en su oraci\u00f3n porque los colosenses, para que sean miembros dignos del reino de Cristo, procede a hablar de las glorias que pertenecen a su Rey. Su prop\u00f3sito, como el de todo verdadero predicador, es hacer preeminente a Cristo. El pensamiento central del pasaje es que Dios es invisible, pero Cristo es la Manifestaci\u00f3n visible de las perfecciones del Padre. En \u00e9l como la \u00ab\u00bbImagen\u00bb\u00bb perfecta podemos \u00abver a Dios\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> GLORIOSO<\/strong> CREADOR<\/strong> REVELADO<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 15, 16). Tendemos a pensar en la revelaci\u00f3n de Cristo de la Deidad \u00fanicamente en su encarnaci\u00f3n. Sin duda fue el punto culminante de la \u00ab\u00bbex\u00e9gesis\u00bb\u00bb <\/em>del Dios invisible (cf. Jn 1,18<\/span> , \u1f10\u03be\u03b7\u03b3\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf). <\/em>Pero hubo revelaciones previas, y esta es la idea de Pablo aqu\u00ed de que la creaci\u00f3n es una revelaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s del poder de. Cristo. Ahora, una cosa es segura acerca de la creaci\u00f3n, que se dirige a s\u00ed misma a mente. <\/em>Si los hombres imaginaran que fue irreflexivo,<\/em> no gastar\u00edan ni dos minutos m\u00e1s en su investigaci\u00f3n. Toda ciencia<\/em> procede sobre el postulado de que la creaci\u00f3n es pensable, inteligible, una apelaci\u00f3n a la mente. Si la creaci\u00f3n, entonces, encarna el pensamiento, tenemos que notar adem\u00e1s que es pensamiento del mismo orden que el pensamiento humano<\/em>. Despu\u00e9s de toda la fatigosa investigaci\u00f3n, por lo tanto, que trata de ocultar el hecho de que la creaci\u00f3n es una revelaci\u00f3n de Dios, nos vemos reducidos en \u00faltimo an\u00e1lisis exactamente a esta idea. Por supuesto, no hemos logrado interpretar la revelaci\u00f3n en la naturaleza ni con exactitud ni con plenitud; pero el trabajo honesto de cada a\u00f1o nos lleva hacia la comprensi\u00f3n m\u00e1s plena del Divino Pensador que habla a sus criaturas en toda la obra de sus manos. La fascinaci\u00f3n de la ciencia radica en el hecho de que un Pensador m\u00e1s profundo que cualquiera de los investigadores est\u00e1 detr\u00e1s del trabajo y est\u00e1 pidiendo int\u00e9rpretes. La maravillosa creaci\u00f3n es de extremo a extremo, arriba en el cielo y abajo en la tierra, la exposici\u00f3n de Cristo de la mente de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> HISTORIA<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> UN<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> MENTE<\/strong>. (Vers\u00edculo 17.) Porque Cristo, como Creador, no solo le dio un comienzo al sistema, sino que, como Sustentador del sistema, lo convierte en una revelaci\u00f3n continua. La filosof\u00eda de la historia descansa en la seguridad de que la gran procesi\u00f3n de hechos est\u00e1 bajo el control y la direcci\u00f3n constantes de la Divinidad. Por supuesto, como en el caso anterior de la interpretaci\u00f3n de la naturaleza, podemos estar y estamos muy lejos de una comprensi\u00f3n completa del significado de la historia. Sin embargo, sin duda, un estudio reverencial del curso de los acontecimientos nos acerca cada d\u00eda m\u00e1s a la comprensi\u00f3n del todo. Se suma a nuestro inter\u00e9s llevar con nosotros esta seguridad: que Jesucristo est\u00e1 detr\u00e1s de todo ser, sosteni\u00e9ndolo, sosteniendo el sistema y reduci\u00e9ndolo a una exposici\u00f3n ordenada del pensamiento divino. En medio del curso aparentemente ca\u00f3tico de los acontecimientos, como consecuencia de la libertad y fragilidad de la criatura, se encuentra la procesi\u00f3n realmente ordenada del todo hacia ese \u00ab\u00bb\u00fanico acontecimiento Divino hacia el cual se mueve toda la creaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL L\u00cdDER<\/strong> ECLESI\u00c1STICO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> UN ADEM\u00c1S<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 18.) Porque Cristo no s\u00f3lo ha sido Creador, no s\u00f3lo ha sido y es el Conservador del sistema, sino que tambi\u00e9n ha sido constituido Cabeza de una clase especial de seres, unidos en lo que se llama \u00ablos Iglesia.\u00bb <\/em>Muchas de sus criaturas <\/em>no lo reconocen ni a \u00e9l ni a sus relaciones con el universo. Act\u00faan como si no lo fuera, y su control sobre ellos es sin su permiso y, a menudo, a pesar de su oposici\u00f3n. Pero otros, felizmente, han llegado a reconocerlo como Se\u00f1or de todos y, en consecuencia, tambi\u00e9n de ellos mismos. Creyentes en \u00e9l, adoradores de \u00e9l, han aprendido a mirar la vida simplemente como una oportunidad m\u00e1s larga o m\u00e1s corta de hacer su voluntad o de sufrir\u00bb\u00bbsu benepl\u00e1cito\u00bb. y relaciones m\u00e1s estrechas con los creyentes del mundo que las que puede tener con los incr\u00e9dulos, est\u00e1 tan estrechamente ligado a su pueblo creyente como la \u00ab\u00bbcabeza\u00bb gobernante y soberana lo est\u00e1 con los \u00ab\u00bbmiembros\u00bb\u00bb sujetos y obedientes del un cuerpo. Y esta jefatura de Cristo es una revelaci\u00f3n a los hombres de la mente de Dios. Por supuesto, en este caso, como en los casos anteriores, s\u00f3lo hay una aproximaci\u00f3n a la comprensi\u00f3n de la mente y voluntad de Dios as\u00ed revelada. Pero estamos progresando constantemente hacia el ideal de la luz perfecta y la sumisi\u00f3n perfecta. Las iglesias pueden captar imperfectamente lo que significa Dios en Cristo; pueden ser muy d\u00edscolos y arbitrarios en muchas de sus interpretaciones; pero el deseo de conocer y obedecer a Cristo los lleva por la l\u00ednea del privilegio y el deber con creciente aprecio y \u00e9xito.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> LA RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> <\/em>DE<\/strong> CRISTO<\/strong>DE<\/strong> TODAS<\/strong> LAS COSAS<\/strong> PARA <\/strong> DIOS<\/strong> \u00c9L<\/strong> ADEM\u00c1S<\/strong> REVELA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> UNIVERSO<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 18-20.) Ahora bien, as\u00ed como la filosof\u00eda es la reducci\u00f3n de lo multiforme de hecho a lo uniforme de idea, as\u00ed hay en el sistema administrado por Cristo provisi\u00f3n hecha para la reconciliaci\u00f3n de todas las cosas con el Supremo, que la unidad de todas las cosas puede ser el \u00faltimo pensamiento de Dios. Este es el significado de la cruz y la sangre derramada sobre ella, y todo el sistema redentor que gira alrededor de ella. Este es el prop\u00f3sito de la resurrecci\u00f3n de Cristo a <\/em>vida inmortal la primera, que, como el Uno <\/em>preeminente, pueda reunir en su abrazo un universo reconciliado y ponerlo en el los pies del padre. Por supuesto, la prerrogativa de la libertad criatura<\/em> es tal que rechaza la reconciliaci\u00f3n y cristaliza en hostilidad en algunos casos tristes. Ser\u00eda contrario al designio divino forzar<\/em> la voluntad y pisotear las determinaciones de la criatura. A algunos en consecuencia, <\/em>parece que se les debe permitir seguir su propio curso y permanecer incorregibles; sin embargo, en la idea unificadora de Dios, se har\u00e1 que su discordia, como en la m\u00fasica de los grandes maestros, contribuya a la armon\u00eda general y la acent\u00fae. Mientras tanto, \u00a1qu\u00e9 grande es la idea de la unidad de todas las cosas! Seguramente no deber\u00edamos permitirnos entrar en conflicto conscientemente con \u00e9l en nuestro trato con los hombres. Deber\u00edamos respaldarlo como la meta y el evento Divino lejano hacia el cual todas las cosas est\u00e1n hechas para moverse. La sangre de la cruz clama realmente por la reconciliaci\u00f3n del universo con Dios.\u2014RME<\/p>\n

Col 1 :21-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza de gloria del creyente en Cristo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ahora pasa de la idea general de la reconciliaci\u00f3n en Cristo de todas las cosas, a su particular aplicaci\u00f3n a los Colosenses. Podemos permitir que la idea, por su misma vastedad y grandeza, se vuelva indefinida. Necesitamos, por lo tanto, ver su aplicaci\u00f3n al alma individual. En consecuencia, Pablo lleva la reconciliaci\u00f3n a todos los corazones. Y aqu\u00ed notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> COLOSENSES<\/strong>‘ ESTADO<\/strong> NATURAL . (Vers\u00edculo 21.) Fueron \u00ab\u00bbenajenados\u00bb,\u00bb <\/em>y la enajenaci\u00f3n se transform\u00f3 en una enemistad absoluta, que se manifest\u00f3 en \u00ab\u00bbobras perversas\u00bb. No solo estaban enajenados de Dios, sino de uno otro e incluso de s\u00ed mismos. Porque el pecado es un poder tan separador que no s\u00f3lo nos separa de Dios y de nuestros semejantes, sino tambi\u00e9n de nosotros mismos, de modo que estamos divididos y disipados en las facultades y energ\u00edas de nuestras almas. Por lo tanto, nos encontramos incurriendo, no solo en la ira Divina y la ira de nuestros semejantes, sino que nos enojamos con nosotros mismos. Se ver\u00e1, por tanto, que la reconciliaci\u00f3n necesaria es muy amplia.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> GRACIAS<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 22-27.) La reconciliaci\u00f3n se ha llevado a cabo a un costo no menor que la muerte del Hijo de Dios. Debe ser precioso. Y ahora vamos a notar cu\u00e1n real es. Porque as\u00ed como la alienaci\u00f3n y la enemistad han sido hacia Dios, los hombres y uno mismo, as\u00ed la reconciliaci\u00f3n nos lleva a la unidad con Dios, la unidad con los hombres y la unidad con uno mismo. Somos reconciliados con Dios; somos reconciliados con nuestros semejantes; somos reconciliados con nosotros mismos. Esto est\u00e1 garantizado por la morada de Cristo, de modo que \u00e9l se convierte en nuestra Esperanza de gloria (vers\u00edculo 27) y la Fuente de esa santidad e intachabilidad que son las caracter\u00edsticas de los hombres redimidos. Consideremos esta reconciliaci\u00f3n a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n y la morada.<\/p>\n

1.<\/strong> Somos reconciliados con Dios por medio de ella. El odio Divino al pecado encontr\u00f3 una salida apropiada en la cruz de Jes\u00fas, y en consecuencia el Esp\u00edritu de Cristo viene y mora en el creyente como la Fuente y Fuente de un car\u00e1cter santo. El alma inspirada, habitada por Cristo, se convierte en objeto de compa\u00f1erismo y complacencia restaurados; Dios mira hacia abajo en amor, y \u00e9l y el hombre son uno.<\/p>\n

2.<\/strong> Somos reconciliados con nuestros pr\u00f3jimos<\/em> por ella. El Cristo que mora en nosotros nos lleva a hacer la paz, y nos negamos a continuar en guerra con los que nos rodean. M\u00e1s bien nos regocijamos en la seguridad de que la expiaci\u00f3n y la inspiraci\u00f3n de Cristo est\u00e1n destinadas a lograr la paz y la concordia entre los hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> Somos reconciliados con nosotros mismos<\/p>\n

em>por eso. Porque en el pecado, como hemos visto, somos divididos y disipados; pero la gracia viene y nos unimos para temer el Nombre de Dios. Sin duda, luchamos con nuestros pecados, pero nos damos cuenta de que esta es la manera de recuperar nuestro verdadero ser y eliminar la discordia interna.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ESPERADO<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong> Y<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 23-28.) Esta fe en Cristo, este cuerpo de verdad a trav\u00e9s del cual hemos sido tra\u00eddos a una relaci\u00f3n tan \u00edntima con Cristo, es aquello en lo que estamos cimentados y asentados. Esperamos continuar en \u00e9l, y este es el sentido de nuestra perseverancia. Ahora bien, si Cristo habita en nosotros por su Esp\u00edritu, nuestro progreso est\u00e1 asegurado por su inspiraci\u00f3n, y la perfecci\u00f3n en \u00e9l es la meta que debemos alcanzar al fin. Esta perfecci\u00f3n a la que Pablo aspira para los colosenses no es la perfecci\u00f3n imputada que implica la \u00abplenitud en \u00e9l\u00bb, sino la perfecci\u00f3n de la santificaci\u00f3n que su inspiraci\u00f3n asegura a su debido tiempo. S\u00f3lo as\u00ed somos puestos en completa armon\u00eda con el universo de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> DOLOROSO<\/strong> MINISTERIO<\/strong> EN<\/strong> ASEGURAR<\/strong> ESTO<\/strong>. (Vers\u00edculos 24-29.) Como ministro o siervo de la Iglesia de Colosenses, se hab\u00eda esforzado en instruirlos apropiadamente. En este sentido toda obra buena y noble es dolorosa; a menos que nos esforcemos, no podemos hacerlo bien. Pero adem\u00e1s de esto, Pablo fue llamado a sufrir pruebas especiales. Estaba preso en ese momento en Roma. Era un miembro sufriente del cuerpo m\u00edstico de Cristo. Ahora, un miembro a menudo sufre por los intereses de otros miembros. La expiaci\u00f3n de Cristo fue el sufrimiento de la Cabeza en inter\u00e9s de todos los miembros. En esto ninguno de los miembros puede tener parte alguna. Pero las aflicciones de Cristo ten\u00edan un significado m\u00e1s amplio que la simple expiaci\u00f3n. Fue perfeccionado en experiencia por ellos, hasta el punto de ser comprensivo en un grado imposible de otro modo. En este departamento, Pablo podr\u00eda tener comuni\u00f3n con Cristo en sus sufrimientos (Filipenses 3:10<\/span>). Ahora, los colosenses se beneficiaron de los sufrimientos de Pablo por ellos en Roma. Todo su dolor, todas sus agon\u00edas por ellos, toda la devoci\u00f3n de esp\u00edritu que les hab\u00eda manifestado durante muchos a\u00f1os, fueron a constituir la base necesaria para su progreso espiritual. Si no hubiera sufrido como lo hizo, no podr\u00eda haber compuesto estas Ep\u00edstolas del cautiverio. A este doloroso ministerio est\u00e1n llamadas todas las almas fervorosas. Es parte de nuestra herencia, y las experiencias que se encuentran en \u00e9l son absolutamente gloriosas.\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

Col 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Discurso y saludo.<\/strong><\/p>\n

Es com\u00fan comparar la Ep\u00edstola con los Colosenses con la Ep\u00edstola a los Efesios. Escrito casi al mismo tiempo (ambos transmitidos por Tychicus), hay muchas coincidencias en el pensamiento. Pero existe esta diferencia: que el pensamiento en esta Ep\u00edstola no se centra en la Iglesia de Cristo (la palabra aparece solo dos veces, en comparaci\u00f3n con nueve veces en la Ep\u00edstola a los Efesios), sino en la Persona de Cristo. <\/em>Existe tambi\u00e9n esta diferencia: que esta Ep\u00edstola no tiene la forma cat\u00f3lica de la Ep\u00edstola a los Efesios, sino que tiene una cierta forma controvertida, con referencia al estado peculiar de la Iglesia de Colosas. Para entender la herej\u00eda de Colosenses, es necesario tener en cuenta que el tipo de religi\u00f3n a la que se inclinaba la mentalidad oriental era la m\u00edstica. Una caracter\u00edstica era la creencia en un principio bueno y malo (Isa\u00edas se refiere a ellos como luz y oscuridad), teniendo este \u00faltimo su morada en la materia. Otra caracter\u00edstica es la postulaci\u00f3n de emanaciones o agencias intermedias entre el cielo y la tierra. Este misticismo parece haber tenido un terreno propicio en Frigia, a la que pertenec\u00eda Colosas. Ten\u00eda un lado asc\u00e9tico (hab\u00eda que evitar la comunicaci\u00f3n con la materia) y, combin\u00e1ndose f\u00e1cilmente con el juda\u00edsmo, form\u00f3 el esenismo. <\/em>En las iglesias de Galacia era el juda\u00edsmo el que luchaba por modificar el cristianismo. En la Iglesia de Colosas fue m\u00e1s bien este esenismo el elemento modificador. La modificaci\u00f3n del cristianismo por la filosof\u00eda oriental (su b\u00fasqueda de un lugar para la redenci\u00f3n y la Persona de Cristo) se conoci\u00f3 posteriormente como gnosticismo.<\/p>\n

I.<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Los escritores. <\/em>\u00ab\u00bbPaul\u00bb.\u00bb Es el escritor principal. El pensamiento tiene un car\u00e1cter distintivamente paulino. No podemos confundir que proviene del escritor de la Ep\u00edstola a los Efesios. Tiene una relaci\u00f3n con dos personalidades, que son una sola (Jes\u00fas es el Cristo de Dios).<\/p>\n

(1)<\/strong> Su relaci\u00f3n con Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbUn ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Eso le dio una autoridad incuestionable en todos los asuntos que discut\u00eda. \u00c9l dio la mente de Cristo. Estaba bajo la direcci\u00f3n infalible del Esp\u00edritu. Y sus declaraciones deb\u00edan ser aceptadas frente a todas las declaraciones en contrario.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su relaci\u00f3n con Dios. <\/em>\u00ab\u00bbPor la voluntad de Dios\u00bb.\u00bb No es que \u00e9l tuviera m\u00e1s luz en s\u00ed mismo que cualquier escritor com\u00fan. Era simplemente que Dios en su gracia quiso que les comunicara la mente de Cristo a ellos ya los dem\u00e1s. Y ese fue su apoyo en cada palabra que dict\u00f3. \u00ab\u00bbY Timoteo\u00bb.\u00bb Est\u00e1 subordinado a Pablo en la redacci\u00f3n de la Ep\u00edstola; y su personalidad, despu\u00e9s de unos pocos versos introductorios, se pierde de vista. Es puesto en relaci\u00f3n, no directamente con Cristo o Dios, sino con los hermanos. \u00ab\u00bbNuestro hermano\u00bb.\u00bb Timoteo era un miembro de la hermandad cristiana. Y eso realmente conten\u00eda m\u00e1s (t\u00edtulo a la vida eterna) que \u00ab\u00bbap\u00f3stol\u00bb\u00bb <\/em>en s\u00ed mismo. El \u00ab\u00bbap\u00f3stol\u00bb\u00bb cesar\u00eda, pero el \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb permanecer\u00eda. Aunque Pablo era ap\u00f3stol, de manera fraternal consult\u00f3 con Timoteo sobre la Iglesia de Colosal. El motivo de su consulta con \u00e9l ser\u00eda naturalmente su relaci\u00f3n con esa Iglesia. Ese hermano activo, se puede presumir, les hab\u00eda servido y se hab\u00eda ganado su afecto. Y as\u00ed Pablo lo asocia consigo mismo al escribir a Colosal, que, m\u00e1s all\u00e1 de lo \u00ab\u00bbapost\u00f3lico\u00bb,\u00bb podr\u00eda haber lo \u00ab\u00bbpersonal\u00bb,\u00bb en el que Timoteo personal era en parte su representante. Podr\u00eda esperar tener influencia con Colosas, cuando se combinaban tanto la autoridad apost\u00f3lica como el afecto personal.<\/p>\n

2.<\/strong> Las personas a las que se dirige.<\/em><\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> Denominaci\u00f3n gen\u00e9rica. <\/em>\u00ab\u00bbA los santos\u00bb.\u00bb El pueblo santo <\/em>anteriormente hab\u00eda sido aquel relacionado con la tierra santa; <\/em>pero aqu\u00ed estaban ellos, muchos de ellos gentiles, recibiendo el antiguo t\u00edtulo de honor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Denominaci\u00f3n espec\u00edfica. <\/em>\u00ab\u00bbY fieles hermanos en Cristo\u00bb.\u00bb La designaci\u00f3n correspondiente en Efesios es \u00ab\u00bbY los fieles en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol va un punto m\u00e1s all\u00e1 de su creencia, a saber. a su ser, en virtud de su creencia, una hermandad, y una hermandad que subsiste en (creada por) Cristo, por lo tanto distintivamente la fraternidad cristiana. <\/em>Localidad. \u00ab\u00bbQue est\u00e1n en Colosas\u00bb.\u00bb Esta ciudad estaba situada en Frigia, en el interior de Asia Menor. Hab\u00eda tres pueblos conectados con el valle del Lycus (un afluente del Ms, bajo). Dominando el valle en lados opuestos, y uno frente al otro, con las monta\u00f1as elev\u00e1ndose detr\u00e1s y el Lycus fluyendo entre ellos, a unas seis millas de distancia, estaban Laodicea e Hier\u00e1polis, los dos pueblos a los que se hace referencia al final de esta ep\u00edstola. M\u00e1s arriba en el r\u00edo, e intersecado por \u00e9l, distante unas doce millas tanto de Laodicea como de Hier\u00e1polis, estaba el tercer pueblo de Colosal. Con cierto car\u00e1cter hist\u00f3rico, fue el lugar menos importante al que se envi\u00f3 toda la Ep\u00edstola de Pablo. La atenci\u00f3n del ap\u00f3stol fue atra\u00edda en ese momento por la presencia en Roma de dos colosenses: Epafras, a quien se hace referencia en los vers\u00edculos s\u00e9ptimo y octavo, y On\u00e9simo, el esclavo fugitivo sobre quien Pablo escribe en su Ep\u00edstola a Filem\u00f3n. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SALUDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El dos palabras de saludo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Gracia. <\/em>\u00ab\u00bbGracia a vosotros.\u00bb Esta es la palabra universal de salutaci\u00f3n en las Ep\u00edstolas que llevan el nombre de Pablo (falta en la Ep\u00edstola a los Hebreos). Se\u00f1ala esto: que no debemos esperar que nuestros amigos sean bendecidos por sus m\u00e9ritos. Si van a ser bendecidos, como desear\u00edamos, entonces debe haber un derramamiento del favor Divino hacia ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Paz. <\/em>\u00ab\u00bbY paz\u00bb.\u00bb Esta es tambi\u00e9n la palabra universal en el saludo con Pablo. Si se nos tratara de acuerdo con nuestros m\u00e9ritos, habr\u00eda motivos constantes para la desesperaci\u00f3n. Pero siendo tratados de acuerdo con la gracia infinita (sobre la cual siempre podemos volver a caer bajo un sentido de nuestros malos merecimientos), entonces deber\u00eda haber una calma de la mente y una liberaci\u00f3n final completa de todas las influencias perturbadoras.<\/p>\n

2.<\/strong> Fuente a la que miramos en saludo. <\/em>\u00ab\u00bbDe Dios nuestro Padre\u00bb.\u00bb En la traducci\u00f3n revisada se omite la adici\u00f3n habitual, \u00ab\u00bby el Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.\u00bb No entra en el plan del ap\u00f3stol conectar su pensamiento con el Padre y el Esp\u00edritu en esta Ep\u00edstola, como en la Ep\u00edstola a los Efesios (son nombrados veinticuatro veces en Efesios, y s\u00f3lo seis veces en Colosenses). Pero aqu\u00ed, en primer plano, se da protagonismo al Padre (sobre todo por la ins\u00f3lita omisi\u00f3n) como Fuente original de donde manan todas las bendiciones. La paternidad divina (no aparte de Cristo) es la garant\u00eda natural de que se haga provisi\u00f3n para nosotros y para nuestros amigos, para las personas y para las Iglesias.\u2014RF<\/p>\n

Col 1,3-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Paulina Sorites.<\/strong><\/p>\n

Yo. ACCION DE GRACIAS<\/strong>. Esto forma una introducci\u00f3n adecuada (en Efesios el ap\u00f3stol comienza con una doxolog\u00eda sublime pero menos personal).<\/p>\n

1.<\/strong> Los hechos de la acci\u00f3n de gracias. <\/em>Puede decirse que hay dos hechos, pero el otro est\u00e1 subordinado a este (que en consecuencia se le asigna el primer lugar), \u00abDamos gracias a Dios Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. En este ejercicio Timoteo estaba unido a Pablo. Siendo una cosa en la que estaban de acuerdo, pod\u00edan dar gracias a Dios, no s\u00f3lo por separado, sino unidamente. Esta es una asociaci\u00f3n santa que Dios contempla con especial placer. \u00bfAd\u00f3nde fueron con sus acciones de gracias? Fue a la Primera Fuente, a trav\u00e9s de la Segunda Fuente. Nuestro Se\u00f1or <\/em>como el Salvador ungido (Jesucristo<\/em>) <\/em>dispensa bendiciones; pero los ha recibido del Padre (\u00abHa recibido dones para los hombres\u00bb), y por lo tanto los rastreamos, tanto en otros como en nosotros mismos, a trav\u00e9s de Cristo hasta su Padre. \u00ab\u00bbOrando siempre por ti\u00bb.\u00bb Esto se dice para mostrar la abundancia de su oportunidad para dar gracias. Siempre estaba orando por la Iglesia de Colosenses como por otras Iglesias. Esta fue una forma que tom\u00f3 su cuidado por todas las Iglesias (un cuidado diario). Y Timothy, al parecer, no estaba retrasado, sino que estaba copiando la comprensi\u00f3n de su instructor. Y como, en su misma mentalidad, ten\u00edan oraciones diarias juntas, cuando ven\u00edan a la acci\u00f3n de gracias, Colosas nunca fue olvidada.<\/p>\n

2.<\/strong> En qu\u00e9 se basaba su acci\u00f3n de gracias. <\/em>\u00ab\u00bbHabiendo o\u00eddo\u00bb. \u00ab\u00c9l (Pablo) no fue (nunca lo hab\u00eda sido) un testigo presencial de la Iglesia en Colosas, pero su o\u00eddo estaba abierto a toda la informaci\u00f3n de ese lugar, por los visitantes de Colosenses, o por diputados especiales (de s\u00ed mismo), o a trav\u00e9s de canales menos directos. Timoteo probablemente hab\u00eda estado en Colosas, pero su conocimiento tambi\u00e9n se hab\u00eda ampliado por medio del o\u00eddo. Y, mientras los dos discut\u00edan los asuntos, encontraron un tema para la acci\u00f3n de gracias. Una de las razones por las que ampliamos nuestro conocimiento de las operaciones misioneras (sin limitarlas a una sociedad o campo) es que, al hacerlo, obtenemos una multiplicidad de temas para la acci\u00f3n de gracias. .<\/p>\n

3.<\/strong> Por lo que especialmente dieron gracias a Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fe. <\/em>\u00ab\u00bbDe vuestra fe en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Fue la fe (subjetivamente) lo que los convirti\u00f3 en una Iglesia. Cuando Pablo y Timoteo dieron gracias a Dios por la fe de los colosenses, ten\u00edan en mente la actividad de su fe. No solo estaba all\u00ed (eso se supone que se les llama \u00ab\u00bbhermanos fieles\u00bb\u00bb), sino que estaba operando con fuerza. El elemento en el que operaba, y en el que admit\u00eda una expansi\u00f3n sin fin, era Cristo Jes\u00fas (siendo en \u00e9l un elemento salvador que era inagotable).<\/p>\n

(2)<\/strong> Amor. <\/em>\u00ab\u00bbY del amor que ten\u00e9is por todos los santos\u00bb.\u00bb Su amor para ser as\u00ed se\u00f1alado debe haber sido m\u00e1s activo de lo normal. Hay un tipo vago de amor que no llega a mucho. Si es realmente el principio cristiano del amor (del cap\u00edtulo trece de 1 Corintios) y si es suficientemente activo, se manifestar\u00e1, no s\u00f3lo en ausencia de celos, sino en presencia de inter\u00e9s positivo. Estos colosenses no encerraron sus afectos dentro de su propio c\u00edrculo, sino que los dejaron ir hacia todos los santos. Se familiarizaron con la condici\u00f3n de otras iglesias, y de muchas maneras les ayudaron. Aqu\u00ed se hace referencia a la fe y al amor en general, pero cuando Pablo y Timoteo dieron gracias, podr\u00edan fijarse en esto y aquello como evidencia de la realidad y vitalidad de su fe y amor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> (QUE<\/strong> FORM\u00d3<\/strong> MATERIA<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>) FUE<\/strong> CAUSADO<\/strong> POR<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. \u00abPor la esperanza que os est\u00e1 guardada en los cielos\u00bb. Esta esperanza ten\u00eda un cierto car\u00e1cter objetivo. Era algo fuera de ellos que hab\u00eda pasado con seguridad para su disfrute futuro. Al mismo tiempo, ten\u00eda un cierto car\u00e1cter subjetivo. Era algo que operaba dentro de sus propios senos. Eran amables con los santos de su \u00e9poca (sin excepci\u00f3n). \u00bfPor qu\u00e9? Porque miraron m\u00e1s all\u00e1 del presente. Llegar\u00eda el momento en que (quitados de las condiciones terrenales) se encontrar\u00edan con ellos en los cielos. Puede que no obtengan recompensa aqu\u00ed (su catolicidad podr\u00eda traerles persecuci\u00f3n), pero ser\u00eda recompensa suficiente ver all\u00ed a aquellos con quienes hab\u00edan cumplido con su deber, y recibir de Cristo palabras de aprobaci\u00f3n. Fue por esta esperanza, entonces ( tan seguro), que su amor floreci\u00f3.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> ERA<\/strong> COMUNICADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. \u00ab\u00bbDe lo cual ya o\u00edsteis por la palabra de la verdad del evangelio.\u00bb\u00bb Le debemos a Dios que nos ha dado \u00ab\u00bbla verdad\u00bb\u00bb (y los dones de Dios son sin arrepentimiento). Bien podemos apreciar este don de Dios cuando pensamos en las ideas err\u00f3neas que los hombres (sin la ayuda de la revelaci\u00f3n) han albergado. Este es el fuego de Prometeo, no robado, sino, en amor infinito, enviado desde el cielo. Dios nos ha puesto bajo una obligaci\u00f3n adicional al darnos la verdad en la forma de \u00ab\u00bbla Palabra\u00bb.\u00bb Considerando las condiciones del lenguaje y nuestras necesidades terrenales, esta forma es perfecta. \u00abLa Ley del Se\u00f1or es perfecta\u00bb. Es una forma permanente. Puede haber movimientos de pensamiento que se alejen de \u00ab\u00bbla Ley y el testimonio\u00bb\u00bb, pero aqu\u00ed siempre est\u00e1 la verdad en la forma en que Dios desea que la tengamos, si tan solo podemos traer nuestras mentes a ella. Toda la Palabra de verdad es preciosa; pero hay algo que debe considerarse como singularmente precioso (que se destaca aqu\u00ed), a saber. el evangelio, o el buen mensaje, el mensaje especial de Dios (de naturaleza alegre), a los pecadores que necesitan salvaci\u00f3n. Este era el evangelio que hab\u00edan o\u00eddo los colosenses en un per\u00edodo anterior. Por esto, la carga de su pecado hab\u00eda sido quitada, y la esperanza de la inmortalidad se encendi\u00f3 dentro de ellos.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> strong> EVANGELIO<\/strong> (A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> FUE<\/strong> COMUNICADO<\/strong>) FUE<\/strong> PRESENTADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hubo una movimiento evang\u00e9lico. <\/em>\u00ab\u00bbQue ha venido a vosotros; as\u00ed como tambi\u00e9n est\u00e1 en todo el mundo dando fruto y creciendo\u00bb. El mandato de despedida del Maestro fue: \u00abId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda la creaci\u00f3n [toda criatura]\u00bb. el mando se hab\u00eda llevado a cabo (seg\u00fan lo permit\u00eda el tiempo) en toda su amplitud. La trompeta del evangelio se hab\u00eda o\u00eddo, no s\u00f3lo en Palestina, sino que se hab\u00eda hecho sonar en todas las tierras. Y en todas partes una eficacia hab\u00eda acompa\u00f1ado la predicaci\u00f3n del evangelio. Las formas falsas de religi\u00f3n est\u00e1n limitadas por ciertas condiciones clim\u00e1ticas, por ciertos temperamentos. Lo que funcionar\u00eda en Frigia podr\u00eda no funcionar en Roma. Pero se hab\u00eda probado que el evangelio (sin modificar) era mundial en su adaptaci\u00f3n, adaptado para jud\u00edos y gentiles, tanto para el este como para el oeste. Como lo representa aqu\u00ed el ap\u00f3stol, en todo el mundo el \u00e1rbol del evangelio hab\u00eda ido dando fruto y creciendo, en un \u00e1rbol frutal sano hay un doble esfuerzo. Hay un esfuerzo por fructificar, que se corona cuando en oto\u00f1o se ven las manzanas maduras o los ricos racimos de uva. Pero al mismo tiempo, hay un esfuerzo en pos de producir m\u00e1s madera, que tiene como mira la futura fructificaci\u00f3n. Y as\u00ed con respecto al evangelio en la Iglesia; si es vital, entonces se producir\u00e1n los frutos de justicia, el fruto del Esp\u00edritu (un racimo rico) que se describe en G\u00e1latas. Y no s\u00f3lo eso, sino que al mismo tiempo se producir\u00e1 una mayor esfera de producci\u00f3n de frutos. Y los dos procesos pueden continuar sin que interfieran entre s\u00ed. El evangelio en la Iglesia puede estar produciendo sus grupos ricos y al mismo tiempo ampliando la esfera donde tales grupos pueden crecer.<\/p>\n

2.<\/strong> El movimiento en Colosas particip\u00f3 de las caracter\u00edsticas del movimiento general.<\/em> \u00ab\u00bbComo tambi\u00e9n en vosotros\u00bb.\u00bb El evangelio era como un \u00e1rbol (a peque\u00f1a escala) en Colosas. Y all\u00ed, como en todo el mundo, estaba fructificando y creciendo. Ya se han mencionado tres frutos, estos son las tres gracias cristianas: fe, esperanza y caridad. Y podemos deducir de la segunda palabra que el n\u00famero de cristianos convertidos aumentaba en Colosas. Y tambi\u00e9n los cristianos pueden haber salido de Colosas para difundir el evangelio en otros lugares.<\/p>\n

3.<\/strong> Esto se debe a dos circunstancias.<\/em> <\/p>\n

(1)<\/strong> El evangelio les hab\u00eda sido presentado correctamente. <\/em>\u00ab\u00bbDesde el d\u00eda que o\u00edsteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad.\u00bb\u00bb El movimiento se remonta a sus mismos comienzos. \u00c9l (el escritor, con el consentimiento de Timoteo) recuerda el mismo d\u00eda en que se les predic\u00f3 el evangelio por primera vez. Fue un d\u00eda especial en la historia de Colosas (aunque algunos lo vieron de manera diferente), m\u00e1s famoso que el d\u00eda en que Jerjes se detuvo all\u00ed en su marcha contra Grecia, o el d\u00eda en que Ciro con sus griegos la atraves\u00f3 en su marcha. contra su hermano en Babilonia. Era realmente Cristo entrando en la ciudad, para tomar posesi\u00f3n de aquellos por quienes hab\u00eda muerto. Y no se les hab\u00eda predicado ning\u00fan evangelio falso. Hab\u00eda evangelios espurios, que consist\u00edan en fr\u00edas moralidades y rigurosas prohibiciones. Pero el evangelio (el verdadero evangelio) que les hab\u00eda sido anunciado era la gracia de Dios. <\/em>Hablaba de la salvaci\u00f3n realizada, no en respuesta al llamado del hombre, sino para satisfacer los anhelos del amor divino. Era la salvaci\u00f3n ofrecida, no al m\u00e9rito humano, sino gratuitamente, sobre la base de los m\u00e9ritos infinitos del Salvador. Y este evangelio (como evidencia de que hab\u00eda sido correctamente presentado) sab\u00edan, por su propia conciencia de salvaci\u00f3n, que era la verdad de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Epafras les hab\u00eda presentado correctamente el evangelio. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed como hab\u00e9is aprendido de Epafras\u00bb.\u00bb Su car\u00e1cter en general. <\/em>\u00ab\u00bbNuestro amado consiervo\u00bb.\u00bb \u00c9l era un siervo de Cristo (listo para ir a cualquier parte por mandato del Maestro). Esa era su aptitud general para el servicio. Eso era lo que Pablo y Timoteo eran al igual que \u00e9l. Porque \u00e9l es llamado su \u00abconsiervo\u00bb. Y \u00e9l era un consiervo a quien hab\u00edan aprendido a considerar con el m\u00e1s c\u00e1lido afecto. Su car\u00e1cter con especial referencia a la Iglesia de Colosas. <\/em>\u00ab\u00bbQuien es un fiel ministro de Cristo a favor nuestro\u00bb. Represent\u00f3 a Cristo en el ministerio del evangelio en Colosas; y se da testimonio de haberlo representado fielmente. \u00c9l no hab\u00eda vacilado en declararles todo el consejo de Dios. Les hab\u00eda predicado la gracia que, aunque gratuita, daba buenos frutos. Por lo tanto, podemos considerarlo a \u00e9l (y no a Pablo directamente) como el fundador de la Iglesia de Colosenses. <\/em>Al mismo tiempo, representaba a <\/em>Pablo (y sus coadjutores). \u00c9l estaba actuando en su nombre. Hab\u00eda relaciones amistosas entre Colosas y \u00c9feso. En relaci\u00f3n con la estancia del ap\u00f3stol durante tres a\u00f1os en ese centro asi\u00e1tico, se dice que \u00abtodos los que habitaban en Asia oyeron la Palabra del Se\u00f1or, tanto jud\u00edos como griegos\u00bb. Entre los que tuvieron ocasi\u00f3n de visitar \u00c9feso durante ese per\u00edodo, y fueron guiados a escuchar la Palabra, probablemente fue Epafras. Convertido por el ap\u00f3stol, podemos entenderlo encargado por \u00e9l de predicar el evangelio en su Colosas natal. Y as\u00ed, aunque Pablo nunca hab\u00eda visitado Colosas, sin embargo, afirm\u00f3 que su inter\u00e9s en la Iglesia hab\u00eda llevado a su formaci\u00f3n, al haberles dado a Epafras.<\/p>\n

V.<\/strong> EPAFRAS<\/strong> TRANSPORTADO<\/strong> A<\/strong> ROMA<\/strong> LAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> AMOR<\/strong> (POR<\/strong> EL QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ERA<\/strong> GRACIAS<\/strong>). \u00abQuien tambi\u00e9n nos manifest\u00f3 vuestro amor en el Esp\u00edritu\u00bb. No s\u00f3lo les hab\u00eda transmitido el evangelio a los colosenses, sino que tambi\u00e9n les hab\u00eda transmitido ahora en Roma las nuevas de su amor. Fue el amor por el cual se agradeci\u00f3 a Dios, y aqu\u00ed se caracteriza como \u00ab\u00bben el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (una de las dos referencias al Esp\u00edritu en una ep\u00edstola que en gran parte se ocupa de la Persona de Cristo). Era un amor dentro de ese \u00e1mbito en el que act\u00faa el Esp\u00edritu (y tan amplio como \u00e9l), y sostenido por el Esp\u00edritu. Epafras hab\u00eda actuado con bondad hacia ellos. Al dar cuenta de los asuntos relacionados con la Iglesia de Colosenses, no hab\u00eda ocultado lo que hab\u00eda en su favor. Toda la alusi\u00f3n a Epafras (tan honorable para \u00e9l) era adecuada y ten\u00eda la intenci\u00f3n de establecer su influencia en Colosas, que pudo haber sido sacudida por falsos maestros. Este p\u00e1rrafo, tan notable, tiene una semejanza en la forma con el Sorites en la l\u00f3gica. Es una serie de proposiciones, en las que el predicado de una se convierte en sujeto de la siguiente, y en las que en la \u00faltima hay una referencia a la primera. Las proposiciones son estas:<\/p>\n

1.<\/strong> Damos especialmente gracias a Dios por tu amor.<\/p>\n

2.<\/strong> Tu amor, por el cual gracias a Dios, fue suscitada por la esperanza.<\/p>\n

3.<\/strong> La esperanza, que suscit\u00f3 vuestro amor, fue comunicada en el evangelio.<\/p>\n

4 .<\/strong> El evangelio, que comunicaba la esperanza, lo present\u00f3 correctamente Epafras.<\/p>\n

5.<\/strong> Epafras, que present\u00f3 correctamente el evangelio, nos dio nuevas de tu amor ( por lo que damos gracias a Dios). Estas proposiciones (si bien con algo de p\u00e9rdida de claridad, pero con ganancia de fuerza) son (con considerable detalle) comprimidas por el ap\u00f3stol en un solo p\u00e1rrafo.\u2014RF<\/p>\n

Col 1,9-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n que conduce a la Persona de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Yo. HACIENDO<\/strong> PEDIDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Impulso bajo el cual se hizo pedido para los Colosenses. <\/em>\u00ab\u00bbPor esto tambi\u00e9n nosotros, desde el d\u00eda que lo o\u00edmos, no cesamos de orar y de hacer s\u00faplicas por vosotros.\u00bb\u00bb Antes era orar y dar gracias; ahora est\u00e1 orando y pidiendo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue un impulso con una causa suficiente, a saber. la misma que llev\u00f3 a la acci\u00f3n de gracias. <\/em>Fue un impulso, no fundado en la ficci\u00f3n, sino en la realidad, en un testimonio bien acreditado. La informaci\u00f3n recibida sobre la fe y el amor de los colosenses los llev\u00f3 a orar y dar gracias a Dios por ellos. Esta informaci\u00f3n tambi\u00e9n<\/em>(tal es la fuerza de \u00ab\u00bbtambi\u00e9n\u00bb,\u00bb es incorrecto conectarlo con \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb) llev\u00f3 a orar y hacer peticiones en su nombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue un impulso unido. <\/em>Nosotros; es decir, <\/em>Pablo y Timoteo. De modo que aqu\u00ed se trata literalmente del cumplimiento de las palabras del Se\u00f1or: \u00abSi dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra, acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser\u00e1 hecho por mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb. \/p><\/p>\n

(3)<\/strong> Fue un impulso bien sostenido. <\/em>No se gast\u00f3 en un d\u00eda (como suele ser el caso); pero, a partir del d\u00eda en que tuvo lugar la primera audiencia<\/em>, \u00e9sta hab\u00eda continuado sin interrupci\u00f3n y segu\u00eda operativa. \u00a1Cu\u00e1nto, entonces, represent\u00f3 todo esto de oraci\u00f3n fruct\u00edfera, <\/em>de influencia que sal\u00eda a favor de la Iglesia de Colosas! Bienaventurada la Iglesia que tiene dos hombres as\u00ed d\u00eda tras d\u00eda uniendo sus oraciones en su inter\u00e9s.<\/p>\n

2.<\/strong> Por qu\u00e9 petici\u00f3n se hizo.<\/em> <\/p>\n

(1)<\/strong> Para el conocimiento. <\/em>Hay la misma petici\u00f3n notable en la Ep\u00edstola a los Efesios y en la Ep\u00edstola a los Filipenses. No cabe duda de que el ap\u00f3stol fue amigo de la iluminaci\u00f3n. Si la ignorancia es la madre de la superstici\u00f3n, entonces el conocimiento es la madre de la verdadera religi\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>Es una petici\u00f3n de conocimiento progresivo. <\/em>\u00ab\u00bbPara que se\u00e1is llenos del conocimiento\u00bb.\u00bb No nacemos con la mente llena de conocimiento. M\u00e1s bien, nuestras mentes son como recipientes vac\u00edos que necesitan ser llenados. Est\u00e1 nuestra capacidad de conocer, frente a la inmensidad de lo cognoscible. Este proceso de llenado comienza pronto, y la oraci\u00f3n es que avance hacia la plenitud.<\/p>\n

(b) <\/strong>Es una petici\u00f3n para el conocimiento progresivo de la voluntad de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbDe su voluntad\u00bb.\u00bb Esto es muy amplio tal como est\u00e1. Es por su voluntad que las cosas han sido hechas como son hechas. Y, por lo tanto, esto puede tomarse como una oraci\u00f3n por el avance de la ciencia. No es por su voluntad que \u00e9l sea, o que \u00e9l sea amor, o que haya una distinci\u00f3n entre el bien y el mal. Pero es su voluntad que lo concibamos con justicia, y que actuemos de manera consistente con su car\u00e1cter santo. Es por su voluntad que Cristo se convirti\u00f3 en nuestro Sustituto y muri\u00f3 por nuestra salvaci\u00f3n. Y es su voluntad que creamos en Cristo y, como veremos ahora, nos parezcamos a \u00e9l en nuestro car\u00e1cter.<\/p>\n

(c) <\/strong>Es un petici\u00f3n del conocimiento progresivo de la voluntad de Dios en el \u00e1mbito espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbEn toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual\u00bb.\u00bb En Efesios \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb se une a \u00ab\u00bbprudencia\u00bb\u00bb; aqu\u00ed se une a \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb.\u00bb Estamos felizmente en la posici\u00f3n de tener definiciones exactas de estas tres palabras. Arist\u00f3teles, en su ‘\u00c9tica a Nic\u00f3maco’, trata de ellos extensamente. Todas se caracterizan como virtudes intelectuales. <\/em>\u00ab\u00bbSabidur\u00eda\u00bb\u00bb est\u00e1 versado en universales, o cosas eternas e inmutables. La \u00abprudencia\u00bb y la \u00abcomprensi\u00f3n\u00bb se relacionan con particularidades, detalles o aplicaciones de principios o cosas sobre las que se necesita deliberaci\u00f3n. La prudencia es pr\u00e1ctica<\/em> (tiene que ver con las l\u00edneas de acci\u00f3n, lo que se debe hacer o dejar de hacer). La comprensi\u00f3n es cr\u00edtica<\/em> (tiene que ver con los procesos de pensamiento, c\u00f3mo se ven o no se ven las cosas). Este relato de las tres palabras est\u00e1 bastante de acuerdo con el uso paulino. \u00abSabidur\u00eda\u00bb evidentemente tiene que ver con Pablo con las verdades eternas: el car\u00e1cter de Dios, los principios de su gobierno, el misterio de la redenci\u00f3n. Y \u00ab\u00bbcomprender\u00bb\u00bb tiene que ver con temas de pensamiento que admiten duda y que tienen que ser presentados en sus relaciones con las grandes entidades. Y su sabidur\u00eda y entendimiento son del tipo espiritual, tal como los hombres no espirituales son extra\u00f1os. Debe haber una penetraci\u00f3n con el Esp\u00edritu si queremos comprender correctamente los principios eternos y entender su aplicaci\u00f3n a los temas que se presentan para su consideraci\u00f3n. Y es esto lo que se pide a los colosenses como necesario para la llenura del conocimiento (el conocimiento claro, cierto, experimental) de la voluntad de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por la forma cristiana del car\u00e1cter. <\/em>Esto es enf\u00e1ticamente aqu\u00ed la voluntad de Dios, cuyo conocimiento se pide.<\/p>\n

(a) <\/strong>Generalmente. Es un pedido de un caminar cristiano digno. <\/em>\u00ab\u00bbAndar como es digno del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Cristo es el Se\u00f1or; somos sus siervos. Y nosotros somos como aquellos siervos a quienes se les taladraron los o\u00eddos, obligados a servir a este Maestro para siempre. \u00c9l no es un Maestro com\u00fan; porque (en conexi\u00f3n con su hacer de la voluntad de Dios) se dice que sus o\u00eddos estaban perforados. Conducta digna de \u00e9l, <\/em>entonces, \u00bfc\u00f3mo obtendremos la concepci\u00f3n de ella y, una vez que la tengamos, la pondremos en ejecuci\u00f3n? \u00abPara que todo sea agradable\u00bb. Est\u00e1 impl\u00edcito en este lenguaje que \u00e9l observa ininterrumpidamente nuestra conducta, y que forma una estimaci\u00f3n de ella a medida que avanzamos, una estimaci\u00f3n que debe estar de acuerdo con la verdad. Est\u00e1 impl\u00edcito tambi\u00e9n que, si queremos llevar nuestra conducta a la altura de lo que es digno de Cristo, debemos buscar su aprobaci\u00f3n universal, debemos buscar agradarle en cada momento que vivimos, en cada paso que damos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Bajo un aspecto especial.<\/em><\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong> Es una petici\u00f3n de progreso fruct\u00edfero. ness siguiente al conocimiento progresivo. <\/em>\u00ab\u00bbDando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios\u00bb.\u00bb Es mejor decir, \u00ab\u00bbpor el conocimiento de Dios\u00bb.\u00bb La ventaja de esta traducci\u00f3n (que es gramaticalmente correcta) es que \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb se usa como antes, a saber. como la que conduce a la buena conducta como su fruto. Hay aqu\u00ed un retomar el lenguaje que ya ha sido empleado. Se dec\u00eda que el \u00e1rbol del evangelio estaba dando fruto y creciendo en Colosas como en todo el mundo. Ahora bien, los cristianos somos \u00e1rboles, cuyo fruto es toda buena obra. <\/em>Es buena una obra que contiene un principio cristiano. Si por causa de Cristo somos laboriosos, \u00e1vidos de aprender, contentos, lentos para la ira, humildes, dispuestos a dejar lo que es da\u00f1ino, entonces somos fruct\u00edferos en buenas obras. Somos especialmente fruct\u00edferos en buenas obras si, siguiendo el ejemplo y por amor de Cristo, vivimos para el bien de los dem\u00e1s, tratamos de hacer felices a todos los que nos rodean, somos amables con los pobres, compadecidos de los pecadores. Si un \u00e1rbol est\u00e1 en un estado saludable, no solo da fruto, sino que aumenta (en madera) para que d\u00e9 m\u00e1s fruto otro a\u00f1o. Entonces, si estamos en un estado espiritual saludable, no solo daremos fruto, sino que a medida que avanzamos en la vida aumentaremos (en calidad de ser, en aptitud) para que siempre produzcamos m\u00e1s fruto. Esta fecundidad progresiva se realiza por el conocimiento de Dios,<\/em> que ya se ha caracterizado como progresivo. Cuanto m\u00e1s nos adentremos en nuestra mente de la verdad divina, m\u00e1s completo ser\u00e1 nuestro conocimiento de Dios, m\u00e1s rico ser\u00e1 el fruto que produzcamos.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>Es una petici\u00f3n de mayor fuerza. <\/em>\u00ab\u00bbFortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda paciencia y longanimidad con gozo\u00bb.\u00bb Si un \u00e1rbol ha de dar fruto, debe nutrirse. Entonces, si vamos a producir toda buena obra, debemos ser fortalecidos por Dios. La medida seg\u00fan la cual se puede suministrar la fuerza es infinita. Es \u00ab\u00bbseg\u00fan el poder de su gloria\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbPoder\u00bb\u00bb es un atributo de la gloriosa majestad de Dios. \u00ab\u00bbDios ha hablado una vez; dos veces he o\u00eddo esto, que el poder pertenece a Dios.\u201d El poder puede ser comunicado a nosotros desde esta fuente. Ya hemos sido fortalecidos con alg\u00fan poder, pero necesitamos pedir por nosotros mismos, y otros necesitan pedir por nosotros, para que podamos ser fortalecidos con m\u00e1s poder. Necesitamos ser fortalecidos en la prosperidad para hacer un uso correcto de nuestros poderes; pero especialmente necesitamos ser fortalecidos en tiempos de prueba hasta toda paciencia y longanimidad. <\/em> \u00ab\u00bbPaciencia\u00bb,\u00bb en la medida en que debe distinguirse de \u00ab\u00bblargo sufrimiento\u00bb\u00bb, se refiere a las pruebas que Dios nos impone. \u00ab\u00bbLongitud de sufrimiento\u00bb\u00bb, en la medida en que debe distinguirse de \u00ab\u00bbpaciencia\u00bb,\u00bb se refiere a las pruebas causadas, y como causadas por otros. Nunca necesitamos soportar a Dios, tenemos que soportar lo que \u00e9l (directa o indirectamente) nos impone; pero tenemos que soportar a otros que no son razonables o nos hacen da\u00f1o. Y el poder comunicado de la gloria divina es eficaz para hacernos soportar con alegr\u00eda. Esta es la relaci\u00f3n cristiana, a diferencia de la mera estocial, con los sufrimientos. Podemos levantarnos en triunfo sobre nuestros sufrimientos. \u00ab\u00bbRegocij\u00e9monos tambi\u00e9n nosotros\u00bb, dice el ap\u00f3stol, \u00aben nuestras tribulaciones\u00bb. \u00ab\u00bbEn el mundo tendr\u00e9is aflicci\u00f3n; pero confiad, yo he vencido al mundo.\u00bb<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3) <\/strong>Es un pedido de agradecimiento. <\/em>Tanto en la prosperidad como en la adversidad, tenemos tres causas <\/em>para el gozo, por las cuales derramamos nuestras almas en gratitud.<\/p>\n

(i.) <\/strong>Agradecimiento por el amoroso prop\u00f3sito de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbDando gracias al Padre que nos hizo dignos de ser part\u00edcipes de la herencia de los santos en luz\u00bb.\u00bb Esta no es una reuni\u00f3n para el cielo en el camino de los h\u00e1bitos santos. Las palabras no pueden soportar la interpretaci\u00f3n que com\u00fanmente se les da. El paralelo hist\u00f3rico debe tenerse en cuenta. Los jud\u00edos ten\u00edan su parte (aqu\u00ed est\u00e1 literalmente \u00abla parte de la suerte\u00bb, es decir, <\/em>la parte que les toc\u00f3 por suerte) en la tierra de Cana\u00e1n. Dios consider\u00f3 justo (as\u00ed lo traducir\u00edamos nosotros) que ellos tuvieran esta asignaci\u00f3n. Esto fue, en el tiempo, antecedente de la liberaci\u00f3n de Egipto, a la que se hace referencia en el vers\u00edculo siguiente. Era verdad que en Abraham Dios tuvo por justo que ellos, sus descendientes, poseyeran la tierra de Cana\u00e1n. Entonces, para nosotros los santos, es decir, <\/em>los sucesores del pueblo santo (no simplemente cristianos jud\u00edos, sino cristianos gentiles, a quienes se hace referencia al final de este p\u00e1rrafo), hay reservada una herencia asignada. Esto es estar en el mundo de la luz (cuando las sombras han huido, cuando la luz de Dios es omnipenetrante), y con esto en perspectiva habr\u00eda necesidad de un encuentro, en la expulsi\u00f3n de toda impureza, de todo oscuridad, de nuestra naturaleza. Pero aun as\u00ed es cierto que este fue el prop\u00f3sito amoroso de Dios desde toda la eternidad. El Padre (era su amor lo que estaba en la ra\u00edz de ello) consider\u00f3 digno en Cristo que fu\u00e9ramos part\u00edcipes de la herencia en luz. Y as\u00ed lo que se expande y destaca en Efesios con respecto al prop\u00f3sito de Dios, lo tenemos aqu\u00ed de forma breve e incidental.<\/p>\n

(ii.)<\/strong> Agradecimiento por la liberaci\u00f3n efectuada en Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbQuien nos libr\u00f3 de la potestad de las tinieblas, y nos traslad\u00f3 al reino del Hijo de su amor\u00bb.\u00bb El paralelo hist\u00f3rico todav\u00eda se mantiene. Egipto era, para los israelitas, una casa de servidumbre. Estaban bajo el poder, no el poder en su pureza, el poder al servicio de la luz, sino el poder al servicio de las tinieblas: un poder duro y opresivo. Pero de ah\u00ed fueron sacados con brazo fuerte, y fueron trasladados a un nuevo estado ordenado de cosas, que se expresa con la palabra \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb (la teocracia). As\u00ed que hay un Egipto detr\u00e1s de todos nosotros. El pecado era la tiran\u00eda de la oscuridad. Pero el Padre efectu\u00f3 para nosotros una liberaci\u00f3n. C\u00f3mo se efectu\u00f3 no se indica aqu\u00ed. Pero, para hacer el paralelo hist\u00f3rico, fue por el sacrificio del Hijo de su amor. El poder de las tinieblas cay\u00f3 sobre \u00e9l en todos sus horrores. \u00c9l fue el Primog\u00e9nito, inmolado en la tierra de Egipto, para que Israel pudiera escapar. Y esta liberaci\u00f3n implic\u00f3 un cambio completo de nuestro estado. Fue un traernos en Cristo a un reino verdadero, un reino presidido por Cristo, un reino cuya ley es el amor.<\/p>\n

(iii.)<\/strong> Agradecimiento por el disfrute de la redenci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn quien tenemos nuestra redenci\u00f3n, el perd\u00f3n de nuestros pecados\u00bb.\u00bb Todav\u00eda estamos en nuestro estado de desierto; no hemos llegado a nuestra plena redenci\u00f3n, a nuestra posesi\u00f3n de la suerte. Pero tenemos la sensaci\u00f3n de emancipaci\u00f3n. Tenemos la primera y caracter\u00edstica bendici\u00f3n de la redenci\u00f3n, a saber. el perd\u00f3n de nuestros pecados. Nos sentimos felices en el goce del favor Divino. Y eso es solo una parte de la redenci\u00f3n que tenemos aqu\u00ed. Porque, como se manifiesta en Efesios, tenemos el Esp\u00edritu como arras de la herencia. Tenemos, pues, en todas las circunstancias, motivos para agradecer a Dios; y por lo tanto la oraci\u00f3n siempre puede elevarse por esto.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En relaci\u00f3n con el universo. El que tiene la preeminencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Como resultado de su relaci\u00f3n con el Padre. <\/em>\u00ab\u00bbQuien [ie <\/em>el Hijo de su amor] es la Imagen del Dios invisible, el Primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Primera parte de la designaci\u00f3n. <\/em>La imagen debe distinguirse de la mera semejanza. Hay una semejanza entre los miembros de la misma familia, pero las caracter\u00edsticas de los padres est\u00e1n reflejadas<\/em> en el ni\u00f1o. En \u00ab\u00bbimagen\u00bb\u00bb existe la idea de derivaci\u00f3n de un original. <\/em>As\u00ed que no es mera semejanza lo que se predica de la Primera y Segunda Personas de la Deidad; pero Dios es representado como el original, y Cristo como la copia. En 1Co 11:7<\/span> se dice que el hombre es imagen de Dios, por lo que esta manera de designar a la Segunda Persona no implica necesariamente su divinidad . Al mismo tiempo. puede emplearse en coherencia con su divinidad, si (admitiendo el misterio de la relaci\u00f3n, a saber, que uno debe ser original o prototipo, y otro copia o impresi\u00f3n) pensamos en \u00e9l como la Imagen perfecta<\/em> de Dios. La designaci\u00f3n \u00ab\u00bbinvisible\u00bb\u00bb se aplica aqu\u00ed a Dios, y cuando se dice que Cristo es la Imagen del Dios invisible, el significado aparente es que la idea esencial de su existencia es que \u00e9l es Dios manifestado, <\/em>y que antecede a su ser Dios manifestado en la carne. <\/em>Desde toda la eternidad manifiesta, en forma visible, ese Dios a quien ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver. Y esto, como veremos enseguida, explica su conexi\u00f3n con la obra de la creaci\u00f3n. Segunda parte de la designaci\u00f3n. <\/em>\u00c9l es \u00abel Primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n\u00bb. As\u00ed como debemos pensar primero en el original y luego en la copia, debemos pensar primero en el Padre y luego en el Hijo. El Padre es reflejado en el Hijo. En relaci\u00f3n con el Padre, la Segunda Persona es estrictamente el Unig\u00e9nito. <\/em>El primog\u00e9nito siempre tiene referencia a alg\u00fan que viene despu\u00e9s. Cristo es el \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito\u00bb\u00bb entre muchos hermanos, es decir, <\/em>Hermano que conduce a otros despu\u00e9s de \u00e9l. \u00c9l es llamado en este pasaje \u00abel Primog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb es decir, <\/em>el primero en resucitar \u00e9l mismo de entre los muertos, y traer a otros despu\u00e9s de \u00e9l. Si la expresi\u00f3n hubiera sido \u00abel primero creado de la creaci\u00f3n\u00bb, se podr\u00eda haber presionado la interpretaci\u00f3n arriana (la condici\u00f3n de criatura de Cristo). Pero se usa una expresi\u00f3n que parece hacer sobresalir a Cristo de toda la creaci\u00f3n, como no creado \u00e9l mismo, sino nacido. Si hubiera sido la relaci\u00f3n de Cristo con el Padre lo \u00fanico en cuesti\u00f3n, la expresi\u00f3n probablemente no habr\u00eda sido \u00ab\u00bbnacido\u00bb, sino \u00ab\u00bbengendrado\u00bb\u00bb (unig\u00e9nito). Pero es m\u00e1s bien la relaci\u00f3n de Cristo con todo lo que podr\u00eda considerarse como en la familia. Y por lo tanto, se usa la palabra com\u00fan en tal relaci\u00f3n, \u00abprimog\u00e9nito\u00bb (a diferencia de despu\u00e9s nacido por la misma madre). Y se pretende resaltar enf\u00e1ticamente el pensamiento de que \u00e9l tiene los derechos del primog\u00e9nito. Philo hab\u00eda aplicado el nombre \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito\u00bb\u00bb (en relaci\u00f3n con el Padre) a los Loges. Pero el nombre mesi\u00e1nico era \u00abPrimog\u00e9nito\u00bb (relativo a otros miembros de una familia). \u00ab\u00bbLo har\u00e9 mi Primog\u00e9nito, m\u00e1s alto que los reyes de la tierra\u00bb\u00bb (Sal 89:27<\/span>). Los reyes de la tierra, en virtud de la primogenitura, se colocan sobre sus porciones de la tierra. Como Primog\u00e9nito de Dios, Cristo es m\u00e1s alto, como absolutamente <\/em>puesto sobre toda la creaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Como que surge de su relaci\u00f3n causal con el universo.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Causa condicional. <\/em>\u00ab\u00bbPorque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades\u00bb. Se nos ense\u00f1a aqu\u00ed, en oposici\u00f3n a la idea arriana de que Cristo se destac\u00f3 de todas las cosas creadas como su Causa. \u00c9l es as\u00ed colocado en una categor\u00eda diferente de la creaci\u00f3n. Como Causa, estaba muy estrechamente relacionado con la creaci\u00f3n. Parece haber una recuperaci\u00f3n del pensamiento de que \u00e9l es esencialmente el Manifiesto<\/em> de Dios. En \u00e9l,<\/em> como tal, tuvo su origen la creaci\u00f3n. Dios se manifiesta (sale de la invisibilidad) en la creaci\u00f3n. \u00ab\u00bbPorque las cosas invisibles de \u00e9l desde la creaci\u00f3n del mundo se ven claramente, siendo percibidas a trav\u00e9s de las cosas que est\u00e1n hechas, incluso su poder eterno y divinidad\u00bb. Deidad) lo que Dios era en su sabidur\u00eda, poder, bondad, \u00bfa qui\u00e9n pertenec\u00eda esto sino a la Segunda Persona? Era en \u00e9l como Manifestante que necesariamente se heredaba. Hab\u00eda una universalidad enf\u00e1tica<\/em> conectada con su trabajo de creaci\u00f3n. En \u00e9l fueron creadas todas las cosas<\/em> (equivalente al universo). Pero, como si eso no fuera suficiente, se agrega una divisi\u00f3n comprensiva: \u00aben los cielos y sobre la tierra\u00bb. Como si esto, de nuevo, no fuera suficiente, una divisi\u00f3n diferente (porque las estrellas est\u00e1n en los cielos y son visibles, el esp\u00edritu humano est\u00e1 sobre la tierra y es invisible), pero se a\u00f1ade una divisi\u00f3n igualmente amplia: \u00ab\u00bbcosas visibles y cosas invisibles\u00bb.\u00bb Como si estas dos divisiones en localidad<\/em> no fueran suficientes, esencias <\/em>, pero no todas las esencias, s\u00f3lo las m\u00e1s elevadas: los seres ang\u00e9licos, de los que se podr\u00eda pensar que rivalizan con el Hijo: \u00abya sean tronos, dominios, principados o potestades\u00bb. Gran protagonismo se le dio en las especulaciones jud\u00edas al tema poco provechoso de los grados de la jerarqu\u00eda celestial. Estas especulaciones se mezclaron con la doctrina no b\u00edblica de los siete cielos. Y los cristianos judaizantes especularon en la misma l\u00ednea. Estos \u00e1ngeles se convirtieron en los seres intermedios de la teosof\u00eda oriental. La idea era que, siendo la materia el principio del mal, Dios no pod\u00eda crearla inmediatamente. Pero hab\u00eda una escala descendente desde Dios hasta la materia. Dios cre\u00f3 un ser a cierta distancia de s\u00ed mismo. Este primero cre\u00f3 siendo creado otro, a\u00fan m\u00e1s alejado; y as\u00ed sigui\u00f3, hasta que uno fue creado lo suficientemente abajo como para crear materia. Es muy probable, por la referencia posterior a los \u00e1ngeles adoradores, que en Colosas exist\u00eda el peligro de que ganara terreno la idea de que los \u00e1ngeles en sus diversos grados deb\u00edan ser considerados, a la luz de la teosof\u00eda oriental, como seres que ten\u00edan que hacer cosas. con la creaci\u00f3n, y sobre esa base para ser adorado. El ap\u00f3stol ciertamente aclara todo el terreno aqu\u00ed para los colosenses. No pretende saber cu\u00e1les son los diversos grados. \u00c9l da los nombres comunes (no los inspirados) con cierta impaciencia (asociada con mucho de lo que fue precipitado). Pero este afirma que, sean lo que sean, no tienen nada que ver con la creaci\u00f3n. En \u00e9l fueron creados todos, desde los m\u00e1s altos hasta los m\u00e1s bajos. Ninguna parte de la creaci\u00f3n fue obra de un \u00e1ngel inferior, sino que cada parte de ella estuvo inmediatamente en \u00e9l.<\/p>\n

(b) <\/strong>Causa instrumental. <\/em>\u00ab\u00bbTodas las cosas han sido creadas por medio de \u00e9l\u00bb.\u00bb La creaci\u00f3n se puede atribuir a Dios, como se encuentra en Rom 11:36<\/a>. Pero es verdad que Dios nunca act\u00faa inmediatamente; \u00e9l siempre act\u00faa a trav\u00e9s de la agencia del Hijo. El lenguaje del Nuevo Testamento es muy expl\u00edcito sobre este tema. \u201cTodas las cosas por \u00e9l [el Verbo] fueron hechas, y sin \u00e9l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.\u201d pasado) el hecho de la creaci\u00f3n se atribuye a la instrumentalidad del Hijo. Y esta no es la instrumentalidad pasiva en la que pens\u00f3 el jud\u00edo alejandrino al atribuir la creaci\u00f3n a los Loges. El agente de la creaci\u00f3n tampoco es el demiurgo oscuro, duro, limitado, de los gn\u00f3sticos; pero es claramente una Persona Divina, Aquel que con una inteligencia, con un inter\u00e9s, con un poder pl\u00e1stico, que son todos infinitos, ha hecho su obra.<\/p>\n

(c) <\/strong> Causa final. <\/em>\u00ab\u00bbY a \u00e9l\u00bb.\u00bb Un agente y un fin; as\u00ed procede la doctrina cristiana de la creaci\u00f3n. \u00a1Y cu\u00e1n grandemente se eleva por encima de todas las meras especulaciones humanas sobre la creaci\u00f3n! \u00bfPor qu\u00e9 ha surgido esta totalidad<\/em>? Hay fines subordinados a los que sirven las diversas partes. Una planta tiene un fin en su propio desarrollo y fructificaci\u00f3n. Tiene un fin m\u00e1s all\u00e1 de eso, en su servicio al hombre ya la bestia. El hombre \u2014el microcosmos, como se le ha llamado\u2014 tiene un fin en su propio desarrollo. Tiene un fin m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, en el dominio del mundo. Y cada miembro de la raza tiene como finalidad ayudar al desarrollo de su pr\u00f3jimo. Pero cuando pensamos en la presencia de tanto mal, a\u00fan nos preguntamos: \u00bfPor qu\u00e9 hemos sido creados nosotros y todas las cosas? Es una satisfacci\u00f3n tener como respuesta que la \u00fanica raz\u00f3n que determin\u00f3 la existencia del todo, como el \u00fanico Creador de la existencia, es Cristo como la Manifestaci\u00f3n de Dios. No era una fr\u00eda necesidad, era el Hijo, que es aqu\u00ed el sujeto, libre, filialmente y en vista de todo lo que ahora existe para estropear la creaci\u00f3n, sacando lo que estaba en el coraz\u00f3n del Divino Padre. Y en esa respuesta, dada aqu\u00ed, la fe puede descansar.<\/p>\n

(d) <\/strong>Causa preexistente. <\/em>\u00ab\u00bbY \u00e9l es antes de todas las cosas\u00bb.\u00bb Era muy necesario pensar claramente en Cristo como preexistente a su encarnaci\u00f3n. Cristo mismo dijo en palabras memorables: \u00abAntes que Abraham fuese, yo soy\u00bb. Su preexistencia se traslada aqu\u00ed a un punto mucho m\u00e1s antiguo. Ahora existe esa totalidad que se llama el universo. El tiempo fue cuando no hab\u00eda nada<\/em>fuera de Dios. No hab\u00eda materiales desde toda la eternidad (como algunos han imaginado en vano) a partir de los cuales se pudiera construir un universo. No hab\u00eda g\u00e9rmenes a partir de los cuales se pudiera desarrollar un universo. Exist\u00eda simplemente la energ\u00eda creadora del Verbo, que se tuvo a s\u00ed mismo para crear todos los materiales y g\u00e9rmenes de las cosas. Tenemos, entonces, que volver a \u00e9l como el Creador preexistente. Y no s\u00f3lo era <\/em>\u00e9l antes de todas las cosas; pero, como est\u00e1 dicho aqu\u00ed, \u00e9l es<\/em> (absolutamente existe) antes de todas las cosas. Porque el tiempo mismo es su creaci\u00f3n; y ante ella, y fuera de ella, existe \u00e9l en s\u00ed mismo.<\/p>\n

(e) <\/strong>Causa permanente. <\/em>\u00ab\u00bbY en \u00e9l subsisten todas las cosas\u00bb.\u00bb Pero para \u00e9l, todas las cosas se desmoronar\u00edan y volver\u00edan a la nada. Hay leyes, en efecto, que regulan y dan estabilidad a las cosas; pero estas leyes subsisten en Cristo, no existen fuera de \u00e9l. Su existencia continua es realmente la garant\u00eda para que el sol salga cada ma\u00f1ana. Se levantar\u00e1 mientras el que lo hizo tenga un final en su levantamiento. Y todas las cosas tienen consistencia y persistencia s\u00f3lo en su existencia y en sus fines. No hay otra base sobre la cual las cosas puedan proceder hacia la consumaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> En relaci\u00f3n con la Iglesia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su autoridad sobre la Iglesia. <\/em>\u00ab\u00bbY \u00e9l [que tiene la preeminencia en el universo] es la Cabeza del cuerpo que es la Iglesia\u00bb.\u00bbAs\u00ed como Cristo, como Primog\u00e9nito de Dios, tiene derechos sobre toda la creaci\u00f3n, tambi\u00e9n tiene \u00e9l la autoridad sobre la Iglesia. En Ef 1:22<\/span>, Ef 1:23<\/span> el pensamiento se vuelve m\u00e1s hacia la Iglesia como cuerpo de Cristo; aqu\u00ed se vuelve m\u00e1s hacia Cristo como la Cabeza. A trav\u00e9s del cerebro, en su conexi\u00f3n con los nervios, la mente puede estar presente en todo el cuerpo; as\u00ed Cristo est\u00e1 presente en todos los miembros de la Iglesia. Desde el cerebro como centro se pueden originar, guiar, combinar, controlar los movimientos del cuerpo; as\u00ed desde Cristo como Centro se originan, gu\u00edan, combinan, controlan los movimientos de la Iglesia. Este dominio del cerebro, siendo tan completo, est\u00e1 bien preparado para establecer la supremac\u00eda<\/em>de Cristo sobre la Iglesia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como resultado de su relaci\u00f3n con la Iglesia.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Causa originadora. <\/em>\u00ab\u00bbQuien es [viendo que es] el Principio.\u00bb\u00bb Da origen a la Iglesia. Correspond\u00eda a Cristo, como el Manifestador de Dios, traer el universo a la existencia; por tanto, corresponde a Cristo, como Manifestador de Dios, traer la Iglesia a la existencia. La conexi\u00f3n es muy estrecha. Es como si cre\u00e1ramos y luego gui\u00e1ramos y control\u00e1ramos los movimientos de nuestro cuerpo. Un rey gobierna sobre aquellos con cuya existencia ha tenido muy poca conexi\u00f3n. Cristo en la Iglesia gobierna y con mayor derecho sobre aquellos a quienes ha creado y vuelto a crear.<\/p>\n

(b) <\/strong>Causa inaugural. <\/em>\u00ab\u00bbEl primog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb.\u00bb Es dif\u00edcil encontrar una palabra para expresar todo el significado. Existe esta idea: que existe en aquello en lo que opera. \u00c9l es el gran Energizador encarnado. Y como encarnado (en el desempe\u00f1o de su obra) fue contado entre los muertos. Pero resucit\u00f3 de entre los muertos, poseedor de una nueva vida. \u00c9l no solo es el poseedor de una nueva vida, sino que es causa regeneradora para aquellos que vienen despu\u00e9s de \u00e9l. Como causa regeneradora de los que vienen despu\u00e9s, tiene sobre ellos el derecho de Primog\u00e9nito. As\u00ed se establece su autoridad en la Iglesia como en el universo.<\/p>\n

3.<\/strong> Combinaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1 )<\/strong> Su ser Mediador en ambas esferas. <\/em>\u00ab\u00bbPara que en todo tenga la preeminencia\u00bb.\u00bb Hab\u00eda dualismo (un principio bueno y uno malo) en la ra\u00edz de la doctrina de los seres intermedios o mediadores ang\u00e9licos. El ap\u00f3stol ense\u00f1a la existencia de un Mediador que preside las dos esferas: el universo y la Iglesia. Este es un punto cardinal en la cristolog\u00eda del Nuevo Testamento. Hay quienes tienen la idea equivocada o confusa de que es Dios en la naturaleza y Cristo en la Iglesia. Es realmente Cristo en ambos, como Mediador de Dios. \u00c9l medi\u00f3 en la creaci\u00f3n antes de mediar en la redenci\u00f3n. Pertenece a la idea misma de su ser ser Mediador. Esta preeminencia absoluta de Cristo implica una unidad de sentido, una armon\u00eda de funcionamiento, entre las dos esferas. Es reconfortante en lo que se refiere al universo. <\/em>Porque implica que estamos como en un templo cristiano. Es nuestro Salvador quien est\u00e1 obrando a nuestro alrededor. Podemos sentir que detr\u00e1s de todas las obras de la creaci\u00f3n, no hay una ley de hierro, sino un amor infinito, el amor que se desangr\u00f3 en el Calvario. Es reconfortante en lo que respecta a la Iglesia. <\/em>Porque implica, como se ense\u00f1a en Efesios, que todas las cosas pueden ponerse al servicio de la Iglesia. Todas las formas de las cosas (incluso las formas malignas) son para la educaci\u00f3n de la Iglesia. Todos los productos de la tierra son para el sostenimiento de la Iglesia. Los poderes mundanos son controlados por la Iglesia. Las mismas estrellas en sus cursos luchan por la Iglesia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus cualidades de Mediador. <\/em>\u00ab\u00bbPorque agrad\u00f3 al Padre que en \u00e9l habitase toda la plenitud,\u00bb\u00bb En el hecho de que Cristo sea Mediador se implica una cierta subordinaci\u00f3n, <\/em>su ser Segundo en relaci\u00f3n con el Primero. Hay la misma subordinaci\u00f3n impl\u00edcita en su representaci\u00f3n como copia del gran Original, y tambi\u00e9n en su representaci\u00f3n como Hijo, que no puede pensarse sin pensar primero en \u00abPadre\u00bb. la idea del buen placer. Es tan propio que el Padre tenga su benepl\u00e1cito como que Cristo lo lleve a cabo. Lo notable aqu\u00ed es que este benepl\u00e1cito se presenta extendi\u00e9ndose a las cualidades que Cristo pose\u00eda como Mediador. \u00ab\u00bbAgrad\u00f3 al Padre que en \u00e9l habitara toda la plenitud\u00bb.\u00bb A la palabra pl\u0113roma, <\/em>traducida \u00ab\u00bbla plenitud\u00bb,\u00bb se le puede unir la idea de \u00ab\u00bblleno -arriba recept\u00e1culo.\u00bb\u00bb La palabra \u00ab\u00bbplenitud\u00bb\u00bb parece m\u00e1s cercana al significado. Se aplica a la dotaci\u00f3n completa para la dotaci\u00f3n de un buque. Aplicado a Cristo, significa la totalidad de las perfecciones divinas. Hab\u00eda quienes ten\u00edan la idea de que el agente empleado en la creaci\u00f3n ten\u00eda s\u00f3lo una parte del pl\u0113roma, <\/em>tanto como necesitaba para su trabajo. Se afirma de Cristo como Mediador que agot\u00f3 en s\u00ed mismo las perfecciones divinas. Hab\u00eda algunos que ten\u00edan la idea de que hab\u00eda una separaci\u00f3n (en apariencia humana), y luego un retorno a, el pl\u0113roma<\/em>. Se afirma de Cristo que la plenitud divina no residi\u00f3 en \u00e9l, sino que necesariamente habit\u00f3 en \u00e9l. As\u00ed, los creyentes colosenses se guardaron de toda filosof\u00eda real o posible que hubiera oscurecido la gloria del gran Mediador.<\/p>\n

(3)<\/strong> El resultado de su obra como Mediador . <\/em>\u00ab\u00bbY por medio de \u00e9l reconciliar consigo todas las cosas, habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz; por medio de \u00e9l digo, sean las cosas de la tierra, o las cosas de los cielos.\u201d Esto se relaciona con la doctrina de las \u00faltimas cosas. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbreconciliar\u00bb\u00bb es m\u00e1s fuerte que \u00ab\u00bbajustar\u00bb\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbrectificar\u00bb.\u00bb Se aplica a la reconciliaci\u00f3n de los enemigos. Se aplica a nuestra reconciliaci\u00f3n, como pecadores, con Dios. No es tan fuerte como la expresi\u00f3n \u00abresumiendo en Cristo\u00bb que se usa en Efesios. Pero es m\u00e1s fuerte que la palabra traducida \u00abreconciliar\u00bb en el quinto cap\u00edtulo de 2 Corintios. Es intensivo aqu\u00ed, y significa reconciliaci\u00f3n (despu\u00e9s de una ruptura de la armon\u00eda) volver<\/em> a la condici\u00f3n pr\u00edstina o prevista de las cosas. Esta reconciliaci\u00f3n se extender\u00e1 a todas las cosas, <\/em>a saber. todas las cosas a las que el Mediador dio ser. Esta reconciliaci\u00f3n universal debe ser no meramente entre las diferentes partes, sino hacia el Padre. Ha de efectuarse por medio del Hijo. M\u00e1s espec\u00edficamente, se afirma que debe ser sobre la base de que Dios hizo la paz por medio de la sangre de la cruz de Cristo. La sangre derramada en la cruz, la sangre de expiaci\u00f3n por el pecado, fue la causa procuradora de la reconciliaci\u00f3n. All\u00ed se centr\u00f3 toda la eficacia reconciliadora. Y es para salir a la mayor circunferencia, porque se a\u00f1ade: \u00abPor medio de \u00e9l, digo, ya sea las cosas en la tierra, o las cosas en los cielos\u00bb. \u00bfCu\u00e1les son los contenidos de la reconciliaci\u00f3n universal que aqu\u00ed se ense\u00f1a? ? Debemos precavernos, por un lado, contra una diluci\u00f3n del lenguaje de la Escritura. Debemos precavernos, por otro lado, contra una fijaci\u00f3n dogm\u00e1tica de la forma que ha de tomar esta reconciliaci\u00f3n universal. \u00ab\u00bbLas cosas secretas pertenecen al Se\u00f1or nuestro Dios; pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos.\u201d Nos corresponde a nosotros aprovechar el camino revelado de la reconciliaci\u00f3n, a saber. fe en Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> COLOSENSES<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Gentilismo. <\/em>\u00ab\u00bbY vosotros, siendo en el pasado.\u00bb\u00bb A los colosenses se les recuerda lo que eran en el pasado, para enfatizar su presente participaci\u00f3n en la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Gentil en posici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbAlienados\u00bb.\u00bb En su estado pagano estaban entre las \u00ab\u00bbcosas\u00bb que necesitaban reconciliarse con Dios. Estaban lejos<\/em> de \u00e9l, como indica la palabra griega. Estaban en la posici\u00f3n de extranjeros. <\/em>No ten\u00edan privilegios externos como los que ten\u00eda el pueblo del pacto. Y estaban sin las ayudas internas que eran necesarias para vivir la vida de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Gentiles en sus pensamientos. <\/em>\u00ab\u00bbY enemigos en tu mente\u00bb.\u00bb La mente es el asiento de los pensamientos. Es donde reflexionamos, llegamos a nuestras conclusiones, formamos nuestras resoluciones. Fue en esta esfera que los colosenses manifestaron hostilidad hacia Dios. <\/em>Si se les hubiera presentado un concepto correcto de Dios, no solo les habr\u00eda resultado desagradable, sino que habr\u00eda provocado una hostilidad activa y virulenta. As\u00ed las cosas (con Dios en gran medida como un pensamiento perdido), su hostilidad se manifestaba m\u00e1s bien en agradarse a s\u00ed mismos en sus pensamientos, en abandonar los rayos de luz que a\u00fan permanec\u00edan en su raz\u00f3n y conciencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Gentiles en sus obras. <\/em>\u00ab\u00bbEn vuestras malas obras\u00bb. Este fue el resultado de sus pensamientos de odio a Dios. Odiando el bien (si no tan directamente a Dios) en su mente, no mantuvieron, y de hecho no pudieron, mantener su odio all\u00ed. Sus acciones tomaron una tez de sus pensamientos. Aquellos que aman a Dios tienen m\u00e1s o menos de la forma Divina en sus acciones. Pero las acciones de estos colosenses en el paganismo fueron malas. No fueron hechos por amor a Dios. Eso solo fue suficiente para darles un car\u00e1cter de maldad. De las formas positivas del mal, de lo que se advierte en esta Ep\u00edstola, podemos particularizar la sensualidad, la avaricia, el enga\u00f1o, la venganza.<\/p>\n

2.<\/strong> El elemento hist\u00f3rico en la reconciliaci\u00f3n . <\/em>\u00ab\u00bbPero ahora [Dios] ha reconciliado en el cuerpo de su carne [de Cristo] por medio de la muerte.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios en forma corporal. <\/em>Es cierto que debemos separar de Dios el hecho de tener un cuerpo. \u00c9l es un Esp\u00edritu; \u00ab\u00bb\u00c9l no consta de varias partes extendidas una sin y m\u00e1s all\u00e1 de la otra\u00bb.\u00bb El motivo por el cual a los jud\u00edos se les prohibi\u00f3 representar a Dios bajo cualquier forma corporal era que \u00c9l no ten\u00eda forma corporal. \u00c9l fue declarado en el vers\u00edculo quince como el Dios invisible. <\/em>\u00ab\u00bbAhora, si tuviera un cuerpo y lo escondiera de nuestros ojos, podr\u00eda decirse que no es visto, pero no podr\u00eda decirse que es invisible\u00bb\u00bb (Charnock). Y, sin embargo, aqu\u00e9l cuya divinidad (por el lenguaje de los versos precedentes) es indudable, aqu\u00ed se le ha atribuido un cuerpo. Apareci\u00f3 en los tiempos del Antiguo Testamento en lo que era la apariencia de un cuerpo; pero es un cuerpo real lo que aqu\u00ed se le atribuye. Es decir, tenemos lo que no podemos entender: la espiritualidad divina y, sin embargo, un cuerpo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios en forma de carne. <\/em>La Segunda Persona no recibi\u00f3 un cuerpo \u00fanico<\/em> en especie. \u00c9l no recibi\u00f3 nuestro cuerpo en su estado paradis\u00edaco o ideal; sino como era en realidad, heredando los efectos de la Ca\u00edda. Lo recibi\u00f3 de Mar\u00eda. Si hubo una purificaci\u00f3n (del Esp\u00edritu Santo), lo que recibi\u00f3 no fue menos carne. Apareci\u00f3 en carne en medio de la historia humana. Es decir, aquel cuya existencia form\u00f3 el terreno sobre el que avanzaba la historia, se convirti\u00f3 \u00e9l mismo en parte de la historia, se convirti\u00f3 \u00e9l mismo en un Personaje hist\u00f3rico.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios en la experiencia de la muerte. <\/em>La carne es algo d\u00e9bil. No puede soportar bien los golpes del tiempo. Su transitoriedad est\u00e1 siendo siempre evidenciada. \u00abToda carne es hierba, y todo lo bueno de ella es como la flor del campo\u00bb. \u00abY el Verbo se hizo carne\u00bb, se dice, y eso llev\u00f3 consigo una existencia d\u00e9bil y transitoria. En la carne tuvo que pasar por la experiencia de la muerte. Es decir, tenemos esto como el cl\u00edmax del misterio: que \u00e9l, que es el Viviente absoluto, en la experiencia dio la vuelta al polo opuesto de la muerte. De acuerdo con esto, podemos orar con palabras como estas: \u00ab\u00bbSe\u00f1or bueno, l\u00edbranos: por el misterio de tu santa encarnaci\u00f3n; por tu santa natividad y circuncisi\u00f3n; por tu bautismo, ayuno y tentaci\u00f3n; por tu agon\u00eda y sudor sangriento; por tu cruz y pasi\u00f3n, buen Se\u00f1or, l\u00edbranos\u00bb. Los unitarios dicen que esto es una materializaci\u00f3n<\/em> de Dios. Dios vino en el tiempo, asumi\u00f3 la humanidad hace mil novecientos a\u00f1os. <\/em>Eso es lo que dice el cristianismo, lo que le da el sello de religi\u00f3n hist\u00f3rica<\/em>. Solo debe ser explorado como un descenso<\/em> de Dios en la suposici\u00f3n de que es imposible que Dios descienda. Pero si es posible que Dios, impulsado por el amor, descienda (y las posibilidades del amor son materia de revelaci\u00f3n), entonces tenemos un gran comienzo hist\u00f3rico <\/em>en Dios descendiendo a trav\u00e9s del intervalo infinito en el tiempo y en la humanidad. \u00c9l descendi\u00f3, seg\u00fan la ense\u00f1anza aqu\u00ed, en el Nombre del Padre para hacer la reconciliaci\u00f3n. <\/em>El fundamento de esta reconciliaci\u00f3n estaba puesto principalmente en el gran hecho hist\u00f3rico de su muerte. Era la muerte en perfecta sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios. Era la muerte como el desierto del pecado. Era la muerte que obten\u00eda un valor infinito del hecho de que la Persona que mor\u00eda era el Hijo de Dios. A este Reconciliador en la humanidad todos pueden aferrarse. Su reconciliaci\u00f3n parecer\u00eda tener una universalidad que se extiende m\u00e1s all\u00e1 de la humanidad. Dentro de la humanidad estaban incluidos tanto los gentiles como los jud\u00edos. \u201cSoy un hombre, y no hay nada humano que me sea ajeno\u201d. Todos por igual pueden aferrarse a Dios manifest\u00e1ndose en la humanidad y pueden participar de los beneficios de su obra realizada en la humanidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Lo \u00faltimo de la reconciliaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPara presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de \u00e9l\u00bb. \u00ab\u00bbDelante de \u00e9l\u00bb\u00bb debe entenderse como delante de Dios, y apunta a un tiempo en el que estaremos en la presencia de Dios en una sentido en el que no estamos ahora en la presencia de Dios. Es Dios tambi\u00e9n quien presenta aqu\u00ed; pero, como Dios reconcilia por medio de Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n presenta por medio de Cristo (seg\u00fan Ef 5:27<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Positivamente. Santo. <\/em>Esto debe tomarse en su totalidad. Ahora estamos consagrados a Dios (como el antiguo Israel). En nuestra presentaci\u00f3n tendremos todas las disposiciones interiores que corresponden a nuestra consagraci\u00f3n exterior. Nuestras susceptibilidades espirituales, afinidades, aspiraciones, corresponder\u00e1n a la presencia de Dios a la que venimos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Negativamente. Sin mancha. <\/em>Esta es la constante expresi\u00f3n de sacrificio. Cualquier cosa que se ofreciera a Dios deb\u00eda ser sin mancha. <\/em>Corresponder\u00eda al sacerdote oficiante pronunciarse sobre la idoneidad de un animal para el sacrificio. Hay una palabra griega que significa \u00abexaminador de imperfecciones\u00bb. Tal Cristo es para aquellos que han de ser presentados a Dios. En su inspecci\u00f3n de las siete iglesias descubri\u00f3 defectos en ellas. No estaremos en condiciones de presentarnos a Dios hasta que todas las imperfecciones hayan sido eliminadas de nosotros. Irreprochable. <\/em>Esta es una continuaci\u00f3n de la expresi\u00f3n anterior. Pronunciado por Cristo, nuestra posici\u00f3n ante Dios est\u00e1 asegurada para siempre, nuestro car\u00e1cter es intachable. Nadie puede entrar despu\u00e9s de \u00e9l para revertir su decisi\u00f3n. No puede haber fundamento para que se presente ning\u00fan cargo posterior contra nosotros.<\/p>\n

4.<\/strong> Suave exhortaci\u00f3n a la constancia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En la fe. <\/em>\u00ab\u00bbSi es que permanec\u00e9is en la fe\u00bb.\u00bb Para que se haga tanto por nosotros como est\u00e1 impl\u00edcito en nuestra idoneidad para presentarnos a Dios, debemos perseverar, y perseverar de la manera correcta. Nuestra posici\u00f3n es ser fe hacia Cristo. Dentro de nosotros mismos no tenemos los elementos de fuerza. Somos impotentes para formar el car\u00e1cter. No solo debemos llegar a la posici\u00f3n de fe, sino que debemos descansar<\/em> en ella. Sin embargo, nuestra posici\u00f3n exterior puede ser alterada, nuestra posici\u00f3n interior debe permanecer inalterada. Resultado. <\/em>\u00ab\u00bbFundamentado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbMi alma ha encontrado suelo firme\u00bb.\u00bb Probamos con otros cimientos, pero los encontramos insuficientes. Cuando hemos superado nuestras propias acciones y los servicios de la Iglesia hasta llegar a Cristo, sentimos que hemos encontrado el fundamento inamovible, la base firme de nuestro ser. \u00ab\u00bbY firme\u00bb.\u00bb Un edificio incluso por su propio peso se estabiliza cuando est\u00e1 sobre una base segura. As\u00ed que por la fe debemos estabilizarnos sobre el Fundamento. Debemos llegar a ser como la Fundaci\u00f3n. La inmovilidad que hay en Cristo ha de subir a nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> En esperanza. <\/em>\u00ab\u00bbY no apartados de la esperanza del evangelio\u00bb.\u00bb Creyendo en Cristo tenemos esperanza para con Dios, tenemos esperanza en vista del futuro. Tenemos la esperanza de ser presentados santos y sin mancha e irreprensibles delante de Dios. Esta es la esperanza comunicada, evocada por el evangelio. De esta esperanza no debemos alejarnos (que es lo negativo correspondiente a lo positivo conectado con la fe). No debemos tener dos estados de \u00e1nimo, esperanza y des\u00e1nimo, sino que debemos mantenernos en un solo estado de \u00e1nimo, esperanza. Pueden surgir circunstancias en las que seamos tentados a desanimarnos o desesperarnos; pero nuestra esperanza es participar de la inmovilidad de su objeto. La inexcusabilidad de ser apartados de la esperanza del evangelio.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Por haber o\u00eddo el evangelio. <\/em>\u00ab\u00bbLo que hab\u00e9is o\u00eddo\u00bb. Si se hubieran dejado solos, habr\u00edan ca\u00eddo en el paganismo y su desesperanza: \u00ab\u00bbSin esperanza y sin Dios en el mundo\u00bb\u00bb, como se dice en Efesios. Tal hab\u00eda sido su estado de melancol\u00eda, pero por la gracia de Dios el evangelio les hab\u00eda sido predicado en Colosas. Les conven\u00eda, entonces, presentar un contraste con la desesperanza del paganismo, inspirarse con la esperanza de una presentaci\u00f3n futura y una permanencia eterna ante Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>De la universalidad que caracteriz\u00f3 al evangelio. <\/em>\u00ab\u00bbQue fue predicado en toda la creaci\u00f3n debajo del cielo\u00bb.\u00bb La forma del mandato era: \u00ab\u00bbId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda la creaci\u00f3n\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol, escribiendo no muchos a\u00f1os despu\u00e9s de la emisi\u00f3n del mandato, considera ya establecido su car\u00e1cter universal. Ya hab\u00eda obtenido este sello de su autor\u00eda divina. No era algo provincial parcial, sino que, predicado en toda la creaci\u00f3n bajo el cielo, se hab\u00eda probado que se adaptaba a las necesidades de los hombres. No deb\u00edan, entonces, abandonar su peculiar esperanza.<\/p>\n

(c) <\/strong>De la relaci\u00f3n personal de Pablo con el evangelio. <\/em>\u00ab\u00bbDe lo cual yo Pablo fui hecho ministro.\u00bb\u00bb De este evangelio, portador universal de esperanza, tuvo el alto privilegio de ser ministro. No ten\u00eda ning\u00fan derecho al cargo. Era solamente Pablo, uno que hab\u00eda sido perseguidor y hab\u00eda alcanzado misericordia. Pero el evangelio era querido para \u00e9l, y, al escribirles y al presentarles su relaci\u00f3n personal, lo presenta como una raz\u00f3n para que no se aparten de su esperanza.\u2014RF<\/p>\n

Col 1:24-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Los sufrimientos de Pablo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAhora.\u00bb <\/em>Esta es la palabra conectora, y sirve para traer el tiempo del pasado (cuando fue nombrado ministro) al presente cuando contempla sus sufrimientos.<\/p>\n

YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> GOZO<\/strong> EN<\/strong> SU <\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong>, PORQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> BENEFICIO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> COLOSENSES<\/strong>. \u00abMe gozo en mis sufrimientos por vosotros\u00bb. Adopta una clave triunfante con respecto a sus sufrimientos. No se reconcilia simplemente con ellos, sino que encuentra en ellos una esfera en la que tiene ocasi\u00f3n de regocijarse. \u00c9l no se regocija en ellos como sufrimientos, porque no fueron m\u00e1s agradables para \u00e9l que para los dem\u00e1s. Tampoco se regocija en ellos aqu\u00ed porque fueron \u00fatiles para la autodisciplina. Pero se regocija en ellos porque fueron beneficiosos para los colosenses. Sufr\u00eda como testimonio del evangelio.<\/p>\n

1.<\/strong> Sus sufrimientos pueden haber sido como oraciones. <\/em>El Se\u00f1or, mir\u00e1ndolos desde arriba, en respuesta a ellos, puede haber derramado bendiciones sobre los colosenses.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus sufrimientos pueden haber sido como los el env\u00edo del evangelio a ellos. <\/em>Debido a que \u00e9l se par\u00f3 en la brecha, es posible que otros hayan quedado libres para darles el evangelio.<\/p>\n

3.<\/strong> Sus sufrimientos pueden haber sido un est\u00edmulo a ellos <\/em>Puesto que fue valiente al soportar los sufrimientos, el valor de ellos pudo haber sido fortalecido.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> REGOCIJA<\/strong> > EN<\/strong> SU<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> PORQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN<\/strong> CONECTADOS<\/strong> CON<\/strong> LAS<\/strong> AFLICCIONES<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00abY suplir\u00e9 de mi parte lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne por amor de su cuerpo\u00bb. El lenguaje empleado es muy notable. \u00abLo que falta\u00bb es propiamente \u00abdeficiencias\u00bb. La palabra es distributiva: una deficiencia tras otra. El verbo que rige \u00ab\u00bbdeficiencias\u00bb\u00bb es un compuesto doble. El verbo simple dar\u00eda este significado: \u00abYo lleno las deficiencias de las aflicciones de Cristo\u00bb. El compuesto simple dar\u00eda este significado: \u00abYo lleno las deficiencias de las aflicciones de Cristo\u00bb. (Haci\u00e9ndose hincapi\u00e9 en el hecho de que lo que el ap\u00f3stol suministr\u00f3 en sufrimiento tras sufrimiento se encontr\u00f3 con deficiencia tras deficiencia en las aflicciones de Cristo). El doble compuesto da este significado, \u00ab\u00bbYo de mi parte<\/em> con sufrimiento tras sufrimiento encuentro deficiencia tras deficiencia de parte de Cristo <\/em>en sus aflicciones\u00bb\u00bb (se pone \u00e9nfasis en la oposici\u00f3n de personas<\/em>). <\/em>Los comentaristas protestantes (con la excepci\u00f3n del Dr. Lightfoot) parecen haberse asentado en considerar las aflicciones de Cristo<\/em> como las que Cristo soport\u00f3 en los sufrimientos de su pueblo. Es bastante b\u00edblico identificar a Cristo con los sufrimientos de su pueblo (Mat 25:31-46<\/span>); pero la introducci\u00f3n de esta identificaci\u00f3n (sin nada en el lenguaje que la se\u00f1ale) tiene el efecto de oscurecer la ant\u00edtesis entre las dos personas a las que el lenguaje da prominencia. Entonces, es m\u00e1s natural, con el Dr. Lightfoot, adoptar la ex\u00e9gesis cat\u00f3lica romana y considerar las aflicciones de Cristo, no como las que soporta m\u00edsticamente en la Iglesia, sino como las que soport\u00f3 personalmente en su d\u00eda. No los complet\u00f3 para evitar que su pueblo sufriera despu\u00e9s de \u00e9l; pero Pablo y otros, con sufrimiento tras sufrimiento, encontraban deficiencia tras deficiencia en ellos. La conclusi\u00f3n cat\u00f3lica romana de esto es que los santos, por los m\u00e9ritos de sus sufrimientos, complementan los m\u00e9ritos del Salvador. Pero esa es una idea totalmente antipaulina (venir despu\u00e9s de Cristo y suplir las deficiencias de sus m\u00e9ritos), y ciertamente no est\u00e1 confirmada por el lenguaje que se emplea aqu\u00ed.<\/p>\n

1 .<\/strong> Los sufrimientos del ap\u00f3stol se pueden clasificar con los sufrimientos de Cristo como aflictivos<\/em> (no meritorios). En 2Co 1:5<\/span> se dice que los sufrimientos de Cristo abundaron para los corintios (o rebosaron sobre ellos). Si nuestros sufrimientos son los desbordamientos (o excedentes) de los sufrimientos del Maestro, entonces pertenecen a la misma clase, pero s\u00f3lo bajo el aspecto en el que se presentan en ese pasaje como sufrimientos para los que se proporciona consuelo. La exclusi\u00f3n del m\u00e9rito se asegura aqu\u00ed mediante el uso de la palabra \u00ab\u00bbaflicciones\u00bb\u00bb (no \u00ab\u00bbcruz\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsufrimiento de muerte\u00bb\u00bb). Es cierto que en todas sus aflicciones (y no s\u00f3lo en su muerte) fue acumulando m\u00e9ritos para su pueblo. Pero es bastante consistente con eso considerarlos separadamente (en comparaci\u00f3n con los nuestros) como designados providencialmente.<\/p>\n

2.<\/strong> Los sufrimientos del ap\u00f3stol pueden clasificarse con los sufrimientos de Cristo como edificante<\/em> (no meritorio). Hay una generalizaci\u00f3n del pensamiento anterior. Los sufrimientos del ap\u00f3stol fueron edificantes, no s\u00f3lo para los colosenses, sino para el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Fueron como oraciones, como env\u00edo del evangelio, como est\u00edmulo para todo el cuerpo de los fieles. Incluso nosotros en este d\u00eda estamos compartiendo el beneficio. Y, aunque Cristo por el m\u00e9rito de sus sufrimientos realmente dio origen a la Iglesia, sin embargo podemos separar (en aras de la comparaci\u00f3n) los aspectos edificantes de ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GOZO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> PORQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> ERAN<\/strong> CONECTADOS<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> OFICINA<\/strong>,<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l era un ministro de la Iglesia. <\/em>\u00ab\u00bbDe la cual fui hecho ministro\u00bb. Es consonante con un cristiano sufrir p\u00e9rdidas para que otros puedan beneficiarse. Ciertamente es consonante con un ministro de la Iglesia estar afligido (en el alma y en el cuerpo) para que los dem\u00e1s se regocijen. No es tanto el poseedor de un beneficio como el que se desgasta por las almas. Se dice del mayor Ministro de la Iglesia que no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Y Pablo, en el esp\u00edritu de servicio, fue asimilado \u00edntimamente a Cristo. Estaba sembrando para que otros cosecharan, trabajando para que otros participaran en sus labores.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue encargado del misterio relacionado con los gentiles. \u00ab\u00bb Conforme a la dispensaci\u00f3n de Dios que me fue dada para con vosotros, para que se cumpliese la Palabra de Dios, el misterio que ha estado escondido desde todos los siglos y generaciones, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos .\u00bb\u00bb Como ministro de la Iglesia, ocup\u00f3 un cargo de confianza. Era mayordomo en la casa de Dios. Su oficio era de designaci\u00f3n divina. Ten\u00eda referencia a los colosenses, pero no a ellos exclusivamente, solo a ellos como representantes del mundo gentil. En este oficio se le encomend\u00f3 cumplir (completar la ronda de) una declaraci\u00f3n Divina. Este fue el misterio escondido desde los siglos y las generaciones (que componen los siglos), pero manifestado (tra\u00eddo a la luz clara) a los santos de aquel d\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Este misterio fue una manifestaci\u00f3n gloriosa. <\/em>\u00ab\u00bbA quienes Dios se complaci\u00f3 en dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria\u00bb.\u00bb Hay gloria en la naturaleza; el sol es un objeto glorioso. Hubo gloria en la econom\u00eda mosaica (con todas sus limitaciones). Pero en este misterio Dios se complaci\u00f3, y lo tuvo en vista, para dar a conocer las riquezas (la forma m\u00e1s alta, la mayor abundancia) de gloria. Esta fue una exhibici\u00f3n como no se dio en ning\u00fan otro lugar. La esfera de esta exhibici\u00f3n estaba entre los gentiles. La oscuridad del fondo, por lo tanto, se sumaba a la gloria; pero era algo glorioso en s\u00ed mismo. Aqu\u00ed se describe como \u00ab\u00bbCristo en vosotros, la esperanza de gloria\u00bb.\u00bb No se debe enfatizar \u00ab\u00bben vosotros\u00bb.\u00bb El primer significado es \u00ab\u00bbentre vosotros\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bben vosotros\u00bb\u00bb. solo entra debajo de eso. El \u00e9nfasis del pensamiento debe recaer en esto: que para ellos, en la desesperanza del paganismo, Cristo vino como el gran portador de esperanza. En Cristo (no en su doctrina aqu\u00ed, sino en su Persona) ten\u00edan el perd\u00f3n de los pecados, ten\u00edan el principio de la redenci\u00f3n. Pero lo que ten\u00edan de Cristo era s\u00f3lo la prenda de lo que todav\u00eda tendr\u00edan. Lo que esperaban en el futuro con esperanza era la gloria (que se diferencia de la gloria mencionada anteriormente solo en que respeta a las personas y no a las cosas). Esta gloria ha de ser pensada como la m\u00e1s alta eflorescencia de nuestro ser, del Cristo interior, que es sin\u00f3nimo de plena redenci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> La amplitud de su deberes como encargados del misterio. <\/em>\u00ab\u00bbA quien proclamamos, amonestando a todo hombre y ense\u00f1ando a todo hombre en toda sabidur\u00eda, a fin de presentar perfecto en Cristo a todo hombre? Hab\u00eda el m\u00e1s amplio de todos los temas, a saber. Cristo, que ya ha sido presentado como el Primero, el Medio, el \u00daltimo, en el universo y en la Iglesia. De este Cristo hablaron, no en un susurro (o s\u00f3lo a los iniciados), sino que lo proclamaron para que los hombres pudieran o\u00edrlo ampliamente. Esta audaz presentaci\u00f3n de Cristo no fue unilateral. Estaba la preparaci\u00f3n del camino para Cristo al amonestar<\/em> (mostrando la necesidad del arrepentimiento y exhortando al arrepentimiento), y luego, como complemento a eso, estaba la edificaci\u00f3n en Cristo al ense\u00f1ar <\/em>(presentar a Cristo por la fe en sus cualidades y en su obra). Y en esto observaron una universalidad; pues se dice, con \u00e9nfasis de repetici\u00f3n, \u00ab\u00bbamonestando a todo hombre <\/em>y ense\u00f1ando a todo hombre\u00bb.\u00bb <\/em>Y habiendo subrayado \u00ab\u00bba todo hombre\u00bb,\u00bb se a\u00f1ade (todav\u00eda teniendo respeto a la universalidad),\u00bb\u00bb con toda sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb <\/em>Era un punto con los gn\u00f3sticos que la sabidur\u00eda deb\u00eda mantenerse alejada de la mayor\u00eda. <\/em>Seg\u00fan la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol, no hab\u00eda oligarqu\u00eda de intelecto (los pocos que ten\u00edan percepci\u00f3n). No hab\u00eda poseedores exclusivos de la sabidur\u00eda Divina. Hab\u00eda universalidad en la oferta y la intenci\u00f3n divinas. Otro punto con los gn\u00f3sticos (como con otros) era que s\u00f3lo unos pocos, los esp\u00edritus selectos, pod\u00edan llegar a la perfecci\u00f3n; los muchos deben contentarse con un logro inferior, un cielo inferior. Pero el ap\u00f3stol no sigui\u00f3 tales principios. Vio la perfecci\u00f3n (la forma m\u00e1s alta de la existencia humana) abierta para cada hombre en Cristo (el Hombre ideal), y por lo tanto procur\u00f3 presentar (bajo Dios, a quien corresponde preeminentemente presentar) a todo hombre perfecto en Cristo. <\/p>\n

5.<\/strong> El esp\u00edritu con el que desempe\u00f1\u00f3 sus funciones. <\/em>\u00ab\u00bbPara lo cual tambi\u00e9n trabajo, esforz\u00e1ndome seg\u00fan su potencia, la cual act\u00faa poderosamente en m\u00ed\u00bb. Hay una recurrencia de \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb (con efecto individualizador). El ap\u00f3stol introduce una de sus met\u00e1foras favoritas. Se ejercit\u00f3 dolorosamente en el entrenamiento para el conflicto, y luego baj\u00f3 a la arena y se involucr\u00f3 en el conflicto. As\u00ed vuelve a los sufrimientos con los que empez\u00f3. La proclamaci\u00f3n del evangelio (tan amplio) fue un proceso con dolorosos acompa\u00f1amientos. Pero, en medio de todo, se regocij\u00f3 porque no fue abandonado a sus propias fuerzas, sino que fue apoyado sobrenaturalmente. Hab\u00eda un Maestro invisible a su lado, anim\u00e1ndolo mientras trabajaba (en el entrenamiento) y se esforzaba (en las listas); y as\u00ed trabaj\u00f3 y se esforz\u00f3, no seg\u00fan sus propias obras pobres, sino seg\u00fan su obra (la de Cristo) que obraba poderosamente en \u00e9l.\u2014RF<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE UR TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n. <\/em>A lo largo de esta ep\u00edstola, San Pablo est\u00e1 tratando con el doble mal que hab\u00eda surgido en la Iglesia de Colosenses: un error mitad judaico, mitad gn\u00f3stico; un error que fue teol\u00f3gico y pr\u00e1ctico. Surgi\u00f3 del concepto err\u00f3neo de la materia como inherentemente mala y, en consecuencia, exigiendo la intervenci\u00f3n de mediadores entre el sistema material de cosas y Dios, y haciendo que la abstinencia del contacto con las cosas materiales, en la medida de lo posible, fuera muy importante para los piadosos. Este error tiene sus analog\u00edas modernas en el sacerdoalismo y en el pietismo. Para combatir el error entonces y ahora se debe predicar la plenitud de Cristo<\/em>\u2014Cristo la Plenitud; por lo tanto, el Mediador todo suficiente; por lo tanto, tambi\u00e9n, el consagrador todo suficiente del sistema material. Los errores del ritualista y del recluso son enfrentados por este gran hecho de la plenitud de Cristo.\u2014URT<\/p>\n

Col 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El saludo apost\u00f3lico.<\/strong><\/p>\n

Al reflexionar sobre este saludo, nos hacemos tres preguntas al respecto.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> REVELA<\/strong> ACERCA<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>, Indica:<\/p>\n

1.<\/strong> Su dignidad. <\/em>\u00ab\u00bbUn ap\u00f3stol… por la voluntad de Dios\u00bb.\u00bb Este era un t\u00edtulo<\/p>\n

(1)<\/strong> derivado divinamente <\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> directamente <\/em>derivado de Dios; <\/p>\n

(3)<\/strong> justificado abundantemente, <\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>por visiones y experiencias sobrenaturales, <\/p>\n

(b) <\/strong>por sellos de \u00e9xito.<\/p>\n

Este t\u00edtulo se us\u00f3 aqu\u00ed, aunque no en su saludo a todas las Iglesias, porque aqu\u00ed<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> estaba lidiando con errores y maestros err\u00f3neos, por lo que necesitaba un reclamo de autoridad;<\/p>\n

(2)<\/strong> estaba personalmente un completo extra\u00f1o para los colosenses;<\/p>\n

(3)<\/strong> escribe desde la prisi\u00f3n, y era bueno que se recordara a s\u00ed mismo ya ellos su verdadera dignidad. Era un prisionero, pero sin embargo un ap\u00f3stol.<\/p>\n

2.<\/strong> Su condescendencia. <\/em>\u00ab\u00bbTimoteo, nuestro hermano\u00bb.\u00bb No era un compa\u00f1ero ap\u00f3stol, pero s\u00ed su hermano; era su converso infantil, por no decir infantil, pero su hermano. Las grandes almas nunca patrocinan; elevan a los hombres verdaderos, de cualquier posici\u00f3n o edad, a la hermandad con ellos. El Mayor dijo: \u00abNo os he llamado siervos, sino amigos\u00bb. \u00abNo se averg\u00fcenza de llamarlos hermanos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> IMPLICA<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Nos recuerda:<\/p>\n

1.<\/strong> Su localidad y sus asociaciones. <\/em>Una de las iglesias hist\u00f3ricas del valle del Lycus; la ciudad tambi\u00e9n hab\u00eda sido famosa, aunque su gloria se estaba desvaneciendo. Jerjes y Ciro la hab\u00edan hecho famosa, pero la carta de Pablo ha dado a conocer su nombre donde jam\u00e1s se hab\u00eda o\u00eddo hablar de Jerjes y Ciro.<\/p>\n

2.<\/strong>. Su car\u00e1cter. <\/em>Este debe ser el car\u00e1cter de cada Iglesia. Porque sus miembros eran:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbSantos\u00bb.\u00bb La descripci\u00f3n del Antiguo Testamento de Israel se aplicaba as\u00ed a los cristianos para indicar su uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbFieles hermanos.\u00bb\u00bb <\/em>indicando su uni\u00f3n entre s\u00ed. Todas las masoner\u00edas libres, gremios, etc., son solo indicios de lo que la Iglesia debe ser en este aspecto.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> SUGERENCIA<\/strong> ACERCA<\/strong> VERDADERA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbGracia y paz\u00bb\u00bb es el saludo habitual de Pablo; es un saludo combinado griego y hebreo. Expresa el mejor deseo del Ap\u00f3stol para una Iglesia. \u00bfQu\u00e9 es?<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbGracia\u00bb.\u00bb Es un pensamiento griego cristianizado. Lleva la concepci\u00f3n de la gracia de la forma, del gesto, del tono, al \u00e1mbito espiritual. Tiene en la pluma y los labios de Pablo dos significados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe ser disfrutado<\/em> como la actitud de Dios en Cristo hacia los hombres. Es pues la piedad divina, la dulzura, el favor, el porte de un Dios perdonador, condescendiente, amoroso. Eso es gracia infinita.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es ser pose\u00eddo<\/em> como el esp\u00edritu de un cristiano. Es, pues, \u00abla gracia de la vida\u00bb, la belleza moral, la hermosura espiritual. Es la morada en el car\u00e1cter humano de m\u00e1s que todo lo que los griegos concibieron en sus \u00ab\u00bbtres Gracias\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbPaz<\/em> .\u00bb\u00bb Puede incluir:<\/p>\n

(1)<\/strong> Libertad de persecuci\u00f3n, <\/em>entonces un gran deseo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ausencia de disensi\u00f3n interna. <\/em>Este era el \u00fanico prop\u00f3sito principal de su carta.<\/p>\n

(3)<\/strong> calma interior de coraz\u00f3n y tranquila confianza en Dios. <\/em>Esta es la paz ideal. la paz de Cristo y el deseo de Pablo es el don de Jes\u00fas; porque dijo: \u00abMi paz os doy\u00bb.\u2014URT<\/p>\n

Col 1: 3-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La acci\u00f3n de gracias apost\u00f3lica.<\/strong><\/p>\n

Nos damos cuenta aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. Todo lo que contiene es tan hermoso que bien podemos imitarlo. Observa:<\/p>\n

1.<\/strong> Es desinteresado. <\/em>O\u00edmos la alabanza del prisionero, el j\u00fabilo del cautivo encadenado, por las alegr\u00edas de los dem\u00e1s. Arthur Helps dice: \u00abEse hombre es muy fuerte y poderoso, que no tiene m\u00e1s esperanzas para s\u00ed mismo, que parece no ser amado m\u00e1s, ser admirado m\u00e1s, tener m\u00e1s honor y dignidad, pero cuyo \u00fanico pensamiento es para los dem\u00e1s, y que s\u00f3lo vive para ellos.\u00bb\u00bb Eso es lo que tienes ante ti aqu\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> Es sin rencor. <\/em>Pablo est\u00e1 a punto de tratar con sus errores, pero sin embargo, \u00a1cu\u00e1n dispuesto y, de hecho, ansioso est\u00e1 por reconocer primero lo que es bueno y loable en esta Iglesia de Colosenses! Hay dos grupos de hombres con respecto al arte, el paisaje y la sociedad: los que primero ven la imperfecci\u00f3n, luego la belleza; y los que pedernal de todo se regocijan en lo admirable, si despu\u00e9s tienen que criticar alg\u00fan inconveniente. Al segundo de ellos pertenec\u00eda Pablo.<\/p>\n

3.<\/strong> Es constante. <\/em>Como una fuente perenne, se derramar\u00e1 por ellos su alabanza y oraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. Da gracias a Dios:<\/p>\n

1.<\/strong> Por los bienes espirituales de la Iglesia. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 la tr\u00edada familiar de su pensamiento y descripci\u00f3n: fe, amor, esperanza. A veces considera que la fe y el amor conducen a la esperanza; aqu\u00ed describe la esperanza como el encendido de la fe y el amor.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe est\u00e1 centrada en Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbEn Cristo Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> El amor es pr\u00e1ctico. <\/em>Distribuye \u00ab\u00bba las necesidades de los santos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> La esperanza es segura. <\/em>Est\u00e1 guardado: \u00ab\u00bbguardado en los cielos\u00bb. Por lo tanto, est\u00e1 por encima del fuego y de las inundaciones y de todas las fuerzas destructoras.<\/p>\n

2.<\/strong> Porque los medios por los cuales estas posesiones hab\u00edan sido obtenidas. <\/em>Por:<\/p>\n

(1)<\/strong> El evangelio;\u00bb\u00bbPalabra de verdad,\u00bb\u00bb etc. Se regocija en su realidad\u2014\u00bb\u00bbPalabra de verdad\u00bb\u00bb universalidad\u2014\u00bb\u00bbmundo entero\u00bb;\u00bb\u00bb y en su fecundidad. Muestra no solo su vitalidad, sino tambi\u00e9n su reproductividad inherente. Se \u00ab\u00bbmultiplica de nuevo\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> El predicador. <\/em>Agradece a Dios, no s\u00f3lo por sus posesiones, y los medios por los cuales las ha adquirido; pero:<\/p>\n

3.<\/strong> Por la fuente y \u00e1mbito de su posesi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl amor es su esp\u00edritu\u00bb.\u00bb El amor es la vida de los santos.\u2014URT<\/p>\n

Col 1,9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n apost\u00f3lica.<\/strong><\/p>\n

Las m\u00e1ximas de la Iglesia as\u00ed como los del mundo a menudo lanzan un espejismo alrededor de muchas cosas que no valen nada, un espejismo que despierta nuestro deseo de posesi\u00f3n. Pero ni el mundo ni una Iglesia mundana pueden ense\u00f1arnos qu\u00e9 es lo que realmente vale la pena aspirar, luchar, orar. Un hombre como Paul puede. Lo que pide debe ser bueno tenerlo. Su oraci\u00f3n bien puede guiarnos. Deber\u00edamos desear<\/em> lo que \u00e9l buscaba para los cristianos; y, m\u00e1s que eso, nos anima a esperar<\/em> por ello. \u00c9l ora:<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> PUEDE<\/strong> AUMENTAR<\/strong>. En parte debido al error por el cual muchos de la iglesia de Colosenses estaban siendo enga\u00f1ados, pero tambi\u00e9n porque el aumento del conocimiento es bueno para cualquier iglesia, Pablo dice aqu\u00ed que ora por ello, e incluso a veces despu\u00e9s los exhorta. Ning\u00fan griego ten\u00eda m\u00e1s veneraci\u00f3n por Atenea de ojos azules, ning\u00fan romano por Minerva maravillosamente equipada, que Pablo ten\u00eda por el conocimiento. Hay tres expresiones aqu\u00ed para describir este conocimiento, expresiones que se usan muy a menudo en combinaci\u00f3n tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Describen, en general, la ciencia, la filosof\u00eda y el arte de la religi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Conocimiento, <\/em>que en griego no es el simple palabra para conocimiento, pero conocimiento intensificado, amplio y completo. En este caso el pleno conocimiento de la Ley de Dios, los preceptos de Cristo, la doctrina de los ap\u00f3stoles, que es esencial como principio, base de la cultura cristiana, pero es s\u00f3lo un principio y una base.<\/p>\n

2.<\/strong> Sabidur\u00eda, <\/em>que es superior al conocimiento e incluye tanto el conocimiento como la comprensi\u00f3n. No es mera informaci\u00f3n adicional, el conocimiento de m\u00e1s hechos, o incluso m\u00e1s leyes, o incluso m\u00e1s principios. La sabidur\u00eda es conocimiento digerido, conocimiento forjado en un sistema; o, como bien dice el cardenal Newman, \u00abla raz\u00f3n ejercitada sobre el conocimiento\u00bb. En este caso, es la visi\u00f3n tranquila y comprensiva de la informaci\u00f3n obtenida: informaci\u00f3n sobre la Ley de Dios, los preceptos de Cristo, la doctrina del ap\u00f3stol.<\/p>\n

3.<\/strong> Comprensi\u00f3n espiritual, <\/em>usando una palabra que denota la aplicaci\u00f3n del conocimiento al detalle, siguiendo sus procesos aplicados a la vida diaria y acciones separadas. Significa una comprensi\u00f3n aguda y r\u00e1pida de la influencia de la voluntad de Dios en toda<\/em> su conducta, toda<\/em> su conversaci\u00f3n, toda<\/em> su vida. Tal conocimiento, con sabidur\u00eda y entendimiento, no solo salvar\u00eda a los colosenses, sino que nos salvar\u00eda a nosotros. Es, gracias a Dios, una sabidur\u00eda registrada para nosotros en la Escritura, encarnada en Jes\u00fas, interpretada por el Esp\u00edritu Santo. Pero debemos adquirirlo. \u00bfEs demasiado dar media hora al d\u00eda? \u00bfEs demasiado el estudio serio? \u00bfEs demasiado la oraci\u00f3n persistente? \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda es lo principal;… con todo lo que adquieras adquiere entendimiento.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Que, como resultado de su conocimiento, SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> PUEDE<\/strong> MADURAR<\/strong>. Esto debemos esperar de la oraci\u00f3n por el conocimiento de la voluntad<\/em> de Dios; no Su esencia, naturaleza, atributos, sino voluntad. <\/em>La religi\u00f3n no es un sistema de especulaci\u00f3n, sino de regulaci\u00f3n de la vida. Lo que el ap\u00f3stol ense\u00f1\u00f3 aqu\u00ed, a saber. que el fin de todo conocimiento es la conducta, Jesucristo lo dej\u00f3 gloriosamente claro en sus palabras: \u00abSi sab\u00e9is estas cosas, bienaventurados sois si las hac\u00e9is<\/em>\u00ab. No m\u00e1s de lo que estar\u00edais satisfechos si sus vides a\u00f1o tras a\u00f1o solo \u00abhicieran madera\u00bb o si sus manzanos simplemente crecieran en altura y en ramas largas, San Pablo o Cristo, el gran Labrador mismo, habr\u00edan estado satisfechos si solo hubiera habido crecimiento mental. , crecimiento intelectual\u2014\u00bb\u00bbcultura\u00bb,\u00bb como es la expresi\u00f3n moderna\u2014en esta o cualquier Iglesia. De ah\u00ed que su oraci\u00f3n busque bendici\u00f3n para el car\u00e1cter; \u00e9l busca, como t\u00fa en la vid, los racimos de la uva, el fruto. En la descripci\u00f3n del car\u00e1cter por el que ora el ap\u00f3stol, notamos:<\/p>\n

1.<\/strong> Un andar como es digno del Se\u00f1or. <\/em>Un caminar, un progreso, una actividad, digno del seguidor de aquel que \u00abnos ha dejado ejemplo para que sigamos sus pasos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Un creciente conocimiento de Dios. <\/em>Entonces el conocimiento se repite, y esta vez es m\u00e1s que un conocimiento de la voluntad de Dios; es un conocimiento de Dios mismo. Este es el resultado de tal caminar, tal conducta. La obediencia es el \u00f3rgano del conocimiento espiritual. Estamos divinamente seguros de que los que \u00abhacen la voluntad conocer\u00e1n la doctrina\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El ser fortalecidos con todo poder <\/em>seg\u00fan al poder de su gloria. Fortaleza interior, que produce no s\u00f3lo perseverancia, sino tambi\u00e9n dulce paciencia en el dolor.<\/p>\n

4.<\/strong> Dar gracias al Padre. <\/em>As\u00ed la vida tendr\u00e1 un brillo en ella, una m\u00fasica en ella. Orando para que su vida tenga este resplandor, esta m\u00fasica, \u00abcon alegr\u00eda\u00bb, el ap\u00f3stol es llevado a recordar las razones de su profunda alegr\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> por bienaventuranza: \u00ab\u00bbNos hizo dignos de ser part\u00edcipes de la herencia de los santos en luz.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Liberaci\u00f3n de Tryanny: \u00ab\u00bbLiberado <\/em>nosotros del poder de las tinieblas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Establecimiento en libertad y honor: \u00ab\u00bbTrasladarnos <\/em>al reino de su Hijo amado.\u00bb\u00bb Y todo esto es por Cristo, nuestro Rescate, nuestro Salvador; pero ahora no un vencedor que salva por la fuerza del brazo, sino un fil\u00e1ntropo mediante el pago de un rescate. As\u00ed Pablo da la nota clave de su mensaje a Colosas: Jesucristo, el Rey del reino en el que ya se encuentran los cristianos; la Fuente de su liberaci\u00f3n de la culpa y del poder del pecado; Jesucristo la Plenitud, la Plenitud de la presencia y la gracia de Dios.\u2014URT<\/p>\n

Col 1:15- 29<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo todo en todos.<\/strong><\/p>\n

La verdad ense\u00f1ada en nuestro texto es que Cristo es todo y en todos, el \u00fanico Mediador absoluto entre Dios y el hombre, el \u00fanico Reconciliador del cielo y la tierra. Notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Esto incluye:<\/p>\n

1.<\/strong> Su supremac\u00eda en relaci\u00f3n con Dios. <\/em>\u00c9l es su Imagen, Semejanza, Representaci\u00f3n. Las idolatr\u00edas paganas expresan el anhelo del alma por \u00e9l. A la oraci\u00f3n \u00abMu\u00e9stranos el Padre\u00bb, Cristo responde: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Su supremac\u00eda en relaci\u00f3n con la naturaleza. <\/em>\u00c9l es \u00ab\u00bbel Primog\u00e9nito\u00bb.\u00bb Para toda la creaci\u00f3n \u00e9l se erige como Heredero. Notamos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su agencia creativa. Cristo es la Sabidur\u00eda de Dios; Cristo es la Palabra de Dios; Cristo es el Brazo de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su energ\u00eda sustentadora. \u00c9l une todas las cosas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su gloria consumadora. \u00c9l es el Fin de la creaci\u00f3n, el Alfa y la Omega. As\u00ed como el arco de Ulises solo pod\u00eda ser tensado por su due\u00f1o, as\u00ed la creaci\u00f3n solo responde plenamente al toque de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Su supremac\u00eda en relaci\u00f3n con la Iglesia . <\/em>\u00c9l es la Cabeza. Esto implica soberan\u00eda y simpat\u00eda, uni\u00f3n vital. Decimos que \u00ab\u00bbla sangre de los m\u00e1rtires es semilla de la Iglesia\u00bb.\u00bb En un sentido infinitamente superior, la sangre de Cristo es semilla de la Iglesia.<\/p>\n

4.<\/strong> Su supremac\u00eda en relaci\u00f3n a la Resurrecci\u00f3n. <\/em>\u00c9l es \u00abel Primog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb. Cristo resucitado es la vida de la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> DIVINO<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENCIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PLENITUD<\/strong>, Cristo es tan supremo como el ap\u00f3stol ha estado describiendo porque \u00e9l es tan tranquilo de Dios. \u00c9l es el Pl\u0113roma. <\/em>Esta, como muestra el archidi\u00e1cono Farrar, es la nota clave de la Ep\u00edstola. Cuando decimos esto, queremos decir que en Jes\u00fas se encuentra \u00ab\u00bbla ‘totalidad de los atributos y poderes divinos\u00bb.\u00bb Porque en \u00e9l hay:<\/p>\n

1.<\/strong> Plenitud de podr\u00eda. <\/em>Se manifiesta en sus milagros y en su propia resurrecci\u00f3n como Se\u00f1or de la naturaleza. Sus fuerzas est\u00e1n sujetas a \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Plenitud de sabidur\u00eda. <\/em>Afirma, y en la medida de lo posible se verifican estas afirmaciones, revelar a Dios y saber lo que hay en el hombre. No malinterpret\u00f3 lo Divino ni entendi\u00f3 mal lo humano.<\/p>\n

3.<\/strong> Plenitud de amor. <\/em>Dios es amor. Pero, \u00bfpodr\u00eda haber una amplitud de amor m\u00e1s all\u00e1 de la que se manifiesta en Jesucristo? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el amor de Dios y d\u00f3nde el Dios del amor, sino en Jes\u00fas?<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENCIA<\/strong> Y<\/strong> PLENITUD<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or es as\u00ed presentado como en su supremac\u00eda y plenitud el gran Reconciliador. Este es el prop\u00f3sito de Dios; no, la pasi\u00f3n de Dios. Pero todas las palabras son d\u00e9biles para describir cualquier emoci\u00f3n en el coraz\u00f3n infinito. La ense\u00f1anza clara aqu\u00ed es, no que Dios ama porque Cristo muri\u00f3, sino que Cristo muri\u00f3 porque Dios ama. La reconciliaci\u00f3n es el deseo del Padre, la obra del Padre. Queda mucho en el misterio necesario, pero las palabras de Pablo aqu\u00ed nos responden dos grandes preguntas.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 <\/em>est\u00e1 reconciliando Dios consigo mismo a trav\u00e9s de Cristo? No debemos temer la afirmaci\u00f3n: \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb.\u00bb Por eso leo todas las cosas<\/p>\n

(1)<\/strong> en las actividades e instituciones de este mundo;<\/p>\n

(2)<\/strong> en los corazones y las mentes humanas. Todo el universo del ser ha de encontrar su armon\u00eda caducada en Jesucristo; para ser restablecido en su relaci\u00f3n correcta con el Padre justo.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo <\/em> Dios est\u00e1 reconciliando todas las cosas a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de Jesucristo? Tal trabajo implica incluso un esfuerzo Divino; vale la pena realizar tal trabajo a un costo tremendo. Por lo tanto, \u00ab\u00bbla sangre de la cruz\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>la vida se derram\u00f3 en un sacrificio del mayor dolor y la m\u00e1s oscura verg\u00fcenza. Lo m\u00e1s alto s\u00f3lo puede servir a trav\u00e9s del sufrimiento; el m\u00e1s poderoso s\u00f3lo puede salvar mediante el sacrificio. Tres preguntas pr\u00e1cticas.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfTiene Cristo la preeminencia en todas las cosas con nosotros? <\/em>\u00bfTodas nuestras gavillas le rinden homenaje en el gran campo de la vida y del amor?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfEs Cristo la Plenitud de todas las cosas para nosotros? ? <\/em>Kepler sinti\u00f3, al estudiar las leyes de la naturaleza, que estaba pensando de nuevo en los pensamientos de Dios. \u00bfEs as\u00ed con nosotros en el deber, el pensamiento y el amor? \u00bfEs Cristo todo en todos?<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfNos ha reconciliado Cristo con Dios? <\/em>\u00bfSomos<\/p>\n

(a) <\/strong>perdonados; <\/p>\n

(b) <\/strong>renunci\u00f3; y <\/p>\n

(c)<\/strong> lo m\u00e1s dif\u00edcil de todo, \u00bfincesantemente obediente a Dios?\u2014URT<\/p>\n

Col 1:23-29<\/span><\/strong><\/p>\n

El ministerio del misterio<\/strong><\/p>\n

En estas palabras el ap\u00f3stol insiste en su propia parte en la realizaci\u00f3n de la obra de Cristo de reconciliar a los hombres con Dios. No hace falta decir que lo hace sin un esp\u00edritu jactancioso; pero es igualmente claro que lo hace sin ninguna afectaci\u00f3n de reserva o de modestia. En efecto, expone con inusitada base oral la gloria de la Palabra que el ap\u00f3stol tiene que proclamar, y la grandeza de la obra que implica la proclamaci\u00f3n: esa Palabra, muestra, es un misterio sublime; que obran un ministerio m\u00faltiple.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> MINISTERIO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN BENDITO<\/strong> MISTERIO<\/strong>, El t\u00e9rmino \u00abmisterio\u00bb, como Pablo lo usa aqu\u00ed dos veces, y a menudo en esta Ep\u00edstola, no describe lo que es esencialmente incomprensible, sino m\u00e1s bien lo que estaba oculto pero ahora se revela . El evangelio es un misterio, pero un misterio que debe ser predicado en su totalidad, como el obispo Lightfoot traduce la palabra \u00abcumplir\u00bb; un misterio que se manifiesta, un misterio en el cual (como la palabra tomada de los antiguos misterios, en Col 1:28<\/span>, sugiere) todo hombre puede ser iniciado.<\/p>\n

1.<\/strong> El evangelio un misterio. <\/em>Todas las religiones se ocupan del misterio. El misterio genuino es el sello de una divinidad religiosa; falso misterio son los sellos de superstici\u00f3n falsificados. En su aspecto hacia lo vasto, lo infinito, lo Divino, la religi\u00f3n siempre debe tener alg\u00fan misterio para el hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> El evangelio un misterio que fue un secreto desde hace mucho tiempo. hombre. <\/em>\u00ab\u00bbLas cosas ocultas pertenecen a Dios\u00bb.\u00bb Hay hechos y leyes ocultos en la naturaleza que la ciencia solo ha descubierto gradualmente o ahora solo est\u00e1 descubriendo gradualmente; significados morales ocultos en la naturaleza y la historia que solo la vista del poeta puede vislumbrar y la canci\u00f3n del poeta solo describir. Hab\u00eda cosas ocultas en la religi\u00f3n que solo los hombres santos de la antig\u00fcedad movidos por el Esp\u00edritu Santo pod\u00edan revelar.<\/p>\n

3.<\/strong> El evangelio es un misterio que ahora se revela plenamente. <\/em>Cualesquiera que hayan sido las conjeturas de los paganos m\u00e1s nobles, o las anticipaciones de los patriarcas, o las predicciones de los profetas, todo fue solo la p\u00e1lida luz del amanecer muy temprano sobre las colinas de la antig\u00fcedad. Era mediod\u00eda cuando Cristo vivi\u00f3, ense\u00f1\u00f3, muri\u00f3. El sello fue roto, el secreto fue revelado. \u00bfQu\u00e9 secreto?<\/p>\n

4.<\/strong> El evangelio es el secreto revelado del amor redentor universal de Dios. <\/em>Cristo es plenamente anunciado. Y Cristo es el Misterio. En \u00e9l est\u00e1n guardados todos los tesoros, todas las riquezas de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo el misterio <\/em>se revela en Cristo. As\u00ed como el arco iris tiene todos los colores posibles en su maravilloso arco, como la m\u00fasica legendaria de las esferas tiene todos los tonos posibles en su cuerda, as\u00ed en Cristo est\u00e1 toda<\/em> la sabidur\u00eda, toda<\/em> la justicia, todo <\/em>el amor, de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Todos los hombres <\/em>pueden recibir las bendiciones de este misterio . Cristo, y Cristo dado gratuitamente a los gentiles, y Cristo dado gratuitamente para ser un Poder que habita en ellos, es el gran Misterio, que, mientras Pablo se deten\u00eda en \u00e9l, lo hizo proclamarlo con una alegr\u00eda m\u00e1s nueva y m\u00e1s profunda. \u00abAhora\u00bb, cuando veo el alcance total de la misericordia de Dios, \u00abahora\u00bb, cuando reflexiono sobre su amor poderoso, todo suficiente y que todo lo abarca, me regocijo, no solo para proclamar, sino para sufrir sacrificios indecibles. al anunciarlo a los hombres. Pablo sinti\u00f3 y dijo que cualquier cosa val\u00eda la pena hacerla, cualquier cosa val\u00eda la pena sufrir, con tal de que pudiera predicar el evangelio completo sin reservas, a todos los hombres sin restricci\u00f3n. Esto nos lleva a notar\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> OBRA<\/strong> IMPLICA<\/strong> COMPLETA <\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> MINISTROS<\/strong>. Esta consagraci\u00f3n puede implicar, y de hecho lo hace a menudo:<\/p>\n

1.<\/strong> Intensidad del sufrimiento. <\/em>Muy audaz parece la afirmaci\u00f3n del ap\u00f3stol acerca de \u00ab\u00bbcompletar lo que falta de los sufrimientos de Cristo\u00bb.\u00bb \u00bfFueron sus sufrimientos incompletos, entonces? No y s\u00ed. S\u00ed; porque dej\u00f3 trabajo por hacer que implica sufrimiento. Debe haber simpat\u00eda sufriente, abnegaci\u00f3n sufriente, a veces sufrimiento de muerte, al llevar a cabo la obra de llevar a los hombres a Dios. Esta consagraci\u00f3n implicar\u00e1:<\/p>\n

2.<\/strong> Multiplicidad de trabajos. <\/em>Aqu\u00ed se denota la triple funci\u00f3n del obrero cristiano. Esta consagraci\u00f3n es el resultado de:<\/p>\n

3.<\/strong> La m\u00e1xima exigencia.\u2014<\/em>URT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT <\/strong><\/p>\n

Col 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong> Col 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La salutaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Proponemos ofrecer breves pistas para una exposici\u00f3n consecutiva de esta invaluable Ep\u00edstola, tomando como texto la Versi\u00f3n Revisada. En esta oraci\u00f3n inicial aprendemos cuatro cosas con respecto al escritor y sus compa\u00f1eros cristianos a quienes se hace referencia.<\/p>\n

I.<\/strong> PAUL<\/strong>‘S CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. Observe con qu\u00e9 tranquilidad Pablo da por sentada su autoridad apost\u00f3lica. Donde fue asaltada, como en Corinto o en Galacia, se prepar\u00f3 para defenderla. Sus credenciales eran tan valiosas como las de los once. \u00bfFueron testigos de Cristo resucitado (Hch 1:21<\/span>, Act 1:22<\/span>)? \u00c9l tambi\u00e9n (1Co 9:1<\/span>). \u00bfFueron seleccionados y llamados por Cristo mismo (Mar 3:14<\/span>; Lucas 6:13<\/span>)? \u00c9l tambi\u00e9n (Act 9:15<\/span>; Act 26:16-18<\/span>). \u00bfFueron inspirados por su Esp\u00edritu (Juan 16:13<\/span>; Juan 20 :21<\/span>, Juan 20:22<\/span>)? \u00c9l tambi\u00e9n (Gal 1:11-16<\/span>; 1Co 7:40<\/span>; 1Co 14:37<\/span>). Si tuvieran poder para proclamar el evangelio con autoridad, para atar y desatar, para realizar \u00ab\u00bblas se\u00f1ales de un ap\u00f3stol\u00bb\u00bb (Mat 28: 18-20<\/span>; Juan 14:12<\/span>; Juan 20:23<\/span>)? \u00c9l tambi\u00e9n (1Co 5:3-5<\/span>; 1Co 9:16<\/span>, 1Co 9:17; 2Co 2:10<\/span>; 2 Corintios 12:12<\/span>). Dif\u00edcilmente podemos sobrestimar la importancia, en la actualidad, de mantener la autoridad de todos los ap\u00f3stoles inspirados por el Esp\u00edritu de Cristo para ense\u00f1ar las doctrinas de Cristo, y de la autoridad de San Pablo entre el resto. Tal conciencia de una misi\u00f3n y autoridad divina por parte de cualquier cristiano \u00ab\u00bbenviado\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbpor la voluntad de Dios\u00bb\u00bb puede ser:<\/p>\n

1.<\/strong> Admonitorio. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 tipo de personas debemos ser?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEs escandaloso tener que decir de los ministros lo que T\u00e1cito escribe de Licinio: ‘Tal letargo hab\u00eda invadido su mente que, a menos que otros se lo hubieran recordado que \u00e9l era un pr\u00edncipe, lo habr\u00eda olvidado.'\u00bb\u00bb El Dr. Payson nos dice que mientras realizaba su trabajo, a veces apenas pod\u00eda contenerse de gritar en voz alta de alegr\u00eda: \u00abSoy un ministro de Cristo; Soy un ministro de Cristo.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Alentador. <\/em>Porque si somos enviados \u00ab\u00bbpor la voluntad de Dios\u00bb\u00bb a predicar o ense\u00f1ar ese evangelio que es \u00ab\u00bbpoder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree\u00bb,\u00bb podemos ir y proclamarlo, esperando se convertir\u00e1 en una bendici\u00f3n, y haciendo nuestra la consigna de los cruzados, \u00ab\u00bbDios lo quiere\u00bb.\u00bb Y podemos emular el entusiasmo de Pablo al predicar \u00ab\u00bbla Palabra de reconciliaci\u00f3n\u00bb\u00bb (2Co 5:13-21<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PABLO<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> TIMOTEO<\/strong>. Las relaciones de Timoteo con Pablo se describen con varios t\u00e9rminos sugerentes.<\/p>\n

1.<\/strong> Era el hijo espiritual del ap\u00f3stol, su \u00ab\u00bbpropio hijo en la fe\u00bb\u00bb (1Ti 1:2<\/span>; 2Ti 1:2<\/span>). Pero aqu\u00ed y en las inscripciones de otras Ep\u00edstolas lo reconoce como:<\/p>\n

2.<\/strong> Un hermano en la misma \u00ab\u00bbcasa de la fe\u00bb, la familia de Dios, en la cual los colosenses tambi\u00e9n ten\u00edan su lugar, en los que \u00ab\u00bbuno es vuestro Maestro, Cristo, y todos vosotros sois hermanos\u00bb.\u00bb En otro lugar lo reconoce como:<\/p>\n

3.<\/strong> A coadministrador de los misterios de Dios.\u00bb\u00bb Bien instruido desde ni\u00f1o en las Escrituras, predic\u00f3 el evangelio en Corinto en compa\u00f1\u00eda de Pablo (2Co 1:19 <\/span>), y se pod\u00eda confiar en que predicar\u00eda la misma verdad en su ausencia (1Co 4:17<\/span>; 1Tes 3:2<\/span>). Y lo encomia mucho como:<\/p>\n

4.<\/strong> Compa\u00f1ero devoto y desinteresado en la Iglesia de Cristo (1Co 16:10, 1Co 16:11<\/span>; Flp 2:19-22<\/span>). Se pueden encontrar m\u00e1s ilustraciones en las Ep\u00edstolas a Timoteo. Avisos como estos muestran la humildad del ap\u00f3stol. No hay pompa del cargo ni orgullo del poder. Act\u00faa en el esp\u00edritu de su propio precepto (Flp 2,3<\/span>). Se deleita en honrar a un hermano, aunque sea confesamente inferior, asociando su nombre con el suyo propio, dando as\u00ed fe de su fe y encomend\u00e1ndolo a la confianza de hermanos que no lo conocieron.<\/p>\n

III .<\/strong> PABLO<\/strong> ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> COLOSENSES<\/strong>. Aqu\u00ed, como en otras partes, el ap\u00f3stol asume que la comunidad cristiana a la que se dirige es, en su mayor parte, digna de los t\u00edtulos de \u00ab\u00bbsantos y hermanos fieles en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Estas palabras implican que todos los que son miembros de una Iglesia deben esperar ser \u00ab\u00bbsantos\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>personas consagradas al servicio de Cristo; ser \u00ab\u00bbhermanos\u00bb,\u00bb adoptados en la familia de Dios y, por lo tanto, \u00ab\u00bbmiembros <\/em>unos de otros\u00bb,\u00bb y como hermanos ser \u00ab\u00bbfieles\u00bb,\u00bb \u00abmostrar toda buena fidelidad en todas las cosas,\u00bb\u00bb para \u00abmantener firme hasta el fin el principio de su confianza.\u00bb Pero tal car\u00e1cter s\u00f3lo puede ser mantenido \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas,\u00bb\u00bb por la uni\u00f3n con \u00e9l. Uno de los Padres nos dice que un santo, sanctus, <\/em>se llama as\u00ed por dos palabras sanguinne tinctus, es decir<\/em> como si estuviera te\u00f1ido de sangre, \u00ab\u00bbporque antiguamente los que deseaban para ser purificados fueron rociados con la sangre del sacrificio.\u00bb\u00bb La lecci\u00f3n sugerida es valiosa, aunque la etimolog\u00eda puede no ser correcta (Heb 9:14<\/a>; Hebreos 10:22<\/span>). Agust\u00edn, comentando sobre Sal 86:2<\/span>, dice: \u00abSi dijeres que eres santo por ti mismo, eres orgulloso; pero siendo creyente en Cristo y miembro de Cristo, si no te reconoces santo, eres un ingrato. Di a Dios: ‘Soy santo; porque me has santificado.'\u00bb\u00bb Nuestros nombres son un llamado perpetuo para nosotros a la consagraci\u00f3n, la pureza y la fidelidad, o son testigos en nuestra contra. No es suficiente ser llamado \u00ab\u00bbfiel\u00bb;\u00bb \u00ab\u00bbse requiere de los mayordomos que un hombre sea hallado fiel\u00bb\u00bb <\/em>(Sal 139:23<\/span>, Sal 139:24<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> PAUL<\/strong> AFECTUOSO<\/strong> SALUDO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>. \u00ab\u00bbGracia\u00bb\u00bb es el bien inicial y \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb el bien final. La gracia es \u00abel manantial de todas las misericordias, la paz la corona de todas las bendiciones\u00bb. El antiguo saludo hebreo \u00abpaz\u00bb se expande bajo la luz y el amor de Cristo a \u00abgracia y paz\u00bb en muchos de los Ep\u00edstolas de Pablo, y a \u00ab\u00bbgracia, misericordia y paz\u00bb\u00bb en algunas de las posteriores (1Ti 1:2<\/span>; 1Ti 1:2<\/span>; 2Ti 1:2<\/span>; Tit 1:4<\/span>). Estas bendiciones provienen de Dios nuestro Padre la Fuente (Sal 36:9<\/span>; Santiago 1:17<\/span>); son atesorados en Cristo el dep\u00f3sito, siempre lleno de \u00ab\u00bbagua viva\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19; Juan 4:10<\/span>, Juan 4:10<\/span>, Jn 4,14<\/span>), y que nos transmite el Esp\u00edritu Santo como canal; uno pero m\u00faltiple (\u00ab\u00bblos siete Esp\u00edritus,\u00bb\u00bb Ap 1:4<\/span>), porque distribuye a las necesidades de cada creyente individual. No podemos desearnos unos a otros mejores bendiciones que la gracia de Dios y la paz de Dios; porque \u00ab\u00bba su favor est\u00e1 la vida; la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento.\u00bb\u00bb\u2014ESP<\/p>\n

Col 1:3-8<\/a><\/strong><\/p>\n

La acci\u00f3n de gracias.<\/strong><\/p>\n

Las buenas noticias de Colosas hab\u00edan sido llevadas a Pablo en Roma por Epafras. Este devoto siervo de Cristo (Col 4:12<\/span>) probablemente hab\u00eda sido el primer evangelista enviado por Pablo a Colosal, y el fundador de la Iglesia all\u00ed. (Col 1:7<\/span>, Versi\u00f3n Revisada). Trajo tambi\u00e9n noticias que inquietaron mucho al ap\u00f3stol (Col 2:1<\/span>, Col 2:2<\/span>, Col 2:8<\/span>, etc.). Pero antes de pronunciar advertencias derrama acciones de gracias. Se nos recuerdan as\u00ed dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> La amplitud de coraz\u00f3n de Pablo. Ama \u00ab\u00bbse regocija en la verdad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbno tiene envidia\u00bb\u00bb a los que tienen m\u00e1s dones espirituales o m\u00e1s bendiciones temporales (Rom 12:15<\/a>). El fruto del ministerio de Epafras fue motivo de gozo para \u00e9l. Se sinti\u00f3 agradecido por los regalos en dinero de los filipenses tra\u00eddos por Epafrodito (Flp 4:17<\/span>, Flp 4:18<\/span>), sino m\u00e1s bien por \u00ab\u00bbel amor en el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb de los Colosenses relatado por Epafras.<\/p>\n

2.<\/strong> La simpat\u00eda de Pablo con la mente de su Maestro. Cristo tambi\u00e9n dict\u00f3 ep\u00edstolas. Dondequiera que haya algo que encomiar en las Iglesias de Asia, el Se\u00f1or lo menciona antes de pronunciar una palabra de censura. El ap\u00f3stol, escribiendo antes, pero ense\u00f1ado por el mismo Esp\u00edritu de Cristo, sigue un curso similar en casi todas sus Ep\u00edstolas (Rom 1:8<\/span>; 1Co 1:4<\/span>;Ef 1:16<\/span>; Filipenses 1:3; 1Tes 1:2<\/span>; 2Tes 1:3 <\/span>). \u00ab\u00bbLa mansedumbre y la dulzura de Cristo\u00bb\u00bb le permiten alabar y felicitar incluso a la desordenada Iglesia de Corinto. El ap\u00f3stol mezcla la acci\u00f3n de gracias con la oraci\u00f3n, especialmente por esa tr\u00edada<\/em> de gracias, fe, amor, esperanza, de la que en otro lugar se regocija (1Co 13:13<\/span>; 1Tes 1:3<\/span>). Su fe obr\u00f3 por el amor y fue sostenida por la esperanza. Su fecundidad permanente demostr\u00f3 la realidad de su vida espiritual. Sin embargo, debemos observar que el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed en un sentido algo diferente al de los otros pasajes citados anteriormente. Es el objeto de la esperanza (como en Gal 5:5<\/span>; Tit 2:13<\/span>; Heb 6:18<\/span>), implicando esperanza subjetiva. Esa \u00ab\u00bbesperanza puesta delante de nosotros\u00bb\u00bb \u00abtenemos como ancla del alma, una esperanza<\/em> segura y firme, que penetra hasta lo que est\u00e1 detr\u00e1s del velo\u00bb. Siguiendo las sugerencias de esta figura, podemos notar algunos de los eslabones de la cadena de bendiciones espirituales por los cuales las almas de los conversos est\u00e1n conectadas con esa ancla, y por la cual los ministros pueden dar gracias en nombre de los cristianos que en estos aspectos se asemejan a los colosenses. \/p><\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> HEMOS<\/strong> O\u00cdDO<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EVANGELIO<\/strong>.\u00bb\u00bb Sin evangelio no hay esperanza (Efesios 2:12<\/span>). No vinimos al evangelio; ha \u00abvenido a\u00bb\u00bb nosotros. El M\u00e9dico busc\u00f3 al enfermo, el Salvador al pecador (Is 65,1<\/span>; Lucas 19:10<\/span>). El evangelio en su avance triunfal por todo el mundo lleg\u00f3 a Gran Breta\u00f1a, una Ultima Thule, <\/em>tra\u00edda por misioneros desconocidos que \u00abpor amor de su Nombre salieron, sin tomar nada de los gentiles\u00bb. escuch\u00f3 \u00ab\u00bbel sonido gozoso\u00bb,\u00bb el evangelio genuino, \u00ab\u00bbla gracia de Dios en la verdad\u00bb\u00bb (Gal 2:5<\/span>; 1Pe 5:12<\/span>), el evangelio de Cristo que es el \u00fanico \u00abpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. HEMOS<\/strong> CONFIADO<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbVuestra fe en Cristo Jes\u00fas;\u00bb\u00bbNo s\u00f3lo hemos o\u00eddo, sino que sabemos,\u00bb\u00bb<\/em>la gracia de Dios en verdad.\u00bb\u00bb Lo sabemos porque hemos tenido un Maestro Divino. \u00ab\u00bbIn coelo cathedram habet qui corda docet\u00bb\u00bb. Nuestra fe es el don de Dios; no descansa \u00aben la sabidur\u00eda del hombre, sino en el poder de Dios\u00bb. As\u00ed \u00absabemos a qui\u00e9n hemos cre\u00eddo\u00bb, etc. (2Ti 1:12<\/span>; 1Jn 5:13<\/span>, 1Jn 5:19<\/span>, 1Jn 5:20<\/span>). La creencia conduce al conocimiento (Juan 6:69<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> TRAYENDO<\/strong> FRUTO<\/strong> FUERA<\/strong>. Dondequiera que llegue el evangelio, ie <\/em>llega a la conciencia y al coraz\u00f3n de los hombres, debe ser un poder fruct\u00edfero. \u00abAs\u00ed como tambi\u00e9n en todo el mundo da fruto\u00bb, etc. La nuestra no es una fe que \u00abest\u00e1 muerta en s\u00ed misma porque no tiene obras\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bfPuede esa fe salvarnos\u00bb? (Santiago 2:17<\/span>, Santiago 2:14<\/span>)? La nuestra es una \u00ab\u00bbfe que obra por el amor\u00bb.\u00bb El Esp\u00edritu vivificante dentro de nosotros producir\u00e1 \u00ab\u00bbfruto seg\u00fan su g\u00e9nero\u00bb\u00bb (Gal 5:22<\/a>, G\u00e1latas 5:23<\/span>). Uno de los frutos m\u00e1s caracter\u00edsticos es el amor. \u00ab\u00bbEl amor que ten\u00e9is por todos los santos\u00bb.\u00bb Abrigamos el amor hacia ellos porque, a pesar de todas sus faltas, son hijos amados de nuestro Padre Dios (1Jn 4,7<\/span>; 1Jn 5,1<\/span>).<\/p>\n

IV. <\/strong> NUESTROS<\/strong> FRUTOS<\/strong> SON<\/strong> VISIBLES<\/strong> Y<\/strong> PERMANENTES<\/strong> fuerte>. Son tales que un Epafras podr\u00eda discernir e informar. Nuestras luces brillan; nuestras buenas obras se ven (cf. 1Tes 1,7-9<\/span>; 3Jn 1:6<\/span>). Esta fructificaci\u00f3n es r\u00e1pida. \u201cDesde el d\u00eda,\u201d etc. El fruto mismo se multiplica; el evangelio es \u00ab\u00bbdar fruto y crecer\u00bb.\u00bb Junto con el crecimiento exterior del evangelio, est\u00e1 la maduraci\u00f3n del car\u00e1cter cristiano (2Tes 1: 3<\/span>; Heb 6:10<\/span>) y la influencia fermentadora del evangelio en la sociedad moderna. Por todas estas cosas damos gracias a Dios, pero especialmente si nuestro fruto es permanente. El evangelio a\u00fan est\u00e1 dando <\/em>fruto en nosotros (Sal 1:3<\/span>). Nuestros corazones no son la tierra pedregosa o espinosa. El objetivo de Cristo se est\u00e1 cumpliendo (Juan 15:16<\/span>). No hemos olvidado nuestro primer amor; nuestras \u00faltimas obras son m\u00e1s que las primeras. \u00ab\u00bbLas cosas pasadas perecen si las cosas que comenzaron dejan de perfeccionarse\u00bb\u00bb (Cipriano). El crecimiento y la persistencia son motivos para el m\u00e1s sincero agradecimiento.<\/p>\n

V.<\/strong> \u00ab\u00bbLA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> POSTADO<\/strong> ARRIBA<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> CIELOS<\/strong>\u00bb \u00bb SOSTIENE<\/strong> NUESTRA<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong>. \u00ab\u00bbFe… y amor… a causa de la esperanza\u00bb.\u00bb Esta esperanza depositada es en s\u00ed misma una de las cosas \u00ab\u00bbesperadas\u00bb.\u00bb Es una bendici\u00f3n reservada, parte de esa gran bondad de Dios \u00ab\u00bb guardado para los que te temen\u00bb\u00bb (Sal 31:19; 1Pe 1:4<\/span>, 1Pe 1:5<\/span>). Pero los eslabones de la cadena de bendiciones espirituales que hemos examinado unen nuestras almas aqu\u00ed con la herencia all\u00e1 (Rom 8:24<\/span>, Rom 8:25<\/span>). Tal esperanza no averg\u00fcenza (Rom 5:5<\/span>; Jud Rom 1 :20<\/span>, Rom 1:21<\/span>). Si nuestras almas no est\u00e1n firmemente amarradas a ese objeto de esperanza \u00abguardado para nosotros en los cielos\u00bb, pregunt\u00e9monos: \u00bfCu\u00e1l es el eslab\u00f3n perdido? ESP<\/p>\n

Col 1:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La intercesi\u00f3n.<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00bfLas noticias tra\u00eddas por Epafras tuvieron un efecto adicional en el ap\u00f3stol? Lo motiv\u00f3, no s\u00f3lo a acciones de gracias, sino tambi\u00e9n a intercesiones. En la vida cristiana, algunas oraciones reciben respuestas definitivas y no necesitan repetirse. Pero constantemente surgen nuevos temas ante nosotros. Por lo tanto, hay un llamado a nosotros para \u00ab\u00bborar (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03cd\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9) <\/em>sin cesar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpedir (\u03b1\u1f30\u03c4\u03ad\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9)\u00bb\u00bb con perseverancia bendiciones definitivas hasta que se concedan, y las peticiones se carguen en acci\u00f3n de gracias o son claramente rechazados. N\u00f3tese c\u00f3mo Pablo, mientras \u00ab\u00bben labores m\u00e1s abundantes,\u00bb\u00bb tambi\u00e9n encontr\u00f3 tiempo para orar \u00ab\u00bbsin cesar\u00bb\u00bb (Rom 1:9<\/span> ; Filipenses 1:4<\/span>; 2Ti 1:3<\/span> ). Como muestra de sus intercesiones toma esta oraci\u00f3n. Las peticiones terminan con las palabras, \u00abDando gracias al Padre\u00bb, aunque se puede decir que la oraci\u00f3n incluye las declaraciones de verdad sublime que siguen (Col 1,12-14<\/span>), que sugieren motivos para buscar las bendiciones que se piden en su favor. Y la oraci\u00f3n en s\u00ed misma no llega a un fin definido, pero se puede decir que se pierde en la adoraci\u00f3n cuando el ap\u00f3stol revela el misterio de la persona y la gloria de Cristo. La clave de las cl\u00e1usulas un tanto complicadas de la oraci\u00f3n est\u00e1 en Col 1:10<\/span>, \u00abandar como es digno del Se\u00f1or, para agradar en todo\u00bb. \u00bb Y los objetos de la oraci\u00f3n son:<\/p>\n

YO.<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> CON<\/strong> UN VER<\/strong> A<\/strong> UN M\u00c1S<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> CONSISTENTE<\/strong>. Pablo ora para que los colosenses reciban lo que ya poseen (vers\u00edculos 6, 9; cf. Sal 116:2<\/span>; Mateo 13:12<\/span>). Cuanto m\u00e1s da Dios, m\u00e1s debemos pedirle. La \u00abvoluntad\u00bb de Dios incluye doctrinas que creer y deberes que cumplir (cf. Juan 6:40<\/span>; 1Tes 4:3<\/span>). Las dos preguntas formuladas por Pablo el d\u00eda de su conversi\u00f3n, \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres, Se\u00f1or?\u00bb y \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que yo haga?\u00bb, son las dos grandes preguntas de la vida cristiana. Una conciencia sin educaci\u00f3n es un obst\u00e1culo m\u00e1s serio para el crecimiento en la gracia que un intelecto no iluminado. Nuestra \u00ab\u00bbsabidur\u00eda y entendimiento\u00bb\u00bb debe ser \u00ab\u00bbespiritual\u00bb\u00bb (Sal 25:9<\/span>, Sal 25:14<\/span>; 1Co 2:9-12<\/span>) en contraste con \u00ab\u00bbfilosof\u00eda y vanas sutilezas\u00bb\u00bb y mera pol\u00edtica mundana (Col 2:8<\/span>, Col 2:18<\/span>, Col 2:23<\/span>). El Esp\u00edritu Santo puede hacernos discriminatorios as\u00ed como sensibles. La sabidur\u00eda necesaria se puede obtener con s\u00f3lo pedirla (Santiago 1:5<\/span>). Porque todo el conocimiento adquirido es para permitirnos \u00ab\u00bbandar como es digno del Se\u00f1or, para agradar todo\u00bb.\u00bb El fin de todo conocimiento es la conducta (Joh 13:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UN CAR\u00c1CTER<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> VARIOS<\/strong> ASPECTOS<\/strong>. En tres cl\u00e1usulas se mencionan tres signos de un car\u00e1cter cristiano coherente y completo (ver griego, vers\u00edculos 10-12). Son lo suficientemente completos para describir una vida completamente santificada.<\/p>\n

1.<\/strong> Fructificaci\u00f3n. <\/em>Este es el fin natural, como tambi\u00e9n se\u00f1alado, de la vida espiritual (Juan 15:16<\/span>); \u00abfruto seg\u00fan su especie\u00bb. Pero mientras que un \u00e1rbol frutal puede producir una sola variedad de fruto, debemos \u00abdar fruto en toda buena obra\u00bb: toda clase de fruto, como el \u00e1rbol de la vida en el Para\u00edso de Dios. Se dice que ese \u00e1rbol celestial da \u00abdoce tipos de frutos\u00bb. Y no menos de nueve variedades de \u00ab\u00bbel fruto del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (n\u00f3tese \u00ab\u00bbfruto\u00bb, no \u00ab\u00bbfrutos\u00bb,\u00bb unidad en la diversidad) se enumeran en un solo pasaje (G\u00e1l 5:22<\/span>, G\u00e1l 5:23<\/span>). Cualquier manifestaci\u00f3n de coherencia cristiana puede ser fruct\u00edfera, aunque aqu\u00ed la referencia es principalmente a la vida cristiana activa. Mientras damos fruto, nosotros mismos estaremos \u00abcreciendo\u00bb y \u00abaumentando\u00bb. Una vida fruct\u00edfera es una vida sana. La \u00ab\u00bbsabidur\u00eda y el entendimiento espirituales\u00bb\u00bb ya solicitados ser\u00e1n medios de gracia y de crecimiento, como la lluvia y el roc\u00edo para la planta (Dt 32:2<\/a>; Os 14:5<\/span>). Creceremos \u00ab\u00bbpor el conocimiento de Dios\u00bb\u00bb. Tal fecundidad y crecimiento espiritual ser\u00e1 de lo m\u00e1s \u00ab\u00bbagradable\u00bb\u00bb a Dios (Juan 15:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Paciencia. <\/em>(Verso 11.) La referencia aqu\u00ed es a las virtudes pasivas. \u00abLa \u00abpaciencia y la longanimidad\u00bb\u00bb nos recuerdan la resistencia heroica y el autocontrol sobrehumano por el cual los cristianos que sufren pueden glorificar a Dios. Para permitirnos sufrir pacientemente y sufrir mucho, se presenta la omnipotencia de Dios. Sus brazos todopoderosos y eternos se colocan debajo de nosotros para apuntalar nuestra pobre y d\u00e9bil paciencia. Tan grandes son \u00ab\u00bblas riquezas de su gloria\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel poder de su gloria\u00bb\u00bb, que puede capacitarnos para resistir, no s\u00f3lo con paciencia, sino incluso \u00ab\u00bbcon alegr\u00eda\u00bb\u00bb (Rom 5:3; 2Co 12:9<\/span>, 2Co 12:10<\/span>) . El sufrimiento puede ser una vocaci\u00f3n tan alta como la predicaci\u00f3n. N\u00f3tese c\u00f3mo nuestro Se\u00f1or, pasando por alto todos los trabajos activos de Pedro con una palabra (\u00abApacienta mis ovejas\u00bb), fija la atenci\u00f3n en sus \u00faltimos sufrimientos y muerte como el medio especial por el cual (en palabras de San Juan) \u00ab\u00e9l debe glorificar a Dios\u00bb\u00bb (Juan 21:18<\/span>, Juan 21: 19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Agradecimiento. <\/em>(Vers\u00edculo 12.) Algunas de las causas del agradecimiento se presentan ante nuestros pensamientos en las cl\u00e1usulas que siguen. Pero no necesitamos ir m\u00e1s all\u00e1 de ese nombre \u00ab\u00bbel Padre\u00bb\u00bb para que surjan aleluyas de nuestros labios. (Ilustre esto con algunos de los nombres del Padre, \u00ab\u00bbPadre de las misericordias\u00bb, \u00ab\u00bbPadre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb, etc., y algunas de las declaraciones con respecto a \u00e9l: \u00ab\u00bbEl Padre mismo os ama\u00bb; \u00ab\u00bbTu Padre sabe\u00bb, \u00abetc.) Tal agradecimiento fortalece la paciencia. (Ilustraciones: reformadores alemanes, en tiempos de especial dificultad, anim\u00e1ndose unos a otros cantando el salmo cuarenta y seis. Algunos cristianos malgaches, durante la persecuci\u00f3n, al reunirse con el difunto Revelation W. Ellis y disfrutar de la comuni\u00f3n cristiana secreta, en una ocasi\u00f3n dijeron , \u00ab\u00bbEstamos tan felices que debemos cantar\u00bb.\u00bb <\/em>Advertidos del peligro de ser escuchados, se contuvieron por un tiempo, pero pronto dijeron de nuevo: \u00ab\u00bbDebemos cantar\u00bb; \u00bb <\/em>y cantaban en un susurro. Si esta oraci\u00f3n es respondida en nuestra experiencia, disfrutaremos de los tres elementos de una vida cristiana consistente y s\u00f3lida descritos por nuestro Se\u00f1or en Juan 13:17<\/span>, a saber, saber, hacer, sentir: \u00ab\u00bbSi sab\u00e9is estas cosas, bienaventurados ser\u00e9is si las hac\u00e9is\u00bb.\u00bb\u2014ESP<\/p>\n

Col 1:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor del Padre .<\/strong><\/p>\n

Hemos visto que la oraci\u00f3n del ap\u00f3stol se pierde en expresiones de adoradora gratitud a la Fuente de todo bien. En la obra de nuestra salvaci\u00f3n tenemos pruebas del amor del Padre (Juan 3:16<\/span>; Rom 8,32<\/span>), el amor del Hijo (Gal 2,20<\/span>; Ef 5,2<\/span>), y el amor del Esp\u00edritu (Rom 15: 30<\/span>; Ef 4:30<\/span>), del \u00fanico \u00ab\u00bbDios de nuestra salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb En Col 1,12-14<\/span> Pablo recuerda a los colosenses el amor del Padre, y que las bendiciones que este amor nos asegura son poderosos motivos para gratitud y por buscar alcanzar ese car\u00e1cter por el cual ha estado orando. Las bendiciones que el amor del Padre nos procura incluyen cuatro cambios: un cambio de lugar, <\/em> de car\u00e1cter, <\/em> de reino, <\/em> y de estado.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> UN CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> LUGAR<\/strong>. Hay una \u00ab\u00bbherencia\u00bb\u00bb que ha sido \u00ab\u00bbpreparada\u00bb\u00bb y est\u00e1 \u00ab\u00bbreservada\u00bb\u00bb <\/em>para nosotros (Mat 25:34<\/span>; 1Pe 1:5<\/span>). No es aqu\u00ed, sino \u00aben el cielo\u00bb; no aqu\u00ed, en medio de las tinieblas y la ignorancia, \u00abla sombra de la muerte\u00bb, y, lo que es peor, las duras realidades del pecado y de la misma muerte; pero \u00ab\u00bba la luz\u00bb\u00bb\u2014n\u00f3tense varios usos de esta figura (Isa 60:19<\/span>, Isa 60:20<\/span>; Ef 5:8<\/span>, Ef 5:9; 1Jn 1:5<\/span>; 1Jn 2:8-10<\/span> ; Ap 21:23<\/span>; Ap 22:5<\/span> , etc.). Esa herencia s\u00f3lo la poseen los \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb de Dios, ya sean ang\u00e9licos o humanos. La santidad necesaria para esta herencia es algo m\u00e1s que esa \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb de coraz\u00f3n a Dios que incluso nosotros, hijos pecadores de Dios, podemos disfrutar al prestar servicio en el santuario inferior de \u00abeste presente siglo malo\u00bb. los santos en luz\u00bb\u00bb son \u00ab\u00bbsin <\/em>mancha\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbsin mancha\u00bb.\u00bb Dios, quien es \u00e9l mismo \u00ab\u00bbluz\u00bb,\u00bb es nuestra prenda, que en esa herencia habr\u00e1 \u00ab\u00bb nada de tinieblas,\u00bb\u00bb nada \u00ab\u00bbque contamina,\u00bb etc. (Ap 21:27<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> UN CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>, \u00ab\u00bbQui\u00e9n nos hizo conocer\u00bb, \u00abetc. La referencia es no aqu\u00ed a ese crecimiento en los elementos de mentalidad espiritual por los cuales nos volvemos cada vez m\u00e1s aptos para los empleos y disfrutes de la herencia celestial. Pablo ha estado orando por estos (vers\u00edculos 9-11); pero aqu\u00ed reconoce que la nueva naturaleza que Dios nos ha otorgado ya nos ha capacitado para \u00abser part\u00edcipes\u00bb, etc. El hijo de un rey ya es, por su nacimiento, capaz de tomar parte en la vida y los compromisos de el Palacio. El ladr\u00f3n penitente podr\u00eda tomar un lugar en el Para\u00edso el d\u00eda de su conversi\u00f3n. Si somos part\u00edcipes de la naturaleza divina, somos dignos de la herencia divina. Ya somos \u00abhijos de la luz\u00bb. Nuestras tinieblas han pasado, para nunca volver; la luz resplandece, y cuando cambiamos nuestro lugar debe ser necesariamente una herencia adecuada a nuestra nueva naturaleza y car\u00e1cter presente (Juan 17:24<\/span> ). Sin el nuevo nacimiento seremos tan inadecuados para nuestra herencia superior como un campesino grosero, que de repente ha llegado a un t\u00edtulo nobiliario, para su nueva posici\u00f3n, y tan incapaz de disfrutarla y realmente \u00ab\u00bbheredarla\u00bb\u00bb como alguien que no tiene gusto porque el arte o la m\u00fasica sacra lo ser\u00edan si fueran admitidos en una pinacoteca o en un oratorio; \u00e9l no pod\u00eda \u00abver el reino de Dios\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 glorioso regalo es nuestra nueva naturaleza! S\u00f3lo por ella somos capaces de recibir las bendiciones que se nos ofrecen; como si un monarca no s\u00f3lo pudiera darnos un alto lugar a su servicio, sino que al mismo tiempo pudiera dotarnos de poder para cumplir con sus deberes, sin los cuales la mera posici\u00f3n ser\u00eda una carga m\u00e1s que una bendici\u00f3n. As\u00ed trata Dios con nosotros (2Co 5:5<\/span>; Ef 2: 10<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> UN CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> REINOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 13). El cambio de naturaleza va acompa\u00f1ado de una liberaci\u00f3n doble: somos rescatados de una tiran\u00eda sin ley (vers\u00edculo 13) y librados de una condenaci\u00f3n leg\u00edtima (vers\u00edculo 14). Hablamos de un cambio de reinos, porque en otra parte leemos del \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb de Satan\u00e1s, quien es \u00ab\u00bbel pr\u00edncipe de este mundo\u00bb.\u00bb Pero aqu\u00ed el t\u00e9rmino sugiere mero poder (\u00ab\u00bbel poder de las tinieblas\u00bb\u00bb). hablado por Cristo, Lc 22,53<\/span>). Los agentes de Satan\u00e1s se describen como \u00ab\u00bblos poderes, los gobernantes mundiales de esta oscuridad\u00bb (Efesios 6:12<\/span>). Est\u00e1bamos bajo su poder y bajo la tiran\u00eda del \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de la potestad del aire\u00bb,\u00bb quien est\u00e1 a la cabeza de ellos (Luk 11:21<\/a>; Ef 2:2<\/span>). La anarqu\u00eda mental de la posesi\u00f3n demon\u00edaca es un s\u00edmbolo adecuado de la tiran\u00eda sin ley del reino de Satan\u00e1s. De esa tiran\u00eda el Padre, con mano fuerte, nos rescat\u00f3, nos emancip\u00f3 y nos traslad\u00f3 a un reino Divino, del cual \u00ab\u00bbel Hijo de su amor\u00bb\u00bb es la Cabeza. El amor es tanto la esencia del Hijo unig\u00e9nito como la del Padre (1Jn 4,8-10<\/span>). De modo que su reino es un reino donde el amor es el poder dominante, y donde las promesas, los privilegios y las bendiciones son los motivos principales para llevar su yugo f\u00e1cil. Somos hechos ciudadanos libres de ese reino y compartiremos sus triunfos aqu\u00ed y su gloria final.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN CAMBIO<\/strong> DE <\/strong> ESTADO<\/strong>. (Vers\u00edculo 14.) El reino que Cristo estableci\u00f3 en nuestros corazones se basa en su obra como Redentor (Rom 14:9<\/span>; Rom 14:9<\/span>; Filipenses 2:7-11<\/span>). El perd\u00f3n de los pecados y el traslado al reino son inseparables. Cada bendici\u00f3n ser\u00eda incompleta e insuficiente sin la otra. Los pecadores perdonados que quedan bajo el poder de Satan\u00e1s no pueden ser considerados m\u00e1s que los s\u00fabditos del reino de Cristo todav\u00eda bajo la ira. Est\u00e1bamos bajo una condenaci\u00f3n legal as\u00ed como una tiran\u00eda sin ley. De esa merecida maldici\u00f3n hemos sido rescatados por el amor del Padre mediante la obra redentora de Cristo (Efesios 1:7<\/span>; Tito 3:5-7<\/span>). Los hechos y doctrinas fundamentales del evangelio est\u00e1n todos impl\u00edcitos aqu\u00ed (Rom 4:25<\/span>; Rom 5:1-11<\/span>; 1Co 15:3<\/span>, 1Co 15:4<\/span>; G\u00e1l 3:10-13<\/span>, etc.). Disfrutamos as\u00ed de un cambio de estado, siendo justificados y ya no condenados. N\u00f3tense las palabras, \u00aben qui\u00e9n\u00bb, etc. Lutero comenta que hay mucha divinidad en los pronombres; tambi\u00e9n lo hay en las preposiciones. Los cristianos no solo reciben bendiciones a trav\u00e9s de <\/em>Cristo, sino en<\/em> Cristo (vers\u00edculo 19; 1Co 1:30<\/a>;1Jn 5:20<\/span>, etc.); de cuya plenitud recibimos (como el aire, en el que vivimos, nos movemos y respiramos sin limitaci\u00f3n ni restricci\u00f3n; no como el agua, que se nos suministra de vez en cuando en una cisterna limitada). Note tambi\u00e9n la necesidad<\/em> de estas cuatro bendiciones para nosotros, y cu\u00e1n absolutamente dependientes somos para ellas del amor de Dios que es en Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or. Nuestro derecho al voto en el reino de Cristo incluye el perd\u00f3n gratuito, nos asegura, por obra del Esp\u00edritu, \u00ab\u00bbla santificaci\u00f3n, sin la cual nadie puede ver al Se\u00f1or\u00bb,\u00bb y asegura nuestra admisi\u00f3n a la herencia celestial. \u00abBienaventurados los que lavan sus ropas\u00bb, etc. (Ro 22:14; v\u00e9ase tambi\u00e9n Hechos 20:32<\/span>; Hechos 26:17<\/span>,Hechos 26:18<\/span>; Rom 8:29<\/span>, Rom 8:30<\/span>; Filipenses 3:20<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 motivos para \u00ab\u00bbdar gracias al Padre\u00bb\u00bb surgen de la recepci\u00f3n de tan gloriosos dones!\u2014ESP<\/p>\n

Col 1:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria del Hijo.<\/strong><\/p>\n

Las bendiciones que fluyen hacia nosotros del amor del Padre (Col 1,12-14<\/span>) s\u00f3lo se disfrutan por la uni\u00f3n con \u00ab\u00bbel Hijo de su amor,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben quien\u00bb\u00bb estamos (1Co 1:30<\/span>), y \u00ab\u00bben quien tenemos nuestra redenci\u00f3n\u00bb\u00bb y todas sus bendiciones aliadas. \u00bfQui\u00e9n es este Hijo de Dios? Al responder a esta pregunta, el ap\u00f3stol revela la verdadera doctrina de Cristo y se encuentra con uno de los errores que buscaba un hogar en la Iglesia de Colosas. El error de los maestros herejes fue doble: \u00abTen\u00edan una falsa concepci\u00f3n de la teolog\u00eda y una falsa base moral. Estos dos estaban estrechamente relacionados y ten\u00edan su ra\u00edz en el mismo error fundamental: la idea de la materia como la morada del mal y, por lo tanto, antag\u00f3nica a Dios. As\u00ed como los dos elementos de la doctrina her\u00e9tica se derivaron de la misma fuente, el ap\u00f3stol busc\u00f3 la respuesta a ambos en la misma idea: la concepci\u00f3n de la persona de Cristo como el \u00fanico Mediador absoluto entre Dios y el hombre, el verdadero y verdadero. \u00fanico reconciliador del cielo y de la tierra.\u201d El error pr\u00e1ctico se trata en el segundo cap\u00edtulo; la herej\u00eda doctrinal es refutada aqu\u00ed. Los falsos maestros parecen haber cre\u00eddo en una variedad de mediadores ang\u00e9licos o sobrehumanos que ten\u00edan alg\u00fan lugar en las obras de creaci\u00f3n y redenci\u00f3n. Pablo ense\u00f1a que tanto en el universo como en la Iglesia, en la creaci\u00f3n y en la redenci\u00f3n, Cristo es el \u00fanico y suficiente Mediador. S\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda llenar el vac\u00edo entre Dios y el hombre; s\u00f3lo \u00e9l podr\u00eda ser el gran Reconciliador; y s\u00f3lo a \u00e9l se deb\u00eda el homenaje que estos falsos maestros estaban desviando a los \u00e1ngeles u otros seres que estaban en el lugar que Dios reclama para \u00abel Hijo de su amor\u00bb. La ense\u00f1anza del ap\u00f3stol es \u00abpara que en todo tenga la preeminencia\u00bb\u00bb\u2014en relaci\u00f3n con Dios; al universo, la creaci\u00f3n natural; ya la Iglesia, la creaci\u00f3n moral (Col 1,15-18<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es la Imagen de la. Dios invisible\u00bb.\u00bb Las dos ideas principales parecen ser representaci\u00f3n<\/em> y revelaci\u00f3n. <\/em>En otra parte, el Hijo es llamado \u00ab\u00bbel resplandor de su gloria [revelaci\u00f3n], y la imagen misma de su sustancia [representaci\u00f3n]\u00bb\u00bb (Heb 1:3<\/span>). Podemos encontrar una aplicaci\u00f3n importante de esta verdad en la vida y el car\u00e1cter del Verbo Encarnado. Las palabras de Cristo, \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb, parecen requerir esto. Las perfecciones del Padre fueron representadas y reflejadas en el car\u00e1cter sin pecado de Jesucristo Hombre, como el brillo del sol del mediod\u00eda, que no podemos mirar, puede reflejarse en un lago o espejo, y bajo ciertas limitaciones sus rayos pueden ser examinados y analizado. A trav\u00e9s de las palabras y la conducta de Jes\u00fas podemos aprender mucho sobre la veracidad, el desinter\u00e9s, la indignaci\u00f3n y el amor de Dios. Pero mientras que esta verdad puede haber sido un pensamiento en la mente de Pablo, la verdad que \u00e9l ense\u00f1a aqu\u00ed es parte de la revelaci\u00f3n que las Escrituras dan con respecto a la naturaleza del Triuno Jehov\u00e1. Que el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbImagen\u00bb\u00bb se refiere al Cristo pro-encarnado, inferimos de<\/p>\n

(1)<\/strong> que se le atribuye la creaci\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito\u00bb,\u00bb, etc., junto con \u00e9l, un t\u00e9rmino que incluye tanto la prioridad como la supremac\u00eda. Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> Hay algo en la naturaleza divina que es tanto invisible como incomprensible. <\/em>(\u00c9xodo 33:20<\/span>; Juan 1:18 <\/span>; 1Ti 6:15<\/span>,1Ti 6:16 <\/span>.) Como no podemos ver \u00ab\u00bbel Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb con ojos mortales, tampoco podemos comprender plenamente a un Ser Divino que es absoluto, infinito, sin principio y sin fin.<\/p>\n

2.<\/strong> Sin embargo, Dios ha sido visto por ojos mortales. <\/em>(Gn 18,22-33<\/span>; G\u00e9nesis 32:28-30<\/span>; \u00c9xodo 24:10<\/span>,\u00c9xodo 24:11<\/span>; \u00c9xodo 33:23<\/span>; Jos 5:13-15<\/span>; Jos 6:2<\/span>, etc. ) Y los hombres han aprendido a ver a Dios con el ojo de la fe, a conocerlo como su propio Dios. La doctrina de la Palabra de Dios, que es \u00ab\u00bbla Imagen de Dios\u00bb\u00bb (2Co 4:4<\/span>), \u00ab\u00bbla Vida\u00bb \u00aby\u00bb\u00bbla luz de los hombres\u00bb\u00bb (Juan 1:4<\/span>; 1Jn 1,2<\/span>), es la verdad reconciliadora. Hay una gloria en Dios que ninguna criatura puede contemplar; pero la Palabra Divina es un rayo de esa gloria. Hay una personalidad Divina que es invisible; pero el Verbo es la imagen expresa de esa Persona. Hay un silencio Divino respecto a los misterios que no podemos comprender; pero tambi\u00e9n hay una\u00bb\u00bbPalabra\u00bb\u00bbDivina\u00bb que rompe el silencio y nos revela algo de lo infinito e incomprensible (Juan 1:1<\/span> , Juan 1:14<\/span>, Juan 1:18<\/span> ). Toda manifestaci\u00f3n en el tiempo ha sido a trav\u00e9s de aquel que es \u00ab\u00bbla Imagen del Dios invisible\u00bb.\u00bb Pero \u00ab\u00bbque buscando puede encontrar a Dios\u00bb\u00bb, etc. (Job 11:7-9<\/span>)?<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Pensamiento, reprime tu d\u00e9bil esfuerzo!
Aqu\u00ed debe caer postrada la raz\u00f3n;
Oh, lo inefable por siempre,
\u00a1y lo eterno en todo!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. Esto se desarrolla mediante cuatro verdades con respecto a \u00e9l.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es <\/em>\u00ab\u00bbel Primog\u00e9nito de <\/em>todos creaci\u00f3n.\u00bb\u00bb <\/em>En el Nuevo Testamento el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito\u00bb\u00bb se aplica cinco veces a Cristo (Col 1:15<\/span> y Col 1:18<\/span>; Rom 8:29<\/span> ; Hebreos 1:6<\/span>; Ap 1:5<\/span> ). Su uso aqu\u00ed figurativamente nos recuerda el lugar que ocupaba el primog\u00e9nito en una familia hebrea. Teniendo prelaci\u00f3n, ten\u00eda tambi\u00e9n cierta supremac\u00eda sobre los dem\u00e1s miembros y doble porci\u00f3n de la herencia. Nuestro Se\u00f1or Cristo tiene prioridad; <\/em>\u00ab\u00bbantes de Abraham,\u00bb\u00bb antes de toda la creaci\u00f3n (Juan 1:1<\/span>, Juan 1:2<\/span>); preexistencia absoluta, \u00ab\u00bbantes de todas las cosas\u00bb\u00bb (Col 1,17<\/span>). \u00c9l tiene la supremac\u00eda. <\/em>Si Pablo alude aqu\u00ed a Sal 89:27<\/span>, se nos recuerda que el Mes\u00edas es \u00ab\u00bbm\u00e1s alto que los reyes de la tierra\u00bb. , Rey de reyes,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSe\u00f1or de todos,\u00bb\u00bb etc. Y disfruta m\u00e1s que la doble porci\u00f3n<\/em> del primog\u00e9nito ( Juan 3:34<\/span>, Juan 3:35<\/span>; Juan 5:22<\/span>, Juan 5:23<\/span>, Juan 5:26<\/span>, Juan 5:27<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l es el medio de toda la creaci\u00f3n. <\/em>El vers\u00edculo diecis\u00e9is refuta la noci\u00f3n de que el Hijo de Dios es \u00e9l mismo una criatura, aunque la m\u00e1s alta. \u00c9l es el Creador, no de \u00ab\u00bbel resto\u00bb\u00bb del universo, sino de \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb. \u00bfQui\u00e9n puede interpretar adecuadamente ese misterioso t\u00e9rmino \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb, etc.? Solo podemos aventurarnos a sugerir verdades como estas: Aparte de Cristo no habr\u00eda habido creaci\u00f3n en absoluto. \u00c9l era la raz\u00f3n de ello. \u00c9l era la Causa Primera y la Causa Final, el Alfa y la Omega de la creaci\u00f3n. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb\u00bb incluye las siguientes verdades: \u00ab\u00bbpor \u00e9l\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpara \u00e9l\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bba trav\u00e9s de \u00e9l y para \u00e9l\u00bb.\u00bb La misma preposici\u00f3n (\u1f10\u03bd), que el ap\u00f3stol usa con tanta frecuencia para describir las relaciones entre el Salvador y su pueblo, emplea aqu\u00ed para ense\u00f1arnos las relaciones entre Cristo el Creador y el universo. Pero estas son solo conjeturas hacia una interpretaci\u00f3n (Luk 10:21<\/span>). En cualquier caso, se nos ense\u00f1a expresamente que todas las cosas fueron creadas \u00ab\u00bba trav\u00e9s de \u00e9l\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpor \u00e9l\u00bb\u00bb (Juan 1:3<\/span> ); \u00ab\u00bben los cielos\u00bb\u00bb (revelaciones del telescopio, Isa 40:26<\/span>) \u00ab\u00bby sobre la tierra\u00bb\u00bb (revelaciones del microscopio, haciendo \u00ab\u00bbcosas invisibles\u00bb\u00bb hechas visibles),\u2014todos fueron creados por Cristo. Del mundo de la materia pasamos al mundo de los esp\u00edritus, a las cosas estrictamente \u00ab\u00bbinvisibles\u00bb.\u00bb Los falsos maestros pueden haber especulado sobre los rangos, el poder y la autoridad de los \u00e1ngeles. Sin entrar en el tema, Pablo ense\u00f1a que, sean quienes sean y cualquiera que sea su autoridad, todos son creados y est\u00e1n subordinados a Cristo, el \u00abPrimog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong> \u00c9l es el objeto de toda la creaci\u00f3n. <\/em>No necesitamos disociar la naturaleza humana de nuestro Se\u00f1or en su gloria presente de la naturaleza divina cuando reflexionamos sobre la verdad de que todas las cosas fueron creadas \u00abpara \u00e9l\u00bb, \u00abpara \u00e9l\u00bb. pensamiento sublime de que todo en la creaci\u00f3n y en la historia fue planeado para la gloria de nuestro bendito Redentor. Este mundo con sus monta\u00f1as y lagos y cataratas, sus flores y frutos y p\u00e1jaros, se hizo tan hermoso porque era el mundo de Cristo. Otros mundos, poblados por las huestes celestiales, fueron creados para que su gloria les fuera revelada a ellos ya trav\u00e9s de ellos. El hombre fue creado y todas las edades de la historia fueron arregladas para \u00e9l. El pecado le fue permitido (como una nube oscura que muestra m\u00e1s claramente la gloria del arco iris). Los prop\u00f3sitos eternos de la redenci\u00f3n y su cumplimiento en el tiempo eran todos para \u00e9l. Qu\u00e9 prueba de la Deidad de Cristo se obtiene comparando Sal 89:16<\/span> con Rom 11:36<\/span>!<\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l es el sustentador de toda la creaci\u00f3n. <\/em>(Rom 11:17<\/span>.) Siendo \u00ab\u00bbantes de todas las cosas\u00bb\u00bb desde el momento de la creaci\u00f3n hasta el tiempo presente, \u00e9l hab\u00eda sustentado todas las cosas con la palabra de su poder, y \u00ab\u00bbtodas las cosas en \u00e9l subsisten\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>se mantienen unidas. \u00c9l es la Piedra angular del universo no menos que de la Iglesia. Detr\u00e1s de las leyes de la naturaleza vemos la mente de Cristo. Si dejara de sostener cosas que no podr\u00edan \u00abmantenerse unidas\u00bb; su armon\u00eda, m\u00e1s a\u00fan, su existencia misma, cesar\u00eda; porque en \u00e9l todas las cosas viven y se mueven y tienen su ser. Pero \u00ab\u00bbMi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo\u00bb\u00bb (Juan 5:17<\/span>, Juan 5:19<\/span>; Juan 10:30<\/span>). Todas estas verdades con respecto a la gloria de Cristo nos recuerdan los derechos supremos sobre cada uno de nosotros de ese Divino Hijo que nos cre\u00f3 para su propia gloria y nos redimi\u00f3 con su propia sangre preciosa, para que pueda reinar sobre nosotros para nuestra salvaci\u00f3n (Hch 5:31<\/span>; Rom 14:7-9 <\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Col 1:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

La supremac\u00eda de Cristo en el universo moral.<\/strong><\/p>\n

Tan suprema es la gloria de Cristo, que ocupa una posici\u00f3n similar en el universo moral como hace en el universo material. Podemos detenernos en el tema inagotable de la gloria de Cristo, vemos m\u00e1s ilustraciones de ella:<\/p>\n

YO.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong>. strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l es la Cabeza del cuerpo que es la Iglesia.\u00bb\u00bb <\/em>Porque \u00e9l es su Fundador; la Iglesia es su creaci\u00f3n (Mat 16:18<\/span>; Mateo 18:17-20<\/span>). Teniendo \u00ab\u00bbtoda potestad en el cielo y en la tierra\u00bb,\u00bb su gloria y gracia son tan grandes que puede sostener en vida a toda la Iglesia, y gobernar y guiar a cada miembro de ella. Nuestra vida est\u00e1 ligada a su vida; nuestros intereses se hacen suyos por la simpat\u00eda de nuestra Cabeza viviente. (Ilustraci\u00f3n de Hechos 7:56<\/span>; Hechos 9:4<\/a>; Hechos 18:9<\/span>, Hechos 18:10<\/a>; Hechos 23:1-35<\/span>. 11<\/span>; Hecho 27:23<\/span>, Hecho 27: 24<\/span>; 2Ti 4:17<\/span>, 2Ti 4: 18<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbQui\u00e9n<\/em> es el Principio<\/em>\u00ab\u00bb\u2014el primero en el tiempo y el primero en poder con relaci\u00f3n a la Iglesia. Porque \u00e9l es \u00ab\u00bbel Primero y el \u00daltimo\u00bb, \u00ab\u00bbel Principio de la creaci\u00f3n de Dios\u00bb, \u00ab\u00e9l es tambi\u00e9n la Fuente\u00bb, \u00abel Pr\u00edncipe [o, ‘Autor’] de la vida\u00bb\u00bb (Hch 3,14<\/span>) a su Iglesia. Cada acto de perd\u00f3n otorgado, cada lluvia de gracia vivificante otorgada, cada interposici\u00f3n de la Providencia, proviene de \u00e9l. (Ilustre del uso de Jesucristo de \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmi\u00bb\u00bb en Juan 14-16.)<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbEl Primog\u00e9nito de la muertos.\u00bb <\/em>\u00c9l es el Se\u00f1or supremo de entre todos los que han entrado en la tumba, en virtud de ser el primero en resucitar de entre los muertos a la vida nueva. N\u00f3tese el contraste entre la resurrecci\u00f3n de Cristo y la de los dem\u00e1s. Morir voluntariamente, aunque sin pecado (Juan 10:17<\/span>, Juan 10: 18<\/span>), resucit\u00f3 por su propio poder (Juan 2:20<\/span>), para no volver a morir (Rom 6,9<\/span>), en un cuerpo inmortal (Rom 1,18<\/span> ). Por tanto, \u00e9l es la Causa, la Prenda y el Modelo de nuestra resurrecci\u00f3n, y tiene supremac\u00eda sobre su Iglesia en ambos mundos (Rom 14:9<\/span> ). Ya hemos visto que es Primog\u00e9nito, y Se\u00f1or de la creaci\u00f3n material; y tiene la misma posici\u00f3n en la creaci\u00f3n espiritual, \u00abpara que en todo tenga la preeminencia\u00bb. Es la Imagen y Manifestaci\u00f3n de Dios, la Causa Primera y la Causa Final, el Creador y Conservador de la universo, Cabeza y Se\u00f1or de la Iglesia, Autor y Modelo de nuestra gloriosa resurrecci\u00f3n. S\u00ed; y en todo tendr\u00e1 la preeminencia (Sal 72:17<\/span>; 1 Co 15,25<\/span>). Llegar\u00e1 el d\u00eda en que el comercio, la ciencia, el arte, la literatura, todo le ser\u00e1 consagrado; cuando la minor\u00eda se convertir\u00e1 en mayor\u00eda, y una multitud innumerable \u00ab\u00bbhonrar\u00e1 al Hijo como honra al Padre\u00bb\u00bb (Juan 5:23<\/a>; Ap 7,9-17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> RECONCILIADOR<\/strong>. Cualquiera que sea la interpretaci\u00f3n alternativa de Col 1:19<\/span> en la Versi\u00f3n Revisada que adoptemos, la preciosa verdad pr\u00e1ctica es la misma. La preeminencia de Cristo est\u00e1 asegurada por \u00abla plenitud\u00bb que permanece en \u00e9l. Todas las perfecciones Divinas son suyas (Col 2:9<\/span>). Podemos tomar el t\u00e9rmino en su significado m\u00e1s amplio: una plenitud de vida, poder y gloria, de bondad y gracia, sin l\u00edmites ni fin. As\u00ed, Jesucristo Hombre, lleno de vida divina (Juan 3:34<\/span>; Juan 5:26<\/span>), estaba calificado para ser el Agente por el cual se llevar\u00eda a cabo la gran reconciliaci\u00f3n en el universo (Col 1: 20<\/span>). \u00ab\u00bbEl pozo es profundo;\u00bb\u00bb el lugar es \u00ab\u00bbtierra santa\u00bb.\u00bb La reconciliaci\u00f3n de \u00ab\u00bblas cosas sobre la tierra\u00bb\u00bb es un misterio; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s de \u00ab\u00bbcosas en los cielos\u00bb\u00bb! Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado introdujo discordia en el universo, que se extendi\u00f3 a esta tierra. No s\u00f3lo separa a los hombres de Dios, sino que trae calamidades a \u00ab\u00bbla <\/em>creaci\u00f3n entera\u00bb. El pecado abandonado a s\u00ed mismo produce la ruina universal; \u00abCuando alcanza su plena madurez, da a luz la muerte\u00bb. Dios debe estar en una relaci\u00f3n diferente con los pecadores y con los que no han ca\u00eddo. Si los culpables han de salvarse, debe establecerse una nueva relaci\u00f3n entre ellos y Dios. Esta es\u00bb\u00bbla reconciliaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 5:11<\/span>). El cambio en el coraz\u00f3n del hombre es un resultado, pero la secuela del cambio de relaciones establecido por \u00ab\u00bbla reconciliaci\u00f3n\u00bb\u00bb (2Co 5:18<\/span> , 2Co 5:19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Para efectuar esta reconciliaci\u00f3n un sacrificio propiciatorio era necesario. Para mostrar la gracia justa a los culpables, tanto la santidad como el amor de Dios requer\u00edan un sacrificio divino. Ninguna teor\u00eda puede esclarecer por completo este misterio de la misericordia divina; pero la fe lo acepta y la experiencia cristiana lo atestigua (Lc 7,35<\/span>). Ning\u00fan sacrificio menos que \u00ab\u00bbla muerte\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbla sangre de la cruz\u00bb\u00bb podr\u00eda efectuar esta reconciliaci\u00f3n (Rom 5:6 -10<\/span>; 2Co 5:21<\/span>). \u00a1Oh paradoja de la misericordia! El derramamiento de sangre humana suscita contiendas; La sangre de Cristo trae la paz. Sangre inocente clama venganza; la sangre de la cruz suplica perd\u00f3n (Heb 12:24<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Pero, \u00bfqu\u00e9 significa la reconciliaci\u00f3n de las cosas en los cielos? No es restauraci\u00f3n universal de los demonios y los condenados; porque Pablo est\u00e1 hablando de lo que Dios ya ha hecho por la sangre de la cruz, y en Col 1:23<\/span> habla de la salvaci\u00f3n final de creyentes como condicional. El pasaje que mejor ilustra el nuestro es Efesios 1:10<\/span>. S\u00f3lo podemos arrojar pistas sobre el significado. Sabemos que los \u00e1ngeles est\u00e1n intensamente interesados en la obra de redenci\u00f3n (Ef 3:10<\/span>; 1Pe 1:12<\/span>). La entrada del pecado y su propagaci\u00f3n entre la raza humana puede haber producido, aunque no desconfianza, algo as\u00ed como consternaci\u00f3n. Pero la muerte de Cristo revel\u00f3 la majestad y la misericordia de Dios como nunca antes se hab\u00edan combinado. El mismo hecho de que los hijos perdidos de los hombres pudieran ser \u00ab\u00bbhechos cercanos\u00bb\u00bb por la muerte de Cristo acerc\u00f3 a\u00fan m\u00e1s a estos hijos celestiales de Dios. Los lazos que unen a estas criaturas no ca\u00eddas pero finitas con Dios se vuelven m\u00e1s firmes que nunca, y as\u00ed la armon\u00eda del universo se vuelve m\u00e1s completa. Tales son algunas de las joyas de la corona de nuestro Divino Mediador y Redentor.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1.<\/strong> La gloria de la cruz. Aunque \u00ab\u00bbtoda la plenitud\u00bb\u00bb habitaba en Cristo, ni siquiera \u00e9l pod\u00eda efectuar una reconciliaci\u00f3n sino por la muerte (Gal 6:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La eficacia de la cruz. Aunque erigida sobre este diminuto globo, su poder se extiende por todo el universo.<\/p>\n

3.<\/strong> Los motivos de la cruz (2Co 5:14<\/span>, 2Co 5:15<\/span>, 2Co 5:20<\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Col 1:21-23 <\/span><\/strong><\/p>\n

La perspectiva integral del ap\u00f3stol sobre la salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La obra de Cristo, aunque lo suficientemente integral como para afectar a todo el universo, es tan penetrante y personal que no se pasa por alto ni una sola alma humana. Note c\u00f3mo Pablo reduce su rango de visi\u00f3n del universo al individuo: \u00ab\u00bbPara reconciliar todas las cosas<\/em>… a vosotros <\/em>ha reconciliado… Yo fui hecho ministro\u00bb. en su visi\u00f3n de lo que era la salvaci\u00f3n de cada individuo, no hab\u00eda estrechez. En Col 1:21-23<\/span> nos da una visi\u00f3n integral de la salvaci\u00f3n. Habla del pasado, del presente y del futuro.<\/p>\n

YO.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> FUIMOS. \u00ab\u00bbEnajenado\u00bb.\u00bb Cierto en un sentido especial de los paganos Colosenses (Ef 2:11<\/span>, Efesios 2:12<\/span>; Efesios 4:17-19<\/span>), todav\u00eda no debe vacilar en reconocer esto como una descripci\u00f3n del estado natural de todos los hombres pecadores que a\u00fan no han aceptado la oferta de reconciliaci\u00f3n. Por lo tanto, est\u00e1 de acuerdo con el veredicto de nuestro Se\u00f1or sobre la humanidad (Juan 3:3<\/span>). Si no disfrutamos de la comuni\u00f3n con Dios o de la conversaci\u00f3n acerca de \u00e9l, y no tenemos un gran deseo de hacer su voluntad y disfrutar de su favor, estos son signos claros de alienaci\u00f3n, de que hay un abismo entre nosotros y nuestro Padre. Tal alienaci\u00f3n no termina en mera indiferencia; conduce a una enemistad positiva (Rom 8:7<\/span>). Este \u00ab\u00bbdicho duro\u00bb\u00bb de la Escritura puede justificarse f\u00e1cilmente en el tribunal de la conciencia, y necesita ser grabado en los corazones de los inconversos. Pueden sentir una consideraci\u00f3n complaciente hacia un Dios de su propia imaginaci\u00f3n, pero una aversi\u00f3n positiva hacia el Dios vivo y verdadero, que odia la iniquidad y \u00ab\u00bbest\u00e1 <\/em>enfadado con los malvados todos los d\u00edas\u00bb.\u00bb <\/em>\u00bfEst\u00e1n sujetos a la Ley de Dios? Esa es la prueba. Ellos no son. Tanto los corazones como los actos est\u00e1n en antagonismo con \u00e9l; \u00abenemigos en vuestra mente en vuestras malas obras\u00bb. Sin hablar de los pecados de la carne de los que pueden haber sido reprimidos, el ego\u00edsmo y todos sus pecados afines del Esp\u00edritu son pruebas suficientes de la alienaci\u00f3n y enemistad de la mente en sus relaciones con Dios. La lamentable indiferencia de los hombres hacia Cristo y su salvaci\u00f3n es la prueba culminante de la enemistad del coraz\u00f3n hacia Dios (Juan 3:18<\/span>, Juan 3:19<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong>. \u00ab\u00bbReconciliados.\u00bb\u00bb <\/em>La obra de reconciliaci\u00f3n es doble. Hubo una reconciliaci\u00f3n efectuada en la cruz (vers\u00edculo 23; 2Co 5:19<\/span>). Todav\u00eda queda una reconciliaci\u00f3n por realizar en el coraz\u00f3n de todo pecador impenitente (2Co 5:20<\/span>). Porque hay dos obst\u00e1culos en el camino de la reconciliaci\u00f3n completa: uno est\u00e1 en el car\u00e1cter de Dios; el otro, en el car\u00e1cter del hombre. El primero surge de la santidad de Dios; el segundo, de la obstinaci\u00f3n del hombre. El primero fue eliminado por la obra de Cristo como sacrificio propiciatorio: \u00ab\u00bbpara que \u00e9l mismo sea justo, y el Justificador de la insinuaci\u00f3n que tiene la fe en Jes\u00fas; el segundo es quitado, inmediatamente por la obra del Esp\u00edritu Santo en el coraz\u00f3n del hombre, pero mediatamente por la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo y todos los poderes espirituales que emanan de ella (Juan 16:7-11<\/span>; Rom 5:10<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 manifestaci\u00f3n de \u00ab\u00bb las riquezas de su gracia que hizo abundar para con nosotros en toda sabidur\u00eda y prudencia\u00bb, \u00abpara abrir as\u00ed un camino por el cual un Dios santo podr\u00eda hacer con justicia las primeras propuestas de misericordia a una raza rebelde renuente! \u00bfY no fue igualmente glorioso poder, sin destruir la libertad del hombre ni hacer ninguna violencia a su naturaleza, vencer su propia falta de voluntad y abrir un camino en su coraz\u00f3n pecador para \u00ab\u00bbla paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento\u00bb\u00bb? \u00a1Pero a qu\u00e9 costo se ha hecho esto! Pablo nunca retrocede ante \u00abla ofensa de la cruz\u00bb. Frente a los falsos maestros en Colosas y entre nosotros, afirma la realidad de la muerte sacrificial del Hijo Divino en quien habita \u00abtoda la plenitud\u00bb. Nadie sino Dios encarnado pod\u00eda efectuar esta reconciliaci\u00f3n, e incluso \u00e9l s\u00f3lo \u00ab\u00bben el cuerpo de su carne a trav\u00e9s de la muerte (Heb 10:5-10 <\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SEREMOS<\/strong> SER . \u00ab\u00bbPresentado sin mancha\u00bb\u00bb. Que el ap\u00f3stol est\u00e1 mirando hacia el futuro lo inferimos del vers\u00edculo 23. \u00c9l nos ofrece la posibilidad de alcanzar esa perfecci\u00f3n de car\u00e1cter que nos esforzamos por alcanzar, pero que, como ideal, est\u00e1 perpetuamente subiendo y bajando a medida que lo buscamos (Filipenses 3:12-14<\/span>). Obtendremos esa santidad que ahora \u00ab\u00bbseguimos\u00bb\u00bb (Heb 12:14<\/span>; 1Pe 1:13-16<\/span>). Seremos \u00ab\u00bbintachables\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsin mancha\u00bb\u00bb (un t\u00e9rmino sacrificial). El precepto en Rom 12:1-21<\/span>. Estar\u00e9 perfectamente realizado entonces. La confesi\u00f3n en 1Co 4:3<\/span> ser\u00e1 entonces innecesaria. Seremos \u00ab\u00bbirreprensibles\u00bb.\u00bb Ahora Cristo debe al menos decir: \u00ab\u00bbTengo unas pocas cosas contra ti\u00bb\u00bb y confesamos Job 9: 20<\/span>, etc. <\/em>Pero entonces ni el acusador de los hermanos, ni nuestra propia conciencia iluminada, ni Dios mismo, nos reprobar\u00e1 (Rom 8:33<\/a>, Rom 8:34<\/span>). Y todo esto \u00ab\u00bbdelante de \u00e9l\u00bb.\u00bb <\/em>Seremos lo suficientemente puros para soportar el escrutinio y ser felices en la presencia de ese Dios cuya santidad es un fuego consumidor y cuya presencia ser\u00eda, por lo tanto, intolerable para un alma pecadora (1Jn 3:1<\/span>, 1Jn 3:2<\/a>; Jue 1:24<\/span>, 25<\/span> ). Pero hay una condici\u00f3n adjunta. Pablo lo describe en t\u00e9rminos de confianza generosa: \u00ab\u00bbSi, como dar\u00eda por sentado,\u00bb\u00bb etc.<\/em>) cf. Filipenses 1:6<\/span>). Hay una verdad que creer (\u00abel evangelio\u00bb), una confianza <\/em>que mantener (su \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb, 2Co 1:24<\/span>), y una expectativa que debe ser atesorada (\u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb cf. <\/em> Hebreos 3:14<\/span>; Hebreos 6:11<\/span>; 1Pe 1:3-5<\/span>; Jud 1Pe 1:20<\/span>, 1Pe 1:21<\/span>). Aprenda:<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra firmeza en Cristo es la mejor evidencia de nuestra reconciliaci\u00f3n por Cristo, y nuestra prenda de una presentaci\u00f3n en gloria. La p\u00e9rdida de la fe es el toque de campana de la esperanza.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra seguridad de reconciliaci\u00f3n y nuestra esperanza de la perfecci\u00f3n final est\u00e1n ambas ligadas al evangelio glorioso, y pueden ser el privilegio de todo; porque ese evangelio es un mensaje de salvaci\u00f3n para toda criatura debajo del cielo.\u2014ESP<\/p>\n

Col 1:24<\/span> <\/strong><\/p>\n

El privilegio del sufrimiento.<\/strong><\/p>\n

Siguiendo la Versi\u00f3n Revisada, y omitiendo \u00ab\u00bbqui\u00e9n\u00bb,\u00bb notamos que hay una brusquedad en el modo en que el ap\u00f3stol prorrumpe en acci\u00f3n de gracias al pensar en sus sufrimientos. \u00abAhora me regocijo\u00bb, etc. El pensamiento subyacente parece ser este: \u00abSi alguna vez he estado dispuesto a quejarme de mi suerte, si alguna vez he sentido que mi cruz es casi demasiado pesada para llevarla, sin embargo ahora , <\/em> ahora cuando contemplo la abundante riqueza de la misericordia de Dios, ahora cuando veo toda la gloria de participar en esta magn\u00edfica obra, mi tristeza se convierte en alegr\u00eda\u00bb\u00bb (Lightfoot). En cierta medida, todo obrero cristiano puede entrar en el gozo de Pablo porque tambi\u00e9n puede compartir sus motivos. Se\u00f1alamos dos razones para considerar el sufrimiento como un privilegio.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> JUE<\/strong> CONOZCA<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong>SUFRIMIENTOS<\/strong> DE CRISTO<\/strong> >. \u00abCumplo de mi parte lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne\u00bb. La unidad de Cristo y su pueblo es la clave de estas misteriosas palabras. En 1Co 12:12<\/span> incluso el nombre \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb se da tanto al cuerpo como a la Cabeza. Los sufrimientos que soportan los cristianos los soporta Cristo, su Cabeza, en ellos; por ejemplo, <\/em>Mateo 25:35<\/span>, etc.; Hechos 9:4<\/span>; 2Co 1:5<\/span>; Hebreos 13:13<\/span>. Jesucristo, durante su vida terrenal, soport\u00f3 sufrimientos que le eran peculiares. Eran vicarios, propiciatorios y meritorios. Son \u00ab\u00bbconsumados\u00bb\u00bb (Rom 6:9<\/span>, Rom 6:10<\/span>). Pero el tiempo del sufrimiento a\u00fan no ha pasado (Rom 8:23<\/span>). Hasta que pase el per\u00edodo de educaci\u00f3n y prueba, hay aflicciones de Cristo que a\u00fan deben ser completadas (cf. Ap 21:4<\/span>, Ap 21:5<\/span>). Son necesarios para el logro<\/em>, no de la expiaci\u00f3n, sino de la obra salvadora de Cristo. Y si \u00e9l nos elige para ser miembros en los que se complace en llenar algunos de sus sufrimientos, podemos considerarlo como un privilegio en lugar de una imposici\u00f3n. El t\u00e9rmino para \u00abllenar\u00bb es muy enf\u00e1tico. Sugiere la idea de completar, en respuesta oa cambio de otra cosa; como si Pablo quisiera decir: \u00ab\u00c9l sufri\u00f3 por mi redenci\u00f3n; \u00bfNo he de sufrir yo a mi vez por su gloria y el bien de su Iglesia?\u00bb\u00bb Todos los sufrimientos que soportamos como cristianos pueden ser privilegios porque promueven la obra de la salvaci\u00f3n plena en nuestras propias almas (Juan 15:2<\/span>; 1Pe 5:10<\/span>, etc.). Pero cuando el ap\u00f3stol expresa su ardiente deseo de \u00ab\u00bbconocer la participaci\u00f3n de sus padecimientos\u00bb\u00bb (Flp 3,8-10<\/span> ), pensamos que deseaba compartir sufrimientos como los de Cristo en la medida en que un pecador salvado pueda entrar en comuni\u00f3n con el Salvador sin pecado. Este puede ser el caso:<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando nuestros sufrimientos surgen de la misma causa, a saber. pecado, <\/em>ya sea en nosotros mismos (2Co 7:9<\/span>) o en los dem\u00e1s. Los tres llantos registrados de nuestro Se\u00f1or fueron ocasionados directa o indirectamente por el pecado (Luk 19:41<\/span>; Juan 11:33-35<\/span>; Hebreos 5:7-9<\/span>) . Pablo llor\u00f3 en simpat\u00eda por su Maestro (Hch 20:19<\/span>, Act 20:31; 2Co 2:4<\/span>; Flp 3:18<\/span>).<\/p>\n

2 .<\/strong> Cuando se soportan con el mismo fin (1Jn 3:8<\/span>). Al tratar de rescatar almas del pecado, debemos necesariamente pasar por la abnegaci\u00f3n y el sufrimiento. Pero as\u00ed de manera especial estaremos \u00abllenando\u00bb, etc., para que Cristo \u00abvea m\u00e1s pronto el fruto de la aflicci\u00f3n de su alma y quede satisfecho\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> AS\u00cd<\/strong> PRESTAR<\/strong> VALIOSO<\/strong> SERVICIO <\/strong> A<\/strong> NUESTROS<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. Los sufrimientos presentes de Pablo como ap\u00f3stol y como embajador en cautiverio en Roma fueron especialmente \u00ab\u00bbpor ustedes\u00bb\u00bb gentiles. Y ya eran el medio de conferir grandes beneficios a sus hermanos cristianos (Flp 1,12-14<\/span>). Este fue un motivo con el ap\u00f3stol en otros momentos (2Co 1:5<\/span>; 2Co 4:8-15<\/span>; 2Ti 2:10<\/span>). Puede ser disfrutado por otros, por los perseguidos (Hch 5:41<\/span>; Filipenses 1:27-29<\/span>), por el misionero abnegado cuyo hero\u00edsmo enciende la llama del celo en otros corazones, por los trabajadores fervorosos (1Tes 1:6-8<\/span>) y dadores abnegados (2Co 8:1<\/span> , 2Co 8:2<\/span>), por el inv\u00e1lido que puede decir 2Co 1:3<\/span>, 2Co 1:4<\/span>; 2Co 12:9, 2Co 12:10<\/span>; Filipenses 4:11-13<\/span>. Algunas de las mejores bendiciones han llegado al \u00ab\u00bbcuerpo, la Iglesia\u00bb\u00bb de Cristo a trav\u00e9s de aquellos miembros que son seleccionados para un sufrimiento especial. Mientras los prop\u00f3sitos de Cristo se cumplan en nosotros, bien podemos dejar tranquilamente en sus manos el m\u00e9todo de nuestro ministerio. El sufrimiento puede ser, no una liberaci\u00f3n del servicio o un sustituto del mismo, sino la forma m\u00e1s elevada del mismo. Podemos disfrutar de la sagrada indiferencia del ap\u00f3stol (Filipenses 1:20<\/span>), y esperar una amplia \u00ab\u00bbrecompensa\u00bb\u00bb ( 2Co 4:17<\/span>, 2Co 4:18; 2Ti 2:12 <\/span>; 1Pe 4:12<\/span>, 1Pe 4:13 <\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Col 1:24-29<\/span><\/p>\n

St. La perspectiva de Pablo sobre su ministerio.<\/strong><\/p>\n

En estos vers\u00edculos tenemos una perspectiva integral del ministerio del ap\u00f3stol, que sugiere verdades con respecto a la naturaleza, el tema, <\/em>y objeto<\/em> de todo ministerio que pretende ser apost\u00f3lico en su esp\u00edritu. \u00c9l nos ense\u00f1a las siguientes verdades:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong>:MINISTERIO<\/strong> FUE<\/strong> UNA ADMINISTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Encontramos dos veces la afirmaci\u00f3n personal, \u00ab\u00bbYo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbYo Pablo fui hecho ministro\u00bb\u00bb. Pero lejos de la espiral del ego\u00edsmo, escuchamos en estas palabras el eco de expresiones de humildad agradecida como las que encontramos en 1Co 15:8<\/span>.-10; Ef 3:7<\/span>, Ef 3:8<\/span>; 1Ti 1:12-14<\/span>. Porque su ministerio era una \u00abmayordom\u00eda\u00bb. \u00c9l depend\u00eda enteramente de otro. Sali\u00f3, no para publicar los pensamientos excogitados en su propia mente, sino para \u00ab\u00bbentregar\u00bb\u00bb los testimonios y doctrinas que hab\u00eda recibido ( 1Co 15,1-4<\/span>). Los \u00ab\u00bbmisterios\u00bb\u00bb con los que tuvo que lidiar no eran sacramentos, sino verdades; y \u00e9l no era un sacerdote, sino un predicador \u00ab\u00bbdel evangelio, del cual yo Pablo fui hecho ministro\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23). La mayordom\u00eda le fue confiada en su conversi\u00f3n (Hch 26:17<\/span>, Hch 26,18<\/span>). De ella no pod\u00eda escapar (1Co 9:17<\/span>). Pero \u00e9l se gloriaba en ello (1Co 4:1<\/span>, 1Co 4: 2<\/span>; Efesios 3:8<\/span>). Siendo ministro de Cristo, fue ministro de toda la Iglesia; \u00ab\u00bbde la cual\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>de la cual Iglesia, \u00ab\u00bbhe sido hecho ministro\u00bb\u00bb. Y como tal, voluntariamente se reconoci\u00f3 a s\u00ed mismo como siervo de la Iglesia y de Cristo (\u03b4\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03c2) \u00ab\u00bbpor causa de Jes\u00fas\u00bb\u00bb(2Co 4:5<\/span>; ver tambi\u00e9n 1 Co 9:19-23<\/span>). Su \u00fanico objetivo era ser fiel, \u00ab\u00bbpara cumplir la Palabra de Dios\u00bb\u00bb (Rom 15:19<\/span>; 2Ti 4:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PALABRA<\/strong> CONFIADA<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> UN MISTERIO<\/strong>. Un misterio, seg\u00fan San Pablo, es una verdad que una vez estuvo oculta pero que ahora se revela. No es descubierto por los hombres, sino revelado a los hombres. Esto se aplica:<\/p>\n

1.<\/strong> A todo el evangelio (Efesios 6:20<\/span>). \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda haber descubierto o incluso concebido el \u00ab\u00bbcamino de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb de Dios? Era un misterio de misericordia. Pero ahora es un secreto a voces, revelado por los propios labios de Cristo y por medio de sus ap\u00f3stoles y confiado a nuestra confianza (1Ti 1:11<\/span>; Jud 1Ti 1:3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> A la preciosa verdad que fue confiada especialmente a San Pablo como ap\u00f3stol de los gentiles (Ef 3,1-7<\/span>). La admisi\u00f3n de nosotros los gentiles a todas las bendiciones del evangelio en t\u00e9rminos de perfecta igualdad con los jud\u00edos fue una verdad que, a pesar de predicciones tales como Gen 22: 18<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>., 60., etc., fue \u00ab\u00bboculta de todos los siglos y generaciones\u00bb\u00bb incluso de los ap\u00f3stoles de Cristo durante su vida terrena (Mat 10:5<\/span>; Mateo 15:24<\/span>). Antes de su conversi\u00f3n, Pablo se habr\u00eda escandalizado por considerarla una herej\u00eda blasfema. Pero Dios hab\u00eda revelado a su Hijo en \u00e9l<\/em>(Gal 1:15<\/span>, G\u00e1l 1:16<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> MISTERIO<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> SU<\/strong> SOLUCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando en la plenitud de los tiempos Dios, superando las esperanzas de los m\u00e1s optimistas anticipadores de un futuro glorioso, \u00ab\u00bbenvi\u00f3 a su Hijo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbsu don inefable\u00bb, \u00ab\u00bb hubiera sido impropio de Dios confinar una bendici\u00f3n tan grande a una fracci\u00f3n de la humanidad como los jud\u00edos.<\/p>\n

2.<\/strong> La aparici\u00f3n de Cristo fue la mayor vindicaci\u00f3n de la voluntad de Dios. tratos con las naciones paganas que en el pasado se permitieron \u00abandar en sus propios caminos\u00bb\u00bb (Hechos 14:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La expiaci\u00f3n de Cristo explic\u00f3 el perd\u00f3n de los pecados entre gentiles y jud\u00edos i n todas las edades (Rom 3:25<\/span>, Rom 3:26<\/a>).<\/p>\n

4.<\/strong> La resurrecci\u00f3n de Cristo trajo la vida y la inmortalidad a la luz en un mundo que se lamentaba por sus muertos como si no tuviera \u00abesperanza\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> La humanidad ideal de Cristo (\u00ab\u00bb el <\/em>Hijo del hombre \u00ab\u00bb) lo se\u00f1al\u00f3 como \u00ab\u00bbel Camino al Padre\u00bb\u00bb para todos los hombres fuera de los cercos y barreras del redil jud\u00edo (Juan 10:16<\/span>).<\/p>\n

6 .<\/strong> La recepci\u00f3n de Cristo en cualquier alma trae nueva vida y amor y una nueva \u00ab\u00bbesperanza de gloria\u00bb.\u00bb No es de extra\u00f1ar, entonces, que aqu\u00ed y en otras partes el ap\u00f3stol agregue t\u00e9rmino a t\u00e9rmino (\u00ab\u00bbriquezas de su gloria\u00bb, \u00ab\u00bbsobreabundante en las riquezas de su gracia\u00bb,\u00bb, etc.) para describir el misterio de misericordia de Dios para con nosotros los gentiles, \u00abque es Cristo en vosotros la esperanza de gloria\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/s> OBJETIVO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> . (Vers\u00edculos 28, 29.) Nos fijamos los m\u00e1s altos est\u00e1ndares. Nuestro objetivo es presentar a los hombres \u00ab\u00bbperfectos\u00bb\u00bb en los m\u00faltiples sentidos en los que se usa esa palabra en el Nuevo Testamento: perfectos en condici\u00f3n (Heb 5:9 <\/span>), en conocimiento (1Co 13:12<\/span>), en car\u00e1cter (Jud Isa 1:24<\/span>), porque perfecto \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (1Co 1:30<\/span>) . Pero para este fin:<\/p>\n

1.<\/strong> Debemos predicar a \u00abCristo\u00bb en toda su plenitud, como nuestro Emanuel, nuestro Sacerdote expiatorio, nuestra Divina Cabeza, nuestro Modelo perfecto, nuestro Juez final, como \u00ab\u00bbel Camino, la Verdad y la Vida\u00bb\u00bb, como \u00ab\u00bbtodo y en todos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Debemos ser discriminatorios en nuestra predicaci\u00f3n\u2014\u00bb\u00bbadvertencia\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbense\u00f1anza\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbtodo hombre\u00bb\u00bb \u00ab\u00bben toda sabidur\u00eda\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Debemos ser fervientes y \u00ab\u00bb trabajo\u00bb, \u00abesforzarse\u00bb, etc.<\/p>\n

4.<\/strong> Debemos ser dependientes, confiando en la \u00ab\u00bbobra de Cristo que act\u00faa poderosamente en m\u00ed\u00bb.\u00bb\u2014ESP<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADNENEY<\/strong><\/p>\n

Col 1:6<\/a><\/strong><\/p>\n

La fecundidad del evangelio<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> ES<\/strong> FRUTO<\/strong>. No es una doctrina est\u00e9ril. Es una verdad viva que produce efectos en el coraz\u00f3n de los hombres que se manifiestan por su influencia en la conducta exterior. Es fruct\u00edfero de dos maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> En aumento. <\/em>La verdad se esparce como levadura; la semilla de mostaza se convierte en un gran \u00e1rbol; los dos o tres en un aposento alto se multiplican en los miles de Pentecost\u00e9s y en los millones, las Iglesias de la cristiandad moderna.<\/p>\n

2.<\/strong> En buenas influencias. <\/em>El \u00e1rbol no s\u00f3lo echa nuevos brotes y crece en tama\u00f1o, sino que florece y da fruto. Los frutos del evangelio son las mismas gracias que en otros lugares se llaman \u00ab\u00bblos frutos del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Gal 5:22<\/span>, G\u00e1latas 5:23<\/span>). El cristianismo nos hace hombres m\u00e1s felices y mejores. Estos frutos son tan visibles como el hecho del aumento num\u00e9rico de la Iglesia. Toda la historia moderna da testimonio de ellos, especialmente en la elevaci\u00f3n de la mujer, la abolici\u00f3n de la esclavitud, el reconocimiento de la justicia nacional, la difusi\u00f3n de un esp\u00edritu de humanidad, la creaci\u00f3n de instituciones de caridad y, mejor a\u00fan, la realizaci\u00f3n de innumerables obras de bondad sin nombre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL FRUTO<\/strong> DEL EVANGELIO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. No fue predicado en todo el mundo en los d\u00edas de San Pablo, ni lo es todav\u00eda. Pero el proceso de dar fruto en todo el mundo comenz\u00f3 entonces y a\u00fan contin\u00faa.<\/p>\n

1.<\/strong> El fruto se ve en este mundo. <\/em>Puede que aqu\u00ed no se perfeccione el fruto m\u00e1s maduro, pero si no hay fruto en la tierra, no lo habr\u00e1 en el cielo. El evangelio es ante todo una buena noticia de paz en la tierra: promete bendiciones para la vida presente (1Ti 4:8<\/span>).<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> El evangelio trae bendiciones a toda la tierra. <\/em>Es adecuado para todo tipo de hombres, de todas las naciones y de todas las \u00e9pocas, porque habla al coraz\u00f3n com\u00fan de la humanidad, ofreciendo la provisi\u00f3n de necesidades universales y concediendo gracias que son universalmente buenas.<\/p>\n

3.<\/strong> El evangelio da fruto en todo el mundo, ante todo dando fruto en la Iglesia. <\/em>\u00ab\u00bbComo tambi\u00e9n en vosotros\u00bb. S\u00f3lo podemos disfrutar de los frutos del evangelio si entramos en el reino de Cristo. La fecundidad de la Iglesia es la causa directa de la expansi\u00f3n del cristianismo por todo el mundo. As\u00ed Dios es glorificado en nuestra fecundidad (Juan 15:8<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> DEL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> LA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La energ\u00eda de dar fruto reside en la gracia de Dios. <\/em>Cuando los hombres sienten esa gracia se convierten en nuevas criaturas. El amor que constri\u00f1e de Cristo obra el milagro.<\/p>\n

2.<\/strong> La recepci\u00f3n de esta energ\u00eda se basa en el conocimiento de la gracia divina. <\/em>No funciona por arte de magia, sino a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n de sus verdades. Por lo tanto, es vano orar por el aumento de la fecundidad del evangelio sin predicar tambi\u00e9n el evangelio.<\/p>\n

3.<\/strong> Una verdadera comprensi\u00f3n de la gracia de Dios es necesaria para su fertilidad. <\/em>Debe conocerse \u00aben verdad\u00bb. Las perversiones del evangelio obstaculizan la fecundidad del cristianismo. El evangelio habla de hechos. Veamos esos hechos claramente separados de los errores e imaginaciones de la teolog\u00eda humana.\u2014WFA<\/p>\n

Col 1:9<\/a><\/strong>, <\/strong>Col 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El conocimiento de la voluntad de Dios.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SUMAMENTE<\/strong> IMPORTANTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El conocimiento de Dios <\/em>es el conocimiento m\u00e1s importante que se puede alcanzar. Muchos est\u00e1n ansiosos por proseguir la investigaci\u00f3n de cuestiones curiosas de los asuntos humanos que son bastante indiferentes a la verdad sobre el Ser que llena el cielo y la tierra. Otros est\u00e1n ocupados investigando los misterios de las obras de Dios, mientras se olvidan del Hacedor de ellas. Pero conocer a Dios es conocer lo Alt\u00edsimo y lo Mejor.<\/p>\n

2.<\/strong> El conocimiento de la voluntad de Dios<\/em>es el conocimiento m\u00e1s importante de Dios. <\/p>\n

(1)<\/strong> Es el m\u00e1s alto conocimiento de Dios; porque la disposici\u00f3n de la voluntad es la principal caracter\u00edstica de un ser espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es el conocimiento de Dios lo que m\u00e1s nos preocupa; porque, aunque debe haber glorias y prodigios en todos los grandes pensamientos de Dios, para nosotros es sumamente necesario que ‘comprendamos lo que \u00e9l se propone hacer y lo que desea que hagamos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es el conocimiento m\u00e1s alcanzable de Dios. Las ideas abstractas de la mente de Dios est\u00e1n muy por encima de nuestro alcance. Los pensamientos pr\u00e1cticos y las leyes y mandamientos de su voluntad son lo que m\u00e1s claramente ha revelado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ADQUIRIDA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se puede adquirir. <\/em>Esta rama de la teolog\u00eda est\u00e1 a nuestro alcance. En nuestros momentos m\u00e1s oscuros, cuando no podemos entender los pensamientos y planes de Dios, podemos descubrir lo que Dios quiere que hagamos.<\/p>\n

2.<\/strong> Se debe llegar a sabidur\u00eda espiritual. <\/em>No lo tenemos por naturaleza. No podemos alcanzarlo mediante los esfuerzos de la mera inteligencia humana. La filosof\u00eda no lo revelar\u00e1. Para este conocimiento es necesaria una sabidur\u00eda superior a la terrenal, una sabidur\u00eda m\u00e1s pura que la carnal, celestial y espiritual.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta sabidur\u00eda espiritual es una inspiraci\u00f3n divina . <\/em>St. Pablo ora por ello. No es un producto de la experiencia como nuestro conocimiento del mundo. El hombre del mundo aprende mucho sobre el mal por su experiencia, pero poco sobre el bien. La bondad y la voluntad de Dios con la que es id\u00e9ntica s\u00f3lo se ven con una luz espiritual que los ni\u00f1os peque\u00f1os pueden tener m\u00e1s claramente que los hombres eruditos y los observadores experimentados. Es una luz interior, una inspiraci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA VOLUNTAD<\/strong> de<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> FRUCTIFICA<\/strong> EN<\/strong> GRANDE<\/strong> RESULTADOS<\/strong> PR\u00c1CTICOS<\/strong>. Este no es un conocimiento est\u00e9ril adquirido solo para la satisfacci\u00f3n de la curiosidad ociosa, ni siquiera un mero objeto digno de contemplaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Debemos conocer la voluntad de Dios para que nuestra vida sea digno de Cristo. <\/em>Este es un punto importante no suficientemente considerado por aquellas personas que menosprecian el lado contemplativo del cristianismo. El lado pr\u00e1ctico ser\u00e1 un fracaso estrepitoso sin el debido cultivo del contemplativo. Un hombre cojo con buenos ojos puede caminar m\u00e1s derecho que un hombre sano de miembros que es ciego. Para agradar a Dios debemos ante todo conocer su voluntad.<\/p>\n

2.<\/strong> Este conocimiento nos ayuda a ser fruct\u00edferos en buenas obras a los hombres. <\/em>Nunca podemos beneficiar tanto a los hombres como haciendo la voluntad de Dios. Nuestro deber para con Dios y nuestro deber para con los hombres se incluyen mutuamente. Debemos estudiar m\u00e1s cuidadosamente la voluntad de Dios para que nuestra obra entre los hombres sea m\u00e1s sabia y exitosa. A menudo fallamos en nuestros esfuerzos conscientes para beneficiar a los hombres porque no trabajamos con el m\u00e9todo de la voluntad de Dios.\u2014WFA<\/p>\n

Col 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La herencia de los santos.<\/strong><\/p>\n

I. LOS CRISTIANOS<\/strong> SON<\/strong> HEREDEROS<\/strong> DE<\/strong> UNA RICA<\/strong> HERENCIA<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> El evangelio ofrece riquezas divinas. <\/em>Sus bendiciones no se limitan a la mera liberaci\u00f3n de la ruina. Incluyen tesoros escondidos, perlas de gran valor, banquetes principescos, todo un reino de gloria.<\/p>\n

2.<\/strong> Esta riqueza es, en su mayor parte, prospectiva. <\/em>Es una herencia a\u00fan no pose\u00edda. El heredero puede estar en graves apuros antes de entrar en su propiedad. Tenemos anticipos de la bienaventuranza futura, pero la parte principal de esta bienaventuranza a\u00fan est\u00e1 por venir.<\/p>\n

3.<\/strong> La posesi\u00f3n se debe tener sin ninguna acci\u00f3n nuestra <\/em>en adquirirlo. El heredero no se apodera de sus bienes y los posee por derecho de conquista; no lo compra; no hace nada para ganar el valor de ello; simplemente lo recibe por legado de otro. No hacemos nada para ganar o ganar nuestra herencia cristiana. Cristo la obtiene y la lega, y como herederos suyos simplemente entramos en posesi\u00f3n como el hijo de un gran guerrero toma posesi\u00f3n pac\u00edficamente del reino conquistado por la espada de su padre.<\/p>\n

4.<\/strong> Sin embargo, la herencia se recibe por derecho. <\/em>El heredero tiene derecho a su patrimonio. Leyes y documentos se lo aseguran. El pacto divino de gracia es el t\u00edtulo de propiedad del cristiano, que no le da una esperanza precaria, sino una promesa cierta y derecho a su futura bienaventuranza.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTIANOS<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SIENDO<\/strong> ENTRENADOS<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> GRANDE<\/strong> HERENCIA<\/strong>. El heredero de un noble debe ser educado para estar apto para su posici\u00f3n en la sociedad. El heredero de un trono necesita un entrenamiento especial para que pueda asumir los deberes y los privilegios de la realeza. Ser\u00eda in\u00fatil legar una biblioteca a un hombre que no ten\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s por la literatura, o dejar una colecci\u00f3n de arte a un hombre de gustos vulgares. El heredero debe ser apto para la herencia. O\u00edmos mucho acerca de la adquisici\u00f3n de nuestra herencia, y algunos parecen pensar que su gran tarea es, por lo tanto, asegurarla para s\u00ed mismos. Pero debemos recordar que esto est\u00e1 hecho, el reino ganado por la victoria de Cristo, las riquezas compradas por su sacrificio de s\u00ed mismo. Ahora bien, el \u00fanico requisito es que estemos listos para entrar en posesi\u00f3n. Y este es un gran e imprescindible requisito. Un alma impura no pod\u00eda ser admitida en el cielo; pero, si es admitida, tal alma no encontrar\u00eda alegr\u00eda all\u00ed. Nota:<\/p>\n

1.<\/strong> Dios nos est\u00e1 capacitando <\/em>para la gran herencia mediante la presente disciplina de vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay quienes se puede decir que han sido as\u00ed preparados, <\/em>porque, aunque todav\u00eda no son perfectos, son criaturas nuevas y tienen caracteres y simpat\u00edas aptos para los goces de la puros delicias del cielo.<\/p>\n

3.<\/strong> Se puede notar por la forma en que San Pablo sab\u00eda que no hab\u00eda fuegos purgatorios<\/em> que mantuvieran alejados a los cristianos. de los gozos del cielo durante alg\u00fan per\u00edodo intermedio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REQUISITO<\/strong> APTITUD<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> HERENCIA<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> HERENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> La herencia est\u00e1 en la luz. <\/em>Se encuentra en el \u00e1mbito m\u00e1s claro de la verdad eterna; se caracteriza por la pureza que excluye todas las tinieblas y manchas del pecado; resplandece con el sol estival de la alegr\u00eda celestial.<\/p>\n

2.<\/strong> Tal herencia exige la santidad<\/em> como condici\u00f3n id\u00f3nea para disfrutarla. Es una herencia de los santos. Solo aquellos que son perdonados, limpiados y purificados pueden permanecer en la luz escrutadora de la verdad eterna; y s\u00f3lo ellos pueden disfrutar de las bendiciones de un reino de santidad y encontrar all\u00ed la verdadera alegr\u00eda. Sin embargo, esto no es motivo para el des\u00e1nimo. San Pablo agradece a Dios por realizar la preparaci\u00f3n necesaria. Es su obra, y la perfeccionar\u00e1 con todos los que conf\u00eden en su gracia y en el poder de su Esp\u00edritu.\u2014WFA<\/p>\n

Col 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Redenci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

(Ver en Ef 1:7<\/span>.)\u2014WFA<\/p>\n

Col 1:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Cristo en sus relaciones con Dios y con el mundo.<\/strong><\/p>\n

Esta Ep\u00edstola a los Colosenses se destaca entre los escritos de San Paul por su afirmaci\u00f3n entusiasta de la suprema gloria y divinidad de Jesucristo. En oposici\u00f3n a un gnosticismo incipiente que perder\u00eda el rango solitario del Hijo de Dios en una multitud de jerarqu\u00edas de \u00e1ngeles, exalta ese rango con una elevaci\u00f3n y una distinci\u00f3n que no se encuentran en ninguna porci\u00f3n escrita previamente del Nuevo Testamento. Es imposible leer imparcialmente las palabras del ap\u00f3stol sin ver que ense\u00f1\u00f3 la plena divinidad y preexistencia de Jesucristo. El antiguo unitarismo que apelaba a la autoridad b\u00edblica para su confirmaci\u00f3n simplemente estaba ciego por el prejuicio. El unitarismo moderno es m\u00e1s consistente cuando rechaza la inspiraci\u00f3n del libro que claramente contiene la doctrina que repudia. Es cierto que las ideas de San Pablo se expresan de acuerdo con las nociones de su tiempo, especialmente en relaci\u00f3n con la doctrina \u00ab\u00bbLoges\u00bb\u00bb de la filosof\u00eda alejandrina, y por lo tanto, si las interpretamos en el lenguaje que se ajusta a nuestro moderno concepci\u00f3n de las cosas, puede parecer que cambian de forma. Pero como sea que se expresen, las verdades ense\u00f1adas por el gran ap\u00f3stol acerca del Cristo Divino, preexistente y supremo son esenciales para el evangelio del Nuevo Testamento.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00c9l \u00abes la Imagen del Dios invisible\u00bb. Esto implica dos hechos.<\/p>\n

1.<\/strong> Semejanza. <\/em>La semejanza no es externa y accidental, \u00ab\u00bbcomo <\/em>un huevo es igual a otro\u00bb\u00bb\u2014el \u00ab\u00bbhomoiousion\u00bb\u00bb de los semiarrianos. La imagen es producida por el prototipo como el sello por el troquel; es \u00ab\u00bbla huella de su sustancia\u00bb,\u00bb como lo describe el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos (Heb 1:3<\/span>). El lenguaje del ap\u00f3stol se refiere a la naturaleza divina de Cristo. Pero sigue siendo cierto despu\u00e9s de que la Palabra se ha hecho carne. As\u00ed podemos ver que, as\u00ed como en la creaci\u00f3n el hombre fue hecho a imagen de Dios, as\u00ed en la Encarnaci\u00f3n la perfecci\u00f3n de la humanidad es id\u00e9ntica a la exacta semejanza de Dios. Cristo se hizo no menos humano porque era la imagen de Dios, sino, por el contrario, perfectamente humano. Nuestra m\u00e1s alta concepci\u00f3n de la divinidad es nuestro ideal de hombr\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Expresi\u00f3n. <\/em>Cristo es la Imagen del Dios invisible. \u00ab\u00bbNadie ha visto a Dios jam\u00e1s\u00bb, etc. (Juan 1:18<\/span>). Dios es invisible porque es esp\u00edritu puro. Ning\u00fan cambio de lugar ni de estado nos permitir\u00e1 jam\u00e1s ver a Dios con nuestros ojos f\u00edsicos. La luz que inunda el aire es invisible excepto donde brilla sobre alg\u00fan objeto y se refleja hacia nosotros. La presencia universalmente difundida de Dios requiere tal reflexi\u00f3n para que la veamos. Tenemos esto en alg\u00fan grado en las obras de la naturaleza: la estrella, el mar y la flor que reflejan la gloria de Dios. Pero es s\u00f3lo en Cristo la Imagen perfecta que podemos tener la manifestaci\u00f3n perfecta de Dios. S\u00f3lo puede decir: \u00ab\u00bbEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb\u00bb (Juan 14:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00c9l es \u00abel Primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n\u00bb. Que esta expresi\u00f3n no se refiera a la Encarnaci\u00f3n, sino a la preexistencia divina de Cristo, es evidente aunque solo sea por el lenguaje del vers\u00edculo siguiente (vers\u00edculo 16). Expresa dos hechos.<\/p>\n

1.<\/strong> Preexistencia. <\/em>No tenemos ninguna raz\u00f3n para pensar que el alma humana de Cristo existi\u00f3 antes de la Encarnaci\u00f3n. Pero es claramente ense\u00f1ado por San Pablo que lo que es Divino en \u00e9l existi\u00f3. Nuestro Se\u00f1or dijo lo mismo de s\u00ed mismo (Juan 8:58<\/span>). Sin intentar comprender el misterio de la naturaleza de Dios, podemos extraer esta importante lecci\u00f3n: que todas esas caracter\u00edsticas divinas que se revelan tan bellamente en Jes\u00fas de Nazaret no se produjeron por primera vez en los d\u00edas del Nuevo Testamento. Aunque menos conocidos, exist\u00edan realmente en la era de Mois\u00e9s e incluso en la primera creaci\u00f3n del mundo. Por lo tanto, el esquema mismo de la naturaleza y todo el gobierno del mundo debe estar de acuerdo con lo que sabemos de Cristo. Como Cristo finalmente juzgar\u00e1 al mundo, y todo lo que sabemos de su Esp\u00edritu nos llevar\u00e1 a estar agradecidos de que tal sea el Juez, as\u00ed podemos regocijarnos de que el mismo Esp\u00edritu de amor y mansedumbre ha estado desde el principio impregnando eternamente todo cosas.<\/p>\n

2.<\/strong> Preeminencia. <\/em>El primog\u00e9nito tiene el honor principal. El rango de Cristo no s\u00f3lo est\u00e1 por encima del de los m\u00e1s altos arc\u00e1ngeles; es distintivo en especie. \u00c9l no es la primera criatura de muchas criaturas, sino el primog\u00e9nito nacido<\/em> de toda la creaci\u00f3n, en el sentido m\u00e1s profundo el Hijo unig\u00e9nito del Padre.<\/p>\n

(1) <\/strong> As\u00ed, el m\u00e1s puro y bueno es el m\u00e1s noble.<\/p>\n

(2)<\/strong> El que m\u00e1s se humill\u00f3 y se sacrific\u00f3 fue el m\u00e1s exaltado.<\/strong> p><\/p>\n

(3)<\/strong> Todos los que conf\u00edan en Cristo pueden tener la seguridad de que no podr\u00edan tener mayor seguridad para su confianza.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cristo es digno de adoraci\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

Col 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Primog\u00e9nito de entre los muertos.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

I. LA RESURRECCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NACIMIENTO<\/strong>. Cristo resucitando el primero de entre los muertos es llamado el primog\u00e9nito nacido. <\/em>La muerte nos parece fea porque solo vemos el lado terrenal. La experiencia de Cristo debe ayudarnos a mirar hacia el otro lado y el tema de la muerte al nacer en la esfera celestial. As\u00ed, la puesta del sol del este es la salida del sol del oeste. El futuro cristiano no es meramente descanso; es la vida. No es una repetici\u00f3n de la vieja vida fatigosa de la tierra; comienza de nuevo en el nacimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> INSTITUYE<\/strong> UN NUEVO<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00c9l es el nuevo Ad\u00e1n. La humanidad comenz\u00f3 su antigua vida en el jard\u00edn del Ed\u00e9n; comienza su nueva vida en el jard\u00edn de Jos\u00e9 de Arimatsea. Los pecados, las penas y los fracasos del pasado est\u00e1n crucificados con Cristo, muertos y sepultados. Cristo trae a la tierra vieja y cansada una nueva primavera, y con ella el nacimiento de nuevas esperanzas y energ\u00edas. Pero el perfecto desarrollo de este nuevo orden de cosas s\u00f3lo es posible despu\u00e9s de la muerte. Cristo lo ha comenzado, y a medida que su pueblo lo sigue uno por uno, ellos tambi\u00e9n entran en sus glorias crecientes.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES <\/strong> SUPREMA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NUEVA<\/strong> VIDA<\/strong>. En la tierra fue humilde, despreciado, rechazado y asesinado. Enemigos orgullosos parec\u00edan triunfar sobre \u00e9l. Un Tiberio se sent\u00f3 en el trono del mundo y el Hijo de Dios fue clavado en la cruz. Pero en el nuevo orden, quien fue el Primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n (Col 1:15<\/span>) recupera su rango leg\u00edtimo y se convierte en el Primog\u00e9nito de entre los muertos. . Por lo tanto, \u00ab\u00e9l es la Cabeza del cuerpo que es la Iglesia\u00bb. De este hecho podemos derivar algunas inferencias importantes; p. ej.:<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Cristo siendo supremo en el mundo celestial, su Esp\u00edritu de pureza y amor impregnar\u00e1 y gobernar\u00e1 toda su vida.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Los que siguen a Cristo m\u00e1s de cerca en obediencia a su voluntad ya imitaci\u00f3n de su car\u00e1cter gozar\u00e1n de los lugares m\u00e1s altos en el cielo.<\/p>\n

3. <\/strong> Cristo es digno de la m\u00e1s alta adoraci\u00f3n ahora y por toda la eternidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PRENDIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> FUTURA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. \u00c9l es el Primog\u00e9nito, <\/em>no el Unig\u00e9nito<\/em>de entre los muertos; y \u00e9l es \u00ab\u00bbel Primog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb\u00bb (Rom 8:29<\/span>).<\/p>\n

1 .<\/strong> El hecho hist\u00f3rico de la resurrecci\u00f3n de Cristo demuestra por un ejemplo el hecho de que la muerte no termina necesariamente con todo e indica la posibilidad de un nacimiento similar para nosotros en una vida futura.<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter, la ense\u00f1anza, la misi\u00f3n y la obra de Cristo nos ense\u00f1an que no se contenta con disfrutar de la vida de resurrecci\u00f3n por s\u00ed mismo, sino que llevar\u00e1 a muchos hijos a la gloria.<\/p>\n

3.<\/strong> La vida resucitada de Cristo es el tipo y modelo de la vida futura de su pueblo.\u2014WF A,<\/p>\n

Col 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver en Col 2:9<\/a>.)\u2014WFA<\/p>\n

Col 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La gran reconciliaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El mundo quiere no s\u00f3lo educaci\u00f3n, superaci\u00f3n y desarrollo; tiene una necesidad m\u00e1s dolorosa: la necesidad del perd\u00f3n, la reconciliaci\u00f3n con Dios, la renovaci\u00f3n y la restauraci\u00f3n. Es la gloria del evangelio que reconoce este hecho profundo, demasiado a menudo ignorado por los esquemas filos\u00f3ficos de la vida, y que lo provee ofreciendo la satisfacci\u00f3n de la gran necesidad del mundo en la reconciliaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo y su expiaci\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> QUIEN<\/strong> TRAE<\/strong> ACERCA<\/strong> LA<\/strong> GRAN<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>. Dos errores con respecto a esta gloriosa verdad son muy frecuentes.<\/p>\n

1.<\/strong> El error de intentar efectuar la reconciliaci\u00f3n por nosotros mismos. <\/em>Se ha recurrido a costosos sacrificios, duras penitencias, oraciones y limosnas, pero en vano. La obra es de Dios, no del hombre. El primer error est\u00e1 estrechamente relacionado con otro, a saber:<\/p>\n

2.<\/strong> El error de suponer que Dios necesita reconciliarse con nosotros. <\/em>Com\u00fanmente se piensa que la gran obra es mover a Dios a una consideraci\u00f3n favorable para con nosotros. Pero el primer paso en la reconciliaci\u00f3n comenz\u00f3 con Dios. \u00c9l lo dese\u00f3 y prepar\u00f3 el camino para ello antes de que los hombres dieran ning\u00fan paso para realizarlo. Por eso envi\u00f3 primero a su Hijo al mundo (Juan 3:16<\/span>), y ahora env\u00eda embajadores y nos ruega por medio de ellos para ser reconciliado. Nosotros comenzamos la separaci\u00f3n, porque nuestra fue la ofensa, pero Dios comienza la reconciliaci\u00f3n. \u00c9l no necesita reconciliarse con nosotros. \u00c9l espera ser amable. La necesaria reconciliaci\u00f3n est\u00e1 de nuestro lado. Necesitamos reconciliarnos con Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> TODAS<\/strong> COSAS<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> Y<\/strong> CIELO<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> SUJETOS<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> GRANDE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La reconciliaci\u00f3n debe ser universales. <\/em>A Dios le agrada reconciliar todas las cosas. Nada menos que esa restauraci\u00f3n completa lo satisfar\u00eda. Si noventa y nueve ovejas est\u00e1n a salvo, el pastor no descansar\u00e1 hasta que haya encontrado la cent\u00e9sima. Sin embargo, aunque esta restituci\u00f3n universal es el deseo de Dios, hay una cuesti\u00f3n oscura y dif\u00edcil de hasta qu\u00e9 punto la voluntad imperiosa del hombre puede oponerse a ella.<\/p>\n

2. <\/strong>La reconciliaci\u00f3n comienza con las cosas de la tierra. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 el gran error. En esta vida nos reconciliamos con Dios. El pleno \u00e9xito de Cristo implicar\u00e1 la creaci\u00f3n de una nueva tierra. Aunque las leyes de la naturaleza no pueden ser alteradas, para nosotros el desierto se convertir\u00e1 en un jard\u00edn cuando nos reconciliemos con el Dios de la naturaleza.<\/p>\n

3.<\/strong> La reconciliaci\u00f3n alcanza hasta t\/tings en el cielo. <\/em>Une la tierra al cielo. A trav\u00e9s de la uni\u00f3n con Dios, todos los seres y todas las cosas se unen entre s\u00ed. As\u00ed se establece la paz en la tierra, la mentalidad celestial se convierte en un v\u00ednculo de simpat\u00eda entre los trabajadores y los que sufren en este mundo y los \u00e1ngeles y esp\u00edritus de los justos en el mundo superior.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> MEDIOS<\/strong> A TRAV\u00c9S DE LOS CUALES<\/strong> ESTA<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> EFECTUA <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es el Mediador <\/em>en la disputa entre nosotros y Dios, el Pacificador (Efesios 2:14<\/span>), el \u00ab\u00bbHombre de d\u00eda\u00bb\u00bb que pone su mano sobre Dios y sobre nosotros. Los \u00e1ngeles mediadores del gnosticismo colosensio no pod\u00edan hacer esto, no siendo ni divinos ni humanos. Debido a que toda la plenitud de la Deidad mora en Cristo, \u00e9l trae a Dios a nosotros con bondad amorosa y misericordiosa; y porque es tambi\u00e9n \u00ab\u00bb hombre verdadero \u00ab, \u00e9l, como nuestro Representante, nos lleva de regreso a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El sacrificio <\/em>hecho por Cristo en su muerte es la expiaci\u00f3n que lleva a cabo nuestra reconciliaci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa sangre de su cruz\u00bb\u00bb significa, no s\u00f3lo el hecho de que Cristo muri\u00f3 en la cruz, sino tambi\u00e9n el valor peculiar de su muerte en el derramamiento de su sangre preciosa, es decir, <\/em>en la entrega de su vida por nosotros con toda su riqueza de pureza y amor.\u2014WFA<\/p>\n

Col 1:21 -23<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra reconciliaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo acababa de describir la gran reconciliaci\u00f3n universal. Ahora dirige la atenci\u00f3n al disfrute de una participaci\u00f3n en \u00e9l por s\u00ed mismo y sus lectores. Es in\u00fatil pensar en una gran y gloriosa restauraci\u00f3n si estamos fuera de sus bendiciones, muertos y perdidos. Sin embargo, existe el peligro constante de que estemos meramente interesados en la contemplaci\u00f3n de las riquezas de la redenci\u00f3n desde el exterior. Especialmente cuando estamos considerando verdades muy grandes y sublimes, estamos tentados a ignorar nuestra propia experiencia. Es instructivo observar que San Pablo siempre conecta sus especulaciones m\u00e1s abstractas con resultados pr\u00e1cticos, y desciende de visiones vertiginosas de la verdad a la experiencia personal.<\/p>\n

I.<\/strong> A ENAJENACI\u00d3N<\/strong> PASADA<\/strong>. Esta fue la condici\u00f3n temprana de los colosenses; es la condici\u00f3n de todos nosotros antes de ser renovados en Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> La alienaci\u00f3n surge de las malas obras. <\/em>No podemos guardar nuestros pecados para nosotros mismos. Afectan nuestras relaciones con Dios; nos separan de \u00e9l. Este es el peor resultado de ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> La alienaci\u00f3n consiste en el estado de nuestras mentes. <\/em>Las obras de la mano reaccionan sobre los pensamientos del coraz\u00f3n. El que comienza quebrantando la Ley de Dios termina separando toda su vida interior de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> La alienaci\u00f3n resulta en enemistad contra Dios. <\/em>No puede permanecer en el descuido pasivo de la voluntad de Dios. El que no est\u00e1 con Cristo est\u00e1 contra \u00e9l. El que hace obras malas puede pensar que sus obras no tienen relaci\u00f3n con Dios; pero, en verdad, est\u00e1 luchando contra Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> UN PRESENTE<\/strong> RECONCILIACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se logra a un gran costo. <\/em>Nada menos que la muerte, la muerte del Hijo de Dios, pudo lograrlo. \u00a1Cu\u00e1n obstinada debe haber sido nuestra enemistad! \u00a1Cu\u00e1n grande debe ser el amor de Dios! \u00a1Cu\u00e1nto debemos valorar la reconciliaci\u00f3n<\/em>que Dios ha provisto a un precio tan temible!<\/p>\n

2.<\/strong> Se disfruta a trav\u00e9s de nuestra uni\u00f3n con Cristo. <\/em>La reconciliaci\u00f3n es \u00ab\u00bben el cuerpo de su carne\u00bb.\u00bb Al comer su carne, espiritualmente, por la fe y la comuni\u00f3n, recibimos la bendici\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong> Es una condici\u00f3n presente. <\/em>\u00ab\u00bbPero ahora se ha reconciliado\u00bb.\u00bb La reconciliaci\u00f3n <\/em>se lleva a cabo de inmediato, de manera plena, perfecta y sin resentimientos, sin indicios ni recordatorios de los pecados anteriores que se vuelvan a mencionar. En la fuerza de la reconciliaci\u00f3n pasamos a la realizaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n que s\u00f3lo se perfecciona <\/em>cuando todo pecado es conquistado.<\/p>\n

III.<\/strong> A FUTURO<\/em><\/strong> <\/em>PERFECCI\u00d3N<\/strong>. Aunque reconciliados, todav\u00eda no hemos sido presentados a Dios. Para ello es necesario un proceso de preparaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Los reconciliados<\/em> deben ser santificados. <\/em>El perd\u00f3n es el primer paso; pero no es el \u00faltimo. Sin santidad ning\u00fan hombre puede ver a Dios. Toda la vida debe ser una limpieza y una purificaci\u00f3n y una preparaci\u00f3n para la condici\u00f3n sin mancha en la que solo Cristo puede presentarnos a Dios. Pero la reconciliaci\u00f3n es un preliminar necesario, un comienzo importante y un motivo constrictivo para la purificaci\u00f3n perfecta.<\/p>\n

2.<\/strong> Debemos hacer ore-Tart para realizar la perfecci\u00f3n futura. Depende de nuestra perseverancia en la fe.\u2014WFA<\/p>\n

Col 1:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo, la Esperanza de gloria.<\/strong><\/p>\n

I. EL CRISTIANISMO<\/strong> TRAE<\/strong> UNA ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> GLORIA<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> Trae un hove. Todos los hombres que viven en absoluto viven en el futuro. El pasado es irrecuperable. El presente no es m\u00e1s que un momento pasajero. La vida alcanza lo que est\u00e1 delante de ella. Para esto necesitamos ser animados por alguna esperanza\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbSiempre con una poderosa esperanza
Avanzando y soportando.\u00bb<\/p>\n

El hombre sin esperanza es tan bueno como muerto. \u00bfA qui\u00e9n le importar\u00e1 caminar por el camino cansado de su peregrinaje si ninguna luz lo alegra en la distancia, si solo una oscuridad cada vez mayor acosa sus pasos inciertos? Es la gloria del evangelio que habla de una esperanza de gloria.<\/p>\n

2.<\/strong> El objeto de la esperanza cristiana es la gloria. <\/em>Es m\u00e1s que escapar de la ruina; m\u00e1s que una mera alegr\u00eda. Hay algo que ennoblece y eleva en el mejor sentido de la palabra \u00ab\u00bbgloria\u00bb. No s\u00f3lo incluye las mayores bendiciones; nos aparta de concepciones bajas, ego\u00edstas y epic\u00fareas de la felicidad futura, y apunta a un objetivo puro y elevado para nuestras aspiraciones.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong>. El \u00e9nfasis de la frase se encuentra en la palabra \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbCristo en t\u00fa\u00bb,\u00bb <\/em>etc.<\/p>\n

1.<\/strong> Todas las naciones <\/em>est\u00e1n incluidas. El jud\u00edo m\u00e1s estrecho se reservaba la gloria de la redenci\u00f3n para s\u00ed mismo, aunque permit\u00eda que algunas de sus bendiciones menores, rebosantes de su propia copa llena, se esparcieran entre los Gentries. Cristo trae las m\u00e1s ricas bendiciones a todos los pueblos sin distinci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Todos los personajes <\/em>est\u00e1n incluidos. San Pablo acaba de describir las primeras condiciones de los colosenses. Hab\u00edan sido alienados y enemigos de Dios en su mente (vers\u00edculo 21). Sin embargo, estos hombres tienen la esperanza de la gloria. Por lo tanto, hay una maravillosa revelaci\u00f3n del amor de Dios en el pensamiento: incluso para ustedes, colosenses, que alguna vez fueron grandes enemigos de Dios, Cristo es la esperanza de gloria. Y as\u00ed siempre los peores pecadores, cuando son redimidos por Cristo, pueden esperar, no s\u00f3lo el perd\u00f3n, sino la gloria m\u00e1s alta.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA CRISTIANA<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> GLORIA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Se basa ante todo en la expiaci\u00f3n de Cristo. <\/em>Por su verg\u00fcenza viene nuestra gloria. Primero nos reconcilia con Dios y luego nos lleva a la glorificaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La esperanza de gloria para los cristianos depende de la gloria de Cristo. <\/em>\u00c9l gana la gloria a trav\u00e9s de su triunfo sobre el pecado y la muerte. Pero \u00e9l no se reserva la gloria para s\u00ed mismo; lo comparte libremente con su pueblo. Entonces la gloria cristiana es s\u00f3lo una parte de esta gloria de Cristo. No es cosa ego\u00edsta, mucho menos es una cosa terrenal, corrupta como mucho que degrada el nombre de gloria entre los hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> Cristo mismo <\/em>es el Centro de esta gloria. Cristo es la esperanza de gloria, no simplemente las ense\u00f1anzas de Cristo, la obra de Cristo, el sacrificio de Cristo. En \u00e9l est\u00e1 la gloria, la gloria del Unig\u00e9nito del Padre (Juan 1:14<\/span>). \u00c9l es la gloria de su Iglesia.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> GOZAMOS<\/strong> EL<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> GLORIA<\/strong> POR<\/strong> RECIBIR<\/strong> CRISTO<\/strong> ESPIRITUALMENTE <\/strong>, Cristo en <\/em> vosotros es la esperanza de gloria. Mientras estamos separados de Cristo, moramos en la oscuridad y ning\u00fan rayo de su gloria es nuestro. Ninguna relaci\u00f3n externa con Cristo har\u00e1 nuestra la esperanza. Debemos entrar en relaciones personales con Cristo; debemos recibirlo en nuestro coraz\u00f3n. Cuando mora en nuestros corazones por la fe, nos trae su propia vida, y con ella la gloria que le pertenece.\u2014WFA<\/p>\n

Col 1:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 1:29<\/a><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de la predicaci\u00f3n cristiana.<\/strong><\/p>\n

Al describir su propia pr\u00e1ctica, San Pablo describe la misi\u00f3n modelo del predicador cristiano. Nada menos que este gran ideal debe satisfacer a un ministro cristiano. Pero nada fuera de ella debe asumirse o esperarse de \u00e9l. El ap\u00f3stol no es m\u00e1s que un predicador y maestro, no una autoridad sacerdotal.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE <\/strong> LA PREDICACI\u00d3N CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong>. No consiste en vagas especulaciones sobre la religi\u00f3n. Es claro, positivo, definido y concreto. El predicador debe sostener a Cristo. \u00c9l debe contar la historia de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo; dibujar el retrato de Cristo (Gal 3,1<\/span>); proclamar la gracia de Cristo; exponer las afirmaciones de Cristo; y para mostrar la relaci\u00f3n de Cristo con todo en la vida.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay una unidad<\/em> en esta predicaci\u00f3n. Todo se centra en Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay una anchura<\/em> en ello. Cristo tiene gracia y autoridad con respecto a todos los aspectos de la vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay poder <\/em>en ello. El encanto y el hechizo del evangelio moran en Cristo mismo. En la medida en que se exalta, atrae a todos los hombres hacia s\u00ed mismo, y en la medida en que el predicador se desv\u00eda hacia cuestiones secundarias, pierde el secreto de su influencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMPO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PRdicaci\u00f3n<\/strong> ES<\/strong> TODA<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. Tres veces expresa el ap\u00f3stol la universalidad de esta verdad frente al jud\u00edo que limitar\u00eda los mejores tesoros a su naci\u00f3n, y al gn\u00f3stico que reservar\u00eda las verdades superiores para los m\u00e1s instruidos. \u00ab\u00bbAmonestando a todo hombre<\/em>y ense\u00f1ando a todo hombre<\/em>en toda<\/em>sabidur\u00eda.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es para todos: porque<\/p>\n

(1)<\/strong> nadie es tan bueno, ni sabio, ni seguro, ni feliz como para darse el lujo de prescindir de \u00e9l; y<\/p>\n

(2)<\/strong> ninguno es tan ignorante, tonto o culpable como para estar fuera del alcance de sus bendiciones.<\/p>\n

2. <\/strong> En Cristo toda<\/em> la sabidur\u00eda es para todos los hombres. No hay reserva, al menos de la m\u00e1s alta sabidur\u00eda, ya que el Cristo que se predica gratuitamente a todos los hombres es la Palabra y la Sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> PRdicaci\u00f3n<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Proclamar<\/em>a Cristo. El primer requisito es la informaci\u00f3n sobre los puntos principales del evangelio. El predicador cristiano es un heraldo y un testigo (Hch 2:32<\/span>; Hch 3:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Amonestamiento. <\/em>Los hombres deben ser acusados de la culpa de sus pecados, as\u00ed como animados por las ofertas del evangelio. Un trato ferviente y fiel con las personas seg\u00fan su condici\u00f3n personal es una parte necesaria aunque dolorosa del trabajo de un ministro.<\/p>\n

3.<\/strong> Ense\u00f1anza. <\/em>La instrucci\u00f3n completa debe seguir a la proclamaci\u00f3n general del evangelio. El crecimiento en la gracia depende en gran medida del crecimiento en el conocimiento. El descuido de esta parte laboriosa y aburrida de la misi\u00f3n del predicador, la ense\u00f1anza cuidadosa, seguramente ser\u00e1 vengado por la debilidad final, si no por lapsos desastrosos en errores pr\u00e1cticos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PREDICACI\u00d3N CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> PRESENTAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> PERFECTOS<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. No debemos estar satisfechos con ense\u00f1anzas tan abstractas como las que simplemente informan las mentes de las personas. La gran obra es la m\u00e1s pr\u00e1ctica. Es moldear vidas, desarrollar caracteres, perfeccionar almas.<\/p>\n

1.<\/strong> Es llevar a los hombres a una uni\u00f3n viva con Cristo. <\/em>Predicamos a Cristo para que los hombres vivan a Cristo. El gran resultado es la realizaci\u00f3n de una uni\u00f3n vital con Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Es tambi\u00e9n conducir a los hombres a la perfecci\u00f3n en Cristo. <\/em>Se espera que el predicador, al regreso de su Maestro, presente, como fruto del trabajo de su vida, no una multitud de conversos novatos, sino un cuerpo de cristianos maduros. El trabajo no est\u00e1 terminado en la conversi\u00f3n. Solo comienza con eso. L\u00ednea por l\u00ednea, y precepto por precepto, a menudo con una triste iteraci\u00f3n a medida que se deben repetir viejas lecciones no aprendidas, caracteriza la tarea necesaria del predicador cristiano. Y no se hace hasta que se alcanza la perfecci\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> TRABAJAR<\/strong> DURO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Requiere trabajo duro. <\/em>St. Pablo \u00ab\u00bbtrabaja\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbesforzarse\u00bb.\u00bb <\/em>Las palabras en griego sugieren al atleta que se entrena con gran vigor para alguna empresa severa. Los hombres no deben ser ganados para Cristo y perfeccionados en Cristo por predicadores indolentes y autoindulgentes. Ning\u00fan trabajo es m\u00e1s dif\u00edcil que el del predicador cristiano cuando se cumple fielmente.<\/p>\n

2.<\/strong> El \u00e9xito tambi\u00e9n solo se puede lograr a trav\u00e9s del poder de Cristo. <\/em>\u00c9l obra poderosamente tanto en el predicador como en el oyente. Con este secreto de fuerza, el predicador m\u00e1s d\u00e9bil puede tener \u00e9xito donde un Dem\u00f3stenes fracasar\u00eda.\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Col 1:1-14 SECCI\u00d3N I. INTRODUCCI\u00d3N. La Ep\u00edstola comienza, en St. Paul’s manera, con un saludo(Col 1:1, Col 1:2), seguido de acci\u00f3n de gracias(Col 1:3- 8) y oraci\u00f3n(Col 1,9-14). S\u00f3lo en 2 Tesalonicenses, sin embargo, fuera de las ep\u00edstolas de este grupo, encontramos una oraci\u00f3n de apertura formal. El saludoconcuerda estrechamente con el de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Colosenses 1:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43152","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43152","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43152"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43152\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43152"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43152"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43152"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}