{"id":43155,"date":"2022-07-16T12:17:08","date_gmt":"2022-07-16T17:17:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-colosenses-41-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:17:08","modified_gmt":"2022-07-16T17:17:08","slug":"interpretacion-de-colosenses-41-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-colosenses-41-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Colosenses 4:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Col 4 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver Col 3:1-25<\/span>. )<\/p>\n

Col 4:2-6<\/span><\/strong><\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> IX<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SOCIAL<\/strong> CONVERSAR<\/strong>.Se a\u00f1aden unas breves exhortaciones de car\u00e1cter m\u00e1s general, cuyo contenido se resume en el encabezamiento que se da a esta secci\u00f3n.<\/p>\n

Col 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Permaneced firmes en la oraci\u00f3n, estando alerta<\/strong> (o, velando<\/em>) <\/em><\/strong>en esto, con acci\u00f3n de gracias<\/strong>. \u00ab\u00bbPermanencia firme\u00bb\u00bb en la oraci\u00f3n se ilustra especialmente en los dichos de nuestro Se\u00f1or sobre el tema en San Lucas (comp. . Hechos 1:14<\/span>, donde se usa el mismo verbo peculiar).En Filipenses 4:6<\/span>; 1Tes 5:17<\/span>, 1Tes 5:18; 1Ti 2:1-15<\/span> :l, nuevamente \u00ab\u00bbacci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb se asocia con \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb.\u00bb La vigilia <\/em>en la oraci\u00f3n es ordenada por Cristo en Mateo 26:41<\/span> y Mar 14:38<\/span> : compare el sin\u00f3nimo \u1f00\u03b3\u03c1\u03c5\u03c0\u03bd\u03ad\u03c9, estar insomne, <\/em>usado en Eph 6: 1<\/span>,Ef 6:2<\/span>; 13:33 de marzo<\/span>; Lucas 21:36<\/span>; Hebreos 13:17<\/span>. \u00ab\u00bbEstar despierto\u00bb\u00bb es estar vivo en el sentido m\u00e1s completo, tener todos los poderes de percepci\u00f3n y acci\u00f3n listos. La actividad del alma en la oraci\u00f3n debe ser tanto en\u00e9rgica como incesante. \u00ab\u00bb Con [literalmente in, <\/em>\u1f10\u03bd, <\/em>no \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70, como en Ef 6:18<\/a>] la acci\u00f3n de gracias da el elemento o influencia penetrante, en o bajo el cual se deb\u00edan ofrecer las oraciones de los colosenses (comp. Col 1:12<\/a>; Col 2:7<\/span>; Col 3:15<\/a>, Col 3:17<\/span>).<\/p>\n

Col 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Orando al mismo tiempo tambi\u00e9n por nosotros <\/strong>(Ef 6:19<\/span>; Rom 15:30-32; 1Tes 5:25<\/span>; 2 Tes 3:1<\/span>, 2 Tes 3:2<\/span>; Hebreos 13:18<\/span>). En Efesios y Romanos el ap\u00f3stol implora oraci\u00f3n por \u00e9l mismo<\/em>solamente, y se detiene en sus circunstancias personales. Aqu\u00ed y en las cartas de Tesal\u00f3nica une a sus compa\u00f1eros de trabajo con \u00e9l en la petici\u00f3n. Para que Dios nos abra puerta a la palabra<\/strong> (1Co 16:9; 2Co 2:12<\/span>; 1Tes 1:9<\/span>; 1Tes 2:1<\/span>). \u00ab\u00bbLa palabra\u00bb\u00bb es la Palabra de Dios que predica el ap\u00f3stol (Col 1:5<\/span>, Col 1:25<\/span>; 1Te 1:6<\/span>; G\u00e1l 6:6<\/span>; 2Ti 4:2<\/span>; Hechos 16:6<\/span>); y se necesita \u00ab\u00bbuna deuda\u00bb\u00bb, en sus actuales dificultades, por la cual esa Palabra pueda pasar libremente, tal como \u00e9l habla en 1Co 16:9<\/a>; 2Co 2:12<\/span> (comp. Hechos 14:27<\/a>; Ap 3:8<\/span>). Es fantasioso dar aqu\u00ed a \u00ab\u00bbpuerta\u00bb\u00bb el sentido de \u00ab\u00bbboca\u00bb.\u00bb La \u00ab\u00bbapertura de mi boca\u00bb\u00bb en Ef 6: 19<\/span>, expresa la libertad subjetiva (correspondiente a \u00ab\u00bbcomo debo hablar\u00bb\u00bb Ef 6,4<\/span>); \u00ab\u00bbla puerta de la palabra\u00bb,\u00bb la libertad objetiva deseada por San Pablo en su prisi\u00f3n. Hablar el misterio de Cristo, por el cual tambi\u00e9n estoy obligado<\/strong> (Col 1:23-29<\/a>; Ef 6:19<\/span>; Ef 3 :1-13<\/span>; Ef 4:1<\/span>; Flp 1:12-14<\/span>; Flm 1:9<\/span>; 2Ti 2:8-10<\/span>; Hechos 20:22-24<\/a>). Si una vez abierta la puerta de su prisi\u00f3n, el ap\u00f3stol podr\u00eda predicar libremente el evangelio a los gentiles, porque esto significa principalmente \u00ab\u00bbel misterio de Cristo\u00bb\u00bb (Col 1:25-29<\/span>; Ef 3:1-8<\/span>; 1Ti 2:3-7<\/span>.) (Sobre \u00ab\u00bbmisterio\u00bb,\u00bb ver nota, Col 1:26<\/span>.) Es esta misma misi\u00f3n la que le hace desear la libertad, la que le mantiene prisionero (Col 1:23<\/span>; Ef 3:13<\/span>). Est\u00e1 en la extra\u00f1a posici\u00f3n de un \u00ab\u00bbembajador encadenado\u00bb\u00bb. Este \u00ab\u00bbEstoy obligado\u00bb\u00bb (singular) muestra que el \u00ab\u00bbpara nosotros\u00bb\u00bb de la cl\u00e1usula anterior incluye intencionalmente a otros consigo mismo.<\/p>\n

Col 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Para manifestarlo como debo hablar <\/strong>(Ef 6:20<\/span>; 2Co 2:17<\/span>; 2Co 4:1- 6; 2Co 5:11<\/span>, 20-6 :10<\/span>; Rom 12:6; 2Ti 2:24-26<\/span>; 2Ti 3:10<\/span>; Hechos 20:18-21<\/span>, Hechos 20:27<\/span>, Hechos 20:33-35 <\/span>). Esta cl\u00e1usula califica la \u00faltima; la \u00ab\u00bbpuerta abierta\u00bb\u00bb hay que pedirla al ap\u00f3stol, para que haga un uso eficaz de ella. El misterio <\/em>ha sido manifestado<\/em>por Dios en la misi\u00f3n de Cristo (Col 1:27<\/a>; Col 2:15<\/span>, nota; 2Co 5:19 <\/span>, etc.); pero esa manifestaci\u00f3n tiene que darse a conocer al mundo gentil (Ef 3:9; 2Co 2:14<\/span>; Rom 10,14<\/span>). Con este fin hab\u00eda recibido una manifestaci\u00f3n especial del \u00ab\u00bbmisterio de Cristo\u00bb\u00bb (2Co 4,6; 2Co 5,19<\/span>; Gal 1:15<\/span>, Gal 1:16<\/span>; Hechos 9:15<\/span>, Hechos 9:16<\/span>; Hechos 22:14<\/span>, Hechos 22:15<\/span>, Hechos 22:21<\/span>; Hechos 26:16-18 <\/span>). C\u00f3mo<\/em> el ap\u00f3stol concibe que \u00e9l \u00ab\u00bbdebe hablar\u00bb\u00bb aparece en los pasajes paralelos (ver especialmente 2Co 5 :1-21<\/span>.; 6<\/span>.; y Hch 20:1-38<\/span>.).<\/p>\n

Col 4:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Camine con sabidur\u00eda hacia los que no tienen <\/strong>(Ef 5:15 -17<\/span>; 1Tes 4:12<\/span>; 1Tes 5:15; 1Co 10:32<\/span>; 2Co 4:2<\/span>; Tito 2:8<\/span>; 1Pe 2:12<\/span>, 1Pe 2:15; 1Pe 3:16<\/span>; Mat 10:16<\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb,\u00bb ver Col 1:9<\/span>, nota; Col 1:28<\/span>; Col 2:3<\/span>; Col 3:16<\/span>; esta era una necesidad principal de la Iglesia de Colosenses). ): comp. 1 Tesalonicenses 4:12; 1Co 5:12<\/span>, 1Co 5:13<\/span>; 1Ti 3:7<\/span>. Desde un punto de vista diferente, se les designa\u00bb\u00bblos dem\u00e1s\u00bb\u00bb en Efesios 2:3<\/span>; 1 Tesalonicenses 4:13; 1Tes 5:6<\/span>. Este mandato aparece en una forma y posici\u00f3n diferente en Efesios. Situada al final de las exhortaciones del escritor, y seguida por la direcci\u00f3n del siguiente vers\u00edculo, es m\u00e1s precisa y enf\u00e1tica aqu\u00ed. Comprando cada <\/strong>(literalmente, la<\/em>) <\/em>oportunidad <\/strong>(Ef 5:16<\/span>; 1Co 7:29<\/span>; G\u00e1latas 6:10<\/span>;Juan 11:9<\/span>, Juan 11:10<\/span>; Luc 13:32<\/span>; Ecl 3:1-8<\/span>). En Efesios 5:16<\/span> se agrega la raz\u00f3n, \u00abporque los d\u00edas son malos\u00bb. En Dan 2:8<\/span> (LXX<\/strong>) el verbo \u1f10\u03be\u03b1\u03b3\u03bf\u03c1\u03ac\u03b6\u03c9 <\/em> tiene precisamente este sentido y conexi\u00f3n, y el modismo aparece en escritores cl\u00e1sicos. El verbo es de voz media: \u00ab\u00bbcomprando para vosotros mismos\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbpara vuestro propio beneficio\u00bb\u00bb. En G\u00e1latas 3:13<\/span> el verbo compuesto se usa de manera algo diferente. La oportunidad<\/em> es el momento adecuado para cada paso de un andar bien conducido, la coyuntura precisa de las circunstancias que hay que aprovechar de una vez o se esfuma. Esta prontitud cautelosa es siempre necesaria en el trato con los hombres del mundo, tanto para evitarles da\u00f1o como para tratar de hacerles bien. Este \u00faltimo pensamiento, puede ser, conecta este vers\u00edculo y el siguiente.<\/p>\n

Col 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

(Dejar) tu discurso<\/strong> (literalmente, palabra<\/em>) <\/em>(ser) siempre con gracia , sazonada con sal <\/strong>(Ef 4:29<\/span>, Ef 4:31<\/span>; Ef 5:3<\/span>, Ef 5:4<\/span>; Tit 2:8<\/span>; Mateo 12:34-37<\/span>; Lucas 4:22<\/span>; Sal 45:2<\/span>). \u00ab\u00bbPalabra\u00bb\u00bb (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2) tiene su acepci\u00f3n com\u00fan, como en Col 3:17<\/span>; Col 2:23<\/span>; Tito 2:8<\/span>; 2Ti 2:17<\/span>; Santiago 3:2<\/span>. \u00ab\u00bb Con gracia \u00ab\u00bb (\u1f10\u03bd \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9) da el elemento penetrante del discurso cristiano; como \u00ab\u00bben sabidur\u00eda\u00bb\u00bb del comportamiento cristiano (Santiago 3:5<\/span>). \u00ab\u00bbGracia,\u00bb aqu\u00ed sin el art\u00edculo, no es, como en Col 3:16<\/span>, donde probablemente deber\u00eda leerse el art\u00edculo, \u00bb \u00abla gracia (Divina)\u00bb, sino una propiedad del habla en s\u00ed misma, \u00abgracia\u00bb la amabilidad amable y cautivadora que hace atractiva la conversaci\u00f3n de un hombre bueno y reflexivo: comp. Sal 45:2<\/span> (Sal 44:3<\/span>, LXX<\/strong>); Ecl 10:12<\/span> (LXX<\/strong>); Se\u00f1or. 21:16. \u00ab\u00bbLa sal\u00bb\u00bb es el \u00ab\u00bbpunto sano y pertinente\u00bb\u00bb (Ellicott) condimentar<\/em> la conversaci\u00f3n, mientras que la gracia la endulza<\/em>. La cl\u00e1usula que sigue indica que \u00ab\u00bbsal\u00bb\u00bb denota aqu\u00ed, como com\u00fanmente en griego (por ejemplo, la frase, \u00ab\u00bbsal \u00e1tica\u00bb\u00bb), una cualidad intelectual m\u00e1s que moral del habla. En Ef 4:29<\/span> la conexi\u00f3n es diferente y la aplicaci\u00f3n m\u00e1s general. Para que sep\u00e1is c\u00f3mo deb\u00e9is responder a cada una <\/strong>(Efesios 4:4<\/span>; 1Pe 3:15<\/span>; Flp 1:27<\/span>, Filipenses 1:28<\/span>; 2Tes 2:17<\/span>). Los colosenses deb\u00edan orar por el ap\u00f3stol para que pudiera \u00abhablar el misterio de Cristo… como debe hablar\u00bb; y les pide que busquen para s\u00ed mismos el mismo don de \u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1, libertad de expresi\u00f3n y disposici\u00f3n para \u00ab\u00bb toda buena palabra.\u00bb\u00bb Porque su fe fue atacada por sofismas persuasivos (Col 2:4<\/span>, Col 2:8<\/span>, Col 2:23<\/span>) y por el dogmatismo de brebaje (Col 2:16<\/span>, Col 2:18<\/span>, Col 2:20<\/span>, Col 2:21<\/span>). Fueron, como San Pablo, \u00abpuestos para la defensa del evangelio\u00bb, colocados en la vanguardia del conflicto contra la herej\u00eda. Necesitaban, por lo tanto, \u00ab\u00bbtener todo su ingenio sobre ellos\u00bb\u00bb para poder, seg\u00fan lo requiriera la ocasi\u00f3n, dar respuesta a cada uno de sus oponentes e interrogadores, para que pudieran \u00ab\u00bbcontender\u00bb\u00bb sabiamente as\u00ed como \u00ab\u00bbSolamente por la fe.\u00bb\u00bb 1Pe 3:15<\/span> es un comentario sobre este vers\u00edculo: el paralelismo es m\u00e1s cercano porque esa Ep\u00edstola fue dirigida a las Iglesias de Asia Menor, donde comenzaban a abundar los debates de los que surgi\u00f3 el gnosticismo; y porque, asimismo, \u00ab\u00bbla esperanza que hab\u00eda en ellos\u00bb\u00bb fue objeto principal del ataque hecho contra los creyentes colosenses (Col 1:5<\/a>, Col 1:23<\/span>, Col 1:27<\/a>; Col 2:18<\/span>; Col 3:15<\/a>).<\/p>\n

Con esta exhortaci\u00f3n se concluye la ense\u00f1anza cristiana de la Ep\u00edstola. En su tercera y pr\u00e1ctica parte (Col 3,1-4,6<\/span>) el ap\u00f3stol ha edificado, sobre el fundamento de la doctrina establecida en el primer cap\u00edtulo, y en lugar del atractivo pero falso y pernicioso sistema denunciado en el segundo, un elevado y completo ideal de la vida cristiana. Nos ha conducido desde la contemplaci\u00f3n de su \u00ab\u00bbvida de vida\u00bb\u00bb en el misterio m\u00e1s \u00edntimo de la uni\u00f3n con Cristo y de su destino glorioso en \u00e9l (Col 3,1-4<\/span>), por la lucha de muerte interior del alma con sus viejas corrupciones (1Pe 3,5 -11<\/span>) y su investidura con las gracias de su nueva vida (1Pe 3,12-15<\/span>), a la expresi\u00f3n y actuaci\u00f3n exterior de esa vida en la mutua edificaci\u00f3n de la Iglesia (1Pe 3:16<\/span>, 1Pe 3:17<\/span>), en la obediencia y devoci\u00f3n del c\u00edrculo familiar (1Pe 3:18<\/a>), en constante oraci\u00f3n y simpat\u00eda con los ministros y testigos sufrientes de Cristo (1Pe 3,2-4<\/span>), y, por \u00faltimo, en tal conversaci\u00f3n con los hombres del mundo, y en medio del debate perturbador por el cual la fe es atacada, un elogiar\u00e1n debidamente la causa cristiana.<\/p>\n

Col 4:7-18<\/span><\/strong><\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> X. MENSAJES<\/strong> PERSONALES<\/strong> Y<\/strong> SALUDOS<\/strong> >. San Pablo concluye su carta, primero, presentando a los colosenses a su portador, T\u00edquico, junto con quien les encomienda a su propio On\u00e9simo, volviendo a su maestro (vers\u00edculos 7-9); luego, seg\u00fan su costumbre, transmite saludos de sus varios amigos y ayudantes presentes con \u00e9l en ese momento, en particular de Marcos, quien probablemente los visitar\u00eda, y de Epafras, su propio ministro devoto (vers\u00edculos 10-14); en tercer lugar, env\u00eda saludos a la vecina e importante Iglesia de Laodicea, mencionando especialmente a Ninfa, con instrucciones para intercambiar cartas con los laodicenses, y con una advertencia directa a Arquipo, probablemente un colosenso, que tiene alg\u00fan cargo sobre esa Iglesia (vers\u00edculos 15-17 ). Finalmente, a\u00f1ade, de su propia mano, su saludo y bendici\u00f3n apost\u00f3lica (vers\u00edculo 18). Las referencias personales de esta secci\u00f3n, aunque ligeras y superficiales, son de valor peculiar, presentando las marcas m\u00e1s fuertes de autenticidad y atestiguando decisivamente la autor\u00eda paulina de la Ep\u00edstola. Al mismo tiempo, recogemos de ellos varios hechos independientes que arrojan luz sobre la posici\u00f3n de San Pablo durante su encarcelamiento, y sobre sus relaciones con otros personajes destacados de la Iglesia.<\/p>\n

Col 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo lo que se relaciona conmigo <\/strong>(literalmente, las cosas acerca de m\u00ed<\/em>) <\/em>T\u00edquico,<\/strong> <\/em><\/strong>el hermano amado y fiel ministro y consiervo <\/strong>(esclavo<\/em>), <\/em>os har\u00e9 saber <\/strong>( Ef 6:21<\/span>, Ef 6:22<\/span>; Tito 3:12<\/span>; 2<\/span> Timoteo 6:12; 2Ti 1:8<\/span>; 1Tes 3:2<\/span>; Filipenses 2:25<\/span>). T\u00edquico aparece primero en Hechos 20:4<\/span>, donde se le llama \u00ab\u00bbasi\u00e1tico\u00bb\u00bb (de la provincia romana de Asia, de la cual \u00c9feso era capital), junto con Tr\u00f3fimo, a quien en Hch 21,29<\/span> se le llama \u00ab\u00bbel de Efeso\u00bb.\u00bb Acompa\u00f1\u00f3 al ap\u00f3stol en su viaje a Jerusal\u00e9n (58 d. C.), con varios otros representantes de diferentes Iglesias, y designado, como piensa Lightfoot, de conformidad con las instrucciones de 1Co 16: 3<\/span>, 1Co 16:4<\/span>, para transmitir las contribuciones recaudadas para \u00ab\u00bblos pobres santos en Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb Tr\u00f3fimo estaba con San Pablo en Jerusal\u00e9n (Hch 21,29<\/span>), y tambi\u00e9n, probablemente, su colega (las palabras, \u00ab\u00bbhasta Asia, \u00ab\u00bb en Hch 20:4<\/span>, son de muy dudosa autoridad), ahora est\u00e1 con el ap\u00f3stol en su prisi\u00f3n en Roma, a punto de ser enviado a casa con estas dos cartas (comp. Ef 6:21<\/span>, Ef 6:22<\/span>), y a cargo de On\u00e9simo, por cuya cuenta el ap\u00f3stol env\u00eda una carta privada a Filem\u00f3n. En el intervalo entre el primer (presente) y el segundo encarcelamiento (2 Timoteo), el ap\u00f3stol volvi\u00f3 a visitar las iglesias asi\u00e1ticas (as\u00ed inferimos de 1Ti 1:3<\/a>), y Tychicus se reuni\u00f3 con \u00e9l; porque encontramos a San Pablo proponiendo enviarlo a Tito en Creta (Tit 3:12<\/span>), y finalmente envi\u00e1ndolo de Roma una vez m\u00e1s a \u00c9feso (2 Timoteo 6:12). Estos hechos sustentan los elevados t\u00e9rminos en que se habla de \u00e9l aqu\u00ed. \u00ab\u00bbEn el Se\u00f1or\u00bb\u00bb pertenece tanto a \u00ab\u00bbministro\u00bb\u00bb como a \u00ab\u00bbconsiervo\u00bb.\u00bb Este lenguaje es casi id\u00e9ntico al que se usa para Epafras en Col 1,7<\/span> (ver notas). T\u00edquico es \u00ab\u00bbministro\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2), no para el mismo Pablo (Hch 19:22<\/span>; Hechos 13:5<\/span>, \u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b7\u03c2), ni en el sentido oficial de Flp 1:1<\/span>, sino \u00ab\u00bbde Cristo\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbdel evangelio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla Iglesia\u00bb\u00bb (1Tes 3:2<\/span>), como el mismo San Pablo (Col 1:23<\/span>, Col 1: 25<\/span>). \u00c9l es \u00ab\u00bbun hermano amado\u00bb\u00bb para sus hermanos en la fe, \u00ab\u00bbun ministro fiel\u00bb\u00bb del Se\u00f1or Cristo, y \u00ab\u00bbun consiervo\u00bb\u00bb con el ap\u00f3stol (Col 1:7<\/span>; Col 4:10<\/span>; Flp 2:25<\/span>).<\/p>\n

Col 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

a quienes os he enviado precisamente para que sep\u00e1is c\u00f3mo nos va <\/strong>(literalmente, las cosas acerca de nosotros<\/em>), <\/em>y para consolar vuestros corazones <\/strong>(Ef 6:22<\/span>) . El Texto Recibido dice, mediante una ligera confusi\u00f3n de letras griegas similares, que \u00e9l puede saber las cosas acerca de usted <\/em> (vea las ‘Notas sobre algunas Lecturas Diversas’ de Lightfoot). Esta es la \u00fanica cl\u00e1usula exactamente id\u00e9ntica en Colosenses y Efesios. Habr\u00eda una gran ansiedad sobre el relato de San Pablo entre los cristianos gentiles en todas partes, y especialmente en las iglesias asi\u00e1ticas, despu\u00e9s de las ominosas palabras de su discurso a los ancianos de \u00c9feso (Hechos 20:22-25<\/span> : comp. Hechos 20:37<\/span>, Hechos 20:38<\/span>). Los colosenses le hab\u00edan enviado a trav\u00e9s de Epafras mensajes de amor hacia \u00e9l (Col 1:8<\/span>). Saber que ten\u00eda buen \u00e1nimo, y aun con la esperanza de una pronta liberaci\u00f3n (Flm 1:22<\/span>), consolar\u00eda sus corazones .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Col 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Con On\u00e9simo, el hermano fiel y amado, que es<\/strong> (uno) de vosotros<\/strong>(Col 4:7<\/a>; Flm 1:10<\/span>, Flm 1:16<\/a>; Col 1:2<\/span>; 1Pe 5:12<\/a>). \u00ab\u00bbEn Cristo no hay esclavo\u00bb\u00bb (Col 3:11<\/span>). On\u00e9simo, como Epafras y T\u00edquico, es un hermano en el que se puede confiar <\/em>y amado<\/em> (comp. Flm 1,10-17<\/span>). Este lenguaje apoya fuertemente el atractivo de Col 4:1<\/span>, y promover\u00eda el prop\u00f3sito de la intercesi\u00f3n del ap\u00f3stol al maestro de On\u00e9simo. \u00a1Y On\u00e9simo incluso comparte con el honrado T\u00edquico el privilegio de ser el mensajero del ap\u00f3stol! Todas las cosas que suceden aqu\u00ed os las har\u00e1n saber<\/strong> (Col 4:7<\/span>; Efesios 6:21<\/span>). Por lo tanto, no hay necesidad de un relato detallado de las circunstancias del escritor. La solicitud que asume de estos extra\u00f1os colosenses (Col 1:8<\/span>; Col 2:1<\/span>) siente en su nombre muestra cu\u00e1n dominante se hab\u00eda vuelto su ascendencia sobre las iglesias gentiles.<\/p>\n

Col 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Aristarco, mi compa\u00f1ero de prisi\u00f3n, te saluda <\/strong>(Flm 1:2<\/span>, Flm 1:23<\/span>; Filipenses 2:25<\/span>; Rom 16:7<\/span>). Aristarco, como tesalonicense, acompa\u00f1\u00f3 al ap\u00f3stol a Jerusal\u00e9n, junto con T\u00edquico el asi\u00e1tico (Hch 20,4<\/span>), y fue su compa\u00f1ero al menos durante la primera parte de su viaje a Roma (Hch 27,2<\/span>). En Flm 1:23<\/span>, Flm 1:24<\/span> su nombre sigue al de Marcos como \u00ab\u00bbcolaborador\u00bb\u00bb (comp. vers\u00edculo 11) y de Epafras \u00ab\u00bbmi compa\u00f1ero de prisi\u00f3n\u00bb\u00bb (comp. Rom 16,7<\/span>). \u00ab\u00bbCompa\u00f1ero de prisi\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f30\u03c7\u03bc\u03b1\u03bb\u03c9\u03c4\u03cc\u03c2, cautivo, prisionero de guerra<\/em>) <\/em>difiere del \u00ab\u00bbprisionero\u00bb\u00bb (\u03b4\u03ad\u03c3\u03bc\u03b9\u03bf\u03c2, uno atado<\/em> ) <\/em>de Ef 3:1<\/span>; Ef 4:1<\/span>; Flm 1:9<\/span>; 2Ti 1:8<\/span>. La suposici\u00f3n de que a estos hombres se les permiti\u00f3 como amigos compartir el cautiverio de San Pablo a su vez, es una conjetura (ver Meyer). Posiblemente el incidente registrado en Hechos 19:29<\/span> estuvo acompa\u00f1ado por alg\u00fan encarcelamiento conjunto temporal de San Pablo y Aristarco. Como \u00absoldado de Cristo Jes\u00fas\u00bb, el ap\u00f3stol era ahora \u00abprisionero de guerra\u00bb (2Ti 2:3<\/span>, 2Ti 2:4<\/span>; 2Co 10:3- 6<\/span>); y por lo tanto los que compartieron sus sufrimientos fueron sus \u00ab\u00bbcompa\u00f1eros de prisi\u00f3n\u00bb,\u00bb como lo fueron sus\u00bb\u00bbcompa\u00f1eros de guerra\u00bb\u00bb\u00bb (Flm 1:2<\/a>; Flp 1:30<\/span>) y sus \u00ab\u00bbconsiervos\u00bb\u00bb (Col 1:7<\/span>; Col 4:7<\/span>). Y Marcos, primo de Bernab\u00e9, de quien recibisteis mandamientos; si viniere a vosotros, dadle la bienvenida<\/strong> (Flm 1: 24<\/span>; 2Ti 4:11<\/span>; 1Pe 5: 13<\/span>). Es grato encontrar a Juan Marcos, que abandon\u00f3 al ap\u00f3stol en su primer viaje misionero (Hch 13,13<\/span>), y por cuya causa se separ\u00f3 de Bernab\u00e9 (Hch 15,37-40<\/span>) diez a\u00f1os antes, ahora tomado nuevamente en su confianza y amistad. Y en verdad es evidente que no hubo distanciamiento permanente entre los dos grandes misioneros gentiles; pues a Marcos se le llama \u00abprimo de Bernab\u00e9\u00bb a modo de recomendaci\u00f3n. Mar\u00eda, la madre de Juan Marcos, era una persona de cierta consideraci\u00f3n en la Iglesia de Jerusal\u00e9n (Hch 12,12<\/span>), y por medio de ella pudo haber estado relacionado con Bernab\u00e9, quien, aunque jud\u00edo chipriota, ten\u00eda propiedades cerca de Jerusal\u00e9n (Act 4:36<\/span>, Act 4:37<\/span>), y tambi\u00e9n fue muy honrado por la madre Iglesia (Act 9:27 <\/span>; Hechos 11:22-24<\/span>; Hechos 15:25<\/span>, Hechos 15:26<\/span>). Marcos es, adem\u00e1s, un v\u00ednculo entre los ap\u00f3stoles Pablo y Pedro. Es a la casa de su madre a donde se dirige \u00e9ste en su huida de la prisi\u00f3n de Herodes (Hch 12,12<\/span>). En 1Pe 5,13<\/span> aparece, junto con Silvano (Silos), antiguo camarada de San Pablo, en compa\u00f1\u00eda de San Pedro, quien le llama \u00ab\u00bbhijo m\u00edo\u00bb.\u00bb San Pedro estaba entonces en Babilonia, donde Marcos pudo haber llegado al final del viaje hacia el este que San Pablo aqu\u00ed contempla su empresa. La llamativa correspondencia de lenguaje y pensamiento entre la Primera Ep\u00edstola de San Pedro (dirigida, adem\u00e1s, a las Iglesias de Asia Menor) y las de San Pablo a los Efesios y Colosenses (y, en igual medida, la de los Romanos) sugiere la existencia de alguna conexi\u00f3n especial en este momento entre los dos escritores, tal como Marcos bien pudo haber proporcionado, si, dejando Roma poco despu\u00e9s del env\u00edo de estas cartas, viaj\u00f3 en su camino a trav\u00e9s de Asia Menor para reunirse con San Pedro en Babilonia. En el momento del segundo encarcelamiento de San Pablo, unos cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, Marcos se encuentra de nuevo en Asia Menor, en la vecindad de Timoteo, y el ap\u00f3stol desea sus servicios en Roma (2Ti 4:11<\/span>). Cu\u00e1ndo o c\u00f3mo los colosenses ya hab\u00edan recibido instrucciones acerca de Marcos, no tenemos forma de saberlo. Su viaje parece haber sido pospuesto. El ap\u00f3stol debe antes de esto haberse comunicado con los colosenses. La visita de Epafras a Roma puede deberse a alguna comunicaci\u00f3n suya. \u00ab\u00bbSi viniere a vosotros, dadle la bienvenida\u00bb\u00bb, es la petici\u00f3n que hace ahora el ap\u00f3stol.<\/p>\n

Col 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jes\u00fas, llamado Justo,<\/strong> el \u00fanico nombre de esta lista que falta en Filem\u00f3n. Tampoco se menciona a esta persona en otra parte. \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbJosu\u00e9,\u00bb\u00bb Hechos 7:45<\/span>; Heb 4:8<\/span>) era un nombre jud\u00edo com\u00fan. \u00ab\u00bbJustus\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbjusto\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbjusto\u00bb\u00bb) fue adoptado con frecuencia por jud\u00edos individuales, o se les confiri\u00f3, como un apellido gentil (lat\u00edn) (comp. Hechos 1:23<\/span>; Hechos 18:7<\/span>); implicaba devoci\u00f3n a la Ley, y era el equivalente del hebreo Zadok <\/em> (ver Lightfoot). Su equivalente griego, \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2, es <\/em>el ep\u00edteto permanente de Santiago, el hermano del Se\u00f1or y cabeza de la Iglesia en Jerusal\u00e9n; y se aplica enf\u00e1ticamente a Cristo mismo (Hch 3:14<\/span>; Act 7:52<\/span>; Hechos 22:14<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>). Quienes son de la circuncisi\u00f3n, estos solamente<\/strong> (mis) colaboradores en el reino de Dios,<\/strong> (hombres) que han sido un consuelo para m\u00ed <\/strong>(Flm 1:1<\/span>, Flm 1:24<\/a>; 1Tes 3:2<\/span>; Rom 16:3<\/a>, Rom 16:9<\/span>, Rom 16:21<\/a>; 2 Cor 8:23<\/span>; Flp 2:25<\/a>; Filipenses 4:3<\/span>). Aristarco, por lo tanto, era jud\u00edo, al igual que Marcos y Jes\u00fas Justo. \u00ab\u00bbEstos solamente\u00bb, \u00abetc.\u00bb, debe leerse como en estrecha oposici\u00f3n a la cl\u00e1usula anterior. Esta afirmaci\u00f3n concuerda con la queja del ap\u00f3stol en Filipenses 1:15-17<\/span>; Filipenses 2:19-24<\/span>; pero el lenguaje a\u00fan m\u00e1s fuerte de los \u00faltimos pasajes parece apuntar a un tiempo posterior cuando estaba a\u00fan m\u00e1s solitario, habiendo perdido a T\u00edquico y Marcos, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n a Aristarco, y cuando ten\u00eda una perspectiva m\u00e1s definida de liberaci\u00f3n. El t\u00edtulo de \u00ab\u00bbcompa\u00f1ero de trabajo\u00bb\u00bb lo confiere con frecuencia a sus asociados (ver referencias). En Flm 1:24<\/span> se aplica tambi\u00e9n a Lucas y Demas. \u00ab\u00bbEl reino de Dios\u00bb\u00bb era, en Col 1:13<\/span>, \u00ab\u00bbel reino de su Hijo\u00bb\u00bb como en Efesios 5:5<\/span> es \u00ab\u00bbel reino de Cristo y de Dios\u00bb.\u00bb A su llegada a Roma, San Pablo es descrito como \u00ab\u00bbtestificando , y predicando el reino de Dios<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Hch 28:23<\/span>, Hecho 28:31<\/span> : compilaci\u00f3n Hecho 8:12<\/span> ; Hechos 14:22<\/span>; Hechos 19:8<\/span> ; 1Tes 2:12<\/span>; 2Tes 1:5<\/span> ). Sobre la fuerza de \u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2 <\/em>(\u00ab\u00bbhombres que\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbtales como\u00bb\u00bb), ver Col 2:23<\/a>; y para \u1f10\u03b3\u03b5\u03bd\u03ae\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd (\u00ab\u00bbprobado\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbse convirti\u00f3 de hecho\u00bb\u00bb), comp. Col 3:15<\/span>. \u03a0\u03b1\u03c1\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03af\u03b1 consuelo, <\/em>una palabra que se encuentra solo aqu\u00ed en el Testamento griego, es un t\u00e9rmino m\u00e9dico (comp\u00e1rese con \u00ab\u00bbpareg\u00f3rico\u00bb\u00bb), lo que implica \u00ab\u00bbalivio calmante\u00bb.<\/p>\n

Col 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Epafras, que es<\/strong> (uno) de ti, te saluda, siervo <\/strong>(esclavo<\/em>) <\/em><\/strong>de Cristo Jes\u00fas <\/strong>( Rom 1:1<\/span>;Filipenses 1:1<\/span>; Tit 1:1<\/span>;Gal 1:10<\/span>; 2Corintios G\u00e1l 4:5<\/span>; 1Co 7:22; 1Tes 1: 9<\/span>; 2Ti 2:24<\/span>; Acto 4: 29<\/span>; Sant 1:1; 2Pe 1:1<\/span>; Jue 1:1<\/span>; Ap 1:1<\/span>; Ap 22:3<\/span>, Ap 22:6<\/span>). \u00ab\u00bbDe ti\u00bb,\u00bb como On\u00e9simo (Col 4:9<\/span>). Era natural de Colosas, adem\u00e1s de evangelista y ministro de la Iglesia all\u00ed (Col 1:7<\/span>, Col 1:8<\/span>). \u00ab\u00bbEsclavo de Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb es el t\u00edtulo que el ap\u00f3stol reclama para s\u00ed mismo con tanta frecuencia (ver referencias), solo que aqu\u00ed lo pone \u00e9l sobre cualquier otra persona. \u00bfHay una referencia impl\u00edcita a On\u00e9simo (Col 4:9<\/span>), quien era \u00ab\u00bbun siervo seg\u00fan la carne\u00bb,\u00bb pero \u00ab\u00bbel liberto del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Flm 1:16<\/span>), mientras que Epafras, \u00ab\u00bbel libre\u00bb,\u00bb es \u00ab\u00bbesclavo de Cristo\u00bb\u00bb? Volvemos a recordar Col 2:6<\/span> (ver nota). Siempre esforz\u00e1ndose por vosotros en sus oraciones, para que est\u00e9is firmes, <\/strong>(siendo) perfectos y plenamente seguros en toda la voluntad de Dios <\/strong>(Col 1:9<\/span>, Col 1:23<\/span>, Col 1:29<\/span>; Col 2:1<\/span>, Col 2:2<\/span>, Col 2:5<\/span>; Rom 15:30<\/span>; Ef 6:11-14<\/span>; Flp 1:27<\/span>; Flp 4:1; 1 Cor 16:13<\/a>; 1Tes 3:8<\/span>; 2Tes 2:15<\/a>). Epafras \u00ab\u00bblucha\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bblucha\u00bb) por su carga espiritual, como el mismo ap\u00f3stol (Col 1:29<\/span>, ver nota en \u1f00\u03b3\u03c9\u03bd\u03af\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9; <\/em>Col 2:1<\/span>; Rom 15,30<\/span>; Luc 22,44<\/span>). \u03a0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b1\u03c1\u03c4\u03b5\u03c1\u03ad\u03c9 en Col 2:2<\/span> denota la persistencia paciente, esta palabra la energ\u00eda intensa, de la oraci\u00f3n que prevalece. Para \u00ab\u00bb stand \u00ab\u00bb (donde Lightfoot, Westcott y Hort, y otros editores cr\u00edticos leen el \u03c3\u03c4\u03b1\u03b8\u1fc6\u03c4\u03b5 <\/em> m\u00e1s fuerte para \u03c3\u03c4\u1fc6\u03c4\u03b5), comp. Col 1:23<\/span>; Col 2:7<\/span>; se repite cuatro veces en el llamamiento conmovedor de Efesios 6:11-14<\/span>. Para las iglesias amenazadas por los ataques de la herej\u00eda, era necesario sobre todas las cosas \u00abque se mantuvieran firmes\u00bb. :28<\/span>; tambi\u00e9n Col 3:14<\/span>; la palabra lleva una referencia primaria a \u00ab\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb e implica una condici\u00f3n completamente instruida e iluminada (Filipenses 3:15<\/span>; Filipenses 3:15<\/span>; =’bible’ refer=’#b46.14.20′>1 Cor 14:20<\/span>; Heb 5:14<\/span>; Heb 6:1<\/span>), acompa\u00f1ado del correspondiente avance espiritual (Ef 4:13<\/a>). \u00ab\u00bbTotalmente seguro\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b5\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9, <\/em>Texto revisado) nos lleva de regreso a Col 2:2<\/span> (ver notas ; sobre este verbo, comparar la nota exhaustiva de Lightfoot). Tiene el mismo sentido en Rom 4:21<\/span> y Rom 14: 5<\/span>; uno ligeramente diferente en Luk 1:1<\/span>. Del tenor de la carta parece que los colosenses necesitaban una visi\u00f3n cristiana m\u00e1s profunda y convicciones m\u00e1s inteligentes y bien fundamentadas respecto a la verdad \u00ab\u00bbcomo en Jes\u00fas\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbToda (la) voluntad\u00bb\u00bb es estrictamente distributiva (toda voluntad<\/em>); <\/em>\u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1 <\/em>(Col 1:9<\/span>) difiere de nuestra voluntad <\/em>en tener un sentido concreto m\u00e1s que abstracto, denotando un acto <\/em>o expresi\u00f3n de voluntad.<\/em><\/p>\n

Col 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque le oigo testimonio de que tiene mucho trabajo <\/strong>(\u03c0\u1f78\u03bd\u03bf\u03bd por \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03bd, Texto Revisado ) por ti <\/strong>(Col 1:29<\/span>; Col 2:1<\/span>; Flp 2:19-23<\/span>; 1Tes 5:12<\/span>, 1Tes 5:13; 1Ti 5:17<\/span>; 1Co 16:15<\/span>, 1Co 16:16<\/span>). \u03a0\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>ocurre en el Nuevo Testamento adem\u00e1s de s\u00f3lo en Ap 16:10<\/span>, Ap 16:11<\/span> y Ap 21:4<\/span>, donde significa \u00abdolor\u00bb; en griego cl\u00e1sico implica \u00abesfuerzo doloroso y angustiante\u00bb\u00bb (comp. \u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u1ff6, Col 1:29<\/span>). Indica la profunda angustia de Epafras por esta Iglesia amada y en peligro. No hay nada aqu\u00ed que se\u00f1ale el \u00ab\u00bbtrabajo externo\u00bb\u00bb (Lightfoot), m\u00e1s que en Col 2:1<\/span>. Al ap\u00f3stol le encanta elogiar a sus compa\u00f1eros de trabajo (Col 1:7<\/span>; Flp 2:20-22<\/span>, Flp 2:25<\/span>, Filipenses 2:26<\/span>; 2Co 8:16-23<\/span>). Y para los de Laodicea y los de Hier\u00e1polis <\/strong>(Col 2:15-17<\/span>; Col 2:1<\/span>). A la de Laodicea se a\u00f1ade la Iglesia de Hier\u00e1polis, se\u00f1alada en Col 2,1<\/span> como objeto especial de la preocupaci\u00f3n del ap\u00f3stol (sobre estas ciudades , ver Introducci\u00f3n, \u00a7 1). Ya sea que Epafras fuera la cabeza oficial de estas iglesias o no, no pod\u00eda dejar de estar profundamente preocupado por su bienestar. Col 2:17<\/span> indica la existencia de un v\u00ednculo personal entre las Iglesias de Coloso y de Laodicea.<\/p>\n

Col 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Lucas, el m\u00e9dico, el amado, os saluda<\/strong> (Flm 1:24<\/span>; 2Ti 4:11<\/a>). Esta referencia a la profesi\u00f3n de Lucas es sumamente interesante. Deducimos del uso de la primera persona del plural en Hechos 16:10-17<\/span>, y nuevamente de Hechos 20:5<\/span> hasta el final de la narraci\u00f3n, que se uni\u00f3 a San Pablo en su primer viaje a Europa y se qued\u00f3 atr\u00e1s en Filipos; y se reuni\u00f3 con \u00e9l seis a\u00f1os despu\u00e9s en el viaje a Jerusal\u00e9n que complet\u00f3 su tercer circuito misionero, continuando con \u00e9l durante su viaje a Roma y su encarcelamiento. Este fiel amigo lo asisti\u00f3 en su segundo cautiverio, y lo consol\u00f3 en sus \u00faltimas horas; \u00ab\u00bbSolo Lucas est\u00e1 conmigo\u00bb\u00bb (2Ti 4:11<\/span>). El hecho de que se le llame \u00ab\u00bb el m\u00e9dico \u00ab\u00bb sugiere que ministr\u00f3 al ap\u00f3stol en esta capacidad, especialmente porque \u00ab\u00bb su primera aparici\u00f3n en la compa\u00f1\u00eda de St. Paul se sincroniza con un ataque de la enfermedad constitucional de St. Paul \u00ab\u00bb. Los escritos de san Lucas dan testimonio tanto de sus conocimientos m\u00e9dicos como de sus simpat\u00edas paulinas. Su compa\u00f1\u00eda probablemente le dio un matiz especial a la fraseolog\u00eda y al pensamiento de las ep\u00edstolas posteriores de San Pablo. \u00ab\u00bbEl amado\u00bb\u00bb es un apelativo distinto, debido en parte a los servicios de Lucas al ap\u00f3stol, pero principalmente, uno supondr\u00eda, a la disposici\u00f3n amable y gentil del escritor del tercer Evangelio. No es improbable que \u00e9l sea \u00ab\u00bbel hermano\u00bb\u00bb mencionado en 2Co 8:18<\/span>, 2 Corintios 8:19<\/span>. Lucas <\/em>es una contracci\u00f3n de Lucanus; <\/em>de modo que no era el \u00ab\u00bbLucio\u00bb\u00bb de Hch 13,1<\/span>, ni, ciertamente, el \u00ab\u00bbLucio\u00bb de mi pariente\u00bb\u00bb de Rom 16:21<\/span>, que era jud\u00edo. Probablemente, como muchos m\u00e9dicos de la \u00e9poca, era un liberto; y, dado que los libertos tomaron el nombre de la casa a la que hab\u00edan pertenecido, pueden haber estado, como conjetura Plumptre, relacionados con la familia del fil\u00f3sofo romano S\u00e9neca y el poeta Lucano. Y Demas<\/strong>(Flm 1:24<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>), el \u00fanico que no recibe palabras de elogio, hecho significativo en vista de la melanc\u00f3lica sentencia pronunciada sobre \u00e9l en 2Ti 4 :10<\/span>. Su nombre probablemente sea la abreviatura de Demetrio.<\/em><\/p>\n

Col 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludad a los hermanos que est\u00e1is en Laodicea <\/strong>(Col 4:13<\/span>; Col 2:1<\/span>;Ap 1:11<\/span>; Ap 3:14-22<\/span>). Quiz\u00e1 los hermanos de Hier\u00e1polis (Col 4:13<\/span>) a\u00fan no formaban una Iglesia distinta (comp. Col 2:1<\/span>). La Iglesia en Laodicea pronto se convirti\u00f3 en una comunidad pr\u00f3spera y rica (Ap 3:17<\/span>). Y Nympha<\/strong> (o, Nymphas<\/em>), <\/em>y la Iglesia <\/strong>(literalmente, asamblea<\/em> ) <\/em>en su <\/strong>(o, su<\/em>) <\/em>casa.<\/strong> \u039d\u03cd\u03bc\u03c6\u03b1\u03bd <\/em>puede ser acusativo masculino o femenino. La lectura \u00ab\u00bbella\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2) <\/em>es adoptada por Westcott y Hort sin alternativa, y parece en general la m\u00e1s probable. El Texto Revisado sigue a Tischendorf, Tregelles, Meyer, Alford, Lightfoot, quienes leyeron \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd). <\/em>\u00ab\u00bbSu\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6) <\/em>es evidentemente una correcci\u00f3n posterior. Lightfoot dice, de hecho, que \u00abuna forma d\u00f3rica del nombre griego (sc. <\/em>\u039d\u03cd\u03bc\u03c6\u03b1\u03bd <\/em>para \u039d\u03cd\u03bc\u03c6\u03b7\u03bd) parece en el m\u00e1s alto grado improbable\u00bb; pero admite, por por otro lado, que \u039d\u03c5\u03bc\u03c6\u1fb6\u03c2 <\/em>como una forma masculina contra\u00edda (por \u039d\u03c5\u03bc\u03c6\u03cc\u03b4\u03c9\u03c1\u03bf\u03c2) <\/em>\u00ab\u00bbes muy raro\u00bb. Esta persona aparentemente era un miembro destacado de la Iglesia de Laodicea, en cuyas reuniones de la iglesia en casa se llevaron a cabo (comp. Hch 12:12<\/span>; Flm 1:2<\/span>; Rom 16:5<\/span>; 1Co 16:19<\/span>). \u00ab\u00bbLa iglesia en su casa\u00bb\u00bb dif\u00edcilmente puede haber sido una asamblea distinta \u00ab\u00bbde los hermanos que est\u00e1n en Laodicea\u00bb.\u00bb Ambas expresiones pueden relacionarse con el mismo cuerpo de personas, referidas primero individualmente, luego colectivamente como una reuni\u00f3n reunida en este lugar. Otros suponen que se trata de una reuni\u00f3n m\u00e1s privada, como p. ej.<\/em> de los colosenses que viv\u00edan en Laodicea (Meyer). Muchos int\u00e9rpretes antiguos identificaron esta Iglesia con la casa<\/em> de Ninfas. Si \u00ab\u00bbtheir\u00bb\u00bb es la lectura verdadera, la expresi\u00f3n debe incluir a Nympha y su familia. <\/em>Nympha (o Nymphas), al igual que Filem\u00f3n y su familia, San Pablo sin duda se hab\u00eda encontrado en \u00c9feso.<\/p>\n

Col 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando esta carta haya sido le\u00edda entre vosotros, velad <\/strong>(literalmente, porque<\/em>) <\/em><\/strong>que se lea tambi\u00e9n en la Iglesia de<\/strong> (los) laodicenos <\/strong>(1Tes 5:27<\/span>). Porque estas dos Iglesias estaban estrechamente aliadas en origen y condici\u00f3n, as\u00ed como en situaci\u00f3n y relaci\u00f3n (Col 2:1-5<\/span> ; Col 4:13<\/span>). La levadura del error de los colosenses sin duda estaba comenzando a obrar tambi\u00e9n en Laodicea. Las palabras dirigidas a Laodicea en el Apocalipsis (Ap 3,14-22<\/span>) aparentemente hacen referencia al lenguaje de esta Ep\u00edstola ( Col 1:15-18<\/span>); v\u00e9ase Lightfoot, p\u00e1gs. 41, etc. La frase \u00abIglesia de Laodicenos\u00bb corresponde a la utilizada en el saludo de 1 y 2 Tesalonicenses, pero no se encuentra en ninguna otra parte de San Pablo. Y que le\u00e1is tambi\u00e9n la carta de Laodicea.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 era esta carta? Claramente una carta de San Pablo<\/em> que ser\u00eda recibida en Laodicea, y que los colosenses deb\u00edan obtener de all\u00ed. La conexi\u00f3n de esta oraci\u00f3n con la anterior, y la ausencia de cualquier otra definici\u00f3n de las palabras, \u00abla carta (de Laodicea)\u00bb, hacen esto evidente. Nada m\u00e1s se puede afirmar con certeza. Pero varias consideraciones apuntan a la probabilidad de que esta Ep\u00edstola perdida no sea otra que nuestra (as\u00ed llamada) Ep\u00edstola a los Efesios. Para:<\/p>\n

(1)<\/strong> Ambas cartas fueron enviadas al mismo tiempo y por el mismo mensajero ( Ef 6:21<\/span>; Col 4:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La relaci\u00f3n entre los dos es m\u00e1s \u00edntima que la que existe entre cualquier otro escrito de San Pablo; son gemelos, <\/em>el nacimiento de la misma crisis en la condici\u00f3n de la Iglesia y en la mente del mismo ap\u00f3stol. Cada uno sirve como comentario sobre el otro. Y hay varios temas importantes, ligeramente tocados en esta carta, sobre los que el escritor se dilata largamente en la otra, Col 2:12<\/span> b<\/em> y Efesios 1:19-23<\/span>; Col 3:12<\/span> (\u00ab\u00bbLos elegidos de Dios\u00bb\u00bb) y Efesios 1:3-14<\/span>; Col 3:18<\/span>, Col 3:19<\/span> y Efesios 5:22-33<\/span>). Por otro lado, los principales argumentos de la carta a los colosenses son, al parecer, asumidos y presupuestos en la carta a los efesios (comp. Ef 1:10<\/a>, Ef 1:20 <\/span>b-<\/span><\/em>23<\/span>, Efesios 2:20<\/span> b<\/em>, Efesios 3:8-11<\/a>, Ef 3:19<\/span> b<\/em>, Ef 4:13<\/span> b<\/em> con Col 1:15-20<\/span>, Col 2:9<\/span>, Col 2:10<\/span>; Ef 4:14<\/span> con Col 2:4<\/span>, Col 2:8<\/span>, Col 2:16- 23<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Las palabras \u1f10\u03bd \u0395\u03c6\u03ad\u03b4\u1ff3 en Efesios 1:1<\/span> son de dudosa autenticidad; y hay mucho en el car\u00e1cter interno de esa Ep\u00edstola que favorece la hip\u00f3tesis, propuesta por el Arzobispo Usher, de que era una carta circular, <\/em>destinada a varias Iglesias en Asia Menor, de las cuales \u00c9feso pudo haber sido la primera y Laodicea la \u00faltima (comparar el orden<\/em> de Ap 2:3<\/span>.). En ese caso, T\u00edquico dejar\u00eda una copia de la Ep\u00edstola a los Efesios en Laodicea en su camino a Colosas. (Ver Introducci\u00f3n, \u00a7 6; comparar eso con Efesios.)<\/p>\n

(4)<\/strong> Marci\u00f3n, a mediados del siglo segundo, titul\u00f3 la Ep\u00edstola a los Efesios, \u00ab\u00bbPara los laodicenses.\u00bb\u00bb No parece que sus puntos de vista her\u00e9ticos pudieran haber sido promovidos por este cambio. Probablemente su afirmaci\u00f3n contenga un fragmento de antigua tradici\u00f3n, identificando la Ep\u00edstola en cuesti\u00f3n con la referida por San Pablo en este pasaje.<\/p>\n

(5)<\/strong> La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbla carta de Laodicea,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>dif\u00edcilmente se usar\u00eda de una carta dirigida simplemente a los laodicenses <\/em>y perteneciente propiamente a ellos; pero ser\u00eda muy apropiado para una ep\u00edstola m\u00e1s general transmitida de un lugar a otro. Existe en lat\u00edn una ep\u00edstola espuria ‘Ad Laodicenses’, que se remonta al siglo IV y fue ampliamente aceptada en la Edad Media; pero es \u00ab\u00bbun mero cento de frases paulinas, unidas sin ninguna conexi\u00f3n definida o ning\u00fan objeto claro\u00bb\u00bb (Lightfoot). Meyer, por otro lado, en su ‘Introducci\u00f3n a Efesios’, se pronuncia fuertemente en contra de \u00ab\u00bbla hip\u00f3tesis circular\u00bb.<\/p>\n

Col 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y di a Arquipo: Mira por el ministerio que recibiste en<\/strong> (el) Se\u00f1or, que lo cumplas<\/strong> (Hch 20:28<\/span>; 1Ti 1:18<\/span>, 1Ti 1:19; 1Ti 4:6<\/span>, 1Ti 4:11-16<\/span>; 1Ti 6:13<\/span>, 1Ti 6:14<\/span>, 1Ti 6:20<\/span>,1Ti 6:21<\/span>; 2Ti 2:15<\/span>; 2Ti 4:5<\/span>). De la conexi\u00f3n de este vers\u00edculo con los dos anteriores, parece probable que \u00abel ministerio\u00bb de Arquipo se relacione con la Iglesia de Laodicea. Por lo tanto, no se le dirige directamente. Si lo fuera, como deducimos de Flm 1:1<\/span>, Flm 1:2<\/span>, el hijo de Filem\u00f3n, cuya casa form\u00f3 un centro para la Iglesia de Colosenses (Flm 1:2<\/span>), el la advertencia se transmitir\u00eda adecuadamente a trav\u00e9s de este canal. En la carta a Filem\u00f3n, el ap\u00f3stol lo llama su \u00ab\u00bbcompa\u00f1ero de milicia\u00bb\u00bb (comp. Col 4:10<\/span>; Filipenses 1:29<\/span>, Filipenses 1:30<\/span>). Tanto por este hecho como por el \u00e9nfasis de las palabras que tenemos ante nosotros, parecer\u00eda que su oficio era importante, probablemente el de pastor principal. Esta advertencia dirigida tan pronto al ministro de la Iglesia de Laodicea es premonitoria de la caducidad en que se encuentra despu\u00e9s (Ap 3:14- 22<\/span>); ver Lightfoot, p\u00e1gs. 42, 43. (Para \u00ab\u00bbministerio\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1), <\/em>comp. Col 1:7<\/a>, Col 1:23<\/span>; 1Co 4:1<\/a>, etc. Para \u00ab\u00bbrecibido\u00bb,\u00bb comp. nota, Col 2:6<\/span>.) \u00ab\u00bbEn el Se\u00f1or; \u00ab\u00bbporque todo oficio en la Iglesia se basa en \u00e9l como Cabeza y Se\u00f1or (Col 1:18<\/span>; Col 2:6<\/span>; Col 3:17<\/span>, Col 3:24<\/span>; Col 4:7<\/span>; Ef 1:22<\/span>; Ef 4:5<\/span>; 1Co 8:6<\/span>; 1Co 12:5<\/span>, etc.), y debe administrarse seg\u00fan su direcci\u00f3n y sujeto a su juicio (ver 1Co 3:5<\/span>; 1Co 4:1-5<\/span>; 2Co 10:17<\/span>, 2Co 10:18<\/span>; 2Co 13:10<\/span>; G\u00e1l 1:1; 1Ti 1:12<\/span>; 2Ti 4:1<\/span>, 2Ti 4:2<\/span>). \u00ab\u00bbCumplir\u00bb\u00bb (comp. Col 1:26<\/span>; 2Ti 4:5<\/span>; Hch 12:25<\/span>). Esta amonestaci\u00f3n se asemeja a las dirigidas a Timoteo en las Ep\u00edstolas Pastorales.<\/p>\n

Col 4:18<\/span><\/strong> <\/p>\n

La salutaci\u00f3n de mi propia mano\u2014de Pablo <\/strong>(2Tes 3:17<\/span>, 2Tes 3:18<\/span>; 1Co 16:21-24 <\/span>; G\u00e1l 6,11-18<\/span>). As\u00ed el ap\u00f3stol a\u00f1ade su firma autenticante a la carta, escrita, como de costumbre, por su amanuense, inscribiendo \u00e9l mismo estas \u00faltimas palabras (ver pasajes paralelos). Parece que \u00e9l mismo escribi\u00f3 toda la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n (Flm 1:19<\/span>). Recuerda mis ataduras<\/strong> (Col 1:24<\/span>; Flm 1:9<\/span>, Flm 1:13<\/span>; Ef 3:1-21<\/span> :l, 13; 4.l; Ef 6:20<\/span>; 2Ti 2:9<\/span>). Esta posdata pat\u00e9tica es completamente caracter\u00edstica (comp. Gal 6:17<\/span>). La gracia sea contigo;<\/strong> literalmente, la gracia<\/em>(comp. Col 3:16<\/span>). La bendici\u00f3n final del ap\u00f3stol en todas sus ep\u00edstolas; aqu\u00ed en su forma m\u00e1s breve, como en 1 y 2 Timoteo. En la bendici\u00f3n de Efeso, \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb tambi\u00e9n se usa absolutamente. 2Co 13:14<\/span> da la f\u00f3rmula en toda su amplitud lit\u00fargica.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Col 4:2-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Sect. 9. Oraci\u00f3n y conversaci\u00f3n social.<\/strong><\/p>\n

I. ORACI\u00d3N<\/strong>. (Col 4:2-4<\/span>.)<\/p>\n

1<\/strong>. La oraci\u00f3n debe ser habitual y persistente.<\/em> \u00ab\u00bbPerseverad firmes en la oraci\u00f3n, velando en ella\u00bb\u00bb (Col 4:2<\/a>); \u00ab\u00bbPedid… buscad… llamad\u00bb\u00bb (Mat 7:7<\/span>). No es un ejercicio ocasional del alma, suscitado por especiales emergencias, sino la necesidad de su vida diaria. Porque esa vida es una comuni\u00f3n con Dios en Cristo (Col 3:1-3<\/span>; 1Jn 1,3<\/span>; Juan 14,23<\/span>), sostenido por su parte por la continua comunicaci\u00f3n de su Esp\u00edritu (Luk 11:13<\/span>; Ef 1:13 <\/span>; Ef 2:22<\/span>; Rom 8,14-17<\/span>, Rom 8,23<\/span>, Rom 8:26<\/span>, Rom 8:27<\/span>; 1Co 12:4-11<\/span>; 2Co 13:14<\/span>), y en el nuestro por la constante respuesta expresiones de alabanza y oraci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dondequiera que dos personas est\u00e9n asociadas en una vida mutua, debe haber conversaci\u00f3n<\/em>\u2014intercambio de pensamientos y sentimientos y servicio; as\u00ed (sea dicho con reverencia) debe ser necesario donde el alma est\u00e1 \u00abviva para Dios\u00bb. \u2014esa es la vida de la religi\u00f3n. \u00ab\u00bbEl alma es una tremenda necesidad, que tiene su provisi\u00f3n en Dios\u00bb\u00bb (comp. Flp 4:19<\/span>). La oraci\u00f3n es la expresi\u00f3n y el \u00edndice del apetito vital del alma. La necesidad de la oraci\u00f3n, por lo tanto, debe ser diaria y regular en su repetici\u00f3n. Tendr\u00e1 sus \u00ab\u00bbtiempos fijos\u00bb\u00bb y estaciones establecidas, sus demandas cr\u00f3nicas de satisfacci\u00f3n. \u00ab\u00bbTarde, ma\u00f1ana y mediod\u00eda orar\u00e9 y clamar\u00e9, y mi voz oir\u00e1s\u00bb\u00bb (Sal 55:17<\/a>; Daniel 6:10<\/span>; Hechos 10:30<\/a>); \u00ab\u00bbSiete veces al d\u00eda te alabo\u00bb\u00bb (Sal 119:164<\/span>). Tendr\u00e1 su lugar designado de privacidad. \u00ab\u00bbEntra en tu aposento y cierra la puerta, y ora a tu Padre que est\u00e1 en secreto\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La oraci\u00f3n es una necesidad tanto social como privada , preocupado por lo com\u00fan tan verdaderamente como por las necesidades e intereses individuales de los hombres, el cristiano orante observar\u00e1, en la medida de lo posible, todas las ocasiones p\u00fablicas para su ejercicio, ya sea que se encuentren en la familia, el c\u00edrculo social, la comunidad, la iglesia (la \u00ab\u00bbcasa de oraci\u00f3n\u00bb\u00bb), o en los acontecimientos de la vida nacional (Isa 56:7<\/span>; Hechos 3:1<\/span>; Hechos 6:6<\/span>; Hechos 12:12<\/span>; Hechos 16:13<\/span>; Hechos 20:36<\/span>; Hechos 21:5<\/span>; Hechos 22:17; 1Ti 2:8<\/span>; Juan 17:1<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Pero la oraci\u00f3n, mientras llena, debe desbordar ow estos l\u00edmites, y no puede ser confinado dentro del marco del h\u00e1bito mec\u00e1nico y el orden fijo. Debe encontrar su camino en todos los intersticios de la vida, aprovechando sus momentos vacantes y sus pensamientos de ocio. Bajo una necesidad apremiante, y en la prisa y el tumulto de los negocios, el alma puede lanzar un breve y veloz grito de ayuda, como una flecha alada que encuentra su camino hacia el coraz\u00f3n de Dios. Esta es la oraci\u00f3n eyaculado<\/em>. Y en el desarrollo silencioso del trabajo ordinario, la mente puede mantener m\u00e1s f\u00e1cilmente su conversaci\u00f3n secreta con aquel en quien \u00abvive, se mueve y es\u00bb, haciendo que los incidentes comunes de la vida y las vistas y sonidos familiares de la naturaleza sean recordatorios de su vida. presencia, y la experiencia de cada hora ocasi\u00f3n para alg\u00fan breve acto de adoraci\u00f3n, confesi\u00f3n, s\u00faplica o intercesi\u00f3n. Esto es \u00ab\u00bborar sin cesar\u00bb\u00bb (1Th 5:17<\/span>); \u00ab\u00bbpara que nuestras peticiones sean conocidas a Dios en todo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Filipenses 4: 6<\/span>). La vida oculta del alma en Dios es mantenida por esta actividad, as\u00ed como la sangre vital del cuerpo es vivificada y limpiada de momento en momento por el juego incesante de los pulmones que respiran.<\/p>\n

2. La oraci\u00f3n debe ir acompa\u00f1ada de acci\u00f3n de gracias. <\/em>El uno debe ser habitual y constante como el otro. Son dos elementos de un mismo estado, dos partes de un mismo acto (Ef 5:29<\/span>; 1 Tes 5:17<\/span>, 1 Tes 5:18<\/span>). (V\u00e9ase homil\u00e9tica, secc. 1, III<\/strong>. 2 (3).) \u00a1Qu\u00e9 indecoroso es acudir a Dios con peticiones urgentes de nuevas bendiciones, cuando no hemos reconocido debidamente las que ya se han otorgado! No nos atrevemos a actuar as\u00ed con ning\u00fan benefactor terrenal. Y esta ingratitud irreflexiva nos priva de esos argumentos fuertes y de los est\u00edmulos alegres que proporciona el recuerdo de las misericordias pasadas. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ha tenido <\/em>cuidado con nosotros;\u00bb\u00bb entonces seguramente \u00ab\u00bb\u00e9l nos <\/em>bendecir\u00e1 (Sal 115:12<\/span>), \u00e9l \u00ab\u00bbcomenz\u00f3 en vosotros una buena obra\u00bb\u00bb y pod\u00e9is estar \u00ab\u00bbconfiados\u00bb\u00bb, por lo tanto, que es su voluntad \u00ab\u00bbperfeccionarla\u00bb\u00bb (Filipenses 1:6<\/span>). Dios requiere y espera que \u00ab\u00bbofreciendo alabanza\u00bb\u00bb \u00ablo glorifiquemos\u00bb\u00bb (Sal 50:23<\/span>), \u00ab\u00bbabundantemente pronunciando el recuerdo de su gran bondad\u00bb\u00bb (Sal 145:7<\/span>). Con este fin, todo cristiano es ordenado \u00ab\u00bbsacerdote de Dios\u00bb,\u00bb para que pueda \u00ab\u00bbofrecer continuamente sacrificio de alabanza, fruto de labios que confiesan su nombre\u00bb\u00bb (1Pe 2:9<\/span>; Heb 13:15<\/span>). Y hacer esto es en s\u00ed mismo \u00ab\u00bbagradable y hermoso\u00bb\u00bb (Sal 147:1<\/span>); \u00ab\u00bbS\u00ed, una cosa gozosa y agradable es estar agradecido.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Y la intercesi\u00f3n debe ir unida a la s\u00faplica ya la acci\u00f3n de gracias. <\/em>(1Ti 2:1<\/span>.) \u00ab\u00bbSin orar por nosotros<\/em> tambi\u00e9n\u00bb, dice el ap\u00f3stol. Y al decir esto encarna el llamamiento que nos hacen nuestros hermanos cristianos en todas partes, especialmente los ministros de Cristo \u00abpuestos para la defensa del evangelio\u00bb ( Filipenses 1:17<\/span>); y m\u00e1s especialmente a nuestros padres y maestros en Cristo, por quien hemos recibido la palabra de nuestra salvaci\u00f3n, y de cuya fidelidad y eficacia depende en gran medida nuestra vida espiritual. Los intereses de nuestra propia Iglesia en sus circunstancias especiales como las conocemos; las mayores necesidades de las Iglesias asociadas, de la Iglesia en nuestra propia tierra, en sus colonias y dependencias en el exterior, en otras naciones cristianas; las necesidades de las Iglesias misioneras entre los paganos, y de las ovejas de Cristo que est\u00e1n \u00ab\u00bbdesparramadas\u00bb\u00bb sin pastor; la gran causa del reino de Cristo en la tierra, conectada como est\u00e1 con todo lo que concierne al progreso y bienestar de la humanidad; las demandas de \u00ab\u00bbreyes y todos los que est\u00e1n en autoridad\u00bb; de aquellos en \u00ab\u00bbtristeza, problema, necesidad, enfermedad o cualquier otra adversidad\u00bb; las necesidades de \u00ab\u00bbhombres de toda clase y condici\u00f3n\u00bb\u00bb y especialmente de nuestros parientes, amigos y vecinos; todos estos exigen nuestra intercesi\u00f3n y parecen decir un\u00e1nimemente: \u00ab\u00a1Sin orar tambi\u00e9n por nosotros!\u00bb En particular, y en nombre del evangelio, el ap\u00f3stol desea que los colosenses oren <\/p>\n

(1)<\/strong> para que tenga \u00ab\u00bbuna<\/em> puerta abierta <\/em>para proclamar el misterio de Cristo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3). El mundo no abrir\u00e1 voluntariamente su puerta a Cristo. Lo dejar\u00e1 para \u00ab\u00bbestar a la puerta y llamar\u00bb\u00bb (Ap 3:20<\/span>). No tiene \u00ab\u00bbning\u00fan lugar para \u00e9l\u00bb\u00bb (Luk 2:7<\/span>) cuando viene a ser su hu\u00e9sped. A\u00fan queda mucho por hacer para \u00ab\u00bbpreparar el camino del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Pero \u00ab\u00bbla oraci\u00f3n de fe\u00bb\u00bb puede \u00ab\u00bbremover monta\u00f1as\u00bb\u00bb y abrir puertas que est\u00e1n cerradas. Las obstrucciones y los prejuicios deben ser derribados; los obst\u00e1culos pol\u00edticos y materiales, intelectuales y sentimentales, al progreso de la verdad cristiana, deben ser superados. \u00abTodo valle ser\u00e1 rellenado, y todo monte y collado ser\u00e1 abatido; y lo torcido se enderezar\u00e1, y lo \u00e1spero se allanar\u00e1; y ver\u00e1 toda carne la salvaci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (Lc 3,4-6<\/span>). Y esto debe efectuarse, en gran medida, por las oraciones de los \u00ab\u00bbelegidos de Dios\u00bb\u00bb (Luk 18:7<\/span>), as\u00ed como los muros de Jeric\u00f3 cayeron al grito de Israel (Jos 6:1-20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero la puerta abierta es de poca utilidad a menos que la Iglesia est\u00e9<\/em> preparada para entrar. <\/em>Nunca, tal vez, hubo en el mundo tantas \u00ab\u00bbpuertas abiertas ante\u00bb\u00bb la Iglesia como las hay ahora, con tan pocos comparativamente que pueden y est\u00e1n dispuestos a entrar por ellas. Circunstancias favorables \u2014libertad para predicar y ense\u00f1ar, un pueblo que espera, una audiencia dispuesta\u2014 todo es en vano sin alguien que \u00abhable la palabra\u00bb y la pronuncie adecuadamente. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo oir\u00e1n sin un predicador?\u00bb\u00bb (Rom 10:14<\/span>). \u00bfY c\u00f3mo oir\u00e1n para salvaci\u00f3n si el predicador habla d\u00e9bilmente, o con frialdad, o confusamente, sin \u00ab\u00bbla demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb\u00bb?<\/p>\n

(3)<\/strong> El ap\u00f3stol hab\u00eda trabajado mucho y con extraordinario \u00e9xito, \u00abm\u00e1s abundantemente que todos\u00bb (1Co 15,10<\/span>); y, sin embargo, sinti\u00f3 su necesidad de la renovaci\u00f3n constante de la unci\u00f3n divina. <\/em>Una y otra vez reconoce su dependencia de las oraciones de la Iglesia (Rom 15,30-32<\/span>; 2Tes 3:1<\/span>, 2Tes 3:2<\/span>, etc. .). Es m\u00e1s, el mismo Cristo sosten\u00eda la fuerza humana de su alma con el refrigerio constante de la oraci\u00f3n, y buscaba, en la crisis de su angustia, la simpat\u00eda vigilante de sus disc\u00edpulos (Lucas 5:16<\/span>; Juan 11:41<\/span>; Mateo 26:38<\/span>). \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s nos es necesario esto! Solo puede ser espiritualmente puro y fuerte el ministerio que se extrae de las fuentes secretas de la oraci\u00f3n y que ordena la intercesi\u00f3n compasiva de todos los oyentes que oran.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> COMPORTAMIENTO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> HACIA<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (vers\u00edculos 5, 6.)<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbAndad con sabidur\u00eda,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>dice el ap\u00f3stol, \u00ab\u00bbhacia los de fuera\u00bb\u00bb (v. 5). En ninguna parte se necesita m\u00e1s la sabidur\u00eda cristiana, y en ninguna parte se la ve m\u00e1s ventajosa que en el trato con los hombres mundanos. \u00ab\u00bbSed, pues, vosotros prudentes como las serpientes,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>dice el Salvador, al enviar a sus disc\u00edpulos en su misi\u00f3n por el mundo (Mateo 10:16<\/span>). No es necesario que \u00ab\u00bblos hijos de este mundo sean m\u00e1s sabios en su propia generaci\u00f3n que los hijos de la luz\u00bb\u00bb (Luk 16:8<\/a>). Esta sabidur\u00eda, apoyada en un conocimiento de Dios y de la verdad cristiana (Col 1,9<\/span>; Col 2:2<\/span>, Col 2:3<\/span>), y provisto de su Palabra (Col 3:16<\/span>; Mat 13:52<\/span>), requiere un conocimiento pr\u00e1ctico de los hombres y las cosas. \u00abDesciende de lo alto\u00bb, siendo \u00abpedido a Dios\u00bb (Sant 1:5<\/span>, Santiago 1:17<\/span>; Santiago 3:13-18<\/span>) , y es \u00ab\u00bbpura, apacible y mansa\u00bb; pero ha de practicarse en un mundo humano y al servicio de los hombres tal como son; y por lo tanto debe ser perspicaz, bien informado y pr\u00e1ctico. El cristiano no debe ser inferior a ning\u00fan hombre en su propio camino de la vida en el conocimiento de su negocio y de los deberes de su posici\u00f3n secular. De hecho, su seriedad y diligencia, su serenidad de temperamento, su justicia de juicio, su cordura de conciencia y sus mejores simpat\u00edas, por lo general le dar\u00e1n una ventaja entre sus compa\u00f1eros: \u00ab\u00bbLa piedad para todo aprovecha\u00bb\u00bb (1Ti 4:8<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n a menudo los intentos serios de hacer el bien fracasan por falta de juicio, y la causa cristiana es da\u00f1ada a los ojos del mundo por aquellos m\u00e1s ansiosos de promoverla debido a su falta de sabidur\u00eda y estrechez de miras! \u00ab\u00bbMe he hecho de todo para todos los hombres\u00bb, dijo San Pablo, \u00ab\u00bbpara que de todos modos salve a algunos\u00bb\u00bb (1 Co 9:20-22<\/span>). Y su porte hacia hombres de tan diferentes rangos y clases en la sociedad extra\u00f1amente mezclada en la que se mov\u00eda, muestra que no fue un alarde en vano.<\/p>\n

(1)<\/strong> La primera condici\u00f3n de \u00e9xito en la b\u00fasqueda de influenciar a otros para su mayor bien, junto a un deseo sincero de hacerlo, es que uno debe subestimarlos<\/em>. Y esto es imposible sin esfuerzo y estudio y una gran simpat\u00eda cristiana. As\u00ed sucede con el misionero entre los paganos; as\u00ed con el ministro en casa; lo mismo ocurre con el cristiano privado que busca ganar para Cristo a sus amigos mundanos o socios comerciales; si ha de persuadir a los hombres<\/em>(2Co 5:11<\/span>), debe comprender la verdad en su poder persuasivo, y debe entender a los hombres y c\u00f3mo deben ser persuadidos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cristiano debe ser sabio tanto para s\u00ed mismo como para los dem\u00e1s. Su sabidur\u00eda debe ser circunspecta. <\/em>Su primera ocupaci\u00f3n es \u00ab\u00bbmantenerse sin mancha del mundo\u00bb\u00bb (Santiago 1:27<\/span>); cuidar de que, estando \u00aben el mundo\u00bb, no sea \u00abdel mundo\u00bb (Juan 17:14- 18<\/span>). Debe tener \u00ab\u00bbbuen testimonio de los de afuera\u00bb,\u00bb especialmente <\/em>si ocupa alg\u00fan cargo en la Iglesia (1Ti 3 :7<\/span>), una reputaci\u00f3n tal que \u00ab\u00bbadorne la doctrina de su Salvador\u00bb\u00bb y, sin embargo, debe regocijarse si \u00ab\u00bblos hombres dicen toda clase de mal contra \u00e9l falsamente por causa de Cristo\u00bb\u00bb (Mateo 5:11<\/span>). La conducta m\u00e1s sabia y cuidadosa no siempre puede evitar la sospecha, donde la malicia y la calumnia est\u00e1n ocupadas.<\/p>\n

2<\/strong>. A la sabidur\u00eda debe a\u00f1adirse prontitud y actividad alerta. <\/em>Debe haber un ojo r\u00e1pido para cada <\/em>oportunidad a medida que se presente, y un esfuerzo instant\u00e1neo y vigoroso para aprovecharla. La ocasi\u00f3n correcta hace la acci\u00f3n correcta. Una cosa bien hecha o bien dicha en un momento puede ser inapropiada si se programa un poco tarde o temprano.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos apreciar un agudo sentido del valor y la brevedad. del tiempo mismo: de nuestra propia vida personal, la \u00fanica oportunidad <\/em>que se nos concede para hacer la obra de Dios en la tierra, el tiempo de siembra para una cosecha eterna, \u00ab\u00bbel d\u00eda\u00bb\u00bb con sus \u00ab\u00bbdoce horas\u00bb \u00bb cuando el trabajo del d\u00eda debe hacerse, o dejarse sin hacer para siempre (Juan 9:4<\/span>; Sal 39:4<\/span>; Sal 90:12; 1Co 7:29<\/span>; Hebreos 3:7<\/span>, Hebreos 3:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Al mismo tiempo, debemos tener una comprensi\u00f3n adecuada del trabajo <\/em>que se nos ha asignado, un sentido de nuestra vocaci\u00f3n individual en la vida, un reconocimiento de la particular \u00ab\u00bbvoluntad de Dios\u00bb\u00bb con respecto a nosotros mismos como de vez en cuando se puede indicar. Debemos familiarizarnos con las condiciones de nuestro tiempo y de nuestro trabajo, para que cada uno<\/em> se adapte al otro, y para que no desperdiciemos nuestras fuerzas desvi\u00e1ndonos o \u00abluchando como quien golpea\u00bb. el aire,\u00bb\u00bb pero puede ser capaz de \u00ab\u00bbservir el consejo de Dios para nuestra propia generaci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Hch 13:36<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Y, por \u00faltimo, debemos estar animados por un esp\u00edritu vigoroso y ferviente \u2014sin prisas, sin descanso\u2014 ni adormecido por la pereza ni preocupado por la impaciencia. As\u00ed que, \u00ab\u00bbcomo buenos administradores de la multiforme gracia de Dios\u00bb\u00bb (1Pe 4:10<\/span>), aprovecharemos cada momento y cada oportunidad y toda dotaci\u00f3n de nuestra naturaleza a la mejor cuenta, y podr\u00e1 \u00ab\u00bben su venida\u00bb\u00bb devolver a nuestro Maestro celestial \u00ab\u00bblo suyo con usura\u00bb\u00bb (Mateo 25:27<\/span>). Y esto es \u00ab\u00bbredimiendo el tiempo\u00bb\u00bb (verso 5).<\/p>\n

3<\/strong>. Cuando un hombre cristiano sabio y sabiamente en\u00e9rgico tiene el don de un discurso adecuado y cautivador<\/em> (vers\u00edculo 6), su utilidad cristiana se multiplica en gran medida. De hecho, la charla ordinaria de un cristiano ordinario, que no puede brillar en los brillantes dones de la elocuencia o el ingenio, estar\u00e1 al menos libre de todo lo tonto e inepto, de todo lo grosero y maleducado. Aunque no sea m\u00e1s que un hombre sencillo e iletrado, su conversaci\u00f3n manifestar\u00e1 una mente reflexiva y observadora, y una disposici\u00f3n pura y disciplinada. Vivir una vida de comuni\u00f3n orante con Dios y con las cosas eternas, \u00ab\u00bbmeditando en su Ley d\u00eda y noche\u00bb\u00bb (Sal 1:2<\/span>) , ser\u00e1 \u00abinstruido por Dios\u00bb; y cuando hable, \u00abla apertura de sus labios ser\u00e1n palabras rectas\u00bb. La sabidur\u00eda moral m\u00e1s sencilla, extra\u00edda de la experiencia cotidiana de la vida y de las lecciones de la naturaleza, se encuentra a veces en hombres que apenas conocen otro libro que su Biblia en ingl\u00e9s, y que han tenido poca cultura aparte de la que les da la oraci\u00f3n (Santiago 1:5<\/span>). Un simple cristiano de este tipo a menudo sabr\u00e1 mejor que el erudito experimentado \u00ab\u00bbc\u00f3mo responder\u00bb\u00bb acerca de su esperanza, y desconcertar\u00e1 las preguntas de un escepticismo inteligente. Y cuando la excelente cultura se ha empleado sobre las buenas habilidades bajo la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu de verdad, y se ha obtenido un gran conocimiento de los libros y de los hombres, el resultado de la conversaci\u00f3n del hombre debe ser algo rico y valioso en alto grado.<\/p>\n

(1)<\/strong> El habla atractiva es uno de los \u00ab\u00bbmayores dones\u00bb\u00bb de Dios (1Co 12:31<\/a>), para ser humildemente buscado y diligentemente mejorado y sabia y seriamente usado. No hay ninguno m\u00e1s com\u00fan y lamentablemente abusado. Cu\u00e1nto de lo que se dice en los c\u00edrculos cristianos quedar\u00eda sin decirse si s\u00f3lo se dijera lo que es \u00ab\u00bbbueno para edificar\u00bb\u00bb (Efesios 4:29<\/span>) \u00a1Se les permiti\u00f3 pasar los labios!<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero esta regla de ninguna manera proh\u00edbe el humor amable y el juego del ingenio. La conversaci\u00f3n sobre la \u00absal\u00bb que \u00absazona\u00bb (vers\u00edculo 6) contiene estos ingredientes saludables. Una gravedad aburrida y uniforme no es el estilo de discurso m\u00e1s edificante. Pero el prop\u00f3sito y el efecto del discurso de un cristiano deben ser siempre serios, por ligera y elegante que sea la forma que pueda asumir en las ocasiones apropiadas. La conversaci\u00f3n del c\u00edrculo social es una de las mayores \u00ab\u00bboportunidades\u00bb\u00bb para ser \u00ab\u00bbredimidos\u00bb\u00bb por Cristo; y se nos concede a todos. Y especialmente cuando nos encontramos con los que no son cristianos, los prejuiciosos, los esc\u00e9pticos, los vacilantes, mucho puede depender de que estemos \u00ab\u00bbpreparados\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbla mansedumbre de la sabidur\u00eda\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbdar respuesta a todo hombre que pide raz\u00f3n de la esperanza que hay en nosotros\u00bb\u00bb (1Pe 3:15<\/span>). La conversaci\u00f3n privada<\/em> de la Iglesia en su trato diario con el mundo debe ser una poderosa aliada del ministerio p\u00fablico de la Palabra (vers\u00edculos 4, 6).<\/p>\n

Col 4:7-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Sect. 10. Mensajes y saludos personales.<\/strong><\/p>\n

La \u00faltima secci\u00f3n de esta carta es de car\u00e1cter m\u00e1s puramente epistolar y, por lo tanto, no est\u00e1 tan directamente disponible como las secciones anteriores para la instrucci\u00f3n p\u00fablica, perteneciente a su marco o entorno como una pieza de ense\u00f1anza cristiana. No obstante, estos vers\u00edculos finales tienen su propio inter\u00e9s y valor peculiares, un gran valor para prop\u00f3sitos hist\u00f3ricos y cr\u00edticos, conectando la Ep\u00edstola como lo hacen mediante las notas m\u00e1s aut\u00e9nticas de asociaci\u00f3n circunstancial con la narraci\u00f3n de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, y ciment\u00e1ndola firmemente en toda la estructura coherente de la historia de la Iglesia apost\u00f3lica. Adem\u00e1s, en las notas breves pero acertadas y sorprendentes que aqu\u00ed se nos dan, con la ayuda de lo que sabemos de otras fuentes de las personas mencionadas, podemos encontrar no poco beneficio indirecto e incidental \u00ab\u00bbpara ense\u00f1ar, para reprender, para corregir, para disciplina en justicia\u00bb\u00bb (2Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> ST<\/strong>. LOS ASOCIADOS<\/strong> DE PAUL<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>T\u00edquico, el fiel mensajero. <\/em>(Versos 7, 8: comp. Ef 6:21<\/span>; Hechos 20:4<\/span>; Tit 3:12<\/span>; 2Ti 4:12<\/span>.) Su asociaci\u00f3n con el ap\u00f3stol en su \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n, acompa\u00f1ado de tantas circunstancias que lo afectaron y que termin\u00f3 en su largo encarcelamiento, parece haber llevado a un apego devoto por parte de T\u00edquico a San Pablo. Despu\u00e9s de volver a casa, como podemos suponer, desde Jerusal\u00e9n, hab\u00eda viajado de nuevo a Roma, muy posiblemente a petici\u00f3n de la Iglesia de \u00c9feso, para asistir y consolar al ap\u00f3stol encarcelado y traerle noticias de \u00e9l. Y regresa con estas tres cartas invaluables a su cargo (Efesios, Colosenses y Filem\u00f3n), con On\u00e9simo, a quien acompa\u00f1ar\u00e1 hasta Colosas, y como portador de buenas nuevas de San Pablo. Nuevamente, algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando los amigos del ap\u00f3stol eran menos y la devoci\u00f3n a su causa a\u00fan m\u00e1s peligrosa, encontramos a T\u00edquico empleado en comisiones similares.<\/p>\n

(1)<\/strong> El ap\u00f3stol ha encontrado ser, lo que todo cristiano debe ser para sus hermanos cristianos, \u00abun hermano amado\u00bb; lo que todo oficial de la Iglesia, ya sea en una capacidad superior o inferior, debe esforzarse por ser: \u00abun ministro fiel y consiervo en el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb fiel al Se\u00f1or y fiel en todo amor fraternal y \u00ab\u00bbbuena fidelidad\u00bb\u00bb a sus consiervos. As\u00ed que T\u00edquico es una bendici\u00f3n tanto para el ap\u00f3stol como para las lejanas iglesias asi\u00e1ticas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mientras que el cristiano depende en primer lugar para la fortaleza y el consuelo de la comuni\u00f3n con Cristo en el Esp\u00edritu (2Co 1:3-7<\/span>; 2 Tes 2:16<\/span>, 2 Tes 2:17<\/span>; Jn 16,33<\/span>), pero cu\u00e1n preciosa y \u00fatil es una comuni\u00f3n como esta con amigos cristianos a distancia (1Th 3 :6-10<\/span>; Filipenses 4:10<\/span>; 2Co 7:6<\/span>), con los fieles sufrientes por la causa de Cristo, con los que traen noticias y palabras de aliento de hermanos lejanos en otras tierras!<\/p>\n

(3)<\/strong> Son, en efecto, \u00ab\u00bbhermanos amados\u00bb\u00bb que, como T\u00edquico, pasan de tierra en tierra, de Iglesia en Iglesia hermana, en honrosa embajada, como \u00ab\u00bblos mensajeros del Chu rcas y la gloria de Cristo\u00bb\u00bb (2Co 8:23<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong> . On\u00e9simo, el esclavo convertido. <\/em>(Vers\u00edculo 9.) Su posici\u00f3n y car\u00e1cter se discutir\u00e1n con m\u00e1s detalle en la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se le recomienda al c\u00edrculo cristiano en Colosas. a causa de su car\u00e1cter\u2014<\/em>\u00ab\u00bbun hermano fiel y amado\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol hab\u00eda aprendido a amarlo y confiar en \u00e9l, como \u00ab\u00bbel <\/em>hijo de sus cadenas\u00bb, \u00bb como \u00ab\u00bbsu mismo coraz\u00f3n\u00bb,\u00bb por su bondad y fidelidad comprobada y servicio servicial a s\u00ed mismo (Flm 1:10-13<\/a>). Mucho hab\u00eda deseado retenerlo, pero era el deber del sirviente regresar con su amo. Las cualidades que el ap\u00f3stol se\u00f1ala en \u00e9l merecen el mismo respeto de nosotros en cualquier grado de vida que aparezcan. El maestro que no reconoce en su leal y humilde servidor cristiano \u00ab\u00bbun hermano amado en el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb carece de la sencillez y elevaci\u00f3n del car\u00e1cter cristiano, y todav\u00eda tiene que aprender que \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas no hay ni esclavo ni libre\u00bb\u00bb (Col 3:11<\/span>; Gal 3: 28<\/span>). Sin embargo, para Filem\u00f3n y sus amigos colosenses fue una dura prueba de convicci\u00f3n cristiana y de su confianza en San Pablo tener que aceptar de nuevo a este esclavo fugitivo como \u00ab\u00bbun hermano fiel y amado\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se les recomienda por su origen colosenso. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es uno de ustedes?\u00bb\u00bb Es un sentimiento natural y bondadoso lo que provoca esta referencia. Los lazos de vecindad y asociaci\u00f3n temprana, as\u00ed como los de parentesco, se forman providencialmente y pertenecen al marco divinamente constituido de la vida humana (Hch 17:26<\/a>). Esta pretensi\u00f3n de On\u00e9simo no se destruye por ser un esclavo, en lo m\u00e1s bajo de la escala social; ni fue perdido por su mala conducta. Ahora que se arrepiente y regresa, debe ser recibido por sus conciudadanos cristianos como uno de ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Aristarco, el camarada devoto. <\/em>(Flm 1:10<\/span>.) Era un representante de las Iglesias de Macedonia (Hch 20,4<\/span>), que eran los m\u00e1s queridos por el ap\u00f3stol de sus hijos en la fe (1Tes 2,19<\/a>; Filipenses 1:5<\/span>), por escrito a quien dej\u00f3 de lado su t\u00edtulo oficial y fue simplemente Pablo, <\/em>a quien solo permiti\u00f3 ministrar a sus necesidades personales (Flp 4:10-18<\/span>; 2Co 11:8-10<\/span>). Y \u00e9l, junto con Lucas, comparti\u00f3 las penalidades del peligroso viaje invernal del ap\u00f3stol a Roma (Hch 27:2<\/span>). De hecho, hab\u00eda estado con \u00e9l antes de que partiera de \u00c9feso, y fue capturado por la turba de \u00c9feso en el momento del mot\u00edn all\u00ed, siendo evidentemente una persona de cierta notoriedad y distinci\u00f3n. No sabemos nada m\u00e1s de sus servicios a la causa de Cristo, m\u00e1s all\u00e1 de este registro de su asistencia asidua y abnegada a San Pablo. Cu\u00e1nto debe el ap\u00f3stol, con sus enfermedades f\u00edsicas y su naturaleza sensible, a tal amistad, y cu\u00e1nto debe la Iglesia por \u00e9l, no podemos decirlo. Aquellos que no tengan grandes dones para la utilidad p\u00fablica, pueden servir a Cristo m\u00e1s eficazmente <\/em>a menudo sirviendo a sus siervos, con su amistad y ayuda privadas, animando los corazones y fortaleciendo las manos de aquellos sobre quienes recaen las responsabilidades m\u00e1s pesadas de el cuidado y la lucha de la Iglesia, y que si no fuera por una ayuda tan oportuna, tal vez podr\u00edan hundirse bajo sus cargas. Por poco que sepamos de este hombre, con qu\u00e9 brillante distinci\u00f3n est\u00e1 marcado su nombre, y qu\u00e9 lugar de honor tendr\u00e1 en el libro de la vida<\/em>, a quien el ap\u00f3stol designa, \u00ab\u00bb Aristarco, mi compa\u00f1ero de cautiverio, que ha sido un consuelo para m\u00ed\u00bb\u00bb!<\/p>\n

4<\/strong>. Mark, el amigo recuperado. <\/em>(Verso 10.) \u00c9l, como On\u00e9simo para su maestro, hab\u00eda sido \u00ab\u00bbantiguamente in\u00fatil\u00bb\u00bb para San Pablo (Hch 13:13 <\/span>; Hechos 15:36-41<\/span>); y su falta de rentabilidad hab\u00eda causado una ruptura seria entre los dos grandes misioneros gentiles. Pero ahora, y nuevamente en un momento posterior, se le se\u00f1ala como \u00ab\u00bb\u00fatil para el ministerio\u00bb\u00bb (2Ti 4:11<\/span>). La firmeza y la fidelidad de san Pablo al negarse, a toda costa, a llevar consigo a un hombre indigno de confianza, podemos suponer que ayud\u00f3 a despertar en Marcos un mejor esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cualquier caso, la posici\u00f3n en la que ahora aparece y el honor que corresponde a su nombre en la Iglesia de Cristo, muestra que un paso en falso o un acto indigno en una vida cristiana no tiene por qu\u00e9 ser absolutamente fatal <\/em>(G\u00e1l 6:1<\/span>). El resultado inmediato de cualquier desliz debe ser malo; y puede ser seguido a lo largo de la vida por consecuencias dolorosas. Sin embargo, Marcos, como Pedro, temerariamente generoso y propenso a sobrestimar su fuerza al principio, cuando es disciplinado y corregido por la experiencia, se convierte en el amigo confiable y honrado de los dos ap\u00f3stoles principales, as\u00ed como de su \u00fanico pariente menos ilustre Bernab\u00e9. Y a \u00e9l se le dio la tarea de escribir el invaluable segundo Evangelio, el cual, en su frescura y sencillez de tono, y en su vivacidad y energ\u00eda dram\u00e1tica de estilo, indica aquellas cualidades en Juan Marcos que, a pesar de su temprano fracaso, lo hicieron tan valorado y amado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y St. El trato de Pablo a Marcos arroja una luz interesante sobre su propio car\u00e1cter. <\/em>Con toda su severidad intransigente y la intensidad de su naturaleza apasionada, no hab\u00eda amargura ni desconfianza, ni abrigar resentimiento personal en su coraz\u00f3n. Algunos hombres nunca volver\u00e1n a confiar en un amigo o sirviente que una vez, bajo cualquier circunstancia, les ha fallado. Pero el ap\u00f3stol muestra una disposici\u00f3n m\u00e1s cristiana y m\u00e1s sabia. Tal como ordena a los dem\u00e1s, as\u00ed act\u00faa \u00e9l mismo, \u00ab\u00bbsoportando y perdonando si tiene culpa contra alguien\u00bb\u00bb (Col 3:13<\/span>): compare la instancia crucial de 2Co 2:5-11<\/span>. As\u00ed como \u00abel Se\u00f1or perdon\u00f3\u00bb a Pedro que lo neg\u00f3, as\u00ed el ap\u00f3stol perdona a Marcos que lo hab\u00eda abandonado. Y por la forma en que lo encomienda a la consideraci\u00f3n de esta Iglesia lejana, muestra cu\u00e1n enteramente tiene Marcos su aprobaci\u00f3n y confianza. Notamos tambi\u00e9n c\u00f3mo una vez m\u00e1s aprovecha la oportunidad de una amable referencia a Bernab\u00e9.<\/p>\n

5<\/strong>. Jes\u00fas Justo, un jud\u00edo de mentalidad cat\u00f3lica. <\/em>(Vers\u00edculo 11.) S\u00f3lo lo conocemos aqu\u00ed; pero como uno de los tres que solo \u00ab\u00bbde la circuncisi\u00f3n\u00bb\u00bb eran \u00ab\u00bbcolaboradores en el reino de Dios\u00bb\u00bb del ap\u00f3stol y \u00ab\u00bbun consuelo para \u00e9l\u00bb\u00bb. Aristarco y Marcos eran viejos amigos y asociados de San Paul, unido a \u00e9l por muchos lazos. Jes\u00fas Justo, nos inclinamos a pensar, era un jud\u00edo cristiano de Roma, y en ese caso era, al parecer, el \u00fanico miembro de esa comunidad \u2014una bastante grande, como podemos deducir de la Ep\u00edstola a los Romanos\u2014 que de todo coraz\u00f3n apoy\u00f3 al ap\u00f3stol en esta hora de su necesidad y peligro. Muchos de los hermanos jud\u00edos en Roma se opusieron abiertamente a \u00e9l (Filipenses 1:16<\/span>); otros lo miraban con fr\u00eda y sospechosa indiferencia. En un per\u00edodo posterior tiene que decir con tristeza de sus amigos en Roma: \u00abTodos me abandonaron\u00bb (2Ti 4:16<\/span>). Pero, tanto si Jes\u00fas Justo pertenec\u00eda a Roma como si no, el hecho de que fuera encontrado en ese momento por el t\u00edtulo de San Pablo dice mucho de su coraje, as\u00ed como de su amplitud de coraz\u00f3n y de sus puntos de vista iluminados. Los ap\u00f3stoles de las tres columnas en Jerusal\u00e9n m\u00e1s bien aceptaron los principios de San Pablo y la pol\u00edtica que hab\u00eda seguido que apoyarlos activamente (Gal 5:1-26 <\/span>.); y sus profesos seguidores en las iglesias jud\u00edas los denunciaron y organizaron una contraagitaci\u00f3n. Si no fuera por otra raz\u00f3n, entonces, era apropiado que el nombre de este Jes\u00fas fuera registrado con honor. Al ap\u00f3stol que hab\u00eda estado en tantos \u00ab\u00bbpeligros de parte de sus propios hermanos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbde falsos hermanos\u00bb\u00bb (2Co 11:26<\/a>), cada \u00ab\u00bbcolaborador de la circuncisi\u00f3n\u00bb\u00bb era un \u00ab\u00bbconsuelo\u00bb especial\u00bb. Su apodo Justus <\/em>atestigua su reputaci\u00f3n entre sus compatriotas por su rigor y rectitud legal; y este alto car\u00e1cter har\u00eda m\u00e1s valioso su apego a San Pablo.<\/p>\n

6<\/strong>. Epafras, el ministro ferviente. <\/em>(Vers\u00edculos 12, 13.) Con el nombre de Epafras ya estamos familiarizados (ver homil\u00e9tica, sec. 1, II<\/strong>. 2). Aunque ausente de su pueblo, no deja de preocuparse por su bienestar. Cuando no puede hacer nada menos, puede orar por ellos a\u00fan m\u00e1s. Notamos:<\/p>\n

(1)<\/strong> La intensidad de su solicitud ministerial; <\/em>\u00ab\u00bbluchando siempre [luchando] por vosotros en sus oraciones\u00bb\u00bb (v. 12); \u00ab\u00bb\u00e9l tiene mucho trabajo [doloroso] para vosotros\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). El estado cr\u00edtico en el que hab\u00eda dejado a su cargo en Colosas, el car\u00e1cter insidioso y siniestro de los errores introducidos entre ellos y con los que hab\u00eda encontrado tan dif\u00edcil lidiar, pesaban constantemente en su mente y lo manten\u00edan incesantemente activo en serio. luchas de oraci\u00f3n por las almas de su pueblo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La extensi\u00f3n de su cuidado. <\/em>\u00ab\u00bbPor ti, y por ellos en Laodicea, y por ellos en Hier\u00e1polis\u00bb.\u00bb Las ciudades vecinas con sus peque\u00f1os reba\u00f1os cristianos, expuestas, o probablemente expuestas, a los mismos peligros que amenazaron a Coloso, comparten su solicitud. Y la responsabilidad del ministro cristiano no puede en ning\u00fan momento limitarse estrictamente a su cargo inmediato. Cada miembro comparte las alegr\u00edas y las penas, los peligros y las pruebas, que pertenecen a todo el cuerpo de Cristo. Y las Iglesias lim\u00edtrofes con la suya y unidas a su pueblo por lazos de amistad y frecuentes relaciones deben atraer especialmente sus simpat\u00edas pastorales e intercesi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> El objetivo de su ministerio. <\/em>\u00ab\u00bbPara que est\u00e9is perfectos y plenamente seguros en toda la voluntad de Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). Este es el fin de la redenci\u00f3n de Cristo y de toda su administraci\u00f3n de la Iglesia (Col 1,22<\/span>). Este fue el final de los trabajos del ap\u00f3stol (Col 1:28<\/span>, Colosenses 1:29<\/span>). Todo verdadero ministro cristiano pondr\u00e1 ante s\u00ed la misma marca, a saber, la perfecci\u00f3n individual y colectiva de su pueblo en todo lo que constituye una hombr\u00eda cristiana completa ( Efesios 4:13<\/span>). Y, en parte como resultado de, en parte como contribuci\u00f3n a, su perfecci\u00f3n moral, debe procurar que sus convicciones cristianas sean m\u00e1s profundas y confirmadas, que puedan ser m\u00e1s inteligentes, as\u00ed como m\u00e1s sinceras y pr\u00e1cticas, y as\u00ed en todo sentido m\u00e1s seguras, mantenidas. (Efesios 4:13-16<\/span>). (Ver homil\u00e9tica, secs. 1, III<\/strong>. 1; 3, I.; y 4, I. 2).<\/p>\n

7<\/strong>. Luke, el amado m\u00e9dico. <\/em>(Verso 14.) De todos los amigos del ap\u00f3stol, ninguno fue m\u00e1s querido para \u00e9l o m\u00e1s servicial que San Lucas. Estuvo con \u00e9l hasta el \u00faltimo momento (2Ti 4:11<\/span>). Sus escritos, si bien ocultan modestamente la personalidad del escritor, revelan en \u00e9l a un hombre de mentalidad cuidadosa y diligente, de considerable amplitud cultural y de coraz\u00f3n tierno y comprensivo. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles muestran que fue un amigo c\u00e1lido y admirador, aunque imparcial, de San Pablo. Y su Evangelio est\u00e1 impregnado de ese universalismo paulino que tanto \u00e9l como su maestro encontraron por primera vez en Cristo. El ap\u00f3stol probablemente le deb\u00eda no poco a la atenci\u00f3n m\u00e9dica de Lucas. Y todos estamos en deuda con este m\u00e9dico tranquilo y h\u00e1bil, que entendi\u00f3 tan bien el temperamento peculiar de San Pablo y el valor de su vida para la Iglesia, y cuya inteligencia y preparaci\u00f3n especial hicieron que su compa\u00f1\u00eda fuera tan agradable y \u00fatil para el ap\u00f3stol. La profesi\u00f3n m\u00e9dica es la que se encuentra m\u00e1s cerca del ministerio de Cristo en los honores del autosacrificio y la devoci\u00f3n a la humanidad. No hay vocaci\u00f3n que exija una combinaci\u00f3n superior de facultades intelectuales y morales, o que ponga una mayor tensi\u00f3n en las mejores cualidades de un hombre. Puede llevar, ya menudo lleva, al m\u00e9dico a una simpat\u00eda con la mente y con la misi\u00f3n de Cristo m\u00e1s cercana y m\u00e1s real en algunos aspectos que cualquier otro trabajo. Sus mejores servicios est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de toda recompensa material y terrenal. Ejercido por un hombre cristiano sabio y fiel, se convierte en un ministerio de inefable bendici\u00f3n tanto para el alma como para el cuerpo, alcanzando, como lo hicieron los milagros de curaci\u00f3n de Cristo, el alma muchas veces a trav\u00e9s del cuerpo. M\u00e9dicos<\/em>hombres Cristo, \u00abel \u00abbuen M\u00e9dico\u00bb,\u00bb reclama por encima de los dem\u00e1s hombres a sus seguidores y colaboradores.<\/p>\n

8<\/strong>. Demas, el reincidente. <\/em>(Verso 14; 2Ti 4:9<\/span>, 2Ti 4:10<\/span>.) Este hombre debe haber sido muy valorado por el ap\u00f3stol, para ser mencionado en tal compa\u00f1\u00eda. En su segundo encarcelamiento, requiere urgentemente la presencia de Timoteo, \u00abporque <\/em>Demas lo hab\u00eda abandonado\u00bb. Parece haber dependido hasta ahora de Demas y haber apreciado su ayuda. Demas hab\u00eda escogido su suerte con el ap\u00f3stol perseguido, y durante alg\u00fan tiempo le sirvi\u00f3 firme y bien; y luego, al final, cuando la necesidad era mayor, lo abandon\u00f3, no por temor al peligro, parece, sino por causa de las ganancias mundanas: \u00ab\u00bbhabiendo amado este mundo presente\u00bb. Si alguna vez fue restaurado a Christian fidelidad o no, no podemos decirlo. Su caso es mucho peor que el de Mark, en el sentido de que este \u00faltimo cedi\u00f3 al miedo ante un impulso repentino y ante las inesperadas dificultades y peligros de su primera prueba; mientras que Demas parece haber abandonado al ap\u00f3stol deliberadamente y sin coraz\u00f3n, y cuando no era un mero novicio al servicio de Cristo. \u00c9l es un ejemplo de aquellos en quienes la buena semilla echa ra\u00edces y crece a trav\u00e9s de las heladas de la primavera hasta una hermosa promesa de verano, y luego \u00ab\u00bblos afanes del mundo, y el enga\u00f1o de las riquezas, y las codicias de otras cosas entran en , ahoga la palabra, y se hace infructuosa\u00bb\u00bb (Mar 4:19<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> A<\/strong> LAODICEA<\/strong>. (Vers\u00edculos 15-17.) Este pasaje asume un inter\u00e9s peculiar en relaci\u00f3n con la historia posterior de la Iglesia de Laodicea, y la terrible reprensi\u00f3n que Cristo le dirigi\u00f3 en Ap 3:14-22<\/span>. Es el \u00fanico caso en que el ap\u00f3stol saluda a una Iglesia escribiendo a otra. Si la carta recibida de \u00e9l por los laodicenses era nuestra (as\u00ed llamada) Ep\u00edstola a los Efesios, ya que no hay un saludo particular a ninguna Iglesia adjunto a ella, podemos entender por qu\u00e9 deber\u00eda agregar aqu\u00ed este amable saludo. Las iglesias del valle de Lycus estaban tan estrechamente unidas entre s\u00ed que el estado de uno era en gran medida el estado de todos. No nos sorprende, por lo tanto, que el contagio del mal de Colosenses se extendiera a Laodicea. En aquella ciudad rica y lujosa dio frutos desastrosos, en la corrupci\u00f3n que el mismo Cristo a trav\u00e9s de San Juan denunci\u00f3 despu\u00e9s en su mensaje apocal\u00edptico.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los colosenses y los laodicenses son llamados a intercambiar ep\u00edstolas (vers\u00edculo 16), mientras comparten los saludos del ap\u00f3stol y excitan igualmente su ansiedad (Col 2:1<\/span>). Su condici\u00f3n similar y los peligros comunes exig\u00edan las mismas advertencias e instrucciones, y las dos ep\u00edstolas se explican y complementan en gran medida entre s\u00ed. Y de hecho, siempre que las circunstancias locales lo permitan, como en la libertad y la facilidad de comunicaci\u00f3n entre nosotros es posible en gran medida, se deben promover las relaciones cristianas, se deben tomar medidas concertadas, las fuerzas de la Iglesia deben unirse para resistir la propagaci\u00f3n de la el error y el contagio del vicio. \u00ab\u00bbLa uni\u00f3n hace la fuerza\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Nympha <\/em>(o Nymphas<\/em>) <\/em> es saludado por su nombre (vers. 15), seg\u00fan la costumbre del ap\u00f3stol, que gusta de se\u00f1alar con honor a los que sirven a la Iglesia por la prontitud con que ponen su casa y sus medios a su servicio (1Co 16:15<\/span>, 1Co 16:16<\/span>; Rom 16:3-5<\/span>, Rom 16:23<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> La frase m\u00e1s significativa de este pasaje es la advertencia dirigida a Arquipo (v. 17), a quien suponemos que ocup\u00f3 un cargo de confianza en la Iglesia de Laodicea. . Es hijo de Filem\u00f3n, el honorable amigo de San Pablo, y en alguna ocasi\u00f3n anterior (probablemente en \u00c9feso) estuvo tan estrechamente asociado con el ap\u00f3stol en circunstancias de trabajo y peligro que, al escribirle a su padre, lo llama \u00abmi compa\u00f1ero soldado\u00bb.\u00bb Y, sin embargo, han aparecido s\u00edntomas de negligencia en su conducta en Laodicea, que provocan la amonestaci\u00f3n suave pero seria: \u00abCu\u00eddate del ministerio que recibiste en el Se\u00f1or, para que lo cumplas\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n grave ser\u00eda su responsabilidad si esta advertencia no surtiera efecto, y si el estado casi ap\u00f3stata de la Iglesia de Laodicea algunos a\u00f1os despu\u00e9s se debi\u00f3 en alg\u00fan grado a la infidelidad de su primer pastor!<\/p>\n

III .<\/strong> EL<\/strong> APOSTOL<\/strong> DESPEDIDA<\/strong>. (Flm 1:18<\/span>.) Estas palabras breves y conmovedoras proceden de la propia mano del autor, los personajes grandes y dif\u00edciles en s\u00ed mismos son un recordatorio de sus aflicciones en el evangelio.<\/p>\n

1<\/strong>. Ordena a los colosenses recordar sus ataduras<\/em>(comp. Flm 1:10<\/span>, Flm 1:13<\/span>; Flm 1:7<\/span>,Flp 1:17<\/span>; Ef 3:1<\/span>, Ef 3:13<\/span>; Ef 6:20; 2Ti 2:9<\/span>,2Ti 2:10<\/span>;ver homil\u00e9tica, secci\u00f3n 3, I. 4)\u2014tan dura prueba para \u00e9l, tan grande ventaja y gloria para ellos, pidiendo su tierna y piadosa simpat\u00eda, y la m\u00e1s atenta atenci\u00f3n a todo lo que hab\u00eda escrito.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l les desea gracia<\/em>\u2014gracia primero y \u00faltimo (comp. Col 1:2<\/span>, y homil\u00e9tica); la gracia que ya hab\u00edan recibido (Col 1:6<\/span>, Col 1 :12<\/span>, Col 1:21<\/span>, Col 1 :27<\/span>; Col 2:6<\/span>; Col 3 :12<\/span>, Col 3:13<\/span>; Ef 1 :3<\/span>) siendo prenda y prenda de toda la plenitud de aquella \u00ab\u00bbgracia sobreabundante\u00bb\u00bb que reina \u00ab\u00bbpor la justicia para vida eterna por Jesucristo Se\u00f1or nuestro\u00bb\u00bb (Rom 5:20<\/span>, Rom 5:21<\/span>; 2Co 9:8<\/span>; Ef 1:3<\/span>; Juan 1:16<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY<\/strong><\/p>\n

Col 4:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Los deberes de los se\u00f1ores.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMaestro s, da a tus siervos lo que es justo y equitativo; sabiendo que tambi\u00e9n ten\u00e9is un Amo en los cielos.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> MAESTROS<\/strong>. Aqu\u00ed se aplica s\u00f3lo en su lado positivo.<\/p>\n

1<\/strong>. Justicia. <\/em>Los amos deben dar a sus siervos lo que es conforme al contrato, o conforme a lo que es justo en s\u00ed mismo, en cuanto a trabajo, salario, comida, correcci\u00f3n y ejemplo.<\/p>\n

2. Igualdad. <\/em>Los amos a veces tratan a los sirvientes de manera desigual al exigir un servicio inconveniente, una cantidad irrazonable de trabajo, al retener los salarios. Deben tratarlos para que les sirvan con alegr\u00eda y eficacia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> ESTE<\/strong> DEBER<\/strong>. \u00abSabiendo que tambi\u00e9n ten\u00e9is un Amo en los cielos\u00bb. La majestad de Dios y la autoridad del hombre est\u00e1n juntas. El Se\u00f1or de los cielos es el Amo de los amos, y se vengar\u00e1 de los males que estos puedan infligir a sus siervos.\u2014TC<\/p>\n

Col 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la oraci\u00f3n constante.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol luego da algunas exhortaciones finales especiales: \u00ab\u00bbContinuad firmes en oraci\u00f3n, velando en ella con acci\u00f3n de gracias.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto no implica que debamos dedicar todo nuestro tiempo a la oraci\u00f3n; <\/em>porque ser\u00eda incompatible<\/p>\n

(1)<\/strong> con otros deberes; <\/p>\n

(2)<\/strong> con la naturaleza mental y moral del hombre; <\/p>\n

(3)<\/strong> con el dise\u00f1o de la propia oraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Implica que debemos dedicarnos a menudo a la oraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No hay nada m\u00e1s santificador, refrescante y fortalecedor para el alma.<\/p>\n

(2)<\/strong> La perseverancia en la oraci\u00f3n trae mayores bendiciones desde lo alto.<\/p>\n

(3)<\/strong> La Escritura contiene muchos ejemplos de perseverancia en oraci\u00f3n (David, Daniel, Pablo, nuestro Se\u00f1or mismo).<\/p>\n

(4)<\/strong> La demora en las respuestas a la oraci\u00f3n debe llevarnos a perseverar en ella, porque<\/p <\/p>\n

(a) <\/strong>puede conducir a una sensaci\u00f3n m\u00e1s profunda de necesidad; <\/p>\n

(b) <\/strong>nuestra fe y paciencia necesitan ser embaldosadas; <\/p>\n

(c) <\/strong>puede que no haya llegado el momento de las respuestas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL DEBER<\/strong> DE<\/strong> VIGILANCIA<\/strong> ES<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos estar atentos al esp\u00edritu de oraci\u00f3n<\/em>, no indolentes y negligentes. <\/p>\n

2<\/strong>. Debemos estar atentos a los argumentos en la oraci\u00f3n<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. Debemos velar por tiempos de oraci\u00f3n adecuados<\/em>. <\/p>\n

4<\/strong>. Debemos velar contra la falta de vigilancia<\/em>. <\/p>\n

5<\/strong>. Debemos velar por las respuestas a la oraci\u00f3n<\/em>. <\/p>\n

6<\/strong>. Recuerde el ejemplo de Cristo mientras observaba en oraci\u00f3n<\/em>. (Mateo 14:23<\/span>, Mateo 14:25<\/span> .)<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> INCORPORACI\u00d3N<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> CON<\/strong> NUESTRAS<\/strong> S\u00daPLICAS<\/strong> Y<\/strong> NUESTRAS<\/strong> >VER<\/strong>,<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos siempre en oraci\u00f3n dar gracias por las misericordias recibidas<\/em>. (Filipenses 4:6<\/span>; 1Tes 5:16<\/span> , 1Tes 5:17<\/span>.) <\/p>\n

2<\/strong>. Debemos agradecerle con alabanzas<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. Dios responde de acuerdo con nuestra gratitud por las misericordias recibidas<\/em>.\u2014TC<\/p>\n

Col 4:3<\/a><\/strong>, <\/strong>Col 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n por el ap\u00f3stol y sus compa\u00f1eros.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSin orar tambi\u00e9n por nosotros, para que Dios nos abra puerta a la palabra, para comunicar el misterio de Cristo por quien tambi\u00e9n estoy preso; para hacerlo manifiesto, como debo hablar.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> INCLUSO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S GRANDE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> NECESITA<\/strong> LAS<\/strong> ORACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MENOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es deber del pueblo orar por sus ministros.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Hace que la oraci\u00f3n sea provechosa para interesarnos en el bienestar de los dem\u00e1s intercediendo por ellos ante un trono de gracia.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. El progreso del evangelio depende mucho de las oraciones de los santos. <\/em>(2 Tes 3:1<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Era para que el ap\u00f3stol, Timoteo y Epafras tuvieran abundantes oportunidades de predicar el evangelio, as\u00ed como libertad, poder y \u00e9xito. <\/em>La oraci\u00f3n implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Que Dios pueda abrir un camino para el evangelio entre los corazones de los hombres. <\/em>Fue el Se\u00f1or quien abri\u00f3 el coraz\u00f3n de Lidia<\/em>s<\/em> (Hechos 16:14<\/a>), y \u00ab\u00bbabri\u00f3 la puerta de la fe a los gentiles\u00bb\u00bb (Hch 14:27<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que Dios pudiera liberar al ap\u00f3stol de la prisi\u00f3n como condici\u00f3n para llevar a cabo su labor apost\u00f3lica.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Que el encarcelamiento del ap\u00f3stol<\/em>‘fue causado por su devoci\u00f3n al <\/em>\u00ab\u00bbmisterio de Cristo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que era la admisi\u00f3n de los gentiles a la salvaci\u00f3n en igualdad de condiciones con los jud\u00edos, es decir, \u00ab\u00bbCristo en ellos la esperanza de gloria\u00bb\u00bb (Col 1:27 <\/span>). No habr\u00eda estado en prisi\u00f3n si hubiera estado predicando un evangelio con restricciones judaicas. Sus lazos se deb\u00edan a la fuerza de los prejuicios jud\u00edos. Pero \u00ab\u00bbla verdad del evangelio\u00bb\u00bb era tan querida para \u00e9l que estaba contento de sufrir por ella, e incluso de renunciar a las oportunidades de mayor utilidad fuera de la prisi\u00f3n.<\/p>\n

4. Para que pueda usar sus oportunidades con audacia y \u00e9xito. <\/em>La gente debe orar para que sus ministros puedan predicar la Palabra con poder (1Tes 5:5<\/span>); con urgencia (2Ti 4:2, 2Ti 4:3<\/span>, 2Ti 4:5<\/span>); con paciencia, constancia y temor (1Co 4:9<\/span>; 2Co 6:4<\/span>; 2Co 4:8<\/span>); con fidelidad (1Co 4:2<\/span>); con celo (2Co 5:11<\/span>; 1 Tesalonicenses 2Co 2:12 <\/span>),\u2014aprob\u00e1ndose a s\u00ed mismos a la vista de Dios en la conciencia de sus oyentes (2Co 2:17<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El comportamiento de los cristianos en el mundo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAndad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo.\u00bb\u00bb Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> INFLUENCIADOS<\/strong> POR<\/strong> NUESTRO<\/strong> CAMINO<\/strong>, \u00ab\u00bbLos que est\u00e1n fuera\u00bb. Los cristianos son los que est\u00e1n dentro (1Co 5:12<\/span>). Los incr\u00e9dulos est\u00e1n \u00absin\u00bb: fuera de la Iglesia, sin Dios, sin Cristo, sin esperanza en el mundo. Son aquellos a quienes \u00abDios juzga\u00bb (1Co 5:13<\/span>). Los creyentes deben tener en cuenta a tales personas, no solo en sus oraciones, sino en la sabidur\u00eda de su caminar personal.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CREYENTE<\/strong> CAMINAR<\/strong> ANTE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00ab\u00bbAndad en sabidur\u00eda,.., redimiendo el tiempo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Es un paso sabio. <\/em>\u00ab\u00bbSed <\/em>prudentes como serpientes\u00bb\u00bb (Mateo 10:16<\/span>). El celo no es suficiente. El amor no es suficiente. Andad con circunspecci\u00f3n, para no ofender ni poner ocasiones de oprobio en el camino de los pecadores. Esto lo hacen los creyentes<\/p>\n

(1)<\/strong> caminando a la luz de la Palabra de Dios (Sal 119:1 <\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> andando en toda fidelidad a su vocaci\u00f3n (1Tes 4: 11<\/span>, 1Tes 4:12<\/span>; 1Ti 6: 1<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> andando en amor los unos con los otros, sin murmuraciones ni contiendas (Filipenses 2:15<\/span>, Filipenses 2:19<\/span>);<\/p>\n

(4) <\/strong> caminar con mansedumbre hacia todos los hombres (Tit 3:1<\/span>, Tito 3:2<\/span>; Santiago 3:13<\/span>);<\/p>\n

(5) <\/strong> andar con toda paciencia y constancia bajo reprensi\u00f3n o injuria (1Pe 3:13-16<\/span>).<\/p <\/p>\n

2<\/strong>. Tal andar influye en los incr\u00e9dulos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Un creyente debe ser m\u00e1s cuidadoso de su andar delante de ellos que delante de los creyentes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tal caminar tiene un efecto ganador sobre el mundo, que as\u00ed ve la realidad de la verdadera religi\u00f3n. Los creyentes deben ser\u00bb\u00bbcartas vivas de Cristo, conocidas y le\u00eddas por todos los hombres\u00bb\u00bb (2Co 3:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Un andar necio har\u00e1 que el enemigo blasfeme.<\/p>\n

3<\/strong>. Los creyentes deben buscar oportunidades constantes de obedecer este mandato. <\/em>\u00ab\u00bbRedimiendo el tiempo\u00bb.\u00bb Las oportunidades externas deben buscarse y nunca deben descuidarse. Los ministros deben predicar mientras la puerta est\u00e1 abierta; la gente debe orar en cada oportunidad (Ef 6:18<\/span>; Luk 21 :36<\/span>). Deben caminar en la luz antes de que llegue la noche. Es posible que los tiempos no siempre sean favorables.\u2014TC<\/p>\n

Col 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La importancia de la palabra oportuna.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sep\u00e1is responder a cada una.\u00bb La conversaci\u00f3n de los creyentes ha de tener referencia a \u00ablos que no tienen\u00bb as\u00ed como a su comportamiento personal.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> TEMPORADA<\/strong> DISPASO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es ser <\/em>\u00ab\u00bbsiempre con gracia.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Es brotar de alguna gracia de Dios en el coraz\u00f3n, como el conocimiento, la alegr\u00eda, el amor, el miedo; ser sazonado con el recuerdo de la gracia de Dios para con nosotros en Cristo (Sal 40,11<\/span>); y ministrar gracia a los oyentes (Efesios 4:29<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Debe consistir en palabras llenas de gracia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No palabras de injuria, blasfemia o corrupci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> pero palabras que son<\/p>\n

(a) <\/strong>temporadas (Pro 15:23<\/span>), <\/p>\n

(b) <\/strong>saludable (Ef 4:29<\/a>), <\/p>\n

(c) <\/strong>amablemente (Pro 31:26<\/span>), <\/p>\n

(d) <\/strong>esperanzador<\/p>\n

3<\/strong>. La conversaci\u00f3n de los creyentes debe ser uniforme con gracia. <\/em>El precepto est\u00e1 siempre en vigor. Mucho depende de la continuidad de un buen h\u00e1bito de hablar. Debe ejercerse en todo lugar, en todo momento, pero con la debida atenci\u00f3n a lo que es oportuno o oportuno.<\/p>\n

4<\/strong>. Se debe sazonar con sal. <\/em>No es ser ins\u00edpido y sin sentido, de modo que sea incapaz de edificar el esp\u00edritu del hombre. Debe tener fuerza de penetraci\u00f3n, ya sea con el prop\u00f3sito de dirigir al que pregunta o responder al que se burla. \u00ab\u00bbLa lengua del sabio es como plata escogida;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl <\/em>coraz\u00f3n del sabio ense\u00f1a su boca, y a\u00f1ade sabidur\u00eda a sus labios\u00bb\u00bb (Pro 10:20<\/span>; Pro 16:23<\/span>). Nuestro Se\u00f1or dijo: \u00abTodos deben ser salados con fuego, todo sacrificio debe ser salado con sal\u00bb\u00bb (Mar 9:49<\/span>). Primero se sala a la persona; la sal se encuentra en sus palabras y hechos despu\u00e9s.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> DISPASO<\/strong> TEMPORADA<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que sep\u00e1is c\u00f3mo responder a cada una.\u00bb\u00bb Esto implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Que se hablar\u00e1 contra la verdad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Es la herencia de \u00ab\u00bbla <\/em>secta que se habla en todas partes contra\u00bb\u00bb (Hch 28:22<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es dif\u00edcil para que los hombres de mente carnal la entiendan, y por eso la contradicen.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay hombres que \u00ab\u00bbretienen la verdad con injusticia\u00bb\u00bb (Rom 1:18<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Que los creyentes deben aprender a dar una respuesta correcta a los objetores. <\/em>Debemos \u00abdar raz\u00f3n de la esperanza que hay en nosotros con mansedumbre y temor\u00bb\u00bb (1Pe 3:15<\/span> ). Debe hacerse<\/p>\n

(1)<\/strong> con oraci\u00f3n; porque \u00ab\u00bbla respuesta de la lengua\u00bb,\u00bb as\u00ed como \u00ab\u00bbla preparaci\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbes del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Pro 16:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Con fe en la promesa y la esperanza de Dios ( Sal 119:42<\/span>; Mat 10:19<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Con buena conciencia (1Pe 3:16<\/span>). As\u00ed ser\u00e1n avergonzados los objetores que \u00abacusen falsamente nuestra buena conversaci\u00f3n en Cristo\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Con la debida consideraci\u00f3n de las circunstancias de cada objetor, ya sea que ser sincero o no sincero, ignorante o malicioso. Estamos \u00abpara responder a cada uno\u00bb\u00bb seg\u00fan las necesidades de cada caso (Pro 25:11<\/span>; Pro 26:4<\/span>, Pro 26:6<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

Col 4:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Los portadores de la ep\u00edstola a los colosenses.<\/strong><\/p>\n

Aunque el ap\u00f3stol ten\u00eda pocos amigos en este momento en Roma para consolarlo en sus \u00ab\u00bbprisiones\u00bb,\u00bb \u00e9l deja a dos de ellos para consolarlo los colosenses.<\/p>\n

Yo.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> QUIENES<\/strong> LLEVAN<\/strong> LA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong> A<\/strong> COLOSAS<\/strong>. T\u00edquico y On\u00e9simo.<\/p>\n

1<\/strong>. T\u00edquico.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su historia. Era natural de Asia Menor (Hechos 20:4<\/span>), y probablemente de \u00c9feso (2Ti 4:12<\/span>). Acompa\u00f1\u00f3 al ap\u00f3stol al final de su tercer viaje misionero (Hch 20,4<\/span>). Ahora estaba de nuevo con el ap\u00f3stol en Roma, cerca del final del primer cautiverio romano; y vuelve a aparecer con \u00e9l al final de la vida del ap\u00f3stol, cuando el ap\u00f3stol lo env\u00eda a Creta y a \u00c9feso (Tit 3,12<\/a>; 2Ti 4:12<\/span>). El nombre T\u00edquico aparece tanto en inscripciones romanas como en inscripciones de Asia Menor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su car\u00e1cter y obra. Recibe tres t\u00edtulos de distinci\u00f3n y alabanza.<\/p>\n

(a)<\/strong> Un hermano amado, en relaci\u00f3n con toda la Iglesia cristiana; <\/p>\n

(b)<\/strong> un ministro fiel, en relaci\u00f3n con sus servicios evangel\u00edsticos al ap\u00f3stol (Hecho 20: 4<\/span>); <\/p>\n

(c)<\/strong> consiervo en el Se\u00f1or, colaborador del ap\u00f3stol en las labores cristianas.<\/p>\n

2<\/strong>. On\u00e9simo. <\/em>Este fue sin duda el esclavo fugitivo de Filem\u00f3n, cuya conversi\u00f3n se registra en la Ep\u00edstola a ese hermano Colosenses.<\/p>\n

(1)<\/strong> Era natural de Colosas\u2014\u00bb \u00abque es uno de vosotros.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Su car\u00e1cter cambiado: \u00ab\u00bbel hermano fiel y amado.\u00bb<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00daltimamente fue infiel, ahora es fiel; \u00faltimamente era objeto de desprecio y antipat\u00eda, ahora es objeto de amor.<\/p>\n

(b) <\/strong>El arrepentimiento de un pecador es un hecho que debe registrarse con gratitud. Sus pecados anteriores no deben menospreciar su posici\u00f3n y reputaci\u00f3n actuales. \u201cDonde Dios perdona, los hombres no deben imputar.\u201d<\/p>\n

(c) <\/strong>El ap\u00f3stol no se averg\u00fcenza de un esclavo pobre, y lo encomienda al amor de la Iglesia. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENVIANDO<\/strong> DE<\/strong> T\u00cdQUICO<\/strong> Y<\/strong> ONESIMO<\/strong> A<\/strong> COLOSAS . \u00ab\u00bbA quien os he enviado precisamente para que conozc\u00e1is nuestro estado, y para que consuele vuestros corazones\u00bb.\u00bb Hay dos objetivos.<\/p>\n

1<\/strong> . Para dar a conocer los asuntos del ap\u00f3stol y de la Iglesia Romana. <\/em>No era necesario, por tanto, que les diera ninguna informaci\u00f3n acerca de s\u00ed mismo o de la causa de Cristo en Roma. Los colosenses escuchar\u00edan todo de boca en boca.<\/p>\n

2<\/strong>. Para consolar los corazones de los colosenses. <\/em>Los consolar\u00edan<\/p>\n

(1)<\/strong> con su sola presencia; <\/p>\n

(2)<\/strong> trayendo las Ep\u00edstolas de Roma; <\/p>\n

(3)<\/strong> por sus noticias acerca del ap\u00f3stol; <\/p>\n

(4)<\/strong> por sus exhortaciones pr\u00e1cticas, haciendo cumplir la doctrina de la Ep\u00edstola y el deber de perseverar en la fe y la gracia hasta el fin.\u2014TC<\/p>\n

Col 4:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludos de tres fieles amigos del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

La Ep\u00edstola termina con salutaciones, primero de tres jud\u00edos y luego de tres gentiles.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> TRES<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> AMIGOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aristarco. <\/em>\u00ab\u00bbAristarco, mi compa\u00f1ero de prisi\u00f3n, os saluda\u00bb.\u00bb Era natural de Tesal\u00f3nica (Hch 20:4<\/span>), que acompa\u00f1aba el ap\u00f3stol en su tercer viaje misionero. Fue apresado junto con el ap\u00f3stol en \u00c9feso (Hch 19,29<\/span>), y lo acompa\u00f1\u00f3 en su viaje a Roma (Hechos 27:2<\/span>). Ahora comparti\u00f3 el encarcelamiento del ap\u00f3stol en Roma. La adversidad no disminuye su afecto por el ap\u00f3stol.<\/p>\n

2<\/strong>. Marco. <\/em>\u00ab\u00bbY Marcos, primo de Bernab\u00e9 (de quien hab\u00e9is recibido mandamientos; si viene a vosotros, recibidlo)\u00bb.\u00bb Este fue el autor del segundo Evangelio, que se asoci\u00f3 con el ap\u00f3stol en su anterior labores misioneras, y luego lo abandon\u00f3 en Panfilia, en circunstancias que provocaron una ruptura entre Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 15,39<\/span>). Ahora es encomendado afectuosamente a los colosenses \u2014pues evidentemente hab\u00eda recobrado la confianza y el amor del ap\u00f3stol\u2014 como \u00ab\u00bb\u00fatil para el ministerio\u00bb\u00bb (2Ti 4:11<\/span>). Mark resid\u00eda ahora en Roma. No es posible saber cu\u00e1les eran los mandamientos que el ap\u00f3stol hab\u00eda enviado a los colosenses acerca de \u00e9l; probablemente deb\u00edan anunciarle una acogida hospitalaria, ya que las Iglesias Paulinas pueden haber sospechado de su fidelidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Jes\u00fas. <\/em>\u00ab\u00bbY Jes\u00fas, que se llama Justus\u00bb.\u00bb Solo se menciona en este lugar. Probablemente no sea el mismo que Justo de Corinto (Hch 18:7<\/span>). Estaba unido al ap\u00f3stol. Es curioso que un disc\u00edpulo que llevaba el nombre de nuestro Se\u00f1or llevara tambi\u00e9n su t\u00edtulo de \u00ab\u00bbel justo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL APOSTOL<\/strong> ALTA<\/strong> ENCOMENDACION<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TRES<\/strong> AMIGOS<\/strong>, \u00ab\u00bbEstos solamente son mis colaboradores en el reino de Dios, hombres que han sido un consuelo para m\u00ed\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Eran jud\u00edos. <\/em>\u00ab\u00bbQue son de la circuncisi\u00f3n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Eran excepciones a la regla de la animosidad antipaulina por parte de los jud\u00edos cristianos. <\/em>La excepci\u00f3n se limita, probablemente, a aquellos jud\u00edos en Roma, que predicaron a Cristo \u00ab\u00bba trav\u00e9s de contiendas y envidias\u00bb\u00bb, esperando as\u00ed \u00ab\u00bba\u00f1adir aflicci\u00f3n a sus prisiones\u00bb\u00bb (Filipenses 2:20<\/span>). Pero estos tres lo consolaron con una cordial cooperaci\u00f3n y sus bondadosas simpat\u00edas. Los mejores y m\u00e1s grandes hombres necesitan el consuelo de los m\u00e1s humildes, quienes a su vez reprenden la conducta de aquellos que entristecen a los siervos de Dios y son espinas en sus costados.\u2014TC<\/p>\n

Col 4:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludos de tres gentiles amigos del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EPAFRAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su relaci\u00f3n con los Colosenses. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es uno de vosotros?\u00bb\u00bb Nativo de su ciudad, como On\u00e9simo.<\/p>\n

2<\/strong>. Su oficio.<\/em> \u00ab\u00bbSiervo de Jesucristo\u00bb\u00bb: un t\u00edtulo que \u00e9l mismo aplic\u00f3 a menudo al ap\u00f3stol, y que una vez se aplic\u00f3 a Timoteo (Filipenses 1:1<\/span>), para indicar sus considerables servicios en la causa del evangelio de Cristo. Fue el fundador de la Iglesia de Colosas.<\/p>\n

3<\/strong>. Su amor por ellos. <\/em>\u00ab\u00bbSiempre luchando por vosotros en oraci\u00f3n para que est\u00e9is firmes, perfectos y plenamente seguros en toda la voluntad de Dios\u00bb. Su amor se manifestaba en sus constantes y ansiosas oraciones por su reba\u00f1o. Considere:<\/p>\n

(1)<\/strong> La forma de sus oraciones. \u00ab\u00bbSiempre luchando por ustedes en oraciones\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(a) <\/strong>Estaba en agon\u00eda de oraci\u00f3n por ellos<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>por la grandeza de los peligros que los envolv\u00edan; <\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>por temor a perder sus oraciones; <\/p>\n

(<\/strong>\u03b3) <\/strong>por la ternura de su amor por ellos. Era verdaderamente \u00abferviente en esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

(b) <\/strong>Siempre estaba luchando en oraci\u00f3n por ellos,<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>Debemos ser constantes en la oraci\u00f3n (1Tes 5:16<\/span>). <\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>Mantiene el fervor del esp\u00edritu. <\/p>\n

(<\/strong>\u03b3) <\/strong>Tiene la mayor probabilidad de una respuesta favorable.<\/p>\n

(2)<\/strong> El asunto de sus oraciones. \u00abPara que est\u00e9is firmes, perfectos y plenamente seguros en toda la voluntad de Dios\u00bb. Es una oraci\u00f3n por la estabilidad de los colosenses, en vista de los posibles peligros de la apostas\u00eda. \u00ab\u00bbEl que piensa estar firme, mire que no siente\u00bb\u00bb (1Co 10:12<\/span>). \u00ab\u00bbPoderoso es Dios para confirmarnos\u00bb\u00bb (1Co 15:1<\/span>). Esta estabilidad se manifiesta en dos cosas.<\/p>\n

(a) <\/strong>Madurez. \u00abPerfecto\u00bb. Epafras ora para que el reba\u00f1o se mantenga firme en una obediencia completa y universal. Esto no lo pueden hacer sin trabajar por mucho conocimiento (1Co 14:20<\/span>), ejercit\u00e1ndose en la Palabra de justicia (Heb 5:14<\/span>), dejando que la paciencia tenga su obra perfecta (Sant 3:1<\/a>; Santiago 1:5<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Persuasi\u00f3n firme. \u00ab\u00bbCompletamente seguro en toda la voluntad de Dios\u00bb.\u00bb No deb\u00eda haber vacilaci\u00f3n ni apostas\u00eda, sino una convicci\u00f3n segura de la verdad de la voluntad de Dios. Los judeo-gn\u00f3sticos pretend\u00edan una perfecci\u00f3n de la sabidur\u00eda, y encontraron su esfera en los secretos de la existencia celestial. Los creyentes la encuentran en la esfera de la voluntad de Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. Sus labores celosas por el bienestar de todas las Iglesias en el valle de Lycus. <\/em>\u00ab\u00bbPorque yo le doy testimonio de que tiene mucho trabajo por vosotros, y por ellos en Laodicea, y por ellos en Hier\u00e1polis\u00bb. \u00abProbablemente fue el fundador de las tres iglesias, que estaban a poca distancia. el uno del otro. El ap\u00f3stol lo encomienda a los colosenses para que a su regreso de Roma le aumente el respeto y el amor.<\/p>\n

II.<\/strong> LUCAS<\/strong>. \u00ab\u00bbEl m\u00e9dico amado\u00bb.\u00bb Se trata del evangelista, que hab\u00eda viajado con el ap\u00f3stol en su \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n (Hch 21,1<\/span> ), y luego de Jerusal\u00e9n a Roma dos a\u00f1os m\u00e1s tarde (Hch 27:2<\/span>), y ahora nuevamente estaba en su compa\u00f1\u00eda. Aparentemente fue el \u00fanico compa\u00f1ero del ap\u00f3stol al final de su segundo encarcelamiento (2Ti 4:11<\/span>): \u00ab\u00bbS\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo\u00bb. Fue doblemente amado, tanto como m\u00e9dico como evangelista, pues la fr\u00e1gil salud del ap\u00f3stol, tanto en la c\u00e1rcel como fuera de ella, necesitaba de sus cuidados profesionales.<\/p>\n

III.<\/strong> DEMAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Probablemente era un tesalonicense. <\/em>(2Ti 4:10<\/span>.) Su nombre aparece dos veces m\u00e1s junto con el de Lucas (Flm 1:24<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Aqu\u00ed hay una simple menci\u00f3n de su nombre, sin una palabra de elogio. <\/em>Quiz\u00e1s el ap\u00f3stol tuvo una idea de su verdadero car\u00e1cter. Su nombre aparece significativamente en \u00faltimo lugar entre los seis que saludan a los colosenses.<\/p>\n

3<\/strong>. Abandona al ap\u00f3stol ante la perspectiva cercana de su fin. <\/em>\u00ab\u00bbDemas me ha desamparado, amando este mundo presente\u00bb\u00bb (2Ti 4:10<\/span>). Sin embargo, en la actualidad, mantiene su posici\u00f3n entre los compa\u00f1eros del ap\u00f3stol y recibe el debido reconocimiento.\u2014TC<\/p>\n

Col 4:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludos y consejos de despedida a los amigos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSaludad a los hermanos que est\u00e1n en Laodicea, y Ninfas, y la Iglesia que est\u00e1 en su casa.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SALUTACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. A los hermanos de Laodicea, que tambi\u00e9n son llamados <\/em>\u00ab\u00bbla Iglesia en Laodicea.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El ap\u00f3stol ten\u00eda un profundo inter\u00e9s en ellos, porque estaban expuestos a los mismos peligros espirituales que los colosenses. Viv\u00edan en una ciudad rica y comercial, y parece que se degeneraron espiritualmente muchos a\u00f1os despu\u00e9s (Ap 3:14-16<\/span>) ,<\/p>\n

2<\/strong>. A Ninfas y la Iglesia en su casa. <\/em>Este era un eminente cristiano de Laodicea, probablemente un hombre rico, y ciertamente lleno de celo por la causa de Dios, porque su casa era el lugar de reuni\u00f3n de una Iglesia. Evidentemente fue un centro de vida religiosa en esta importante localidad.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CONSEJO<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> COLOSENSES<\/strong>. \u00abY cuando esta ep\u00edstola haya sido le\u00edda entre vosotros, haced que tambi\u00e9n sea le\u00edda en la iglesia de los laodicenses; y que le\u00e1is tambi\u00e9n esto de Laodicea.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La cercan\u00eda de estas Iglesias entre s\u00ed, as\u00ed como su exposici\u00f3n a los riesgos de la misma ense\u00f1anza her\u00e9tica, explica este consejo. <\/em>La carta de Laodicea era probablemente la Ep\u00edstola a los Efesios, que ten\u00eda un car\u00e1cter enc\u00edclico, y ahora T\u00edquico la llev\u00f3 a las Iglesias del Asia proconsular.<\/p>\n

2<\/strong>. Es el privilegio as\u00ed como el deber de los cristianos privados leer las Escrituras. <\/em>(Juan 5:39<\/span>.)<\/p>\n

3<\/strong>. Esta es una prueba clara de que las Escrituras deben leerse p\u00fablicamente en la Iglesia. <\/em>(Hechos 13:15<\/span>.)<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> CONSEJO<\/strong> A<\/strong> ARCHIPO<\/strong>. \u00abY di a Arquipo: Cuida el ministerio que has recibido del Se\u00f1or, para que lo cumplas.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La posici\u00f3n de Arquipo. <\/em>Era miembro de la casa de Filem\u00f3n, y probablemente su hijo (Flm 1:2<\/span>). Ocup\u00f3 alg\u00fan cargo en la Iglesia, pues se le llama \u00abcompa\u00f1ero de milicia\u00bb del ap\u00f3stol. Si fue un ministro en Laodicea, como algunos suponen, el consejo que se le dirigi\u00f3 arroja una luz significativa sobre la condenaci\u00f3n de los laodicenses muchos a\u00f1os despu\u00e9s por su tibieza. Sin embargo, si fue ministro en Colosal, como es m\u00e1s natural, el consejo del ap\u00f3stol reconoce el derecho de los cristianos colosenses a ejercer disciplina o reprensi\u00f3n en el caso de sus maestros.<\/p>\n

2. La advertencia a Arquipo. <\/em>Deb\u00eda cumplir su ministerio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue un ministerio recibido por \u00e9l.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l no se design\u00f3 a s\u00ed mismo.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00c9l lo recibi\u00f3, no s\u00f3lo del Se\u00f1or, sino en el Se\u00f1or, cuya gracia lo prepar\u00f3 para ello y lo mantuvo en \u00e9l. Por tanto, su responsabilidad era tanto m\u00e1s grave.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era un ministerio a cumplir. <\/em>Deb\u00eda \u00ab\u00bbdar plena prueba de su ministerio\u00bb\u00bb como Timoteo (2Ti 4:5<\/span>). Deb\u00eda \u00ab\u00bbavivar el don de Dios\u00bb\u00bb (2Ti 2:6<\/span>). Deb\u00eda aguantar hasta el final, sacudi\u00e9ndose el letargo y la apat\u00eda, mostrando al pueblo todo el consejo de Dios, refutando toda clase de pecados y errores, y siendo \u00abinstante a tiempo, fuera de tiempo\u00bb\u00bb (2Ti 4:2<\/span>) en toda labor por Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hab\u00eda necesidad para el consejo de advertencia del ap\u00f3stol. <\/em>\u00ab\u00bbTen cuidado\u00bb.\u00bb Esta advertencia individual no habr\u00eda sido enviada en una Ep\u00edstola destinada a toda la Iglesia si no hubiera habido alg\u00fan fracaso en el esfuerzo o en el deber por parte de Arquipo. Siempre hay necesidad de que los ministros \u00abpresten atenci\u00f3n a su ministerio\u00bb, considerando<\/p>\n

(a) <\/strong>la dignidad de su cargo; <\/p>\n

(b)<\/strong> el valor de las almas inmortales; <\/p>\n

(c) <\/strong>los riesgos a los que est\u00e1 expuesto el reba\u00f1o por los errores, el pecado <\/em>y la mundanalidad; <\/p>\n

(d) <\/strong>la cuenta que debe darse a Dios.\u2014TC<\/p>\n

Col 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludo aut\u00f3grafo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl saludo m\u00edo, Pablo, con mi propia mano. Recuerda mis lazos. La gracia sea contigo.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> AUTOGRAFO<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> TESTIFICAR<\/strong> LA<\/strong> AUTENTICIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REFERENCIA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> strong> ENCARCELAMIENTO<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> DECIR<\/strong>, NO<\/strong> SOLO<\/strong> SU<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>, PERO<\/strong> SU<\/strong> AUMENTO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl que sufre por Cristo tiene derecho a hablar en nombre de Cristo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PARTICI\u00d3N<\/strong> PALABRA<\/strong> ES<\/strong>, \u00ab\u00bbGRACIA<\/strong> ESTAR<\/strong> CON<\/strong> USTED<\/strong>.\u00bb\u00bb Ha exaltado la gracia de Dios. Ora para que los colosenses no pierdan la gracia que hab\u00edan recibido, que permanezca con ellos para siempre, como manantial de poder, santidad y fidelidad a la verdad.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RME<\/strong><\/p>\n

Col 4:2-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida de oraci\u00f3n y simpat\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Habiendo mostrado c\u00f3mo el cristianismo eleva el hogar, Pablo anima a los colosenses a llevar una vida de oraci\u00f3n y simpat\u00eda. Se encontrar\u00e1n en contacto con otros en los caminos del servicio p\u00fablico, y deben salir al encuentro de otros con oraci\u00f3n, simpat\u00eda y gracia. La vida p\u00fablica solo puede utilizarse correctamente cuando se basa en la oraci\u00f3n constante.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CONSTANTE <\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong>. (Vers\u00edculo 2.) Es demorarse en la fuente de inspiraci\u00f3n para que nuestras almas se preparen para su obra p\u00fablica. Es la actitud de dependencia sentida de Dios, la confesi\u00f3n de que sin su gracia no podemos hacer nada. Es la abnegaci\u00f3n de la confianza en uno mismo y la postraci\u00f3n del alma ante el Se\u00f1or. Es el secreto del poder p\u00fablico. Por lo tanto, Pablo exhorta a los colosenses a estar siempre en oraci\u00f3n y ser agradecidos mientras oraban. Si tienen el sentido del deber impl\u00edcito en la acci\u00f3n de gracias y el sentido de la necesidad expresado en la oraci\u00f3n, ser\u00e1n aptos para la obra p\u00fablica. Las almas sin oraci\u00f3n y sin agradecimiento solo pierden y echan a perder las oportunidades de utilidad que se les ofrecen.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> ORA<\/strong> POR<\/strong> OTROS<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> SOS MISMOS<\/strong>, ESPECIALMENTE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ENCARCELADO<\/strong> EL PREDICADOR<\/strong>. (Vers\u00edculos 3, 4.) La intercesi\u00f3n ser\u00e1 una gran parte de la oraci\u00f3n iluminada. As\u00ed es en el Padrenuestro. Porque la oraci\u00f3n nos hace desinteresados. Solo buscamos la provisi\u00f3n de la necesidad personal para que podamos ser benefactores p\u00fablicos. Por eso reconocemos a la vez el privilegio y el deber de la intercesi\u00f3n. Todos los hombres necesitan nuestras oraciones. Los reyes y los que est\u00e1n en autoridad, as\u00ed como los que est\u00e1n en puestos m\u00e1s privados, necesitan nuestra intercesi\u00f3n. Pero entre todos los sujetos de nuestra intercesi\u00f3n, ninguno merece algo mejor de sus semejantes que los predicadores del evangelio. Son las personas m\u00e1s importantes e influyentes del mundo. Y su expresi\u00f3n es de mayor importancia que la de los estadistas o los reyes. Por lo tanto, cuando Pablo pide inter\u00e9s en las intercesiones de los colosenses, es para poder hablar del misterio de Cristo con creciente denuedo, y para que se le abra ampliamente una puerta de expresi\u00f3n. El mensaje m\u00e1s importante para la humanidad es el evangelio. Las intercesiones de los santos deben ser en gran parte para que los predicadores puedan ser liberados de todas las limitaciones en la expresi\u00f3n de su mensaje, y puedan salir de cada \u00ab\u00bbencarcelamiento\u00bb\u00bb hacia la gran libertad y apasionada expresi\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PARA<\/strong> ABRAZAR<\/strong> SU<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> UTILIDAD<\/strong> SABIAMENTE<\/strong>. (Verso 5.) La oraci\u00f3n y la intercesi\u00f3n ser\u00e1n de gran ayuda en este sentido. Es cuando aprovechamos nuestra oportunidad con el sentido de la presencia que nos ensombrece; es cuando creemos que Dios est\u00e1 con nosotros y con todos nuestros compa\u00f1eros de trabajo, por quienes hemos intercedido, que podemos aprovechar la oportunidad con esperanza. \u00bfCu\u00e1ntas oportunidades, para usar el t\u00e9rmino del mundo, hemos perdido por falta de oraci\u00f3n? Hemos sido como los disc\u00edpulos en el valle, indefensos ante el ni\u00f1o lun\u00e1tico porque no oramos antes de que llegara la oportunidad; mientras que, si hubi\u00e9ramos sido transfigurados con nuestro Maestro en el monte, no deber\u00edamos haber tenido dificultad en mejorar nuestra oportunidad y ser de gran ayuda para los dem\u00e1s.<\/p>\n

IV.<\/strong> ARRIBA <\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> CULTIVAR<\/strong> strong> UNA GRACIA<\/strong> CONVERSACI\u00d3N<\/strong>. (Verso 6.) La inmundicia de la conversaci\u00f3n en las tierras paganas est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la concepci\u00f3n. El o\u00eddo es atacado m\u00e1s groseramente que incluso el ojo. De ah\u00ed la necesidad de despertar a los conversos a una conversaci\u00f3n graciosa. Cuando se abandonan los juramentos, la impureza y las maldiciones, por no hablar de las palabras ociosas del paganismo, y en su lugar se pronuncian siempre palabras consideradas, amables y llenas de gracia, entonces el mundo se maravilla ante el cambio y queda impresionado y mejorado por \u00e9l. En otras palabras, los colosenses deben hablar con corazones empapados en oraci\u00f3n y llenos del Esp\u00edritu. Si asumi\u00e9ramos y practic\u00e1ramos esta idea, que debemos hablar y vivir como hombres inspirados<\/em>, el mundo pronto se rendir\u00eda al reclamo del cristianismo. \u00a1Pobre de m\u00ed! los santos son a menudo cualquier cosa menos inspirados en su conversaci\u00f3n, y no es de extra\u00f1ar que el mundo no se conmueva mucho con ellos. Hasta que nos demos cuenta m\u00e1s de nuestra responsabilidad en este asunto, el reino de Dios no puede acelerarse mucho.\u2014RME<\/p>\n

Col 4:7-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El s\u00e9quito del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

En el momento en que se escribi\u00f3 esta ep\u00edstola, Pablo hab\u00eda una banda considerable alrededor de \u00e9l. Aunque est\u00e1 preso en el Borne, ha reunido a su alrededor una tropa de amigos. No ha llegado el momento en que tenga que decir: \u00ab\u00bbS\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo\u00bb\u00bb (2Ti 4:10<\/span>). Es interesante notar estos que tiene en este momento a su alrededor.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CARTA<\/strong> PORTADORES . (Vers\u00edculos 7-9.) Estos son T\u00edquico y On\u00e9simo. Cada uno lleva una carta: T\u00edquico esta carta a la Iglesia, On\u00e9simo la carta a Filem\u00f3n. El hombre libre y el esclavo deben viajar juntos como hermanos en el Se\u00f1or, llevando las noticias del predicador encarcelado y las muestras de amor en sus Ep\u00edstolas. \u00a1Qu\u00e9 hermosa armon\u00eda ha suscitado Pablo! El cristianismo no reconoce las distinciones del mundo, sino que esclavos y libres realizan su unidad en Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong>. (Flm 1:10<\/span>, Flm 1:11<\/span> .) Tiene con \u00e9l como \u00abcompa\u00f1ero de prisi\u00f3n\u00bb a Aristarco, el compa\u00f1ero fiel que se hab\u00eda arriesgado en el teatro de \u00c9feso, y. quien parece haber compartido voluntariamente la prisi\u00f3n con el ap\u00f3stol. Marcos tambi\u00e9n, el primo de Bernab\u00e9, est\u00e1 con \u00e9l, no muy confiable ni seguro en sus movimientos, pero con quien Pablo hace tiempo que ha arreglado su pelea y puede vivir en paz. Jes\u00fas tambi\u00e9n, otro jud\u00edo, un ciudadano leal como lo implica su nombre adicional Justus, est\u00e1 con Pablo, y son tan genuinos conversos del juda\u00edsmo que son los m\u00e1s reconfortantes \u00abcolaboradores en el reino de Dios\u00bb. El jud\u00edo de gran coraz\u00f3n el ap\u00f3stol ha atra\u00eddo a su lado a jud\u00edos magn\u00e1nimos y de gran alma para que tambi\u00e9n cooperen en la empresa misionera.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES. (Vers\u00edculos 12-15.) Tenemos tres gentiles como compensaci\u00f3n a los tres compa\u00f1eros jud\u00edos. Estos son Epafras, que ha venido de Colosas para ayudar. la obra, y que parece haber sido un hombre especialmente piadoso, haciendo de su distrito natal el peso de sus constantes intercesiones. Luego est\u00e1 \u00abLucas, el m\u00e9dico amado\u00bb, el asistente m\u00e9dico y gran amigo durante muchos a\u00f1os del gran ap\u00f3stol. Fue \u00e9l quien se qued\u00f3 con \u00e9l durante su segundo encarcelamiento, cuando todos los dem\u00e1s lo hab\u00edan abandonado, y quien vio su final. Sus escritos, el Evangelio seg\u00fan Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles, lo constituyen el \u00abJosefo de la Iglesia cristiana\u00bb y forman la introducci\u00f3n natural e indispensable a las Ep\u00edstolas Paulinas. Y, por \u00faltimo, tenemos a Demas, cuya lealtad no hab\u00eda sido probada completamente en este momento, pero cuya triste historia es escrita por Pablo m\u00e1s adelante en las breves palabras: \u00abDemas me ha desamparado, amando este mundo presente\u00bb\u00bb (2Ti 4:10<\/span>). Por lo tanto, parecer\u00eda que as\u00ed como Jes\u00fas ten\u00eda un Judas en su grupo de disc\u00edpulos, Pablo ten\u00eda un Demas en aquellos atra\u00eddos a su lado. El mejor de los hombres no puede excluir a los insinceros del trabajo en el que necesitan. \u00ab\u00bbcolaboradores\u00bb.\u00bb Y es lo mejor, porque los hostiles de coraz\u00f3n son admirables testigos de la vida privada de los l\u00edderes cristianos, \u00a1Ni Judas ni Demas dieron jam\u00e1s mal testimonio de sus amos!<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> USO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> EP\u00cdSTOLA<\/strong>. (Vers\u00edculos 15, 16.) Deb\u00eda ser entregado a las iglesias vecinas, y se buscaban otras cartas a cambio. Pablo estaba escribiendo, no solo para Colosas, sino para todas las iglesias a las que su ep\u00edstola cantar\u00eda. Por lo tanto, era una ep\u00edstola p\u00fablica. La carta que On\u00e9simo ten\u00eda en el bolsillo era privada. Estaba destinado \u00fanicamente a Filem\u00f3n y, sin embargo, bendito sea Dios, tambi\u00e9n se ha convertido en propiedad p\u00fablica. Pero las otras ep\u00edstolas paulinas estaban destinadas por su autor a ser documentos p\u00fablicos. Bien podemos alegrarnos de que tan preciados restos literarios hayan llegado hasta nosotros.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ESPECIAL<\/strong> SALUDO<\/strong> A<\/strong> ARCHIPO<\/strong>, EL<\/strong> MINISTRO<\/strong> EN<\/strong> CARGO . (Flm 1:17<\/span>.) Esta debe haber sido una palabra solemne y saludable. El ministerio hab\u00eda sido recibido \u00abdel Se\u00f1or\u00bb, como dicen algunos. Arquipo mir\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del ap\u00f3stol y todos los funcionarios terrestres a Jes\u00fas como su Maestro, y fue un ministerio en el Se\u00f1or lo que hab\u00eda recibido. Pero al mismo tiempo recibir\u00e1 cordialmente tal exhortaci\u00f3n y, en consecuencia, sus responsabilidades ser\u00e1n m\u00e1s cuidadosamente desempe\u00f1adas. Es en una mayor conciencia ministerial que se debe realizar el progreso de una Iglesia. Y as\u00ed, con pat\u00e9tica advertencia, termina la interesante ep\u00edstola. Mientras el ap\u00f3stol pone su firma en negrita en el documento y pide que se recuerden sus ataduras, esta Ep\u00edstola del cautiverio sale completa a la misi\u00f3n mundial prevista por el Esp\u00edritu.\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. FINDLAYSON<\/strong><\/p>\n

Col 4:2-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n y prudencia.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. General.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Permanencia en la oraci\u00f3n, <\/em>\u00ab\u00bbContin\u00faen firmes en la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Es lo mismo direcci\u00f3n en Rom 12:12<\/span>, \u00ab\u00bbPerseverando en la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb No seremos capaces de llevar a cabo la direcci\u00f3n a menos que oremos de principio. Y eso implica, no s\u00f3lo que tengamos una profunda convicci\u00f3n de la obligaci\u00f3n de orar, sino tambi\u00e9n que tengamos una concepci\u00f3n distinta de la forma que ha de tomar la obligaci\u00f3n, en cuanto a nuestros tiempos de oraci\u00f3n y nuestros temas de oraci\u00f3n. Teniendo una convicci\u00f3n inteligente del deber, debemos aferrarnos a \u00e9l firmemente, frente a todas las tentaciones de interrumpirlo. Se dice de los disc\u00edpulos despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n, que continuaron firmes en la oraci\u00f3n. Ten\u00edan un tema especial de oraci\u00f3n, y lo mantuvieron ininterrumpidamente durante diez d\u00edas, hasta que fue respondido con la venida del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vigilia en la oraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbMirando en \u00e9l\u00bb.\u00bb Esto se presenta como un elemento sin el cual la constancia no ser\u00eda de utilidad. La oraci\u00f3n es un deber en el que todo nuestro ser debe estar despierto. Debe existir la ausencia de todo tipo de somnolencia. Especialmente debemos estar despiertos, espiritualmente. Debemos estar atentos a la verdad y las promesas de Dios. Debemos estar atentos a nuestras propias necesidades. Debemos estar atentos a las necesidades de los dem\u00e1s. Y no solo debemos ser despertados en las direcciones indicadas, sino tambi\u00e9n despertados para que nuestros poderes tengan pleno juego. Tenemos en Jacob a uno cuya vigilia se mantuvo en el punto m\u00e1s alto durante las horas de la noche hasta que obtuvo la bendici\u00f3n. \u00ab\u00bbCon acci\u00f3n de gracias\u00bb.\u00bb As\u00ed se introduce de nuevo el rasgo subordinado en la Ep\u00edstola. El pensamiento es que debemos estar despiertos hacia Dios por los beneficios obtenidos. La vigilia hacia Dios por los beneficios pasados es el mejor estado de preparaci\u00f3n para la recepci\u00f3n de los beneficios futuros.<\/p>\n

2<\/strong>. Especial. <\/em>\u00ab\u00bbSin orar tambi\u00e9n por nosotros.\u00bb\u00bb No deb\u00edan orar s\u00f3lo por s\u00ed mismos, por los dem\u00e1s, por otros asuntos, sino especialmente por Pablo y sus coadjutores, y como \u00e9l aqu\u00ed manda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Objeto inmediato. <\/em>\u00ab\u00bbA fin de que Dios nos abra puerta para la Palabra, para proclamar el misterio de Cristo, por el cual tambi\u00e9n estoy preso\u00bb.\u00bb Lo siguiente a tener la Palabra es tener una puerta abierta para la Palabra, es decir, <\/em>una oportunidad sin obst\u00e1culos para su salida. Por la Palabra se entend\u00eda m\u00e1s particularmente el misterio de Cristo, es decir, <\/em>el evangelio con referencia a los gentiles. El misterio iba a salir adelante al ser hablado. <\/em>Respecto a eso, estaba impedido en la actualidad. Porque no s\u00f3lo fue llamado a proclamar el misterio de Cristo, sino tambi\u00e9n (hasta tal punto hab\u00eda entrado en \u00e9l) a estar preso por \u00e9l. Y otros fueron detenidos con \u00e9l. Y or\u00f3, y quiso que oraran, por su liberaci\u00f3n del cautiverio, para que \u00e9l y los dem\u00e1s salieran con el misterio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Objeto ulterior . <\/em>\u00ab\u00bbPara que lo manifieste, como debo hablar\u00bb.\u00bb La situaci\u00f3n del ap\u00f3stol aqu\u00ed ha sido descrita como tr\u00e1gica. <\/em>Estaba pose\u00eddo por un ardiente deseo de que los gentiles tuvieran el evangelio. Ten\u00eda ideas exaltadas de las requisitos<\/em> de su apostolado. Era consciente, tambi\u00e9n, de la energ\u00eda apost\u00f3lica que se agitaba en \u00e9l. Hab\u00eda una cierta salida para esa energ\u00eda. Porque se le permiti\u00f3 hablar la Palabra a todos los que ven\u00edan a \u00e9l. Y se le permiti\u00f3 escribir esta ep\u00edstola y otras ep\u00edstolas, que han puesto a la Iglesia bajo una obligaci\u00f3n duradera. Pero quer\u00eda que el misterio se manifestara a una escala mucho m\u00e1s amplia. Quer\u00eda tener libertad para moverse de un lugar a otro, para combatir el error en el lugar, para formar Iglesias. Y fue en esta su posici\u00f3n restringida que pidi\u00f3 ser asistido por sus oraciones.<\/p>\n

II.<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SIN<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo puede una sociedad cristiana promover sus fines con los que est\u00e1n fuera? Esa es una pregunta que no ha perdido su importancia.<\/p>\n

1<\/strong>. Camina. <\/em>\u00ab\u00bbAndad sabiamente para con los de afuera, aprovechando el tiempo\u00bb. Se dice en Efesios: \u00abMirad, pues, con diligencia c\u00f3mo and\u00e1is, no como necios, sino como sabios; redimiendo el tiempo, porque los d\u00edas son malos.\u201d Es el mismo precepto aqu\u00ed, con especial aplicaci\u00f3n a los que est\u00e1n fuera.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sabidur\u00eda. <\/em>Un fin por el cual existe una sociedad cristiana es la autopreservaci\u00f3n. <\/em>Era muy importante para ellos actuar de manera que no atrajeran innecesariamente persecuci\u00f3n sobre ellos mismos. Otro fin superior por el que existe una sociedad cristiana es la extensi\u00f3n. <\/em>Para este fin es necesario el celo, pero al mismo tiempo debe estar templado con discreci\u00f3n. Las esposas cristianas naturalmente estar\u00edan profundamente interesadas en la conversi\u00f3n de sus esposos paganos, pero \u00bfc\u00f3mo les orden\u00f3 el ap\u00f3stol Pedro que actuaran? \u00abAsimismo, vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos; que, incluso si algunos no obedecen la Palabra, pueden ser ganados sin la Palabra por el comportamiento de sus esposas; contemplando vuestra casta conversaci\u00f3n unida al temor.\u00bb\u00bb La posici\u00f3n de los miembros de una sociedad cristiana es similar. Tenemos que ganarnos a los que est\u00e1n afuera. Cuando la Palabra falla por s\u00ed misma (los hombres no obedecen la Palabra), podemos hacer esto sin la Palabra, <\/em>a saber. por nuestro comportamiento cristiano, mostrando tranquila y constantemente lo que es nuestra religi\u00f3n, especialmente en la producci\u00f3n en nosotros de aquellos elementos que los de afuera pueden apreciar m\u00e1s f\u00e1cilmente: pureza, honor, caridad, desinter\u00e9s, mansedumbre. Hay una acci\u00f3n de un tipo m\u00e1s directo hacia los que est\u00e1n afuera, para lo cual se necesita sabidur\u00eda. Los ap\u00f3stoles proporcionan un notable ejemplo de fracaso a este respecto. No seguros de su acci\u00f3n, la refirieron a Cristo. \u00abMaestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en tu Nombre, y no nos sigui\u00f3, y se lo prohibimos, porque no nos sigue\u00bb. , Cristo dijo: \u00abNo se lo prohib\u00e1is; porque no hay hombre que haga un milagro en mi nombre, que a la ligera hable mal de m\u00ed\u00bb. Porque el que no es contra nosotros <\/em>es por nosotros.\u00bb\u00bb Este dicho de nuestro Se\u00f1or arroja gran luz sobre cu\u00e1l debe ser la manera de nuestro proceder hacia los que est\u00e1n afuera. Debemos aceptar el m\u00e1s m\u00ednimo reconocimiento del cristianismo. No debemos hacer retroceder a nadie cuyo rostro parezca estar vuelto en la direcci\u00f3n correcta, aunque todav\u00eda no se una a nosotros ni trabaje con nuestros m\u00e9todos. Esta, y no el err\u00f3neo \u00abTe lo prohibimos\u00bb, es la manera de alentar a los hombres hacia nuestra posici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Urgencia. <\/em>Para el fin de la autopreservaci\u00f3n, el momento<\/em> deb\u00eda ser bien pensado por los colosenses. Por el uso imprudente de un momento podr\u00edan tener que sufrir durante a\u00f1os. Entonces, para el fin de ganar a los que est\u00e1n afuera, el momento es ser bien pensado por nosotros. No debemos contraer deuda en relaci\u00f3n con \u00e9l. Debemos hacerlo nuestro para nuestro fin. No debemos dejar nada sin hacer para persuadir, atraer, a los que est\u00e1n afuera para que se acerquen a los l\u00edmites de la Iglesia cristiana. Siempre debemos actuar como en una moci\u00f3n de urgencia, a saber. la salvaci\u00f3n de nuestros compa\u00f1eros de viaje a la eternidad, durante su breve tiempo de prueba.<\/p>\n

2<\/strong>. Discurso. <\/em>Se dan tres cualidades del buen hablar, con referencia primaria a las que est\u00e1n fuera.<\/p>\n

(1)<\/strong> Agradable. <\/em>\u00ab\u00bbQue tu palabra sea siempre con gracia\u00bb.\u00bb Hay una manera agradable y una forma desagradable de decir una cosa. Debemos estudiar para tener siempre un modo agradable de hablar. Se dice de Jes\u00fas que se maravillaron de las palabras de gracia que sal\u00edan de su boca. La referencia no era simplemente al contenido de las palabras, sino tambi\u00e9n a la forma ganadora en la que se pusieron.<\/p>\n

(2)<\/strong> Salud. <\/em>\u00ab\u00bbSazonado con sal\u00bb.\u00bb El lenguaje procede de la concepci\u00f3n del habla como un art\u00edculo de alimento, o como algo que contiene nutrientes para ser comunicado. La idea de agradar se lleva adelante en el sabor. Es para que tenga sabor, para no quedar ins\u00edpido. Pero la sal, con que se ha de efectuar el sabor, a\u00f1ade la idea de salubridad. Por sal en el habla, podemos entender la seriedad del objetivo. Incluso en nuestros momentos de descanso y de disfrute social debemos tener un sentimiento de la solemnidad de la vida. Debemos ocupar nuestra conversaci\u00f3n con las cosas seg\u00fan su importancia relativa. Debemos mostrar una preferencia por lo \u00fatil. No debemos usar el habla para comunicar veneno, sino para comunicar sentimientos correctos. Debemos demostrar que le damos suprema importancia al evangelio de Cristo. As\u00ed, la salubridad debe combinarse con el agrado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Adecuaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPara que sep\u00e1is c\u00f3mo deb\u00e9is responder a cada uno\u00bb.\u00bb La idea de agradar todav\u00eda se lleva adelante, y debe combinarse m\u00e1s con la aptitud. En aquellos d\u00edas, a menudo se hac\u00edan preguntas a los cristianos acerca de su religi\u00f3n. Se esperaba que pudieran dar cuenta de los art\u00edculos de su fe, de los hechos del cristianismo, de sus instituciones, de los beneficios derivados, de las p\u00e9rdidas ocasionadas. Estas preguntas no siempre fueron formuladas por investigadores sinceros. A menudo se pon\u00edan por curiosidad o con malas intenciones. En ning\u00fan caso deb\u00edan mostrar resentimiento. Siempre estaban dispuestos a dar, con toda amabilidad, la respuesta que exig\u00eda la pregunta, con la esperanza de que pudiera recomendarse al que preguntaba. En estos d\u00edas no se hacen preguntas tan a menudo a los cristianos. Ser\u00eda bueno si se pusieran m\u00e1s a menudo, y si pudi\u00e9ramos poner la respuesta correcta en una forma agradable.\u2014RF<\/p>\n

Col 4:7-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo personal.<\/strong><\/p>\n

I. ASUNTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00c9l da su raz\u00f3n para no entrar en estos en su carta. El p\u00e1rrafo es similar en construcci\u00f3n a Ef 6:21<\/span>, Ef 6 :22<\/span>. La diferencia se limita a dos puntos.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> designaci\u00f3n de T\u00edquico como consiervo. <\/em>\u00ab\u00bbTodas mis cosas os har\u00e1 saber T\u00edquico, amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Se\u00f1or, a quien os he enviado para esto mismo, para que conozc\u00e1is nuestro estado, y para que que consuele vuestros corazones.\u201d Caracteriza lo que T\u00edquico fue en el Se\u00f1or, es decir, <\/em>dentro de la esfera donde Cristo designa y anima. Dentro de ese \u00e1mbito ten\u00eda las cualidades que lo hac\u00edan amado como a un hermano (un punto importante en una misi\u00f3n). Ten\u00eda tambi\u00e9n las cualidades que, as\u00ed como lo hac\u00edan apto para que se le confiara el evangelio, tambi\u00e9n lo hac\u00edan apto para que se le confiara una misi\u00f3n del ap\u00f3stol. \u00c9l era, adem\u00e1s, un consiervo en igualdad con el ap\u00f3stol en estar al llamado del Maestro en los servicios a las Iglesias, y deb\u00edan recibirlo en Colosas en el nombre del Se\u00f1or. Su misi\u00f3n se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del mero contenido de la carta (que no se menciona), para transmitir inteligencia sobre las circunstancias, el esp\u00edritu, la obra, las perspectivas del ap\u00f3stol y de otros con \u00e9l, seg\u00fan convenga para alegrar sus corazones.<\/p>\n

2<\/strong>. La asociaci\u00f3n de On\u00e9simo con T\u00edquico. <\/em>\u00ab\u00bbJunto con On\u00e9simo, el hermano fiel y amado, que es uno de vosotros. Ellos os har\u00e1n saber todas las cosas que se hacen aqu\u00ed.\u201d On\u00e9simo es mencionado tan cari\u00f1osamente como T\u00edquico. La \u00fanica diferencia es la ausencia de cualquier designaci\u00f3n oficial. El ser llamado \u00ab\u00bbhermano\u00bb\u00bb ilustra el principio establecido por el ap\u00f3stol en esta Ep\u00edstola, que no hay esclavo ni libre. La renovaci\u00f3n seg\u00fan la imagen de Dios hab\u00eda comenzado y continuaba en este esclavo. Y por eso lo reconoce como hermano. Se da protagonismo a su ser un hermano fiel<\/em>. Anteriormente hab\u00eda sido infiel en el servicio prestado a su amo Filem\u00f3n, y al huir de ese servicio, se hab\u00eda transformado tan eficazmente que ya (y no puede haber transcurrido mucho tiempo) Pablo puede dar fe de su confiabilidad. El ser llamado \u00ab\u00bbhermano amado\u00bb\u00bb muestra que hab\u00eda exhibido singulares cualidades de coraz\u00f3n, lo cual se destaca de manera muy conmovedora en la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n. Se menciona la circunstancia interesante de que On\u00e9simo era uno de ellos, nativo de Colosas, uno cuyo nombre se a\u00f1adir\u00eda a su lista de miembros, y que no ser\u00eda una mera adici\u00f3n nominal, sino una adici\u00f3n a su fuerza de trabajo. Pablo confiaba en \u00e9l en mucho, despu\u00e9s de haber confiado en \u00e9l en poco, cuando lo asoci\u00f3 con T\u00edquico, no s\u00f3lo para llevar la carta, sino para declarar a la Iglesia de Colosas todas las cosas que se hac\u00edan en Roma.<\/p>\n

II.<\/strong> SALUDOS<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> COLOSENSES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. De tres jud\u00edos cristianos.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aristarco. <\/em>\u00ab\u00bbAristarco, mi compa\u00f1ero de prisi\u00f3n, te saluda\u00bb. Que \u00e9l fue un ayudante activo del ap\u00f3stol, puede deducirse de su clasificaci\u00f3n en la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n entre sus compa\u00f1eros de trabajo. Lo hermoso de \u00e9l es que est\u00e1 tan cerca del ap\u00f3stol en tiempos de peligro. Por su conexi\u00f3n con \u00e9l, fue sometido a la violencia de la multitud en \u00c9feso. Luego, un complot de los jud\u00edos lo pone en relaci\u00f3n con el ap\u00f3stol. Luego aparece como compa\u00f1ero del ap\u00f3stol en su viaje como prisionero a Roma. Y aqu\u00ed se le llama \u00abcompa\u00f1ero de prisi\u00f3n\u00bb. No se avergonzaba de las cadenas del ap\u00f3stol. No tuvo miedo de poner en peligro su propia vida por su bien. Del hecho de que se le llama \u00ab\u00bbcolaborador\u00bb\u00bb y Epafras \u00ab\u00bbcompa\u00f1ero de prisi\u00f3n\u00bb\u00bb en la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n, que se transmiti\u00f3 junto con la Ep\u00edstola a Colosas, se ha llegado a la conclusi\u00f3n razonable de que los amigos de Pablo voluntariamente compartieron su encarcelamiento por turnos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Marca. <\/em>\u00ab\u00bbY Marcos, primo de Bernab\u00e9 (de quien recibisteis mandamientos; si viene a vosotros, recibidlo)\u00bb. Bernab\u00e9. Parece haber sido incluido dentro del c\u00edrculo apost\u00f3lico. Comenz\u00f3 su carrera cristiana despoj\u00e1ndose (sin esp\u00edritu mon\u00e1stico) de la verg\u00fcenza<\/em> de las riquezas. \u00abEra un hombre bueno, y lleno del Esp\u00edritu Santo y de fe\u00bb. Ten\u00eda el avance de Pablo en el servicio cristiano, y generosamente lo introdujo a la Iglesia en Jerusal\u00e9n, y despu\u00e9s, cuando la obra no pudo ser superada. en Antioqu\u00eda, conociendo la idoneidad de Pablo, sali\u00f3 a Tarso a buscarlo, y cuando lo hubo encontrado, lo llev\u00f3 a Antioqu\u00eda. Durante mucho tiempo trabajaron juntos, y por un tiempo leemos acerca de Bernab\u00e9 y Pablo como si el mayor en el servicio ejerciera una influencia sobre el m\u00e1s joven, a\u00fan no completamente consciente de sus poderes. Pero sus planes divergieron con respecto al pariente de Bernab\u00e9 que se menciona aqu\u00ed; y tan aguda fue la disputa entre estos buenos hombres que se separaron uno del otro. Se puede suponer que Mark era culpable de no ir con ellos a la obra. Aparentemente, en ese momento se dej\u00f3 influir por alguna raz\u00f3n de conveniencia personal. Si Pablo o Bernab\u00e9 ten\u00edan raz\u00f3n en cuanto a que \u00e9l nuevamente se asociara con ellos en el servicio, es una cuesti\u00f3n diferente. De este aviso parece que Marcos hab\u00eda ganado su camino de vuelta a la confianza del ap\u00f3stol. Ya se hab\u00edan enviado mandamientos que lo tocaban, y ahora se le ha reservado una recepci\u00f3n favorable, en caso de que coincida con sus planes de visitar Colosas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Jes\u00fas Justo. <\/em>\u00ab\u00bbY Jes\u00fas, que se llama Justo\u00bb.\u00bb Vivi\u00f3 una vida sobre la cual se arrojar\u00e1 luz alg\u00fan d\u00eda. Todo lo que sabemos de \u00e9l es del aviso aqu\u00ed. Se encomend\u00f3 al ap\u00f3stol, como interesado en la salud<\/em> de la comunidad de Colosenses. Y recibe su parte de elogio en el lenguaje que sigue. Los tres se felicitaron. <\/em>\u00ab\u00bbLos que son de la circuncisi\u00f3n: estos solamente son mis colaboradores en el reino de Dios, hombres que han sido un consuelo para m\u00ed\u00bb. Habr\u00eda jud\u00edos incr\u00e9dulos en Roma que no se arrepentir\u00edan de sus cadenas. . Pero hab\u00eda otros (aparentemente) que hab\u00edan avanzado del juda\u00edsmo al cristianismo. Podr\u00eda haberse esperado, sobre bases cristianas comunes, que estos hubieran mostrado simpat\u00eda por \u00e9l. Es contra ellos (por implicaci\u00f3n) que se queja. \u00c9l no niega del todo que fueran ayudantes, pero no eran sus compa\u00f1eros de ayuda; no eran sus compa\u00f1eros de ayuda hacia el reino de Dios en el sentido amplio en el que \u00e9l lo entend\u00eda. Se mantuvieron alejados de \u00e9l debido a su estimaci\u00f3n de la Ley. Mayor honor, entonces, para los tres en Roma que, libres de prejuicios, estuvieron a su lado y fueron un consuelo para \u00e9l cuando lo necesit\u00f3.<\/p>\n

2<\/strong>. De<\/em> tres cristianos gentiles.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Epafras. <\/em>\u00ab\u00bbEpafras, que es uno de vosotros, siervo de Cristo Jes\u00fas, os saluda\u00bb. Iglesia, era \u00e9l mismo un colosenses. Anteriormente se le llamaba \u00ab\u00bbconsiervo\u00bb\u00bb; aqu\u00ed, sin relaci\u00f3n con otros, se le llama \u00ab\u00bbun siervo de Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Ser\u00eda absurdo traducirlo \u00ab\u00bbsiervo\u00bb, aunque se sostiene que Cristo es el Disponedor absoluto de sus siervos. Epafras era un siervo en un sentido oficial, al llamado de Cristo para un servicio especial en las Iglesias. Como su ministro, es naturalmente el primero de los tres gentiles que envi\u00f3 sus saludos a la Iglesia de Colosas. El personaje en el que aparece aqu\u00ed es la carroza de un ministro ausente por un tiempo de su reba\u00f1o.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Su oraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSiempre esforz\u00e1ndose por vosotros en sus oraciones, para que est\u00e9is perfectos y plenamente seguros en toda la voluntad de Dios\u00bb.\u00bb A veces, un ministro se ve obligado a ausentarse de la esfera por su estado de salud. de su obra propiamente dicha. En estas circunstancias su gran recurso es la oraci\u00f3n. Pablo ten\u00eda dificultad en decir cu\u00e1nto se esforzaba por todos los que no hab\u00edan visto su rostro en la carne. Aqu\u00ed cuenta c\u00f3mo Epafras siempre se esforzaba por los colosenses en sus oraciones. \u00a1Cu\u00e1nto deben haber estado en sus pensamientos, que llegaron tanto a sus oraciones y, cuando llegaron, ocasionaron tanta lucha! <\/em>Era un objeto integral por el que luch\u00f3. Fue para que pudieran permanecer perfectos y completamente seguros en cada voluntad separada de Dios. Si pensamos en una sola divisi\u00f3n del tiempo o un solo conjunto de circunstancias, la primera necesidad es conocer la voluntad de Dios al respecto. Si pensamos en nuestra relaci\u00f3n con esa voluntad, implica tres cosas. No s\u00f3lo debemos saber, sino permanecer firmes en la voluntad de Dios sin vacilar. Entonces debemos permanecer, no en parte, sino en la totalidad de la voluntad de Dios, en relaci\u00f3n con el tiempo y las circunstancias. Por \u00faltimo, no s\u00f3lo debemos estar firmes en la totalidad de la voluntad, sino tener la plena seguridad de que estamos firmes. Este \u00faltimo es el cl\u00edmax de nuestra relaci\u00f3n con \u00e9l. M\u00e1s all\u00e1 de todo conocimiento y rectitud de disposici\u00f3n, es de desear, para nuestra propia comodidad, que, antes y al hacer la voluntad Divina, tengamos una persuasi\u00f3n inquebrantable de que es realmente la voluntad Divina, y que no ignis fatuus <\/em>de nuestra propia imaginaci\u00f3n, que estamos siguiendo. Esto, de hecho, est\u00e1 contenido en la promesa: \u00ab\u00bbY tus o\u00eddos oir\u00e1n palabra a tus espaldas, diciendo: Este es el camino, andad por \u00e9l, cuando os desvi\u00e9is a la derecha, y cuando os desvi\u00e9is a la izquierda\u00bb. \u00ab<\/p>\n

(b) <\/strong>Su labor. <\/em>\u00ab\u00bbPorque yo le doy testimonio, que tiene mucho trabajo para vosotros, y para ellos en Laodicea, y para ellos en Hier\u00e1polis.\u00bb\u00bb Hay una asociaci\u00f3n muy hermosa con el nombre Mizpah: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or vela entre t\u00fa y yo, estando ausentes los unos de los otros.\u201d Pablo, el siervo del Se\u00f1or, fue testigo entre Epafras y los colosenses, y da fe de la labor<\/em> de su ministro en su ausencia. Es una palabra que se acerca en significado a \u00abangustia\u00bb. Comprend\u00eda mucho m\u00e1s que sus oraciones. A menudo se ocupaba, solo y en consulta con Pablo, del problema de Colosenses. A menudo se le ve\u00eda (cuando no compart\u00eda el encierro del ap\u00f3stol) por la ciudad despu\u00e9s de asuntos que afectaban a la Iglesia de Colosas. Su gravosa labor no se limit\u00f3 a la \u00fanica Iglesia. Se extend\u00eda a la Iglesia de Laodicea ya la Iglesia de Hier\u00e1polis. Eran iglesias del barrio. Los tres pueblos estaban situados en el valle del Lycus. Colosas era la menos importante de las tres, pero fue all\u00ed, probablemente, donde por medio de Epafras se recibi\u00f3 por primera vez el evangelio, y desde donde, tambi\u00e9n por medio de \u00e9l, el evangelio se hab\u00eda extendido a Laodicea y a Hier\u00e1polis. Si entendemos que tuvo el mismo inter\u00e9s en la formaci\u00f3n de las tres Iglesias, era natural que su labor ansiosa se extendiera a las tres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lucas. <\/em>\u00ab\u00bbLucas, el m\u00e9dico amado\u00bb.\u00bb \u00bfCu\u00e1l es el ideal de un m\u00e9dico? Es, en primer lugar, alguien que entra a fondo en los deberes de su profesi\u00f3n. Es alguien que se mantiene al tanto del conocimiento m\u00e9dico, y puede, con alg\u00fan sacrificio, contribuir a \u00e9l. Es alguien que tiene habilidad en la pr\u00e1ctica de su profesi\u00f3n, y no desprecia el trabajo, la fatiga, ni siquiera la exposici\u00f3n al peligro, en la b\u00fasqueda de eliminar la enfermedad y aliviar el dolor. Tal m\u00e9dico tiene en sus manos los medios de vincular poderosamente a los hombres con los servicios que les presta. Es tambi\u00e9n aquel que tiene simpat\u00edas cristianas, que entra en el esp\u00edritu y sigue el ejemplo de aquel que, sirviendo a los cuerpos de los hombres, ministr\u00f3 tambi\u00e9n a las almas de los hombres. Es alguien que aprovecha las oportunidades que presenta su profesi\u00f3n de hablar palabras de advertencia y de consuelo. El que une as\u00ed a los hombres con \u00e9l por un doble <\/em>v\u00ednculo, bien puede ser llamado el m\u00e9dico amado<\/em>. El tercer Evangelio y los Hechos de los Ap\u00f3stoles dan testimonio de la cultura general de Lucas. Se ha hecho que el primero de estos lleva evidencia de conocimientos m\u00e9dicos especiales. Puede inferirse que Lucas prest\u00f3 a Pablo una valiosa ayuda profesional. \u00c9l pudo haber sido, bajo Dios, el medio para salvar su vida. De ser llamado, en la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n, \u00ab\u00bbcolaborador\u00bb\u00bb, se puede inferir que su ayuda a la causa cristiana no se limit\u00f3 a sus servicios profesionales ni a sus servicios literarios, sino que tom\u00f3 parte directamente en la proclamaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Demas. <\/em>\u00ab\u00bbY Demas te saluda\u00bb.\u00bb A partir de la menci\u00f3n honorable de \u00e9l aqu\u00ed, y de que se le cuente entre los compa\u00f1eros de ayuda en la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n, es evidente que en este momento gozaba de la confianza de los ap\u00f3stol. Cuando recordamos su posterior abandono del ap\u00f3stol (\u00ab\u00bbDemas me abandon\u00f3, habiendo amado este mundo presente\u00bb), es notable c\u00f3mo se le menciona aqu\u00ed sin ning\u00fan ep\u00edteto como \u00ab\u00bbamado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbfiel\u00bb\u00bb. <\/p>\n

III.<\/strong> SALUDOS<\/strong> FUERTE<\/strong> LOS<\/strong> LAODICEOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> COMUNICADO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> COLOSENSES<\/strong>. \u00abSaludad a los hermanos que est\u00e1n en Laodicea, ya Ninfas, ya la Iglesia que est\u00e1 en su casa\u00bb. No es de extra\u00f1ar que haya una reuni\u00f3n de la Iglesia conectada con una casa privada. Donde hab\u00eda un lugar de reuni\u00f3n general para una Iglesia en ese momento, ser\u00eda muy poco importante. Podemos entender que, por regla general, habr\u00eda peque\u00f1as reuniones de tarde en tarde, en casas particulares, de cristianos en el vecindario inmediato. Estos a veces se convertir\u00edan en grandes reuniones. El ap\u00f3stol nunca hab\u00eda estado en Laodicea, pero pudo haber visto a Ninfas. Al menos hab\u00eda o\u00eddo hablar de \u00e9l, y ten\u00eda asociaciones agradables con \u00e9l y la peque\u00f1a reuni\u00f3n en su casa. Y, entre los hermanos de Laodicea, los destaca para sus salutaciones. El medio de los saludos del ap\u00f3stol a la Iglesia de Laodicea iba a ser la Iglesia de Colosas. Eran como una Iglesia para decir: \u00abNosotros en nombre de Pablo os saludamos\u00bb. Fue un acto adecuado para promover el buen compa\u00f1erismo entre las dos Iglesias.<\/p>\n

IV.<\/strong> LECTURA<\/strong>. \u00abY cuando esta Ep\u00edstola haya sido le\u00edda entre vosotros, haced que tambi\u00e9n sea le\u00edda en la Iglesia de los Laodicenos y que tambi\u00e9n le\u00e1is la Ep\u00edstola de Laodicea\u00bb. Esta carta deb\u00eda leerse en una reuni\u00f3n general de la Iglesia en Colosas. Hab\u00eda otra carta, que hab\u00eda sido dirigida en un per\u00edodo anterior a la Iglesia de Laodicea (en este momento solo se env\u00edan saludos). No era voluntad de la Cabeza de la Iglesia que la carta se conservara. La carta ap\u00f3crifa a los laodicenses es solo un cent\u00f3n hecho de los escritos de Pablo. Habr\u00eda algo peculiar en cada una de estas cartas, pero, al estar dirigidas a las Iglesias vecinas, habr\u00eda mucho que se adaptar\u00eda a ambas. Y as\u00ed instruye que ambos se lean en ambos lugares.<\/p>\n

V.<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong> PARA<\/strong> ARCHIPPUS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Y di a Arquipo: Cuida el ministerio que has recibido en el Se\u00f1or, para que lo cumplas.\u201d No se nos dice cu\u00e1l era el ministerio, pero lo m\u00e1s probable es que ministr\u00f3 en el evangelio en ausencia de Epafras. No se puede inferir con certeza que hubiera sido negligente en sus funciones. Es un mandato judicial que puede imponerse a un ministro en cualquier circunstancia. Ha de aplicarse especialmente a un ministro, en vista de una condici\u00f3n m\u00e1s cr\u00edtica de la Iglesia a la que ministra. Hay ventajas e incitaciones, pero tambi\u00e9n hay dificultades y tentaciones relacionadas con una posici\u00f3n sagrada. Los intereses en juego son muy grandes, y conviene que busquemos cumplir ese servicio que hemos recibido en el Se\u00f1or, con un sentimiento profundo <\/em>de nuestra responsabilidad hacia el Se\u00f1or. En el hecho de que la Iglesia le haya impuesto a Arquipo un mandato, hay una reprimenda impl\u00edcita del esp\u00edritu jer\u00e1rquico.<\/p>\n

VI.<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl saludo de m\u00ed Paul con mi propia mano. Recuerda mis lazos. La gracia sea contigo.\u201d El ap\u00f3stol, por necesidad de su posici\u00f3n, emple\u00f3 a un amanuense. Cuando el amanuense ha hecho su trabajo, Paul toma la pluma en la mano y agrega: \u00abEl saludo de m\u00ed, Paul, de mi propia mano\u00bb. Y sintiendo la dificultad de usar la pluma a consecuencia de sus ataduras, agrega, muy de forma natural y muy conmovedora, \u00ab\u00bbRecuerda mis ataduras\u00bb.\u00bb Esto evidenci\u00f3 la profundidad de su inter\u00e9s en ellas y en la verdad. No hab\u00eda recorrido los caminos de la diversi\u00f3n. Hab\u00eda llegado a la longitud de las ataduras. Debe considerarse principalmente como una poderosa aplicaci\u00f3n de todo lo que ha dicho, incluida su petici\u00f3n de que recen por su liberaci\u00f3n. Se a\u00f1ade la forma m\u00e1s breve de bendici\u00f3n: \u00ab\u00bbLa gracia sea contigo\u00bb.\u00bb Nunca, por muy presionado por el espacio o inconveniente, puede dejar de lado el pensamiento de la d\u00e1diva Divina sobre nosotros en nuestra indignidad.\u2014RF<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE UR TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Col 4,2-4<\/a><\/strong><\/p>\n

Una exhortaci\u00f3n a la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Pablo hab\u00eda estado, como hemos visto, describiendo los deberes nobles y dif\u00edciles de los maridos, ni\u00f1os, etc. Evidentemente sinti\u00f3 que eran tan nobles que deb\u00edan alcanzarse, y sin embargo tan dif\u00edciles que deb\u00eda sugerir de inmediato una forma de lograrlos. Ha mostrado la meta, ahora muestra el camino. Ese camino es la oraci\u00f3n. Esposos, esposas, todos los que se convertir\u00edan en lo que he descrito, \u00abcontin\u00faen en oraci\u00f3n\u00bb. En su exhortaci\u00f3n a la oraci\u00f3n podemos notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ALGUNOS <\/strong> ELEMENTOS<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> VERDADERA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Y de estos elementos hay en el mismo frente:<\/p>\n

1<\/strong>. Constancia. <\/em>\u00ab\u00bbContin\u00faen con firmeza\u00bb,\u00bb como dice la Versi\u00f3n Revisada. No espor\u00e1dicamente, ocasionalmente, irregularmente, sino con constante constancia, ore.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ah\u00ed, deber\u00eda <\/em>ser constancia debido a la necesidad que hay . La necesidad es perpetua de que los deberes que deben cumplirse para los cuales solo la oraci\u00f3n puede ayudar, y los peligros que deben evitarse de los que solo la oraci\u00f3n puede librar, est\u00e9n siempre con nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Puede <\/em>haber constancia, porque la oportunidad siempre se da. Hay caminos de ayuda religiosa que un hombre puede cerrar contra su hermano, pero no este. Excomulgado, exiliado, torturado, encarcelado, a\u00fan puede rezar. Dondequiera que est\u00e9 Dios y un alma humana, all\u00ed puede haber oraci\u00f3n. As\u00ed encontraron Daniel, Jon\u00e1s, Esteban.<\/p>\n

2<\/strong>. Vigilia. <\/em>\u00ab\u00bbVelando\u00bb.\u00bb No como un durmiente, sino como un centinela, debe ser el hombre que ora. El entendimiento, la emoci\u00f3n, la voluntad, deben estar despiertos, como el que guarda la ciudad est\u00e1 despierto para o\u00edr el primer paso de un enemigo, para captar la primera sombra de un peligro. Los hombres no pueden orar en un letargo so\u00f1ador. \u00ab\u00bbNinguna flecha de oraci\u00f3n puede alcanzar el cielo que no vuele desde un coraz\u00f3n fuertemente doblado como un arco el\u00e1stico?\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Gratitud.<\/em> \u00ab\u00bbCon acci\u00f3n de gracias\u00bb.\u00bb As\u00ed se ampl\u00eda la concepci\u00f3n de la oraci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de la mera petici\u00f3n, a la de la relaci\u00f3n. La oraci\u00f3n se convierte en Eucarist\u00eda. De hecho, la acci\u00f3n de gracias es la corona y la meta de la oraci\u00f3n. En otro lugar, el ap\u00f3stol exhorta de manera similar: \u00abEn toda oraci\u00f3n y ruego, con acci\u00f3n de gracias, sea conocida vuestra petici\u00f3n delante de Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UN ESPECIAL<\/strong> SUJETO<\/strong> POR<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong>. Pablo as\u00ed habla de la oraci\u00f3n por s\u00ed mismo y por sus compa\u00f1eros de trabajo, para vincularse con humildad de coraz\u00f3n a los colosenses. Es como si dijera: \u00abYo tambi\u00e9n necesito oraci\u00f3n como t\u00fa\u00bb. Y sin duda tambi\u00e9n pide sus oraciones porque es consciente de la necesidad de la ayuda que la oraci\u00f3n puede brindar. Por s\u00ed mismo y por sus compa\u00f1eros de trabajo pide:<\/p>\n

1<\/strong>. Oraci\u00f3n para que tengan oportunidad de trabajo. <\/em>\u00ab\u00bbPara que Dios nos abra una puerta\u00bb.\u00bb Para el misterio del evangelio existe el gran obst\u00e1culo de las mentes cerradas por el prejuicio, los corazones cerrados por la antipat\u00eda. El predicador, como su Se\u00f1or, tiene que pararse a la puerta y llamar.<\/p>\n

2<\/strong>. Oraci\u00f3n que se compadecer\u00e1 de sus dolores. <\/em>Porque les recuerda que est\u00e1 \u00ab\u00bben cadenas\u00bb.\u00bb En cada una de las Ep\u00edstolas de su cautiverio, el ap\u00f3stol menciona esta cadena de acoplamiento que \u00e9l sent\u00eda frustrar, irritar, humillar. Y sus oraciones deben buscar que la cadena se rompa o que el prisionero sea fortalecido para resistir.<\/p>\n

3<\/strong>. Oraci\u00f3n para que tengan aptitud para su trabajo. <\/em>La \u00fanica necesidad apremiante de su condici\u00f3n era la \u00ab\u00bbvalent\u00eda\u00bb.\u00bb A veces, la principal necesidad es la sabidur\u00eda, a veces la paciencia, a veces la amabilidad. Aqu\u00ed, por todo lo que le rodeaba y ante \u00e9l, sinti\u00f3 que la necesidad suprema era el valor. Y en verdad, \u00bfcu\u00e1ndo no quieren esto los que tienen que proclamar un mensaje como el evangelio, a almas tales como hombres orgullosos, ego\u00edstas y obstinados, por un Maestro como el Cristo que sufre dolores de parto hasta ganar la victoria?\u2014URT <\/p>\n

Col 4:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El cristiano y el mundo.<\/strong><\/p <\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos algunas sugerencias sobre\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> . Est\u00e1 impl\u00edcito:<\/p>\n

1<\/strong>. Que \u00e9l debe ser distinto del mundo. <\/em>Para \u00e9l, todos los \u00ab\u00bbhombres del mundo\u00bb\u00bb son, en car\u00e1cter, objetivos, b\u00fasquedas, para ser como \u00ab\u00bbaquellos que est\u00e1n fuera\u00bb. Debe haber un contraste entre \u00e9l y ellos como entre aquellos que est\u00e1n \u00ab\u00bbdentro\u00bb\u00bb y los que est\u00e1n \u00ab\u00bbfuera\u00bb\u00bb de la asamblea de los justos, la Iglesia de los amantes y los puros. Pero se ense\u00f1a:<\/p>\n

2<\/strong>. Que va a tener relaciones con el mundo. <\/em>Esto est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la herej\u00eda de Colosenses del ascetismo, y en contradicci\u00f3n, tambi\u00e9n, con el pietismo que algunas sectas practican hoy en Inglaterra. \u00ab\u00bbAndad sabiamente hacia los de afuera\u00bb.\u00bb Esto es exactamente lo contrario de alejarse de ellos, en separaci\u00f3n, en reclusi\u00f3n. En efecto, en este punto notamos que la reclusi\u00f3n del mundo es:<\/p>\n

(1)<\/strong> Imposible. <\/em>Incluso aquellos que reh\u00fayen la vida social y pol\u00edtica del mundo se sienten atra\u00eddos por su comercio de buena gana, y en su mejor humor tambi\u00e9n por su filantrop\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Indeseable. <\/em>Conduce o al fanatismo, como los fariseos, oa una vida fr\u00e1gil, como las plantas de invernadero.<\/p>\n

(3)<\/strong> A diferencia de Jesucristo. <\/em>Las calles, las ciudades, las casas de los hombres y de los hombres pecadores, sus fiestas y sus funerales, eran frecuentadas por el Sant\u00edsimo, quien nos ha dejado ejemplo para que sigamos sus pasos.<\/p <\/p>\n

3<\/strong>. Qu\u00e9 debe marcar la relaci\u00f3n del cristiano con el mundo. <\/em>Se dan dos instrucciones:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCamina en sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb Esto es m\u00e1s que conocimiento, m\u00e1s que discreci\u00f3n. Es un uso correcto del conocimiento, del conocimiento de Dios y del hombre. En ese elemento de consideraci\u00f3n piadosa, un hombre cristiano debe moverse.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbRedimiendo el tiempo\u00bb.\u00bb En el tiempo que pasas con los hombres, compra el tiempo y hacer el mejor uso de ella para ellos y para usted. No se debe desperdiciar nada tan precioso como su tiempo y el tuyo en tus relaciones con los hombres. As\u00ed se ense\u00f1a que el cristiano debe tener que ver con el mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CONVERSACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Debe ser distinguido por la \u00ab\u00bbgracia\u00bb,\u00bb el agrado de la clase m\u00e1s alta, \u00ab\u00bbsal\u00bb,\u00bb la acritud de la clase m\u00e1s verdadera. En una oraci\u00f3n, podemos decir que la influencia de su conversaci\u00f3n debe ser buena.<\/p>\n

1<\/strong>. Porque es ser persuasivo. <\/em>La forma superior de \u00abgracia\u00bb, \u00abaceptabilidad divina\u00bb, puede estar implicada aqu\u00ed. La otra forma de ello, el convencimiento humano, est\u00e1 ciertamente indicada. Para ello debe ser adecuado,<\/p>\n

(1)<\/strong> en cuanto a tema, <\/p>\n

(2)<\/strong> en cuanto a tiempo, <\/p>\n

(3)<\/strong> en cuanto a la forma.<\/p>\n

2<\/strong>. Porque es ser distintivo. <\/em>No hablar de insipidez de mal gusto, que no causa impresi\u00f3n, sino una conversaci\u00f3n tan clara y definida en la influencia purificadora como Cristo quiso que los mismos disc\u00edpulos fueran cuando dijo: \u00abVosotros sois la sal de la tierra\u00bb. Cierto es\u00bb, dice Jeremy Taylor, \u00abque como nada mejor puede hacerlo, no hay nada m\u00e1s grande para lo cual Dios hizo nuestras lenguas, adem\u00e1s de recitar sus alabanzas, que ministrar consuelo a las almas cansadas. \u00bfY qu\u00e9 mayor placer podemos tener que dar alegr\u00eda a nuestro hermano, que con su ojo cansado mira al cielo y alrededor, y no puede hallar tanto descanso como para juntar sus p\u00e1rpados? Entonces tu lengua debe afinarse con acentos celestiales y hacer que el alma cansada escuche en busca de luz y tranquilidad. Esta es la gloria de tu voz y el empleo digno del \u00e1ngel m\u00e1s brillante. He visto al sol besar la tierra helada, que estaba atada con las im\u00e1genes de la muerte y el fr\u00edo aliento del norte, y luego las aguas se separan de sus recintos, se derriten con alegr\u00eda y corren en canales \u00fatiles. As\u00ed es el coraz\u00f3n del afligido bajo los discursos del consolador sabio. Rompe con las desesperaciones de la tumba; bendice a Dios y siente que su vida regresa. A Dios no le complace tanto la m\u00fasica de abajo como los cantos de acci\u00f3n de gracias de las personas que se regocijan y se consolan\u00bb.\u00bb\u2014URT<\/p>\n

Col 4:7-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludo cristiano.<\/strong><\/p>\n

Al leer este \u00faltimo p\u00e1rrafo de nuestro Ep\u00edstola, somos golpeados:<\/p>\n

1<\/strong>. Con la humanidad de nuestra santa religi\u00f3n. <\/em>Hay un tono natural en el final de cada una de las cartas de Pablo; est\u00e1 el nombramiento de hombres, el saludo de amigos, la conversaci\u00f3n sobre asuntos personales. Si la Biblia se ocupara \u00fanicamente de sistemas, instituciones, teor\u00edas, doctrinas, argumentos, nunca ser\u00eda, como ciertamente lo es, el gran libro del coraz\u00f3n del mundo. Su encanto es su humanidad. Y lo es del cristianismo porque su Fundador y su Tema, su Alfa y su Omega, es el Hijo del hombre.<\/p>\n

2<\/strong>. Con la comuni\u00f3n mutua de las Iglesias primitivas. <\/em>Entre los cristianos de Roma y de Colosas, aunque las aguas del Mediterr\u00e1neo corr\u00edan entre ellos, hab\u00eda, como indican estos saludos, una \u00edntima e inteligente comuni\u00f3n personal. Pasando de estas consideraciones introductorias de los grandes principios que se encuentran aqu\u00ed, notemos tres cosas sobre los saludos cristianos.<\/p>\n

I.<\/strong> VERDADERO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SALUDO<\/strong> CUENTA<\/strong> MUY<\/strong> POCO<\/strong> DE<\/strong> SOCIAL<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n sabr\u00eda, por la forma del saludo, cu\u00e1n diferentes eran las posiciones sociales de Epafras, el ciudadano colosenso, Lucas, el m\u00e9dico jud\u00edo culto, y On\u00e9simo, el esclavo fugitivo? Bien se ha dicho: \u00abLos hombres no se unen a la Iglesia de Cristo por la semejanza de vocaci\u00f3n, de conocimiento o de posici\u00f3n; no como ricos o pobres, eruditos o ignorantes, sino como poseedores de una naturaleza humana com\u00fan, de sentimientos, penas, alegr\u00edas y esperanzas comunes. Una vez dentro de su palio, sus riquezas caen del rico, y su pobreza del pobre, y cada uno contempla un alma hermana.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> VERDADERO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SALUDO<\/strong> RECONOCE<\/strong> PLENAMENTE<\/strong> EL<\/strong> INDIVIDUALISMO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Aqu\u00ed no se trata de la mera masa, el grupo; no hablar de todos con los mismos tonos de untuoso cari\u00f1o como es com\u00fan en algunas Iglesias hoy. No; cada uno tiene un lugar separado en la estima y el afecto del ap\u00f3stol. A la luz de este saludo vemos que la Iglesia no es un gran mecanismo, sino una familia de almas dis\u00edmiles aunque relacionadas.<\/p>\n

III.<\/strong> VERDADERO<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> SALUDO<\/strong> HONRAS<\/strong> MUCHO<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> SERVICIO<\/strong>. La \u00fanica carta de presentaci\u00f3n de una iglesia que escribi\u00f3 Pablo es para recomendar no a un hombre rico o famoso, sino a un esclavo fugitivo convertido. Sus ep\u00edtetos de elogio no son los que describen el rango o la riqueza, ni siquiera la cultura, sino la utilidad. Que \u00e9l honra, y que la Iglesia de Cristo debe honrar sobre todas las cosas: llegue el d\u00eda en que lo har\u00e1. Am\u00e9n.\u2014URT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE ES PROUT<\/strong><\/p>\n

Col 4:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Condiciones de \u00e9xito en la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo llama la atenci\u00f3n de los colosenses sobre dos cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> CONDICIONES<\/strong> GENERALES<\/strong> DE<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Perseverancia. <\/em>\u00ab\u00bbPerseverad en la oraci\u00f3n.\u00bb\u00bb Es parte de nuestra educaci\u00f3n espiritual, ense\u00f1\u00e1ndonos dependencia, confianza y paciencia. No se otorgan \u00abreservas\u00bb de bendiciones, sino gracia, pan, etc. diarios. Las bendiciones pueden ser retenidas por un tiempo porque, en nuestro estado espiritual actual, no podemos recibir el suministro completo del que seremos capaces despu\u00e9s de la disciplina de la oraci\u00f3n perseverante. . El don ser\u00e1 en proporci\u00f3n a nuestra fe. De ah\u00ed las numerosas exhortaciones a la perseverancia en par\u00e1bolas (Luk 11,5-9<\/span>; Lc 18,1-8<\/span>), preceptos (Rom 12,12<\/span>; Ef 6:18; 1Th 5:17<\/span>, etc.), y ejemplos registrados (G\u00e9n 32:24<\/span>; \u00c9xodo 32:9-13<\/span>; Mateo 15:21-28<\/span>; Hechos 1:14<\/span>; Hechos 2:1-4<\/span> Las oraciones de Pablo (Php 1:4<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>, etc.; Col 4:12<\/span>). Historia de Santiago el Justo (Eusebio, bk. Santiago 2:23<\/span>). Si el tiempo prohibe la continuaci\u00f3n prolongada, puede haber energ\u00eda en la brevedad y constancia en la renovaci\u00f3n persistente de las oraciones (Psa 55:17<\/span>; Sal 119:164<\/span>, etc.).<\/p>\n

2<\/strong>. Vigilancia. <\/em>Est\u00e9 atento durante la oraci\u00f3n, porque el disfrute constante del inestimable privilegio tiende a convertirse en rutina, y nuestros enemigos espirituales siempre est\u00e1n listos para distraer nuestras mentes y estropear nuestras oraciones. Cris\u00f3stomo dice: \u00abEl diablo sabe cu\u00e1n grande es una buena oraci\u00f3n\u00bb. La oraci\u00f3n del mensajero se env\u00eda con demasiada frecuencia sin un mensaje definido. \u00ab\u00bbNo sab\u00e9is lo que ped\u00eds\u00bb; \u00ab\u00bbNo ten\u00e9is porque no ped\u00eds\u00bb.\u00bb Contrasta las oraciones de nuestro Se\u00f1or y las de San Pablo con las s\u00faplicas vagas y so\u00f1olientas de las que sabemos demasiado, si velamos as\u00ed en oraci\u00f3n, velar por ella, esperando las bendiciones que est\u00e1n en camino hacia nosotros (cf. Dan 9,23<\/span>; Daniel 10:12<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Acci\u00f3n de Gracias. <\/em>(Flp 4:6<\/span>.) Nuestra acci\u00f3n de gracias incluir\u00e1 ese sistema Divino de mediaci\u00f3n e intercesi\u00f3n por el cual los pecadores tenemos acceso a Dios ; todas las respuestas pasadas a la oraci\u00f3n que hemos recibido a trav\u00e9s de Cristo (Sal 63:7<\/span>; Sal 116:1<\/span>, Sal 116:2<\/span>), y todas las promesas que ha hecho. Con este esp\u00edritu tambi\u00e9n podremos agradecerle lo que ha aplazado (Ilustraciones: Job y \u00ab\u00bbel fin del Se\u00f1or\u00bb\u00bb Stg 5: 11<\/span>) y lo que niega. Porque si oramos con sumisi\u00f3n por las bendiciones temporales, ponemos sobre Dios la responsabilidad de elegir por nosotros. Plat\u00f3n (‘Alcib\u00edades’, libro 2) elogia a uno de los poetas antiguos por prescribir esta forma de oraci\u00f3n: \u00abConc\u00e9denos tus bendiciones, ya sea que oremos por ellas o retengas nuestras oraciones, y aleja de nosotros todos los males aunque oremos\u00bb. por ellos.\u00bb\u00bb Con mayor conocimiento podemos ofrecer la misma oraci\u00f3n por las bendiciones temporales \u00ab\u00bbcon acci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb (Sal 84:11<\/span>; Mat 6:32<\/span>), mientras que con respecto a las bendiciones espirituales no es necesario que exista tal incertidumbre condicional (Mateo 7:9-11<\/span>; Juan 14:13<\/span>, Juan 14:14<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> TEMAS ESPECIALES<\/strong> TEMAS<\/strong> POR<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 3, 4.) Las peticiones son muy personales, para Pablo, Timoteo, Epafras, etc. La condici\u00f3n del ap\u00f3stol impon\u00eda limitaciones que \u00e9l deseaba que se quitaran \u00ab\u00bbpor causa del evangelio\u00bb.\u00bb Estas oraciones fueron respondidas (Flm 1:22<\/span>). Por la oraci\u00f3n se abrieron puertas en el siglo I (Rom 15,19<\/span>, etc.), y a\u00fan se abren (China, \u00c1frica, Madagascar, etc. .). Esta difusi\u00f3n del evangelio a\u00fan puede usarse como un argumento a favor de la divinidad del evangelio, como lo hizo Clemente de Alejandr\u00eda: \u00ab\u00bbLa filosof\u00eda griega, si alg\u00fan magistrado la prohib\u00eda, mor\u00eda inmediatamente; pero nuestra doctrina, aun desde la primera predicaci\u00f3n de ella, los reyes, generales y magistrados la prohibieron; sin embargo, no decae como la doctrina humana, sino que florece m\u00e1s\u201d. Todav\u00eda se necesitan oraciones similares por pastores y misioneros, y pueden ser impuestas por varios motivos; por ejemplo:<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra necesidad; <\/em>porque el trabajo es demasiado grande para nosotros sin la ayuda dada a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Nuestras pruebas. <\/em>Ilustrar a partir de las fuentes ordinarias de ansiedad de Pablo (2Co 11:1-3<\/span>, 2Co 11:28<\/span>, 2Co 11:29<\/span>; G\u00e1latas 4:19<\/span>, etc.).<\/p>\n

3<\/strong>. Nuestros peligros. <\/em>Porque somos la marca de muchos de los dardos de fuego del maligno, y si caemos es \u00abcomo cuando se desmaya un portaestandarte\u00bb.<\/p>\n

4. Nuestras responsabilidades. <\/em>(Heb 13:17<\/span>.) Tenemos que hablar \u00ab\u00bbel misterio de Cristo\u00bb,\u00bb y desear \u00ab\u00bbhacer se manifiesta como debemos hablar.\u00bb\u00bb Cu\u00e1nto implica esto (Ef 6:19<\/span>, Ef 6:20<\/span>)! Apuntamos a los resultados m\u00e1s sublimes (Col 1:28<\/span>, Col 1 :29<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Nuestras reivindicaciones equitativas. <\/em>Una s\u00faplica especialmente apropiada para los pastores, llamados por una Iglesia a su puesto de deber y de confianza. Refrenar la oraci\u00f3n es la mezquindad m\u00e1s lamentable, pues empobrece el alma del pastor o del misionero (2Tes 3:1<\/span>, 2 Tes 3:2<\/span>, etc.).\u2014ESP<\/p>\n

Col 4:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Col 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La conducta y conversaci\u00f3n de los cristianos en el mundo.<\/strong><\/p>\n

En estas exhortaciones finales se nos ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

I .<\/strong> LOS<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> GUIAR<\/strong> NOS<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> INTERCURSO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Col 4:5<\/span>.) En ning\u00fan esp\u00edritu farisaico tenemos que hablar de \u00ab\u00bblos que est\u00e1n fuera\u00bb\u00bb (sin necesidad, culpablemente <\/em>fuera de la familia de Dios), pero est\u00e1n en estrecho contacto con nosotros \u00ab\u00bbdentro\u00bb\u00bb que no estamos llamados a juzgarlos o a \u00ab\u00bbno tener compa\u00f1\u00eda\u00bb con ellos, sino a vivir en tal manera de bendecirlos y salvarlos (1Co 5:9-13<\/span>; 1 Co 9:19-22<\/span>). La sabidur\u00eda exigida incluye:<\/p>\n

1<\/strong>. Coherencia, <\/em>como su elemento m\u00e1s esencial. La vida para los dem\u00e1s es una ley que recorre el universo de Dios y encuentra su m\u00e1xima ilustraci\u00f3n en la vida y cruz de Cristo y de los cristianos \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb\u00bb (Joh 12:24<\/span>, Jn 12:25<\/span>; Rom 14:7<\/span>). Para beneficiar espiritualmente a otros, la principal cualidad no son los dones, sino el car\u00e1cter. Las vidas de los cristianos son la Biblia del mundo (2Co 3:2<\/span>, <\/em>2 Corintios 3:3<\/span>). Ver que el texto no est\u00e9 da\u00f1ado o sea ilegible. Vive de tal manera que cuanto m\u00e1s te conozcan m\u00e1s te estimen (no dejes que \u00ab\u00bbla distancia preste encanto a la vista\u00bb\u00bb), para que los ansiosos o los moribundos se dirijan naturalmente a ti en busca de gu\u00eda, y tu juicio o reproche llevar consigo el peso de un car\u00e1cter santo. Cuidado con las \u00ab\u00bbmoscas muertas\u00bb\u00bb que estropean esta sabidur\u00eda (Ecc 10:1<\/span>; Ef 5:15-17<\/span>; Flp 2:14<\/span>, Flp 2:15<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>, 1Pe 2:12<\/span>). Pero mientras que todo nuestro \u00ab\u00bbandar\u00bb\u00bb debe ser consistente, la sabidur\u00eda que debe marcarlo incluye m\u00e1s que esto (Mat 10:16<\/a>; Rom 16:19<\/span>). Algunos pueden recordar cu\u00e1les fueron los principales obst\u00e1culos causados por el car\u00e1cter de los cristianos cuando todav\u00eda estaban \u00absin\u00bb; que se cuiden de estos.<\/p>\n

2<\/strong>. Alegr\u00eda cristiana. <\/em>Para refutar las calumnias de Satan\u00e1s y sus sat\u00e9lites (Job 21:14<\/span>, Job 21:15<\/span>; Ma Job 3:14<\/span>, Job 3:15<\/span>), y demostrar la sinceridad de nuestra creencia declarada (Sal 34:8<\/a>; Sal 84:11<\/span>, Sal 84:12<\/a>).<\/p>\n

3<\/strong>. La caridad cristiana. <\/em>Sed muy estrictos al juzgaros a vosotros mismos, pero no pong\u00e1is vuestra propia conciencia como prueba infalible para los dem\u00e1s (cf. 1Co 11:31<\/span> con Mat 7:2<\/span>) . Busque purificar e iluminar el coraz\u00f3n, en lugar de denunciar actos que pueden no parecer malos para el hacedor medio iluminado (Mat 12:33<\/span>). Ilustrar del trato de Eliseo a Naam\u00e1n (2Re 5:15-19<\/span>).<\/p>\n

4 . Celo bien regulado. <\/em>El celo est\u00e1 impl\u00edcito en \u00ab\u00bbredimir el tiempo\u00bb\u00bb, sin dejar escapar ninguna oportunidad de buscar hacer el bien en estos d\u00edas malos (Efesios 5: 16<\/span>), aunque a veces a algunos les parezca \u00ab\u00bbfuera de tiempo\u00bb\u00bb (2Ti 4:2<\/span> ; G\u00e1l 6:10<\/span>). Pero aqu\u00ed se necesita sabidur\u00eda, o nuestros esfuerzos pueden ser como disparos al azar en una batalla, hiriendo a los amigos m\u00e1s que a los enemigos (por ejemplo, <\/em>Ma 9:38; Lucas 9:54<\/span>). El silencio a veces puede ser m\u00e1s \u00abdorado\u00bb que el habla. Mat 7:6<\/span> debe combinarse con Mar 16:15<\/a>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> NECESARIA<\/strong> > PARA<\/strong> CONVERSACIONES<\/strong> RENTABLES<\/strong>. (Mar 16:6<\/span>; Pro 18:21<\/span> .) Por \u00ab\u00bbsiempre con gracia\u00bb\u00bb no se quiere decir siempre religioso, sino siempre coherente con \u00ab\u00bbesta gracia en la que estamos\u00bb\u00bb y calculado para ganar el favor y promover el mayor bien de aquellos que nos escuchan (Efesios 4:29<\/span>). Por lo tanto, debemos buscar que est\u00e9 \u00absazonado con sal\u00bb, que preserva de la corrupci\u00f3n y da gusto a nuestra comida. Ambos sentidos probablemente est\u00e1n incluidos. Siendo la religi\u00f3n vital desagradable para el coraz\u00f3n natural, es necesario tener cuidado de que en nuestra conversaci\u00f3n no degrademos la religi\u00f3n que profesamos ni aumentemos la aversi\u00f3n a ella por la insipidez de nuestra conversaci\u00f3n (cf. Job 6:6<\/span>; Job 26:3<\/span>). Que nuestra regla sea la de Eli\u00fa (Job 33:3<\/span>; cf. Psa 37:30<\/span>, Sal 37:31<\/span>; Pro 15:4<\/span>). Un objeto de este cuidado es \u00abpara que sep\u00e1is\u00bb, etc. Debemos estar preparados para ser cuestionados y repreguntados sobre nuestra santa fe. Pro 20:4<\/span>, Pro 20:5<\/span> puede ambos deben ser observados (como por nuestro Se\u00f1or, Mat 21:27<\/span>; Mateo 22:21<\/span>, Mateo 22:29<\/span>). Cuando se le pregunta sobre \u00ab\u00bbla esperanza que hay en nosotros\u00bb\u00bb (1Pe 3:15<\/span>), una respuesta d\u00e9bil puede confirmar las dudas. Toma como modelo las diversas respuestas y reivindicaciones de su fe dadas por San Pablo ante los paganos de Atenas, los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n y de Roma, F\u00e9lix y Agripa. Pero si nuestras lenguas han de hablar correctamente, nuestros corazones deben mantenerse llenos del fuego del amor de Dios templado por \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda que es de lo alto\u00bb\u00bb (Mateo 12:34<\/span>; Santiago 3:17<\/span>).\u2014ESP<\/p>\n

Col 4:7-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludos personales y cuidados pastorales.<\/strong><\/p>\n

Las referencias personales en las ep\u00edstolas de Pablo son valiosas de varias maneras. \u00ab\u00bbLos nombres propios, aunque se reciten solos en las Escrituras, no deben despreciarse\u00bb\u00bb (2Ti 3:16<\/span>). \u00ab\u00bbPues <\/em>como si alguno encontrara hierbas secas, sin olor ni color agradables, dispuestas en la consulta de un m\u00e9dico, por mezquina que sea su apariencia, adivinar\u00e1 sin embargo que alguna virtud o el remedio est\u00e1 oculto en ellos; as\u00ed en la farmacopea de las Escrituras, si ocurre algo que a primera vista pueda parecernos despreciable, podemos determinar con certeza que hay alguna utilidad espiritual en ello; porque Cristo, el M\u00e9dico de las almas, podemos suponer, no pondr\u00eda nada insignificante o in\u00fatil en su farmacopea\u00bb\u00bb (Origen). Estas referencias personales son \u00fatiles:<\/p>\n

1<\/strong>. Como proporcionando \u00ab\u00bbcoincidencias no dise\u00f1adas\u00bb\u00bb (‘Horae Paulinae’ de Paley, Colosenses 6, 8 y 14; y ‘Horae Apostolicae’ de Birks, Colosenses 6).<\/p>\n

2 . Como corregir errores; por ejemplo, <\/em>el supuesto episcopado de San Pedro en Roma desde el 42 al 68 d. C. se vuelve incre\u00edble por el silencio de San Pablo en todas sus ep\u00edstolas desde Roma (Col 4:10<\/span>, Col 4:11<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Como ayudarnos a formarnos una idea v\u00edvida de las circunstancias del ap\u00f3stol en diferentes per\u00edodos, y su relaci\u00f3n con la obra y la ense\u00f1anza de su vida. De estos doce vers\u00edculos reunimos hechos como estos, cada uno de los cuales puede sugerir algunas lecciones \u00fatiles. Estaba preso, agregando su mensaje aut\u00f3grafo \u00ab\u00bben una cadena\u00bb\u00bb (Ef 6:20<\/span>); disfrutando por el momento de considerable indulgencia (Act 28:30<\/span>, Act 28 :31<\/span>), y con la esperanza de una publicaci\u00f3n r\u00e1pida (Flm 1:22<\/span>). Disfrutaba de la compa\u00f1\u00eda de viejos y nuevos amigos. Aqu\u00ed est\u00e1 T\u00edquico, <\/em>probablemente de \u00c9feso, un compa\u00f1ero probado en trabajos y peligros (Hechos 20:4<\/span>; Ef 6:21<\/span>); y On\u00e9simo<\/em> (trofeo de la gracia divina, joya rescatada como de la cloaca de la metr\u00f3poli corrupta; ense\u00f1\u00e1ndonos a no desesperar de nadie). Estos dos est\u00e1n siendo enviados para estrechar los lazos entre las Iglesias en Asia y el ap\u00f3stol en Roma (Col 4:7-10<\/span> ; Ef 6:22<\/span>). Otros se quedan para ayudarlo y animarlo. Aristarco<\/em>de Tesal\u00f3nica, una de las primicias de Europa, ahora prisionero voluntario (Hch 19:29<\/span>; Hechos 20:4<\/span>; Hechos 27:2<\/span>). Mark, <\/em>gozando ahora de la plena confianza de San Pablo (2Ti 4:11<\/span>): una alentadora ilustraci\u00f3n de c\u00f3mo la ‘continuaci\u00f3n paciente en hacer el bien’ puede arrojar al olvido los errores iniciales y recuperar la confianza una vez retirada; y una advertencia incluso a un ap\u00f3stol contra un juicio demasiado severo sobre un hermano joven. Jes\u00fas Justo, <\/em>el \u00fanico otro cristiano hebreo mencionado, por lo dem\u00e1s desconocido, pero digno de honor en todas las \u00e9pocas, porque \u00ab\u00bbun consuelo\u00bb\u00bb para el ap\u00f3stol: un est\u00edmulo para los trabajadores poco conocido en los anales de la Iglesia (Mateo 10:40-42<\/span>). Epafras, <\/em>probablemente el fundador de la Iglesia de Colosas, quien les hab\u00eda predicado muchas veces y. ahora oraba mucho por ellos. Lucas, <\/em>el primer m\u00e9dico misionero, ministro del alma y del cuerpo del ap\u00f3stol severamente probado. Por \u00faltimo viene Demas, <\/em>mencionado sin ning\u00fan elogio; todav\u00eda colaborador (Flm 1,24<\/span>), pero en quien San Pablo pudo haber detectado ya signos de esa mentalidad mundana que lo llev\u00f3 despu\u00e9s retirarse del deber y del peligro, si no naufragar por completo en la fe (2Ti 4:10<\/span>), una advertencia contra la reincidencia en el coraz\u00f3n (Pro 14:14<\/span>; 1Jn 2:15<\/span>). Los saludos a los hermanos en Colosas nos recuerdan adem\u00e1s la vida social y las condiciones limitadas de los cristianos primitivos (\u00abNinfas y la Iglesia que est\u00e1 en su casa\u00bb), el valor de un ministerio ferviente a la Iglesia (vers\u00edculo 17 ), y del deber de guardar simpat\u00eda fraterna con las dem\u00e1s Iglesias (vers\u00edculos 15, 16). Esta referencia a la Ep\u00edstola a Laodicea nos sugiere que, aunque una carta se pierda y una Iglesia languidezca o muera (Re Luk 3: 14-22<\/span>), la Palabra del Se\u00f1or en la letra y en la Iglesia permanece para siempre. Muchas de estas referencias se agrupan alrededor de los nombres de quienes fueron pastores o evangelistas, y sugieren pensamientos finales con respecto a las responsabilidades, ansiedades <\/em>y animaciones de un ministro.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Responsabilidades. <\/em>(Vers\u00edculo 17.) El ministerio estaba \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. En uni\u00f3n con \u00e9l y en subordinaci\u00f3n a \u00e9l, deb\u00eda ejercerlo; y s\u00f3lo con la m\u00e1xima vigilancia y energ\u00eda podr\u00eda cumplirlo. A cada ministro se le da tal encargo como 2Ti 4:1, 2Ti 4:2<\/span>, 2Ti 4:5<\/span>, y promesas como 1Ti 4:16<\/span>. La responsabilidad inspira celo (2Co 4:1<\/span>, 2Co 4:2<\/a>; 2Co 5:9<\/span>; 2Co 6:3-10<\/span>), y fomenta ese esp\u00edritu de dependencia que asegura la bendici\u00f3n (1Co 3:7<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Ansiedad. <\/em>(1Ti 4:12<\/span>, 1Ti 4:13 <\/span>.) Un ministro fiel no puede aspirar a menos. No puede adaptar la norma del evangelio a las m\u00e1ximas del d\u00eda. Tiene que educar la mente y la conciencia, para que su reba\u00f1o sea \u00abperfecto y plenamente seguro en toda la voluntad de Dios\u00bb. Debe ense\u00f1ar y advertir, aplicando los principios generales a los detalles pr\u00e1cticos, siendo \u00e9l mismo un ejemplo para el reba\u00f1o. (1Ti 4:12<\/span>) en el trabajo y en la oraci\u00f3n, para que los que le conocen mejor le den testimonio como Pablo a Epafras .<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c1nimos<\/em>de tres fuentes: simpat\u00eda,<\/em>como la que Pablo disfrut\u00f3 de amigos en Roma y en Colosas; cooperaci\u00f3n <\/em>de \u00ab\u00bbcolaboradores en el reino de Dios\u00bb\u00bb; afecto <\/em>como el amor al \u00fanico Se\u00f1or y el trabajo por \u00e9l, promuevan en hombres de diferentes temperamentos, para que encontramos a Pablo hablando de muchos de sus colegas, no solo como compa\u00f1eros de guerra honrados, sino amados amigos (1Ti 4:7<\/span>, 1Ti 4: 9, 1Ti 4:14<\/span>; Rom 16:12<\/a>). Para todos ellos, el ap\u00f3stol exhala la oraci\u00f3n final en un t\u00e9rmino completo: \u00ab\u00bbLa gracia sea con vosotros\u00bb.\u00bb\u2014ESP<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR WF ADNENEY<\/strong><\/p>\n

Col 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Permanencia en la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. ES<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> NECESARIO<\/strong>. Los siete di\u00e1conos fueron elegidos en parte para que los asuntos temporales no impidieran a los ap\u00f3stoles continuar firmemente en la oraci\u00f3n (Hch 6,4<\/span>). San Pablo exhorta a los cristianos romanos a esta misma constancia (Rom 12,12<\/span>). Es un requisito en muchas cuentas.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay temas que nunca faltan<\/em> que reclaman nuestras oraciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando estamos menos inclinados a orar, tenemos m\u00e1s necesidad de oraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. S\u00f3lo la oraci\u00f3n constante puede ser profundamente espiritual. <\/em>Es la corriente siempre fluyente que lleva el curso de aguas profundas. El p\u00e1jaro que vuela alto debe estar muy alado.<\/p>\n

4<\/strong>. La constancia en la oraci\u00f3n es recompensada por las respuestas Divinas; ej. <\/em>La intercesi\u00f3n de Abraham por Sodoma, la par\u00e1bola de la viuda importuna, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA SE\u00d1A<\/strong> DE<\/strong> SALUD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de su Se\u00f1or, los primeros cristianos continuaron firmemente en la oraci\u00f3n (Hch 1,14<\/span>); tambi\u00e9n lo hicieron los conversos del d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hechos 2:42<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Muestra un tono mental espiritual. <\/em>Podemos orar en necesidades especiales sin esto, y podemos orar en temporadas de devoci\u00f3n establecidas sin \u00e9l. Pero vivir en un ambiente de oraci\u00f3n, orar porque nos es natural hablar con Dios, porque amamos la comuni\u00f3n con \u00e9l, porque la oraci\u00f3n es nuestro soplo vital, y as\u00ed orar sin cesar desde la devoci\u00f3n interior m\u00e1s que desde el exterior. ,\u2014todo esto es un signo de verdadera espiritualidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Muestra vigor espiritual. <\/em>Tal oraci\u00f3n no es un mero zumbido ap\u00e1tico de frases vac\u00edas, ni un estallido repentino de eyaculaciones temporales. Implica una fuerte y profunda energ\u00eda de devoci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong>. Es f\u00e1cil clamar a Dios en grandes apuros. Los hombres que no oran oran en tales circunstancias. Tambi\u00e9n es f\u00e1cil orar cuando estamos en un estado de \u00e1nimo de devoci\u00f3n. La dificultad es continuar firmemente en la oraci\u00f3n. Los obst\u00e1culos son numerosos.<\/p>\n

1<\/strong>. Falta de temas interesantes de oraci\u00f3n. <\/em>Es posible que no haya nada que nos toque como un gran deseo o que atraiga fuertemente nuestras simpat\u00edas en algunos momentos, como las necesidades extremas y los reclamos conmovedores que inspiran nuestras peticiones en otros momentos.<\/p>\n

2 . Distracciones externas. <\/em>La presi\u00f3n de los negocios, el estruendo de los asuntos del mundo, la sociedad desagradable, incluso el trabajo de la Iglesia demasiado absorbente, especialmente en esta era de rica actividad y escasa contemplaci\u00f3n, oren con cuidado.<\/p>\n

3 . Obst\u00e1culos internos. <\/em>No siempre estamos de humor para la oraci\u00f3n. A veces —<\/p>\n

\u00ab\u00bbHosannas languidecen en nuestros labios.
Y muere nuestra devoci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Esto puede resultar del cansancio f\u00edsico. El esp\u00edritu puede estar dispuesto aunque la carne sea d\u00e9bil. Entonces debemos apartarnos y descansar un rato del trabajo agotador del mundo. Pero puede resultar del pecado. El pecado es el mayor obst\u00e1culo para la oraci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> MANTENIDO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Es no ser revivido en la debilidad por una mayor asiduidad en la devoci\u00f3n formal. <\/em>Es un error fatal confundir las oraciones largas con las oraciones constantes, y suponer que dedicar m\u00e1s tiempo a decir oraciones fortalecer\u00e1 nuestro debilitado esp\u00edritu de oraci\u00f3n. Tendr\u00e1 el efecto contrario. Nada obstaculiza tanto la verdadera oraci\u00f3n como continuar la forma de devoci\u00f3n sin el poder.<\/p>\n

2<\/strong>. El secreto es buscar el Esp\u00edritu vivificador de Dios. <\/em>Si la oraci\u00f3n se est\u00e1 desvaneciendo, a\u00fan puede haber energ\u00eda para pronunciar la petici\u00f3n: \u00ab\u00bbMi alma se ha pegado al polvo: vivif\u00edcame conforme a tu palabra\u00bb\u00bb (Sal 119:25<\/span>). Toda oraci\u00f3n verdadera es una inspiraci\u00f3n. La oraci\u00f3n m\u00e1s profunda proviene del esfuerzo del Esp\u00edritu de Dios dentro de nosotros. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu tambi\u00e9n nos ayuda en nuestras debilidades… el Esp\u00edritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles\u00bb\u00bb (Rom 8:26<\/span>) .\u2014WFA<\/p>\n

Col 4:5<\/span><\/strong>(primera cl\u00e1usula)<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda de la Iglesia en sus relaciones con el mundo.
I. LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. La Iglesia necesita sabidur\u00eda. Los cristianos deben ser sabios como serpientes e inofensivos como palomas. Somos culpables de la falta de sabidur\u00eda, as\u00ed como de la falta de otras gracias, porque esto es un don de Dios (Santiago 1:5<\/span>) .<\/p>\n

1<\/strong>. Esta sabidur\u00eda es pr\u00e1ctica. Se ocupa del comportamiento m\u00e1s que de la especulaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe ser puro. No debe existir la menor infidelidad a Cristo, alteraci\u00f3n de la verdad, o desviaci\u00f3n casu\u00edstica de los m\u00e1s altos principios.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> OCASIONES <\/strong> PARA<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. Era m\u00e1s necesario en la era apost\u00f3lica, cuando los cristianos exist\u00edan s\u00f3lo como peque\u00f1as comunidades esparcidas entre poblaciones adversas. Pero siempre es m\u00e1s o menos necesario.<\/p>\n

1<\/strong>. Por leg\u00edtima autoprotecci\u00f3n. Si perseguido en una ciudad el siervo de Cristo deb\u00eda huir a otra, no deb\u00eda encontrar oposici\u00f3n. El martirio es gloria s\u00f3lo cuando viene por el camino del deber, y nunca cuando los hombres se salen de ese camino para buscarlo. Luego degenera en poco m\u00e1s que un suicidio.<\/p>\n

2<\/strong>. Para conquistar oponentes. La Iglesia tiene una misi\u00f3n para el mundo, y fracasar\u00e1 en esta misi\u00f3n si no puede ganarse a sus enemigos para su propio bando. Por causa de Cristo, y por el bien de los hombres que necesitan de su evangelio, esta sabidur\u00eda debe observarse al reconciliar a los enemigos para que ellos mismos puedan ser llevados a la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> EJERCITAR<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la comprensi\u00f3n de los que est\u00e1n fuera. A menudo provocamos oposici\u00f3n porque no estudiamos las debilidades y los prejuicios de los dem\u00e1s. Por otro lado, los cristianos han mostrado un desprecio innecesario por el bien de los dem\u00e1s. La verdadera caridad tomar\u00e1 nota de todo lo que es admirable y pensar\u00e1 en todo lo que es digno en el mundo fuera de la Iglesia.<\/p>\n

2<\/strong>. En una atractiva exposici\u00f3n de las bendiciones del cristianismo. Las almas no se salvan calificando y rega\u00f1ando a los hombres. El mundo debe ser atra\u00eddo, no impulsado, hacia Cristo. Una Iglesia malhumorada s\u00f3lo rechazar\u00e1 a un mundo antip\u00e1tico. La sabidur\u00eda para con los de afuera evitar\u00e1 el esc\u00e1ndalo de las peleas entre cristianos.\u2014WFA<\/p>\n

Col 4:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Sal.<\/strong><\/p>\n

Nuestro discurso debe ser \u00absazonado con sal\u00bb. El contexto muestra que este consejo se da especialmente en cuanto a la conversaci\u00f3n del pueblo cristiano con los hombres del mundo. Es parte de la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda para con los de afuera\u00bb.\u00bb En lugar de la b\u00fasqueda de faltas ofensivas, la autoafirmaci\u00f3n altiva o la indiferencia malhumorada, nuestro discurso debe ser cort\u00e9s, \u00ab\u00bbcon gracia\u00bb\u00bb y agradable, \u00ab\u00bbsazonado\u00bb. \u00ab\u00bb Sal significa ingenio en las referencias griegas a \u00e9l como discurso de condimento. Pero con San Pablo parece m\u00e1s bien significar una caracter\u00edstica agradable, amable e interesante del habla.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL HABLA<\/strong> DEBE<\/strong>. strong> S\u00c9<\/strong> CORTES<\/strong>. \u00ab\u00bbS\u00e9 cort\u00e9s\u00bb\u00bb es un consejo que nos llega del pescador esforzado (1Pe 3:8<\/span>). Si no podemos estar de acuerdo con otro, no hay raz\u00f3n por la que debamos tratarlo con falta de amabilidad. Si debemos oponernos a \u00e9l, a\u00fan podemos hacerlo con consideraci\u00f3n y gentileza de modales. En el trato general es bueno que una afabilidad de conducta deba caracterizar al cristiano. \u00a1Qu\u00e9 cort\u00e9s fue Cristo con todas las clases! San Pablo es un modelo del verdadero caballero cristiano. La esencia de la cortes\u00eda es la simpat\u00eda por los dem\u00e1s en las cosas peque\u00f1as. Es hueco si manifestamos hostilidad o ego\u00edsmo en las cosas grandes. La cortes\u00eda de un Chesterfield tiene un sabor a hipocres\u00eda porque se basa en el ego\u00edsmo. A\u00fan as\u00ed, si somos comprensivos en asuntos serios, podemos ser muy mal entendidos, y realmente podemos causar mucho dolor por una brusquedad innecesaria de modales.<\/p>\n

II.<\/strong> DISPASO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> INTERESANTE<\/strong>. La sal es condimento. Da acritud. Algo similar debe encontrarse en nuestra conversaci\u00f3n. La torpeza es una ofensa. Es una imposici\u00f3n de un cansancio intolerable en el oyente. Por parte del hablante, muestra falta de inter\u00e9s en su tema (en cuyo caso debe dejarlo solo), o falta de inter\u00e9s en su oyente (que es un resultado directo de la falta de simpat\u00eda). Adem\u00e1s, el cristiano est\u00e1 llamado a dar frecuentemente testimonio de su Maestro. \u00c9l debilita ese testimonio al darlo de una manera poco interesante, deber\u00eda estudiar sus palabras. Pero, mejor que eso, debe tener tanto en el fondo su tema como para hablar con la elocuencia del entusiasmo.<\/p>\n

III.<\/strong> DISCUENTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PURO<\/strong>. La sal es antis\u00e9ptica. El cristiano no s\u00f3lo debe evitar los temas y estilos de expresi\u00f3n malsanos; debe aportar a la conversaci\u00f3n una influencia positiva y purificadora. Esto no significa que deba estar siempre citando textos y formulando frases religiosas, o siempre arrastrando temas religiosos fuera de lugar y temporada. Los degrada, provoca a sus oyentes y se embrutece a s\u00ed mismo al hacerlo. Pero debe tratar de elevar el tono de la conversaci\u00f3n, apartarla de temas indignos e infundirle un tono puro. Hay hombres semejantes a Cristo cuya sola presencia en una habitaci\u00f3n parece reprender las malas palabras e insuflar una atm\u00f3sfera superior en la conversaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n purificadora fue la conversaci\u00f3n de Cristo!\u2014WFA<\/p>\n

Col 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Un intercambio amistoso.<\/strong><\/p>\n

I. ESCRITURA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DESTINADA<\/strong> PARA<\/strong> LECTURA<\/strong> GENERAL<\/strong>. Las dos Ep\u00edstolas deben ser le\u00eddas en las Iglesias. No deben reservarse para los obispos, los cristianos m\u00e1s iniciados o m\u00e1s avanzados. Todos los miembros de las dos Iglesias, j\u00f3venes y viejos, esclavos y libres, analfabetos y cultos, imperfectos y de mente espiritual, deben escuchar las dos Ep\u00edstolas. Ahora bien, estas ep\u00edstolas contienen la doctrina m\u00e1s avanzada de todos los escritos de la Biblia. Se acercan m\u00e1s a lo que es an\u00e1logo a las doctrinas gn\u00f3sticas internas de todas las ense\u00f1anzas de las Escrituras. Si, por lo tanto, algunas porciones de Apocalipsis debieran reservarse para unos pocos, ser\u00edan estas. Si estos son para lectura p\u00fablica, seguramente los evangelios y salmos m\u00e1s simples tambi\u00e9n deben ser propiedad p\u00fablica. La Biblia es un libro para la gente. Es gratis para todos. Ning\u00fan hombre tiene derecho a impedir el acceso al \u00e1rbol de la vida con el argumento de que los ignorantes no saben c\u00f3mo ayudarse de \u00e9l y deben hacer que los guardianes oficiales repartan sus tejidos. El m\u00e1s grande de los fil\u00f3sofos puede encontrar profundidades insondables en las Escrituras; pero un ni\u00f1o peque\u00f1o tambi\u00e9n puede leer verdades claras en \u00e9l. Si se dice que los ignorantes malinterpretar\u00e1n, la respuesta es: Obtendr\u00e1n m\u00e1s verdad en general, a pesar de los malentendidos, mediante el libre acceso a la Biblia que cuando solo otros los gu\u00edan. Dios puede cuidar de su propia verdad; la Biblia fue escrita para el pueblo, y el pueblo tiene derecho a lo suyo. Ni Cristo ni sus ap\u00f3stoles nombraron nunca guardianes de las Escrituras que deban medirlas a otros a su discreci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESCRITURA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> \u00daTIL<\/strong> PARA<\/strong> UNO<\/strong> LA IGLESIA<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> \u00daTIL<\/strong> PARA<\/strong> OTRO<\/strong>. Las dos cartas fueron escritas con especial atenci\u00f3n a las peculiares circunstancias de las dos Iglesias. Sin embargo, deb\u00edan ser intercambiados, mucho m\u00e1s, entonces, deber\u00edan los cristianos que no han tenido ninguna ep\u00edstola privada de su propio beneficio por las Escrituras p\u00fablicas. Los deseos especiales no son deseos primarios. La gran necesidad de la revelaci\u00f3n es com\u00fan a todos. Las verdades fundamentales del evangelio son necesarias y ofrecidas a todos. Las m\u00e1s altas glorias de la revelaci\u00f3n son para todos.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRA<\/strong> LECTURA<\/strong> DE<\/strong> ESCRITURA<\/strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> CONFINADOS<\/strong> A<\/strong> AISLADOS<\/strong> FRAGMENTOS<\/strong>. Una Iglesia que ha sido honrada al recibir una Ep\u00edstola apost\u00f3lica escrita expresamente para ella, estar\u00eda tentada a despreciar otros escritos apost\u00f3licos, o por lo menos a considerar que para su propio uso su propia Ep\u00edstola era de suma importancia, si no exclusiva. Estar\u00eda en peligro de hacer de su \u00fanica Ep\u00edstola su propio Nuevo Testamento, con desprecio de todos los dem\u00e1s. Pero el consejo de San Pablo muestra que tal acci\u00f3n ser\u00eda un error.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra lectura de las Escrituras debe ser amplia y variada. <\/em>Debemos cuidarnos de limitar nuestra atenci\u00f3n a las porciones favoritas. Al hacerlo, obtenemos puntos de vista unilaterales de la verdad, y probablemente, aunque sea inconscientemente, seleccionamos lo que parece apoyar nuestras propias nociones, dejando de lado lo que las modificar\u00eda. Es posible que necesitemos m\u00e1s leer aquellas Escrituras en las que sentimos menos inter\u00e9s.<\/p>\n

2<\/strong>. La Escritura equilibra e interpreta la Escritura. <\/em>La doctrina de Cristo que es el tema principal de la Ep\u00edstola a los Colosenses est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la doctrina de la Iglesia que es el tema central de la llamada Ep\u00edstola a los Efesios (que, probablemente, se refiri\u00f3 a por San Pablo como la Ep\u00edstola a los Laodicenses).<\/p>\n

IV.<\/strong> HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> strong> INTERCOMUNI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> CONGREGACIONES<\/strong> CRISTIANAS<\/strong>. Hay demasiado ego\u00edsmo corporativo en la Iglesia. Deber\u00edamos ser mejores para m\u00e1s altruismo eclesi\u00e1stico, o m\u00e1s bien comunismo.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es lo m\u00e1s que se busca entre vecinos. <\/em>Laodicea estaba cerca de Colosas.<\/p>\n

2<\/strong>. Y debe cultivarse entre lo prominente y lo oscuro. <\/em>Laodicea era una ciudad importante, Colosas un pueblo peque\u00f1o. Sin embargo, las Iglesias en los dos lugares deb\u00edan mostrar simpat\u00eda fraternal en t\u00e9rminos iguales y ayudarse mutuamente. Mientras que los fuertes deben ayudar a los d\u00e9biles, los d\u00e9biles deben tener cuidado con el ego\u00edsmo y hacer todo lo posible para servir a los fuertes.\u2014WFA<\/p>\n

Col 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbRecuerda mis prisiones.\u00bb<\/strong><\/p>\n

St. Las referencias ocasionales de Pablo a sus ataduras nunca se adelantan con el esp\u00edritu del m\u00e1rtir histri\u00f3nico y nunca se expresan en un tono de murmullo, pero evidencian las fastidiosas restricciones bajo las cuales trabajaba, y dan cierto patetismo a sus s\u00faplicas. Estar siempre encadenado a un soldado, posiblemente uno de modales toscos y groseros, debe haber sido particularmente angustioso para un hombre de disposici\u00f3n sensible y refinada como San Pablo. Sintiendo el peso de sus ataduras, el ap\u00f3stol ora a sus lectores para que se acuerden de ellos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> RECUERDA<\/strong> LOS<\/strong> >EN<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Es algo saber que los amigos se sienten con nosotros, cuando no pueden hacer nada directamente para eliminar la causa del problema. El m\u00e1s humilde puede ayudar al m\u00e1s grande con su simpat\u00eda. Un ap\u00f3stol busca la simpat\u00eda de los cristianos oscuros. Cristo busc\u00f3 el apoyo de la simpat\u00eda de sus disc\u00edpulos en la hora de su mayor agon\u00eda, y tuvo la \u00faltima gota de su amargo c\u00e1liz en la falta de esa simpat\u00eda ( Mat 26:40<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> RECUERDA<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Cuando no podemos trabajar para que nuestro hermano sea liberado de los problemas, podemos orar. Con todo el poder de Roma a sus espaldas, Ner\u00f3n no puede impedir que los d\u00e9biles cristianos recurran al arma poderosa de la oraci\u00f3n. Guard\u00e9monos de una estrechez ego\u00edsta de simpat\u00eda en la oraci\u00f3n. Siempre hay muchas llamadas a oraciones de intercesi\u00f3n. Muy conmovedora es la antigua oraci\u00f3n que nos ha llegado desde las edades oscuras de la persecuci\u00f3n, y se presenta en la llamada ‘Divina Liturgia de Santiago’: \u00ab\u00bbRecuerda, oh Se\u00f1or, a los cristianos que navegan, viajan, residen en extra\u00f1as alabanzas; nuestros padres y hermanos, que est\u00e1n en cadenas, prisiones, cautiverio y destierro; que son m m\u00edas, y bajo tortura, y m amarga servidumbre.<\/p>\n

III.<\/strong> RECUERDEN<\/strong> EL<\/strong> EN <\/strong> GRATITUD<\/strong>. San Pablo sufr\u00eda por el evangelio. La verdadera causa de su encarcelamiento fue la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos, m\u00e1s amargados a su versi\u00f3n liberal del cristianismo que al cristianismo m\u00e1s juda\u00edsta de los otros ap\u00f3stoles. As\u00ed se describi\u00f3 a s\u00ed mismo: \u00abYo Pablo, prisionero de Cristo Jes\u00fas por vosotros los gentiles\u00bb (Ef 3,1<\/span>). Por eso sus v\u00ednculos merecen nuestra agradecida memoria; y los sufrimientos de los campeones de la libertad cristiana merecen recuerdos similares, reverentes y agradecidos. Es bueno que estos recuerdos se transmitan de padres a hijos, que las historias de los h\u00e9roes de la cristiandad a trav\u00e9s de cuyas fatigas y sufrimientos disfrutamos ahora de tantos privilegios se ense\u00f1en a nuestros hijos.<\/p>\n

IV.<\/strong> RECUERDA<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> REVERENCIA<\/strong> POR<\/strong> ST<\/strong>. LA AUTORIDAD<\/strong> DE PABLO<\/strong>. Sus lazos dan peso a sus palabras. Demuestran su sinceridad. Son motivo para escuchar sus s\u00faplicas. Por sus sufrimientos nos exhorta a caminar como es digno de nuestra vocaci\u00f3n cristiana. De modo que los mayores sufrimientos de un Amigo mayor dan fuerza a su persuasi\u00f3n cuando nos pide que lo sigamos.\u2014WFA<\/p>\n

1 TESALONICENSES<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N. 1. LA AUTOR\u00cdA DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n

NO<\/strong> hay duda de que el autor de esta Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses es el Ap\u00f3stol Pablo. Este es uno de esos escritos b\u00edblicos cuya autenticidad ha sido reconocida casi universalmente. S\u00f3lo ha sido cuestionada por te\u00f3logos de la escuela cr\u00edtica m\u00e1s extrema, e incluso ha sido admitida por algunos pertenecientes a esa escuela. \u00a3 La evidencia externa a su favor es fuerte. Es indirectamente aludido por los Padres apost\u00f3licos; se refiere directamente a ella por los primeros Padres como Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda y Tertuliano; est\u00e1 contenida en el Canon Muratoriano, y en las primeras versiones sir\u00edaca y latina pertenecientes al segundo siglo; y su autenticidad nunca ha sido cuestionada hasta tiempos recientes. Para citar solo a uno de estos Padres; Ireneo escribe as\u00ed: \u00abY a causa de esto el ap\u00f3stol, explic\u00e1ndose a s\u00ed mismo, ha presentado al hombre perfecto de salvaci\u00f3n, diciendo as\u00ed en la Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses: ‘Y que el Dios de paz os santifique por completo, y que vuestro todo el esp\u00edritu y el alma y el cuerpo sean preservados sin queja hasta el advenimiento del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (‘Adv. Haeres.,’ 5.6, 1). La evidencia interna tampoco es menos fuerte que la externa. El car\u00e1cter de Pablo est\u00e1 claramente impreso en esta Ep\u00edstola; su intenso amor por sus conversos, su ansiedad por su bienestar espiritual, su alegr\u00eda cuando recibe una cuenta favorable de su fe y caridad, su celo por la causa del Se\u00f1or por la que est\u00e1 dispuesto a sacrificarlo todo, su noble independencia de esp\u00edritu ,\u2014todas estas caracter\u00edsticas del ap\u00f3stol se ven en esta Ep\u00edstola. As\u00ed tambi\u00e9n el estilo y el modo de expresi\u00f3n son de Pablo. Tenemos el mismo empleo de t\u00e9rminos enf\u00e1ticos, el mismo uso rico de sin\u00f3nimos, la misma acumulaci\u00f3n de ideas, las mismas digresiones sugeridas por una palabra, la misma preferencia por las construcciones de participio que se encuentran en otras ep\u00edstolas de Pablo. En resumen, como observa el profesor Jowett, \u00ab\u00bbSe ha objetado contra la autenticidad de esta Ep\u00edstola que contiene solo una sola declaraci\u00f3n de doctrina. Pero la vivacidad, la personalidad, rasgos similares de disposici\u00f3n, son m\u00e1s dif\u00edciles de inventar que las declaraciones de doctrina. Una \u00e9poca posterior podr\u00eda haberlos proporcionado, pero dif\u00edcilmente podr\u00eda haber captado la semejanza y el retrato del ap\u00f3stol… Tan intrincadas similitudes de lenguaje, tan vivos rasgos de car\u00e1cter, no est\u00e1 dentro del poder de ning\u00fan falsificador inventarlos, y, menos que nadie, un falsificador del siglo segundo\u00bb. \u00a3 Tampoco hay nada en el contenido de la ep\u00edstola que discrepe con la opini\u00f3n de que fue escrita por Pablo. De hecho, se ha afirmado que est\u00e1 desprovisto de individualidad y declaraciones doctrinales. Su lectura mostrar\u00e1 que es a la vez animada y especialmente adaptada a las necesidades de los tesalonicenses. Y que est\u00e1 desprovisto de declaraciones doctrinales es una afirmaci\u00f3n que tambi\u00e9n puede ser discutida; pero incluso admitiendo que hay una verdad parcial en el comentario, esto se explica f\u00e1cilmente por las circunstancias bajo las cuales se escribi\u00f3 la Ep\u00edstola.<\/p>\n

Las coincidencias entre la Ep\u00edstola y los incidentes en la vida de Pablo, como consta en las Actas, es otra prueba sorprendente de su autenticidad. \u00a3 En los Hechos leemos acerca de la persecuci\u00f3n a la que fueron sometidos Pablo y Silas en Filipos, cuando, en violaci\u00f3n de sus derechos como ciudadanos romanos, fueron azotados p\u00fablicamente y encarcelados. En la Ep\u00edstola, escrita en nombre de Pablo y Silas, se hace referencia a este trato vergonzoso: \u00abAun despu\u00e9s de haber padecido antes y de haber sido afrentados y afrentados, como sab\u00e9is, en Filipos, ten\u00edamos confianza en nuestro Dios para hablar a vosotros el evangelio de Dios con mucha contienda\u00bb\u00bb (1Tes 2:2<\/span>). En los Hechos se nos informa que Pablo y Silas enfrentaron una persecuci\u00f3n similar en Tesal\u00f3nica. \u201cLos jud\u00edos que no cre\u00edan, movidos por la envidia, tomaron consigo a ciertos individuos de la peor clase, y juntaron una multitud, y alborotaron toda la ciudad, y asaltaron la casa de Jas\u00f3n, y procuraban sacarlos a el pueblo\u00bb\u00bb (Hechos 17:5<\/span>). En la Ep\u00edstola, Pablo apela al conocimiento de los tesalonicenses con respecto a este trato: \u201cPorque de cierto, cuando est\u00e1bamos con vosotros, os hab\u00edamos dicho antes que sufrir\u00edamos tribulaci\u00f3n; como sucedi\u00f3, y sab\u00e9is\u00bb\u00bb (1Tes 3:4<\/span>). En los Hechos se nos informa que Pablo se separ\u00f3 de sus compa\u00f1eros, Silas y Timoteo, en Berea, y se reuni\u00f3 con ellos en Corinto: \u00abY cuando Silas y Timoteo hab\u00edan venido de Macedonia (a Corinto), Pablo estaba oprimido en el esp\u00edritu , y dio testimonio a los jud\u00edos de que Jes\u00fas era el Cristo\u00bb\u00bb (Hch 18:5<\/span>). Y la Ep\u00edstola, escrita, como veremos m\u00e1s adelante, desde Corinto, est\u00e1 en los nombres conjuntos de Pablo, Silvano y Timoteo. No solo existen estas coincidencias, sino tambi\u00e9n declaraciones adicionales en la Ep\u00edstola que complementan la historia, probando as\u00ed que un registro no pudo haber sido copiado del otro. As\u00ed en los Hechos se nos informa que Silas y Timoteo no se unieron a Pablo hasta despu\u00e9s de su llegada a Corinto (Hch 18:5<\/span>); mientras que en la Ep\u00edstola hay una declaraci\u00f3n que ha llevado a muchos \u00a3 a afirmar que Timoteo se uni\u00f3 a Pablo en Atenas, y fue enviado por \u00e9l desde esa ciudad a Tesal\u00f3nica: pensamos que ser\u00eda bueno que nos dejaran solos en Atenas; y envi\u00f3 a Timoteo, nuestro hermano y ministro de Dios, y colaborador nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y consolaros en vuestra fe\u00bb\u00bb (1Tes 3:1<\/span>, 1Tes 3:2<\/span>). En los Hechos<\/em> se nos informa que Pablo predic\u00f3 en la sinagoga durante tres s\u00e1bados, discutiendo con los jud\u00edos (Hch 17:2<\/a>); mientras que hay referencias en la Ep\u00edstola que han inducido a algunos a pensar que su residencia en Tesal\u00f3nica fue m\u00e1s prolongada. En los Hechos s\u00f3lo se nos informa que Pablo predic\u00f3 en la sinagoga a los jud\u00edos y griegos devotos, es decir, a los religiosos pros\u00e9litos; mientras que es evidente por todo el car\u00e1cter de la Ep\u00edstola que la Iglesia estaba compuesta de gentiles conversos. Estas diferencias no son contradicciones y pueden ajustarse f\u00e1cilmente; pero son lo suficientemente evidentes para demostrar la independencia tanto de la historia como de la Ep\u00edstola.<\/p>\n

2. LA IGLESIA DE TESAL\u00d3NICA.<\/strong><\/p>\n

Tesal\u00f3nica era un gran puerto mar\u00edtimo de Macedonia, situado en forma de anfiteatro en la ladera de una colina en el extremo noreste del Golfo Termaico, ahora llamado el Golfo de Sal\u00f3nica. Tuvo en la antig\u00fcedad varios nombres. As\u00ed se llam\u00f3 Ematia e Italia. En la historia antigua aparece bajo el nombre de Therma, llamado as\u00ed por las aguas termales del barrio. Bajo este nombre se menciona en el relato de la invasi\u00f3n de Jerjes y en la historia de la Guerra del Peloponeso. Se nos informa que Casandro, hijo de Ant\u00edpatro, rey de Macedonia, reconstruy\u00f3 Therma y la llam\u00f3 Tesal\u00f3nica, por el nombre de su esposa, la media hermana de Alejandro Magno (Estrab\u00f3n, 7. Frag. 24). Seg\u00fan otro relato, menos fidedigno, fue llamado as\u00ed por Filipo, el padre de Alejandro, para conmemorar su victoria sobre los tesalonicenses. En la Edad Media aparece bajo la forma contra\u00edda Salneck; y ahora se conoce con el nombre de Sal\u00f3nica. Bajo los romanos, Tesal\u00f3nica se convirti\u00f3 en una ciudad de gran importancia. Durante la divisi\u00f3n temporal de Macedonia en cuatro distritos, fue la capital del segundo distrito; y despu\u00e9s, cuando se form\u00f3 la provincia romana de Macedonia, se convirti\u00f3 en la metr\u00f3poli del pa\u00eds y la residencia del gobernador romano. En las guerras civiles se puso del lado de Augusto y Antonio, y fue recompensada con los privilegios de una ciudad libre. Estrab\u00f3n, que vivi\u00f3 poco antes de la era cristiana, observa que \u00ab\u00bbtiene <\/em>en la actualidad la mayor poblaci\u00f3n de cualquier ciudad del distrito\u00bb\u00bb (Estrab\u00f3n 7.7, 4). En la \u00e9poca de Pablo, pues, Tesal\u00f3nica era una ciudad populosa y floreciente; estaba habitada principalmente por griegos, con una mezcla de romanos. Los jud\u00edos tambi\u00e9n fueron atra\u00eddos a ella en gran n\u00famero por el bien del comercio, y aqu\u00ed estaba la sinagoga del distrito (Hch 17:1<\/span>) . Siempre ha sido una ciudad de gran importancia. Durante mucho tiempo sigui\u00f3 siendo un baluarte contra los asaltos de los b\u00e1rbaros del norte, y luego de los sarracenos. Cuando el imperio griego se debilit\u00f3, Tesal\u00f3nica se uni\u00f3 a la Rep\u00fablica de Venecia, y permaneci\u00f3 as\u00ed hasta el a\u00f1o 1430, cuando fue capturada por los turcos, en cuya posesi\u00f3n contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy. Se considera como la segunda ciudad de la Turqu\u00eda europea, con una poblaci\u00f3n de unos setenta mil, de los cuales al menos treinta mil son jud\u00edos. Tesal\u00f3nica tiene muchos restos de la antig\u00fcedad, uno de los cuales merece una menci\u00f3n especial, un arco triunfal, erigido para conmemorar la victoria de Filipos, y que debi\u00f3 estar en pie cuando Pablo visit\u00f3 esa ciudad.<\/p>\n

Tenemos relato de el origen de la Iglesia de Tesal\u00f3nica en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. En su segundo gran viaje misionero, Pablo y sus colaboradores, Silas y Timoteo, hab\u00edan llegado a Alejandr\u00eda Tress, cuando una visi\u00f3n le indic\u00f3 que cruzara el mar AE<\/strong>geo y se dirigiera a Europa. En obediencia a esta direcci\u00f3n divina, se nos informa que, partiendo de Tress, llegaron con rumbo directo a la isla de Samotracia, y al d\u00eda siguiente a Ne\u00e1polis, y de all\u00ed viajaron tierra adentro a Filipos (Hechos 16:11<\/span>, Hechos 16:12<\/span>). Aqu\u00ed permanecieron por alg\u00fan tiempo, predicando el evangelio con gran \u00e9xito, hasta que fueron expulsados de \u00e9l por una severa persecuci\u00f3n. De Filipo Pablo y sus compa\u00f1eros se dirigieron, v\u00eda Anf\u00edpolis y Apolonia, a Tesal\u00f3nica. Aqu\u00ed estaba la sinagoga principal del distrito, y en ella Pablo, seg\u00fan su costumbre, entr\u00f3 y predic\u00f3 el evangelio. Prob\u00f3 a los jud\u00edos con sus Escrituras que el Mes\u00edas iba a sufrir y resucitar de entre los muertos; y les mostr\u00f3 que Jes\u00fas as\u00ed padeci\u00f3 y resucit\u00f3, y por lo tanto era el Mes\u00edas (Hch 17:3<\/span>). Tambi\u00e9n parecer\u00eda que en Tesal\u00f3nica se detuvo mucho en el reino y la segunda venida del Se\u00f1or Jesucristo; puso gran \u00e9nfasis en la resurrecci\u00f3n de Cristo y en su exaltaci\u00f3n al trono de eterna majestad. De ah\u00ed la acusaci\u00f3n que se le hace de proclamar a otro Rey, a un solo Jes\u00fas (Hch 17,7<\/span>); y, en su Ep\u00edstola, observa: \u00abVosotros sab\u00e9is c\u00f3mo os exhortamos, consolamos y exhortamos a cada uno de vosotros, como un padre a sus hijos, para que and\u00e9is como es digno de Dios, que os ha llamado a su reino y gloria\u00bb. \u00bb (1Tes 2:11<\/span>, 1Tes 2:12<\/a>). Durante tres s\u00e1bados, Pablo continu\u00f3 sus esfuerzos en la sinagoga jud\u00eda con considerable \u00e9xito; algunos de los jud\u00edos creyeron, pero sus conversos fueron especialmente numerosos entre los griegos devotos (Hch 17:1-4<\/span>). Finalmente, los jud\u00edos incr\u00e9dulos, movidos por la envidia, armaron un tumulto contra Pablo y sus compa\u00f1eros; incitaron a la chusma y asaltaron la casa de Jas\u00f3n, con quien se alojaban los predicadores cristianos; y cuando no pudieron capturarlos, arrastraron a Jas\u00f3n ya algunos de los conversos ante los magistrados de la ciudad, acus\u00e1ndolos de perturbar la paz p\u00fablica y de albergar traidores al emperador. En consecuencia, para evitar m\u00e1s disturbios, Pablo y Silas abandonaron la ciudad de noche y se dirigieron a la ciudad vecina de Bercea (Hch 17:10<\/a>).<\/p>\n

En los Hechos de los Ap\u00f3stoles se menciona una residencia en Tesal\u00f3nica de tan solo tres semanas (Hch 17:2<\/a>). Sin embargo, hay declaraciones en la Ep\u00edstola que nos llevar\u00edan a inferir que su residencia fue por un per\u00edodo algo m\u00e1s largo. Se form\u00f3 una Iglesia floreciente en Tesal\u00f3nica; el evangelio se difundi\u00f3 desde all\u00ed como un centro en toda Macedonia; su fama se difundi\u00f3 por doquier; y para este \u00e9xito parecer\u00eda necesario un espacio de tiempo superior a tres semanas. Adem\u00e1s, en Tesal\u00f3nica, Pablo se manten\u00eda con trabajo manual. \u00ab\u00bbOs acord\u00e1is\u00bb, escribe, \u00abnuestro trabajo y trabajo: trabajando d\u00eda y noche, porque no quer\u00edamos cobraros a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios\u00bb\u00bb (1Tes 2:9<\/span>). Y era su costumbre hacerlo s\u00f3lo cuando se prolongaba su residencia en alguna ciudad. Y se nos informa en la Ep\u00edstola a los Filipenses que sus convertidos en Filipos \u201cenviaban una y otra vez a Tesal\u00f3nica para sus necesidades\u201d; y que esto fue con motivo de esta visita a Tesal\u00f3nica es evidente, pues el ap\u00f3stol nos dice que fue \u00ab\u00bbal principio del evangelio\u00bb\u00bb (Filipenses 4:15<\/span>, Filipenses 4:16<\/span>). Ahora bien, la distancia entre estas dos ciudades era de cien millas; y por lo tanto, m\u00e1s de tres semanas parecen ser necesarias para la transmisi\u00f3n de este doble suministro para sus necesidades. Aun as\u00ed, sin embargo, su residencia no pudo haber sido larga, y su salida de la ciudad fue obligatoria. Probablemente Pablo predic\u00f3 durante tres s\u00e1bados sucesivos en la sinagoga, pero al encontrar a los jud\u00edos obstinados y la sinagoga cerrada contra \u00e9l, se volvi\u00f3, como era su costumbre, a los gentiles; y fue su \u00e9xito entre los gentiles lo que despert\u00f3 la ira de los jud\u00edos, y excit\u00f3 el tumulto que fue motivo de su salida de Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

El resultado del ministerio de Pablo durante los tres s\u00e1bados que predic\u00f3 en el sinagoga es as\u00ed dada por el autor de los Hechos: \u00ab\u00bbY algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y Silas; y de los piadosos griegos una gran multitud, y de las principales mujeres no pocas\u00bb\u00bb (Hch 17:4<\/span>). De esto se desprende que su \u00e9xito fue peque\u00f1o entre los jud\u00edos, pero grande entre los griegos devotos, es decir, aquellos griegos que antes se hab\u00edan desprendido de la idolatr\u00eda y buscaban a Dios, y estaban as\u00ed preparados para la recepci\u00f3n del cristianismo. . Despu\u00e9s es probable que Pablo predic\u00f3 a los gentiles y logr\u00f3 numerosos conversos entre ellos. Aunque los jud\u00edos eran numerosos en Tesal\u00f3nica, es evidente por las dos Ep\u00edstolas que la Iglesia all\u00ed estaba compuesta principalmente de gentiles conversos. Se describen como aquellos que se volvieron de los \u00eddolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero (1Th 1:9<\/span>), una descripci\u00f3n aplicable a los convertidos gentiles, pero no a los jud\u00edos convertidos ni a los jud\u00edos pros\u00e9litos; y en ninguna Ep\u00edstola hay una cita directa del Antiguo Testamento, siendo la \u00fanica alusi\u00f3n probable a las profec\u00edas de Daniel en la descripci\u00f3n del hombre de pecado contenida en la Segunda Ep\u00edstola (2Tes 2:4<\/span>). <\/p>\n

3 LA OCASI\u00d3N DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n

Pablo, expulsado de Tesal\u00f3nica, se hab\u00eda dirigido a Berea, pero de esta tambi\u00e9n se vio obligado a partir por las maquinaciones de los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica (Act 17:13<\/span>, Act 17:14<\/span>). Hab\u00eda aprendido que la persecuci\u00f3n que hab\u00eda surgido durante su presencia continuaba en su ausencia (1Tes 2:14<\/span>). Y por eso se llen\u00f3 de ansiedad por sus conversos tesalonicenses. Sab\u00eda que a causa de la brevedad de su residencia estaban parcialmente instruidos en el cristianismo, y naturalmente tem\u00eda que pudieran caer de la fe. Dos veces hab\u00eda planeado visitarlos; pero las circunstancias se lo impidieron (1Tes 2,18<\/span>). Por lo tanto, no pudiendo ya dominar su ansiedad, envi\u00f3 a su colaborador Timoteo, ya sea desde Berea o desde Atenas, para averiguar su estado (1Tes 3:1<\/a>, 1Tes 3:2<\/span>). Pablo, mientras tanto, hab\u00eda reparado de Berea a Atenas, y de all\u00ed a Corinto; y all\u00ed se le uni\u00f3 Timoteo, y la informaci\u00f3n que trajo fue la ocasi\u00f3n de esta ep\u00edstola. Esa informaci\u00f3n fue sobre todo consoladora y satisfactoria. Timoteo trajo buenas nuevas de la fe y la caridad de los tesalonicenses, de su afectuoso respeto por el ap\u00f3stol y de su ferviente deseo de verlo. Los tesalonicenses, a pesar de la persecuci\u00f3n que soportaron, continuaron firmes en la fe; fueron ejemplos para todos los que cre\u00edan en Tesal\u00f3nica y Acaya (1Tes 1:7; 1Tes 3:6<\/span>, 1Tes 3:7<\/span>). Pero, por muy favorable que fuera este informe de Timoteo, todav\u00eda quedaban muchos defectos por suplir, muchos errores por corregir y muchas malas pr\u00e1cticas por corregir. El conocimiento religioso de los tesalonicenses era defectuoso; su religi\u00f3n hab\u00eda degenerado parcialmente en fanatismo; y especialmente estaban llenos de emoci\u00f3n bajo la persuasi\u00f3n de la venida inmediata de Cristo. Algunos de ellos hab\u00edan descuidado sus deberes mundanos y se hab\u00edan hundido en una indolente inactividad (1Tes 4:11<\/span>, 1Tes 4:12<\/span>). Parecer\u00eda que algunos de los conversos hab\u00edan muerto, y sus amigos estaban angustiados a causa de ellos, no fuera a perder las bendiciones que se otorgar\u00edan en el advenimiento de Cristo (1Tes 4:13<\/span>). Los tesalonicenses tampoco se hab\u00edan desprendido por completo de los vicios de su anterior estado pagano. El ap\u00f3stol tuvo que advertirles contra la sensualidad, ese vicio tan frecuente entre los gentiles; y tuvo que reprender la avaricia de unos y la indolencia de otros (1Tes 4,1-7<\/span>).<\/p>\n

En cuanto a su contenido, la Ep\u00edstola se divide en dos partes: la primera, que comprende los tres primeros cap\u00edtulos, puede denominarse hist\u00f3rica; el segundo, incluidos los dos \u00faltimos cap\u00edtulos, es pr\u00e1ctico. El ap\u00f3stol, despu\u00e9s de saludar a los tesalonicenses, da gracias a Dios por la entrada del evangelio entre ellos, por la poderosa eficacia con que lo acompa\u00f1aba, y por la constancia de su fe (1Tes 1:1-10<\/span>.). Alude a su comportamiento cuando estaba en Tesal\u00f3nica; c\u00f3mo, a pesar de su trato vergonzoso en Filipos, hab\u00eda predicado el evangelio entre ellos en medio de mucha contienda; c\u00f3mo no hab\u00eda buscado ni su dinero ni su aplauso, sino que, movido por los motivos m\u00e1s puros, hab\u00eda trabajado incesantemente por su bienestar espiritual y estaba dispuesto a sacrificarse por ellos (1Tes 2:1-20<\/span>.). Menciona la extrema ansiedad que tuvo por causa de ellos, la misi\u00f3n de Timoteo a ellos, y la gran satisfacci\u00f3n que experiment\u00f3 por la informaci\u00f3n que Timoteo trajo de la firmeza de su fe y la abundancia de su caridad (1Tes 3:1-13<\/span>.). Luego los exhorta a continuar en la santidad, a evitar cuidadosamente las concupiscencias de los gentiles que no conoc\u00edan a Dios y, en lugar de dejarse llevar por la excitaci\u00f3n como si el advenimiento de Cristo estuviera cerca, a ser diligentes en el cumplimiento de sus deberes terrenales. Los consuela por la suerte de sus amigos difuntos y los exhorta a estar atentos y preparados para la venida del Se\u00f1or (1Tes 4:1 -18<\/span>.). Luego sigue una serie de exhortaciones separadas para cultivar las virtudes del cristianismo, y la Ep\u00edstola concluye con la bendici\u00f3n apost\u00f3lica (1Tes 5:1-28<\/a>.).<\/p>\n

4. LA FECHA DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n

Cuando Pablo y Silas salieron de Tesal\u00f3nica, llegaron a Berea; Probablemente Timoteo se qued\u00f3 atr\u00e1s, pero tambi\u00e9n pronto se uni\u00f3 a ellos. Pablo los dej\u00f3 a ambos en Berea y se dirigi\u00f3 solo a Atenas. Timoteo probablemente fue enviado desde Berea de regreso a Tesal\u00f3nica para confirmar la Iglesia all\u00ed, aunque algunos suponen que esta misi\u00f3n tuvo lugar desde Atenas. En Atenas, Pablo ten\u00eda la intenci\u00f3n de quedarse hasta que sus compa\u00f1eros se unieran a \u00e9l; envi\u00f3 un mensaje a Silas y a Timoteo para que acudieran a \u00e9l lo antes posible (Hch 17:14<\/span>, Hch 17,15<\/span>). Sin embargo, parecer\u00eda que sali\u00f3 de Atenas sin ellos; Circunstancias imprevistas les hab\u00edan impedido cumplir con su pedido, y no se reunieron con \u00e9l hasta su llegada a Corinto. Ahora bien, como la Ep\u00edstola est\u00e1 escrita con los nombres conjuntos de Pablo, Silvano y Timoteo, es evidente que no se compuso hasta que los tres se reunieron en Corinto. Tambi\u00e9n debe haber transcurrido alg\u00fan tiempo entre la plantaci\u00f3n del cristianismo en Tesal\u00f3nica y la redacci\u00f3n de esta ep\u00edstola. Paul hab\u00eda intentado visitarlos dos veces; Timoteo hab\u00eda sido enviado por el ap\u00f3stol y hab\u00eda regresado de su misi\u00f3n; y la fe de los tesalonicenses se hab\u00eda extendido por Macedonia y Acaya (1Tes 1:7<\/span>, 1Tes 1:8<\/span>). El intervalo, sin embargo, no pudo haber sido largo. Timoteo regres\u00f3 al comienzo de la residencia de Pablo en Corinto; y la ansiedad del ap\u00f3stol por los tesalonicenses lo inducir\u00eda a escribir la ep\u00edstola inmediatamente despu\u00e9s de recibir la informaci\u00f3n. \u00c9l habla de su ausencia de ellos como si hubiera durado s\u00f3lo un corto tiempo. \u00ab\u00bbNosotros, hermanos, siendo apartados de vosotros por un breve tiempo de presencia, no de coraz\u00f3n, nos esforzamos mucho m\u00e1s para ver vuestro rostro con gran deseo\u00bb\u00bb (1Tes 2:17<\/span>). Podemos, por lo tanto, fijar con seguridad el momento de la composici\u00f3n de la Ep\u00edstola hacia el final del a\u00f1o 52 o principios del a\u00f1o 53, y durante la primera parte de la residencia de Pablo en Corinto, unos seis meses despu\u00e9s de la plantaci\u00f3n del cristianismo en Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

Por consiguiente, el lugar de escritura fue Corinto. En nuestro Nuevo Testamento, al final de la Ep\u00edstola, se adjunta la nota: \u00abLa Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses fue escrita desde Atenas\u00bb. Aunque tal nota se encuentra en los manuscritos m\u00e1s antiguos, es evidentemente un error. . La ep\u00edstola no pudo haber sido escrita desde Atenas, porque Silas y Timoteo no estaban all\u00ed con el ap\u00f3stol; y no fue escrito hasta el regreso de Timoteo de Tesal\u00f3nica, que ocurri\u00f3 en Corinto; tampoco hay fundamento para la suposici\u00f3n de que Pablo y sus compa\u00f1eros, durante su residencia en Corinto, hicieran una breve excursi\u00f3n a Atenas. El error parece haber surgido de una inferencia descuidada extra\u00edda de las palabras: \u00ab\u00bbNos pareci\u00f3 bien que nos dejaran solos en Atenas\u00bb\u00bb (1Tes 3:1 <\/span>); mientras que la referencia all\u00ed es evidentemente a un evento pasado, e indirectamente implica que el ap\u00f3stol no estaba en Atenas cuando escribi\u00f3 estas palabras. Estas suscripciones al final de las Ep\u00edstolas no tienen autoridad; y aunque en general correctas, sin embargo en ocasiones, como en el presente caso, son err\u00f3neas.<\/p>\n

5. LAS PECULIARIDADES DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n

La peculiaridad especial de esta Ep\u00edstola es que es sin duda la primera de las Ep\u00edstolas existentes de Pablo. Si es la primera ep\u00edstola que escribi\u00f3 Pablo es una cuesti\u00f3n completamente diferente; pero es el primero que ha llegado hasta nosotros. Este es un punto en el que casi todos los comentaristas est\u00e1n de acuerdo. Con toda probabilidad es el m\u00e1s antiguo de los libros del Nuevo Testamento, con la posible excepci\u00f3n de la Ep\u00edstola de Santiago.
Es err\u00f3neo afirmar que esta Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses est\u00e1 desprovista de declaraciones doctrinales. La suprema dignidad del Se\u00f1or Jesucristo, el reino espiritual que \u00e9l ha establecido en este mundo, la liberaci\u00f3n de la ira venidera efectuada por \u00e9l, la necesidad de la santidad para la salvaci\u00f3n, el reinado de Cristo en el cielo, la resurrecci\u00f3n de los justos , el segundo advenimiento de Cristo, la bienaventuranza de un estado futuro para los justos y la ira que les espera a los imp\u00edos, se deducen claramente de esta ep\u00edstola. El gran plan de redenci\u00f3n a trav\u00e9s de los sufrimientos de Cristo fue claro para el ap\u00f3stol desde el principio. Dif\u00edcilmente podemos siquiera afirmar que hubo un desarrollo en los puntos de vista del ap\u00f3stol, un progreso en el conocimiento espiritual y la comprensi\u00f3n de los caminos de Dios. Sin duda se insiste en diferentes doctrinas en las diferentes Ep\u00edstolas; pero esto surgi\u00f3 de las circunstancias de las Iglesias a las que escribi\u00f3 el ap\u00f3stol. As\u00ed en esta Ep\u00edstola a los Tesalonicenses no se menciona la gran doctrina paulina de la justificaci\u00f3n, porque en esa Iglesia no hab\u00eda controversia con los cristianos juda\u00edstas, y por lo tanto no hab\u00eda necesidad de defender la doctrina de la justificaci\u00f3n contra nociones err\u00f3neas; mientras que los errores de la Iglesia de Galacia hicieron que el ap\u00f3stol se detuviera especialmente en esa doctrina. As\u00ed tambi\u00e9n en un per\u00edodo a\u00fan posterior los incipientes errores gn\u00f3sticos fueron la ocasi\u00f3n que indujo al ap\u00f3stol a insistir m\u00e1s plenamente en la naturaleza de la Persona de Cristo en las Ep\u00edstolas a los Colosenses y Efesios que en sus Ep\u00edstolas anteriores. El obispo Lightfoot, en su h\u00e1bil art\u00edculo sobre las \u00ab\u00bbEp\u00edstolas a los Tesalonicenses\u00bb\u00bb en el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith, nota tres puntos de diferencia entre estas y las Ep\u00edstolas posteriores de Pablo. Primero, en el estilo general de estas primeras cartas hay una mayor sencillez y menos exuberancia de lenguaje. En segundo lugar, el antagonismo es diferente. Aqu\u00ed la oposici\u00f3n proviene de los jud\u00edos inconversos; despu\u00e9s, los opositores de Pablo son los cristianos judaizantes. En tercer lugar, la ense\u00f1anza doctrinal del ap\u00f3stol no presenta exactamente el mismo aspecto que en las ep\u00edstolas posteriores. Muchas de las doctrinas distintivas del cristianismo que est\u00e1n inseparablemente conectadas con el nombre de Pablo no evolucionaron ni se enunciaron claramente hasta que las necesidades de la Iglesia las sacaron a la luz en una fecha posterior. Entonces, hasta ahora, puede ser cierto que esta Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses no es tan doctrinal como las Ep\u00edstolas a los Romanos, G\u00e1latas y Efesios. Las circunstancias de la Iglesia determinaron el contenido de la Ep\u00edstola. La doctrina en la que m\u00e1s se insiste y se explica es la segunda venida, porque prevalecieron conceptos err\u00f3neos sobre ella entre los tesalonicenses, dando lugar a muchos des\u00f3rdenes.
Pablo, al escribir a los tesalonicenses, desnuda su coraz\u00f3n; habla de su mansedumbre entre ellos, tal como una madre que amamanta a sus hijos, y de su prontitud para impartirles, no solamente el evangelio de Dios, sino su propia alma a causa del afecto que les ten\u00eda. La Ep\u00edstola a la que m\u00e1s se parece es la de los Filipenses. Las iglesias macedonias estaban particularmente apegadas al ap\u00f3stol, y \u00e9l a ellas; les escribe en la plenitud de su afecto; y los exhorta, no tanto con la autoridad de un maestro espiritual, cuanto con el amor y la ternura del afecto de los padres, como un padre a sus hijos.<\/p>\n

6. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n

Lista de obras consultadas en la siguiente Exposici\u00f3n:<\/p>\n

Alejandro, Obispo de Derry, \u00ab\u00bbEp\u00edstolas a los Tesalonicenses,\u00bb\u00bb en ‘Speaker’s Commentary’, 1881
Alford, H., ‘El Testamento Griego’, vol. 3., 3er. edit., 1866<\/p>\n

Auberlen, CA, ‘1 Tesalonicenses 1<\/span>; 2<\/span>,’ en ‘Bibelwerk’ de Lange, 1869<\/p>\n

Bleek, JF, ‘Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento’, traducci\u00f3n 1870; ‘Lectures on the Apocalypse’, traducci\u00f3n 1875
Calvin, J., ‘Commentary on the Thessalonians’, traducci\u00f3n 1851
Conybeare y Howson, ‘Life and Epistles of St. Paul’, 2\u00aa edici\u00f3n, 1862
Davidson, S., ‘Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento’, 1ra edici\u00f3n, 3 vols., 1851; ‘Introducci\u00f3n al estudio del Nuevo Testamento’, 2 vols., 1868
De Wette, WML, ‘Exegetisches Handbuch: Thessalonicher’, 1864
Diedrich, J., ‘Die Briefe St. Pauli,’ Leipzig, 1858
Doddridge, P., ‘Family Expositor;’
Dusterdieck, F., ‘Offenbarung Johannis: ‘ dritte Aufiage, 1877
Eadie, John, ‘Commentary on Thesalonians’, 1877
Ellicott, obispo, ‘St. Ep\u00edstolas de Pablo a los Tesalonicenses,’ 3.\u00aa edici\u00f3n, 1866
Elliott, EB, ‘Horae Apocalyptical’, 5.\u00aa edici\u00f3n, 1862
Farrar, FW, ‘Art\u00edculos en el Expositor,<\/em>‘ <\/em>vols. 1. y 2., 2.\u00aa serie<\/p>\n

Gloag, PJ, ‘Pauline Epistles’, 1874
Hofmann, JCK, ‘Die heilige Schrift NT: Th. 1., Thessalonicher,’ 1869; ‘Schriftbeweis’, 1854
Hurd, obispo, ‘Sobre las profec\u00edas’, vol. 2., 4\u00aa edici\u00f3n, 1776
Jowett, B., ‘St. Ep\u00edstolas de Pablo a los Tesalonicenses’, etc., 1\u00aa edici\u00f3n, 1855; 2\u00aa edici\u00f3n, 1859
Kirchhofer, J., ‘Quellensammlung,’ 1842
Koch, A., ‘Commentar fibre d. 1 Thessalonicher,’ 1855
Lardner, N., ‘Credibility of the Gospel History,’ 1815
Lee, W., \u00ab\u00bbRevelations,\u00bb\u00bb en ‘Speaker’s Commentary’, 1881
Lightfoot . Bishop, art\u00edculo \u00ab\u00bbThessalonians,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>in Smith’s ‘Dictionary’;<\/p>\n

Lillie, J., ‘Lectures on the Epistles to the Thessalonians, ‘ 1863
Lunemman, G., \u00ab\u00bbBreve y. Thessalonians,\u00bb\u00bb en ‘Kommentar’ de Meyer, dritte Aufiage, 1867; Traducci\u00f3n del mismo, 1880
Macknight, J., ‘Translation of the Epistles’;
Meyrick, F., art\u00edculo sobre \u00ab\u00bbAntichrist,\u00bb\u00bb en Smith’s ‘Dictionary;’
Newton , Bishop, ‘Dissertations on the Prophecies;’
Olshausen, H., ‘On the Thessalonians’, traducci\u00f3n 1851
Paley, W., ‘Horae Paulinae;’
Paterson, A., ‘Comentario sobre 1 Tesalonicenses’, 1857
Renan, E., ‘L’Antichrist’, 3ra edici\u00f3n, 1873
Reuss, E., ‘Geschichte d. heiligen Schriften,’ vierte Aufiage, 1864
Riggenbach, CJ, \u00ab\u00bbComentario sobre Tesalonicenses,\u00bb\u00bb en ‘Bibelwerk’ de Lange, 1869
Vaughan, CJ, ‘Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses’, 1864
Whitby, D., ‘Comentario sobre el Nuevo Testamento’;
Wieseler, Karl, ‘Chronologie d. Una publicaci\u00f3n. Zeitalters,’ 1848
Wordsworth, Bishop, ‘Greek Testament’, 6.\u00aa edici\u00f3n, 1851.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Col 4 :1 (Ver Col 3:1-25. ) Col 4:2-6 SECCI\u00d3N IX ORACI\u00d3N Y SOCIAL CONVERSAR.Se a\u00f1aden unas breves exhortaciones de car\u00e1cter m\u00e1s general, cuyo contenido se resume en el encabezamiento que se da a esta secci\u00f3n. Col 4:2 Permaneced firmes en la oraci\u00f3n, estando alerta (o, velando) en esto, con acci\u00f3n de gracias. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Colosenses 4:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43155","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43155","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43155"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43155\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43155"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43155"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43155"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}