{"id":43153,"date":"2022-07-16T12:17:00","date_gmt":"2022-07-16T17:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-colosenses-21-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:17:00","modified_gmt":"2022-07-16T17:17:00","slug":"interpretacion-de-colosenses-21-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-colosenses-21-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Colosenses 2:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Col 2:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> IV<\/strong>. EL<\/strong> EL AP\u00d3STOL<\/strong> PREOCUPACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> COLOSOS<\/strong>. UN<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Hasta ahora, el contenido de la carta ha sido de car\u00e1cter general y preparatorio. Nuevamente, el escritor comienza a indicar el prop\u00f3sito especial que tiene en vista al declarar, en relaci\u00f3n con su preocupaci\u00f3n por el bienestar de la Iglesias gentiles en general (Col 1:24-29<\/span>), la profunda ansiedad que siente en este momento con respecto a la Colosenses y las iglesias vecinas.<\/em><\/p>\n

Col 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque quiero que sep\u00e1is cu\u00e1n grande es el conflicto que tengo entre vosotros y los de Laodicea <\/strong>(Col 4 :1 2<\/span>, Col 4:13; 2Co 11:28<\/span>, 2Co 11:29<\/span>; Rom 1,9-13<\/span>; Filipenses 1:8<\/span>, Filipenses 1:25- 30<\/span>; 1Tes 2:17<\/span>,1Tes 2:18<\/span>; G\u00e1latas 4:20<\/span>). El ap\u00f3stol se ha detenido tanto y con tanta seriedad en su propia posici\u00f3n y responsabilidades (Col 1:24-29<\/span>), que los colosenses pueden sentir cu\u00e1n real y fuerte es su inter\u00e9s en el bienestar de ellos, aunque personalmente sean extra\u00f1os para \u00e9l (ver la siguiente cl\u00e1usula). Su solicitud por ellos est\u00e1 en consonancia con el trabajo y la lucha de todo su ministerio. \u00ab\u00bbQuisiera que supieras\u00bb\u00bb una frase paulina familiar (1Co 11:3<\/span>; Filipenses 1:12<\/span>; Rom 1:13<\/span>, etc.). \u0397\u03bb\u03af\u03ba\u03bf\u03bd (\u00ab\u00bbqu\u00e9 grande\u00bb) tiene, quiz\u00e1s, una leve fuerza exclamativa, como en Santiago 3:5<\/span> (solo otra instancia de la palabra en el Nuevo Testamento), y en el griego cl\u00e1sico. Para \u00ab\u00bbcontienda\u00bb,\u00bb ver nota sobre \u00ab\u00bbesforzarse\u00bb\u00bb (Col 1:29<\/span>): la energ\u00eda y la brusquedad del lenguaje que caracteriza este El segundo cap\u00edtulo da testimonio de la lucha interna que la dificultad de Colosenses ocasion\u00f3 en la mente del ap\u00f3stol. (Sobre la estrecha conexi\u00f3n de Colosas con Laodicea, comp. Col 4:13-17<\/span>, notas; tambi\u00e9n Introducci\u00f3n, \u00a7 1 .) El peligro que hab\u00eda llegado a un punto cr\u00edtico en Colassae amenazaba sin duda a sus vecinos. Las palabras, y todos los que no han visto mi rostro en<\/strong> (la) carne<\/strong> (Stg 3 :5<\/span>; Col 1:8<\/span>; Rom 1 :11<\/span>; Gal 1:22<\/span>; Hecho 20 :25<\/span>), plantean la cuesti\u00f3n de si San Pablo hab\u00eda visitado alguna vez Colosas. El lenguaje de Col 1:7<\/span> (ver nota) plantea una fuerte presunci\u00f3n en contra de que \u00e9l sea el fundador de esta Iglesia, y la narraci\u00f3n de los Hechos apenas admite alguna visita a esta regi\u00f3n en antiguos viajes misioneros. Teodoreto entre los griegos, seguido por nuestro propio Lardner y algunos cr\u00edticos recientes, sostuvo que el ap\u00f3stol distingue aqu\u00ed entre Colosenses y Laodicenos (o al menos los primeros), y aquellos que no hab\u00edan visto Su rostro. <\/em>Pero la disyunci\u00f3n es gramaticalmente dura e improbable (ver Ellicott). (Sobre la cuesti\u00f3n general, v\u00e9ase Introducci\u00f3n, \u00a7 2.) El ap\u00f3stol est\u00e1 m\u00e1s ansioso por esta Iglesia en peligro que por los dones que su presencia podr\u00eda haber transmitido ( Rom 1,11<\/span>) les faltaban. \u00c9l dice, \u00aben carne\u00bb, porque \u00aben esp\u00edritu\u00bb est\u00e1 \u00edntimamente unido a ellos. El objeto de su contienda por ellos <\/em>es\u2014<\/p>\n

Col 2:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Para que sus corazones se animen <\/strong>(Col 4:8<\/span> ; Ef 6:22; 1Tes 3:2<\/span>; 1Tes 4: 18<\/span>; 2Tes 2:17<\/span>; 2Co 13: 11<\/span>). Porque el mal que se estaba produciendo en Colosas fue a la vez inquietante<\/em>(Col 2:6<\/span>, Col 2:7<\/span>; Col 1:23<\/span>) y desanimar <\/em>(Col 1:23<\/span>; Col 2:18<\/a>;Col 3,15<\/span>) en sus efectos, \u03a0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6, <\/em>palabra predilecta de San Pablo, significa \u00ab\u00bbdirigir\u00bb, \u00ab\u00bbexhortar\u00bb,\u00bb y m\u00e1s especialmente \u00ab\u00bbanimar\u00bb, \u00ab\u00bbconsolar\u00bb\u00bb (2Co 1: 4<\/span>), \u00ab\u00bbsuplicar\u00bb\u00bb (Ef 4:1<\/span>; 2Co 6:1<\/span>), o \u00ab\u00bbinstruir\u00bb\u00bb (Tit 1:9<\/span>). El coraz\u00f3n,<\/em>en el lenguaje b\u00edblico, no es s\u00f3lo el asiento del sentimiento, sino que representa a todo el hombre interior, como el \u00ab\u00bbcentro vital\u00bb\u00bb de su personalidad.Mientras son<\/strong> (literalmente, habiendo sido<\/em>) <\/em><\/strong>reunidos en amor, y en todos <\/strong>(los) riquezas de la plena certidumbre del entendimiento, para<\/strong> (o, en<\/em>) <\/em>(pleno) conocimiento del misterio de Dios,<\/strong> (incluso) Cristo<\/strong> (Col 2:19<\/span>; Col 1:9<\/span>; Col 3:10<\/span>, Col 3:14<\/span>; Col 4:12<\/span>; Ef 1:17<\/span>, Ef 1:18<\/span>; Ef 3:17-19<\/span>; Ef 4:2<\/span>, Ef 4:3<\/span>, Efesios 4:15<\/span>, Efesios 4:16<\/span>; Filipenses 1:9<\/span>; Filipenses 2:2; 1Co 1:10<\/span>; 2Co 13:11<\/span>). En las mejores copias griegas, \u00ab\u00bbreunidos\u00bb\u00bb es un nominativo masculino, de acuerdo con \u00ab\u00bbellos\u00bb,\u00bb el sujeto l\u00f3gico impl\u00edcito en \u00ab\u00bbsus corazones\u00bb\u00bb<\/em> (femenino). \u03a3\u03c5\u03bc\u03b2\u03b9\u03b2\u03ac\u03b6\u03c9 tiene el mismo sentido en Col 2:19<\/span> y Eph 4: 16<\/span>; en 1Co 2:16<\/span> se cita de la LXX<\/strong> en otro sentido; y tiene una variedad de significados en los Hechos. \u00ab\u00bbUnidos\u00bb\u00bb expresa el doble sentido que adquiere el verbo en combinaci\u00f3n con las dos preposiciones \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bben:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbunidos en <\/em>amor\u00bb,\u00bb los cristianos son preparados para ser \u00ab\u00bbconducidos a <\/em>todas las riquezas del conocimiento divino\u00bb. Esta combinaci\u00f3n de \u00ab\u00bbamor y conocimiento\u00bb\u00bb aparece en todas las cartas de San Pablo de este per\u00edodo (comp. Ef 4:12-16<\/span>; Flp 1:9<\/a>; y contraste 1Co 8:1-3<\/span>; 1Co 13:1<\/span>, 1Co 13:2<\/span>, 1 Co 13:8-13<\/span>). \u00ab\u00bbLas riquezas de la plena seguridad,\u00bb etc., y \u00ab\u00bbel conocimiento del misterio\u00bb\u00bb son la contrapartida de \u00ab\u00bblas riquezas de la gloria del misterio,\u00bb\u00bb de Col 1:27<\/span>; la plenitud de la convicci\u00f3n y la plenitud del conocimiento alcanzable por el cristiano corresponden al car\u00e1cter pleno y satisfactorio de la revelaci\u00f3n que recibe en Cristo (comp. Eph 1:17-19<\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb\u00bb, v\u00e9ase la nota, Col 1:9<\/span>.) \u00ab\u00bbTotal seguridad\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbconvicci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03af\u03b1), <\/em>es una palabra perteneciente a San Lucas y San Pablo (con la Ep\u00edstola a los Hebreos) en el Nuevo Testamento (no se encuentra en el griego cl\u00e1sico), y denota radicalmente \u00ab\u00bbun traer caer en medida o madurez\u00bb. Combinado con \u00ab\u00bbcomprensi\u00f3n\u00bb,\u00bb denota la persuasi\u00f3n madura e inteligente de alguien que entra en toda la riqueza de la \u00ab\u00bbverdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb\u00bb (comp. Col 4:12<\/span>, RV; tambi\u00e9n Rom 4:21<\/span> y Rom 14:5<\/span>, para el verbo correspondiente). En esta \u00ab\u00bbseguridad\u00bb interior, como en una fortaleza, los colosenses deb\u00edan atrincherarse contra los ataques del error (Col 1:9<\/span> ; Col 3:15<\/span>, y notas). \u0395\u1f30\u03c2 \u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd est\u00e1 en oposici\u00f3n explicativa a la cl\u00e1usula anterior, o m\u00e1s bien dona el prop\u00f3sito adicional<\/em> por el cual se debe buscar esta riqueza de convicci\u00f3n: \u00ab\u00bbconocimiento del misterio divino, conocimiento de Cristo\u00bb\u00bb\u2014 este es el fin supremo, siempre hacia adelante y hacia arriba, para cuya consecuci\u00f3n se da todo fortalecimiento de coraz\u00f3n y entendimiento (Col 3:10<\/span> ; Ef 3:16-19<\/span>; Filipenses 3 :10<\/span>). Los revisores han corregido el \u00ab\u00bbreconocimiento\u00bb\u00bb err\u00f3neo mediante su interpretaci\u00f3n parafr\u00e1stica, \u00ab\u00bba fin de que sepan\u00bb\u00bb (Sobre \u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 (comp. \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2, vers\u00edculo 3), ver nota, Col 1:6<\/span>.) El objeto de este conocimiento es el gran misterio manifestado <\/em>de Dios, a saber, Cristo <\/em>(Col 1:27<\/span>). Aceptamos aqu\u00ed con confianza la lectura revisada, la de casi todos los cr\u00edticos textuales recientes, que omite las palabras que se encuentran en el Texto Recibido entre \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbCristo\u00bb. Existen once variaciones distintas de esta lectura, y que del Textus Receptus es, seg\u00fan todas las apariencias, la \u00faltima y la peor; \u00ab\u00bbel pasaje es en conjunto una lecci\u00f3n instructiva sobre la cr\u00edtica textual\u00bb\u00bb. Las palabras as\u00ed le\u00eddas han sido interpretadas misterio del Dios Cristo\u00bb\u00bb (del lat\u00edn Hilario, y unos cuantos modernos); del Dios de Cristo\u00bb\u00bb (Meyer, citando Ef 1:17<\/span>; Juan 20:17<\/span>; Mat 27:46<\/span>); ambas interpretaciones gramaticalmente correctas, pero inadecuadas aqu\u00ed, incluso si en armon\u00eda con el uso paulino en otros lugares. Alford omite \u00ab\u00bbde Cristo\u00bb\u00bb por completo, desconfiando de la evidencia textual. Meyer objeta a la interpretaci\u00f3n que hemos seguido (la de Ellicott, Lightfoot, Reviewers), que el ap\u00f3stol, si este es su significado, se ha expresado de manera ambigua; pero comp. Col 1:27<\/span> (ver nota); tambi\u00e9n 1Ti 3:16<\/span>, \u00ab\u00bbEl misterio, que fue <\/em>manifestado en carne\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Col 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

En quien<\/strong> (o, que<\/em>) son todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento escondidos(ly)<\/strong> (Ef 1 :8<\/span>, Ef 1:9<\/span>; Ef 3 :8<\/span>; Rom 11:33; 1Co 1:5<\/span>, 1Co 1:6, 1Co 1:30<\/span>; 1Co 2:7<\/span>; 2 Corintios 4:3<\/span>). Bengel, Meyer, Alford y otros hacen que el pronombre relativo sea neutro, refiri\u00e9ndose a \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb, pero es preferible \u00ab\u00bbCristo\u00bb,\u00bb el antecedente m\u00e1s cercano (Col 2:9<\/span>, Col 2:10<\/span>; Col 1:16<\/span>, Col 1:17<\/span>, Col 1,19<\/span>). En<\/em> \u00e9l <\/em>el ap\u00f3stol encuentra lo que los falsos maestros buscaban en otros lugares, una satisfacci\u00f3n tanto para el intelecto como para el coraz\u00f3n: tesoros de sabidur\u00eda y conocimiento <\/em>para enriquecen el entendimiento, y misterios inescrutables para ejercitar la raz\u00f3n especulativa. \u00ab\u00bbOculto\u00bb\u00bb es, por lo tanto, un predicado secundario: en qui\u00e9n est\u00e1n estos tesoros, como tesoros escondidos\u00bb\u00bb (Ellicott, Lightfoot). (Para un \u00e9nfasis de posici\u00f3n similar, compare \u00ab\u00bbcompletado,\u00bb\u00bb Col 2:10<\/span>, y \u00ab\u00bbsentado,\u00bb\u00bb Col 3:1<\/span>.) Meyer y Alford, con la Vulgata, convierten \u00ab\u00bboculto\u00bb\u00bb en un atributivo: \u00ab\u00bben quien est\u00e1n escondidos los tesoros\u00bb. Cris\u00f3stomo y las versiones principales lo convierten en predicado principal: \u00aben quien est\u00e1n escondidos\u00bb, etc., contra el orden de las palabras. Esta palabra tambi\u00e9n pertenece al dialecto de los m\u00edsticos te\u00f3sofos. (Sobre \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb,\u00bb ver nota, Col 1:9<\/span>.) Conocimiento<\/em>(\u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2, no \u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 , Col 2:2<\/span>; Col 1:9<\/span> ; Col 3:10<\/span>; porque esta frase es m\u00e1s completa) es el lado m\u00e1s objetivo y puramente intelectual de la sabidur\u00eda (comp. Rom 11:33<\/span>).<\/p>\n

Col 2 :4<\/span><\/strong><\/p>\n

En este vers\u00edculo el ap\u00f3stol primero indica definitivamente la causa de su ansiedad, y la Ep\u00edstola comienza a asumir un tono pol\u00e9mico. Este vers\u00edculo es, por tanto, el preludio del inminente ataque a los falsos maestros (Col 2,8-23<\/span>). Esto digo, para que nadie os enga\u00f1e con palabras persuasivas<\/strong> (Col 2:8<\/span>, Col 2:8<\/span>, Col 2:18<\/span>, Col 2:23<\/span>; Ef 4: 14; 1Co 2:1<\/span>, 1Co 2:4<\/a>,1Co 2:13<\/span>; 1Ti 6:20<\/a>; Sal 55:21<\/span>). Este fue el peligro que hizo tan necesaria una comprensi\u00f3n m\u00e1s adecuada del cristianismo para los colosenses (vers\u00edculos 2, 3). \u03a0\u03b9\u03b8\u03b1\u03bd\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1, uno de los numerosos hapax logo-menu <\/em> de esta Ep\u00edstola (palabras que solo se usan aqu\u00ed en el Nuevo Testamento), combina en una sola palabra el \u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03bf\u1fd6 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9 (\u00ab\u00bbpalabras persuasivas\u00bb\u00bb) de 1Co 2:4<\/span> (comparar \u00ab\u00bbpalabra de sabidur\u00eda\u00bb,\u00bb vers\u00edculo 23). En los escritores cl\u00e1sicos, denota un razonamiento plausible, ad captandum<\/em>. \u03a0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 (solo aqu\u00ed y Santiago 1:22<\/span> en el Nuevo Testamento) es \u00ab\u00bbusar una mala l\u00f3gica\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbjugar falacias (paralogismos).\u00bb\u00bb Los nuevos maestros eran fluidos, razonadores enga\u00f1osos, y ten\u00edan una gran cantidad de argumentos sof\u00edsticos al mando. El tiempo del verbo indica una aprensi\u00f3n en cuanto a lo que puede estar sucediendo ahora <\/em>(1Co 2:8<\/span>, 1Co 2:16<\/span>, 18, 20; Col 1:23<\/a>). Veremos despu\u00e9s (1Co 2:8-23) cu\u00e1l era la doctrina que subyac\u00eda en este \u00abdiscurso persuasivo\u00bb.<\/p>\n

Col 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si en verdad estoy ausente en la carne, en el esp\u00edritu estoy con vosotros<\/strong> (1Tes 2:17 ; 1Co 5:3<\/span>, 1Co 5:4<\/span> ). La conexi\u00f3n de este vers\u00edculo con el \u00faltimo no es obvia. Ellicott, siguiendo a Cris\u00f3stomo, hace de la presencia espiritual de San Pablo la raz\u00f3n por la que puede dar esta advertencia a los colosenses; Meyer, su ausencia corporal la raz\u00f3n de su necesidad. Es mejor, con Lightfoot, ver aqu\u00ed una referencia explicativa general al contexto anterior, una declaraci\u00f3n renovada (vers\u00edculo 1) de inter\u00e9s vigilante en estos hermanos distantes y un sincero reconocimiento de su lealtad cristiana. El tono de advertencia autorizada que se acaba de asumir (vers\u00edculo 4) est\u00e1 as\u00ed justificado y, sin embargo, suavizado (comparar el tono apolog\u00e9tico de Rom 15:14<\/span>, Rom 15:15<\/span>). La frase, \u00ab\u00bbsi estoy ausente,\u00bb\u00bb no implica una presencia<\/em> previa (ver nota, vers\u00edculo 1). Goz\u00e1ndome y mirando vuestro orden, y la firmeza de vuestra fe en Cristo <\/strong>(Filipenses 1:4-8<\/span>, Flp 1:27<\/span>; 1Co 1:5-8<\/span>; 1Tes 2:13<\/span>; 2Tes 1:4<\/span>). San Pablo no dice, \u00abgoz\u00e1ndose en la contemplaci\u00f3n\u00bb. La conciencia de uni\u00f3n con hermanos lejanos, a quienes nunca ha visto (vers\u00edculo 1), es en s\u00ed misma un gozo; y este gozo es aumentado por lo que \u00e9l ve a trav\u00e9s de los ojos de Epafras de la condici\u00f3n de esta Iglesia. \u03a4\u03ac\u03be\u03b9\u03c2 y \u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03ad\u03c9\u03bc\u03b1 son t\u00e9rminos militares que denotan la \u00ab\u00bbmatriz ordenada\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbfrente s\u00f3lido\u00bb\u00bb de un ej\u00e9rcito preparado para la batalla (Lightfoot, Hofmann): comp. Ef 6:11<\/span>, etc.; Filipenses 1:27<\/span>. Otros encuentran la figura de un edificio <\/em>subyacente a la segunda palabra, Vulgata, firmamentum <\/em>(\u00ab\u00bbbase s\u00f3lida\u00bb\u00bb), y este es su significado m\u00e1s habitual, y concuerda con Filipenses 1:7<\/span> y Col 1:23<\/span>. La expresi\u00f3n precisa, \u00ab\u00bbfe en Cristo\u00bb\u00bb (literalmente, en\u2014<\/em>\u03b5\u1f30\u03c2, <\/em>no \u1f10\u03bd, como en Col 1:4<\/span>, ver nota) aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; en Hechos 24:24<\/span> lee \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb En pasajes tales como Rom 3,22<\/span>, Rom 3,26<\/span> (donde \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 va seguido del genitivo), Cristo aparece como objeto<\/em> de fe; en tales como Col 1:4<\/span> y Col 2:5<\/a> \u00e9l es su tierra <\/em>o sustrato, <\/em>aquello en <\/em>que descansa y mora, en <\/em>que se enra\u00edza .<\/p>\n

Col 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Como por tanto, recibisteis a Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or, andad en \u00e9l <\/strong>(Flp 1:27<\/span>; Flp 2:9-11; 1Tes 4:1<\/span>; 2Tes 2:13-15<\/a>; 1Co 15:1<\/span>, 1Co 15:2<\/a>; G\u00e1latas 3:2-4<\/span>; G\u00e1l 5:1<\/span>; Heb 3:6<\/span>; Heb 4:14<\/span>; Heb 10:23<\/span>; Juan 7:17<\/span>; Juan 15:5-10<\/a>; Rom 3:11<\/span>). Tal caminar<\/em> ser\u00e1 consistente con su constancia anterior y los conducir\u00e1 a mayores logros espirituales (Col 1:10<\/a>; ver nota). \u00ab\u00bbRecibisteis\u00bb\u00bb les recuerda a los colosenses lo que hab\u00edan recibido (comparad\u00bb\u00bbhab\u00e9is sido ense\u00f1ados,\u00bb\u00bb vers\u00edculo 7 y Col 1:7<\/a>) m\u00e1s que del modo de recibirlo. \u00ab\u00bbCristo Jes\u00fas el Se\u00f1or\u00bb\u00bb es literalmente, el Cristo Jes\u00fas, el Se\u00f1or\u2014<\/em>una expresi\u00f3n que se encuentra adem\u00e1s s\u00f3lo en Ef 3 :11<\/span> (Texto revisado). El art\u00edculo prefijado se\u00f1ala a Cristo Jes\u00fas <\/em>en todo su estilo y t\u00edtulo como la Persona a quien los colosenses hab\u00edan recibido, y recibido como el Se\u00f1or. <\/em>\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or\u00bb\u00bb tiene fuerza predicativa, como en 1Co 12:3<\/span> (RV); 2Co 4:5<\/span>; Filipenses 2:11<\/span>. \u00ab\u00bbJes\u00fas es el Se\u00f1or\u00bb\u00bb fue la consigna de prueba aplicada en el discernimiento de esp\u00edritus; \u00abJesucristo es el Se\u00f1or\u00bb debe ser la confesi\u00f3n final de un universo reconciliado; y \u00ab\u00bbCristo Jes\u00fas es el Se\u00f1or\u00bb\u00bb es la regla de fe que gu\u00eda toda conducta y prueba toda doctrina dentro de la Iglesia (comp. Filipenses 2:19<\/a>; Rom 16:18<\/span>). Es \u00ab\u00bbun resumen de toda la confesi\u00f3n cristiana\u00bb\u00bb (Meyer). Reivindicar este se\u00f1or\u00edo, en el que tan gravemente trinch\u00f3 el error de Colosenses, es el objeto principal de la Ep\u00edstola (Col 1,13-20<\/a>). No debemos, por lo tanto, con Alford, Lightfoot, Hofmann, analizar \u00ab\u00bbel Cristo Jes\u00fas:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbRecibisteis al Cristo, (a saber) Jes\u00fas, que es el Se\u00f1or\u00bb. El escritor ya ha usado \u00ab\u00bbCristo Jes\u00fas \u00ab\u00bb como \u00fanico nombre propio al principio (Col 1:1<\/span>, Col 1,4<\/span>); y era el se\u00f1or\u00edo de Cristo Jes\u00fas, no el Mesianismo de Jes\u00fas,<\/em> lo que ahora estaba en duda. En Hechos 18:5<\/span>, Hechos 18:28<\/span> la situaci\u00f3n es completamente diferente. En la siguiente cl\u00e1usula, \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb\u00bb es enf\u00e1tico, como en Hechos 18:7<\/span> (comparar el predominante \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 <\/em>de Col 1:16-22<\/span>; Col 2,9-15<\/span>). Por lo tanto, la contradicci\u00f3n de la figura, \u00ab\u00bbandar, arraigado y sobreedificado\u00bb,\u00bb no se impone. (Sobre \u00ab\u00bbandar\u00bb,\u00bb ver nota, Col 1:10<\/span>; y sobre \u00ab\u00bben Cristo\u00bb\u00bb a este respecto, ver notas , Col 1:4<\/span>; Col 2:10<\/span> ; y comp. Rom 6:3-11<\/span>; Rom 8:1; 2 Corintios 5:17<\/span>; Juan 15:1-7<\/span>.)<\/p>\n

Col 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Arraigados y edificados en \u00e9l<\/strong> (Col 1:23<\/span>; Col 2: 5<\/span>; Ef 2:20<\/span>, Ef 2: 21<\/span>; Ef 3:18<\/span>; Ef 4:16; 1Co 3:9-12<\/span>; Jud 1Co 1:20<\/span>; Lucas 6:47<\/span>, Lucas 6:48<\/span>). \u00ab\u00bbRooted\u00bb\u00bb es un participio perfecto, en el que se aplica un hecho perdurable (\u00ab\u00bbfast rooted\u00bb\u00bb); mientras que \u00ab\u00bbconstruido\u00bb\u00bb (literalmente, sobre <\/em>o a<\/em>) <\/em>est\u00e1 en el tiempo presente de un proceso continuo, el prefijo \u1f10\u03c0\u1f76 tambi\u00e9n implica crecimiento y ganancia (Col 1:6<\/span>, Col 1:10<\/a>; Col 2:19<\/span>). Meyer y Ellicott ven \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 <\/em>como un mero complemento del \u00faltimo participio: \u00ab\u00bbedificados en \u00e9l\u00bb.\u00bb Esto debilita la fuerza de ambas preposiciones (\u1f10\u03c0\u1f76 y \u1f10\u03bd), y el \u00e9nfasis del repetido \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb.\u00bb Las ideas de plantar <\/em>y edificar <\/em>se combinan de manera similar en 1Co 3: 9<\/span>; Ef 3:18<\/span>; y arraigado<\/em> es una figura aplicada a los edificios en los escritores griegos (Lightfoot). \u00ab\u00bbCristo es la tierra para las ra\u00edces de abajo, y el fundamento para el edificio de arriba\u00bb\u00bb (Meyer). Y establecida en <\/strong>(o, por) vuestra fe, seg\u00fan se os ense\u00f1\u00f3 <\/strong>(Col 1:5-7<\/span>, Col 1:23<\/span>; 1Co 1:6-8<\/span>; 1Tes 3:2; 1Tes 4:1<\/span>; 2Te 2:13-15<\/span>; 1Pe 5:9<\/a>, 1Pe 5:10<\/span>). \u1f19\u03bd antes de \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 (\u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb) est\u00e1 tachado en el Texto Revisado, y probablemente sea una glosa correcta. El dativo instrumental, preferido por Meyer y Lightfoot, no concuerda tan bien con Ef 3:5<\/span> y Col 1:23<\/span> (comp. Flp 1:27<\/span>; 1Co 16:13<\/span>; 1Ti 5:8; 2Ti 4:7<\/span>; 1Pe 5:9<\/span>). \u00ab\u00bbEstablecido\u00bb\u00bb (\u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03b9\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, manteni\u00e9ndose firme<\/em>) <\/em>est\u00e1 presente en tiempo verbal, como \u00ab\u00bbedificado\u00bb\u00bb (Col 1:6<\/span>, ver nota): comp. Rom 4:16<\/span>; Filipenses 1:7<\/span>; Hebreos 3:6<\/span>; Hebreos 6:19<\/span>; Hebreos 13:9<\/span>; y distinguir de \u03c3\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b6\u03c9, hacer estable, fijar firmemente. <\/em>En \u00ab\u00bbcomo fuisteis ense\u00f1ados\u00bb\u00bb, el ap\u00f3stol vuelve a recordar a sus lectores sus primeras lecciones en el evangelio (Col 1: 5-7<\/span>, v\u00e9anse las notas; 2Tes 2:15<\/span>). abundando en acci\u00f3n de gracias;<\/strong> o abundando en acci\u00f3n de gracias<\/em>(Col 1:3<\/a>, Col 1:12<\/span>; Col 3:15<\/a>, Col 3:17<\/span>; Col 4:2<\/a>; Ef 5:4<\/span>, Ef 5:20<\/a>; 1Tes 5:18<\/span>; Hebreos 13:15<\/a>). Los Revisores relegan \u00ab\u00bben ella (tu fe)\u00bb\u00bb al margen, siguiendo el juicio de Tischendorf y Tregelles; mientras que Westcott y Hort, Alford, Ellicott, Lightfoot, conservan las palabras en el texto. La lectura \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb\u00bb que se encuentra en la Vulgata y en los principales documentos occidentales arroja dudas sobre estas palabras; pero es dif\u00edcil ver por qu\u00e9 deber\u00edan haber sido insertados si no son aut\u00e9nticos, y un copista podr\u00eda confundirlos f\u00e1cilmente con el anterior \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb.\u00bb El segundo \u1f10\u03bd, si se retiene \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc7, se convierte en \u1f10\u03bd de acompa\u00f1amiento, <\/em>y puede traducirse \u00ab\u00bbcon\u00bb\u00bb, como en Col 1:29<\/span>; Ef 6:2<\/span>. (Sobre \u00ab\u00bbacci\u00f3n de gracias\u00bb, ver nota, Col 1:12<\/span>.)<\/p>\n

Col 2,8-15<\/span><\/strong><\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> V. LA<\/strong> COMPLETITUD<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. El ap\u00f3stol primero ha definido su propia posici\u00f3n doctrinal en la liberaci\u00f3n teol\u00f3gica de Col 1:15-20<\/span>, y luego h\u00e1bilmente ha tra\u00eddo entablar relaciones personales adecuadas con sus lectores mediante las declaraciones y apelaciones de Col 1:23-2:7<\/span>. Y ahora, despu\u00e9s de una indicaci\u00f3n general en Col 2:4<\/span> de la direcci\u00f3n en la que va a golpear, desenmascara la bater\u00eda que ha estado todo el tiempo prepar\u00e1ndose, y entrega su ataque al error de Colosenses, <\/em>ocupando el resto de este segundo cap\u00edtulo, \u00e9l denuncia<\/p>\n

(1)<\/strong> su falso filosof\u00eda de la religi\u00f3n (Col 2,8-15<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> su ceremonialismo arbitrario y obsoleto (Col 2:16<\/span>, Col 2:17<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> su adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles visionarios (Col 2:18<\/span>, Col 2:18<\/span>, Col 2:19<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> sus reglas asc\u00e9ticas (Col 2:20-22<\/a>; Col 2:23<\/span>)<\/p>\n

revisando todo el sistema en una breve caracterizaci\u00f3n de sus caracter\u00edsticas m\u00e1s prominentes y peligrosas. Convendr\u00e1 tratar separadamente el primero de estos temas, bajo el encabezamiento ya dado, que indica la verdad positiva desarrollada por San Pablo en antagonismo con el error contra el que contiende, verdad que es la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la ense\u00f1anza teol\u00f3gica. del primer cap\u00edtulo.<\/p>\n

Col 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirad que no haya alguno que os despoje por su filosof\u00eda y huecas sutilezas<\/strong> (Col 2:4<\/span> , Col 2:18<\/span>, Col 2:23<\/span> ; Ef 4:14<\/span>; 1Ti 6:20; 1Co 2: 1<\/span>, 1Co 2:4<\/span>; Gal 1: 7<\/span>; Hechos 20:30<\/span>). \u00ab\u00bbCuidado\u00bb\u00bb literalmente, ver <\/em>(a <\/em>), una forma com\u00fan de advertencia ( Colosenses 4:17<\/span>). El futuro de indicativo\u00bb\u00bbdeber\u00e1 ser,\u00bb\u00bb usado en lugar del subjuntivo m\u00e1s regular \u00ab\u00bbdeber\u00eda ser,\u00bb\u00bb implica que lo que se teme es muy probable que pruebe el caso (comp. Heb 3:12<\/span> y (con otro tiempo) Gal 4:11<\/span>). \u00ab\u00bbAlguien que (usted) hace su bot\u00edn (\u1f41 \u03c3\u03c5\u03bb\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1ff6\u03bd)\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n tan distinta e individualizadora que parece se\u00f1alar a una persona definida y bien conocida. Las denuncias de esta Ep\u00edstola est\u00e1n a lo largo del n\u00famero singular<\/em> (Gal 4:4<\/span>, Gal 4:16<\/span>, Gal 4:18<\/span>), en marcado contraste con el plural<\/em>de G\u00e1l 1,17<\/span>, y que prevalece en las anteriores referencias pol\u00e9micas del ap\u00f3stol. Est\u00e1 en armon\u00eda con el car\u00e1cter filos\u00f3fico y gn\u00f3stico de la herej\u00eda de Colosenses que debe descansar sobre la autoridad de un solo maestro, en lugar de las Escrituras o la tradici\u00f3n, como lo hizo el juda\u00edsmo legalista conservador. \u03a3\u03c5\u03bb\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1ff6\u03bd, <\/em>una palabra muy rara, hapax legomenon<\/em>en el Nuevo Testamento, lleva su significado en su cara. Indica el esp\u00edritu ego\u00edsta y partidista y la conducta autoritaria del falso maestro. Contra tales hombres San Pablo hab\u00eda advertido a los ancianos de \u00c9feso (Hch 20:29<\/span>, Acto 20:30<\/span>). \u00ab\u00bbY vac\u00edo enga\u00f1o\u00bb\u00bb se encuentra en una aposici\u00f3n calificativa a \u00ab\u00bbfilosof\u00eda\u00bb: \u00ab\u00bb\u00a1Su filosof\u00eda, en verdad! \u00ab\u00bbNo es mejor que un vano enga\u00f1o\u00bb.\u00bb Encontraremos que el escritor usa este tipo de iron\u00eda con un efecto a\u00fan mayor en Gal 1:18<\/a>. El enga\u00f1o es vano<\/em>(\u03ba\u03b5\u03bd\u03cc\u03c2: comp. Ef 5:6; 1Th 2:1<\/span>; 1Co 15:14<\/span>; distinguir de \u03bc\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2, infructuoso, vano<\/em>), <\/em>que enga\u00f1a siendo una muestra de lo que no es, una pretensi\u00f3n hueca. <\/em>De la prominencia otorgada a este aspecto de la nueva ense\u00f1anza, inferimos que pretend\u00eda ser una filosof\u00eda<\/em> e hizo de esto su distinci\u00f3n especial y base de superioridad. Y esta consideraci\u00f3n apunta (comp. Introducci\u00f3n, \u00a7 4), a alguna conexi\u00f3n entre el sistema de los erroristas colosenses y el juda\u00edsmo alejandrino, del cual Fil\u00f3n, un anciano contempor\u00e1neo de San Pablo, es nuestro principal exponente. El objetivo de esta escuela, que ya hab\u00eda existido por lo menos durante dos siglos, y hab\u00eda difundido sus ideas por todas partes, era transformar y sublimar el juda\u00edsmo interpret\u00e1ndolo bajo principios filos\u00f3ficos. Sus maestros se esforzaron, de hecho, en poner el \u00ab\u00bbvino nuevo\u00bb\u00bb de Plat\u00f3n en los viejos odres\u00bb\u00bb de Mois\u00e9s, convenci\u00e9ndose de que estaba all\u00ed originalmente (comp. nota sobre \u00ab\u00bbmisterio\u00bb,\u00bb Col 1:27<\/span>). En Philo, filosof\u00eda<\/em> es el nombre de la verdadera religi\u00f3n, cuya esencia consiste en la b\u00fasqueda y contemplaci\u00f3n de la pura verdad espiritual. Mois\u00e9s y los patriarcas son, con \u00e9l, todos \u00ab\u00bbfil\u00f3sofos\u00bb\u00bb; \u00ablos escritores del Antiguo Testamento\u00bb\u00bb filosofan\u00bb; es \u00ab\u00bbel hombre filos\u00f3fico\u00bb\u00bb quien conversa con Dios. Este es el \u00fanico lugar donde la filosof\u00eda<\/em> se menciona expresamente en el Nuevo Testamento; en 1Co 1:21<\/span> y en el contexto, sin embargo, solo carece verbalmente. Seg\u00fan la tradici\u00f3n de los hombres, seg\u00fan los rudimentos del mundo, y no seg\u00fan Cristo. Esta cl\u00e1usula califica \u00ab\u00bbdespojar\u00bb\u00bb (Meyer, Ellicott) en lugar de \u00ab\u00bbenga\u00f1ar\u00bb; la autoridad humana y la raz\u00f3n natural proporcionan los principios y el m\u00e9todo seg\u00fan<\/em>el cual procede el falso maestro. \u00ab\u00bbTradici\u00f3n\u00bb no implica necesariamente antig\u00fcedad; \u00ab\u00bbde los hombres\u00bb\u00bb es la parte enf\u00e1tica de la frase. Estas palabras son propias de San Pablo, que era tan profundamente consciente del origen sobrenatural de su propia doctrina (ver Gal 1,11-17 <\/span>; 1Co 11:23<\/span>; 1Tes 4:15 <\/span> : comp. Juan 3:31-35<\/span>; Juan 8:23<\/span>; 1Jn 4:5<\/span>). De manera similar, \u00ab\u00bblos rudimentos del mundo\u00bb\u00bb son los comienzos toscos de la verdad, las concepciones y usos religiosos infantilmente defectuosos e imperfectos a los que el mundo hab\u00eda llegado aparte de la revelaci\u00f3n de Cristo (comp. Gal 4:3<\/span>, Gal 4:9<\/span>; tambi\u00e9n Heb 5:12<\/span>, para este uso de \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1). <\/em>No se trata de elementos <\/em>espec\u00edficamente jud\u00edos o no jud\u00edos. Jud\u00edo y griego son uno en la medida en que sus ideas religiosas \u00abno son seg\u00fan Cristo\u00bb. El pensamiento griego tambi\u00e9n hab\u00eda contribuido con sus rudimentos <\/em>a la educaci\u00f3n del mundo para Cristo: rudimentos del mundo<\/em>\u00ab\u00bb. La combinaci\u00f3n de elementos griegos y jud\u00edos en la teosof\u00eda de Colosenses sugerir\u00eda por s\u00ed misma esta generalizaci\u00f3n, ya sombreada en G\u00e1l 4:3<\/span>. Neander, Hofmann y Klopper (el \u00faltimo comentarista alem\u00e1n), han vuelto a la opini\u00f3n que prevaleci\u00f3 entre los Padres, desde Or\u00edgenes hacia abajo, leyendo esta frase, tanto aqu\u00ed como en G\u00e1latas, en un sentido f\u00edsico, como en 2Pe 3:10<\/span>, 2Pe 3:12<\/span>; los elementa mundi, <\/em>\u00ab\u00bblos poderes de la naturaleza\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbcuerpos celestes\u00bb,\u00bb, etc., adorados por los gentiles como dioses, y que los jud\u00edos identificaban con los \u00e1ngeles (2Pe 3:18<\/span>; Heb 1:7<\/span>) como agentes de Dios en la direcci\u00f3n del mundo. Esta interpretaci\u00f3n tiene mucho que recomendar, pero apenas armoniza con el paralelo \u00ab\u00bbtradici\u00f3n de los hombres\u00bb,\u00bb a\u00fan menos con el contexto del vers\u00edculo 20, y est\u00e1 absolutamente en desacuerdo, seg\u00fan nos parece, con el argumento involucrado en G\u00e1latas 4:3<\/span>. No la doctrina de Cristo, sino Cristo mismo <\/em>es el sustituto de estos rudimentos<\/em> desechados (Gal 4: 17<\/span>, G\u00e1latas 4:20<\/span>). Su Persona es norma y prueba de la verdad (1Co 12:3<\/span>; 1Jn 4,1-3<\/span>). Los puntos de vista combatidos eran \u00abno seg\u00fan Cristo\u00bb, porque lo convert\u00edan en algo menos y m\u00e1s bajo de lo que es.<\/p>\n

Col 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque en \u00e9l habita toda la plenitud <\/strong>(o, totalidad<\/em>) <\/em>de la Deidad corporalmente (Col 1:19<\/span>; Flp 2:6-8<\/span>; Rom 1:3<\/span>, Rom 1:4<\/span>; Rom 9:5<\/span>; Juan 1:1<\/span>, Juan 1:14<\/span>). En Col 1:18-20<\/span> vimos una serie de eventos; aqu\u00ed tenemos un hecho permanente. Toda la plenitud de la persona y de los poderes divino-humanos de nuestro Se\u00f1or, como Cristo completo, qued\u00f3 definitivamente constituida cuando, en el ejercicio de su prerrogativa real, \u00abse sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas\u00bb. Desde ahora en adelante\u00bb\u00bb esa plenitud siempre reside en \u00e9l<\/em> (comp. note, Col 1:19<\/span>). El pl\u0113roma <\/em>indiviso de Col 1:19<\/span> revela ahora su doble naturaleza: es \u00ab\u00bbla plenitud de la Deidad ,\u00bb\u00bb y, sin embargo, \u00ab\u00bbhabita corporalmente en \u00e9l\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDivinidad\u00bb\u00bb (\u03b8\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2) es el resumen de \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb (\u03b8\u03b5\u03cc\u03c2), no del adjetivo \u00ab\u00bbDivino\u00bb\u00bb (\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bf\u03c2: la Vulgata por lo tanto , incorrectamente, divinitatis: <\/em>comp. Rom 1:20<\/span>; Hch 17:29<\/span>; Sab 18:9), y denota,\u00bb\u00bbno excelencias divinas, sino la naturaleza divina\u00bb\u00bb (Bengel); ver ‘Sin\u00f3nimos’ de Trench. Schenkel y otros, guiados por una conjetura de Teodoreto, han encontrado aqu\u00ed la Iglesia, <\/em>respaldando su punto de vista con una interpretaci\u00f3n muy dudosa de Eph 1:23<\/span>. A\u00fan m\u00e1s infundada es la identificaci\u00f3n de este pl\u0113roma <\/em>con el mundo creado. <\/em>El ap\u00f3stol afirma inequ\u00edvocamente que la naturaleza divina, en su totalidad, pertenece al Cristo de la Iglesia. El sentido literal de \u00ab\u00bbcorporal\u00bb\u00bb (mantenido por Meyer, Alford, Ellicott, Lightfoot, Hofmann, despu\u00e9s de Cris\u00f3stomo y Atanasio) ha sido evitado por quienes lo traducen \u00abtotalmente\u00bb (Jer\u00f3nimo); \u00ab\u00bbesencialmente, sustancialmente\u00bb\u00bb (Cyril, Theophylact, Calvin, Klopper), en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbrelativamente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbparcialmente\u00bb; \u00ab\u00bbverdaderamente\u00bb\u00bb, en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbfigurativamente\u00bb\u00bb (Efesios 1:17<\/span>). El adverbio \u03c3\u03c9\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1ff6\u03c2 (siempre literal <\/em>en el uso cl\u00e1sico, junto con su adjetivo) aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; el adjetivo \u00ab\u00bbcorporal\u00bb\u00bb en 1Ti 4:8<\/span>; Lucas 3:22<\/span>. \u00ab\u00bbEl cuerpo de su carne\u00bb\u00bb en Col 1:22<\/span> ofrece un paralelo m\u00e1s verdadero que el lenguaje de Col 1:17<\/span>, donde \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1, tiene un sentido excepcional (ver nota). En otro lugar, San Pablo equilibra de manera similar expresiones relacionadas con la doble naturaleza de Cristo (ver paralelos). La afirmaci\u00f3n de que \u00ab\u00bbtoda la plenitud de la Deidad\u00bb\u00bb mora en Cristo niega la \u00ab\u00bbfilosof\u00eda\u00bb alejandrina, con su nube de poderes de \u00e1ngeles mediadores y emanaciones espirituales; la afirmaci\u00f3n de que habita en \u00e9l corporalmente<\/em> condena igualmente ese desprecio por el cuerpo y el mundo material que era el principal principio pr\u00e1ctico de la misma escuela (comp. notas sobre Col 1:22<\/span> y Col 2:23<\/span>).<\/p>\n

Col 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> (porque) vosotros est\u00e1is en \u00e9l hechos completos; <\/strong>o cumplido<\/em>(Ef 1:3<\/span>, Efesios 1:7-11<\/span>, Efesios 1:23<\/span>; Ef 3:18<\/span>, Ef 3:19<\/span>; Ef 4:13<\/span>; Flp 4:19<\/span>; G\u00e1l 3:14<\/span>, G\u00e1l 3:24<\/span>; G\u00e1l 5:1<\/span>, G\u00e1l 5:4<\/span>; 1Co 1:30<\/span>; 1Co 2:2<\/span>). Un Cristo completo hace completo a su pueblo; su pl\u0113roma <\/em>es nuestra pl\u0113rosis. <\/em>Encontrar toda la plenitud de Dios puesta a nuestro alcance y comprometida a nuestro favor (Flp 2:7<\/span>; Mat 20:28<\/span>) en \u00e9l, no necesitamos recurrir a otra parte para suplir nuestras necesidades espirituales ( Filipenses 4:19<\/span>). \u00ab\u00bbEn \u00e9l\u00bb\u00bb es el predicado principal (ver Alford, Ellicott, contra Meyer: comp. Col 2:3<\/span>): \u00ab\u00bbVosotros est\u00e1n en \u00e9l\u00bb\u00bb es la suposici\u00f3n (Rom 8:1<\/span>; Rom 16,7<\/span>); \u00ab\u00bb(vosotros sois) hechos completos\u00bb\u00bb es la inferencia. (Sobre el verbo \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03cc\u03c9 (la base de pl\u0113roma<\/em>), <\/em>usado en participio perfecto de resultado perdurable, ver notas, Col 1:9<\/span>, Col 1:19<\/span>.) Esta integridad<\/em>incluye el mobiliario de los hombres con todo lo que se requiere para su salvaci\u00f3n presente y final como individuos (Col 1:11-15<\/span>; Col 1:21<\/span>, Col 1:22<\/span>, Col 1,28<\/span>), y por su perfecci\u00f3n colectiva como formadores de la Iglesia, cuerpo de Cristo (Col 1:2<\/span>, Col 1:19<\/span>; Col 1:19<\/span>; Ef 1:23<\/span>; Efesios 5:26<\/span>, Efesios 5:27<\/span>); por esta doble completitud, <\/em>comp. Efesios 4:12-16<\/span>. Quien es la cabeza de todo principado y dominio<\/strong> (Ef 4:15<\/span>, Ef 4:18<\/span>; Col 1:16<\/span>; Ef 1:21<\/span>; Flp 2:10<\/span>, Flp 2:11<\/span>; 1Co 15:24<\/span>; Heb 1:6<\/span>, Heb 1:14<\/span>; 1Pe 3:22<\/span>). (Sobre \u00abprincipado\u00bb, etc., v\u00e9ase la nota, Col 1:16<\/span>.) A los colosenses se les ense\u00f1aba a reemplazar o complementar la oficios por los de los poderes de los \u00e1ngeles (ver notas, vers\u00edculos 15, 18). Philo (‘Sobre los sue\u00f1os’, 1. \u00a7\u00a7 22, 23) escribe as\u00ed de los \u00e1ngeles: \u00ab\u00bbLibres de todo estorbo corporal, dotados de un intelecto mayor y m\u00e1s divino, son lugartenientes del Todo gobernante, ojos y o\u00eddos del gran Rey. Los fil\u00f3sofos en general los llaman demonios<\/em>(\u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03c2); <\/em>la Sagrada Escritura \u00e1ngeles, <\/em>porque informan (\u03b4\u03b9\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9) <\/em>los mandatos del Padre a sus hijos, y las necesidades de los hijos a su Padre… \u00c1ngeles , las palabras divinas, <\/em>andan alrededor [comp. 2Co 6:16<\/span>] en las almas de aquellos que a\u00fan no se han lavado completamente de la (antigua) vida, sucia y manchada a trav\u00e9s de sus cuerpos engorrosos , haci\u00e9ndolos brillar a los ojos de la virtud.\u00bb\u00bb En tal tono el \u00ab\u00bbfil\u00f3sofo\u00bb\u00bb Colosensiano puede haber estado hablando. Pero si Cristo es el Hacedor y Se\u00f1or de estos poderes invisibles\u2014(Col 1:15<\/span>, Col 1:16<\/span>), y estamos en \u00e9l, <\/em> entonces ya no debemos mirarlos como nuestros salvadores.<\/p>\n

Col 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

en quien tambi\u00e9n fuisteis circuncidados, con circuncisi\u00f3n no hecha con las manos <\/strong>(Ef 2:11<\/span>; Php 3 :3<\/span>; G\u00e1latas 5:2-6<\/span>; G\u00e1latas 6:12-15<\/span>;Rom 2:25-29<\/span>; Rom 4,9-12<\/span>; 1Co 7: 18<\/span>; Hechos 15:1-41<\/span> :l, 5; Dt 30:6<\/span>). La circuncisi\u00f3n <\/em>fue insistida por el nuevo maestro \u00ab\u00bbfilos\u00f3fico\u00bb\u00bb como necesaria para la plenitud espiritual; <\/em>pero desde un punto de vista diferente, y de una manera diferente a la de los fariseos judaizantes de Galacia y de Hch 15,1<\/span>. Por este \u00faltimo fue predicado como cuesti\u00f3n de Ley y requisito externo,<\/em> y as\u00ed se convirti\u00f3 en el punto cr\u00edtico en la decisi\u00f3n entre los principios opuestos de \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbobras\u00bb. escuela se impuso como cuesti\u00f3n de eficiencia moral simb\u00f3lica. <\/em>Entonces Fil\u00f3n habla de la circuncisi\u00f3n (‘Sobre la migraci\u00f3n de Abraham’, \u00a7 16) como \u00ab\u00bbestableciendo la escisi\u00f3n de todos los placeres y pasiones, y la destrucci\u00f3n de la opini\u00f3n imp\u00eda y vana\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n su tratado ‘ Sobre la circuncisi\u00f3n’). Desde este punto de vista, el bautismo<\/em> es la circuncisi\u00f3n cristiana, la nueva expresi\u00f3n simb\u00f3lica del cambio moral que San Pablo y sus adversarios consideraban necesario, aunque lo entendieran en un sentido diferente al suyo (cf. Hechos 15:20-23<\/span>). En esto el cristiano ya est\u00e1 completo, <\/em>porque su circuncisi\u00f3n se realiz\u00f3 en el despojo del cuerpo carnal, en la circuncisi\u00f3n de Cristo <\/strong>(Col 3:5<\/span>, Col 3:8<\/span>, Col 3:9<\/span>; Ef 4:22-25<\/span> ; Rom 6:6<\/span>; Rom 7:18 -25<\/span>; Rom 13:12; 1Pe 2:1<\/span>; 1Pe 4:1<\/span>, 1Pe 4:2<\/span>). El \u00ab\u00bbde los pecados\u00bb\u00bb insertado es un antiguo \u0391\u03c0 \u03ad\u03ba \u03b4\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2, un doble compuesto, glosa. \u1f09\u03c0 \u03ad\u03ba \u03b4\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2 que se encuentra solo en esta Ep\u00edstola (ver el verbo correspondiente en Hechos 15:15<\/span>; ColCol 3:9), denota tanto \u00ab\u00bbdesnudarse\u00bb \u00ab\u00bb y \u00ab\u00bbdespojarse\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDespojarse del cuerpo\u00bb\u00bb era el ideal de los ascetas filos\u00f3ficos (ver nota sobre \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb Hch 15:23<\/span>, y citas de Fil\u00f3n). El ap\u00f3stol a\u00f1ade \u00ab\u00bbde la carne\u00bb\u00bb es decir, del cuerpo en cuanto que era el cuerpo de la carne<\/em>( Hechos 15:13<\/span>, Hechos 15:18<\/span>, Hch 15,23<\/span>; Col 3,5<\/span>). \u00ab\u00bbLa carne\u00bb\u00bb (en Col 1:22<\/span> lo que Cristo se hab\u00eda vestido; <\/em>aqu\u00ed lo que el El cristiano desplaza: <\/em>comp. Rom 8:3<\/span>) es \u00ab\u00bbla carne de pecado\u00bb,\u00bb de Rom 8:3<\/span>; G\u00e1latas 5:19<\/span>; Efesios 2:3<\/span>, etc. \u00ab\u00bbEl cuerpo\u00bb,\u00bb mientras que identificado con esta \u00ab\u00bbcarne\u00bb,\u00bb es \u00ab\u00bbel cuerpo de pecado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbde muerte\u00bb\u00bb (Rom 6:6<\/span>; Rom 7:24<\/span>; v\u00e9ase Meyer, Godet o Beet); el pecado la habita, se reviste de ella y se nos presenta en su forma; y siendo esta la condici\u00f3n normal de la naturaleza humana no regenerada, el principio pecaminoso se llama naturalmente la carne. <\/em>As\u00ed que \u00ab\u00bblos miembros (corporales)\u00bb\u00bb se convierten en \u00ab\u00bblos miembros que est\u00e1n sobre la tierra\u00bb,\u00bb empleados en la b\u00fasqueda de la lujuria y la codicia, hasta que pr\u00e1cticamente se vuelven uno con estos vicios (Col 3:5<\/span>, ver nota; tambi\u00e9n Rom 7:5<\/span>, Rom 7:23<\/span>). Sin embargo, \u00abel cuerpo\u00bb y \u00abla carne (pecaminosa)\u00bb, mientras que en el hombre natural uno en la pr\u00e1ctica, son en principio distinguibles. La liberaci\u00f3n de los actos f\u00edsicos y h\u00e1bitos de la antigua vida pecaminosa, experimentada por aquel que est\u00e1 \u00ab\u00bben Cristo\u00bb\u00bb (Col 1:10<\/span> ; Rom 8:1-4<\/span>; 2Co 5 :17<\/span>), es \u00ab\u00bbla circuncisi\u00f3n seg\u00fan Cristo,\u00bb\u00bb o aqu\u00ed m\u00e1s claramente \u00ab\u00bbde Cristo\u00bb\u00bb\u2014una renuncia real y completa, en lugar de parcial y simb\u00f3lica, de la vida org\u00e1nica y dominio del pecado que hizo del cuerpo su asiento y su instrumento. El genitivo\u00bb\u00bb de Cristo \u00ab\u00bbno es <\/em>ni objetivo (\u00ab\u00bbsufrido por Cristo\u00bb\u00bb), ni subjetivo (\u00ab\u00bbobrado por Cristo\u00bb\u00bb), sino que se encuentra en una mera relaci\u00f3n general\u2014\u00bb\u00bb perteneciente a Cristo,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbla circuncisi\u00f3n cristiana.\u00bb\u00bb La ocasi\u00f3n de este nuevo nacimiento en los colosenses fue su bautismo\u2014<\/em><\/p>\n

Col 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando erais (literalmente, habiendo sido<\/em>) <\/em>sepultados con \u00e9l en vuestro bautismo (Col 2:20<\/span>; Col 3:3<\/span>; Rom 6:1-11<\/span>; G\u00e1l 3:26<\/span>, G\u00e1l 3:27<\/span>; Ef 4:5<\/span>; Ef 5:26<\/span>; Tito 3:5<\/span>; 1Pe 3:21<\/span>). \u0392\u03b1\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, la forma m\u00e1s rara de la palabra, es preferida por Tregelles, Alford, Lightfoot (ver su nota), encontr\u00e1ndose en el Codex B, con otras buenas autoridades; indica el proceso (\u00ab\u00bben vuestro bautizar\u00bb\u00bb). \u0392\u03ac\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1, <\/em>la forma usual de la palabra, es retenida por los Revisores, despu\u00e9s de Tischendorf, Ellicott, Westcott y Herr. El bautismo<\/em>representa el cambio total del hombre que simboliza y sella (Rom 6,3-5<\/a>; G\u00e1l 3,27<\/span>). El doble aspecto de este cambio est\u00e1 indicado por el doble movimiento que tiene lugar en la inmersi\u00f3n, la forma habitual del bautismo primitivo: primero el \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03b4\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2, el descenso del bautizado bajo las aguas simb\u00f3licas, figurando su muerte con Cristo como una separaci\u00f3n del pecado y el mal pasado (Col 2:20<\/span>),\u2014all\u00ed por un momento es sepultado, <\/em>y la sepultura es muerte hecho completo y definitivo (Rom 6:2-4<\/span>); luego el \u1f00\u03bd\u03ac\u03b4\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2, el emerger de la ola bautismal, que le dio al bautismo el lado positivo de su significado. en el cual (o, quien<\/em>) <\/em>tambi\u00e9n vosotros hab\u00e9is resucitado con (\u00e9l), por vuestra fe en la obra de Dios, que le resucit\u00f3 de entre los muertos (Col 3:1<\/span>; Col 1:18<\/span>; Ef 2:6<\/span>, Ef 2:8<\/span>; Rom 6:4<\/span>; Rom 4:24<\/span>, Rom 4:25<\/span>; 1Pe 1:21<\/span>). Referimos el pronombre relativo al antecedente inmediato \u00ab\u00bbbautismo\u00bb,\u00bb aunque el \u1f10\u03bd \u1fa7 anterior se refiere a \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb (Col 2:11<\/a> : comp. Ef 2:6<\/span>) y algunos buenos int\u00e9rpretes siguen la traducci\u00f3n \u00ab\u00bben quien\u00bb.\u00bb Para el cristiano resucitar con Cristo <\/em>no se contrasta con su circuncisi\u00f3n<\/em>(Col 2:11<\/span>)\u2014esa figura ha sido despedido\u2014pero con su sepultura en el bautismo<\/em>(Col 2:12<\/span> a); as\u00ed Alford, Ellicott, Lightfoot, Revisores. \u00ab\u00bbHabiendo sido sepultados\u00bb\u00bb se reemplaza en la ant\u00edtesis por el m\u00e1s asertivo \u00ab\u00bbhab\u00e9is resucitado\u00bb\u00bb (comp. Col 2:13<\/span> , Col 2:14<\/span>; Col 1:22<\/span> , Col 1:26<\/span>). \u00ab\u00bbCon\u00bb\u00bb apunta al \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb (Cristo) de la cl\u00e1usula anterior (comp. Ef 2:6<\/span>; Rom 6:6<\/span>). La fe <\/em>es la causa instrumental de lo que establece el bautismo (comp. Gal 3:26<\/span>, Gal 3:27<\/span>), y tiene por objeto (no su causa: as\u00ed Bengel) \u00ab\u00bbel trabajo\u00bb\u00bb (\u1f10\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03b5\u03af\u03b1: ver nota, Col 1:29<\/span>; tambi\u00e9n Ef 1:20<\/span>; Efesios 3:20<\/span>) \u00ab\u00bbde Dios\u00bb.\u00bb Y la obra divina especial sobre la que descansa es \u00ab\u00bbla resurrecci\u00f3n de Cristo\u00bb\u00bb (Rom 4:24<\/span>, Rom 4:25<\/span>; Rom 10:9<\/span>; 1Co 15:13-17 <\/span>): comp. nota sobre \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito de entre los muertos,\u00bb\u00bb Col 1:19<\/span>. Saliendo de las aguas bautismales, el cristiano converso declara la fe de su coraz\u00f3n en ese acto supremo de Dios, que testimonia y asegura todo lo que nos ha dado en su Hijo (Col 1:12-14<\/span> : comp. Rom 1:4<\/span>; tambi\u00e9n 1Pe 1:21<\/span>; Hch 2:36<\/span>; Hechos 13:33<\/span>, Hechos 13:38<\/span>, etc.) . El bautismo simboliza todo lo que hizo la circuncisi\u00f3n, y m\u00e1s. Expresa m\u00e1s plenamente que el antiguo sacramento nuestra separaci\u00f3n de la vida de pecado; y tambi\u00e9n aquello de lo que la circuncisi\u00f3n no sab\u00eda nada: la uni\u00f3n del hombre con Cristo moribundo y resucitado, que lo hace \u00abmuerto al pecado y vivo para Dios\u00bb. \u00a1Cristiano para volver a este rito superado! Para realzar el sentido de sus lectores de la realidad y la integridad del cambio que, como cristianos bautizados (es decir,<\/em> creyentes<\/em>) <\/em>hab\u00edan experimentado, lo describe ahora m\u00e1s directamente como una cuesti\u00f3n de experiencia personal.<\/p>\n

Col 2:13<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Y a vosotros, estando muertos a causa de (o, en) vuestros pecados y la incircuncisi\u00f3n de vuestra carne, os dio vida juntamente con \u00e9l, perdon\u00e1ndonos todos nuestros pecados (Efesios 2:1-5<\/span>; Efesios 1:7<\/span>; Rom 5,12-21<\/span>; Rom 6,23<\/a>; Rom 7:9-13<\/span>, Rom 7,24<\/span>; Rom 8,1<\/span>, Rom 8:2<\/span>, Rom 8:6<\/span>, Rom 8:10; 1 Corintios 15:56<\/span>; Juan 5:24<\/span>; Juan 6:51; 1Jn 3:14<\/span>; Gn 2:17<\/span>). (Para la transici\u00f3n de \u00abhabiendo resucitado\u00bb\u00bb (Col 2:12<\/span>) a este vers\u00edculo, comp. Ef 1:20\u20142:1<\/span>; tambi\u00e9n Col 1:20<\/a>, Col 1:21<\/span>.) Nuevamente el participio da lugar al verbo finito: dos puntos son una parada suficiente al final de Col 1:12<\/span>. La muerte, <\/em>en la teolog\u00eda de San Pablo, es \u00ab\u00bbuna expresi\u00f3n colectiva para todas las consecuencias judiciales del pecado\u00bb\u00bb (v\u00e9ase el ‘Lexicon’ de Cromer, sobre \u03b8\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>y \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03cc\u03b6\u03c2), cuyo elemento espiritual primario es la ruptura de la comuni\u00f3n del alma con Dios, de la cual huyeron todos los dem\u00e1s males contenidos en ella. La vida, <\/em>por lo tanto, comienza con la justificaci\u00f3n, <\/em>(Rom 5:18<\/span>). \u00ab\u00bbTransgresiones\u00bb\u00bb son actos particulares de pecado (Ef 1:7<\/span>; Ef 2:1<\/span>, Ef 2:5<\/span>; Rom 5:15-20<\/span>; Rom 11:11<\/span>); \u00ab\u00bbla incircuncisi\u00f3n de la carne\u00bb\u00bb es la impureza pecaminosa general de la naturaleza. Los falsos maestros probablemente estigmatizaron al estado incircunciso como profano. El ap\u00f3stol adopta la expresi\u00f3n, pero la refiere a la vida procristiana de sus lectores (ver Col 1:11<\/span>, Col 1:12<\/span>), cuando su incircuncisi\u00f3n de los gentiles era un verdadero tipo de su condici\u00f3n moral ( Rom 2,25<\/span>; Ef 2,11<\/span>). Estos actos pecaminosos y esta condici\u00f3n pecaminosa fueron la causa de su anterior estado de muerte<\/em> (Rom 5:12<\/span>). Los revisores correctamente restauran el segundo enf\u00e1tico \u00ab\u00bbustedes\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbustedes, gentiles incircuncisos\u00bb\u00bb (comp. Col 1:21<\/span>, Col 1:22<\/span>, Col 1:27<\/span>; Ef 1:13<\/span>; Ef 2:11-18 <\/span>; Rom 15,9<\/span>). Es Dios <\/em>quien \u00ab\u00bbos dio vida\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bble resucit\u00f3 (a Cristo)\u00bb\u00bb (Col 1: 12<\/span>); siendo el segundo acto la consecuencia y contrapartida del primero, y la fe<\/em> el v\u00ednculo subjetivo entre ambos. \u03a7\u03b1\u03c1\u03af\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 para mostrar gracia, <\/em>usado del perd\u00f3n divino solo en esta y en la ep\u00edstola a los efesios (Col 3:13<\/span>; Ef 4:32<\/span> : compilaci\u00f3n Luc 7:42<\/span> , Luc 7:43<\/span>; 2Co 2:7, 2Co 2: 10<\/span>; 2Co 12:13<\/span>), se\u00f1ala la causa o principio del perd\u00f3n en la gracia Divina<\/em>(Ef 2:4<\/span>, Ef 2:5<\/a>; Rom 3:26<\/span>; Rom 5:17<\/a>). En \u00abhabi\u00e9ndonos perdonado\u00bb el escritor pasa significativamente de la segunda a la primera persona: as\u00ed en Ef 2:1-5<\/a> (comp. Rom 3:9<\/span>, Rom 3:30 <\/span>; 1Ti 1:15<\/span>). El pensamiento de la vida nueva otorgada a los colosenses consigo mismo en su perd\u00f3n individual le recuerda el gran acto de misericordia divina del que brot\u00f3 (la conexi\u00f3n corresponde, en orden inverso, a la de Col 1:20<\/span>, Col 1:21<\/span>; 2Co 5:19<\/span>, 2Co 5:20<\/span>), y contin\u00faa\u2014<\/p>\n

Col 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo anulado el v\u00ednculo <\/strong>(eso fue) contra nosotros con<\/strong> (o, escrito<\/em>) <\/em>decretos, que se opuso a nosotros <\/strong>(Ef 2:14-16<\/span>; Rom 3,9-26<\/span>; Rom 7,7-14<\/span>; 2Co 5:19<\/span>; G\u00e1l 3:10-22<\/a>; 1 Corintios 15:56<\/span>; Hechos 13:38<\/span>, Hechos 13:39<\/span>) . Los antiguos sol\u00edan usar tablillas de cera al escribir, y el extremo plano del stylus<\/em> puntiagudo dibujado sobre la escritura borraba<\/em> (borraba) y as\u00ed borraba<\/em>. em>(comp. Hechos 3:19<\/span>; Sal 51:9<\/span>; Isa 43:25<\/span>, LXX<\/strong>). \u00ab\u00bbDios\u00bb, no \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb es el sujeto de este verbo, que se encuentra en secuencia inmediata a los de Col 2:12<\/a>, Col 2:13<\/span>. Es el receptor <\/em>en lugar del oferente <\/em>de la satisfacci\u00f3n quien cancela la deuda: en Efesios 2:15 <\/span> (comp. Col 1:22<\/span>) se usa un verbo diferente. \u03a7\u03b5\u03b9\u03c1\u03cc\u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03bf\u03bd <\/em>(\u00ab\u00bbmanuscrito\u00bb\u00bb\u00bb una palabra del griego posterior, solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento) se usa especialmente de una cuenta de deuda, un bono firmado por la mano del deudor <\/em>(ver Meyer y Lightfoot). Este v\u00ednculo<\/em>no puede ser otro que \u00ab\u00bbla ley\u00bb\u00bb (Efesios 2:14-16<\/a>; Hechos 13:38<\/span>, Hechos 13:39<\/a>; Rom 3:20<\/span>; Rom 7:25<\/a>; Gal 3:21<\/span>, Gal 3:22<\/a>, etc); no, sin embargo, la ley ritual, <\/em>ni siquiera la Ley Mosaica <\/em>como tal (como sostiene Meyer), sino ley como ley, <\/em>la regla Divina de la vida humana impresa incluso en los corazones gentiles (Rom 2:14<\/span>, Rom 2,15<\/span>), a lo que la conciencia del hombre da su consentimiento (Rom 7,16<\/span>, Rom 7:22<\/span>), y que, sin embargo, se convierte por su desobediencia en una simple lista de cargos en su contra (as\u00ed Neander y Lightfoot; ver este \u00faltimo en G\u00e1latas 2:19<\/span>). \u00c9xodo 24:3<\/span> y Dt 27:14- 26<\/span>, de hecho, ilustran esta relaci\u00f3n m\u00e1s amplia de la ley divina con la conciencia humana en general. \u03a4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b4\u03cc\u03b3\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd es dativo de referencia a \u03ba\u03b1\u03b8 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd <\/em>oa la idea verbal contenida en \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03b3\u03cc\u03c1\u03b1\u03c6\u03bf\u03bd. Es preferible la primera explicaci\u00f3n (la de Winer y Ellicott). Los Padres griegos lo convirtieron en dativo instrumental de \u1f10\u03be\u03b1\u03bb\u03b5\u03af\u03c8\u03b1\u03c2, entendiendo por estos \u03b4\u03cc\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 las doctrinas <\/em>(dogmas<\/em>) del evangelio por las cuales se borran los cargos de la Ley contra nosotros . <\/em>Pero esto reviste \u03b4\u03cc\u03b3\u03bc\u03b1 <\/em>un sentido teol\u00f3gico posterior ajeno a San Pablo, y universalmente rechazado por los int\u00e9rpretes modernos. En el Nuevo Testamento (comp. Luk 2:1<\/span>; Act 16 :4<\/span>; Heb 11:23<\/span>), como en el griego cl\u00e1sico, dogma<\/em>es un decreto, <\/em>estableciendo la voluntad de alguna autoridad p\u00fablica (comp. nota sobre \u03b4\u03bf\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03c9, <\/em>Dt 27:20<\/a>). La cl\u00e1usula a\u00f1adida, \u00ab\u00bbque se opuso a nosotros\u00bb,\u00bb afirma la oposici\u00f3n activa, como \u00ab\u00bbcontra nosotros\u00bb\u00bb la hostilidad esencial de los decretos de la ley de Dios a nuestra naturaleza pecaminosa (Rom 4:15<\/span>; Gal 3:10<\/span> : comp. Rom 7:13<\/span>, Rom 7:14<\/span>). El \u00e9nfasis con el que San Pablo se detiene en este punto es caracter\u00edstico del autor de Romanos y G\u00e1latas. \u03a8\u03c0\u03b5\u03bd\u03ac\u03bd\u03c4\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>aparece adem\u00e1s s\u00f3lo en Hebreos 10:27<\/span>; el prefijo \u1f51\u03c0\u1f78 implica una oposici\u00f3n cercana y persistente (Lightfoot). Y lo quit\u00f3 de en medio, clav\u00e1ndolo en la cruz<\/strong> (Col 1:20-22 <\/span>; Ef 2:18<\/span>; 2Co 5:19 <\/span>; Rom 3,24-26<\/span>; Rom 5:1<\/span>, Rom 5:2<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span>; Heb 1:3<\/span>; Juan 1:29<\/span>; 1Jn 4:10<\/span>). Una tercera vez en estos tres vers\u00edculos (12-14) notamos la transici\u00f3n de participio a verbo coordinado finito; y aqu\u00ed, adem\u00e1s, el tiempo aoristo pasa al perfecto (\u00ab\u00bbha tomado\u00bb), marcando la finalidad de la eliminaci\u00f3n del poder condenatorio de la Ley ( Rom 8,1<\/span>; Hch 13,39<\/span>): comp. la transici\u00f3n opuesta en Col 1:26<\/span>, Col 1:27<\/a>. La liberaci\u00f3n moral<\/em> de Col 1:11<\/span> se remonta a esta publicaci\u00f3n legal, <\/em> ambas contenidas en nuestra plenitud en Cristo (Col 1:10<\/span>). El tema sigue siendo \u00ab\u00bbDios\u00bb. Anulando el v\u00ednculo <\/em>que ten\u00eda contra nosotros en su Ley, Dios ha eliminado para siempre la barrera <\/em>que se interpon\u00eda entre la humanidad y \u00e9l mismo (2Co 5:19<\/span>). El <\/em>lugar de Cristo en esta obra, ya mostrado en Col 1,18-23<\/span> (en su relaci\u00f3n a \u00e9l mismo<\/em>), <\/em>se recuerda v\u00edvidamente por la menci\u00f3n de la cruz. <\/em>Y la abolici\u00f3n de la condenaci\u00f3n de la Ley se establece finalmente mediante una met\u00e1fora a\u00fan m\u00e1s audaz: \u00ab\u00bbhabi\u00e9ndolo clavado<\/em> en la cruz\u00bb. instrumento que nos retuvo como deudores, y lo anul\u00f3; ver Gal 3:13<\/span> (comp. Gal 2:19<\/a>, Gal 2:20<\/span>); Rom 7:4-6<\/span>. \u03a0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b7\u03bb\u03ce\u03c3\u03b1\u03c2 <\/em>puede sugerir la idea adicional de clavar <\/em>el documento cancelado, a modo de publicaci\u00f3n. En la cruz, todos pueden leer: \u00ab\u00bbYa no hay condenaci\u00f3n\u00bb\u00bb (comparar \u00ab\u00bbhacer un espect\u00e1culo\u00bb\u00bb de Rom 7:15<\/a>; tambi\u00e9n Rom 3:25<\/span>; G\u00e1l 3:1<\/a>). (Para Rom 7:11-14<\/span>, compare el comentario final sobre Col 1:14<\/span>.)<\/p>\n

Col 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo despojado a los principados y los dominios <\/strong>(Co Col 1:16<\/span>; Col 2:10<\/span>; Hechos 7:38<\/span>, Hch 7:53<\/span>;G\u00e1l 3:19<\/span>; Hebreos 1:5<\/span>, Hebreos 1:7<\/span>, Hebreos 1:14<\/span>; Hebreos 2:2<\/span>, Hebreos 2:5<\/span>;Dt 33:2<\/span>; Sal 68:17<\/span>). \u0391\u03c0\u03b5\u03ba\u03b4\u03c5\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 se ha traducido, desde la \u00e9poca de la Vulgata latina, \u00ab\u00bbhabiendo estropeado\u00bb\u00bb (exspolians<\/em>), <\/em>una traducci\u00f3n que es \u00abno menos una violaci\u00f3n de St. Paul (Col 3:9<\/span>) que de regla gramatical\u00bb\u00bb (Lightfoot; as\u00ed Alford, Ellicott, Wordsworth, Hofmann, Reviewers). Es precisamente el mismo participio que encontramos en Col 3:9<\/span>, y el escritor acaba de utilizar el sustantivo \u1f00\u03c0\u03ad\u03ba\u03b4\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2 (Col 3:11<\/span>) en un sentido correspondiente (ver nota in loc. <\/em>sobre <\/em>la fuerza del doble compuesto). \u00c9l emplea compuestos de \u03b4\u03cd\u03c9 en la voz media diecisiete veces en otros lugares, y siempre en el sentido de \u00abdespojarse [o, ‘en’] de uno mismo;\u00bb y no hay ning\u00fan ejemplo seguro en griego del verbo medio que tenga alguna otro significado. Sin embargo, cr\u00edticos como Meyer, Eadie, Klopper, se aferran a la traducci\u00f3n de la Vulgata y nuestra Versi\u00f3n Autorizada; y no sin raz\u00f3n, como veremos. El margen Revisado sigue a los Padres latinos anteriores y algunas versiones antiguas, proporcionando \u00ab\u00bbsu cuerpo\u00bb\u00bb como objeto del participio, entendiendo \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb como sujeto. Pero el contexto no sugiere esta elipsis, como en 2Co 5:3<\/span>, y es arbitrario hacer que el participio mismo signifique \u00ab\u00bbtener se desencarn\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb <\/em>El escritor tampoco ha introducido ning\u00fan tema nuevo desde 2Co 5:12<\/span>, donde\u00bb\u00bb Dios \u00ab\u00bb aparece como agente de cada uno de los actos de salvaci\u00f3n enunciados en 2Co 5:12-15<\/span>. Adem\u00e1s, \u00ab\u00bblos principados y los dominios\u00bb\u00bb de este vers\u00edculo seguramente deben ser los de 2Co 5:10<\/span> y de Col 1:16<\/span> (comparar los \u00ab\u00bb\u00e1ngeles\u00bb\u00bb de Col 1:18<\/a>). Entendemos que Santa Patti, por lo tanto, dice \u00ab\u00bb que Dios [revel\u00e1ndose en Cristo; ‘en \u00e9l’, 15 b] desp\u00f3jese y al\u00e9jese de aquellos poderes ang\u00e9licos a trav\u00e9s de los cuales se hab\u00eda manifestado previamente a los hombres.\u00bb\u00bb El Antiguo Testamento asocia a los \u00e1ngeles con la creaci\u00f3n del mundo y la acci\u00f3n de los poderes de la naturaleza (Job 38:7<\/span>; Salmo cir. 4), y con sus grandes teofan\u00edas en general (Sal 68:7<\/span>; Deu 33:2; 2Re 6:17<\/span>, etc.); y sus sugerencias en esta direcci\u00f3n fueron enfatizadas y ampliadas por los traductores griegos de la LXX<\/strong>. Hechos 7:38<\/span>, Hechos 7:53<\/span> ( San Esteban); G\u00e1latas 3:19<\/span>; Hebreos 2:2<\/span>, atribuy\u00e9ndoles una agencia especial en la entrega de la Ley. <\/em>Hebreos 1:1-14<\/span>. y eso mostrar cu\u00e1n grande era el lugar que ocupaba la doctrina de la mediaci\u00f3n de los \u00e1ngeles en el pensamiento jud\u00edo en este tiempo, y c\u00f3mo tend\u00eda a limitar la mediaci\u00f3n de Cristo. Los desarrollos m\u00edsticos del juda\u00edsmo entre los esenios y los ebionitas (esenios cristianos), y en la C\u00e1bala, est\u00e1n llenos de esta creencia. Y es una piedra angular del misticismo filos\u00f3fico de Alejandr\u00eda. En Fil\u00f3n, los \u00e1ngeles son los \u00ab\u00bbpoderes divinos\u00bb, \u00ab\u00bbpalabras\u00bb,\u00bb \u00abim\u00e1genes <\/em>de Dios\u00bb,\u00bb <\/em>que forman la corte y el s\u00e9quito <\/em>del Rey invisible, por cuyo medio cre\u00f3 y mantiene el mundo material, y mantiene conversaci\u00f3n con las almas de los hombres (ver cita, Heb 1: 10<\/span>). Esta doctrina, podemos suponer, fue un art\u00edculo principal de la herej\u00eda de Colosenses. La nota de Theodoret en el vers\u00edculo 18 es pertinente aqu\u00ed: \u00abLos que defend\u00edan la Ley ense\u00f1aron a los hombres a adorar a los \u00e1ngeles, diciendo que la Ley hab\u00eda sido dada por ellos. Este mal continu\u00f3 mucho tiempo en Frigia y Pisidia.\u00bb\u00bb El ap\u00f3stol vuelve al punto de partida en Heb 1:10<\/span>. Acaba de declarar que Dios ha anulado y quitado la Ley como instrumento de condenaci\u00f3n; y ahora a\u00f1ade que al mismo tiempo ha arrojado y puesto a un lado el velo de la mediaci\u00f3n ang\u00e9lica bajo el cual, en la administraci\u00f3n de esa Ley, se hab\u00eda retirado. Ambos actos tienen lugar \u00ab\u00bben Cristo\u00bb.\u00bb Ambos son necesarios para ese \u00ab\u00bbacceso al Padre\u00bb\u00bb que, en la visi\u00f3n del ap\u00f3stol<\/em>, es la prerrogativa especial de la fe cristiana (Ef 2:18<\/span>; Ef 3:12<\/span>; Ef 3:12<\/span>; Rom 5,2<\/span>), y que el error de Colosenses prohibi\u00f3 doblemente, por su ceremonialismo asc\u00e9tico y por su mediaci\u00f3n ang\u00e9lica. Nos vemos obligados, con toda deferencia a su alta autoridad, a rechazar la opini\u00f3n de los Padres griegos, a la que han regresado Ellicott, Lightfoot y Wordsworth, seg\u00fan la cual \u00ab\u00bbCristo en su muerte expiatoria [en \u00e9l; ‘la cruz’, vers\u00edculo 15 b] se despoj\u00f3 de s\u00ed mismo de los poderes sat\u00e1nicos\u00bb.\u00bb Porque requiere que introduzcamos, sin justificaci\u00f3n gramatical, \u00ab\u00bben alg\u00fan lugar\u00bb\u00bb <\/em>(Lightfoot), \u00ab\u00bbCristo \u00ab\u00bb como sujeto; le da a\u00bb\u00bblos principados y los dominios\u00bb\u00bbun sentido ajeno al contexto, y que no puede ser justificado por Efesios 6:12<\/span>, donde la conexi\u00f3n es completamente diferente y el sentido hostil de los t\u00e9rminos se define m\u00e1s expl\u00edcitamente; y presenta una idea \u00e1spera e inadecuada en s\u00ed misma, cuya incongruencia ilustraciones como las de la t\u00fanica de Nessus<\/em> y la vestidura de Jos\u00e9<\/em> solo hacen m\u00e1s evidente. Una cosa es decir que los poderes del mal rodearon <\/em>a Cristo y otra cosa muy distinta decir que \u00c9l los visti\u00f3<\/em>como nosotros hemos vestido \u00abel cuerpo de la carne\u00bb\u00bb (Ef 6:11<\/span>; Col 3:9<\/span> ). Hizo un espect\u00e1culo (de ellos) abiertamente, habi\u00e9ndolos llevado en triunfo en \u00e9l; o, eso<\/em>(Ef 1:21<\/span>, Ef 1:22<\/span>; Flp 2:10<\/span>; 1Pe 3:22<\/span>; Hebreos 1:5<\/span>, Hebreos 1:6<\/span>; Juan 1:1-51 :52; Mat 25:31<\/span>; Mat 26:53<\/span>; Ap 19:10<\/span>; Ap 22:9<\/span>). En esto, como en el \u00faltimo verso, tenemos un verbo finito entre dos participios, uno introductorio (\u00abhabi\u00e9ndose despojado\u00bb), el otro explicativo, \u0394\u03b5\u03b9\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03c9, hacer un espect\u00e1culo <\/em>o ejemplo, <\/em>ocurre en el Nuevo Testamento adem\u00e1s de s\u00f3lo en Mat 1:17<\/span>, donde se combina con \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1 (Texto Revisado) , d\u00e1ndole un sentido siniestro de no pertenecer al verbo simple. Con los angelicales \u00ab\u00bbprincipados,\u00bb\u00bb <\/em>etc., por objeto, el verbo denota, no una exposici\u00f3n vergonzosa, sino \u00ab\u00bbuna exhibici\u00f3n de ellos en su verdadero car\u00e1cter y posici\u00f3n,\u00bb\u00bb tal como proh\u00edbe para ser considerados supersticiosos (Mat 1:18<\/span>). Dios exhibi\u00f3 a los \u00e1ngeles como subordinados y siervos de su Hijo. \u00ab\u00bbAbiertamente\u00bb\u00bb (\u1f10\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u1fb3: <\/em>literalmente, en libertad de expresi\u00f3n, <\/em>una palabra favorita de San Pablo) implica la ausencia de reserva o moderaci\u00f3n, m\u00e1s que la mera publicidad (comp. Ef 6:19<\/span>; Flp 1:20<\/a>). \u0398\u03c1\u03b9\u03b1\u03bc\u03b2\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03c2 <\/em>(\u00ab\u00bbhabiendo triunfado\u00bb\u00bb 2Co 2:14<\/span> \u00fanica otra instancia del verbo en el Nuevo Testamento ; su uso en griego cl\u00e1sico circunscrito a escritores latinistas, refiri\u00e9ndose, hist\u00f3ricamente, al triunfo<\/em> romano) <\/em>presenta una dificultad formidable en el camino de interpretaci\u00f3n del verso seguido hasta ahora . Porque la aceptaci\u00f3n com\u00fan de la palabra \u00ab\u00bbtriunfo\u00bb\u00bb nos obliga a pensar en los \u00ab\u00bbprincipados\u00bb,\u00bb etc., como hostiles <\/em>(sat\u00e1nicos<\/em>); <\/em>y esto, de nuevo, como sostiene fuertemente Meyer, dicta la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbhabiendo estropeado\u00bb\u00bb para \u1f00\u03c0\u03b5\u03ba\u03b4\u03c5\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2. <\/em>De modo que chocamos con dos puntos fijos de nuestra ex\u00e9gesis anterior. Si estamos obligados l\u00e9xicamente a acatar la referencia al triunfo militar romano, entonces se debe suponer que los principados ang\u00e9licos se encontraban en una posici\u00f3n casi hostil al \u00ab\u00bbreino de Dios y de Cristo\u00bb,\u00bb en tanto hasta donde los hombres hab\u00edan exagerado sus poderes y los exaltaron a expensas de Cristo, <\/em>y ahora han sido despojados de esta falsa preeminencia. El escritor, sin embargo, se aventura a cuestionar si, por motivos filol\u00f3gicos, no se puede encontrar un mejor sentido griego nativo para este verbo. El sustantivo thriambos<\/em>(\u00ab\u00bbtriunfo\u00bb\u00bb), en el que se basa, se usa, de hecho, en el sentido latino ya en Polibio, un escritor de historia romana. Pero existe en un fragmento cl\u00e1sico mucho m\u00e1s antiguo como sin\u00f3nimo de ditirambos, <\/em>que denota \u00ab\u00bbuna canci\u00f3n festiva\u00bb\u00bb y nuevamente en Plutarco, contempor\u00e1neo de San Pablo, es un nombre del dios griego Dionisio, en cuyo honor se cantaban tales cantos, y cuyo culto era de car\u00e1cter coral y procesional. Este triunfo<\/em> m\u00e1s amable era, uno puede imaginarlo, familiar a los ojos de San Pablo y de sus lectores, mientras que el espect\u00e1culo del triunfo romano era lejano y extra\u00f1o (al menos cuando escribi\u00f3 2 Corintios). Sugerimos que la imagen del ap\u00f3stol sea tomada, aqu\u00ed y en 2Co 2:14<\/span>, de la procesi\u00f3n festiva<\/em>de la divinidad griega, que conduce a sus adoradores como testigos de su poder y celebrantes de su gloria. Tal figura describe adecuadamente la relaci\u00f3n y la actitud de los \u00e1ngeles hacia la presencia divina en Cristo. Sin embargo, si esta sugerencia se considera precaria o fantasiosa, la exposici\u00f3n general del vers\u00edculo no queda invalidada por ello. Los Revisores omiten el marginal \u00ab\u00bben s\u00ed mismo\u00bb\u00bb de la Versi\u00f3n Autorizada, que correctamente, como pensamos, refiere el final \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 <\/em>a Cristo <\/em>(2Co 2:10<\/span>), aunque implica incorrectamente \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb como sujeto del vers\u00edculo. No fue s\u00f3lo \u00ab\u00bben la cruz\u00bb\u00bb donde Dios se desvel\u00f3, prescindiendo de las teofan\u00edas ang\u00e9licas, sino en toda la persona y obra de su Hijo (Col 1 :15<\/span>; 2Co 4:4<\/span>; Juan 1 :14<\/span>, Juan 1:18<\/span>; Juan 14 :9<\/span>). \u00ab\u00bbEl cual velo\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbse quit\u00f3 en Cristo.\u00bb\u00bb As\u00ed todo el pasaje (2Co 2:10-15<\/a>) termina, como comienza, \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbestamos completos en \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014en nuestra conversi\u00f3n del pecado a la santidad expuesta en el bautismo, y nuestra resurrecci\u00f3n de la muerte a la vida experimentada en el perd\u00f3n (2Co 2:11-13<\/span>); y en la eliminaci\u00f3n inmediata de la barrera legal que prohib\u00eda nuestro acceso a Dios (2Co 2:14<\/span>), y del velo de inferioridad y mediaci\u00f3n parcial que oscureci\u00f3 su manifestaci\u00f3n a nosotros (2Co 2:15<\/span>).<\/p>\n

Col 2:16-23<\/span><\/strong><\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> VI. LAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> MAESTRO<\/strong>.<\/p>\n

Col 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No dejes nadie, pues, os juzgue en la comida o en la bebida. Los nuevos maestros dictaron a los colosenses en estas materias desde el punto de vista filos\u00f3fico, asc\u00e9tico (ver notas sobre \u00ab\u00bbfilosof\u00eda\u00bb, \u00ab\u00bbcircuncisi\u00f3n\u00bb,\u00bb vers\u00edculos 8, 11), condenando su anterior libertad. (Para el sentido adverso de \u00ab\u00bbjuzgar\u00bb\u00bb, comp. Rom 14:4<\/span>, Rom 14:10<\/span>, Rom 14:13<\/span>.) Los escr\u00fapulos de los \u00ab\u00bbhermanos d\u00e9biles\u00bb\u00bb en Roma (Rom 14:1-23<\/span>) ten\u00edan en parte un car\u00e1cter asc\u00e9tico, pero no se adscrib\u00edan a ning\u00fan punto de vista filos\u00f3fico. En 1Co 8:8<\/span> y 1Co 8:10<\/span> la cuesti\u00f3n se encuentra en un terreno diferente, estando conectado con el del reconocimiento de la idolatr\u00eda (comp. Hch 15:29<\/span>). En Heb 9:10<\/span> es puramente un punto de la ley jud\u00eda. De una forma u otra, era seguro que surgir\u00eda dondequiera que los cristianos jud\u00edos y gentiles estuvieran en una relaci\u00f3n social. Heb 9:17<\/span> muestra que tales restricciones \u00abno son seg\u00fan Cristo\u00bb\u00bb (Heb 9:8<\/span>), perteneciente al sistema que ha superado. \u00ab\u00bbPor lo tanto\u00bb\u00bb basa esta advertencia en el razonamiento del contexto anterior. Tertuliano proporciona el v\u00ednculo que conecta este vers\u00edculo con Heb 9:10<\/span>, Heb 9:15<\/span>, Heb 9:18<\/span>, cuando dice: \u00ab\u00bbEl ap\u00f3stol culpa a los que alegaron visiones de \u00e1ngeles como su autoridad por decir que los hombres deben abstenerse de las comidas\u00bb.\u00bb La abolici\u00f3n de la mediaci\u00f3n de los \u00e1ngeles (Heb 9:15<\/span>) roba estas restricciones de su supuesta autoridad . Los esenios encontraron en la vida nazarita y las reglas para el ministerio del sacerdote jud\u00edo (Num 6:3<\/span>; Le N\u00fam 10,8-11<\/span>; Ez 44,21<\/span>) su ideal de santidad Philo tambi\u00e9n asign\u00f3 un alto valor moral a la abstinencia de carne y vino, y consider\u00f3 las distinciones lev\u00edticas de las carnes como profundamente simb\u00f3licas. O con respecto a la fiesta, la luna nueva o el d\u00eda de reposo (Rom 14:5<\/span>, Rom 14:6<\/span>; G\u00e1l 4:9<\/span>, G\u00e1latas 4:10<\/span>). La fiesta anual, <\/em>la luna nueva mensual, <\/em>y el s\u00e1bado<\/em> semanal (1Cr 23:1-32<\/span>. 31<\/span>; Isa 1:13<\/span>, Isa 1:14<\/span>) cubren todo el ciclo de las estaciones sagradas jud\u00edas. Estos los cristianos gentiles colosenses, disc\u00edpulos de San Pablo a trav\u00e9s de Epafras, no hab\u00edan observado hasta ahora (Gal 4:9<\/span>, G\u00e1latas 4:10<\/span>). Los juda\u00edstas filos\u00f3ficos insistieron en estas instituciones, d\u00e1ndoles una interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica y \u00e9tica (ver Philo, ‘On the Number Seven’; tambi\u00e9n, ‘On the Migration of Abraham’, \u00a7 16, donde advierte a sus lectores que \u00ab\u00bbporque la fiesta es s\u00edmbolo de la alegr\u00eda del alma y de la acci\u00f3n de gracias hacia Dios\u201d, \u201cdeben imaginar que pueden prescindir de \u00e9l, o \u201cromper cualquier costumbre establecida que los hombres divinos hayan instituido\u201d\u201d).<\/p>\n

Col 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Que son sombra de lo por venir , pero el cuerpo es de Cristo <\/strong>(G\u00e1l 3,23-25<\/span>; G\u00e1l 4,4; 2Co 3:11<\/span>, 2Co 3:13<\/span>; Hebreos 7:18<\/span>, Hebreos 7:19<\/span>; Heb 9:11-14<\/span>; Heb 10:1-4<\/span>). Los oponentes del ap\u00f3stol, imaginamos, ense\u00f1aron de manera plat\u00f3nica que estas cosas eran sombras de la verdad ideal<\/em> y del mundo invisible<\/em> (comp. Heb8:5<\/span>), formas necesarias para nuestra comprensi\u00f3n de las cosas espirituales. Con San Pablo, proyectan prof\u00e9ticamente los hechos concretos de la revelaci\u00f3n cristiana, <\/em>y por lo tanto son desplazados por su advenimiento. El verbo singular (literalmente, es<\/em>) <\/em>combina gramaticalmente los detalles de Col 2:16<\/a> bajo su idea com\u00fan de una prefiguraci\u00f3n de las cosas de Cristo; y el tiempo presente afirma aqu\u00ed una verdad general, no un mero hecho hist\u00f3rico. C\u00f3mo esto era cierto del \u00ab\u00bbs\u00e1bado\u00bb,\u00bb por ejemplo, aparece en Heb 4:1-11<\/span>; borrador 1Co 5:6-8<\/span>; Juan 19:36<\/span>, para el significado cristiano de la fiesta de la Pascua. La ant\u00edtesis figurativa de \u00ab\u00bbsombra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb es suficientemente obvia; aparece en Fil\u00f3n y en Josefo: para referirse a Juan 19:19<\/span> y Col 1:18<\/span> porque el sentido de cuerpo, <\/em>es enga\u00f1oso. Para \u00ab\u00bblas cosas por venir\u00bb\u00bb (las cosas de Cristo y de la nueva era cristiana, que ahora comienza), comp. Rom 4:24<\/span>; Rom 5,14<\/span>; G\u00e1latas 3:23<\/span>; Hebreos 2:5<\/span>; Hebreos 10:1<\/span>. Esta sustancia de la revelaci\u00f3n nueva y permanente (2Co 3:11<\/span>) es \u00ab\u00bbde Cristo\u00bb,\u00bb en la medida en que se centra y est\u00e1 impregnada y gobernado por Cristo (Col 1:18<\/span>; Col 3:11<\/a>; Rom 10:4<\/span>; 2Co 3:14<\/a>). Nada se dice aqu\u00ed para desacreditar las instituciones cristianas positivas, o la observancia del d\u00eda del Se\u00f1or en particular, a menos que se haga cumplir con un esp\u00edritu juda\u00edsta. El ap\u00f3stol est\u00e1 protegiendo a los cristianos gentiles de la reimposici\u00f3n de instituciones jud\u00edas como tales, que perjudican su fe en Cristo (comp. Gal 5:2 -9<\/span>), y como, en el caso de los colosenses, involucrando una deferencia a la autoridad de los \u00e1ngeles que limitaba su soberan\u00eda y suficiencia (vers\u00edculos 8-10, 18, 19). Este vers\u00edculo contiene en germen mucho del pensamiento de la Ep\u00edstola a los Hebreos.<\/p>\n

Col 2:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

Que nadie os defraude de vuestro premio<\/strong> (Col 1:5<\/a>, Col 1:23<\/span>; Col 3:15<\/a>; Filipenses 3:14<\/span>; Ga:7; 1Co 9:24-27<\/span>; 2Ti 4:7<\/span>, 2Ti 4:8<\/span>; Stg 1:12<\/span>; 1Pe 5:4<\/span>; Ap 2:10<\/span>; Ap 3:11<\/span>). Estas ocho palabras representan solo tres en el griego. (Sobre \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b2\u03c1\u03b1\u03b2\u03b5\u03cd\u03c9, <\/em>ver la nota elaborada de Meyer). \u0392\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03cd\u03c9 se usa nuevamente en Col 3:15<\/span> (ver nota) , que significa principalmente\u00bb\u00bb actuar como \u03b2\u03c1\u03b1\u03b2\u03b5\u03cd\u03c2,\u00bb\u00bb \u00e1rbitro del premio en los juegos p\u00fablicos; \u03b2\u03c1\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd, el premio, <\/em>tambi\u00e9n se usa en sentido figurado en Phip Col 3:14<\/span>, y literalmente en 1Co 9:24<\/span>, y es sin\u00f3nimo de la \u00ab\u00bbcorona\u00bb\u00bb de otros pasajes. \u039a\u03b1\u03c4\u1f70 le da al verbo un sentido hostil; y el tiempo presente, como en 1Co 9:4<\/span>, 1Co 9 :8<\/span>, 1Co 9:16, 1Co 9:20<\/span>, implica un intento continuado. Que nadie haga de \u00e1rbitro contra vosotros, <\/em>es el sentido literal. El errorista condena al cristiano colosense por su negligencia en las observancias jud\u00edas (1Co 9:16<\/span>), y le advierte que en su estado actual perder el premio celestial, <\/em>\u00ab\u00bbla esperanza\u00bb\u00bb que \u00e9l supon\u00eda que estaba \u00abguardada para \u00e9l en el cielo\u00bb\u00bb (1Co 9:5<\/span> : notas compiladas sobre Col 1:5<\/span> y Col 3:15<\/span>; tambi\u00e9n Ef 1:13<\/span>, Efesios 1:14<\/span>). Deleit\u00e1ndose en la humildad de mente y en la adoraci\u00f3n de los \u00e1ngeles <\/strong>(1Co 9:23<\/span>; Ap 19:10<\/span>; Ap 22:8<\/span>, Ap 22:9<\/span>; Jueces 13:17<\/span>, Jueces 13:18<\/span>). Por estos medios el falso maestro impresion\u00f3 a sus disc\u00edpulos. Su adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles se elogi\u00f3 como la marca de una mente devota y humilde, reverente hacia los poderes invisibles sobre nosotros, e hizo que la adoraci\u00f3n puramente cristiana<\/em> pareciera insuficiente. \u00ab\u00bbDeleitarse en\u00bb\u00bb es la traducci\u00f3n de \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9\u03bd \u1f10\u03bd dada por Bengel, Hofmann, Lightfoot, Klopper, y es preferible a la de Meyer y Ellicott, quienes, con varios int\u00e9rpretes griegos, suplen el sentido del verbo anterior \u00ab\u00bbdesear ( hacerlo) en humildad, etc.; y al que sigue en el margen de los Revisores, lo que le da una especie de sentido adverbial a \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9\u03bd\u2014\u00bb\u00bbde su mera voluntad, por humildad\u00bb, etc. y est\u00e1 de acuerdo con la interpretaci\u00f3n com\u00fan de \u1f10\u03b8\u03b5\u03bb\u03bf\u03b8\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1 en 1Co 9:23<\/span> (ver nota). \u0398\u03ad\u03bb\u03c9\u03bd \u1f10\u03bd es, sin duda, un marcado hebra\u00edsmo, y el lenguaje de San Pablo est\u00e1 \u00ab\u00bbsingularmente libre de hebra\u00edsmos\u00bb\u00bb (comp\u00e1rese, sin embargo, el uso de \u03b5\u1f30\u03b4\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 saber, <\/em>en 1Tes 5:12<\/span>; la similar \u03b5\u1f50\u03b4\u03bf\u03ba\u03ad\u03c9 \u1f10\u03bd <\/em>est\u00e1 bien establecida, 1Co 10:5<\/span>; 2Co 12:10<\/span>; 2Tes 2:12<\/span>). Este mismo modismo se usa con frecuencia en la LXX<\/strong>, y aparece en el ‘Testamento de los Doce Patriarcas’, un escrito cristiano del siglo II. Seguramente se le puede permitir al ap\u00f3stol haber usado ocasionalmente una frase hebra\u00edstica, especialmente cuando es tan conveniente y expresiva como esta. Westcott y Hort, con escrupuloso purismo, marcan como dudosa la lectura de este relato. \u03a4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u03c6\u03c1\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 <\/em>(\u00ab\u00bbhumildad mental\u00bb\u00bb), una palabra, quiz\u00e1s, compuesta por el mismo San Pablo (ver ‘Sin\u00f3nimos’ de Trench), est\u00e1 casi confinada a las Ep\u00edstolas de este grupo. Esta cualidad se atribuye ir\u00f3nicamente<\/em> al falso maestro (comparar el \u00ab\u00bbengre\u00eddo\u00bb\u00bb de la siguiente cl\u00e1usula, y para una iron\u00eda similar ver 1Co 8:1<\/span>, 1Co 8:2<\/span>; G\u00e1latas 4:17<\/span>). \u0398\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1 es \u00ab\u00bb adoraci\u00f3n externa \u00ab\u00bb o \u00ab\u00bb devoci\u00f3n: \u00ab\u00bb comp. nota sobre 1Co 9:23<\/span>; en otras partes del Nuevo Testamento solo en Hechos 26:5<\/span> y Stg 1: 26<\/span>, Stg 1:27<\/span> (ver ‘Sin\u00f3nimos’ de Trench). \u00ab\u00bbAdoraci\u00f3n de los \u00e1ngeles\u00bb\u00bb es la rendida a los \u00e1ngeles; <\/em>no \u00ab\u00bbofrecidos por ellos\u00bb,\u00bb como interpretan Lutero y Hofmann, suponiendo que los erroristas pretend\u00edan imitar el culto del cielo. ‘Investigar<\/strong>(o, morar<\/em>) <\/em>las cosas que ha visto’! en vano\u2014inflado por ‘la raz\u00f3n’ de su carne <\/strong>(2Co 12:1-21<\/span> :l , 7; 1Co 8:1; 1Ti 6:3-5<\/span>; 2Pe 2:18<\/span>; Jud 2Pe 1:16<\/span>). Para \u1f10\u03bc\u03b2\u03b1\u03c4\u03b5\u03cd\u03c9\u03bd, <\/em>adoptamos el sentido que tiene en 2 Macc. 2:30; en Philo, ‘On the Planting of Noah’, \u00a7 19. y en patr\u00edstico y griego posterior en general, a saber. \u00ab\u00bbbuscar\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbexaminar\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbdiscutir\u00bb\u00bb (ver el ‘Thesaurus’ de Suicer). La traducci\u00f3n \u00ab\u00bbprocediendo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmorando en\u00bb\u00bb, aunque est\u00e1 cerca del sentido radical de la palabra (\u00ab\u00bbpisar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb), necesita apoyo l\u00e9xico. Lo mismo puede decirse de la traducci\u00f3n \u00ab\u00bbentrometi\u00e9ndose en,\u00bb\u00bb que se ajusta a la lectura Recibida, \u00ab\u00bbque \u00e9l no <\/em>visto\u00bb. El \u00ab\u00bbno\u00bb\u00bb de la cl\u00e1usula relativa falta en casi todos nuestros m\u00e1s antiguos y mejores testigos, y es cancelado por los Revisores, con Tregelles, Tischendorf, Lightfoot, Westcott y Hort, etc. Su aparici\u00f3n en dos formas diferentes (\u03bf\u1f50\u03c7 y \u03bc\u1f74) en los documentos que lo presentan, lo hace todav\u00eda m\u00e1s seguro de que se trata de una inserci\u00f3n de un copista. La lectura com\u00fan da, despu\u00e9s de todo, un sentido insatisfactorio; no es probable que el ap\u00f3stol culpe al errorista simplemente por entrar en cosas que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de su vista. Meyer, despu\u00e9s de Steiger y Huther, da la mejor explicaci\u00f3n de \u00ablo que ha visto\u00bb, suponiendo que el escritor alude ir\u00f3nicamente a supuestas visiones<\/em> de \u00e1ngeles o del mundo espiritual, mediante las cuales el falso maestro trat\u00f3 de imponer a los colosenses. Este punto de vista es sugerido por Tertuliano en el pasaje citado bajo el vers\u00edculo 16. Tales visiones ser\u00edan adecuadas para el prop\u00f3sito del errorista, y congeniar\u00edan con el temperamento frigio, con su tendencia al misticismo y al \u00e9xtasis. Si el falso maestro acostumbrara a decir con aire imponente: \u00abYo he visto, \u00a1ah! \u00a1He visto!\u00bb\u00bb al referirse a sus revelaciones, la alusi\u00f3n del ap\u00f3stol ser\u00eda obvia y reveladora. El lenguaje de 2Co 12:1<\/span> (RV) sugiere una confianza similar en visiones sobrenaturales por parte de los primeros oponentes del ap\u00f3stol. Este pretencioso visionario es, sin embargo, un \u00ab\u00bbfil\u00f3sofo\u00bb\u00bb y un \u00ab\u00bbrazonador\u00bb\u00bb ante todo (2Co 12:4<\/span>, 2Co 12:8<\/span>). En consecuencia, \u00e9l investiga lo que ha visto; <\/em>indaga sobre la importancia de sus visiones, desarrolla racionalmente sus principios y deduce sus consecuencias. Hasta aqu\u00ed, el ap\u00f3stol contin\u00faa en la vena ir\u00f3nica en que est\u00e1n escritas las primeras palabras del verso, exponiendo las pretensiones de su oponente en sus propios t\u00e9rminos, su iron\u00eda \u00abconteni\u00e9ndose hasta que, despu\u00e9s de la palabra \u1f10\u03bc\u03b2\u03b1\u03c4\u03b5\u03cd\u03c9\u03bd, la indignaci\u00f3n de la verdad brota de \u00e9l\u00bb\u00bb (Steiger) en el c\u00e1ustico y decisivo \u00ab\u00bben vano\u00bb. \u0395\u1f30\u03ba\u1fc6 califica el participio anterior m\u00e1s adecuadamente que el siguiente. Por lo tanto, significa \u00ab\u00bbsin hacer nada\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbin\u00fatilmente\u00bb\u00bb, como en todas partes en San Pablo (Rom 13:4<\/span>; 1Co 15:2<\/span>;Gal 3:4<\/span>; G\u00e1latas 4:11<\/span>); no \u00ab\u00bbsin causa,\u00bb\u00bb como unido a \u03c6\u03c5\u03c3\u03b9\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>(\u00ab\u00bbhinchado\u00bb\u00bb), cuya ‘fuerza s\u00f3lo pod\u00eda debilitar. \u00ab\u00bbVanamente\u00bb\u00bb estigmatiza la futilidad, \u00ab\u00bbenvanece\u00bb\u00bb la presunci\u00f3n, y \u00ab\u00bbpor raz\u00f3n de su carne\u00bb\u00bb el origen bajo y sensual de estas cacareadas revelaciones y de la altisonante teosof\u00eda a la que sol\u00edan apoyo.. La \u00ab\u00bbraz\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2) es, en la filosof\u00eda griega, la facultad filos\u00f3fica, el poder de la intuici\u00f3n suprasensible; y en Plat\u00f3n y Fil\u00f3n, el \u00f3rgano del conocimiento m\u00edstico superior de las cosas divinas (ver Fil\u00f3n, ‘\u00bfQui\u00e9n es heredero de las cosas divinas?’, \u00a7\u00a7 13, 20 y passim<\/em>). <\/em>Podemos imaginar que el \u00ab\u00bbfil\u00f3sofo\u00bb\u00bb de Colosenses (2Co 12:8<\/span>) hablar\u00eda de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbnacido en lo alto\u00bb\u00bb en sus visiones \u00ab\u00bbpor raz\u00f3n celestial\u00bb, \u00ab\u00bbelevado en alto en comuni\u00f3n angelical\u00bb,\u00bb o similares. De ah\u00ed el sarcasmo del ap\u00f3stol, \u00ab\u00bb\u00bfExaltados son ellos? digamos m\u00e1s bien, inflados: \u00bfelevados en alto por la raz\u00f3n divina?<\/em> no, sino hinchados en lo alto por la raz\u00f3n de su carne\u00bb. para el parad\u00f3jico \u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03cc\u03c2 <\/em>(ver Lightfoot); contraste con Rom 7:25<\/span>, y compare la referencia despectiva a \u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1, <\/em>Col 1:21<\/span> (nota). Por dif\u00edcil que sea este pasaje, dudamos en seguir a Lightfoot, Westcott y Herr, quienes han sancionado con peso el peligroso remedio de las enmiendas conjeturales; <\/em>los \u00faltimos editores para el segundo Lime en este vers\u00edculo, y nuevamente en Col 1:23<\/span>. La l\u00ednea de interpretaci\u00f3n aqu\u00ed adoptada se defiende en el Expositor, <\/em>primera serie, vol. 11. p\u00e1gs. 385-398.<\/p>\n

Col 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no aferrarse a la Cabeza <\/strong>(Col 2:6<\/span>, Col 2:8<\/span>; Col 1:15-20<\/span>; Ef 1:20-23<\/span>; Php 2:9-11<\/span>; Rom 9:5<\/span>; Rom 14,9<\/span>; 1Co 8,6<\/span>; Apocalipsis 19,16). En el \u00faltimo verso se juzgaba al errorista \u00abpor su propia boca\u00bb y se expon\u00eda la vacuidad intr\u00ednseca de sus pretensiones. Ahora \u00ab\u00bb comparece ante el tribunal de Cristo,\u00bb \u00abacusado de alta traici\u00f3n contra \u00e9l, el Se\u00f1or tanto de los reinos de la naturaleza como de la gracia\u00bb. As\u00ed que el ap\u00f3stol retrocede una vez m\u00e1s (comp. Col 2:10<\/span>) sobre el fundamento establecido en Col 1,15-20<\/span>, sobre el que descansa toda su pol\u00e9mica. Tanto en la creaci\u00f3n como en la redenci\u00f3n, los juda\u00edstas filos\u00f3ficos asignaron a los \u00e1ngeles un papel<\/em> incompatible con la mediaci\u00f3n soberana de Cristo (ver notas en Col 1:10<\/span> y Col 1:15<\/span>). De quien se nutre todo el cuerpo, por sus ligaduras y ligaduras y unidos, crece con el crecimiento de Dios <\/strong>(Col 1:18<\/span>; Ef 1:22<\/span>, Ef 1:23<\/span>; Ef 4:15<\/span>, Ef 4:16<\/span>; Juan 15:1-6<\/span>; 1Co 3:6<\/span>). La deslealtad a \u00ab\u00bbla cabeza\u00bb\u00bb produce la destrucci\u00f3n de \u00ab\u00bbel cuerpo\u00bb,\u00bb que en este caso \u00ab\u00bbprocede\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbcrece de\u00bb\u00bb, \u1f10\u03be… \u03b1\u1f52\u03be\u03b5\u03b9,) su Cabeza, mientras que depende sobre el. El gnosticismo desde el principio tendi\u00f3 a desintegrar la Iglesia, por el sentimiento de casta (Col 1:28<\/span>, nota; Col 3:11<\/span>) y el esp\u00edritu sectario que engendr\u00f3 (Col 1:8<\/a>; Hechos 20:30<\/span>). Sus doctrinas vagas y subjetivas estaban listas para asumir una forma diferente con cada nuevo exponente. Aqu\u00ed yace la conexi\u00f3n entre esto y la carta a los Efesios, la doctrina de la Iglesia siguiendo y creciendo a partir de la de la persona de Cristo, cada una siendo amenazada\u2014 el segundo inmediatamente, el primero m\u00e1s remotamente, por el surgimiento del nuevo racionalismo m\u00edstico judeo-cristiano. Colosenses afirma el \u00ab\u00bbt\u00fa en m\u00ed\u00bb\u00bb de Juan 17:23<\/span>; Efesios el correspondiente \u00ab\u00bbYo en ellos\u00bb\u00bb y ambos el consecuente \u00ab\u00bbperfeccionaron en uno\u00bb\u00bb (comp., especialmente, Ef 3:14-21<\/span> y \u2014Ef 4:7-16<\/span> con Col 1:15-20<\/span> y Col 2:9-15 <\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb,\u00bb ver nota, Col 1:18<\/span>.) \u0391\u03c6\u03b1\u1f76 significa, no \u00ab\u00bbarticulaciones\u00bb\u00bb como partes del esqueleto \u00f3seo, pero incluye todos los puntos de contacto y conexi\u00f3n del cuerpo; Lat\u00edn nexus, junetura <\/em>(ver Lightfoot). Bengel y Meyer, siguiendo a Cris\u00f3stomo, lo interpretan como \u00ab\u00bbsentidos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbnervios\u00bb\u00bb, pero esto no se recomienda ni l\u00e9xicamente ni contextualmente. Los \u03c3\u03c5\u03bd\u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u03bf\u03af <\/em>(comp. Col 3:14<\/span>) son los \u00ab\u00bbligamentos\u00bb,\u00bb los m\u00e1s fuertes y distintos conexiones que dan unidad y solidez al entramado corporal. As\u00ed, por la cooperaci\u00f3n org\u00e1nica de toda la estructura, el cuerpo de Cristo es suministrado con sus provisiones, <\/em>capacitado para recibir y dispensar a cada miembro el sustento necesario; y \u00ab\u00bbtejer juntos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2), atra\u00eddos en una unidad estrecha y firme. \u00ab\u00bbSuministrado\u00bb\u00bb indica un sustento requerido y debido. En Col 1:6<\/span> leemos del aumento del evangelio, <\/em>en Col 1:10<\/span> del creyente individual, <\/em>y ahora de la Iglesia como cuerpo<\/em>) <\/em>Ef 2:21<\/span>; Ef 4:16<\/span>). \u00ab\u00bbEl aumento de Dios\u00bb\u00bb es lo que Dios da (1Co 3:6<\/span>), ya que procede \u00ab\u00bbde Cristo\u00bb\u00bb ( \u1f10\u03be \u03bf\u1f57: Ef 4:10<\/span>; Col 3:11<\/a>; Juan 1:16<\/span>), en quien est\u00e1 \u00ab\u00bbla plenitud de la Deidad\u00bb\u00bb (Ef 4:9<\/span> : comp. Ef 1:23<\/span> y \u2014Efesios 3:17-19<\/span>). En Ef 4:16<\/span> la misma idea se expresa casi en los mismos t\u00e9rminos. All\u00ed, sin embargo, el crecimiento aparece como propio del cuerpo, resultante de su misma constituci\u00f3n; aqu\u00ed, como un don de Dios, dependiente, por lo tanto, de Cristo, y cesar\u00e1 si la Iglesia deja de aferrarse<\/em> a \u00e9l.<\/p>\n

Col 2:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La cuarta y \u00faltima advertencia del ap\u00f3stol se dirige contra las reglas asc\u00e9ticas de vida.<\/em><\/p>\n

Col 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Si con Cristo moristeis de los rudimentos del mundo <\/strong>(Col 2:8<\/span>, Col 2:10-13<\/span>; Col 3:3<\/span> ; Rom 6:1-11<\/span>; Rom 7,1-6<\/span>; 2Co 5,14-17<\/span>). \u00ab\u00bbPor lo tanto\u00bb\u00bb es tachado por los Revisores con la mejor autoridad. Implicar\u00eda una dependencia l\u00f3gica de este vers\u00edculo sobre el \u00faltimo, que no existe. Esta advertencia, como las de Col 2:16<\/span>, Col 2: 18<\/span>, vuelve a la secci\u00f3n anterior, y especialmente a Col 2:8<\/span>, Col 2:10<\/span>, Col 2:12<\/span>. Es una nueva aplicaci\u00f3n del principio fundamental de San Pablo de la uni\u00f3n del cristiano con Cristo en su muerte y resurrecci\u00f3n (ver notas, Col 2:11<\/a>, Col 2:12<\/span>). Aceptar la muerte de Cristo como medio de su redenci\u00f3n (Col 1:14<\/span>, Col 1,22<\/span>), y la ley de su vida futura (Flp 3,10<\/span>; 2Co 5: 14, 2 Cor 5:15<\/span>; G\u00e1l 2:20<\/a>), el cristiano rompe y se vuelve muerto<\/em> (para<\/em> y) de<\/em> todos los dem\u00e1s principios religiosos anteriores; que ahora le parecen pueriles, tentativas tentativas y preparativos de lo que le es dado en Cristo (comp. Gal 2:19<\/span>; Gal 3:24<\/span>; Gal 4:2<\/span>, G\u00e1l 4,3<\/span>; Rom 7,6<\/span>). Sobre \u00ab\u00bbrudimentos,\u00bb\u00bb ver nota, Col 2:8<\/span>. All\u00ed estos \u00ab\u00bbrudimentos del mundo\u00bb\u00bb aparecen como principios generales (\u00ab\u00bbfilos\u00f3ficos\u00bb) de la religi\u00f3n, intr\u00ednsecamente falsos y vac\u00edos; aqu\u00ed son reglas morales de vida, sustitutos mezquinos y sin valor de \u00ab\u00bbla ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb,\u00bb\u00bb comp. Rom 7:2<\/span>, Rom 7:6<\/span>; Hechos 13:39<\/span>.) Pues, como <\/strong>(hombres) viviendo en <\/strong>(el ) mundo, est\u00e1is sujetos a decretos <\/strong>(Gal 4:9<\/span>; G\u00e1l 5:1<\/span>; G\u00e1l 6:14<\/span>; 2 Corintios 5:17<\/span>). Adoptar las reglas de los nuevos maestros es volver al tipo de religi\u00f3n mundana, precristiana, que el cristiano hab\u00eda abandonado de una vez por todas (Gal 4,9 <\/span>). \u00ab\u00bbMundo\u00bb\u00bb lleva el \u00e9nfasis en lugar de \u00ab\u00bbvivo\u00bb\u00bb. Estando sin el art\u00edculo, significa \u00ab\u00bbel mundo como tal,\u00bb\u00bb en su car\u00e1cter natural y logros, sin Cristo (Hechos 13:8<\/span> ; Ef 2:12<\/span>; 1Co 1:21<\/span> ). \u0394\u03bf\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 <\/em>(el verbo solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento) es una voz pasiva en lugar de media; <\/em>literalmente, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1n siendo dogmatizados, anulados con decretos? <\/em>Comparar \u00ab\u00bbhechizo\u00bb\u00bb (Hechos 13:8<\/span>), \u00ab\u00bbjuzgar\u00bb\u00bb (Hch 13,16<\/span>), por el esp\u00edritu dominador del falso maestro. Los \u00ab\u00bbdogmas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdecretos\u00bb\u00bb de Hch 13:14<\/span> (ver nota) son los de la Ley Divina; estos son de imposici\u00f3n humana (Act 13:8<\/span>, Act 13: 22<\/span>), que sus autores, sin embargo, parecen equiparar a los primeros. En cada caso, el decreto<\/em> es una aplicaci\u00f3n externa, no un principio interno de vida.<\/p>\n

Col 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

da ejemplos de los decretos<\/em> de los que se culpa a los colosenses y en este aspecto m\u00e1s que en cualquier otro parecen han cedido a las exigencias del falso maestro. ‘No manipule, ni guste, ni toque’<\/strong> (vers\u00edculos 16, 23; 1Co 6:12<\/span>, 1Co 6:13<\/span>; 1Co 8:8<\/span>; 1Co 10:25-27, 1Co 10:30<\/span>; Rom 14:14-17<\/span>; 1Ti 4:3-5<\/a>; Tit 1:15<\/span>). Estas reglas forman parte de un r\u00e9gimen prohibitivo mediante el cual se reprim\u00edan las tendencias pecaminosas al placer corporal (vers\u00edculo 23) y se hac\u00edan cumplir simb\u00f3licamente las verdades espirituales (vers\u00edculo 17; v\u00e9ase la nota sobre la \u00abcircuncisi\u00f3n\u00bb, vers\u00edculo 11): comp. Philo, ‘Sobre la concupiscencia’; tambi\u00e9n ‘Sobre las v\u00edctimas’, \u00a7 3. \u0398\u03af\u03b3\u03b7\u03c2, el \u00faltimo de los tres verbos, parece ser el m\u00e1s fuerte, prohibiendo el m\u00e1s m\u00ednimo contacto. \u0391\u03c8\u1fc3 se traduce mejor como \u00ab\u00bbmango\u00bb\u00bb (comp. Juan 20:17<\/span>); por s\u00ed mismo apenas tendr\u00e1 el significado que tiene en 1Co 7:1<\/span>. El siguiente vers\u00edculo parece implicar que los tres verbos se relacionan con cuestiones de dieta. Ambrosio y otros Padres latinos de tendencias asc\u00e9ticas pusieron estas prohibiciones en boca del mismo St. Patti, invirtiendo su significado.<\/p>\n

Col 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Es el comentario del ap\u00f3stol sobre estas reglas, en forma de continuaci\u00f3n de sus t\u00e9rminos. No toques\u2014<\/em>cosas destinadas a perecer <\/strong>(literalmente, para corrupci\u00f3n<\/em>) en su consumo<\/strong>, que , al ser destruidos a medida que se usan, por lo tanto, no entran en la vida del alma, y son en s\u00ed mismos moralmente indiferentes; as\u00ed los Padres griegos y la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes modernos. Esta es la posici\u00f3n que toma el mismo Cristo con respecto a las distinciones jud\u00edas de las carnes (Mar 7:14-23<\/span>, RV). Notamos el mismo estilo de comentario sarc\u00e1stico sobre el lenguaje de los falsos maestros que se exhibe en Col 2:18<\/span>. Agust\u00edn, Calvino y algunos \u00e9teres traducen, \u00ab\u00bbcuyos (decretos) tienden a la destrucci\u00f3n (espiritual) en su uso\u00bb\u00bb pero \u1f00\u03c0\u03bf\u03c7\u03c1\u1fc6\u03c3\u03b9\u03c2 nunca significa simplemente \u00ab\u00bbuso\u00bb\u00bb y el antecedente \u00ab\u00bbdecretos\u00bb\u00bb se proporciona torpemente. M\u00e1s plausiblemente, De Wette y algunos modernos interpretan, \u00ab\u00bbcosas que tienden a la destrucci\u00f3n (espiritual) en su abuso\u00bb,\u00bb poniendo las palabras en la boca del falso maestro, como si dijera, \u00ab\u00bbAbstenerse de todo el uso de que puede ser fatal para el alma\u00bb.\u00bb Pero esto atribuye al errorista un argumento que no cumple con sus principios (ver nota sobre \u00ab\u00bbtrato duro del cuerpo\u00bb\u00bb Col 2:23<\/span>); y al cual, por enga\u00f1oso que sea, y en armon\u00eda con la propia ense\u00f1anza del ap\u00f3stol (1Co 6:12<\/span>; 1Co 9:26<\/span>, 1Co 9:27<\/span>), no responde. Seg\u00fan mandamientos y ense\u00f1anzas de hombres<\/strong>; el \u00fanico pasaje en esta Ep\u00edstola que claramente alude al lenguaje del Antiguo Testamento. Pero las palabras son, podemos suponer, principalmente una reminiscencia del lenguaje de Cristo, quien las usa en conexi\u00f3n con su anuncio de la abolici\u00f3n de las distinciones sagradas de las carnes. Esta cl\u00e1usula se\u00f1ala el m\u00e9todo seg\u00fan el cual, y la direcci\u00f3n en la que los nuevos maestros estaban guiando a sus disc\u00edpulos, en la l\u00ednea de una religi\u00f3n hecha por el hombre en lugar de una religi\u00f3n dada por Dios. Los \u00ab\u00bbmandamientos\u00bb\u00bb (o \u00ab\u00bbmandamientos\u00bb) incluyen las prescripciones de Col 2:21<\/span> y todas las dem\u00e1s como estas; Las \u00ab\u00bbense\u00f1anzas\u00bb\u00bb abarcan los principios y doctrinas generales en los que se basan estas reglas. As\u00ed que esta expresi\u00f3n, siguiendo \u00ab\u00bbrudimentos del mundo (Col 2:20<\/span>), nos lleva de vuelta por una r\u00e1pida generalizaci\u00f3n de los particulares especificados en Col 2:21<\/span> al punto de partida general dado en Col 2: 8<\/span> (ver nota), y nos prepara para el breve y en\u00e9rgico resumen de todo el error de Colosenses que encontramos en\u2014<\/p>\n

Col 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que tienen<\/strong> (literalmente, son <\/em>(cosas <\/em>) teniendo<\/em>) <\/em><\/strong>verdadera palabra de sabidur\u00eda <\/strong>(Col 2:4<\/span>, Col 2:8<\/span>; 1Co 2:1, 1Co 2:4<\/span>, 1Co 2:13<\/span>; 1Co 12:8<\/span>). El antecedente de \u00ab\u00bbtales como\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbmandar m\u00e9ritos y ense\u00f1anzas\u00bb\u00bb (Meyer, Alford, Ellicott), no \u00ab\u00bbdecretos\u00bb\u00bb (Col 2:21<\/span>). Porque Col 2:22<\/span> proporciona el antecedente inmediato, y el sentido m\u00e1s amplio as\u00ed dado es necesario para apoyar la importancia comprensiva y resumida de Col 2:23<\/span>. El griego \u00ab\u00bbtienen\u00bb\u00bb trae a la vista la naturaleza y las cualidades del sujeto, de acuerdo con \u1f05\u03c4\u03b9\u03bd\u03b1, como <\/em>el cualitativo<\/em> relativo. Una cierta \u00ab\u00bbpalabra de sabidur\u00eda\u00bb\u00bb se atribuy\u00f3 a los falsos maestros en Col 2:4<\/span> (n\u00f3tese el juego sobre \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 en St. Paul’s Griego). Eran comerciantes plausibles en palabras y ten\u00edan la jerga de la filosof\u00eda al final de su lengua (Col 2:8<\/span>, compare nota sobre \u1f10\u03bc\u03b2\u03b1\u03c4\u03b5\u03cd\u03c9\u03bd, Col 2:18<\/span>). Sobre esto el ap\u00f3stol hab\u00eda comentado por primera vez en su cr\u00edtica de su ense\u00f1anza, y a esto \u00e9l primero advierte en su resumen final. <\/em>\u00ab\u00bbPalabra de sabidur\u00eda\u00bb\u00bb es uno de los \u00ab\u00bbdones del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb en 1Co 12:8<\/span>; pero el despectivo \u03bc\u03ad\u03bd, en efecto, <\/em>con la posici\u00f3n enf\u00e1tica de \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd arrojando \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1\u03c2 <\/em>en la sombra, en vista tambi\u00e9n de las censuras ya pasadas en 1Co 12:4<\/span>, 1Co 12:8<\/span>, pone un sentido condenatorio a la frase: \u00ab\u00bbteniendo palabra<\/em> de hecho de sabidur\u00eda\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbeso y nada m\u00e1s, sin verdad interior, sin esencia y sustancia de sabidur\u00eda\u00bb\u00bb (as\u00ed Cris\u00f3stomo y OE<\/strong>cumenio) . \u00abPalabra y obra\u00bb, \u00abpalabra y verdad\u00bb, forman una ant\u00edtesis permanente (Col 3:17<\/span>; Rom 15:18 ; 1Co 4:19<\/span>, 1Co 4:20<\/span> ;1Jn 3:18<\/span>, etc.), cuyo segundo miembro se suple a la mente; y el solitario <\/em>\u03bc\u1f72\u03bd <\/em>en tal conexi\u00f3n es un idioma cl\u00e1sico bien establecido (ver ‘Grammar’ de Winer o A. Buttmann; tambi\u00e9n Meyer). Es superfluo, pues, adem\u00e1s de confuso para el orden del pensamiento, buscar en la secuela la mitad faltante de la ant\u00edtesis. Otras representaciones de \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd: \u00ab\u00bbshow\u00bb\u00bb (ingl\u00e9s AV, Bengel, De Wette), \u00ab\u00bbground\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbreason\u00bb\u00bb (Vulgate, Klopper), \u00ab\u00bbreputation\u00bb\u00bb <\/em>( Meyer, Alford, Ellicott, Lightfoot)\u2014son en parte dudosos o excepcionales en el punto de uso, y en parte pasan por alto la referencia directa de 1Co 12:22<\/span> , 1Co 12:23<\/span> al idioma de 1Co 12:4<\/a> y 1Co 12:8<\/span>. Y la combinaci\u00f3n de \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u1f14\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 <\/em>en una sola frase apenas se justifica aqu\u00ed frente a la asociaci\u00f3n paulina establecida de \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb. Tanto en esta ep\u00edstola como en 1 Corintios, el escritor lucha contra formas de error que encuentran su explicaci\u00f3n en el amor griego por la elocuencia y el diestro juego de palabras. Mientras que la primera parte del predicado, por lo tanto, explica el atractivo intelectual <\/em>del error de Colosenses, la cl\u00e1usula siguiente explica su fascinaci\u00f3n religiosa; <\/em>y la tercera parte del vers\u00edculo ataca la ra\u00edz de sus aplicaciones \u00e9ticas y pr\u00e1cticas. <\/em>(Mostrado) en<\/strong> (o, con<\/em>) <\/em>devoci\u00f3n a<\/strong> (o, deleite en<\/em>) <\/em>adoraci\u00f3n<\/strong> (o, adoraci\u00f3n voluntaria<\/em>) <\/em>y humildad de mente (vers\u00edculo 18). La preposici\u00f3n \u00aben\u00bb nos introduce en la esfera moral y religiosa de la vida en la que esta ser\u00eda sabidur\u00eda de la doctrina ten\u00eda su alcance y encontraba su aplicaci\u00f3n. El prefijo \u1f10\u03b8\u03b5\u03bb\u03bf- de \u1f10\u03b8\u03b5\u03bb\u03bf\u03b8\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>normalmente connota \u00ab\u00bbvoluntad\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbobstinaci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdeleitarse en la adoraci\u00f3n\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 18 (ver nota) apunta fuertemente en esta direcci\u00f3n. En comparaci\u00f3n con Ellicott y Lightfoot sobre el punto etimol\u00f3gico, v\u00e9ase Hofmann, p\u00e1gs. 102, 103. Solo en la medida en que la adoraci\u00f3n<\/em> en cuesti\u00f3n (v\u00e9ase la nota, vers\u00edculo 18, sobre \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n\u00bb) es mala , \u00bfpuede el tener la voluntad de adorar <\/em>ser malo? Las otras caracter\u00edsticas del error marcado en este vers\u00edculo parecen ser recomendaciones, y la \u00abdevoci\u00f3n al culto\u00bb est\u00e1 en consonancia con ellas. Esta disposici\u00f3n, adem\u00e1s, tiene un aire de \u00ab\u00bbhumildad\u00bb\u00bb, que no pertenece a un culto autoimpuesto y arbitrario. <\/em>Hay un amor a la adoraci\u00f3n por la mera adoraci\u00f3n que es una perversi\u00f3n del instinto religioso y tiende a multiplicar tanto las formas como los objetos de la devoci\u00f3n. Esta religiosidad espuria tom\u00f3 la forma, en los erroristas colosenses, de adoraci\u00f3n pagada a los \u00e1ngeles. <\/em>Sobre esta adoraci\u00f3n en particular, el ap\u00f3stol emiti\u00f3 su juicio en el vers\u00edculo 18, y ahora se\u00f1ala la tendencia de la que surge. En el vers\u00edculo 18 precede \u00ab\u00bbhumildad\u00bb\u00bb; aqu\u00ed sigue \u00ab\u00bbculto\u00bb\u00bb, a modo de transici\u00f3n del aspecto religioso al moral de la ense\u00f1anza actual. Y<\/strong> (o, con<\/em>) <\/em>trato implacable de <\/strong>(el) cuerpo\u2014sin ning\u00fan honor<\/strong> (as) contra el hartazgo de la carne<\/strong> (vers\u00edculos 16, 21, 22; Filipenses 3:19 -21<\/span>; 1Ti 4:3<\/span>; 1Co 6:13-20<\/span>; 1Co 12:23-25<\/span>; 1Tes 4:4<\/span>). El \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb que vincula esta cl\u00e1usula con la \u00faltima bajo el gobierno de \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb es textualmente dudoso; Lightfoot lo cancela; Westcott y Hort dan la omisi\u00f3n como lectura secundaria. El Sr. Hort considera que el pasaje, como el vers\u00edculo 18, est\u00e1 irremediablemente corrupto, un veredicto que nos gustar\u00eda creer que es demasiado desesperante. Si se tacha \u03ba\u03b1\u1f76, entonces \u1f00\u03c6\u03b5\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u1fb3 debe agregarse, de forma un tanto imprecisa, al predicado principal (\u00ab\u00bb est\u00e1n teniendo\u00bb) como un dativo instrumental. En cualquiera de las dos construcciones, el sentido parece ser que fue su combinaci\u00f3n de rigor asc\u00e9tico con devoci\u00f3n religiosa lo que dio al sistema en cuesti\u00f3n su encanto indudable y proporcion\u00f3 un campo adecuado para la elocuencia y habilidad filos\u00f3fica de su defensor. \u1f09\u03c6\u03b5\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u03b1, implacabilidad, <\/em>y \u03c0\u03bb\u03b7\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae, hartazgo\u2014<\/em>ambos encontrados solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento\u2014y junto con ellos \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb se oponen el uno al otro Esta cl\u00e1usula, por lo tanto, contiene un sentido completo, y no debemos buscar fuera de ella una explicaci\u00f3n de las palabras incluidas, \u00ab\u00bbno en ning\u00fan honor\u00bb.\u00bb Como hemos visto, la primera cl\u00e1usula del predicado (\u00ab\u00bb teniendo palabra de hecho, \u00ab\u00bb, etc.) no necesita tal complemento. La cl\u00e1usula \u00ab\u00bbno … carne\u00bb\u00bb es un comentario sobre las palabras, \u00ab\u00bbtratamiento implacable del cuerpo\u00bb.\u00bb Sobre este tema, el ap\u00f3stol a\u00fan no hab\u00eda expresado su mente lo suficiente. \u00c9l ha denunciado en los vers\u00edculos 16, 20-22 ciertas reglas asc\u00e9ticas como obsoletas, o como triviales e innecesarias; pero todav\u00eda tiene que exponer el principio y la tendencia de la que surgieron. Est\u00e1 m\u00e1s obligado a ser expl\u00edcito sobre este tema en la medida en que hab\u00eda inclinaciones asc\u00e9ticas en su propia ense\u00f1anza y pasajes en sus ep\u00edstolas anteriores como Rom 8:13 <\/span>; Romanos 13:14; 1Co 7:1<\/span>; 1Co 9:27<\/span>, que la parte \u00ab\u00bbfilos\u00f3fica\u00bb\u00bb podr\u00eda desviar de forma no natural para sus propios fines. No pod\u00eda condenar la severidad al cuerpo de manera absoluta y en todos los sentidos. El rigorismo de Colosenses s\u00ed lo condena\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> por no mantener el respeto propio del cuerpo, <\/em>que es la salvaguarda de la pureza cristiana; y<\/p>\n

(2)<\/strong> como no en realidad dirigido contra la indulgencia sensual, <\/em>cuya prevenci\u00f3n es el fin propio de las reglas de abstinencia.<\/p <\/p>\n

Estas dos objeciones se combinan en una sola cl\u00e1usula negativa concisa y en\u00e9rgica, oscura, como tantas cosas en este cap\u00edtulo, por su brevedad y falta de conexi\u00f3n de part\u00edculas. En 1 Tesalonicenses 4:4<\/span> la frase \u00ab\u00bben honor\u00bb\u00bb aparece en una conexi\u00f3n similar: \u00ab\u00bbque cada uno de vosotros sepa para ‘tomar posesi\u00f3n de su propia vasija\u00bb\u00bb (es decir, <\/em>\u00ab\u00bbconvertirse en due\u00f1o de su cuerpo:\u00bb\u00bb ver Wordsworth y Alford en el pasaje; tambi\u00e9n la referencia de Meyer en Rom 1:24<\/span>) \u00ab\u00bben santificaci\u00f3n y honor<\/em>\u00ab\u00bb. El desprecio de los te\u00f3sofos alejandrinos por la naturaleza f\u00edsica fue fatal para la moralidad, socavando la base sobre la que descansa el gobierno del cuerpo como \u00ab\u00bbrecipiente\u00bb\u00bb y vestidura de la vida espiritual. Sus principios surtieron efecto, primero, en un ascetismo morboso y antinatural; luego, por una reacci\u00f3n segura, y con igual consistencia, en una licencia desenfrenada y chocante. Ver, para este \u00faltimo resultado, las Ep\u00edstolas a las siete Iglesias de Asia (Rom 2:1-29<\/span>. y 3. ); en las Ep\u00edstolas Pastorales se se\u00f1alan los dos efectos opuestos. La traducci\u00f3n \u00ab\u00bbvalor\u00bb\u00bb dada por Lightfoot y los Revisores nos parece enga\u00f1osa; \u03c4\u03b9\u03bc\u1f74 significa \u00ab\u00bbvalor\u00bb\u00bb solo en el sentido de \u00ab\u00bbprecio\u00bb\u00bb, como en 1Co 6:20<\/span>, y esto seguramente no es su significado \u03a0\u03bb\u03b7\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd\u1f74 ha sido tomado en un sentido m\u00e1s moderado por los comentaristas griegos, Lutero y otros: \u00ab\u00bbsatisfacci\u00f3n\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb<\/em>(leg\u00edtimo<\/em>) <\/em>gratificaci\u00f3n .\u00bb\u00bb Entonces se hace que el ap\u00f3stol acuse a los falsos maestros de \u00ab\u00bbno <\/em>honrar el cuerpo, para dar a la carne su debida gratificaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Pero esta traducci\u00f3n confunde al \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb. y la \u00abcarne\u00bb, aqu\u00ed contrastada, y da a \u03c0\u03bb\u03b7\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd\u1f74 un significado sin justificaci\u00f3n l\u00e9xica (ver Meyer y Lightfoot). Y el sentimiento que expresa yerra en el lado anti-asc\u00e9tico, y choca con Rom 13:14<\/span> y G\u00e1latas 5:16<\/span>. \u03a0\u03bb\u03b7\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae, <\/em>en la LXX<\/strong> y en Philo, como en el griego anterior, denota \u00ab\u00bbplenitud f\u00edsica\u00bb\u00bb y se asocia con la embriaguez y el exceso sensual en general. Por lo tanto, no podemos admitir la interpretaci\u00f3n de Meyer, Alford, Ellicott, quienes hacen de la \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb aqu\u00ed el principio pecaminoso<\/em>generalmente, y entienden figurativamente \u00ab\u00bbsaciarse\u00bb\u00bb, suponiendo que el ap\u00f3stol quiere decir que las reglas asc\u00e9ticas en cuesti\u00f3n, mientras que deshonran el cuerpo, tienden a gratificar la mente carnal\u00bb.\u00bb Esto da una idea verdadera en s\u00ed misma, y concuerda con el sentido de \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb en Gal 5:11<\/span>, Gal 5:18<\/span>, pero fuera de lugar aqu\u00ed, mientras se tensa el significado de \u03c0\u03bb\u03b7\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd\u03ae (ver argumento exhaustivo de Lightfoot). No nos ayuda la preposici\u00f3n \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2, que significa \u00ab\u00bba favor\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcontra\u00bb\u00bb, seg\u00fan su conexi\u00f3n. Combinamos la interpretaci\u00f3n de Lightfoot de \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c0\u03bb\u03b7\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd\u1f74\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f78\u03c2 con la de Wordsworth y Alford<\/em> de \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03bd \u03c4\u03b9\u03bc\u1fc7 \u03c4\u03b9\u03bd\u03af. El dicho de Filipenses 3:19<\/span> (\u00ab\u00bbcuyo dios es su vientre, y su gloria en su verg\u00fcenza\u00bb) contiene la misma oposici\u00f3n de \u00ab\u00bbhonra\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbindulgencia <\/em>carnal\u00bb\u00bb como se supone aqu\u00ed, posiblemente sugerida por la frase, \u00ab\u00bbhartarse de deshonra\u00bb\u00bb (\u03c0\u03bb\u03b7\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd\u1f74 \u1f00\u03c4\u03b9\u03bc\u03af\u03b1\u03c2), de la LXX<\/strong> en Hab 2:16<\/span>. Aqu\u00ed, entonces, el ap\u00f3stol se aferra al principio fundamental de todo el esquema de moralidad de los falsos maestros, su hostilidad hacia el cuerpo como un organismo material. <\/em>Tal tratamiento, declara, deshonra al cuerpo, mientras \u00e9ste falla, y por esta misma raz\u00f3n, para impedir ese alimento de la carne, <\/em>el fomento del apetito sensual y el h\u00e1bito, en el cual yace nuestro verdadero peligro y deshonra con respecto a este vaso de nuestra vida terrenal.<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos un punto de partida adecuado para las exhortaciones del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, donde el ap\u00f3stol, en Hab 2:1-4<\/span>, muestra el verdadero camino de liberaci\u00f3n del pecado sensual, y en Hab 2:5-7<\/span> expone el ascetismo cristiano\u2014\u00bb\u00bbtratamiento implacable\u00bb\u00bb de la carne<\/em> \u00a1de hecho! La l\u00ednea de ense\u00f1anza adoptada por los erroristas puede ilustrarse con la doctrina de Fil\u00f3n en su tercer libro de las ‘Alegor\u00edas de la Ley Sagrada’, \u00a7 22: \u00ab\u00bb‘Dios vio que Er era malvado’; porque \u00e9l sabe que esta carga de cuero <\/em>nuestra, el cuerpo, porque Er, <\/em>interpretado, es cuero<\/em>, es mala y siempre trama contra el alma; y est\u00e1 siempre bajo el poder de la muerte, de hecho, realmente muerto [comp. Rom 8:10<\/span>]. Sin embargo, todo esto no lo ven, sino s\u00f3lo Dios y los que ama. Porque cuando la mente [\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2 comp. note, Rom 8:18<\/span>] se dedica a contemplaciones sublimes y es iniciado en los misterios del Se\u00f1or [note, Col 1:26<\/span>], juzga el cuerpo como malo y hostil;\u00bb\u00bb de nuevo (‘Sobre el cambio de nombres’, \u00a7 4): \u00ab\u00bbP\u00e1lido y gastados y reducidos a esqueletos como si dij\u00e9ramos, est\u00e1n los hombres dedicados a la instrucci\u00f3n, habiendo transferido tambi\u00e9n a los poderes del alma su vigor corporal, de modo que se han convertido, por as\u00ed decirlo, disueltos en una sola forma de ser, que de alma pura incorp\u00f3rea por la fuerza del pensamiento [\u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1: <\/em>ver Col 1:21<\/span>, nota]. En ellos lo terrenal es destruido y abrumado, cuando la raz\u00f3n [\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2: Col 1:18<\/span>], al penetrarlos por completo, ha visto su elecci\u00f3n en ser bien agradable a Dios.\u00bb\u00bb El escritor ha intentado una elucidaci\u00f3n de este vers\u00edculo en el Expositor, <\/em>primera serie, vol. 12. p\u00e1gs. 289-303.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Col 2:1-7<\/span><\/strong>.\u2014Secc. 4<\/strong><\/p>\n

La preocupaci\u00f3n del ap\u00f3stol por la Iglesia de Colosas.<\/strong><\/p>\n

Ya el ap\u00f3stol ha exhalado el \u00abdeseo de su coraz\u00f3n y la oraci\u00f3n a Dios\u00bb para estos colosenses (Col 1:9-12<\/span>), \u00ab\u00bbdesconocidos de cara\u00bb\u00bb para \u00e9l (vers\u00edculos 1, 5), y sin embargo tan queridos por su fe y amor (Col 1:4<\/span>, Col 1:8<\/span>; Col 2:6<\/span>, Col 2:11-13<\/span>; Col 3:1-3<\/span> , Col 3:9<\/span>, Col 3:10<\/span> , Col 3:15<\/span>), y la lealtad que hasta ahora han mantenido (vers\u00edculo 5), y los objetos de tanta ansiedad a causa de la naturaleza insidiosa y mortal del ataque que se hace contra su fe, de cuyo car\u00e1cter real parecen haber sido poco conscientes. Esperamos, por lo tanto, en este pasaje una recurrencia de la tensi\u00f3n de pensamiento seguida en la oraci\u00f3n del primer cap\u00edtulo. Encontramos una prominencia similar otorgada al conocimiento, <\/em>el desider\u00e1tum principal de esta Iglesia, ya la necesidad de una comprensi\u00f3n <\/em>instruida cristianamente como salvaguardia contra las sutilezas y plausibilidades del error. Al mismo tiempo, el punto de vista que ahora se presenta de este objeto ha ganado mucho en plenitud y profundidad por el desarrollo del argumento del ap\u00f3stol en los p\u00e1rrafos intermedios de su carta. Podemos resumir la ense\u00f1anza de esta secci\u00f3n en las palabras de 2Pe 3:18<\/span>, que establece la naturaleza y los elementos de\u2014<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> CRECER<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> Y<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> Y<\/strong> SALVADOR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. (2Pe 3:2<\/span>, 2Pe 3:3<\/span> , 2Pe 3:6<\/span>, 2Pe 3:7<\/span> .)<\/p>\n

1. <\/strong>St. Pablo ha hablado de la. Iglesia como \u00ab\u00bbel cuerpo de Cristo\u00bb\u00bb (Col 1:18<\/span>, Col 1:24<\/span>), por lo que es necesario que desee que sus miembros se unan en amor <\/em>(vers\u00edculo 19; Efesios 4:16<\/span>; 1Co 1:10<\/span>), sin tal uni\u00f3n la Iglesia ya no es un cuerpo, <\/em>y sus miembros, rotos y dispersos, se convierten en presa f\u00e1cil del error. La salvaci\u00f3n de las almas individuales es s\u00f3lo la mitad de la obra de Cristo. \u00ab\u00bbAm\u00f3 a la Iglesia, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella\u00bb\u00bb (Efesios 5:25<\/span>; Hechos 20:28<\/span>). \u00c9l busca construir las unidades redimidas y regeneradas de la humanidad como \u00ab\u00bbpiedras vivas\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbun templo santo\u00bb\u00bb (Ef 2: 20-22<\/span>; 1Co 3:16<\/span>, 1Co 3:17<\/span>); para integrarlos en el \u00ab\u00bb\u00fanico cuerpo\u00bb\u00bb del que \u00e9l es la Cabeza y su Esp\u00edritu es el Alma (Ef 4,3-6 <\/span>): comp. secta. 2, II<\/strong>. 4 (homil\u00e9tica). De esta uni\u00f3n, el amor<\/em> es el v\u00ednculo (Col 3:14<\/span>; Ef 4:2<\/span>; Juan 13:34<\/span>, Juan 13:35<\/span>). En toda uni\u00f3n verdadera y duradera entre los hombres debe existir alg\u00fan afecto de simpat\u00eda, ya sea como base para la comuni\u00f3n o generado por ella. La mera identidad de creencias o de intereses nunca mantendr\u00e1 a los hombres juntos por mucho tiempo. El coraz\u00f3n debe amar u odiar, debe ser atra\u00eddo o repelido, en alg\u00fan grado, por cada personalidad que lo rodea. Y la uni\u00f3n de las almas en Cristo, siendo la m\u00e1s profunda y espiritual de todas, debe estar completamente impregnada y determinada por el amor. Adem\u00e1s, el crecimiento del conocimiento cristiano y el perfeccionamiento del car\u00e1cter personal dependen mucho m\u00e1s de lo que estamos dispuestos a suponer, en esta era de individualismo exagerado y b\u00fasqueda ego\u00edsta de cultura, de la solidez y plenitud de nuestra vida eclesial, de nuestra vida social cristiana. . En la mente de San Pablo, el \u00ab\u00bbhombre perfecto\u00bb\u00bb y la Iglesia perfecta, la perfecci\u00f3n de la parte y del todo, son rec\u00edprocamente dependientes y pr\u00e1cticamente id\u00e9nticos (Efesios 4:11-16<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero amor sin conocimiento, <\/em>calor sin luz, no bastar\u00e1. Como \u00ab\u00bbla fe, siendo sola, es muerta\u00bb\u00bb (Santiago 2:17<\/span>), as\u00ed el amor en la misma condici\u00f3n es ciego y cae f\u00e1cilmente en error. \u00ab\u00bbRuego que tu amor abunde a\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s en conocimiento y en todo discernimiento\u00bb\u00bb <\/em>(Flp 1:9<\/a>). El ap\u00f3stol declar\u00f3 que \u00abDios quiso dar a conocer a sus santos las riquezas de la gloria de su misterio\u00bb\u00bb (Col 1:27<\/span>) ; en consecuencia, desea para ellos \u00abtodas las riquezas de la plena certidumbre del entendimiento\u00bb, \u00ab\u00bbhasta el conocimiento del misterio\u00bb\u00bb (2Pe 3:2 <\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> El primero es la contrapartida subjetiva del segundo. El entendimiento que es iluminado e informado en la verdad perteneciente a la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo, que recorre libremente, pero con reverencia, \u00abla anchura, la longitud, la altura y la profundidad\u00bb de este misterio, y aprende a comprender ella misma (Ef 3:18<\/span>), es en s\u00ed misma enriquecida, asegurada y satisfecha por ello.<\/p>\n

(2 )<\/strong> El objeto que la mente contempla, en el que busca penetrar cada vez m\u00e1s profundamente, es Cristo, el misterio de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbConocerle\u00bb\u00bb es su aspiraci\u00f3n suprema (Flp 3,10<\/span>), en la que la indagaci\u00f3n intelectual se gu\u00eda por la espiritualidad. simpat\u00eda e inspirados por el amor (Filipenses 3:7<\/span>; Jn 14: 21<\/span>). Conocerlo como Persona hist\u00f3rica es algo; este conocimiento proporciona el material y la base para todo otro conocimiento de Cristo (Hch 10:36-43<\/span>). Conocerlo como un Salvador vivo y presente es el conocimiento esencial, lo \u00fanico necesario (Filipenses 3:8-11<\/span>) ; es para \u00ab\u00bbganar<\/em> a Cristo y ser hallados en \u00e9l\u00bb. Pero a\u00fan es m\u00e1s que esto conocerlo como el misterio de Dios:<\/em> residente en la naturaleza y en la historia; comprender c\u00f3mo \u00ab\u00bbde \u00e9l dan testimonio todos los profetas\u00bb\u00bb; escuchar el eco de las pisadas de\u00bb\u00bbAquel que viene\u00bb\u00bb a lo largo de las c\u00e1maras silenciosas y los corredores tortuosos de las eras pasadas (Col 1,21<\/span>); encontrar en \u00e9l el centro de toda vida y ley, que une a Dios y al mundo, a la eternidad y al tiempo (Col 1,15-17<\/a>); contemplar en \u00ab\u00bbel Cordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb,\u00bb al mismo tiempo \u00ab\u00bbel resplandor de la gloria del Padre, la imagen misma de su sustancia, por quien tambi\u00e9n hizo el mundo, y que todo lo sustenta con la palabra de su remero\u00bb\u00bb (Heb 1:2<\/span>, Heb 1:3<\/span>), el \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n\u00bb, el \u00ab\u00bbHeredero de todas las cosas\u00bb\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 el conocimiento en verdad, y para quien se basa en \u00e9l, las teor\u00edas especulativas de la naturaleza y de Dios y los sue\u00f1os m\u00edsticos de la teosof\u00eda tendr\u00e1n poco encanto. Este misterio de Dios<\/em> supera e incluye a todos los dem\u00e1s; porque Cristo, <\/em>en la naturaleza y en la gracia, en la historia y en la experiencia personal, \u00abes todo y en todos\u00bb. En vista de este Misterio, no es de extra\u00f1ar que el ap\u00f3stol diga que somos \u00ab\u00bbsiendo renovado al conocimiento\u00bb\u00bb <\/em>(Col 3:10<\/span>). No podemos concebir ning\u00fan objeto m\u00e1s digno de la b\u00fasqueda de las mentes m\u00e1s elevadas y m\u00e1s grandes que \u00ab\u00bbla excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Php 3: 8<\/span>; Efesios 3:9-11<\/span>; 1Pe 1:12<\/span>). Por ella \u00ab\u00bbel coraz\u00f3n\u00bb,\u00bb todo el \u00ab\u00bbhombre interior\u00bb\u00bb (Ef 3:16<\/span>), es \u00ab\u00bbestablecido\u00bb\u00bb (2Pe 3:7<\/span>) y \u00ab\u00bbanimados\u00bb\u00bb (2Pe 3:2<\/span>) por el \u00ab\u00bbconsuelo del amor\u00bb\u00bb (Flp 2:1<\/span>) y \u00ab\u00bblos tesoros de la sabidur\u00eda y conocimiento\u00bb\u00bb (2Pe 3:3<\/span>) que son \u00ab\u00bben Cristo.\u00bb<\/p>\n

3 . El amor y el conocimiento deben dar fruto en la obediencia pr\u00e1ctica. <\/em>Cristo Jes\u00fas fue recibido por los colosenses como \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6; Col 3:21<\/span>; Col 3:21<\/span>; Col 4:1<\/span>). \u00c9l es un Maestro a quien obedecer (Rom 14:9<\/span>; Joh 13,13<\/span>; Juan 14,15<\/span>), as\u00ed como un Misterio por conocer y un Salvador por amar. En \u00e9l <\/em>debemos andar. <\/em>Toda la conducta de la vida debe ser gobernada por su Esp\u00edritu (Rom 8:14<\/span>; Gal 5:25<\/span>) y dirigida hacia sus fines (Flp 1:20<\/span>, Filipenses 1:21<\/span>; 2Co 5:15<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bben todas las cosas\u00bb\u00bb pretende ser \u00ab\u00bbpreeminente\u00bb\u00bb (Col 1:18<\/span>; 1Co 15:25<\/span>; 2Co 10:5<\/span>). Cada deseo, afecto, b\u00fasqueda del cristiano debe \u00abreconocerlo como el Se\u00f1or\u00bb. Por tal verdadera obediencia, el alma crece en fortaleza y seguridad, y est\u00e1 siendo cada vez m\u00e1s \u00abedificada en \u00e9l\u00bb (vers\u00edculo 7. comp. Col 1:10<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Y la ra\u00edz de esta vida de conocimiento progresivo y amor obediente es la fe. <\/em>Por esto el alma es primeramente \u00ab\u00bbarraigada en \u00e9l\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 5, 12; Col 1:3<\/span>, Col 1:23<\/span>; Flp 3:9<\/span>; Ef 2:8<\/span>; Rom 5:1<\/span>, Rom 5:2<\/span>, etc.). De esta ra\u00edz brota el amor (G\u00e1l 5,6<\/span>), la obediencia (Rom 6:1-23<\/span>.; Rom 8:3<\/span>, Rom 8:4<\/span>), conocimiento satisfactorio (Ef 3:17-19<\/span> ), toda buena palabra y obra (1Tes 1:3; 2Tes 1:11<\/span>; 2 Tes 2:16<\/span>, 2 Tes 2:17<\/span>). Si esto falla, todo falla (Gal 3:1-5<\/span>). Todo lo que fortalece, consuela y edifica al cristiano, lo hace ministrando a su fe. Un conocimiento cada vez mayor, un amor vivificado, una obediencia m\u00e1s firme, permiten que su fe eche ra\u00edces m\u00e1s profundas: af\u00edrmelo en su fe <\/em> (v. 7). En este mundo nunca deja de \u00ab\u00bbcaminar por la fe\u00bb\u00bb (2Co 4:18<\/span>; 2 Corintios 5:7<\/span>); y su abundancia en ella<\/em> es la mayor ganancia que le puede traer el mayor avance en la vida de Dios. Sin embargo, la fe, nuevamente, tiene su instrumento y condici\u00f3n externos. Viene \u00abpor el o\u00edr, y el o\u00edr por la palabra de Dios\u00bb\u00bb (Rom 10:17<\/span>). Los colosenses deben ser \u00ab\u00bbestablecidos en su fe\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbas\u00ed como fueron ense\u00f1ados\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 7: comp. Col 1:5<\/a>, Col 1:7<\/span>). A esa instrucci\u00f3n deben todo lo que poseen en Cristo, incluso ellos mismos (Filipenses 1:19<\/span>).<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. Y el que abunda en fe, abundar\u00e1 tambi\u00e9n en acci\u00f3n de gracias. <\/em>Cuanto m\u00e1s crea el cristiano en el Hijo de Dios y entre en los misterios de su reino, tanto m\u00e1s gozosa y constantemente ofrecer\u00e1 su tributo de alabanza. Esto tambi\u00e9n es fruto de la fe: \u00ab\u00bbel fruto de los labios\u00bb\u00bb (Heb 13:15<\/span>; Os 14,2<\/span>), el \u00fanico fruto de todas sus misericordias que podemos ofrecer directamente al gran Dador. De tal acci\u00f3n de gracias, suscitada por la contemplaci\u00f3n del \u00ab\u00bbmisterio de Dios\u00bb\u00bb en Cristo, el acto de alabanza del propio san Pablo en Ef 1:3-14<\/span> es un ejemplo noble (comp. Rom 11:33-36<\/span>; Rom 16: 25-27; 1Ti 1:12-17<\/span>; 1Pe 1:3-5<\/span>; Ap 1:5-7<\/span>; Mateo 11:25-28<\/span>. Ver secci\u00f3n 1, III<\/strong>. 2, homil\u00e9tica).<\/p>\n

II.<\/strong> UN PELIGRO<\/strong> Y<\/strong> UNA SALVAGUARDIA<\/strong>. (Ef 1:4<\/span>, Ef 1:5<\/span> .)<\/p>\n

1<\/strong>. Hab\u00eda una cosa que especialmente pon\u00eda en peligro la vida cristiana y el bienestar de la Iglesia en Colossal. Eran los gr\u00e1ficos de la elocuencia pervertida<\/em> (Ef 1:4<\/span>). Una lengua h\u00e1bil y un estilo popular no son dones incompatibles con la predicaci\u00f3n fiel y espiritual de Cristo; pero tienen sus peligros peculiares para su poseedor y para la Iglesia en la que se ejercen. San Pablo parece haber admirado los dones de este tipo en Apolos, pero sinti\u00f3 que un m\u00e9todo m\u00e1s claro y severo se convirti\u00f3 en \u00e9l mismo, en el que el poder y la majestuosidad de la verdad deber\u00edan destacarse sin adornos de ret\u00f3rica o ropajes de dicci\u00f3n elegante que podr\u00eda distraer la atenci\u00f3n del tema tan importante de su discurso (1Co 2:1-5<\/span>). La posesi\u00f3n de tales poderes hizo que los hombres a quienes denuncia en Colosas fueran tan formidables. Quiz\u00e1 sus propios dones hab\u00edan resultado ser una trampa para ellos; y hay indicios en la descripci\u00f3n que hace San Pablo de ellos (Ef 1,8<\/span>, Ef 1:16<\/span>, Ef 1:18<\/span>, Ef 1:23<\/span> : comp. Hechos 20:29<\/span>, Hch 20:30<\/span>) de la arrogancia y ego\u00edsmo, y de la deshonestidad intelectual, en que pueden caer los hombres del poder popular<\/p>\n

2. Por otro lado, hab\u00eda una caracter\u00edstica especialmente esperanzadora en el estado de esta Iglesia: el buen orden <\/em>que hab\u00eda mantenido (Eph 1:5<\/span>); contraste con 1Co 1:11, 1Co 1:12<\/span>; 1Co 11:2-18<\/span>; 1Co 14:40<\/span>. Hasta ahora, estos \u00ab\u00bbtrabajadores enga\u00f1osos\u00bb\u00bb no hab\u00edan logrado perturbar la unidad de la Iglesia ni suscitar la insubordinaci\u00f3n contra sus oficiales. En todo cuerpo organizado es una primera condici\u00f3n de fuerza y seguridad que sus miembros deben \u00ab\u00bbobedecer a los que gobiernan\u00bb\u00bb (Heb 13:17<\/a>), si \u00ab\u00bbtodos ellos est\u00e9n sujetos unos a otros\u00bb\u00bb (Ef 5:21<\/span>; 1Pe 5:5<\/span>), cada uno en su lugar y rango manteniendo el paso y el tiempo con el movimiento del conjunto.<\/p>\n

Col 2:8-15<\/span><\/strong>.\u2014Sect. 5<\/strong><\/p>\n

La plenitud del cristiano en Cristo.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UNA FALSA<\/strong> FILOSOFIA<\/strong> DE<\/strong> RELIGION<\/strong>. (Col 2:4<\/span>, Col 2:8<\/span> ,Col 2:11<\/span>, Col 2:16 -23<\/span>.) \u00ab\u00bbNo seg\u00fan Cristo (Col 2:8<\/span>) es la sentencia fatal que el ap\u00f3stol pronuncia sobre el sistema de doctrina que estaba encontrando entrada en Colossal. Sin embargo plausible en el argumento (Col 2:4<\/span>) o elevado en sus pretensiones intelectuales (Col 2:8<\/span>, Col 2:23<\/span>), por muy h\u00e1bilmente que se sirva de los venerables ritos de la antig\u00fcedad fe o de las predilecciones y tendencias populares de la \u00e9poca (Col 2:11<\/span>, Col 2:16<\/span>, Col 2:18<\/span>), y cualquiera que sea la aparente santidad y austeridad de sus profesantes (Col 2:18<\/span>, Col 2:20-23 <\/span>), el sistema religioso que lo pone a un lado y pretende conducir a los hombres a la comuni\u00f3n con Dios y a la perfecci\u00f3n moral de su naturaleza de otra manera que \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb,\u00bb debe despu\u00e9s de todo ser , en el fondo, \u00abun vano enga\u00f1o\u00bb. Porque \u00e9l es \u00abel Camino, la Verdad y la Vida\u00bb, el Se\u00f1or y la Vida de la naturaleza y la Luz de los hombres ( Col 1:15-17<\/span>; Juan 1:3<\/span>, Juan 1:4<\/span>) , el \u00ab\u00bbPrincipio\u00bb\u00bb de los \u00ab\u00bbcielos nuevos y la nueva tierra en los que mora la justicia\u00bb; \u00e9l es simplemente \u00ab\u00bb\u00bbtodas<\/em> y en todas\u00bb\u00bb para la Iglesia de Dios. Toda filosof\u00eda verdadera, aunque se asiente sobre bases naturales y extraiga sus premisas de la experiencia y la intuici\u00f3n naturales, sin embargo, correctamente entendida, debe armonizar necesariamente con la fe cristiana, y ser\u00e1 \u00abseg\u00fan Cristo\u00bb. fundamentada o expresada, puede ser realmente contradictoria. Y los hechos sobre los que descansa la filosof\u00eda, la constituci\u00f3n servil y material de las cosas sobre las que teoriza, \u00ab\u00bbfueron creadas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbconsisten en \u00e9l\u00bb\u00bb (Col 1:16<\/span>, Col 1:17<\/span>). \u00ab\u00bbEn Cristo\u00bb\u00bb debe residir, por lo tanto, la \u00faltima racional<\/em> del universo finito. El error de Colosenses se present\u00f3 como filosof\u00eda<\/em>, avanzada sobre bases racionales, y reclamando la atenci\u00f3n de hombres de pensamiento y cultura dentro de la Iglesia. Inculc\u00f3 las tradiciones religiosas del jud\u00edo bajo las formas y m\u00e9todos del intelecto griego, buscando reanimar tanto con la ayuda del nuevo fervor espiritual como con las elevadas aspiraciones morales de la fe cristiana. No hab\u00eda nada en s\u00ed mismo censurable en tal intento. Se deben hacer esfuerzos continuos, aunque nunca pueden ser definitivos, para armonizar la filosof\u00eda actual de la \u00e9poca con la revelaci\u00f3n divina tal como se recibe en la Iglesia. El mismo San Pablo hace grandes contribuciones en esta direcci\u00f3n. Pero aquellos que toman este trabajo en sus manos deben entender ambos lados de la cuesti\u00f3n. Esto no lo hicieron los erroristas colosenses. Intentaron encajar a Cristo en alg\u00fan lugar de su filosof\u00eda preconcebida, en lugar de dejarse llevar, como les habr\u00eda ense\u00f1ado san Pablo ( Col 1,15-20<\/span>), por medio de Cristo a una filosof\u00eda m\u00e1s profunda y sana. Por lo tanto, su ense\u00f1anza, presentada como verdad cristiana y afirmando ser la teor\u00eda cristiana de la vida, es condenada como \u00ab\u00bbfilosof\u00eda y vano enga\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Era seg\u00fan la tradici\u00f3n de los hombres. <\/em>Solo pod\u00eda reclamar autoridad humana para sus principios. No se encontraban en la doctrina de Cristo, y no hab\u00edan recibido autenticaci\u00f3n de sus labios (Gal 1:11<\/span>, G\u00e1latas 1:12<\/span>), ning\u00fan testimonio divino o prueba de que sean \u00ab\u00bbdel cielo\u00bb\u00bb (Mat 21:25<\/span>, Mat 21:26<\/span>; Heb 1:4<\/span>). Y cualquier esquema de religi\u00f3n, ya sea que se llame \u00ab\u00bbfilosof\u00eda\u00bb\u00bb o no, que est\u00e9 en esta posici\u00f3n, se condena a s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbEl mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios\u00bb\u00bb (1Co 1:21<\/span>). Lo que es, c\u00f3mo est\u00e1 dispuesto hacia los hijos de los hombres, le corresponde a \u00e9l<\/em>decir. Saben muy bien que han perdido su favor y desfigurado su imagen en sus almas; pero c\u00f3mo es posible su recuperaci\u00f3n es para ellos \u00abm\u00e1s all\u00e1 de averiguarlo\u00bb. colmo de la ignorancia y la presunci\u00f3n. Pero Cristo es \u00ab\u00bbel Testigo fiel\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbel Verbo que en el principio era con Dios\u00bb\u00bb Ap 1:5<\/span>; Juan 1:2<\/span>); y una voz aut\u00e9ntica del cielo declara: \u00ab\u00bb\u00c9ste es mi Hijo, mi elegido: a \u00e9l o\u00edd\u00bb\u00bb <\/em>(Luk 9: 35<\/span>; Juan 1:18<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Y tales sistemas, dejando la base clara y firme de la obediencia a la supremac\u00eda de Cristo, se ven obligados a caer, de una forma u otra, en los rudimentos del mundo. <\/em>Sus defensores descubren que la influencia de los nombres humanos y la fuerza del razonamiento general no imponen la deferencia de la conciencia ni agitan las emociones espirituales, sino que carecen de ese \u00ab\u00bbpoder de Dios\u00bb\u00bb (1 Corintios 1:24, 1Co 1:25<\/span>; 1Tes 1:5<\/span>) que atiende a la palabra de Cristo. Vuelven, por tanto, a las formas muertas de las antiguas religiones, d\u00e1ndoles, como suponen, un nuevo sentido. Son a la vez \u00ab\u00bbavanzados\u00bb\u00bb y reaccionarios. Visten el racionalismo m\u00e1s nuevo con las vestiduras desechadas de la infancia de la fe. Combinan un ritualismo pueril, tomando prestadas sus formas y pr\u00e1cticas de los meros rudimentos<\/em> de una era de sensual \u00ab\u00bbsentimiento hacia Dios\u00bb\u00bb con las concepciones m\u00e1s desnudas y abstractas, las m\u00e1s \u00e1ridas y sin alegr\u00eda, de su naturaleza, o de una naturaleza <\/em>que sea su sustituto. La combinaci\u00f3n de \u00ab\u00bbfilosof\u00eda\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcircuncisi\u00f3n\u00bb\u00bb (Juan 1:8<\/span>, Juan 1:11<\/span>), de razonamientos elocuentes y sutiles con reglas minuciosas y arbitrarias en cuanto a \u00ab\u00bbcomer y beber\u00bb\u00bb y la cultura f\u00edsica del alma (Juan 1:4<\/span>, Juan 1:16<\/span>, Juan 1:20-23<\/span>), despu\u00e9s de todo no es antinatural; y es susceptible de repetirse, en mayor o menor medida, en todo intento de religi\u00f3n que no sea esencialmente espiritual, y que se aparte del \u00ab\u00bb\u00fanico fundamento, que es Jesucristo\u00bb\u00bb (1Co 3:11<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Tambi\u00e9n hay que se\u00f1alar el temperamento arrogante y prepotente<\/em> de los nuevos maestros de Colosas, su exclusividad y su empe\u00f1o por formar un partido personal dentro de la Iglesia. Son hombres que hablan cosas perversas para arrastrar a los disc\u00edpulos tras s\u00ed\u00bb\u00bb <\/em>(Hch 20:30<\/span>). Har\u00edan de los simples cristianos su bot\u00edn<\/em> (Juan 1:8<\/span>). Se pusieron a juzgar<\/em> a sus hermanos en asuntos de dieta y observancia exterior (Juan 1:16<\/span>). Asumen, en este car\u00e1cter de jueces en la Iglesia, negar a <\/em>a los hombres cristianos, caminar en la fe y en el amor (Col 1: 4<\/span>) y teniendo la paz de Cristo en el coraz\u00f3n (Col 3:15<\/span>), \u00ab\u00bbel premio de su vocaci\u00f3n\u00bb\u00bb ( Juan 1:18<\/span>), porque no aceptar\u00e1n sus nociones y pr\u00e1cticas. Emiten sus decretos, <\/em>\u00ab\u00bbNo toques, no pruebes\u00bb, etc., como si fueran la ley misma de Dios (Juan 1:22<\/span>, Juan 1:14<\/span>). Son \u00ab\u00bbhumildes\u00bb\u00bb ante los poderes del mundo invisible, y celosos de ofrecerles un culto que repudian y aborrecen (Juan 1:15<\/a>; Ap 19:10<\/span>; Ap 22:9<\/a>); pero roban a Cristo de su honor (Juan 1:18<\/span>, Juan 1 :19<\/span>, Juan 1:23<\/span>), y son orgullosos y obstinados hacia sus hermanos \u00ab\u00bba quienes han visto\u00bb. \u00bb Amontonan sobre el cuerpo severidades inventadas y mal dirigidas (Juan 1:23<\/span>), mientras est\u00e1n gobernados por \u00ab\u00bbla mente de la carne\u00bb \u00bb (Juan 1:18<\/span>). Se engrandecen, mientras destruyen la Iglesia de Dios (Juan 1:19<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> COMPLETO<\/strong> CRISTO<\/strong> NUESTRA<\/strong> PLENITUD<\/strong>. (Juan 1:9-13<\/span>.) Para el cristiano todo depende de lo que piensa de Cristo y lo hace ser – estar. <\/em>La gloria de Cristo es su seguridad. Su grandeza y la grandeza de nuestro inter\u00e9s en \u00e9l son proporcionales. Porque \u00abse dio a s\u00ed mismo <\/em>por <\/em>nosotros\u00bb\u00bb (Gal 2:20<\/span>) . Nuestra salvaci\u00f3n no es meramente una obra de Cristo, <\/em>algo forjado por nosotros, y (externamente) conferido a nosotros; es \u00ab\u00bbCristo en nosotros\u00bb\u00bb (Col 1:2<\/span>; Ef 3:17<\/span>; G\u00e1l 1:16<\/span>; Juan 14:20<\/span>; Juan 17:26<\/span>). Y San Pablo virtualmente dice: \u00abAl robarle a Cristo su gloria, tus nuevos maestros te est\u00e1n robando a ti tu salvaci\u00f3n. En la medida en que su posici\u00f3n desciende, su plenitud disminuye, en la medida en que su vida espiritual est\u00e1 en peligro y da\u00f1ada. Lo que se quita de la plenitud de su Persona y de la suficiencia de su mediaci\u00f3n, se quita al mismo tiempo de vuestra seguridad de perd\u00f3n (Jn 1,13 <\/span>; Col 1:14<\/span>) y tus motivos para la santidad (Col 3:1<\/span>, Col 3:2<\/span>), desde la base de vuestra fe (Juan 1:6<\/span>, Juan 1:7<\/span>), y la certeza de su premio celestial (Juan 1:18<\/span>; Col 1:23<\/a>; Col 3:15<\/span>). Todo lo que toca su persona<\/em> toca el centro y manantial vital de vuestra vida en Dios, el ancla de vuestras esperanzas inmortales, y el fundamento sobre el que descansa todo el tejido de la Iglesia\u00bb\u00bb (Juan 1:19<\/span>; Ef 2:20-22<\/span> ; Mateo 16:15-18<\/span>). 1.<\/p>\n

(1)<\/strong> En \u00e9l habita toda la plenitud de la Deidad. <\/em>Entonces \u00e9l no es una manifestaci\u00f3n parcial, aproximada o temporal de Dios, como las teofan\u00edas anteriores, una mera fase del Infinito. \u00c9l no clasifica ni comparte con \u00e1ngeles<\/em> y las diversas \u00f3rdenes de seres creados al reflejar la gloria de Dios mediante rayos dispersos y rotos. Como el Hijo, <\/em>se encuentra a una distancia infinita y tiene supremac\u00eda absoluta sobre toda la creaci\u00f3n<\/em>(Col 1:15<\/span>; Heb 1:2-4<\/span>; Hebreos 3:6<\/span>). Dios es lo que se muestra a s\u00ed mismo en Cristo, y no otro. All\u00ed, si pudi\u00e9ramos contemplarlo y recibirlo, est\u00e1 \u00abtoda la plenitud de la naturaleza divina\u00bb. En \u00e9l conocemos al \u00fanico Dios verdadero, real y verdadero <\/em>(Juan 17:3<\/span>). Por fin captamos la sustancia<\/em> de la verdad y ya no perseguimos sus sombras<\/em>(Juan 1:17<\/a>). Aqu\u00ed no hay nada transitorio, para ser desplazado por una mayor evoluci\u00f3n: esta plenitud mora en \u00e9l; <\/em>alcanzamos la finalidad, la verdad absoluta, determinada; y el que conoce y tiene a Cristo puede decir: \u00abEste es el verdadero Dios y la vida eterna\u00bb (1Jn 5,20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Y esta plenitud habita en \u00e9l corporalmente. <\/em>Porque el Verbo Divino \u00ab\u00bbse hizo carne\u00bb\u00bb y en cuerpo humano \u00ab\u00bbhizo su tabern\u00e1culo entre nosotros\u00bb\u00bb (Juan 1:14 <\/span>). \u00c9l \u00abnaci\u00f3 de mujer, naci\u00f3 bajo la ley\u00bb\u00bb (Gal 4:4<\/span>), padeci\u00f3 nuestros males y tentaciones corporales, forj\u00f3 con manos humanas, mir\u00f3 a trav\u00e9s de ojos humanos, y habl\u00f3 en el lenguaje de los hombres; se sent\u00f3 como un invitado amistoso en nuestras mesas, y estuvo de pie como un doliente junto a nuestras tumbas; muri\u00f3 de muerte humana, \u00ab\u00bben el cuerpo de su carne\u00bb\u00bb (Col 1:22<\/span>), por manos de hombres, y fue puesto en una tumba terrenal; resucit\u00f3, \u00ab\u00bbel mismo Jes\u00fas\u00bb,\u00bb en ese mismo cuerpo, y ascendi\u00f3 al cielo (Col 1:18<\/span>, Col 1:19<\/span>; Col 3:1-4<\/a>), \u00ab\u00bbsobre todo principado y potestad\u00bb\u00bb (Juan 1:10<\/span>; Ef 1:20-23<\/span>), donde se sienta un cuerpo<\/em> radiante, \u00ab\u00bbapareciendo en la presencia de Dios por nosotros\u00bb\u00bb (Heb 9:24<\/span>), y a quien un d\u00eda veremos (Col 3:1-4<\/span>; Flp 3:20<\/span>, Flp 3:21<\/span>; 1Pe 1:8, 1Pe 1:9<\/span>; 1Jn 3:2<\/span>; Hch 1:11<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbJesucristo Hombre ,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel que est\u00e1 sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos\u00bb\u00bb (Rom 9:5<\/span>). Esta fue la visi\u00f3n que tuvo Esteban moribundo en presencia de Saulo de Tarso (Hch 7:55-60<\/span>), que antes se apareci\u00f3 a s\u00ed mismo durante mucho tiempo (Hch 9,3-6<\/span>) y desde entonces estuvo siempre ante sus ojos. Y puesto que \u00e9l la ha asumido, la humanidad de Cristo es tambi\u00e9n permanente. La plenitud de la Deidad todav\u00eda habita en \u00e9l corporalmente. <\/em>\u00c9l no dejar\u00e1 de ser hombre m\u00e1s de lo que puede dejar de ser Dios. Su relaci\u00f3n con sus hermanos humanos, y el recuerdo de sus dolores terrenales, de \u00ab\u00bblas heridas que recibi\u00f3 en la casa de sus amigos\u00bb,\u00bb son demasiado preciosos para \u00e9l para eso. \u00c9l sigue siendo \u00ab\u00bbel Cordero, en medio del trono\u00bb,\u00bb que es\u00bb\u00bbel Pastor\u00bb\u00bb de su reba\u00f1o celestial (Ap 7:17 <\/span>), el \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb\u00bb entre los \u00ab\u00bbmuchos hermanos\u00bb\u00bb que tienen vida eterna en \u00e9l (Col 1: 18<\/span>; Rom 8,29<\/span>). Y el cielo para nosotros es \u00ab\u00bbestar donde \u00e9l est\u00e1\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbverle tal como es\u00bb\u00bb (Col 3:4<\/span> ; Filipenses 1:23<\/span>; 2Co 5:8<\/span> ; Juan 12:26<\/span>; Juan 17:24<\/span> ; 1Jn 3:2<\/span>)\u2014\u00bb\u00bbJesucristo Hombre\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbel Se\u00f1or de la gloria\u00bb\u00bb! \u00ab\u00bb\u00a1Toda la plenitud de la Deidad, en forma corporal!\u00bb\u00bb\u2014un misterio comparado con el cual las contradicciones que tan a menudo nos desconciertan y afligen son en verdad insignificancias; y sin embargo un hecho indudable, <\/em>que asombra al cielo (Ef 3:10<\/span>; 1Pe 1:12<\/span>) y glorifica la tierra, y que llena a los mortales pecadores y en apuros con un sentido de simpat\u00eda Divina, una seguridad de perd\u00f3n y ayuda que hace que todas las cosas sean posibles.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero la plenitud de Cristo no \u00abmora en \u00e9l\u00bb simplemente, terminando en \u00e9l mismo; es una plenitud activa, que fluye, que busca hacernos a su vez completos en \u00e9l<\/em>(Juan 1:10<\/a>; Ef 1:23<\/span>; Ef 3:19<\/a>; Ef 4:8-13<\/span>; Joh 1:14<\/span>, Juan 1:16<\/span>; Juan 17:22<\/span>, Juan 17:23<\/span>, Juan 17:26<\/span>). Los judaizantes de Colosas, tal como entendemos su posici\u00f3n, instaban a sus disc\u00edpulos gentiles a completar su estado cristiano imperfecto mediante la circuncisi\u00f3n y la adopci\u00f3n de varias observancias rituales (incluida la adoraci\u00f3n de los \u00e1ngeles junto con Cristo) y austeridades corporales (Juan 1:16-23<\/span>). Estos requisitos los impon\u00edan el razonamiento filos\u00f3fico, considerando el significado simb\u00f3lico de los ritos antiguos y el efecto ben\u00e9fico sobre el alma del r\u00e9gimen prescrito para limpiar y elevar a su nivel apropiado la naturaleza espiritual del hombre. San Pablo reconoce impl\u00edcitamente que, hasta cierto punto (pero v\u00e9ase Juan 1:23<\/span> b), el objetivo de esta ense\u00f1anza es correcto; pero los medios que inculca los rechaza por completo, siendo \u00abno conforme a Cristo\u00bb. Toda la tendencia del sistema era desviar la atenci\u00f3n y la confianza de Cristo. No le importa discutir otras objeciones, como las que podr\u00edan presentarse f\u00e1cilmente.<\/p>\n

(1)<\/strong> En<\/em> \u00e9l<\/em> Fuisteis circuncidados. <\/em>\u00ab\u00bbLa realidad interior de la que este rito era el s\u00edmbolo imperfecto y prof\u00e9tico, la consagraci\u00f3n de la vida presente a Dios, el despojo de la vieja naturaleza pecaminosa, el cuerpo carnal, <\/em>ya ha tenido lugar en ti. Esta es la circuncisi\u00f3n de Cristo, <\/em>el cambio del pecado a la santidad, de la inmundicia moral a la pureza; y sab\u00e9is que hab\u00e9is pasado por \u00e9l, si est\u00e1is en \u00e9l<\/em>(1Co 6:11<\/span>; G\u00e1l 3:27<\/span>; G\u00e1l 5:24<\/span>; Rom 13:14<\/span>). No te aferres a la sombra cuando tienes la sustancia. Estad contentos de creer que en esto, ‘lo \u00fanico necesario’, est\u00e1is completos en \u00e9l\u00bb.\u00bb<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> A partir de este punto el ap\u00f3stol va un paso m\u00e1s atr\u00e1s, exactamente en la l\u00ednea de su anterior ense\u00f1anza en Rm 6,1-23<\/span>., respetando la conexi\u00f3n de la santificaci\u00f3n con la justificaci\u00f3n, cuando a\u00f1ade, \u00abhabiendo sido sepultados con \u00e9l en vuestro bautismo, en el cual tambi\u00e9n fuisteis resucitados con \u00e9l\u00bb. Porque un estado de pecaminosidad es un estado de muerte. El pecador yace inmediatamente bajo la ira de Dios (Col 1:21<\/span>; Col 3:6<\/span>; Ef 2:3<\/span>; Rom 5,10<\/span>); y esa ira, con el sentimiento de alienaci\u00f3n que trae y la sombra de condena que arroja sobre la conciencia, es virtualmente la muerte, es la muerte de la muerte (comp. Rom 7,24<\/span>, Rom 7,25<\/span> y Rom 8,1<\/span>, Rom 8,2<\/span>). No hay limpieza del alma de un pecador muerto hasta que esta oraci\u00f3n sea derogada, y \u00ab\u00bbel amor de Dios\u00bb\u00bb sea nuevamente \u00ab\u00bbderramado en su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 5,5<\/span>). Cristo da vida para dar pureza <\/em>(Col 1:21<\/span>, Col 1:22<\/span>; Rom 6:13<\/span>; Tit 2:14<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>)\u2014pureza con vida. <\/em>Y la vida viene por su resurrecci\u00f3n; por la misma ley, el mismo poder, que \u00abresucit\u00f3 a Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or de entre los muertos\u00bb, son tambi\u00e9n nuestras almas resucitadas de su muerte por el pecado. La operaci\u00f3n en ambos casos es igualmente sobrenatural y divina. El primer evento es la garant\u00eda y la prenda del segundo. El regreso de nuestro Fiador y Campe\u00f3n de la tumba nos asegura que su sacrificio es aceptado y su victoria completa (Col 1:18<\/span>; Col 1:18<\/span>; Rom 4,25<\/span>; Hch 2,32-36<\/a>; Hechos 13:34-39<\/span>; Juan 20:19<\/span>, Juan 20:20<\/span>). En este hecho descansa nuestra fe en \u00e9l como Se\u00f1or y Salvador (Rom 4:24<\/span>; Rom 6:7-11<\/span>; Rom 10:9<\/span>; 2 Corintios 4:14<\/span>); es una \u00abfe en la obra de Dios que lo resucit\u00f3 de entre los muertos\u00bb. A trav\u00e9s de esta fe somos justificados: el perd\u00f3n <\/em>se convierte en maldad (Rom 6:13<\/span>; Col 1:14<\/span>; Rom 5,1<\/span>); y en esta conciencia de perd\u00f3n el hombre pecador llega primero a conocer la vida de Dios (Efesios 2:1-5<\/span>; Rom 6,7-11<\/span>); es reconciliado, <\/em>y nace en \u00e9l una nueva existencia de paz y pureza (2Co 5:17-21 <\/span>), para culminar en su presentaci\u00f3n final perfecto en Cristo <\/em>(Col 1:21<\/span>, Col 1:22<\/span>, Col 1:28<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> De este paso de la muerte a la vida, no la circuncisi\u00f3n, sino el bautismo, es el s\u00edmbolo cristiano se\u00f1alado y propio. <\/em>All\u00ed el creyente es \u00ab\u00bbsepultado con Cristo\u00bb\u00bb en su tumba (Rom 6:12<\/span>; Rom 6:3<\/span>, Rom 6:5<\/span>); su viejo yo, su antigua existencia condenada, es pospuesta y borrada para siempre. \u00c9l emerge de la corriente purificadora, \u00ab\u00bbuna nueva criatura en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Todo este bautismo establece y avanza, en la medida en que la representaci\u00f3n y la actuaci\u00f3n externa del asunto lo permitan. Y siendo el signo p\u00fablico autorizado de la gracia de una nueva vida, sella esa vida en la conciencia y la memoria del receptor creyente y comprensivo, y le vincula sus obligaciones ante Dios y los hombres; de modo que en lo sucesivo s\u00f3lo puede \u00abconsiderarse a s\u00ed mismo como muerto\u00bb. al pecado, pero viviendo para Dios en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Rom 6:11<\/span>).<\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> BARRA<\/strong> QUITADA<\/strong>: EL<\/strong> VELO<\/strong> LEVANTADO . (Rom 6:14<\/span>, Rom 6:15<\/span> .) Lo que el cristiano individual ahora realiza por s\u00ed mismo en Cristo\u2014su nueva vida en Dios y la limpieza y santificaci\u00f3n de su naturaleza\u2014no es m\u00e1s que la apropiaci\u00f3n personal de lo que fue revelado a todo el mundo y se dirige a las necesidades de la naturaleza humana. En todas partes. Cumple con las condiciones provocadas por los tratos previos de Dios con la humanidad (Col 1:23<\/span>, Col 1:26-28<\/span>;Rom 1:2-5<\/span>; Rom 16:25-27<\/span>; Hch 14,15-17<\/span>; Hch 17,26-31<\/span>; Heb 1:1<\/span>, Heb 1:2<\/span>). El ap\u00f3stol se\u00f1ala en dos aspectos las relaciones anteriores de los hombres con Dios como imperfectas: dos obst\u00e1culos hab\u00eda para ese \u00ab\u00bbacceso al Padre\u00bb\u00bb ahora asegurado (Eph 2:18<\/span>; Rom 5:2<\/span>; Heb 7:19<\/span>; Heb 10:19-22<\/span>), obst\u00e1culos congruentes en naturaleza y efecto, sentidos en la conciencia religiosa viva e instruida del juda\u00edsmo m\u00e1s agudamente que en otros lugares, que son \u00ab\u00bbquitadas de en medio\u00bb\u00bb en Cristo. Estaba la ley<\/em>con su voz condenatoria para la conciencia, y la mediaci\u00f3n ang\u00e9lica<\/em>con sus terrores y sus misterios para el coraz\u00f3n y el entendimiento. La primera pareja culpable \u00ab\u00bbse escondi\u00f3 de la presencia del Se\u00f1or entre los \u00e1rboles del jard\u00edn\u00bb\u00bb (Gn 3,8<\/span>); y un pueblo pecador y pusil\u00e1nime, elegido para acercarse a \u00e9l, dijo: \u00abNo hable Dios con nosotros para que no muramos\u00bb (Exo 20:19<\/span>). Y Dios en misericordia y en justicia escuch\u00f3 su oraci\u00f3n. Se ocult\u00f3 tras sus leyes y su providencia, tras las formas de la naturaleza, y los or\u00e1culos de la profec\u00eda, y el progreso de la historia, y el resplandor de su gloria en los \u00e1ngeles de su presencia, hasta la Ley, el \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03cc\u03c2 ,\u00bb\u00bb <\/em>ordenado por medio de \u00e1ngeles,\u00bb\u00bb deber\u00eda haber hecho su trabajo, \u00ab\u00bby el cumplimiento de los tiempos deber\u00eda venir\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 3:19-24<\/span>; Rom 5:20<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Hasta entonces se sent\u00eda cada vez m\u00e1s que la ley con sus decretos estaba contra nosotros<\/em>. Se \u00abcaus\u00f3 ira\u00bb\u00bb (Rom 4:15<\/span>). Nos trajo \u00ab\u00bbbajo maldici\u00f3n\u00bb\u00bb (Gal 3:10<\/span>). Suscit\u00f3 y llev\u00f3 a su crisis en una agon\u00eda de desesperaci\u00f3n propia el conflicto entre lo mejor y lo peor del hombre (Rom 7:7 -25<\/span>). Invoc\u00f3 la muerte con sus terrores anticipatorios como sello de su autoridad y testimonio de nuestra culpa (Rom 5,12-14<\/span> , Rom 5:21<\/span>; Rom 7:24<\/span> ; 1Co 15:56<\/span>). La lista de sus mandamientos no es m\u00e1s que un cat\u00e1logo de nuestras ofensas, una historia de deudas, ninguna de las cuales estamos preparados para pagar, pero que, sin embargo, debe ser pagada \u00abhasta el \u00faltimo cuadrante\u00bb. En la cruz de Cristo, <\/em>Dios, de un plumazo, borr\u00f3 toda la cuenta de nuestras ofensas. \u00c9l lo ha quitado <\/em>de entre nosotros y \u00e9l mismo; y lo clav\u00f3, <\/em>con el cuerpo de Cristo, a la cruz, <\/em>donde nos manda leer: \u00abAhora ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Rom 8:1<\/span>; Rom 3:26<\/span>). Esto ya lo hab\u00eda ense\u00f1ado el ap\u00f3stol, y es la gloria de sus ep\u00edstolas anteriores, dirigidas a las Iglesias infestadas del juda\u00edsmo farisaico y su ense\u00f1anza de la salvaci\u00f3n por las obras de la ley, haber establecido esta verdad en el entendimiento y en la fe de la Iglesia para todos. tiempo.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero el juda\u00edsmo filos\u00f3fico con el que ahora tiene que lidiar le exige insistir con m\u00e1s fuerza en la revelaci\u00f3n inmediata de Dios mismo al mundo <\/em>que se hace en Cristo. Ahora bien, aquel se ha \u00abmanifestado al final de los siglos para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Heb 9:26<\/span> ; Isa 59:2<\/span>), es posible contemplar a Dios con una visi\u00f3n m\u00e1s cercana. Con la revelaci\u00f3n de su misericordia perdonadora y de su justicia vengadora de los pecados en Cristo, \u00ab\u00bbel Hijo de su amor\u00bb\u00bb (Ef 2,4<\/span>; Rom 3,26<\/span>), da a conocer su nombre \u00edntimo y su naturaleza. Para Israel, en comparaci\u00f3n con otras naciones, \u00ab\u00bbDios estaba cerca\u00bb\u00bb (Dt 4:7<\/span>; Le 20:26<\/span>); y, sin embargo, incluso Israel se queja: \u00ab\u00bbVerdaderamente eres un Dios que se esconde\u00bb\u00bb (Isa 45:15<\/span>). \u00c9l \u00ab\u00bbvino con diez mil de sus santos, y de su diestra sal\u00eda para ellos una ley de fuego\u00bb\u00bb (Dt 33:2<\/span> ); y \u00ab\u00bbla tierra tembl\u00f3, los cielos tambi\u00e9n se desplomaron ante la presencia de Dios\u00bb\u00bb (Sal 68:8<\/span>). \u00ab\u00bb Hizo de las nubes su carroza; \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb camino fue en el mar, y su senda en las muchas aguas, y sus pisadas no fueron conocidas\u00bb\u00bb (Sal 77:19<\/a>, Sal 77:20<\/span>). El velo m\u00edstico que ocultaba su presencia era tan espl\u00e9ndido como severa y terrible era la ley por la que gobernaba las conciencias de los hombres. Pero en Cristo, \u00abdej\u00f3 su gloria\u00bb. Dios apareci\u00f3 en el Ni\u00f1o de Bel\u00e9n, en el Var\u00f3n de dolores, en Cristo crucificado, como el Padre<\/em> de los hijos de los hombres. \u00c9l ordena a todos sus \u00e1ngeles que adoren y esperen en la humilde forma del Hijo del hombre, y los elementos de la naturaleza (quiz\u00e1s m\u00e1s estrechamente relacionados con los poderes ang\u00e9licos de lo que podemos imaginar) est\u00e1n hechos para cumplir su mandato, \u00ab\u00bbpara que todos honren al Hijo como honran al Padre\u00bb\u00bb (Juan 5:23<\/span>). \u00ab\u00bbLlamar\u00e1s su nombre Emanuel, Dios con nosotros\u00bb\u00bb <\/em>(Mateo 1:23<\/span>). Ninguno hab\u00eda \u00ab\u00bbvisto a Dios en ning\u00fan tiempo\u00bb\u00bb; los \u00e1ngeles que hab\u00edan sido sus ministros, las glorias del mundo creado con las que se visti\u00f3 (Sal 102 :26<\/span>; Sal 104:2<\/span>), \u00e9stos no pudieron pronunciar su Nombre: \u00ab\u00bbel Hijo unig\u00e9nito que est\u00e1 en el seno del Padre, el Verbo hecho carne, \u00e9l lo declar\u00f3\u00bb\u00bb <\/em>(Juan 1:14<\/span>, Juan 1:18<\/span>). \u00ab\u00bbEl velo es quitado en Cristo.\u00bb\u00bb Pero \u00ab\u00bbel mismo velo,\u00bb\u00bb que en los d\u00edas de San Pablo colgaba entre la mente jud\u00eda y el verdadero conocimiento de Dios, \u00ab\u00bbpermanece <\/em>sin levantar \u00ab\u00bb para los que no quieren contemplar \u00ab\u00bbla gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u00bb\u00bb (2Co 3:14<\/span>; 2Co 4:3-6<\/span>). Dios inmediatamente \u00abreconcili\u00f3 al mundo consigo mismo\u00bb y se revel\u00f3 al mundo en \u00e9l. <\/em>Esta es la suma de estos dos vers\u00edculos.<\/p>\n

Col 2:16-23<\/a><\/strong>.\u2014Sect. 6<\/strong><\/p>\n

Las afirmaciones del falso maestro.<\/strong><\/p>\n

El error de Colosenses es la primera herej\u00eda cristiana, <\/em>comprensi\u00f3n la palabra en su sentido m\u00e1s estricto como denotando un movimiento en la direcci\u00f3n el’ error, originado dentro de la Iglesia misma. Primero responde a los t\u00e9rminos de la predicci\u00f3n de San Pablo en Hch 20:29-31<\/span>. La poderosa reacci\u00f3n judaizante con la que San Pablo y la Iglesia gentil tuvieron que luchar previamente, y que deriv\u00f3 de \u00e9l las Ep\u00edstolas a los G\u00e1latas y a los Romanos, fue negativa y retr\u00f3grada en su car\u00e1cter, origin\u00e1ndose desde fuera m\u00e1s que desde dentro de la Iglesia, y estimulada por la creciente violencia y desesperaci\u00f3n del sentimiento nacional jud\u00edo. Pero aqu\u00ed discernimos el surgimiento de una escuela de pensamiento heterodoxa dentro del cristianismo mismo. <\/em>En este punto, en primer lugar, se introdujeron esos elementos de error, esas semillas de divisi\u00f3n sembradas, que maduraron en la salvaje y desastrosa apostas\u00eda gn\u00f3stica del segundo siglo; y puede decirse que eso ha persistido hasta el d\u00eda de hoy. Porque nuestras inveteradas y multiplicadas divisiones eclesi\u00e1sticas y nuestras profundas diferencias doctrinales, con las animosidades y los prejuicios que las acompa\u00f1an, muestran demasiado claramente que las fisuras que entonces comenzaron a abrirse en la unidad de la Iglesia est\u00e1n lejos de cerrarse. En consecuencia, el error de Colosenses presenta la herej\u00eda en su forma germinal. Contiene y combina en s\u00ed mismo los principios fundamentales y las formas incipientes de aquellos errores que m\u00e1s han prevalecido en \u00e9pocas posteriores. Une las malas tendencias que luego se separaron y se opusieron entre s\u00ed, que parecen ser radicalmente inconsistentes. Pero esta fue una \u00e9poca de eclecticismo y amalgama. Adem\u00e1s, hay una contradicci\u00f3n latente inherente a la falsedad y al error. Debe ser inconsistente y testigo contra s\u00ed mismo. Sus principios, cuando se llevan adelante y se llevan a sus resultados en la l\u00f3gica y la pr\u00e1ctica, se vuelven mutuamente destructivos; y el sistema construido sobre ellos y el partido que los ha desposado se rompen en fragmentos contendientes. De ah\u00ed las fases cambiantes y combinaciones del error religioso \u2014Proteico, de muchas cabezas\u2014 bajo las cuales reaparecen constantemente los mismos elementos, id\u00e9nticos en esencia, variando incesantemente en la forma. \u00ab\u00bbLa verdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb\u00bb es la \u00fanica autoconsistente, armoniosa y perdurable. Pero, \u00bfqui\u00e9n se asegurar\u00e1 de que en todas las cosas, en la medida de sus posibilidades, lo ha comprobado verdaderamente y lo ha seguido?<\/p>\n

EL<\/strong> EL PRIMERO<\/strong> HEREJ\u00cdA<\/strong>. Hemos distinguido en la herej\u00eda de Colosenses cuatro elementos de error, que pueden designarse aproximadamente bajo los nombres de racionalismo, ceremonialismo, misticismo <\/em>y ascetismo. <\/em>Son las herej\u00edas, respectivamente, del intelecto, del instinto religioso, de la conciencia espiritual y de la voluntad moral, aberraciones, cada una de ellas, de funciones pertenecientes a la parte m\u00e1s alta y divina de la naturaleza del hombre. .<\/p>\n

1<\/strong>. Los falsos maestros son evidentemente racionalistas. <\/em>Es esta caracter\u00edstica la que el ap\u00f3stol primero especifica expresamente (Hch 20:8<\/span>, Hch 20,23<\/span>), y de lo que da testimonio todo el tenor de la Ep\u00edstola (ver, especialmente, Col 1 :9<\/span>, Col 1:28<\/span>; Col 2:2-4<\/span>; Col 3:10<\/span>, Col 3:16<\/span>; y compare los comentarios introductorios en nuestras homil\u00e9ticas, secci\u00f3n 2, I. y secci\u00f3n 5, I.). Ellos interpretaron el cristianismo en t\u00e9rminos de su teor\u00eda filos\u00f3fica preconcebida. Eran fil\u00f3sofos primero, y cristianos despu\u00e9s, o s\u00f3lo cristianos en la medida en que su filosof\u00eda lo permit\u00eda. Cristo no era el centro de sus pensamientos, el Maestro de su intelecto y coraz\u00f3n (Col 2:19<\/span>; Col 3:11<\/span>); \u00a1pero hicieron un \u00eddolo de su sistema intelectual, <\/em>, y \u00e9l debe forzosamente rendirle homenaje y encajar en alg\u00fan espacio limitado y vacante donde pueda hacerle lugar! No en Cristo, parece, sino en ellos mismos y en \u00ab\u00bbla tradici\u00f3n de los hombres\u00bb,\u00bb eran \u00ab\u00bblos tesoros de la sabidur\u00eda y el conocimiento\u00bb,\u00bb de los cuales la ense\u00f1anza cristiana, en su rudeza inculta y pobreza de pensamiento, debe extraerse. que se corrijan sus errores y se suplan sus deficiencias! Pero la filosof\u00eda de estos illuminati <\/em>colosenses estaba claramente equivocada en sus puntos de vista tanto del mundo como de la naturaleza humana; y nadie se encontrar\u00eda ahora para defenderlo. Sus intentos de reformular y racionalizar el cristianismo resultaron un fracaso total y dieron fruto en la era siguiente solo en inmoralidad y cisma. Su sabidur\u00eda no era m\u00e1s que una \u00ab\u00bbsabidur\u00eda de palabras\u00bb\u00bb (Hch 20:2<\/span>, Hechos 20:3<\/span>); estaban \u00ab\u00bbsiempre aprendiendo y nunca pudiendo llegar al conocimiento de la verdad\u00bb\u00bb (2Ti 3:7<\/span>). Todo sistema de filosof\u00eda, todo esquema de la vida humana que intente patrocinar y pervertir para sus propios fines la ense\u00f1anza cristiana, podemos estar seguros de que le espera un destino similar. San Pablo no busca frenar el movimiento racionalista de Colosas mediante la mera represi\u00f3n, desalentando la investigaci\u00f3n intelectual. Por el contrario, inculca una y otra vez a sus lectores la necesidad de una mejor comprensi\u00f3n, un conocimiento m\u00e1s profundo del \u00ab\u00bbmisterio de Dios\u00bb\u00bb (Col 1 :6<\/span>, Col 1:9<\/span>, Col 1 :10<\/span>, Col 1:15-23<\/span>; Col 2:1-4<\/span>; Col 3:10<\/span>, Col 3:16<\/span>). Fue su escasa e imperfecta educaci\u00f3n cristiana la que los expuso a los ataques de la sofister\u00eda y una filosof\u00eda superficial. La carta atrae y estimula el pensamiento cristiano en un grado extraordinario, y es en s\u00ed misma una disciplina teol\u00f3gica. Los hu\u00e9spedes espurios y plausibles, <\/em>\u00ab\u00bbel falso llamado conocimiento\u00bb\u00bb (1Ti 6:20<\/span>), que fascinaba a los colosenses, s\u00f3lo pod\u00eda ser expulsada por la epignosis, el conocimiento avanzado y perfecto<\/em> (comparar homil\u00e9tica, seccs. 1, III<\/strong>. y 4, I., II.). Lo que Lord Bacon dijo del ate\u00edsmo puede aplicarse con igual verdad a la herej\u00eda: \u201cUn poco de filosof\u00eda inclina la mente de los hombres al ate\u00edsmo; pero la profundidad en la filosof\u00eda acerca la mente de los hombres a la religi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Con su interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica, priori<\/em> del cristianismo, los falsos maestros de Colosas combinaron un amor por el ceremonialismo y una devoci\u00f3n a los aspectos externos de la adoraci\u00f3n. <\/em>Aqu\u00ed notamos el elemento jud\u00edo en su formaci\u00f3n, mientras que sus simpat\u00edas y h\u00e1bitos de pensamiento griegos se delatan en su sesgo filos\u00f3fico fundamental. El motivo de su religiosidad era, sin embargo, radicalmente diferente al del legalismo jud\u00edo tradicional, y San Pablo lo trata con un m\u00e9todo completamente diferente al que sigue en G\u00e1latas. Los \u00ab\u00bbfil\u00f3sofos\u00bb\u00bb de Colosas valoraban el ritual jud\u00edo por su expresividad y verdad simb\u00f3lica, y lo practicaban como un medio de autocultivo espiritual m\u00e1s que como mera obediencia a la ley. De ah\u00ed que insistieran mucho en los tiempos y fiestas sagradas, en la distinci\u00f3n de las comidas (vers. 16, 17), en la circuncisi\u00f3n (vers. 11), y estudiaran mucho el arte del culto (vers. 18, 23); mientras que, como los esenios, le dieron poca importancia al sistema sacrificial del juda\u00edsmo. As\u00ed, al menos, deber\u00edamos inferir del silencio del ap\u00f3stol sobre estos \u00faltimos temas, en contraste con el papel principal que juegan en la Ep\u00edstola a los Hebreos. Su sistema era jud\u00edo en sus materiales, pero completamente diferente del jud\u00edo en esp\u00edritu y tendencia. Pero su piedad carec\u00eda de profundidad y realidad espiritual, o dif\u00edcilmente podr\u00edan haber dejado de reconocer en Cristo \u00ab\u00bbla Imagen de Dios\u00bb\u00bb (Col 1:15 <\/span>), y el \u00ab\u00bbcamino nuevo y vivo\u00bb\u00bb hacia el Padre. Dios estaba para ellos tan lejos que no buscar\u00edan acercarse a \u00e9l directamente en la Persona de su Hijo, sino que supon\u00edan necesaria toda una jerarqu\u00eda de mediadores, para hacer posible la adoraci\u00f3n. \u00c9l era, en su opini\u00f3n, una gran Infinitud abstracta, no un \u00ab\u00bbPadre viviente\u00bb\u00bb, ninguna Presencia que escuchara y respondiera. Su religi\u00f3n era un elaborado artificio, beneficioso principalmente en su reacci\u00f3n sobre ellos mismos; y su Dios estaba velado, como un monarca oriental, tras una multitud de vagos y fugitivos mediadores, a quienes pr\u00e1cticamente adoraban en lugar de \u00e9l. Un resultado similar se produce dondequiera que la idea de un Dios personal se oscurece y se debilita en la mente de los hombres, ya sea por la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica que lo convierte en una f\u00f3rmula, o por la ignorancia supersticiosa que lo trata como un fetiche. Porque la verdadera adoraci\u00f3n es lo contrario: \u00ab\u00bben esp\u00edritu y en verdad\u00bb\u00bb (Juan 4:23<\/span>, Juan 4:24<\/span>), de los hijos humanos con su Padre viviente en el cielo. Y esto no puede sostenerse bien donde un ceremonialismo adornado domina los sentidos y llena la imaginaci\u00f3n con su pompa externa; o donde el Dios vivo \u00ab\u00bben quien vivimos\u00bb\u00bb y Cristo el \u00ab\u00bb\u00fanico Mediador\u00bb\u00bb (1Ti 2:5<\/span>), est\u00e1n tan distantes de las realizaciones de la fe, que los \u00e1ngeles, o los santos difuntos, o la sant\u00edsima virgen madre, o los sacerdotes y confesores terrenales, son arrojados para llenar el vac\u00edo, y en realidad est\u00e1n hechos para interceptar <\/em> la reverencia y la devoci\u00f3n del alma. Puede haber un sincero \u00ab\u00bbcelo por la adoraci\u00f3n\u00bb\u00bb en el estudio ansioso de la vestimenta y decoraci\u00f3n eclesi\u00e1stica, y bajo la impresionante sensualidad de un espl\u00e9ndido y elaborado ritualismo. Pero esto no es lo que \u00ab\u00bbbusca el Padre\u00bb\u00bb (Juan 4:23<\/span>, Juan 4:24<\/span>), y tales ayudas a la devoci\u00f3n a menudo impiden que sus hijos lo busquen. Nuestro culto debe, ciertamente, tener sus formas; y debe estudiarse el orden y la propiedad (1Co 14:40<\/span>) en su ordenaci\u00f3n, y en todas las disposiciones de la casa de Dios. Y los hombres de diferente temperamento y h\u00e1bito mental son ayudados en mayor o menor grado, y por diferentes tipos, de expresi\u00f3n externa en su adoraci\u00f3n. Pero cuando se cultiva la forma por s\u00ed misma, y lo sensual y lo art\u00edstico predominan sobre lo espiritual y lo desplazan, el fin mismo del culto se frustra, y el servicio que se dice rendir al Alt\u00edsimo se convierte en escarnio para \u00e9l, y un ciego para sus adoradores que efectivamente lo esconde de ellos. Sin embargo, esta tendencia tiene a menudo una fuerte atracci\u00f3n para los esp\u00edritus piadosos y humildes, \u00ab\u00bbque se deleitan en la humildad\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 18, 23); que aman adorar y se inclinan f\u00e1cilmente ante cualquier influencia superior, pero no est\u00e1n tan ansiosos por \u00ab\u00bbadorar lo que saben\u00bb\u00bb <\/em>(Juan 4:22<\/span>). Una multiplicaci\u00f3n de los objetos de culto (v. 18) acompa\u00f1a muy com\u00fanmente a la elaboraci\u00f3n excesiva de sus formas; pues ambas se deben a la misma causa, y son manifestaciones de una religi\u00f3n d\u00e9bil en la fe espiritual en Dios. La insatisfacci\u00f3n y el vac\u00edo del alma que resultan de buscar as\u00ed a Dios, nos llevan a hacer a\u00fan m\u00e1s engorrosas y exigentes las formas de devoci\u00f3n, y a recurrir a nuevos mediadores y nuevos m\u00e9todos de acercamiento a \u00e9l, hasta que el culto cristiano se hunde en una ronda de realizaci\u00f3n ritual y semi-idolatr\u00eda, y se convierte en una impostura en s\u00ed misma y en una aversi\u00f3n a los hombres reflexivos que buscan la verdad.<\/p>\n

3<\/strong>. Hab\u00eda, en tercer lugar, una fuerte vena de falso misticismo en la herej\u00eda de Colosenses. <\/em>Este elemento, por la naturaleza del caso, es m\u00e1s dif\u00edcil de distinguir y delimitar que los ya expuestos. El misticismo de Grecia se deriv\u00f3 y aliment\u00f3 principalmente de fuentes orientales. Pit\u00e1goras, en la segunda mitad del siglo VI a. C., fund\u00f3 una escuela de filosof\u00eda m\u00edstica y asc\u00e9tica, cuyos principios fueron ampliamente adoptados en el sistema integral de Plat\u00f3n. El misticismo pitag\u00f3rico y plat\u00f3nico estaba muy en boga en esta \u00e9poca, especialmente en Asia Menor y en Egipto, donde encontr\u00f3 un suelo propicio. La escuela alejandrina de Fil\u00f3n import\u00f3 sus principios al juda\u00edsmo. El neoplatonismo, en el que, en los siglos IV y V d. C., la filosof\u00eda pagana realiz\u00f3 una \u00faltima y espl\u00e9ndida lucha por la existencia, y que ha dejado profundas huellas de su influencia en el desarrollo del pensamiento cristiano, fue un renacimiento de la m\u00edstica griega en un forma m\u00e1s intensa y religiosa. El montanismo del siglo II, producto del mismo suelo frigio en el que brot\u00f3 la herej\u00eda de Colosenses, atestigua la persistencia de la tendencia m\u00edstica dentro de la Iglesia. Sus manifestaciones posteriores, aliadas ya con el racionalismo pante\u00edsta, ya con el ceremonialismo devoto, ya con el ascetismo r\u00edgido, no podemos esforzarnos aqu\u00ed por seguirlas. Siempre ha habido en la Iglesia una escuela m\u00edstica, al lado de la racionalista y la ritualista o sacerdotal. Y, dentro de ciertos l\u00edmites, el principio m\u00edstico tiene sus derechos y debe ser reconocido como esencial a la religi\u00f3n espiritual. Para el misticismo, la conciencia espiritual del individuo es la fuente y la prueba de la verdad. Dios debe ser alcanzado por la intuici\u00f3n. La contemplaci\u00f3n meditativa, asistida por adecuados ritos simb\u00f3licos inici\u00e1ticos y disciplinarios, es el camino de la salvaci\u00f3n, cuyo fin es la absorci\u00f3n en la naturaleza Divina. Tal era la ense\u00f1anza de los antiguos m\u00edsticos en general; y las doctrinas esot\u00e9ricas introducidas en Colosas eran, sin duda, del mismo sello. Que Dios, en efecto, se revela por su Esp\u00edritu a la conciencia individual, es la ense\u00f1anza de San Pablo, y, seg\u00fan creemos, de toda la Biblia ( Rom 8:16<\/span>; G\u00e1l 1:16<\/span>; Sal 139:1-24<\/span>., etc.). Pero cuando la conciencia interna, la raz\u00f3n espiritual, se considera en s\u00ed misma como la fuente primaria de revelaci\u00f3n, entonces comienza el error y sobreviene la alucinaci\u00f3n. La mente se repliega sobre sus propias fantas\u00edas autogeneradas, en lugar de fijar su mirada en la revelaci\u00f3n hist\u00f3rica de Dios y buscar comprender y reflejar su gloria (2Co 3:18<\/span>; 2Co 4:6<\/span>; Rom 1:20<\/span>; Sal 19:1-14<\/span>., etc.). El errorista colosenses, caminando a la luz de su raz\u00f3n segura de s\u00ed misma y contemplativa, vio visiones de \u00e1ngeles tal como las imaginaba, y escuch\u00f3 mensajes y ense\u00f1anzas que no eran m\u00e1s que el eco de sus propias especulaciones. Con estas imaginaciones subjetivas, enga\u00f1adas y enga\u00f1osas, el ap\u00f3stol se enfrenta a la Persona y obra hist\u00f3rica real de Cristo, como supremo Objeto de contemplaci\u00f3n y de confianza (Col 1:13-15<\/span>, Col 1:21<\/span>, Col 1:22<\/span>, Col 1:27-29<\/span>; Col 2:6<\/span>, Col 2:7<\/span>; Col 3:11<\/span>, Col 3:15-17<\/span>). S\u00f3lo a trav\u00e9s de la \u00ab\u00bbcreencia en la verdad\u00bb\u00bb vienen las visitaciones testificantes y santificadoras del \u00ab\u00bbEsp\u00edritu de la verdad\u00bb\u00bb (2Tes 2: 9-14<\/span>; Ef 1:13<\/span>; 14; Hechos 2:33<\/span>; Hechos 19:1-7<\/span>). La revelaci\u00f3n objetiva de Dios al alma y la atestaci\u00f3n y experiencia subjetivas de su poder est\u00e1n rec\u00edprocamente ligadas y avanzan pari passu. <\/em>Compare la ense\u00f1anza de Cristo al prometer el Esp\u00edritu Santo a sus disc\u00edpulos (Juan 14:15-24<\/span>). La doctrina del Esp\u00edritu Santo fue indirecta pero vitalmente afectada por el error de Colosenses; y este tema, aunque no se presenta en esta Ep\u00edstola, es prominente en la carta a los Efesios, que en muchos aspectos es un complemento de esto y, en nuestra creencia, es \u00ab\u00bbla carta\u00bb\u00bb para ser enviada \u00ab\u00bbdesde <\/em>Laodicea\u00bb\u00bb para la lectura de la Iglesia de Colosenses (Col 4:16<\/span>). \u00ab\u00bbCristo, el Misterio de Dios\u00bb, \u00ab\u00bbCristo en vosotros, la esperanza de la gloria\u00bb,\u00bb: esta es la m\u00edstica del ap\u00f3stol, el verdadero misterio que consiste en expulsar los falsos misterios imp\u00edos, que buscan por intuiciones autodirigidas y lustraciones y conjuros autoinventados para penetrar en los secretos del mundo espiritual y entrar en uni\u00f3n con el Infinito.<\/p>\n

4<\/strong>. En el \u00e1mbito de la moral y la vida pr\u00e1ctica, los colosenses, los erroristas inculcaban un estricto ascetismo. <\/em>Esta parte de su sistema es consistente con cada uno de los otros tres, aunque proced\u00eda m\u00e1s de su factor constituyente filos\u00f3fico y m\u00edstico que de su factor constituyente juda\u00edsta y ceremonial. En los primeros tiempos del cristianismo, el ascetismo se asociaba con frecuencia al racionalismo te\u00f3rico; en \u00e9pocas posteriores, ha sido m\u00e1s frecuentemente el aliado de un tipo de cristianismo sacerdotal. El ascetismo era algo ajeno al juda\u00edsmo. Era una religi\u00f3n demasiado saludable y pr\u00e1ctica para eso. El Salmo cxxviii, expresa lo que siempre ha sido el verdadero sentimiento religioso de Israel con respecto a las bendiciones de esta vida. El yugo farisaico era de hecho \u00ab\u00bbdoloroso de llevar, y presionaba los aspectos externos de la vida con el peso de una esclavitud; pero, despu\u00e9s de todo, se refer\u00eda a cosas que la costumbre hace relativamente f\u00e1ciles, y su esp\u00edritu era el de un legalismo formal, apuntando a la precisi\u00f3n en la ejecuci\u00f3n de todos los actos externos, y de ninguna manera valorando el trato duro del cuerpo<\/em>en s\u00ed mismo. Pero esta \u00faltima fue la caracter\u00edstica distintiva de la nueva \u00e9tica de Colosenses, as\u00ed como de la \u00e9tica del misticismo oriental y del monacato cristiano, y, en cierto modo, tambi\u00e9n del puritanismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> El ascetismo es la perversi\u00f3n de un impulso verdadero y noble. En \u00e9l, la m\u00e1xima Corruptio optimi pessima<\/em> tiene su ilustraci\u00f3n m\u00e1s triste. \u00a1Cu\u00e1n natural es para un alma fervorosa, esforz\u00e1ndose por la pureza y la comuni\u00f3n con Dios, llenarse de odio hacia el cuerpo y el mundo material! \u00a1Cu\u00e1n casi irresistible debe haber sido esta tendencia en medio de las apestosas impurezas y la disoluci\u00f3n social de los mundos pagano y b\u00e1rbaro!<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, la naturaleza misma de el lenguaje religioso, con sus necesidades de expresi\u00f3n figurativa, se presta a la mala interpretaci\u00f3n de la verdad b\u00edblica en este sentido. Veamos las interpretaciones que a\u00fan prevalecen de la propia terminolog\u00eda de San Pablo. Es dif\u00edcil, tanto en el pensamiento como en la pr\u00e1ctica, distinguir siempre entre el cuerpo, <\/em>que Cristo resucit\u00f3, que se convierte en templo de su Esp\u00edritu, cuyos miembros han de ser instrumentos de justicia, que es el s\u00edmbolo de la Iglesia esposa de Cristo, que la misma naturaleza ense\u00f1a a todo hombre a nutrir y cuidar (1Co 6,12-20<\/span> ; <\/em>Rom 6:12-14<\/span>; Rom 8:11<\/span>; Ef 5:22-30<\/span>), y la carne, <\/em>que ha de ser despojada, para ser muerta, para ser crucificada con sus pasiones y concupiscencias, por todos los que son \u00ab\u00bbde Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Col 2:11<\/span>; Col 3:5<\/span>; Gal 5:24<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Con el errorista colosenses, como en la teosof\u00eda alejandrina, el cuerpo era la fuente del pecado, la prisi\u00f3n en el cual el alma es encerrada y separada de Dios. Romper las cadenas de los sentidos, desembarazarse de la carga de la carne y convertirse en esp\u00edritu puro, y as\u00ed elevarse hacia Dios, era la aspiraci\u00f3n de los antiguos m\u00edsticos. Materia y esp\u00edritu eran los dos polos opuestos del ser; y la distinci\u00f3n entre el bien y el mal morales, para ellos, se fundi\u00f3 en esto. Declararon la guerra indiscriminada contra la vida f\u00edsica y el disfrute natural como pecaminoso o tendente al pecado. Su concepci\u00f3n de la santidad era, por supuesto, absolutamente imposible de realizar; pero se acercar\u00eda m\u00e1s a ella quien se mantuviera en una condici\u00f3n corporal tan d\u00e9bil y empobrecida como era consistente con el pensamiento activo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Tal doctrina era, podemos seguro, m\u00e1s a menudo predicado que practicado. Pero surti\u00f3 efecto, al poco tiempo, en la denuncia del matrimonio<\/em>(1Ti 4:3<\/span>; Heb 13:4<\/span>), como entre los jud\u00edos esenios, con la deshonra de la vida familiar y el debilitamiento de los lazos sociales que necesariamente se derivan. A esta fuente rastreamos ese falso ideal de pureza cristiana que, antes de muchos siglos, prevaleci\u00f3 en la Iglesia Cat\u00f3lica, y el surgimiento de la gigantesca y funesta instituci\u00f3n del monacato y el sacerdocio c\u00e9libe, que, al retirar del mundo a los m\u00e1s poderosos elementos del car\u00e1cter e influencia cristianos, y por la inmoralidad y desorganizaci\u00f3n social que engendr\u00f3, ha arruinado la historia de la Iglesia y retrasado indefinidamente la conversi\u00f3n de la humanidad a la fe de Cristo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Escuchemos a nuestro Intercesor celestial, que pide al Padre: \u00abNo que los quites del mundo, sino que los guardes de su maldad\u00bb. de la tierra,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbla luz del mundo\u00bb\u00bb (Juan 17:15<\/span>; Mateo 5:13<\/span>, Mateo 5:14<\/span>). Tengamos fe en el poder de su Esp\u00edritu, que puede santificar nuestro cuerpo mortal<\/em> de modo que \u00abel pecado no reine en \u00e9l\u00bb\u00bb (Rom 6,12; 1Co 6:19<\/span>, 1Co 6:20<\/span>); y puede as\u00ed santificar el uso moderado y agradecido de las bendiciones naturales que Dios nos otorga (1Ti 4:3-5<\/span>; Col 3:21<\/span>, Col 3:22<\/span>) que , \u00abya sea que comamos, bebamos o hagamos cualquier otra cosa\u00bb, \u00abharemos todo para la gloria de Dios\u00bb\u00bb (1Co 10:31<\/a>; Col 3:17<\/span>). Escuchemos a San Pablo, mientras nos ense\u00f1a a \u00abno hacer provisi\u00f3n para que la carne satisfaga sus concupiscencias\u00bb\u00bb (Rom 13,14<\/a>), \u00ab\u00bbpermanecer con Dios,\u00bb\u00bb cada uno<\/em>en ese estado secular \u00ab\u00bben el cual fue llamado\u00bb\u00bb ( 1Co 7:24<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> La Ley de Dios regula, no suprime, la vida natural. El hogar, el campo, el mercado, el senado, todo lo que pertenece al tejido natural y constituci\u00f3n de la vida humana, es su creaci\u00f3n, el escenario para el ejercicio de su providencia supervisora, y el campo de prueba en el que entrena a sus hijos. por su hombr\u00eda espiritual. Envi\u00f3 a su Hijo para ser el Salvador del mundo,<\/em> no s\u00f3lo del alma individual, sino de la sociedad humana en su sentido m\u00e1s amplio, incluidos los negocios y la pol\u00edtica, el arte y la ciencia, todos los intereses p\u00fablicos y constituyentes. elementos de la vida humana colectiva, que han de encontrar su santificaci\u00f3n, es decir, su perfecci\u00f3n y su unidad, al ser penetrados y regidos por \u00abla ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas\u00bb. el mundo\u00bb\u00bb ser\u00e1 \u00ab\u00bbreino de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo\u00bb\u00bb Ap 11:15<\/span>)<\/p>\n

(7)<\/strong> El Evangelio pone gran honor en el cuerpo humano El hecho de que Cristo \u00abnaciera de una mujer\u00bb redime su nacimiento de la deshonra y el desprecio. La Encarnaci\u00f3n es fatal para toda la teosof\u00eda basada en la hostilidad de lo material a lo espiritual, y al falso espiritualismo que buscar\u00eda a Dios huyendo del cuerpo. Cristo ha incorporado nuestra carne a su propia Divinidad, y en el cuerpo de su carne<\/em>(Col 1:22<\/span>) red\u00edmenos, y reconcilia <\/em>al mundo con Dios. A la persona humana m\u00e1s humilde le pertenece una dignidad y sacralidad indecibles al participar de esa \u00ab\u00bbsangre y carne\u00bb\u00bb en la que comparti\u00f3 (Heb 2:14<\/a>), y por el cual \u00ab\u00bbderram\u00f3 su alma hasta la muerte\u00bb\u00bb (Isa 53:12<\/span>). La obra de Cristo ser\u00e1 completada y \u00ab\u00bbla aflicci\u00f3n de su alma satisfecha\u00bb\u00bb s\u00f3lo por \u00ab\u00bbla redenci\u00f3n de nuestro cuerpo\u00bb,\u00bb que consumar\u00e1 nuestra \u00ab\u00bbadopci\u00f3n\u00bb\u00bb y traer\u00e1 consigo la liberaci\u00f3n<\/em>de \u00ab\u00bbla creaci\u00f3n misma\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbla servidumbre de corrupci\u00f3n\u00bb\u00bb (Gen 8:18-25). Para este fin, todav\u00eda \u00abesperamos a un Salvador, el Se\u00f1or Jesucristo\u00bb, que desciende del cielo (Filipenses 3:20<\/span>, Filipenses 3:21<\/span>). A la espera, mantendremos pura y limpia esta \u00ab\u00bbcasa terrenal de nuestro tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb (2Co 5:1<\/span>; 1Jn 3:3<\/span>). Nada de lo que le pertenece podemos \u00ab\u00bbllamarlo com\u00fan o inmundo\u00bb\u00bb (Hch 10:15<\/span>), \u00ab\u00bbcuerpo de humillaci\u00f3n\u00bb\u00bb aunque es (Filipenses 3:21<\/span>). Lo ocupamos para Cristo nuestro Maestro. Es el \u00ab\u00bbtemplo del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb, Esp\u00edritu de delicada pureza, Esp\u00edritu de orden y de belleza, Esp\u00edritu de salud y de unidad, cuya \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n\u00bb\u00bb es el soplo de vida de la Iglesia, y el secreto , atm\u00f3sfera penetrante e inspiraci\u00f3n que trae todo lo que es puro y saludable a la sociedad de los hombres.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY.<\/strong><\/p>\n

Col 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Naturaleza y objetos de la lucha del ap\u00f3stol en nombre de los santos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque quiero que sep\u00e1is cu\u00e1n grande es el combate que tengo por vosotros y por los de Laodicea, y por todos los que no han visto mi rostro en la carne.\u00bb\u00bb Su objeto es justificar su urgencia de escribir a un pueblo al que no hab\u00eda conocido personalmente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL CONFLICTO<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. Marca:<\/p>\n

1<\/strong>. Su intensa ansiedad por su cuenta. <\/em>\u00ab\u00bbMiedos por dentro y luchas por fuera\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Su labor ansiosa por defender la sencillez del evangelio contra los enga\u00f1os corruptores de los falsos maestros.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Su esfuerzo en la oraci\u00f3n por los santos. <\/em>(Col 4:12<\/span>.) Ministros que \u00ab\u00bbno agradan a los hombres, sino a Dios,\u00bb\u00bb tienen a menudo un gran \u00ab\u00bb lucha de la aflicci\u00f3n\u00bb\u00bb en favor de sus reba\u00f1os, especialmente cuando tienen que encontrarse con hombres que \u00ab\u00bbresisten a la verdad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsoportan las palabras\u00bb\u00bb de hombres fieles y \u00ab\u00bbhacen mucho mal\u00bb\u00bb (2Ti 3:8<\/span>; 2Ti 4:14<\/span>, 2Ti 4:15<\/span>). Los judeogn\u00f3sticos le hab\u00edan inspirado una profunda preocupaci\u00f3n por la integridad religiosa de los colosenses, los laodicenses y, tal vez, los cristianos de Hier\u00e1polis, que habitaban todos en el valle del Lico. \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n para ellos que ten\u00edan las oraciones y los trabajos de un ap\u00f3stol que nunca hab\u00eda visto a uno de ellos en carne!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONFLICTO<\/strong> DEL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00abPara que sus corazones sean consolados, unidos en amor y en todas las riquezas de la plena certidumbre de entendimiento, para que puedan conocer el Misterio de Dios, s\u00ed, Cristo, en quien est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento. \u00ab\u00bb As\u00ed indica c\u00f3mo se evitar\u00eda el peligro amenazado. Sus corazones deb\u00edan ser consolados y fortalecidos para que pudieran permanecer firmes en la fe.<\/p>\n

1<\/strong>. La forma en que el consuelo les llegar\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbEstando unidos en amor.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> El amor es en s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Col 3:14<\/span>). La falta de amor a menudo rompe la unidad. Es por el amor \u00ab\u00bbguardamos la unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u00bb\u00bb (Efesios 4:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Busca una comuni\u00f3n m\u00e1s plena con los santos en el evangelio (Flp 1:5<\/span> ; Filipenses 2:1<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Conduce a una uni\u00f3n de juicio con exclusi\u00f3n de todo como \u00ab\u00bbcontienda y vanagloria\u00bb\u00bb (Filipenses 2:2<\/span>, Filipenses 2:4<\/span>). El amor es \u00ab\u00bbabundar en conocimiento y en todo juicio\u00bb\u00bb y por lo tanto es capaz de \u00ab\u00bbdiscernir cosas que son m\u00e1s excelentes\u00bb\u00bb (Filipenses 1:9 <\/span>, Filipenses 1:10<\/span>). Es pues una protecci\u00f3n contra el error y la seducci\u00f3n. Este amor brota siempre de \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n puro\u00bb\u00bb (1Ti 1:5<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El fin del consuelo y el objeto de la uni\u00f3n en el amor. <\/em>\u00ab\u00bbY a toda riqueza de plena certidumbre de entendimiento, para que conozcan el Misterio de Dios, Cristo, en quien est\u00e1n todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> El amor da perspicacia al entendimiento. Por eso el ap\u00f3stol ora para que el \u00ab\u00bbamor abunde en conocimiento y todo juicio\u00bb de los filipenses (Flp 1,9<\/span>), y que la Los efesios pueden ser \u00ab\u00bbarraigados y cimentados en el amor\u00bb,\u00bb para que puedan conocer ese amor \u00ab\u00bbque sobrepasa todo conocimiento\u00bb\u00bb (Ef 3 :17-19<\/span>). A medida que crecemos en gracia, crecemos en conocimiento. Los dos crecimientos contin\u00faan ayud\u00e1ndose y desarroll\u00e1ndose mutuamente. Hay una necesidad de que los santos busquen, no meramente conocimiento, sino \u00ab\u00bbuna plena seguridad de inteligencia\u00bb\u00bb respetando, no solo las doctrinas del evangelio, sino la persona del Se\u00f1or Jesucristo. El conocimiento de un Salvador personal es el cristianismo en su esencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> El misterio para la comprensi\u00f3n cristiana que resuelve el problema de la humanidad es \u00abCristo, en quien est\u00e1n todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento escondidos.\u00bb\u00bb No es Cristo, sino Cristo el que contiene estos tesoros. Arriba, era \u00ab\u00bbCristo en vosotros, la esperanza de gloria\u00bb\u00bb (Col 1,27<\/span>); aqu\u00ed est\u00e1 Cristo con estos preciosos tesoros.<\/p>\n

(a)<\/strong> El conocimiento de Cristo es lo primero y lo \u00faltimo en la religi\u00f3n. El ap\u00f3stol consider\u00f3 todas las cosas como p\u00e9rdida por \u00ab\u00bbla excelencia\u00bb\u00bb de este conocimiento (Flp 3:8<\/span>). En \u00e9l est\u00e1 involucrada la vida eterna (Juan 17:3<\/span>; Isa 53 :11<\/span>). Es el conocimiento de \u00e9l lo que conduce a una gran audacia y sinceridad. \u00ab\u00bbSin embargo, no me averg\u00fcenzo, porque yo s\u00e9 a qui\u00e9n he cre\u00eddo\u00bb\u00bb (2Ti 1:12<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> El acceso a Cristo da acceso a todos sus tesoros. Los tesoros de los gn\u00f3sticos estaban escondidos de nada m\u00e1s que de los iniciados; los tesoros escondidos en Cristo se hacen accesibles a todos, para que podamos conocer \u00ab\u00bblas cosas celestiales\u00bb\u00bb que s\u00f3lo \u00e9l conoce \u00ab\u00bbquien est\u00e1 en los cielos\u00bb\u00bb (Juan 3:12<\/span>, Juan 3:13<\/span>). Es as\u00ed como nos revela al Padre, saca a la luz la vida y la inmortalidad y enriquece a la Iglesia con \u00ab\u00bbla revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb\u00bb (Rev 1 :1<\/span>). Los tesoros son dobles.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1)<\/strong> Sabidur\u00eda. <\/em>Hay \u00ab\u00bbuna palabra de sabidur\u00eda\u00bb\u00bb as\u00ed como \u00ab\u00bbuna palabra de conocimiento\u00bb\u00bb dada por el Esp\u00edritu Santo (1Co 12: 8<\/span>). La sabidur\u00eda razona sobre las relaciones de las cosas y se aplica tanto a las acciones como a las doctrinas. Cristo se nos hace \u00ab\u00bbSabidur\u00eda\u00bb\u00bb (1Co 1:30<\/span>). La sabidur\u00eda que es \u00ab\u00bbde arriba\u00bb\u00bb tiene muchas cualidades nobles (Santiago 3:17<\/span>), esencialmente morales en su naturaleza. \u00bfQu\u00e9 sino la ignorancia de Cristo lleva a los hombres a escuchar a los enga\u00f1adores?<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2)<\/strong> Conocimiento. <\/em>Esto es m\u00e1s restringido que la sabidur\u00eda aplicada a la aprehensi\u00f3n de las verdades. \u00ab\u00bbAunque comprendo todos los misterios y todo conocimiento\u00bb\u00bb (1Co 13:2<\/span>). Esta fue la misma palabra que los gn\u00f3sticos tomaron como consigna, pero aqu\u00ed el ap\u00f3stol significativamente la hace secundaria a la sabidur\u00eda. Es correcto que los creyentes entonen las alabanzas de la sabidur\u00eda y el conocimiento de Cristo.\u2014TC<\/p>\n

Col 2:4 <\/span><\/strong>, <\/strong>Col 2:5<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Advertencia contra los enga\u00f1adores.<\/strong><\/p>\n

\u201cEsto digo, para que nadie os enga\u00f1e con palabras persuasivas.\u201d Es necesario decir esto que \u00e9l acaba de decir acerca del gran \u00ab\u00bbmisterio de Dios\u00bb,\u00bb porque hay peligro de enga\u00f1o.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> DE<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un m\u00e9todo es razonar a los hombres para que se equivoquen, como significa la palabra aqu\u00ed. <\/em>El gnosticismo era esencialmente racionalista en su m\u00e9todo, sutil en sus telara\u00f1as de especulaci\u00f3n y lleno de orgullo intelectual. El seductor sutil suele ser m\u00e1s peligroso que el perseguidor.<\/p>\n

2<\/strong>. Otro es usar la persuasi\u00f3n del habla en la aplicaci\u00f3n de este razonamiento. <\/em>Utilizan \u00ab\u00bbhablas bellas y palabras lisonjeras para enga\u00f1ar el coraz\u00f3n de los simples\u00bb\u00bb (Rom 16:18<\/span>). Los argumentos eran falsos y sof\u00edsticos, pero se hicieron parecer verdaderos a trav\u00e9s de las artes de la ret\u00f3rica.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> TO<\/strong> CONOCER<\/strong> TALES<\/strong> ARTES<\/strong> DE<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es el deber de los ministros advertir a su pueblo contra ellos. <\/em>\u00bfCu\u00e1ntas veces dijo el ap\u00f3stol: \u00abNo os dej\u00e9is enga\u00f1ar\u00bb? \u00abNo os dej\u00e9is llevar por todo viento de doctrina, por las artima\u00f1as de los hombres y por las astutas artima\u00f1as con que acechan para enga\u00f1ar\u00bb\u00bb (Ef 4:14<\/span>)! Por lo tanto, los ministros deben \u00ab\u00bbcuidar de la grey de Dios, sobre la cual el Esp\u00edritu Santo los ha puesto por obispos\u00bb\u00bb (Hch 20:28<\/span> ).<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos \u00ab\u00bbprobar los esp\u00edritus\u00bb\u00bb nosotros mismos<\/em>(1Jn 4:1<\/span>), y probarlos, sobre todo cosas, seg\u00fan la norma de la Palabra de Dios (Isa 8:20<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong> . Debemos retener el conocimiento y la fe de Jesucristo como el tesoro de toda sabidur\u00eda y conocimiento. <\/em>El conocimiento de su excelencia es un preservativo contra los esp\u00edritus seductores.<\/p>\n

4<\/strong>. Debemos vivir bajo el poder constante de la Palabra, que es \u00ab\u00bbpoderosa para edificarnos\u00bb.\u00bb <\/em>(Acto 20: 32<\/span>.)<\/p>\n

5<\/strong>. Nosotros<\/em> debemos andar puramente en el temor de Dios. <\/em>Porque \u00abel que quiera hacer la voluntad de \u00e9l, conocer\u00e1 la doctrina\u00bb\u00bb (Juan 7:17<\/span>). <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> ESTO<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> CONTRA<\/strong> EL ENGA\u00d1O<\/strong>. \u00abPorque aunque estoy ausente en la carne, no obstante estoy con vosotros en el esp\u00edritu, goz\u00e1ndome y mirando vuestro orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo\u00bb. Estaba ansioso de que un fruto tan s\u00f3lido de la ortodoxia se rompiera. abajo por las artes de plausibles maestros.<\/p>\n

1<\/strong>. El verdadero amor se regocija en la obra de la gracia dondequiera que se discierne. <\/em>El ap\u00f3stol oy\u00f3 de Epafras buenas nuevas de la fidelidad y firmeza de Colosenses, y se alegr\u00f3, como se alegr\u00f3 Bernab\u00e9 en Antioqu\u00eda cuando vio \u00ab\u00bbla gracia de Dios\u00bb\u00bb (Hechos 11:23<\/span>). El Ap\u00f3stol Juan tambi\u00e9n dice: \u00abMe regocij\u00e9 mucho al encontrar a tus hijos andando en la verdad\u00bb\u00bb (2Jn 1:4<\/span>). \u00ab\u00bbUna mente santa puede regocijarse en las cosas buenas de aquellos a quienes advierte y reprende\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. El orden y la constancia son signos de solidez en la fe. <\/em>Estas palabras tienen asociaciones militares que pueden haber sido sugeridas por la presencia de los soldados pretorianos con el ap\u00f3stol (Flp 1:13<\/span>) .<\/p>\n

(1)<\/strong> El orden marca la relaci\u00f3n exterior de la comuni\u00f3n de la Iglesia. Los colosenses no rompieron filas ni \u00ab\u00bbcaminaron desordenadamente\u00bb. \u00abDebemos \u00ab\u00bbcaminar por regla\u00bb\u00bb (Gal 6:16<\/span>) ; \u00ab\u00bbpara encaminar nuestros pies por caminos de paz\u00bb\u00bb (Luk 1:79<\/span>); y en general \u00ab\u00bbordenar nuestros asuntos con discreci\u00f3n\u00bb\u00bb (Sal 112:5<\/span>). Como Dios es \u00ab\u00bbun Dios de orden\u00bb,\u00bb debemos hacer todas las cosas \u00ab\u00bbcon discreci\u00f3n y con orden\u00bb\u00bb (1Co 14:40<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La firmeza de la fe marc\u00f3 su estado como interiormente considerado.<\/p>\n

(a)<\/strong> Esto siempre debe s\u00e9 nuestro principio de resistencia al diablo; \u00ab\u00bbA quien resistid, firmes en la fe\u00bb\u00bb (1Pe 5:9<\/span>).<\/p>\n

(b )<\/strong> Es necesario para nuestro \u00e9xito en la oraci\u00f3n, porque debemos orar \u00ab\u00bbcon fe, sin vacilar\u00bb\u00bb (Santiago 1:6<\/a>).<\/p>\n

(c)<\/strong> Es el medio de nuestra mayor victoria sobre el mundo (1Jn 5:4<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/strong> Es, sobre todo, nuestra protecci\u00f3n m\u00e1s segura contra los erroristas (Jud Col 1:3<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/strong> Hace que los hombres buenos se regocijen. \u00ab\u00bbAhora vivimos, si est\u00e1is firmes en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Tes 2:8<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 2:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El principio de un andar cristiano coherente.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abComo recibisteis a Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or, as\u00ed andad en \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto incluye la recepci\u00f3n de \u00e9l doctrinalmente, como la Persona hist\u00f3rica de Jes\u00fas, y la aceptaci\u00f3n de \u00e9l como Se\u00f1or. <\/em>Los falsos maestros tergiversaron su verdadero car\u00e1cter en estos aspectos.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero apunta expresamente a una recepci\u00f3n creyente de s\u00ed mismo como a la vez la suma y la sustancia de toda ense\u00f1anza y el fundamento de toda esperanza para el hombre. <\/em>Los que as\u00ed lo reciben<\/p>\n

(1)<\/strong> se convierten en hijos de Dios (Jn 1: 11<\/span>, Juan 1:12<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> recibir la promesa de una herencia eterna (Heb 9:15<\/span>), son coherederos consigo mismo (Rom 8:17<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> recibir el mismo Esp\u00edritu de Cristo (Rom 8:9<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> recibir descanso para el alma (Mat 11:28<\/span>);<\/p>\n

(5)<\/strong> posee la seguridad de que salvar\u00e1 hasta lo sumo (Heb 7:25<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> CORRESPONDER<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> . \u00ab\u00bbAndad, pues, en \u00e9l.\u00bb\u00bb Esto implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Que debemos guardar cuidadosamente la verdadera doctrina de la persona de Cristo. <\/em>Un ap\u00f3stol se regocij\u00f3 al o\u00edr que sus hijos\u00bb\u00bbcaminaban en la verdad\u00bb\u00bb (2Jn 1:4<\/span>). Hubo hombres que \u00abno anduvieron conforme a las tradiciones que recibieron del ap\u00f3stol\u00bb\u00bb (2Tes 3:6<\/span>). Prestemos atenci\u00f3n a lo que ha sido \u00ab\u00bbrecibido<\/em> del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y. es entregado \u00ab\u00bba sus ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb (1Co 11:23<\/span>). No \u00abperdamos lo que hemos hecho\u00bb (2 Juan2Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que debemos caminar en toda santa obediencia a los mandamientos de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros sois mis amigos, si hac\u00e9is lo que yo os mando\u00bb\u00bb (Juan 15:14<\/span>).<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Pero el pasaje esencialmente significa que debemos caminar en Cristo como la esfera o elemento en el cual nuestra vida debe encontrar desarrollo. <\/em>Debemos caminar en \u00e9l como el Camino, la Verdad y la Vida, y nuestra vida debe ser la vida de fe en el Hijo de Dios (G\u00e1latas 2:20<\/span>). Toda nuestra fuerza, gu\u00eda, motivos, se encuentran en \u00e9l. \u00ab\u00bbSu gracia nos ser\u00e1 suficiente\u00bb,\u00bb ya que \u00ab\u00bbhabita en nuestros corazones por la fe\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONDICIONES<\/strong> DE<\/strong> UN CAMINO<\/strong> SANTO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u201cArraigados y sobreedificados en \u00e9l, y confirmados en vuestra fe, tal como hab\u00e9is sido ense\u00f1ados, abundando en acci\u00f3n de gracias.\u201d Hay aqu\u00ed una expresiva variedad de met\u00e1foras.<\/p>\n

1<\/strong>. El creyente debe estar firmemente arraigado en Cristo. <\/em>Esto se hace de una vez por todas en la regeneraci\u00f3n. Es un acto pasado. El \u00e1rbol puede temblar en sus ramas m\u00e1s altas, pero sus ra\u00edces son firmes porque se aferran a la tierra s\u00f3lida. Entonces la firmeza de los creyentes se debe a Cristo (Juan 10:28<\/span>, Jn 10,29<\/span>), y su savia los hace fructificar (Jn 15,5<\/span>). El creyente debe \u00ab\u00bbarrojar sus ra\u00edces como el L\u00edbano\u00bb\u00bb y as\u00ed \u00abcrecer\u00e1 en todas las cosas\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe estar edificado sobre Cristo como fundamento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No hay otro fundamento (1 Corintios 3:11<\/span>). As\u00ed como los cimientos sostienen la casa, as\u00ed el creyente es sostenido por Cristo (Mat 16:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El edificio es progresivo\u2014\u00bb\u00bbedific\u00e1ndose en \u00e9l\u00bb\u00bb (1Co 3:9-15<\/a>). El creyente debe recibir \u00ab\u00bbel fortalecimiento de su fe\u00bb\u00bb en Cristo. As\u00ed el cuerpo de Cristo \u00ab\u00bbcrece de s\u00ed mismo en amor.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l debe ser establecido en la fe. <\/em>\u00ab\u00bbEstablecidos en vuestra fe, tal como se os ense\u00f1\u00f3.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe es el gran medio para dar estabilidad a la vida. \u00ab\u00bbEs bueno que el coraz\u00f3n est\u00e9 afirmado en la gracia\u00bb\u00bb (Heb 13:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La fe misma necesita estabilidad. Los gn\u00f3sticos exaltaron el conocimiento por encima de la fe, pero la fe tiene la llave de la posici\u00f3n del alma. \u201c\u201cPor tanto, no se\u00e1is incr\u00e9dulos, sino creyentes\u201d; \u201c\u201cSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u201d\u201d. La fuerte fe de Abraham le dio la estabilidad que marc\u00f3 su carrera singularmente consistente y santa.<\/p>\n

(3)<\/strong> La fe debe tener una referencia constante a sus fundamentos en la Palabra: \u00ab\u00bbas\u00ed como fuisteis ense\u00f1ados\u00bb.\u00bb Los colosenses no deb\u00edan seguir a los falsos maestros, sino a Epafras, su maestro.<\/p>\n

4<\/strong>. Debe haber una fe abundante mezclada con acci\u00f3n de gracias. <\/em>\u00ab\u00bbAbundando en ella con acci\u00f3n de gracias.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> No podemos confiar demasiado en Dios. Por tanto, debemos orar continuamente: \u00abSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe\u00bb. Tambi\u00e9n debemos a\u00f1adir a nuestra fe cualquier otra gracia cristiana (2Pe 1 :5<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestra fe debe rebosar de acci\u00f3n de gracias. Debemos ser conscientes de nuestras misericordias y privilegios, y as\u00ed obtendremos el consuelo y el beneficio de ellos mediante \u00ab\u00bbdar gracias\u00bb.\u00bb\u2014TC<\/p>\n

Col 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Un gorjeo contra los enga\u00f1adores especuladores.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTomad Mirad que no haya alguno que os despoje por su filosof\u00eda y por sus vanas sutilezas, seg\u00fan las tradiciones de los hombres, seg\u00fan los rudimentos del mundo, y no seg\u00fan Cristo.\u201d Marcos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FILOSOFIA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> CONDENADO<\/strong>. Es la filosof\u00eda inseparablemente ligada al \u00abvano enga\u00f1o\u00bb. Hay una filosof\u00eda que es muy \u00fatil a la religi\u00f3n, ya que es el ejercicio m\u00e1s noble de nuestras facultades racionales; pero hay una filosof\u00eda perjudicial a la religi\u00f3n, porque opone la sabidur\u00eda del hombre a la sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. El ap\u00f3stol se refiere al Judeo. Gn\u00f3sticos que consideraban el cristianismo principalmente como una filosof\u00eda, es decir, como una b\u00fasqueda de la verdad especulativa, y no como una revelaci\u00f3n de Cristo y una vida de fe y amor en \u00e9l. El ap\u00f3stol afirma que el evangelio es as\u00ed \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Se refiere al resultado especulativo de tal filosof\u00eda. <\/em>Tiende al \u00ab\u00bbvano enga\u00f1o\u00bb\u00bb; es hueco, sof\u00edstico, decepcionante, enga\u00f1oso. Es la \u00ab\u00bbciencia falsamente llamada\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbhincha\u00bb\u00bb y no puede edificar. Siempre tiende a socavar la fe del hombre en la Palabra de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> FILOSOFIA<\/strong>. \u00abSeg\u00fan la tradici\u00f3n de los hombres\u00bb. Ten\u00eda su fuente en la mera especulaci\u00f3n humana y no pod\u00eda apelar a libros inspirados. Nuestro Se\u00f1or conden\u00f3 el apego farisaico a las tradiciones. Esta tendencia m\u00edstica posterior fue fuerte en sus tradiciones, las cuales reserv\u00f3 para el uso exclusivo de los iniciados.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> MATERIA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> FILOSOFIA<\/strong>. \u00ab\u00bbSeg\u00fan los rudimentos del mundo\u00bb.\u00bb Esto parece apuntar a observancias rituales dignas solo de ni\u00f1os, pero no adaptadas a hombres adultos. Pertenec\u00edan \u00ab\u00bbal mundo\u00bb\u00bb\u2014a la esfera de las cosas externas y visibles. Estos rudimentos eran \u00ab\u00bbelementos de miseria\u00bb,\u00bb eliminados en Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> NEGATIVO<\/strong> INVALIDEZ<\/strong>. \u00ab\u00bbY no seg\u00fan Cristo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. No tuvo a Cristo por Autor; <\/em>porque segu\u00eda \u00abla tradici\u00f3n de los hombres\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. No ten\u00eda a Cristo por Sujeto; <\/em>porque lo desplaz\u00f3 para dar paso a ordenanzas rituales y mediadores ang\u00e9licos. Ninguna filosof\u00eda es digna de ese nombre si no encuentra lugar para quien es la Sabidur\u00eda suprema (1Co 1:30<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> FILOSOF\u00cdA. \u00abMirad que no haya nadie que os despoje\u00bb. Tendr\u00eda un efecto esclavizante, amargamente por sus trabajos penosos rituales y en parte por sus falsas ense\u00f1anzas. Hay p\u00e9rdidas peores que la p\u00e9rdida de la propiedad o incluso de los ni\u00f1os. Esta falsa filosof\u00eda implicar\u00eda:<\/p>\n

1<\/strong>. La p\u00e9rdida de la libertad cristiana. <\/em>(G\u00e1l 5:1<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. La p\u00e9rdida de gran parte de la buena semilla sembrada en los corazones cristianos. <\/em>(Mateo 13:19<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. La p\u00e9rdida de lo que los cristianos hab\u00edan forjado. <\/em>(2Jn 1:10<\/span>.)<\/p>\n

4<\/strong>. La p\u00e9rdida del primer amor. <\/em>(Ap 2:1<\/span>.)<\/p>\n

5<\/strong>. La p\u00e9rdida de los gozos de la salvaci\u00f3n. <\/em>(Sal 51:12<\/span>.)\u2014TC<\/em><\/p>\n

Col 2:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo, la Plenitud de la Deidad, y nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque en \u00e9l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; y vosotros est\u00e1is llenos en \u00e9l, que es la Cabeza de todo principado y potestad\u00bb. El ap\u00f3stol est\u00e1 condenando aqu\u00ed uno de los falsos principios que subyacen a la ense\u00f1anza de los gn\u00f3sticos: la sustituci\u00f3n de Cristo por mediadores ang\u00e9licos.<\/p>\n

YO.<\/strong> CRISTO<\/strong> VERDADERO<\/strong> DEIDAD<\/strong> Y<\/strong> VERDADERO <\/strong> HUMANIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no es una mera emanaci\u00f3n del Dios supremo, sino \u00abtoda la plenitud de la Deidad\u00bb. <\/em>Todas las infinitas perfecciones del ser esencial de Dios est\u00e1n en \u00e9l. Los gn\u00f3sticos ense\u00f1aron que la plenitud de la Deidad estaba distribuida entre muchas agencias espirituales. El ap\u00f3stol ense\u00f1a que est\u00e1 en Cristo como la Palabra eterna. \u00ab\u00bbEl Verbo estaba con Dios, y era Dios.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Esta plenitud \u00abmora\u00bb en \u00e9l ahora y para siempre. <\/em>Es un hecho benditamente permanente. Es una morada permanente.<\/p>\n

3<\/strong>. Mora \u00ab\u00bbcorporalmente\u00bb\u00bb <\/em>es decir, con una manifestaci\u00f3n corporal. Los falsos maestros, imaginando que la materia era esencialmente mala, no pod\u00edan tolerar la idea del Divino Redentor vincul\u00e1ndose para siempre con un cuerpo humano, y ellos, siguiendo la teor\u00eda doc\u00e9tica, o negaban la realidad de su cuerpo o su conexi\u00f3n inseparable con \u00e9l para siempre. Pero \u00ab\u00bbel Verbo se hizo carne\u00bb\u00bb (Juan 1:14<\/span>), y \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en la carne,.., es el esp\u00edritu del anticristo\u00bb\u00bb (1Jn 4:3<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> Plenitud<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00abY en \u00e9l est\u00e1is llenos, que es la Cabeza de todo principado y potestad.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La vida cristiana es uni\u00f3n con Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No podemos obtener nada de Cristo hasta que estemos en Cristo (1Jn 5,20<\/span>). \u00ab\u00bbEn \u00e9l tenemos vida\u00bb\u00bb (1Jn 5:11<\/span>), ya que en \u00e9l somos elegidos (Efesios 1:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> No podemos, por tanto, buscar la vida en mediadores subordinados.<\/p>\n

2<\/strong>. La vida cristiana es el disfrute de su plenitud.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Por lo tanto, nada se debe esperar de los mediadores ang\u00e9licos. \u00ab\u00bbDe su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia\u00bb\u00bb (Juan 1:16<\/span>). Su plenitud no es finita, sino infinita. Por lo tanto, nunca puede haber falta de provisi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deber\u00eda ser nuestra oraci\u00f3n recibir m\u00e1s ampliamente de esta plenitud. El ap\u00f3stol or\u00f3 por los efesios para que pudieran ser \u00abllenos hasta la plenitud de Dios\u00bb y \u00abcrecer hasta la medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u00bb (Efesios 3:19<\/span>; Efesios 4:13<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Compartir esta plenitud no es privilegio de unos pocos esot\u00e9ricos, sino de todos los que est\u00e1n unidos a Cristo por la fe.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EXPLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> Plenitud<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> Plenitud<\/strong>. \u00ab\u00bbQuien es la Cabeza de todo principado y potestad\u00bb.\u00bb \u00c9l es m\u00e1s que Soberano sobre los poderes. \u00c9l es la Fuente de su vida y actividad. Esta autoridad sobre los \u00e1ngeles se afirma en otro lugar (Heb 1:1-14<\/span>). Los \u00e1ngeles no son, por tanto, mediadores para el hombre, desplazando \u00abal \u00fanico Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo Hombre\u00bb\u00bb (1Ti 2:5<\/a>). No son sino consiervos bajo la misma Cabeza (Ap 22:8<\/span>, Ap 22,9<\/span>). Por tanto, no buscamos en ellos nuestra plenitud, sino en nuestra Cabeza.\u2014TC<\/p>\n

Col 2:11<\/a><\/strong><\/p>\n

La verdadera circuncisi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Los colosenses no necesitaban el rito de la circuncisi\u00f3n para estar completos, pues hab\u00edan recibido la la circuncisi\u00f3n, de la cual el rito era s\u00f3lo un tipo. \u00abEn quien tambi\u00e9n fuisteis circuncidados con circuncisi\u00f3n no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo carnal, en la circuncisi\u00f3n de Cristo\u00bb. El ap\u00f3stol censura las ideas rituales de los falsos maestros mostrando cu\u00e1l es la naturaleza y efecto de la verdadera circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. No es externo, sino interno, forjado por el Esp\u00edritu y no por las manos de los hombres. Es \u00ab\u00bbdel coraz\u00f3n en el esp\u00edritu, y no en la letra\u00bb\u00bb (Rom 2:29<\/span>). Es \u00abla circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb, de la que se habla con tanta frecuencia incluso en los tiempos del Antiguo Testamento (Dt 10:16<\/span>; Dt 10:16<\/span>; =’bible’ refer=’#b5.30.6′>Dt 30:6<\/span>; Eze 44:7<\/span>; Hch 7,51<\/span>), que deb\u00eda acompa\u00f1ar al rito externo. Los colosenses, como gentiles, fueron circuncidados en este sentido espiritual el d\u00eda de su conversi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> >. \u00ab\u00bbAl despojarse del cuerpo carnal; \u00abno en el mero corte de una parte del cuerpo, como en el rito externo del juda\u00edsmo. Este lenguaje marca la plenitud del cambio espiritual y sus efectos tanto en el cuerpo como en el alma.<\/p>\n

1<\/strong>. El cuerpo de carne es m\u00e1s que el mero cuerpo, <\/em>que no se \u00abdespoja\u00bb, porque no es malo, sino que se convierte en \u00abtemplo del Esp\u00edritu Santo\u00bb (1Co 3:16<\/span>; 1Co 6:19<\/span>). Es el cuerpo en su carnalidad, considerado como el asiento de los deseos que luchan contra el alma y dan fruto para muerte. La expresi\u00f3n es similar a \u00ab\u00bbel viejo hombre corrupto\u00bb\u00bb (Ef 4:22<\/span>), \u00ab\u00bbel cuerpo de pecado\u00bb\u00bb (Rom 6:6<\/span>), y \u00ab\u00bbcarne de pecado\u00bb\u00bb o, literalmente, \u00ab\u00bbcarne de pecado\u00bb\u00bb (Rom 8:3<\/span>). La circuncisi\u00f3n espiritual implica, no el mero despojo de una forma de pecado, sino el despojo de todo el poder de la carne.<\/p>\n

2<\/strong>. El despojarse del cuerpo carnal implica la liberaci\u00f3n del dominio del pecado:<\/em> morir al pecado como un poder controlador y regulador, de modo que el cuerpo, hasta ahora \u00abinstrumento de iniquidad\u00bb, se convierte en \u00bb \u00abun instrumento de justicia para Dios\u00bb\u00bb (Rom 6:13<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> AUTOR<\/strong>. \u00abEn la circuncisi\u00f3n de Cristo\u00bb; es decir, la circuncisi\u00f3n realizada por Cristo a trav\u00e9s de su Esp\u00edritu. Su Autor no es Mois\u00e9s ni Abraham, sino el mismo Cristo, en virtud de nuestra uni\u00f3n con \u00e9l. La formaci\u00f3n de Cristo en el alma como Autor de una nueva vida espiritual es \u00ab\u00bbla circuncisi\u00f3n de Cristo\u00bb\u00bb; es el nuevo nacimiento, que, bajo el poder del Esp\u00edritu Santo, desecha el poder de corrupci\u00f3n. Es obrada por el Se\u00f1or el Esp\u00edritu (2Co 3:18<\/span>), y es el resultado de que Cristo habite en nosotros por la fe (G\u00e1l 2:20<\/span>; Ef 2:5-8<\/a>). Esta es la verdadera circuncisi\u00f3n, \u00ab\u00bbcuya alabanza no es del hombre, sino de Dios\u00bb.\u00bb\u2014TC<\/p>\n

Col 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La importancia del bautismo cristiano.<\/strong><\/p>\n

La circuncisi\u00f3n ha pasado, algo ha venido en su lugar en tiempos cristianos. Las dos ordenanzas de la circuncisi\u00f3n y el bautismo tienen un significado correlativo. \u00abHabiendo sido sepultados con \u00e9l en el bautismo, en el cual tambi\u00e9n fuisteis resucitados con \u00e9l por medio de la fe en la acci\u00f3n de Dios, que le resucit\u00f3 de los muertos.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> EL BAUTISMO<\/strong>. Atestigua solemnemente esa comuni\u00f3n con Cristo en su muerte y resurrecci\u00f3n de la cual depende todo inter\u00e9s personal en las bendiciones de su salvaci\u00f3n. \u00abEl bautismo es la tumba del hombre viejo y el nacimiento del nuevo\u00bb. Todo el proceso de renovaci\u00f3n espiritual \u2014la muerte de la corrupci\u00f3n de la naturaleza y el ascenso a la novedad de vida\u2014 est\u00e1 pr\u00e1cticamente representado y sellado en el bautismo. Nos identificamos con Cristo:<\/p>\n

1<\/strong>. En su muerte. <\/em>\u00ab\u00bbSepultados con \u00e9l en el bautismo\u00bb\u00bb hasta la muerte. Nuestro bautismo nos une a \u00e9l, de modo que morimos con \u00e9l. Estamos \u00abplantados en semejanza de muerte\u00bb; pero aqu\u00ed el ap\u00f3stol afirma una participaci\u00f3n en su muerte.<\/p>\n

2<\/strong>. En su entierro. <\/em>Despu\u00e9s de \u00ab\u00bbmuri\u00f3 por nuestros pecados seg\u00fan las Escrituras\u00bb\u00bb (1Co 15:3<\/span>), \u00ab\u00bbdescendi\u00f3 a las partes bajas de la tierra\u00bb\u00bb (Efesios 4:9<\/span>). As\u00ed que \u00absomos sepultados con \u00e9l\u00bb, \u00abaislados del reino de Satan\u00e1s, como los muertos en sus tumbas est\u00e1n aislados del mundo de los vivos; y as\u00ed hemos roto con \u00e9l nuestra conexi\u00f3n con el viejo mundo del pecado.<\/p>\n

3<\/strong>. En su resurrecci\u00f3n. <\/em>Porque \u00ab\u00bbresucitamos con \u00e9l\u00bb\u00bb para que en lo sucesivo \u00abandemos en novedad de vida\u00bb\u00bb. Debemos participar de su muerte, para que podamos participar de su vida. La justificaci\u00f3n es para la santificaci\u00f3n. La uni\u00f3n con Cristo en el uno lleva consigo la participaci\u00f3n en el otro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> A TRAV\u00c9S <\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DISFRUTAMOS<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> SIGNIFICADAS<\/strong> strong> EN<\/strong> EL BAUTISMO<\/strong>. \u00abPor la fe en la obra de Dios, que lo resucit\u00f3 de entre los muertos\u00bb. Esto muestra c\u00f3mo el exterior se basa en el interior, y c\u00f3mo deriva de \u00e9l cualquier vitalidad que posea. La fe se apropia del acto del gran poder de Dios en Cristo cuando lo resucit\u00f3 de entre los muertos, como un acto que imparte su virtud a todos los que en la fe la realizan. El poder f\u00edsico al resucitar a Cristo es la garant\u00eda y seguridad del poder espiritual que se ejerce en nosotros en la regeneraci\u00f3n. La fe es necesaria para el efecto del bautismo como lo es para la salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbSi crees en tu coraz\u00f3n que Dios le levant\u00f3 de los muertos, ser\u00e1s salvo\u00bb\u00bb (Rom 10:9<\/span>). Es por fe que obtenemos los beneficios de la resurrecci\u00f3n espiritual y llegamos a \u00abconocer el poder de su resurrecci\u00f3n\u00bb. La gracia se recibe por medio de la fe. En los tiempos del Nuevo Testamento, la fe precedi\u00f3 al bautismo, una prueba de que el bautismo no es regeneraci\u00f3n. Los casos m\u00e1s antiguos fueron, naturalmente, los del bautismo de adultos, en los que hab\u00eda una profesi\u00f3n de fe en Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JURAMENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u00ab\u00bbObra de Dios, que lo resucit\u00f3 de entre los muertos\u00bb.\u00bb Este poder para nosotros se hace posible y actual por su resurrecci\u00f3n; porque \u00aben cuanto vive, vive para Dios\u00bb. Su resurrecci\u00f3n implica tanto nuestra resurrecci\u00f3n corporal como espiritual.\u2014TC<\/p>\n

Col 2:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La expiaci\u00f3n y sus benditos resultados.<\/strong><\/p>\n

\u00abY vosotros, estando muertos por vuestros delitos y por la incircuncisi\u00f3n de vuestra carne, a vosotros, digo, os dio vida juntamente con \u00e9l, habi\u00e9ndonos perdonado todos nuestros pecados\u00bb. Estas palabras no a\u00f1aden nuevos pensamientos al pasaje, pero son una explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada de los asuntos involucrados en la obra de Cristo en el alma.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> PERSONAL<\/strong> ACELERACI\u00d3N<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> UN ESTADO<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong> Y<\/strong> PROGRAMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> condici\u00f3n de todos los hombres por naturaleza: muerte espiritual. <\/em>Esta muerte se ve en dos aspectos.<\/p>\n

(1)<\/strong> En relaci\u00f3n con actos definidos de transgresi\u00f3n, como muestra del poder del pecado y el fruto de una naturaleza maligna .<\/p>\n

(2)<\/strong> En relaci\u00f3n con la ra\u00edz del mal: \u00ab\u00bbla incircuncisi\u00f3n de tu carne\u00bb;\u00bb tu naturaleza carnal no santificada marcada por la separaci\u00f3n de Dios (ver homil\u00e9tico sugerencias sobre Ef 2:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La energ\u00eda vivificadora de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbA vosotros os dio vida \u00e9l juntamente con \u00e9l\u00bb.\u00bb La muerte espiritual es eliminada por la energ\u00eda vivificadora de Dios, que fluy\u00f3 a vuestros corazones a partir de la vida resucitada de Cristo. Eres criado con \u00e9l objetivamente en su resurrecci\u00f3n, subjetivamente en su aplicaci\u00f3n del poder de su resurrecci\u00f3n (ver sugerencias homil\u00e9ticas en Ef 2:1<\/span> ).<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> Y<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ACELERACI\u00d3N<\/strong>. El perd\u00f3n del pecado. \u00abHabi\u00e9ndonos perdonado todas nuestras ofensas\u00bb. As\u00ed, la vida espiritual est\u00e1 conectada con el perd\u00f3n, y presupone el perd\u00f3n. Los pecados de los hombres deben ser perdonados antes de que la vida pueda entrar propiamente. Nuestro Se\u00f1or no podr\u00eda haber sido vivificado hasta que nosotros, por quienes muri\u00f3, fu\u00e9ramos potencialmente descargados (Rom 4:25<\/span>). De modo que, en efecto, el avivamiento presupone a la vez el perd\u00f3n, el borrado de la escritura y la victoria sobre Satan\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> INDISPENSABLE<\/strong> ACOMPA\u00d1AMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>. La eliminaci\u00f3n del poder condenatorio de la Ley. \u00abHabiendo borrado el acta de los decretos que hab\u00eda contra nosotros, que nos era contraria, y quitada de en medio, clav\u00e1ndola en su cruz.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La madurez y los efectos de esta escritura a mano en las ordenanzas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No es la mera ley ceremonial, aunque sus observancias rituales eran s\u00edmbolos de merecido castigo o reconocimiento de culpa. No podemos limitarlo a esta ley, aunque las observancias externas de Col 2:20<\/span> estaban especialmente a la vista; porque el ap\u00f3stol no est\u00e1 distinguiendo aqu\u00ed entre jud\u00edos y gentiles.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es toda la Ley, moral y ceremonial\u2014\u00bb\u00bbla Ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas\u00bb\u00bb \u2014que nos acusa de culpa y es la gran barrera contra el perd\u00f3n. Fue inmediatamente contra los jud\u00edos, mediatamente contra los gentiles. Es la Ley, en toda la amplitud de sus requisitos.<\/p>\n

(3)<\/strong> La hostilidad de esta Ley hacia nosotros. Fue \u00ab\u00bbcontra nosotros; era contraria a nosotros.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> No que la Ley fuera en s\u00ed misma ofensiva, porque era santa, justa y buena\u00bb\u00bb (Rom 7,12<\/span>); pero<\/p>\n

(b)<\/strong> porque nuestra incapacidad para cumplirlo o satisfacer sus demandas justas nos expuso a la pena adjunta a una obligaci\u00f3n no cumplida. Era, en una palabra, un acta de acusaci\u00f3n contra nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. El borrado de la escritura.<\/em> Fue borrado, en cuanto testigo acusador contra nosotros, por Cristo borr\u00e1ndolo, quit\u00e1ndolo \u00ab\u00bbde en medio, y clav\u00e1ndolo en su cruz\u00bb. \u201cNo se hizo por una abolici\u00f3n arbitraria de la Ley; las obligaciones morales no pueden eliminarse de esta manera; sino por la justa satisfacci\u00f3n que Cristo dio por su \u00ab\u00bbobediencia hasta la muerte\u00bb.\u00bb Fue clavado en su cruz, y as\u00ed su poder condenatorio fue llevado a su fin. En rigor, no hab\u00eda nada m\u00e1s que el cuerpo de Cristo clavado en la cruz; pero, como fue hecho pecado, tomando el lugar mismo del pecado, \u00ab\u00bbllevando nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero\u00bb,\u00bb la escritura, con la maldici\u00f3n involucrada en ella, se identific\u00f3 con \u00e9l, y as\u00ed Dios conden\u00f3 el pecado en la carne de Cristo (Rom 8,3<\/span>). Cristo intercambi\u00f3 su lugar con nosotros, y as\u00ed fue anulado el acta de acusaci\u00f3n que nos involucraba en culpa y condenaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL <\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EXPIACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> VICTORIA<\/strong> SOBRE<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong>. \u201cHabi\u00e9ndose despojado de s\u00ed mismo de los principados y potestades, los exhibi\u00f3 abiertamente, triunfando sobre ellos en ella.\u201d Fue la cruz la que dio la victoria sobre los principados y potestades de las tinieblas, porque el pecado era la base de su dominio sobre el hombre y el secreto de su fuerza. Pero tan pronto como Cristo muri\u00f3 y extingui\u00f3 la culpa que reca\u00eda sobre nosotros, se socav\u00f3 la base de su agencia exitosa y, en lugar de estar en libertad para saquear y destruir, perecieron sus armas de guerra. Cristo en la cruz, como la palabra significa, arranc\u00f3 de \u00e9l y de su pueblo aquellos poderes de las tinieblas que pod\u00edan afligir a la humanidad apremi\u00e1ndole las consecuencias de su pecado. Los desech\u00f3 como enemigos desconcertados (Juan 12:31<\/span>), hizo un espect\u00e1culo de ellos abiertamente como \u00e1ngeles, si no hombres, probablemente podr\u00edan aprehender. Hizo de la cruz una escena de triunfo ante la ruina irreparable del reino de Satan\u00e1s.\u2014TC<\/p>\n

Col 2:16<\/a><\/strong>, <\/strong>Col 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Condenaci\u00f3n de las observancias rituales y las severidades asc\u00e9ticas.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol saca una inferencia pr\u00e1ctica de la visi\u00f3n que acababa de dar de la obra de Cristo. \u201cNadie os juzgue, pues, en comida o en bebida, o en cuanto a d\u00edas de fiesta, luna nueva o d\u00edas de reposo, cosas que son sombra de lo por venir; pero el cuerpo es de Cristo.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROHIBICI\u00d3N<\/strong>. Es doble, respetando primero la distinci\u00f3n de carnes y bebidas, y luego la observancia de los tiempos.<\/p>\n

1<\/strong>. La distinci\u00f3n de comidas y bebidas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Esta distinci\u00f3n se hizo en la Ley Mosaica en cuanto a cosas limpias e inmundas. <\/em>No hab\u00eda prohibici\u00f3n en cuanto a las bebidas, excepto en lo que respecta a los nazareos y sacerdotes durante su ministerio (Le 10:9<\/span>; N\u00fam 6:3<\/span>). Es probable que los erroristas colosenses, como los esenios, prohibieran por completo el vino y la comida animal; porque impusieron un riguroso ascetismo a sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La distinci\u00f3n es abolida por el evangelio.<\/em><\/p>\n

(a)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or insinu\u00f3 la pr\u00f3xima abolici\u00f3n.<\/p>\n

(b)<\/strong> Hubo una anulaci\u00f3n formal de la distinci\u00f3n en la visi\u00f3n de Pedro (Hch 10:11<\/span>, etc.), donde se eliminaba la distinci\u00f3n entre los que estaban dentro y los que estaban fuera del pacto.<\/p>\n

(c)<\/strong> La abolici\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita en Heb 9:10<\/span>, donde la regla como \u00ab\u00bba las comidas y bebidas\u00bb\u00bb se dice que fue \u00abimpuesta hasta el tiempo de la reforma\u00bb.<\/p>\n

(d)<\/strong> Tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcito en la acci\u00f3n del Concilio de Jerusal\u00e9n, y en el lenguaje de Pedro respecto a \u00ab\u00bbel yugo que ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar\u00bb\u00bb (Hch 15:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La actitud de los cristianos ante esta distinci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbNing\u00fan hombre… os juzgue por\u00bb\u00bb ellos.<\/p>\n

(a)<\/strong> Los cristianos no est\u00e1n justificados ahora para hacer tal distinci\u00f3n o en imponi\u00e9ndola a los dem\u00e1s. As\u00ed, los cat\u00f3licos romanos son condenados por su distinci\u00f3n de las carnes: \u00ab\u00bbMandando abstenerse de las carnes que Dios ha creado para ser recibidas con acci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb (1Ti 4 :3<\/span>). No es \u00ab\u00bblo que echa los dientes en la boca lo que contamina al hombre\u00bb\u00bb (Mat 15:2<\/span>, Mateo 15:11<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Los cristianos en tiempos apost\u00f3licos ten\u00edan una libertad en estos asuntos que deb\u00edan ejercicio para edificaci\u00f3n.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1)<\/strong> Al creyente no le estaba permitido \u00ab\u00bbcomer carne\u00bb\u00bb ni beber vino \u00ab\u00bbmientras como est\u00e1 el mundo\u00bb\u00bb (1Co 8:13<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2)<\/strong> Era permisible en el estado de transici\u00f3n de la Iglesia, mientras que consist\u00eda en dos elementos diversos\u2014jud\u00edos y gentiles\u2014para que se ejerciera la libertad en estos asuntos, con la debida consideraci\u00f3n a los derechos de conciencia ( Rom 14:2<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/strong> Pero nosotros, en nuestras diferentes circunstancias, debemos resistir cualquier intento de imponernos una distinci\u00f3n de carnes. \u00abNinguno… os juzgue en comida o en bebida\u00bb. No est\u00e1 en el poder del hombre hacer de eso un pecado que Dios no ha prohibido. \u00ab\u00bbPoco es que yo sea juzgado por vosotros o por juicio de hombre\u00bb\u00bb (1Co 4:3<\/span>). \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 juzgas a tu hermano?\u00bb\u00bb (Rom 14:3<\/span>, Rm 14,10<\/span>). Adem\u00e1s, debemos recordar la naturaleza espiritual del cristianismo: \u00ab\u00bbEl reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Rm 14,17<\/span>). Debemos \u00ab\u00bbmantenernos firmes en la libertad con que Cristo hizo libre a su pueblo\u00bb\u00bb (Gal 5:1<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La observancia de tiempos y estaciones. <\/em>\u00ab\u00bbO con respecto a un d\u00eda de fiesta, o de luna nueva, o de un d\u00eda de reposo\u00bb. El ap\u00f3stol dijo a los g\u00e1latas: \u00ab\u00bbVosotros guard\u00e1is los d\u00edas, los meses, los tiempos y los a\u00f1os\u00bb \u00bb (Gal 4:10<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Hubo una discrecionalidad temporal permitida igualmente en materia de d\u00edas. \u00ab\u00bbUn hombre estima un d\u00eda por encima de otro: otro estima todos los d\u00edas iguales. Cada uno est\u00e9 plenamente persuadido en su propia mente\u00bb\u00bb (Rom 14:5<\/span>, Rom 14,6<\/span>). El ap\u00f3stol deja el asunto de los d\u00edas como una pregunta abierta.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, nadie deb\u00eda ser reprendido por negarse a observarlos. Los tiempos eran enteramente jud\u00edos.<\/p>\n

(a)<\/strong> El \u00abd\u00eda de fiesta\u00bb se refer\u00eda a las festividades anuales, como Pentecost\u00e9s y Pascua.<\/p>\n

(b)<\/strong> La \u00abluna nueva\u00bb se refiere a la fiesta mensual.<\/p>\n

(c)<\/strong> El \u00abd\u00eda de reposo\u00bb se refiere al d\u00eda de reposo jud\u00edo , que siempre se observ\u00f3 el s\u00e1bado. \u201cPero \u00bfno parece el ap\u00f3stol insistir en la obligaci\u00f3n de mantener la observancia de un d\u00eda de cada siete para el culto de Dios, y romper la conexi\u00f3n que existe entre el s\u00e1bado jud\u00edo y el domingo cristiano?\u201d. Respondemos que:<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1)<\/strong> La observancia del d\u00eda del Se\u00f1or nunca fue cuestionada en tiempos apost\u00f3licos. Fue observado universalmente desde el principio tanto por jud\u00edos como por gentiles. Por lo tanto, no puede ser afectado por nada dicho en cuanto a \u00ab\u00bbd\u00edas\u00bb\u00bb en Rom 14:1-6<\/span> o en este pasaje.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2)<\/strong> La devoci\u00f3n de una s\u00e9ptima parte de nuestro tiempo a Dios se basa en consideraciones tan antiguas como la creaci\u00f3n, pues el s\u00e1bado fue hecho para el hombre incluso antes de que el pecado entrara en el mundo.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3) <\/strong>El s\u00e1bado de los jud\u00edos era t\u00edpico, y por lo tanto fue abolido en Cristo, y por lo tanto, as\u00ed como por otras razones, el d\u00eda del Se\u00f1or, que tom\u00f3 su lugar desde el comienzo de la dispensaci\u00f3n del evangelio, fue cambiado del \u00faltimo al primer d\u00eda de la semana. El d\u00eda de reposo estuvo tan largo y tan profundamente asociado con las fiestas declaradas, el a\u00f1o sab\u00e1tico y el a\u00f1o jubilar del juda\u00edsmo, que particip\u00f3 de su car\u00e1cter t\u00edpico, y as\u00ed desapareci\u00f3 con las otras instituciones del juda\u00edsmo. Pero este no era el aspecto original del s\u00e1bado, que no ten\u00eda nada de t\u00edpico de la redenci\u00f3n, porque comenz\u00f3 cuando no hab\u00eda pecado ni necesidad de salvaci\u00f3n. As\u00ed, as\u00ed como el bautismo es la circuncisi\u00f3n del Se\u00f1or seg\u00fan Rom 14,11<\/span>, el d\u00eda del Se\u00f1or es el s\u00e1bado de los tiempos cristianos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROHIBICI\u00d3N<\/strong> strong> \u00ab\u00bbLas cuales cosas son sombra de las cosas por venir; pero el cuerpo es de Cristo.\u00bb\u00bb Eran \u00fatiles como sombras antes de que viniera la Sustancia, pero despu\u00e9s de ella fueron in\u00fatiles.<\/p>\n

1<\/strong>. La sombra. <\/em>La palabra implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> La oscuridad, la insustancialidad de estas ordenanzas o instituciones jud\u00edas. La luz que proyectaron hacia los tiempos cristianos fue oscura.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su naturaleza temporal. La sombra desaparece cuando llega la sustancia.<\/p>\n

2<\/strong>. La sustancia. <\/em>\u00ab\u00bbEl cuerpo es de Cristo\u00bb, es decir, pertenece a Cristo. La realidad se verifica en Cristo y los beneficios de la nueva dispensaci\u00f3n. Las bendiciones que prefiguraron se realizar\u00e1n mediante la uni\u00f3n con Cristo.\u2014TC<\/p>\n

Col 2:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Una advertencia contra la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ahora nota el error teol\u00f3gico de los falsos maestros, que fue la interposici\u00f3n de mediadores ang\u00e9licos entre Dios y el hombre. \u00ab\u00bbQue nadie os prive de vuestro premio por la humildad voluntaria y el culto a los \u00e1ngeles, morando en las cosas que ha visto, vanamente hinchado por su mente carnal.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> CONDENADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El \u00e1ngel a quien Juan hubiera adorado, <\/em>dijo: \u00abMira, no lo hagas, porque yo soy consiervo tuyo, adora a Dios\u00bb\u00bb ( Apocalipsis 22:9<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Dios no compartir\u00e1 sus derechos con otro. <\/em>\u00ab\u00bbYo, el Se\u00f1or tu Dios, soy un Dios celoso\u00bb.\u00bb El primer mandamiento proh\u00edbe todo otro culto.<\/p>\n

3<\/strong>. Solo hay un mediador entre Dios y los hombres, <\/em>Jesucristo hombre (1Ti 2:5<\/span>, 1Ti 2:5<\/span>, 1Ti 2:6<\/span>). Los papistas dicen que el ap\u00f3stol simplemente condena la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles que excluye a Cristo, pero la condenaci\u00f3n es m\u00e1s absoluta y simple. Adem\u00e1s, se declara que Cristo es el \u00fanico y \u00fanico camino al Padre, con exclusi\u00f3n de todos los mediadores ang\u00e9licos. \u00ab\u00bbNadie viene al Padre sino por m\u00ed;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi algo pidiereis en mi Nombre, lo har\u00e9\u00bb\u00bb (Juan 14 :6<\/span>, Juan 14:14<\/span>). \u00ab\u00bbOfrecemos sacrificios espirituales, aceptables a Dios, por medio de Jesucristo\u00bb\u00bb (1Pe 2:5<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. La adoraci\u00f3n de los \u00e1ngeles implica una omnisciencia de su parte que pertenece s\u00f3lo a Dios. <\/em>S\u00f3lo Dios conoce el coraz\u00f3n de los hombres (2Cr 6:30<\/span>).<\/p>\n

5. La superioridad de nuestro Se\u00f1or sobre todos los \u00e1ngeles, como se afirma en <\/em>Heb 1:1-14<\/span> . e implica la misma condenaci\u00f3n; <\/em>porque son meramente \u00abesp\u00edritus ministradores, enviados para ministrar a los herederos de la salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbUna humildad voluntaria\u00bb.\u00bb La idea de los falsos maestros, como la de los papistas modernos, era que Dios era tan alto e inaccesible que s\u00f3lo pod\u00eda ser abordado a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de seres inferiores. Se record\u00f3 que la Ley fue dada \u00ab\u00bbpor el ministerio de \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (Hch 7:53<\/span>), y que los \u00e1ngeles ejercieron cierto tutela tutelar (Dan 10,10-21<\/span>). Pero fue, despu\u00e9s de todo, un mero desfile de humildad acercarse a Dios a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de criaturas tan inferiores. Implicaba, adem\u00e1s, una grave tergiversaci\u00f3n de la idoneidad del \u00fanico Mediador, de quien se dec\u00eda: \u00abLe conven\u00eda hacerse semejante a sus hermanos, para ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en lo que a Dios se refiere\u00bb. \u00ab\u00bb (Hebreos 2:17<\/span>). Seguramente puede simpatizar con nosotros a\u00fan m\u00e1s que los \u00e1ngeles, porque comparti\u00f3 nuestra naturaleza humana. Fue, pues, una humildad falsa y pervertida la que busc\u00f3 la intercesi\u00f3n de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> QUE<\/strong> FORM\u00d3<\/strong> ESTA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> DE<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbHabitando en las cosas que ha visto, vanamente hinchado por su mente carnal\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Los falsos maestros afirmaron tener visiones del mundo celestial y un conocimiento de los \u00e1ngeles que de ninguna manera podr\u00edan poseer. <\/em>Afirmaban conocer los secretos de una regi\u00f3n que nunca hab\u00edan visto.<\/p>\n

2<\/strong>. Estaban llenos de un gran engreimiento, a pesar de su desfile de excesiva humildad. <\/em>\u00ab\u00bbVanamente hinchado por su mente carnal\u00bb.\u00bb La tendencia gn\u00f3stica siempre estuvo asociada con una suposici\u00f3n de conocimiento superior, pero era una suposici\u00f3n completamente infundada. Fue \u00aben vano\u00bb. Fue sin raz\u00f3n ni fundamento. Dios lo resistir\u00eda (Santiago 4:7<\/span>); los hombres no lo considerar\u00edan (Pro 11:2<\/span>); y ellos mismos no heredar\u00edan m\u00e1s que locura (Pro 14:8<\/span>; 1Ti 6:4<\/span>). Incluso cuando se conceden visiones reales, existe la tentaci\u00f3n de exaltarse a s\u00ed mismo, como en el caso del ap\u00f3stol Pablo (2Co 12:7<\/span>). Pero, en el caso de visiones falsas, la tendencia ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s manifiesta. La mente ser\u00eda \u00abla mente de la carne\u00bb, como es literalmente; no \u00ab\u00bbla mente del Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Era \u00ab\u00bbla mente carnal que es enemiga de Dios\u00bb.\u00bb Busquemos m\u00e1s bien convertirnos en \u00ab\u00bbinsensatos para que seamos sabios\u00bb\u00bb (1Co 3:18<\/span>), y no estar \u00ab\u00bbenvanecidos unos contra otros\u00bb.\u00bb Es conocimiento que envanece (1Co 8:1<\/span>); s\u00f3lo el amor edifica.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> NEGATIVO<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HEREJ\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. \u00abNo teniendo la Cabeza, de quien todo el cuerpo, siendo alimentado y unido por las coyunturas y ligaduras, crece con el crecimiento de Dios\u00bb. quien iba a salvar el abismo entre Dios y los hombres. Ponen a seres inferiores en el lugar de aquel que es la \u00fanica Fuente de vida espiritual. Ellos no \u00abmantuvieron la jefatura\u00bb doctrinalmente; no ten\u00edan ninguna adhesi\u00f3n individual o vital a la Cabeza como Fuente de vida para ellos.<\/p>\n

1<\/strong>. Jesucristo, como Cabeza, es la verdadera Fuente de vida espiritual y energ\u00eda. <\/em>El que es \u00ab\u00bblo m\u00e1s bajo y lo m\u00e1s alto a la vez\u00bb, \u00abel Verbo hecho carne\u00bb, \u00ab\u00bbeleva al hombre a Dios, y hace descender a Dios al hombre\u00bb\u00bb La plenitud de la La divinidad reside en \u00e9l corporalmente, y desde esa plenitud se comunica libremente con nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. La relaci\u00f3n del cuerpo con la Cabeza. <\/em>\u00ab\u00bbDe quien todo el cuerpo, siendo nutrido y unido por las coyunturas y ligaduras.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> El cuidado de Cristo se extiende a cada miembro del cuerpo. Tambi\u00e9n debemos aprender a extender nuestro amor a todos los santos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay un doble efecto producido por la relaci\u00f3n de Cabeza y miembros.<\/p>\n

(a)<\/strong> El suministro de alimento. Cristo es la \u00fanica fuente de suministro para nuestras almas: \u00ab\u00bba trav\u00e9s de las coyunturas\u00bb.\u00bb Dios nos llama \u00ab\u00bba esta comuni\u00f3n con su Hijo\u00bb\u00bb (1Jn 1:7<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1)<\/strong> No podemos recibir alimento espiritual de Cristo hasta que hayamos cre\u00eddo en \u00e9l.<\/strong> p><\/p>\n

(<\/strong>\u03b2)<\/strong> Las coyunturas a trav\u00e9s de las cuales viene nuestro suministro de gracia no se pueden romper. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u00bb\u00bb (Rom 8:39<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3)<\/strong> Es a trav\u00e9s de estas coyunturas que recibimos las \u00ab\u00bbriquezas inescrutables\u00bb\u00bb de Cristo (Ef 3:9 <\/span>); toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales\u00bb\u00bb (Ef 1:3<\/span>); para que no nos quedemos atr\u00e1s en ning\u00fan don espiritual.<\/p>\n

(b)<\/strong> La compactaci\u00f3n del marco en una unidad perfecta: \u00ab\u00bbentrelazados con ligaduras\u00bb.\u00bb Cristo es la Fuente de la unidad de la Iglesia. \u00ab\u00bbDe ambos ha hecho uno\u00bb\u00bb (Efesios 2:14<\/span>). Hay una unidad de fe, una unidad de vida espiritual, una unidad de ordenamiento, una unidad de amor, una unidad de destino final, en la Iglesia, en virtud de su conexi\u00f3n con su Cabeza.<\/p>\n

3<\/strong>. El fin de esta relaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbCrece con el aumento de Dios;\u00bb\u00bb es decir, con el aumento que \u00e9l suple.<\/p>\n

(1)<\/strong> El cuerpo crece extensamente, por la adici\u00f3n de nuevos miembros; crece intensamente en la gracia, el conocimiento y la pr\u00e1ctica de todos los deberes santos.<\/p>\n

(2)<\/strong> a Primera Causa de todo este crecimiento es Dios. Pablo puede plantar y Apolos regar, pero \u00ab\u00bbes Dios quien da el crecimiento\u00bb\u00bb (1Co 3:6<\/span>). As\u00ed, por medio de Cristo, Dios y el hombre est\u00e1n unidos entre s\u00ed; lo finito y lo Infinito se reconcilian; el gran problema de la especulaci\u00f3n ha sido por fin pr\u00e1cticamente resuelto.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> \u00c1NGEL<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. \u00abNadie os prive de vuestro premio\u00bb. El ap\u00f3stol da a entender que el premio de la vida eterna, \u00ab\u00bbel premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes\u00fas\u00bb, se perder\u00eda al apartarse de la Cabeza hacia los \u00e1ngeles. mediadores No debemos \u00ab\u00bbperder lo que hemos hecho\u00bb\u00bb de esta manera (2Jn 1:10<\/span>). \u00ab\u00bbQue nadie tome tu corona\u00bb\u00bb (Ap 3:11<\/span>). Evitemos, pues, \u00ab\u00bblas palabrer\u00edas profanas y las oposiciones de la falsamente llamada ciencia\u00bb\u00bb (1Ti 6:20<\/span>), y retengamos \u00bb \u00abla fe una vez dada a los santos\u00bb\u00bb (Jud Heb 1:4<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 2:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Una advertencia contra el ascetismo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol procede ahora a deducir las consecuencias pr\u00e1cticas de nuestra comuni\u00f3n en la muerte de Cristo. \u201cSi hab\u00e9is muerto con Cristo de los rudimentos del mundo, \u00bfpor qu\u00e9, como si vivierais en el mundo, os somet\u00e9is a las ordenanzas: No manipul\u00e9is, ni gust\u00e9is, ni toqu\u00e9is (cosas todas las cuales perecer\u00e1n con el uso) despu\u00e9s de los preceptos y doctrinas de los hombres?\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> MARCAR<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Comuni\u00f3n en la muerte de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbSomos sepultados con \u00e9l por el bautismo hasta la muerte\u00bb\u00bb (Rom 6:3-9<\/span>). Estamos unidos con Cristo en su muerte. Comunidad en la muerte involucra comunidad en la vida, y por lo tanto nuestra muerte con Cristo involucra no solo<\/p>\n

(1)<\/strong> muerte al pecado (Rom 6:2<\/span>), <\/p>\n

(2)<\/strong> muerte a uno mismo (2Co 5:14<\/span>, 2Co 5:15<\/span>); pero <\/p>\n

(3)<\/strong> muerte a la Ley (Rom 7:6<\/span>; Gal 2:14<\/span>), <\/p>\n

(4)<\/strong> muerte al mundo (Gal 6:14<\/span>), y <\/p>\n

(5)<\/strong> muerte \u00ab\u00bbde los rudimentos del mundo\u00bb \u00bb (Col 2:20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La inconsistencia de esta comuni\u00f3n con una mera religi\u00f3n ritualista.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Tal religi\u00f3n es rudimentaria, disciplinaria, dise\u00f1ada para la infancia de la Iglesia. , no por su per\u00edodo de experiencia y privilegio adulto. Cristo, con su muerte, elimin\u00f3 estos rudimentos que tienen su esfera en la vida visible del mundo. No son m\u00e1s que \u00ab\u00bbelementos d\u00e9biles y mendigos\u00bb\u00bb de los cuales estamos separados para siempre por la muerte de Cristo. En \u00e9l todas las cosas son hechas nuevas. Los cristianos no pueden, por lo tanto, vivir en lo que Cristo muri\u00f3 para quitar. Adem\u00e1s, los cristianos ya no viven en el mundo. \u00ab\u00bbNo son del mundo\u00bb; sin embargo, si se somet\u00edan a sus ordenanzas, eran \u00ab\u00bbcomo si vivieran en el mundo\u00bb.\u00bb Hab\u00edan sido llamados del mundo para ser de otro cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza. Por tanto, no deb\u00edan conformarse a la moda del mundo (Rom 12:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Una religi\u00f3n ritualista suele ser m\u00e1s negativa que positiva en su car\u00e1cter, siendo fuerte en el clemente de la prohibici\u00f3n: \u00abNo toques, ni gustes, ni toques\u00bb. El ap\u00f3stol repite las prohibiciones de los falsos maestros. en sus propias palabras. Ellos, creyendo que la materia era esencialmente mala, resolvieron reducir al m\u00ednimo nuestro contacto con ella en sus formas m\u00e1s familiares. Las prohibiciones aqu\u00ed referidas van mucho m\u00e1s all\u00e1 de las leyes lev\u00edticas, que no ten\u00edan ninguna tendencia asc\u00e9tica. Los esenios, que fueron precursores de los erroristas colosenses, evitaban el aceite, el vino, la carne, la carne y el contacto con un extra\u00f1o. Observe cu\u00e1n rigurosos y precisos fueron estos errores en sus observancias externas. Eran como los fariseos de anta\u00f1o, a quienes no les importaban los asuntos m\u00e1s importantes de la Ley, sino que diezmaban la menta, el eneldo y el comino. Atribu\u00edan un valor intr\u00ednseco a las cosas que eran fugaces: \u00ab\u00bbTodas las cuales perecen en el uso\u00bb; \u00absin dejar ning\u00fan resultado espiritual: \u00ab\u00bbPorque la comida no nos recomienda a Dios; porque ni si comemos somos mejores; ni si no comemos, seremos peores\u00bb\u00bb (1Co 8:8<\/span>). Nuestro Se\u00f1or mismo dijo que no es \u00ablo que entra en la boca lo que contamina al hombre\u00bb (Mat 15:16<\/span>,Mateo 15:17<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Una religi\u00f3n ritualista siempre est\u00e1 marcada por \u00ab\u00bblos preceptos y doctrinas de hombres.\u201d Muchas de las ordenanzas jud\u00edas fueron transmitidas por tradici\u00f3n y no ten\u00edan justificaci\u00f3n en la Palabra escrita de Dios. Por eso nuestro Se\u00f1or dijo: \u00abEnse\u00f1an como doctrinas mandamientos de hombres\u00bb\u00bb (Mat 15:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PRETENCIOSA<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> ASCETICA<\/strong> RITUALISMO<\/strong>. \u00ab\u00bbLas cuales cosas, en verdad, tienen un espect\u00e1culo de sabidur\u00eda en la adoraci\u00f3n de la voluntad, y la humildad, y la severidad del cuerpo, pero no tienen ning\u00fan valor contra la indulgencia de la carne.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Su reputaci\u00f3n de sabidur\u00eda. <\/em>Ten\u00eda una apariencia de sabidur\u00eda sin la realidad, pues afectaba un aire de piedad extrema, de profundo respeto por Dios y de profundo conocimiento de las cosas divinas. Todas sus observancias rituales ser\u00edan recomendadas con el argumento de que tend\u00edan a promover la piedad. La reputaci\u00f3n de sabidur\u00eda se manifest\u00f3 en tres cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Voluntad de adoraci\u00f3n o servicio m\u00e1s all\u00e1 de lo que Dios requiere; en una palabra, superstici\u00f3n. Este es el origen de las penitencias y peregrinaciones y fiestas en el romanismo. Se supone que promueven la piedad, pero tienen \u00abuna mera demostraci\u00f3n de sabidur\u00eda\u00bb. Acusan a Dios de insensatez, como si no supiera qu\u00e9 es lo que m\u00e1s conduce a la piedad, e implican un reclamo t\u00e1cito de enmendar las ordenanzas de Dios. Pero Dios ama m\u00e1s la obediencia que el sacrificio (1Sa 15:22<\/span>), y bien puede preguntar a tales ritualistas: \u00ab\u00bfQui\u00e9n ha pedido esto de vuestras manos? ?\u00bb\u00bb (Isa 1:12<\/span>). El culto a la voluntad ha sido el gran corruptor de la religi\u00f3n pura.<\/p>\n

(2)<\/strong> Humildad. Es una humildad estudiada y afectada, que no descansa sobre la base de la fe y el amor, sino que se cultiva conscientemente y, por tanto, no es incompatible con el orgullo espiritual. \u00ab\u00bbEl orgullo puede ser mimado mientras la carne se adelgaza\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Severidad para el cuerpo.<\/p>\n

(a)<\/strong> Parece haber una muestra de sabidur\u00eda en este h\u00e1bito, porque un ap\u00f3stol encontr\u00f3 sabio \u00ab\u00bbguardar su cuerpo\u00bb\u00bb (1Co 9:27<\/a>), y los ascetas colosenses podr\u00edan haber suplicado que as\u00ed podr\u00edan mejorar su percepci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

(b)<\/strong> Pero tal severidad con el cuerpo es expresamente condenada.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1)<\/strong> La religi\u00f3n pertenece tanto al cuerpo como al alma. El cuerpo, \u00ab\u00bbhecho tan maravillosa y espantosamente\u00bb\u00bb, se convierte en \u00ab\u00bbun templo del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (1Co 6:19<\/span>) . Sus miembros deben ser \u00ab\u00bbrendidos como instrumentos de justicia a Dios\u00bb\u00bb (Rom 6:13<\/span>). Debemos ofrecer nuestros cuerpos como \u00absacrificios vivos\u00bb, no como sacrificios muertos, mutilados o mutilados. No hay, pues, nada de religioso en azotar el cuerpo, como los flagelantes, o en negarle el alimento necesario, o en vestirlo con ropas sucias o harapientas. \u00abEl sacrificio de Dios es un esp\u00edritu quebrantado\u00bb, no un cuerpo macerado. Debemos conservar el vigor corporal para el desempe\u00f1o de los deberes de la vida, a fin de que el cuerpo sirva al Esp\u00edritu.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2)<\/strong> Hay puede ser un coraz\u00f3n corrupto bajo un h\u00e1bito asc\u00e9tico del cuerpo. El orgullo espiritual puede morar all\u00ed en el poder.<\/p>\n

2<\/strong>. Su fracaso en lograr su fin principal. <\/em>\u00ab\u00bbPero no tienen ning\u00fan valor contra la indulgencia de la carne\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Este rigor asc\u00e9tico est\u00e1 dise\u00f1ado como un freno a la indulgencia sensual. Parece \u00ab\u00bbuna muestra de sabidur\u00eda\u00bb\u00bb en tal m\u00e9todo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero no es un control para tal autocomplacencia, como lo demuestra la historia del ascetismo. La vida mon\u00e1stica, aunque parec\u00eda hostil a la autocomplacencia, dio paso, como por una puerta trasera, a todo tipo de extravagancias sensuales.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Col 2:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

La Trinidad como fuente de amor y consuelo cristiano.<\/strong><\/p>\n

Parece que Pablo no solo ten\u00eda en su coraz\u00f3n los intereses de los colosenses y los laodicenses, sino tambi\u00e9n de tantos como los que no. visto su rostro en carne y hueso. \u00c9l no actu\u00f3 seg\u00fan el principio mundano, \u00abOcultos, no conscientes\u00bb, sino seg\u00fan el principio evang\u00e9lico, \u00abAunque ocultos, aunque nunca vistos, pero recordados\u00bb. a la vez a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL ESP\u00cdRITU<\/strong> COSMOPOLITANO<\/strong> PAUL<\/strong>. (Verso 1.) El alma ego\u00edsta deja fuera de consideraci\u00f3n todos<\/em> excepto su peque\u00f1o c\u00edrculo; el cristiano deja fuera de consideraci\u00f3n nadie<\/em> sino su peque\u00f1o c\u00edrculo. El evangelio hizo cosmopolita a Pablo el fariseo. El que hab\u00eda sido de la secta m\u00e1s estricta se convierte en el hombre de esp\u00edritu m\u00e1s amplio. Adem\u00e1s, el problema del mundo le produc\u00eda un \u00ab\u00bbconflicto\u00bb\u00bb en su interior. Estaba en una agon\u00eda de fervor por millones invisibles e incontables. Su gran alma lat\u00eda en Roma en simpat\u00eda por todos los que estaban bajo el cetro de C\u00e9sar. Como \u00abap\u00f3stol de los gentiles\u00bb magnific\u00f3 su oficio haciendo de toda la humanidad su cuidado espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DESEO <\/strong> FUE<\/strong> QUE<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> ELLOS<\/strong> PODR\u00cdAN<\/strong> strong> TODOS<\/strong> ENTENDIENDO<\/strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TRIUNO<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculo 2.) Porque el evangelio no encomienda el cuidado del universo a un \u00ab\u00bbDios solitario\u00bb\u00bb, sino a un Jehov\u00e1 Triuno, quien, como Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, tiene los elementos de la felicidad social dentro de s\u00ed mismo. . Una Trinidad social preside el universo. Ahora bien, tan pr\u00e1ctica es esta verdad de la Trinidad que, como dice Pablo aqu\u00ed, de ella depende el consuelo del coraz\u00f3n y la unidad de los cristianos. A veces se insin\u00faa que la doctrina de la Trinidad es una especulaci\u00f3n in\u00fatil y poco pr\u00e1ctica. Cualquiera que piense as\u00ed har\u00eda bien en leer un ensayo como el del Sr. Hutton sobre ‘La Encarnaci\u00f3n y los Principios de la Evidencia’. Se ver\u00e1 a partir de tal l\u00ednea de pensamiento que hay profundos anhelos de nuestra naturaleza que s\u00f3lo una encarnaci\u00f3n, y por consecuencia s\u00f3lo una Trinidad, pueden suplir. Pero incluso aparte de tan sutil disquisici\u00f3n, podemos ver en la sociabilidad de la Trinidad, a diferencia de la terrible soledad de la hip\u00f3tesis sociniana, un elemento de consuelo y de uni\u00f3n. Si Dios es un ser solitario, y Martineau es llevado al t\u00e9rmino \u00abDios solitario\u00bb; si est\u00e1 satisfecho con su soledad, entonces se re\u00fane a su alrededor ese elemento repulsivo que asociamos con lo antisocial entre los hombres. No estoy animado a venir a este solitario e infinito. Puede prescindir de m\u00ed, y me repele pensar que pueda. Pero cuando aprendo que Dios no es un Ser solitario, sino que ha sido, por as\u00ed decirlo, un \u00ab\u00bbSer familiar\u00bb\u00bb desde toda la eternidad, regocij\u00e1ndose como Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo en la satisfacci\u00f3n de sus cualidades sociales, entonces me anima a venir a \u00e9l y satisfacer en \u00e9l los anhelos de mi coraz\u00f3n. Se encontrar\u00e1, entonces, que el consuelo<\/em> es promovido por la verdad realizada de la Trinidad de una manera que no puede ser asegurada por hip\u00f3tesis rivales. Ninguna abstracci\u00f3n unitaria puede hacer por los hombres lo que puede hacer la Trinidad social. Se encontrar\u00e1 tambi\u00e9n que esta poderosa verdad promueve la unidad entre los cristianos. Dios como Padre nuestro re\u00fane en torno suyo, por mediaci\u00f3n de su Hijo Cristo Jes\u00fas, y por el don de su Esp\u00edritu, a los miembros dispersos de la familia humana, y se sienten unidos en un sentido de filiaci\u00f3n y sociabilidad. Una Trinidad social asegura una sociedad unida. Por lo tanto, encontramos a un gran pensador como John Howe predicando el vers\u00edculo 2. un excelente discurso para la \u00ab\u00bbuni\u00f3n entre los protestantes\u00bb.\u00bb Ahora, es cuando Cristo es predicado en toda su plenitud que \u00ab\u00bbel tesoro de la sabidur\u00eda y el conocimiento\u00bb\u00bb. que se encuentra en \u00e9l se abre y se manifiesta el misterio del Dios uno y trino. En esta plena predicaci\u00f3n de Cristo residen los intereses presentes y eternos del g\u00e9nero humano.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> VE<\/strong> strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SEGURA<\/strong> SEGURA<\/strong> UN BUEN<\/strong> CAMINO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CORRECTO<\/strong>. (Vers\u00edculos 4-7). Les dice a los colosenses que est\u00e1 con ellos en esp\u00edritu, tomando nota de su orden y conversaci\u00f3n. \u00c9l los llama, por lo tanto, a caminar en Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or como lo han recibido. Esto trae ante nosotros el hecho de que Jesucristo, cuando es recibido por la fe, se convierte en el inquilino del coraz\u00f3n humano. Se convierte en el Se\u00f1or reconocido de la conciencia, ya su soberan\u00eda se someten todas las cosas. La moralidad asegurada por el evangelio es, por lo tanto, la simple moralidad de agradar al Cristo que mora en nosotros. Aqu\u00ed podemos seguir al santo Enrique Mart\u00edn, quien as\u00ed describe lo que es el caminar cristiano. Es<\/p>\n

(1)<\/strong> seguir aplicando su sangre para la limpieza de nuestras conciencias de culpa; <\/p>\n

(2)<\/strong> vivir en dependencia de su gracia; <\/p>\n

(3)<\/strong> a seguir su ejemplo; y <\/p>\n

(4)<\/strong> caminar en comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

Y esta moralidad ser\u00e1 impregnada constantemente por el esp\u00edritu agradecido. En verdad, la gratitud es el esp\u00edritu y la moralidad es la forma que asume el evangelio cuando se apodera de la mente de los hombres. Habiendo Dios hecho tanto por nosotros en su evangelio, sentimos que debemos hacer todo lo que podamos por \u00e9l. Por consiguiente, caminamos delante de \u00e9l en amor y nos esforzamos con gratitud por hacer las cosas que le agradan.\u2014RME<\/p>\n

Col 2:8-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo, nuestro Todo.<\/strong><\/p>\n

Habiendo establecido la verdad acerca de la Trinidad como el gran falta de la raza, Pablo procede a advertir a los colosenses contra los llamados fil\u00f3sofos. \u00abHay ciertos hombres\u00bb, se ha observado bien, \u00abque, debido a que poseen algo m\u00e1s de conocimiento que otros, piensan, cuando se convierten al evangelio, que son grandes adquisiciones para la causa; oficiosamente extienden el escudo de su conocimiento sobre sus hermanos menos ilustrados, y tratan de probar<\/em>donde otros creen; <\/em>pero, mientras piensan que promueven la causa, generalmente estropean lo que tocan.\u00bb\u00bb El pueblo de Dios en todas las \u00e9pocas debe ser advertido contra tales fil\u00f3sofos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FILOSOF\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SOSPECHOSO<\/strong> QUE<\/strong> ALEJA<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. (Vers\u00edculo 8). Pablo advierte a los colosenses contra una filosof\u00eda que lleva a los hombres de regreso a formas y ceremonias rudimentarias en lugar de llevarlos a Cristo. Ahora bien, todo argumento que conduce a una ceremonia de esperanza en lugar de a Cristo tiene alg\u00fan defecto. Puede ser un defecto sutil, no f\u00e1cil de detectar, pero podemos estar bastante seguros de que est\u00e1 ah\u00ed. No hay mejor regla, entonces, que esta. Cristo es la verdad encarnada, y hemos perdido el camino si no somos guiados a \u00e9l (Juan 14:6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> Como LA<\/strong> ENCARNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> PLENITUD<\/strong>, \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> CABEZA<\/strong> strong> DE<\/strong> TODA<\/strong> VERDAD<\/strong> Y<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong>. (Verso 9.) En Jesucristo, la Divinidad se ha expresado en forma humana. Podemos ver, o\u00edr y tocar al Ser Divino en la persona de Cristo. La Encarnaci\u00f3n da a los hombres la verdadera filosof\u00eda que anhelan. Cristo es todo y en todos. Por lo tanto, somos irresistiblemente atra\u00eddos hacia \u00e9l para la soluci\u00f3n de nuestras dudas y dificultades, as\u00ed como para la salvaci\u00f3n de nuestras almas. No es de extra\u00f1ar que un agudo escritor titulara uno de sus vol\u00famenes ‘El conocimiento de Jes\u00fas, el Excelent\u00edsimo de las Ciencias’.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> PERMITE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TODOS<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> ENEMIGO<\/strong> NUESTRA<\/strong> ACEPTACI\u00d3N . (Vers\u00edculo 10). La gran pregunta que el hombre debe hacerse es: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede el hombre pecador ser aceptado por Dios?\u00bb La filosof\u00eda responde: \u00abPor ciertas ceremonias solemnes, por sacrificios, por la circuncisi\u00f3n, por el bautismo\u00bb, etc. El evangelio responde: \u00abLa aceptaci\u00f3n est\u00e1 asegurada en Cristo; estamos completos en \u00e9l,\u00bb\u00bb o, como dice la Versi\u00f3n Revisada, \u00ab\u00bben \u00e9l est\u00e1is llenos\u00bb.\u00bb Ahora, se ha insinuado que el m\u00e9rito en la naturaleza de las cosas no puede pasar de una persona a otra. Sin embargo, el hecho es que constantemente estamos siendo tratados amablemente por el bien de los dem\u00e1s. <\/em>Los ni\u00f1os, por ejemplo, reciben consideraci\u00f3n por el bien de sus padres respetados: las personas reciben consideraci\u00f3n por el bien de sus amigos respetados; y toda la gama de cartas de presentaci\u00f3n, influencia indirecta y similares, se basa en el reconocimiento del hecho de que el m\u00e9rito de los dem\u00e1s puede eclipsar y beneficiar a aquellos en quienes est\u00e1n interesados. La aceptaci\u00f3n que recibimos del Padre por causa de Jes\u00fas est\u00e1 en la l\u00ednea, por lo tanto, de la ley natural. Es la aplicaci\u00f3n de un principio sobre el cual los hombres act\u00faan todos los d\u00edas.<\/p>\n

IV.<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> RECIBIMOS<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> CIRCUNCISI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculo 11). La circuncisi\u00f3n era entre los falsos maestros la ceremonia inicial que aseguraba una posici\u00f3n jud\u00eda para el pros\u00e9lito gentil. Su insinuaci\u00f3n era que los gentiles que permanecieran incircuncisos no podr\u00edan ser salvos. Esto fue lo que Pablo combati\u00f3 constantemente. Por eso muestra, en este vers\u00edculo und\u00e9cimo, que la verdadera circuncisi\u00f3n est\u00e1 asegurada en Cristo para todos los que conf\u00edan en \u00e9l. Es una circuncisi\u00f3n que no se hace con las manos, una circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, una circuncisi\u00f3n que asegur\u00f3 \u00ab\u00bbel despojo del cuerpo de los pecados de la carne\u00bb.\u00bb Si los gentiles convertidos comprendieron esto, entonces no necesitan preocuparse por la circuncisi\u00f3n exterior. Seguramente nos ense\u00f1a que, no por medios mec\u00e1nicos, sino por medios espirituales, podemos vencer el poder del pecado dentro de nosotros. Se dice que la circuncisi\u00f3n circunscribe las tendencias lujuriosas y las mantiene dentro de l\u00edmites mec\u00e1nicos. Cualquiera que sea la verdad que <\/em>hay en esto, es cierto que Jes\u00fas puede restringirnos de tal manera por su morada y gracia como para librarnos de todo el cuerpo de los pecados de la carne.<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTO<\/strong> HA<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> CANCELADO<\/strong> EL<\/strong> CEREMONIAS<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong>, AS\u00cd<\/strong> QUE<\/strong> CUANDO<\/strong> NOS<\/strong> SUBEMOS<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong> A<\/strong> NUEVO<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> LIBERADOS<\/strong> DE<\/strong> strong> SU<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 12-15.) El ritual del juda\u00edsmo tipificaba en sus diversos aspectos la obra expiatoria de Jesucristo. Los sacrificios apuntaban al \u00fanico gran sacrificio del Calvario. La larga lista de ordenanzas, por lo tanto, condujo a la mente inteligente a la cruz de Cristo y all\u00ed recibi\u00f3 su cumplimiento. Por lo tanto, aquellos que por la fe pasaron por la resurrecci\u00f3n con Cristo quedaron tan libres de la obligaci\u00f3n de estas ceremonias como el mismo Jes\u00fas resucitado. \u00bfHabr\u00eda podido alguien acudir a Jes\u00fas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n y pedirle, con alguna raz\u00f3n, el cumplimiento de la Ley ceremonial? \u00bfNo es sentido por todo pensador inteligente que Jes\u00fas hab\u00eda cumplido tanto las ceremonias en las realidades de la expiaci\u00f3n que m\u00e1s ceremonia de \u00e9l no tendr\u00eda sentido? Una emancipaci\u00f3n similar, insiste Pablo aqu\u00ed, de la obligaci\u00f3n de las ceremonias es propiedad del pueblo creyente de Cristo. Un estudio cuidadoso de la cruz es la gran protecci\u00f3n, por lo tanto, contra el \u00e9nfasis inapropiado que se le da a las ceremonias.\u2014RME<\/p>\n

Col 2:16-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Legalismo expuesto.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, habiendo mostrado en la \u00faltima secci\u00f3n cu\u00e1nto es Cristo para el creyente, procede en los vers\u00edculos que ahora tenemos ante nosotros para exponer el falso uso de las ceremonias, o, en fraseolog\u00eda moderna, ritualismo. <\/em>Los falsos maestros estaban ansiosos por enredar a los gentiles conversos en una tediosa ronda de ceremonias, para convertirlos, de hecho, en ritualistas del Antiguo Testamento. Incluso pod\u00edan aducir lo que les parec\u00edan razones filos\u00f3ficas para tal pr\u00e1ctica. Pero Pablo esparce a los vientos su falsa filosof\u00eda por el poder m\u00e1gico de la cruz de su Redentor.<\/p>\n

I.<\/strong> LEGALISMO<\/strong> ANTIGUO<\/strong> O<\/strong> MODERNO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> DE<\/strong> CEREMONIAS<\/strong> SIN<\/strong> SU<\/strong> VERDADERO<\/strong> SENTIDO<\/strong> SER<\/strong> APRECIADO . (Col 2:16<\/span>.) Los judaizantes insist\u00edan en que los gentiles entraran en la escrupulosidad de los jud\u00edos sobre la comida y la bebida, sobre los d\u00edas santos y las nuevas lunas, y sobre el s\u00e1bado del s\u00e9ptimo d\u00eda, porque la palabra es singular<\/em> como lo tiene la Versi\u00f3n Revisada, y no plural como en la Versi\u00f3n Autorizada. Ahora bien, era muy posible que jud\u00edos y gentiles entraran en la observancia de estas ceremonias sin siquiera considerar su significado. Puede celebrarse una ceremonia s\u00f3lo para poder felicitarnos por haberla cumplido; es decir, una ceremonia puede llevarse a cabo con un esp\u00edritu de superioridad moral en lugar de inteligentemente. Cuando las ceremonias ministran a la justicia propia, cuando conducen al orgullo, cuando se entretienen para proporcionar un reclamo imaginado, son meras supersticiones. Es de temer que no se pueda dar ninguna otra justificaci\u00f3n<\/em> de una gran parte del ceremonial moderno. Es un mero ciego y aleja a las almas de Cristo a la justicia propia. Puede, de hecho, tener la apariencia de una gran humildad. Puede haber un temor y un respeto aparentes por los \u00e1ngeles, y lo visible puede parecer que impresiona tanto al alma como para asegurar la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n; pero cuando el resultado del ritual es la autocomplacencia y una imaginaria independencia de los m\u00e9ritos de Cristo para ser aceptado, todo el proceso es simplemente una superstici\u00f3n enga\u00f1osa. No importa cu\u00e1n est\u00e9tico pueda parecer el ritual: el jud\u00edo de la era apost\u00f3lica podr\u00eda haber alegado esteticismo como su contraparte moderna; pero el verdadero an\u00e1lisis de todo el proceso es que se trata de justicia propia cultivando la superstici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> PROBAR<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> CEREMONIAS<\/strong>, COMO<\/strong> LA<\/strong> SUSTANCIA<\/strong> DETERMINA <\/strong> LA<\/strong> SOMBRA<\/strong>. (Col 2:17<\/span>.) Si las ceremonias dejan de llevar las almas a Jes\u00fas, entonces no tienen sentido y est\u00e1n condenadas. Las leyes ceremoniales de Mois\u00e9s fueron construidas de tal manera que condujeran al adorador reflexivo hacia el Mes\u00edas prometido. La carne debe ser sin sangre, porque la sangre ser\u00eda la expiaci\u00f3n por el pecado, cuando viniera el Mes\u00edas. La sangre estaba prohibida, porque la sangre de Jesucristo deb\u00eda ser derramada a su debido tiempo. Las normas sobre la bebida, los barros sagrados y las lunas nuevas apuntaban, como puede demostrarse f\u00e1cilmente, de un modo u otro a Cristo. El s\u00e1bado del s\u00e9ptimo d\u00eda era el tipo del descanso espiritual al que nos conduce Jes\u00fas (Heb 4,9-12<\/span>). Cristo es la Sustancia, y estas ceremonias simplemente reflejaban alg\u00fan aspecto de su misi\u00f3n. Pero cuando los hombres guardaron las ceremonias sin pensar jam\u00e1s en su relaci\u00f3n con Cristo, cuando las guardaron y las convirtieron en salvadoras en lugar de ver en Jes\u00fas a su \u00fanico Salvador, se volvieron no s\u00f3lo sin sentido sino perjudiciales para los intereses de las almas. Dejemos que Cristo, entonces, sea nuestra prueba para toda ceremonia a la que los hombres nos convoquen. Si es un sustituto de Cristo, o si no tiene relaci\u00f3n con Cristo, entonces estamos obligados a descartarla de nuestros pensamientos como una simple superstici\u00f3n.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> CRUCIFIXI\u00d3N<\/strong> HACE<\/strong> HOMBRES<\/strong> LIBRES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> CEREMONIAS<\/strong>. (Col 2:20-23<\/span>.) Cuando Jes\u00fas muri\u00f3 en la cruz se cumplieron todas las ceremonias. La Ley ceremonial no ten\u00eda m\u00e1s derecho sobre \u00e9l. De la misma manera, cuando los gentiles convertidos apreciaron tanto la crucifixi\u00f3n que pudieron decir que estaban \u00abcrucificados con Cristo\u00bb y \u00abmuertos con Cristo\u00bb, entonces las ceremonias de la circuncisi\u00f3n y similares ya no eran obligatorias. sobre ellos. Los hab\u00edan cumplido en su Sustituto y as\u00ed estaban libres de ellos. Era esta libertad por la que Pablo luchaba tan fervientemente.<\/p>\n

IV.<\/strong> SON<\/strong> CREYENTES<\/strong> EN<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> A<\/strong> RENUNCIA<\/strong> TODA<\/strong> CEREMONIA<\/strong> Y<\/strong> CONVERTIR<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EN<\/strong> CUAQUERISMO<\/strong>? Ciertamente no. Los ap\u00f3stoles no alentaron a los gentiles convertidos a desafiar todas<\/em> las ceremonias. Aunque se les ense\u00f1\u00f3 que las ceremonias del juda\u00edsmo se cumplieron en Cristo, se les indic\u00f3 que no comieran sangre, que no comieran cosas estranguladas; se les orden\u00f3 celebrar el bautismo y la Cena del Se\u00f1or, y guardar el d\u00eda del Se\u00f1or. Pero lo que los mantuvo correctos en estas ceremonias fue lo que nos mantendr\u00e1 correctos en las ceremonias: la simple determinaci\u00f3n de si fomentan o no la reverencia y profundizan nuestro inter\u00e9s en la obra expiatoria de nuestro bendito Se\u00f1or. Lo que realmente conduce el alma a Jes\u00fas es seguro; pero lo que solo lo hace nominalmente y realmente ministra a la justicia propia es un error peligroso y mortal. Que Jes\u00fas sea nuestra prueba continuamente, y seremos guardados a salvo.\u2014RME<\/p>\n

HOMILIAS POR R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

Col 2,1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n a la parte pol\u00e9mica de la Ep\u00edstola.<\/p>\n

I. PERSONAL<\/strong> INQUIETUD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Pablo se esfuerza. <\/em>\u00ab\u00bbPorque quiero que sepas cu\u00e1nto me esfuerzo por ti. y para ellos en Laodicea, y para todos los que no han visto mi rostro en la carne\u00bb. Hay una ventaja en la traducci\u00f3n revisada, en llevar adelante la palabra \u00ab\u00bbesforzarse\u00bb\u00bb del vers\u00edculo anterior. Habiendo declarado su esfuerzo en general, el ap\u00f3stol ahora muestra (\u00ab\u00bbpor\u00bb) c\u00f3mo su esfuerzo fue dirigido especialmente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su esfuerzo fue notable como dirigida a aquellos que no hab\u00edan visto su rostro en carne y hueso. <\/em>Entre estos se incluyen claramente los colosenses. Con ellos est\u00e1n asociados sus vecinos los laodicenses. Los hierapolitanos (a quienes se hace referencia al final de la ep\u00edstola) no se mencionan. Pero se agrega generalmente, \u00ab\u00bbtodos los que no han visto mi rostro en la carne\u00bb.\u00bb Espiritualmente presente hab\u00eda estado (como nos dice en el vers\u00edculo quinto), y debe haber tenido modos indirectos de relaci\u00f3n con ellos, sin embargo, quer\u00edan la impresi\u00f3n de su presencia en la carne, quer\u00edan la impresi\u00f3n de su ministerio personal entre ellos. Puede deducirse que en ninguno de sus viajes anteriores a este tiempo su ruta pas\u00f3 naturalmente por el valle del Lycus. Es dif\u00edcil interesarse por aquellos cuyos rostros no hemos visto. Hay algo en la expresi\u00f3n del semblante, como tambi\u00e9n en el tacto de la mano, el sonido de la voz. Nos gustan estos, no como sustitutos del esp\u00edritu, sino m\u00e1s bien como ayudas para alcanzar y fijar nuestras impresiones del esp\u00edritu. Paul, en la rapidez de su simpat\u00eda, super\u00f3 esta dificultad. Ten\u00eda asociaciones en muchos casos con el semblante, con la mano, con la voz. Pero reserv\u00f3 una parte de su simpat\u00eda para aquellos, como los colosenses, con quienes no ten\u00eda tales asociaciones. Su preocupaci\u00f3n se basaba simplemente en el hecho de que hab\u00edan sido rescatados del paganismo, que estaban expuestos a peligros y en la informaci\u00f3n que recib\u00eda de vez en cuando sobre su condici\u00f3n.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Su dificultad en las circunstancias para darles una impresi\u00f3n correcta de la grandeza de su esfuerzo. <\/em>\u00ab\u00bbCu\u00e1nto me esfuerzo\u00bb.\u00bb No hab\u00eda ning\u00fan conflicto ordinario en su mente. Estaba la vehemencia propia de una naturaleza intensamente seria. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda transmitir la impresi\u00f3n de cu\u00e1l era su esfuerzo (el punto de apoyo moral del que depend\u00eda para moverlos) a personas en la posici\u00f3n de los colosenses? Si hubieran tenido una impresi\u00f3n de su ministerio personal, entonces podr\u00eda haber revivido aquello con lo que oponerse a los maestros herejes; pero nunca hab\u00eda estado en Colosas. Si hubiera podido entonces<\/em> ir al rescate, podr\u00eda haberles dado una impresi\u00f3n de su intensidad en la forma en que (como un buen atleta) lidiaba con esos maestros. Pero \u00e9l estaba en una condici\u00f3n de encarcelado en Roma; y su conflicto ser\u00eda, no obstante, porque estaba preso y lejos de ellos. \u00bfEra \u00e9l, entonces, como un p\u00e1jaro golpeando su pecho cansado contra los alambres de su jaula? No; hab\u00eda salida para la lucha interna. Pod\u00eda hacer sus necesidades en el trono de la gracia, y all\u00ed, por su s\u00faplica ferviente, mover la mano que pod\u00eda moverlos. Pero eso no fue suficiente; deseaba tener influencia sobre ellos para inculcarles cu\u00e1l era su esfuerzo, y as\u00ed escribe; y, mientras escribe, sintiendo la dificultad de no haberlo visto en carne y hueso, exclama: \u00abQuisiera que supierais cu\u00e1nto me esfuerzo por vosotros\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. El final de su esfuerzo. <\/em>\u00ab\u00bbPara que sus corazones sean consolados\u00bb.\u00bb Hay posiciones en las que las iglesias y las personas se encuentran en necesidad de consuelo en el coraz\u00f3n. Nuestra palabra inglesa \u00ab\u00bbconsolado\u00bb\u00bb es etimol\u00f3gicamente \u00ab\u00bbsiendo hecho fuerte\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbFortificado\u00bb\u00bb pertenece a la misma ra\u00edz. Y el significado de uno pasa al otro. Si nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 triste, nos sentimos desanimados por el trabajo. Pero si en medio de nuestras pruebas tenemos consuelo, nos sentimos fuertes para el trabajo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Consolados en el camino de tener unidad de sentimiento. <\/em>\u00ab\u00bbEstando unidos en amor\u00bb.\u00bb No es una uni\u00f3n ordinaria de cristianos lo que se se\u00f1ala aqu\u00ed. Es una soldadura tal que no se rompe f\u00e1cilmente. \u00a1Qu\u00e9 cosa tan inc\u00f3moda es la divisi\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1nto de desear en el camino del consuelo cuando, por atacados que sean, los cristianos pueden presentar un frente unido! Y la uni\u00f3n que no se rompe f\u00e1cilmente s\u00f3lo puede subsistir en el amor. Y el amor no debe ser una mera negativa, o pretensi\u00f3n; pero debe ser un sentimiento profundo y penetrante. S\u00f3lo cuando el amor sirve para quebrantar el ego\u00edsmo, para despertar el inter\u00e9s mutuo entre los miembros de una sociedad cristiana, se produce el entretejido o el fuerte v\u00ednculo al que se refiere el tercer cap\u00edtulo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Consolados en el modo de tener unidad de sentimiento. <\/em>\u00ab\u00bbY a todas las riquezas de la plena certidumbre de entendimiento\u00bb.\u00bb Unidad de sentimiento que deseaba para ellos; sino como la causa (no la consecuencia) de la unidad de sentimiento. Cuando hay unidad de sentimiento en alto grado, estas cuestiones pueden ser miradas con calma, con paciencia, sin riesgo de ruptura. Tenemos que apuntar a un estado correcto de la comprensi\u00f3n. \u00abDame entendimiento\u00bb es la oraci\u00f3n repetida del salmista. Nuestro entendimiento nos es dado para examinar los hechos, para planear correctamente nuestra conducta, para evitar errores, para detectar errores. Y estamos constituidos para que no solo podamos juzgar, sino tener la seguridad de que estamos juzgando correctamente. Hay una seguridad que nace de la ignorancia, del engreimiento. Eso es muy diferente de la seguridad que es el resultado de una investigaci\u00f3n paciente, de una contemplaci\u00f3n constante. Hay un poder auto-evidente de la verdad. Las palabras de Dios, cuando las examinamos de cerca, brillan con su propia luz. Hay una satisfacci\u00f3n peculiar en que estemos seguros de que vemos la verdad. Cuando nuestros ojos han sido iluminados por el Esp\u00edritu, podemos decir con confianza: \u00abUna cosa s\u00e9: que cuando estaba ciego, ahora veo\u00bb. la riqueza del entendimiento. Esto es de mucho m\u00e1s valor que las riquezas materiales que los hombres amontonan y no saben qui\u00e9n las recoger\u00e1. Lo que un hombre gana en forma de percepci\u00f3n clara y convincente de las cosas, nunca lo puede perder. El que se dedique a la b\u00fasqueda de estas riquezas las reunir\u00e1 en su propio ser eterno. Y, habiendo comenzado a tener una visi\u00f3n segura de la verdad, pasar\u00e1 a todas las riquezas de la plena seguridad del entendimiento. \u00abA fin de que conozcan [hasta el pleno conocimiento de] el Misterio de Dios, es decir, Cristo, en quien est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u00bb. Esto es paralelo a lo anterior, y apunta al estado cristiano de la comprensi\u00f3n. Todas las cosas son oscuras para nosotros al principio; tenemos, por reflexi\u00f3n, que despejar la oscuridad. Hay una cosa que es preeminentemente oscura, que nunca podr\u00edamos haber descubierto por nosotros mismos; aqu\u00ed se le llama \u00abel misterio\u00bb y se explica que es Cristo. \u00c9l es el Misterio de Dios en este sentido: que en \u00e9l yacen ocultos todos los pensamientos y prop\u00f3sitos de Dios. Los te\u00f3sofos hablaban de cosas ocultas y daban mucha importancia a la sabidur\u00eda en general y tambi\u00e9n a una intuici\u00f3n especial. El ap\u00f3stol declara que todos los tesoros que pretend\u00edan descubrir con su sophia <\/em>y gnosis <\/em>est\u00e1n escondidos en Cristo, y que es llegando a conocerlo cabalmente como podemos tomar posesi\u00f3n de los tesoros escondidos. Entonces, el objeto de la lucha del ap\u00f3stol por los colosenses, como por otros, era (en vista de lo que sigue) esto, que, unidos, en el uso de su entendimiento, pudieran llegar a un aprecio tal de Cristo que \u00e1breles todos los tesoros escondidos. Si tuvieran eso, entonces no se dejar\u00edan llevar por ninguna falsa sof\u00eda<\/em> y gnosis.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> SITUACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Exposici\u00f3n de los Colosenses. <\/em>\u00ab\u00bbEsto digo, para que nadie os enga\u00f1e con palabras persuasivas.\u00bb\u00bb Se dirige especialmente a los Colosenses. Les ha estado hablando de su gran esfuerzo por ellos, y de la llave de los tesoros escondidos, para ponerlos en guardia. Estaban en presencia de peligro. Hab\u00eda maestros (de los cuales oiremos m\u00e1s) que ten\u00edan designios sobre ellos. Usaban una forma de hablar persuasiva (en un mal sentido). No ten\u00edan la persuasi\u00f3n que proviene de la verdad. No eran conscientes de ninguna base de realidad para su discurso. Ense\u00f1aron un sistema para el que no hab\u00eda pruebas. Pretend\u00edan con su sophia <\/em>y gnosis <\/em>abrir cosas ocultas; pero era s\u00f3lo una simulaci\u00f3n. Sus bellas frases, sus plausibles representaciones, sus grandes promesas, eran enga\u00f1osas, desviando de la realidad, desviando de Cristo s\u00f3lo en quien est\u00e1n los tesoros escondidos.<\/p>\n

2<\/strong>. Presencia espiritual con ellos. <\/em>\u00ab\u00bbPorque aunque estoy ausente en la carne, no obstante estoy con vosotros en el esp\u00edritu, goz\u00e1ndome y mirando vuestro orden, y la firmeza de vuestra fe en Cristo.\u00bb\u00bb El esp\u00edritu es m\u00e1s libre que el cuerpo. El ap\u00f3stol estaba presente en el esp\u00edritu, donde estaba ausente en la carne. Esto hablaba de cierto conocimiento de ellos, por todo lo que hab\u00eda o\u00eddo de ellos, y especialmente por la intensidad de su simpat\u00eda por ellos. Trasladados, por as\u00ed decirlo, a Colosas, sus sentimientos (ya este se le da protagonismo) fueron de alegr\u00eda. No fue repelido (como por lo desagradable), sino m\u00e1s bien encadenado. Le dio alegr\u00eda especialmente observar dos puntos que eran importantes en referencia a su prop\u00f3sito.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su orden. <\/em>Eran (para tomar una de las asociaciones de la palabra) como un regimiento bien equipado. Estaban bien organizados como comunidad. Fueron organizados para el avance de la causa de Cristo entre ellos y m\u00e1s all\u00e1 de ellos. Hasta entonces hab\u00edan estado libres de divisiones. No hubo desorden, como lo hubo en la Iglesia de Corinto.<\/p>\n

(2)<\/strong> La firmeza de su fe en Cristo. <\/em>Su estado exterior (que era de orden) estaba condicionado interiormente por la fe. Ten\u00edan un objeto inamovible para su fe. \u00ab\u00bbSi somos infieles, \u00e9l permanece fiel; porque no puede negarse a s\u00ed mismo.\u201d Su fe correspond\u00eda en cierto grado. Ten\u00eda tal influencia en Cristo que era, como dice la palabra, algo firme, como una pieza de mamposter\u00eda s\u00f3lida (en una fortificaci\u00f3n) que no se derriba f\u00e1cilmente. Soportar\u00eda, esperaba, los ataques que le hicieran los falsos maestros.<\/p>\n

III.<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> PERMANECER<\/strong> VERDADERO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PUNTO<\/strong> INICIAL<\/strong>. No elogia sin exhortar (en vista del peligro). El esp\u00edritu de la exhortaci\u00f3n se da en las palabras del Se\u00f1or a la Iglesia de Esmirna (donde el peligro, sin embargo, no hab\u00eda sido bien enfrentado): \u00abAcu\u00e9rdate, pues, de c\u00f3mo recibiste y o\u00edste\u00bb. En el pensamiento del ap\u00f3stol hay un cierto desprecio por la met\u00e1fora (caminar, \u00e1rbol, construir<\/em>). <\/em>Es, pues, necesario presentar el pensamiento (en nuestra divisi\u00f3n) sin ce\u00f1irnos a la met\u00e1fora.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos pensar y actuar d\u00eda a d\u00eda de acuerdo con nuestra primera recepci\u00f3n de Cristo\u00bb.\u00bb <\/em>As\u00ed que, as\u00ed como recibisteis a Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or, as\u00ed andad en \u00e9l\u00bb.\u00bb Hay una especificaci\u00f3n enf\u00e1tica de el objeto. Recibieron a Cristo (la persona de Cristo en disputa). \u00bfA qui\u00e9n recibieron como Cristo? El Jes\u00fas hist\u00f3rico (participante de la humanidad). A este Jes\u00fas lo recibieron y adoraron como el Se\u00f1or (con poder supremo sobre el universo y la Iglesia). Y el ap\u00f3stol sostiene correctamente que estaban atados por su acci\u00f3n pasada. Habiendo recibido as\u00ed a Cristo, no deb\u00edan desecharlo. No deb\u00edan pensar ni actuar seg\u00fan su placer o seg\u00fan la sugerencia de los maestros herejes. Pero sus pensamientos y acciones (especialmente los primeros en el presente caso) deb\u00edan ser controlados por Cristo y sus leyes.<\/p>\n

2<\/strong>. Lo que se agrega en nuestro desarrollo es estar de acuerdo con sus inicios. <\/em>\u00ab\u00bbArraigados y sobreedificados en \u00e9l\u00bb.\u00bb El cambio de tiempo verbal no se destaca en la traducci\u00f3n. Es literalmente, \u00ab\u00bb \u00bfarraigados y edificados en \u00e9l? Obtuvieron un arraigo<\/em> en Cristo al principio, a saber. bajo Epafras, quien les present\u00f3 claramente a Cristo, d\u00e1ndoles l\u00ednea por l\u00ednea y precepto por precepto, hasta que llegaron a un claro concepto de la verdad. Este enraizamiento fue eficaz en el desarrollo posterior. Para cambiar la figura con el ap\u00f3stol, obtuvieron una base en Cristo (como obtenemos una base en un idioma o ciencia). Cada capa sucesiva deb\u00eda estar de acuerdo con su conexi\u00f3n a tierra. El edificio deb\u00eda levantarse y tomar forma a partir de ese Cristo en el que hab\u00edan sido tan bien cimentados.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestra fe debe establecerse de acuerdo con nuestra ense\u00f1anza primitiva. <\/em>\u00ab\u00bbY confirmados en vuestra fe, as\u00ed como fuisteis ense\u00f1ados\u00bb.\u00bb Toda la ense\u00f1anza temprana no es buena, y el desarrollo a menudo se ve obstaculizado por una base imperfecta o defectuosa. La ense\u00f1anza temprana que disfrutaron los colosenses demostr\u00f3 ser buena por el desarrollo subsiguiente. Falta el pensamiento de Meyer y Ellicott, quienes interpretan: \u00abEnse\u00f1ados a establecerse en [o, ‘por’] la fe\u00bb. La idea es m\u00e1s bien que, bajo la ense\u00f1anza de Epafras, obtuvieron un aferrarse a Cristo. De aquel as\u00ed asido por ellos no deb\u00edan ser movidos. Toda la continuaci\u00f3n de su fe en el camino de la estabilidad no deb\u00eda ser hacia el falso Cristo, sino hacia Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or. Exhortaci\u00f3n adjunta a la acci\u00f3n de gracias. <\/em>\u00ab\u00bbAbundando en acci\u00f3n de gracias\u00bb.\u00bb Esto viene con cierta brusquedad. Pero el deber de acci\u00f3n de gracias se introduce con tanta frecuencia (cinco veces) que forma una caracter\u00edstica subordinada de la Ep\u00edstola. Un desbordamiento de acci\u00f3n de gracias a Dios por la fe por la que llegaron en sus primeras ense\u00f1anzas, y por todas las bendiciones que la fe les abri\u00f3 (los tesoros escondidos en Cristo), ayudar\u00eda a que su fe se establezca en vista del peligro presente. .\u2014RF<\/p>\n

Col 2:8-15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Filosof\u00eda.<\/strong><\/p>\n

I. FALSO<\/strong> FILOSOFIA<\/strong>. \u00abMirad que no haya alguno que os enga\u00f1e por medio de sus filosof\u00edas y de sus vanas sutilezas\u00bb. Era un peligro real (como dice la expresi\u00f3n) contra el cual el ap\u00f3stol advierte a los colosenses. Se refiere indefinidamente a los maestros (cualquiera), pero llama la atenci\u00f3n cu\u00e1l ser\u00eda su trabajo. La obra de los maestros cristianos sobre ellos en su estado pagano, como se describe en Col 1:13<\/span>, Col 1:14<\/span>, hab\u00eda sido una liberaci\u00f3n, una redenci\u00f3n; <\/em>la obra de aquellos maestros sobre ellos en su estado cristiano ser\u00eda llevarlos al cautiverio, hacer de ellos un bot\u00edn. No define cu\u00e1l era esta ense\u00f1anza, pero caracteriza la sustancia de la misma (a diferencia de la forma, que se caracteriza en el cuarto verso) como una filosof\u00eda que era un vano enga\u00f1o. Esta no es una caracterizaci\u00f3n de toda la filosof\u00eda, sino s\u00f3lo de la filosof\u00eda con la que estos maestros habr\u00edan despojado a los colosenses. Un fil\u00f3sofo es literalmente un amante de la sabidur\u00eda, y en ese sentido un cristiano es un fil\u00f3sofo. El origen del nombre, tal como lo da Cicer\u00f3n, es el siguiente: Pit\u00e1goras una vez, habiendo llegado a Flio, una ciudad del Peloponeso, mostr\u00f3 en una conversaci\u00f3n que tuvo con Le\u00f3n, que entonces gobernaba esa ciudad, una serie de conocimiento tan extenso que el pr\u00edncipe, admirado por su elocuencia y habilidad, pregunt\u00f3 a qu\u00e9 arte se hab\u00eda dedicado principalmente. Pit\u00e1goras respondi\u00f3 que no profesaba ning\u00fan arte y que era simplemente un fil\u00f3sofo. Le\u00f3n, impresionado por la novedad del nombre, volvi\u00f3 a preguntar qui\u00e9nes eran los fil\u00f3sofos y en qu\u00e9 se diferenciaban de los dem\u00e1s hombres. Pit\u00e1goras respondi\u00f3 que la vida humana se parec\u00eda a la gran feria celebrada con motivo de esos juegos solemnes que toda Grecia se reun\u00eda para celebrar. Para algunos, ejercitados en competencias atl\u00e9ticas, acud\u00edan all\u00ed en busca de la gloria y la corona de la victoria; mientras que un mayor n\u00famero acud\u00eda a ellos para comprar y vender, atra\u00eddos por el amor a la ganancia. Hab\u00eda, sin embargo, unos pocos, y eran los que se distingu\u00edan por su generosidad e inteligencia, que no ven\u00edan por motivo de gloria ni de ganancia, sino simplemente para mirar alrededor y tomar nota de lo que se hac\u00eda y de qu\u00e9 manera. \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n\u00bb, continu\u00f3 Pit\u00e1goras, \u00abtodos nosotros, los hombres, hacemos nuestra entrada en esta vida al partir de otra. Unos est\u00e1n aqu\u00ed ocupados en la b\u00fasqueda de honores, otros en la b\u00fasqueda de riquezas; unos pocos hay que, indiferentes a todo lo dem\u00e1s, se dedican a investigar la naturaleza de las cosas. Estos, entonces, son aquellos a quienes llamo estudiantes de sabidur\u00eda, porque tal es el significado de fil\u00f3sofo\u00bb. La filosof\u00eda en cuesti\u00f3n en Colosas no era un humilde esfuerzo por determinar la naturaleza de las cosas, sino un sistema pretencioso sin ninguna base en hechos observados, o en la raz\u00f3n aplicada a ellos (ciertamente sin ninguna base en la revelaci\u00f3n), y por lo tanto s\u00f3lo vanas. Ten\u00eda dos marcas de un sistema falso.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Era puramente tradicional. <\/em>\u00ab\u00bbSeg\u00fan la tradici\u00f3n de los hombres\u00bb.\u00bb Nuestros libros sagrados nos han sido transmitidos, pero no basamos su autoridad en la mera tradici\u00f3n. Hay pruebas (a las que apelamos) de que no deben su origen a los hombres, que son una revelaci\u00f3n divina, que han sido entregadas por primera vez a los hombres por Dios. La tradici\u00f3n ha sido un dispositivo frecuente en relaci\u00f3n con los sistemas que se han impuesto en la mente humana. La respuesta a los cuestionamientos ha sido que as\u00ed se transmiti\u00f3 desde la antig\u00fcedad remota (ocultamente, porque lo tradicional y lo oculto generalmente van juntos). Un ejemplo notable fue un desarrollo posterior llamado c\u00e1bbala, <\/em>o tradici\u00f3n. Los elementos m\u00edsticos en esto no eran esencialmente diferentes de los que operaban alrededor de la Iglesia de Colosas. La sustancia primaria, dec\u00edan los cabalistas, es un oc\u00e9ano de luz. Hubo una emanaci\u00f3n primitiva, llamada Adam tadmon, de la cual proceden etapas decrecientes de emanaciones, llamadas Sephiroth. La materia no es m\u00e1s que el oscurecimiento de los rayos Divinos al llegar a la \u00faltima etapa de emanaci\u00f3n. Esto (y mucho m\u00e1s) deb\u00eda recibirse sobre la base de que hab\u00eda sido transmitido en secreto por Mois\u00e9s. Pero no es evidencia suficiente de que un sistema sea verdadero que haya sido transmitido; debemos someterlo a un examen m\u00e1s detenido, y tal examen la filosof\u00eda de Colosas no pudo soportar.<\/p>\n

2<\/strong>. Era puramente mundano. <\/em>\u00ab\u00bbSeg\u00fan los rudimentos del mundo\u00bb.\u00bb Lo que se transmiti\u00f3 no tuvo una alta g\u00e9nesis. Muy toscos fueron los primeros intentos de resolver el enigma del universo. Emp\u00e9docles ense\u00f1\u00f3 que todas las cosas se formaron a partir de los cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, mediante un proceso de mezcla y separaci\u00f3n, puesto en marcha por los dos principios del amor y el odio. La postulaci\u00f3n de agentes intermedios en una serie descendente hasta uno que pudiera crear materia era muy rudimentaria. El ap\u00f3stol lament\u00f3 que tales filosof\u00edas pobres y terrenales fueran entregadas a los hombres como todo lo que se necesitaba para hacerlos perfectos. La norma de condenaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbY no despu\u00e9s de Cristo\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 es la tradici\u00f3n cuando tenemos a Cristo para dar forma a nuestros pensamientos? \u00bfCu\u00e1les son los rudimentos del mundo (todo lo que la tierra puede producir de una filosof\u00eda) cuando tenemos la perfecta revelaci\u00f3n del cielo?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERA<\/strong> FILOSOF\u00cdA<\/strong>. Hay dos puntos cardinales.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La plenitud de Dios en Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbPorque en \u00e9l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u00bb.\u00bb Por el pl\u0113roma <\/em>de la Deidad debemos entender la totalidad de los atributos divinos, la suma de las perfecciones divinas . Debemos pensar en el pl\u0113roma <\/em> como residiendo primero en Dios y luego en Cristo (as\u00ed como pensamos primero en el Padre y luego en el Hijo, primero en el original y luego en la copia). El pl\u0113roma <\/em>reside en la Segunda Persona necesaria y eternamente, pero hace mil novecientos a\u00f1os (tal es nuestro credo) empez\u00f3 a residir en \u00e9l corporalmente,<\/em>es decir, se form\u00f3 misteriosamente una conexi\u00f3n entre el pl\u0113roma <\/em>en \u00e9l y (lo que estaba muy alejado) un cuerpo humano. En el cuerpo que tom\u00f3 para s\u00ed habit\u00f3 en la tierra, y no s\u00f3lo eso, sino que en \u00e9l ahora glorificado reside permanentemente (tal es la fuerza de la palabra griega), es decir, nunca llegar\u00e1 el tiempo en que habr\u00e1 una separaci\u00f3n del pl\u0113roma <\/em>en \u00e9l de nuestra humanidad. Tal es la ense\u00f1anza apost\u00f3lica, pero en ella la reverencia nos impide detenernos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La plenitud de Cristo en nosotros. <\/em>\u00ab\u00bbY en \u00e9l est\u00e1is llenos\u00bb.\u00bb Es una ventaja en la traducci\u00f3n revisada que \u00ab\u00bblleno\u00bb\u00bb se lleva adelante del pensamiento anterior (no \u00ab\u00bbplenitud\u00bb\u00bb y luego \u00ab\u00bbcompleto\u00bb, \u00ab\u00bb cuando la palabra es la misma). El pl\u0113roma <\/em>en Cristo se nos comunica. De su pl\u0113roma<\/em> tenemos todos los que recibimos. Los cristianos colectivamente son llamados el pl\u0113roma <\/em>de Cristo. Esto no es un mero refinamiento del pensamiento. El consuelo de esto es que Cristo en su obra redentora, en la plenitud de sus m\u00e9ritos expiatorios, ha hecho posible que tengamos m\u00e1s que meros comienzos o c\u00e1scaras. Debe haber una concesi\u00f3n para la diferencia de esencia, pero, teniendo en cuenta eso, entonces todo lo que est\u00e1 en Cristo puede ser comunicado a nosotros. Podemos pensar el pensamiento Divino. Podemos estar bajo el impulso del amor Divino. Podemos tener fuerza para realizar el prop\u00f3sito Divino. Podemos salir a la libertad Divina. Es solo Cristo obrando realmente en nosotros que puede eliminar todos los impedimentos morales y desarrollar al m\u00e1ximo las tendencias dadas por Dios de nuestro ser. Y, por tanto, la filosof\u00eda m\u00e1s verdadera es conservar un estado de apertura hacia \u00e9l. Esta filosof\u00eda es suficiente.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Nos permite prescindir de lo que se supone que los agentes intermedios deben hacer por nosotros. <\/em>\u00ab\u00bbQuien es la Cabeza de todo principado y potestad.\u00bb\u00bb Cristo no s\u00f3lo est\u00e1 colocado sobre todo lo que puede llamarse principado y potestad, sino que es la Fuente de toda la fuerza vital que les pertenece. Lo que del pl\u0113roma <\/em>puede estar disperso, fragmentario en ellos, no est\u00e1 disperso, intacto en \u00e9l. No hay necesidad, por lo tanto, de complementar lo que \u00e9l puede proporcionar.<\/p>\n

2<\/strong>. Nos permite prescindir de la circuncisi\u00f3n. <\/em>Parecer\u00eda que en la falsa filosof\u00eda con la que se amenaz\u00f3 a la Iglesia de Colosas, hab\u00eda un elemento juda\u00edsta y m\u00edstico. La combinaci\u00f3n de los dos se llam\u00f3 esenismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Circuncidado con Cristo en su circuncisi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn quien tambi\u00e9n fuisteis circuncidados con circuncisi\u00f3n no hecha a mano, al despojaros del cuerpo carnal, en la circuncisi\u00f3n de Cristo.\u00bb\u00bb No ten\u00edan necesidad de la circuncisi\u00f3n hecha a mano. (la circuncisi\u00f3n material); hab\u00edan sido circuncidados con una circuncisi\u00f3n no hecha a mano (una circuncisi\u00f3n espiritual). Hab\u00edan obtenido la realidad interior correspondiente al rito exterior. Esto se presenta aqu\u00ed como el despojo del cuerpo carnal. Hubo el despojarse como de un vestido. La palabra en el original, siendo intensiva, apunta a un aplazamiento total. La postergaci\u00f3n se aplicaba al cuerpo como un todo. El cuerpo de carne apunta a nuestra vieja condici\u00f3n impura (en la cual la carne es el principio dominante). Solo podr\u00eda ser ideal que fu\u00e9ramos circuncidados de esta manera, porque todav\u00eda hay una impureza real en nuestra condici\u00f3n que debe ser pospuesta. \u00bfCu\u00e1ndo en el pasado debemos entender esta circuncisi\u00f3n como cronometrada? La opini\u00f3n general es que debemos tomar el tiempo del bautismo al que se refiere el siguiente vers\u00edculo. Parece m\u00e1s natural interpretar la circuncisi\u00f3n de Cristo como la circuncisi\u00f3n sufrida por Cristo, y tomar el tiempo de ese evento. No es antinatural pasar de la circuncisi\u00f3n espiritual descrita a la circuncisi\u00f3n de Cristo as\u00ed entendida, a menos que se omita su significado espiritual. Ese evento fue m\u00e1s que un mero homenaje al rito mosaico, se\u00f1al\u00f3 (aunque en realidad no efectu\u00f3) su cumplimiento. \u00bfNo apuntaba a que Cristo se despoj\u00f3 en su muerte del cuerpo con el cual estaba asociado nuestro pecado? Se podr\u00eda decir entonces que cuando Cristo fue circuncidado nosotros fuimos circuncidados espiritualmente en su circuncisi\u00f3n. Se agrega un pensamiento meditado con el prop\u00f3sito de mayor aclaraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Bautizados con Cristo en su bautismo. <\/em>As\u00ed como interpretamos la circuncisi\u00f3n de Cristo como la circuncisi\u00f3n sufrida por Cristo, as\u00ed interpretamos el bautismo aqu\u00ed como el bautismo sufrido por Cristo (no el bautismo de ellos). Se podr\u00eda decir que cuando \u00e9l fue bautizado nosotros fuimos bautizados en su bautismo. Hay dos lados del bautismo.<\/em><\/p>\n

(a)<\/strong> Un descenso al agua. <\/em>\u00ab\u00bbHabiendo sido sepultados con \u00e9l en el bautismo\u00bb.\u00bb Hay un lenguaje similar empleado en Rom 6:4<\/span>. Fuimos sepultados con \u00e9l a trav\u00e9s del bautismo hasta la muerte. Evidentemente, el lenguaje est\u00e1 tomado de inmersi\u00f3n. <\/em>Se dice de Jes\u00fas que sali\u00f3 del agua, por lo que debemos entender que descendi\u00f3 al agua. Hab\u00eda, por as\u00ed decirlo, un entierro bajo las olas. Y as\u00ed como la salida del agua est\u00e1 conectada en lo que sigue con la resurrecci\u00f3n de Cristo, debemos entender que la sepultura en el bautismo est\u00e1 conectada con la sepultura de Cristo. En el bautismo se nos representa enterrando lo que se puede decir que Cristo sepult\u00f3 en su tumba: el antiguo estado de pecado. El lenguaje empleado aqu\u00ed habla a favor de la inmersi\u00f3n como un modo escritural. <\/em>Hay muchas razones para creer que era el modo seguido en Palestina en los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or. Tiene una ventaja sobre la aspersi\u00f3n al se\u00f1alar de manera tan sorprendente el entierro de la vieja naturaleza como en la tumba de Cristo. La \u00fanica raz\u00f3n por la que se puede argumentar en contra es que no es adecuado en un clima fr\u00edo. Siendo el uso de agua todo lo que es esencial, el modo puede adaptarse a condiciones alteradas. Por otro lado, hay una identificaci\u00f3n del bautismo con la circuncisi\u00f3n. Lo que es el despojo y el despojo del cuerpo carnal en uno, es la sepultura en el otro: Y as\u00ed el lenguaje del ap\u00f3stol parece decir a favor del bautismo de infantes.<\/p>\n

(b)<\/strong> Un salir del agua. <\/em>\u00ab\u00bbEn el cual tambi\u00e9n fuisteis resucitados con \u00e9l por medio de la fe en la acci\u00f3n de Dios, que le levant\u00f3 de los muertos\u00bb. El lenguaje se toma de la salida del agua que est\u00e1 asociada con el bautismo de nuestro Se\u00f1or, pero, no obstante, apunta verdaderamente al hecho de la resurrecci\u00f3n de Cristo, a la que se hace referencia claramente. Cristo descendi\u00f3 al sepulcro, pero volvi\u00f3 a subir. Entonces el creyente desaparece bajo las aguas del bautismo, pero vuelve a aparecer. Este es un lado que no se presenta en la circuncisi\u00f3n. En el bautismo hay una exhibici\u00f3n impresionante del hecho de que somos regenerados. Esta nueva vida la obtenemos en uni\u00f3n con Cristo. La obra de Dios se mostr\u00f3 de manera notable al resucitar a Cristo de entre los muertos. Pero eso fue m\u00e1s que una demostraci\u00f3n de omnipotencia. Debe tomarse en relaci\u00f3n con la eliminaci\u00f3n de la causa que oper\u00f3 en la muerte y sepultura de Cristo, a saber. pecado. Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos poseedor de una vida nueva y eterna. Y si tomamos como objeto de nuestra fe la obra que resucit\u00f3 a Cristo de entre los muertos, seremos part\u00edcipes con \u00e9l de la misma vida nueva y eterna.<\/p>\n

3<\/strong>. Aplicaci\u00f3n entre par\u00e9ntesis del ser resucitado con Cristo a los colosenses ya los gentiles en general. <\/em>\u00ab\u00bbY vosotros, estando muertos por vuestros delitos y por la incircuncisi\u00f3n de vuestra carne, a vosotros, digo, os dio vida juntamente con \u00e9l, habi\u00e9ndonos perdonado todos nuestros pecados\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed comienza una dificultad con respecto a la sujeto del resto del p\u00e1rrafo. Meyer, Alford y Eadie hacen de Dios el tema; Eilicott lo convierte en Cristo. Lightfoot lo convierte en un caso de cambio repentino de tema. Se puede decir a favor de que Cristo sea \u00ab\u00bbsujeto\u00bb,\u00bb <\/em>que ha sido prominente en el pensamiento del ap\u00f3stol en el contexto como en la Ep\u00edstola como un todo. Tambi\u00e9n se puede decir que el despojarse de los principados y potestades es un lenguaje que s\u00f3lo puede aplicarse a Cristo. Por otro lado, no es natural, con Ellicott, pasar del pensamiento de Cristo resucitado por Dios al pensamiento de Cristo vivific\u00e1ndose a s\u00ed mismo. Tampoco es satisfactorio decir simplemente que hay un cambio repentino de tema. La soluci\u00f3n m\u00e1s natural a la dificultad parece ser considerar este vers\u00edculo como un par\u00e9ntesis. El ap\u00f3stol aplica la idea de resucitar con Cristo y, habi\u00e9ndolo hecho, procede con Cristo como sujeto como si la aplicaci\u00f3n no hubiera sido interpuesta. Los colosenses hab\u00edan estado en un estado de muerte. Su muerte fue causada por sus transgresiones. Aqu\u00ed no hay nada del elemento pante\u00edsta que prevalec\u00eda tanto en Oriente. Hab\u00edan cometido una transgresi\u00f3n personal contra un Legislador personal y, por lo tanto, fueron lanzados a un estado de muerte. Su muerte a causa de los delitos est\u00e1 asociada con la incircuncisi\u00f3n de su carne. No ten\u00edan la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n en ellos. Y as\u00ed ten\u00edan esa muerte que en la circuncisi\u00f3n se representa como ser quitado. Estando muertos, Dios los vivific\u00f3 juntamente con Cristo, les dio la realidad de la circuncisi\u00f3n o la realidad correspondiente a salir de las aguas del bautismo. Esto presupon\u00eda el ejercicio del perd\u00f3n hacia ellos. Ellos (y no s\u00f3lo ellos) hab\u00edan sido perdonados de sus ofensas. Y as\u00ed, eliminada la causa de la muerte, podr\u00edan ser vivificados.<\/p>\n

(1)<\/strong> C\u00f3mo se puede prescindir de la circuncisi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbHabiendo anulado el v\u00ednculo escrito en los decretos que hab\u00eda contra nosotros, que nos era contrario, y lo quit\u00f3 de en medio, clav\u00e1ndolo en la cruz\u00bb.\u00bb Nuestra obligaci\u00f3n de guardar la Ley de Dios (as\u00ed estamos constituidos) es comparado a un v\u00ednculo. Es como si lo hubi\u00e9semos suscrito con nuestra propia mano. La palabra es manuscrita. En el caso de los jud\u00edos fue en forma de ordenanzas bien conocidas (una de las cuales era la circuncisi\u00f3n). En el caso de los gentiles, el sentido p\u00fablico del derecho tambi\u00e9n encontr\u00f3 expresi\u00f3n en las ordenanzas. El v\u00ednculo estaba contra nosotros en este sentido, que conten\u00eda una obligaci\u00f3n que deb\u00edamos cumplir. No s\u00f3lo estaba en contra de nosotros en ese sentido (lo cual era por su propia naturaleza), sino que en su incidencia real sobre nosotros en nuestra condici\u00f3n ca\u00edda, era contrario a nosotros. Podr\u00eda, por as\u00ed decirlo, ser llevado ante un tribunal de justicia para efectuar nuestra condena. All\u00ed estaba con nuestro aut\u00f3grafo. No hab\u00edamos cumplido con nuestra obligaci\u00f3n y no ten\u00edamos forma de cumplirla. Lo que Cristo hizo con el bono fue cancelarlo. Su pluma, por as\u00ed decirlo, fue dibujada a trav\u00e9s de \u00e9l. O se borr\u00f3 la escritura para que nunca m\u00e1s se pudiera presentar como prueba contra nosotros. Para hacerlo m\u00e1s enf\u00e1tico, se agrega que lo quit\u00f3 de en medio (para que nunca m\u00e1s pudiera ser encontrado). \u00ab\u00bbLo quit\u00f3 de en medio\u00bb,\u00bb es literalmente, para que nunca pudiera producirse entre nosotros y Dios. Y para hacerlo a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1tico, se agrega que lo clav\u00f3 en su cruz. Estaba tan pegado a la cruz que cuando fue crucificado fue tratado de manera similar y completamente eliminado. Su crucifixi\u00f3n fue un encuentro con el v\u00ednculo, el cumplimiento de todas nuestras obligaciones con la Ley quebrantada. Por lo tanto, no hay v\u00ednculo que pueda producirse para nuestra convicci\u00f3n, pero hay un v\u00ednculo descargado que puede producirse para nuestra justificaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> C\u00f3mo se puede prescindir de la ayuda de los agentes intermedios. <\/em>\u00ab\u00bbHabi\u00e9ndose despojado de s\u00ed mismo de los principados y potestades, los exhibi\u00f3 abiertamente, triunfando sobre ellos en ella\u00bb. impedir la salvaci\u00f3n de los hombres. Comenzaron a reunirse alrededor de \u00e9l ante su tentaci\u00f3n. Especialmente al final obtuvieron poder. Estos principados y potestades malvados se aferraron a \u00e9l como un manto. Fue s\u00f3lo por permitirles as\u00ed entrar en estrecho contacto con \u00e9l que pudieron apartarse para siempre de los hombres. Se dice, respecto a H\u00e9rcules, el m\u00e1s c\u00e9lebre de todos los h\u00e9roes de la mitolog\u00eda, que lleg\u00f3 a su fin poni\u00e9ndose una t\u00fanica que hab\u00eda sido empapada en la sangre de Nessus, a quien \u00e9l mismo hab\u00eda disparado con una flecha envenenada. Cuando se calent\u00f3 a su alrededor, el veneno penetr\u00f3 en su sistema. Intent\u00f3 arrancarlo, pero le desgarr\u00f3 la carne. Y apresur\u00f3 su fin coloc\u00e1ndose en un mont\u00f3n ardiente. Fue el pecado lo que hizo a los principados y potestades como un manto envenenado. Pero \u00e9l los apart\u00f3 de s\u00ed mismo. Tan completa fue su victoria que los mostr\u00f3 p\u00fablicamente para verlos como bot\u00edn. Este triunfo lo obtuvo en la cruz. Fue all\u00ed donde los principados y las potestades lo ten\u00edan en terrible desventaja. Ten\u00edan, por as\u00ed decirlo, poder dado contra \u00e9l. Pero \u00e9l, confiando en Dios, los desech\u00f3. Y as\u00ed el s\u00edmbolo de debilidad se convirti\u00f3 en s\u00edmbolo de triunfo.\u2014RF<\/p>\n

Col 2:16-23 <\/span><\/strong><\/p>\n

Tres errores.<\/strong><\/p>\n

I. LEGALISMO<\/strong>. \u201cNinguno os juzgue, pues, en comida o en bebida, o en cuanto a d\u00edas de fiesta, luna nueva o d\u00edas de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; mas el cuerpo es de Cristo.\u201d Hay una referencia detallada aqu\u00ed a instituciones jud\u00edas. <\/em>Comer (en lugar de carne) estaba incluido en las normas. Se hizo una distinci\u00f3n entre animales limpios e inmundos. Ciertas partes de los animales (la grasa, la sangre) no deb\u00edan comerse. Los derechos de Dios (primog\u00e9nitos, porciones de los sacerdotes) no deb\u00edan ser infringidos al comer. No hab\u00eda tanta atadura con respecto a la bebida. A los sacerdotes se les prohib\u00eda el uso de vino antes de ministrar en el tabern\u00e1culo; y el voto nazareo inclu\u00eda la abstinencia total del uso del vino. Los tiempos sagrados se clasifican seg\u00fan su frecuencia. Estaban las tres grandes fiestas anuales<\/em> (que se extend\u00edan cada una durante una semana) de la Pascua, Pentecost\u00e9s y los Tabern\u00e1culos. Cada mes<\/em> comenzaba con una celebraci\u00f3n. Y el s\u00e1bado semanal<\/em> (m\u00e1s antiguo que las instituciones jud\u00edas) ten\u00eda sus servicios especiales. Los falsos maestros que intentaron imponer estas instituciones a los cristianos colosenses eran esenios. <\/em>Estos iban mucho m\u00e1s all\u00e1 de los fariseos. No com\u00edan alimento animal, no beb\u00edan vino. No encender\u00edan un fuego, mover\u00edan una embarcaci\u00f3n, realizar\u00edan las funciones m\u00e1s ordinarias de la vida en s\u00e1bado. Todo lo material era inherentemente malo y no deb\u00eda ser tocado m\u00e1s de lo absolutamente necesario. El ap\u00f3stol afirma, contra estos maestros, en nombre de los colosenses, que no deb\u00edan ser juzgados por su incumplimiento de las instituciones jud\u00edas. Y la base sobre la que lo hace es \u00e9sta. Estas instituciones (en su pureza, y no tan exageradas en el esenismo) eran solo sombras de lo que vendr\u00eda. Estaban conectados con lo que era sustancial (y por lo tanto eran canales de bendici\u00f3n mientras duraban), pero los cristianos, habiendo obtenido lo sustancial en Cristo, est\u00e1n necesariamente libres de la sombra en la Ley. No se debe sacar ninguna conclusi\u00f3n de este adverso a las instituciones evang\u00e9licas. \u00ab\u00bbPodemos observar\u00bb, dice Alford, comentando este pasaje, \u00ab\u00bbque, si la ordenanza del d\u00eda de reposo hubiera sido en alguna forma<\/em> de obligaci\u00f3n duradera para la Iglesia cristiana, habr\u00eda sido Es absolutamente imposible que el ap\u00f3stol haya usado este lenguaje\u00bb. Esto llevado a cabo quitar\u00eda el terreno de debajo de todas las instituciones evang\u00e9licas. No habr\u00eda se\u00f1al<\/em> alguna ahora, conectada con nuestra religi\u00f3n, habiendo llegado la realidad. La liberaci\u00f3n de todas las formas<\/em> no es ciertamente la idea del Nuevo Testamento. Se puede extraer un argumento del contexto. La circuncisi\u00f3n era una sombra de la realidad venidera, a saber. el despojo del cuerpo carnal (muerte a los viejos). Esta realidad la tenemos ahora en Cristo, pero de ello no se sigue que est\u00e9 desconectada de toda instituci\u00f3n positiva. Por otro lado, es la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol que la misma realidad ha sido puesta en la instituci\u00f3n evang\u00e9lica del bautismo. Otro argumento puede extraerse del propio texto. Una de las fiestas a las que se hace referencia es la Pascua. El cordero pascual era una sombra de la realidad venidera, a saber. el sacrificio de Cristo. Pero esa gran realidad evang\u00e9lica no ha sido desacreditada. Por el contrario, se ha puesto en una instituci\u00f3n que ha de durar hasta el fin del orden de cosas terrenal. As\u00ed con el s\u00e1bado. Prefiguraba la realidad del descanso en Cristo. Ahora tenemos la sustancia,<\/em> pero aun as\u00ed la sustancia ha sido puesta en la instituci\u00f3n del d\u00eda del Se\u00f1or, en la cual permanecer\u00e1 hasta que todas las instituciones terrenales sean eliminadas. S\u00f3lo hay que recordar esto, en relaci\u00f3n con nuestro uso de las instituciones del evangelio. <\/em>No debemos ser legalistas <\/em>en el uso de ellos. No debemos sentir que el bautismo, la Cena del Se\u00f1or o el d\u00eda del Se\u00f1or tuvieran alg\u00fan poder m\u00e1gico en ellos. Simplemente sirven para sostener las realidades del evangelio para que nuestra fe las capte. Y hay una libertad (como de hijos) que nos pertenece en el uso de ellos, como no hab\u00eda con la Ley.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c1NGEL <\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbQue nadie te robe tu premio\u00bb.\u00bb Los cristianos colosenses se comparan aqu\u00ed con los contendientes en los juegos griegos. El premio por el que luchaban, y que estaban en camino de obtener, era la vida eterna. La palabra traducida \u00abrobar\u00bb podr\u00eda parecer que apunta a que los falsos maestros muestran hostilidad en el car\u00e1cter de los jueces. Pero eso no est\u00e1 de acuerdo con la concepci\u00f3n paulina, en la que Cristo es Juez. M\u00e1s bien, debemos pensar en ellos como mostrando su hostilidad al interferir con ellos de una forma u otra, para lograr que ellos, los colosenses, no recibieran el premio del juez. Y esto es requerido por la conexi\u00f3n. Porque los falsos maestros son representados poniendo un obst\u00e1culo en el camino de los colosenses para hacerlos tropezar y que pierdan el premio. El obst\u00e1culo es la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Su espuria humildad. <\/em>\u00ab\u00bbPor una humildad voluntaria y el culto a los \u00e1ngeles, morando en las cosas que ha visto, vanamente hinchado por su mente carnal. Ya hemos descrito la doctrina oriental de emanaciones sucesivas. <\/em>Estos los esenios (con sus tendencias jud\u00edas) se identificaron con las \u00f3rdenes sucesivas de \u00e1ngeles. <\/em>Estas \u00f3rdenes a intervalos llenaron la distancia entre Dios y los hombres. Eran tan conocidos como para ser nombrados. <\/em>Hab\u00eda una apariencia de humildad <\/em>en eso. Porque se bas\u00f3 en la suposici\u00f3n de la inaccesibilidad de Dios. <\/em>Somos seres tan insignificantes que no nos corresponde adorar a un ser tan grande como Dios. S\u00f3lo nos conviene adorar a los seres que yacen m\u00e1s cerca de nosotros (los \u00e1ngeles), y que han tenido un trato m\u00e1s inmediato con nuestra creaci\u00f3n. Respecto a esta humildad el ap\u00f3stol afirma que ten\u00eda su fundamento<\/em> en su propia voluntad, no en la realidad. <\/em>La forma en que lo explica es esta: El adorador de \u00e1ngeles \u00ab\u00bbmora en las cosas que ha visto\u00bb.\u00bb Esto debe considerarse como una gran mancha en la traducci\u00f3n revisada. El significado sugerido es que el adorador de \u00e1ngeles es un habitante del mundo de los sentidos. Esto es nada menos que grotesco. Porque el adorador de \u00e1ngeles muestra la falsedad de su humildad al cruzar confiadamente la l\u00ednea divisoria del sentido. \u00ab\u00bbHabitando en\u00bb\u00bb es una traducci\u00f3n muy objetable. La palabra es literalmente pisar, pasar de un lugar a otro. <\/em>El sentido exacto depende de la retenci\u00f3n o no retenci\u00f3n de \u00ab\u00bbno\u00bb\u00bb en el texto. El primero tiene m\u00e1s sentido, bien resaltado en la traducci\u00f3n antigua, \u00ab\u00bbentrometerse<\/em>en aquellas cosas que no ha visto\u00bb.\u00bb El \u00faltimo tiene una ligera preponderancia de autoridad a su favor, y puede entenderse como dando el sentido\u2014pasando al dominio del visionario. <\/em>El significado general es indudablemente este: que, mientras profesa (en su humildad) que solo es apto para adorar a los \u00e1ngeles, penetra ileg\u00edtimamente en el mundo invisible, es decir, <\/em>no en la forma de fe y revelaci\u00f3n. \u00c9l hace la gran afirmaci\u00f3n de que al Ser Divino no le importa nuestra adoraci\u00f3n. Y nombra (como si realmente hubiera visto) las diferentes \u00f3rdenes de \u00e1ngeles. Y entonces el ap\u00f3stol hace que no sea humildad en absoluto. Es (cuando se descubre) inflaci\u00f3n. <\/em>Es inflaci\u00f3n con lo que es infundado, irreal. <\/em>Es la inflaci\u00f3n de un mal principio: la mente de la carne (a diferencia de la mente del Esp\u00edritu). Es decir, hay en \u00e9l un descontento carnal con los simples contenidos de la revelaci\u00f3n sobre el mundo de los \u00e1ngeles. Y est\u00e1 el deseo carnal de parecer saber m\u00e1s de lo que se sabe. La lecci\u00f3n que se debe aprender de esto es que no debemos infravalorar nuestra humanidad. <\/em>Somos todos los seres m\u00e1s grandes que nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es tan grande.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMiramos en nuestra peque\u00f1ez<\/p>\n

A tu estado majestuoso;<\/p>\n

Nuestro consuelo es que eres tan bueno,<\/p>\n

Y que eres tan grande.\u00bb<\/p>\n

Como el adorador de \u00e1ngeles dijo que no era para nosotros adorar a Dios, as\u00ed el agn\u00f3stico dice hoy en d\u00eda que no nos corresponde a nosotros conocer a Dios. Si hay un Dios, no debe ser conocido, y no estamos en libertad de ir m\u00e1s all\u00e1 de lo conocido. Hay una apariencia de humildad en eso, pero si hay abundante evidencia en contra de mantener en suspenso la existencia de Dios, entonces no es realmente una indicaci\u00f3n de humildad, sino m\u00e1s bien de una orgullosa aversi\u00f3n por Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Su renuncia a la Cabeza. <\/em>\u00ab\u00bbY no asi\u00e9ndose de la Cabeza, de quien todo el cuerpo, siendo nutrido y unido por las coyunturas y ligaduras, crece con el crecimiento de Dios\u00bb. El ap\u00f3stol pone su objeci\u00f3n a la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles en un fuerte base de la verdad. Las partes del cuerpo est\u00e1n articuladas y anilladas. Las articulaciones y bandas sirven para nutrir y compactar el cuerpo. Esto tiene lugar en conexi\u00f3n con un centro com\u00fan de energ\u00eda vital. El resultado es el aumento se\u00f1alado por Dios para el cuerpo. De modo que los cristianos en sus relaciones unos con otros son como juntas y bandas. Forman l\u00edneas a lo largo de las cuales se pueden enviar comunicaciones de Cristo, por las cuales la Iglesia se nutre y compacta y tiene su aumento se\u00f1alado. Pero esto es con la condici\u00f3n de sujetar firmemente la Cabeza. La adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles, por la cual los falsos maestros habr\u00edan hecho tropezar a los colosenses en su camino hacia la meta, habr\u00eda sido una p\u00e9rdida de Cristo. Habr\u00eda sido sustituir la mediaci\u00f3n de Cristo por la mediaci\u00f3n de los seres inferiores. Habr\u00eda sido una separaci\u00f3n fatal de aquel que hace todo el trabajo de mediaci\u00f3n para los hombres. Y la misma fuerte objeci\u00f3n se debe tomar a la consideraci\u00f3n dada a los \u00e1ngeles, a los santos, especialmente a la Virgen Mar\u00eda, en la Iglesia de Roma. Cualesquiera que sean las distinciones que hagan los te\u00f3logos cat\u00f3licos romanos, cualesquiera que sean las salvaguardias que puedan adoptar, el resultado pr\u00e1ctico es lo que el ap\u00f3stol se\u00f1ala aqu\u00ed, el abandono de toda suficiencia de la mediaci\u00f3n de Cristo y la paralizaci\u00f3n de las energ\u00edas de la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> ASCETICISMO<\/strong>. La ense\u00f1anza del ap\u00f3stol es que los cristianos est\u00e1n libres de las ordenanzas mundanas. <\/em>\u00ab\u00bbSi hab\u00e9is muerto con Cristo de los rudimentos del mundo, \u00bfpor qu\u00e9, como si vivierais en el mundo, os somet\u00e9is a las ordenanzas?\u00bb\u00bb Una parte de la verdad del bautismo es que somos part\u00edcipes con Cristo en su muerte. No s\u00f3lo morimos con Cristo; pero hay algo<\/em> por lo cual morimos. Esto se considera a veces como pecado, a veces como el yo, a veces como la Ley. Se piensa aqu\u00ed como el mundo <\/em>en sus rudimentos, <\/em>es decir, sus ense\u00f1anzas y reglas (estas \u00faltimas prominentes aqu\u00ed), que son todas rudimentarias comparadas con el perfecto forma de cristianismo. Hemos muerto para el mundo<\/em> (abandono de Dios) y sus ordenanzas, pues entonces, como viviendo en el mundo<\/em> (como si no hubi\u00e9ramos muerto, como si nuestro antiguo a\u00fan se mantuvieran las relaciones con el mundo), \u00bfdebemos someternos a sus ordenanzas?<\/p>\n

1<\/strong>. Estas ordenanzas son prohibitivas. <\/em>\u00ab\u00bbNo manipule, ni guste, ni toque\u00bb. Algunos, por un extra\u00f1o error, han supuesto que esto es una inculcaci\u00f3n de abstinencia por parte del ap\u00f3stol. <\/em>Est\u00e1, por el contrario, dando despectivamente el esp\u00edritu del ascetismo. Dec\u00eda: \u00abAbstenerse, abstenerse, abstenerse\u00bb. \u00c9l da las mismas palabras del ascetismo: \u00abNo tocar, ni gustar, ni tocar\u00bb. Las palabras se dan en el orden correcto en la traducci\u00f3n revisada. Con un descenso del lenguaje, hay un ascenso de la superstici\u00f3n. Las cosas a que se refiere no debemos tocarlas, ni gustarlas, ni tener el menor contacto con ellas. El error del ascetismo es que hace de la prohibici\u00f3n (negaci\u00f3n) la esencia de la religi\u00f3n. El pensamiento contrario es que no es acumulando prohibiciones como se puede satisfacer la necesidad espiritual del hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Estas ordenanzas se relacionan con lo externo. <\/em>\u00ab\u00bbTodas las cosas perecer\u00e1n con el uso\u00bb. Las cosas son los alimentos y bebidas<\/em> que estaban prohibidas. El ap\u00f3stol parece dirigir un doble argumento contra el ascetismo. Las carnes y bebidas ten\u00edan una buena propiedad; tambi\u00e9n ten\u00edan un defecto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Eran para usar. <\/em>\u00ab\u00bbCon el uso\u00bb\u00bb es su lenguaje. Es decir, no ten\u00edan ning\u00fan mal inherente (seg\u00fan la idea asc\u00e9tica). Fueron hechos para ser manipulados, para ser probados, para ser tocados. Fueron hechos para el consumo. Fueron hechos (con cierta cordialidad en la expresi\u00f3n utilizada) para ser usados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estaban en el uso de ellos para corromperse. <\/em>No se pod\u00edan volver a utilizar. Conjunto de descomposici\u00f3n en el que se convirti\u00f3 en completo (destrucci\u00f3n). Como no pod\u00edan ser as\u00ed el ser todo para el hombre (al no ser eternas), tampoco, por otra parte, la religi\u00f3n deb\u00eda situarse en la mera abstinencia de ellas.<\/p>\n

3<\/strong>. Estas ordenanzas son impuestas humanamente. <\/em>\u00ab\u00bbSeg\u00fan preceptos y doctrinas de hombres\u00bb. Hubo numerosas ordenanzas de Dios<\/em>antes de que viniera la religi\u00f3n perfecta. Estos ten\u00edan una estrecha relaci\u00f3n con la religi\u00f3n como ayudas divinas. Fueron establecidas con autoridad por Dios, y por medio de ellas Dios ense\u00f1\u00f3 lecciones importantes. Pero los ascetas estaban desactualizados con sus ordenanzas (en parte eran jud\u00edos en el esenismo). Eran solamente (incluso las partes jud\u00edas de ellos) los preceptos y doctrinas de los hombres. No hab\u00eda autoridad para imponerlas en la conciencia de los hombres.<\/p>\n

4<\/strong>. Estas ordenanzas no tienen por su contenido derecho a llamarse sabidur\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbLas cuales cosas tienen a la verdad una muestra de sabidur\u00eda en la adoraci\u00f3n, y la humildad, y la severidad del cuerpo; pero no tienen ning\u00fan valor contra la indulgencia de la carne\u00bb.\u00bb Se pensaba que las observancias asc\u00e9ticas eran sabidur\u00eda. <\/em>Estaban \u00edntimamente asociados con la adoraci\u00f3n. <\/em>Se supon\u00eda que se basaban en las dos grandes virtudes de la humildad <\/em>y la negaci\u00f3n de s\u00ed mismo. <\/em>Los ascetas ten\u00edan fama de llevar estas virtudes hasta en exceso. Ya nos hemos referido a las pr\u00e1cticas de los esenios. Como ilustraci\u00f3n de lo que el ap\u00f3stol quiere decir con humildad y severidad con el cuerpo, podemos tomar el ejemplo moderno de Lacordaire. \u00ab\u00bb Inmediatamente despu\u00e9s de la Misa, y mientras su rostro a\u00fan estaba iluminado con una alegr\u00eda inefable, buscaba la celda de uno de sus hermanos, se arrodillaba humildemente y suplicaba por toda la severidad de la disciplina. Levant\u00e1ndose de \u00e9l, todo sangrando, apretaba sus labios contra los pies de quien lo hab\u00eda castigado y lo abrumaba con expresiones de gratitud. A veces se pon\u00eda bajo los pies del monje y permanec\u00eda all\u00ed un cuarto de hora en silencio; a veces no estar\u00eda contento sin recibir un castigo a\u00fan m\u00e1s rudo: debe ser golpeado en las orejas, escupido, ser dado \u00f3rdenes como un esclavo, ‘Ve, desgraciado, l\u00e1vame los zapatos, tr\u00e1eme esto o aquello’; incluso debe ser despreciado como un perro. Una vez en el convento de Chalais, despu\u00e9s de haber pronunciado un conmovedor serm\u00f3n sobre la humildad, se sinti\u00f3 irresistiblemente impulsado a seguir el precepto con el ejemplo. Baj\u00f3 del p\u00falpito, rog\u00f3 a los hermanos reunidos que lo trataran con la severidad que merec\u00eda y, destap\u00e1ndose los hombros, recibi\u00f3 de cada uno de ellos veinticinco azotes. La comunidad era grande y la prueba dur\u00f3 mucho tiempo. Hermanos, novicios y padres permanecieron con profunda emoci\u00f3n hasta que todo termin\u00f3 y Lacordaire se levant\u00f3 p\u00e1lido y exhausto. Un Viernes Santo se hizo una cruz, la levant\u00f3 en una capilla subterr\u00e1nea y, atado a ella con cuerdas, permaneci\u00f3 sobre ella tres horas\u00bb. em><\/p>\n

(1)<\/strong> Son voluntarias. <\/em>Se\u00f1ala este elemento en la adoraci\u00f3n con la que estaban asociados. Debemos tener la humillaci\u00f3n del alma ante Dios. Debemos tener humillaci\u00f3n por el pecado. Pero no hay ning\u00fan llamado a que nos degrademos a nosotros mismos o a la humanidad que Dios nos ha dado. Y tal humillaci\u00f3n no debe tomarse como una indicaci\u00f3n de humillaci\u00f3n del alma. De la misma manera, tenemos que negarnos a nosotros mismos. El ap\u00f3stol incluso nota el trato severo de su cuerpo, \u00abgolpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre\u00bb. como si fuera meritorio en s\u00ed mismo hacerlo. Tal severidad no debe tomarse como una verdadera entrega del yo en el altar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son ineficaces. <\/em>\u00c9l no encuentra fallas en el final. <\/em>Est\u00e1n destinados a controlar la indulgencia de la carne. Pero les niega el valor como medios<\/em> hacia ese fin. S\u00f3lo tienen encanto para unos pocos; los muchos deben ser repelidos. E incluso con unos pocos, no hay garant\u00edas adecuadas. A menudo se presencian brotes de la carne, e incluso, donde no hay tales brotes, no existe la condici\u00f3n adecuada del esp\u00edritu. La \u00fanica salvaguardia adecuada es la positividad de la vida resucitada con Cristo, y especialmente de la atracci\u00f3n hacia \u00e9l, a cuya consideraci\u00f3n procede el ap\u00f3stol.\u2014RF<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE UR TOM\u00c1S<\/strong> <\/p>\n

Col 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres cosas maravillosas.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN NOBLE<\/strong> ANSIEDAD<\/strong>. En las palabras que usa aqu\u00ed, Paul describe su af\u00e1n como el af\u00e1n del corredor y el luchador en los juegos nacionales entonces familiares. Hasta ahora no hay nada muy raro, porque es com\u00fan el espect\u00e1culo de hombres ansiosos que luchan con el m\u00e1s vivo anhelo por lograr alg\u00fan prop\u00f3sito propio. La vida es una arena llena de tales. Pero los elementos de nobleza en Pablo, como se descubren aqu\u00ed, son:<\/p>\n

1<\/strong>. Su ansiedad por los dem\u00e1s. <\/em>\u00c9l les dice a los hombres de Colosal\u2014Mi \u00ab\u00bbconflicto es por vosotros\u00bb. No es una vida egoc\u00e9ntrica la que Pablo vive cuando se gasta generosamente en estas iglesias primitivas.<\/p>\n

2<\/strong>. Su ansiedad por los ausentes. <\/em>Hay una moneda falsificada en el habla actual: \u00abFuera de la vista, fuera de la mente\u00bb. Es un proverbio acu\u00f1ado en la ceca de una vida muy superficial y ego\u00edsta. S\u00f3lo es cierto para los peores hombres. Tal esp\u00edritu<\/p>\n

(1)<\/strong> limita el poder<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> estrecha el car\u00e1cter<\/em>.<\/p>\n

Mientras se preocupa realmente por los ausentes:<\/p>\n

(1)<\/strong> Aumenta el poder de la mente. <\/em>Se vuelve lo suficientemente fuerte como para volar sus alas sobre los oc\u00e9anos e incluso para atravesar otros mundos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cultiva un h\u00e1bito espiritual. <\/em>Libera al hombre de ser criatura de los sentidos.<\/p>\n

3<\/strong>. Su ansiedad por aquellos con los que no ten\u00eda conexi\u00f3n directa. <\/em>Est\u00e1 cuidando las iglesias de meros en el Lycus que no hab\u00eda plantado ni visitado. Era amor puro, desinteresado. Tal es la noble ansiedad de Pablo. \u00bfEn qu\u00e9 supera el evangelio moderno del altruismo a este evangelio que Pablo cre\u00eda y practicaba? \u00bfY d\u00f3nde tiene el altruismo los motivos con los que late el cristianismo o los ejemplos que el cristianismo puede citar?<\/p>\n

II.<\/strong> UNA BENDITA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. Analizando estos vers\u00edculos, encontramos signos:<\/p>\n

1<\/strong>. De comodidad personal. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbconsuelo\u00bb\u00bb aqu\u00ed, como en la palabra \u00ab\u00bbConsolador\u00bb,\u00bb apunta a m\u00e1s que consuelo; habla de aliento, de fortalecimiento. \u00bfQu\u00e9 mejor experiencia podr\u00eda desear para los miembros de esta joven Iglesia que consolar sus corazones? Pero a eso se suma la bendici\u00f3n:<\/p>\n

2<\/strong>. De la seguridad social. <\/em>Pocas expresiones pueden describir mejor una unidad m\u00e1s completa que esta, \u00ab\u00bbtejer\u00bb. Significa un entrecruzamiento de simpat\u00edas, un entrelazamiento de destinos. Y este entrelazamiento y entrelazamiento se logra por el m\u00e9todo m\u00e1s alto y seguro, \u00ab\u00bben el amor\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. De firme convicci\u00f3n.<\/em> \u00ab\u00bbTotal seguridad\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay mucho m\u00e1s que una mera opini\u00f3n; hay convicci\u00f3n. Convicci\u00f3n, tambi\u00e9n, de la facultad m\u00e1s noble del hombre, el entendimiento, que es m\u00e1s que la sola raz\u00f3n. Y esta completa convicci\u00f3n es, en cuanto a la verdad, de suma importancia, a saber, el reconocimiento del secreto a voces acerca de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> ABIERTO<\/strong> SECRETO<\/strong>. Como hemos visto, Pablo no quiso decir con \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb algo m\u00edstico e incognoscible, sino m\u00e1s bien una verdad que una vez estuvo escondida pero que ya no est\u00e1 oculta, una verdad plenamente revelada libremente. El cristianismo es el secreto a voces. La autorrevelaci\u00f3n de Cristo es la revelaci\u00f3n del hombre, del deber, de Dios, del Cielo. En \u00e9l estaban guardadas todas las riquezas de la verdad y del amor por las que los hombres lloraban. \u00c9l es el Almac\u00e9n inagotable de los suministros de Dios para la naturaleza superior del hombre. \u00c9l es la voz apacible y delicada, y Dios est\u00e1 en la voz, y s\u00f3lo la escucha soportar\u00e1. O es una inmensa mina de pensamiento, de simpat\u00eda, de gracia, y s\u00f3lo los laboriosos, que hunden el eje de la indagaci\u00f3n, de la fraternidad, de la fe, sabr\u00e1n lo que contiene la mina. Pablo sab\u00eda.\u2014URT<\/p>\n

Col 2:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Benditas posibilidades cristianas.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras de deseo apost\u00f3lico nos abren tres benditas posibilidades cristianas: una posibilidad para la Iglesia, una posibilidad para el individuo y una posibilidad a la vida interior de cada uno.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> FORMIDABLE<\/strong> FUERZA<\/strong> POSIBLE<\/strong> A<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. El ap\u00f3stol declara que le dio gozo contemplar la condici\u00f3n de la Iglesia de Colosenses; de hecho, las palabras que usa describen su mirada una y otra vez debido a la alegr\u00eda que le dio. \u00bfQu\u00e9 le dio tanta alegr\u00eda?<\/p>\n

1<\/strong>. Su matriz ordenada<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Su frente s\u00f3lido<\/em>,<\/p>\n

como lo describe la palabra \u00abfirme, solidez\u00bb aqu\u00ed. En el centro del mundo militar, y convertido en guardia de un soldado, no es de extra\u00f1ar que Paul ponga sus manos en met\u00e1foras que sugieran tan v\u00edvidamente precisi\u00f3n, compacidad, obediencia. \u00c9l ve c\u00f3mo una Iglesia puede estar perfectamente organizada para su misi\u00f3n: la misi\u00f3n de una guerra santa contra la ignorancia, el orgullo, el ego\u00edsmo, el pecado. Bien que una Iglesia tenga en cada miembro un \u00ab\u00bbdefensor de la fe\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONSTANTE<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> POSIBLE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. El crecimiento implica vida.<\/p>\n

1<\/strong>. Aqu\u00ed se describe el origen de la vida. <\/em>Es \u00abhaber recibido a Cristo\u00bb. As\u00ed como Sime\u00f3n tom\u00f3 al santo ni\u00f1o en sus brazos, el verdadero cristiano recibe a Cristo en su confianza, pensamientos, afectos.<\/p>\n

2. Aqu\u00ed se describe el progreso de la vida. <\/em>Las tres met\u00e1foras utilizadas, de un camino, un \u00e1rbol, una estructura, ense\u00f1an la misma lecci\u00f3n de uni\u00f3n \u00edntima y progresiva con Cristo. Ya sea andando, o siendo arraigado, o siendo edificado, todo es \u00ab\u00bben Cristo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PERPETUAL<\/strong> ACCION DE GRACIAS<\/strong> POSIBLE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> VIDA<\/strong>. Este llamado a la acci\u00f3n de gracias es una especie de estribillo a lo largo de la Ep\u00edstola (Col 1:10<\/span>; Col 3:15<\/span>, Col 3:17<\/span>; Col 4:2<\/span>). Faber pregunta si puede haber verdadera adoraci\u00f3n sin alegr\u00eda. Porque \u00e9l afirma: \u00abLa adoraci\u00f3n no es temor de Dios ni amor de Dios, sino deleite en Dios\u00bb. Esta es la exposici\u00f3n y doctrina de Pablo, porque debe haber gozo en la acci\u00f3n de gracias. Y la perpetua acci\u00f3n de gracias es el verdadero esp\u00edritu de los que son<\/p>\n

(1)<\/strong> objetos de perpetua providencia<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> sujetos de gracia perpetua<\/em>.<\/p>\n

Abundad, pues, en acciones de gracias.\u2014URT<\/p>\n

Col 2:8-15<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre completo .<\/strong><\/p>\n

El \u00fanico pensamiento en torno al cual podemos permitir que se re\u00fanan las muchas, variadas y algunas de ellas extra\u00f1as ideas de este p\u00e1rrafo, es la concepci\u00f3n del hombre completo. <\/em>Las palabras nos ense\u00f1an\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> COMPLETO<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> LED<\/strong> LEJO<\/strong> POR<\/strong> ERROR<\/strong> EN<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> O<\/strong> POR<\/strong> MAL<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>. Cualquiera que sea guiado as\u00ed est\u00e1 incompleto. Y el ap\u00f3stol est\u00e1 advirtiendo aqu\u00ed a sus lectores que est\u00e9n en guardia, prueba, una vez que hayan sido emancipados de tal cautiverio, deber\u00edan ser capturados insidiosamente de nuevo y llevados como presa a tal esclavitud. Sus palabras aqu\u00ed muestran:<\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo el error en el pensamiento y el mal en la vida est\u00e1n estrechamente relacionados. <\/em>(Col 2:8<\/span>, Col 2:18 <\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Las<\/em> dos causas comunes de tal error y mal.<\/em> \u00ab\u00bbTradiciones de los hombres\u00bb,\u00bb meras supersticiones, son los \u00ab\u00bbrudimentos del mundo\u00bb\u00bb: meros comienzos del conocimiento . Todos los tales deben ser condenados cuando no son \u00ab\u00bbseg\u00fan Cristo\u00bb\u00bb, es decir, cuando no son<\/p>\n

(1)<\/strong> doctrinas de las cuales \u00c9l es el Maestro, o <\/p>\n

(2)<\/strong> doctrinas de las cuales \u00e9l es el Tema \u00faltimo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> COMPLETO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> DERIVA<\/strong> SU<\/strong> COMPLETITUD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbVosotros est\u00e1is completos en \u00e9l\u00bb\u00bb o podr\u00edamos parafrasearlo, \u00ab\u00bbVosotros est\u00e1is llenos de \u00e9l\u00bb\u00bb. Este p\u00e1rrafo muestra lo que Cristo ha hecho por tal hombre.<\/p>\n

1 . Por Cristo es separado del mal. <\/em>(Col 2:11<\/span>, Col 2:12 <\/span>.) La circuncisi\u00f3n era el gran s\u00edmbolo de la separaci\u00f3n de los jud\u00edos; bautismo de la separaci\u00f3n de los cristianos. El hombre completo es como uno \u00ab\u00bbcircuncidado sin manos\u00bb\u00bb por Cristo, bautizado como en una sepultura por Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Por Cristo es vivificado para el bien y para Dios. <\/em>(Col 2:12<\/span>, Col 2:13 <\/span>). Tal hombre \u00abresucit\u00f3 con Cristo\u00bb. Es un hombre marcado por una vivencia preeminente.<\/p>\n

(1)<\/strong> El tipo de su vivencia est\u00e1 aqu\u00ed : <\/em>el Cristo resucitado; el que estaba gloriosamente vivo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los medios de su vida est\u00e1n aqu\u00ed: <\/em>mediante la fe en el gran poder de Dios, que fue triunfalmente manifestado en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

3<\/strong>. Por Cristo es emancipado de la culpa. <\/em>(Col 2:14<\/span>, Col 2:15 <\/span>.) M\u00e1s v\u00edvidas y completas son las met\u00e1foras que describen la emancipaci\u00f3n de la culpa y del poder del pecado. \u00ab\u00bbBorrando la letra\u00bb, etc. Y toda esta obra de Cristo fue consumada en el Calvario. \u00c9l como un conquistador clav\u00f3 en su cruz \u00ab\u00bblos escritos\u00bb\u00bb que estaban contra nosotros; en su cruz triunf\u00f3 abiertamente sobre el mal.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> AS\u00cd<\/strong> HACE<\/strong> HOMBRES<\/strong> COMPLETO<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> MISMO<\/strong>. La vida de Dios debe flotar sobre el hombre; llevado sobre \u00e9l. \u00bfDe d\u00f3nde? De Cristo, \u00ab\u00bben quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u00bb. Hay tres pensamientos aqu\u00ed acerca de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Toda la plenitud de Dios est\u00e1 en \u00e9l; no es una mera emanaci\u00f3n de Dios; no un mero destello de luz, sino su Brillo; no un mero tono de la verdad, sino la Palabra.<\/p>\n

2<\/strong>. Toda la plenitud de Dios es permanente<\/em> en Cristo. En \u00e9l \u00ab\u00bbhabita\u00bb.\u00bb <\/em>\u00c9l es un dep\u00f3sito cuyas aguas nunca faltan; no dice que tiene pan ni que tiene agua para dar, sino que es el Pan de vida, es el Agua de vida; el Esp\u00edritu Santo repos\u00f3<\/em>sobre \u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong>. Toda la plenitud de Dios se encarn\u00f3 en su humanidad. <\/em>Moraba en \u00e9l \u00ab\u00bbcorporalmente\u00bb.\u00bb La pureza, la justicia, la sabidur\u00eda, la compasi\u00f3n, el amor de Dios fueron recogidos en esa vida humana. \u00c9l fue Emanuel, y de su plenitud, as\u00ed completa, duradera, humana, somos alimentados.\u2014URT<\/p>\n

Col 2:16-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Independencia cristiana.<\/strong><\/p>\n

Recordando los males en la Iglesia de Colosal, a saber , el ceremonialismo, el ascetismo, la apelaci\u00f3n a mediadores ang\u00e9licos, y al mismo tiempo recordando el tema del p\u00e1rrafo que precede a los vers\u00edculos que ahora tenemos ante nosotros, la completa suficiencia de Cristo como Mediador del hombre, Se\u00f1or y Consagrante de la naturaleza, y Libertador del alma de Esclavitud a las ceremonias, estamos preparados para notar el resultado de la obra de Cristo por el hombre y sobre el hombre, como aqu\u00ed se sugiere, y para considerar el gran tema de la independencia cristiana.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> INDEPENDENCIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> UNA LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> DE<\/strong> CEREMONIA Y<\/strong> DE<\/strong> SUPERSTICI\u00d3N<\/strong>. El verso diecis\u00e9is sugiere qu\u00e9 ceremonia puede atar a los hombres; el decimoctavo qu\u00e9 superstici\u00f3n puede esclavizarlos. Notamos la independencia del cristiano:<\/p>\n

1<\/strong>. De la esclavitud del ceremonialismo. <\/em>La forma de esta esclavitud var\u00eda, pero su esp\u00edritu contin\u00faa. La forma de servidumbre en aquellos d\u00edas era<\/p>\n

(1)<\/strong> servidumbre en cuanto a alimento. <\/em>Hab\u00eda restricciones en cuanto a la comida y la bebida, que eran r\u00edgidas como cualquier c\u00f3digo moral. En su mayor\u00eda eran jud\u00edos, y hab\u00edan sido insertados err\u00f3neamente en el sistema cristiano.<\/p>\n

(2)<\/strong> Servidumbre en cuanto a d\u00edas. <\/em>Estos tambi\u00e9n eran en su mayor\u00eda aniversarios jud\u00edos, o celebraciones mensuales o semanales. La pretensi\u00f3n de su observancia era tan puntillosa como para convertirse en una dolorosa atadura. De ambos el Esp\u00edritu de Cristo libera a los hombres. En cuanto a las carnes, \u00ab\u00bbnada era com\u00fan o inmundo\u00bb; en cuanto a los d\u00edas, la sombra proyectada de antemano hab\u00eda dado paso a la sustancia.<\/p>\n

2<\/strong>. De la esclavitud de la superstici\u00f3n. <\/em>Una superstici\u00f3n pagana se hab\u00eda entrometido en la forma de la adoraci\u00f3n de los \u00e1ngeles, lo que condujo a \u00abuna humildad voluntaria\u00bb, es decir, a una afectaci\u00f3n artificial y autoconsciente de la humildad, que llev\u00f3 a la postraci\u00f3n de los hombres ante seres superiores imaginarios. De este desfile de humildad y postraci\u00f3n enfermizamente fomentada, Cristo libera al llevar a cada alma a una relaci\u00f3n consciente con el Alt\u00edsimo. Esa elevada relaci\u00f3n disfrutada, no habr\u00e1 humillaci\u00f3n ante ninguno que sea inferior a \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> FALSO<\/strong> MAESTROS<\/strong> BUSCAN<\/strong> PARAR<\/strong> PRIVAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> INDEPENDENCIA<\/strong>. As\u00ed lo hicieron en los d\u00edas de Pablo, y as\u00ed lo hacen ahora. Ellos \u00ab\u00bbenga\u00f1an\u00bb\u00bb a los hombres, los hacen tropezar en la carrera y les impiden alcanzar el premio. Dos grupos de falsos maestros que tanto seducen a los hombres.<\/p>\n

1<\/strong>. El sentimentalista:<\/em>aquellos que fomentan entre sus seguidores un pietismo bajo el nombre de no mundanalidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Los sacerdotalistas<\/em>\u2014aquellos que ejercen sobre sus seguidores un sacerdocio que hace del hombre un esclavo de la instituci\u00f3n, en lugar de que la instituci\u00f3n sea un servidor del hombre.<\/p>\n

III .<\/strong> ESA<\/strong> INDEPENDENCIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> SE<\/strong> DERIVA<\/strong> DE<\/strong> Y<\/strong> NUTRIDOS<\/strong> POR<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La relaci\u00f3n correcta con Cristo da independencia debido a la fuerza <\/em>que fluye de la uni\u00f3n con la Cabeza, la Fuente de todo poder y control.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta correcta uni\u00f3n con Cristo da independencia porque implica una sana relaci\u00f3n con el cuerpo, es decir<\/em> con todos los hermanos cristianos. No hay nada de la relaci\u00f3n rota con Cristo o la Iglesia que algunos consideran libertad, pero que en realidad es s\u00f3lo licencia. <\/em>Est\u00e1 m\u00e1s bien el estar sana y perfectamente unido a Cristo ya la Iglesia por los ligamentos de la relaci\u00f3n amorosa, ligamentos que mantienen todo unido y lo unen todo a Cristo, y le dan el control completo de todo. Cada alma tiene libertad, as\u00ed como los miembros de un hombre sano tienen libre juego. Adem\u00e1s, tal alma crece con el crecimiento de Dios.\u2014URT<\/p>\n

Col 2:20-23 <\/span><\/strong><\/p>\n

La exenci\u00f3n del cristiano de la esclavitud a la exterioridad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLos rudimentos del mundo\u00bb,\u00bb de los cuales nuestro dice el texto, son, seg\u00fan el obispo Lightfoot, \u00ablas ordenanzas y la disciplina rudimentarias y elementales de la esfera mundana\u00bb; o, seg\u00fan Conybeare, \u00ablas lecciones infantiles de los disparos externos\u00bb. Tomando las dos representaciones juntas, \u00bfNo parece que Pablo est\u00e1 hablando m\u00e1s bien del esp\u00edritu de las cosas exteriores, y no de las cosas exteriores mismas, el esp\u00edritu de la exterioridad en oposici\u00f3n al de la interioridad? Y si es as\u00ed, \u00bfno se sugiere aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXENTO<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> A<\/strong> EXTERIOR<\/strong>? No est\u00e1 regido por ordenanzas. \u00bfDe qu\u00e9 ordenanzas habla Pablo principalmente? Judaicos, gn\u00f3sticos, esenios y farisaicos mezclados e interfundidos. Pablo cita las palabras de algunas de sus limitaciones prescriptivas sobre el vino, el aceite, la carne, etc. Y tambi\u00e9n muestra qu\u00e9 embargo ese esp\u00edritu de exterioridad impuso en las relaciones con personas que eran<\/p>\n

(1)<\/strong> ceremonialmente impuro, <\/p>\n

(2)<\/strong> religiosamente inferior, <\/p>\n

(3)<\/strong> nacionalmente extranjero.<\/p>\n

\u00c9l aduce tres razones en contra de ser atado en la servidumbre de ordenanzas y reglamentos concernientes a tales cosas externas.<\/p>\n

1<\/strong>. Que tales cosas en s\u00ed mismas son transitorias y fugaces. <\/em>\u00ab\u00bbLa moda del mundo pasa\u00bb, dice en otro lugar; y aqu\u00ed, \u00ab\u00bbque todos han de perecer con el uso\u00bb.\u00bb Los que gu\u00edan su curso por tales cosas son como marineros que dirigir\u00edan su viaje m\u00e1s bien por las nubes que por las estrellas.<\/p>\n

2<\/strong>. Que las virtudes que se cultivan en el cuidado de tales son virtudes artificiales. <\/em>Engendran<\/p>\n

(1)<\/strong> vanidad<\/em>, <\/p>\n

(2)<\/strong> arbitrariedad<\/em>, <\/p>\n

(3)<\/strong> falsa humildad<\/em>,<\/p>\n

porque voluntario y afectado.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Que tal servidumbre fracasa en su objeto. <\/em>\u00ab\u00bbNo en ning\u00fan honor.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> LA MUERTE<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> PATR\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EXENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> EXTERIOR<\/strong>? Pablo acostumbra a insistir en la plena identificaci\u00f3n del cristiano con Cristo: \u00abcrucificado\u00bb, \u00absepultado\u00bb, \u00abresucitado\u00bb con \u00e9l. Aqu\u00ed se trata de identificaci\u00f3n con Jes\u00fas en su muerte. \u00abHazte, oh Cristo, un morir de mi vida\u00bb. Esto primero y principalmente describe un morir al pecado, aqu\u00ed un morir al dominio de la exterioridad. Es la paradoja de la experiencia cristiana, \u00ab\u00bbEstoy verdaderamente vivo porque estoy muerto\u00bb.\u00bb Acerca de esta insensibilidad al dominio de lo externo, esta \u00ab\u00bbmuerte <\/em>a la exterioridad\u00bb, ense\u00f1a Paul hero :<\/p>\n

1<\/strong>. La muerte de Cristo es el poder por el cual el hombre muere meramente para gobernar y regular exteriormente. <\/em>Por la meditaci\u00f3n, la simpat\u00eda, la fraternidad, la fe en la muerte de Cristo, el alma no s\u00f3lo se inflama del odio al pecado que la mat\u00f3, y del amor de Dios que pudo amar as\u00ed, sino del vac\u00edo de toda formalidad y la frialdad de toda legalidad ante tales motivos.<\/p>\n

2<\/strong>. La muerte de Cristo es el modelo de tal exenci\u00f3n de la esclavitud hacia el exterior. <\/em>La falta de respuesta de su cuerpo muerto en la cruz es una imago del alma que a trav\u00e9s de la fe en \u00e9l est\u00e1 muerta para el mundo. Que la independencia al exterior sea<\/p>\n

(1)<\/strong> completa<\/em>, y <\/p>\n

(2)<\/strong> obtenido gradualmente<\/em>.<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue nadie piense que de repente, en un minuto,
Todo est\u00e1 cumplido y la obra est\u00e1 hecha;
Aunque con tu de madrugada debes empezarla,
apenas termin\u00f3 con sol poniente desollado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

URT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT<\/strong><\/p>\n

Col 2:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

St. Las preocupaciones de Pablo por los colosenses, y c\u00f3mo fueron disipadas.<\/strong><\/p>\n

I. ST<\/strong>. PABLO<\/strong> ANSIEDAD<\/strong> POR<\/strong> HERMANOS<\/strong> \u00c9L<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> NUNCA<\/strong> VISTO<\/strong>. Inferimos de este pasaje, as\u00ed como de otras consideraciones, que el ap\u00f3stol no hab\u00eda visitado Colosas y no estaba familiarizado con la Iglesia. Sin embargo, sinti\u00f3 mucho inter\u00e9s en ellos y tuvo muchos pensamientos ansiosos acerca de ellos. Nuestras simpat\u00edas no deben limitarse al estrecho c\u00edrculo de nuestros conocidos. Si un pagano pod\u00eda decir: \u00abHomo sum\u00bb, etc., mucho m\u00e1s deber\u00eda responder un disc\u00edpulo del \u00abHijo del hombre\u00bb: \u00abYo soy cristiano, y nada de lo que concierne a los cristianos considero indiferente a los dem\u00e1s\u00bb. m\u00ed;\u00bb\u00bb \u00abPorque somos miembros los unos de los otros\u00bb,\u00bb y las herej\u00edas que pueden distraer a nuestros hermanos en Francia o las persecuciones que acontecen a los conversos en China deben llamar nuestras ansiedades y nuestras oraciones. El ap\u00f3stol tiene que pronunciar advertencias solemnes. Atrae y concilia muy h\u00e1bilmente a estos cristianos desconocidos habl\u00e1ndoles de sus preocupaciones y oraciones por ellos. Hubo un \u1f00\u03b3\u03ce\u03bd en su ministerio p\u00fablico (Col 1:29<\/span>) y en sus horas de silencio (verso 1; Col 4:12<\/span>). Fue causado por el cuidado de las almas (2Co 11:28<\/span>). La ausencia lo intensific\u00f3. (Ilustraciones: P\u00e1jaro enjaulado que escucha los gritos de sus cr\u00edas. Una madre que escucha la enfermedad o el peligro espiritual de un ni\u00f1o lejos de casa. Cf. 2Co 11:2 <\/span>, 2 Cor 11:3<\/span>; G\u00e1l 4:19 <\/span>.) \u00ab\u00bbEl <\/em>pastor\u00bb, dice Cipriano, \u00abest\u00e1 herido por el da\u00f1o de su reba\u00f1o\u00bb. La ansiedad de Pablo era por el consuelo espiritual y la concordia de los colosenses. \u00ab\u00bbConsuelo\u00bb\u00bb en su sentido m\u00e1s antiguo incluye las ideas de ayuda y fuerza, as\u00ed como de calma y consuelo. El error debilita tanto como perturba. La actitud de perpetua duda y cr\u00edtica es muy desfavorable para el crecimiento y la armon\u00eda. Notamos tres cosas que estaba muy ansioso de que los colosenses disfrutaran como medio para preservarlos de los errores que los rodeaban y asaltaban.<\/p>\n

1<\/strong>. Amor ardiente. <\/em>Es por amor que obtenemos discernimiento espiritual y, por lo tanto, somos capacitados para explorar los tesoros escondidos de la gracia. El intelecto es afectado por el coraz\u00f3n (Sal 14:1<\/span>). El amor a un padre piadoso puede ser nuestra salvaguarda contra el escepticismo; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s puede ser el amor a Cristo! Como una piedra que se balancea, nuestra alma puede estar un poco conmovida, pero no \u00abmuy conmovida\u00bb\u00bb (Sal 62:2<\/span>). Como un im\u00e1n, nuestros corazones pueden estar sujetos a desviaciones parciales, pero aun as\u00ed apuntan hacia el polo. Adem\u00e1s, el amor revelar\u00e1 muchas verdades. Pascal ha dicho: \u00abPara amar las cosas humanas, es necesario conocerlas; para conocer las cosas que son divinas, es necesario amarlas.\u00bb\u00bb Si confiamos y amamos a Cristo lo conoceremos<\/em>(\u00ab\u00bbHemos cre\u00eddo, y sabemos,\u00bb \u00bb <\/em>etc., Juan 6:68<\/span>, Juan 6:69<\/span>; observa el orden de las palabras), y entonces todas las controversias de la cristiandad no tienen por qu\u00e9 sacudirnos (2Ti 1:12<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Fe inteligente. <\/em>\u00ab\u00bbLa plena seguridad de la comprensi\u00f3n\u00bb,\u00bb, etc. El amor como mero sentimiento puede degenerar en una d\u00e9bil tolerancia de cualquier error que se disfrace con el ropaje del amor. O, bajo el pretexto de los celos por la verdad y el amor por las almas, puede ser depravado en un fanatismo intolerante. El amor debe ser un medio para un fin (Juan 8:31<\/span>, Juan 8:32<\/span>). Hay tesoros escondidos de la verdad en Cristo \u00ab\u00bbla Verdad\u00bb,\u00bb que necesitan una inteligencia varonil inspirada en el amor y la confianza de un ni\u00f1o (Sal 25:9<\/span> ; Mateo 11:25<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Coherencia firme. <\/em>(Vers\u00edculos 6, 7; v\u00e9ase el siguiente bosquejo.) Por lo tanto, se nos recuerdan tres preservativos principales contra el error: un coraz\u00f3n c\u00e1lido, un juicio claro, una conciencia limpia (Efesios 4:14<\/span>, Efesios 4:15<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ST<\/strong>. PAUL<\/strong> BUSC\u00d3<\/strong> PARA<\/strong> ALIVIAR<\/strong> SU<\/strong> ANSIEDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se esfuerza por los colosenses en oraci\u00f3n. <\/em>Al igual que sus antepasados Abraham, Jacob y Mois\u00e9s, y su hermano Epafras (Col 4:12<\/span>), sab\u00eda lo que era esforzarse, luchar en la oraci\u00f3n. Sin duda, como su Maestro, a veces estaba \u00aben agon\u00eda de oraci\u00f3n\u00bb. Re\u00fana las referencias de Pablo a sus intercesiones e il\u00fastrelas con la vida de otros que han sido poderosos en la oraci\u00f3n; p. ej.<\/em> John Welsh, ministro de Ayr y yerno de John Knox, de quien se dice que siempre dorm\u00eda con un plaid sobre la cama para envolverlo. \u00e9l si se levantaba de noche a orar. A veces, su llanto despertaba a su esposa, y cuando ella le preguntaba la raz\u00f3n, \u00e9l respond\u00eda: \u00abOh mujer, tengo que responder por las almas de tres mil, y no s\u00e9 c\u00f3mo es con muchos de ellos\u00bb. \/p><\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l los se\u00f1ala a Cristo. <\/em>(Vers\u00edculo 3.) Con una alusi\u00f3n a los falsos maestros que se jactaban de tener acceso a alg\u00fan conocimiento y sabidur\u00eda secretos en los que pod\u00edan iniciar a sus disc\u00edpulos, Pablo les asegura que todos los tesoros m\u00e1s ricos de una sabidur\u00eda que a\u00fan no hab\u00edan alcanzado para estaban ocultos y pod\u00edan ser descubiertos en Cristo mismo (como perlas en el fondo del oc\u00e9ano). La verdad es a\u00fan m\u00e1s amplia que la aplicaci\u00f3n que el ap\u00f3stol da de ella. Como todas las cosas fueron hechas \u00ab\u00bbpor \u00e9l y para \u00e9l\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbconsisten en \u00e9l\u00bb\u00bb, todas las ramas del conocimiento tienen una relaci\u00f3n con \u00e9l y encuentran su verdadero significado en \u00e9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es la Clave de la historia. Sus tesoros no se abren hasta que la educaci\u00f3n de Dios del mundo en su historia est\u00e1 conectada con el advenimiento de Cristo (Juan 1:3<\/span>, Juan 1:3<\/span>, Juan 1:4<\/span>, Juan 1:9<\/span>, Jn 1,10<\/span>; G\u00e1l 4,4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es el Int\u00e9rprete de la ciencia, que puede revelar muchos de sus secretos a un investigador imp\u00edo, pero reserva sus tesoros m\u00e1s selectos para aquellos que pueden ver en ellos su obra \u00fatil. <\/p>\n

(3)<\/strong> La filosof\u00eda de la mente y de la moral se comprende mejor si se conoce a Cristo. Vemos en \u00e9l la naturaleza humana ideal y el poder que puede recuperar a los hombres de ese da\u00f1o a la naturaleza humana que tanto la filosof\u00eda como la teolog\u00eda deben reconocer. Aprendemos la supremac\u00eda de la conciencia, la dignidad y el valor del alma, y el hecho de una vida m\u00e1s all\u00e1 de la muerte.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cristo es la Esencia de la verdadera teolog\u00eda. Un conocimiento de las cosas divinas aparte de Jesucristo es, en el mejor de los casos, muy imperfecto e insatisfactorio (1Co 1:20<\/span>, 1Co 1:21<\/span>). Pero Cristo es Luz, Verdad, Revelaci\u00f3n, Dios (Lc 10,22<\/span>; Juan 1:18<\/span>; Juan 14:9<\/span>).<\/p>\n

5. Cristo es la Sabidur\u00eda de Dios y el Poder de Dios para salvaci\u00f3n. En \u00e9l somos hechos \u00ab\u00bbsabios para la salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb, y esta perla preciosa es el m\u00e1s precioso de todos los tesoros que se pueden encontrar en \u00e9l ( 1Co 1:30<\/span>, 1Co 1:31<\/span>). S\u00f3lo \u00c9l puede saciar el hambre del alma, y as\u00ed fortalecerla contra los errores de aquellos que quisieran enga\u00f1ar con \u00ab\u00bbpalabras tentadoras\u00bb\u00bb que son \u00ab\u00bbno seg\u00fan Cristo\u00bb.\u00bb\u2014ESP<\/p>\n

Col 2:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Felicidades y consejos.<\/strong><\/p>\n

Hemos visto que la herej\u00eda que amenazaba a la iglesia de Colosenses ten\u00eda dos aspectos. Sus propagadores \u00abten\u00edan una falsa concepci\u00f3n de la teolog\u00eda y una falsa base de la moral\u00bb. . Fue la verosimilitud de estas falsas doctrinas lo que inquiet\u00f3 tanto al ap\u00f3stol. Pero ten\u00eda la m\u00e1s firme convicci\u00f3n de que el Cristo que proclamaba pod\u00eda satisfacer todas las necesidades y aspiraciones razonables del esp\u00edritu inquisitivo. Las palabras, \u00ab\u00bbEsto digo,\u00bb etc. (Col 2:4<\/span>) repasan Col 2,1-3<\/span>, y recu\u00e9rdales tanto sus preocupaciones como sus convicciones. Pero en la actualidad la levadura no se hab\u00eda extendido en la Iglesia, por lo que el ap\u00f3stol puede dirigirse a ellos:<\/p>\n

I.<\/strong> FELICIDADES<\/strong> ON<\/strong> SU<\/strong> CONSTANCIA<\/strong>. (Col 2:5<\/span>.) San Pablo prepara sabiamente el camino para las advertencias. Les muestra cu\u00e1n profundo es su inter\u00e9s y simpat\u00eda. Dice todo lo que puede en su favor, como hace nuestro Se\u00f1or con las Iglesias de Asia. El reconocimiento de lo que es bueno en los dem\u00e1s es uno de los mejores medios para ayudarlos a ver y luchar contra el error. Todos los cristianos de buen juicio en Colosas se sentir\u00edan alentados por la declaraci\u00f3n de que un ap\u00f3stol tan eminente como Pablo podr\u00eda regocijarse en ellos mientras los viera manteniendo su fe presente. (Para otras ilustraciones de encomio, v\u00e9ase Filipenses 1:3-5<\/span>; Flp 2:22<\/span>; 2Te 1:3<\/span>,2Tes 1:4<\/span>; 3Jn 1:3<\/span>, etc.) Los hombres pueden animarse m\u00e1s f\u00e1cilmente en la verdad que rega\u00f1ado en <\/em>. Los t\u00e9rminos \u00ab\u00bborden\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfirmeza\u00bb pueden haber sido ambos usados como figuras militares, sugeridas por la familiaridad del ap\u00f3stol con los asuntos militares en el campamento pretoriano en Roma (cf. Efesios 6:13<\/span>, etc.). \u00c9l vio su \u00abdisposici\u00f3n ordenada y su frente s\u00f3lido\u00bb. Todav\u00eda eran leales a la verdad y firmes en la fe. Sus filas a\u00fan no hab\u00edan disminuido debido a los desertores, a pesar de todos los atractivos seductores de los emisarios del error que los rodeaban. Pero las precauciones no estaban de m\u00e1s en medio de las felicitaciones. Cuando una epidemia est\u00e1 en el campo, es necesario tomar precauciones, aunque a\u00fan no haya entrado a nuestra casa o incluso a nuestro pueblo. Una mente intr\u00e9pida y alegre puede ser en s\u00ed misma una precauci\u00f3n, as\u00ed como el aliento en nuestra fe que recibimos de las palabras comprensivas de cristianos experimentados puede ser una salvaguarda contra la epidemia de la incredulidad. Pero con estas felicitaciones por su constancia, St. Paul piensa que es necesario combinar\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> PRECAUCIONES<\/strong> RESPETO<\/strong> SU<\/strong> PELIGROS<\/strong>. (Col 2:4<\/span>.) Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Pablo no toma a la ligera las ense\u00f1anzas err\u00f3neas, <\/em>Advierte contra las \u00ab\u00bbpalabras enga\u00f1antes\u00bb\u00bb, <\/em>\u00ab\u00bbla palabra persuasiva\u00bb.\u00bb <\/em>La tendencia de muchos ahora es tomar a la ligera la ense\u00f1anza doctrinal y definida por completo, usando el t\u00e9rmino griego para \u00ab\u00bbdoctrina\u00bb\u00bb (dogma<\/em>) <\/em>como un t\u00e9rmino de reproche, un curso como infantil como peligroso. Pablo sab\u00eda que la doctrina ten\u00eda un poder moldeador en el car\u00e1cter de aquellos que estaban bajo su influencia (Rom 6:17<\/span>). No fue indiferente ni siquiera a la forma de las palabras sonoras<\/em> (2Ti 1:13<\/span>). Sin embargo, la variedad de significados de las palabras buenas y honestas puede convertirlas en instrumentos de error, por no decir de enga\u00f1o. (Ilustre a partir de palabras tales como \u00ab\u00bbinspiraci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbexpiaci\u00f3n\u00bb,\u00bb <\/em>etc.) Prov. 18:21<\/span>; Mateo 12:36<\/span>, Mateo 12:37<\/span>. <\/p>\n

2<\/strong>. Pablo en ninguna parte acusa a estos falsos maestros de inmoralidad o cualquier pecado grave. <\/em>En otros lugares presenta tales cargos contra otros herejes (1Ti 6:5<\/span>; Tito 1:10-16<\/span>). Aqu\u00ed el m\u00e1s fuerte est\u00e1 en Mat 12:18<\/span>. Esto es instructivo por dos razones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los errores en Colosas a\u00fan estaban en el capullo, y no hab\u00edan producido el amargo fruto que era natural en ellos. El Dr. Lightfoot ha demostrado que es probable que la herej\u00eda m\u00e1s peligrosa de Cerinto fuera el resultado de estos errores en Colosas. La corrupci\u00f3n gradual de la verdad respecto al ministerio como ense\u00f1anza y oficio pastoral, aparentemente bastante inofensivo al principio, condujo al sacerdotalismo, romanismo, vaticanismo en toda regla.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se nos recuerda el peligro especial de los errores cuando son sostenidos y ense\u00f1ados por hombres santos. Un Tetzel y un Tom Paine son inofensivos comparados con defensores de sustancialmente las mismas doctrinas cuyas vidas son intachables. Debemos buscar combinar la caridad hacia los hombres con una oposici\u00f3n inquebrantable a su ense\u00f1anza err\u00f3nea cuando toca la \u00abfe en Cristo\u00bb. >Mateo 1:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Pablo les aconseja que se aferren al evangelio de Cristo. <\/em>(Mat 12:6<\/span>, Mat 12:7 <\/span>.) Hasta que puedas encontrar algo mejor, \u00ab\u00bbret\u00e9n lo que tienes\u00bb, etc. (Rev 3:11<\/a>). Hab\u00edan recibido un evangelio definitivo de Epafras; Paul lo certifica como propio. Hab\u00edan recibido a \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb (un ejemplo vivo, un Salvador moribundo) como \u00ab\u00bbel Cristo\u00bb\u00bb (el propio Hijo de Dios, el Sacerdote ungido y Rey de los hombres) su \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb (Rom 14,9<\/span>). La recepci\u00f3n de este evangelio hab\u00eda tra\u00eddo gran alegr\u00eda en esa ciudad, y todav\u00eda pod\u00edan \u00ababundar en acci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb (Mat 12:7<\/span>; Rom 5:11<\/span>). Hab\u00edan comenzado bien; ahora, dice San Pablo, anda bien; \u00ab\u00bbAndad en \u00e9l\u00bb. \u00abPermaneced en Cristo <\/em>y proceded por Cristo, <\/em>porque as\u00ed como \u00e9l es \u00ab\u00bbla Verdad\u00bb\u00bb en la que hemos de permanecer, \u00e9l tambi\u00e9n es \u00bb \u00abel Camino\u00bb\u00bb en el que hemos de andar. Pero \u00e9l da por sentado que mantener la verdad de Cristo es esencial para andar en los caminos de Cristo. Note la conexi\u00f3n de Filipenses 3:8-11<\/span> y Filipenses 3:12-14<\/span>. Esto se ve a\u00fan m\u00e1s por las otras figuras que emplea. El primero es el de un \u00e1rbol. Note los tiempos empleados en las oraciones de participio. Debemos de una vez por todas estar firmemente arraigados en Cristo. Como \u00ab\u00bblabranza de Dios\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbplantados en la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, las ra\u00edces de nuestra vida est\u00e1n \u00ab\u00bbescondidas con Cristo en Dios\u00bb.\u00bb A \u00e9l debemos aferrarnos; a su alrededor cada fibra del alma debe entrelazarse. As\u00ed \u00abarraigados y cimentados en amor\u00bb porque en Cristo mismo estaremos a salvo de los vendavales de la falsa doctrina (Ef 4:14<\/span> ), que desarraigar\u00eda nuestras almas. La segunda figura es la de una casa, \u00ab\u00bbedificio de Dios\u00bb,\u00bb figura m\u00e1s frecuente (Ef 2,20<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>). La edificaci\u00f3n es una obra gradual, y en proporci\u00f3n a ella seremos \u00ab\u00bbestablecidos en nuestra fe\u00bb.\u00bb En las Indias Occidentales hemos visto \u00e1rboles que parecen combinar las dos figuras de este vers\u00edculo. En los magn\u00edficos \u00e1rboles de algod\u00f3n de seda (Eriodendrum<\/em>) <\/em>vemos enormes troncos que a veces se elevan veinticinco o treinta metros antes de que expulsen cualquiera de sus enormes ramas. Las ra\u00edces extendidas aseguran la seguridad de la gran superestructura del hurac\u00e1n m\u00e1s salvaje. Pero alrededor de la base del tronco se elevan por encima de las ra\u00edces macizos contrafuertes mediante los cuales el \u00e1rbol se \u00abconstruye\u00bb para lograr una estabilidad a\u00fan mayor. As\u00ed, \u00ab\u00bbarraigados y sobreedificados\u00bb\u00bb en Cristo, el cristiano puede desafiar las tormentas, puede \u00ab\u00bbcrecer m\u00e1s y m\u00e1s fuerte\u00bb\u00bb, puede producir \u00ab\u00bbmucho fruto\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbabundando en acci\u00f3n de gracias\u00bb.\u00bb\u2014ESP<\/p>\n

Col 2:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La plenitud de Cristo es la salvaguardia del cristiano.<\/strong><\/p>\n

Mientras permanecemos y andamos en Cristo (Col 2:6<\/a>, Col 2:7<\/span>), los colosenses todav\u00eda necesitaban la advertencia: \u00ab\u00bbEstad alerta\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMirad, \u00ab\u00bb, etc. En las palabras que siguen encontramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN SUGGESTIVO<\/strong> BOCETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FALSA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> QUE<\/strong> ATAQUE<\/strong> LA<\/strong> COLOSENSES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lleg\u00f3 disfrazado de filosof\u00eda. <\/em>La verdadera filosof\u00eda no es condenada en ninguna parte por el ap\u00f3stol. El t\u00e9rmino mismo advierte contra su abuso. Se atribuye a Pit\u00e1goras, quien ense\u00f1\u00f3 que ning\u00fan hombre era verdaderamente sabio sino s\u00f3lo Dios, pero afirm\u00f3 ser un amante de la sabidur\u00eda. La falsa ense\u00f1anza de Colosas era m\u00e1s bien una teosof\u00eda que una filosof\u00eda. Como tal, fue \u00ab\u00bbvano enga\u00f1o\u00bb\u00bb (Job 11:7-9<\/span>; 1Co 1:19-21<\/span>; 1Co 3:18-20<\/a>). Formaba parte de ese \u00ab\u00bbconocimiento que falsamente se llama as\u00ed\u00bb\u00bb (1Ti 6:20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Reclamaba respeto por la autoridad humana y la antig\u00fcedad. <\/em>Fue \u00ab\u00bbseg\u00fan la tradici\u00f3n de los hombres\u00bb.\u00bb En la medida en que el error fue de origen jud\u00edo, podemos imaginar algo de su naturaleza a partir de las referencias a \u00e9l en los Evangelios. Estas tradiciones ten\u00edan una atracci\u00f3n para muchas mentes religiosas (Gal 1:14<\/span>). Injertados sobre los mandamientos genuinos de Dios, ten\u00edan una apariencia de autoridad, y algunos de ellos una antig\u00fcedad indefinida. La falsa ense\u00f1anza que era de origen gentil pod\u00eda presentar en su apoyo nombres eminentes en el mundo filos\u00f3fico. Pero la autoridad era meramente de los hombres y no pod\u00eda apelar a la \u00ab\u00bbEscritura inspirada de Dios\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Prescrib\u00eda servicios y ceremonias agradables a la mente no espiritual. <\/em>El rito de la circuncisi\u00f3n (vers\u00edculo 11), la observancia estricta de las fiestas o ayunos y la distinci\u00f3n de las comidas (vers\u00edculo 16), podr\u00edan formar partes importantes de una religi\u00f3n que ser\u00eda f\u00e1cil para una mente religiosa pero no verdaderamente espiritual. (Rom 14:17<\/span>, Rom 14:18<\/span> ).<\/p>\n

4<\/strong>. Probablemente fue recomendado por la influencia personal de uno o m\u00e1s maestros populares entre ellos. <\/em>Esta es una inferencia de las palabras, \u00abMirad que no haya alguien <\/em>que os enga\u00f1e con su filosof\u00eda\u00bb, etc. (Versi\u00f3n revisada). Un heresiarca devoto y puro es una fuente de peligro peculiar. De ah\u00ed la vehemente advertencia en Gal 1:8<\/span>, Gal 1:9 <\/span> :5. Pero era ajeno a la doctrina y al Esp\u00edritu de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbNo despu\u00e9s de Cristo\u00bb.\u00bb Pablo ten\u00eda absoluta confianza en que las buenas nuevas que proclamaba eran el propio evangelio de Cristo, por el cual estaba preparado para probar cualquier ense\u00f1anza y, si fuera necesario, condenarla como \u00ab\u00bbun evangelio diferente\u00bb. que no es otro evangelio\u00bb\u00bb <\/em>(G\u00e1l 1,6<\/span>). Hay puntos de semejanza entre la herej\u00eda de Colosas y los errores m\u00e1s prominentes de la actualidad que son sugerentes. El racionalismo, en sus diversos grados de antisobrenaturalismo, se basa en la filosof\u00eda y la ciencia (as\u00ed llamadas); habla en tonos de autoridad, y ense\u00f1a como verdades los pensamientos y tradiciones y supuestos descubrimientos de los hombres, independientemente de si tenemos una revelaci\u00f3n de los pensamientos de Dios. Es recomendado por la influencia personal de hombres ejemplares. \u00ab\u00bbLa ciencia y Cristo no tienen nada que ver el uno con el otro, excepto en la medida en que el h\u00e1bito de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica hace que un hombre sea cauteloso a la hora de aceptar cualquier prueba\u00bb\u00bb. Pero es \u00abno seg\u00fan Cristo\u00bb, el Cristo de la historia y de la doctrina apost\u00f3lica. El sacerdotalismo se jacta de antig\u00fcedad, se basa en la tradici\u00f3n de los primeros Padres y el \u00ab\u00bbdesarrollo\u00bb\u00bb de la doctrina apost\u00f3lica m\u00e1s que en \u00ab\u00bblas Escrituras de la verdad\u00bb.\u00bb Su ritual, aunque \u00fatil para algunas mentes devotas, implica el peligro de verdades espirituales escondidas detr\u00e1s de s\u00edmbolos sacramentales y ceremonias religiosas. Hace que la religi\u00f3n sea f\u00e1cil para un hombre no espiritual. Y los errores sacerdotales nos son recomendados por la influencia de hombres ilustres tanto en talento como en car\u00e1cter. Sin embargo, el sacerdotalismo m\u00e1s atractivo es \u00abno despu\u00e9s de Cristo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> SEGURO<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SUMINISTRAR<\/strong> TODO<\/strong> LO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NECESITAMOS <\/strong>, (Gal 1:9<\/span>, Gal 1: 10<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. La plenitud de la Deidad habitaba en la Palabra eterna desde el principio. <\/em>Esta es una de las verdades sobrehumanas reveladas por el Esp\u00edritu de Dios y que se mantiene o cae con el cristianismo (Juan 1:1<\/span>; 1Jn 1:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Esa plenitud ahora habita en\u00bb\u00bbJesucristo Hombre,\u00bb\u00bb <\/em>\u00abel<\/em> Verbo hecho carne,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbcorporalmente.\u00bb\u00bb <\/em> La Encarnaci\u00f3n es el hecho sobrenatural m\u00e1s grande del mundo. Es una \u00ab\u00bbverdad presente\u00bb\u00bb, porque Jesucristo todav\u00eda vive, y \u00abla plenitud de la Deidad mora en \u00e9l\u00bb todav\u00eda. No es de extra\u00f1ar que los misterios y los milagros se re\u00fanan en torno a nuestro Dios encarnado. La transfiguraci\u00f3n y la resurrecci\u00f3n le son naturales. Su muerte en lugar de su resurrecci\u00f3n es milagrosa.<\/p>\n

3<\/strong>. Su suficiencia como Mediador nos hace independientes de toda otra mediaci\u00f3n. <\/em>Su \u00fanico sacrificio como expiaci\u00f3n toma el lugar de todas las lecciones elementales del simbolismo jud\u00edo, y hace de los sacrificios de un supuesto sacerdocio cristiano una negaci\u00f3n pr\u00e1ctica de su obra en la cruz (Heb 9:1-28<\/span>. y 10.). Puesto que \u00e9l es\u00bb\u00bb la Cabeza de todo principado y potestad,\u00bb\u00bb no necesitamos ni santos ni \u00e1ngeles como intercesores (1Ti 2:5<\/span>; Heb 7:25<\/span>), ni podemos degradarnos para recibir la absoluci\u00f3n de Dios de un sacerdote entrometido.<\/p>\n

4 <\/strong>. La plenitud de bendici\u00f3n que fluye directamente de Cristo puede satisfacer todas las necesidades del coraz\u00f3n humano. <\/em>No tomemos a la ligera las iglesias, los ministerios, los sacramentos u otros medios de gracia. Pero aferr\u00e9monos a la verdad de que Cristo mismo puede suplir inmediatamente todas nuestras necesidades, para que podamos ser \u00ab\u00bben \u00e9l <\/em>llenos\u00bb.\u00bb Se nos recuerda as\u00ed el vac\u00edo y la necesidad del hombre (Juan 15:5<\/span>; Ap 3:17<\/span>); de su capacidad para recibir bendiciones indefinidamente grandes (\u00ab\u00bbllenos de toda la plenitud de Dios\u00bb\u00bb); de \u00ab\u00bbla gracia sobreabundante de nuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Juan 1:16<\/span>; 1Co 1:30<\/span>; Ef 3:17-21<\/span>; Filipenses 4:13<\/span>); y de la necesidad de la uni\u00f3n con Cristo por la fe (\u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb) como condici\u00f3n necesaria de la vida espiritual.\u2014ESP<\/p>\n

Col 2:11-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Pureza, perd\u00f3n y victoria por medio de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Los errores en la religi\u00f3n, cuando se ense\u00f1an con sinceridad, est\u00e1n destinados a asegurar bendiciones espirituales (por ejemplo, <\/em>pureza mediante austeridades; paz de conciencia y seguridad del perd\u00f3n mediante la confesi\u00f3n y la absoluci\u00f3n sacerdotal). Pero la verdad de nuestra plenitud en Cristo ataca la ra\u00edz de todos esos errores, porque nos asegura que todas las bendiciones que podemos necesitar se pueden obtener directamente de \u00e9l. En Col 2:10<\/span> aprendemos que el liderazgo de Cristo es nuestra garant\u00eda de que no dependemos de ning\u00fan poder intermedio sobrehumano. En Col 2:11-15<\/span> se nos recuerda que las bendiciones personales que los ritos externos fueron dise\u00f1ados para asegurar son nuestras si estamos de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> PUREZA<\/strong>. Los maestros judaizantes ense\u00f1aron la necesidad de la circuncisi\u00f3n incluso por los gentiles conversos como medio de purificaci\u00f3n y salvaci\u00f3n. San Pablo ense\u00f1a a los colosenses que no tienen necesidad de esto, porque, por la uni\u00f3n con Cristo, reciben esa pureza interior de la que la circuncisi\u00f3n era un tipo (vers\u00edculo 11; Rom 2:28<\/span>, Rom 2:29<\/span>). Mois\u00e9s y los profetas hab\u00edan visto a trav\u00e9s del tipo (Dt 10:16<\/span>; Dt 30,6<\/span>; Jer 4,4<\/span>). La circuncisi\u00f3n del creyente se distingue de lo que era t\u00edpico de ella en estos detalles:<\/p>\n

1<\/strong>. En su car\u00e1cter; espiritual, no externa, obrada no por bandas sino por el Esp\u00edritu mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. En su extensi\u00f3n; despoja, no un mero bocado de la carne, sino \u00ab\u00bbel cuerpo de la carne\u00bb,\u00bb todo el cuerpo de los afectos carnales.<\/p>\n

3<\/strong>. su autor; es la circuncisi\u00f3n, no de Mois\u00e9s (Juan 7:22<\/span>) para una naci\u00f3n, sino de Cristo para todos los creyentes (Filipenses 3:3<\/span>). Y as\u00ed como Pablo habla aqu\u00ed de la circuncisi\u00f3n espiritual, tambi\u00e9n lo hace del bautismo espiritual. Su argumento no es: \u00abNo es necesario que te circuncides porque has sido bautizado\u00bb. Aqu\u00ed habla muy bien de alg\u00fan bautismo \u00aben el que tambi\u00e9n fuisteis resucitados\u00bb, etc. En otra parte, niega claramente la doctrina de la regeneraci\u00f3n por el bautismo ( Cf. I Co Col 1:13-17<\/span> con 1 Corintios 4:15<\/span>). Ser\u00eda extra\u00f1o si aqu\u00ed hablara despectivamente de la circuncisi\u00f3n \u00ab\u00bbhecha a mano\u00bb\u00bb, y luego pasara inmediatamente a hablar de la eficacia espiritual del bautismo \u00ab\u00bbhecho a mano\u00bb\u00bb. Esto ser\u00eda introducir el elemento mismo de ceremonialismo y ritualismo que \u00e9l denuncia aqu\u00ed. Muchos, que nunca fueron bautizados con agua, ahora est\u00e1n \u00aben Cristo\u00bb en la gloria. Es s\u00f3lo el bautismo espiritual en el que somos sepultados y resucitados con Cristo (Rom 6,3-5<\/span>). El \u00fanico gran bautismo del Nuevo Testamento es el del Esp\u00edritu Santo (Mar 1:8<\/span>; Hechos 1:5<\/span>). De eso, el bautismo por agua es un hermoso emblema. Pero en las ep\u00edstolas de Pablo, generalmente habla de ese \u00ab\u00bbun bautismo\u00bb\u00bb en lugar de bautismo con agua. Aqu\u00ed habla de una circuncisi\u00f3n espiritual, una muerte espiritual, sepultura y resurrecci\u00f3n, y un bautismo espiritual. El bautismo por el Esp\u00edritu Santo es esa purificaci\u00f3n del alma del amor y dominio del pecado por el cual somos apartados, consagrados a un curso como el de Cristo, a una historia espiritual de la cual la historia terrenal de nuestro Se\u00f1or fue t\u00edpica as\u00ed como causal. Por uni\u00f3n con \u00e9l somos \u00abcrucificados con Cristo\u00bb, \u00abmuertos a la ley\u00bb, \u00abmuertos con Cristo\u00bb, \u00absepultados con \u00e9l\u00bb, \u00abresucitados con \u00e9l\u00bb, \u00absentados con \u00e9l en los lugares celestiales\u00bb. Si el ap\u00f3stol aqu\u00ed hace una alusi\u00f3n al bautismo en agua, que era un s\u00edmbolo del bautismo superior, su argumento no se basa, sino que se opone a la suposici\u00f3n de que \u00ab\u00bb est\u00e1 en esa fuente , y cuando estamos en \u00e9l, que se aspira el primer aliento de [la nueva] vida\u00bb.\u00bb Tampoco podemos ver que el descenso de un cuerpo en un ba\u00f1o y el levantamiento de nuevo es un s\u00edmbolo significativo y sorprendente de la sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo, especialmente cuando recordamos cu\u00e1n diferentes eran las costumbres de sepultura entre jud\u00edos y romanos de las nuestras. Sin embargo, la principal verdad de estos vers\u00edculos es claramente que en Cristo tenemos pureza. \u00ab\u00c9l nos ha sido hecho por Dios para santificaci\u00f3n\u00bb. Todo motivo puro, toda buena resoluci\u00f3n, todo impulso santo proviene de \u00e9l. Toda nuestra renuncia al pecado (\u00abdespojarnos del cuerpo carnal\u00bb) es por el poder de su Esp\u00edritu purificador (Gal 2:19<\/a>, Gal 2:20<\/span>; Gal 6:14<\/a>, G\u00e1latas 6:15<\/span>). Por la fe en Dios, quien con su poder divino levant\u00f3 del sepulcro el cuerpo muerto de nuestro Salvador (Efesios 1:19<\/span>, Efesios 1:20<\/span>), tambi\u00e9n nosotros somos \u00ab\u00bbresucitados con \u00e9l\u00bb\u00bb, etc. (vers\u00edculo 12). Lo que prescriba Aquel que nos ha criado como medio para alcanzar una mayor pureza, lo reverenciaremos y observaremos; pero rechazamos los nuevos m\u00e9todos de santidad \u00ab\u00bbseg\u00fan la tradici\u00f3n de los hombres\u00bb\u00bb (Sal 119:128<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bbJUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.\u00bb\u00bb Esta frase paulina (Rom 5:18<\/span>) resume las bendiciones descritas en los vers\u00edculos 13, 14. Consideramos a Cristo como el Sujeto de toda la oraci\u00f3n. Es uno con su Padre en la obra de vivificaci\u00f3n (Juan 5:21<\/span>; Ef 2,1-5<\/span>), y del perd\u00f3n (Col 3,13<\/span>; Ef 4:32<\/span>). Pero para llevar a cabo esta obra divina de dar vida, se necesitaba la obra no menos divina de proporcionar justificaci\u00f3n. Porque exist\u00eda lo que Pablo describe como un documento, que era una barrera para nuestro perd\u00f3n. Era la Ley de Dios, no solo para los jud\u00edos (Rom 3:19<\/span>), sino tambi\u00e9n para los gentiles (Rom 3:19<\/span>), =’#b45.2.14′>Rom 2:14<\/span>, Rom 2:15<\/span>), que \u00ab\u00bbproduce ira\u00bb\u00bb (Rom 4:15<\/span>). Pero Jesucristo, en quien \u00abmora\u00bb, etc. (vers\u00edculo 9), ha quitado la barrera, ten\u00eda poder para perdonar los pecados \u00ab\u00bben la tierra\u00bb\u00bb (Mar 2:10<\/span>), y todav\u00eda lo tiene (Hch 5:31<\/span>). El ap\u00f3stol da por sentado constantemente el valor de la obediencia de Cristo hasta la muerte como expiaci\u00f3n por el pecado. No fue enviado para probarlo, sino para \u00ab\u00bbentregarlo\u00bb\u00bb y testificarlo (1Co 15:3<\/span>; 1Ti 2:6<\/span>). Por el sacrificio vicario de Cristo se da el rescate, se cancela el v\u00ednculo, se anula el documento y nuestros pecados pueden ser borrados (Isa 43:25<\/a>; Mat 18:21-35<\/span>; Mat 20:28<\/span>). Somos redimidos de la maldici\u00f3n de la Ley. Como instrumento de nuestra condenaci\u00f3n, es quitado de en medio; est\u00e1 crucificado con Cristo, clavado en su cruz. Seg\u00fan la alegor\u00eda de Pablo en Rom 2,1-4<\/span>, la Ley, esposo santo pero inexorable, est\u00e1 muerta, y nosotros est\u00e1n unidos a un Se\u00f1or y Salvador no menos santo pero amoroso. Las condiciones de aceptaci\u00f3n con Dios y salvaci\u00f3n final ya no son \u00ab\u00bbEl hombre que hace estas cosas vivir\u00e1 por ellas\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u00bb\u00bb (Hebreos 3:14<\/span>; 1Pe 1:9<\/span>). \u00bfQu\u00e9 necesidad tenemos de otros medios de perd\u00f3n? de intercesores ang\u00e9licos o de sacerdotes absolutistas o de sacrificios eucar\u00edsticos? \u00ab\u00bbEn \u00e9l est\u00e1is llenos.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> INFERNAL<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. Cristo en su naturaleza carnal estuvo expuesto a los embates del pecado y del maligno a lo largo de su vida (Mt 4,1-11<\/a>; Luc 4:13<\/span>) hasta el \u00faltimo d\u00eda de la misma ( Lucas 22:53<\/span>; Juan 14:30<\/span>). Pero en la cruz su vida de humillaci\u00f3n y lucha lleg\u00f3 a su fin (Rom 6:10<\/span>). Su grito, \u00ab\u00a1Consumado es!\u00bb, declar\u00f3 que su obra de conflicto, as\u00ed como su obra de expiaci\u00f3n, hab\u00edan terminado. Se despoj\u00f3 de s\u00ed mismo de una vez por todas y para siempre de los principados y potestades hostiles (cf. Jn 12,31<\/span>; Heb 2:14<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>). La entrada de Cristo en Jerusal\u00e9n, com\u00fanmente llamada su entrada triunfal, en ninguna parte del Nuevo Testamento se llama su triunfo. Su triunfo fue en la cruz. Los poderes de las tinieblas tramaron su muerte, y por su muerte recibieron su golpe mortal. La cruz del malhechor se convirti\u00f3 en el carro del vencedor (Rom 14:9<\/span>; Filipenses 2:7-11<\/span>; Ap 1:18<\/span>). Esta victoria es para nosotros que estamos \u00aben Cristo\u00bb. Satan\u00e1s y todos sus aliados (Ef 6:11<\/span>, Efesios 6:12<\/span>) que obran por el mundo y la carne son enemigos vencidos; ellos lo saben, y nosotros tambi\u00e9n (Rom 6:14<\/span>; Rom 8:37-39<\/span>;Rom 16:20;1Co 15:55-57<\/span> ; G\u00e1latas 6:14<\/span>). No necesitamos otros aliados en este conflicto, ni m\u00e9todos m\u00edsticos para explorar los secretos o anular el poder de nuestros enemigos espirituales (Filipenses 4:13<\/span>) .\u2014ESP<\/p>\n

Col 2:16-19<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Dos peligros a evitar.<\/strong><\/p>\n

Encontramos aqu\u00ed dos notas de advertencia\u2014\u00bb\u00bbQue nadie te juzgue\u00bb; \u00ab\u00bb\u00bbQue nadie te robe\u00bb. \u00ab\u00bb Es necesario protegerse contra dos peligros.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> INJUSTAS<\/strong>. El ap\u00f3stol tiene aqu\u00ed a la vista el error pr\u00e1ctico de judaizar a los ritualistas. Hab\u00edan recibido de Mois\u00e9s reglamentos con respecto a las comidas, bebidas y banquetes, que se esforzaron por imponer a los gentiles conversos como necesarios para la salvaci\u00f3n (Hechos 15:1<\/span> ). Si no procedieron siempre a este extremo, trataron a otros como negligentes de los m\u00e1s importantes medios de gracia. Por lo tanto, ejercieron una fuerte presi\u00f3n sobre las conciencias de los nuevos conversos que no hab\u00edan recibido tales instrucciones de los ap\u00f3stoles u otros maestros cristianos que \u00ablos hab\u00edan engendrado por medio del evangelio\u00bb. No era f\u00e1cil resistir tal presi\u00f3n ejercida por los hombres. con todas las tradiciones sagradas del juda\u00edsmo detr\u00e1s de ellos; as\u00ed como debe haber sido un trabajo duro para los primeros reformadores resistir la influencia de las opiniones hostiles de todos los l\u00edderes y padres del mundo cristiano. (Ilustraci\u00f3n del caso de Cranmer.) As\u00ed, los conversos colosenses estaban en peligro de ceder a los juicios de censura de estos maestros y conformarse a sus requisitos. Al hacerlo, podr\u00edan agarrarse a las sombras que pertenecieron a Mois\u00e9s y perder la sustancia que era de Cristo. Ni los doce ap\u00f3stoles ni Pablo tomaron a la ligera las ordenanzas mosaicas (Hch 16:3<\/span>; Hch 18:18<\/span>; Hch 21:26<\/span>) o estaciones sagradas (Hechos 16:13<\/span>; Hechos 18:21<\/span>; Hechos 20:16<\/span>; Hechos 24:11<\/span>). Pero San Pablo protesta fervientemente contra el yugo de servidumbre que se impone a los gentiles conversos. Nosotros tambi\u00e9n debemos cuidarnos de ceder a presiones similares de parte de los cristianos que ritualizan. Mientras nos esforcemos por observar todas las cosas que Cristo ha mandado, debemos estar preparados para desafiar los juicios de aquellos que quieren imponer en nuestras conciencias observancias y procedimientos que no son de la autoridad divina; por ejemplo, <\/em>la imposici\u00f3n en la conciencia de la observancia del Viernes Santo, o de la comuni\u00f3n temprana, siendo denunciada la comuni\u00f3n vespertina; la prohibici\u00f3n del matrimonio durante la Cuaresma o el Adviento. Existe el peligro de considerar que los nombramientos humanos est\u00e1n a la altura de las ordenanzas divinas: \u00ab\u00bbTengo miedo de vosotros\u00bb\u00bb (Gal 4:10<\/span>, G\u00e1latas 4:11<\/span>). Hay pecado positivo en imponerlas en la conciencia de los dem\u00e1s (Rom 14:1-6<\/span>, Rom 14:13<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> PREMIO<\/strong> ESPERADO<\/strong>. (Col 2:18<\/span>, Col 2:19<\/span> .) Este peligro surgi\u00f3 de los errores teol\u00f3gicos de los defensores de un gnosticismo rudimentario. Esta herej\u00eda era m\u00e1s grave que la otra, como inferimos del hecho de que perder nuestro esperado premio es una calamidad mucho mayor que soportar la condenaci\u00f3n de hermanos de mente estrecha. Al ceder a la tentaci\u00f3n, incluso bajo la influencia de falsas opiniones, de robar a Cristo su gloria como \u00fanico Mediador, podemos ser despojados de nuestro premio, nuestra \u00ab\u00bbcorona\u00bb. Las falsas doctrinas pueden ser fatales cuando tienen sus ra\u00edces. en causas morales y producir \u00abuvas silvestres\u00bb. El elemento de error aqu\u00ed principalmente condenado es la adoraci\u00f3n de mediadores ang\u00e9licos. Ten\u00eda cuatro fuentes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una humildad espuria, como si no pudi\u00e9ramos aventurarnos a tener acceso a Dios sino a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de seres inferiores.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una vana pretensi\u00f3n de saber m\u00e1s de lo que se revela con respecto al mundo de los esp\u00edritus (\u00ab\u00bbMorando en las cosas que ha visto\u00bb,\u00bb es decir <\/em>su supuesto visiones).<\/p>\n

(3)<\/strong> Orgullo espiritual (que es una fuente frecuente de herej\u00eda incluso en hombres cristianos; 1 Corintios 8:1<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Un conocimiento imperfecto de o confianza en Cristo (\u00ab\u00bbno tomar la Cabeza\u00bb, etc.) Este El an\u00e1lisis del error se aplica, en gran medida, a los errores modernos de la intercesi\u00f3n y adoraci\u00f3n de los \u00e1ngeles, los santos y la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n

Surgen de:<\/p>\n

(1)<\/strong> Humildad espuria; como si un hijo apelase a su padre por medio de un sirviente, cuando su hermano mayor fue nombrado tutor y consejero suyo (1Ti 2:5<\/span> ;Hebreos 1:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Conocimiento fingido; porque cualesquiera que sean las especulaciones a las que podamos permitirnos en cuanto a los empleos de \u00ab\u00bblos muertos en Cristo\u00bb,\u00bb no sabemos nada <\/em>para <\/em>autorizarnos a apelar a ellos como intercesores.<\/p>\n

(3)<\/strong> Orgullo espiritual, que se manifiesta en no estar satisfecho o incluso en dejar de lado \u00ab\u00bblas cosas que se revelan\u00bb\u00bb respecto al culto y la mediaci\u00f3n (1Jn 2,2<\/span>; Ap 19,10<\/span>, etc.), y exaltando nuestra propia imaginaci\u00f3n o las afirmaciones sin fundamento de otros pecadores al nivel de los verdaderos dichos de Dios (Ap 2:14<\/span>, Ap 2:15<\/span>, Ap 2:20<\/span>). En algunos aspectos, los romanistas y los espiritistas son v\u00edctimas de enga\u00f1os similares.<\/p>\n

(4)<\/strong> Un fracaso en \u00ab\u00bbretener la cabeza\u00bb\u00bb, etc. \u00a1Hombres infelices! \u00ab\u00bb\u00a1Si conocieras el don de Dios!\u00bb\u00bb Dios es mejor para ti de lo que sugieren tus temores serviles o tu falsa humildad. Tenemos un Abogado, Cristo (Juan 14:6<\/span>; Ef 2:18<\/span>). No necesitamos abogado con \u00e9l. \u00ab\u00bbPuedo hablar con m\u00e1s seguridad y alegr\u00eda a mi Jes\u00fas que a cualquiera de los esp\u00edritus santos de Dios\u00bb\u00bb. Los \u00e1ngeles no tienen mi naturaleza, y no necesito redimir a los pecadores como intercesores, ya que tengo al Inmaculado (Heb 7:25<\/span>, Hebreos 7:26<\/span>). Admitir a alguien para compartir con Jesucristo la gloria de la obra de mediaci\u00f3n es (por decir lo menos) \u00ab\u00bbagarrar la cabeza\u00bb,\u00bb no <\/em>\u00ab\u00bbayunar\u00bb,\u00bb sino de una manera eso es a la vez flojo y peligroso. Si estamos \u00abaferrados a la Cabeza\u00bb, debemos reconocerlo como la Imagen de Dios, en quien \u00abhabita corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u00bb, como el Autor y el Fin de toda la creaci\u00f3n, como el Se\u00f1or del mundo y supremo Gobernante de su Iglesia, como el gran Reconciliador entre Dios y el hombre por la sangre de su cruz, y como la \u00fanica esperanza de gloria del creyente. Es s\u00f3lo de \u00e9l que sus miembros reciben provisiones espirituales, se entretejen y crecen. Los falsos maestros, que desv\u00edan nuestra fe o nuestros afectos de \u00e9l, pueden robarnos nuestra recompensa. (Ilustraci\u00f3n: Corredores desviados del curso recto hacia el \u00e1rbitro en la meta, o persuadidos a ignorar una de las leyes del juego (Gal 5:7<\/a>; Filipenses 3:12-14<\/span>; 2Ti 2:5<\/span>; Hebreos 12:1<\/span>, Heb 12:2<\/span>).) A nosotros nos llegan las exhortaciones (Ef 4:14-16<\/span>; Hebreos 3:12-14<\/span>; Rom 3:11 <\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Col 2:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La inutilidad del ceremonialismo no autorizado.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol aqu\u00ed vuelve a los errores \u00e9ticos de los falsos maestros. Combinando su ense\u00f1anza aqu\u00ed y en otros lugares con respecto a lo que \u00e9l llama \u00ab\u00bblos rudimentos del mundo\u00bb,\u00bb aprendemos las siguientes verdades:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> RUDIMENTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>\u00ab\u00bb ERAN<\/strong> \u00daTILES<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> HORA<\/strong> Y<\/strong> LUGAR<\/strong>. La dif\u00edcil expresi\u00f3n \u00abrudimentos del mundo\u00bb parece significar una ense\u00f1anza elemental sobre la vida religiosa que no formaba parte de la ense\u00f1anza de Jesucristo. No se opuso necesariamente al cristianismo; porque inclu\u00eda gran parte de la legislaci\u00f3n mosaica bajo la cual los jud\u00edos eran tratados como ni\u00f1os y alumnos (Gal 4:3<\/span>). Estas lecciones rudimentarias eran tanto disciplinarias como t\u00edpicas. Pablo respet\u00f3 los prejuicios <\/em>de los jud\u00edos y de los jud\u00edos conversos a favor de ellos (Hch 16:3<\/span>; Hechos 21:23-26<\/span>). Permiti\u00f3 que las conciencias tiernas estuvieran sujetas a rudimentos que no eran obligatorios ni para los jud\u00edos ni para los cristianos (Rom 14:2<\/span>, Rom 14:3<\/span>, Rom 14:14<\/span>). As\u00ed que en la actualidad, entre los paganos que acaban de emerger de las tinieblas pero que a\u00fan no han \u00abresucitado con Cristo\u00bb, ciertos preceptos y restricciones elementales pueden ser valiosos como expedientes educativos temporales. Y reglas de disciplina de la Iglesia m\u00e1s estrictas que las que impone el Nuevo Testamento pueden ser convenientes por un tiempo en el entrenamiento de conversos del paganismo que acaban de salir de una esclavitud peor que la egipcia. (Ilustrar de \u00c9xodo 23:13<\/span>, y requisitos similares en Polinesia u otros campos misioneros).<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EMANCIPADO<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> A<\/strong> ESTOS<\/strong> RUDIMENTOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSi hab\u00e9is muerto con Cristo,\u00bb\u00bb etc. \u00ab\u00bbEsta muerte tiene muchos aspectos en la ense\u00f1anza de San Pablo. No es s\u00f3lo morir con Cristo (2Ti 2:11<\/span>), sino tambi\u00e9n morir a o de algo. Esto a veces se representa como pecado<\/em>(Rom 6:2<\/span>); a veces como yo mismo; <\/em>a veces como la ley <\/em>(Rom 7:6<\/span>; G\u00e1l 2,19<\/span>); a veces a\u00fan m\u00e1s ampliamente como el mundo<\/em>,\u00bb\u00bb como aqu\u00ed y en Col 3:3<\/span>. Nuestro Se\u00f1or, con su ense\u00f1anza y ejemplo, liber\u00f3 a sus disc\u00edpulos de las tradiciones de los hombres (Mt 12,1-13<\/span>; Mat 15:1-9<\/span>) y de algunas de las leyes ceremoniales de Mois\u00e9s (Mar 7:14-19<\/span>, \u00ab\u00bbEsto dijo <\/em>limpiando toda carne;\u00bb\u00bb cf. Hechos 10:15<\/span>). Por su muerte como el <\/em>Sacrificio cumpli\u00f3 todo lo que era t\u00edpico en la Ley ceremonial, de modo que por uni\u00f3n con \u00e9l \u00abhemos sido liberados de la Ley\u00bb\u00bb (Rom 7,6<\/span>). Por su poder de Salvador resucitado, Cabeza suprema y Legislador de su Iglesia, reemplaza los preceptos de Mois\u00e9s por su \u00abYo os digo\u00bb. Introduce as\u00ed a todos los creyentes en una nueva esfera de vida y de libertad (Hebreos 12:18-25<\/span>). ‘Experimentamos lo que Cristo puede hacer por nosotros aparte de \u00ab\u00bblos rudimentos del mundo\u00bb\u00bb, y por lo tanto no necesitamos volver a ellos. Teniendo el perd\u00f3n, la paz, la pureza, a trav\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, ser\u00eda tan irrazonable buscar esas bendiciones en rudimentos, como lo ser\u00eda para un literato culto estar constantemente practicando en libros elementales de lectura y ortograf\u00eda. \u00ab\u00bbSujetarnos\u00bb\u00bb a tales restricciones ser\u00eda como si un esclavo en el suelo libre de Gran Breta\u00f1a todav\u00eda se agachara ante su antiguo amo (Gal 5:1 <\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> RUDIMENTOS<\/strong> TIENEN<\/strong> NO <\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> PROMOVER<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> PARA<\/strong> strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> RECOMENDADOS<\/strong>. (Col 3:23<\/span>.) En la medida en que eran mosaicos, ya no ten\u00edan el valor que pertenece incluso a los m\u00e1s \u00ab\u00bbpositivos\u00bb\u00bb preceptos como prueba de obediencia. En la Iglesia cristiana, incluso las leyes de Mois\u00e9s son meramente \u00ab\u00bblos preceptos de los hombres\u00bb\u00bb; s\u00f3lo Jes\u00fas es el Se\u00f1or. Los rudimentos sobre el ayuno, etc., que se originaron en el ascetismo, nunca tuvieron ning\u00fan valor espiritual, sino que en su mayor parte fueron el resultado de un error fundamental (1Ti 4:1-5<\/span>). Pablo recomienda la abnegaci\u00f3n por nuestro propio bien o el de los dem\u00e1s (1Co 8:13<\/span>; 1 Corintios 9:27<\/span>); pero el ascetismo de Colosas que se impuso a los conversos cristianos es condenado por fomentar el orgullo y no tener poder para suprimir el pecado.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl orgullo puede ser mimado mientras la carne se adelgaza\u00bb\u00bb (Wordsworth). As\u00ed se pone el hacha en la ra\u00edz de aquellas austeridades no b\u00edblicas que son glorificadas en la Iglesia de Roma; p. ej. <\/em>incluso el santo Pascual \u00ab\u00bbllevaba debajo de su ropa un cintur\u00f3n de hierro con puntas afiladas adheridas a \u00e9l, y cuando encontraba su mente dispuesta a desviarse de los temas religiosos o deleitarse en las cosas que lo rodeaban, golpe\u00f3 la faja con el codo y forz\u00f3 las puntas en su costado\u00bb.\u00bb Hombres notorios por su inmundicia han sido canonizados. \u00a1Qu\u00e9 absurdo pensar que los cilicios y \u00ablas correas y el cord\u00f3n del l\u00e1tigo son medios de gracia\u00bb! Pero como ha dicho el Dr. South: \u00abLa verdad es que si la religi\u00f3n de los hombres no es m\u00e1s profunda que su piel, es posible que se azoten a s\u00ed mismos para lograr mejoras muy grandes\u00bb. Los ayunos ocasionales pueden ser valiosos, pero una religi\u00f3n de ascetismo es \u00abun libelo contra la Providencia, un rechazo hosco y supersticioso de la bondad divina\u00bb. La salvaguardia contra tales errores es una visi\u00f3n clara de nuestra salvaci\u00f3n por Cristo, nuestra uni\u00f3n con \u00e9l, nuestra sumisi\u00f3n a \u00e9l y nuestra plenitud en \u00e9l. \u2014ESP<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADNENEY<\/strong><\/p>\n

Col 2:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo el Tesoro de la sabidur\u00eda.<\/strong><\/p>\n

I. LA SABIDURIA<\/strong> ES<\/strong> UN TESORO<\/strong> para EL<\/strong> MAS GRANDE<\/strong> TESORO<\/strong>. San Pablo est\u00e1 de acuerdo con Salom\u00f3n. Ambos exaltan la sabidur\u00eda. Es un error suponer que el evangelio desalienta el conocimiento y premia la necedad. Ignora la sabidur\u00eda mundana solo porque trae una sabidur\u00eda superior. Utiliza lo que el mundo llama la locura de la predicaci\u00f3n para confundir a los sabios mundanos e iluminar a los ignorantes con la verdadera sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. El tesoro de la sabidur\u00eda es una c\u00e1mara de joyas. <\/em>El conocimiento es bueno en s\u00ed mismo. Es un tesoro que vale la pena poseer por s\u00ed mismo. El hombre verdaderamente sabio preferir\u00eda perder su dinero que su conocimiento. El conocimiento tiene estas ventajas sobre otras posesiones:<\/p>\n

(1)<\/strong> no se puede robar; <\/p>\n

(2)<\/strong> no se reduce por ser compartido por muchos; <\/p>\n

(3)<\/strong> no sufre corrupci\u00f3n; <\/p>\n

(4)<\/strong> es una fuente pura, tranquila y elevadora de delicia.<\/p>\n

2<\/strong>. Este tesoro es un granero. <\/em>El conocimiento es bueno para el alma. La mente vive y crece sobre las ideas. El alma se alimenta de la Palabra de Dios, que es la revelaci\u00f3n de su sabidur\u00eda. Conocer a Dios es vida eterna.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta tesorer\u00eda es un banco. <\/em>El verdadero conocimiento es como el dinero. Es el medio para procurar muchas otras cosas buenas. Tiene un poder adquisitivo mucho mayor que el oro y la plata. El conocimiento es poder, precisamente porque nos muestra c\u00f3mo usar muchas cosas que son in\u00fatiles a la ignorancia. El conocimiento de la verdad Divina nos ayuda al uso de la gracia Divina y al cumplimiento de la Ley Divina.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> TESORO<\/strong> DE<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. Los gn\u00f3sticos miraron hacia otra parte. San Pablo dice que, no s\u00f3lo algo de sabidur\u00eda, sino todos los tesoros de sabidur\u00eda y conocimiento est\u00e1n en Cristo. Son parte de las inescrutables riquezas de Cristo. La naturaleza es una mitra en la que la ciencia descubre innumerables tesoros de conocimiento, pero es conocimiento sobre la Naturaleza misma, no sobre lo sobrenatural, lo Divino y lo espiritual. La especulaci\u00f3n se dispara en busca del conocimiento. Pero lo que se jacta de haber descubierto como cimas monta\u00f1osas del conocimiento a menudo resulta ser solo las sombras de la tierra de las nubes. Todo el mayor y mejor conocimiento est\u00e1 en Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. El conocimiento est\u00e1 en Cristo mismo. <\/em>No est\u00e1 simplemente en su ense\u00f1anza, mucho menos en las doctrinas acerca de \u00e9l. Conocerlo en su vida y car\u00e1cter y naturaleza es tener el tesoro de la mejor sabidur\u00eda.<\/p>\n

2<\/strong>. El conocimiento cubre los temas de investigaci\u00f3n m\u00e1s importantes. <\/em>Podemos incluirlos en tres preguntas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Teol\u00f3gico: \u00bfQu\u00e9 es Dios? Cristo dice: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb. Conocer a Cristo es conocer a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Antropol\u00f3gico: Qu\u00e9 es el hombre y su destino ? En su vida terrena Cristo revel\u00f3 la verdadera naturaleza y gloria de la humanidad, y en su resurrecci\u00f3n su gran destino.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es el deber? El ejemplo de Cristo es la respuesta a esta pregunta. Nuestro deber es seguirlo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL AMOR<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CLAVE<\/strong> PARA<\/strong> ESTE<\/strong> TESORIO<\/strong> DE<\/strong> SABIDURIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El tesoro est\u00e1 escondido. <\/em>Una mirada superficial a Cristo no lo revelar\u00e1. El mercader busca buenas perlas; el comprador del campo cava en busca del tesoro escondido.<\/p>\n

2<\/strong>. Nada m\u00e1s que el amor<\/em> abrir\u00e1 el tesoro. Los gn\u00f3sticos pensaron que la iluminaci\u00f3n intelectual har\u00eda esto; los te\u00f3logos de todas las \u00e9pocas han probado varias claves: la oxidada clave del saber del viejo mundo, la pesada clave de la argumentaci\u00f3n con sus intrincadas defensas; con demasiada frecuencia han olvidado la llave de oro del amor.<\/p>\n

3<\/strong>. El amor<\/em> abre el tesoro de la sabidur\u00eda en Cristo. San Pablo desea que los colosenses sean \u00ab\u00bbunidos en amor\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2) para que puedan \u00ab\u00bbconocer el misterio de Dios, incluso Cristo\u00bb, etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este amor debe ser amor a Cristo, para que podamos tener simpat\u00eda por el hombre y as\u00ed conocerlo; y<\/p>\n

(2)<\/strong> amarnos unos a otros, para que podamos estar en simpat\u00eda con la forma en que Cristo considera a Dios y al hombre.\u2014WFA<\/p>\n

Col 2:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Crecer en Cristo.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo est\u00e1 ansioso de que la invasi\u00f3n de una nueva filosof\u00eda desv\u00ede a los colosenses de su vida anterior en Cristo. Reconociendo lo bien que hab\u00edan recibido al principio el evangelio, desea que contin\u00faen en la fe tal como se les hab\u00eda ense\u00f1ado. Pero mientras que \u00e9l es m\u00e1s serio en desaprobar cualquier desviaci\u00f3n de la fundaci\u00f3n primitiva, es igualmente serio en desear el progreso en una construcci\u00f3n continua sobre esa fundaci\u00f3n. La verdadera vida cristiana no es un supuesto progreso que nos aleja de Cristo hacia nuevos maestros, ni una obstinaci\u00f3n obstinada y est\u00fapida que no se mueve del pasado y se estanca en su inmovilidad, sino un crecimiento en Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> CRECER<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> IMPLICA<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. Cualquier otro cambio, aunque parezca un avance, es un retroceso de Cristo. Se exhorta a los colosenses a caminar en Cristo como lo recibieron. Lo hab\u00edan recibido como Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or.<\/p>\n

1<\/strong>. como Jes\u00fas. <\/em>Hab\u00edan comenzado por reconocer la verdadera naturaleza humana de Cristo. Los gn\u00f3sticos los estaban persuadiendo para que abandonaran esta fe por la idea de un Cristo fantasma. No nos preocupan estas nociones doc\u00e9ticas. Pero en la pr\u00e1ctica estamos tentados a perder nuestro control sobre la hermandad humana de Cristo en nuestros sistemas doctrinales de divinidad y nuestras elaboradas solemnidades de devoci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. como el Se\u00f1or. <\/em>No s\u00f3lo era un Maestro, un Mediador m\u00edstico como lo consideraban los gn\u00f3sticos, sino un Maestro. Considerar a Cristo como Se\u00f1or no es simplemente tener una convicci\u00f3n abstracta de su divinidad, no es simplemente rendirle culto; es someterse a su gobierno real. Entonces, para crecer en Cristo, debemos, ante todo, continuar en la simpat\u00eda fraternal con \u00e9l, y tambi\u00e9n en la sumisi\u00f3n debida a \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> CRECER<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> CONSISTE<\/strong> EN<\/strong> UN AVANCE<\/strong> CONTINUO<\/strong> AVANCE<\/strong> strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Debemos estar arraigados. <\/em>As\u00ed como la ra\u00edz se nutre de la tierra para el crecimiento del \u00e1rbol, as\u00ed debemos enviar los esfuerzos m\u00e1s profundos de nuestra alma a Cristo y sacar de \u00e9l cada vez m\u00e1s vigor espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos ser edificados. <\/em>Este es un progreso gradual. No suprime el pasado al hacer el futuro, sino que, por el contrario, erige este \u00faltimo sobre aqu\u00e9l. Produce una estructura compacta y armoniosa. Por lo tanto, el templo de la vida cristiana debe levantarse con fuerza, gracia y belleza s\u00f3lidas, basado en Cristo como el fundamento, para ser terminado con Cristo como la piedra angular principal y consagrado para que el Esp\u00edritu de Cristo more en nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> RESULTADOS<\/strong> EN<\/strong> strong> AMPLIADA<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> GRATITUD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . Fe ampliada. <\/em>\u00ab\u00bbEstablecidos en vuestra fe\u00bb.\u00bb La fe, que es el medio para crecer en la vida cristiana, es en s\u00ed misma ampliada y fortalecida por el proceso.<\/p>\n

2<\/strong> . Gran gratitud. <\/em>\u00ab\u00bbAbundando en acci\u00f3n de gracias\u00bb.\u00bb Un cristiano avanzado siempre ser\u00e1 agradecido, porque conocer\u00e1 m\u00e1s de la bondad de Dios en Cristo, y su propio coraz\u00f3n estar\u00e1 m\u00e1s lleno de amor. Por tanto, tambi\u00e9n la alegr\u00eda del cristianismo aumentar\u00e1 con el crecimiento de la vida cristiana.\u2014WFA<\/p>\n

Col 2:9<\/a><\/strong><\/p>\n

La plena divinidad de Cristo.<\/strong><\/p>\n

El error gn\u00f3stico al que San Pablo parece oponerse era doble. Negaba que toda la plenitud de la Deidad residiera en Cristo, ense\u00f1ando que, mientras que el m\u00e1s alto efluvio de esa plenitud estaba en \u00e9l, otros efluvios que la completaban eran distribuidos a trav\u00e9s de los \u00e1ngeles, en gradaciones descendentes del ser. Al mismo tiempo, en su aborrecimiento de la materia, se negaba a creer que tanta divinidad como la que permit\u00eda a Cristo pudiese habitar en un cuerpo humano terrenal, y, en consecuencia, favorec\u00eda la absurda idea de que lo que los hombres ve\u00edan de Cristo era un fantasma. apariencia, no un hombre real. En respuesta a este doble error, San Pablo ense\u00f1a que toda la plenitud de la Deidad est\u00e1 en Cristo, y que \u00e9sta habita en \u00e9l corporalmente.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO <\/strong> ES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> DIVINO<\/strong>. La plenitud de la Deidad est\u00e1 en Cristo. En qu\u00e9 consiste esta plenitud es un misterio infinito. Debemos ser omniscientes para medir y sondear su contenido. Pero vemos vislumbres de partes de \u00e9l, rayos de divinidad estallando aqu\u00ed y all\u00e1. Y todo lo que vemos est\u00e1 en Cristo. No hay caracter\u00edstica conocida de la divinidad que no se adscriba a Cristo en el Nuevo Testamento, desde la creaci\u00f3n (Col 1:16<\/span>) hasta el juicio (Hch 10,42<\/span>) y la restituci\u00f3n final de todas las cosas (Ef 1 :10<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. En este hecho est\u00e1 la diferencia esencial entre la divinidad de Cristo y la morada de Dios en el templo del coraz\u00f3n de los hombres buenos. En los hombres habita parcialmente. Pueden retener s\u00f3lo una peque\u00f1a parte de la naturaleza de Dios, y no entregan todo su coraz\u00f3n por eso. Cristo est\u00e1 totalmente lleno del todo de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Este hecho nos ayuda a escapar de la idea de dos o tres dioses separados. Es el \u00fanico Dios infinito que obra en la creaci\u00f3n, gobierna en el cielo, ruega a nuestro esp\u00edritu y mora plenamente en Cristo. Cristo es perfectamente Divino, porque el \u00fanico Dios habita perfectamente en \u00e9l. As\u00ed, cuando adoramos a Dios ya Cristo, no estamos adorando a dos seres, sino al \u00fanico Dios en Cristo. Por tanto, tambi\u00e9n, todo lo que vemos y conocemos de Cristo es tanta revelaci\u00f3n de Dios. Simpatizarse con Cristo es reconciliarse con Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> ENCARNADO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. La plenitud de la Deidad habita en Cristo de manera corporal. \u00abEl Verbo se hizo carne\u00bb. Algunos han pensado hacer parecer imposible este hecho con representaciones absurdas, que parten del supuesto de que un Dios infinito no puede entrar en un ser finito sin dejar de ser infinito. C\u00f3mo puede hacerlo, no podemos entenderlo. Este no es un tema que admita ser racionalizado. Pero a los objetores dogm\u00e1ticos se les puede recordar que es su ense\u00f1anza la que establece un l\u00edmite al infinito al proclamar su incapacidad para entrar plenamente en un ser finito. \u00bfNo implica la infinitud de Dios, no la distribuci\u00f3n de innumerables partes a trav\u00e9s de todo el espacio, sino la presencia de \u00e9l en su totalidad en cada regi\u00f3n del universo? \u00bfPor qu\u00e9, entonces, no puede manifestar su presencia de una manera peculiar en un ser? Adem\u00e1s, si Dios, que es siempre infinito, puede morar en el hombre, ese hecho es un misterio que parece presagiar el misterio mayor de su plena morada en Cristo. La humanidad de Cristo es humanidad real, pura y perfecta, y Dios que mora en \u00e9l sigue siendo Dios perfecto. Esto es muy diferente de la metamorfosis de un Dios en un hombre que se describe en las mitolog\u00edas paganas. Es de aprender pr\u00e1cticamente de este misterio cristiano<\/p>\n

(1)<\/strong> que Dios est\u00e1 ahora muy cerca de nosotros en un hermano hombre;<\/p>\n

(2)<\/strong> que podemos ser elevados a Dios y llegar a ser uno con Cristo y Dios a trav\u00e9s de la unidad de Cristo con nosotros y Dios (Juan 17:23<\/a>).\u2014WFA<\/p>\n

Col 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La plenitud de la humanidad.<\/strong><\/p>\n

I. EN QUE<\/strong> LA<\/strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> CONSISTE<\/strong>. San: Pablo ha estado escribiendo sobre la plenitud de la Deidad. Vuelve ahora su pensamiento a nuestra pobre humanidad, desnuda, hambrienta, y muestra c\u00f3mo hay una plenitud y una satisfacci\u00f3n que podemos llamar nuestra plenitud, correspondiendo de alguna manera a la plenitud de Dios.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> satisfacci\u00f3n plena de nuestros deseos. <\/em>Estamos vac\u00edos, hambrientos y necesitados. Requerimos perd\u00f3n por el pecado; fortaleza para los problemas, la tentaci\u00f3n y el trabajo; luz en oscuridad; innumerables gracias para innumerables angustias. Nuestra plenitud debe ser el saciar la sed del alma, la satisfacci\u00f3n del doloroso vac\u00edo interior.<\/p>\n

2<\/strong>. El pleno logro de la perfecci\u00f3n de la humanidad. <\/em>Es posible que tengamos todos los deseos conocidos satisfechos y que estemos llenos hasta la medida de nuestra capacidad actual y, sin embargo, no hayamos alcanzado la plenitud de la humanidad. Nuestra capacidad se puede ampliar, se pueden inspirar nuevas aspiraciones en nosotros. Alcanzar la estatura del hombre perfecto, semejante a Cristo, es alcanzar la plenitud de nuestro esp\u00edritu y tener nuestra plenitud humana. Esta ser\u00e1 una plenitud de conocimiento, de bondad, de poder para el servicio espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> SE<\/strong> DERIVA<\/strong>. Por la palabra \u00abplenitud\u00bb San Pablo se refiere tanto a lo que llena como a lo que se perfecciona en s\u00ed mismo. Solo Cristo puede llenarnos y perfeccionarnos.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos encontrar la plenitud en Cristo. <\/em>Porque est\u00e1 lleno de la plenitud de Dios, \u00e9l mismo es un Hombre perfecto y la Fuente de la misma gracia para nosotros. Tenemos que aprender, entonces, que para alcanzar nuestra plenitud debemos tener lo que est\u00e1 en Cristo. La humanidad perfecta no es posible sin Dios. Cuando somos pose\u00eddos por el Esp\u00edritu de Dios nos convertimos en verdaderos hombres. Esta verdadera vida religiosa no nos hace menos humanos; perfecciona nuestra humanidad. No por la ciencia, ni por el saber, ni por la energ\u00eda en los asuntos del mundo, ni por ning\u00fan esfuerzo puramente humano, aunque todas estas cosas tienen sus misiones, sino por medio de Cristo, podemos alcanzar el verdadero ideal de la humanidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Podemos alcanzar esta plenitud mediante la uni\u00f3n personal con Cristo. <\/em>No debemos simplemente aprender el m\u00e9todo de Cristo, ni buscar la bendici\u00f3n como un don suyo, sino obtenerla de una comuni\u00f3n cercana y viva con \u00e9l. El secreto es estar \u00ab\u00bben Cristo\u00bb, \u00ab\u00bbarraigados\u00bb\u00bb como el \u00e1rbol al estar enraizado en la tierra se nutre de ella, y \u00ab\u00bbedificados en \u00e9l\u00bb\u00bb como el templo se mantiene firme cuando se erige sobre un fundamento s\u00f3lido .\u2014WFA<\/p>\n

Col 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los derechos de libertad.<\/strong><\/p>\n

A primera vista el consejo de San Pablo a los Colosenses, de no dejar que nadie interfiriera en su juicio privado en cuanto a comidas, d\u00edas, etc., puede parecer que entra en conflicto con el principio de generosidad establecido en la Primera Ep\u00edstola a los Corintios: \u00abSi la comida hace tropezar a mi hermano, nunca m\u00e1s comer\u00e9 carne para no hacer tropezar a mi hermano\u00bb. el examen de los dos casos mostrar\u00e1 que difieren esencialmente.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> strong> SCRUPLES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/s> DISTINGUIDO<\/strong> DE<\/strong> RENDIMIENTO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> TIRAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BIGONATO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es a los d\u00e9biles <\/em>hermanos a quienes San Pablo perdona en su Ep\u00edstola a los Corintios. Pero, cuando escribe a los colosenses, no tiene en mente a tales personas, sino a una clase muy diferente: enemigos censores e intolerantes de la libertad cristiana. A tales hombres se les debe oponer firmemente.<\/p>\n

2<\/strong>. En el primer caso, San Pablo estaba considerando la condici\u00f3n de los hermanos d\u00e9biles a quienes deseaba salvar del tropiezo. <\/em>En el presente caso no se requiere tal consideraci\u00f3n. Los colosenses no deben tratar con amabilidad sus imperfecciones, sino la interferencia de personas problem\u00e1ticas que no tropezar\u00e1n menos porque se salen con la suya en la tiran\u00eda ilegal.<\/p>\n

3<\/strong>. En el primer caso la concesi\u00f3n era voluntaria. <\/em>St. Pablo habl\u00f3 de su propia acci\u00f3n, libremente adoptada. Aqu\u00ed, sin embargo, no se trata de una concesi\u00f3n generosa por parte de los m\u00e1s liberales, sino de una suposici\u00f3n tir\u00e1nica por parte de los m\u00e1s intolerantes. Este caso puede ser ilustrado por la vigorosa resistencia de San Pablo a los intentos que hicieron ciertos profesos cristianos en Jerusal\u00e9n para obligar a la circuncisi\u00f3n de Tito ( Gal 2,3-5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NUESTRO<\/strong> strong> POSITIVO<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> MANTENER<\/strong> LOS<\/strong> DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. Podemos sentirnos tentados a ceder por amor a la paz o por un sentimiento desinteresado de generosidad. Pero esto es m\u00e1s que un error; es un fallo Varias razones concurren para prohibirnos ceder al juicio de los m\u00e1s intolerantes en estas materias.<\/p>\n

1<\/strong>. Las pretensiones de la verdad. <\/em>Si creemos que nuestra posici\u00f3n es la correcta, renunciar a ella ser\u00e1 sacrificar la verdad. Al defender nuestros propios derechos en este caso, defendemos grandes principios.<\/p>\n

2<\/strong>. El honor de Cristo. <\/em>Si renunciamos al evangelio m\u00e1s grande y libre por uno m\u00e1s estrecho y mutilado, deshonramos el Nombre de Cristo. Por \u00e9l debe mantenerse la amplia generosidad y la espiritualidad liberal del cristianismo.<\/p>\n

3<\/strong>. El desempe\u00f1o de nuestro propio deber. <\/em>No podemos servir a Dios tan bien cuando nuestra libertad se ve obstaculizada por la interferencia de los de mente estrecha como cuando seguimos nuestra propia conciencia sin tales restricciones.<\/p>\n

4<\/strong>. El bien de nuestros semejantes. <\/em>Al permitir la usurpaci\u00f3n de la libertad del evangelio, restringimos los privilegios que deber\u00edamos ofrecer a nuestros semejantes. Somos puestos en confianza del evangelio. Guard\u00e9monos de los intentos traicioneros de robarle sus m\u00e1s ricos tesoros (Gal 2:5<\/span>).<\/p>\n

Sin embargo, dejemos llevemos a casa una lecci\u00f3n m\u00e1s, y tengamos cuidado de juzgar a nuestros hermanos cristianos con respecto a la observancia del s\u00e1bado y otros h\u00e1bitos externos de cualquier manera<\/em>\u2014por un lado, por un formalismo demasiado estricto a nuestros ojos; o, por otro lado, por un comportamiento demasiado libre. \u00ab\u00bbPara su propio Se\u00f1or est\u00e1 en pie o cae\u00bb\u00bb (Rom 14:4<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Col 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El fracaso del ascetismo.<\/strong><\/p>\n

I. EL ASCETISMO<\/strong> ES<\/strong> FASCINANTE<\/strong>. Es notable observar con qu\u00e9 facilidad los m\u00e1s severos devotos del ascetismo han encontrado seguidores cuando se ha descuidado el desempe\u00f1o de los deberes m\u00e1s simples de la caridad cristiana. Un San Sime\u00f3n, abrasado por el sol abrasador del mediod\u00eda y helado por las crueles heladas de la noche sobre su columna en el desierto, encuentra entusiastas imitadores que tardar\u00edan en seguir la humilde obra de Cristo de ir haciendo el bien a sus hermanos. <\/p>\n

1<\/strong>. El ascetismo sigue la noci\u00f3n de que ya que la complacencia de la naturaleza inferior es pecaminosa, esa naturaleza misma debe ser mala. <\/em>En esta noci\u00f3n se encuentra la explicaci\u00f3n de la inclinaci\u00f3n de muchos de los mejores hombres al ascetismo.<\/p>\n

2<\/strong>. El ascetismo parece ser la forma m\u00e1s f\u00e1cil de prevenir los pecados de la carne. <\/em>Parece como si la carne no pudiera ser domada; por eso es enjaulado, encadenado, aplastado, muerto.<\/p>\n

3<\/strong>. El ascetismo aspira a la rara santidad de la pureza excesiva. <\/em>As\u00ed, mientras profesa humildad, a menudo es culpable de gran orgullo.<\/p>\n

4<\/strong>. El ascetismo est\u00e1 dentro de nuestro propio poder<\/em> y depende de nuestra propia voluntad. Es adoraci\u00f3n de voluntad. No es la sumisi\u00f3n de nuestra voluntad a la voluntad de Dios, sino la afirmaci\u00f3n de nuestra voluntad aunque con autocontrol. Esto es mucho m\u00e1s f\u00e1cil y requiere menos humildad y fe que la obediencia espiritual.<\/p>\n

5<\/strong>. El ascetismo es eficaz como muestra de santidad. <\/em>Ser\u00eda injusto acusar a todos los ascetas de jugar por la admiraci\u00f3n del mundo. Pero es imposible dudar que la Iglesia ha tenido sus hip\u00f3critas, que \u00ab\u00bbdesfiguran sus rostros, para que los hombres los vean ayunar\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ASCETICISMO<\/strong> FALLA<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> OBJETO<\/strong> PROFESADO<\/strong>. No s\u00f3lo se le puede acusar de establecer un falso ideal; ni siquiera se da cuenta de ese ideal. Incluso desde su propio punto de vista, debe considerarse como un fracaso monstruoso. No tiene \u00abning\u00fan valor contra la complacencia de la carne\u00bb. La historia da horribles pruebas de este terrible hecho. Los monasterios de la Edad Media fueron focos de vicio. No se pueden encontrar hombres m\u00e1s inmorales entre los libertinos de la sociedad gay que los sacerdotes, obispos y papas c\u00e9libes de la gran \u00e9poca del ascetismo profesado. La literatura confirma el testimonio de la historia. Los escritos de los ascetas se acu\u00f1an con demasiada frecuencia con un sabor malsano. Temas que para los hombres ordinarios no suscitar\u00edan asociaciones impuras son sugestivos de ideas corruptas para estos santos. Las relaciones m\u00e1s sagradas de la vida son degradadas por el manejo asc\u00e9tico de las mismas. El matrimonio se considera s\u00f3lo en su car\u00e1cter m\u00e1s bajo, y se rebaja al ser tratado de esa manera. El dedo del monje deja una marca inmunda en la p\u00e1gina m\u00e1s pura de la vida dom\u00e9stica. Esto es lo que cabr\u00eda esperar.<\/p>\n

1<\/strong>. El ascetismo es antinatural. <\/em>La naturaleza ultrajada se venga del insulto que se le hace en la deformaci\u00f3n de su vida.<\/p>\n

2<\/strong>. El ascetismo se opone a las simpat\u00edas de Cristo. <\/em>Sancion\u00f3 las ataduras de la vida dom\u00e9stica y sancion\u00f3 sus alegr\u00edas.<\/p>\n

3<\/strong>. El ascetismo no toca el asiento del pecado. <\/em>Esto no est\u00e1 en el cuerpo. est\u00e1 en el alma. Mientras el coraz\u00f3n est\u00e9 corrompido, ninguna restricci\u00f3n corporal santificar\u00e1 la vida. El asceta, como el fariseo, limpia s\u00f3lo la parte exterior de la copa. La corriente debe ser limpiada en la fuente. El coraz\u00f3n debe ser renovado. Entonces se encontrar\u00e1 que \u00abtodas las cosas son puras para los puros\u00bb.\u00bb\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Col 2:1-7 SECCI\u00d3N IV. EL EL AP\u00d3STOL PREOCUPACI\u00d3N POR LOS COLOSOS. UN IGLESIA. Hasta ahora, el contenido de la carta ha sido de car\u00e1cter general y preparatorio. Nuevamente, el escritor comienza a indicar el prop\u00f3sito especial que tiene en vista al declarar, en relaci\u00f3n con su preocupaci\u00f3n por el bienestar de la Iglesias … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Colosenses 2:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43153","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43153","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43153"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43153\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43153"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43153"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43153"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}