{"id":43154,"date":"2022-07-16T12:17:04","date_gmt":"2022-07-16T17:17:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-colosenses-31-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:17:04","modified_gmt":"2022-07-16T17:17:04","slug":"interpretacion-de-colosenses-31-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-colosenses-31-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Colosenses 3:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Col 3:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> VII<\/strong>. EL<\/strong> VERDAD<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> El ap\u00f3stol, habiendo lanzado su ataque contra el sistema de error inculcado en Colosas, ahora pasa del significado controvertido al m\u00e1s pr\u00e1ctico de Sin embargo, no hay interrupci\u00f3n en la corriente de su pensamiento, ya que a lo largo de este cap\u00edtulo insta a la b\u00fasqueda de una vida cristiana pr\u00e1ctica en un sentido y de una manera silenciosamente opuesta a las tendencias del error gn\u00f3stico. fue la tarea a la que ahora se dirige, tal vez podamos juzgar por la facilidad y sencillez que caracterizan el lenguaje de este cap\u00edtulo, en comparaci\u00f3n con el estilo abrupto y aparentemente embarazoso de la \u00faltima secci\u00f3n. Podemos analizar la secci\u00f3n exhortatoria del Ep\u00edstola (Col 3:1-4:6<\/span>) como sigue:<\/p>\n

(a)<\/strong> Col 3:1-4<\/span>, instando a los colosenses a mantener una vida espiritual elevada;<\/em><\/p>\n

(b)<\/strong> <\/em>vers\u00edculos 5-8, despojarse<\/em>de sus viejos vicios, impureza, malicia, falsedad;<\/em><\/p>\n

(c )<\/strong> vers\u00edculos 9-14, revestirse<\/em> de las nuevas virtudes cristianas, especialmente la mansedumbre, el perd\u00f3n, el amor;<\/em><\/p>\n

( d)<\/strong> vers\u00edculos 15-17, dejar que la influencia soberana de Cristo <\/em>influya en toda su vida: interior, social, secular;<\/p>\n

(e)<\/strong> vers\u00edculo 18: Col 4:1<\/span>, ordenando a los cristianos el desempe\u00f1o de sus deberes relativos, como esposas y maridos, hijos y padres, siervos y amos, <\/em>bajo el sentido de su fidelidad a Jesucristo;<\/em><\/p>\n

(f)<\/strong> Col 4:2-4<\/span>, exhortando a la oraci\u00f3n constante, <\/em>y especialmente a r el ap\u00f3stol mismo en la coyuntura actual; y<\/p>\n

(g)<\/strong> Col 4:5<\/span>, Col 4:6<\/span>, a la conducta sabia y al habla edificante para con los de afuera. <\/em>Se ver\u00e1 cu\u00e1nto m\u00e1s completa y sistem\u00e1tica es la visi\u00f3n as\u00ed presentada del deber cristiano que la proporcionada por las ep\u00edstolas anteriores; y c\u00f3mo las ideas de la<\/em> supremac\u00eda de Cristo, la unidad de la fraternidad cristiana, <\/em>y la sacralidad de la constituci\u00f3n natural de la vida humana, <\/em>que estaban amenazados por el surgimiento del gnosticismo en Colosas, subyacen en la exposici\u00f3n del ap\u00f3stol de la \u00e9tica cristiana. Los p\u00e1rrafos (a) a (d) en el an\u00e1lisis anterior los hemos agrupado bajo el t\u00edtulo dado a esta secci\u00f3n; (e) exige un tratamiento separado; y (f) y (g) finalmente estar\u00e1n entre corchetes.<\/p>\n

Col 3:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Si, pues, hab\u00e9is resucitado juntamente con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios; Oc\u00fapate de las cosas de arriba, no de las de la tierra <\/strong>(Col 2:11-13<\/span>, Col 2,20<\/span>; Rom 6,1-11<\/a>; Ef 1:20-22<\/span>; Filipenses 3:20<\/span>; Mat 6:19<\/span>, Mat 6:20<\/span>; Luk 12:13-40<\/span>). El ap\u00f3stol ya ha mostrado que cuando sus lectores, al cruzar la puerta del bautismo, se hicieron cristianos por la fe en Cristo, murieron con \u00e9l<\/em>(Col 2:20<\/span>), fueron sepultados, <\/em>luego resucitados y vivificados juntamente con \u00e9l <\/em>(Col 2:11-13<\/span>): comp. Rom 6:1-11<\/span>. As\u00ed fueron restaurados a la paz y al favor de Dios (Col 1:21-23<\/span>; Col 2:13<\/span>, Col 2:14<\/span>), separados de su antigua vida de pecado (Col 2:11<\/span>), y puestos en el camino de la santidad (Col 1,22<\/span>). Al mismo tiempo, dejaron atr\u00e1s todas las formas y nociones infantiles y tentativas (\u00ab\u00bbrudimentos\u00bb) de religi\u00f3n, ya sea jud\u00eda o no jud\u00eda (Col 2 :8<\/span>, Col 2:11<\/span>, Col 2 :18<\/span>, Col 2:20-23<\/span>). Llegaron a estar muertos tanto por el pecado como por los modos humanos de salvaci\u00f3n. Ambos est\u00e1n incluidos en \u00ab\u00bblas cosas sobre la tierra\u00bb,\u00bb a las que pertenecen a la vez las formas sensuales m\u00e1s groseras del pecado (Rom 6:5<\/span> ) con su \u00ab\u00bbhartazgo de la carne\u00bb\u00bb (Col 2:23<\/span>), y esa alardeada filosof\u00eda, <\/em> que es despu\u00e9s de todo nacido en la tierra y tendido hacia la tierra (Col 2:8<\/span>, Col 2,20<\/span>), volviendo el alma a la esclavitud de las cosas materiales. El ap\u00f3stol eleva a sus lectores a una nueva esfera celestial. \u00c9l les pide que hagan \u00ab\u00bblas cosas de arriba\u00bb,\u00bb ie<\/em> \u00ab\u00bblas cosas de Cristo\u00bb,\u00bb el \u00fanico objeto de su pensamiento y esfuerzo. De modo que dominar\u00e1n la carne elev\u00e1ndose por encima de ella, <\/em>en lugar de luchar contra ella en su propio terreno mediante un rito ceremonial y un r\u00e9gimen asc\u00e9tico. \u00ab\u00bbLas cosas de arriba\u00bb\u00bb no son una concepci\u00f3n abstracta y trascendental, como en la teolog\u00eda de los oponentes de San Pablo, porque est\u00e1n \u00ab\u00bbdonde est\u00e1 Cristo\u00bb.\u00bb Las cosas \u00ab\u00bben los cielos\u00bb\u00bb as\u00ed como aquellas \u00ab\u00bb sobre la tierra\u00bb\u00bb fueron creados \u00ab\u00bben \u00e9l, por \u00e9l, para \u00e9l\u00bb\u00bb (Col 1:16<\/span>); all\u00ed<\/em> es Se\u00f1or, como aqu\u00ed<\/em>(Col 1:17<\/span>; Col 2:10<\/span>; Mat 28:18<\/span>). Su presencia da distinci\u00f3n y positividad a la visi\u00f3n cristiana del cielo, y concentra all\u00ed sus intereses y afectos (comp. Flp 1:23<\/span>; Filipenses 3:20<\/span>; 1Tes 1:10<\/span>; Ef 1:3<\/span>; Ef 2:6<\/span>; Mat 6:19<\/span>, Mat 6:20<\/span>; Juan 12:26<\/span>; Juan 14:3<\/span>; Hechos 1:11<\/span>; Hechos 7:56<\/span>). \u00ab\u00bbSentado\u00bb\u00bb se coloca con \u00e9nfasis al final de su cl\u00e1usula, lo que indica la integridad de la obra del Salvador y la dignidad de su posici\u00f3n (comp. Ef 1:20-22<\/span>; Heb 1:3<\/span>; Heb 10:12<\/span>, Heb 10:13<\/span>; Rev 3:21<\/span>; y ver Pearson on the Creed, art. 6.). (Para \u00ablas cosas de arriba\u00bb, v\u00e9ase Rom 6:3<\/span>, Rom 6:4<\/span>; tambi\u00e9n Col 1:5<\/span> y Col 2:18<\/span> comparado con Flp 3:11-14<\/span>, Filipenses 3:20<\/span>, Filipenses 3:21<\/span>; Rom 2,7<\/span>; Rom 8,17-23<\/span>; 1 Corintios 15:42-49<\/span>; 2Co 4:16-5:8<\/span>; Jn 17:24<\/span>.) \u00ab\u00bbbuscar\u00bb\u00bb estas cosas es esforc\u00e9monos para que sean nuestros en el futuro; \u00ab\u00bbtenerlos en cuenta\u00bb\u00bb es ocupar nuestros pensamientos con ellos en el presente. (Para la palabra \u00ab\u00bbmente\u00bb\u00bb (\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03ad\u03c9), <\/em>comp. Flp 3:19<\/span> y Rom 8:5-7<\/span> (\u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03bc\u03b1, pensar<\/em>); <\/em>en Rom 14:6<\/span> se traduce como \u00ab\u00bbmirar\u00bb.\u00bb)<\/p>\n

Col 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque hab\u00e9is muerto, y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios<\/strong> (Col 2:11-13<\/span>, Col 2 :20<\/span>; Ef 4:22<\/span>; Filipenses 3 :20<\/span>; Rom 6,1-14<\/span>; Rom 7:1-6<\/span>; 2Co 5:14, 2Co 5:15<\/span>; G\u00e1l 2:20<\/span>; 1Co 3:23<\/span>; Juan 15:5<\/span>; Juan 12:26<\/span>; Ap 3:21<\/span>). En esta vida oculta<\/em> del cristiano est\u00e1 la base y el manantial de la vida m\u00e1s exterior de pensamiento y esfuerzo de Col 3:1 <\/span>, Col 3:2<\/span>. Y esta vida <\/em>viene a trav\u00e9s de la muerte, <\/em>de ese \u00ab\u00bbmorir con Cristo\u00bb\u00bb del que \u00abresucitamos con \u00e9l\u00bb\u00bb (Col 3:1<\/span>; Col 2:11-13<\/span>, Col 2:20<\/span>; Rom 6:3<\/span>, Rom 6:4<\/span>, Rom 6:8<\/span>). \u00ab\u00bbEl aoristo \u1f00\u03c0\u03b5\u03b8\u03ac\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5 (‘hab\u00e9is muerto’) denota el acto pasado; el perfecto \u03ba\u03ad\u03ba\u03c1\u03c5\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>(‘ha estado y est\u00e1 escondido’) los efectos permanentes\u00bb\u00bb (Lightfoot). (Sobre la naturaleza de esta muerte, <\/em>ver notas a Col 2:11-13<\/span>.) \u00ab\u00bbMuri\u00f3<\/em>\u2014\u00a1y tu vida!<\/em>\u00ab\u00bb esta paradoja se explica en Rom 6:10<\/a>, Rom 6:11<\/span>, y repetido en Gal 2 :20<\/span>; 2Co 5:14<\/span>, 2Co 5:15<\/span>. La vida <\/em>del cristiano est\u00e1 alojada en la esfera de \u00ablo invisible y eterno\u00bb. Se centra en Cristo, <\/em>y como \u00e9l est\u00e1 escondido\u2014<\/em> retirado del mundo de los sentidos, pero siempre con nosotros en su Esp\u00edritu (Juan 14:16-20<\/span>; Juan 16:16-22<\/span>), as\u00ed nuestra vida con \u00e9l. <\/em>Y si \u00ab\u00bbcon Cristo,\u00bb entonces \u00ab\u00bben Dios;\u00bb\u00bb porque \u00ab\u00bbCristo es de Dios\u00bb\u00bb (1Co 3:23 <\/span>); \u00ab\u00bbvive para Dios\u00bb\u00bb (Rom 6:10<\/span>), y \u00ab\u00bbest\u00e1 a la diestra de Dios\u00bb\u00bb (2Co 5:1<\/span>), siendo \u00ab\u00bbel Hijo de su amor\u00bb\u00bb (Col 1 :13<\/span>; Juan 1:18<\/span>). El ap\u00f3stol dice, \u00ab\u00bben Dios\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bben el cielo\u00bb,\u00bb Flp 3:19<\/span>), para enfatizar el hecho de la uni\u00f3n de Cristo con Dios, o tal vez para profundizar el sentido del lector de la santidad de esta vida en Cristo. \u00ab\u00bbEst\u00e1 escondido\u00bb\u00bb (Col 1:26<\/span>,Col 1 :27<\/span>; Col 2:2<\/span>, Col 2 :3<\/span>), otra alusi\u00f3n a la afici\u00f3n de los erroristas colosenses por los misterios. <\/em>En Col 1,26<\/span> san Pablo habla del antiguo misterio de un Cristo para todo el mundo; luego del misterio nuevo y perpetuo de un Cristo que mora en los corazones creyentes. Pero este segundo misterio es tanto el de nuestra vida en Cristo <\/em>como el de la vida de Cristo en nosotros <\/em>elev\u00e1ndonos al cielo mientras lo baja a \u00e9l a la tierra. Esta morada mutua de la Cabeza en el cielo y los miembros en la tierra es el m\u00e1s \u00edntimo e inescrutable de todos los secretos (Juan 14:20<\/span>; Juan 15:1-7<\/span>; Juan 17:22<\/a>, Juan 17:23<\/span>, Juan 17:26<\/a>). \u00ab\u00bbEl mundo no conoce ni a Cristo ni a los cristianos, y los cristianos ni siquiera se conocen a s\u00ed mismos\u00bb\u00bb (Bengel). Pero as\u00ed como el viejo secreto hist\u00f3rico finalmente tuvo su manifestaci\u00f3n (Col 1:26<\/span>), tambi\u00e9n lo har\u00e1 el nuevo secreto que yace envuelto dentro de cada vida cristiana. \u2014<\/p>\n

Col 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Cristo ser\u00e1 manifestado, nuestra <\/strong>(o, vuestra,<\/em>) <\/em><\/strong>vida, entonces vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is manifestados con \u00e9l en gloria<\/strong> (Rom 8:18-23<\/span>; Flp 3:21<\/span>; 1Co 1:7<\/span>; 1Co 4:5<\/span>; 1Tes 1:10<\/span>; 1Ti 6:15; 2Ti 2:10-12<\/span>; 2Ti 4:8<\/span>; Tit 2:13<\/span>; 1Jn 3:2<\/span>; 1Jn 2:28<\/span>). Nuestro destino futuro, con nuestra presente redenci\u00f3n (Col 1,14<\/span>), est\u00e1 envuelto en Cristo. Nuestra vida es <\/em>no s\u00f3lo \u00ab\u00bbcon \u00e9l\u00bb\u00bb (Col 3,3<\/span>); es \u00ab\u00bb\u00e9l mismo\u00bb\u00bb (Filipenses 1:21<\/span>; Joh 1:4<\/span>; Juan 6:50-57<\/span>; Juan 14:6<\/span>; 1Jn 5:12<\/span>); \u00e9l es su fuente y fundamento, camino y regla, medio y fin\u2014es todo<\/em>(Col 3:11<\/span> : comp. Col 1:20<\/span>; Col 2: 6-10<\/span>; Ef 1:3<\/span>, Ef 1:23<\/span>; Ef 3:17-19<\/span>; Ef 4:13<\/span>; Flp 3:10<\/span>; Filipenses 4:19<\/span>, etc.). Desde la hora de su ascensi\u00f3n ha estado escondido<\/em>(Hch 1:9<\/span>; Hechos 3:21<\/span>; 1Pe 1:8<\/span>); y su manifestaci\u00f3n<\/em>es tan parte del credo cristiano como su muerte y resurrecci\u00f3n (Hch 17:31<\/span>; 1 Tes 1:10; 1 Tes 4:16<\/span>; 2 Tes 1:10 <\/span>; 2Te 2:8; 1Co 15:23<\/span>; Filipenses 3:20<\/span>; 2Ti 4:1<\/span>; Juan 14:3<\/span>; 1Jn 3:2<\/span>, 1Jn 3:3<\/span>; Ap 22:12<\/span>, Ap 22,20<\/span>). Entonces <\/em>el cristiano tendr\u00e1 su manifestaci\u00f3n <\/em>tambi\u00e9n con \u00e9l, <\/em>en la \u00ab\u00bbrevelaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:19<\/span>); quienes recibir\u00e1n su segunda \u00abadopci\u00f3n, es decir, la redenci\u00f3n de su cuerpo\u00bb\u00bb (Rom 8:23<\/span>). \u00ab\u00bbVi\u00e9ndolo tal como es\u00bb\u00bb en su gloria, \u00ab\u00bbseremos semejantes a \u00e9l\u00bb\u00bb (1Jn 3:2<\/span>) en la gloria . Por fin la vida espiritual del alma tendr\u00e1 su debida expresi\u00f3n org\u00e1nica, en un cuerpo perfecto y celestial como \u00e9l mismo (1Co 15,35-49 <\/span>; 2Co 5:1-5<\/span>). Este ya es el caso de nuestra naturaleza humana en Cristo (Filipenses 3:21<\/span>); y el cambio proceder\u00e1 de la Cabeza a los miembros (1Co 15:23<\/span>), quienes ser\u00e1n conformados a su \u00ab\u00bbcuerpo de gloria\u00bb, \u00ab\u00bb ya que ahora est\u00e1n siendo conformados a su imagen espiritual (Rom 8:9-11<\/span>, Rom 8:29<\/span>, Rom 8:30<\/span>; Rom 12:2; 2Co 3:18<\/span>; Jn 17:22-26 <\/span>; 1Jn 4:17<\/span>). El cambio textual de \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbnuestro\u00bb\u00bb es dudoso (ver nota en Col 2:13<\/span>). Observe que \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb se repite cuatro veces en los \u00faltimos cuatro vers\u00edculos.<\/p>\n

Col 3:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Haz muerto, por lo tanto, el <\/strong>(o, tu<\/em>) <\/em><\/strong>miembros que est\u00e1n sobre la tierra <\/strong>(Col 2:11<\/span>; Col 3:9<\/span>; Ef 4:21<\/span>, Ef 4:22<\/span>; Flp 3:19<\/span>; Rom 6:6<\/span>; Rom 8:13<\/span>; Rom 13,14<\/span>). La mayor\u00eda de los cr\u00edticos textuales omiten \u00ab\u00bbYour\u00bb\u00bb, pero el idioma ingl\u00e9s lo requiere en la traducci\u00f3n. En su ausencia, un mayor \u00e9nfasis recae en la cl\u00e1usula definitoria, \u00ab\u00bbque est\u00e1n sobre la tierra\u00bb.\u00bb Como estas cosas ya no pueden ser buscadas o estudiadas (Col 3:1<\/span>, Col 3:2<\/span>), los \u00f3rganos dedicados a ellos deben ser muertos. Estos miembros<\/em>son de hecho los del cuerpo real (Rom 6:13<\/span>, Rom 6:19<\/span>; Rom 7:5<\/span>, Rom 7:23<\/span>; Rom 8:13<\/span>); pero estos en la medida en que hasta ahora han sido gobernados por impulsos y h\u00e1bitos pecaminosos, <\/em>constituyen el cuerpo del \u00ab\u00bbviejo\u00bb\u00bb (Col 3:9<\/span>; Ef 4:22<\/span>; Rom 6:6<\/span>), \u00ab\u00bbde la carne\u00bb\u00bb (Col 2:11<\/span>), \u00ab\u00bbdel pecado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbde muerte\u00bb\u00bb (Rom 6:6<\/span>; Rom 7:24<\/span>), con \u00ab\u00bbpasiones pecaminosas obrando en sus miembros, dando fruto para muerte\u00bb\u00bb (Rom 7:5<\/span> ): configuraci\u00f3n, nota, Col 2:11<\/span>. Ese <\/em>cuerpo es \u00abmuerto\u00bb por la destrucci\u00f3n de las malas pasiones que lo animaban. El cuerpo del \u00ab\u00bbhombre nuevo\u00bb\u00bb es f\u00edsicamente id\u00e9ntico a \u00e9l, pero diferente en h\u00e1bitos morales y di\u00e1tesis, una diferencia que se manifiesta incluso en la expresi\u00f3n y la forma corporales (2 Corintios 5:17<\/span>). \u039d\u03b5\u03ba\u03c1\u03cc\u03c9 aparece adem\u00e1s en el Nuevo Testamento s\u00f3lo en Rom 4:19<\/span> y Heb 11:12<\/span> (en Rom 8:13<\/span>, se usa una palabra a\u00fan m\u00e1s fuerte de \u00ab\u00bblas pr\u00e1cticas\u00bb\u00bb de los cuerpo): as\u00ed como el anciano Abraham hab\u00eda sido muerto<\/em> con respecto a la posibilidad natural de la paternidad, as\u00ed el cuerpo del cristiano debe estar muerto a los efectos del pecado. Si hubiera alguna duda en cuanto al significado del escritor, la siguiente cl\u00e1usula la elimina. Su lenguaje se ha acercado al de los ascetas filos\u00f3ficos (ver Col 2:23<\/span>, nota y citas); de ah\u00ed la brusca aposici\u00f3n explicativa que sigue: fornicaci\u00f3n, inmundicia,<\/strong> (sensual) pasiones, malos deseos y avaricia, lo cual es idolatr\u00eda <\/strong>(Efesios 5:3-5<\/span>; Filipenses 3:19; 1Co 6 :9-11<\/span>; 1Co 5:11<\/span>; Rom 1:29; 1Ti 6:17<\/span>; Mat 6:24<\/span>, Mat 6:31<\/span>, Mat 6:32<\/span>; Luc 12:21<\/span>; Sal 49:6<\/span>; Sal 52:7<\/span>). Los gentiles colosenses (al menos algunos de ellos) se hab\u00edan consagrado a estos vicios hasta tal punto que sus miembros<\/em> se hab\u00edan identificado virtualmente con ellos. Los dos primeros pecados se relacionan como particulares y generales. El segundo par, \u03c0\u03ac\u03b8\u03bf\u03c2 y \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1, <\/em>se combinan en 1Th 4:4<\/span> en contraste con \u00ab\u00bb(corporal) santificaci\u00f3n y honor\u00bb\u00bb (comp. Col 2:23<\/span>, y \u00ab\u00bbpasiones de deshonra,\u00bb\u00bb Rom 1,26<\/span>). El primero denota una condici\u00f3n m\u00f3rbida e inflamada del apetito sensual; el \u00faltimo, anhelando alguna gratificaci\u00f3n particular (ver ‘Sin\u00f3nimos’ de Trench). Ninguna de estas palabras es etimol\u00f3gicamente, o invariablemente, mala en sentido. La degradaci\u00f3n de tales t\u00e9rminos en todos los idiomas es una triste evidencia de la corrupci\u00f3n de nuestra naturaleza. \u03a0\u03bb\u03b5\u03bf\u03bd\u03b5\u03be\u03af\u03b1 tiene un significado m\u00e1s amplio y m\u00e1s intenso que nuestra \u00ab\u00bbcodicia\u00bb. Denota radicalmente la disposici\u00f3n a \u00ab\u00bbtener m\u00e1s\u00bb, \u00ab\u00bbcodicia codiciosa\u00bb, \u00ab\u00bbego\u00edsmo convertido en pasi\u00f3n\u00bb. Por lo tanto, se aplica a los pecados de impureza, codicia de los placeres sensuales (1Th 4:6<\/span>; Efesios 4:19<\/span>); pero por el uso enf\u00e1tico del art\u00edculo (\u00abla avaricia\u00bb), y por las palabras que siguen, se se\u00f1ala como un tipo distinto de pecado; as\u00ed en Ef 5:3<\/span>, Ef 5:5<\/a>, donde la \u00ab\u00bbinmundicia\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbcodicia\u00bb\u00bb son estigmatizadas como formas viles<\/em> de pecado. Esta palabra, usada a menudo por San Pablo, le es peculiar en el Nuevo Testamento. \u00ab\u00bbEl cual\u00bb\u00bb (\u1f25\u03c4\u03b9\u03c2: setup. \u1f03\u03c4\u03b9\u03bd\u03b1, Col 2:23<\/span>) da una raz\u00f3n mientras afirma un hecho (\u00ab\u00bbporque como es idolatr\u00eda\u00bb\u00bb). Para el pensamiento, configuraci\u00f3n. Ef 5:5<\/span> y 1Ti 6:17<\/span>, tambi\u00e9n Mateo 6:24<\/span>; es un lugar com\u00fan de la religi\u00f3n y aparece en Philo y los rabinos jud\u00edos (ver Lightfoot). Lightfoot coloca dos puntos despu\u00e9s de \u00ab\u00bbsobre la tierra\u00bb\u00bb y supone que \u00ab\u00bbfornicaci\u00f3n\u00bb\u00bb, etc., son \u00ab\u00bbacusativos prol\u00e9pticos\u00bb, esperando alg\u00fan verbo no expresado, como \u00ab\u00bbdespojarse\u00bb\u00bb (Mateo 6:8<\/span>). Pero esto es innecesario, y el mandato, \u00abhaced muertos vuestros miembros\u00bb, requiere esta explicaci\u00f3n calificativa. La dificultad gramatical de la aposici\u00f3n no carece de efecto ret\u00f3rico.<\/p>\n

Col 3:6<\/span><\/strong> <\/p>\n

Por las cuales <\/strong>(cosas) la ira de Dios viene [sobre los hijos de desobediencia] <\/strong>(Ef 2:2<\/span>, Ef 2:3<\/span>; Ef 5:6<\/span>; G\u00e1l 5:21<\/span>; Rom 1:18<\/span>; Rom 2:5-9<\/span>; Rom 5:9<\/span>; 1Tes 1:10; 1Tes 2:16<\/span> ; 2 Tes 1:5-10<\/span>; Jn 3 :36<\/span>; Ap 6:17<\/span>; Ma Ap. 3:2<\/span>). La \u00faltima frase es cancelada por Tischendorf, Tregelles, Alford, Lightfoot, Westcott y Hort; pero retenido por Ellicott y, preferentemente, por los revisores. Los testigos en su contra, aunque num\u00e9ricamente pocos, son variados y selectos, y el paralelo (Ef 5:6<\/span>) sugerir\u00eda la inserci\u00f3n de las palabras si originalmente ausente. \u00ab\u00bbLa ira de Dios viene\u00bb\u00bb es una oraci\u00f3n completa en s\u00ed misma (setup. Rom 1:18<\/span>). La \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb de Dios (\u1f40\u03c1\u03b3\u03ae) es su indignaci\u00f3n punitiva asentada contra el pecado, de la cual su \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb (\u03b8\u03c5\u03bc\u03cc\u03c2) es el terrible estallido (Rev 16:1<\/span>; Ap 14:10<\/span>); ver ‘Sin\u00f3nimos’ de Trench. \u00ab\u00bbCometh\u00bb\u00bb implica un hecho continuo o un principio fijo; o m\u00e1s bien, tal vez, significa que esta \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb est\u00e1 en curso de manifestaci\u00f3n, est\u00e1 \u00ab\u00bben camino:\u00bb\u00bb comp. 1Th 1:10<\/span>, \u00ab\u00bbla ira que viene\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbpor venir\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n el uso de \u1f14\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 en Juan 14:3<\/span>, Juan 14:18<\/span>; Hebreos 10:37<\/span>. Los objetos de esta ira (\u00ab\u00bbhijos de ira,\u00bb\u00bb Ef 2:2<\/span>, Efesios 2:3<\/span>) son \u00ab\u00bblos hijos de la desobediencia\u00bb.\u00bb El hebra\u00edsmo expresivo por el cual se dice que un hombre es un hijo<\/em>o hijo<\/em> de la cualidad dominante o influencia de su vida es frecuente en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

Col 3:7<\/a><\/strong><\/p>\n

En las cuales anduvisteis en otro tiempo, cuando viv\u00edais en estas <\/strong>(cosas) (Ef 2:3<\/span>; Ef 5:8<\/span>; Rom 6:19-21<\/span>; 1Co 6:11<\/span>; 1Co 12:2<\/span>; Tit 3:3<\/span>; 1Pe 4:3<\/span>). Aun conservando \u00ab\u00bbhijos de desobediencia\u00bb\u00bb en Col 3:6<\/span>, parece mejor, con Alford, Lightfoot y la versi\u00f3n en ingl\u00e9s, lea \u03bf\u1f37\u03c2 como neutro, <\/em>\u00ab\u00bben el cual,\u00bb\u00bb refiri\u00e9ndose al mismo antecedente (Col 3:5<\/span>) como \u00ab\u00bbpor lo cual\u00bb\u00bb en Col 3:6<\/span>; no \u00ab\u00bbentre quienes\u00bb\u00bb (Ellicott, Meyer). La \u00faltima interpretaci\u00f3n est\u00e1 en contra del uso general de \u00ab\u00bbentrar\u00bb\u00bb con San Pablo (Col 4:5<\/span>; Ef 2:2<\/span>, Ef 2:10<\/span>; Efesios 4:17<\/span>; Efesios 5:2<\/span>; Rom 6:4<\/span>; 2Co 4:2<\/span>), y parece condenar el mero hecho de vivir \u00ab\u00bbentre los hijos de la desobediencia\u00bb\u00bb (ver, en cambio, 1Co 5:9<\/span>,1Co 5:9<\/span>,1Co 5:10<\/span>; Filipenses 2:15<\/span>; Juan 17:15<\/span>; 1Pe 2:12<\/span>). El paralelo \u00ab\u00bba causa del cual\u00bb\u00bb (Col 3:6<\/span>) da tambi\u00e9n<\/em>su fuerza: estos pecados son visitados por la ira divina, y adem\u00e1s<\/em> son los mismos pecados en los que los colosenses hab\u00edan vivido en otro tiempo; observe la misma conexi\u00f3n en Ef 5:6-8<\/span>; 1Co 6:10<\/span>, 1Co 6:11<\/span>. \u00ab\u00bbViv\u00edan\u00bb\u00bb se opone a \u00ab\u00bbhacer muertos\u00bb\u00bb de 1Co 6:5<\/span>, y a \u00ab\u00bbmoristeis\u00bb\u00bb ( 1Co 6:3<\/span> : compilaci\u00f3n Col 2:20<\/a>; Gal 2:20<\/span>); marca el tiempo en que \u00ab\u00bbel anciano\u00bb\u00bb (1Co 6:9<\/span>), con sus \u00ab\u00bbmiembros terrenales\u00bb (1Co 6:5<\/span>) estaba vivo y activo (comp. Rom 7:5 <\/span>, Rom 7:9<\/span>, \u00ab\u00bbel pecado volvi\u00f3 a la vida\u00bb\u00bb). \u00ab\u00bbEn estas cosas\u00bb\u00bb (\u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2, no \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2: <\/em>Texto revisado) apunta a las cosas enumeradas en 1Co 6:6<\/a>, con un gesto mental de desprecio.<\/p>\n

Col 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ahora desech\u00e9is de verdad todas estas <\/strong>(cosas) (Col 3:9<\/span> ; Col 2:11<\/span>; Ef 4:22<\/span> , Ef 4:25<\/span>; Rom 13:12<\/span> ; 1Pe 2:1<\/span>). El pensamiento de la muerte de la vieja vida<\/em> da paso al de despojarse del viejo h\u00e1bito; <\/em>la vida nueva viste un vestido nuevo, f\u00edjate en el \u00e9nfasis triunfante en \u00ab\u00bbpero ahora!\u00bb\u00bb (en oposici\u00f3n al \u00ab\u00bbuna vez\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 8), caracter\u00edstico del escritor (comp. Col 1:1-29<\/span>, 21<\/span>, 26<\/span>; Rom 3:21<\/span>; Rom 6:22<\/span>, etc.). \u03a4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 <\/em>(\u00ab\u00bbtodas estas cosas\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbel todo\u00bb\u00bb de ellas) resume los vicios especificados en el vers\u00edculo 5, y constituye el punto de partida de otra serie, en la que la malicia <\/em>predomina, como impureza <\/em>en la lista anterior; ira, ira, malicia, maledicencia, malas palabras de vuestra boca (Efesios 4:26-31<\/span>; Efesios 5:4<\/span>; Rom 1:29-31<\/a>; 1 Cor 6:10<\/span>; G\u00e1l 5:20<\/a>, G\u00e1l 5:21<\/span>; Tit 3:3<\/a>). Hay un orden y divisi\u00f3n similar entre estas dos clases principales de pecado en los pasajes paralelos. En Ef 4:31<\/span>, Ef 4:32<\/span> y Efesios 5:3-5<\/span> el orden es inverso. \u00ab\u00bbIra\u00bb\u00bb (\u1f40\u03c1\u03b3\u03ae) se atribuye a Dios en Ef 5:6<\/span> (comp. Efesios 4:26<\/span>; Hebreos 10:30<\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb (o \u00ab\u00bbrabia\u00bb\u00bb), v\u00e9ase Efesios 5:6<\/span>). este \u00faltimo es una vez atribuido a Dios por San Pablo (Rom 2:8<\/span>), m\u00e1s frecuentemente en el Apocalipsis. En el hombre est\u00e1 universalmente condenado. (Para \u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1, malignidad, mal car\u00e1cter, <\/em>comp. Rom 1:29<\/span>; 1Co 14:20<\/span>; Tit 3:3<\/span>; ver ‘Sin\u00f3nimos’ de Trench. ) \u0392\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03af\u03b1, en su sentido original, incluye lenguaje injurioso de cualquier tipo, ya sea contra el hombre o contra Dios (ver Rom 3:8<\/span>; Rom 14: 16; 1Co 10:30<\/span>; Tito 3:2<\/a>). \u0391\u1f30\u03c3\u03c7\u03c1\u1f78\u03c2 <\/em>en \u03b1\u1f30\u03c3\u03c7\u03c1\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 <\/em>(solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento) denota, como el ingl\u00e9s \u00ab\u00bbfoul\u00bb\u00bb, ya sea \u00ab\u00bbinsulto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsucio\u00bb. el tipo anterior de discurso es sugerido por la blasfemia anterior; <\/em>pero especialmente en una atm\u00f3sfera como la de la vida de la ciudad griega, la vulgaridad com\u00fanmente se convierte en inmundicia. En Ef 5:4<\/span>, donde aparece una palabra ligeramente diferente, la \u00faltima idea es prominente. Los dos \u00faltimos vicios, siendo pecados de habla,<\/em> deben ser quitados \u00ab\u00bbde tu boca\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTu\u00bb\u00bb lleva el \u00e9nfasis en el griego; tal expresi\u00f3n es totalmente inadecuada para una boca cristiana<\/em>(comp. Ef 4:29<\/span>; Ef 5:3<\/span>, Ef 5:4<\/span>; Santiago 3:10<\/span>; y la prohibici\u00f3n de mentir en <\/em>el vers\u00edculo siguiente).<\/p>\n

Col 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

No mint\u00e1is los unos a los otros, habiendo despojado al hombre viejo con sus obras <\/strong> (Ef 4:14<\/span>, Ef 4:15; 20-25; 1Ti 1:6<\/span>; Ap 21:8<\/span>; Col 2:11<\/span>; Rom 6:6<\/span>; Rom 8:12<\/span>, Rom 8:13<\/span>; G\u00e1l 5:16<\/span>, G\u00e1l 5:24<\/span>). Los imperativos de Col 3:5<\/span> y Col 3:8<\/a> eran aoristos, ordenando un solo acto decisivo; esto est\u00e1 presente, como en Col 3:1<\/span>, Col 3: 2<\/span>, Col 3:15<\/span>, Col 3: 18<\/span>, etc., dando una regla de vida. Solo en Colosenses y Efesios encontramos al ap\u00f3stol dando una advertencia general contra la mentira. <\/em>No podemos decir qu\u00e9 raz\u00f3n hubo para esto; a menos que est\u00e9 en el enga\u00f1o<\/em> de los maestros herejes (Col 2:8<\/span> : comp. Efesios 4:14<\/span>, Efesios 4:15<\/span>, Hechos 20:30; 2Co 11:13<\/span>;1Ti 4:2<\/span>; 2Pe 2:1<\/span>;1Jn 4:1<\/span>; Ap 2:2<\/span>; Ap 3:9<\/span>) . La mentira<\/em>en cuesti\u00f3n se pronuncia dentro de la Iglesia (\u00ab\u00bbunos a otros\u00bb\u00bb), y es fatal para su unidad (vers\u00edculo 11; Efesios 4:25<\/span>; Hechos 20:28-30<\/span>). Los siguientes participios aoristos, \u00abhabi\u00e9ndose despojado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhabi\u00e9ndose puesto\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10), pueden, gramaticalmente, ser parte del mandamiento<\/em>\u2014\u00bb\u00bbdesnudarse\u00bb\u00bb, etc. ., y \u00ab\u00bbno mentir\u00bb\u00bb\u2014como p. ej. <\/em>en 1Tes 5:8<\/span>; Hebreos 12:1<\/span>; o puede indicar el hecho<\/em> en el que se basa ese comando. Es preferible el \u00faltimo punto de vista (Meyer, Alford, Ellicott, English Version; pero v\u00e9ase Lightfoot); porque los participios describen un cambio ya realizado, un cambio de principio<\/em>, que, sin embargo, a\u00fan debe llevarse a cabo m\u00e1s plenamente en la pr\u00e1ctica<\/em> (Col 2:11-13<\/span>, Col 2:20<\/span>; Col 3:1<\/span>, Col 3:3<\/span>,Col 3:7<\/span>,Col 3:11<\/span>; Efesios 4:20-24<\/span>; G\u00e1l 3:27 <\/span>, G\u00e1l 3,28<\/span>): en Heb 12 :12<\/span> el modo imperativo se resume con un enf\u00e1tico \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb, lo que implica una referencia previa al hecho. (Sobre el doble compuesto \u1f00\u03c0 \u03b5\u03ba \u03b4\u03c5\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbhabiendo quitado (y guardado)\u00bb,\u00bb ver notas, Col 2 :11<\/span>, Col 2:15<\/span>.) El \u00ab\u00bbViejo\u00bb\u00bb; es el yo anterior, el \u00ab\u00bbyo que ya no vivo\u00bb\u00bb (Gal 2:20<\/span>) del creyente colosenses, a quien \u00ab\u00bbel miembros que est\u00e1n sobre la tierra\u00bb\u00bb (Col 2:5<\/span>) pertenec\u00eda: toda la personalidad pecaminosa de \u00ab\u00bbel que est\u00e1 en la carne\u00bb \u00bb (Rom 8:8<\/span>). Sus \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbpr\u00e1cticas\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbh\u00e1bitos de hacer\u00bb\u00bb, Rom 8:13<\/span>; ver Trench’s ‘Synonyms ‘ en \u03c0\u03c1\u03ac\u03c3\u03c3\u03c9) son las actividades de las cuales Col 2:5<\/span>, Col 2:8<\/span>, Col 2:9<\/span> dan ejemplos.<\/p>\n

Col 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y revestido del nuevo<\/strong> (hombre), que se va renovando hasta <\/strong>(pleno) conocimiento, seg\u00fan<\/strong> (la) imagen del que lo cre\u00f3<\/strong>(Ef 4:23<\/span>, Ef 4:24<\/span>; Ef 2:15<\/span>; Rom 6:4<\/span>; Rom 7:6<\/span>; Rom 8:1-4<\/span>; Rom 13:12-14<\/span>; 2Co 5:17<\/a>; G\u00e1latas 6:15<\/span>; Col 1:9<\/span>; Col 2:2<\/span>, Col 2:3<\/span>; Gn 1,26-28<\/span>; Mateo 5:48<\/span>; Hebreos 12:10; 1Pe 1:16<\/span>; Rom 8:29<\/span>). Nuevo (\u03bd\u03ad\u03bf\u03c2) es \u00ab\u00bbjoven\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbde fecha reciente\u00bb\u00bb (comp\u00e1rese con \u00ab\u00bbuna vez\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbpero ahora\u00bb\u00bb de Col 3:7<\/span>, Col 3:8<\/span>; tambi\u00e9n Col 1:5-8<\/span>; 1Pe 2:1<\/span>, 1Pe 2:2<\/span>). cuyo nacimiento fue bien recordado, y que presentaba un contraste tan v\u00edvido con el \u00ab\u00bbviejo hombre con sus hechos\u00bb. el otro lado de esta novedad, su novedad <\/em>de calidad y condici\u00f3n (comparar \u00ab\u00bbnovedad de vida,\u00bb\u00bb Rom 6:4<\/a>). Y este participio est\u00e1 en tiempo presente (continuo), mientras que el primero est\u00e1 en aoristo (hist\u00f3rico). As\u00ed que las nociones se combinan de un nuevo nacimiento <\/em>que tiene lugar de una vez por todas, y un nuevo car\u00e1cter<\/em>en curso de formaci\u00f3n. En Ef 4:23<\/span>, Ef 4:24<\/span> estas ideas est\u00e1n en el mismo orden (ver ‘Sin\u00f3nimos’ de Trench). El \u00ab\u00bbpleno conocimiento\u00bb\u00bb era uno de los prop\u00f3sitos de esta renovaci\u00f3n, el prop\u00f3sito m\u00e1s necesario que se deb\u00eda presentar a los colosenses. La naturaleza y los objetos de este conocimiento<\/em> ya han sido especificados (Col 1:6<\/span>, Col 1:9<\/span>, Col 1:27<\/span>, Col 1:28<\/span>; Col 2:2<\/span>, Col 2:3<\/span>, Col 2:9<\/span>, Col 2:10<\/span> : compilaci\u00f3n Ef 1:18<\/span>, Efesios 1:19<\/span>; Efesios 3:18<\/span>, Ef 3:19<\/span>; Flp 3:8-14<\/a>; 1Co 1:18-31<\/span>; y sobre \u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, ver nota, Col 1:6<\/span>). \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de (la) imagen\u00bb\u00bb es claramente una alusi\u00f3n a Gen 1:26-28<\/span>; as\u00ed en Ef 4:24<\/span> (\u00ab\u00bbdespu\u00e9s de Dios\u00bb\u00bb). Es adverbial \u00ab\u00bbrenovar\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb.\u00bb La renovaci\u00f3n del hombre en Cristo lo convierte en lo que el Creador lo dise\u00f1\u00f3 al principio para que fuera, es decir, su propia imagen (comp\u00e1rese la nota sobre \u00ab\u00bbreconciliar\u00bb Col 1:20<\/span>). Cris\u00f3stomo y otros toman a \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbel que cre\u00f3,\u00bb\u00bb en vista de Col 1:15<\/span>, Col 1:16<\/span>; pero luego se dice que todas las cosas \u00ab\u00bbfueron creadas en <\/em>… a trav\u00e9s de <\/em>… para <\/em>Cristo,\u00bb\u00bb no absolutamente que Cristo cre\u00f3 <\/em>ellos. Pero \u00ab\u00bbla imagen de Dios seg\u00fan la cual\u00bb\u00bb el hombre fue creado y ahora ha sido recreado, se ve<\/em>en Cristo (Rom 8: 29<\/span>; 2Co 3:18; 2Co 4:4<\/span>; Juan 1:18<\/span>).<\/p>\n

Col 3:11<\/span><\/strong> <\/p>\n

Donde hay <\/strong>(o, puede ser<\/em>) <\/em><\/strong>no griego y Jud\u00edo, circuncisi\u00f3n e incircuncisi\u00f3n, b\u00e1rbaro, escita, siervo, libre <\/strong>(Gal 3:28<\/span>; G\u00e1latas 6:15<\/span>; Efesios 2:14-18<\/span>; Ef 4:25<\/span>; 1Co 12:13<\/span>; Rom 15:5-12<\/span>; Flm 1:15 <\/span>, Flm 1:16<\/span>; Juan 17:20-23<\/span>; Lucas 22:24-27<\/span>; Juan 13:12-17<\/span>). Que \u1f14\u03bd\u03b9 signifique \u00ab\u00bbpuede ser\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbnegando, no solo el hecho, sino la posibilidad\u00bb,\u00bb es dudoso en vista de 1Co 6:5 <\/span> (Texto Revisado). \u00ab\u00bbEn Cristo\u00bb\u00bb estas distinciones son inexistentes. No hay lugar para ellos. Estas y las siguientes palabras indican la esfera, como \u00ab\u00bbhacia el conocimiento\u00bb\u00bb el fin, y \u00ab\u00bbseg\u00fan la imagen\u00bb\u00bb el ideal o norma, de la renovaci\u00f3n progresiva que se efectuar\u00e1 en el creyente colosenses. S\u00f3lo puede llevarse a cabo donde y en la medida en que se dejen de lado estas distinciones. El \u00ab\u00bbhombre nuevo\u00bb\u00bb no sabe nada de ellos. Eliminada la enemistad entre griegos y jud\u00edos, la malicia y la falsedad que surgieron de ella desaparecer\u00e1n (1Co 6:8<\/span>, 1Co 6:9<\/span> : comp. Rom 15:7<\/span>; Ef 4:25<\/span>). En Gal 3:28<\/span> \u00ab\u00bbJud\u00edo\u00bb\u00bb aparece primero, y se agrega la distinci\u00f3n de sexo<\/em>. Las distinciones aqu\u00ed enumeradas aparecen vistas desde el lado griego. Solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento \u00ab\u00bbGriego\u00bb\u00bb precede a \u00ab\u00bbJud\u00edo\u00bb\u00bb (comp. Rom 1:16<\/span>; 1Co 12:13<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbB\u00e1rbaro\u00bb\u00bb (Rom 1:14<\/span>) y \u00ab\u00bbEscita\u00bb\u00bb (solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento) se oponen juntos a \u00bb \u00abgriego\u00bb e implica falta de cultura en lugar de nacionalidad extranjera, siendo el escita el m\u00e1s rudo de los b\u00e1rbaros (ver la nota completa de Lightfoot). Tales t\u00e9rminos de desprecio ser\u00edan, en Asia Menor, com\u00fanmente aplicados por los griegos a la poblaci\u00f3n nativa. El partido que afect\u00f3 la cultura filos\u00f3fica (Col 2:8<\/span>, Col 2 :23<\/span>) puede, quiz\u00e1s, haberlos aplicado a cristianos simples e incultos (ver nota en Col 1:28<\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbcircuncisi\u00f3n,\u00bb\u00bb ver Col 2:11<\/span>; y para la conexi\u00f3n con Col 2:9<\/span>, comp. Gal 6:15<\/span>.) Para \u00ab\u00bbv\u00ednculo\u00bb\u00bb y \u00bb \u00ablibre\u00bb, \u00abuna divisi\u00f3n que entonces impregnaba la sociedad universalmente, comp. Lista de Galacia. On\u00e9simo y Filem\u00f3n sin duda est\u00e1n en la mente del ap\u00f3stol. Sobre esta relaci\u00f3n se ampl\u00eda en la siguiente secci\u00f3n (Col 3:22-4:1<\/span>). Los cuatro pares de t\u00e9rminos opuestos representan distinciones<\/p>\n

(1)<\/strong> de raza<\/em>, <\/p>\n

(2)<\/strong> de privilegio religioso<\/em>, <\/p>\n

(3)<\/strong> de cultura<\/em>, <\/p>\n

(4)<\/strong> de rango social<\/em>.<\/p>\n

Pero Cristo es todas las cosas, y en todos<\/strong> (Col 1:15-20<\/span>; Col 2:9<\/span>, Col 2:10<\/span>; Col 3:4<\/span>, Col 3:17<\/span>; Ef 1:3<\/span>, Ef 1:10<\/span>, Ef 1:22<\/span>, Ef 1:23<\/span>; Ef 2:13-22<\/a>; Ef 3:8<\/span>, Ef 3:19<\/a>; Filipenses 1:21<\/span>; Filipenses 3:7-14<\/span>; Filipenses 4:19<\/span>; G\u00e1latas 2:20<\/span>; G\u00e1l 5:2<\/span>, G\u00e1l 5:4<\/span>; Rom 5,10<\/span>; Rom 8:32<\/span>, Rom 8:39<\/span>) . \u00ab\u00bb Cristo \u00ab\u00bb se encuentra al final de la oraci\u00f3n, con \u00e9nfasis acumulado. La Iglesia considera y valora a cada hombre en su relaci\u00f3n con Cristo, y pide que todas las dem\u00e1s consideraciones se inclinen ante esto. \u00c9l es \u00abtodas las cosas\u00bb: nuestro centro com\u00fan, nuestro est\u00e1ndar de referencia y fuente de honor, el aturdimiento de todo lo que reconocemos y deseamos; y \u00e9l es \u00ab\u00bben todo\u00bb\u00bb: la vida com\u00fan y el alma de su pueblo, la sustancia de todo lo que experimentamos y poseemos como cristianos. El segundo \u00abtodos\u00bb es masculino (as\u00ed la mayor\u00eda de los comentaristas, desde Cris\u00f3stomo hacia abajo), refiri\u00e9ndose m\u00e1s especialmente a las clases reci\u00e9n enumeradas. De manera similar, en Ef 4:6<\/span> : comp. Col 1:27<\/span>; Efesios 3:17<\/span>; G\u00e1l 1:15<\/span>; G\u00e1latas 2:20<\/span>; G\u00e1latas 4:19<\/span>. (Mientras que \u00e9l est\u00e1 \u00aben todos\u00bb, es igualmente cierto que todos est\u00e1n \u00aben \u00e9l:\u00bb comp. Juan 15:4<\/a>; Juan 17:23<\/span>, Juan 17:26<\/a>.) As\u00ed como en la esfera espiritual, y en las relaciones entre Dios y el hombre, Cristo se muestra como todo <\/em>, de modo que \u00ab\u00bbprincipados y potestades\u00bb\u00bb son comparativamente insignificantes (Col 1:16<\/span>; Col 2:9<\/span>, Col 2:10<\/span>, Col 2:15<\/span>); as\u00ed en la esfera moral, y en las relaciones entre hombre y hombre. Todas las distinciones humanas, como todos los oficios ang\u00e9licos, deben rendir homenaje a su supremac\u00eda y someterse a la unidad reconciliadora de su reino (Ef 1,10<\/span> ).<\/p>\n

Col 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Vest\u00edos, pues, de elegidos de Dios, santos, [y] amados <\/strong>(Col 3:9<\/span>,Col 3:14<\/span>; Ef 4:24<\/span>; Efesios 1:3-5<\/span>; G\u00e1l 3:27<\/a>; Rom 13:14<\/span>; 1Tes 5:8; 1Tes 1 :4<\/span>; 2Te 2:13<\/span>; Tit 1 :1<\/span>; Rom 8,28-39<\/span>; 1Pe 1:1<\/span>, 1Pe 1:2<\/span>; 1Jn 3,1<\/span>). Los t\u00e9rminos \u00ab\u00bbelegidos\u00bb, \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb (igual que \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb Col 1:2<\/span>; ver nota) , \u00ab\u00bbamados\u00bb,\u00bb se aplican por igual y por separado a los destinatarios. Bengel, Meyer, Alford, Ellicott prefieren leer \u00ab\u00bbsantos y amados elegidos\u00bb\u00bb pero \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbamados\u00bb\u00bb son utilizados con frecuencia por San Pablo como expresiones sustantivas distintas, e indican condiciones subsiguientes sobre, en lugar de determinar, la elecci\u00f3n. <\/em>Los creyentes de Colosenses son \u00ab\u00bbelegidos\u00bb\u00bb en virtud de una elecci\u00f3n antecedente de ellos para la salvaci\u00f3n por parte de Dios, como aquellos que creer\u00edan en su Hijo (1Tes 1:4<\/span>; 2Tes 2:13<\/span>; Ef 1:4<\/span>, Ef 1:5<\/span>; Ef 2:8<\/span>; Rom 8:28-30<\/span>; 1Pe 1:1<\/span>, 1Pe 1:2<\/span>). Toda su posici\u00f3n cristiana brota de la eterna (Efesios 1:4<\/span>) elecci\u00f3n<\/em> de Dios, y es testigo de ella: una elecci\u00f3n que, sin embargo, supone la fe de su parte de principio a fin (Col 1:22<\/span>, Col 1:23<\/span>; Rom 9:30-33<\/span>; Rom 11:5-10<\/span>,Rom 11:17 -24<\/span>). \u00ab\u00bbElegido\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbllamado\u00bb,\u00bb con San Pablo, son t\u00e9rminos coextensivos: comp. Rom 1:7<\/span> (RV) con este pasaje, tambi\u00e9n 1Co 1 :26<\/span>, 1Co 1:27<\/span>. Dirigirse a los cristianos colosenses como elegidos <\/em>es recordarles todo lo que deben a la gracia de Dios. \u00ab\u00bbElegidos\u00bb\u00bb como elegidos por Dios, son \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb como consagrados a Dios. Por este \u00faltimo t\u00edtulo fueron abordados por primera vez (Col 1:2<\/span>); la santidad es la esencia del car\u00e1cter cristiano. Que adquirieran este car\u00e1cter y aparecieran en \u00e9l en el juicio final fue el prop\u00f3sito de la muerte expiatoria de Cristo (Col 1:21<\/span>, Col 1:21<\/span>, Col 1:22<\/span>), ya que era el prop\u00f3sito de la eterna elecci\u00f3n de Dios de los creyentes (Ef 1:4<\/span>; 2Tes 2:13<\/span>; 1Pe 2:9<\/span>). \u00ab\u00bbY\u00bb\u00bb est\u00e1 marcado como dudoso por Lightfoot, Westcott y Heft; \u00ab\u00bbes imposible no sentir cu\u00e1nto gana en forma la oraci\u00f3n por su omisi\u00f3n\u00bb\u00bb (Lightfoot). \u00ab\u00bbAmado\u00bb\u00bb (\u1f20\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9) es el participio perfecto pasivo; describe la posici\u00f3n de aquellos que, llevando a cabo por su presente santidad el prop\u00f3sito de su pasada elecci\u00f3n, son objeto del amor permanente de Dios (1Tes 1:4<\/a>). Este amor dict\u00f3 su elecci\u00f3n y puso en marcha los medios por los cuales deb\u00eda ser asegurado (Ef 1:3-14<\/span>; Efesios 2:4<\/span>; Rom 8:28-30 <\/span>, Rom 8:39<\/span>; 1Jn 3:1 <\/span>; 1Jn 4:9<\/span>, 1Jn 4:10 <\/span>). A medida que sus prop\u00f3sitos se cumplen cada vez m\u00e1s en ellos, descansa en ellos con una complacencia y una satisfacci\u00f3n permanentes (Efesios 5:1<\/span>; Juan 14:21-23<\/span>). Cristo es \u00ab\u00bbel Amado\u00bb\u00bb (Ef 1:6<\/span>; Mat 3:17<\/span>, etc.), y los que est\u00e1n \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb\u00bb en su medida comparten el mismo t\u00edtulo (Juan 17:23-26<\/span>). Pero su elecci\u00f3n por Dios y la devoci\u00f3n a Dios, que es todo amor para ellos (Rom 8:39<\/span>; 1Jn 4,16<\/span>), debe a su vez engendrar en ellos un coraz\u00f3n amoroso (1Jn 4,11<\/a>). Un coraz\u00f3n misericordioso, bondadoso, humilde de mente, mansedumbre, longanimidad <\/strong>(Ef 4:1<\/a>, Ef 4:2<\/span>, 32-5 :2<\/span>; Flp 2,1-4<\/span>; G\u00e1l 5,22; 1Co 13:4<\/span>; Tit 3:2; 1Pe 3:8<\/span>, 1Pe 3:9<\/span>; Mat 5:5<\/span>, Mat 5:7<\/span>; Mat 11:29<\/span>; Lucas 6:35<\/span>, Lucas 6:36<\/span>). \u00ab\u00bbLas \u03c3\u03c0\u03bb\u03ac\u03b3\u03c7\u03bd\u03b1 <\/em>son propiamente las v\u00edsceras m\u00e1s nobles\u00bb\u00bb en lugar de las entra\u00f1as. <\/em>El uso de esta figura, que se encuentra tres veces en Filem\u00f3n, es hebra\u00edsta (comp. Luk 1:78<\/span>; 2Co 6:12<\/span>; Fil 7, 12, 20; Santiago 5:11<\/a>; 1Jn 3:17<\/span>), aunque expresiones similares aparecen en los poetas griegos. \u00ab\u00bbPiedad\u00bb\u00bb (o, \u00ab\u00bbcompasi\u00f3n\u00bb\u00bb) es un atributo de Dios en Rom 12:1; 2Co 1:3<\/span> : comp. Luk 6:36<\/span> (\u00ab\u00bblamentable\u00bb\u00bb) (Sobre la amabilidad o amabilidad, ver G\u00e1l 5:22<\/span>; 1Co 13:4<\/span>; 2Co 6:6<\/span>\u2014en cada caso siguiendo \u00ab\u00bblarga paciencia\u00bb\u00bb Rom 11:22<\/span>, donde se opone a la \u00ab\u00bbseveridad\u00bb\u00bb en Dios (comp. Rom 2:4<\/span>); Ef 2:7<\/span>; Tit 3:4<\/span>, donde se atribuye a Dios en su trato con los hombres en Cristo; tambi\u00e9n Mat 11:30<\/span>.) Es sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb (G\u00e1l 5:22<\/span>; Ef 5:9<\/span>; Mateo 7:11<\/span>; Mateo 12:35<\/span>, etc.); pero \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb busca principalmente el beneficio pretendido o conferido, \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb al esp\u00edritu y la manera de otorgar (ver el ‘Sin\u00f3nimo’ de Trench). Los objetos de \u00ab\u00bbpiedad\u00bb\u00bb son los que sufren y los miserables; de \u00abbondad\u00bb, los necesitados y dependientes. La \u00ab\u00bbhumildad mental\u00bb\u00bb de Col 2:18<\/span>, Col 2:23<\/span> era algo enga\u00f1oso y de lo que hab\u00eda que guardarse; aqu\u00ed es el elemento central y esencial del verdadero temperamento cristiano (Hch 20:19<\/span>; Flp 2:3<\/span>; 1Pe 5:5<\/span>; Luk 14:11<\/span>; Luk 18:14<\/span>), su elemento ego\u00edsta (Rom 12:3<\/span>). Est\u00e1 relacionado con la mansedumbre, como en Ef 4:2<\/span> y Mat 11:29<\/span>. La \u00abl\u00e1stima\u00bb y la \u00abbondad\u00bb que preceden a la \u00abhumildad\u00bb se refieren a las demandas de los dem\u00e1s sobre nosotros; \u00ab\u00bbmansedumbre\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblarga paciencia\u00bb\u00bb a nuestra actitud hacia ellos. \u00ab\u00bbMansedumbre\u00bb,\u00bb lo opuesto a rudeza y autoafirmaci\u00f3n (1Co 13:5<\/span>), es una consideraci\u00f3n delicada de los derechos y sentimientos de otros, especialmente necesarios para administrar reprensi\u00f3n o disciplina (Gal 6:1<\/span>; 2Ti 2:25; 1Co 4:21<\/span>; Tit 3:2<\/span>), y conspicuo en Cristo (Mat 11:29<\/span>; Mat 21:5<\/span>; 2Co 10:1<\/span>). San Pedro lo se\u00f1ala como una virtud femenina (1Pe 3,4<\/span>). \u00ab\u00bbLongitud de paciencia\u00bb\u00bb es provocada por la conducta de \u00ab\u00bblos malos e ingratos\u00bb\u00bb (ver Col 1:11<\/span>, y nota ). San Pablo reclama esta cualidad para s\u00ed mismo (2Co 6:6<\/span>; 2Ti 3:10<\/span>). A lo largo de la Escritura se le atribuye a Dios (Ex 34:6<\/span>; Rom 2:4<\/span>; Rom 9:22; 1Ti 1:16<\/span>; 2Pe 3:9, 2Pe 3:15<\/span>, etc.).<\/p>\n

Col 3 :13<\/span><\/strong><\/p>\n

Soport\u00e1ndoos unos a otros y perdon\u00e1ndoos unos a otros<\/strong> (literalmente, vosotros mismos<\/em>), si alguno tiene queja contra alguno<\/strong>. (Sobre \u00ab\u00bbsoportar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsoportar\u00bb\u00bb, v\u00e9ase 1Co 4:12<\/span>; 2Co 11:19<\/span>, 2Co 11:20<\/span>; Mateo 17:17<\/span>.) Se atribuye a Dios, con \u00ab\u00bbgran paciencia\u00bb,\u00bb especialmente como se muestra en su trato con los pecados de los hombres antes de la venida de Cristo (Rom 2:4<\/span>; Rom 3:26<\/span> : comp Hechos 17:30<\/span>). Que se manifieste gran paciencia<\/em> para con todos los que nos hacen da\u00f1o; tolerancia <\/em>especialmente hacia aquellos de quienes se debe respeto u obediencia. No llega al perd\u00f3n, <\/em>que solo puede resultar del arrepentimiento (Luk 17:3<\/span>, Luk 17:4<\/span> : comp. Rom 3:25<\/span>, Rom 3,26<\/span>; Hch 17,30<\/span>). El cambio de pronombre en las dos cl\u00e1usulas de participio aparece tambi\u00e9n en Ef 4:2<\/span> y Ef 4:32<\/span> : el primero es rec\u00edproco, pero el segundo es reflexivo, implicando la unidad<\/em> de la parte que perdona y la perdonada. Perdonar a un hermano cristiano es como si un hombre se perdonara a s\u00ed mismo (comp. Efesios 4:14<\/span>, Ef 4:15<\/span>; G\u00e1l 6:1<\/span>; Rom 12,5<\/span>; Rom 15,5-7<\/span>; y el misma variaci\u00f3n en 1Pe 4:8-10<\/span>). \u00ab\u00bbPerdonar\u00bb\u00bb es literalmente \u00ab\u00bbconceder gracia\u00bb,\u00bb usado para el perd\u00f3n divino m Col 2:13<\/span> (ver nota). Las palabras, \u00absi alguno tuviere alguna queja\u00bb, etc., ciertamente se aplicar\u00edan a Filem\u00f3n en contra de On\u00e9simo. As\u00ed como el Se\u00f1or<\/strong> (o Cristo<\/em>) <\/em><\/strong>os perdon\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n vosotros<\/strong> (Col 2:13<\/span>; Ef 4:32<\/span> ; Ef 1:7<\/span>; Rom 3:24 -26<\/span>; 2 Cor 5:19<\/span>; Acto 13 :38<\/span>; Hechos 5:31<\/span>; 1Jn 1 :9<\/span>; Mateo 9:1-8<\/span>; Mat 18:27<\/span>; \u00c9xodo 34:6<\/span>, \u00c9xodo 34:7<\/span>; Sal 103:3<\/span>). Este argumento est\u00e1 latente en la apelaci\u00f3n a los \u00ab\u00bbelegidos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbamados\u00bb\u00bb de Flm 1:12<\/span>. La evidencia para las lecturas alternativas, \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbCristo\u00bb,\u00bb tiene casi el mismo peso. En todo caso, el \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb en este pasaje (Col 2:6<\/span>; Col 3:17<\/span>, Col 3:24<\/span>): y que \u00e9l <\/em>perdon\u00f3 (comp. Col 1:20<\/span>, nota) es bastante consistente con la afirmaci\u00f3n de que Dios <\/em>perdon\u00f3 (Col 2:13<\/span>), porque Dios perdon\u00f3 \u00ab\u00bben Cristo\u00bb\u00bb (Efesios 4:32<\/span>). As\u00ed que \u00ab\u00bbDios en Cristo reconcili\u00f3\u00bb\u00bb (2Co 5:19<\/span>); y sin embargo \u00ab\u00bbCristo nos reconcili\u00f3\u00bb\u00bb (Col 1:20<\/span>, Col 1:21<\/span>; Ef 2:16<\/span>). \u00ab\u00bbPerdonar\u00bb,\u00bb suministrado en el pensamiento del contexto anterior, completa el sentido de \u00ab\u00bbas\u00ed tambi\u00e9n vosotros\u00bb\u00bb (Meyer, Alford, Ellicott). Suponer una elipsis del imperativo, con Light foot y la versi\u00f3n inglesa (\u00ab\u00bbdo ye\u00bb), es romper innecesariamente la estructura de la oraci\u00f3n. Flm 1:14<\/span> muestra que el imperativo principal, \u00ab\u00bbvestir\u00bb,\u00bb de Flm 1:12<\/span> todav\u00eda est\u00e1 en la mente del escritor. Para el doble rec\u00edproco \u03ba\u03b1\u03af (\u00ab\u00bbincluso …, tambi\u00e9n\u00bb\u00bb), comp. Col 1:6<\/span> o Rom 1:13<\/span>; es caracter\u00edstico del escritor.<\/p>\n

Col 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sobre todas estas cosas <\/strong>(vest\u00edos) amor, el cual <\/strong>(cosa) es el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n<\/strong> (Col 2:2<\/span>; Ef 4:2<\/span>, Ef 4:3<\/span>; Ef 5:1<\/span>; Filipenses 2:2<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>. ; Gal 5:13-15<\/span>, Gal 5 :22<\/span>; Rom 13:8-10<\/span>; 2Pe 1:7; 1Jn 4:7-21<\/span>; Juan 13:34<\/span>, Juan 13:35<\/span>). En 1Co 13:1-13<\/span>. \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb es la sustancia o sustrato de las virtudes cristianas; en Gal 5:22<\/span> es su cabeza y principio; aqu\u00ed es lo que los abraza y los completa. Implican amor, pero es m\u00e1s que ellos todos juntos. Se encuentran dentro de su circunferencia; queriendo, se desmoronan y no son nada. (Para \u03c3\u03c5\u03bd\u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 (\u00ab\u00bbv\u00ednculo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbbanda\u00bb\u00bb), comp. Col 2:19<\/span>.) En Efesios 4:3<\/span> tenemos el \u00ab\u00bbv\u00ednculo de paz\u00bb\u00bb (ver siguiente vers\u00edculo). El amor es el v\u00ednculo <\/em>en sentido activo, como aquello con el que se unen entre s\u00ed los constituyentes de un car\u00e1cter cristiano o los miembros de una Iglesia: la paz, en sentido pasivo, como aquello en que<\/em> consiste la uni\u00f3n. \u00ab\u00bbAmor\u00bb\u00bb (comp\u00e1rese con \u00ab\u00bbcodicia\u00bb\u00bb Efesios 4:5<\/span>) se destaca por el art\u00edculo definido griego: ser esa eminente y esencial <\/em>gracia del amor cristiano (Col 1:4<\/span>, Col 1:8<\/span>; Col 2:2<\/span>; 1Co 13,1-13<\/span>.; 1Jn 4,16<\/span>, etc.). \u00ab\u00bbPerfecci\u00f3n\u00bb\u00bb es genitivo de objeto, no de cualidad: el amor unifica los elementos de la bondad cristiana y les da en s\u00ed su \u00ab\u00bbperfecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 13:10<\/span>). (Para \u00ab\u00bbperfecci\u00f3n,\u00bb\u00bb ver nota sobre \u00ab\u00bbperfecto,\u00bb\u00bb Col 1:28<\/span>; y comp. Col 4:12<\/span>.) Contra los maestros g\u00e1latas de la circuncisi\u00f3n, y los exaltadores corintios del conocimiento, el ap\u00f3stol hab\u00eda magnificado la supremac\u00eda del amor (G\u00e1latas 5:6<\/span>; 1Co 8:1-3<\/span>); y as\u00ed, contra el misticismo y el ascetismo colosenses, lo presenta como la corona de la perfecci\u00f3n espiritual, la meta de la excelencia humana (comp. Ef 4:15<\/a>, Ef 4:16<\/span>).<\/p>\n

Col 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y que la paz de Cristo sea \u00e1rbitro en vuestros corazones<\/strong> (Col 1:14<\/span>, Col 1:20-22<\/span>; Col 2:18<\/span>; Ef 2:13-18<\/a>; Rom 5:1<\/span>, Rom 5:10; 2Co 5:18-21<\/span>; Hch 10:36<\/span>; Heb 13:20<\/span>; Flp 3:14<\/span>). \u00ab\u00bbDe Dios\u00bb,\u00bb la lectura del Texto Recibido, se toma prestada de Flp 4:7<\/span>, donde, sin embargo, \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb sigue (comp. Filipenses 4:13<\/span> b<\/em>, y Efesios 4:32<\/span>). \u00ab\u00bbLa paz de Cristo\u00bb\u00bb es la que obra en la reconciliaci\u00f3n de los hombres con Dios y consigo mismo como Se\u00f1or de ellos (Flp 4,13<\/span> b<\/em>; Col 1:20<\/span>, ver nota; Rom 5,1<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 la fuente de la tranquilidad interior y la salud del alma (ver nota sobre \u00ab\u00bbpaz\u00bb,\u00bb Col 1:2<\/span>; Rom 8:6-9<\/span>; Jn 16:33<\/a>); y de la uni\u00f3n y armon\u00eda exterior de la Iglesia, cuerpo de Cristo (Efesios 2:16<\/span>; Ef 4:2<\/span>, Ef 4:3<\/span>; Rom 14,15-19<\/span>; Rom 15,7<\/span>). En Juan 14:27<\/span>, en cambio, la paz de Cristo, <\/em>su \u00ab\u00bblegado\u00bb,\u00bb es que que pose\u00eda y ejemplificaba, una idea ajena a este contexto. Esta \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbactuar como \u00e1rbitro\u00bb\u00bb en el coraz\u00f3n del cristiano. El compuesto \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1 \u03b2\u03c1\u03b1–<\/em>\u03b2\u03b5\u03cd\u03c9 (\u00ab\u00bbactuar como \u00e1rbitro contra ti\u00bb\u00bb) ya se ha utilizado en Col 2:18<\/a> (ver nota; tambi\u00e9n Filipenses 3:14<\/span>, cognado \u03b2\u03c1\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd) <\/em>del falso maestro que, en condenando la fe de los cristianos colosenses como insuficiente para alcanzar la \u00ab\u00bbperfecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Col 2:14<\/span>) sin la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles, etc. , virtualmente les quitaron su premio<\/em> y los juzgaron \u00ab\u00bbindignos de la vida eterna\u00bb. Los comentaristas griegos parecen, por lo tanto, tener raz\u00f3n, en contra de la mayor\u00eda de los modernos (pero vea a Klopper en el otro lado), en retener el sentido primario del verbo en lugar de generalizarlo en \u00ab\u00bbregla\u00bb\u00bb o similar. Se encuentra en una ant\u00edtesis precisa, tanto de sentido como de sonido, a Col 2:18<\/span> : \u00ab\u00bbNo dejen que los enga\u00f1adores juzguen contra ustedes, sino que la paz de Cristo decida en vuestros corazones\u00bb\u00bb (‘Catena’ de Cramer). \u00ab\u00bbLa paz de Cristo\u00bb\u00bb morando en el coraz\u00f3n debe ser la seguridad del creyente colosenses contra las amenazas de los falsos maestros: \u00ab\u00bbCalcetinan para despojaros de vuestro premio; esto os lo asegura.\u00bb\u00bb La paz presente y consciente con Dios es garant\u00eda de la esperanza del cristiano en la vida eterna (Rom 5:1 -11<\/span>; Rom 8:31-39<\/span>; Rom 15:13<\/span>; Ef 1:13<\/span>, Ef 1:14; 1Tes 5:23<\/span>; Tit 3:7<\/span>). Esta seguridad es id\u00e9ntica a \u00ab\u00bbel testimonio del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Rom 8:15<\/span>, Rom 8:16<\/span>; G\u00e1l 4:6<\/span>, G\u00e1l 4:7<\/span>; Ef 1:13<\/span>, Efesios 1:14<\/span>). El ap\u00f3stol argument\u00f3 en Col 1:4<\/span>, Col 1:5<\/a> de la fe y el amor presentes de sus lectores a \u00abla esperanza que les est\u00e1 guardada en el cielo\u00bb; aqu\u00ed les invita a encontrar en la paz que Cristo ha tra\u00eddo a sus almas la prenda de su futura bienaventuranza. No es m\u00e1s que una generalizaci\u00f3n de la misma idea cuando habla en Filipenses 4:7<\/span> de \u00ab\u00bbla paz de Dios\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbguarnici\u00f3n el coraz\u00f3n y los pensamientos\u00bb\u00bb contra el miedo y la duda. A la cual tambi\u00e9n fuisteis llamados, en un solo cuerpo<\/strong>(Col 1:12<\/span>, Col 1:18<\/span>; Col 2:2<\/span>; Efesios 4:14-18<\/span>, Efesios 4:1-6 <\/span>; Filipenses 1:27<\/span>, Filipenses 1:28 <\/span>; 1Co 10:17; 1Co 12:12<\/span>, 1Co 12:13<\/span>; Rom 12:5<\/span>). As\u00ed que esta \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb debe ser a la vez su salvaguardia interna y la base de su uni\u00f3n externa. Deben permanecer unidos en su defensa (Filipenses 1:27<\/span>, Filipenses 1:28<\/span>). El error, que arruina la esperanza<\/em> de la Iglesia, <\/em>destruye su unidad. As\u00ed que el mantenimiento de esa \u00ab\u00bb\u00fanica esperanza de nuestra vocaci\u00f3n\u00bb\u00bb, asegurada por una paz divina dentro del alma, une todos los corazones cristianos en una causa com\u00fan (comparar la conexi\u00f3n de Filipenses 4:18<\/span> y Filipenses 4:19<\/span> en Col 2,1-23<\/span>.). Con San Pablo, la paz de los hijos de Dios con \u00e9l y entre ellos es tan esencialmente una que habla casi indistinguible de ambos (Ef 2:15<\/a>, Ef 2:16<\/span>; 2Co 13:11<\/a>; 2Tes 3:16<\/span>). \u00c9l a\u00f1ade, y sed agradecidos<\/strong> (Col 1:3-5<\/span>, Col 1:12<\/span>; Col 2:7<\/span>; Col 3:17<\/span>; Col 4:2<\/span>; Efesios 5:20<\/span>); verbigracia. \u00ab\u00bbpor esta seguridad de vuestra futura bienaventuranza proporcionada por la paz de Cristo dentro de vuestros corazones, con su evidencia exterior en vuestra unidad cristiana\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol dio gracias por ellos por motivos similares (Col 1:3-5<\/span> : compilaci\u00f3n Col 1:12-14<\/a>). El mandato de dar gracias <\/em>prevalece en esta Ep\u00edstola, como el de gozarse <\/em>en Filipenses. \u00ab\u00bbBe\u00bb\u00bb es el griego \u03b3\u03af\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>(\u00ab\u00bbconvertirse\u00bb\u00bb); as\u00ed en Ef 4:32<\/span>; Ef 5:1<\/span>, Ef 5:17<\/span>. Implica \u00abesforzarse por un objetivo que a\u00fan no se ha realizado\u00bb\u00bb (Meyer: comp. Juan 15:8<\/span>)\u2014m\u00e1s bien, por lo tanto, \u00bb \u00abestar en acto\u00bb, \u00ab\u00bbdemostrar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmostrar uno mismo agradecido\u00bb\u00bb (ver Grimm’s ‘Lexicon’ y comp. Rom 3:4<\/span>; Lucas 10:36<\/span>).<\/p>\n

Col 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Que la palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, en toda sabidur\u00eda<\/strong> ( Col 1:5<\/span>, Col 1:9<\/span>, Col 1:27<\/span>, Col 1:28<\/span>; Col 2:2<\/span>, Col 2:3<\/span>; Col 4:5<\/span>, Col 4:6<\/span>; Ef 1:17<\/span>, Ef 1:18<\/span>; Ef 3:8<\/span>, Ef 3:9<\/span>; 1Co 1:5<\/span>, 1Co 1:6<\/span>; 2Ti 3:15<\/span>). La \u00ab\u00bbpalabra\u00bb de Cristo\u00bb es la doctrina cristiana, el evangelio <\/em>en el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino (Col 1:5 <\/span>), como procedente de Cristo (G\u00e1l 1,11<\/span>, G\u00e1l 1:12<\/span>; Heb 2:3<\/span>; Mateo 28:20<\/span>; 2Co 13:3<\/span>). Esta frase precisa aparece s\u00f3lo<\/em>aqu\u00ed, donde el nombre de Cristo<\/em> se enfatiza de tantas maneras. El ap\u00f3stol, puede ser, alude principalmente a la ense\u00f1anza personal del mismo Cristo (comp. Hch 20:35<\/span>; 1 Corintios 7:10<\/span>). \u00ab\u00bbUsted\u00bb\u00bb se entiende colectivamente por Meyer y otros (\u00ab\u00bbentre ustedes\u00bb\u00bb); pero el verbo \u00ab\u00bbhabitar\u00bb\u00bb (Rom 8:11<\/span>; 2Ti 1:5<\/span>, 2Ti 1:14<\/span>) requiere el sentido m\u00e1s fuerte, sugerido tambi\u00e9n por el \u00ab\u00bben vuestros corazones\u00bb \u00bb de Col 3:15<\/span> (comp. nota sobre \u00ab\u00bben ti,\u00bb\u00bb Col 1:27<\/span>). Como \u00ab\u00bbla palabra\u00bb\u00bb es rica en la riqueza Divina almacenada en ella (Col 1:27<\/span>; Ef 1:7<\/span>, Ef 1:18<\/span>; Ef 2:4<\/span>,Ef 2:7<\/span>; Ef 3:8<\/span>; Tit 3:6<\/span>), as\u00ed es habitar \u00ab\u00bb ricamente\u00bb\u00bb en los que la poseen. \u00ab\u00bbEn toda sabidur\u00eda\u00bb\u00bb sobreabund\u00f3 la gracia de Dios (Efesios 1:8<\/span>), y el mismo San Pablo ense\u00f1\u00f3 (Col 1:28<\/span>); lo mismo sucedi\u00f3 con la palabra que habita abundantemente<\/em> en la mente de los colosenses, especialmente cuando estaban acosados por formas intelectuales de error (Col 1: 9<\/span>; Col 2:2-4<\/span>, Col 2:8<\/span>, Col 2:23<\/span> : comp. Col 4:5<\/span>; Ef 5:15<\/span>). En esta conexi\u00f3n de pensamiento, la frase parece pertenecer a la oraci\u00f3n anterior; as\u00ed que versi\u00f3n en ingl\u00e9s y Lightfoot. Sin embargo, Bengel, Meyer, Alford y Ellicott lo adjuntan a las palabras que siguen. Ense\u00f1ando y amonestando unos a otros<\/strong> [o, ustedes mismos: <\/em>comp. vers\u00edculo 13, nota] (Col 1:28<\/span>; Rom 15: 14<\/span>; Hebreos 5:12<\/span>; Hebreos 10: 24<\/span>, Hebreos 10:25<\/span>; Ef 4: 15<\/span>, Ef 4:16<\/span>). Lo que est\u00e1 haciendo en su propio ministerio y al escribir esta carta, les pide a los colosenses que lo hagan unos por otros. La \u00ab\u00bbense\u00f1anza\u00bb\u00bb precede, siendo sugerida por la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb.\u00bb Con salmos, himnos, c\u00e1nticos espirituales<\/strong> (Ef 5: 19<\/span>; 1Co 14:26<\/span>). Estos han de ser un medio principal de edificaci\u00f3n mutua. El repetido \u00ab\u00bby\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n el singular \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb en la continuaci\u00f3n del vers\u00edculo, son tomados prestados por el Texto Recibido de Efesios 5:19<\/span>. Los griegos, los griegos asi\u00e1ticos en particular, se dedicaron a las artes de la m\u00fasica. El canto y la broma, estimulados por la copa de vino, eran el entretenimiento de sus horas sociales (Ef 5:4<\/span>, Efesios 5:18<\/span>, Efesios 5:19<\/span>). Su relaci\u00f3n cristiana a\u00fan debe ser animada por el uso variado del canto y por el juego del sano ingenio (Col 4:6<\/span>; Ef 4:29<\/span>); pero tanto el canto como el habla deben estar \u00aben gracia\u00bb, estampados con un car\u00e1cter espiritual y gobernados por un serio prop\u00f3sito cristiano. Un \u00ab\u00bbsalmo\u00bb\u00bb (de \u03c8\u03ac\u03bb\u03bb\u03c9, tocar <\/em>un instrumento) es \u00ab\u00bbuna canci\u00f3n con m\u00fasica\u00bb\u00bb pero este nombre ya estaba en la LXX<\/strong> apropiado para su uso actual. Es dudoso que su aplicaci\u00f3n aqu\u00ed est\u00e9 restringida a los salmos del Antiguo Testamento. \u00abHimno\u00bb (\u1f55\u03bc\u03bd\u03bf\u03c2) denota una composici\u00f3n religiosa solemne o una canci\u00f3n de alabanza divina. La palabra \u00ab\u00bbcanci\u00f3n\u00bb\u00bb (ode, <\/em>\u1fa0\u03b4\u03ae) <\/em>tiene un sentido m\u00e1s amplio; por lo tanto, se califica con \u00ab\u00bbespiritual\u00bb,\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbcon [o, ‘en’] el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Ef 5:18<\/a>)\u2014\u00bb\u00bbcantos de naturaleza espiritual, inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (comp. \u00ab\u00bbsabidur\u00eda espiritual,\u00bb\u00bb Col 1:9<\/a>). Tales cantos har\u00edan eco de los variados sentimientos y experiencias de la vida cristiana. En Ef 5:14<\/span> y 2Ti 2:11 -13<\/span>, muy posiblemente, tengamos fragmentos de canto cristiano primitivo. El propio lenguaje de San Pablo, en estados de \u00e1nimo m\u00e1s exaltados, tiende a asumir una tensi\u00f3n r\u00edtmica y l\u00edrica (ver nota introductoria en Col 1:15-20 <\/span>). En gracia cantando, en vuestros corazones, a Dios <\/strong>(Col 4:5<\/span>; Ef 5:19<\/span>; 1Co 14:2<\/span>, 1Co 14:15, 1Co 14:28<\/span>; Rom 8:27<\/span>; 1Jn 3:19<\/span>; Ap 2:23<\/span>; 1Sa 16:7<\/span>; 1Cr 28:9<\/span>). \u00ab\u00bbLa lectura correcta es \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9 <\/em>(en la <\/em>gracia)\u00bb\u00bb as\u00ed Lightfoot, Tischendorf, Tregelles, Westcott y Herr en margen, <\/em>rechazado por los Revisores. La tendencia a omitir el art\u00edculo en frases preposicionales debe tenerse en cuenta aqu\u00ed a su favor. Y el art\u00edculo ayuda al sentido al darle a \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb un significado cristiano definido (as\u00ed que \u00ab\u00bbel amor\u00bb\u00bb 2Ti 2:14<\/span> ). De lo contrario, \u1f10\u03bd \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9 <\/em> puede no significar m\u00e1s que \u00ab\u00bbgraciosamente\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbagradablemente\u00bb\u00bb comp. Col 4:6<\/span>. \u00ab\u00bbLa gracia (Divina)\u00bb\u00bb es el elemento omnipresente y el tema de la canci\u00f3n cristiana. Su estribillo constante ser\u00e1: \u00ab\u00bb\u00a1para alabanza de la gloria de su gracia!\u00bb\u00bb (Efesios 1:6<\/span>, Ef 1:12<\/span>, Ef 1:14<\/span> : comp. Rom 1:5<\/span>, Rom 1:6<\/span>). \u00ab\u00bbEn vuestros corazones\u00bb\u00bb (Col 4:15<\/span>) \u2014la regi\u00f3n interior del alma\u2014 est\u00e1 la contrapartida, audible \u00ab\u00bba Dios,\u00bb\u00bb de la canci\u00f3n que vibra en los labios. En Ef 5:19<\/span> leemos, \u00ab\u00bbcon vuestros corazones\u00bb\u00bb\u2014el instrumento (aqu\u00ed la regi\u00f3n) de la canci\u00f3n. (Para la conexi\u00f3n de \u00ab\u00bben vuestros corazones\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bba Dios,\u00bb comp. Efesios 5:22<\/span>, Efesios 5:23<\/span>; Lucas 16:15<\/span>; Hch 1,24<\/span>; Hch 15,8<\/span>; Rom 8: 27; 1Tes 2:4<\/span>; 1Jn 3:19<\/a>.)<\/p>\n

Col 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todo lo que hac\u00e9is de palabra o de obra,<\/strong> (haced) todo en el nombre de<\/strong> (el) Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong> (1Co 10:31<\/span>; 1Co 5:4<\/span>; Ef 5:20<\/span>; 2Tes 2:17<\/span>). Col 3:16<\/span> habla de \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb solamente; a \u00e9l se le a\u00f1ade el \u00abacto\u00bb, que representa todas las actividades pr\u00e1cticas de la vida. Ambos se encuentran en el siguiente \u00ab\u00bbtodos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb es la expresi\u00f3n de su autoridad como \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb ( Col 1:13<\/span>, Col 1:15<\/span>, Col 1:18<\/span>; Col 2:6<\/span>; Flp 2:9-11<\/span>; Ef 1:21-23<\/span>; 1Co 12:3<\/span>; Rom 14:9<\/span>; Hch 10:36<\/span>), y de su car\u00e1cter personal y relaci\u00f3n con nosotros como \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb (Mat 1:21<\/span>; Hch 4:12<\/span>; Hechos 16:31<\/span>, Texto Revisado). (Sobre la prominencia del t\u00edtulo \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb en esta Ep\u00edstola, ver nota en Col 2:6<\/span>.) (Para el enf\u00e1tico, nominativo absoluto \u03c0\u1fb6\u03bd al principio de la oraci\u00f3n, comp. Juan 6:39<\/span>; Juan 15:2<\/span>; Juan 17:2<\/span>; Mateo 10:32<\/span>; Lucas 12:10<\/span>.) Dando gracias a Dios<\/strong> ( el) Padre por medio de \u00e9l<\/strong>(Col 3:15<\/span>; Col 1:12-14<\/span>; Col 2:7<\/span>; Col 4:2<\/span>). De nuevo se insta a los colosenses a acci\u00f3n de gracias<\/em>. Debe ser el acompa\u00f1amiento de la conversaci\u00f3n y el trabajo diarios, para ser ofrecido a Dios en su car\u00e1cter de \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb (ver notas en Col 1:2 <\/span>, Col 1:3<\/span>, Col 1:12 <\/span>), y \u00ab\u00bba trav\u00e9s del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Rom 1:8<\/span>; Rom 7,25<\/span>), por quien tenemos acceso al Padre (Ef 2,18<\/span> ; Ef 3:12<\/span>; Rom 5:1<\/span> , Rom 5:2<\/span>; Heb 10:19 -22<\/span>) y recibir de \u00e9l todos los beneficios de la redenci\u00f3n (Col 1:14<\/span>; Ef 2,5-10<\/span>; Rom 3,24-26<\/a>; Tito 3:4-7<\/span>).<\/p>\n

Col 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Col 4:1<\/span>.\u2014SECCI\u00d3N VIII<\/strong>. LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA<\/strong> DE<\/strong> FAMILIA<\/strong> DEBERES<\/strong>. Notamos que en cada una de las tres relaciones familiares aqu\u00ed tratadas, se habla primero de la parte subordinada y se insiste principalmente en el deber de sumisi\u00f3n. As\u00ed en Ef 5:21-24<\/span>; Ef 6:1-3<\/span>, Efesios 6:5-8<\/span>. Puede haber habido alguna raz\u00f3n especial para esto en el estado de las Iglesias asi\u00e1ticas o de la sociedad griega en esa regi\u00f3n. Pero otras indicaciones muestran (1Co 7:24; 1Co 11:3-16<\/span>; 1Co 14:34<\/span>, 1Co 14:35<\/span>; G\u00e1l 5:13<\/span>; 1Tes 4:11<\/span>; 2Tes 3:11, 2Te 3:12<\/span>; 1Ti 2:11<\/span>, 1Ti 2:12 ; 1Ti 6:1<\/span>, 1Ti 6:2<\/span> ; Tito 2:5<\/span>, Tito 2:9<\/span> ; 10; Tit 3,1<\/span>) que el ap\u00f3stol percibi\u00f3 y trat\u00f3 de frenar el peligro de perturbaci\u00f3n en el orden natural de la vida familiar y social que a menudo asiste a grandes revoluciones espirituales, especialmente cuando van en la direcci\u00f3n de la libertad religiosa. Como en el caso de Lutero, la ense\u00f1anza posterior del ap\u00f3stol se dirige en gran parte contra el antinomianismo que result\u00f3, por medio de la perversi\u00f3n y el abuso, de la predicaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n por gracia y de la santidad del creyente individual (comp. nota introductoria a este cap\u00edtulo ). Observe c\u00f3mo el Se\u00f1or <\/em>y su autoridad est\u00e1n hechos para proporcionar una sanci\u00f3n superior para cada uno de estos deberes naturales.<\/p>\n

Col 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Se\u00f1or<\/strong> (Ef 5:22-24<\/span>; 1Ti 2 :11-15<\/span>; Tit 2:5<\/span>; 1Co 11:3; 1Co 14:34<\/span>, 1Co 14:35<\/span>; 1Pe 3:1-6<\/span>; G\u00e9n 3:16<\/span>). Sobre este deber el ap\u00f3stol se dilata en la carta a los Efesios, en ilustraci\u00f3n de su ense\u00f1anza con respecto a \u00ab\u00bbCristo y la Iglesia\u00bb\u00bb (comp. el tratamiento muy diferente de ella en 1Pe 3:1-7<\/span>), el uso del art\u00edculo<\/em>(\u03b1\u1f31 \u03b3\u03cd\u03bd\u03b1\u03b9\u03ba\u03b5\u03c2) en el nominativo de tratamiento es frecuente en el Nuevo Testamento, aunque no en el griego cl\u00e1sico. Lightfoot piensa que es hebra\u00edsta. \u0391\u03bd\u03b7\u03ba\u03b5\u03bd est\u00e1 en el tiempo imperfecto (literalmente, era <\/em>adecuado), denotando una propiedad normal (comp. Ef 5:4<\/a>, Westcott y Hort; y para la expresi\u00f3n general, 1Co 11:13<\/span>, 1Co 11:14<\/span>; Flp 1:8<\/span>; Ef 5:3; 1Ti 2:10<\/span>; Flp 4:8<\/span>; Rom 1,29<\/span>). Como todos los hombres de sana naturaleza moral, San Pablo tiene un fuerte sentido de la propiedad natural. El adjunto \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb\u00bb pertenece a \u00ab\u00bbera adecuado\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbestar sujeto\u00bb\u00bb (comp. Col 3:20<\/a>). La constituci\u00f3n de la naturaleza, como hemos aprendido en Col 1,15-18<\/span>, se funda \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. En Efesios 5:22-33<\/span> San Pablo muestra que esta propiedad inherente tiene un significado espiritual profundo; y hace de la sujeci\u00f3n de la Iglesia a su Se\u00f1or celestial un nuevo motivo de sumisi\u00f3n conyugal.<\/p>\n

Col 3:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Maridos, amad a vuestras mujeres, y no se\u00e1is \u00e1speros con ellas <\/strong>(Ef 5:25-31<\/span>; 1Pe 3:7<\/span>). \u00ab\u00bbAmor\u00bb\u00bb es \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03ac\u03c9, la palabra que expresa el m\u00e1s alto afecto espiritual\u2014\u00bb\u00bbas\u00ed como Cristo am\u00f3 a la Iglesia\u00bb\u00bb (Ef 5:25<\/a>). Aqu\u00ed, ante todo, se aplica el \u00ab\u00bbnuevo mandamiento\u00bb\u00bb de Juan 13:34<\/span>. St. Paul solo usa el verbo \u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03b1\u03af\u03bd\u03c9 (\u00ab\u00bbhacer amargo\u00bb) aqu\u00ed, pero tiene el sustantivo \u03c0\u03b9\u03ba\u03c1\u03af\u03b1 <\/em>(\u00ab\u00bbamargura\u00bb\u00bb) en una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia en Efesios 4:31<\/span>. Denota \u00ab\u00bbexasperaci\u00f3n\u00bb\u00bb, incitando a una severidad apresurada. Bengel lo define como \u00ab\u00bbodium amori mixtum\u00bb\u00bb: odio infundido en amor.<\/p>\n

Col 3:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Hijos, sed obedientes a vuestros padres en todo; porque esto es muy agradable en el Se\u00f1or<\/strong> (Ef 6:1<\/span>, Ef 6:2<\/span>; \u00c9xodo 20:12<\/span>; Dt 5:16<\/span>; Le Dt 19:3<\/span>; Pro 23:1-35<\/span>. 22<\/span>; Lucas 2:51<\/span>, Lucas 2:52<\/span>). En Ef 6:1<\/span>, Ef 6:2<\/span> \u00ab\u00bben todas las cosas\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1, \u00ab\u00bbcon respecto a todas las cosas\u00bb\u00bb) falta; y no se insiste en la extensi\u00f3n, sino en la rectitud intr\u00ednseca del mandato tal como se encuentra en el Dec\u00e1logo. Pero aqu\u00ed, donde \u00ab\u00bbCristo es todo y en todos\u00bb\u00bb (Ef 6:11<\/span>), es \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Texto Revisado) que se declara que la obediencia del ni\u00f1o es \u00ab\u00bbmuy agradable\u00bb.\u00bb Hay algo especialmente agradable en el comportamiento de un ni\u00f1o amorosamente obediente, que gana \u00ab\u00bbfavor\u00bb\u00bb tanto \u00ab\u00bbcon Dios como con los hombres\u00bb\u00bb ( Lucas 2:52<\/span>). La ley de la obediencia filial tiene su fundamento creador \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb\u00bb (Col 1,16<\/span>), y es parte esencial de la vida cristiana orden de vida, que es el orden natural restaurado y perfeccionado. \u00ab\u00bbAgradable\u00bb\u00bb es una palabra favorita de San Pablo (comp. Col 1:10<\/span>; Ef 5:10<\/span>; Flp 4:8<\/span>; Rom 14:18<\/span>; Tit 2:9<\/span>, etc.; usado tambi\u00e9n en Hebreos) .<\/p>\n

Col 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros Padres, no exasper\u00e9is a vuestros hijos, para que no se desalienten <\/strong>(Efesios 6:4<\/span>). \u0395\u03c1\u03b5\u03b8\u03af\u03b6\u03c9 <\/em>(\u00ab\u00bbirritar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbprovocar\u00bb\u00bb) San Pablo usa una vez adem\u00e1s (2Co 9:2<\/a>), en el buen sentido. Implica un uso de la autoridad paterna que, mediante continuas exigencias y quejas, ense\u00f1a al ni\u00f1o a mirar al padre como su enemigo m\u00e1s que como su amigo. El sin\u00f3nimo \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03c1\u03b3\u03af\u03b6\u03c9 <\/em>de Ef 6:4<\/span>, que se encuentra aqu\u00ed en muchas copias, es, m\u00e1s definitivamente, \u00ab\u00bbdespertar a la ira.\u00bb\u00bb \u0391\u03b8\u03c5\u03bc\u03ad\u03c9 <\/em>(solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento) significa \u00ab\u00bbperder el coraz\u00f3n\u00bb,\u00bb tener la confianza y el alto esp\u00edritu de la juventud quebrantada; \u00ab\u00bbfractus animus pestis juventutis\u00bb\u00bb (Bengel). En lugar de este tratamiento, \u00ab\u00bbla disciplina y la amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb\u00bb se recomiendan en Ef 6:4<\/span>.<\/p>\n

Col 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Siervos<\/strong> ( literalmente, esclavos<\/em>), <\/em>sed obedientes en todo a vuestros se\u00f1ores seg\u00fan la carne <\/strong>(Ef 6:5-9<\/span>; 1Ti 6:1<\/span>,1Ti 6:2<\/span>; Tit 2:9<\/span>, Tito 2:10<\/span>; 1Co 7:21-24<\/span> ; Rom 13:1<\/span>, Rom 13:5<\/span> ; 1Pe 2:18-25<\/span>). Los deberes de siervos y amos<\/em>son prominentes aqu\u00ed (Col 3:22<\/span> – Col 4,1<\/span>), en vista del \u00e9nfasis puesto en el se\u00f1or\u00edo de Cristo; y en parte, sin duda, con referencia al caso del esclavo fugitivo On\u00e9simo (Col 4:9<\/span>; Ep\u00edstola a Filem\u00f3n) \u00ab\u00bbSiervo\u00bb \u00bb es \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2, siervo, <\/em>como en Col 1:1<\/span> y com\u00fanmente en San Pablo. En 1Pe 2:18<\/span> tenemos el m\u00e1s suave \u03bf\u1f30\u03ba\u03b5\u03c4\u03ae\u03c2, dom\u00e9stico. <\/em>La gran mayor\u00eda de los sirvientes de todo tipo en este momento en el mundo griego y romano eran esclavos. <\/em>En la mayor\u00eda de los distritos, los esclavos eran mucho m\u00e1s numerosos que la poblaci\u00f3n libre. Y sin duda eran numerosos en la Iglesia primitiva. El evangelio siempre ha sido bienvenido por los pobres y oprimidos. La actitud de San Pablo y del cristianismo hacia la esclavitud reclama consideraci\u00f3n bajo la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n; sobre este punto v\u00e9ase la ‘Introducci\u00f3n’ de Lightfoot. Aqu\u00ed y en Ef 6:5<\/span> (comp. Ef 6:7 <\/span>, Efesios 6:8<\/span>) el ap\u00f3stol llama al maestro \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 (\u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb\u00bb) en referencia a \u00ab\u00bbel Se\u00f1or Cristo\u00bb\u00bb (Ef 6:22<\/span> b, 24<\/a>); en otras partes del Nuevo Testamento, como en el griego com\u00fan, el opuesto de \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 es \u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03bf\u03c4\u03ae\u03c2 (1Ti 6:1<\/span>, 1Ti 6:2<\/span>; 2Ti 2:21<\/span>, etc.), \u00ab\u00bbSeg\u00fan a la carne,\u00bb\u00bb es decir, \u00ab\u00bben una relaci\u00f3n exterior, terrenal\u00bb\u00bb (comp. Rom 4:1<\/span>): Cristo es el Se\u00f1or <\/em>en el sentido absoluto y permanente de la palabra (de manera similar, \u00ab\u00bben la carne\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb Flm 1,16<\/span>). No con actos de servicio presencial<\/strong> (literalmente, no<\/em> en servicios presenciales<\/em>),<\/em> <\/em><\/strong>como los que agradan a los hombres, pero con sencillez de coraz\u00f3n y temor del Se\u00f1or<\/strong> (Ef 6:6<\/a>; Ef 5:21; 1Tes 2:4<\/span>; Gal 1:10<\/span>; Mat 6:22<\/span>; Luk 11:34<\/span>; Santiago 1:5-8<\/span>; Sal 123:2<\/span>; Isa 8:13<\/span>; Ap 2:23<\/span>). \u00ab\u00bbServicio ocular\u00bb\u00bb es plural aqu\u00ed, seg\u00fan el Texto Revisado; singular en Ef 6:6<\/span>. Aqu\u00ed la palabra \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u03bf\u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>aparece por primera vez en griego, como \u1f10\u03b8\u03b5\u03bb\u03bf\u03b8\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>(Col 2:23<\/span> ). Golpea el pecado que acosa a los siervos de todo tipo. \u0391\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03ac\u03c1\u03b5\u03c3\u03ba\u03bf\u03c2 <\/em>(\u00ab\u00bbcomplacer al hombre\u00bb\u00bb) aparece en la LXX<\/strong>, Sal 52:6<\/a>. El siervo cuyo objetivo es complacer a su amo terrenal en lo que llamar\u00e1 su atenci\u00f3n, juega un papel doble<\/em>, actuando de una manera cuando es observado, de otra cuando se le deja a s\u00ed mismo; con esta duplicidad se contrasta la \u00ab\u00bbsencillez de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (comp. Rom 12:8<\/span>; 2Co 11:3<\/span>; \u1f00\u03c0\u03bb\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 en 2Co 8:2<\/span> y 2Co 9:11<\/span>, 2Co 9:13<\/span> tiene una aplicaci\u00f3n diferente). \u00ab\u00bbTemeroso del Se\u00f1or\u00bb\u00bb m\u00e1s que del ojo de su se\u00f1or terrenal, el siervo cristiano obrar\u00e1 siempre con \u00ab\u00bbsencillez de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb; porque \u00ab\u00bblos ojos del Se\u00f1or est\u00e1n en todo lugar\u00bb\u00bb. De la misma manera el ap\u00f3stol (\u00ab\u00bbesclavo de Cristo Jes\u00fas,\u00bb\u00bb Col 1:1<\/span>) habla de sus propias relaciones con los hombres y con el Se\u00f1or Cristo respectivamente (1Co 4:3-5<\/span>; 2Co 5 :11<\/span>; Gal 1:10<\/span>; 1Te 2:4-6<\/span>, etc.: comp. Juan 5:37-44<\/span>). La lectura \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb del Texto recibido es una enmienda del copista, una muestra de una gran clase de corrupciones del texto, donde una palabra m\u00e1s familiar en cualquier conexi\u00f3n dada es, m\u00e1s o menos inconscientemente, sustituida por la palabra original.<\/p>\n

Col 3:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Sean lo que sean hacer, obrar<\/strong> (all\u00ed) de<\/strong> (la) alma, como para el Se\u00f1or, y no para los hombres<\/strong> (Col 3:17<\/span>; Ef 6:6<\/span>, Ef 6:7<\/span>; 1Co 7:21-23<\/span>). (Sobre la primera cl\u00e1usula, ver Col 3:17<\/span>). En el Texto Revisado, sin embargo, el giro de la expresi\u00f3n difiere del de Col 3:17<\/span>, siendo cancelado \u03c0\u1fb6\u03bd. El escritor est\u00e1 pensando, no tanto en la variedad de servicio posible, como en el esp\u00edritu que debe impregnarlo. \u00ab\u00bbDo\u00bb\u00bb <\/em>se reemplaza en la segunda cl\u00e1usula por el \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb m\u00e1s en\u00e9rgico, opuesto al hacer indolente o in\u00fatil (comp. Ef 4:28<\/span>; 2 Tes 3:10<\/span>; Juan 5:17<\/span>; Juan 9:4<\/span>). \u00ab\u00bbDesde [\u1f10\u03ba, fuera<\/em>] <\/em>el alma \u00ab\u00bbindica el origen de sus esfuerzos: principio interno, <\/em>no compulsi\u00f3n externa ; <\/em>el siervo debe poner su alma en su trabajo. <\/em>\u00ab\u00bbAlma\u00bb\u00bb implica, incluso m\u00e1s que \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n\u00bb,\u00bb el compromiso de las mejores facultades individuales del hombre (comp. Php 1: 27<\/span>, as\u00ed como Ef 6:6<\/span>). El trabajo diario de los esclavos debe hacerse, no s\u00f3lo a la vista y en el temor del Se\u00f1or (Col 3:22<\/span> b<\/em>; Efesios 5:21<\/span>), sino como en realidad \u00abal Se\u00f1or\u00bb. A \u00e9l sirven (Col 3:24<\/span> b<\/em>), el \u00fanico que es \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Col 2,6<\/span>); toda tarea mezquina y dura se dignifica y endulza con el pensamiento de ser hecha para<\/em> \u00e9l, <\/em>y el trabajo m\u00e1s com\u00fan debe hacerse con el celo y la minuciosidad que exige su servicio (comp Efesios 6:7<\/span>, \u00ab\u00bbcon buena voluntad sirviendo a los bonos\u00bb\u00bb). La palabra \u00ab\u00bbno\u00bb\u00bb (\u03bf\u03c5) en lugar de \u03bc\u1f74) implica que su servicio en realidad se presta Uno al otro y m\u00e1s alto que \u00ab\u00bbhombres\u00bb\u00bb (1Co 7:22<\/span>; G\u00e1l 1:10<\/span>).<\/p>\n

Col 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabiendo que del <\/strong>(el) Se\u00f1or recibir\u00e9is el justa recompensa de la herencia <\/strong>(Ef 6:8<\/span>; Rom 2:6-11<\/span>; 2Co 5:10<\/span>; Ap 22:12<\/span>; Sal 62:12<\/span>). \u00ab\u00bbConocer\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f30\u03b4\u03cc\u03c4\u03b5\u03c2): aquello de lo que uno es consciente, <\/em>no simplemente aprender o \u00ab\u00bbllegar a conocer\u00bb\u00bb (\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03c9): ver ambas palabras en Ef 5:5<\/span> y Juan 14:7<\/span>, Texto revisado; tambi\u00e9n Rom 6:6<\/span> y Rom 6:9; 1Jn 5:20<\/span>. \u00ab\u00bbLa ausencia del art\u00edculo definido\u00bb\u00bb antes de \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>\u00ab\u00bbes m\u00e1s notable, porque est\u00e1 cuidadosamente insertado en el contexto\u00bb\u00bb (Lightfoot). San Pablo dice virtualmente: \u00abHay un Maestro <\/em>que te recompensar\u00e1, si tus amos terrenales nunca lo hacen\u00bb\u00bb (comp. Col 4,1<\/span>). \u00ab\u00bbSolo\u00bb\u00bb traduce \u1f00\u03bd\u03c4\u1f76 en \u1f00\u03bd\u03c4\u03b1\u03c0\u03cc\u03b4\u03bf\u03c3\u03b9\u03bd <\/em>(una palabra com\u00fan en LXX<\/strong>), lo que implica \u00ab\u00bbequivalencia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcorrespondencia\u00bb\u00bb (comp. \u1f00\u03bd\u03c4\u03b1\u03bd\u03b1\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u1ff6 <\/em>en Col 1:24<\/span>; tambi\u00e9n Rom 11 :35<\/span>; Rom 12:19<\/span>; 1Th 3:9; 2 Tes 1:6<\/span>; Luc 6:38<\/span>; Luk 14:12<\/span>, Luk 14:14<\/span>)\u2014una recompensa en el caso de cada individuo, y en cada en particular, respondiendo al servicio prestado al \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb (comp. Mat 25:14-30<\/span>). La verdad opuesta se afirma en el vers\u00edculo 25; Ef 6:8<\/span> combina ambos. La recompensa del esclavo cristiano fiel es nada menos que \u00ab\u00bbla herencia\u00bb\u00bb de los hijos de Dios (Col 1:12<\/span>; Efesios 1:5<\/span>,Efesios 1:11<\/span>, Efesios 1:14<\/span>; Efesios 3:6<\/span>; Efesios 5:5<\/span>; Rom 8:17<\/span>; G\u00e1l 3:29 ; 1Co 6:9<\/span>, 1Co 6:10<\/span> ; 1Co 15:50<\/span>; Tito 3:7<\/span> ; 1Pe 1:4<\/span>), que el ap\u00f3stol tantas veces ha asegurado en otros t\u00e9rminos a sus lectores (Col 1:5<\/span>, Col 1:23<\/span>, Col 1:27<\/span>; Col 2:18<\/span>; Col 3:4<\/span>, Col 3:15<\/span>). Para un esclavo <\/em>ser heredero era \u00ab\u00bbuna paradoja\u00bb\u00bb (Lightfoot): ver Gal 4:1<\/span>, G\u00e1latas 4:7<\/span>; Rom 8,15-17<\/span>. Ninguna forma de alabanza podr\u00eda ser m\u00e1s alentadora y ennoblecedora para el esclavo despreciado que esta. \u00ab\u00bbEn Cristo,\u00bb On\u00e9simo es \u00abya no como esclavo, sino como hermano amado\u00bb\u00bb (Flp 1:16<\/span>), y si hermano, coheredero con su se\u00f1or Filem\u00f3n en la herencia celestial (Col 3:11<\/span>). A Cristo el Se\u00f1or serv\u00eds <\/strong>(Flm 1:22<\/span>, Flm 1:25<\/span>; Col 2:6<\/span>; Ef 6:6<\/span>; Rom 14:8<\/span>, Rom 14:9; 1Co 6:19<\/span>, 1Co 6:20<\/span>; 1Co 7:22, 1 Cor 7:23<\/span>; Juan 13:13<\/span>); es decir, Cristo es el Se\u00f1or de quien sois siervos. <\/em>\u00ab\u00bbFor\u00bb\u00bb es probablemente una glosa correcta, aunque una lectura corrupta. Su inserci\u00f3n indica que la oraci\u00f3n fue le\u00edda indicativamente (Lightfoot y RV); no de manera imperativa (\u00abservir al Se\u00f1or Cristo\u00bb), como lo interpretan Meyer, Alford, Ellicott y la Vulgata. El vers\u00edculo equivale a esto: \u00ab\u00bbTrabaja como para el Se\u00f1or: \u00e9l te recompensar\u00e1; vosotros sois sus siervos.\u00bb<\/p>\n

Col 3:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el que hace mal, recibir\u00e1 de nuevo lo que hizo mal; y no hay acepci\u00f3n de personas <\/strong>(Ef 6:8<\/span>, Ef 6:9<\/span>; Flp 1:28<\/span>; 2Tes 1:5-7; 1Pe 1:17<\/span>; Rom 2:11<\/span>; G\u00e1latas 2:6<\/span>). \u00ab\u00bbPor\u00bb\u00bb se reemplaza por \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb en las mismas copias inferiores que lo insertan en la \u00faltima oraci\u00f3n. Aqu\u00ed tenemos el lado et\u00e9reo de la recompensa prometida en Col 3:24<\/span> a<\/em>, a la que la explicaci\u00f3n \u00ab\u00bb para \u00ab\u00bb apunta hacia atr\u00e1s. La justicia imparcial que venga todo mal garantiza la recompensa del fiel servidor de Cristo. As\u00ed argumentaron correctamente los santos del Antiguo Testamento (Sal 37:9-11<\/span>; Sal 58:10<\/span>, Sal 58:11<\/span>; Sal 64:7-10<\/span>) que el castigo del malhechor da esperanza al justo. Esta advertencia es bastante general en sus t\u00e9rminos, y se aplica tanto al siervo infiel como al amo injusto (comp. Efesios 6:8<\/span>). En el tribunal de Cristo no habr\u00e1 favoritismo: todos los rangos y \u00f3rdenes de hombres estar\u00e1n exactamente en el mismo pie (Col 3:11<\/span> ). La palabra \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03ad\u03c9, empleada dos veces aqu\u00ed, denota un da\u00f1o o da\u00f1o legal (1Co 6:7<\/span>, 1 Corintios 6:8<\/span>); por ejemplo, <\/em>la conducta de On\u00e9simo hacia Filem\u00f3n (Flm 1:18<\/span>). El verbo \u00ab\u00bbrecibir\u00bb\u00bb (\u03ba\u03bf\u03bc\u03af\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, llevar, ganar; <\/em>Ef 6:8<\/span>; 2Co 5:10<\/span>; 1Pe 5:4<\/span>; Mat 25:27<\/span>) mira m\u00e1s al receptor, <\/em>mientras que \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03ae\u03bc\u03c8\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u1f00\u03c0\u03cc (Flm 1:24<\/span>) apunta al dador. <\/em>\u03a0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bb\u03b7\u03bc\u03c8\u03af\u03b1 <\/em>(literalmente, aceptar el rostro<\/em>) <\/em>es un hebra\u00edsmo puro, que se encuentra en Santiago dos veces y cuatro veces en San Pablo.<\/p>\n

El ap\u00f3stol se aparta del esclavo para dirigirse a su amo.<\/p>\n

Col 4 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1ores, sed justos y justos con vuestros siervos<\/strong> [esclavos<\/em>] <\/em>(Ef 6:8<\/span>, Ef 6:9<\/a>; Mateo 18:23-35<\/span>; Lucas 6:31<\/span>). El verbo \u00ab\u00bbmostrar\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, permitir, rendir<\/em>) <\/em>es de voz media y, como en Luk 7:4<\/span> y Tit 2:7<\/span>, implica espontaneidad\u2014\u00bb\u00bbmuestra de tu parte,\u00bb\u00bb \u00bb \u00abde vosotros mismos\u00bb. \u03a4\u1f78 \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd (\u00ab\u00bbel justo\u00bb), una expresi\u00f3n concreta, denota la justicia del trato del amo<\/em> (comp. \u03c4\u1f78 \u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03cc\u03bd en Rom 2:4<\/span>, \u00ab\u00bbla bondad de Dios\u00bb\u00bb). \u03a4\u1f74\u03bd \u1f30\u03c3\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1 da el principio por el que debe guiarse, el de equidad, justicia<\/em> (as\u00ed Alford, Ellicott, Lightfoot). \u00ab\u00bbLa equidad es la madre de la justicia\u00bb\u00bb (Fil\u00f3n, ‘Sobre la creaci\u00f3n de los magistrados’, \u00a7 14; v\u00e9anse otras ilustraciones en Lightfoot). Meyer defiende el sentido m\u00e1s estricto, \u00ab\u00bbigualdad\u00bb\u00bb (2Co 8:13<\/span>, 2Co 8:14<\/span>)\u2014ie<\/em> del estatus de la Iglesia y la hermandad (Filipenses 1:16<\/a>; Col 3:11<\/span>). Pero el contexto no sugiere tal referencia especial; se trata de la relaci\u00f3n familiar y social de amo y sirviente \u00ab\u00bbEquidad\u00bb\u00bb es un sentido bien establecido de la palabra griega. La ley de equidad que se aplica a todas las relaciones humanas, Cristo la ha establecido en Luk 6:31<\/span>. He aqu\u00ed el principio germinal de la abolici\u00f3n de la esclavitud. La equidad moral, tal como la realizaba la conciencia cristiana, con el transcurso del tiempo seguramente producir\u00eda la igualdad legal. sabiendo que tambi\u00e9n vosotros ten\u00e9is un Se\u00f1or en los cielos (Col 2:6<\/span>; Ef 6:9; 1Co 7:22<\/span>; Flp 2:11<\/span>; Rom 14:9<\/span>; Ap 17:14<\/span>; Ap 19:16<\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbconocer\u00bb,\u00bb v\u00e9ase Lucas 6:24<\/span> a.) \u00ab\u00bbVosotros tambi\u00e9n\u00bb,\u00bb porque Cristo es \u00abambos sus Se\u00f1or y tuyo\u00bb\u00bb (Ef 6:9<\/span>, Texto Revisado). El se\u00f1or\u00edo de Cristo domina toda la Ep\u00edstola (Col 1:15<\/span>, Col 1:18<\/span>; Col 2:6<\/span>, Col 2,10<\/span>, Col 2,19<\/span>, etc.). La afirmaci\u00f3n de que el amo orgulloso que consideraba a su pr\u00f3jimo su bien mueble es \u00e9l mismo un mero esclavo<\/em> de Cristo, pone la autoridad de Cristo bajo una luz v\u00edvida y llamativa. Esta consideraci\u00f3n hace que el amo cristiano tenga aprensi\u00f3n en cuanto al trato que dar\u00e1 a sus dependientes. \u00c9l <\/em>est\u00e1 \u00ab\u00bben el cielo\u00bb\u00bb (Col 3:1<\/span>; Ef 1:21<\/span>; Ef 6:9<\/span>; Ef 4:10<\/span>; Flp 3:20<\/span>; 1 Tes 1:10<\/span>; 2 Tes 1:7<\/span>; Hechos 3:21<\/span>; Juan 3:13<\/span>; Jn 8:23<\/span>; Heb 9:24<\/span>), el asiento de la autoridad y gloria divina, de donde pronto volver\u00e1 al juicio (comp. Sal 76:8<\/span>; Rom 1:18<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Col 3:1-17<\/span><\/strong>.\u2014Sect. 7<\/strong><\/p>\n

La verdadera vida cristiana.<\/strong><\/p>\n

Solo de lo alto<\/em> podemos resucitar. No hay salvaci\u00f3n en la mera antipat\u00eda. El disgusto por las vanidades de la vida, la repulsi\u00f3n por las cosas terrenales, por s\u00ed mismo nunca nos elevar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de ellas; se necesita la influencia superior de las cosas celestiales para hacer eso. Esto los erroristas colosenses no lo entendieron correctamente; o no podr\u00edan haber hecho de las purificaciones ceremoniales y las austeridades corporales el camino de la santidad, el medio para alcanzar la perfecci\u00f3n espiritual. \u00ab\u00bbNo toques, no pruebes\u00bb\u00bb (Col 2:20<\/span>, Col 2:21<\/span>),\u2014estos eran sus principales mandamientos. La vida f\u00edsica era su gran aversi\u00f3n, y reducirla y hostigarla era el objeto principal de sus esfuerzos morales. En las dos \u00faltimas secciones de su carta (Col 2:8-23<\/span>) el ap\u00f3stol ha denunciado su sistema como falso y malicioso , para ser rechazado por los creyentes cristianos, ya que no es seg\u00fan Cristo, <\/em>sino que, a pesar de sus altas pretensiones, es esencialmente bajo y terrenal. Ahora procede, a modo de mandato y apelaci\u00f3n, a delinear el verdadero car\u00e1cter cristiano, el funcionamiento de los principios cristianos de la vida, en contraste con el ideal m\u00edstico-ceremonial y asc\u00e9tico de los maestros gn\u00f3sticos. El cristiano que describe es uno cuya \u00ab\u00bbvida es Cristo\u00bb\u00bb, una vida derivada, animada y gobernada por \u00ab\u00bbel Se\u00f1or del cielo\u00bb\u00bb, y no por \u00ab\u00bbla tradici\u00f3n de los hombres y los rudimentos del mundo\u00bb. \u00ab\u00bb\u2014\u00bb\u00bblas cosas sobre la tierra\u00bb\u00bb (comp. Juan 6:31-33<\/span>, Juan 6:41<\/span>, Juan 6:42<\/span>, Juan 6:47-59<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> OCULTO<\/strong> VIDA<\/strong>. (Col 3:1-4<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. El manantial vital de una vida cristiana pr\u00e1ctica es la uni\u00f3n personal con Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00e9is resucitado con Cristo; <\/em>tu vida est\u00e1 escondida con Cristo; <\/em>ser\u00e9is manifestados con \u00e9l; Cristo es tu vida\u00bb\u00bb <\/em>(Col 3:1-4<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> El principio de una vida perfecta y suficiente para los hombres no solo debe ser celestial; debe ser personal. <\/em>\u00ab\u00bbVivimos de admiraci\u00f3n, esperanza y amor\u00bb.\u00bb Todas las influencias realmente dominantes y soberanas que act\u00faan sobre la naturaleza humana contienen un elemento personal. No podemos sustentarnos sobre leyes abstractas, o grandes ideas universales, o \u00abcorrientes de tendencia\u00bb; sobre \u00abalgo que no sea nosotros mismos que hace\u00bb esto o aquello; en f\u00f3rmulas o generalizaciones de cualquier tipo, por grandiosas y completas que sean, por verdaderas y \u00fatiles que sean en su lugar. A pesar de todos los argumentos plausibles y las burlas elegantes, y debajo de los modos y modas cambiantes del pensamiento cort\u00e9s o cient\u00edfico, sigue siendo una necesidad constitucional y fija del alma humana encontrar en aquello que es superior a s\u00ed misma Alguien <\/em>reverenciar y obedecer. Contra esta necesidad luchan igualmente en vano la teosof\u00eda alejandrina y el escepticismo moderno. Los hombres quieren un Dios vivo, <\/em>que sabe, <\/em>que ama <\/em>y odia, <\/em>que quiere <\/em>y actos\u2014<\/em>un Dios justo y Salvador; y no tendr\u00e1n estos t\u00e9rminos explicados. No debemos asustarnos ni desconcertarnos si se nos dice que nuestro Dios es \u00ab\u00bbun Hombre magnificado, no natural\u00bb\u00bb y que nuestras nociones son groseramente \u00ab\u00bbantropom\u00f3rficas\u00bb. No podemos creer que el Poder que es infinitamente mayor que nosotros mismos es menos que una Persona<\/em>. \u00ab\u00bbLo que de Dios se conoce es\u00bb\u00bb hasta ahora \u00ab\u00bbmanifiesto en nosotros mismos\u00bb\u00bb <\/em>(Rom 1:19<\/a>), que lo que encontramos all\u00ed de lo m\u00e1s alto y distintivo \u2014en el pensamiento, en la voluntad, en el afecto, en la autoconciencia moral\u2014 debe ser necesariamente un \u00edndice, el m\u00e1s seguro y directo que proporciona la raz\u00f3n (pues lo proporciona la ser mismo de la raz\u00f3n misma), a la naturaleza de ese Poder que nos hizo y nos gobierna. Nos vemos obligados a aferrarnos a este primer principio, a pesar de las dificultades metaf\u00edsicas, tan antiguas como el pensamiento humano, que rodean a esas indicaciones, dificultades que encuentran igualmente toda interpretaci\u00f3n de ellas. La Encarnaci\u00f3n ha confirmado, al mismo tiempo que ha corregido, esta suposici\u00f3n universal. En la mente de Cristo, <\/em>en el amor de Cristo, <\/em>en la santa voluntad que dice: \u00abPadre, quiero… pero no lo que yo quiero, sino lo que t\u00fa voluntad\u00bb\u00bb, contemplamos en su forma m\u00e1s pura y satisfactoria lo que puede ser conocido de Dios, <\/em>y las relaciones en las que como hombres estamos parados. Cu\u00e1nto Dios est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 y detr\u00e1s de todo eso, no lo podemos adivinar; pero \u00e9l es todo eso, <\/em>no es nada menos que, nada diferente de lo que vemos \u00ab\u00bben el rostro de Jesucristo\u00bb\u00bb (Col 1:15; 2Co 4:4<\/span>; Juan 1:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El hombre cuya \u00ab\u00bbvida est\u00e1 escondida con Cristo\u00bb\u00bb est\u00e1 \u00ab\u00bbunido en un solo esp\u00edritu\u00bb\u00bb (1Co 6:17<\/span>), en una simpat\u00eda de amor y comuni\u00f3n de pensamiento y objetivo, la m\u00e1s completa de la que es capaz el alma humana, con una Persona viviente en el cielo. Est\u00e1 \u00abunido al Se\u00f1or\u00bb, que tiene \u00ab\u00bbtoda potestad en el cielo y en la tierra\u00bb\u00bb (Col 1:13<\/span>, Col 1:15<\/span>, Col 1:18<\/span>; Rom 14:9<\/span>;Juan 17:2<\/span>; Mat 28:18<\/span>; Ap 1:5<\/span>) , con la sabidur\u00eda que toca por un lado los recursos de la omnisciencia y por otro la experiencia cotidiana de la enfermedad y el sufrimiento humanos (Col 2:3<\/a>; 1 Cor 1:24<\/span>; Juan 2:25<\/a>; Juan 16:30<\/span>; Mateo 11:27<\/a>; Hebreos 2:17<\/span>, Hebreos 2:18<\/a>; Hebreos 4:15<\/span>; Ap 2:23<\/a>), y las demandas sobre nuestra devoci\u00f3n de Aquel que \u00ab\u00bbnos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u00bb\u00bb (Col 1:14<\/span>, Col 1:20-22<\/span>; Ef 2:13<\/span>, Ef 2:14<\/span>; G\u00e1latas 2:20<\/span>; 2Co 8:9<\/span>; Juan 10:15<\/span>; Juan 15:13<\/span>; Ap 1:5<\/span>; Ap 5:12<\/span>). En \u00e9l reconocemos el ser personal, el valor personal y los derechos personales en relaci\u00f3n con nosotros mismos, los m\u00e1s altos concebibles tanto en especie como en grado. Tener una vida escondida con Cristo <\/em>es vivir en una comuni\u00f3n interior de coraz\u00f3n con Aquel en quien podemos confiar perfectamente, amar perfectamente y obedecer absolutamente.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Esto es vida <\/em>realmente (Juan 6:53<\/span>; 1Jn 5,12<\/span>). Esta comuni\u00f3n proporciona, como ninguna otra cosa puede hacerlo en la naturaleza de las cosas, los medios de la cultura moral, las influencias por las cuales los hombres pueden ser \u00ab\u00bbredimidos de toda iniquidad\u00bb\u00bb (Tit 2:14<\/span>; Gal 1:4<\/span>; Jn 15,3<\/span>), por lo que se forma en el alma un car\u00e1cter divino (Gal 4,19<\/span>) y est\u00e1 preparado para la vida del cielo (Col 1:27<\/span>; Filipenses 1:6<\/span>). La vida cristiana es nada menos que una amistad Divina<\/em>(Juan 15:12-15<\/span>; Isa 41:8<\/span>; \u00c9xodo 33:11<\/span>; G\u00e9n 5:24<\/span>; G\u00e9n 18:17<\/span>). Para ganar esta vida uno puede gustosamente consentir en morir a todo lo que es ajeno a la vida de Cristo (Col 3:3<\/span>; Col 2:11<\/span>, Col 2:20<\/span>; Filipenses 3:7-12<\/span>; Rom 6:2<\/a>, Rom 6:11<\/span>; Rom 7: 4-6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Una verdadera uni\u00f3n con Cristo eleva nuestros objetivos por encima de este mundo. <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00e9is resucitado con Cristo, buscad, mirad, las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo, <\/em>porque (de las cosas de la tierra) hab\u00e9is muerto\u00bb\u00bb (Col 3,1-3<\/span>). Cristo se ha ido al cielo, y es nuestra Vida. Hasta all\u00ed ha llevado consigo nuestros deseos y esperanzas (Filipenses 1:23<\/span>; 2Co 5:6-8<\/span>). Estar donde \u00e9l est\u00e1 es el anhelo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n cristiano; y su logro es la recompensa suprema del servicio fiel (Juan 12:26<\/span>; Juan 14:1-6<\/span>; Ap 3:21<\/span>; Ap 14:4<\/span>). El cielo es la casa del cristiano, porque \u00e9l<\/em> est\u00e1 all\u00ed. Y \u00e9l ha ido all\u00ed, no simplemente como \u00ab\u00bbel lugar donde estaba antes\u00bb\u00bb (Juan 6:62<\/span>), y al cual pertenece propiamente (Juan 3:13<\/span>), pero como nuestro \u00ab\u00bbPrecursor\u00bb\u00bb (Heb 6:20<\/span>), el \u00ab\u00bbPrimog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb\u00bb (Col 1:18<\/span>; Rom 8:29<\/span>). El cielo es la meta que ha trazado para sus seguidores, la \u00abcasa del Padre\u00bb, la ciudad natal de todos los miembros de su cuerpo, la Iglesia (Ef 1:18-23<\/span>; Flp 3:20<\/span>; Juan 14:2<\/span>; Hebreos 11:10<\/span>, Hebreos 11:13-16<\/span>). \u00ab\u00bbEl premio de nuestra alta vocaci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f04\u03bd\u03c9 \u03ba\u03bb\u03ae\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2,<\/em> \u00ab\u00bbque nos llama arriba\u00bb\u00bb) se otorga en \u00ab\u00bbla resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb\u00bb (Flp 3,9-21<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Como obreros, como comerciantes, como ciudadanos, nuestros objetivos terminan con las cosas sobre la tierra; <\/em>como cristianos, buscamos las cosas de arriba. <\/em>El presente en nuestra opini\u00f3n es el tiempo de la semilla, la escuela de formaci\u00f3n para el futuro inmortal; y su valor radica en aquello a lo que conduce m\u00e1s que en lo que es. Nuestra vida espiritual presente, el conocimiento de Cristo y la comuni\u00f3n con \u00e9l que ahora disfrutamos, no es m\u00e1s que \u00ab\u00bblas arras de nuestra herencia\u00bb, \u00ab\u00bblas primicias del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Ef 1:14<\/span>; Rom 8:23<\/span>; Filipenses 3:12-14<\/span>). \u00ab\u00bbPor\u00bb\u00bb esta \u00ab\u00bbesperanza somos salvos\u00bb\u00bb (Rom 8,17-25<\/span>); por esto, sobre todo, damos gracias (Col 1:3-5<\/span>, Col 1:23<\/span>; Flp 1:6<\/span>; 1Co 1:7, 1Co 1:8<\/span>; 1Pe 1:3-7<\/a> comp. homil\u00e9tica, secc. 1, II<\/strong>.1 (3).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, esta preocupaci\u00f3n por el las cosas de arriba no implica menosprecio de los intereses y demandas de la vida secular. <\/em> Porque este presente es el camino hacia ese futuro. Cu\u00e1n seriamente importante, cu\u00e1n cuidadosamente deben ser estudiados y evaluados, cu\u00e1n diligentemente deben mejorarse, son los \u00ab\u00bb pocas cosas\u00bb\u00bb de nuestra mayordom\u00eda terrenal, si por una correcta administraci\u00f3n de ellas podemos llegar a ser \u00ab\u00bbse\u00f1ores\u00bb\u00bb de las \u00ab\u00bbmuchas cosas\u00bb\u00bb de las moradas eternas (Mat 25:14<\/span> 30<\/span>; Lucas 16:9-12<\/span>; 1Co 7 :31<\/span>)! Pero debemos mantener nuestros pensamientos y prop\u00f3sitos por encima del mundo, cuidando de no estar sobrecargados <\/em>de \u00ab\u00bblos afanes y placeres de esta vida\u00bb\u00bb (Luk 8:14<\/span>; Luk 21:34<\/span>), \u00ab\u00bbdeclarando abiertamente que buscamos una patria\u00bb\u00bb ( Heb 11:14<\/span>), convirtiendo la tierra a cada paso en \u00abuna balanza para el cielo\u00bb, haciendo de Cristo todo en todo <\/em>en la vida familiar y social, en los negocios y en la pol\u00edtica.<\/p>\n

3. <\/strong>La vida cristiana es, por tanto, en su esencia un misterio. <\/em>\u00ab\u00bbTu vida est\u00e1 escondida\u00bb\u00bb <\/em>(1Pe 1:3<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEl mundo no nos conoce\u00bb\u00bb (1Jn 3:1<\/span>). En cuanto a la vida de los hijos de este mundo, y del hombre cristiano en cuanto hombre del mundo, todo es claro. Los principios y motivos del hombre de negocios, el pol\u00edtico o el cient\u00edfico son f\u00e1cilmente enunciados y generalmente inteligibles. Y las influencias que gobiernan al hombre depravado e imp\u00edo son demasiado claras; \u00ab\u00bblas obras de la carne son manifiestas\u00bb\u00bb (Gal 5:19<\/span>). Pero el hombre cuya \u00abciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos\u00bb, que \u00abanda por fe, no por vista\u00bb, que est\u00e1 \u00abesperando y apresur\u00e1ndose a la venida del d\u00eda de Dios\u00bb, cuya vida <\/em>es amar y servir a un Maestro que fue crucificado hace mil ochocientos a\u00f1os, ya quien espera ver solo despu\u00e9s de su muerte, persona tal que es un enigma para los hombres naturales nacidos solo de este mundo; \u00e9l es \u00ab\u00bbjuzgado por nadie\u00bb\u00bb (1Co 2:14<\/span>, 1 Corintios 2:15<\/span>). La econom\u00eda pol\u00edtica, la psicolog\u00eda experimental con su \u00ab\u00bban\u00e1lisis de la mente humana\u00bb\u00bb no dan cuenta de \u00e9l; y el fil\u00f3sofo probablemente lo pasar\u00e1 por alto como un pretexto o una anomal\u00eda. Es como un planeta desviado de su curso por alg\u00fan cuerpo desconocido fuera del alcance telesc\u00f3pico, cuya magnitud y posici\u00f3n es imposible determinar cient\u00edficamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestro la vida est\u00e1 escondida, porque el que es nuestra Vida est\u00e1 escondido. <\/em>\u00ab\u00bbNo me ver\u00e9is m\u00e1s\u00bb, dijo Jes\u00fas; y otra vez, \u00ab\u00bbEl mundo no me ve m\u00e1s; pero vosotros me veis: porque yo vivo, vosotros tambin viviris\u00bb\u00bb (Juan 16:10<\/span>; Juan 14:19<\/span>). \u00ab\u00bbPor eso el mundo no nos conoce, porque no le conoci\u00f3 a \u00e9l\u00bb\u00bb (1Jn 3:1<\/span>). Nuestra vida <\/em>est\u00e1 envuelta en Uno \u00ab\u00bba quien no hemos visto\u00bb\u00bb (1Pe 1:8<\/span>, 1Pe 1:9<\/span>), con quienes no podemos tener ning\u00fan tipo de comunicaci\u00f3n sensata; en un Cristo que a la verdad fue \u00ab\u00bbmanifestado en la carne\u00bb,\u00bb pero fue incr\u00e9dulo desde\u00f1osamente y condenado a muerte, \u00ab\u00bbjustificado\u00bb\u00bb s\u00f3lo \u00ab\u00bben el Esp\u00edritu\u00bb,\u00bb visto <\/em>s\u00f3lo \u00ab\u00bbde \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (1Ti 3:16<\/span>). Un misterio para el mundo, la vida cristiana es un misterio tambi\u00e9n para su poseedor en cuanto a los m\u00e9todos por los cuales es dada y sostenida por parte de Dios. \u00ab\u00bbLas cosas de Dios nadie las conoce, sino el Esp\u00edritu de Dios,\u00bb\u00bb y aunque recibimos este Esp\u00edritu, \u00ab\u00bbsabemos\u00bb\u00bb pero \u00ab\u00bben parte\u00bb\u00bb sus operaciones (1Co 2:11<\/span>; 1Co 13:12<\/span>). \u00ab\u00bbT\u00fa oyes su voz\u00bb: eso es todo (Juan 3:8<\/span>). Hay algo sobrenatural que desaf\u00eda el an\u00e1lisis y la medici\u00f3n en la experiencia de todo cristiano: una vida<\/em> divina a diferencia de la vida natural del alma, como lo es de la mera vitalidad animal; y este es precisamente el soberano factor creativo de su religi\u00f3n, el principio de su nuevo nacimiento y nueva humanidad: su vida est\u00e1 \u00ab\u00bboculta en Dios\u00bb.\u00bb Pero mientras esta vida misma est\u00e1 oculta, sus frutos<\/em> no son (1Pe 1:5<\/span> – Col 4:6<\/a>; Ef 5:8-14<\/span>; Filipenses 2:15<\/span>, Filipenses 2:16<\/span>; Tito 2:11<\/span>, Tito 2:12<\/span>; Mat 5:14-16<\/span>;Juan 13:35;1Pe 2:9<\/span>, 1Pe 2:12, 1Pe 2:15<\/span>; 1Pe 3:1<\/span>, 1Pe 3:2<\/span>, 1Pe 3:15<\/span>, 1Pe 3:16<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Pero el misterio de la vida cristiana es tener su revelaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbCuando Cristo sea manifestado, entonces vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is manifestados<\/em>con \u00e9l, en gloria\u00bb\u00bb (1Pe 1:4<\/span>). Este enigma de la vida debe ser resuelto; \u00ab\u00bblas cosas que se mueven\u00bb\u00bb deben ser removidas, \u00ab\u00bbpara que las cosas que no se mueven permanezcan\u00bb\u00bb (Heb 12:27<\/span>); la apariencia debe dar lugar a la realidad; \u00ab\u00bbla mortalidad\u00bb\u00bb debe ser \u00ab\u00bbtragada por la vida\u00bb;\u00bb Dios \u00abnos ha hecho para esto mismo\u00bb\u00bb (2Co 5:4<\/a>, 2Co 5:5<\/span>). La fe es la virtud de la educaci\u00f3n, y debe tener su recompensa a la vista; si no hay nada que ver, <\/em>no son \u00ab\u00bbbienaventurados\u00bb,\u00bb <\/em>sino que se equivocan, \u00ab\u00bblos que no vieron y creyeron\u00bb\u00bb (Juan 20:29<\/span>). La esperanza debe ser coronada con frutos, o \u00ab\u00bbnos avergonzar\u00e1\u00bb\u00bb (Rom 5:5<\/span>). Y el amor, contento ahora con \u00ab\u00bbno verlo\u00bb\u00bb (1Pe 1:8<\/span>), s\u00f3lo se contenta con la seguridad de que \u00ab\u00bb le veremos tal como es\u00bb\u00bb (1Jn 3:3<\/span>; Hechos 1:11<\/span>; Juan 14:3<\/span>).<\/p>\n

(1) <\/strong> Cristo ser\u00e1 manifestado. <\/em>Se ha comprometido a s\u00ed mismo, tanto con sus amigos como con sus enemigos, a volver (Juan 14:3<\/span>; Mat 26:63<\/span>, Mat 26:64<\/span>). Ese juramento lo dio de la manera m\u00e1s p\u00fablica y solemne posible, en afirmaci\u00f3n de su filiaci\u00f3n divina y Mesianismo. Su segunda venida<\/em> es la meta de la profec\u00eda del Nuevo Testamento, y de la esperanza y el anhelo de la Iglesia a trav\u00e9s de los siglos (Mateo 25:19<\/a>, Mateo 25:31<\/span>; Hechos 3:21<\/a>; Hechos 17:31<\/span>; 1Th 4:14-18<\/span>; Filipenses 3:20<\/span>; Tit 2:13<\/span>; Heb 9:28<\/span>; 1Pe 1:7<\/span>; 1Jn 2:28<\/span>; Ap 1:7<\/span>; Ap 22:20<\/span>, etc.). Es la consumaci\u00f3n de la historia humana, el desenlace<\/em> del gran drama del tiempo, \u00ab\u00bbel evento Divino lejano, hacia el cual se mueve toda la creaci\u00f3n\u00bb. el reino es predicado a todas las naciones\u00bb, \u00abhasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies\u00bb, hasta que \u00abla mies de la tierra est\u00e9 madura\u00bb, hasta que haya sonado la hora se\u00f1alada en los eternos consejos del Padre. Entonces aparecer\u00e1 en esa gloria<\/em>(Mat 25:31<\/span>; Mat 26:64<\/span>; Tit 2:13<\/span>), algo de lo que los tres vieron \u00ab\u00bben el monte santo\u00bb\u00bb (2Pe 1:16-18<\/span>), que esteban moribundo contempl\u00f3 mientras se dorm\u00eda, y Saulo de Tarso en su viaje a Damasco, y Juan en Patmos (Hch 7:56<\/span>; Hch 9:3-6<\/span>; Ap 1:13-18<\/span>); del cual al entrar en su estado terrenal se hab\u00eda \u00abdespojado a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo\u00bb\u00bb (Flp 2:6<\/span>, Filipenses 2:7<\/span>). \u00ab\u00bbLo veremos tal como es: el Se\u00f1or de la gloria\u00bb\u00bb <\/em>(1Jn 3:3<\/span>; Santiago 2:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La gloria de Cristo la compartir\u00e1n sus santos. Ellos tambi\u00e9n se manifestar\u00e1n. <\/em>Habr\u00e1 una \u00ab\u00bbmanifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:18-25<\/span>) . \u00ab\u00bbEn este tabern\u00e1culo gemimos agobiados\u00bb\u00bb (2Co 5:4<\/span>). Nuestra vida est\u00e1 \u00ab\u00bbenjaulada, encerrada y encerrada\u00bb.\u00bb El cuerpo, virtualmente \u00ab\u00bbmuerto a causa del pecado\u00bb,\u00bb oprime y oculta, mientras contiene, el inmortal \u00ab\u00bbesp\u00edritu, que es vida a causa de la justicia\u00bb\u00bb ( Rom 8:10<\/span>, Rom 8:11<\/span>) . \u00ab\u00bbAhora vemos a trav\u00e9s de un espejo, oscuramente\u00bb\u00bb (1Co 13:12<\/span>). Nos movemos como si estuvi\u00e9ramos bajo un manto pesado y amortiguador. \u00abSomos esp\u00edritus encarcelados, capaces s\u00f3lo de hacernos se\u00f1ales unos a otros\u00bb. Pero entonces disfrutaremos de \u00ab\u00bbla libertad de la gloria de los hijos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:21<\/span>). Este \u00ab\u00bbcuerpo natural\u00bb\u00bb se convertir\u00e1 en un \u00ab\u00bbcuerpo espiritual\u00bb\u00bb, en el que el esp\u00edritu se expresar\u00e1 perfectamente y para siempre en casa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Entonces La gloria de Cristo se manifestar\u00e1 en nosotros. <\/em>\u00c9l ser\u00e1 \u00ab\u00bbglorificado en sus santos,\u00bb\u00bb y ellos se glorificar\u00e1n en \u00e9l (2Tes 1:10<\/span>; 2Th 1:10<\/span>; Sal 90:16<\/span>, Sal 90:17<\/span>). Como la obra de un escultor, preparada a escondidas y con mucho trabajo, tallada en un bloque \u00e1spero y sin forma por muchos golpes dolorosos de martillo y cincel, hasta que el glorioso ideal del artista se forja, y en alg\u00fan d\u00eda p\u00fablico la obra maestra terminada es al fin desvelado; as\u00ed el hombre, perfecto en Cristo, <\/em>ser\u00e1 \u00abpresentado sin mancha delante de su gloria con gran alegr\u00eda\u00bb\u00bb (Col 1:22<\/span>, Col 1:28<\/span>; Jud Col 1:24<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VIEJO<\/strong> YO<\/strong>. (Vers\u00edculos 5-9.) La impureza, la codicia, la malicia, la falsedad,<\/em> estas son las caracter\u00edsticas principales de la vida anterior de pecado que el ap\u00f3stol representa que sus lectores hab\u00edan seguido antes de convertirse en cristianos. Por supuesto, no los acusa a todos por igual de estos delitos. Pero entonces, como ahora, estos cuatro tipos de vicios prevalec\u00edan entre la gran masa de hombres imp\u00edos (vers\u00edculo 7; 1Co 6:9-11 <\/span>). Tales declaraciones, cuando se aplican a hombres que viven bajo las influencias de la sociedad cristiana, deben aplicarse con discernimiento y a la luz de las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or dirigidas a los jud\u00edos morales en Mat 5:17-48<\/span>, etc. Estos vicios son nativos del suelo del coraz\u00f3n humano ( 7:20-23 de marzo<\/span>). Por la pr\u00e1ctica habitual se apoderan del hombre, de modo que sus \u00ab\u00bbmiembros\u00bb\u00bb se hacen \u00ab\u00bbesclavos de la inmundicia y de la iniquidad\u00bb\u00bb (Rom 6:19 <\/span>; Juan 8:34<\/span>), y su cuerpo se convierte en un \u00ab\u00bbcuerpo de pecado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbde muerte\u00bb\u00bb (Rom 6:6<\/span>; Rom 7:23 -25<\/span>; Col 2:11<\/span>). Se convierten virtualmente en sus \u00ab\u00bbmiembros que est\u00e1n sobre la tierra\u00bb\u00bb (Mat 5:5<\/span>). Bajo el dominio del apetito sensual y el deseo mundano, no gobernado por ninguna influencia de \u00ab\u00bblas cosas de arriba\u00bb,\u00bb su persona se convierte cada vez m\u00e1s en una encarnaci\u00f3n del pecado<\/em> (Rom 7:5<\/span>, Rom 7:20<\/span>, Rom 7,23<\/span>). Estos \u00abmiembros\u00bb, entonces, individual y colectivamente, deben ser \u00abmuertos\u00bb; este \u00abcuerpo de la carne\u00bb, como \u00abcuerpo de pecado\u00bb, debe ser \u00abdespojado\u00bb \u00bb y \u00ab\u00bbeliminado\u00bb\u00bb (Col 2:11<\/span>; Rom 6,6<\/span>). Cristo no puede morar en el alma mientras \u00abel pecado reine en el cuerpo mortal\u00bb\u00bb (Rom 6,12<\/span>). No tiene \u00ab\u00bbconcordia\u00bb con Belial,\u00bb ni con Mam\u00f3n (2Co 6:15<\/span>; Mateo 6:24<\/span>). \u00ab\u00bbEl hombre viejo\u00bb\u00bb debe ser \u00ab\u00bbtan sepultado, que el hombre nuevo pueda ser resucitado\u00bb\u00bb en nosotros (comp. Eph 4:17-24<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La falta de castidad<\/em> era el pecado m\u00e1s conspicuo del mundo gentil en el que se mov\u00eda San Pablo. All\u00ed prevaleci\u00f3 en las formas m\u00e1s groseras y desvergonzadas; y su prevalencia es una temible advertencia, como \u00e9l se\u00f1ala Rom 1:18-27<\/span>), del resultado de un imp\u00edo civilizaci\u00f3n. La sociedad de las populosas ciudades griegas de esa \u00e9poca era una en la que \u00ab\u00bbfornicaci\u00f3n, inmundicia, pasiones lujuriosas, malos deseos\u00bb\u00bb (Rom 1:5<\/a>), tuvo curso libre, y su condici\u00f3n moral fue s\u00f3lo menos abandonada que la \u00ab\u00bbpodredumbre apestosa\u00bb\u00bb de Sodoma y Gomorra. El adulterio, de hecho, fue condenado como un crimen civil por los moralistas paganos; pero la fornicaci\u00f3n la ten\u00edan, por regla general, como algo inocente y casi necesario. Fue en una carta a Corinto, quiz\u00e1s la ciudad m\u00e1s licenciosa en esa \u00e9poca licenciosa, que el ap\u00f3stol lanz\u00f3 su prohibici\u00f3n m\u00e1s severa y vehemente contra este crimen, que es una lepra y pestilencia moral. All\u00ed lo se\u00f1ala como peculiar de todos los dem\u00e1s pecados al ser un pecado contra el propio cuerpo del hombre,<\/em> y un insulto especial y ultraje al Esp\u00edritu Santo que reclama el cuerpo humano para su templo. Hay demasiadas evidencias en el estado de la sociedad moderna, tanto en las altas como en las bajas, de que a medida que el sentimiento cristiano se debilita y la fe religiosa se extingue, en la misma proporci\u00f3n sigue la perversi\u00f3n de las pasiones sexuales, con su resultado invariable en la relajaci\u00f3n de la fibra moral, la destrucci\u00f3n de la confianza social y la decadencia f\u00edsica de la raza corrupta. El hombre comienza por negar a su Hacedor y termina por degradarse a s\u00ed mismo. Hay momentos y lugares donde es necesario hablar claro sobre este tema, y ninguna mojigater\u00eda o delicadeza sentimental deber\u00eda impedirlo. Los tentados deben ser advertidos; el culpable reprendido; El respeto corporal por uno mismo debe ser ense\u00f1ado a su debido tiempo. Los puros sabr\u00e1n hacerlo, como el mismo ap\u00f3stol y como su Maestro, \u00abcon toda pureza\u00bb. Una vez perdida la castidad interior y la impureza manchando el alma, la mancha no se borra f\u00e1cilmente. Los males de este tipo florecen en la oscuridad y aman ser ignorados.<\/p>\n

2<\/strong>. La codicia es idolatr\u00eda. <\/em>(Rom 1,5<\/span>.) Es, evidente y directamente, \u00ab\u00bbadorar y servir a la criatura\u00bb\u00bb (Rom 1:25<\/span>). Si bien apacigua ser amor propio, en realidad es el sacrificio de uno mismo por el mundo, ofrecido en el santuario de la riqueza, la fama o el placer. El hombre busca ganar poder sobre otros hombres o cosas; pero si \u00e9ste se convierte en su deseo supremo, o si busca alcanzarlo por medios malvados, entonces desde ese momento el objeto de su persecuci\u00f3n culpable gana poder sobre \u00e9l, <\/em>y comienza a enredarlo y esclavizarlo (Juan 8:34<\/span>; Rom 7:23<\/span>). Su pasi\u00f3n se convierte en su tirano, su ambici\u00f3n en una locura, su b\u00fasqueda del placer en un enamoramiento. Incluso la sed de conocimiento, el m\u00e1s noble de los deseos naturales, puede convertirse en una codicia ego\u00edsta, celosa y codiciosa, devorando los mejores afectos y produciendo un erudito consumado, un maestro de la ciencia, desprovisto de toda bondad de coraz\u00f3n y valor humano. Todas las cosas creadas, consideradas por Dios, no son m\u00e1s que \u00ab\u00bbespect\u00e1culos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(\u03b5\u1f34\u03b4\u03c9\u03bb\u03b1, \u00eddolos<\/em>) <\/em> de la bondad absoluta y duradera que le pertenece (Mt 19,17<\/span>). El homenaje rendido a ellos, ya sea por el salvaje a su fetiche <\/em>, por el mundano civilizado a su riqueza <\/em>o rango, <\/em>o por el cient\u00edfico a sus leyes <\/em>y fuerzas de la naturaleza<\/em>\u2014es idolatr\u00eda, adoraci\u00f3n de farsas y espect\u00e1culos, en la medida en que es un alejamiento del Dios vivo<\/em> (Hebreos 3:12<\/span>; \u00c9xodo 20:3<\/span> ; Isa 43:10<\/span>; 1 Cor 8:4 -6<\/span>). Y pervertida as\u00ed la vida en su manantial, se convierte en mera vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu.<\/p>\n

3<\/strong>. La malicia<\/em> es denunciada universalmente. Los moralistas de todas las escuelas y de todas las \u00e9pocas est\u00e1n de acuerdo en proscribir este vicio, aunque en poco m\u00e1s. El hombre malicioso es instintivamente temido; es un peligro para todos. Los pecados de malicia y de falsedad atacan directamente a la existencia de la sociedad, mientras que las dos primeras clases de ofensas la amenazan de manera m\u00e1s gradual e indirecta.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sin embargo, dif\u00edcilmente puede ser neg\u00f3 que la ira, la ira, la malicia, la injuria, el hablar vergonzoso, <\/em>son, en gran medida, cong\u00e9nitos de la naturaleza humana. Es cierto que hay una benevolencia instintiva, un sentimiento de solidaridad por los de su especie, que s\u00f3lo excepcionalmente falta; pero al mismo tiempo existe una tendencia, que a menudo es terriblemente fuerte incluso en sus primeras manifestaciones, en la direcci\u00f3n opuesta. \u00ab\u00bbCa\u00edn era de aquel maligno, y mat\u00f3 a su hermano;… porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas\u00bb\u00bb (1Jn 3:12<\/a>). Es un enga\u00f1o d\u00e9bil y fatal confiar en la benevolencia natural como una fuerza moral efectiva y dominante, una base estable para un sistema de \u00e9tica pr\u00e1ctica. Tampoco es posible en la naturaleza de las cosas que el inter\u00e9s propio ilustrado o cualquier combinaci\u00f3n de consideraciones prudenciales o utilitarias ense\u00f1en jam\u00e1s a los hombres a amar a su pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismos, o que logren suprimir la ira y los celos y las pasiones asesinas que duermen en la sangre del pr\u00f3jimo. la raza. Debemos ser \u00ab\u00bbense\u00f1ados por Dios a amarnos los unos a los otros\u00bb\u00bb (1Th 4:9<\/span>; ver 1Jn 2,7-11<\/span>; 1Jn 3,13-24<\/a>; 1Jn 4:7-21<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El amor de Cristo <\/em>por fin someter\u00e1 las pasiones fratricidas de la humanidad, \u00abhar\u00e1 cesar las guerras hasta los confines de la tierra\u00bb; y un d\u00eda traer\u00e1 a los hombres de los climas m\u00e1s distantes y los intereses hostiles de darse la mano y mirarse a los ojos y decir: \u00abAmados, si Dios nos am\u00f3 tanto, \u00a1debemos amarnos tambi\u00e9n nosotros unos a otros!\u00bb. Aqu\u00ed reside la \u00fanica esperanza de la fraternizaci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n

4<\/strong>. Si la impureza deshonra al cuerpo, la falsedad<\/em> deshonra a la mente. Este pecado a la vez degrada al hombre, agravia enga\u00f1ando a su pr\u00f3jimo e insulta a su Dios, el siempre presente Testigo y Guardi\u00e1n de la verdad (Hch 5:4<\/a>; Rom 9:1<\/span>; 1Tes 2:5<\/a>; Sal 139:4<\/span>; Jerem\u00edas 5:3<\/a>). Aqu\u00ed el ap\u00f3stol se\u00f1ala<\/p>\n

(1)<\/strong> su incongruencia con el car\u00e1cter cristiano del hombre (Rom 1 :9<\/span>, Rom 1:10<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> su contradicci\u00f3n con la visi\u00f3n cristiana de la sociedad (Rom 1:11<\/a>). De manera similar en Efesios 4:25<\/span>: \u00ab\u00bbPorque somos miembros los unos de los otros\u00bb.\u00bb Para que un hombre enga\u00f1e a su pr\u00f3jimo de palabra o de hecho , es como si los ojos conspiraran para enga\u00f1ar al o\u00eddo o desviar la mano. Los antiguos condenaban la falsedad entre hombres de la misma comunidad, pero generalmente la consideraban como un arma l\u00edcita para usar contra enemigos o extra\u00f1os; aunque los estoicos, con sus visiones m\u00e1s amplias de la humanidad, ense\u00f1aron en este punto, como en otros, una moral superior. El \u00ab\u00bbgriego\u00bb\u00bb podr\u00eda enga\u00f1ar al \u00ab\u00bbb\u00e1rbaro\u00bb,\u00bb el \u00ab\u00bbesclavo\u00bb\u00bb podr\u00eda mentirle a su amo y no tener ning\u00fan sentido de maldad moral. Y as\u00ed ha sido con demasiada frecuencia en el trato de sirvientes o escolares con sus amos, de hombres civilizados con salvajes, de libertinos en su conducta hacia el otro sexo. Sea testigo de la m\u00e1xima inmoral, \u00abTodo se vale en el amor y en la guerra\u00bb. Una de las principales causas del enga\u00f1o se eliminar\u00eda si los hombres entendieran que el instinto del honor<\/em> que les ordena ser sinceros con sus iguales y camaradas , requiere la misma honestidad en el trato con cada hombre como hombre. El cristiano act\u00faa sobre este principio; en ning\u00fan sentido \u00abmantendr\u00e1 la fe de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas con respecto a las personas\u00bb\u00bb (Santiago 2:1<\/span>).<\/p>\n

(a)<\/strong> Muchos hombres que resistir\u00edan la tentaci\u00f3n de pronunciar <\/em>una mentira en tantas palabras, en silencio actuar\u00e1n<\/em>; especialmente en un curso de acci\u00f3n continuo, donde el enga\u00f1o no radica en un solo acto definido, sino en la interpretaci\u00f3n general que llevan a otros a dar a sus procedimientos. Tal enga\u00f1o no es menos culpable en s\u00ed mismo, y por lo general a\u00fan m\u00e1s desastroso en sus efectos, que una mentira palpable.<\/p>\n

(b)<\/strong> Y nuevamente, a los hombres les resulta f\u00e1cil mentir colectivamente <\/em>que no lo har\u00edan individualmente. Aunque sean hombres de probidad en sus asuntos privados, pondr\u00e1n manos a la obra en documentos, consentir\u00e1n con otros en actos que saben que son enga\u00f1osos o, al menos, que no saben que son verdaderos. Y ahora que los negocios se est\u00e1n convirtiendo cada vez m\u00e1s en una cuesti\u00f3n de \u00ab\u00bbresponsabilidad limitada\u00bb\u00bb, deben entenderse bien los peligros de la responsabilidad dividida en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00abPor todas estas cosas, la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia\u00bb\u00bb (Efesios 4:6<\/span>). Cada acto o pensamiento de cualquiera de estos tipos es una desobediencia, <\/em>una violaci\u00f3n de \u00ab\u00bbla ley santa, justa y buena\u00bb\u00bb bajo la cual el hombre fue creado por primera vez a la imagen de su Hacedor (Efesios 4:10<\/span>). Esta \u00ab\u00bbLey produce ira\u00bb,\u00bb inexorable y perpetuamente, contra \u00ab\u00bbtoda alma humana que hace el mal\u00bb\u00bb (Rom 2:9<\/a>; Rom 4:15<\/span>). Y esa ira de Dios viene<\/em>(Isa 30:27<\/span>, Is 30,28<\/span>). Hay un d\u00eda se\u00f1alado para su \u00ab\u00bbrevelaci\u00f3n\u00bb (Rom 2:5<\/span>, Rom 2,16<\/span>; Ma Rom 4,1<\/span>), incluso en cuanto a \u00ab\u00bbla manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb\u00bb (Ef 4:4<\/span>; Rom 8:19 <\/span>). Ya est\u00e1 \u00ab\u00bbrevelado desde el cielo\u00bb\u00bb (Rom 1:18<\/span>), y da aviso de su advenimiento en muchas calamidades personales y p\u00fablicas (Is 26:9<\/span>; Ma Is 3:5<\/a>; Mat 24:3-42; 1Co 5:3-5<\/span>; 1 Corintios 11:30-32<\/span>). En todos los aspectos, el cristiano debe haber terminado con la antigua vida de pecado. Lo ve incompatible con la comuni\u00f3n con Cristo, aborrecible para Dios, ruinoso para s\u00ed mismo y para sus semejantes. No se puede tolerar ning\u00fan retorno a \u00e9l, ninguna renovaci\u00f3n de \u00e9l, ning\u00fan entretenimiento o contemporizaci\u00f3n con \u00e9l en ning\u00fan tipo o grado. Debe morir si quiere vivir.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. (Ef 4:10<\/span>, Ef 4:11<\/span> .) Esta verdad pertenec\u00eda, al menos en la \u00e9poca de San Pablo, al conocimiento cristiano m\u00e1s avanzado, \u00ab\u00bben el que\u00bb\u00bb el creyente \u00abse estaba \u00abrenovando\u00bb\u00bb (Efesios 4:10<\/span>); y la Iglesia todav\u00eda est\u00e1 muy lejos de su comprensi\u00f3n total.<\/p>\n

1<\/strong>. El evangelio de Cristo revela la unidad espiritual de la humanidad. <\/em>Dar a conocer esto formaba parte de la misi\u00f3n del ap\u00f3stol, y del especial \u00ab\u00bbDios misterioso\u00bb\u00bb que le fue encomendado ( Col 1:25-28<\/span>; Ef 3:1-6<\/span>; Rom 3,9-30<\/span>; Rom 15,5-12<\/a>). Su manifestaci\u00f3n, y la consiguiente \u00ab\u00bbdemolici\u00f3n de la pared intermedia de separaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Efesios 2:14<\/span>), eran necesarias para una completa la virtud cristiana, virtud propia del hombre en cuanto hombre, realizada en todas sus relaciones con Dios y con sus semejantes; y para la regeneraci\u00f3n de la sociedad humana, la salvaci\u00f3n del mundo. <\/em>Hab\u00eda una preparaci\u00f3n para esta creencia en el desmoronamiento de las antiguas naciones en la unidad del imperio romano, en la decadencia de las religiones locales y ancestrales, y en el avance de la filosof\u00eda desde la \u00e9tica m\u00e1s estrecha y pol\u00edtica de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles al sistema moral de los estoicos, que era a la vez m\u00e1s interior y m\u00e1s humano. Pero faltaba aquella concepci\u00f3n de un centro vivo, Divino del g\u00e9nero humano, <\/em>dada en Cristo, la \u00fanica que pod\u00eda hacer del sentimiento de humanidad universal una fuerza creadora, org\u00e1nica.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta unidad se ha realizado en la Iglesia cristiana. <\/em>Aparece en la hermosa sencillez de su comienzo infantil, en el comunismo de la naciente Iglesia de Jerusal\u00e9n (Hch 2,44<\/span> 47<\/span>). El ap\u00f3stol Pablo lo expuso de manera m\u00e1s amplia y completa al dirigirse a las iglesias mixtas de las grandes ciudades donde trabajaba; y de hecho se puso en pr\u00e1ctica all\u00ed en buena medida. Jud\u00edo y griego (Gal 2:12<\/span>), ricos y pobres (1Co 11:20-22<\/span>; la excepci\u00f3n confirma la regla: <\/em>comp. Santiago 2:1-4<\/span>), amo y esclavo (Flm 1:16<\/span>, Flm 1,17<\/span>), reunidos en la misma mesa del Se\u00f1or, mezclados como iguales en la misma sociedad cristiana, distinguidos s\u00f3lo por la medida de \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbespiritualidad\u00bb. dones\u00bb\u00bb otorgados a cada uno (Rom 12:6<\/span>; 1 Co 12:7-11<\/span>). Y los registros de los primeros tres siglos cristianos muestran cu\u00e1n fielmente, en general, se mantuvo este principio, y cu\u00e1n noblemente la Iglesia se consider\u00f3 superior a las distinciones temporales de riqueza y rango. Mucho en verdad se ha apartado posteriormente de esta regla; \u00a1y cu\u00e1nto perd\u00ed por ello en dignidad espiritual y poder! Admiramos ahora como una prueba de especial humildad si el hombre titulado o culto olvida entre los hermanos cristianos su eminencia mundana; si el patrono del trabajo se complace en sentarse a los pies de su trabajador, cuando ese trabajador, como suele ser el caso, es su superior espiritual; si el contribuyente rico a un fondo de la Iglesia no espera, por ello, dictar en su gesti\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. La Iglesia est\u00e1 destinada a reunir a la humanidad en una riqueza espiritual com\u00fan. <\/em>En \u00e9l no debe haber \u00ab\u00bbdisputa sobre qui\u00e9n ser\u00e1 el mayor\u00bb, sino en la humildad y el olvido de s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel mayor ser\u00e1 como el menor, y el jefe como el que sirve\u00bb\u00bb ( Lucas 22:24-26<\/span>). All\u00ed \u00ab\u00bbtodos son hermanos, con un solo Maestro, Cristo\u00bb\u00bb (Mat 23:1-39<\/span>. 8-12<\/span>). Toda autoridad y oficio se derivan de \u00e9l, y son atestiguados por su Esp\u00edritu en su pueblo (1Co 12:1-11<\/span>; Hechos 1:24<\/span>; Hechos 13:1-52 <\/span>.I 4; Gal 1:1<\/span>; Juan 20:21<\/span>). La Iglesia es su cuerpo, completa en \u00e9l<\/em>, una unidad en s\u00ed misma y en su acci\u00f3n, porque en cada miembro recibe su vida y recibe su direcci\u00f3n de la Cabeza. <\/em>Y a medida que la Iglesia se convierte en un poder mayor y m\u00e1s omnipresente en el mundo, la hermandad espiritual que crea obrar\u00e1 de manera apaciguadora en las \u00ab\u00bbguerras y luchas\u00bb\u00bb, en la exclusividad y altivez aristocr\u00e1tica, la amargura y los celos democr\u00e1ticos, los prejuicios invencibles, los intereses enfrentados, por los cuales la sociedad se distrae y sus lazos se tensan casi hasta romperse, y las naciones se mantienen en armas y se lanzan repetidamente unas contra otras en un conflicto mortal. Cuando la humanidad recupere su unidad en Aquel en quien fue creada y redimida, cuando se reconcilie con Dios y doble todas sus rodillas \u00ab\u00bben el nombre de Jes\u00fas\u00bb\u00bb, entonces finalmente habr\u00e1 \u00ab\u00bbpaz en la tierra\u00bb. Donde \u00abCristo es todo y en todos\u00bb debe cesar la antipat\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> LO<\/strong> NUEVO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. (Efesios 4:12-17<\/span>.) Hemos rastreado el principio de la vida cristiana en su base interna y objetivo, como \u00ab\u00bbescondida con Cristo\u00bb\u00bb y buscando su morada en el cielo (Efesios 4:1-4<\/span>); en su guerra intransigente y mortal con la antigua vida de pecado (Efesios 4:5-9<\/span>); en su prop\u00f3sito de formar una nueva humanidad en el alma individual, y en el mundo en general (Ef 4:10<\/span>, Efesios 4:11<\/span>). Ahora debemos seguir su funcionamiento pr\u00e1ctico, para ver c\u00f3mo el \u00ab\u00bbhombre nuevo\u00bb\u00bb se manifestar\u00e1 en un nuevo h\u00e1bito y estilo de vida, c\u00f3mo la \u00ab\u00bbvida oculta\u00bb\u00bb florecer\u00e1 en su fragancia y belleza, y su \u00ab\u00bbfruto celestial\u00bb\u00bb para \u00abcrecer en la tierra\u00bb. . Es como \u00ab\u00bbelegidos de Dios, sus santos y amados\u00bb (Ef 4,12<\/span>), que estamos llamados a asumir los nuevos h\u00e1bitos de la gracia y la bondad cristianas. Sabiendo lo que es el Divino Padre, y lo que ha hecho por nosotros (Col 1,12-14<\/span>), y lo que quiere que seamos (Ef 1:4-6<\/span>), sensibles a nuestra relaci\u00f3n filial con \u00e9l (Rom 8,15-17<\/span>; G\u00e1l 4,1 -7<\/span>; 1Jn 3:1<\/span>, 1Jn 3 :2<\/span>), abrazando lealmente su voluntad (Rom 6,22<\/span>) y procurando ser conformes a su naturaleza tal como se traduce por nosotros en \u00ab\u00bbla imagen de su Hijo\u00bb\u00bb (Rom 8:29; 2Pe 1:4<\/span>; 1Jn 4,17<\/span>), seremos \u00ab\u00bbsantos en toda conducta\u00bb\u00bb. Pero Dios nos es conocido a trav\u00e9s de Cristo. Y, por tanto, en la formaci\u00f3n del car\u00e1cter cristiano \u201c\u201cCristo es todo y en todos\u201d\u201d (Ef 4,13; 1Co 11,1<\/a>; Rom 15:3<\/span>; Php 2:5; 1Pe 2 :22<\/span>; 1Jn 2:6<\/span>; Juan 13 :15<\/span>). No es otra cosa que Cristo formado en nosotros<\/em> (G\u00e1l 4,19<\/span>). En el perfecto car\u00e1cter cristiano, entonces:<\/p>\n

1<\/strong>. El amor de Cristo gobierna. <\/em>(Ef 4:13<\/span>, Ef 4:14 <\/span>; 2Co 5:14<\/span>; 1Jn 3:23 <\/span>; Juan 13:34<\/span>.) El tierno coraz\u00f3n compasivo, la gentil bondad compasiva, la humildad de mente, la inquebrantable la mansedumbre, la longanimidad, la paciencia y el perd\u00f3n (Ef 4:12<\/span>, Efesios 4:13<\/span>) de la naturaleza cristiana,\u2014estos se centran en la gracia perfecta y perfeccionadora del amor de Cristo (1Co 13:1-13.; 1Jn 4,7-21<\/span>; Rom 13,9<\/span> , Rom 13:10<\/span>). Aquel en cuyo coraz\u00f3n mora el amor de Cristo no puede \u00ab\u00bbcerrar su compasi\u00f3n\u00bb\u00bb a nadie al alcance de la ayuda que lo necesite (1Jn 3:17<\/a>); no puede ser grosero y descort\u00e9s, o duro e implacable (Ef 4:31<\/span>, Ef 4:32<\/span>; 2Co 2:5-11<\/span>); no puede ser autoafirmativo, clamoroso, arrogante; no puede ser apasionado y resentido, irritable y critic\u00f3n, obstinado en el prejuicio, intolerante con la oposici\u00f3n. El amor de Cristo asimilar\u00e1 todo su car\u00e1cter y lo har\u00e1 dulce, clemente, desinteresado, amoroso y amable como el de un ni\u00f1o inocente (Mat 18:1-4<\/span>). Y el hombre cristiano que en el esp\u00edritu de este amor puede \u00ab\u00bbposeer su alma en paciencia\u00bb\u00bb a trav\u00e9s de todos los esfuerzos extenuantes y colisiones dolorosas y agravios molestos de la vida, usa \u00ab\u00bbel cintur\u00f3n de la perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb y ha alcanzado la perfecci\u00f3n Temperamento cristiano.<\/p>\n

2<\/strong>. Guardias de la paz de Cristo. <\/em>(Efesios 4:15<\/span>.) La fe y la esperanza del cristiano son asaltadas por mil enemigos. A veces en medio de los incidentes comunes de la vida, a veces en \u00ab\u00bblos lugares celestiales\u00bb\u00bb de su m\u00e1s rica experiencia y m\u00e1s exaltada comuni\u00f3n con las cosas espirituales (Ef 6:12<\/a>)\u2014a veces provocada por causas abiertas y palpables, a veces por influencias extra\u00f1as que ensombrecen la vida interior y que vienen no sabemos de d\u00f3nde ni c\u00f3mo\u2014a veces a trav\u00e9s de la aspereza y lobreguez de su regla providencial, a veces a trav\u00e9s de perplejidades mentales y la escalofriante y atm\u00f3sfera intelectual confusa a su alrededor,\u2014en cualquiera o en todas estas formas \u201cla prueba de su fe\u201d viene\u2014viene, en una u otra forma, a todo hombre que tiene una fe digna de ser probada. Y entonces, cualquiera que sea la forma que tome el asalto o el cuartel desde el cual se dirija, puede encontrar en \u00ab\u00bbla paz de Cristo\u00bb\u00bb su fuerte torre de defensa y puerto de refugio. Sus dificultades pueden no desaparecer bajo esta influencia; sus dudas pueden no ser disipadas de inmediato; el conflicto a\u00fan puede rugir furiosamente a su alrededor y dentro de \u00e9l; pero ser\u00e1 guardado, <\/em>la fortaleza de su coraz\u00f3n no ser\u00e1 entregada (1Pe 1:5<\/span>; Filipenses 4:7<\/span>). Mientras \u00ab\u00bbtengamos paz con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsu amor sea derramado en nuestros corazones\u00bb\u00bb (Rom 5,1-5<\/span>), nada puede quebrantar nuestra fe esencial ni robarnos nuestra esperanza inmortal (Sal 27 :1-14<\/span>.; 46<\/span>.; Luk 12:32<\/span>; Ap 1:17<\/span>), Ni sofismas (Col 2:4<\/span>) ni amenazar (Col 2:18<\/span>) nos quitar\u00e1 \u00ab\u00bbel premio de nuestra alta vocaci\u00f3n.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbUna cosa,\u00bb\u00bb en todo caso, \u00ab\u00bbsabemos\u00bb\u00bb (Juan 9:25<\/span>); y de ello \u00ab\u00bbel testimonio lo tenemos en nosotros mismos\u00bb\u00bb (1Jn 5:10<\/span>), en \u00ab\u00bbla paz de Dios, que pasa todo entendimiento,\u00bb\u00bb \u00abal cual fuimos llamados,\u00bb\u00bb en el \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n nuevo y esp\u00edritu recto\u00bb\u00bb que \u00e9l \u00abha puesto dentro\u00bb\u00bb de nosotros, en la victoria moral alcanzada sobre s\u00ed mismo y el mundo (1Jn 5:4<\/span>, 1Jn 5:5<\/span>): \u00ab\u00bb nosotros sabemos <\/em>que hemos pasado de muerte a vida\u00bb\u00bb (1Jn 3:14<\/span>). Y deducimos con seguridad que el \u00ab\u00bbque ha comenzado en nosotros la buena obra\u00bb\u00bb la llevar\u00e1 a cabo (Filipenses 1:6<\/span>); que guardar\u00e1 lo que le encomendamos, y \u00abnadie nos arrebatar\u00e1 de su mano\u00bb\u00bb (2Ti 1:12<\/span>; Juan 10:27-29<\/span>; Rm 8,31-39<\/span>). As\u00ed, unidos y agradecidos, \u00ab\u00bbretenemos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza y la gloria de nuestra esperanza\u00bb\u00bb (Heb 3: 6<\/span>, Hebreos 3:14<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La palabra de Cristo inspira. <\/em>(Efesios 4:16<\/span>.) Es \u00abmorar abundantemente en el coraz\u00f3n\u00bb: ser el visitante bienvenido y habitante constante de la mente; ser escuchado y diligentemente aprendido; para ser apreciado y ponderado en la meditaci\u00f3n interior, no como un objeto de estudio te\u00f3rico solamente, sino como el poder que moldea el car\u00e1cter y gu\u00eda la vida del cristiano (Dt 6:6-9<\/span>; Sal 119:105<\/span>; Juan 17:17<\/span>), como el alimento diario del alma: el pan de Dios, \u00ab\u00bbque fortalece el coraz\u00f3n del hombre\u00bb, \u00ab\u00bbla palabra de vida eterna\u00bb\u00bb (Dt 8:3<\/span>; Jer 15:16<\/span>; Mateo 4:4<\/span>; Juan 6:63<\/span>, Juan 6:68<\/span>),<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta palabra da toda sabidur\u00eda: <\/em>lo mejor de los dones de Dios al hombre, que instruye la mente e incita a la lengua y gu\u00eda la acci\u00f3n de su poseedor (Col 2:2<\/a>, Col 2:3<\/span>; Col 4: 5<\/span>, Col 4:6<\/span>). As\u00ed provisto, todo cristiano (Col 1:28<\/span>) puede ministrar algo a sus semejantes de lo que Dios le ha ense\u00f1ado por su propio estudio de la Palabra y su pr\u00e1ctica en su experiencia de vida (Mat 13,52<\/span>; Rom 15:14<\/span>; 1Co 14:31<\/span>). As\u00ed, los miembros de la Iglesia pueden, \u00ab\u00bben la mansedumbre de la sabidur\u00eda\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbense\u00f1arse y exhortarse unos a otros\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbunidos en amor, y conducidos a todas las riquezas de la plena certidumbre del entendimiento, al conocimiento del misterio de Dios\u00bb\u00bb (Col 2:2<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Y suscita en el coraz\u00f3n un ardor de sentimiento santo que encuentra expresi\u00f3n en canto cristiano.<\/em> \u00ab\u00bbLa palabra de Cristo\u00bb, atesorada en el pensamiento, enciende las emociones y despierta todas la m\u00fasica del alma. Los primeros cristianos eran un pueblo que cantaba, porque eran un pueblo alegre y agradecido. Y los renacimientos posteriores de la vida religiosa, por regla general, han ido acompa\u00f1ados de nuevos estallidos de c\u00e1nticos sagrados (Sal 40:3<\/span>). El canto de un pueblo, su cordialidad y sencillez, y el cuidado y esmero en su cultivo, son una buena prueba de su estado espiritual. \u00abSalmos, himnos, c\u00e1nticos espirituales\u00bb: himnos antiguos y nuevos, narrativos, did\u00e1cticos, l\u00edricos; en cada medida y cada tono de expresi\u00f3n: cantos de alabanza, de confesi\u00f3n, de lamento de dolor, de gozo ext\u00e1tico; para la congregaci\u00f3n, el hogar o la c\u00e1mara privada; todos encuentran un lugar en el diapas\u00f3n de la m\u00fasica de la Iglesia.<\/p>\n

4<\/strong>. El nombre de Cristo lo santifica todo. <\/em>(Verso 17.) Nuestro comer y beber\u2014actos que parecen los m\u00e1s ordinarios y puramente f\u00edsicos, y bastante alejados de los intereses y sentimientos de la vida espiritual\u2014estos deben ser \u00ab\u00bbsantificados por la palabra de Dios y oraci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Ti 4:5<\/span>), por la menci\u00f3n del nombre de Cristo en acci\u00f3n de gracias al Padre, que por medio de \u00e9l nos env\u00eda todos los bienes de la vida . Y si nuestras meras necesidades animales de la vida son susceptibles de ser as\u00ed santificadas, no hay nada en las relaciones familiares, ni en los empleos seculares, ni en los deberes sociales o civiles, que no pueda recibir y no exija la misma consagraci\u00f3n. Podemos asociar a Cristo con todo lo que hacemos, haci\u00e9ndolo todo como sus siervos y bajo su mirada, y de tal manera que, por cada parte de nuestro trabajo, \u00c9l sea glorificado en nosotros. Y esto ser\u00e1 una salvaguarda para el hombre cristiano. Si ha de hacer todo en el nombre de Cristo<\/em>, no debe hacer nada indigno de ese nombre, nada con lo que no pueda asociarlo. En ninguna parte, en ninguna compa\u00f1\u00eda o en ning\u00fan negocio, debe olvidar, \u00abya sea de palabra o de obra\u00bb, que este \u00abnombre digno\u00bb es el nombre que lleva, y cuyo honor est\u00e1 en su poder. Este es el sello que marca la verdadera Iglesia de Cristo, que todo cristiano lleva en su coraz\u00f3n: \u00abAp\u00e1rtese de la injusticia todo aquel que invoca el nombre del Se\u00f1or<\/em>\u00bb (2Ti 2:19<\/span>).<\/p>\n

Vers\u00edculo 18\u2014<\/strong>Colosenses 4:1<\/span><\/strong>\u2014Sect. 8<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n cristiana de los deberes familiares.<\/strong><\/p>\n

De la ense\u00f1anza de este apartado.<\/p>\n

1<\/strong>. Notamos que el ap\u00f3stol conecta cada una de las tres relaciones principales de las que habla con \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb.\u00bb El orden natural de la vida humana est\u00e1 basado en Cristo. <\/em>Si \u00ab\u00bbtodas las cosas fueron creadas y en \u00e9l consisten\u00bb\u00bb (Col 1:16<\/span>, Col 1,17<\/span>), luego, entre las dem\u00e1s, \u00e9sta tambi\u00e9n y por encima de todo. Porque el hombre en su relaci\u00f3n con el mundo que le rodea es \u00ab\u00bbla imagen de Dios\u00bb\u00bb, as\u00ed como Cristo lo es para todo el universo (1Co 11:7<\/a>; Santiago 3:9<\/span>; G\u00e9n 1:26<\/a>; Sal 8:1-9<\/span>.). Y el hombre no es un individuo solitario; es un ser social, una unidad racial. Y aquellas relaciones que son esenciales y fundamentales para la sociedad humana \u2014matrimonio, filiaci\u00f3n, servicio\u2014 tienen, sobre todo, su tipo espiritual y fundamento creativo en Cristo. Esto es obvio en el caso de las dos \u00faltimas relaciones; en cuanto a la primera, v\u00e9ase Efesios 5:22-32<\/span>.<\/p>\n

2. La idoneidad intr\u00ednseca <\/em>de un correcto desempe\u00f1o de los deberes naturales se afirma en el primer caso (Efesios 5:18<\/span>), y se implica en los otros dos. El ap\u00f3stol reconoce y apela m\u00e1s de una vez al sentido de la propiedad \u00e9tica, aquello que \u00ab\u00bbla naturaleza misma ense\u00f1a\u00bb\u00bb (1Co 11,14<\/span>) , que pertenece a la conciencia universal que sobrevive en nuestra naturaleza aunque ca\u00edda y degradada. Todos los sentimientos verdaderos de moralidad natural la revelaci\u00f3n cristiana reafirma y apoya con sus sanciones eficaces, \u00ab\u00bbcomo conviene en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (comp. Php 4:8 <\/span>). Su conciencia del derecho como lo bello (\u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03bb\u03cc\u03bd) fue un elemento s\u00f3lido y valioso en la ense\u00f1anza de los mejores moralistas griegos. Consideraban la conducta como una obra de arte, en la que deb\u00edan estudiarse la gracia y la idoneidad, y el objetivo de la vida era la perfecci\u00f3n de una belleza ideal. Mientras que los hombres pueden tener, por regla general, un sentido m\u00e1s fuerte de lo correcto, <\/em>las mujeres entienden mejor la conveniencia; <\/em>y es en relaci\u00f3n con el lugar y los deberes de la mujer que san Pablo apela a convicciones de idoneidad moral y decoro.<\/p>\n

3<\/strong>. Se nos ense\u00f1a, indirectamente, a apreciar un temperamento agradable y alegre<\/em> en la vida dom\u00e9stica. Amargura (Ef 5:19<\/span>) y dureza, con la desconfianza y timidez que engendran (Ef 5:21<\/span>), y una obediencia hosca o forzada (Ef 5:23<\/span>), est\u00e1n prohibidas ; y estos son los elementos comunes de la infelicidad dom\u00e9stica. Donde el esposo es gentil, el padre tierno aunque estricto, el amo considerado y los sirvientes dispuestos y sinceramente ansiosos por complacer, todo va bien. Cualesquiera que sean las tormentas que puedan azotar esa casa desde el exterior, hay paz y sol en el interior. Y esto es \u00abmuy agradable en el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. El principio de autoridad se mantiene firmemente en todo momento. <\/em>(Ef 5:18<\/span>, Ef 5:20 <\/span>, Efesios 5:22<\/span>.) En toda casa que no est\u00e9 \u00abdividida contra s\u00ed misma\u00bb, debe haber una sola cabeza, una voluntad gobernante, un centro definido de poder y direcci\u00f3n. Y ese poder lo ha puesto Dios, como solemne encomienda, en manos del esposo, padre, amo, que es en su prerrogativa dentro de su propia casa imagen de Cristo en la Iglesia (Ef 5,23<\/span>; Col 4,1<\/span>), del mismo Dios, Padre de los hombres ( Hebreos 12:9<\/span>). Este principio es la piedra angular del orden en la sociedad humana. Aqu\u00ed est\u00e1 \u00ab\u00bbreligi\u00f3n pura respirando leyes dom\u00e9sticas\u00bb\u00bb (Wordsworth).<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESPOSO<\/strong> Y<\/strong> ESPOSA<\/strong>. (Ef 5:18<\/span>, Ef 5:19<\/span> .) La relaci\u00f3n matrimonial ocupa el primer lugar, siendo la base de la familia, que a su vez es la base de la sociedad y de la comunidad de la humanidad. \u00ab\u00bbEl que los hizo desde el principio, var\u00f3n y hembra los hizo\u00bb\u00bb (Mat 19:4-6<\/span>). El matrimonio debe ser \u00abhonroso en todos\u00bb\u00bb (Heb 13:4<\/span>; 1Ti 4:1-3<\/span>); y no meramente el acto criminal, sino toda palabra, pensamiento o mirada impura que ofende su santidad, \u00ab\u00bbmancha al hombre\u00bb\u00bb de quien procede, ofende de manera especial al Esp\u00edritu Santo de Dios, y hace descender su ira sobre el ofensor. El grado de honor y reverencia en que se le tiene en cualquier sociedad determina en gran medida el grado de solidez de su condici\u00f3n moral. Donde prevalecen los vicios opuestos, ya sea que se practiquen en secreto o abiertamente, se establece una corrupci\u00f3n y decadencia moral general (ver homil\u00e9tica, secc. 7, II<\/strong>. 1).<\/p>\n

1 . Por un lado, debe haber sumisi\u00f3n. <\/em>El ap\u00f3stol dice: \u00abHijos,… siervos, obedeced\u00bb\u00bb (Efesios 5:20<\/span>, Efesios 5:22<\/span>); pero no \u00ab\u00bbEsposas, obedeced <\/em>a vuestros maridos:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEstad en sujeci\u00f3n\u00bb\u00bb (Ef 5:18<\/a>) es un t\u00e9rmino m\u00e1s suave y adecuado para usar. La obediencia<\/em> implica una cierta distancia e inferioridad que aqu\u00ed no tiene cabida. Algo anda mal de un lado, o de ambos, cuando el esposo da \u00f3rdenes formales a su esposa. Debe haber tal intimidad de entendimiento mutuo y simpat\u00eda entre ellos, que parezcan tener una sola mente y voluntad en todos los asuntos comunes, y mientras la esposa contribuye a esa mente \u00fanica con la influencia real de su perspicacia y persuasi\u00f3n, se sentir\u00e1 y mostrar que la determinaci\u00f3n<\/em> y la direcci\u00f3n<\/em> pertenecen a \u00e9l y no a ella. La responsabilidad final de los asuntos de la casa recae en el esposo, por orden de Dios y por la naturaleza de las cosas, que no son m\u00e1s que dos expresiones del mismo hecho (1Co 11:3-15<\/span>). A \u00e9l le corresponde \u00ab\u00bbgobernar bien su propia casa\u00bb\u00bb (1Ti 3:4<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. No era tan necesario decir, \u00ab\u00bbEsposas, amen <\/em>a sus maridos;\u00bb\u00bb aunque el ap\u00f3stol una vez ordena esto, al hablar de \u00ab\u00bblas mujeres j\u00f3venes\u00bb\u00bb en Tito 2:4<\/span>. Porque el fracaso por parte de la esposa a este respecto es comparativamente raro. Pero el hombre, lleno de negocios, a menudo ausente, y con su naturaleza m\u00e1s exigente, est\u00e1 m\u00e1s expuesto a caer en alguna deslealtad. Permite que otras compa\u00f1\u00edas se vuelvan m\u00e1s agradables para \u00e9l; busca diversiones y actividades en las que su esposa no puede participar; ya no la convierte en su confidente <\/em>y en la part\u00edcipe de su vida interior; y permite que el hogar se convierta para \u00e9l en poco m\u00e1s que una conveniencia ego\u00edsta. Y con este ego\u00edsmo y la inquietud de la conciencia que lo acompa\u00f1a, sobreviene a menudo una irritabilidad de temperamento que irrita cada cuidado o problema dom\u00e9stico, y no tiene en cuenta las enfermedades de los dem\u00e1s; que magnifica cada peque\u00f1o error o percance hasta convertirlo en una lesi\u00f3n, e ignora el afecto paciente y el af\u00e1n de complacer de la esposa. \u00a1Cu\u00e1n diferente es todo esto del ideal exaltado que San Pablo presenta al esposo cristiano!\u2014\u00bb\u00bbAma a tu esposa como Cristo am\u00f3 a la Iglesia, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella\u00bb\u00bb (Efesios 5:25<\/span>). El comentario astuto y c\u00e1ustico de Bengel sobre este pasaje se verifica con demasiada frecuencia: \u00abHay muchos que al aire libre son educados y amables con todos; cuando est\u00e1n en casa, con sus esposas e hijos a quienes no tienen por qu\u00e9 temer, practican libremente la amargura secreta.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> PADRE<\/strong> Y<\/strong> NI\u00d1O<\/strong>. (Versos 20, 21,)<\/p>\n

1<\/strong>. De los hijos se exige obediencia<\/em> a sus padres en todas las cosas<\/em>, y por tanto en muchas cosas contrarias a sus inclinaciones y opiniones. La infancia significa dependencia e ignorancia. S\u00f3lo bajo el amparo de la supervisi\u00f3n de los padres, las facultades incipientes y la naturaleza pl\u00e1stica del ni\u00f1o pueden desarrollarse hasta la fuerza de juicio y la firmeza de car\u00e1cter que le permitir\u00e1n hacer frente a las tareas y los peligros de la vida adulta. Y para que esta disciplina sea eficaz, la sumisi\u00f3n del ni\u00f1o debe ser absoluta. S\u00f3lo cuando un mandato de los padres contradice claramente la Ley de Dios y viola la conciencia del ni\u00f1o, puede justificarse cualquier tipo de desobediencia. En ese caso, la obediencia no puede ser \u00abmuy agradable en el Se\u00f1or\u00bb. Pero incluso el peor de los padres rara vez tendr\u00e1 tan poco respeto por la conciencia de la ni\u00f1ez como para hacer cumplir tal mandato. El requerimiento dirigido al hijo supone que el padre exija <\/em>obediencia. Esta es su prerrogativa inalienable. La obediencia instant\u00e1nea y sin murmuraciones debe convertirse en el h\u00e1bito de la vida del ni\u00f1o, y como una ley de la naturaleza para ella. Tener esto entendido desde el principio es el curso m\u00e1s simple y f\u00e1cil. Si se permite que el ni\u00f1o, por pasi\u00f3n o persistencia, se rebele una vez con \u00e9xito, se hace un da\u00f1o dif\u00edcil de reparar. Su propio dominio de s\u00ed mismo, y el sentido de la ley y del deber que lo acompa\u00f1ar\u00e1n a lo largo de toda la vida, descansan en gran medida sobre esta base de arraigada obediencia. Para este prop\u00f3sito, los ni\u00f1os deben estar en sus primeros a\u00f1os tanto como sea posible bajo la influencia directa de la presencia y autoridad de sus padres. La patria potestad no puede ser ejercida por apoderado. Y debe haber unidad en la administraci\u00f3n de los padres, as\u00ed como armon\u00eda entre el precepto y la pr\u00e1ctica, si ha de ser posible una obediencia verdadera y reverente. En ning\u00fan Estado fue la autoridad del padre (patria potestas<\/em>) <\/em>tan estricta y absoluta como en la antigua Roma. Y no cabe duda de que este estricto mantenimiento de la disciplina familiar ayud\u00f3 en gran medida a formar el car\u00e1cter romano con su extraordinario vigor y tenacidad, y a preservar ese orden r\u00edgido y firmemente unido y la devota lealtad que eran el secreto de la fuerza invencible de Roma.<\/p>\n

2<\/strong>. Por otro lado, el padre debe cuidarse de que su autoridad no se ponga un aspecto innecesario de severidad. <\/em>Su justo deseo de \u00abmandar en pos de \u00e9l a sus hijos y a su casa\u00bb\u00bb (Gn 18:19<\/span>), y su ansiosa sentido de responsabilidad, puede ocasionar esto, si no es aliviado por influencias m\u00e1s geniales. La vivacidad inocente y las muchas ofensas involuntarias de la infancia no deben provocarle mal humor. Debe aprender con paciencia y ternura a ganarse el afecto y la confianza sincera del ni\u00f1o, sin menoscabar su reverencia sumisa. Un rigor mec\u00e1nico y antip\u00e1tico, o una disciplina airada y desigual, enajenar\u00e1n fatalmente el coraz\u00f3n sensible del ni\u00f1o, que en ese caso se hunde en una apat\u00eda embotada y sin esp\u00edritu, o se prepara para una rebeli\u00f3n apasionada cuando llegue la hora de su fuerza. venir. Con demasiada frecuencia, los m\u00e1s ansiosos por recomendar la religi\u00f3n a sus hijos la han hecho odiosa present\u00e1ndola en formas ininteligibles para la mente joven, y asoci\u00e1ndola con tareas inadecuadas a sus poderes y con cargas que le resultaron \u00ab\u00bbdif\u00edciles de soportar\u00bb. As\u00ed como el ni\u00f1o debe encontrar en el ni\u00f1o Jes\u00fas su patr\u00f3n y modelo (Luk 2:40-52<\/span>), as\u00ed el padre debe buscar ser para sus hijos imagen de \u00abnuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> MAESTRO<\/strong> Y<\/strong> SERVIDOR<\/strong>. (Vers\u00edculo 22\u2014Col 4:1<\/span>.) Esta tercera relaci\u00f3n es una que podemos estar seguros de que continuar\u00e1 existiendo, sin importar cu\u00e1n variadas sean las formas que adopte. puede tomar, mientras el mundo est\u00e9 en pie. Y lo que dice aqu\u00ed el ap\u00f3stol es de aplicaci\u00f3n universal, aunque la esclavitud ha cedido felizmente el lugar al servicio gratuito. Incluso cuando nuestras clases bajas se hayan elevado tanto en inteligencia e independencia que la cooperaci\u00f3n en el trabajo industrial se convierta en la regla en lugar de la excepci\u00f3n, todav\u00eda debe haber algunos para mandar, otros para obedecer. De hecho, cuanto m\u00e1s extensas y complicadas se vuelven las operaciones del comercio y la manufactura, tanto m\u00e1s se necesita organizar el trabajo y graduar la autoridad, y tanto m\u00e1s depende el \u00e9xito de la administraci\u00f3n y la disciplina y del correcto ajuste de las relaciones entre amo y sirviente. <\/p>\n

1<\/strong>. De los siervos el cristianismo exige, lo que exige la conciencia, una obediencia honesta, <\/em>que sirve tanto a espaldas del amo como a la cara (vers\u00edculo 22). Por una mera cuesti\u00f3n de ventaja comercial, la presencia uniforme de esta cualidad supondr\u00eda una econom\u00eda y un enriquecimiento incalculables para la comunidad. Y la religi\u00f3n asegura esto, directamente y por necesidad. El hombre que hace su trabajo ante los ojos de Dios, \u00ab\u00bbcomo siempre ante los ojos de su gran Capataz\u00bb\u00bb, y en cuanto al d\u00eda del juicio, no puede correr<\/em> ninguna parte de \u00e9l. \u00c9l est\u00e1 sirviendo, no a un hombre como \u00e9l, sino a un Se\u00f1or celestial, cuyo ojo escudri\u00f1ador est\u00e1 siempre sobre \u00e9l, quien entiende y puede juzgar la obra de cada hombre (vers\u00edculo 24; 1Pe 1,17<\/span>), y que ha prometido recompensas infinitas por la fidelidad en las \u00ab\u00bbpocas cosas\u00bb\u00bb de nuestra prueba terrena (Mat 25 :21<\/span>, Mateo 25:23<\/span>). Estas convicciones forman la mejor garant\u00eda, siendo la masa de los hombres la \u00fanica garant\u00eda suficiente y eficaz, para el buen trabajo y la ejecuci\u00f3n completa en cada departamento de la vida.<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn siervo con esta cl\u00e1usula,
Hace divina la monoton\u00eda;
Quien barre una habitaci\u00f3n seg\u00fan tus leyes,
Hace que eso y la acci\u00f3n sean finos.\u00bb<\/p>\n

(George Herbert.)<\/p>\n

2.<\/strong> Y el amo cristiano, ya sea al frente de una granja o de una f\u00e1brica, de una casa comercial o de una familia privada, recordar\u00e1 que tiene sus deberes junto con sus derechos como amo . <\/em>Est\u00e1 tratando con seres humanos, no con m\u00e1quinas. Las leyes de la econom\u00eda pol\u00edtica no deben ser su \u00fanica gu\u00eda. \u00ab\u00bbEl nexo de los pagos en efectivo\u00bb\u00bb nunca puede ser el \u00fanico v\u00ednculo que asocie a dos hombres. \u00a1Ay de \u00e9l si dice, con Ca\u00edn: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb\u00bb (Gn 4,9<\/span>). \u00ab\u00bbEl trato justo y la equidad\u00bb\u00bb (Col 4:1<\/span>) deben regir en las relaciones del amo y el hombre, si han de estar en armon\u00eda. una base moral y justa. No se aprovechar\u00e1 de la necesidad de su siervo; o permitir, si puede evitarlo, que sus tratos con \u00e9l degeneren en una mera lucha entre el capital y el trabajo por cada cent\u00edmetro de ventaja. La codicia cruel que se aferra a la ganancia inmediata a cualquier costo del trabajo y la pobreza de los dem\u00e1s, y que \u00ab\u00bbmuele los rostros de los pobres\u00bb\u00bb (Isa 3: 15<\/span>), puede enriquecer al individuo, pero a la larga es fatal para la clase o el oficio que lo practica. Y el rico opresor tendr\u00e1 que comparecer ante un tribunal donde \u00abno hay respeto<\/em> de personas\u00bb\u00bb (v. 25). La propia econom\u00eda pol\u00edtica ense\u00f1a<\/em> que el trabajo mal pagado es el m\u00e1s caro y derrochador. El hombre que tiene la miseria y el miedo royendo su coraz\u00f3n no puede ser un buen trabajador, incluso si, a pesar de la tentaci\u00f3n extrema, es honesto. Injusticia y extralimitaci\u00f3n por parte de las clases ricas y gobernantes, instituciones pol\u00edticas y sociales que favorecen a \u00ab\u00bblos gordos y fuertes\u00bb\u00bb a expensas de los d\u00e9biles y pobres (Eze 34:16-27<\/span>), est\u00e1n seguros del severo juicio de Dios. Generan en el odio suscitado en los sujetos a ellos una fuerza explosiva que, con un adecuado tren de circunstancias, estallar\u00e1, como en la Revoluci\u00f3n Francesa, en una especie de volcanismo que el tejido social m\u00e1s fuerte ser\u00e1 incapaz de resistir. La regla de oro de la equidad de Cristo (Luk 6:31<\/span>) es la \u00fanica base segura, ya que es la \u00fanica justa, para el trato del hombre con hombre, de clase con clase, o de naci\u00f3n con naci\u00f3n en la gran organizaci\u00f3n pol\u00edtica del mundo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY.<\/strong><\/p>\n

Col 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Las obligaciones de la vida resucitada.<\/strong><\/p <\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed una transici\u00f3n a la parte pr\u00e1ctica de esta Ep\u00edstola. \u00ab\u00bbSi, pues, hab\u00e9is resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong>. No s\u00f3lo estamos \u00abmuertos con Cristo\u00bb, sino \u00abresucitados con \u00e9l\u00bb; \u00abno s\u00f3lo plantados en la semejanza de su muerte, sino plantados juntamente en la semejanza de su resurrecci\u00f3n\u00bb; \u00ab\u00bbpara que podamos andad en novedad de vida\u00bb\u00bb (Rom 6,2-4<\/span>). Esta traducci\u00f3n ha cambiado nuestro punto de vista. Somos \u00ab\u00bbvivificados juntamente con Cristo, y resucitados juntamente con \u00e9l\u00bb\u00bb (Ef 2:5<\/span>, Efesios 2:6<\/span>). Tenemos ahora una esfera completamente nueva de concepci\u00f3n intelectual y aspiraci\u00f3n moral. \u00ab\u00bbLas cosas viejas han pasado; he aqu\u00ed todas son hechas nuevas\u00bb\u00bb (2Co 5:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> INVOLUCRADO<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong>. \u00abBuscad las cosas de arriba.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbLas<\/em> cosas de arriba\u00bb\u00bb son todas las cosas pertenecientes a nuestro verdadero hogar:<\/em>\u00ab\u00bbla nueva Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla ciudadan\u00eda celestial\u00bb,\u00bb en contraste con \u00bb \u00ablas cosas sobre la tierra\u00bb.\u00bb Incluyen<\/p>\n

(1)<\/strong> la visi\u00f3n de Cristo (Joh 17:24<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> el disfrute de Dios, que se promueve<\/p>\n

(a)<\/strong> por nuestro conocimiento m\u00e1s completo de \u00e9l (Juan 17:3<\/span>), <\/p>\n

(b)<\/strong> por nuestro amor creciente hacia \u00e9l (1Jn 4:16<\/span>), y <\/p>\n

(c)<\/strong> por las m\u00faltiples expresiones de su amor por nosotros (Sof 3:17<\/span>);<\/p>\n

(3 )<\/strong> la sociedad de \u00e1ngeles y santos.<\/p>\n

2<\/strong>. La excelencia de <\/em>\u00ab\u00bblas<\/em> cosas de arriba.\u00bb\u00bb <\/em>Son<\/p>\n

(1)<\/strong> satisfactorio, como las cosas en la tierra son insatisfactorias; <\/p>\n

(2)<\/strong> cierto, como son inciertas las cosas en la tierra; <\/p>\n

(3)<\/strong> perpetuo y eterno, como las cosas en la tierra son transitorias y decadentes; <\/p>\n

(4)<\/strong> adecuado, como las cosas de la tierra son inadecuadas para un esp\u00edritu inmortal.<\/p>\n

3<\/strong>. Deben buscarse, <\/em>implicando<\/p>\n

(1)<\/strong> nuestro conocimiento de ellos; <\/p>\n

(2)<\/strong> nuestro anhelo por ellos; <\/p>\n

(3)<\/strong> nuestro ansioso esfuerzo por realizarlos (Mateo 6:33<\/span>). <\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> PARA<\/strong> INCITAR<\/strong> Y<\/strong> ANIMAR<\/strong> NOS<\/strong> A<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>. \u00ab\u00bbDonde est\u00e1 Cristo, sentado a la diestra de Dios\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se declaran dos hechos.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo, nuestra Cabeza, est\u00e1 en los cielos. <\/em>Por lo tanto, el cielo debe ser el punto objetivo de nuestros pensamientos, as\u00ed como de nuestras esperanzas. Miramos hacia arriba porque \u00c9l, que es nuestra esperanza, est\u00e1 all\u00ed: \u00ab\u00bbdentro del velo\u00bb.\u00bb El pensamiento de la presencia de Cristo da definici\u00f3n a nuestras ideas del cielo. \u00abDonde est\u00e9 nuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n nuestro coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo est\u00e1 sentado a la diestra de <\/em>Dios. Esto implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su obra de intercesi\u00f3n; porque ha entrado en \u00ab\u00bbel cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros delante de Dios\u00bb\u00bb (Heb 9:24<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su dominio y poder mediador (Filipenses 2:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuestro sentarnos con \u00e9l\u2014\u00bb\u00bbnos resucit\u00f3 resucit\u00f3 y nos hizo sentar en los lugares celestiales con Jesucristo.\u00bb\u00bb Estos lugares son los que \u00e9l tuvo como premisa preparar para su pueblo (Juan 14:2<\/a>). \u00ab\u00bbAl que venciere, le dar\u00e9 que se siente conmigo en mi trono\u00bb\u00bb (Ap 3:21<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 3:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Las cosas celestiales el verdadero objeto de la contemplaci\u00f3n cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPoned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra; porque hab\u00e9is muerto, y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios.\u201d \u201cNo s\u00f3lo debemos buscar las cosas de arriba, sino pensarlas.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong> . No cosas sobre la tierra, <\/em>porque<\/p>\n

(1)<\/strong> est\u00e1n debajo de nosotros (Filipenses 3:8<\/span>, Filipenses 3:19<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> insatisfactorio (Luk 8:18<\/span>; Pro 23:1-35<\/span>. 5<\/span>; Os 13:13<\/span>; Sal 78:39<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> lleno de ansiedades (Mat 13:22<\/span>; Job 38:22<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> innecesario para nuestra felicidad (Job 28:14<\/span>); <\/p>\n

(5)<\/strong> transitorio e incierto (Pro 23:1-35<\/a>. 5<\/span>; Lucas 12:19<\/span>, Lucas 12:20<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbCosas<\/em> que est\u00e1n arriba\u00bb.\u00bb <\/em>(Ver sugerencias en el verso anterior). Debemos fijar nuestra mente en ellas, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> son satisfactorios; <\/p>\n

(2)<\/strong> adecuado; <\/p>\n

(3)<\/strong> porque all\u00ed est\u00e1 nuestro tesoro de riquezas (Mat 6:19 -21<\/span>), de honores (1Sa 2:30<\/span>), de placeres (Sal 16:11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> ESTABLECER<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> SOBRE<\/strong> OBJETOS<\/strong> CORRECTOS<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> AFECTO<\/strong>. Este es el secreto de la mentalidad celestial. \u00ab\u00bbDime lo que piensa un hombre, y! te dir\u00e1 lo que es.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Es nuestro deber no poner nuestra mente en las cosas de la tierra, <\/em>porque<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios te las puede dar como toda tu porci\u00f3n (Sal 17:14<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> puedes provocarlo para que los quite (Sal 78:5 -7<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> apartar\u00e1n del cielo tus pensamientos (Sal 10:3<\/span> , Sal 10:4<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> os distraer\u00e1n en el deber (Eze 33:31<\/span>); <\/p>\n

(5)<\/strong> implican la culpa de idolatr\u00eda (Col 3:5<\/span>). <\/p>\n

2<\/strong>. Es nuestro deber fijar nuestra mente en las cosas de arriba, <\/em>porque<\/p>\n

(1)<\/strong> no hay nada m\u00e1s digno de nuestro pensamiento serio (1Jn 2:15<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> te guardar\u00e1n de la ansiedad por los asuntos de esta vida (Filipenses 4:11<\/span>, Filipenses 4:12<\/a>);<\/p>\n

(3)<\/strong> pensar en ellos aumentar\u00e1 tu aptitud para el trabajo (Act 20 :24<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> har\u00e1n m\u00e1s agradable el pensamiento de la muerte en anticipaci\u00f3n (Flp 1:23<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> NUESTRO<\/strong> SELECCI\u00d3N<\/strong> TALES<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> CREER<\/strong> CONTEMPLACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque hab\u00e9is muerto, y vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u00bb.\u00bb El pensamiento es doble: se refiere a un acto pasado y a un estado continuo.<\/p>\n

1<\/strong> . Nuestra muerte en Cristo. <\/em>Esto implica<\/p>\n

(1)<\/strong> nuestra muerte al pecado (Rom 6:2<\/a>) y <\/p>\n

(2)<\/strong> nuestra muerte al mundo (Gal 6:14<\/a>). Estamos, por lo tanto, libres de \u00ab\u00bbcosas sobre la tierra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestra vida escondida en Dios.<\/em> \u00ab\u00bbVuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La vida cristiana es una vida escondida, <\/p>\n

(a)<\/strong> en su origen (Juan 3:8<\/span>); <\/p>\n

(b)<\/strong> est\u00e1 escondido, como experiencia, del mundo; <\/p>\n

(c)<\/strong> se oculta al propio creyente en tiempos de deserci\u00f3n espiritual; <\/p>\n

(d)<\/strong> toda la gloria de esta vida est\u00e1 oculta incluso al creyente (1Jn 3:1 <\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La vida cristiana tiene su fuente oculta y su fuerza permanente \u00ab\u00bbcon Cristo en Dios\u00bb.\u00bb Cristo est\u00e1 ahora escondido en el cielo y nuestra vida est\u00e1 escondido con \u00e9l.<\/p>\n

(a)<\/strong> Est\u00e1 escondido con \u00e9l como nuestro Representante; esto marca su seguridad; esta es la hoja ancla de nuestra existencia espiritual.<\/p>\n

(b)<\/strong> Est\u00e1 escondido con \u00e9l como su fuente constante; \u00ab\u00bbPorque \u00e9l es nuestra Vida\u00bb,\u00bb en quien realizamos un crecimiento en todas las gracias del Esp\u00edritu (Gal 5,22<\/span>); \u00ab\u00bbPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is; Yo he venido para que teng\u00e1is vida… en abundancia.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios mismo es la \u00ab\u00bbesfera o elemento en el que se esconde nuestra vida. Es \u00ab\u00bbcon Cristo en Dios\u00bb.\u00bb El Hijo est\u00e1 \u00ab\u00bben el seno del Padre\u00bb,\u00bb y as\u00ed tenemos comuni\u00f3n tanto con el Padre como con el Hijo (1Jn 1,3<\/span>). As\u00ed el creyente est\u00e1 doblemente seguro. No solo est\u00e1 escondido en la casa de Dios; est\u00e1 escondido en el coraz\u00f3n de Dios. Por lo tanto podemos entender el significado de la frase, \u00abY vosotros de Cristo, y Cristo de Dios\u00bb\u00bb (1Co 3:23<\/span>). \u2014TC<\/p>\n

Col 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La manifestaci\u00f3n final del creyente con Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando Cristo, nuestra Vida, sea manifestado, entonces vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is manifestados con \u00e9l en gloria\u00bb. estar siempre escondido, como tampoco el Se\u00f1or del creyente. Habr\u00e1 un per\u00edodo de manifestaci\u00f3n para ambos. Esto marca la \u00faltima etapa de la vida espiritual.<\/p>\n

YO.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ESENCIA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> VIDA<\/strong>. Esto es m\u00e1s que decir que nuestra vida est\u00e1 escondida con \u00e9l o que \u00e9l es el Autor de la misma. \u00ab\u00bbEl que tiene al Hijo, tiene la vida\u00bb\u00bb (1Jn 5:12<\/span>; G\u00e1l 2:20<\/span>; Flp 1:21<\/span>). Poseemos esta vida en virtud de nuestra uni\u00f3n con \u00e9l y su resurrecci\u00f3n (Juan 14:19<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> COMPARTIR<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FINAL<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. 1, La manifestaci\u00f3n de Cristo es la <\/em>\u00ab\u00bbbienaventurada<\/em> esperanza\u00bb\u00bb de los santos. <\/em>(Tit 2:13<\/span>; 1Ti 6:14; 2Ti 1:10<\/span>; 2Ti 4:1-8<\/span>.) Entonces ser\u00e1 visto como es (1Jn 3:2<\/span>), aunque los burladores pueden preguntar, \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida?\u00bb\u00bb (2Pe 3:4<\/span>). Entonces aparecer\u00e1 glorioso en su persona, glorioso en su s\u00e9quito de \u00e1ngeles, glorioso en su autoridad.<\/p>\n

2<\/strong>. Compartiremos esa manifestaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbA\u00fan no se manifiesta lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l, porque le veremos tal como \u00e9l es\u00bb\u00bb (1Jn 3:1<\/span>, 1Jn 3:2<\/span>); \u00ab\u00bbEsperamos al Salvador\u00bb\u00bb (Flp 3,21<\/span>); \u00ab\u00bbLa gloria que me diste, yo les he dado\u00bb\u00bb (Juan 17:22<\/span>); \u00ab\u00bbSi es que sufrimos con \u00e9l, para que tambi\u00e9n seamos glorificados juntamente\u00bb\u00bb (Rom 8:17<\/span>). Seremos manifestados con Cristo en la gloria de nuestra plena humanidad, cuando la conjunci\u00f3n del alma y el cuerpo sea perfecta e indisoluble. Bien podemos poner nuestra mente en las cosas de arriba en vista de tan gloriosa perspectiva.\u2014TC<\/p>\n

Col 3:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber de mortificar al anciano.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol procede a deducir las consecuencias pr\u00e1cticas de nuestra \u00ab\u00bbmuerte en Cristo\u00bb\u00bb en la mortificaci\u00f3n de las tendencias a la impureza, la avaricia, la malicia y la falsedad. \u00abMortificad, pues, vuestros miembros que est\u00e1n sobre la tierra; fornicaci\u00f3n, inmundicia, lujuria, malos deseos y avaricia, que es idolatr\u00eda.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> MORTIFICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su naturaleza. <\/em>Es resistir las solicitaciones del pecado, suprimir sus primeros movimientos, debilitar su poder.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es un proceso gradual\u2014es \u00bb \u00abcrucificar la carne\u00bb, lo que implica un proceso prolongado; es una destrucci\u00f3n que contin\u00faa diariamente, porque los restos de la vieja vida a\u00fan permanecen, aunque no en poder, en el creyente.<\/p>\n

(2)<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbmortificar \u00ab\u00bb implica que no se debe permitir que el pecado muera por s\u00ed mismo; debemos matarlo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un proceso doloroso.<\/p>\n

2<\/strong>. El deber de mortificaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 mandado. No debemos tener m\u00e1s misericordia con el \u00ab\u00bbviejo\u00bb\u00bb que con el \u00ab\u00bbojo derecho\u00bb\u00bb o la \u00ab\u00bbmano derecha\u00bb\u00bb que nos ofende (Mateo 5:29<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Se hace en el poder del Esp\u00edritu. \u00ab\u00bbPorque si por el Esp\u00edritu hac\u00e9is morir las obras de la carne, vivir\u00e9is\u00bb\u00bb (Rom 8:13<\/span>). Por lo tanto, se vuelve no s\u00f3lo posible, sino real. As\u00ed \u00ab\u00bbnuestros instrumentos de iniquidad\u00bb\u00bb se convierten en \u00ab\u00bbinstrumentos de justicia para Dios\u00bb\u00bb (Rom 6:13<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Es la verdadera consecuencia<\/em> de nuestra \u00ab\u00bbmuerte en Cristo\u00bb\u00bb porque el ap\u00f3stol dice: \u00ab\u00bbMortificad por lo tanto <\/em>tus miembros,\u00bb\u00bb en alusi\u00f3n a esta muerte (Col 2:20<\/span>; Col 3:3<\/span>). Debemos llevar a cabo este principio de muerte al pecado, a la carne, al mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> MORTIFICACI\u00d3N<\/strong>, \u00ab\u00bbTus miembros que est\u00e1n sobre la tierra\u00bb.\u00bb Se refiere:<\/p>\n

1<\/strong>. A los instrumentos del pecado. <\/em>Se les llama miembros en alusi\u00f3n a la figura de pecado del ap\u00f3stol, como cuerpo de pecado (Col 2,11<\/span>), y en alusi\u00f3n a la necesidad de la organizaci\u00f3n corporal para su acci\u00f3n. Est\u00e1n \u00absobre la tierra\u00bb, porque pertenecen a nuestro cuerpo oa nuestra condici\u00f3n terrenal, o tienden a la mera gratificaci\u00f3n terrenal. Pero deben convertirse en \u00abinstrumentos de justicia para Dios\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. A las diversas manifestaciones de esta pecaminosidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Pecados que afectan nuestra vida personal.<\/p>\n

(a )<\/strong> Pecados de impureza.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1)<\/strong> Fornicaci\u00f3n.<\/p>\n

(i.) <\/strong>Es la voluntad de Dios que nos abstengamos de ella (1Th 4:3<\/span>, 1Tes 4:4<\/span>).<\/p>\n

(ii.) <\/strong>Es una de las obras de la carne (G\u00e1latas 5:19<\/span>).<\/p>\n

(iii.)<\/strong> Ni una sola vez debe mencionarse entre los cristianos (Ef 5:12<\/span>).<\/p>\n

(iv.)<\/strong> Quita el coraz\u00f3n (Os 4:11<\/span>).<\/p>\n

(v.) <\/strong>Trae deshonra y naufragio del car\u00e1cter (Pro 6:27-29<\/span>; Pro 23:1-35<\/span>. 28<\/span>).<\/p>\n

(vi.) <\/strong> El cuerpo no fue hecho para una ramera, sino para el Se\u00f1or (1Co 6:15<\/span>, 1 Corintios 6:16<\/span>). Es un pecado contra nuestros propios cuerpos.<\/p>\n

(vii.) <\/strong>Las promesas del evangelio deben comprometernos a \u00ab\u00bblimpiarnos de toda contaminaci\u00f3n de la carne y del esp\u00edritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios\u00bb\u00bb (2Co 7:1<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2)<\/strong> Inmundicia. Este es un producto gen\u00e9rico, como la fornicaci\u00f3n es un producto espec\u00edfico, de \u00ab\u00bblos miembros terrenales\u00bb.\u00bb Las observaciones en uno se aplican al otro. Los que cometen tales pecados est\u00e1n \u00ab\u00bbajenados de la vida de Dios por su ignorancia y dureza de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Ef 4:17<\/span>), y son \u00abentregados a una mente reprobada\u00bb\u00bb (Rom 1:24<\/span>, Rom 1:26<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3)<\/strong> Lujuria y malos deseos. Estos apuntan a\u00bb\u00bbla lujuria de la concupiscencia\u00bb\u00bb(1Tes 4:5<\/span>), que es del diablo (Juan 8:44<\/span>), que lucha contra el alma (1Pe 2:11<\/span> ), que sumerge a los hombres en destrucci\u00f3n y perdici\u00f3n (1Ti 6:9<\/span>), e impide que los hombres \u00ab\u00bblleguen al conocimiento de la verdad\u00bb \u00bb (2Ti 3:7<\/span>).<\/p>\n

Estos diversos pecados de impureza han de ser mortificados: \u00bfc\u00f3mo?<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1)<\/strong> Solo podemos limpiar nuestro coraz\u00f3n prestando atenci\u00f3n a la Palabra ( Sal 119:9<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2)<\/strong> Por la oraci\u00f3n, como hizo el ap\u00f3stol con el aguij\u00f3n en su carne (2Co 12:9<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3)<\/strong> Por vigilancia (Pro 23:1-35<\/span>. 26<\/a>, 27<\/span>). Debemos guardarnos de la ociosidad (Ezequiel 46:1-24:49), saciedad de pan, mala compa\u00f1\u00eda (Pro 1:20<\/span>). <\/p>\n

(<\/strong>\u03b4)<\/strong> No debemos \u00ab\u00bbcumplir los deseos de la carne\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbvestirnos de Cristo\u00bb\u00bb (Rom 13,14<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> El pecado de la avaricia. El ap\u00f3stol introduce aqu\u00ed un nuevo tipo de pecado mediante el uso del art\u00edculo definido, como si agotara as\u00ed el cat\u00e1logo completo de pecados en el mundo. Es curioso encontrarlo ligado a los pecados de impureza. Sin embargo, es as\u00ed en otros lugares (1Co 5:11<\/span>; Ef 5: 3<\/span>; 2Pe 2:14<\/span>). Hay una semejanza entre estas dos clases de pecados. Ambos implican una direcci\u00f3n il\u00edcita de los deseos que en s\u00ed mismos no son ileg\u00edtimos, y ambos crecen por la complacencia. Codicia:<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1)<\/strong> Emite, como cosa contaminante, \u00ab\u00bbdel coraz\u00f3n del hombre\u00bb\u00bb (Mar 7:22<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2)<\/strong> Implica una actitud codiciosa y que distrae cuidado (Lucas 12:15<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3)<\/strong> Expone a muchos un dolor penetrante (1Ti 6:10<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b4)<\/strong> Es aflicci\u00f3n para la casa del hombre (Pro 15:27<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b5)<\/strong> Argumenta poca dependencia o fe en el Se\u00f1or (Luk 12:30 <\/span>). Por tanto, \u00ab\u00bbtengamos nuestra conversaci\u00f3n sin avaricia y content\u00e9monos con lo que tenemos\u00bb\u00bb (Heb 13:5<\/span>).<\/p>\n

(<\/strong>\u03b6)<\/strong> Su atrocidad: \u00ab\u00bbverlo es idolatr\u00eda\u00bb.\u00bb Establece otro objeto de adoraci\u00f3n adem\u00e1s de Dios. No podemos \u00ab\u00bbservir a Dios ya las riquezas\u00bb\u00bb (Mat 6:24<\/span>). La avaricia es vil, porque pone el yo en el coraz\u00f3n, es odiosa a Dios (Sal 10:3<\/span>), aparta nuestro coraz\u00f3n de \u00e9l (1Jn 2:15<\/span>), y reniega del tiempo dedicado a la adoraci\u00f3n de Dios (Am\u00f3s 8:5<\/span>). Los pecados de impureza son los pecados de la juventud como el pecado de la avaricia es el pecado de la vejez.<\/p>\n

III.<\/strong> ARGUMENTOS<\/strong> A<\/strong> strong> ANIMAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> MORTIFICACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPor las cuales cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia, en las cuales tambi\u00e9n vosotros anduvisteis en otro tiempo, cuando viv\u00edais en estas cosas.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong> . La<\/em> consideraci\u00f3n de la ira de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Hay ira en Dios contra todo pecado. Es el desagrado de un Dios personal, el Gobernador moral, contra el pecado, y la causa m\u00f3vil del castigo que inflige. No es id\u00e9ntico al castigo, que es s\u00f3lo el efecto del mismo. Es un primer principio de la teolog\u00eda natural (Rom 1,32<\/span>); tiene su ra\u00edz en la excelencia moral de Dios; y es inseparable de la actitud de Dios hacia el mal moral (Heb 3:11<\/span>; Rom 9:22<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un hecho perdurable del gobierno moral de Dios: \u00ab\u00bbla ira de Dios viene\u00bb. \u00bb Nada ha ocurrido para romper la conexi\u00f3n entre el pecado y la ira de Dios, excepto en el caso de aquellos a quienes Cristo ha \u00ab\u00bblibrado de la ira venidera\u00bb\u00bb ( 1 Tes 1:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1 dirigida contra los hijos de desobediencia, que desprecian por igual los principios de la Ley y del evangelio.<\/p>\n

2<\/strong>. Una<\/em> consideraci\u00f3n del estado anterior de los colosenses.<\/em> \u00ab\u00bbEn la cual tambi\u00e9n anduvisteis en otro tiempo, cuando viv\u00edais en estas cosas\u00bb.\u00bb Es bueno recordar nuestro pecado pasado,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque recuerda la miseria y la culpa de nuestro estado anterior y nos hace retroceder ante la idea de volver a \u00e9l;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque nos humilla bajo un sentido de nuestra indignidad personal;<\/p>\n

(3)<\/strong> porque aviva nuestro sentido de la misericordia de Dios que nos sac\u00f3 de ella.\u2014TC<\/p>\n

Col 3:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Una advertencia contra los pecados sociales .<\/strong><\/p>\n

Los pecados ya se\u00f1alados son personales; los pecados que ahora se especificar\u00e1n surgen en conexi\u00f3n con las relaciones sociales del hombre. \u00ab\u00bbMas ahora desechad tambi\u00e9n vosotros todo esto: ira, enojo, malicia, insultos, habla vergonzosa de vuestra boca. No mint\u00e1is los unos a los otros\u00bb. Estos pecados, nuevamente, se dividen en dos clases, tres de cada uno:<\/p>\n

(1)<\/strong> pecados de sentimientos internos; <\/p>\n

(2)<\/strong> pecados de expresi\u00f3n exterior.<\/p>\n

I.<\/strong> PECADOS<\/strong> DE <\/strong> INTERIOR<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbC\u00f3lera, ira, malicia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Ira e ira. <\/em>Hay una ira que es justa. \u00ab\u00bbAiraos, y no pequ\u00e9is\u00bb\u00bb (Efesios 4:26<\/span>). Incluso nuestro Se\u00f1or se enoj\u00f3 al mirar a los fariseos (Mar 3:5<\/span>). Pero la ira aqu\u00ed condenada es pecaminosa. Es un sentimiento asentado de odio a diferencia de la ira, que es m\u00e1s apasionado y transitorio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se nos advierte contra ambos. \u00ab\u00bbCesa de la ira, deja la ira, no te inquietes por hacer el mal\u00bb\u00bb (Sal 37:8<\/span>). No debemos darles lugar (Rom 12:19<\/span>). \u00ab\u00bbNo te apresures en tu esp\u00edritu a enojarte\u00bb\u00bb (Ecl 7:11<\/span>). Debemos ser \u00ab\u00bbtardos para la ira\u00bb\u00bb (Santiago 1:19<\/span>). No debemos \u00ab\u00bbdejar que el sol se ponga sobre \u00e9l\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Abren el coraz\u00f3n al diablo (Efesios 4:17<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Contristan al Esp\u00edritu de Dios (Efesios 4:30<\/span>, Efesios 4:31<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Interceptan la oraci\u00f3n (1Ti 2:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Malicia. <\/em>Este es el vicioso h\u00e1bito mental que se deleita en herir a otros.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el signo de una naturaleza no regenerada (Tito 3:3<\/span>; 1Jn 2:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Proviene del orgullo y la envidia (Pro 13:10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Es totalmente opuesto a aquel amor que \u00ab\u00bbno hace mal al pr\u00f3jimo\u00bb\u00bb (Rom 13: 10<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Entristece al Esp\u00edritu Santo (Ef 4:30 <\/span>, Efesios 4:31<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> EXTERNA<\/strong>. \u00ab\u00bb Barandilla, vergonzoso hablar de tu boca. No mint\u00e1is los unos a los otros.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Baranda. <\/em>Esta es \u00ab\u00bbla contienda de palabras\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Es hablar mal de los hombres, y surge de la envidia o la malicia. La lengua del injuriador es comparada con el aguij\u00f3n de una v\u00edbora, con una espada afilada, con saetas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Conduce a represalias; pues \u00ab\u00bbsi os mord\u00e9is y os devor\u00e1is unos a otros, mirad que no os consum\u00e1is los unos a los otros\u00bb\u00bb (Gal 5:15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El juez condenar\u00e1 al injuriador (Santiago 5:9<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Impide el \u00e9xito de la Palabra (1Pe 2:1<\/span>, 1Pe 2:2<\/span>). Por tanto, debemos \u00ab\u00bbquitar de nosotros la boca perversa y los labios perversos\u00bb\u00bb (Pro 4:24<\/span>).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Habla vergonzoso. <\/em>Esto se aplica al abuso grosero, no al lenguaje obsceno. Mientras que la bronca es la expresi\u00f3n del sentimiento de ira y malicia, esta es la expresi\u00f3n del desprecio grosero y la insolencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Falsedad. <\/em>Este h\u00e1bito debe ser pospuesto; porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la del diablo, que es el padre de la mentira (Joh 8:44<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios lo odia (Pro 12:22 <\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un incumplimiento del contrato social (Ef 4 :25<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Se cierra desde el cielo (Ap 22: 15<\/span>). Roguemos a Dios que aleje de nosotros la vanidad y la mentira (Pro 3:8<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 3:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El fundamento de estos preceptos pr\u00e1cticos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbViendo que os hab\u00e9is despojado del hombre viejo con sus obras, y os hab\u00e9is revestido del hombre nuevo, que se va renovando hasta el conocimiento seg\u00fan la imagen del que lo cre\u00f3.\u201d Tenemos aqu\u00ed los aspectos negativos y positivos del gran cambio espiritual. en la conversi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ASPECTO<\/strong> NEGATIVO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ASPECTO<\/strong> DE<\/strong> strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbOs hab\u00e9is despojado del anciano con sus obras.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El anciano es el viejo yo inconverso, fuerte en sus obras de pecado. <\/em>Sus obras est\u00e1n catalogadas entre las \u00ab\u00bbobras de la carne\u00bb\u00bb (Gal 5:22<\/span>, Gal 5:23<\/span>), as\u00ed como en el contexto. \u00c9l debe ser discernido, de hecho, por sus obras como un \u00e1rbol por sus frutos.<\/p>\n

2<\/strong>. El despojo del viejo hombre es doble, a saber, en la conversi\u00f3n y en el proceso gradual de santificaci\u00f3n. <\/em>Algunos ense\u00f1an que el hombre viejo es un ser inmutable e inmutable, y que, como ha sido crucificado en Cristo (Rom 6:6<\/a>), no tenemos nada m\u00e1s que ver con \u00e9l. En ese caso, si nos hemos revestido del nuevo hombre, estamos perfectamente sin pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay un despojo del viejo hombre en nuestra justificaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay un despojo gradual de la misma manera, una \u00ab\u00bbmortificaci\u00f3n de vuestros miembros que est\u00e1n sobre la tierra\u00bb,\u00bb que continuar\u00e1 hasta que nos deshagamos de todas sus obras. El consejo, por lo tanto, de despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo hombre es como el consejo similar, \u00abVest\u00edos del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (Rom 13,14<\/span>), dirigida a los que ya se hab\u00edan \u00ab\u00bbvestido de Cristo\u00bb\u00bb (Gal 3,27<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ASPECTO<\/strong> POSITIVO<\/strong> DE<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>. \u201cY revestidos del nuevo hombre.\u201d Este es el hombre regenerado. Es una \u00ab\u00bbnueva creaci\u00f3n\u00bb\u00bb (2Co 5:17<\/span>; G\u00e1latas 6:15<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza de esta novedad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l tiene una nueva naturaleza: \u00ab\u00bbnacido de lo alto\u00bb\u00bb (Juan 3:3<\/span>). Tiene \u00ab\u00bbun nuevo coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene una nueva obediencia, tanto en cuanto a su esp\u00edritu, su materia, y su fin (Rom 12:1<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Tiene una nueva ciudadan\u00eda (Flp 3:20<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Tiene nuevos deseos (Sal 51:2<\/span>; Mat 5:6<\/span>; 1Ti 4:8<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Es una naturaleza constantemente renovada hasta el pleno conocimiento. <\/em>\u00ab\u00bbLa cual se va renovando para conocimiento\u00bb.\u00bb No est\u00e1 completa a la vez, sino en un estado de desarrollo constante por el Esp\u00edritu Santo. El conocimiento es parte principal de la nueva gracia del creyente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el principio de la vida eterna (Juan 17:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene poder transformador (2Co 7:1-16:18).<\/p>\n

(3)<\/strong> Es necesario para comprender las asechanzas del diablo y resistir las tentaciones del mundo (1Pe 5 :9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Su renovaci\u00f3n sigue un patr\u00f3n divino. <\/em>\u00ab\u00bbSeg\u00fan la imagen del que lo cre\u00f3.\u00bb\u00bb La alusi\u00f3n es a Gn 1:26<\/span>. La imagen de Cristo en el creyente es an\u00e1loga a la imagen de Dios en el hombre original, pero ser\u00e1 mucho m\u00e1s gloriosa, como el segundo Hombre es m\u00e1s glorioso que el primer hombre. As\u00ed vemos el proceso de revestirse del nuevo hombre en su comienzo (Gal 3:27<\/span>), en su continuaci\u00f3n (Rom 13:14<\/span>), y en su totalidad (1Co 15:53<\/span> , 1Co 15:54<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda distinci\u00f3n borrada en Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDonde no puede haber Griego y jud\u00edo, circuncisi\u00f3n e incircuncisi\u00f3n, b\u00e1rbaro, escita, siervo, libre: pero Cristo es todo, y en todos.\u00bb\u00bb Las antiguas distinciones que separaban al hombre del hombre no pueden tener existencia en la nueva vida espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> DISTINCIONES<\/strong> NACIONALES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ABOLIDAS<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbGriego y jud\u00edo\u00bb.\u00bb El privilegio peculiar de la simiente natural de Abraham se ha ido. La misericordia se muestra en t\u00e9rminos exactamente similares a jud\u00edos y gentiles. As\u00ed se manifiesta aquella catolicidad del evangelio que los gn\u00f3sticos repudiaban.<\/p>\n

II.<\/strong> RITUALISTA<\/strong> DISTINCIONES<\/strong> SON<\/strong> ABOLIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbCircuncisi\u00f3n e incircuncisi\u00f3n\u00bb.\u00bb Los erroristas en Galacia habr\u00edan impuesto la circuncisi\u00f3n a los cristianos gentiles, pero ni la circuncisi\u00f3n ni la falta de ella valieron nada en el reino de Cristo, sino \u00ab\u00bbuna nueva creaci\u00f3n\u00bb\u00bb (G\u00e1l 6,15<\/span>). Por lo tanto, si bien era una ventaja nacer jud\u00edo en lugar de gentil, no lo era convertirse en jud\u00edo conforme a su ritual (1Co 7: 19<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> NO<\/strong> DISTINCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> CIVILIZACI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> REFINAMIENTO<\/strong>. \u00ab\u00bbB\u00e1rbaro, escita\u00bb.\u00bb El b\u00e1rbaro era el extranjero, el escita el salvaje. El evangelio convierte al b\u00e1rbaro en un hermano, y eleva incluso a los escitas, el tipo m\u00e1s bajo de b\u00e1rbaros, a la dignidad del compa\u00f1erismo cristiano.<\/p>\n

IV.<\/strong> SOCIAL<\/strong> LAS DISTINCIONES<\/strong> SON<\/strong> ABOLIDAS<\/strong>. \u00ab\u00bbEsclavo, hombre libre\u00bb.\u00bb El evangelio los ha colocado en un nivel de privilegio religioso.<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTO<\/strong> TIENE<\/strong> strong> BORRADO<\/strong> TODAS<\/strong> ESTAS<\/strong> DISTINCIONES<\/strong>. \u00ab‘Pero Cristo es todo, y en todos'\u00bb. \u00c9l los ha absorbido a todos en s\u00ed mismo, llenando toda la esfera de la vida humana en sus m\u00e1s amplias variedades de desarrollo. \u00c9l habita en todos, su verdadero Centro; porque la vida de todos los creyentes est\u00e1 \u00ab\u00bbescondida con Cristo en Dios\u00bb.\u00bb Este hecho coloca a los santos bajo inmensas obligaciones. Deben consagrar todo a Cristo y renunciar todo a su sabia y amorosa voluntad.\u2014TC<\/p>\n

Col 3 :12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber de revestirse de todas las cualidades caracter\u00edsticas del hombre nuevo.<\/strong><\/p>\n

No debemos s\u00f3lo \u00ab\u00bbdejar de hacer el mal\u00bb\u00bb al despojarnos del viejo hombre, \u00abdebemos aprender a hacer el bien\u00bb. mansedumbre, longanimidad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. \u00ab\u00bbComo elegidos de Dios, santos y amados.\u00bb \u00abEllos son escogidos para la santidad, para que sean irreprensibles delante de \u00e9l en el amor\u00bb\u00bb (Ef 1:4 <\/span>). Los santos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Los elegidos de Dios. <\/em>Son escogidos para la salvaci\u00f3n final (Mat 24:22<\/span>, Mat 24:24<\/span>, Mat 24:31<\/span>; Ap 17:14<\/span>; Tit 1:1<\/span>; Rom 8:33<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Los elegidos son<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> santos<\/em>\u2014<\/p>\n

(a)<\/strong> consagrado a Dios, <\/p>\n

(b)<\/strong> subjetivamente santo (2Co 7:1<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> amado\u2014<\/em><\/p>\n

(a)<\/strong> la elecci\u00f3n est\u00e1 conectada con el amor de Dios (Rom 11:28<\/span>); <\/p>\n

(b)<\/strong> es un amor gratuito (Os 14:5<\/span>), un tierno amor (Joe 2:13<\/span>), un amor eterno (Zep 3:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DESCARGA<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> CRISTIANA<\/strong> . Debemos ponernos:<\/p>\n

1<\/strong>. Un coraz\u00f3n de compasi\u00f3n; <\/em>no un jefe de alto conocimiento, despu\u00e9s de la percepci\u00f3n gn\u00f3stica. El ap\u00f3stol comienza por el instinto natural y universal de la piedad, que aqu\u00ed es m\u00e1s un acto de gracia que de la naturaleza, pues brota del amor a Dios. Debemos cultivarla,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque el Padre de las misericordias es misericordioso (Lc 6: 33<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> porque quienes lo necesitan son nuestra propia carne ( Isa 58:7<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> porque dar\u00e1 fe de la realidad y el valor de nuestra religi\u00f3n (Santiago 1:27<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> porque segaremos seg\u00fan la medida de las misericordias aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1 (Os 10:12<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Amabilidad. <\/em>Este es el temperamento mental que produce una relaci\u00f3n dulce y feliz con los dem\u00e1s. Nuestra palabra inglesa se deriva de \u00ab\u00bbkin\u00bb\u00bb y, por lo tanto, un hombre amable<\/em> es un hombre pariente<\/em>; debemos considerar a los santos como parientes, porque son hijos de Dios y hermanos en Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Humildad. <\/em>Este es el temperamento mental que afecta nuestra estimaci\u00f3n de nosotros mismos. Est\u00e1 estrechamente relacionado con la bondad, ya que adopta una visi\u00f3n desinteresada de los intereses personales. Debemos \u00ab\u00bbbuscar la humildad\u00bb\u00bb (Sof 2:3<\/span>), porque:<\/p>\n

(1 )<\/strong> Es una de las gracias propias de Cristo (Mat 11:29<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Dios lo considera como una gracia eminentemente digna de nuestra vocaci\u00f3n (Ef 4,1<\/span>, Efesios 4:2<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ama morar en el alma humilde (Is 57:15<\/span>). \u00c9l da gracia a los humildes (1Pe 5:5<\/span>, 1Pe 5 :6<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> No desprecia sus oraciones (Sal 102 :7<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Mansedumbre, longanimidad. <\/em>Afectan nuestra actitud hacia los dem\u00e1s, especialmente en el caso de injurias o insultos. Est\u00e1n unidos como gracias compa\u00f1eras en Gal 5:22<\/span>. Est\u00e1n eminentemente ilustrados en la vida de Cristo, y ambos son frutos del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5,22<\/span>). Dios guiar\u00e1 a los mansos en el juicio y les ense\u00f1ar\u00e1 su camino (Sal 25:9<\/span>). Es la alabanza del amor cristiano que sufre mucho (1Co 13:4<\/span>).<\/p>\n

5. Tolerancia y perd\u00f3n mutuo. <\/em>\u00ab\u00bbSoport\u00e1ndoos unos a otros, y perdon\u00e1ndoos unos a otros, si alguno tuviere queja contra alguno\u00bb. Este temperamento es eminentemente propicio para las relaciones pac\u00edficas y disminuye la fricci\u00f3n natural de la vida. Implica<\/p>\n

(1)<\/strong> una relaci\u00f3n con las enfermedades de los dem\u00e1s (Gal 6:2<\/a>);<\/p>\n

(2)<\/strong> una disposici\u00f3n a tomar el mal en lugar de defender la \u00faltima jota de nuestros derechos (1Co 6:7<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> agradar al pr\u00f3jimo por su bien para edificaci\u00f3n (Rom 15:1<\/span>, Rom 15:2<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> un franco perd\u00f3n al pr\u00f3jimo en caso de falta,\u2014incluso entre los santos pueden surgir disensiones y discordias.<\/p>\n

(5)<\/strong> Es un temperamento que es ilustrado y reforzado por el ejemplo de Cristo: \u00abAs\u00ed como el Se\u00f1or os perdon\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n vosotros\u00bb. Su ejemplo es decisivo tanto en el acto como en la manera de hacerlo. Perdon\u00f3 a sus enemigos; perdon\u00f3 libremente; finalmente perdon\u00f3, para salvaci\u00f3n.<\/p>\n

6<\/strong>. Amor. <\/em>\u00ab\u00bbY sobre todas estas cosas vest\u00edos de amor, que es el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n.\u00bb\u00bb Este amor a los hermanos debe ser puesto como el c\u00edngulo para unir las otras gracias.<\/p>\n

(1)<\/strong> La necesidad de este amor.<\/p>\n

(a)<\/strong> Es la prueba de la fe (G\u00e1latas 5:6<\/span>). <\/p>\n

(b)<\/strong> Tiende al aumento del cuerpo m\u00edstico (Ef 4:17<\/a>). <\/p>\n

(c)<\/strong> Nos hace como Dios mismo (1Jn 4:16<\/span>). <\/p>\n

(d)<\/strong> Es una demostraci\u00f3n de la realidad de la religi\u00f3n a un mundo sin Dios (Juan 15: 8<\/span>; Mateo 5:16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El dignidad de este amor; es \u00abel v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n\u00bb. Mantiene unidas todas las gracias que constituyen la perfecci\u00f3n. Los judeo-gn\u00f3sticos encontraron su perfecci\u00f3n en el conocimiento; el ap\u00f3stol la encuentra en el amor. El conocimiento hincha, la caridad edifica\u00bb\u00bb (1Co 8:1<\/span>). El amor une a los creyentes y busca su perfecci\u00f3n final en Dios.\u2014TC<\/p>\n

Col 3:15<\/span> <\/strong><\/p>\n

Paz y acci\u00f3n de gracias.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY reine en vuestros corazones la paz de Cristo, a la cual tambi\u00e9n fuisteis llamados un cuerpo; y sed agradecidos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PAZ<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su Autor.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo es nuestra Paz (Ef 2 :14<\/span>), y \u00ab\u00bbel Se\u00f1or de la paz\u00bb\u00bb (2Th 3:16<\/span>), y \u00ab\u00bbel Pr\u00edncipe de paz\u00bb\u00bb (Isa 9:6<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es su legado a la Iglesia (Juan 14:27<\/span>). Es uno de los frutos del Esp\u00edritu (Gal 5:22<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo proclama: \u00ab\u00bbque publica la paz\u00bb\u00bb (Isa 52:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La esfera o elemento de su ejercicio. <\/em>\u00ab\u00bbA la cual tambi\u00e9n fuisteis llamados en un solo cuerpo.\u00bb\u00bb Como \u00ab\u00bbDios nos llam\u00f3 en paz\u00bb\u00bb (1Co 7: 15<\/span>), debemos realizar nuestra unidad por medio de ella como miembros del cuerpo. La unidad est\u00e1 fuera de cuesti\u00f3n sin la paz. Mostremos el fruto de nuestro llamado siendo amantes de la paz. El reino de Dios es \u00abjusticia y paz\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Su entronizaci\u00f3n como \u00e1rbitro en el coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbQue sea \u00e1rbitro en vuestros corazones.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Es actuar con fuerza decisiva en el conflicto de impulsos o sentimientos que pueda surgir en una vida cristiana.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, debemos retener la verdad junto con la paz. La verdadera sabidur\u00eda es ser \u00ab\u00bbprimero puro, luego pac\u00edfico\u00bb\u00bb (Santiago 3:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. \u00abY sed agradecidos\u00bb. Es nuestro deber ser siempre agradecidos con Dios. Ocup\u00f3 un lugar constante en los pensamientos del ap\u00f3stol. La palabra, en sus formas sustantiva y verbal, aparece treinta y siete veces en sus Ep\u00edstolas. Debemos estar en un estado de \u00e1nimo constante de acci\u00f3n de gracias por sus misericordias, por su gracia, por sus comodidades y por sus ordenanzas.\u2014TC<\/p>\n

Col 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El uso de la Palabra para la edificaci\u00f3n espiritual.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, en En vista del ejercicio correcto de las gracias anteriores, aconseja a los colosenses que hagan de la Palabra de Cristo el tema de estudio experimental. \u00ab\u00bbQue la Palabra de Cristo more en abundancia en vosotros en toda sabidur\u00eda.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> LA<\/strong> EFICACIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>PALABRA<\/strong> DE CRISTO.<\/p>\n

1<\/strong>. Las Escrituras son la Palabra de Cristo. <\/em>Tienen a Cristo por Autor, por Sujeto, por Fin. Esta es la Palabra que \u00ab\u00bbresuena\u00bb\u00bb en todas partes (1Th 1:8<\/span>), que \u00ab\u00bbcorre\u00bb\u00bb en todas partes, para ser glorificado en su \u00e9xito. Tambi\u00e9n es Cristo quien da poder a esta Palabra.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta Palabra debe habitar en nosotros. <\/em>No ir y venir, sino permanecer como en una morada fija. Deber\u00eda ser un poder permanente dentro de nosotros. \u00ab\u00bbLa Palabra de Dios permanece en vosotros\u00bb\u00bb (1Jn 2:14<\/span>).<\/p>\n

3. El lugar de su morada es el coraz\u00f3n; <\/em>no la memoria ni la cabeza, sino el coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbTu Palabra he guardado en mi coraz\u00f3n\u00bb\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. La forma de su morada. <\/em>\u00ab\u00bbRico en toda sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> No \u00ab\u00bbcon una base escasa, sino con una ocupaci\u00f3n grande y liberal\u00bb.\u00bb<\/em> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Implica<\/p>\n

(a)<\/strong> recibir la Palabra con toda mansedumbre y humildad (Santiago 1:21<\/span>); <\/p>\n

(b)<\/strong> dividi\u00e9ndola correctamente (2Ti 2:15<\/span>); <\/p>\n

(c)<\/strong> probando todas las cosas para conservar lo bueno (1Tes 5:21<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> O<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> LA PALABRA<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbEnse\u00f1\u00e1ndoos y amonest\u00e1ndoos unos a otros con salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Hay una doble funci\u00f3n aqu\u00ed asignada a la Palabra: una que hace sentir su influencia en la mente: \u00ab\u00bbense\u00f1ar ;\u00bb\u00bb el otro sobre el coraz\u00f3n\u2014\u00bb\u00bbcantando\u00bb\u00bb con acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

1<\/strong>. La Palabra es \u00fatil para ense\u00f1ar y para advertir. <\/em>Estos representan los lados positivo y negativo de la instrucci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ense\u00f1anza.<\/p>\n

(a)<\/strong> Esto implica que la Palabra debe ser utilizada por todo cristiano con fines de instrucci\u00f3n (\u00c9xodo 24:12<\/span>). Cuando hemos recibido la \u00ab\u00bbPalabra injertada\u00bb\u00bb en nuestros corazones, debemos difundirla en el exterior.<\/p>\n

(b)<\/strong> Profundiza nuestro sentido del valor de la Palabra para impartir a otros.<\/p>\n

(c)<\/strong> Darlo a conocer es una prueba de la sinceridad de nuestro apego.<\/p>\n

(d)<\/strong> Es por los esfuerzos de todos los cristianos de esta manera que la Palabra finalmente llegar\u00e1 a los confines de la tierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Advertencia.<\/p>\n

(a)<\/strong> Debe basarse en la Palabra (Tit 1:6<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Debe hacerse con amor y mansedumbre (2Th 3:1<\/span>; 2Th 3:1<\/span>; G\u00e1l 6:1<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/strong> Con un secreto razonable (Mateo 18:15<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/strong> Con compasi\u00f3n y ternura (2Co 2:4<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/strong> Con perseverancia (Pro 13:19<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. La Palabra es \u00fatil para el prop\u00f3sito del canto sagrado. <\/em>As\u00ed como aquellos que hacen las canciones de una naci\u00f3n pueden dar forma a su vida pol\u00edtica y moral, los escritores de himnos han dado forma en gran medida a la teolog\u00eda de la Iglesia.<\/p>\n

(1) <\/strong> Cantar es una parte necesaria de la adoraci\u00f3n Divina (Ef 6:19<\/span>; Santiago 5:13<\/span>; Sal 66:1<\/span>, Sal 66:2<\/span>). Es bueno para la recreaci\u00f3n espiritual (Santiago 5:13<\/span>). Debemos cantar tanto en nuestras casas como en nuestras iglesias (Sal 101:1<\/span>, Sal 101:2<\/span>; i Corintios 14:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El asunto del canto: \u00absalmos, himnos, c\u00e1nticos espirituales\u00bb. Se supone que estos representan tres variedades de los salmos de las Escrituras. Sin embargo, hay evidencia de que los mismos cristianos compusieron himnos para el culto p\u00fablico (1Co 14:26<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La manera de cantar\u2014\u00bb\u00bbcantando con gracia en vuestros corazones al Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> Era estar con el acompa\u00f1amiento de la gracia divina, es decir, con un santo gozo (Sal 9,2<\/span>), con una humilde confianza en las misericordias del Se\u00f1or (Sal 13,5<\/span>), con un vivo recuerdo de sus beneficios (Sal 47 :7<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Deb\u00eda ser el resultado del sentimiento del coraz\u00f3n as\u00ed como la expresi\u00f3n de la vida. Esto implica cantar con entendimiento (1Co 14:14<\/span>). Por lo tanto, debemos preparar nuestros corazones antes de cantar (Sal 57:7<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong> Deb\u00eda estar dirigida al Se\u00f1or, no al hombre.\u2014TC<\/p>\n

Col 3:17<\/a><\/strong><\/p>\n

El principio de una vida piadosa.<\/strong><\/p>\n

Esta es la lecci\u00f3n pr\u00e1ctica que fluye de la teolog\u00eda de la Ep\u00edstola. \u00ab\u00bbY todo lo que hac\u00e9is, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, dando gracias a Dios Padre por medio de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> EXTENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES <\/strong> CONSAGRADO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Todo cae bajo las dos cabezas de palabras y hechos.<\/p>\n

1<\/strong>. Palabras.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos evitar las palabras que deshonrar\u00edan a Cristo, palabras vanas (Ef 5:6<\/span>), palabras amargas (Job 6:3<\/span>), palabras enga\u00f1osas (Sal 36:3<\/span>), palabras ociosas (Mat 12:36<\/span>) . Santiago nos habla de los pecados de la lengua (Santiago 3:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Debemos usar palabras de sabidur\u00eda (Libro de Proverbios), palabras de verdad y sobriedad (Hechos 23:25<\/span>), palabras de justicia ( Job 6:25<\/span>), palabras sanas (2Ti 1:13<\/a>), palabras de vida eterna (Juan 6:68<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Hechos. <\/em>Esto debe hacerse<\/p>\n

(1)<\/strong> con fe, porque \u00abtodo lo que no procede de la fe es pecado\u00bb; <\/p>\n

(2)<\/strong> en oraci\u00f3n (Sal 9:1<\/span>); <\/p>\n

(3)<\/strong> con autorizaci\u00f3n de la Palabra de Dios (Isa 8:20<\/span>); <\/p>\n

(4)<\/strong> con perseverancia (G\u00e1l 6:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Todo, tanto palabras como hechos, debe hacerse en el Nombre del Se\u00f1or. <\/em>Deben tener referencia suprema a \u00e9l (1Co 10:31<\/span>); deben hacerse bajo su autorizaci\u00f3n o autoridad, en la fuerza de su gracia, siguiendo su propio ejemplo glorioso, y teniendo en cuenta en \u00faltima instancia su gloria.<\/p>\n

4<\/strong>. La obediencia cristiana debe estar siempre mezclada con la acci\u00f3n de gracias a Dios Padre. <\/em>Le agradecemos<\/p>\n

(1)<\/strong> por la capacidad de hacer todas nuestras obras en el Nombre del Se\u00f1or; <\/p>\n

(2)<\/strong> por nuestra libertad en Cristo; <\/p>\n

(3)<\/strong> por nuestra victoria sobre el pecado; <\/p>\n

(4)<\/strong> por nuestras m\u00faltiples bendiciones en Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> TODA<\/strong> VIDA <\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Debemos ser m\u00e1s circunspectos que los dem\u00e1s en nuestras palabras y acciones:<\/p>\n

1<\/strong>. Porque \u00ab\u00bbvivimos y morimos para el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb <\/em>(Rom 14:8<\/span>.) Somos \u00bb \u00abdel Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Porque se nos han confiado tales bendiciones. <\/em>\u00ab\u00bbPorque Dios les ha dado m\u00e1s bendiciones, y por tanto cuanto m\u00e1s salario da, m\u00e1s trabajo exige.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Porque somos m\u00e1s observados que otros. <\/em>Por tanto, debemos \u00ab\u00bbandar con diligencia, no como necios, sino como sabios\u00bb\u00bb (Efesios 5:15<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Porque tenemos la perspectiva de una recompensa abundante conforme a nuestras obras.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

Col 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los deberes de las esposas.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol luego procede a ordenar los deberes familiares, no en el esp\u00edritu de esos erroristas, que imaginaban que tales deberes eran vulgares e incompatibles con el aspecto contemplativo de la vida cristiana. Su primera exhortaci\u00f3n pr\u00e1ctica es a las esposas, y se resume en el \u00fanico deber: \u00ab\u00bbSom\u00e9tanse\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbMujeres, som\u00e9tanse a sus propios maridos\u00bb.\u00bb Este deber incluye:<\/p>\n

1<\/strong>. Honor. Deben honrar a sus maridos como a su cabeza (1Co 11:3<\/span>; 1Pe 3:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Veracidad. <\/em>(Pro 2:17<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Obediencia. <\/em>(Ef 5:23<\/span>; 1 Cor 7:34 <\/span>.)<\/p>\n

4<\/strong>. Cooperaci\u00f3n con sus maridos en todos los asuntos familiares. <\/em>Deben \u00ab\u00bbguiar la casa con discreci\u00f3n\u00bb\u00bb (Tit 2:5<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. No deben asumir autoridad sobre sus maridos, ni en los asuntos eclesi\u00e1sticos ni dom\u00e9sticos (1Ti 2:14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> MOTIVOS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>. \u00abComo conviene en el Se\u00f1or\u00bb. En los pa\u00edses orientales, la mujer era la esclava en lugar de la compa\u00f1era del hombre, pero en las comunidades griegas de Asia Menor, la mujer ocupaba una posici\u00f3n m\u00e1s alta, y su nueva posici\u00f3n bajo el evangelio puede la han llevado a llevar su libertad hasta el punto de la licencia. Por lo tanto, era necesario definir su posici\u00f3n con precisi\u00f3n. Su sujeci\u00f3n al hombre es \u00abadecuada en el Se\u00f1or\u00bb por varios motivos.<\/p>\n

1<\/strong>. De la prioridad de creaci\u00f3n del hombre. <\/em>(1Ti 2:13<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. La mujer fue hecha para el hombre, no el hombre para la mujer. <\/em>(1Co 2:9<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. La prioridad de la mujer en la transgresi\u00f3n original. <\/em>(1Ti 2:14<\/span>.)<\/p>\n

4<\/strong>. La jefatura del hombre sobre la mujer. <\/em>(1Co 11:3<\/span>.)<\/p>\n

5<\/strong>. Su debilidad. <\/em>Ella es \u00ab\u00bbel vaso m\u00e1s fr\u00e1gil\u00bb\u00bb (1Pe 3:7<\/span>), y por lo tanto necesita de su mayor fuerza y protecci\u00f3n.<\/p>\n

6<\/strong>. La sujeci\u00f3n del hombre se coloca sobre la misma base que la sujeci\u00f3n de la Iglesia a Cristo. <\/em>(Ef 5:22-24<\/span>.)<\/p>\n

7. Pero el lenguaje del ap\u00f3stol en el texto implica una limitaci\u00f3n sobre su sumisi\u00f3n; porque ella debe estar sujeta a \u00e9l \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Tanto el esposo como la esposa deben tener la debida consideraci\u00f3n por la posici\u00f3n del otro, porque son \u00ab\u00bbherederos de la gracia de la vida\u00bb\u00bb y deben ver que \u00bb \u00absus oraciones no tienen estorbo\u00bb\u00bb (1Pe 3:7<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Los deberes de los maridos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMaridos, amad a vuestras mujeres, y no se\u00e1is \u00e1speros con ellas.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>. Este amor, que es consistente con su autoridad sobre ella, implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Que se deleite en ella<\/em>(Pro 5:18<\/span>, Pro 5:19<\/span>), y complacerla <\/em>(1Co 7:33<\/a>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que la cuide como Cristo la Iglesia <\/em>(Efesios 5:29<\/span>), brind\u00e1ndole apoyo y consuelo (1Ti 5:3<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Que \u00e9l la proteger\u00e1 como a un vaso m\u00e1s fr\u00e1gil.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Que no sea amargo con ella, <\/em>utilizando palabras amargas o miradas agrias, actuando con rigor o imperiosidad, como si fuera una esclava y no una compa\u00f1era.<\/p>\n

5. Que \u00e9l debe buscar su bien espiritual, porque ella debe ser heredera con \u00e9l de la gracia de la vida. <\/em>(1Pe 3:7<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>.<\/p>\n

1. La intimidad de la relaci\u00f3n entre ellos. <\/em>Deja padre y madre para unirse a su mujer. Ella es hueso de sus huesos y carne de su carne (Ef 5:28<\/span>, Efesios 5:29<\/span>, Efesios 5:33<\/span>).<\/p>\n

2. Ella se proporcion\u00f3 originalmente como una ayuda id\u00f3nea para \u00e9l. <\/em>(Gen 2:18<\/span>.) \u00ab\u00bbSin embargo, ella es tu compa\u00f1era, y la esposa de tu pacto\u00bb\u00bb (Ma Col 2:14<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Ella es la gloria del hombre. <\/em>(1Co 11:7<\/span>.)<\/p>\n

4<\/strong>. El argumento m\u00e1s fuerte es el amor an\u00e1logo de Cristo a su Iglesia. <\/em>(Ef 5:25-28<\/span>.)\u2014TC<\/p>\n

Col 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los deberes de los hijos.<\/strong><\/p>\n

\u00abHijos, obedeced en todo a vuestros padres, porque esto agrada mucho al Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> HIJOS<\/strong> m OBEDIENCIA<\/strong>. Esto incluye:<\/p>\n

1<\/strong>. Reverencia. <\/em>(Le 19:3<\/span>; Ef 6:1 <\/span>, Ef 6:2<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Disposici\u00f3n para recibir instrucci\u00f3n de los padres. <\/em>(Pro 1:8<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Sumisi\u00f3n a sus reprensiones. <\/em>(Pro 13:1<\/span>.)<\/p>\n

4<\/strong>. Gratitud. <\/em>(1Ti 5:4<\/span>.)<\/p>\n

5<\/strong>. Sumisi\u00f3n a sus justos mandatos. <\/em>Deben obedecer \u00ab\u00bben todo\u00bb\u00bb, es decir, en todo lo l\u00edcito, porque debe hacerse \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Ef 6:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>. \u201cPorque esto agrada mucho al Se\u00f1or.\u201d Esta es, en s\u00ed misma, raz\u00f3n suficiente para la obediencia filial, pero agrada al Se\u00f1or por varias razones. No basta con servir a Dios, sino que hay que servirle para agradarle (Heb 12:28<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Es conforme a su Ley. <\/em>(\u00c9xodo 20:12<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Es correcto en s\u00ed mismo. <\/em>(Ef 6:1<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo fue obediente a sus padres. <\/em>(Lucas 2:51<\/span>.)<\/p>\n

4<\/strong>. Es necesario para el buen orden de la vida familiar.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. El bienestar del ni\u00f1o depende de su obediencia, <\/em>especialmente en un momento en que no puede razonar sobre lo que es correcto.\u2014TC<\/p>\n

Col 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Los deberes de los padres.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPadres, no provoqu\u00e9is a vuestros hijos, para que no se desanimen.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> O<\/strong> PADRES<\/strong>. Se exhibe aqu\u00ed en su lado negativo. No deben abusar de su autoridad sobre sus hijos con demasiada severidad ni en palabras ni en hechos. Algunos padres malcr\u00edan a sus hijos con la indulgencia; otros, por severidades imprudentes. Se usan palabras amargas, se dan \u00f3rdenes irrazonables, se administra correcci\u00f3n inmoderada. Los padres deben comportarse amorosamente con sus hijos, aun manteniendo su justa autoridad sobre ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> INNECESARIA<\/strong> DUREZA<\/strong>. \u00abPara que no se desalienten\u00bb. Pueden desanimarse; su esp\u00edritu puede ser quebrantado; pueden volverse malhumorados, hoscos e imprudentes. Por lo tanto, pueden desviarse del servicio de Dios, perder la capacidad de hacer grandes cosas, volverse pusil\u00e1nimes y eventualmente convertirse en una triste decepci\u00f3n para sus padres.\u2014TC<\/p>\n

Col 3:22-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Los deberes de los siervos.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol entra en m\u00e1s detalles en sus mandatos a los sirvientes, porque su relaci\u00f3n con On\u00e9simo, un esclavo colosenso que ahora regresaba a su amo Filem\u00f3n en un nuevo car\u00e1cter, hab\u00eda dirigido sus pensamientos a la condici\u00f3n y dificultades de toda la clase. de dependientes Sus mandatos a ellos implican que ten\u00edan derecho a ser instruidos por la Palabra, y que si los hombres tienen menos consideraci\u00f3n por sus intereses, el Se\u00f1or redobla su preocupaci\u00f3n por ellos. Exist\u00eda el peligro de que los esclavos en el imperio romano repudiaran su relaci\u00f3n con sus amos, y en consecuencia el ap\u00f3stol impone el deber de obediencia a los amos, mientras anuncia principios destinados en \u00faltima instancia a destruir la relaci\u00f3n antinatural.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> FALTAS<\/strong> DE<\/strong> SIERVOS<\/strong>. Especifica cinco de ellos.<\/p>\n

1<\/strong>. Servicio presencial. <\/em>Hab\u00eda una tentaci\u00f3n a esta falta donde la autoridad del amo se consideraba injusta y cruel.<\/p>\n

2<\/strong>. Servicio hip\u00f3crita, <\/em>que surge de un inter\u00e9s dividido y la ausencia de unidad de coraz\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Medio servicio. <\/em>Puede que los siervos no agraden a sus amos \u00ab\u00bben todo\u00bb\u00bb, sino en las cosas que les agradan a ellos mismos.<\/p>\n

4<\/strong>. La impiedad. <\/em>Eligieron complacer a los hombres antes que al Divino Maestro.<\/p>\n

5<\/strong>. Un esp\u00edritu vil y desalentado, <\/em>que hab\u00eda de ser desterrado ante la perspectiva de una recompensa celestial.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> SIERVOS<\/strong>. Todo esto se resume en una sola palabra \u00ab\u00bbobediencia\u00bb.\u00bb Pero esta obediencia debe expresarse apropiadamente en varios aspectos importantes.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbNo con el servicio de los ojos, como complacer a los hombres; antes bien con sencillez de coraz\u00f3n y temor de Dios.\u00bb<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El servicio presencial est\u00e1 dise\u00f1ado para agradar al hombre. Se trabajar\u00e1 solo mientras el ojo del amo est\u00e9 sobre el sirviente. No se piensa en complacer a nada m\u00e1s que al hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe haber sencillez de coraz\u00f3n, es decir, sencillez y sinceridad de esp\u00edritu, que conducir\u00e1 a una devoci\u00f3n indivisa. para trabajar, surgiendo del \u00abtemor de Dios\u00bb, porque se dan cuenta de que el ojo del Divino Maestro est\u00e1 siempre sobre ellos. El disimulo, la duplicidad, la pretensi\u00f3n, el enga\u00f1o, deben estar lejos de los servidores cristianos.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe ser un servicio abundante. <\/em>\u00ab\u00bbY todo lo que hag\u00e1is, hacedlo de coraz\u00f3n, como para el Se\u00f1or y no para los hombres.\u00bb\u00bb Los siervos, al obedecer a sus amos, sirven al Se\u00f1or. Hacen la voluntad de Dios de coraz\u00f3n, no de mala gana ni con murmuraciones, sino con una obediencia verdaderamente sincera.<\/p>\n

3<\/strong>. Debe ser obediencia <\/em>\u00ab\u00bben<\/em> todas las cosas;\u00bb\u00bb <\/em>esto es, en todas las cosas l\u00edcitas. Los sirvientes murci\u00e9lago deben tener en cuenta las \u00f3rdenes del amo, as\u00ed como sus intereses, y tratar de obedecerlas en todo, por molesto o humillante que sea.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESTIMULOS<\/strong> DE<\/strong> SIERVOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSabiendo que del Se\u00f1or recibir\u00e9is la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Se\u00f1or serv\u00eds.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Es un est\u00edmulo para ellos saber que los amos son s\u00f3lo <\/em>\u00ab\u00bbseg\u00fan<\/em> seg\u00fan la carne\u00bb.\u00bb <\/em>Esto limita la esclavitud humana. El amo no puede tocar el alma, que es templo del Esp\u00edritu Santo (1Co 3:16<\/span>), pues el esclavo es \u00ab\u00bbhombre libre de Cristo \u00ab\u00bb (1Co 7:22<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Hay una recompensa por la verdadera obediencia, as\u00ed como una compensaci\u00f3n por los errores sufridos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Los siervos deben conocer sus benditas perspectivas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus obras ciertamente ser\u00e1n recompensadas, contadas, sin duda, por gracia, no por deuda. Recibir\u00e1n \u00abla recompensa de la herencia\u00bb, la gloria celestial, por legado del Padre. Dios ser\u00e1 su Pagador si son agraviados o defraudados por el hombre. Por eso tienen fuerte est\u00edmulo para dar justa obediencia al hombre.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay una retribuci\u00f3n sobre los amos injustos o tir\u00e1nicos por los da\u00f1os que han hecho a sus sirvientes. <\/em>\u00ab\u00bbPero el que hace el mal, recibir\u00e1 por el mal que haya hecho; y no hay acepci\u00f3n de personas\u00bb. su deber mutuo. Es m\u00e1s natural considerarlo como una referencia al caso de los amos, porque el pasaje est\u00e1 dise\u00f1ado para animar a los sirvientes que sufren injusticia con la perspectiva de un d\u00eda de juicio para aquellos que los agraviaron. Dios \u00abno hace acepci\u00f3n de personas\u00bb. El hombre puede marcar la diferencia. Dios encuentra el reclamo del esclavo tan v\u00e1lido como el reclamo del amo.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Col 3:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida celestial.<\/strong> <\/p>\n

Pablo ha estado advirtiendo a sus conversos colosenses contra el inter\u00e9s supersticioso en las ceremonias que los falsos maestros intentaron fomentar; y ahora pasa a las cosas y pensamientos superiores que deben ocupar el alma. Habla de su resurrecci\u00f3n con Cristo si son verdaderos conversos, y del consiguiente deber de vivir una vida celestial, que consiste en poner el coraz\u00f3n en las cosas celestiales en contraste con las cosas que est\u00e1n en la tierra. Adem\u00e1s, muestra que esta vida celestial terminar\u00e1 en una manifestaci\u00f3n gloriosa en la segunda venida de Cristo. La l\u00ednea de pensamiento aqu\u00ed es, en consecuencia, del m\u00e1s alto car\u00e1cter.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> A<\/strong> A<\/strong> strong> COSAS TERRESTRES<\/strong> COSAS<\/strong>. (Col 3:3<\/span>.) El ap\u00f3stol aqu\u00ed afirma que los cristianos colosenses \u00ab\u00bbmurieron\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Ahora bien, esto representa un elemento distinto en la experiencia cristiana; significa que el alma pasa por una muerte a las cosas terrenales, al pecado ya las tentaciones de la carne, as\u00ed como nuestro Se\u00f1or muri\u00f3 en el madero. La Crucifixi\u00f3n debe tener su contrapartida dentro de nosotros. Morimos a las atracciones del mundo. \u00abLos muertos\u00bb, dice Augustus Hare, en un serm\u00f3n sobre este pasaje, \u00abno conocen ni se preocupan por nada en este mundo. Su amor, su odio y su envidia est\u00e1n limpios. Un hombre muerto es tan fr\u00edo e inm\u00f3vil como una piedra, a todo lo que los vivos hacen m\u00e1s alboroto. \u00a1Cu\u00e1n perfectamente, entonces, cu\u00e1n enteramente debemos estar libres del pecado, para estar muertos<\/em> a \u00e9l! No es suficiente evitar los actos externos de pecado, si el coraz\u00f3n alberga alg\u00fan gusto secreto por ellos. Esto no es morirse. Antes de que podamos alcanzar esa perfecta impecabilidad, nuestros corazones deben estar tan completamente cerrados contra el tentador como si estuvi\u00e9ramos clavados en nuestros ata\u00fades; nuestros o\u00eddos deben estar sordos a su voz; nuestros ojos deben estar ciegos a sus encantos. No solo debemos renunciar a toda mala pr\u00e1ctica; tambi\u00e9n debemos sofocar todo mal deseo. Nada menos puede merecer el nombre de estar muerto al pecado. Esta es, pues, la perfecci\u00f3n de la inocencia por la que hemos de esforzarnos.\u201d Ahora bien, todo verdadero cristiano ha experimentado en mayor o menor medida esta insensibilidad a las cosas terrenas que tiene su ideal perfecto en la muerte absoluta. El mundo no tiene los atractivos para nuestros corazones adormecidos que alguna vez tuvo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> NOVEDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. (Col 3:1<\/span>.) Simult\u00e1neamente con la muerte a las cosas terrenales viene la resurrecci\u00f3n a la novedad de vida. Se nos considera resucitando con Cristo de nuestra tumba en nuestros delitos y pecados (Efesios 2:2-5<\/span>) y entrando en una nueva vida hacia Dios. La vida de nuestro Se\u00f1or despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n es as\u00ed el tipo de nuestra nueva vida. As\u00ed como nuestro Se\u00f1or entr\u00f3 por resurrecci\u00f3n en una vida inmortal <\/em>como no la hab\u00eda tenido antes de sufrir, seg\u00fan sus palabras, \u00abYo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aqu\u00ed, estoy vivo por los siglos de los siglos;\u00bb\u00bb as\u00ed los creyentes entran por resurrecci\u00f3n en una nueva vida esencialmente diferente de la anterior. Hemos pasado por fe \u00abde muerte a vida\u00bb. \u00ab\u00bbUna resurrecci\u00f3n\u00bb, dice Liddon, \u00abes una transferencia de un estado a otro. Es un pasaje de la oscuridad de la tumba a la luz del sol del aire superior. Es un intercambio de la frialdad, la quietud, la corrupci\u00f3n de la muerte, por el calor, el movimiento y las energ\u00edas incorruptibles de la vida\u00bb. En la resurrecci\u00f3n hemos alcanzado la \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ASCENSI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> RELACIONES<\/strong> CELESTIALES<\/strong>. (Col 3:1<\/span>, Col 3:2<\/span> .) Pablo no solo considera a los creyentes como \u00ab\u00bbresucitados juntamente con Cristo\u00bb\u00bb, sino tambi\u00e9n como obligados a ascender en esp\u00edritu a las relaciones celestiales. \u00abLas cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios\u00bb, deben preocuparnos. Nuestra mente debe estar puesta en estas cosas en lugar de las cosas que est\u00e1n sobre la tierra. Habiendo resucitado con Cristo, estamos obligados a mostrar la realidad de nuestra resurrecci\u00f3n al llevar una vida nueva y buscar las cosas de arriba. \u00abAs\u00ed como Cristo no se solt\u00f3 de la tumba\u00bb, dice Hare, \u00abpara permanecer en la tierra, sino que, habiendo resucitado de entre los muertos, ascendi\u00f3 al cielo, as\u00ed, en lugar de detenernos entre las cosas de la tierra, tambi\u00e9n nosotros debemos Asciende al cielo en coraz\u00f3n y mente, y mora all\u00ed continuamente con \u00e9l\u00bb. Ahora, supongamos que ascendimos al cielo y nos sentamos con Cristo en su trono (Eph 2:6<\/span>), \u00bfde qu\u00e9 debemos darnos cuenta acerca de nuestras relaciones con las cosas celestiales?<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos darnos cuenta de que Cristo es nuestra Vida. <\/em>El mundo celestial depende conscientemente de Jes\u00fas para su existencia gloriosa. \u00c9l es la Vida de todos y de todos. Como fuente de vida, est\u00e1 all\u00ed fuera del alcance del cambio, una Fuente inagotable.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos darnos cuenta de que Cristo es el Objeto del afecto supremo. <\/em>El mundo celestial no s\u00f3lo remonta toda su vida a Jes\u00fas, sino que centra todo su amor en \u00e9l. Amarlo con toda el alma, el coraz\u00f3n, la mente y las fuerzas se considera, no solo el deber, sino el privilegio constante de todos. \u00c9l es el Amado que es amado m\u00e1s all\u00e1 de toda concepci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos darnos cuenta de que el reino y el reinado de Cristo son la preocupaci\u00f3n suprema de todo el mundo celestial. <\/em>Tanto los \u00e1ngeles como los redimidos se inclinan con gran inter\u00e9s por el progreso del reino de Cristo y sin duda preguntan de qu\u00e9 manera pueden promoverlo. La vida celestial es, pues, una vida de esperanza para el triunfo de esa causa sagrada que se centra en el Hijo de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Debemos darnos cuenta de que la segunda venida de Cristo en gloria ser\u00e1 la fecha de nuestra glorificaci\u00f3n con \u00e9l. <\/em>El mundo celestial no s\u00f3lo espera el triunfo de Cristo, sino tambi\u00e9n su manifestaci\u00f3n como Salvador glorificado. Y en esa manifestaci\u00f3n del Hijo los otros hijos de Dios deben compartir. De modo que la segunda venida de Cristo a este mundo es un claro asunto de esperanza para los habitantes celestiales. Ahora, de todas estas maneras podemos en esta vida realizar relaciones celestiales. Podemos considerar a Cristo como nuestra Vida, escondida, sin duda, al ojo de los sentidos, pero palpable a la fe, y regocijarnos en \u00c9l como nuestra Divina e inagotable Fuente de vida. Podemos poner los afectos supremos de nuestro coraz\u00f3n en \u00e9l, am\u00e1ndolo a \u00e9l ya todo lo que \u00e9l ama por su propio amor. Podemos hacer de su reino y reinado nuestra suprema preocupaci\u00f3n, siendo subsidiario y tributario cualquier otro pensamiento. Podemos, finalmente, esperar y amar su venida como el tiempo de la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios. As\u00ed viviremos la vida celestial en la tierra. As\u00ed demostraremos que somos m\u00e1s ciudadanos del otro mundo que de este, y que contemplamos con satisfacci\u00f3n el tiempo de nuestra emigraci\u00f3n. Nos hemos familiarizado con la naturaleza del pa\u00eds al que vamos; hemos estudiado la gu\u00eda y consultado al Testigo fiel y verdadero acerca de las cosas celestiales; el suelo y el clima de la mejor tierra no son del todo desconocidos. Su aire santo y fragante, su esp\u00edritu religioso y alegre, sus condiciones generosas, hemos tratado de darnos cuenta, y cuando somos transferidos a \u00e9l nos sentimos persuadidos de que estaremos en casa.\u2014RME<\/p>\n

Col 3:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Mortificaci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte.<\/strong><\/p>\n

Pablo, habiendo hablado de nuestra muerte a las cosas terrenales y de nuestra vida celestial, habla a continuaci\u00f3n de la mortificaci\u00f3n como muerte sucesiva. A primera vista parece extra\u00f1o, sin embargo, cuando se analiza, se ve que transmite la verdad m\u00e1s importante. Para citar de ‘Etudes Bibliques’ de Coder: \u00abCuando este ap\u00f3stol [Pablo] desea ense\u00f1arnos c\u00f3mo uno puede intentar morir al pecado y vivir para Dios, vea c\u00f3mo se expresa: ‘Considera que est\u00e1s muerto <\/em>pecar y vivir <\/em>para Dios en Jesucristo nuestro Se\u00f1or’ (Rom 6:11<\/span>). Este lenguaje se ajusta poco al de la raz\u00f3n. La sabidur\u00eda humana dice: ‘Lib\u00e9rate poco a poco de las ataduras del pecado; aprende gradualmente a amar a Dios ya vivir para \u00e9l.’ Pero de esa manera nunca debemos romper radicalmente con el pecado y nunca debemos entregarnos completamente a Dios. Habitamos en la atm\u00f3sfera oscura y turbulenta de nuestra propia naturaleza y no podemos contemplar el resplandor pleno de la santidad Divina. La fe, por el contrario, nos eleva, en cierto modo por un v\u00ednculo, a la posici\u00f3n real que ahora ocupa Jesucristo y que en \u00e9l ya es nuestra. Desde esa posici\u00f3n vemos el pecado bajo nuestros pies; all\u00ed saboreamos (savourons<\/em>) <\/em>la vida de Dios como nuestra verdadera esencia en Jesucristo. La raz\u00f3n dice: ‘Hazte <\/em>santo siendo <\/em>as\u00ed.’ La fe dice: ‘T\u00fa eres<\/em>as\u00ed; convi\u00e9rtete<\/em>en eso, entonces. T\u00fa lo eres en Cristo; convi\u00e9rtete en ella en tu propia persona.’ O, como dice San Pablo a la Col 3,3<\/span>, Col 3:5<\/span>, ‘Vosotros est\u00e1is muertos; mortificad, <\/em>entonces, vuestros miembros terrestres.'\u00bb\u00bb As\u00ed tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IDEAL<\/strong> MUERTE<\/strong> AL<\/strong> PECADO<\/strong>. El \u00fanico en este mundo que estaba realmente muerto al pecado era nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. Su experiencia real es s\u00f3lo nuestro ideal. Por supuesto, obtenemos el beneficio de su muerte al pecado. Envuelve como con un halo a todos los creyentes. Pero precisamente por eso lo convertimos en el ideal de nuestro coraz\u00f3n y lo perseguimos. Estar tan muertos a las tentaciones de la tierra como lo estuvo Jes\u00fas en la cruz, como lo estuvo el cuerpo de Jes\u00fas cuando estaba en la tumba de Jos\u00e9, esta es la meta de nuestra ambici\u00f3n espiritual. La fe cruza el abismo que separa lo real de lo ideal, y lo considera ya nuestro. La fe es, pues, anticipaci\u00f3n victoriosa de que el ideal ser\u00e1 real alg\u00fan d\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE <\/strong> MORTIFICANDO<\/strong> NUESTROS<\/strong> MIEMBROS<\/strong>. (Col 3:5-9<\/span>.) Los colosenses parecen haber estado encadenados por h\u00e1bitos de pecado grave. No fue sencillo romper la cadena y afirmar su libertad espiritual. Antes de que llegue la muerte, cuando se acerca la mortificaci\u00f3n de tipo f\u00edsico, el sufrimiento es intenso. Pero una vez que la parte est\u00e1 amortiguada, el dolor ha cesado. Esto tiene su contrapartida espiritual. El proceso de mortificaci\u00f3n es doloroso en extremo. Los deseos de la carne, los deseos de la mente y del coraz\u00f3n, no pueden ser mortificados por la magia. Es un socavamiento lento de la naturaleza pecaminosa, como la crucifixi\u00f3n del cuerpo. Pero debemos estar preparados para ello, y valerosamente debemos sentarnos, como verdugos, junto a nuestros amados pecados y clavarlos en la cruz de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> IRA<\/strong> CONTRA<\/strong> PECADO<\/strong> AYUDA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> MORTIFICACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculo 6). Cuando nos damos cuenta de la actitud de Dios hacia nuestros queridos pecados, que son abominables a sus ojos, y que su ira debe manifestarse hacia aquellos que los acarician, entonces estamos decididos a proseguir nuestra obra de mortificaci\u00f3n con el mayor celo. Aquellos que arrojan dudas sobre la ira Divina no han logrado apreciar qu\u00e9 poderosa fuerza moral yace dentro de ella.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> GLORIOSO<\/strong> LA CONCIENCIA<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> VIENE<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> TODO<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong>. (Verso 11.) El hombre viejo, o la vieja naturaleza, siendo mortificado, el nuevo hombre, o la nueva naturaleza, que es en la imagen Divina, toma su lugar. Pero, adem\u00e1s, se comprende que Cristo mora dentro y refuerza nuestro \u00abmejor yo\u00bb. Al morar en nosotros, todas las antiguas distinciones de griego y jud\u00edo, circuncisi\u00f3n e incircuncisi\u00f3n, b\u00e1rbaro y escita, esclavo y libre, se consideran irrelevantes. ; porque, si Cristo habita dentro de cada uno, asegura la unidad de todos. Es esta gloriosa consumaci\u00f3n la que contempla el ap\u00f3stol. Se regocij\u00f3 en el pensamiento de la unificaci\u00f3n a trav\u00e9s del Cristo que mora en nosotros. \u00abNuestra mente\u00bb, se ha dicho, \u00abdebe convertirse en la de Cristo, como Cristo es de Dios. Nuestra propia conciencia, crucificada con \u00e9l, debe dejar de ser nuestra. S\u00f3lo entonces nuestra obra, como obra de Dios que obra en nosotros, puede llevar a cabo la verdadera salvaci\u00f3n, la liberaci\u00f3n del ego\u00edsmo\u00bb. \u00ab\u00bbCristo ante <\/em>nosotros como nuestro Modelo; <\/em>Cristo en <\/em>nosotros como<\/em> nuestra Vida; <\/em>y Cristo por<\/em> nosotros como justicia nuestra.\u00bb\u00bb<\/em>\u2014RME<\/p>\n

Col 3:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida nueva del amor.<\/strong><\/p>\n

Hemos dado la vuelta a una nueva p\u00e1gina, por as\u00ed decirlo, en estos versos. La vieja vida que tenemos que mortificar da lugar a una nueva vida de amor que tenemos que desarrollar. Ahora bien, en el momento en que hablamos de amor, <\/em>estamos en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Es la vida social cristiana, por lo tanto, de la que Pablo habla aqu\u00ed. Como ya se ha visto, apunta a la unidad<\/em> de la Iglesia. Aqu\u00ed tenemos los medios por los cuales se asegura. Analicemos brevemente esta vida de amor.<\/p>\n

YO.<\/strong> TIENE<\/strong> TIENE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong>. (Col 3:12<\/span>, Versi\u00f3n Revisada.) Toda la emoci\u00f3n que la desgracia suscita en el coraz\u00f3n de Dios tiene su contrapartida en el coraz\u00f3n de su gente. \u00abLa bondad, la humildad, la mansedumbre y la longanimidad\u00bb deben estar en ejercicio dentro de nosotros continuamente. Los aparentes inconvenientes de los dem\u00e1s son as\u00ed transfigurados por nuestro esp\u00edritu bondadoso en ayudas a la unidad.<\/p>\n

II.<\/strong> TIENE<\/strong> TIENE<\/strong> UNA EL PERD\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Col 3:13<\/span>.) Los miembros de la iglesia y aquellos fuera de la iglesia, de vez en cuando, ser\u00e1n culpables de injusticia hacia nosotros; es posible que tengamos motivo de queja. \u00a1Pero c\u00f3mo las ofensas de nuestro hermano se reducen a la m\u00e1s absoluta insignificancia en comparaci\u00f3n con las ofensas que nosotros mismos hemos cometido contra Dios! No servir\u00e1 ser severo con nuestros deudores despu\u00e9s de que Dios ha sido tan indulgente con nosotros mismos (Mat 18:21-35<\/span>) . Si cultivamos un perd\u00f3n como el de Dios, entonces estaremos promoviendo constantemente la unidad de la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> AMOR<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> V\u00cdNCULO<\/strong> DE<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong>. (Col 3:14<\/span>.) Solo necesitamos estudiar 1 Corintios 13:1-13<\/span>. para ver c\u00f3mo el amor es el asunto m\u00e1s importante. Es lo que trae la vida entera en armon\u00eda. Porque el amor expresa la voluntad de la persona de entregarse al bien de los dem\u00e1s. Es el principio de la vida nueva, sin el cual no puede existir.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA PAZ<\/strong> DE DIOS<\/strong> REGLA<\/strong> Y<\/strong> EVOCA<\/strong> LA<\/strong>GRATITUD<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. (Vers\u00edculo 15). Porque cuando somos como Dios en nuestra compasi\u00f3n, perd\u00f3n y amor, encontramos que un temperamento pac\u00edfico se apodera de nosotros. No podemos guerrear con otros, sino que debemos seguir las cosas que conducen a la paz. A la unidad de la paz sentimos que Dios nos ha llamado. \u00c9l ha sido nuestro Pacificador y el Pacificador de muchos m\u00e1s, y por eso moramos en la unidad del \u00fanico cuerpo m\u00edstico, y seguramente tal estado de mente y coraz\u00f3n es algo por lo que estar agradecido. Un esp\u00edritu agradecido por nuestra paz personal y por la paz que se respira en la Iglesia de Dios.<\/p>\n

V.<\/strong> PALABRA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. \/strong> ES<\/strong> TRADUCIDO<\/strong> A<\/strong> SENTIDO<\/strong> ALABANZA<\/strong>. (Vers\u00edculo 16). Porque solo podemos sostener la nueva vida mediante la recepci\u00f3n de la Palabra vivificadora de Dios. Debe habitar ricamente dentro de nosotros. Y si lo hace, evocar\u00e1 la alabanza de nuestros corazones agradecidos. Cantaremos en nuestras reuniones sociales unos a otros, y nos ayudaremos mutuamente. Las reuniones de los santos ser\u00e1n de un car\u00e1cter sumamente gozoso. \u00a1Y qu\u00e9 elemento unificador se encuentra siempre en la alabanza social! C\u00f3mo fusiona nuestros corazones en unidad mientras alabamos al \u00fanico Se\u00f1or. La misma armon\u00eda de la m\u00fasica atrapa nuestras almas y las fusiona en algo as\u00ed como la armon\u00eda del cielo.<\/p>\n

VI.<\/strong> TODA<\/strong> VIDA<\/strong> VIDA<\/strong>. strong> SE CONVIERTE<\/strong> SACRAMENTAL<\/strong>. (Vers\u00edculo 17). No puede haber palabras ociosas ni hechos al azar en la nueva vida. Todo est\u00e1 consagrado al Se\u00f1or. Su Nombre es nuestro estandarte, y bajo \u00e9l todo est\u00e1 hecho. Dios ha venido as\u00ed y ha hecho \u00ab\u00bblo com\u00fan\u00bb\u00bb limpio,<\/em> y la vida en la tierra es como la gran s\u00e1bana del ap\u00f3stol Pedro, en la que las bestias de cuatro patas y los reptiles eran puros. A cada rinc\u00f3n y grieta de la nueva vida es llevado el esp\u00edritu consagrado. Los asuntos m\u00e1s insignificantes son as\u00ed elevados a la luz celestial, y Dios reina sobre todo. As\u00ed es que el elemento sacramental se lleva a todas las cosas, y sentimos que \u00ab\u00bbla comuni\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or est\u00e1 destinada a ser una muestra, y no una excepci\u00f3n, de nuestros d\u00edas comunes; y en el rito hay un gran poder para hacer que el resto de la vida sea como ella misma\u00bb. Arnold tiene un serm\u00f3n curioso sobre este texto, en el que aboga por la consagraci\u00f3n en la elaboraci\u00f3n de \u00abtestamentos\u00bb. es s\u00f3lo una ilustraci\u00f3n de un principio universal que Dios requiere en la vida cristiana. No debe haber ninguna excepci\u00f3n a la consagraci\u00f3n. En un esp\u00edritu agradecido debemos hacer todo en el Nombre de Cristo. \u00a1Que sea nuestra \u00fanica ambici\u00f3n!\u2014RME<\/p>\n

Vers\u00edculo 18-cap. 4:1<\/strong><\/p>\n

El cristianismo remodelando la casa antigua.<\/strong><\/p>\n

La unidad de la Iglesia, que Pablo tiene en vista, debe tener su contrapartida y modelo en la unidad del hogar cristiano. La Iglesia es s\u00f3lo una familia ampliada. Por lo tanto, los oficiales de la Iglesia deben cumplir su aprendizaje en el asunto del gobierno de la familia. Si no son capaces de gobernar bien a sus propias familias, no tienen por qu\u00e9 ocupar un cargo en la Iglesia de Dios (1Ti 3:2<\/span>, 1Ti 3:12<\/span>). Por tanto, necesariamente el cristianismo se ocupa de la casa y la santifica. La relaci\u00f3n del cristianismo con la vida familiar es sumamente importante. En la presente secci\u00f3n Pablo retoma tres relaciones y muestra c\u00f3mo el amor debe regularlas todas.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESPOSOS<\/strong> Y<\/strong> ESPOSAS<\/strong>. (Col 4:18<\/span>, 19) Ahora, es bien sabido que las mujeres no obtuvieron justicia bajo el antiguo r\u00e9gimen, <\/em>y sin embargo, el ap\u00f3stol exhorta a las esposas a estar en sujeci\u00f3n a sus maridos, como conviene en el Se\u00f1or (Versi\u00f3n Revisada). El cristianismo ha enfatizado las virtudes pasivas; glorifica a la mujer, pues, mostrando al mundo cu\u00e1n glorioso es estar sujeto y hasta sufrir por amor. <\/em>Aparentemente esto es para descuidar los \u00ab\u00bbderechos de las mujeres\u00bb\u00bb, pero en realidad los ha asegurado. Es en la mujer llenando amorosamente su posici\u00f3n que ella asegura, no s\u00f3lo sus derechos, sino absolutamente su reinado. Se exhorta nuevamente a los esposos a abandonar toda amargura contra sus esposas y amarlas. En otro lugar muestra que la medida del amor del esposo debe ser el amor de Cristo por su Iglesia; es decir, un amor que puede ser abnegado si es necesario, y que ser\u00e1 considerado en todo momento (Efesios 5:22-33<\/a>). En tal caso, \u00a1cu\u00e1n armoniosa resulta la vida familiar! Las naturalezas m\u00e1s fuerte y m\u00e1s d\u00e9bil se fusionan por el amor en una sola. Cada uno tiene su esfera, y no debe haber colisi\u00f3n entre las responsabilidades del amor.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> PADRES<\/strong> A<\/strong> HIJOS<\/strong>. Aqu\u00ed, nuevamente, el ap\u00f3stol apela primero al lado m\u00e1s d\u00e9bil. Quiere que los hijos piensen en lo agradable que es la obediencia al Padre que est\u00e1 en los cielos, y como \u00e9l ha puesto a sus padres sobre ellos para ser obedecidos, los hijos deben obedecerles en todo. Debe haber obediencia estricta en todas las cosas a la autoridad natural. Por otra parte, se exhorta a los padres a que no provoquen a los hijos con su tiran\u00eda, para que los peque\u00f1os no se desanimen. Pablo no vio tal peligro en el gobierno de la madre<\/em>. Una madre viene con una ternura y simpat\u00eda como la naturaleza m\u00e1s dura del padre no siempre puede dominar. Esta exhortaci\u00f3n a los padres<\/em> es seguramente un gran triunfo para la madre.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> AMOS<\/strong> A<\/strong> ESCLAVOS<\/strong>. Y aqu\u00ed, nuevamente, Pablo apela primero a los esclavos. \u00c9l no alienta la rebeli\u00f3n, sino la conquista que viene a trav\u00e9s de la obediencia amorosa. Que el esclavo simplemente obedezca en el temor y amor de Dios; que haga su trabajo, no con un esp\u00edritu de servicio visual como para complacer a los hombres, sino con un esp\u00edritu de conciencia como un esclavo de Cristo, y puede estar seguro de recibir compensaci\u00f3n de su Maestro a su debido tiempo. Esta es la libertad, la libertad del amor, aunque todav\u00eda es nominalmente un esclavo. Es este esp\u00edritu cristiano el que ha dejado su huella y ha ganado la simpat\u00eda del mundo, y se ha traducido en la emancipaci\u00f3n de los esclavos. Aunque aparentemente el cristianismo descuid\u00f3 a los esclavos, en realidad ha sido su libertador. \u00bfPara qu\u00e9 ha insistido entre los maestros? Sobre la justicia. Sobre ellos ha se\u00f1alado un Amo celestial, con quien no hay acepci\u00f3n de personas, y que har\u00e1 lo correcto tanto con el esclavo como con el hombre libre, y dar\u00e1 todo lo que le corresponde. El evangelio ha luchado por la justicia entre hombre y hombre, y el mundo est\u00e1 llegando gradualmente a ella. Esta libertad del respeto a las personas que caracteriza a Dios es un terror a la vez para el esclavo que hace el mal y para el amo que hace el mal. Si pudi\u00e9ramos llevar al mundo a esto, los errores de los hombres pronto ser\u00edan corregidos. Estamos llegando a \u00e9l, bendito sea Dios, constantemente. La casa cristianizada se ve as\u00ed como una unidad. Esposos y esposas est\u00e1n unidos en los mejores lazos de amor. Padres e hijos est\u00e1n unidos en bellas autoridades y subordinaciones. Y amos y sirvientes se unen como s\u00fabditos y sirvientes del \u00fanico Amo en el cielo. Es el \u00fanico Dios de amor, que, como eclipsa a todos, los unifica en una vida de amor, que es el mayor testimonio que puede tener en la tierra. Procuremos que el esp\u00edritu cristiano en todo su hermoso y unificador poder reine en nuestros hogares y cumpla en ellos la obra de Dios.\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

Col 3:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra vida resucitada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi, pues, hab\u00e9is resucitado juntamente con Cristo.\u00bb\u00bb En este punto el ap\u00f3stol deja la pol\u00e9mica y comienza la pr\u00e1ctica. La doctrina vuelve a formar el fundamento de la exhortaci\u00f3n. As\u00ed como al combatir el ascetismo procedi\u00f3 sobre el hecho de que \u00e9ramos part\u00edcipes con Cristo en su muerte, as\u00ed al presentar un sustituto del ascetismo, procede sobre el hecho de que \u00e9ramos part\u00edcipes con \u00e9l en su resurrecci\u00f3n. Nuestro ser bautizados con \u00e9l se extendi\u00f3, no s\u00f3lo a nuestra muerte con \u00e9l, sino tambi\u00e9n a nuestra resurrecci\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> ITS<\/strong> HACIA EL CIELO<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En su relaci\u00f3n con Cristo.<\/em> \u00abBuscad las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios\u00bb. Fue cuando resucitamos con Cristo que fuimos introducidos a la cosas que est\u00e1n arriba. All\u00ed, en adelante, encontramos nuestra propia esfera. Nuestro ser debe ahora siempre, y cada vez m\u00e1s, tender hacia all\u00ed. Las cosas que est\u00e1n arriba debemos buscarlas<\/em> por encima de todo. Son las \u00fanicas cosas que merecen ser buscadas en el sentido m\u00e1s pleno. De la esfera celestial, Cristo es el Centro bendito y glorioso. \u00c9l es, en una palabra, las cosas de arriba. Se le menciona aqu\u00ed con una referencia local. El tiempo fue cuando estuvo en la tierra y se mezcl\u00f3 con los hombres. Fue visto por los once disc\u00edpulos subiendo al cielo. Fue visto por el moribundo Esteban de pie a la diestra de Dios. Y debemos pensar en \u00e9l como todav\u00eda estacionado (\u00ab\u00bbsentado\u00bb,\u00bb est\u00e1 aqu\u00ed, y de acuerdo con la concepci\u00f3n habitual) a la diestra de Dios. A \u00e9l, entonces, debe tender nuestro ser ahora y siempre. Ha ido al cielo para atraer nuestros deseos y afectos hacia \u00e9l y hacia \u00e9l. Debemos volvernos a \u00e9l con todo nuestro deseo. <\/em>Debemos recurrir a \u00e9l por todo lo que tenemos de ne\u00f3n. Nuestra vida espiritual no se puede mantener sin las cosas que est\u00e1n arriba en forma de bendici\u00f3n celestial, s que descienden sobre nosotros, y debemos acudir a \u00e9l para su otorgamiento (de manera regia, ya que \u00e9l ocupa el asiento de gobierno). A \u00e9l debemos volvernos con todo el cari\u00f1o<\/em>de nuestro ser. Porque \u00e9l es una Persona (el Manifestador de Dios, y Autor de nuestra salvaci\u00f3n), y es pronunciado como \u00abtotalmente codiciable\u00bb. se declara ineficaz, a saber. las tentaciones de la carne. Atra\u00eddos hacia \u00e9l, nos alejamos de todo lo que deber\u00eda estar por debajo de nosotros, y somos atra\u00eddos hacia las cosas que son altas. Tenemos as\u00ed, aunque en la tierra, una gran elevaci\u00f3n para nuestro ser. Y, de acuerdo con ella, debemos mirar hacia lo alto, <\/em>hasta el que est\u00e1 sentado a la diestra de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. En su contraste con una direcci\u00f3n hacia la tierra. <\/em>\u00ab\u00bbPon tu mente en las cosas de arriba, no en las cosas que est\u00e1n sobre la tierra\u00bb.\u00bb Hay una palabra empleada aqu\u00ed con un significado ligeramente diferente de \u00ab\u00bbbuscar\u00bb.\u00bb La idea es que debemos sentirnos tan atra\u00eddos por las cosas de arriba que deben ocupar nuestros pensamientos. No s\u00f3lo existe la esfera de las cosas que est\u00e1n arriba, sino que existe la esfera de las cosas que est\u00e1n sobre la tierra, con las cuales tambi\u00e9n estamos relacionados. No debemos pensar en este \u00faltimo con una asociaci\u00f3n pecaminosa. Las cosas sobre la tierra han sido hechas por Dios y, por lo tanto, son buenas en s\u00ed mismas. Pero evidentemente est\u00e1n colocados en cierta subordinaci\u00f3n. Son cosas sobre la tierra, en contraste con las cosas que est\u00e1n arriba. Se da a entender que no deben buscarse supremamente, sino (si se buscaran verdaderamente de acuerdo con su naturaleza y prop\u00f3sito) con la debida subordinaci\u00f3n y sumisi\u00f3n a las cosas que est\u00e1n arriba. No debemos permitirles que ocupen nuestros pensamientos. Y la raz\u00f3n es obvia. No pueden llenar tanto nuestro ser como para producir nuestra perfecci\u00f3n y felicidad. De Quincey concluye as\u00ed su ap\u00f3strofe al opio: \u00abT\u00fa s\u00f3lo das estos dones a los hombres; \u00a1y t\u00fa tienes las llaves del Para\u00edso, oh opio justo, sutil y poderoso!\u201d Pero el Para\u00edso del comedor de opio se transforma f\u00e1cilmente en su opuesto. Hay una fluctuaci\u00f3n conectada con todas las cosas que est\u00e1n sobre la tierra. Y sabemos que pronto toda nuestra perspectiva terrenal se disolver\u00e1. Eso tiene la intenci\u00f3n de ense\u00f1arnos esta lecci\u00f3n, que no debemos poner nuestra mente en las cosas terrenales. No debemos sentir hacia ellos como si fueran esenciales para nuestro ser. Pero, sinti\u00e9ndolos limitados en calidad y duraci\u00f3n, debemos fijar nuestra mente en lo que es ilimitado en calidad y duraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> OCULTO<\/strong> NATURALEZA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Estamos muertos a la exterioridad de la vida mundana. <\/em>\u00ab\u00bbPorque hab\u00e9is muerto\u00bb.\u00bb Hay un ocultamiento relacionado con la vida mundana del que no se debe hablar. \u00abAlma m\u00eda, no entres en su secreto\u00bb. Pero la vida mundana es caracter\u00edsticamente una vida exterior. Es una vida dentro de la esfera de los cinco sentidos. Es una vida de comuni\u00f3n y de comercio con las cosas terrenales. Es una vida que tiene sus ra\u00edces en el mundo. Es una vida cuya mayor ambici\u00f3n es aparecer bien ante el mundo y continuar apareciendo bien. Ahora, como cristianos, estamos muertos, en lo que se refiere a ir tras lo externo. Ocupamos un punto de vista completamente diferente. Estamos muertos donde los hombres del mundo est\u00e1n vivos. Y el rumbo que tenemos que tomar, en obediencia a Cristo, puede incluso llevarnos a colisionar con el mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Es una vida escondida con Cristo en Dios. <\/em>\u00ab\u00bbY vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 escondida del mundo. <\/em>Estamos en condiciones de comprender la vida mundana a partir de nuestra experiencia de lo que es el pecado. Pero la vida cristiana est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n de los hombres del mundo, porque no han tenido experiencia de ella. No tienen afinidades con \u00e9l y, por lo tanto, es un enigma para ellos, como lo son la naturaleza y el arte para aquellos que no aprecian lo bello. Ven las manifestaciones de la vida cristiana, pero no pueden apreciar los motivos por los que actuamos, los principios por los que nos guiamos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es est\u00e1 parcialmente oculto para nosotros mismos. <\/em>Hay un misterio en toda vida. Cortamos una planta para encontrar qu\u00e9 es la vida, pero elude la percepci\u00f3n m\u00e1s fina. Entonces, no se puede esperar que los cristianos entiendan el misterio de la vida de Dios en el alma. Y, aparte de eso, solo podemos comprender imperfectamente nuestras experiencias. Nuestra vida avanza seg\u00fan el pensamiento y la obra de Uno que no se ve.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es una vida de comuni\u00f3n oculta con Cristo. <\/em>Comenzaba en esa regi\u00f3n del alma que s\u00f3lo es penetrada por nuestro propio ojo y por el ojo de Dios. All\u00ed con Cristo nos dedicamos a \u00e9l. All\u00ed tenemos comuni\u00f3n con Cristo, en nuestros gozos, incluso en nuestros gozos terrenales. All\u00ed tenemos comuni\u00f3n con Cristo en nuestros dolores, incluso nuestros dolores de arrepentimiento y luchas dolorosas por la virtud. Y all\u00ed est\u00e1 con nosotros para alentarnos en todos los esfuerzos que hagamos por el avance de su causa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Est\u00e1 escondido en Dios. <\/em>La vida mundana tiene sus ra\u00edces en el mundo. La vida que consiste en la comuni\u00f3n con Cristo est\u00e1 escondida porque se vive en Dios. \u00c9l est\u00e1 esencialmente oculto: el Dios invisible; se le llama en esta ep\u00edstola, en otra parte, un Dios que se esconde. Nuestra vida, pues, tiene sus ra\u00edces escondidas en \u00e9l, en su finalidad eterna e inagotable bondad.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> FUTURO<\/strong>. strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. \u00abCuando Cristo, que es nuestra Vida, se manifieste, entonces vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is manifestados con \u00e9l en gloria\u00bb. La vida cristiana debe manifestarse a los hombres. Debemos hacer que nuestra luz brille ante los hombres para que otros, al ver nuestras buenas obras, puedan glorificar a nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. Pero la manifestaci\u00f3n a la que se hace referencia aqu\u00ed es aquella a la que debemos aspirar como la corona de nuestro ser.<\/p>\n

1<\/strong>. Resulta fruncir el ce\u00f1o en nuestra relaci\u00f3n con Cristo. <\/em>Nuestra vida no es s\u00f3lo con \u00e9l, sino que \u00e9l es nuestra Vida. <\/em>\u00c9l es la vida de nuestra vida. Lo esencial en la relaci\u00f3n aqu\u00ed es que, viviendo as\u00ed en nosotros, da tipo y forma a nuestra vida.<\/p>\n

2<\/strong>. Resulta de su manifestaci\u00f3n. <\/em>A\u00fan hay una manifestaci\u00f3n delante de \u00e9l. \u00abCuando Cristo… sea manifestado\u00bb. Se da a entender que en la actualidad se encuentra en una condici\u00f3n de ocultaci\u00f3n. Est\u00e1 escondido del mundo. Muchos piensan que \u00e9l y su causa est\u00e1n bajo una nube. \u00c9l est\u00e1, en cierta medida, manifestado en el cielo; pero no se manifiesta en todo el sentido de su obra, en toda su gloria de Salvador. Su manifestaci\u00f3n ser\u00e1 nuestra manifestaci\u00f3n. Seremos completamente reivindicados ante los hombres. Quedar\u00e1 completamente manifiesto que somos hijos de Dios y amigos de Cristo. Cristo dentro de nosotros obrar\u00e1 hasta que seamos gloriosos en cuerpo y alma con su gloria.\u2014RF<\/p>\n

Col 3:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Morir antes de resucitar.<\/strong><\/p>\n

Hay una alternancia entre morir <\/em>y aumentando. <\/em>Habiendo realizado la idea de resucitar, el ap\u00f3stol vuelve a la idea de morir; y, antes de concluir este p\u00e1rrafo, vuelve a la idea de resucitar.<\/p>\n

I.<\/strong> MORTIFICAR<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> CON<\/strong> REFERENCIA<\/strong> A<\/strong> DOS<\/strong> PECADOS<\/strong>. \u00abHaced morir, pues, vuestros miembros que est\u00e1n sobre la tierra\u00bb. No es motivo de condenaci\u00f3n que nuestros miembros est\u00e9n sobre la tierra. La idea es simplemente los miembros a trav\u00e9s de los cuales mantenemos correspondencia con la tierra. De estos miembros, colectivamente, el ap\u00f3stol dice: \u00abAs\u00ed que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo\u00bb. Nuestros miembros pueden ser instrumentos de justicia o instrumentos de injusticia. Debemos mortificarlos neg\u00e1ndonos a usarlos como instrumentos de iniquidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Sensualidad. <\/em>\u00ab\u00bbFornicaci\u00f3n, inmundicia, pasiones, malos deseos\u00bb.\u00bb Hay cuatro palabras que se usan para describir este pecado. El primero describe una forma especial de inmundicia. El segundo es m\u00e1s amplio e incluye todas las formas de inmundicia. El tercero es a\u00fan m\u00e1s amplio y describe un deseo acalorado que puede conducir a la inmundicia. El cuarto es el m\u00e1s amplio de todos, e incluye todo deseo que implique falta de pureza de sentimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Codicia. <\/em>\u00ab\u00bbY la avaricia, la cual es idolatr\u00eda\u00bb.\u00bb El art\u00edculo que se usa con \u00ab\u00bbcodicia\u00bb\u00bb (no con las otras cuatro palabras) indica la introducci\u00f3n de una nueva clase. Estos cuatro forman una clase; y este quinto es una clase en s\u00ed mismo. El hecho de que est\u00e9 asociado (como en Efesios) con formas de sensualidad marca el sentido que el ap\u00f3stol ten\u00eda de su car\u00e1cter maligno. No hay aqu\u00ed el pensamiento de que debe estar entre las cosas que no deben ser nombradas. Pero existe el pensamiento, que sigue en Efesios, de que la codicia es idolatr\u00eda; <\/em>es decir, la idolatr\u00eda por preeminencia. Sensualidad es tambi\u00e9n idolatr\u00eda. Es hacer un \u00eddolo del yo en la forma de un disfrute inferior y moment\u00e1neo. La codicia tiene un cierto aspecto de altruismo. Es renunciar al disfrute presente; es renunciar incluso al disfrute futuro. Pero cuando se revela es realmente una forma m\u00e1s sistem\u00e1tica de ego\u00edsmo. Es hacer un \u00eddolo de uno mismo, no en forma de disfrute futuro, sino (que no es mejor) en forma de medios<\/em> de disfrute futuro. Y la experiencia muestra que un \u00eddolo es menos f\u00e1cilmente destronado que el otro. El siguiente pensamiento<\/em> (que tambi\u00e9n sigue en Efesios) es que por estos pecados Dios trata con los hombres. <\/em>\u00ab\u00bbPor las cuales cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia\u00bb. Ellos desobedecen, porque el primer mandamiento es \u00abNo tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed\u00bb. Transgreden las leyes de el cuerpo; transgreden tambi\u00e9n las leyes de la naturaleza espiritual. No s\u00f3lo desobedecen, sino que persisten en cursos de desobediencia. Son los hijos de la desobediencia. <\/em>Son como si tuvieran la desobediencia como padre; tan vil es su parentesco. Rechazan el evangelio, por el cual podr\u00edan ser librados de sus malos caminos. Y por eso es que la ira de Dios<\/em> viene sobre ellos. Viene sobre ellos incipientemente<\/em> ahora. Viene sobre ellos en la forma de una materializaci\u00f3n<\/em> del esp\u00edritu. Viene sobre ellos en forma de desaparici\u00f3n interior. <\/em>Viene sobre ellos en forma de perturbaci\u00f3n externa<\/em> (enfermedad corporal, p\u00e9rdida de bienes, p\u00e9rdida de respeto, complicaciones). Dios tiene muchas maneras de mostrar su disgusto contra los hombres por estos pecados incluso ahora, y su disgusto se manifestar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s decididamente. El siguiente pensamiento<\/em> (que tambi\u00e9n sigue, aunque no bajo la misma figura, en Efesios) es que deb\u00edan recordar su participaci\u00f3n anterior en estos pecados. <\/em>\u00ab\u00bbEn el cual tambi\u00e9n anduvisteis en otro tiempo, cuando viv\u00edais en estas cosas.\u00bb\u00bb En el paganismo ellos viv\u00edan en una atm\u00f3sfera que era contaminaci\u00f3n. Y entonces<\/em> participaron en estos pecados. Si en este hecho hab\u00eda peligro de que fueran se\u00f1uelos para volver a sus costumbres anteriores bajo representaciones falsas, por otro lado hab\u00eda fuerza que obtener al darse cuenta de cu\u00e1nto se hab\u00edan beneficiado con el cambio del paganismo al cristianismo. En sus alegr\u00edas y h\u00e1bitos presentes (por los cuales estaban en deuda con Cristo) ten\u00edan con qu\u00e9 oponerse a las tentaciones de su pasado.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTOS<\/strong> Y<\/strong> OTROS<\/strong> PECADOS<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> PONE<\/strong> LEJOS<\/strong>. \u00abPero ahora desechad tambi\u00e9n vosotros [as\u00ed como otros rescatados del paganismo] todo esto\u00bb. Parece haber una referencia retrospectiva as\u00ed como prospectiva en el mandato. Los otros pecados son de dos clases.<\/p>\n

1<\/strong>. Pecados de temperamento. <\/em>\u00ab\u00bbIra, ira, malicia\u00bb.\u00bb El primero describe un estado m\u00e1s establecido, <\/em>el segundo, m\u00e1s eruptivo, <\/em>de nuestros sentimientos contra los dem\u00e1s. Deben ser condenados<\/p>\n

(1)<\/strong> cuando van acompa\u00f1ados de falta de dominio propio; <\/p>\n

(2)<\/strong> cuando vayan acompa\u00f1adas de falta de fundamento razonable; <\/p>\n

(3)<\/strong> cuando van acompa\u00f1ados de malicia o algo parecido al deleite en la mala condici\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Cuando faltan estos elementos, no son para ser condenado, pero necesita ser vigilado cuidadosamente.<\/p>\n

2<\/strong>. Pecados de expresi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb Injuriar, vergonzoso hablar de tu boca\u00bb.\u00bb Injuriar es hablar abusivamente de los dem\u00e1s. Esto debe ser condenado cuando va acompa\u00f1ado de groser\u00edas (habla vergonzosa). La boca no debe ser prostituida para tales usos. \u00ab\u00bbNo mint\u00e1is los unos a los otros\u00bb. Ni siquiera debemos mentirnos a nosotros mismos. <\/em>No debemos hacernos creer que somos otros (incluso peores) de lo que realmente somos. No debemos ver las cosas de otra manera de lo que realmente son. No debemos mentir a los dem\u00e1s. <\/em>No debemos hacer que les parezca que somos distintos de lo que realmente somos. No debemos hacerlos pasar por otros (incluso mejores) de lo que realmente son. No debemos afirmar que las cosas son distintas de lo que realmente son. Debemos desechar toda falsedad de nuestro trato con los dem\u00e1s. Raz\u00f3n dada para desechar el \u00faltimo y todos los pecados que han sido nombrados. <\/em>\u00ab\u00bbViendo que os hab\u00e9is despojado del anciano con sus obras\u00bb. Nuestra antigua condici\u00f3n se personifica como \u00ab\u00bbel anciano\u00bb.\u00bb Sus obras<\/em> han sido se\u00f1aladas. En el bautismo nos despojamos del hombre viejo con sus obras. No debemos ser como no regenerados. No debemos tener nada que ver con pr\u00e1cticas cuyo tiempo ya pas\u00f3.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PUTTING<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong>‘ LA<\/strong> NUEVA<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbY revestidos del nuevo hombre\u00bb.\u00bb Nuestra condici\u00f3n reciente se personifica como \u00ab\u00bbel nuevo hombre\u00bb.\u00bb Hay un prefacio con dos declaraciones importantes.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Hay una renovaci\u00f3n claramente definida que se lleva a cabo constantemente. <\/em>\u00ab\u00bbEl cual se va renovando hasta el conocimiento seg\u00fan la imagen del que lo cre\u00f3.\u00bb\u00bb Se puede decir que Cristo perfeccion\u00f3 la nueva condici\u00f3n para nosotros. Apropiada por nosotros, est\u00e1 en el camino de una constante renovaci\u00f3n de nuestra vida. Como en un \u00e1rbol, as\u00ed con nosotros, con repetidos esfuerzos siempre resulta una nueva ascensi\u00f3n de vida. Aqu\u00ed se dice que el fin de la renovaci\u00f3n es el conocimiento. <\/em>Los falsos maestros reclamaban sabidur\u00eda, reclamaban por su filosof\u00eda dar el poder de saber. El ap\u00f3stol muestra c\u00f3mo hab\u00eda de llegarse al conocimiento. Piensa en ello como el t\u00e9rmino de un largo proceso de renovaci\u00f3n. Es la palabra que significa a trav\u00e9s <\/em>del conocimiento, es decir <\/em>de Dios y de la redenci\u00f3n. Por lo tanto, hay acuerdo con la gran declaraci\u00f3n: \u00abY esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y al que t\u00fa enviaste, Jesucristo\u00bb. No hay nada extra\u00f1o a nuestra naturaleza en esta renovaci\u00f3n. . Dios nos hizo a su propia imagen. \u00c9l dise\u00f1\u00f3 una renovaci\u00f3n para que avance en nosotros seg\u00fan un tipo semejante a Dios. \u00c9l dise\u00f1\u00f3 en nuestra renovaci\u00f3n que debemos llegar al conocimiento completo de s\u00ed mismo. Y esto es lo que nos produce la redenci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Con respecto a esta renovaci\u00f3n, las distinciones terrenales no tienen importancia. <\/em>\u00ab\u00bbDonde no puede haber griego ni jud\u00edo, circuncisi\u00f3n ni incircuncisi\u00f3n, b\u00e1rbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos\u00bb. Hay un pasaje paralelo en G\u00e1latas 3:28<\/span>. Puede decirse que la primera distinci\u00f3n all\u00ed (\u00ab\u00bbni jud\u00edo ni griego\u00bb) cubre las primeras tres distinciones aqu\u00ed. Se niega la distinci\u00f3n en cuanto a la nacionalidad (\u00ab\u00bbgriego y jud\u00edo\u00bb). Se niega la distinci\u00f3n en cuanto a la posici\u00f3n religiosa (\u00ab\u00bbcircuncisi\u00f3n e incircuncisi\u00f3n\u00bb). Se niega la distinci\u00f3n en cuanto a la cultura; y aqu\u00ed el ap\u00f3stol no toma los extremos de la cultura; pero m\u00e1s llamativamente toma a aquellos que para los griegos cultos eran b\u00e1rbaros, <\/em>y a ellos opone los escitas que eran b\u00e1rbaros para los b\u00e1rbaros. <\/em>Se niega la distinci\u00f3n en cuanto al estatus social (\u00ab\u00bbesclavo, hombre libre\u00bb\u00bb), cuya distinci\u00f3n ten\u00eda significado en las iglesias cristianas primitivas, por el n\u00famero de esclavos conectados con ellas, y ten\u00eda un significado especial en la Iglesia de Colosenses, por la conversi\u00f3n de un esclavo colosenses que todav\u00eda estaba con el ap\u00f3stol en Roma. No hay, y no puede haber, <\/em>ninguna de estas distinciones. En G\u00e1latas el ap\u00f3stol ense\u00f1a que no hay distinciones sobre la base de nuestra filiaci\u00f3n en Cristo. <\/em>Aqu\u00ed ense\u00f1a que no hay distinciones (de acuerdo con el pensamiento de la preeminencia de Cristo) sobre la base de que Cristo es todo<\/em> y en todo<\/em> en la gran renovaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo es todo en la renovaci\u00f3n. <\/em>La gran necesidad de nuestra naturaleza es ser renovada, y Cristo satisface plenamente esa necesidad. \u00c9l da todo el contenido<\/em>y forma<\/em> a nuestra renovaci\u00f3n. Unidos a Cristo por la fe, nos convertimos en recept\u00e1culos<\/em> de Cristo. El pl\u0113roma <\/em>habita en \u00e9l, y ese pl\u0113roma <\/em>inunda nuestro ser con luz, con fuerza, con pureza, con todas las cosas. Renovada s\u00f3lo por Cristo, nuestra vida se manifiesta s\u00f3lo en formas cristianas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo es todo en todos los renovados. <\/em>Los hombres se dividieron en clases, castas. El jud\u00edo se apart\u00f3 de los incircuncisos; <\/em>el griego despreciaba al b\u00e1rbaro; el b\u00e1rbaro despreciaba al escita; el hombre libre despreciaba al siervo. El ap\u00f3stol se\u00f1ala el hecho de que la gran renovaci\u00f3n tiene lugar en todos por igual. Semejantes en el hecho de ser creados a imagen de Dios, lo son tambi\u00e9n en la renovaci\u00f3n que se realiza sobre ese terreno y seg\u00fan ese hecho. El pobre escita puede llenarse por completo y embellecerse en la posesi\u00f3n de Cristo tanto como el griego, el esclavo como el hombre libre. En vista de esta identidad esencial, todas estas distinciones terrenales dejan de tener importancia.\u2014RF<\/p>\n

Col 3 :12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que particularmente debemos ponernos. C\u00f3mo se nos dirige.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVest\u00edos, pues, como de escogidos de Dios, santos y amados.\u00bb\u00bb Los cristianos colosenses hab\u00edan sido elegidos por Dios a partir de un estado de paganismo. Mediante arreglos sobre los cuales no hab\u00edan ejercido ning\u00fan control, el evangelio les hab\u00eda sido tra\u00eddo y hab\u00eda sido el medio de su conversi\u00f3n. Como elegidos por Dios, estaban consagrados a Dios y disfrutaban del amor divino. Los cristianos colosenses no fueron excepcionales. Hemos sido elegidos por Dios del estado imp\u00edo de nuestros propios corazones y de las influencias imp\u00edas que m\u00e1s o menos prevalecen en un estado de sociedad semi-cristiano. As\u00ed llevados a un verdadero estado cristiano, y en ese estado devoto a Dios, y los recipientes de muchas muestras del favor Divino, nos corresponde alimentar la fuerza de \u00e9l en referencia a nuestro deber.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> FORMAS<\/strong> CRISTIANA<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>. La representaci\u00f3n final es que todos est\u00e1n unidos por amor.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n de compasi\u00f3n\u00bb.\u00bb <\/em>En el original se indica el supuesto asiento de los sentimientos simp\u00e1ticos. En el paganismo lo que se llevaba era m\u00e1s bien un coraz\u00f3n de crueldad. Los d\u00e9biles fueron pisoteados y descuidados. La influencia suavizante del cristianismo aparece en nuestros hospitales y asilos, en nuestro aborrecimiento de la opresi\u00f3n, en la empresa misionera. Hay una fina sensibilidad hacia las miserias de los dem\u00e1s en aquellos que han sentido la compasi\u00f3n Divina hacia ellos. Especialmente debemos sentir las penas de nuestros hermanos cristianos.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbAmabilidad\u00bb.\u00bb Podemos mostrar amabilidad donde no hay nada que suscite compasi\u00f3n. Bajo todas las circunstancias debemos ser reyes. No hay nada que podamos vestir exteriormente que se compare con la bondad. \u00ab\u00bbLos corazones bondadosos son m\u00e1s que coronas\u00bb.\u00bb La amabilidad es la disposici\u00f3n a pensar en los dem\u00e1s, aumenta enormemente la alegr\u00eda de su existencia para hacerles ver (aunque sea en peque\u00f1os detalles) que no los estamos olvidando, sino que les estamos dando un lugar en nuestros pensamientos. Como santos y amados de Dios, debemos ser los veh\u00edculos de la consideraci\u00f3n divina.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbHumildad\u00bb.\u00bb Como gracia cristiana, la humildad se basa en el hecho de habernos humillado ante Dios como pecadores. Como forma de amor, es la disposici\u00f3n que nos prohibe exaltarnos sobre los dem\u00e1s. Es una forma de ego\u00edsmo simplemente desear dar a otros un sentido de nuestra importancia y de su poca importancia. M\u00e1s bien el amor nos impulsa a hundir nuestra propia importancia ya preferirlos.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00abMansedumbre\u00bb. Se fundamenta en el hecho de que Dios es la Primera Causa de la provocaci\u00f3n recibida de los dem\u00e1s. Como una forma de amor, es la disposici\u00f3n que nos impulsa a soportar en lugar de tomar represalias contra aquellos que nos han agraviado.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00ab\u00bbLarga<\/em> sufrimiento.\u00bb <\/em>Esto se basa en el hecho de que Dios ha sufrido mucho y mucho con nosotros. Como forma de amor, es la disposici\u00f3n que nos impide cansarnos del bien de los dem\u00e1s. Es perdurable en la esperanza.<\/p>\n

6<\/strong>. \u00ab\u00bbSoport\u00e1ndoos los unos a los otros\u00bb.\u00bb <\/em>La paciencia parece ser la exhibici\u00f3n pr\u00e1ctica de la \u00faltima disposici\u00f3n. Est\u00e1 impl\u00edcito que todos debemos tener paciencia con nosotros, as\u00ed como ejercitar la paciencia con nosotros mismos.<\/p>\n

7<\/strong>. \u00ab\u00bbY perdon\u00e1ndonos unos a otros, si alguno tuviere queja contra alguno.\u00bb <\/em>Est\u00e1 aqu\u00ed \u00ab\u00bbunos a otros\u00bb\u00bb con una mirada hacia el pensamiento de que todos somos perdonados primero por Cristo . Ya se ha supuesto justa causa de queja. \u00bfC\u00f3mo debemos actuar nosotros, como meros querellantes contra un hermano? No debemos simplemente soportar y soportar por su bien, sino que debemos avanzar hacia el perd\u00f3n positivo. Es decir, en el amor debemos quitar la queja, para que sea como si nunca hubiera existido. El mayor ejemplo de perd\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbAs\u00ed como el Se\u00f1or os perdon\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n vosotros\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or acababa de quejarse contra nosotros; \u00bfQui\u00e9n estimar\u00e1 lo que fue? Pero realiz\u00f3 para nosotros un trabajo cuyo objeto era la remoci\u00f3n de la queja. De eso nos hemos apropiado, y ahora estamos en el lugar de aquellos a quienes se les ha quitado la queja. El perd\u00f3n generalmente se asocia con Dios, pero en esta Ep\u00edstola, en la que se da prominencia a la Persona de Cristo, se asocia con \u00e9l. El hecho de que Cristo sea llamado aqu\u00ed \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb\u00bb indica que, como sus siervos, estamos obligados por su ejemplo. Si el Se\u00f1or ha actuado as\u00ed, los siervos no deben alimentar su ira. Las siete gracias unidas por el amor. <\/em>\u00ab\u00bbY sobre todas estas cosas vest\u00edos de amor, que es el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n\u00bb. Existe el n\u00famero perfecto, y est\u00e1n atados en el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n. Se piensa en el amor como el cintur\u00f3n que ata las vestiduras que se han puesto. Hemos visto su presencia en todos los siete. Son simplemente amor en siete relaciones diferentes. Por tanto, no hay soltura en ellos, sino que constituyen un todo perfecto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> CONCORD<\/strong>. \u00abY reine en vuestros corazones la paz de Cristo, a la cual tambi\u00e9n fuisteis llamados en un solo cuerpo\u00bb. La paz que es el principio de la concordia es distintivamente la paz de Cristo. Es decir, es la paz que Cristo posey\u00f3 y que dej\u00f3 como herencia a sus disc\u00edpulos. Pose\u00eda un santo sentimiento de tranquilidad ante la muerte y ante los males que se amontonaban sobre \u00e9l, en el disfrute del amor de su Padre y en la realizaci\u00f3n consciente y completa de los prop\u00f3sitos de amor de su Padre hacia los hombres. Y este santo sentimiento de tranquilidad se pretende que nosotros tambi\u00e9n lo tengamos, en todas las circunstancias (en nuestro caso basado en la expiaci\u00f3n), en el disfrute del amor de nuestro Padre y en el esfuerzo consciente de llevar a cabo sus prop\u00f3sitos de amor. La paz de Cristo ha de reinar<\/em> en nuestros corazones. En el margen est\u00e1 \u00abarbitraje\u00bb. Y algunos han pensado que el significado es que, entre sentimientos enfrentados, la paz de Cristo es actuar como \u00e1rbitro. Pero el significado parece ser simplemente que es gobernar para suprimir todo sentimiento inquietante, y para que lo tengamos hacia Dios y hacia todos los que nos rodean. El cuerpo \u00fanico<\/em> se concibe aqu\u00ed como una sociedad en la que todos est\u00e1n llamados a un santo sentimiento de satisfacci\u00f3n. Es, por tanto, una sociedad en la que reina la concordia (desde un terreno cristiano). \u00ab\u00bbY sed agradecidos\u00bb.\u00bb Esta es la recurrencia de lo que se ha notado como una caracter\u00edstica subordinada en la Ep\u00edstola. Lo que debemos agradecer es la tranquilidad que hace la concordia.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> FORMAS CRISTIANAS<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> EJERCICIO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La recepci\u00f3n de la Palabra. <\/em>\u00ab\u00bbQue la Palabra de Cristo more en abundancia en vosotros en toda sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb La Palabra tambi\u00e9n es distintivamente la Palabra de Cristo. Es decir, es la Palabra que Cristo habl\u00f3 y que hizo proclamar. Se puede considerar que incluye adiciones inspiradas. Hay una gran riqueza en la Palabra de Cristo. Contiene todos los pensamientos que se necesitan para darnos paz, gu\u00eda, fortalecimiento, \u00e1nimo, en las condiciones terrenales. Debemos recibirlo como nuestra posesi\u00f3n permanente. <\/em>Debemos recibirlo, no con escasez, sino en toda su riqueza. <\/em>Debemos recibirlo con toda sabidur\u00eda, <\/em>es decir, con toda sabia aprehensi\u00f3n de su significado, y no en forma de falsa interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Canci\u00f3n cristiana. <\/em>En Efesios esto se presenta como un contraataque de la falsa excitaci\u00f3n, como una de las manifestaciones de una verdadera excitaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Aqu\u00ed se introduce como resultado de la inhabitaci\u00f3n de la Palabra de Cristo. No fue de un coraz\u00f3n fr\u00edo, sino de un coraz\u00f3n de alegr\u00eda veraniega, que vino la Palabra de Cristo y, recibida en nosotros, brota en todos los sentimientos gozosos que encuentran expresi\u00f3n en el canto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Canci\u00f3n receptiva. <\/em>\u00ab\u00bbEnse\u00f1\u00e1ndonos y exhort\u00e1ndonos unos a otros con salmos e himnos y c\u00e1nticos espirituales\u00bb.\u00bb Los salmos hist\u00f3ricos y otras composiciones utilizadas al servicio de la alabanza que se llaman himnos, caen bajo el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbc\u00e1nticos espirituales\u00bb.\u00bb En Efesios, la idea de la capacidad de respuesta se present\u00f3 en las palabras \u00ab\u00bbhablando unos a otros\u00bb. Aqu\u00ed se dice m\u00e1s definitivamente \u00ab\u00bbense\u00f1ando y amonestando unos a otros\u00bb. El prop\u00f3sito principal del canto es animar. <\/em>Pero el ap\u00f3stol aqu\u00ed ense\u00f1a que no est\u00e1 fuera de su prop\u00f3sito principal ense\u00f1ar y amonestar. Y esta finalidad auxiliar did\u00e1ctica, monitora, est\u00e1 capacitada para servir por ser fruto de la Palabra de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Canto silencioso.<\/em> \u00ab\u00bbCanto con gracia en vuestros corazones a Dios.\u00bb\u00bb Este canto es s\u00f3lo en el o\u00eddo de Dios. Nuestros otros ejercicios tambi\u00e9n son escuchados por Dios. Porque est\u00e1 dicho: \u00abEntonces los que tem\u00edan al Se\u00f1or hablaron muchas veces unos a otros; y el Se\u00f1or escuch\u00f3 y oy\u00f3\u00bb. Pero esto es para autoedificaci\u00f3n, con Dios como el \u00fanico oyente. Es cantar con gracia, no con gracia, sino con la gracia que preserva de la vanidad, de la extravagancia, y enriquece con todos los elementos cristianos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> HABLAR<\/strong> Y<\/strong> ACTUAR<\/strong>. \u00ab\u00bbY todo lo que hac\u00e9is, de palabra o de hecho, hacedlo todo en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb\u00bb Esto, como los dem\u00e1s, est\u00e1 asociado con Cristo. El hecho de que se le llame \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb indica que \u00e9l mismo fue un orador y un hacedor en la naturaleza humana. El significado no es que debemos invocar formalmente el Nombre de Cristo en conexi\u00f3n con nuestro hablar y hacer. Pero deben ser de acuerdo con las reglas establecidas por Cristo y como para Cristo. Ser\u00e1n as\u00ed redimidos de toda mera naturalidad y de todos los elementos pecaminosos que se mezclan con ellos, y tendr\u00e1n una riqueza como de la Palabra de Cristo. \u201cDando gracias a Dios Padre por medio de \u00e9l.\u201d Este es de nuevo el estribillo de la Ep\u00edstola, con cierto protagonismo. Nuestras acciones de gracias deben ser al Padre. Debemos dar gracias a trav\u00e9s de Cristo como Mediador. S\u00f3lo a trav\u00e9s de \u00e9l tenemos permiso para dar gracias a Dios. Es s\u00f3lo a trav\u00e9s de \u00e9l que tenemos algo que agradecer a Dios. Es a trav\u00e9s de \u00e9l que nos llegan todas las bendiciones de la salvaci\u00f3n; y as\u00ed es a trav\u00e9s de \u00e9l que debemos dar gracias a Dios por ellos.\u2014RF<\/p>\n

Verso 18-cap. 4:1<\/strong><\/p>\n

Deberes relativos,<\/strong><\/p>\n

Las dos consideraciones en las que parece basarse el tratamiento del ap\u00f3stol de los deberes relativos aqu\u00ed son estas :<\/p>\n

1<\/strong>. La posici\u00f3n de autoridad es tambi\u00e9n relativamente, por constituci\u00f3n Divina, la posici\u00f3n m\u00e1s fuerte.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Cristo debe ser considerado como representado en la posici\u00f3n de autoridad. <\/em>A lo largo del p\u00e1rrafo se le designa con respecto a su autoridad. Para que no quede duda de la referencia, se dice expresamente, en el vers\u00edculo veinticuatro, que Cristo es el Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> ESPOSAS<\/strong> Y<\/strong> ESPOSOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esposas. <\/em>\u00ab\u00bbEsposas, est\u00e9n en sujeci\u00f3n a sus maridos, como conviene en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb La esposa tiene la posici\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil. \u00ab\u00bbEl vaso m\u00e1s fr\u00e1gil\u00bb\u00bb es el lenguaje usado por Pedro. Tiene una constituci\u00f3n m\u00e1s delicada y no est\u00e1 tan preparada para abrirse camino en el mundo. Ella est\u00e1 hecha para apoyarse en su marido, y por lo tanto es apropiado que en su deber caiga en cierta subordinaci\u00f3n a \u00e9l. Esto no s\u00f3lo es apropiado en s\u00ed mismo, sino que es apropiado en el Se\u00f1or. <\/em>Es decir, es Cristo quien est\u00e1 sobre ella en su marido. Entonces, si ella es una esposa cristiana, ella tiene m\u00e1s que su esposo a considerar en la relaci\u00f3n. Ella estar\u00e1 dispuesta a ser dirigida por Cristo en su esposo.<\/p>\n

2<\/strong>. Maridos. <\/em>\u00ab\u00bbMaridos, amad a vuestras mujeres, y no se\u00e1is \u00e1speros con ellas\u00bb. El marido (\u00ab\u00bbgrupo de la casa\u00bb) tiene la posici\u00f3n m\u00e1s fuerte. Tiene una constituci\u00f3n m\u00e1s robusta. Tiene un juicio m\u00e1s audaz. Y as\u00ed el poder controlador ha sido colocado en \u00e9l. Pero eso no indica que lo use con fines ego\u00edstas. Cristo, como Cabeza de la Iglesia, como se destaca en Efesios, us\u00f3 su posici\u00f3n solo para amar a la Iglesia y entregarse a s\u00ed mismo para su liberaci\u00f3n. As\u00ed que es deber del esposo, como representante de Cristo en la relaci\u00f3n, amar a su esposa y proteger su debilidad con su fuerza. No debe ser un d\u00e9spota, poniendo amargura en su fuerza contra su esposa; eso ser\u00eda totalmente inconsistente con actuar en el Nombre de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> HIJOS<\/strong> Y<\/strong> PADRES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Ni\u00f1os. <\/em>\u00ab\u00bbHijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto es muy agradable en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Los ni\u00f1os al principio est\u00e1n completamente indefensos. Y durante mucho tiempo dependen de sus padres. Especialmente, en su inexperiencia, dependen de la experiencia de sus padres. Eso indica que son obedientes a sus padres. El principio es, como aqu\u00ed se afirma, la obediencia en todo<\/em>, sin excepci\u00f3n<\/em> en el mero placer del hijo. En Efesios la regla se basa en ser correcta. <\/em>La regla para la esposa, como hemos visto, se basa en su adecuaci\u00f3n. <\/em>La regla para los ni\u00f1os aqu\u00ed se basa en que sean agradables. <\/em>Es decir, es una cosa hermosa ver a los ni\u00f1os someter sus impulsos, sus deseos, sus planes, al mejor juicio, a la experiencia m\u00e1s madura, de sus padres. Es una cosa hermosa verlos prestar pronta y universal obediencia. Esto no s\u00f3lo es hermoso en s\u00ed mismo, sino que es hermoso en el Se\u00f1or. <\/em>Eso supone que se han entregado al Se\u00f1or. En ese caso considerar\u00e1n a sus padres como dados por el Se\u00f1or. <\/em>Y no s\u00f3lo eso, sino que los considerar\u00e1n como en el lugar del Se\u00f1or para ellos. <\/em>Es eminentemente algo hermoso cuando los hijos aprenden a reverenciar y obedecer a sus padres, no simplemente como sus padres, sino como Cristo los coloc\u00f3 sobre ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. Padres. \u00abPadres, no provoqu\u00e9is a vuestros hijos, para que no se desalienten\u00bb. Los padres (porque debemos pensar en todo el poder gobernante en relaci\u00f3n con los hijos) tienen la posici\u00f3n m\u00e1s fuerte. Hay una gran disparidad al principio con el fin de gobernar, pero no deben usar su posici\u00f3n para provocar a sus hijos. <\/em>Esa es la grosera <\/em>manera de gobernar. La vara, aunque necesaria a veces, no debe ser el sustituto de la raz\u00f3n. Tambi\u00e9n es generalmente el camino ego\u00edsta<\/em>. Los padres no pueden preocuparse por sus hijos. No pueden soportar su torpeza. No tienen la paciencia para lidiar con su propia voluntad para que sea superada. No pueden soportar que sus hijos restrinjan su libertad y perturben su comodidad. Y as\u00ed, apasionadamente, tir\u00e1nicamente, ejercen su placer sobre sus hijos. Eso no solo debe ser condenado en s\u00ed mismo, sino que debe ser condenado especialmente en aquellos que deben considerarse a s\u00ed mismos como representantes de Cristo para sus hijos. Cristo no act\u00faa con dureza con los hombres. No act\u00faa con dureza con ellos. <\/em>Y, por lo tanto, ellos<\/em> no deben actuar con dureza con sus hijos. Los efectos son, como cabr\u00eda esperar, malos. Los ni\u00f1os est\u00e1n desanimados. <\/em>La juventud es el tiempo de la esperanza. Con el despertar de los poderes brotan las esperanzas. Y los padres tienen que vigilar cuidadosamente la invocaci\u00f3n de los poderes de sus hijos. Es muy importante que estos sean dirigidos de una manera cristiana. Pero los ni\u00f1os se desaniman f\u00e1cilmente. Se desaniman ante las dificultades ligadas a la consecuci\u00f3n de fines \u00fatiles y cristianos. Y necesitan que se les hablen muchas palabras de aliento. Necesitan que se les muestre lo que pueden hacer. Pero no darles aliento, tratarlos como si fueran incapaces de algo grande, amontonarles reproches, castigarlos duramente, es aplastarlos hasta dejarlos sin vida. Se dice que el quebrantamiento del esp\u00edritu es la ruina de la juventud.<\/p>\n

III.<\/strong> SIERVOS<\/strong> Y<\/strong> AMOS <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Siervos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Regla<\/em>. \u201cSiervos, obedeced en todo a vuestros amos seg\u00fan la carne.\u201d El esclavo estaba enteramente a merced de su amo. Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de que nadie estuviera en esa posici\u00f3n. El sirviente con el que tenemos que tratar ahora ocupa una posici\u00f3n muy diferente; sin embargo, sigue siendo la posici\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil en la relaci\u00f3n. Y en cuanto a los ni\u00f1os, as\u00ed tambi\u00e9n a los siervos, la regla es la obediencia en todas las cosas. Es decir, dentro de la propia esfera del trabajo no hay excepci\u00f3n fundada en el mero placer del sirviente. Cuando se dice que se debe rendir obediencia a los que son maestros seg\u00fan la carne, se sugiere, aunque solo una sugerencia, una relaci\u00f3n con un Maestro superior.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Principio. <\/em>\u00ab\u00bbNo sirviendo al ojo como para agradar a los hombres, sino con sencillez de coraz\u00f3n, temiendo al Se\u00f1or\u00bb. Eso no es apto para ser un principio, porque procede de un elemento variable. No requiere m\u00e1s que un servicio presencial, o como est\u00e1 aqu\u00ed (a diferencia de Efesios), actos<\/em> de servicio presencial. El ojo del amo no siempre puede estar sobre el sirviente. Si, pues, el siervo est\u00e1 dirigido por el ojo del amo, su trabajo debe variar en consecuencia, siendo unas veces bien hecho, otras mal hecho y otras veces no hecho en absoluto. El principio es<\/em>temor al Se\u00f1or, o respeto por el Divino Maestro. No debemos entender consideraci\u00f3n por la autoridad de Cristo en general, sino consideraci\u00f3n por la autoridad de Cristo representada en el amo, incluso en el amo de los esclavos. Esto est\u00e1 equipado para ser ley universal. Porque el ojo de Cristo, que todo lo ve, est\u00e1 siempre sobre el siervo. Queda as\u00ed excluida la duplicidad; se requiere singularidad en el servicio, o la mirada siempre puesta en Cristo en la obra realizada.<\/p>\n

(3)<\/strong> Calidad. <\/em>\u00ab\u00bbTodo lo que hag\u00e1is, hacedlo de coraz\u00f3n, como para el Se\u00f1or y no para los hombres\u00bb. , opresivo o no, pod\u00eda hacerlo, no s\u00f3lo con un sentido de libertad, sino cordialmente. Cristo en cuanto a su obra y entrando de lleno en ella, pudo hacerla desde lo m\u00e1s \u00edntimo de su ser. Y as\u00ed, cuando un siervo cristiano se encuentra con un mal amo, no est\u00e1 en libertad, como se ense\u00f1a aqu\u00ed, de hacer su trabajo a rega\u00f1adientes. Tiene esta raz\u00f3n en todo caso para el coraz\u00f3n en el trabajo, que lo est\u00e1 entregando a Uno que es digno.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c1nimo. <\/em>\u00ab\u00bbSabiendo que del Se\u00f1or recibir\u00e9is la recompensa de la herencia: a Cristo el Se\u00f1or serv\u00eds\u00bb.\u00bb Este era un nuevo orden de cosas, un nuevo campo de pensamiento, para el esclavo. Con raz\u00f3n, un sirviente se considera con derecho al pago de su trabajo. El esclavo tambi\u00e9n ten\u00eda derecho; pero no estaba acostumbrado a buscar pago. Ciertamente nunca pens\u00f3 en ser recompensado con una herencia. A los ojos de la ley, no pod\u00eda tener una herencia. \u00c9l mismo era s\u00f3lo una propiedad. Y sin embargo, aqu\u00ed, como hombre libre en Cristo Jes\u00fas, se le promete que tendr\u00eda una herencia. Esto era nada menos que la <\/em>herencia prometida a lo largo de las edades al pueblo de Dios, la herencia sin sustracci\u00f3n alguna. Esto lo recibir\u00eda de manos del Recompensador de sus siervos. Fue defraudado todos sus d\u00edas de la justa recompensa de su trabajo; pero el Se\u00f1or se ocupar\u00e1 de que sea recompensado, y de mejor manera. El Se\u00f1or a quien serv\u00eda no era un tirano, sino el Cristo que hab\u00eda muerto tanto por el siervo como por el hombre libre. Y as\u00ed el siervo cristiano puede asegurarse de ser recompensado. Deber\u00eda ser un placer servir al Se\u00f1or Cristo ahora. Deber\u00eda ser un placer servirle incluso sin pensar en la recompensa. Pero el Se\u00f1or Cristo es de mente liberal, y se encargar\u00e1 de que todo trabajo sincero sea recompensado. Y si se ha pasado por alto el coraz\u00f3n en la tierra, la recompensa ser\u00e1 mayor en el cielo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Advertencia. <\/em>\u00ab\u00bbPorque el que hiciere mal, recibir\u00e1 de nuevo el mal que hubiere hecho; y no hay acepci\u00f3n de personas\u00bb. No debe suponerse que el Se\u00f1or Cristo pasar\u00e1 por alto el mal. Habr\u00e1 una recepci\u00f3n de nuevo por el mal que ha hecho. Se tomar\u00e1 mucho de la recompensa final. Cristo no es parcial ni con el sirviente ni con el amo, y, en el enderezamiento final que ha de tener lugar entre los dos, se ver\u00e1 que su rostro est\u00e1 puesto s\u00f3lo contra el mal.<\/p>\n

2 . Maestros. <\/em>\u00ab\u00bbMaestros, dad a vuestros siervos lo que es justo y equitativo; sabiendo que tambi\u00e9n ten\u00e9is un Amo en los cielos.\u201d El amo tiene la posici\u00f3n m\u00e1s fuerte; pero eso es s\u00f3lo para que pueda usar su posici\u00f3n por el bien de los m\u00e1s d\u00e9biles. Ha de dar a su siervo lo que es justo<\/em>, lo que no depende de su placer, sino que est\u00e1 basado en el orden eterno de las cosas. Y m\u00e1s all\u00e1 de lo justo ha de devolverle lo que es igual. En Efesios se dice que debe hacer las mismas cosas. El significado parece ser que, as\u00ed como se requiere que el sirviente le d\u00e9 un trabajo abundante, tambi\u00e9n se le requiere, por su parte, que le d\u00e9 un trato considerado. Tal igualdad es propia de un maestro cristiano. Porque \u00e9l tambi\u00e9n tiene un Maestro en el cielo. El sirviente debe dar un trabajo abundante en consideraci\u00f3n a ese Maestro. Por respeto al mismo Maestro debe dar un trato considerado. Ese Maestro es considerado con \u00e9l; debe ser considerado con aquel que ha sido puesto por Cristo debajo de \u00e9l como siervo.\u2014RF<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE UR TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Col 3:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida superior del cristiano.<\/strong><\/p>\n

Nuestro texto nos da una imagen magn\u00edfica de la vida superior del hombre, indicando los medios de su comienzo, las se\u00f1ales de su progreso y la esperanza de su perpetuidad.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUPERIOR<\/strong> VIDA<\/strong>. Se habla de estas experiencias iniciales bajo las tres figuras aliadas de la muerte, el ocultamiento como del entierro y la resurrecci\u00f3n. Hay una experiencia:<\/p>\n

1<\/strong>. A partir de la muerte. <\/em>\u00ab\u00bbHab\u00e9is muerto.\u00bb\u00bb El alma cuando se vuelve cristiana pasa por una muerte con Cristo\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> una muerte al pecado, <\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> una muerte a la esclavitud de la exterioridad.<\/p>\n

\u00a1Muertos, pero vivos!\u2014la paradoja que encuentra su contraparte en la inserci\u00f3n del sarmiento de la vid por parte del jardinero, que fue cortada y as\u00ed muerta a su vieja cepa, bajo la corteza de la vid viva.<\/p>\n

2<\/strong>. Como de esconderse<\/em>en sepultura. \u00ab\u00bbOculto\u00bb.\u00bb Eso puede significar<\/p>\n

(1)<\/strong> lo que est\u00e1 oculto ahora se revelar\u00e1 poco a poco; o<\/p>\n

(2)<\/strong> puede denotar una vida de mucha soledad bendita, y por lo tanto de reclusi\u00f3n sagrada; o<\/p>\n

(3)<\/strong> puede significar una vida de comuni\u00f3n con el Cristo escondido; o<\/p>\n

(4)<\/strong> puede hablar de una vida cuyos prop\u00f3sitos e inspiraciones est\u00e1n escondidos en Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. A partir de la resurrecci\u00f3n. \u00ab\u00bbResucitado\u00bb.\u00bb <\/em>Eso debe indicar<\/p>\n

(1)<\/strong> una vida viva, una vida como la que retrata Ezequiel, \u00ab\u00bbAbrir\u00e9 vuestros sepulcros, y os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo, un coraz\u00f3n de carne;\u00bb\u00bb y<\/p>\n

(2)<\/strong> una vida elevada. No m\u00e1s de la tierra, terrenal, no m\u00e1s sepulcros, sepulcros y lombrices, sino tanta belleza, actividad y bienaventuranza como las que pertenecen a las escenas de los cuarenta d\u00edas de la vida resucitada de Cristo.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUPERIOR<\/strong> VIDA<\/strong> fuerte>. El deber es doble, y el modo de obedecer es doble tambi\u00e9n.<\/p>\n

1<\/strong>. El doble deber <\/em>de la vida superior.<\/p>\n

(1)<\/strong> El retiro de la preocupaci\u00f3n principal de las cosas inferiores. \u00abNo fij\u00e9is vuestros afectos\u00bb, etc. \u00bfNo significa esto dejar de entrelazar vuestros afectos alrededor de las cosas del tiempo, dejar de concentrar vuestras energ\u00edas en las cosas de este mundo? Hasta ahora tenemos s\u00f3lo el aspecto negativo del deber; pero hay:<\/p>\n

(2)<\/strong> La fijaci\u00f3n del principal inter\u00e9s en cosas superiores. Se mencionan dos veces aqu\u00ed como \u00ab\u00bbcosas de arriba\u00bb\u00bb y \u00bfno pueden denotar lo que est\u00e1 arriba social, intelectual y espiritualmente?<\/p>\n

2<\/strong>. El m\u00e9todo doble <\/em>para lograr el cumplimiento de este deber.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbBuscad las cosas de arriba\u00bb. Que las cosas superiores sean el objeto de persecuci\u00f3n \u00bfQu\u00e9 cosas m\u00e1s altas? Plat\u00f3n habr\u00eda dicho: \u00abLo verdadero, lo bello, lo bueno\u00bb. La mayor\u00eda de los cristianos modernos, queriendo decir lo mismo, habr\u00edan dicho: \u00ab\u00bbCielo\u00bb.\u00bb Y Pablo, queriendo decir lo mismo, habr\u00eda dicho: \u00ab\u00bbCristo\u00bb. .\u00bb\u00bb Porque ciertamente Cristo es el cielo y el cielo es Cristo. Bien, por lo tanto, el obispo Pearson insta: \u00ab\u00bbEl\u00e9vense a Cristo con las alas de su meditaci\u00f3n y en el carro de sus afectos\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEstablezcan vuestros afectos en las cosas de arriba.\u201d \u201cNo solo busquen el cielo, sino piensen en el cielo; no s\u00f3lo pensar en el cielo, sino amar el cielo. Nuestra vida no puede elevarse a un reino superior por s\u00ed misma m\u00e1s de lo que una barra de hierro puede elevarse a s\u00ed misma. Ambos tienen capacidad de respuesta. Cristo es el im\u00e1n para elevar nuestra naturaleza. \u00c1malo, y su amor te enaltecer\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SUPERIOR<\/strong> VIDA<\/strong>. En el cuarto verso tenemos el aspecto hacia adelante de la vida superior.<\/p>\n

1<\/strong>. Debe haber una manifestaci\u00f3n completa de esta vida superior. <\/em>Pablo ha dicho que ahora est\u00e1 \u00ab\u00bbescondido\u00bb,\u00bb luego ser\u00e1 descubierto; ahora est\u00e1 sepultada, luego ser\u00e1 \u00ab\u00bbresucitada\u00bb.\u00bb Debido a malentendidos, conceptos err\u00f3neos y juicios severos de otros, la \u00ab\u00bbvida superior\u00bb\u00bb ahora a menudo se oculta; entonces todo ser\u00e1 explicado, interpretado, rectificado. Porque ahora que la vida en s\u00ed misma est\u00e1 tan a menudo distorsionada, confusa, parcialmente \u00ab\u00bboculta\u00bb\u00bb, entonces con facilidad, naturalidad y gracia \u00abaparecer\u00e1\u00bb gloriosamente.<\/p>\n

2. La perfecta revelaci\u00f3n de esta vida ser\u00e1 en perfecta uni\u00f3n con Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo? Porque \u00e9l es el Origen y Sustento, la Vida de la propia vida interior superior del hombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfCu\u00e1ndo? Ning\u00fan calendario puede fijar la fecha. Ser\u00e1 el tiempo de su aparici\u00f3n; y eso ser\u00e1 por los siglos como su encarnaci\u00f3n fue \u00ab\u00bbel cumplimiento de los tiempos\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9? La gloria que tendremos ser\u00e1 su gloria. Esa es la gloria de la pureza, la sencillez, la victoria, el sacrificio, el amor. El p\u00e1rrafo que hemos considerado nombra a Cristo cuatro veces. Nuestro modelo es la muerte de Cristo; nuestra fuerza es la vida resucitada de Cristo; nuestro cielo es la gloria de Cristo; nuestra esperanza es la venida de Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00ed, a trav\u00e9s de la vida, de la muerte, del dolor y del pecado,
\u00c9l me bastar\u00e1, porque me ha bastado:
Cristo es el Fin, porque Cristo fue el Principio;
Cristo el Principio, porque el Fin es Cristo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

URT<\/p>\n

Col 3:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Muerte al mal.<\/strong><\/p>\n

El pensamiento central en torno al cual se juntan las extra\u00f1as y llamativas ideas de estas frases es \u00ab\u00bbMuerte al mal\u00bb.\u00bb San Pablo nos exhorta a dar muerte al mal, a hacer de \u00e9l un cad\u00e1ver. Aqu\u00ed tenemos verdaderamente \u00ab\u00bbMors janua vitae\u00bb.\u00bb Preguntamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> MUERTE<\/strong> CONSISTE<\/strong>. \u00abHaced morir vuestros miembros que est\u00e1n sobre la tierra\u00bb. El significado parece ser el mismo que el mandato de Cristo: \u00abSi tu ojo te es ocasi\u00f3n de caer, s\u00e1calo\u00bb, etc. Ni el mandato de Cristo ni el de Pablo pueden significar cortar , cortar, mutilar, los miembros y \u00f3rganos del cuerpo. Porque eso se contradice con otras ense\u00f1anzas como \u00ab\u00bbEntreguen sus miembros como instrumentos de justicia\u00bb\u00bb y tal inhabilitaci\u00f3n de miembros y \u00f3rganos ser\u00eda in\u00fatil, porque el mudo puede ser profano, y el ciego lujurioso, y el lisiado deshonesto. \u00abDel coraz\u00f3n procede el mal\u00bb. La figura en el mandato de nuestro texto puede ser la que sugiere todo el contexto, es decir, dar muerte a estos miembros, en lo que se refiere a las malas pr\u00e1cticas; estar como muerto para ellos. O la figura puede hacer referencia a lo que describe todo el car\u00e1cter pecaminoso como \u00ab\u00bbel anciano\u00bb\u00bb: un anciano que tiene extremidades, \u00f3rganos, etc., aqu\u00ed llamados miembros.<\/p>\n

As\u00ed que estos miembros f\u00edsicos son sino s\u00edmbolos de la moral. De todos modos, aqu\u00ed se ordena claramente:<\/p>\n

1<\/strong>. Muerte a la vida corrupta. <\/em>Este vivir corrupto se divide aqu\u00ed en dos clases: impureza y codicia. Estos divididos entre ellos incluyen todo el dominio del pecado y el ego\u00edsmo. La codicia, que es acariciada por muchos que tienen la reputaci\u00f3n de respetabilidad e incluso del cristianismo, es tan vil, tan repugnante, tan irreligiosa, que aqu\u00ed se la relaciona con la inmundicia espantosa, y se declara claramente que es idol\u00e1trica. La avaricia se convierte en la religi\u00f3n de los mundanos; codicia de ganar la adoraci\u00f3n del avaro. Males como estos, y sobre los que el ap\u00f3stol dice que descansa la ira de Dios, deben ser muertos.<\/p>\n

2<\/strong>. Muerte<\/em> a conversaci\u00f3n equivocada. <\/em>Pablo se ocupa de los pecados de palabra que parec\u00edan, como ecos del pasado, persistir en los labios de los colosenses. Deben aplacar<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbla ira\u00bb,\u00bb es decir <\/em>el odio asentado;<\/p>\n

( 2)<\/strong> \u00ab\u00bbira\u00bb,\u00bb es decir <\/em>estallido tumultuoso de pasi\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbmalicia\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>malignidad, rencor;<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbblasfemia\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>difamaci\u00f3n;<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00ab\u00bbabuso malhablado\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>todo discurso tan rudo como ahora se conoce como el Billingsgate de la controversia social, pol\u00edtica o teol\u00f3gica;<\/p <\/p>\n

(6)<\/strong> \u00ab\u00bbfalsedad,\u00bb\u00bb una palabra, \u00a1ay! que no necesita descripci\u00f3n. Todos estos seis males del habla deben ser eliminados.<\/p>\n

3<\/strong>. Muerte<\/em> a las distinciones convencionales. <\/em>Los errores especiales que hemos visto que prevalecieron en Colosas fueron los que principalmente llevaron a Pablo a lidiar con este mal. Aqu\u00ed se describen cuatro distinciones convencionales que, dondequiera que separe los intereses de los hombres o destruyan sus simpat\u00edas mutuas, deben ser eliminadas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Distinciones nacionales: \u00ab\u00bbGriego y jud\u00edo. \u00ab\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Ceremonial: \u00ab\u00bbcircuncisi\u00f3n o incircuncisi\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Distinciones de cultura: \u00ab\u00bbb\u00e1rbaro, escita\u00bb.\u00bb Max Muller muestra finamente c\u00f3mo, hasta que el cristianismo insert\u00f3 la palabra \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbb\u00e1rbaro\u00bb\u00bb como descriptivo de la humanidad, no hab\u00eda ciencia del lenguaje.<\/p>\n

(4)<\/strong> Social: \u00ab\u00bbesclavo y libre\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed parece haber una referencia especial al esclavo fugitivo que iba a llevar a su amo la carta del ap\u00f3stol, y que iba a ser recibido como hermano tanto de Filem\u00f3n como de Pablo.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTA<\/strong> MUERTE<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EFECTUADO<\/strong>. El mal no muere por s\u00ed mismo, sino que debe ser asesinado. Tampoco muere f\u00e1cilmente; hay que luchar con eso. Se le dar\u00e1 muerte:<\/p>\n

1<\/strong>. Por esfuerzo humano. <\/em>\u00ab\u00bbDar a muerte\u00bb.\u00bb Eres luchador <\/em>en alg\u00fan juego tr\u00e1gico, soldado <\/em>en la batalla trascendental, verdugo <\/em>en el juicio solemne; por lo tanto, debes arrojar a tu oponente, detener a tu enemigo, colgar o patalear al culpable. Aqu\u00ed hay un campo abundante y justo para todos nuestros instintos de lucha.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la renovaci\u00f3n divina <\/em>\u00ab\u00bbQue se renueva\u00bb.\u00bb La muerte de lo viejo est\u00e1 asegurada por la vida de lo nuevo; as\u00ed como las hojas viejas son apartadas de las ramas por la vegetaci\u00f3n joven de la primavera, as\u00ed el car\u00e1cter antiguo es desplazado por el nuevo. Este poder es<\/p>\n

(1)<\/strong> Divino; <\/p>\n

(2)<\/strong> presentado constantemente; <\/p>\n

(3)<\/strong> seg\u00fan el ideal Divino\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbseg\u00fan la imagen del que lo cre\u00f3\u00bb.\u00bb Cristo el Ideal es Cristo la Fuente de todos. Est\u00e1 en el hombre renovado como germen de vida, cuyo estallido, como de un solo golpe, mata el mal, y cuyo constante desarrollo asegura todo bien.\u2014URT<\/p>\n

Col 3:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Las marcas, el m\u00e9todo y el motivo de la vida cristiana.<\/strong><\/p>\n

Este p\u00e1rrafo es parte de la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica del gran principio que San Pablo ha estado exponiendo en este cap\u00edtulo, a saber. la muerte del cristiano al mal por la muerte de Cristo, y la vida a la santidad por su vida. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> MARCAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> VIDA CRISTIANA<\/strong> VIDA<\/strong>. Cuando la vida cristiana se ilustra, como aqu\u00ed, con un vestido, la analog\u00eda no debe llevarse demasiado lejos. Por ejemplo, a diferencia de una vestidura, el car\u00e1cter cristiano no es<\/p>\n

(1)<\/strong> meramente exterior al hombre, ni <\/p>\n

(2) separable de un hombre. Pero ese car\u00e1cter es como una prenda:<\/p>\n

1<\/strong>. Porque por ella un hombre es conocido y reconocible.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Porque con ella se adorna el hombre. Hay en la descripci\u00f3n de Pablo ocho caracter\u00edsticas por las cuales, como por una hermosa vestidura, el hombre cristiano es reconocible y adornado.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEntra\u00f1as de misericordia\u00bb\u00bb que podemos parafrasear como \u00abun coraz\u00f3n de compasi\u00f3n\u00bb. Los antrop\u00f3logos juzgan en gran medida a qu\u00e9 raza f\u00edsica pertenece un hombre por su cr\u00e1neo; el cristiano debe juzgar a qu\u00e9 raza pertenece un hombre por su coraz\u00f3n. La ternura de coraz\u00f3n es un signo del cristiano tan ciertamente como la veracidad, la templanza o la honestidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbAmabilidad\u00bb: esta es la constante, constante, a menudo corriente silenciosa, pero siempre ben\u00e9fica, que fluye de tal coraz\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbLa mansedumbre\u00bb\u00bb porque mientras el ap\u00f3stol condena severamente la humildad burlona, que los pietistas entre los Colosenses hab\u00eda afectado, insiste rigurosamente en esa auto humillaci\u00f3n sin la cual ning\u00fan hombre puede ser considerado seguidor del manso y humilde Jes\u00fas.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbLarga paciencia:\u00bb Este es un temperamento de la vida descrito en la hermosa palabra \u00ab\u00bbpaciencia\u00bb\u00bb e indica libertad de la impaciencia intelectual que hace que los hombres se sientan orgullosos e inquietos, y de la impaciencia emocional que hace que los hombres se vuelvan inquietos e irritables.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00ab\u00bbTolerancia y perd\u00f3n\u00bb,\u00bb que no necesitan descripci\u00f3n.<\/p>\n

(6)<\/strong> \u00ab\u00bbCaridad\u00bb\u00bb\u00bb el amor que ci\u00f1e y mantiene unidas todas las gracias.<\/p>\n

(7)<\/strong> \u00ab\u00bbPaz de Cristo\u00bb;\u00bb que es la paz que Cristo da, y es como la paz que posee.<\/p>\n

(8)<\/strong> \u00bb \u201cAgradecimiento\u201d; agradecimiento a Dios y a los dem\u00e1s, lo que implica todo un cat\u00e1logo de virtudes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> LOGRAR<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. El m\u00e9todo aqu\u00ed descrito es triple.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo est\u00e1 tratando con nosotros. \u00ab\u00bbQue la Palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa Palabra de Cristo.\u00bb\u00bb Por esto entendemos:<\/p>\n

(1)<\/strong> La Palabra que vino de Cristo para nosotros. Esa Palabra no es para pasar, sino para \u00ab\u00bbmorar\u00bb\u00bb en nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Palabra que habl\u00f3 de \u00e9l. Ya sea en la profec\u00eda, la par\u00e1bola o la declaraci\u00f3n de las Escrituras, nos revel\u00f3 a Cristo. Esa visi\u00f3n no es para pasar, sino para \u00ab\u00bbmorar\u00bb\u00bb en nosotros.<\/p>\n

(3)<\/strong> La Palabra que Cristo mismo habla. \u00c9l se comunica con nosotros en las c\u00e1maras secretas de nuestra alma, y lo que su voz suave y apacible nos dice all\u00ed sobre el perd\u00f3n, el deber, Dios, no debe pasar; debe morar all\u00ed.<\/p>\n

(4)<\/strong> La Palabra es ciertamente Cristo mismo. \u00c9l es el pensamiento pronunciado, el amor expresado de Dios a nuestra alma. \u00c9l debe morar en nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestras palabras el uno al otro. Solo nos ganamos a nosotros mismos cuando ayudamos a los dem\u00e1s. Debemos comunicar lo que hemos recibido si queremos volvernos fuertes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos ense\u00f1ar. <\/p>\n

(2)<\/strong> Estamos para amonestar.<\/p>\n

De esto hay muchas formas. Uno se describe aqu\u00ed con \u00absalmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestra palabra a Dios. <\/em>\u00ab\u00bbAsediando con gracia en vuestros corazones al Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Debe haber un derramamiento del coraz\u00f3n hacia Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> INSPIRADOR<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta es la descripci\u00f3n m\u00e1s amplia de la vida cristiana. <\/em>Cubre \u00ab\u00bbpalabra y obra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. He aqu\u00ed el motivo m\u00e1s profundo de la vida cristiana.<\/em> \u00ab\u00bbEl Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Es el Nombre de aquel que acerca a Dios, que es la Reconciliaci\u00f3n de todas las cosas con Dios. De modo que lo que verdaderamente se hace en el Nombre de Cristo acerca al mundo a Dios, eleva la naturaleza humana a la comuni\u00f3n con Dios. No es de extra\u00f1ar que Pablo a\u00f1ada, por todo esto que haya \u00ab\u00bbdaci\u00f3n de gracias\u00bb.\u00bb La vida cristiana debe ser una eucarist\u00eda.\u2014URT<\/p>\n

Col 3:18-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n cristiana de la vida familiar.<\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu que estaba presente en la Iglesia de los primeros colosenses era a la vez tan asc\u00e9tico y tan pietista que subestimaba el hogar, despreciaba los lazos familiares y despreciaba las relaciones humanas. Hemos escuchado a Pablo enfrentarse audazmente a este esp\u00edritu con la gran doctrina de que Cristo es la Plenitud de todas las cosas, Sustentador de todo, Mediador de todo, Rey de todo, Fin de todo. Aqu\u00ed, y en los p\u00e1rrafos anteriores, se encuentra con desarrollos detallados de ese esp\u00edritu maligno mediante preceptos detallados que fluyen de esa gran doctrina de Cristo la Plenitud. En nuestro texto el ap\u00f3stol ense\u00f1a lo que podemos agrupar en torno a tres puntos.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE <\/strong> FAMILIA<\/strong> VIDA<\/strong> SON<\/strong> REC\u00cdPROCAS<\/strong>, Se dirige primero a uno y luego a otro del grupo en una casa . No habla de ellos ni los describe unos a otros, sino que se dirige a cada uno de ellos de forma aguda, inteligente y directa con el llamado: \u00ab\u00bbVosotros\u00bb.\u00bb Y as\u00ed llama a cada uno a la tarea de su propio deber, el cumplimiento de su su propia obligaci\u00f3n. As\u00ed como en alguna noble ant\u00edfona los cantores asumen sus papeles alternativos, as\u00ed en la m\u00fasica de la vida hogare\u00f1a los miembros de la familia responden con sus deberes alternativos. Entre marido y mujer, padre e hijo, la \u00fanica relaci\u00f3n verdaderamente cristiana es la de interdependencia y reciprocidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPIOS <\/strong> PARA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> FAMILIA<\/strong> LA VIDA<\/strong> SON<\/strong> SIMPLE<\/strong> strong> Y<\/strong> AUN<\/strong> SUFICIENTE<\/strong>. La declaraci\u00f3n de los principios aqu\u00ed no parece pretender ser exhaustiva. Algunos pasajes paralelos a Efesios son mucho m\u00e1s completos. Pero los principios aqu\u00ed se\u00f1alados son espec\u00edmenes. Son muestras morales de lo que debe actuar en la vida familiar. Y son bastante simples. Nada grandioso, rom\u00e1ntico o imposible. \u00abEsposas, som\u00e9tanse\u00bb. Esto no puede significar donde la conciencia protesta. M\u00e1s bien debe indicar d\u00f3nde difieren los gustos o las opiniones. Aplazar en lugar de esforzarse. \u00ab\u00bbMaridos, amad\u00bb.\u00bb Esta gran palabra del rey\u00bb\u00bbamor\u00bb\u00bb (que Pablo explica en 1Co 13:1-13<\/a>.) reclama del marido lo que Cristo da a la Iglesia: su todo. Y un mandato de ese amor ser\u00e1 \u00abNo seas amargo\u00bb, es decir, <\/em>\u00e1spero, grosero. Muchos cortesanos en la sociedad son toscos como un oso en casa. Entonces \u00e9l no es un esposo cristiano seg\u00fan este modelo. \u00abHijos, obedeced\u00bb. Cultivad el esp\u00edritu con que el ni\u00f1o Jes\u00fas descendi\u00f3 a Nazaret, y se someti\u00f3 a sus padres. Tal descenso prepara para la verdadera exaltaci\u00f3n; tal sujeci\u00f3n califica para la soberan\u00eda subsiguiente. \u00abPadres, no provoqu\u00e9is\u00bb. Evitad la dureza, e incluso las exacciones irreflexivas de vuestros hijos, por las cuales sus esp\u00edritus se volver\u00e1n hoscos, desesperanzados y malhumorados. Querr\u00e1n esp\u00edritus que los padres hayan ayudado a hacer flotar, no que los padres hayan roto.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> FAMILIA<\/strong> LA VIDA<\/strong> ES<\/strong> DIVINA<\/strong>. Mientras que los motivos secundarios se dan as\u00ed a los padres, etc., encontramos en el pasaje que el motivo m\u00e1s elevado es presionado una y otra vez. \u00abEn el Se\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbAgradable al Se\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbComo en el Se\u00f1or\u00bb, etc. Una vida como la descrita por Pablo s\u00f3lo puede lograrse mediante la fuerza de un motivo suficiente. Y tal motivo \u00e9l proporciona. Aqu\u00ed hay suficiente argumento para tal curso de conducta, suficiente inspiraci\u00f3n para tal esp\u00edritu de vida familiar. \u00abEn el Se\u00f1or\u00bb. Hay una maravillosa plenitud de significado en esa frase, tal como la emplea el idioma griego. Pero no una plenitud m\u00e1s profunda que la que interpreta la experiencia cristiana cuando muestra a Jes\u00fas como la Fuente del motivo, la Norma del deber, la Esfera misma del ser para el hombre que ama a Cristo.\u2014URT<\/p>\n

Col 3:22-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Reglamentos religiosos para amo y siervo .<\/strong><\/p>\n

La longitud del p\u00e1rrafo sobre este tema es probablemente en parte el resultado de que Pablo tuvo mucho que ver en ese momento con On\u00e9simo, el esclavo fugitivo a quien estaba devolviendo a su amo. \u00ab\u00bbComprado y adoptado y en Cristo un hermano; reclamado y completado, y en Cristo un hombre.\u201d Pero adem\u00e1s de esta raz\u00f3n personal, Pablo debe haber sentido que hab\u00eda, en el estado de la sociedad de Colosenses de la \u00e9poca, una necesidad urgente de esta descripci\u00f3n larga y detallada del deber. \u00bfY no hay ahora? \u00bfNo est\u00e1n fallando los amos y los sirvientes en Inglaterra en sus deberes rec\u00edprocos en gran medida porque esperan, como dijo el Dr. Chalmers, \u00ab\u00bbel ego\u00edsmo universal para hacer el trabajo del amor universal\u00bb\u00bb? Por lo tanto, bien podemos notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> A VERDADERO<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> SERVIDOR<\/strong>. Est\u00e1 marcado por:<\/p>\n

1<\/strong>. Obediencia. <\/em>Contratado para tareas dadas, ll\u00e9velas a cabo. Negarse a hacerlas, descuidarlas, es inmoral, irreligioso. No se puede ser buen cristiano y mal servidor.<\/p>\n

2<\/strong>. Exhaustividad. <\/em>No \u00ab\u00bbservicio presencial\u00bb.\u00bb Esta feliz expresi\u00f3n es probablemente acu\u00f1aci\u00f3n del ap\u00f3stol. Describe una obediencia superficial, inconstante, hueca.<\/p>\n

3<\/strong>. Simplicidad de motivo. <\/em>\u00ab\u00bbSingularidad de coraz\u00f3n.\u00bb\u00bb No tener dos prop\u00f3sitos ni fines secundarios.<\/p>\n

4<\/strong>. Seriedad. <\/em>\u00ab\u00bbHacedlo de coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Hagan lo que hagan, esfu\u00e9rcense en ello. Los perezosos y let\u00e1rgicos son repulsivos, los entusiastas son nobles.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA MAESTRIA<\/strong> DE UN VERDADERO<\/strong> MAESTRO<\/strong>. Los deberes de un amo se imponen tan claramente como los del sirviente. \u00ab\u00bbLa misma luz atempera varios colores; por lo que un mismo principio regula varios deberes.\u00bb\u00bb Se reclama del maestro:<\/p>\n

1<\/strong>. Justicia. <\/em>Es decir, lo que exige la ley, lo que es jur\u00eddicamente correcto y recto. Sin embargo, hay mucho m\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. Equidad. <\/em>\u00ab\u00bbLo que es igual\u00bb.\u00bb La equidad es m\u00e1s que ley, m\u00e1s que pretensi\u00f3n jur\u00eddica. Es una interpretaci\u00f3n liberal de la justicia en asuntos comunes; una respuesta a la intuici\u00f3n de lo que es correcto, aunque ninguna ley lo defina o lo haga cumplir. Fue esta ense\u00f1anza acerca de la equidad la que realmente fue la inserci\u00f3n de la levadura que ha destruido la esclavitud en la cristiandad. \u00bfCu\u00e1l es la piedra de toque de esta equidad? Seguramente esta regla de oro, \u00abTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, haced tambi\u00e9n vosotros lo mismo con ellos.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVOS<\/strong> AMBOS<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> SERVICIO<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> VERDADERO<\/strong> MAESTR\u00cdA<\/strong>. Los motivos que se ponen ante tanto amos como sirvientes son dos.<\/p>\n

1<\/strong>. Ambos mantienen una relaci\u00f3n com\u00fan con Cristo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Todos son sus siervos. Siervos, \u00ab\u00bbVosotros a Cristo el Se\u00f1or serv\u00eds\u00bb; \u00abmaestros\u00bb, \u00abVosotros tambi\u00e9n ten\u00e9is un Amo en los cielos.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Toda obra se hace delante de \u00e9l . Por tanto, hacedlo \u00aben el temor de Dios\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todo sea hecho para su gloria. \u00ab\u00bbNo hay respeto de personas.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo correctamente repartir\u00e1 retribuci\u00f3n y recompensa. <\/em>Con Cristo est\u00e1 \u00ab\u00bbla recompensa de la herencia\u00bb.\u00bb De Cristo los hombres recibir\u00e1n \u00ab\u00bbel mal que han hecho\u00bb.<\/p>\n

Nuestra conclusi\u00f3n es:<\/p>\n

1<\/strong>. Abriga la ambici\u00f3n cristiana de servir bien. <\/p>\n

2<\/strong>. Abriga la ambici\u00f3n cristiana de gobernar bien.\u2014URT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT<\/strong><\/p>\n

Col 3:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Privilegios presentes: gloria futura.<\/strong><\/p>\n

La El ap\u00f3stol procede ahora a la aplicaci\u00f3n de las grandes verdades que ha estado exponiendo. N\u00f3tese en qu\u00e9 tensi\u00f3n tan elevada comienza. As\u00ed como en la secci\u00f3n anterior refuta los errores pr\u00e1cticos al recordar las doctrinas m\u00e1s sublimes, aqu\u00ed, antes de dar exhortaciones sobre pecados y deberes especiales, busca elevar a los colosenses a las alturas de esa nueva vida espiritual y celestial que es su privilegio vivir. . (Como un comandante animando a sus tropas en campa\u00f1a a mantener la m\u00e1s estricta disciplina por motivos sugeridos por el m\u00e1s puro patriotismo y la dignidad de su confianza.)<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> CRISTIANOS<\/strong> PRESENTES<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbMoristeis.\u00bb <\/em>Esta expresi\u00f3n figurativa describe el cambio completo que tiene lugar en aquellos que son verdaderamente regenerados. Se ilustra de manera m\u00e1s llamativa en la conversi\u00f3n de un hombre id\u00f3latra o libertino. Pero todo verdadero converso muere a su antiguo ser, es decir, <\/em>se separa de \u00e9l como por muerte y sepultura. (Ilustraci\u00f3n de Ecc 9:5<\/span>, Ecc 9:6<\/a>, Ec 9,10<\/span>.) Como m\u00e1rtir cristiano, desgastado por la enfermedad y el dolor de una larga persecuci\u00f3n, obtiene una bendita liberaci\u00f3n y separado de este presente mundo malo por la muerte, as\u00ed el cristiano, por la uni\u00f3n con Cristo, es liberado, como por la muerte y el entierro, de dos de sus enemigos m\u00e1s temibles: la Ley y el pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Morimos a la Ley (Rom 7:4<\/span>, Rom 7:6<\/span>; G\u00e1l 2:19<\/span>). Renunciamos a toda dependencia de las obras de la Ley y confiamos para la justificaci\u00f3n \u00fanicamente en la obra de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Morimos al pecado. Fuimos liberados del amor del pecado y estamos siendo liberados de su poder. La crucifixi\u00f3n, aunque fatal, no lo fue inmediatamente. As\u00ed que nuestro \u00ab\u00bbviejo hombre fue crucificado con \u00e9l, <\/em>para que el cuerpo del pecado fuera destruido (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03b3\u03b7\u03b8\u1fc7), para que ya no estemos m\u00e1s bajo la esclavitud del pecado\u00bb\u00bb (Rom 6:6<\/span>, Rom 6:15<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbFue la vista de tu amada cruz
Primero destet\u00f3 mi alma de las cosas terrenales,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bb hab\u00e9is resucitado juntamente con Cristo.\u00bb\u00bb <\/em>(Efesios 2:4-6<\/span>; Gal 1:4<\/span>.) En el mundo, no de \u00e9l. \u00ab\u00bbNosotros habitamos<\/em>en la carne, pero no vivimos<\/em>en la carne\u00bb\u00bb (Lutero). La verdadera esfera de nuestra vida son los \u00ab\u00bblugares celestiales\u00bb. <\/em>\u00bfParece m\u00edstico cuando se habla de comerciantes, maquinistas o ayudantes de cocina? Pero si son de Cristo, tienen una vida que est\u00e1 \u00abescondida con Cristo en Dios\u00bb. Es una vida quieta y secreta, escondida del mundo. El cristiano tiene un esp\u00edritu diferente (Juan 14:17<\/span>) y un objetivo (1Co 10:31<\/span>) y fuerza (Flp 4:13<\/span>). Es como una palmera en el desierto, verde y fruct\u00edfera, porque muy por debajo de la arena, las fibras de sus ra\u00edces disfrutan de una vida oculta de humedad que mantiene vivo al \u00e1rbol a pesar de la arena \u00e1rida y el cielo sin nubes.<\/p>\n

3<\/strong>. Puedes \u00ab\u00bbbuscar\u00bb\u00bb y <\/em>\u00ab\u00bbponer<\/em> tu mente en las cosas de arriba.\u00bb\u00bb<\/em> \u00bfNo es esto tambi\u00e9n un privilegio? como un deber? Reflexionad sobre el honor de que se nos permita fijar nuestros mejores pensamientos y nuestros afectos m\u00e1s puros en personas y objetos que no se ven afectados en absoluto por el cambio, la desilusi\u00f3n y la transitoriedad de este mundo. (Como un marinero en medio de las dificultades de un largo viaje de invierno, cuyos pensamientos y emociones se vuelven constantemente hacia su esposa e hijos en su lejano hogar. No necesita que le digan: \u00abDeber\u00edas pensar en ellos; t\u00fa deben <\/em>amarlos.\u00bb\u00bb) \u00bfQu\u00e9 son \u00ab\u00bblas cosas que est\u00e1n sobre la tierra\u00bb\u00bb? Encuentra la respuesta en 1Jn 2:16<\/span>, 1Jn 2:17<\/a>. Pertenecen a un estado del cual profesamos haber sido definitivamente librados. \u00bfSe complacer\u00e1 L\u00e1zaro en sus vendas o el endemoniado sanado en sus grillos? \u00bfDeber\u00e1n los que profesan vivir una vida de resurrecci\u00f3n con Cristo \u00abatender las cosas terrenales\u00bb? \u00bfRiqueza? (Sal 62:10<\/span>; Pro 23:1 -35<\/span>. 5<\/span>; 1Ti 6:7<\/a>). \u00bfPoder mundano o fama? (Sal 73:18-20<\/span>; Isa\u00edas 40:6-8<\/span>; Stg 1:10<\/span>, Santiago 1:11<\/span>). \u00bfNos aferraremos a un barco que se hunde cuando nuestro hogar est\u00e1 a la vista? Si nos resulta dif\u00edcil disfrutar de nuestros privilegios, tomemos las siguientes sugerencias.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pensemos m\u00e1s en \u00ab\u00bblas cosas que est\u00e1n arriba\u00bb\u00bb, en las grandes temas de Dios, Cristo, el cielo, la eternidad; y a la luz de \u00e9stos, mira hacia abajo las cosas transitorias de este mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Haz m\u00e1s por Cristo, quien, \u00ab\u00bbsentado a la diestra de Dios ,\u00bb\u00bb est\u00e1 haciendo mucho por nosotros (Mat 6:33<\/span>). (Ilustre las m\u00faltiples actividades de Cristo para su pueblo en ese mundo celestial.) Reconozca que tiene una ciudadan\u00eda en los lugares celestiales y, por lo tanto, deberes c\u00edvicos entre ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> sacrificios por Cristo y la eternidad. Atesora all\u00ed una proporci\u00f3n tan grande como tu conciencia te lo justifique de dinero, tiempo y todo talento que poseas (Mat 6:19-21<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DEL FUTURO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> . (1Jn 2:4<\/span>.) Esto se sigue de 1Jn 2:3 <\/span>. El ocultamiento con Cristo garantiza la seguridad. Nuestro futuro est\u00e1 envuelto con el suyo (Juan 14:19<\/span>). Nuestra vida est\u00e1, por as\u00ed decirlo, depositada con la vida de Cristo en el mismo santuario de la Deidad. Dios no olvidar\u00e1 esa confianza (2Ti 1:12<\/span>). Cristo mismo vive en nosotros y es nuestra vida. \u00bfQu\u00e9 le espera a Cristo? Una manifestaci\u00f3n gloriosa (Tit 2,13<\/span>; cf. Acto 3: 21<\/span> y 1Tes 1:10<\/span>). Esa manifestaci\u00f3n ser\u00e1, en raz\u00f3n de la identidad de Cristo y de sus siervos, la manifestaci\u00f3n en gloria tambi\u00e9n de los cristianos, \u00ab\u00bblos hijos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:19<\/span>). (Ilustre a partir de los contrastes sugeridos por Isa 60:14<\/span>; Mat 13: 43<\/span>; Juan 17:24<\/span>.) Cristo ya est\u00e1 escondido, y es nuestro invierno; su revelaci\u00f3n traer\u00e1 el verano a nuestras almas (2Tes 1:10<\/span>). Los escol\u00e1sticos dec\u00edan que la gloria en la que seremos revelados consiste en el manto del alma y el manto del cuerpo.<\/p>\n

1<\/strong>. Habr\u00e1 gloria para el alma. No m\u00e1s pecado (1Jn 3:2<\/span>), ni tristeza (Rom 7:17<\/span>), o afectos divididos, u oscuridad (1Co 13:12<\/span>; cf. Romanos 22:3, 4; servicio perfecto, satisfacci\u00f3n perfecta, seguridad perfecta).<\/p>\n

2<\/strong>. De esa gloria participar\u00e1 el cuerpo (1Co 15:42-44<\/span>, 1Co 15:53<\/span>; Flp 3:21<\/span>). \u00ab\u00bbLa resurrecci\u00f3n de los muertos es la confianza de los cristianos\u00bb\u00bb (Tertuliano; 1Pe 1:13<\/span>). Esa \u00ab\u00bbgracia<\/em> que nos ser\u00e1 tra\u00edda\u00bb\u00bb brillar\u00e1 en gloria. Ser\u00e1 su<\/em> gloria; eso nos basta.\u2014ESP<\/p>\n

Col 3:5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecados de la carne y pecado de avaricia.<\/strong><\/p>\n

Pablo, ejemplo de fieles predicadores, no se contenta con exhortaciones generales; es puntiagudo y personal en su alusi\u00f3n a pecados especiales. El gran poder motor est\u00e1 en las verdades anteriores (Col 3:1-4<\/span>, \u00ab\u00bbMort\u00edvate, pues,\u00bb \u00bb <\/em>etc.). Lo que ni el ceremonialismo jud\u00edo ni la ense\u00f1anza gn\u00f3stica pudieron asegurar (Col 2:23<\/span>), Cristo \u00ab\u00bbnuestra Vida\u00bb,\u00bb nuestra \u00ab\u00bb Esperanza <\/em>de gloria,\u00bb\u00bb podr\u00eda efectuar. N\u00f3tese el uso de motivos nobles similares en Rom 6:1<\/span>, Rom 6:2<\/span>; Rom 12:1<\/span>; 1Co 6:15<\/span>, 1Co 6:19, 1Co 6:20 <\/span>. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbmiembros\u00bb\u00bb no se usa f\u00edsicamente sino figuradamente, al igual que \u00ab\u00bbviejo\u00bb\u00bb en 1Co 6:9<\/span>, incluso aquellas facultades corporales y mentales que pueden ser la ocasi\u00f3n de pecados de la carne y pecados del esp\u00edritu. Encontramos primero una lista de varios\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CARNE<\/strong>. (1Co 6,5<\/span>.) Contrasta la libertad del discurso apost\u00f3lico sobre tales temas y la reserva de la actualidad, que puede ser excesiva, viendo que los pecados de intemperancia y falta de castidad son las causas m\u00e1s frecuentes de disciplina en la Iglesia. La conciencia debe ser instruida tanto como despertada. Sugerencias sobre las salvaguardas que los cristianos deben lanzar alrededor de los j\u00f3venes; sus deberes para con sus propios hijos e hijas, sus aprendices y sirvientes dom\u00e9sticos; costumbres sociales, tales como \u00ab\u00bbferias de estatutos\u00bb\u00bb para contratar sirvientes, \u00ab\u00bbtratamiento\u00bb,\u00bb hogares llenos de gente, etc.; malas leyes (muchachas j\u00f3venes insuficientemente protegidas; reconocimiento estatal del vicio; leyes de licencias, etc.). La censura y el tratamiento de los delincuentes de ambos sexos deber\u00eda ser mucho m\u00e1s imparcial, y los hombres libertinos deber\u00edan ser tildados por la indignaci\u00f3n de los cristianos como una d\u00e9bil imagen de \u00ab\u00bbla ira de Dios\u00bb\u00bb (1 Co 6:6<\/span>). Mientras buscamos quitar estos pecados de en medio de nosotros, tambi\u00e9n debemos hacer morir las mismas ra\u00edces de estos males prol\u00edficos en nuestros propios corazones (Mat 5:27<\/a>, Mateo 5:28<\/span>). Gobierna los pensamientos. (Distinga entre un pensamiento inyectado <\/em>en la mente como una tentaci\u00f3n, y complacido <\/em>como un pecado, Heb 4:15<\/span>.) Guarda todas las avenidas de la tentaci\u00f3n (cf. Job 31:1<\/span>; Sal 17:3<\/span>; Ef 5:4<\/span>): libros malos; empresa peligrosa; diversiones que excitan las pasiones; intoxicantes (Mat 5:29<\/span>, 80; Rom 8:12<\/a>, Rom 8:13<\/span>; Gal 5:24<\/a>). Que el cuerpo, el cerebro y la mente se mantengan en ejercicio saludable; esto nos ayudar\u00e1 a \u00abmantenernos bajo el cuerpo\u00bb\u00bb (1Co 9:27<\/span>). Dios conoce nuestro marco;\u00bb\u00bb Cristo \u00ab\u00bbnuestra Vida ha pasado por nuestras tentaciones. Elevaci\u00f3n de esp\u00edritu (1Co 6:1<\/span> y 1Co 6:2<\/a>), a diferencia del orgullo (Pro 16:18<\/span>), puede protegernos de degradarnos a nosotros mismos: \u00ab\u00bbCon Cristo hab\u00e9is resucitado; mortificar por tanto,\u00bb\u00bb <\/em>etc.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE <\/strong> CODICIA<\/strong>. La codicia (\u03c0\u03bb\u03b5\u03c5\u03bd\u03b5\u03be\u03af\u03b1) se ha descrito como \u00ab\u00bbel anhelo feroz y cada vez m\u00e1s feroz de la criatura que se ha apartado de Dios para llenarse de los objetos inferiores de los sentidos\u00bb. Es un t\u00e9rmino m\u00e1s amplio que \u00ab\u00bbel amor al dinero\u00bb. aunque esa \u00ab\u00bbra\u00edz de todos los males\u00bb\u00bb es la forma m\u00e1s evidente y la que tomamos como nuestra ilustraci\u00f3n. Es significativo que aqu\u00ed y en Ef 5,5<\/span> San Pablo une la codicia con los pecados m\u00e1s repugnantes. Un hombre codicioso es un id\u00f3latra porque ama, conf\u00eda y sirve al dinero m\u00e1s que a Dios. Este pecado es:<\/p>\n

1<\/strong>. Multiforme. <\/em>Es como Proteo en sus formas: la avaricia del avaro, la ostentaci\u00f3n del nouveau fiche, <\/em>o \u00ab\u00bbesa risa m\u00e1s fuerte del infierno, el orgullo de morir rico\u00bb.\u00bb Una de sus formas m\u00e1s comunes y, sin embargo, escandalosas es retener \u00abm\u00e1s de lo necesario\u00bb, robarle a Dios \u00ablas primicias de todos nuestros frutos\u00bb, que Dios reclama bajo el evangelio, aunque no en forma de diezmo jud\u00edo. (cf. Pro 3:9<\/span>, Pro 3:10<\/a>; Pro 11:24<\/span>; 1Co 16:1, 1Co 16:2<\/span>; 2Co 8:12<\/span>; 2Co 9:6<\/span>, 2Co 9:7<\/span>). Esta forma de codicia entre los cristianos puede necesitar ser mortificada por repetidos actos de dar, aunque doloroso al principio, hasta que el deber se convierta en privilegio y se aprenda la lecci\u00f3n: \u00abM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Es enga\u00f1oso. <\/em>Es un esp\u00edritu sutil, necesitando gran discernimiento para su detecci\u00f3n y mucha gracia para su expulsi\u00f3n. Se transforma en \u00e1ngel de luz, y se llama a s\u00ed misma \u00ab\u00bbprudencia\u00bb\u00bb <\/em>y otros nombres enga\u00f1osos. Se dice que San Francisco de Sales recibi\u00f3 en el confesionario a un mayor n\u00famero de personas de las que jam\u00e1s se conocieron para visitar a un confesor adem\u00e1s, pero que no recordaba un solo caso en el que se hubiera confesado la codicia. No es de extra\u00f1ar, entonces, que la censura de la Iglesia por la codicia sea extremadamente rara (1Co 5:9<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Es odioso para Dios. <\/em>(Ef 5:6<\/span>.)<\/p>\n

4<\/strong>. Es ruinoso para el alma. <\/em>(G\u00e1l 6:7<\/span>, G\u00e1l 6:8 <\/span>; Efesios 5:5<\/span>, Efesios 5:6 <\/span>; 1Ti 6:9, 1Ti 6:10<\/span>.)<\/p>\n

5<\/strong>. Se necesita vigilancia incesante<\/em> y todos los poderes de la vida celestial para mortificar este \u00abmiembro\u00bb que es tan peculiarmente tenaz de vida. Solo el amor y el poder de Cristo pueden valer (Tit 2:14<\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Col 3:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida nueva en Cristo sentencia de muerte a la antigua pecados.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol todav\u00eda emplea los motivos m\u00e1s poderosos posibles en sus exhortaciones a la santidad personal. Sus figuras e ilustraciones var\u00edan (\u00ab\u00bbHab\u00e9is muerto; hab\u00e9is resucitado con Cristo; por tanto, haced morir vuestros pecados\u00bb.\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbOs despoj\u00e1is de vuestra vieja naturaleza y os vest\u00eds de una nueva naturaleza; por tanto quita tus antiguos pecados\u00bb\u00bb<\/em>).<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> VIEJOS<\/strong> PECADOS <\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PONER<\/strong> ALEJAR<\/strong>. De los pecados de la carne Pablo pasa a los pecados del esp\u00edritu y de la lengua. Hay dos grupos.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbIra,<\/em> ira, malicia\u00bb.\u00bb <\/em>Discrimine entre estos. \u039f\u03c1\u03b3\u03ae puede ser un estado mental correcto (Mar 3:5<\/span>; Efesios 4:26<\/span>), pero es f\u00e1cilmente depravado en una ira criminal, o en \u03b8\u03c5\u03bc\u03cc\u03c2 (ira, pasi\u00f3n), o \u03ba\u03b1\u03ba\u03af\u03b1 <\/em> (malicia que desea o busca hacer da\u00f1o). De hecho, se puede decir que todos nuestros malos principios son buenos principios ca\u00eddos y degradados. El ego\u00edsmo es amor propio ca\u00eddo; la envidia es emulaci\u00f3n depravada; la venganza es resentimiento ca\u00eddo; la ira pecaminosa es la justa indignaci\u00f3n degradada y degradada. La legalidad de la ira debe determinarse por su direcci\u00f3n, su grado y su motivo. En la lucha diaria contra varias formas de ira pecaminosa, podemos dar las siguientes sugerencias.<\/p>\n

(l)<\/strong> Cuando la pasi\u00f3n surge en el alma, que no se desborde por los labios. Reprimir el mot\u00edn dentro de la ciudadela (Sal 17:3<\/span>; Sal 39 :1<\/span>; Santiago 1:19<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que se pelee la batalla a la vista de la cruz y en memoria de las provocaciones que hemos dado a Dios (Efesios 4:31<\/span>, Ef 4:32<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Confiar en el poder de Cristo para salvar ahora <\/em>(Tito 2:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbBarandilla<\/em>,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbvergonzoso hablar\u00bb,\u00bb mentir. <\/em>Entre las formas m\u00e1s comunes de estos frutos de un coraz\u00f3n malvado (Mat 12:34<\/span>) notamos: \u00ab\u00bbCuluras\u00bb\u00bb detracci\u00f3n imprudente, es decir, <\/em>buscar apartar a una persona de la reputaci\u00f3n que disfruta. (No es necesario ni l\u00edcito decir todo lo que sabemos en contra de una persona, aunque muchos act\u00faan como si estuvieran en perfecta libertad para expresarlo, si es cierto). Atribuir motivos incorrectos: una forma muy com\u00fan de \u00abhablar vergonzoso\u00bb. \u00ab,\u00bb una grave violaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbcaridad\u00bb\u00bb (1Co 13:7<\/span>), y una pretensi\u00f3n arrogante de un \u00ab\u00bbdiscernimiento de esp\u00edritus .\u00bb\u00bb Exageraciones; anuncios falsos; falsedades convencionales en los negocios (Mat 5:37<\/span>; 2Co 1:12, 2Co 1:17<\/span>, 2Co 1:18<\/span>; Efesios 4:25<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> VIEJOS<\/strong> PECADOS<\/strong>. No codici\u00e9is, no injuri\u00e9is, no mint\u00e1is, etc., \u00abviendo que os hab\u00e9is despojado\u00bb, etc. Se ense\u00f1an dos verdades.<\/p>\n

1<\/strong>. Declaramos estar disfrutando de una nueva vida. <\/em>Tan completo es el cambio que se describe como un cambio de naturaleza (\u00ab\u00bbhombre viejo … hombre nuevo\u00bb), una nueva creaci\u00f3n (2Co 5,17<\/span>; G\u00e1l 6,15<\/span>), un nuevo nacimiento, una nueva resurrecci\u00f3n. De esta nueva vida aprendemos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Es divina en su origen (\u00ab\u00bbel que lo cre\u00f3\u00bb).<\/p>\n

(2)<\/strong> Progresivo en su naturaleza (\u00absiendo renovado hasta el conocimiento\u00bb), como una estatua que se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s como el ideal del escultor; o un joven que madura hacia la edad adulta; o un alumno que se familiariza \u00edntimamente con los pensamientos m\u00e1s profundos de su maestro (Juan 17:3<\/span>; Rom 12:2<\/span>; 2Co 4:16<\/span>; Ef 3:16-19<\/span>; Flp 3:9-14<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios como en su car\u00e1cter (\u00ab\u00bbseg\u00fan la imagen,\u00bb\u00bb, etc., Efesios 4:24<\/span>). Un santo renovado se parece m\u00e1s a Dios que un Ad\u00e1n no ca\u00eddo (Rom 5:21<\/span>). El tema de este crecimiento progresivo \u00abhacia el conocimiento\u00bb y el car\u00e1cter cristiano maduro se ve en Ef 4:13-16<\/span>. Todo lo relacionado con esa nueva vida est\u00e1 en antagonismo mortal con toda clase de pecado, que debe ser \u00ab\u00bbretirado\u00bb\u00bb, como los h\u00e1bitos perezosos del erudito, o \u00ab\u00bbpeso\u00bb\u00bb del corredor. El pecado es como veneno para la nueva vida que profesamos disfrutar, deprimiendo la vitalidad si no extingue la vida por completo.<\/p>\n

2<\/strong>. En<\/em> esta vida, Cristo reclama la supremac\u00eda. <\/em>(Ef 4:11<\/span>.) El Dr. Lightfoot sugiere que las distinciones que aqu\u00ed se dice que se abolieron fueron seleccionadas con especial referencia a la circunstancias de la Iglesia de Colosas: a la judaizaci\u00f3n de unos, al orgullo gn\u00f3stico de otros que despreciaban a los iletrados; y que su relaci\u00f3n en el momento en que escribi\u00f3 al esclavo On\u00e9simo lo llev\u00f3 a agregar \u00ab\u00bbesclavo, hombre libre\u00bb.\u00bb La unidad de la raza y la hermandad de los hombres son doctrinas claramente cristianas. \u00ab\u00bbLa cabeza de todo hombre es Cristo\u00bb\u00bb (1Co 11:3<\/span>). Nuestra uni\u00f3n y subordinaci\u00f3n a \u00e9l constituyen nuestra igualdad entre nosotros en el mundo de la gracia (Mat 23:1-39<\/span>. 8-10<\/span>). Porque todas las distinciones terrenales se hunden en la insignificancia en comparaci\u00f3n con su supremac\u00eda y su presencia en todos nosotros.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCristo es todo\u00bb: \u00e9l es \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb a Dios (Col 1:19<\/span>; cf. Isa 42:1 <\/span>; Mateo 3:17<\/span>), como el Hijo unig\u00e9nito, el \u00fanico Sacrificio expiatorio (\u00ab\u00bbel Cordero de Dios\u00bb\u00bb ), el \u00fanico Mediador, el Juez designado (Juan 5:22<\/span>, Juan 5:23<\/span>; Hechos 17:31<\/span>). Contraste las limitaciones adjuntas a Abraham, el amigo de Dios (Gn 18:18-33<\/span>), y Mois\u00e9s, que era \u00bb \u00abfiel como un siervo,\u00bb pero no pudo redimir a sus hermanos (Exo 32:32<\/span>, \u00c9xodo 32:33<\/span>), y \u00ab\u00bbla plenitud\u00bb\u00bb de Cristo (Heb 9:26<\/span> ; Hebreos 10:10-14<\/span>). Siendo \u00ab\u00bbtodo\u00bb\u00bb para Dios, es todo para nosotros; el Centro y Circunferencia de la verdad; el Alfa y Omega de nuestra vida; \u00ab\u00bbel Autor y Consumador de nuestra fe.\u00bb\u00bb \u00c9l es un Salvador en quien \u00ab\u00bbhabita toda la plenitud,\u00bb etc. (Col 2:9 <\/span>), \u00aben quien est\u00e1n escondidos\u00bb, etc. (Col 2:3<\/span>), que est\u00e1 \u00ablleno de gracia y verdad\u00bb,\u00bb cuyo amor \u00ab\u00bbsupera todo conocimiento\u00bb,\u00bb cuya sangre \u00ab\u00bblimpia de todo pecado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbque de Dios nos ha sido hecho\u00bb\u00bb, etc. (1Co 1:30<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo est\u00e1 \u00ab\u00bben todos\u00bb\u00bb\u2014en todos nosotros; porque viene a salvar, a conquistar, a reinar, a compartir su misma vida con nosotros (Gal 2,20<\/span>). Donde \u00e9l viene, el pecado debe ir; no puede tolerar a ning\u00fan rival; porque \u00ab\u00bben todas las cosas debe tener la preeminencia.\u00bb\u00bb Y \u00e9l est\u00e1 en todas las cosas: \u00ab\u00bb\u00c9l llena todas las cosas\u00bb\u00bb (Eph 1 :23<\/span>; Ef 4:10<\/span>). Un sentido de la presencia omnipresente y el poder de Cristo debe<\/p>\n

(a)<\/strong> humillar al cristiano tentado a enorgullecerse de nacimiento, bolsillo o cerebro; <\/p>\n

(b)<\/strong> dar dignidad al m\u00e1s humilde disc\u00edpulo en quien habita el Hijo de Dios; <\/p>\n

(c)<\/strong> nos comprometen a una lucha incesante contra toda forma de pecado.\u2014ESP<\/p>\n

Col 3:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 3:13<\/a><\/strong><\/p>\n

La ropa del cristiano.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, habiendo pedido a los conversos colosenses que se quitaran los trapos sucios de su antigua vida, los lleva al guardarropa del cristiano y les muestra algunas de las vestiduras de justicia, las hermosuras de la santidad, las joyas de la gracia, con las cuales pueden adornarse. Estas son las \u00fanicas vestiduras sacerdotales en las que el \u00ab\u00bbreal <\/em>sacerdocio\u00bb\u00bb de Dios puede aparecer \u00ab\u00bbglorioso<\/em> a los ojos del Se\u00f1or\u00bb. ante el Se\u00f1or a menos que estemos tratando de \u00abvestirnos\u00bb de todo esto. (Ilustre de \u00ab\u00bbvestimenta de la corte\u00bb\u00bb o Mat 22:11-13<\/span>.) Esta investidura espiritual se insta en el Colosenses por dos consideraciones.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> DIOS. \u00ab\u00bbElegido, santo, amado.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Elegir. <\/em>Nuestros privilegios religiosos externos (1Co 4:7<\/span>) y nuestro estado espiritual interno (1Co 15:10<\/span>) son el resultado de una elecci\u00f3n divina. La experiencia cristiana, no menos que la Palabra de Dios, atribuye el comienzo de la vida nueva en nosotros a una obra de Dios, y por lo tanto a un prop\u00f3sito anti elecci\u00f3n de Dios ( 2Ti 1:9<\/span>). Pero, \u00bfpara qu\u00e9 nos ha elegido as\u00ed? 9 Encontramos respuestas en palabras como \u00ab\u00bbfruto\u00bb\u00bb (Juan 15:16<\/span>), \u00bb \u00absanto\u00bb\u00bb (Ef 1:3<\/span>, Ef 1:4 <\/span>), \u00ab\u00bbsantificaci\u00f3n\u00bb (2Th 2:13<\/span>), \u00ab\u00bbobediencia\u00bb\u00bb (1Pe 1:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Santo. <\/em>Aqu\u00ed est\u00e1 la verdadera idea del \u00fanico sacerdocio cristiano, a saber. consagraci\u00f3n, ser apartado para el servicio y los sacrificios espirituales a Dios. La abnegaci\u00f3n del \u00fanico Sumo Sacerdote es nuestro modelo y nuestra inspiraci\u00f3n (Juan 17:19<\/span>; Hebreos 3:1<\/span>). No hay, en el Nuevo Testamento, dos grupos de virtudes, uno para el clero, el otro para los laicos, como (nos dice el Sr. Ruskin) est\u00e1n representados por algunos de los poetas y pintores medievales. Todos los disc\u00edpulos de Cristo est\u00e1n llamados como sacerdotes, a ser igualmente \u00ab\u00bbsantos\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb (1Pe 1:14<\/span>, 1Pe 1:15<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbAmado<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>gozando de ese amor especial de complacencia y deleite del que habla Cristo (Joh 14:21<\/span>; Juan 16:27<\/span>). \u00ab\u00bbEl orden de las palabras corresponde admirablemente al orden de las cosas: la elecci\u00f3n<\/em>eterna precede a la santificaci\u00f3n<\/em>en el tiempo; los santificados sienten el amor <\/em>de Dios y enseguida lo imitan\u00bb\u00bb (Bengel).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXCELENCIA <\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> GRACIAS<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1. \u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n de compasi\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>hacia aquellos que est\u00e1n en peor condici\u00f3n que nosotros, ya sea por causa del pecado o de la calamidad. Una naturaleza compasiva trae consigo el dolor, pero es \u00abdos veces bendecida\u00bb. La plata no sustituye a la simpat\u00eda. El dinero enviado<\/em> por un cristiano rico que no se tomar\u00e1 la molestia de \u00ab\u00bbvisitar a los hu\u00e9rfanos ya las viudas\u00bb\u00bb vale menos que las palabras y los actos de simpat\u00eda de un vecino pobre y compasivo. Refi\u00e9rase a Cristo siendo a menudo \u00abmovido a compasi\u00f3n\u00bb y brindando un toque sanador. <\/em>As\u00ed que ahora Hebreos 4:15; 1Jn 3:17<\/span>, 1Jn 3:18<\/span>. <\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbAmabilidad<\/em>\u00ab\u00bb para todos, quiz\u00e1s especialmente para aquellos que son nuestros iguales y no necesitan especial compasi\u00f3n (cf. Gal 6: 10<\/span>; Filipenses 4:8<\/span>; 1Pe 3: 8<\/span>). Un coraz\u00f3n bondadoso es un coraz\u00f3n alegre, y proporciona \u00ab\u00bbun banquete continuo\u00bb\u00bb (Hch 20:35<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbHumildad<\/em>.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHay muchos\u00bb, dice Agust\u00edn, \u00abque estar\u00edan m\u00e1s dispuestos a dar todo lo que tienen para alimentar a los pobres que convertirse ellos mismos en mendigos ante Dios\u00bb. Por lo tanto, la humildad necesita ir de la mano, con compasi\u00f3n y bondad. Es fomentado por una visi\u00f3n verdadera tanto de nuestra propia pecaminosidad como de la dignidad que se nos otorga. Lo necesitamos en la prosperidad para no volvernos insolentes con nuestros vecinos (Est 3:5<\/span>; Luk 18:11<\/span>), o incluso hacia Dios (2Cr 26:16<\/span>; Os 13,6<\/span>); y en la adversidad, no sea que \u00ab\u00bbdesmayemos\u00bb\u00bb, etc. (Heb 12:5-9<\/span>).<\/p <\/p>\n

4<\/strong>. \u00ab\u00bbMansedumbre;\u00bb\u00bb <\/em>ese esp\u00edritu apacible y gentil que soportar\u00e1 con calma las desilusiones o los desaires. Es una fuente de poder (Ecc 7:8<\/span>). No se reivindica constantemente y disputa con los agresores (Sal 37:5<\/span>, Sal 37:6<\/span>, Sal 37:11<\/span>). Cuando vemos el poder que los esp\u00edritus mansos adquieren sobre otros m\u00e1s fuertes y toscos que ellos mismos, vemos cumplida la palabra: \u00abUn ni\u00f1o los guiar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Largo sufrimiento. <\/em>Con respecto a las aflicciones divinas, ver en Col 1:11<\/span>. Es m\u00e1s dif\u00edcil ejercerla con los hombres que con Dios. En relaci\u00f3n con nuestros compa\u00f1eros pecadores, podemos aprender del largo sufrimiento de Dios hacia ellos. (Vea la leyenda de Abraham y el adorador del fuego en la ‘Iglesia jud\u00eda’ de Stanley, Col 1:21<\/span>). los que pecan contra Dios, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s contra los que nos ofenden! Aprendamos de Dios (Mat 5:45<\/span>; Rom 2: 4<\/span>) y de su Hijo amado (1Pe 2:23<\/span>).<\/p>\n

6. Tolerancia y perd\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSoport\u00e1ndoos los unos a los otros\u00bb.\u00bb Este suele ser el primer paso hacia el perd\u00f3n franco. Puede evitar una pelea, para lo cual se necesitan dos. \u00ab\u00bbConquistarse a uno mismo es la mayor de las conquistas\u00bb\u00bb, dice Plat\u00f3n (cf. Pro 16,32<\/span>). Esta victoria sobre nosotros mismos nos ayuda en la victoria sobre el transgresor (Rom 12:21<\/span>; eg <\/em>David, 1Sa 24:1-22<\/span>.). \u00ab\u00bbPerdon\u00e1ndoos unos a otros, si alguno tuviere queja contra alguno.\u00bb\u00bb Nuestro Se\u00f1or ha establecido la ley de las ofensas entre los disc\u00edpulos (Mat 18:15-17<\/span>; Luc 17:3<\/span>, Lucas 17:4<\/span>). Un esp\u00edritu cristiano saludar\u00e1 las se\u00f1ales de un arrepentimiento incipiente y no exigir\u00e1 ninguna humillaci\u00f3n irrazonable. E incluso hacia el ofensor m\u00e1s impenitente podemos ejercer el esp\u00edritu m\u00e1s perdonador, como Dios, \u00ab\u00bbdispuestos a perdonar\u00bb\u00bb (Mat 5:44<\/span> , Mateo 5:45<\/span>). Obs\u00e9rvese la pat\u00e9tica s\u00faplica instada: \u00abAs\u00ed como el Se\u00f1or os perdon\u00f3\u00bb, etc. Nuestro Maestro Cristo todav\u00eda tiene este poder (Mat 9:6<\/span>; Act 5:31<\/span>). Lo ha usado a favor nuestro, primero cuando le aplicamos la carga de todo el pasado culpable, y desde entonces d\u00eda tras d\u00eda (Juan 13:10 <\/span>). \u00bfSer\u00e1 \u00e9l tan pronto y libre, y nosotros vacilantes y reacios (1Jn 2:12<\/span>)? Y este motivo es tan estricto como pat\u00e9tico. Note la oraci\u00f3n ense\u00f1ada (Luk 11:4<\/span>), el mandato dado, la advertencia pronunciada (Mateo 18:35<\/span>). Imagine a un hombre que no perdona ofreciendo la oraci\u00f3n (Mat 6:12<\/span>), \u00ab\u00bbAs\u00ed como nosotros perdonamos\u00bb, etc., e interpr\u00e9telo de manera clara idioma. Si no perdonamos, que no nos atrevamos a orar (1Ti 2:8<\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Col 3:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Un cord\u00f3n triple de gracia.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed un imagen atractiva de un cristiano amoroso, pac\u00edfico y agradecido.<\/p>\n

I. AMOR<\/strong>. Se compara con el cinto, se coloca sobre las dem\u00e1s prendas de vestir y ayuda a sujetar todo en su lugar. El amor cristiano no es una mera emoci\u00f3n natural o un afecto interesado. Es el fruto del Esp\u00edritu, por el cual se ama sinceramente a Dios por s\u00ed mismo, y al pr\u00f3jimo por Dios. Amar tambi\u00e9n a nuestros hermanos cristianos porque son hijos de Dios no siempre es f\u00e1cil, a causa de sus incoherencias. Pero es una gracia eminentemente cristiana (Jn 13,35<\/span>; 1Jn 5:1<\/span>). Se llama \u00ab\u00bbel v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n\u00bb,\u00bb porque:<\/p>\n

1<\/strong>. Es el elemento de todas las dem\u00e1s gracias, la esfera en la que se ejercen. <\/em>Es como la luz dorada que ba\u00f1a alg\u00fan paisaje vespertino de verano, o la hierba verde sobre la que florecen las flores multicolores. Sin amor, \u00ab\u00bbel conocimiento envanece\u00bb, \u00ablos dones son \u00ab\u00bbbronce resonante\u00bb,\u00bb la fe es ociosa (Gal 5:6<\/span>), el celo puede ser reguero de p\u00f3lvora, la misericordia debilidad, la humildad orgullo y la caridad ostentaci\u00f3n. Con amor, cada uno de estos puede ser fruto del Esp\u00edritu. Es, pues, el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n, el rasgo distintivo de un car\u00e1cter cristiano completo (Rom 13,8<\/span>; 1Co 13:8<\/span>, 1Co 13:13<\/span>; G\u00e1latas 5:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El amor es la prenda de todas las dem\u00e1s gracias. <\/em>Porque si moramos en el amor y en Dios (1Jn 4,16<\/span>) gozaremos cada vez m\u00e1s de las perfecciones de Dios. El vestido exterior es generalmente la parte m\u00e1s valiosa y una se\u00f1al de que otras partes est\u00e1n presentes y en consonancia con \u00e9l. As\u00ed el precioso cinto del amor, visible a todos, es signo de que otras gracias est\u00e1n presentes y mantenidas en su lugar por este \u00ab\u00bbv\u00ednculo de perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb. el menos atractivo, y caminar por el camino que Cristo nos ha trazado (Jn 15,12<\/span>; Ef 5:2<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PAZ<\/strong>. Esta paz se describe con un nombre muy atractivo, \u00ab\u00bbla paz de Cristo\u00bb\u00bb (Juan 14:27<\/span>), la tranquilidad de un confiado ni\u00f1o. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbregla\u00bb\u00bb <\/em>puede entenderse en dos sentidos.<\/p>\n

1<\/strong>. Ejercer su poder para proteger. (Ver Filipenses 4:7<\/span>, donde la paz de Dios se asemeja a una guarnici\u00f3n; Sal 112:7<\/span>; Isa 26:3<\/span>.) La paz fortalece, y la fortaleza la paz (Sal 29:11<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Si\u00e9ntate como \u00e1rbitro. Cuando tengamos dudas con respecto a las especulaciones comerciales, las diversiones mundanas, etc., podemos preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 curso aprobar\u00e1 la paz de Cristo que gobierna en mi coraz\u00f3n?\u00bb A tal paz estamos llamados, pero para disfrutarla debemos permitir esta paz para gobernar. Entonces seremos guardados de caer (Sal 119:165<\/span>), tener paz en el conflicto (Juan 16:33<\/span>) y en la inacci\u00f3n (Sal 4:8<\/span>), en la vida y en la muerte ( Sal 37:37<\/span>). La paz es la fiel sierva del amor, que le acompa\u00f1a incluso en los d\u00edas m\u00e1s tormentosos de la vida (Rom 15,13<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> GRACIAS<\/strong>. Si el amor de Dios se derrama y la paz de Cristo reina en nuestros corazones, los sentimientos de gratitud brotar\u00e1n como arroyos centelleantes. Y la gratitud a Dios profundizar\u00e1 el amor y preservar\u00e1 en la paz, fomentando la paciencia, la piedad, el desinter\u00e9s y la paciencia en aquellas pruebas que un Padre amoroso se\u00f1ala para nuestra educaci\u00f3n.\u2014ESP<\/p>\n

Col 3:16<\/span><\/strong>, <\/strong> Col 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de la Palabra y el Nombre de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHabi\u00e9ndoles exhortado a sean agradecidos, \u00e9l tambi\u00e9n les muestra el camino\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo). Pero la conexi\u00f3n es m\u00e1s amplia que esto. En Col 3:16<\/span> el ap\u00f3stol muestra c\u00f3mo un uso correcto del evangelio de Cristo puede promover las gracias a las que ha estado exhortando; y en Col 3:17<\/span> c\u00f3mo el reconocimiento correcto del Nombre de Cristo ser\u00e1 una regla integral para ayudarnos en cada deber de la vida.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbQue<\/em> la Palabra de Cristo more en abundancia en vosotros en toda sabidur\u00eda.\u00bb <\/em>Si \u00abtoda palabra de Dios es pura\u00bb y, por lo tanto, poderosa y preciosa, esto es preeminentemente as\u00ed con \u00abla palabra de la verdad del evangelio\u00bb. Para ejercer su poder, no debe ser un visitante transitorio (cf. Jer 14:8<\/span>), sino residente en el alma, y que \u00ab\u00bben abundancia\u00bb.\u00bb <\/em>Debemos acogerlo imparcialmente<\/em>\u2014sus doctrinas (Rom 1:16<\/span>, Rom 1:17<\/span>, etc.<\/em>), <\/em>preceptos (Sal 119:128<\/span>), y promesas (Rom 4:20<\/span>, Rom 4:21<\/span>). Debemos recibirlo con alegr\u00eda <\/em>como un tesoro apreciado (Sal 119:72<\/span>; Jer 15,16<\/span>), como una dulce poes\u00eda que perdura en la memoria, o un amigo consagrado en el coraz\u00f3n (Pro 4:21<\/span>, Pro 4:22<\/span>). Podemos esperar que sea un poder para nosotros mismos; promover\u00e1 en nosotros toda clase de sabidur\u00eda, haci\u00e9ndonos \u00ab\u00bbsabios para la salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb e iluminando tanto la inteligencia como el coraz\u00f3n (Sal 19:7 <\/span>, Sal 19:8<\/span>; Sal 119:130 <\/span>). Un motivo principal para buscar esta bendita ocupaci\u00f3n<\/em> del alma es que podamos ser \u00fatiles a los dem\u00e1s.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbEnse\u00f1arse y exhortarse unos a otros,\u00bb\u00bb<\/em> etc. La imagen que se presenta es una religi\u00f3n social alegre y sin restricciones, como en Hechos 2:42-47<\/span>; consejo mutuo, aliento, reprensi\u00f3n e intercambio de experiencias (Sal 141:5<\/span>; Ma 3:16; 1Tes 5:14<\/span>; Hebreos 3:13<\/span>; Heb 10:24<\/span>, Heb 10:25<\/span>, etc.). Para este fin \u00abel sacrificio de alabanza\u00bb tiene un valor especial<\/em>. (El poder de la poes\u00eda y el canto: p. ej. <\/em>Hechos 16:25<\/span>; Santiago 5:13<\/span>. El testimonio de Plinio; la salmodia de la Reforma; los desarrollos recientes del canto sagrado y las conversiones de los mismos.) Procuremos cantar \u00abcon gracia en nuestro coraz\u00f3n\u00bb para que cada himno sea un medio de gracia para nosotros y para los dem\u00e1s (Sal 50,23<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Se puede decir que hacemos o sufrimos algo en el Nombre de Cristo cuando lo hacemos o lo soportamos en reconocimiento de la autoridad del Se\u00f1or Jesucristo y en subordinaci\u00f3n a \u00e9l. Como todos los hombres reflexivos tienen alguna pasi\u00f3n dominante en la vida \u2014riqueza, fama, patriotismo, etc.\u2014 la voluntad del cristiano ser\u00e1 la voluntad y el honor de su Divino Se\u00f1or. Esto es:<\/p>\n

1<\/strong>. Una regla integral. <\/em>Se aplica a palabras y hechos (1Co 10:31<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>, 1Pe 4:11<\/span>). \u201c\u201cUna cosa es ser vituperado, <\/em>otra ser salvo, otra ser bautizado, otra mandar, otra orar, otra dar gracias en el Nombre del Se\u00f1or;\u201d pero todas puede hacerse por su autoridad y por su honor.<\/p>\n

2<\/strong>. Una prueba valiosa; <\/em>como fue \u00ab\u00bbla paz de Cristo\u00bb\u00bb (Hechos 2:15<\/span>.) \u00bfPuedo hacer esto \u00ab\u00bben el nombre de Cristo,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbdando gracias a Dios\u00bb\u00bb? Ilustre esto en relaci\u00f3n con los negocios (por ejemplo, <\/em>un almacenero piadoso que piensa en entrar en el tr\u00e1fico de bebidas alcoh\u00f3licas), diversiones, pol\u00edtica, etc. No tenemos la libertad de tomar ninguna parte de nuestra vida bajo esta regla. La doctrina de que la religi\u00f3n y los negocios est\u00e1n desconectados es una \u00ab\u00bbherej\u00eda condenable\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Un poderoso est\u00edmulo. <\/em>Dignifica el trabajo pesado, santifica el comercio, santifica la recreaci\u00f3n. Habiendo comerciado en el Nombre de Cristo, podemos orar en ese Nombre y estar seguros de una respuesta (Juan 14:14<\/span>). Podemos dar gracias a Dios por nuestra sujeci\u00f3n al poder de ese Nombre, que ennoblece todo servicio y aligera toda prueba (Efesios 5:20<\/span>; 1Tes 5:18<\/span>). Pero lo primero que hay que hacer en el Nombre de Cristo es confiar en \u00e9l para la salvaci\u00f3n (Juan 3:18<\/span>; Hechos 4:12<\/span>). A menos que se haga eso, nada se puede hacer realmente \u00ab\u00bben el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Juan 6:29<\/span>; Juan 6:29<\/span>; =’biblia’ refer=’#b62.3.23′>1Jn 3:23<\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Col 3:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Esposos y esposas.<\/strong><\/p>\n

Observe el honor que Mois\u00e9s le dio al matrimonio (Gn 2,23<\/span>, Gn 2,24<\/span>), y m\u00e1s a\u00fan por Cristo (Mat 5:31<\/span>, Mat 5:32<\/span>; Mat 19:3-9<\/span>) y sus ap\u00f3stoles (Ef 5 :22-33<\/span>; 1Ti 4:3; 1Ti 5:14<\/span>; Hebreos 13:4<\/span>, etc.). el cristianismo un evangelio de gran gozo para las mujeres que sufren en el mundo. Pero las bendiciones descansan sobre la ley. Cuanto m\u00e1s se acerca el matrimonio a Dios, m\u00e1s sagrados se vuelven sus deberes. En Col 3:18<\/span>, Col 3:19<\/span> tenemos reglas en forma condensada expuestas m\u00e1s completamente en otros lugares (1Co 7:1-40<\/span>.; Efesios 5:1-33<\/span>.; Tito 2:1-15.; 1Pe 3:1-22<\/span>.). Vemos exhortaciones\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> ESPOSAS<\/strong>. Reuniendo algunos de los preceptos dispersos a lo largo de las Ep\u00edstolas, encontramos un resumen m\u00e1s completo de los deberes de la esposa cristiana en el hogar en Tit 2:4<\/span>, Tit 2:5<\/span> (hacer del hogar el lugar m\u00e1s feliz del mundo tanto para el esposo como para los hijos). En 1Pe 3:1-6<\/span> se establece un contraste entre la vestimenta corporal y la espiritual, entre la que agrada a los ojos de los fr\u00edvolos hombres y mujeres y aquello que \u00ab\u00bba los ojos de Dios es de gran precio\u00bb\u00bb; no <\/em>la \u00faltima moda de Par\u00eds, sino \u00ab\u00bbel ornamento de un esp\u00edritu manso y tranquilo\u00bb\u00bb. La \u00ab\u00bbmanera de vida\u00bb\u00bb prescrita en estos dos pasajes puede lograrse mediante una observancia concienzuda de la exhortaci\u00f3n \u00ab\u00bbestar en sujeci\u00f3n\u00bb.\u00bb Cada familia debe tener una cabeza. Aunque \u00abel amor es el cumplimiento de la Ley\u00bb, si las palabras \u00ab\u00bbautoridad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsujeci\u00f3n\u00bb\u00bb nunca se oyen en el hogar, debe ser a trav\u00e9s de una consideraci\u00f3n concienzuda de los deberes mutuos. Esta sujeci\u00f3n es \u00ab\u00bbadecuada\u00bb.\u00bb <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNi la misma naturaleza ense\u00f1a?\u00bb\u00bb La s\u00e1tira vertida sobre una esposa imperiosa, y la simpat\u00eda sentida por una viuda privada de su estancia, dan respuestas. Las Escrituras ense\u00f1an la preeminencia del esposo como lo ilustran varias relaciones entre los sexos: por ejemplo, <\/em>el orden de la creaci\u00f3n (1Ti 2: 13<\/span>), la derivaci\u00f3n de la mujer (1Co 11:8<\/span>), su destino (Gn 2:20<\/span>; 1Co 11:7<\/span>, 1Co 11:9<\/span>), su participaci\u00f3n en la primera transgresi\u00f3n (1Ti 2:14<\/span>) y pena (Gen 3:16<\/span>), y su posici\u00f3n relativa en el reino de la gracia (1 Corintios 11:3<\/span>). As\u00ed, la sumisi\u00f3n es \u00ab\u00bbadecuada en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb <\/em>Y las mismas palabras nos recuerdan el \u00fanico l\u00edmite de la misma (Act 4 :19<\/span>; Hch 5:29<\/span>). Se sugieren dos motivos.<\/p>\n

1<\/strong>. Un marido imp\u00edo puede as\u00ed ser ganado para Cristo (1Pe 3:1<\/span>; 1 Co 7:16<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Una esposa obediente es un tipo vivo de la Iglesia obediente de Cristo y, por lo tanto, es un testigo de la realidad de la autoridad de Cristo tanto en la familia como en la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> ESPOSOS<\/strong>. \u00ab\u00bbEn las exhortaciones la balanza debe estar igualmente equilibrada\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo) como lo est\u00e1n aqu\u00ed. Porque lo que San Pablo ha dicho a las esposas ya sugiere a los maridos: si nuestras esposas han de ser tales con nosotros, \u00ab\u00bfqu\u00e9 clase de personas?\u00bb, etc. (2Pe 3:11<\/span>). Volviendo a 1Pe 3:7<\/span>, vemos algunos de los deberes del esposo. \u00ab\u00bbMora con ellos\u00bb\u00bb (haciendo que el hogar sea magn\u00e9tico) \u00ab\u00bbde acuerdo con el conocimiento\u00bb\u00bb (la m\u00e1s alta sabidur\u00eda que puedes obtener para gobernar y guiar), \u00ab\u00bbdando honor\u00bb\u00bb, etc. (el honor de la estima, de la atenci\u00f3n a el \u00faltimo d\u00eda de vida, de confianza, etc.). Estos deberes se resumen aqu\u00ed en \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb (Rom 13,10<\/span>). San Pablo no dice, como complemento de 1Pe 3,18<\/span>, \u00abGobi\u00e9rnalos\u00bb, sino \u00ab\u00c1malos\u00bb. \u201cEl esposo amoroso asegurar\u00e1 a la esposa obediente. Los motivos son sugeridos tanto por la raz\u00f3n como por la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Una esposa es, por mandato de Dios, parte de nosotros mismos (Efesios 5:31<\/span> y Ef 5:28<\/span>). El matrimonio es una uni\u00f3n de almas. \u00ab\u00bfAmargo contra ellos?\u00bb, \u00bfcontra aquellos a los que hemos llevado al santuario mismo de nuestras vidas? Plutarco nos dice: \u00abLos que sacrificaban en los ritos de Juno sacaban la hiel de la v\u00edctima y la tiraban, dando a entender con la ceremonia que no era apropiado que la bilis y la amargura entraran en el estado matrimonial\u00bb. Jay cita Efesios 5:29<\/span> as\u00ed: \u00ab\u00bb‘Nadie aborreci\u00f3 jam\u00e1s a su propia carne’, sino muchos un monstruo<\/em> lo ha hecho.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Una esposa es el vaso m\u00e1s fr\u00e1gil f\u00edsicamente, no espiritualmente. Otros motivos, dirigidos a los piadosos, son:<\/p>\n

3<\/strong>. Sois \u00abcoherederos de la gracia de la vida\u00bb. La desuni\u00f3n dificultar\u00e1 las oraciones (Mat 18:19<\/span>) y el progreso de vuestra peregrinaci\u00f3n. <\/p>\n

4<\/strong>. El amor de un esposo debe ser una copia del amor de Cristo (Ef 5:25-27<\/span>), abnegado, purificador, vencedor la lealtad de toda la naturaleza.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1<\/strong>. La grave responsabilidad de contraer la relaci\u00f3n matrimonial. No tom\u00e9is por esposa a nadie por quien no pod\u00e1is abrigar el amor de la estima; o como esposo a quien no puedes reverenciar como digno de ser gu\u00eda y sost\u00e9n.<\/p>\n

2<\/strong>. El deber de los cristianos de casarse \u00ab\u00bbs\u00f3lo en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Efesios 5:17<\/span>; 1Co 7:39<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. La preciosidad de un v\u00ednculo espiritual que sobrevivir\u00e1 a la disoluci\u00f3n del v\u00ednculo matrimonial por la muerte (Luk 20:35<\/span>, Lucas 20:36<\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Col 3: 20<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijos y padres.<\/strong><\/p>\n

La familia y la Iglesia, el hogar natural y espiritual, son las dos asociaciones m\u00e1s sagradas sobre la tierra, teniendo como Cabeza. \u00ab\u00bbel <\/em>Padre de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra\u00bb\u00bb (Ef 3:15<\/span>) . La fuerza de la naci\u00f3n y el bienestar del mundo est\u00e1n inseparablemente ligados a las familias. Madame de Stael, cuando Bonaparte le pregunt\u00f3 cu\u00e1l era la mayor necesidad de Francia, respondi\u00f3: \u00abMadres\u00bb. El evangelio trae a las familias la bendici\u00f3n de Abraham (Gen 17:7<\/span>) y de Jesucristo (Mat 19:13-16<\/span>; Hechos 2:39<\/span>). Tiene mensajes para los ni\u00f1os y para los padres.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> A<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. Los ni\u00f1os tienen un lugar en el reino de los cielos (Mar 10:16<\/span>), reconocido por el bautismo en el Nombre de Cristo, Se\u00f1or de todos ( Mateo 28:18-20<\/span>). Por eso se les llama llamados a ser j\u00f3venes disc\u00edpulos. La obediencia de la ni\u00f1ez a ambos padres (Pro 1:8<\/span>) prepara para el amor obediente en a\u00f1os m\u00e1s avanzados (Pro 23:22<\/span>), y ense\u00f1a lecciones de sumisi\u00f3n a la voluntad del Divino Padre. Se sugieren tres motivos en estos mensajes.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque esto es justo.\u00bb <\/em>(Ef 6:1<\/span>.) Hay un anillo fino como de metal genuino en este motivo: la supremac\u00eda del deber independientemente de la recompensa. La obediencia no es m\u00e1s que el pago en parte de una deuda contra\u00edda con los padres.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbEsto es muy agradable en el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb <\/em>Recordando la calificaci\u00f3n sugerida por \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb los ni\u00f1os pueden disfrutar del testimonio de Enoc (Hebreos 11:5<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Tiene una promesa especial <\/em>(Ef 6:2<\/span>, Efesios 6:3<\/span>), que fue dado a los gentiles. Ilustrar desde la persistencia nacional de los chinos; de la continuaci\u00f3n de los recabitas; y de la tendencia de la obediencia y la pureza en la juventud a promover la salud y una larga vida en la madurez. Pero la complejidad de las leyes naturales nos impide considerar esto como una promesa absoluta para cada individuo. El Ni\u00f1o m\u00e1s obediente entre los hombres (Luk 2:51<\/span>; Juan 19:25-27<\/span>) muri\u00f3 joven bajo la ley de la obediencia y el sacrificio por los dem\u00e1s (Juan 12:24- 26<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> A<\/strong> PADRES<\/strong>. Combinando Col 3:21<\/span> y Ef 6:4<\/span> , se nos recuerdan las siguientes verdades.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> grave responsabilidad de los padres hacia sus hijos: <\/em>que llevan en s\u00ed la imagen de Dios, aunque desfigurada por el mal; que pertenecen a Cristo y tienen un lugar en el reino de Dios, y sin embargo est\u00e1n en un mundo de pecado; quienes tienen que ser guiados a trav\u00e9s de los peligros de la juventud hacia una masculinidad y una feminidad cristianas, que deseamos que sean algo mejor que la nuestra.<\/p>\n

2<\/strong>. El privilegio de reconocer su relaci\u00f3n con Cristo. <\/em>Le pertenecen. No necesitan ser introducidos<\/em>, sino criados<\/em> en la crianza del Se\u00f1or. Cristo (Jn 1,9<\/span>) est\u00e1 m\u00e1s cerca de ellos y les habla antes que nosotros. Si les estamos dando una sabia crianza cristiana, debemos esperar que crezcan al amparo del redil, siguiendo los pasos del Pastor.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay un tratamiento que desalienta la piedad temprana.<\/em> Cualquier cosa calculada para provocar la ira tiende a desanimar a los ni\u00f1os de creer que pueden ser disc\u00edpulos j\u00f3venes y buscan vivir como tales. De ah\u00ed esta advertencia a los padres<\/em> (como jefes del hogar y m\u00e1s propensos a abusar de su autoridad). De esta precauci\u00f3n y del precepto en Efesios 6:4<\/span>, podemos extraer indicaciones sobre el deber de los padres como las siguientes. Hacer del car\u00e1cter y temperamento de cada ni\u00f1o un estudio especial, empleando los principios morales con imparcialidad, pero adaptando el tratamiento a los casos individuales. Gobierna por amor y no por miedo, evitando los peligros de la indulgencia excesiva (1Sa 3:13<\/span>; 1Re 1:6<\/span>) y sobre el mandamiento, sin hacer nunca falsas amenazas, ni vacilar en revocar un mandato precipitado que la reflexi\u00f3n no justificar\u00e1; ni castigar bajo la influencia de la pasi\u00f3n. Procure ganarse la confianza de los ni\u00f1os en cuanto a su historia espiritual. No les propongas pruebas de car\u00e1cter cristiano inadecuadas a su edad, ni visites las faltas infantiles como si fueran graves faltas morales. Al elegir para ellos compa\u00f1eros, escuelas, ocupaciones, \u00abbuscad primero el reino de Dios\u00bb, etc. (Como ilustraciones de advertencia, cf. G\u00e9nesis 13:10-13<\/span>; G\u00e9nesis 19:14<\/span>, G\u00e9n 19:31<\/span>, etc.; 2Cr 18:1<\/span>; 2Cr 21:6<\/span>.) En cada departamento de la vida, busque combinar la disciplina necesaria (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u03b1) <\/em>e instrucci\u00f3n (\u03bd\u03bf\u03c5\u03b8\u03b5\u03c3\u03af\u03b1) <\/em>con esa la influencia y el ejemplo personal que son los \u00fanicos que pueden convertirlos en \u00ab\u00bbel castigo y la amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. Los hijos son un motivo muy poderoso y conmovedor para la piedad de los padres. <\/em>(Cf. Juan 17:19<\/span>.)\u2014ESP<\/p>\n

Vers\u00edculos 3:22- 4:1<\/strong><\/p>\n

Siervos y sus amos.<\/strong><\/p>\n

Muchos de los \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb del Nuevo Testamento eran esclavos. Su estado general era lamentable. Ilustre esto con el c\u00f3digo penal, etc. (‘Dictionary of Antiquities’ de Smith, art. \u00ab\u00bbServus\u00bb\u00bb), y con el incidente que hab\u00eda ocurrido recientemente en Roma (Tacitus, ‘Ann.’, 14:42-45, o ‘St. Paul’ de Conybeare y Howson, 2:468, n.). La conexi\u00f3n de Pablo con On\u00e9simo tambi\u00e9n trajo el tema prominentemente a su mente. El cristianismo, por la divinidad misma de sus verdades, tend\u00eda a perturbar la mente de un esclavo convertido si su amo era cristiano, y m\u00e1s a\u00fan si era un pagano temerario. Lleg\u00f3 como una antorcha de la verdad a una atm\u00f3sfera cargada con el explosivo materiales de falsedad y fraude. F\u00e1cilmente podr\u00eda haber encendido las llamas de una nueva guerra servil. Pero Jesucristo vino a efectuar la revoluci\u00f3n m\u00e1s grandiosa, silenciosamente, mediante la difusi\u00f3n de los principios divinos fatales para todo mal (Isa 42:2-4<\/a>, Isa\u00edas 42:6<\/span>, Isa\u00edas 42:7<\/a>). El precepto, Mat 7:12<\/span>, puso el hacha en la ra\u00edz de la esclavitud, como tambi\u00e9n socav\u00f3 los baluartes de todos los dem\u00e1s males antiguos. El cristianismo debe aplastar la esclavitud, o ser\u00e1 corrompido y viciado por ella. Mientras tanto, mejor\u00f3 la posici\u00f3n de los esclavos convertidos. Los hizo due\u00f1os de sus propias conciencias. Les ense\u00f1\u00f3 a apreciar tanto sus privilegios espirituales como a no preocuparse demasiado por su suerte terrenal (1Co 7:21-24<\/span> ). Los mismos principios son aplicables a las condiciones actuales de los siervos cristianos y de sus amos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> Y<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> DE<\/strong> SIERVOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. Es significativo que algunas de las declaraciones m\u00e1s impresionantes de la doctrina y el deber cristianos se encuentran en secciones de las Ep\u00edstolas dirigidas a los siervos (Mat 7:22 -25<\/span>; Tito 2:9-14<\/span>; 1Pe 2:18-25<\/span>). En este pasaje vemos:<\/p>\n

1<\/strong>. El deber del sirviente. <\/em>(Mateo 7:22<\/span>.) Se nos recuerda aqu\u00ed, como en las exhortaciones anteriores, la calificaci\u00f3n impl\u00edcita en el t\u00e9rmino, \u00ab\u00bbseg\u00fan la carne;\u00bb\u00bb p. ej. <\/em>Abd\u00edas (1Re 18:3<\/span>, 1Re 18:4<\/span>). Los maestros no pueden dominar las conciencias ni siquiera de los j\u00f3venes aprendices (cf. Mt 22,21<\/span>; Rm 14,12<\/span>). S\u00f3lo Dios puede ajustar las cuotas de responsabilidad por un doble pecado (Job 12:16<\/span>). Se advierte especialmente a los sirvientes contra una forma com\u00fan de falta de conciencia: \u00ab\u00bbservicio presencial\u00bb\u00bb p. ej., <\/em>perder el tiempo de un amo u ocultar un trabajo descuidado realizado en su ausencia. La fidelidad de Jos\u00e9 (G\u00e9n 39,3<\/span>, G\u00e9n 39,6 <\/span>, G\u00e9n 39:22<\/span>, G\u00e9n 39:23 <\/span>) puede tomarse como patr\u00f3n, y la m\u00e1xima de Nehem\u00edas (Neh 5:15<\/span>) como lema.<\/p>\n

2<\/strong>. El privilegio del sirviente. <\/em>(Vers\u00edculo 23.) Estando obligado a hacer todo en el temor de Dios, puede hacerlo todo en el amor de Dios. El gran principio regulador de la vida cristiana puede ser un motivo y una corriente subyacente de pensamiento en cada detalle del deber (como lo es el amor de la esposa y los hijos para un padre ocupado en el comercio). As\u00ed como Jes\u00fas estaba \u00ab\u00bben los negocios de su Padre\u00bb\u00bb cuando estaba en el banco del carpintero, y como Pablo estaba \u00ab\u00bbsirviendo al Se\u00f1or Cristo\u00bb\u00bb cuando manejaba la aguja o la lanzadera, as\u00ed Cristo puede ser servido en la cocina. (Ilustraci\u00f3n de ‘El Elixir’ de George Herbert.) Tal servicio siendo \u00ab\u00bbdesde el alma\u00bb\u00bb ser\u00e1 tal que pueda ser presentado a los ojos del Divino Maestro, quien siempre nos est\u00e1 observando, con esa \u00ab\u00bbsencillez de coraz\u00f3n\u00bb \u00bb que es la fuerza y el sost\u00e9n del car\u00e1cter de todo verdadero disc\u00edpulo (2Co 1:12<\/span>).<\/p>\n

3 . La recompensa del siervo. <\/em>(Vers\u00edculos 24, 25.) El vers\u00edculo veinticinco recuerda incluso a los esclavos oprimidos que los males que soportan no ser\u00e1n excusa para los males que cometan. La ley de Le 19:15<\/span> es la regla del Juez Divino. Pero el est\u00edmulo precede a la advertencia. La recompensa ser\u00e1 proporcionada (Ef 6:8<\/span>; cf. 1Co 3:8<\/span>). Constar\u00e1 de una herencia (Mat 25:34<\/span>; 1Pe 1 :4<\/span>), cuya principal gloria ser\u00e1 su servicio sin pecado a un Maestro que, d\u00e1ndonos el honor de servirle as\u00ed (Rev 22:3<\/span>, Ap 22:4<\/span>), nos estar\u00e1 sirviendo (Lucas 12:37<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> MAESTROS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. (Col 4:1<\/span>.) Dos cosas se exigen incluso para un esclavo.<\/p>\n

1<\/strong>. Justicia. <\/em>Esto podr\u00eda rechazarse f\u00e1cilmente; y los tribunales humanos, si se pudiera apelar a ellos, podr\u00edan enredar a los d\u00e9biles, pero ser impotentes para contener a los fuertes. Plat\u00f3n (‘De Leg.’, c. 6) nos dice que el esp\u00e9cimen m\u00e1s noble de justicia es cuando un hombre se abstiene de da\u00f1ar a aquellos a quienes f\u00e1cilmente puede da\u00f1ar. El cristianismo exige a\u00fan m\u00e1s que esto. De ah\u00ed las precauciones que sugieren algunas de las reglas del feudalismo: \u00abEntre el siervo y el se\u00f1or no hay juez sino Dios\u00bb; \u00ab\u00bbEl se\u00f1or que exige lo injusto de su siervo, lo exige con peligro de su alma. \u00ab\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. \u00ab\u00bbLo que es igual.\u00bb <\/em>(Cf. Ef 6:9<\/span>.) Esto extiende a los esclavos la protecci\u00f3n de nuestros la \u00ab\u00bbregla de oro\u00bb\u00bb del Se\u00f1or y coloca a los maestros bajo esta ley real. Esto apunta hacia la emancipaci\u00f3n y, en la mayor\u00eda de los casos, la impone a la conciencia ilustrada. En nuestras circunstancias actuales, la prestaci\u00f3n de lo que es igual evitar\u00e1 que los amos den el precio de mercado m\u00e1s bajo por el trabajo, tal como podr\u00eda exigir la mera justicia cuando ese precio implica una pobreza absoluta; y dejando a los viejos sirvientes a \u00ab\u00bbla ley de la oferta y la demanda\u00bb.\u00bb Pero los sirvientes deben vivir bajo la misma ley, sin olvidar las responsabilidades y riesgos del capital, ni alimentando un ego\u00edsmo irrazonable. Algunas ilustraciones nobles de c\u00f3mo el cristianismo leuda el comercio en este aspecto se han visto en Inglaterra durante la \u00abhambruna del algod\u00f3n\u00bb de 1862, y en a\u00f1os m\u00e1s recientes, cuando, por el bien de los trabajadores, los molinos se mantuvieron en funcionamiento y las minas de carb\u00f3n en funcionamiento. en una p\u00e9rdida muy seria. Obs\u00e9rvese el motivo: \u00ab\u00bbTen\u00e9is un Maestro en los cielos\u00bb, \u00ab\u00bbm\u00e1s alto que lo m\u00e1s alto\u00bb,\u00bb ante quien las distinciones terrenales no son m\u00e1s que bagatelas; que se deleita en observar cada acto de generosidad que en cualquier momento puede llamar amo o sirviente para dar cuenta de su mayordom\u00eda; de quien necesitaremos recibir, no justicia r\u00edgida, sino misericordia inmerecida, por su generoso don de gracia en Cristo Jes\u00fas (Mat 5:7<\/a>; Mat 7:2<\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADNENEY<\/strong><\/p>\n

Col 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Aspiraci\u00f3n cristiana.<\/strong><\/p>\n

Si queremos entender a San Pablo debemos recordar a menudo su visi\u00f3n de la vida cristiana como una uni\u00f3n e identificaci\u00f3n con la vida de Cristo en sus diversas etapas. El ap\u00f3stol ense\u00f1a que el cristiano tiene que vivir espiritualmente la misma vida que Cristo vivi\u00f3 tanto espiritual como visiblemente. Debe humillarse como Cristo, su antiguo yo debe ser crucificado, debe ser sepultado para el mundo y luego resucitar a una nueva vida. Ahora, vamos a ver c\u00f3mo la Ascensi\u00f3n sigue a la Resurrecci\u00f3n; c\u00f3mo, como sucedi\u00f3 en la experiencia humana de Cristo, espiritualmente para nosotros debe haber una elevaci\u00f3n a las cosas de arriba despu\u00e9s de haber pasado de la muerte del pecado a la nueva vida cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ASPIRACI\u00d3N CRISTIANA<\/strong> MUELLE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA <\/strong> DE<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> VIDA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> . La resurrecci\u00f3n debe preceder a la ascensi\u00f3n. Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos antes de ser recibido en el cielo. Tenemos nuestra resurrecci\u00f3n. Sin ella nos esforzamos en vano por aspirar a cosas m\u00e1s elevadas. Mientras el alma est\u00e9 muerta en delitos y pecados, no puede tener poder para elevarse a las alturas de la experiencia celestial. Pero esta resurrecci\u00f3n ha tenido lugar en todo verdadero cristiano. El cristianismo no se satisface con la muerte de la vieja vida de pecado. Es en s\u00ed mismo una nueva vida de resurrecci\u00f3n. La destrucci\u00f3n de los viejos h\u00e1bitos, los malos placeres, la mala voluntad, etc., son s\u00f3lo el primer proceso. El prop\u00f3sito mismo de esta matanza de lo viejo es dar paso al despertar de la nueva vida. Cristo no podr\u00eda haber resucitado si no hubiera muerto. Muri\u00f3 para poder resucitar. Morimos al pecado para que as\u00ed podamos resucitar a una vida nueva. El cristiano vive con las energ\u00edas, facultades, esperanzas y prop\u00f3sitos de una vida nueva. No todo se hace en el acto del nuevo nacimiento. Esto, como el nacimiento natural, es el comienzo de cosas mayores. El aspecto de la nueva vida debe ser hacia adelante y hacia arriba.<\/p>\n

II.<\/strong> ASPIRACI\u00d3N CRISTIANA<\/strong> OBJETIVOS<\/strong> OBJETIVOS<\/strong> strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ARRIBA<\/strong> . Debe elevarse por encima de los placeres y h\u00e1bitos pecaminosos del pasado. Se desbaratar\u00eda toda la obra de la redenci\u00f3n si el alma liberada se dejara cautivar nuevamente por el pecado. Las agon\u00edas de muerte del arrepentimiento y los dolores de parto de la nueva vida ser\u00edan en vano soportados si, como una cerda que vuelve a revolcarse en el lodo, el alma volviera de nuevo a arrastrarse en las cosas bajas y malas de su antigua vida. \u00bfDe qu\u00e9 sirven las hermosas alas de la polilla si sigue arrastr\u00e1ndose sobre la basura de la que se alimenta la oruga? Adem\u00e1s, la aspiraci\u00f3n cristiana debe alejarlo de las viejas y estrechas restricciones y de los m\u00e9todos y leyes formales de la vida antigua. No le corresponde volver a las \u00ab\u00bbordenanzas\u00bb\u00bb (Col 2:20<\/span>). Obs\u00e9rvese, sin embargo, que la aspiraci\u00f3n es ser para lo que est\u00e1 arriba, no meramente para lo que es futuro. El mero anhelo del cielo como hogar del futuro puede degenerar en un sentimiento ocioso. La verdadera aspiraci\u00f3n cristiana mira hacia arriba y no hacia adelante. Busca las cosas celestiales que ya se pueden tener en alg\u00fan grado. Sus objetivos son para aquellas cosas que son espiritualmente m\u00e1s elevadas y mejores que las cosas que ahora se experimentan. El cristiano debe preferir el tesoro celestial a las riquezas terrenales; la sonrisa de Dios al favor del hombre; verdad, pureza y amor a todas las cosas visibles y temporales.<\/p>\n

III.<\/strong> ASPIRACI\u00d3N CRISTIANA<\/strong> ASPIRACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> APOYADO<\/strong> POR<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong>. Nada es m\u00e1s dif\u00edcil que la aspiraci\u00f3n activa. La aspiraci\u00f3n del sentimiento que mira hacia arriba puede ser f\u00e1cil. Pero la aspiraci\u00f3n de la vida que busca las cosas de arriba est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestros esfuerzos comunes. Las alas del alma son d\u00e9biles. Nos perdemos en las nubes de nuestra atm\u00f3sfera inferior antes de que podamos vislumbrar las estrellas de arriba. Las tormentas nos golpearon de nuevo contra la tierra, d\u00e9biles, cansados y tristes. Solo podemos aspirar con seguridad en Cristo. As\u00ed como morimos con \u00e9l y nos levantamos de la tumba de nuestro viejo yo con \u00e9l, as\u00ed ascendemos por comuni\u00f3n continua con \u00e9l. Podemos sostener que es verdad<\/p>\n

\u00ab\u00bbPara que los hombres se eleven sobre pelda\u00f1os
De sus seres muertos a cosas m\u00e1s elevadas\u00bb.<\/p>\n

Pero encontramos en la experiencia que el proceso es lento y laborioso. Queremos una mano arriba que nos levante. Ahora bien, como Cristo ya est\u00e1 en la gloria, cuando buscamos estar cerca de Cristo nos acercamos a su alto estado. Dos lecciones importantes surgen de esta verdad.<\/p>\n

1<\/strong>. No podemos permanecer en comuni\u00f3n con Cristo si nos arrastramos entre las cosas de la tierra. Cristo ascendiendo a los lugares celestiales nos dejar\u00e1 atr\u00e1s y debajo de su compa\u00f1\u00eda a menos que asciendamos a una mente celestial. El cristiano de mentalidad mundana es el cristiano sin Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero la comuni\u00f3n \u00edntima con Cristo es el \u00fanico camino por medio del cual podemos ascender a las cosas de arriba.\u2014WFA<\/p>\n

Col 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida escondida.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de que Cristo muri\u00f3, el mundo no lo vio m\u00e1s. Es cierto que durante cuarenta d\u00edas se apareci\u00f3 repetidamente en la tierra, pero s\u00f3lo a sus propios disc\u00edpulos. El mundo nunca lo vio despu\u00e9s de que rodaron la piedra contra la entrada del sepulcro en el jard\u00edn de Jos\u00e9 en la noche de la Crucifixi\u00f3n. Y pronto ascendi\u00f3 al cielo para estar con Dios, y ya no era visible ni siquiera para sus propios seguidores. Pero vendr\u00e1 de nuevo, cuando \u00abtodo ojo le mire\u00bb. Ahora bien, una experiencia similar es la de la verdadera vida del cristiano. Ha muerto a la antigua vida en el mundo que el mundo entend\u00eda completamente. Ha resucitado a una vida nueva que el mundo no entiende: una vida secreta, interna, espiritual, unida a la vida de Cristo y escondida en Dios. Pero esta vida ser\u00e1 revelada cuando Cristo aparezca de nuevo.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> VIDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OCULTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su fuente de suministro est\u00e1 oculta. <\/em>Su origen es misterioso; para \u00ab\u00bbel viento. sopla donde quiere, etc. Y su sustento continuo es misterioso. El mismo Esp\u00edritu que lo alimenta le da a luz. El mundo ve el fuego de frente, y se maravillan de que las aguas de la adversidad no lo apaguen; pero no detr\u00e1s, donde Uno est\u00e1 derramando constantemente el aceite de la gracia espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Su verdadera naturaleza est\u00e1 oculta. <\/em>Los frutos son manifiestos. La naturaleza oculta de la vida espiritual no es excusa para la infructuosidad en la vida exterior. Pero la vida misma no es menos secreta. El arroyo fluye bajo tierra, aunque prueba su presencia por el fresco verdor de arriba. Es conocido s\u00f3lo por el alma y por Dios; conocidos perfectamente s\u00f3lo por Dios, pues somos misterios para nosotros mismos.<\/p>\n

3<\/strong>. Su destino est\u00e1 oculto. <\/em>Podemos escuchar el murmullo profundo del agua de vida. Pero no podemos rastrear el curso del r\u00edo, ni ver d\u00f3nde desemboca en el oc\u00e9ano del ser de Dios. El mundo no entiende los objetivos y aspiraciones del cristiano. Por lo tanto, puede ser muy difamado. Que se abstenga misericordiosamente de juzgar a aquellos que en su oposici\u00f3n no saben lo que hacen.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es con Cristo. <\/em>Esa es su caracter\u00edstica esencial. La uni\u00f3n con Cristo es la causa de todos los resultados gloriosos y misteriosos de la experiencia cristiana. Cristo ahora est\u00e1 escondido en Dios. Por lo tanto, su pueblo est\u00e1 espiritualmente escondido con \u00e9l. Mejor estar escondido con Cristo que famoso sin \u00e9l. Hay secretos que son deliciosos en su mismo secreto. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s feliz que la relaci\u00f3n secreta de Cristo con el alma?<\/p>\n

2<\/strong>. est\u00e1 en Dios. <\/em>Este hecho explica el car\u00e1cter secreto de la vida. Dios es invisible, y todas las relaciones con \u00e9l son invisibles. Para ser profunda y espiritual, nuestra vida debe salir a la oscuridad para que pueda encontrar su hogar en Dios. Si no hay misterio en nuestra experiencia cristiana, esta debe ser superficial y completamente terrenal. No puede tener una relaci\u00f3n viva con Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> OCULTA<\/strong> VIDA<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> MANIFESTADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Hablamos demasiado exclusivamente de la revelaci\u00f3n de malas experiencias en el gran futuro. Pero tambi\u00e9n se declarar\u00e1n muchos secretos buenos y gloriosos. El siervo fiel de Cristo despreciado ser\u00e1 honrado, el car\u00e1cter mal juzgado ser\u00e1 aclarado, la vida escondida se revelar\u00e1 en gloria. La idea de un \u00abcuerpo espiritual\u00bb parece implicar la apariencia visible de la vida espiritual. La manifestaci\u00f3n de Cristo traer\u00e1 consigo esta manifestaci\u00f3n de su pueblo (1Jn 3,2<\/span>). Tenga en cuenta que la doctrina de la vida cristiana oculta se coloca entre dos exhortaciones pr\u00e1cticas:<\/p>\n

(1)<\/strong> que debemos fijar nuestra mente en las cosas de arriba (Col 3:2<\/span>); y <\/p>\n

(2)<\/strong> que mortifiquemos lo que queda de la mala vida (Col 3:5<\/a>).\u2014WFA<\/p>\n

Col 3:11<\/span><\/strong> (\u00faltimo cl\u00e1usula)<\/strong><\/p>\n

Cristo todo, y en todos.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> HECHO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo lo es todo para el cristiano. <\/em>Todos los dem\u00e1s intereses se hunden en la insignificancia ante \u00e9l, como las estrellas se desvanecen al salir el sol.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo es el precio total de la redenci\u00f3n. No necesitamos ninguna gracia adicional a la de su evangelio. No tenemos que complementar ese evangelio con la Ley, ni ganar la reserva de la gracia con nuestras buenas obras, ni a\u00f1adir la intercesi\u00f3n de los santos a la de Cristo, ni ofrecer nuevos sacrificios para completar la expiaci\u00f3n. Cristo clam\u00f3 en la cruz: \u00abConsumado es\u00bb. \u00c9l, y solo \u00c9l, es suficiente para traer la salvaci\u00f3n completa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo es el \u00fanico Se\u00f1or de nuestras vidas. \u00c9l no aceptar\u00e1 una devoci\u00f3n dividida. \u00c9l, y solo \u00e9l, tiene derecho a gobernar nuestros corazones. Hay un solo Rey del reino de los cielos que se ha establecido en medio de nosotros. Cualquier pretensi\u00f3n sacerdotal, cualquier ense\u00f1anza dogm\u00e1tica, o cualquier coacci\u00f3n pol\u00edtica que interfiere con la autoridad de Cristo, es traici\u00f3n al Cielo.<\/p>\n

(3)<\/strong> En Cristo est\u00e1n todas nuestras exigencias. Estar en \u00e9l ahora es la paz m\u00e1s profunda; estar con \u00e9l en el m\u00e1s all\u00e1 es el gozo del cielo. En \u00e9l se puede encontrar toda simpat\u00eda por toda clase de hombres, en todas las condiciones posibles de dolor o de alegr\u00eda. Toda la verdad de las cosas Divinas m\u00e1s altas se puede ver en \u00e9l, la \u00ab\u00bbPalabra\u00bb\u00bb <\/em>de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo llena todo para el cristiano. <\/em>\u00c9l est\u00e1 en todos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo est\u00e1 en todo el coraz\u00f3n. Todo el pensamiento y afecto del verdadero cristiano est\u00e1 lleno de Cristo. Es verdad que Cristo no excluye los afectos humanos naturales. Fue el fant\u00e1stico error de la Iglesia que Santa Catalina, para ser la esposa de Cristo, debe ser excluida del amor humano. Por el contrario, Cristo entra en nuestros afectos humanos y los impregna. Con respecto a las relaciones sociales, podemos decir\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo dejes que mi coraz\u00f3n dentro de m\u00ed arda
Excepto en todo lo que yo perciba\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2 )<\/strong> Cristo est\u00e1 en toda la vida. No pertenece a una peque\u00f1a secci\u00f3n consagrada de ella, un templo de santidad, aislado de los lugares frecuentados por el comercio y el placer. \u00c9l entra en nuestros negocios, nuestro placer, nuestros asuntos mundanos en general, est\u00e1 tanto en la oficina y el taller como en la Iglesia. Reclama los seis d\u00edas tanto como el domingo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo est\u00e1 en todos y cada uno de su pueblo, no est\u00e1 s\u00f3lo en los l\u00edderes apost\u00f3licos y santos modelo; \u00e9l est\u00e1 en los ni\u00f1os peque\u00f1os, los ignorantes, los insignificantes, los imperfectos, los \u00faltimos convertidos de una misi\u00f3n a paganos degradados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> HECHO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es un motivo para la santidad. <\/em>Si somos hombres nuevos en Cristo, toda vida le pertenece. No hay lugar para la indulgencia del pecado. Cualquier mancha sucia es una profanaci\u00f3n de su templo.<\/p>\n

2<\/strong>. Este hecho rompe la barrera de separaci\u00f3n entre hombre y hombre. <\/em>Distinciones pol\u00edticas (\u00ab\u00bbgriego y jud\u00edo\u00bb), distinciones religiosas aparte de Cristo (\u00ab\u00bbcircuncisi\u00f3n e incircuncisi\u00f3n\u00bb\u00bb), distinciones de civilizaci\u00f3n (\u00ab\u00bbb\u00e1rbaro, escita\u00bb\u00bb), distinciones sociales (\u00ab\u00bbesclavo , hombre libre\u00bb\u00bb), todos se derriten ante la influencia unificadora de la com\u00fan presencia de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Este hecho es motivo de caridad cristiana. <\/em>(Col 3:12<\/span>,Col 3:13 <\/span>.) Deber\u00eda conducir a una simpat\u00eda m\u00e1s amplia y una compasi\u00f3n m\u00e1s c\u00e1lida; a mayor mansedumbre, paciencia y mansedumbre; a un esp\u00edritu m\u00e1s perdonador entre los cristianos. Recuerda que as\u00ed como tratas a tu pr\u00f3jimo cristiano, est\u00e1s tratando a Cristo (Mateo 25:45<\/span>). Si es dif\u00edcil amarlo por s\u00ed mismo, \u00e1malo por Cristo. Si hay poco de belleza en su alma y mucho para repelernos y enfadarnos, a\u00fan considera que, aunque el templo no es atractivo, mora dentro de \u00e9l Uno que es completamente hermoso. Ama al Cristo que se puede encontrar incluso en el cristiano tosco.\u2014WFA<\/p>\n

Col 3:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. NING\u00daN<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> PERFECTO<\/strong> SIN<\/strong> AMOR. Puede haber amplio conocimiento, pureza inmaculada y celo ardiente. Pero el car\u00e1cter quedar\u00e1 roto e inacabado si falta la gracia dorada. Esto ha sido singularmente olvidado por la Iglesia. Se ha buscado cualquier cosa menos la caridad cristiana. En el mismo celo por otras excelencias \u00e9sta ha sido pisoteada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL AMOR<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> CORONACI\u00d3N<\/strong> GRACIA CRISTIANA<\/strong> GRACIA<\/strong>. \u00ab\u00bbPor encima de todas estas cosas, vest\u00edos de amor\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El amor es el pin\u00e1culo m\u00e1s alto del templo cristiano. <\/em>Con demasiada frecuencia se ha dado la supremac\u00eda a la ortodoxia, a la pureza negativa oa la devoci\u00f3n rigurosa. Hay que aprender que es mejor ser heterodoxos y amar a nuestros hermanos, que ser sanos en la doctrina y ego\u00edstas de coraz\u00f3n. Tambi\u00e9n debe entenderse mejor que el que m\u00e1s se niega a s\u00ed mismo por su hermano est\u00e1 m\u00e1s alto que el que simplemente tiene un comportamiento irreprochable.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor es pues supremo<\/p>\n

(1)<\/strong> porque es de la naturaleza esencial de Dios, que es amor; <\/p>\n

(2)<\/strong> porque es la fuente de todas las dem\u00e1s gracias; <\/p>\n

(3)<\/strong> porque en s\u00ed mismo es mejor que cualquier otra cosa.<\/p>\n

III.<\/strong> AMOR<\/strong> UNA<\/strong> JUNTOS<\/strong> TODAS<\/strong> OTRAS<\/strong> GRACIAS<\/strong> CRISTIANAS<\/strong>. Sin ella, el car\u00e1cter no s\u00f3lo es imperfecto, sino que carece de unidad y cohesi\u00f3n. El amor es como la clave del arco, que completa la estructura y mantiene unidas todas las dem\u00e1s piedras.<\/p>\n

1<\/strong>. El amor debe rodear todas las dem\u00e1s gracias como<\/em> la curva rodea el bulto. La pureza, la verdad, la justicia, la valent\u00eda, la templanza, etc., deben ser todas ejercitadas en el amor.<\/p>\n

2<\/strong>. El amor debe aproximar todas las dem\u00e1s gracias. <\/em>A trav\u00e9s del amor debemos realizar la relaci\u00f3n entre generosidad y justicia, pureza y libertad, mansedumbre y valent\u00eda.<\/p>\n

3<\/strong>. El amor debe formar un conjunto armonioso del car\u00e1cter. <\/em>Los palos separados se convierten en un paquete cuando se atan juntos. El amor debe dar unidad de esp\u00edritu y prop\u00f3sito a toda la vida.<\/p>\n

4<\/strong>. El amor debe perfeccionar la fuerza <\/em>del <\/em>el car\u00e1cter cristiano. Cuando todas las gracias est\u00e1n unidas por el v\u00ednculo del amor, se fortalecen mutuamente. El ego\u00edsmo distrae, divide y debilita la vida. El alma pose\u00edda por el amor es fuerte.\u2014WFA<\/p>\n

Col 3:15<\/span><\/strong> <\/p>\n

Paz al \u00e1rbitro.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo no est\u00e1 exactamente deseando que la paz de Cristo tenga un lugar amplio en los corazones de sus lectores, que sea libre y dominante, que pueda gobernar todos los afectos y pasiones del alma, como la traducci\u00f3n en nuestra Versi\u00f3n Autorizada nos llevar\u00eda a leer sus palabras, y tal como se citan com\u00fanmente. En lugar de la palabra \u00ab\u00bbgobernar\u00bb\u00bb deber\u00edamos leer \u00ab\u00bbarbitrar\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol desear\u00eda tener esta paz arbitrando entre los reclamos en conflicto de varios intereses y las fuerzas mutuamente opuestas de varios pensamientos y sentimientos. De hecho, es ser \u00e1rbitro.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NECESITAMOS<\/strong> UN<\/strong> \u00c1RBITRO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Las condiciones de nuestra problem\u00e1tica vida interior prueban esta necesidad.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> guerra de pasiones. <\/em>El deseo terrenal lucha contra la aspiraci\u00f3n celestial, el apetito corporal contra el hambre espiritual, la codicia ego\u00edsta contra el amor generoso, la pasi\u00f3n salvaje contra la emoci\u00f3n pura.<\/p>\n

2<\/strong>. El conflicto de reclamaciones. <\/em>Los reclamos p\u00fablicos entran en conflicto con los reclamos privados. Los intereses futuros no concuerdan con las ventajas temporales. Somos arrastrados de aqu\u00ed para all\u00e1 por atracciones cruzadas, confundidos por una babel de voces contradictorias, apremiados por la fuerza de una tempestad de impulsos.<\/p>\n

3<\/strong>. La distracci\u00f3n de las dudas. <\/em>Nuestros pensamientos no armonizar\u00e1n. Una idea choca con otra. No o\u00edmos m\u00fasica de las esferas en las dudas circulares de nuestras mentes atribuladas. Necesitamos un \u00e1rbitro que nos ayude a descubrir lo que es verdad entre tantas voces de profetas.<\/p>\n

II.<\/strong> PAZ<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00c1RBITRO<\/strong> SEMBRADO<\/strong> POR<\/strong> NUESTROS<\/strong> CORAZONES<\/strong>. Cuando poseemos nuestras almas en quietud somos capaces de ver lo correcto y lo verdaderamente deseable como nunca podremos mientras estemos distra\u00eddos por influencias emocionantes.<\/p>\n

1<\/strong>. La paz arbitra entre las pasiones. <\/em>Como un caballo desbocado que ha recibido el bocado entre los dientes y se precipita ciegamente hacia la destrucci\u00f3n, la pasi\u00f3n no ve nada, y el alma pose\u00edda por la pasi\u00f3n destruye sus m\u00e1s altos intereses. Hay que estar tranquilos para saber qu\u00e9 sentimientos se pueden complacer y cu\u00e1les hay que frenar.<\/p>\n

2<\/strong>. La paz arbitra entre reclamaciones en conflicto. <\/em>Cuando todos los reclamantes gritan juntos es imposible descubrir los derechos de ninguno. Debe haber silencio en el tribunal de justicia. Debe haber quietud en el alma, para que se pueda hacer una consideraci\u00f3n serena de deberes e intereses aparentemente opuestos.<\/p>\n

3<\/strong>. La paz arbitra entre pensamientos que distraen. <\/em>Mientras ruge la tempestad, el mar est\u00e1 turbio. Las aguas deben estar en calma si vamos a mirar hacia abajo a las perlas que pueden estar en sus profundidades. Debemos pensar en silencio si queremos pensar verdaderamente.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> LA<\/strong> PAZ<\/strong> QUE<\/strong> SERA<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> \u00c1RBITRO<\/strong> NECESITADO<\/strong> POR<\/strong> NUESTRAS<\/strong> ALMAS<\/strong>. Es vano simplemente exhortar al coraz\u00f3n a latir m\u00e1s tranquilamente. El mismo esfuerzo por hacerlo s\u00f3lo aumenta la perturbaci\u00f3n. Ser\u00eda una cruel burla que un hombre le dijera a alguien en apuros y tumultos: \u00abDeja que la paz arbitre en tu coraz\u00f3n\u00bb. Tambi\u00e9n puedes ordenar a las olas salvajes del mar que se callen para descansar.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo da la paz. <\/em>El que dijo: \u00ab\u00a1Paz, enmudeced!\u00bb a las aguas y hubo una gran calma, habla paz al alma atribulada: \u00abVenid a m\u00ed… y yo os har\u00e9 descansar\u00bb. <\/p>\n

2<\/strong>. Cristo da su propia paz. <\/em>La paz de Cristo es la que habita en \u00e9l. Como deseaba que su alegr\u00eda estuviera en sus disc\u00edpulos, as\u00ed tambi\u00e9n los bendijo, dejando su propia paz como herencia cuando parti\u00f3. \u00ab\u00bbMi paz os doy\u00bb\u00bb (Juan 14:27<\/span>). Nada es m\u00e1s maravilloso, nada es m\u00e1s hermoso, que la tranquilidad de Jes\u00fas entre las tormentas de los enemigos humanos y las tentaciones diab\u00f3licas que lo golpean. Como los rayos constantes del faro que brillan tranquilamente sobre un desierto salvaje de aguas aullantes, Cristo, la Luz del mundo, brill\u00f3 en la quietud del alma sobre todas las tormentas y tumultos. Ahora da esta su paz a su pueblo.\u2014WFA<\/p>\n

Col 3:16<\/span><\/strong> <\/p>\n

Salmodia.<\/strong><\/p>\n

La salmodia ocupaba una posici\u00f3n muy destacada en el culto jud\u00edo, y hay evidencias en los escritos apost\u00f3licos de que no era menos honrada en el culto cristiano. Iglesia. Ciertamente, una dispensaci\u00f3n que fue anunciada por himnos de \u00e1ngeles, y que super\u00f3 en alegr\u00eda a todo lo que la precedi\u00f3, no deber\u00eda carecer de alcance para la alabanza y la adoraci\u00f3n. La Iglesia que descuida la salmodia descuida un elemento muy importante de su vida y obra, y seguramente sufrir\u00e1 en consecuencia. Cuid\u00e9monos especialmente de la absurda noci\u00f3n de que la buena m\u00fasica est\u00e1 esencialmente aliada a cualquier tipo particular de ense\u00f1anza, y de la pol\u00edtica m\u00e1s tonta y suicida de degradar el servicio del canto porque no podemos estar de acuerdo con las doctrinas de aquellos que lo desarrollan m\u00e1s ricamente. . Esto es dejarles el monopolio de una atracci\u00f3n placentera y de una funci\u00f3n de la vida cristiana que todos los cristianos tienen el derecho y el deber de emplear. Si fue prudente no \u00ab\u00bbdejar que el diablo tenga todas las mejores melod\u00edas\u00bb, debe ser imprudente permitir que aquellas personas cuyas ense\u00f1anzas religiosas consideramos err\u00f3neas tengan toda la buena m\u00fasica. Considere algunas de las principales caracter\u00edsticas de la buena salmodia.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> HERMOSO<\/strong>. Esto no es m\u00e1s que una condici\u00f3n externa, y sin valor sin calificaciones m\u00e1s altas. Pero no deja de ser importante.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos ofrecer lo mejor de nosotros a Dios. <\/em>Es indigno cultivar buena m\u00fasica en nuestros hogares y buscar la mejor m\u00fasica para nuestros entretenimientos, y aun as\u00ed ofrecer nuestras alabanzas a Dios en tonos descuidados y poco musicales.<\/p>\n

2. Nosotros<\/em> deber\u00edamos ayudar a la expresi\u00f3n de nuestra propia devoci\u00f3n por todos los medios a nuestro alcance. <\/em>La buena salmodia no crear\u00e1 devoci\u00f3n en un coraz\u00f3n infiel, pero la ayudar\u00e1 en uno que es devoto, mientras que el tedioso embotamiento y las discordias discordantes la obstaculizar\u00e1n en gran medida.<\/p>\n

3. Debemos atraer a otros a nuestra religi\u00f3n. <\/em>No s\u00f3lo es l\u00edcito, es nuestro deber, usar todos los medios para ganar a algunos. Ning\u00fan medio es m\u00e1s eficaz que una buena salmodia. Ahora bien, esta belleza de la salmodia es evidentemente contemplada por San Pablo. \u00ab\u00bbSalmos\u00bb\u00bb representa lo que se canta con acompa\u00f1amientos musicales; \u00ab\u00bbcanciones\u00bb,\u00bb lo que se traduce en poes\u00eda. La poes\u00eda y la m\u00fasica constituyen la belleza externa de la salmodia.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SENTIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbCantando con gracia en vuestros corazones.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La primera condici\u00f3n es el disfrute de la gracia Divina. <\/em>La salmodia debe ser la expresi\u00f3n de adoraci\u00f3n y alabanza en respuesta a la gracia de Dios. Si no tenemos la gracia, no podemos realmente tomar nuestra parte en el canto de alabanza de la Iglesia. Pero no nos angustiemos con la noci\u00f3n estrecha de que nadie que no sea claramente un cristiano espiritual puede participar en la salmodia cristiana. Porque la gracia de Dios es tan amplia y variada, que todo hombre ha gustado un poco, y los que no tienen la mayor gracia, todav\u00eda tienen suficiente para una devota acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

2<\/strong>. La alabanza debe venir del coraz\u00f3n. <\/em>Ya sea que hayamos recibido mucha o poca gracia, debemos estar conscientemente agradecidos y debemos cantar las alabanzas de Dios en nuestras almas si realmente queremos alabarlo. Despu\u00e9s de todo, la m\u00fasica del coraz\u00f3n, aunque sea emitida por una voz muy \u00e1spera, es lo que m\u00e1s valora Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> OFRECER<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>, AUNQUE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> MUTUA<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El primer gran objeto de la salmodia es \u00ab\u00bbcantar… a Dios\u00bb.\u00bb Esto le da su peculiar inter\u00e9s solemne. En ella se expresa la adoraci\u00f3n, y la adoraci\u00f3n es el acto m\u00e1s noble del alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin embargo, indirectamente nos ense\u00f1amos y amonestamos unos a otros<\/em> con estos c\u00e1nticos. La poes\u00eda estrictamente did\u00e1ctica no es, quiz\u00e1s, ni muy interesante ni muy instructiva. Pero la experiencia de un alma cuando se exhala en un canto puede ser \u00fatil para otra alma. De ah\u00ed el valor supremo de los salmos hebreos, esas expresiones inimitables de la experiencia religiosa universal. Podemos recibir en el canto lo que no escuchar\u00edamos ni sentir\u00edamos cuando se nos ofreciera en una instrucci\u00f3n formal.\u2014WFA<\/p>\n

Col 3:18 <\/span><\/strong>, <\/strong>Col 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Esposos y esposas.<\/strong><\/p>\n

(Ver en Ef 5:22<\/span>, Ef 5:23<\/span>.)\u2014WFA<\/p>\n

Col 3:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 3:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Ni\u00f1os y padres.<\/strong><\/p>\n

(Ver en Ef 6:1-4<\/span>.)\u2014WFA<\/p>\n

Vers\u00edculo 22-<\/strong>Colosenses 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Siervos y amos.<\/strong><\/p>\n

(Ver en Ef 6:5-9<\/span>.)\u2014WFA<\/p>\n

Col 3:24<\/span><\/strong> (\u00faltima cl\u00e1usula)<\/strong><\/p>\n

El servicio de Cristo.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo est\u00e1 dando instrucciones a los siervos. Pero si sirven al Se\u00f1or Cristo, tambi\u00e9n deben hacerlo todos los dem\u00e1s cristianos (Col 4:1<\/span>). Los principios de conducta recomendados a los esclavos pueden ser asimilados por todos nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> CRISTO<\/strong>, San Pablo, el m\u00e1s grande de los ap\u00f3stoles, se llam\u00f3 a s\u00ed mismo el \u00ab\u00bbsiervo de Jesucristo\u00bb.\u00bb Cristo habl\u00f3 de sus disc\u00edpulos como \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb (Mat 10:24<\/span>), aunque generosamente los elev\u00f3 por encima de las limitaciones comunes del servicio al admitirlos en las confidencias de la amistad (Juan 15: 15<\/span>). El evangelio primero ofrece dones gratuitos: gracia, amor, perd\u00f3n, etc. Pero mientras aceptemos estos dones y no necesitemos ni podamos devolverlos adecuadamente, no debemos ser nada m\u00e1s que receptores. Las bendiciones se dan para prepararnos para el servicio.<\/p>\n

La Iglesia no es una casa de beneficencia para los indolentes; es un hervidero de industria. Cristo es Maestro y Salvador. El primer acto de fe es recibir la gracia de Cristo para que el segundo sea obedecer sus mandamientos (Jn 14,15<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> SE EXTENDE<\/strong> A<\/strong> TODA<\/strong> TODA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. No es simplemente un asunto de lo que llamamos asuntos religiosos, las devociones del santuario, etc. No es simplemente el hacer un trabajo que se llama espiritual, tal como predicar, ense\u00f1ar, etc. Los siervos est\u00e1n llamados a servir a Cristo. en su trabajo diario. Se les exhorta a trabajar de todo coraz\u00f3n como para el Se\u00f1or, en todo lo que hagan (Col 3:23<\/span>). Debemos servir a Cristo en nuestro quehacer diario.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SINCERO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No debe degenerar en servicio presencial. <\/em>Nuestro trabajo no es agradar a los hombres, sino servir a Cristo. Su ojo est\u00e1 siempre sobre nosotros. Poco importa si los hombres admiran o desprecian nuestro trabajo.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe hacerse con sencillez de coraz\u00f3n. <\/em>Cristo no aceptar\u00e1 una devoci\u00f3n dividida. No debemos buscar encubiertamente nuestros propios intereses a diferencia de los intereses de Cristo, de modo que tengamos una serie de fines dobles, que distraen y, a menudo, en conflicto. Obtendremos nuestra propia bienaventuranza en el servicio de un solo ojo a Cristo, y no como un tema secundario.<\/p>\n

3<\/strong>. Debe hacerse desde el coraz\u00f3n. <\/em>No debe ser un trabajo mec\u00e1nico. Debemos pensar en ello y poner nuestro coraz\u00f3n y alma en ello. Hay un mundo de diferencia entre la obediencia que simplemente sigue la palabra de mando cuando la se\u00f1al sube o baja cuando se mueve la palanca, y la obediencia que considera, siente y adopta los deseos del amo, y los lleva a cabo con inteligencia y voluntariamente, ya que el se\u00f1alero interpreta y sigue el c\u00f3digo de instrucciones.<\/p>\n

IV.<\/strong> TAL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ENNOBLECE<\/strong> TODO<\/strong> OBRA<\/strong>. El trabajo es noble o mezquino, no tanto por la clase de cosas que se hacen, cuanto por los motivos que lo inspiran. Un cirujano tiene que hacer cosas que ser\u00edan repugnantes en s\u00ed mismas, pero que son refinadas por los motivos humanos que las impulsan. Ninguna tarea emprendida con un prop\u00f3sito puro puede ser degradante. El trabajo m\u00e1s insignificante hecho por Cristo es elevado al nivel de la devoci\u00f3n de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. strong> RECOMPENSA<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SU<\/strong> SERVICIO<\/strong>. \u00abTodos compareceremos ante el tribunal de Cristo\u00bb. Este es el juicio de los cristianos. Nos inclinamos a olvidar esto mientras advertimos a publicanos y pecadores de su juicio venidero. Los cristianos tendr\u00e1n que dar cuenta del uso de su talento.<\/p>\n

1<\/strong>. Entonces el servicio ocular enga\u00f1oso ser\u00e1 expuesto y castigado.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Entonces la devoci\u00f3n fiel y oscura ser\u00e1 revelada y recompensada.\u2014<\/em>WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Col 3:1-17 SECCI\u00d3N VII. EL VERDAD VIDA CRISTIANA El ap\u00f3stol, habiendo lanzado su ataque contra el sistema de error inculcado en Colosas, ahora pasa del significado controvertido al m\u00e1s pr\u00e1ctico de Sin embargo, no hay interrupci\u00f3n en la corriente de su pensamiento, ya que a lo largo de este cap\u00edtulo insta a la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Colosenses 3:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43154","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43154","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43154"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43154\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43154"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43154"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43154"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}