{"id":43156,"date":"2022-07-16T12:17:11","date_gmt":"2022-07-16T17:17:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-tesalonicenses-11-10-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:17:11","modified_gmt":"2022-07-16T17:17:11","slug":"interpretacion-de-1-tesalonicenses-11-10-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-tesalonicenses-11-10-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Tesalonicenses 1:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

CONTENIDO<\/strong>.\u2014Pablo, despu\u00e9s del discurso y saludo, testifica que \u00e9l da constantes gracias a Dios por los tesalonicenses, recordando su fe, amor y esperanza, estando seguros de su elecci\u00f3n, expresa su alegr\u00eda por la cordial recepci\u00f3n del evangelio y el car\u00e1cter cristiano que demostraron, siendo ejemplos para todos los creyentes en Macedonia y Acaya, menciona el informe favorable que tuvo de su conversi\u00f3n de los \u00eddolos a Dios, y de su espera del advenimiento de Cristo.<\/p>\n

1Tes 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo<\/strong>. No se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbap\u00f3stol\u00bb,\u00bb no porque el Los tesalonicenses eran reci\u00e9n convertidos (Cris\u00f3stomo), o por ternura hacia Silvano que no era ap\u00f3stol (Estius), o porque su autoridad apost\u00f3lica a\u00fan no era reconocida (Jowett), o porque apenas hab\u00eda comenzado sus labores apost\u00f3licas (Wordsworth); pero porque su un Los tesalonicenses nunca hab\u00edan puesto en duda el cargo de poste. Por la misma raz\u00f3n omite este t\u00edtulo en la Ep\u00edstola a los Filipenses; mientras que en sus Ep\u00edstolas a los Corintios ya los G\u00e1latas insiste fuertemente en ello, porque entre ellos hab\u00eda muchos que se opon\u00edan a su autoridad. Y Silvano.<\/strong> Lo mismo que el Silas de los Hechos. Se le menciona como hombre principal entre los hermanos, profeta o maestro inspirado (Hch 15:22<\/span>, Hch 15,32<\/span>). Su nombre en lat\u00edn hace probable que fuera un jud\u00edo helen\u00edstico y, al igual que Pablo, era ciudadano romano (Hch 16:37<\/span>). Fue enviado con Judas Barsabas desde Jerusal\u00e9n, para llevar los decretos apost\u00f3licos a Antioqu\u00eda; y acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en lugar de Bernab\u00e9 en su segundo viaje misionero (Hch 15,40<\/span>). Sufri\u00f3 prisi\u00f3n con Pablo en Filipos; y se comprometi\u00f3 con \u00e9l en la predicaci\u00f3n del evangelio en Tesal\u00f3nica, Berea y Corinto. Su ministerio en Corinto es mencionado con honor por Pablo en su Segunda Ep\u00edstola a los Corintios (2Co 1:9<\/span>). Despu\u00e9s de esto no hay m\u00e1s menci\u00f3n de Silvanus en los Hechos, y es dudoso si \u00e9l fue el Silvanus por quien la Primera Ep\u00edstola de Pedro fue transmitida a las Iglesias de Asia (1Pe 5:12<\/span>). \u00a3 La antigua tradici\u00f3n, suponiendo err\u00f3neamente que Silas y Silvano eran personas diferentes, hace de Silas el obispo de Corinto y de Silvano el obispo de Tesal\u00f3nica. Y Timoteo.<\/strong> El conocido disc\u00edpulo de Pablo. Era natural de Listra, de padre griego y madre jud\u00eda (Hch 16,1<\/span>). Se uni\u00f3 a Pablo y Silas en su segundo viaje misionero en Listra, y estuvo con ellos en Filipos, Tesal\u00f3nica y Corinto. Estuvo con Pablo en su tercer viaje misionero, y fue enviado por \u00e9l en una misi\u00f3n a Macedonia y Corinto (Hch 19:22<\/span>; 1Co 16:10<\/span>), y lo acompa\u00f1\u00f3 a Asia en su \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n (Hechos 20:4<\/span>). Tambi\u00e9n estuvo con Pablo durante su primer encarcelamiento en Roma, cuando escribi\u00f3 las Ep\u00edstolas a los Filipenses y Colosenses (Flp 1:1<\/span>; Flp 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>). Despu\u00e9s residi\u00f3 en \u00c9feso (1Ti 1:3<\/span>); de donde Pablo lo llam\u00f3 a Roma poco antes de su martirio (2Ti 4:21<\/span>). La \u00faltima menci\u00f3n de Timoteo est\u00e1 en la Ep\u00edstola a los Hebreos: \u00ab\u00bbSabed que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad; con quien, si viene pronto, os ver\u00e9\u00bb\u00bb (Heb 13:23<\/span>). Seg\u00fan la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica, se convirti\u00f3 en obispo de \u00c9feso y all\u00ed sufri\u00f3 el martirio. Silvano y Timoteo est\u00e1n asociados con Pablo en su discurso a los Tesalonicenses, no para dar peso y autoridad a su Ep\u00edstola, sino porque lo ayudaron en la plantaci\u00f3n de la Iglesia en Tesal\u00f3nica, y ahora estaban con \u00e9l en Corinto, cuando estaba escribiendo esta ep\u00edstola. Silvano se coloca en primer lugar, porque era el mayor y hab\u00eda estado m\u00e1s tiempo con el ap\u00f3stol y, como se desprende de los Hechos, era en ese momento el m\u00e1s importante de los dos (Hechos 16:19<\/span>; Hechos 17:4<\/span>). Al estar incluidos en el discurso, se los representa como coautores de la Ep\u00edstola con Pablo, aunque solo lo eran de nombre. Es posible que Pablo emple\u00f3 a uno de ellos como su amanuense al escribir la Ep\u00edstola. A la Iglesia.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb denota una asamblea selecta; aqu\u00ed, cristianos seleccionados del mundo. No denota en el Nuevo Testamento, como en el caso de nosotros, un edificio, sino la congregaci\u00f3n. En las ep\u00edstolas posteriores de Pablo, aquellos a quienes se dirige no son llamados la Iglesia, sino santos. De los Tesalonicenses.<\/strong> En otras Ep\u00edstolas la direcci\u00f3n es a la ciudad, como Roma, Filipos, Colosas; aqu\u00ed est\u00e1 a los habitantes. La Iglesia de los Tesalonicenses estaba compuesta principalmente por gentiles convertidos, con un peque\u00f1o n\u00famero de jud\u00edos convertidos (ver Introducci\u00f3n). Que es<\/em>; <\/em>debe omitirse, por no estar en el original. En Dios Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo. <\/strong>La peculiaridad caracter\u00edstica de la Iglesia: est\u00e1n en Dios y en Cristo, es decir, en comuni\u00f3n con ellos, unidos a ellos. \u00abEn Dios Padre\u00bb los caracteriza como no paganos; \u00ab\u00bben el Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb los caracteriza como no jud\u00edos. Gracia a vosotros y paz. <\/strong>La bendici\u00f3n apost\u00f3lica habitual. \u00ab\u00bbGracia\u00bb\u00bb es el griego y\u00bb\u00bbpaz\u00bb\u00bb es la forma jud\u00eda de saludo. Los griegos comenzaban sus ep\u00edstolas deseando gracia para aquellos a quienes escrib\u00edan; y la forma habitual de saludo entre los jud\u00edos era Shalom <\/em>o \u00abpaz\u00bb; el ap\u00f3stol los combina, insinuando as\u00ed que tanto los griegos como los jud\u00edos son uno en Cristo Jes\u00fas. En las Ep\u00edstolas Pastorales y en la Segunda Ep\u00edstola de Juan la forma es \u00ab\u00bbGracia, misericordia y paz\u00bb\u00bb (2Jn 1:3<\/span>. ), y en la Ep\u00edstola de Judas es \u00ab\u00bbMisericordia, paz y amor\u00bb\u00bb (Jud 1:2<\/span>). De Dios el Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/strong> Estas palabras faltan en algunos manuscritos importantes y se omiten en la RV. Sin embargo, la preponderancia de la autoridad externa est\u00e1 a su favor.<\/p>\n

1Tes 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Nosotros<\/strong> . Muchos expositores (Cony-beare, Koch, Jowett) suponen que el plural se usa aqu\u00ed para el singular; como lo hace Pablo en otras partes de esta ep\u00edstola. As\u00ed: \u00ab\u00bbPor lo cual, yo Pablo<\/strong> quisi\u00e9ramos venir a vosotros una y otra vez\u00bb\u00bb (1Tes 2:18<\/a>); \u00ab\u00bbPor lo cual, no pudiendo m\u00e1s, nos pareci\u00f3 bien quedarnos solos en Atenas\u00bb\u00bb (1Tes 3:1<\/span>). En estos vers\u00edculos, el pronombre \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb est\u00e1 evidentemente restringido a Pablo. A\u00fan as\u00ed, sin embargo, Silvanus y Timotheus se mencionan directamente antes, es m\u00e1s natural incluirlos aqu\u00ed. Den siempre gracias a Dios por todos ustedes.<\/strong> Todas las ep\u00edstolas de Pablo, con la \u00fanica excepci\u00f3n de la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas, comienzan con una expresi\u00f3n de acci\u00f3n de gracias. Haciendo menci\u00f3n de ti en nuestras oraciones<\/strong>; mientras estamos orando por ti. La oraci\u00f3n de Pablo por los tesalonicenses tom\u00f3 la forma de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

1Tes 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Recordando sin cesar.<\/strong> Algunos agregan las palabras \u00ab\u00bbsin cesar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbincesantemente\u00bb\u00bb a la cl\u00e1usula anterior; \u00abhaciendo menci\u00f3n de ti sin cesar en nuestras oraciones\u00bb\u00bb (as\u00ed Alford). Vuestra obra de fe, y trabajo de amor, y paciencia de esperanza.<\/strong> Estas expresiones no deben debilitarse, como si fueran un mero hebra\u00edsmo para fe activa, amor laborioso y esperanza paciente. Tenemos aqu\u00ed las tres virtudes cardinales: fe, amor y esperanza (1Co 13:13<\/span>). En otros lugares se combinan estas gracias. As\u00ed de nuevo en esta Ep\u00edstola: \u00ab\u00bbPonerse la coraza de la fe y del amor; y por yelmo, la esperanza de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Tes 5:8<\/span>); y en la Ep\u00edstola a los Colosenses: \u00abDesde que o\u00edmos de vuestra fe en Cristo Jes\u00fas, y del amor que ten\u00e9is a todos los santos, por la esperanza que os est\u00e1 guardada en los cielos\u00bb\u00bb (Col 1:4<\/span>, Col 1:5<\/span>). Por \u00ab\u00bbobra de fe\u00bb\u00bb no se entiende la fe en s\u00ed misma como obra de Dios (Juan 6:29<\/span>), sino aquella fe que es en\u00e9rgico, que es activo y vivo, productor de buenas obras. Por el \u00ab\u00bbtrabajo, o fatiga, del amor\u00bb\u00bb no se entiende el amor que se dedica a Dios, sino el amor que se manifiesta en actos de bondad hacia nuestros hermanos cristianos y hacia la raza humana. Y por la \u00ab\u00bbpaciencia de la esperanza\u00bb\u00bb se entiende esa constancia que permanece invicta por las pruebas y persecuciones. Hay un cl\u00edmax aqu\u00ed; la fe se manifiesta por sus obras, su ejercicio activo; el amor por sus fatigas, sus obras de abnegaci\u00f3n; y la esperanza por su paciencia, su perseverancia en medio de pruebas y desalientos. \u201cAcord\u00e1ndose, dir\u00eda el ap\u00f3stol, de vuestra fe, esperanza y amor: una fe que tuvo su efecto exterior en vuestras vidas; un amor que se gast\u00f3 en el servicio de los dem\u00e1s; y una esperanza que no era un mero sentimiento pasajero, sino que se contentaba con esperar las cosas que no se ven, cuando Cristo se manifieste\u00bb\u00bb (Jowett). En nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/strong>Estas palabras no se refieren a las tres virtudes (Hohnann), sino solo a la \u00faltima, especificando su objeto, a saber, que es la esperanza en el advenimiento del Se\u00f1or Jesucristo. Esta es la mayor expectativa de la esperanza, porque en el advenimiento el reino de Cristo vendr\u00e1 en toda su gloria. A la vista de<\/strong> (o m\u00e1s bien, ante<\/em>) <\/em>Dios y<\/strong> Padre nuestro.<\/strong> Estas palabras deben combinarse con \u00ab\u00bbrecordando:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbrecordando incesantemente ante Dios y Padre nuestro tu obra de fe\u00bb, etc. Padre nuestro.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1Tes 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Saber<\/strong>; es decir, no los mismos tesalonicenses, sino nosotros, Pablo, Silvano y Timoteo; saber, estar bien seguro de. Hermanos amados<\/strong>, vuestra elecci\u00f3n de Dios; o m\u00e1s bien, como est\u00e1 en el margen y en la RV, Conociendo hermanos, amados de Dios, vuestra elecci\u00f3n. <\/em>Por elecci\u00f3n se entiende ese acto de gracia gratuita por el cual Dios destina a los individuos a convertirse en creyentes en Cristo. As\u00ed, los conversos tesalonicenses fueron escogidos o elegidos por Dios de entre sus compatriotas paganos para convertirse en cristianos. La raz\u00f3n \u00faltima de su cristianismo fue su elecci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

1Tes 1:5<\/span><\/strong> <\/p>\n

Para<\/strong>; o mejor dicho, c\u00f3mo eso<\/em>(RV); o, porque<\/em>; <\/em>asignando las razones de la confianza de Pablo en su elecci\u00f3n; y estas razones fueron dos: primero, la poderosa entrada que el evangelio tuvo entre ellos; y en segundo lugar, la gozosa recepci\u00f3n que le dieron los tesalonicenses. Nuestro evangelio<\/strong>; es decir, el evangelio que fue predicado por nosotros. No vino a vosotros en palabra solamente.<\/strong> El evangelio vino en palabra, porque este era un requisito previo necesario, pero \u00abno en palabra solamente\u00bb, es decir, no fue una mera publicaci\u00f3n o comunicaci\u00f3n en palabras humanas. Pero en el poder<\/strong>. Algunos restringen los ep\u00edtetos que siguen aqu\u00ed a los maestros, para indicar el modo en que predicaron el evangelio; pero es mejor referirlos tanto a los maestros como a los ense\u00f1ados. Por \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb no se quiere decir milagros, sino, en contraste con \u00ab\u00bbpalabra\u00bb,\u00bb el poder con el que Pablo y sus compa\u00f1eros predicaron, y la impresi\u00f3n que el evangelio hizo en los oyentes. Y en el Esp\u00edritu Santo.<\/strong> Aqu\u00ed tambi\u00e9n la referencia no es a los dones milagrosos, sino a las influencias del Esp\u00edritu que acompa\u00f1an la predicaci\u00f3n del evangelio; tal fue la eficacia de la predicaci\u00f3n de Pablo que demostr\u00f3 estar acompa\u00f1ada por la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la conversi\u00f3n de sus oyentes. Hay aqu\u00ed una ascensi\u00f3n: el evangelio vino en poder, y m\u00e1s a\u00fan, vino en el Esp\u00edritu Santo. Y con mucha seguridad.<\/strong> Por \u00ab\u00bbseguridad\u00bb\u00bb aqu\u00ed se quiere decir la confianza con la que Pablo y sus colaboradores predicaron el evangelio a los tesalonicenses, y la plenitud de convicci\u00f3n con la que los tesalonicenses lo recibieron. Como sab\u00e9is.<\/strong> Una apelaci\u00f3n a su conocimiento de que lo que ahora dice es verdad. Qu\u00e9 clase de hombres \u00e9ramos entre vosotros.<\/strong> Aludiendo a la inocencia de su conducta cuando estaban en Tesal\u00f3nica. Por tu bien<\/strong>; es decir, que no buscamos nuestro propio provecho o ventaja, sino vuestro bien espiritual.<\/p>\n

1Tes 1:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Ahora sigue la segunda raz\u00f3n dada por Pablo para su confianza en su elecci\u00f3n. Y se hicieron seguidores <\/strong>(o, imitadores<\/em>) <\/em>de nosotros y del Se\u00f1or<\/strong>; de Cristo. <\/em>Haci\u00e9ndose imitadores del ap\u00f3stol, se hicieron imitadores de Cristo. \u201cSed imitadores de m\u00ed\u201d, escribe san Pablo a los corintios, \u201cas\u00ed como yo tambi\u00e9n lo soy de Cristo\u201d (1Co 11:1 <\/span>). El punto de la imitaci\u00f3n no consist\u00eda en su recepci\u00f3n cordial del evangelio, porque eso no pod\u00eda aplicarse a Cristo; sino en su gozosa resistencia al sufrimiento. Habiendo recibido la palabra en medio de mucha aflicci\u00f3n.<\/strong> Aprendemos de los Hechos que los jud\u00edos incr\u00e9dulos incitaron a la chusma pagana y levantaron una persecuci\u00f3n contra Pablo y sus compa\u00f1eros, como consecuencia de lo cual tuvieron que partir de Tesal\u00f3nica. (Hechos 17:4-10<\/span>). Parecer\u00eda que, despu\u00e9s de que el ap\u00f3stol hubo dejado la ciudad, la persecuci\u00f3n, lejos de disminuir, m\u00e1s bien aument\u00f3, y los habitantes gentiles se unieron con los jud\u00edos incr\u00e9dulos contra los cristianos; los conversos de Tesal\u00f3nica sufrieron tanto de sus propios compatriotas como de los jud\u00edos (1Tes 2:14<\/span>). Con gozo del Esp\u00edritu Santo<\/strong>; es decir, no s\u00f3lo gozo espiritual, o gozo en el Esp\u00edritu Santo, sino gozo que procede del Esp\u00edritu Santo, gozo que es producido por \u00e9l, del cual \u00e9l es el Autor.<\/p>\n

1Tes 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que se\u00e1is ejemplos.<\/strong> La palabra aqu\u00ed traducida \u00ab\u00bbejemplos\u00bb\u00bb significa literalmente \u00ab\u00bbtipos\u00bb.\u00bb Se usa para denotar una forma o figura (Hechos 7:43<\/span>), una modelo o semejanza (Hch 7:44<\/span>), una marca o impresi\u00f3n (Juan 20:25<\/span>). Por lo tanto, en un sentido metaf\u00f3rico, lleg\u00f3 a significar un ejemplo, un patr\u00f3n para la imitaci\u00f3n. \u00ab\u00bbAhora estas cosas son nuestros ejemplos\u00bb\u00bb (1Co 10:6<\/span>). A todos los que creen<\/strong>\u2014a todos los creyentes\u2014en Macedonia y Acaya.<\/strong> Estas son las dos provincias en las que los romanos dividieron la antigua Grecia, cada una de las cuales estaba gobernada por un el proc\u00f3nsul Macedonia era la parte norte, incluida Macedonia propiamente dicha, Epiro e Il\u00edrico; al principio se dividi\u00f3 en cuatro distritos, pero luego se uni\u00f3 en una provincia, de la cual Tesal\u00f3nica se constituy\u00f3 como capital. Acaya era la parte sur de la antigua Grecia, incluidos el Peloponeso, \u00c1tica, Beocia, etc., y, hasta hace poco, ten\u00eda casi las mismas dimensiones que el moderno reino de Grecia; su capital era Corinto.<\/p>\n

1Tes 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/strong>; o, porque<\/em> la prueba de la alabanza conferida a los tesalonicenses. De ti son\u00f3.<\/strong> Reson\u00f3 como el sonido de una trompeta. compensaci\u00f3n Rom 10:18<\/span>, \u00ab\u00bbPor toda la tierra sali\u00f3 el sonido de ellos, y hasta los confines del mundo sus palabras\u00bb.\u00bb La palabra del Se\u00f1or.<\/strong> Esto no da a entender que los tesalonicenses por su actividad misionera difundieron el evangelio, sino que a partir de ellos localmente el evangelio se hab\u00eda propagado. No solo en Macedonia y Acaya, sino tambi\u00e9n en todos los lugares donde se difunde vuestra fe en Dios.<\/strong> Hay una ligera dificultad en la construcci\u00f3n. La oraci\u00f3n est\u00e1 completa sin la adici\u00f3n, \u00ab\u00bbtu fe en Dios se ha extendido\u00bb\u00bb y, por lo tanto, debemos considerar estas palabras como equivalentes a \u00ab\u00bbde<\/em> pronunciaste la palabra de Se\u00f1or\u00bb. Cuando el ap\u00f3stol dice que \u00abla fe de los tesalonicenses se ha extendido por todas partes\u00bb, el significado es que el informe de su gozosa recepci\u00f3n del evangelio hab\u00eda suscitado la atenci\u00f3n universal. . Hay aqu\u00ed un cierto uso de la figura hip\u00e9rbole. Las palabras \u00aben todo lugar\u00bb no deben tomarse en su sentido literal completo, sino que son simplemente una fuerte expresi\u00f3n de la amplia difusi\u00f3n de la fe de los tesalonicenses. Pablo usa hip\u00e9rboles similares en otros lugares, como cuando habla de la fe de los romanos que se habla en todo el mundo (Rom 1:5<\/span> ), y de la venida del evangelio a todo el mundo (Col 1,6<\/span>). Esta amplia difusi\u00f3n de la fe de los tesalonicenses, a pesar de la fecha reciente de su conversi\u00f3n, puede explicarse si consideramos que Tesal\u00f3nica y Corinto eran dos grandes ciudades comerciales, de las cuales hab\u00eda un ir y venir constante, de modo que los informes podr\u00eda ser f\u00e1cilmente transmitido por comerciantes y extra\u00f1os. Tambi\u00e9n se ha sugerido que Aquila y Priscila, reci\u00e9n llegados de Roma (Hch 18:2<\/span>), debieron pasar en su viaje por Tesal\u00f3nica, y traer\u00eda con ellos a Corinto tal informe de la fe de los tesalonicenses (Wieseler). Para que no tengamos que hablar nada<\/strong>; es decir, de vuestra fe, como \u00e9sta ya es tan conocida y aplaudida.<\/p>\n

1Tes 1:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Por ellos mismos<\/strong>; es decir, los reporteros, los de Macedonia, Acaya y cualquier otro lugar. Espect\u00e1culo de nosotros<\/strong>; o, informe acerca de nosotros <\/em>(RV) con respecto a nuestra predicaci\u00f3n o entrada entre ustedes. En lugar de que ellos nos hagan preguntas, como naturalmente se esperar\u00eda, ellos mismos dan informaci\u00f3n. Qu\u00e9 manera de entrar tuvimos entre vosotros.<\/strong> \u00ab\u00bbEntrar\u00bb\u00bb aqu\u00ed evidentemente se refiere, no meramente a la entrada exterior, a la mera predicaci\u00f3n del evangelio entre los tesalonicenses; sino al acceso, a la entrada interior, que hall\u00f3 el evangelio en sus corazones; es decir, con qu\u00e9 poder y plenitud del Esp\u00edritu Santo os predicamos el evangelio, y con qu\u00e9 gozo y confianza y desprecio del peligro lo recibisteis. Y c\u00f3mo os convertisteis de los \u00eddolos a Dios. <\/strong>Esto, como ya se se\u00f1al\u00f3, es una de las pruebas de que la Iglesia de Tesal\u00f3nica estaba compuesta principalmente de gentiles conversos, aunque, por supuesto, no con exclusi\u00f3n del elemento jud\u00edo (Hechos 17:4<\/span>). Para servir al Dios vivo y verdadero. <\/strong>Dos ep\u00edtetos empleados all\u00ed en contraste con los \u00eddolos de los paganos: \u00ab\u00bbvivientes,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en oposici\u00f3n a los \u00eddolos muertos, que no eran nada en el mundo; \u00ab\u00bbverdadero\u00bb,\u00bb no en el sentido de veraz, sino de real en oposici\u00f3n a los dioses imaginarios de los paganos.<\/p>\n

1 Tesalonicenses 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y esperar.<\/strong> La fe de los tesalonicenses tom\u00f3 la forma de esperanza o expectativa de la venida del Se\u00f1or. ; un elemento del sentimiento cristiano, quiz\u00e1s, no tan prominente en la actualidad. Por su Hijo del cielo<\/strong>; refiri\u00e9ndose al segundo advenimiento. Cristo al partir de este mundo se fue al cielo, donde reside intercediendo por nosotros, pero desde all\u00ed vendr\u00e1 a juzgar a vivos y muertos. En la Iglesia primitiva el advenimiento de Cristo no se consideraba a distancia, sino como un acontecimiento que pod\u00eda ocurrir en cualquier momento. A quien resucit\u00f3 de entre los muertos<\/strong>; con \u00e9nfasis colocado antes de \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb, porque su resurrecci\u00f3n de entre los muertos fue la declaraci\u00f3n abierta, la inauguraci\u00f3n p\u00fablica, de su filiaci\u00f3n divina (Rom 1:4 <\/span>). Incluso Jes\u00fas que nos libr\u00f3.<\/strong> El participio est\u00e1 presente; no pasado, \u00abquien nos libr\u00f3\u00bb, es decir, por su muerte; ni futuro, \u00ab\u00bbquien nos librar\u00e1,\u00bb\u00bb en el juicio; pero presente, \u00abquien nos librar\u00e1\u00bb; la liberaci\u00f3n est\u00e1 en curso; comenz\u00f3 con la muerte de Iris, pero no se completar\u00e1 hasta su advenimiento. O la palabra puede usarse como sustantivo, \u00ab\u00bbJes\u00fas, nuestro Libertador\u00bb.\u00bb De la ira<\/strong>; o justa indignaci\u00f3n de Dios; aqu\u00ed el castigo como efecto de la ira. \u00ab\u00bbLa ira de Dios es, en su fondo m\u00e1s profundo, amor; el amor mismo se convierte en un fuego consumidor para todo lo que se opone a la naturaleza de la bondad\u00bb\u00bb (Koch). Venir; literalmente, que viene, la ira venidera, <\/em>denotando su certeza absoluta. Esta ira venidera tendr\u00e1 lugar en el advenimiento de Cristo, cuando \u00e9l aparezca, no solo para la salvaci\u00f3n de su pueblo, sino para la destrucci\u00f3n de sus enemigos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Tes 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Tes 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter de los cristianos.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Se convierten<\/em>; <\/em>Se vuelven de los \u00eddolos a Dios. As\u00ed como los paganos se apartaron de los \u00eddolos materiales, as\u00ed tambi\u00e9n los creyentes de los \u00eddolos espirituales. Se efect\u00faa un cambio en su disposici\u00f3n; su principal afecto ahora est\u00e1 fijado en Dios y Cristo; sirven al Dios vivo y verdadero.<\/p>\n

2.<\/strong> Esperan en el Se\u00f1or Jesucristo<\/em>; <\/em>esperan la salvaci\u00f3n de \u00e9l, y esperan su segunda gr\u00faa.<\/p>\n

3.<\/strong> Viven una vida santa<\/em>; <\/em>poseen los tres virtudes cardinales, y probar que lo hacen por sus manifestaciones externas.<\/p>\n

1Tes 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Las tres virtudes cardinales<\/strong><\/p>\n

fe, amor y esperanza.<\/p>\n

1.<\/strong> Su orden. <\/em>La fe es el comienzo de la vida espiritual, el amor su progreso y continuaci\u00f3n, y la esperanza su consumaci\u00f3n; la fe es el fundamento, el amor la estructura y la esperanza la piedra angular del templo espiritual de Dios en el alma.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus manifestaciones. <\/em>La fe se ve por sus obras; el amor, por sus esfuerzos abnegados; y esperanza, por su paciencia y perseverancia.<\/p>\n

3.<\/strong> Su referencia al tiempo. <\/em>La fe se refiere al pasado, el amor al presente y la esperanza al futuro.<\/p>\n

1Th 1: 5<\/span><\/strong><\/p>\n

La entrada del evangelio.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Negativamente. <\/em>\u00ab\u00bbNo <\/em>solo de palabra.\u00bb\u00bb La predicaci\u00f3n del evangelio solo aumentar\u00e1 nuestra condenaci\u00f3n si no lo aceptamos por fe; el cristianismo no nominal, sino real, es el asunto principal; la entrada no debe ser externa, sino interna.<\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente. \u00abEn el poder\u00bb, deteni\u00e9ndonos en nuestra carrera mundana; \u00ab\u00bben el Esp\u00edritu Santo,\u00bb\u00bb siendo el Agente de nuestra conversi\u00f3n; \u00ab\u00bbcon mucha seguridad,\u00bb\u00bb para que sepamos por experiencia su verdad y eficacia.<\/p>\n

1Tes 1:6<\/a><\/strong><\/p>\n

La imitaci\u00f3n de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Cristo no s\u00f3lo muri\u00f3 como Sacrificio, sino que vivi\u00f3 como Ejemplo. \u00c9l es el gran Ejemplo a quien debemos imitar, el Patr\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n, el Original del cual todos los creyentes somos copias. Especialmente debemos imitarlo en su paciente paciencia del sufrimiento. La cruz es siempre el lema del cristiano; y solo podemos entrar al cielo a trav\u00e9s de la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n

1Tes 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La uni\u00f3n de la aflicci\u00f3n con el gozo.<\/strong><\/p>\n

Los tesalonicenses \u00abrecibieron la palabra con mucha aflicci\u00f3n y gozo del Esp\u00edritu Santo\u00bb. El cristianismo no hace exigencias estoicas. . El gozo espiritual no excluye, sino que incluso incluye, el dolor. \u00ab\u00bbAfligidos, <\/em>pero siempre gozosos,\u00bb\u00bb es la condici\u00f3n del cristiano. Gloriarse en la tribulaci\u00f3n es la experiencia del cristiano. \u00ab\u00bbEn el mundo espiritual, la alegr\u00eda y el dolor no son dos, sino uno\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1Tes 1:7<\/a><\/strong><\/p>\n

El ejemplo de los cristianos.<\/strong><\/p>\n

Fue una gran alabanza para los tesalonicenses que fueron ejemplos para todos los creyentes en Macedonia y Acaya.<\/p>\n

1.<\/strong> Los creyentes consecuentes son evidencias vivas de la verdad del cristianismo. <\/em>Por la pureza de su conducta, por su generosidad, por su paciencia en el sufrimiento, prueban que hay algo real y vivo en el cristianismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Los creyentes inconsistentes son obst\u00e1culos en el camino del evangelio. <\/em>Confirman lo mundano en su mundanalidad, como si el cristianismo fuera un mero pretexto, y as\u00ed dan ocasi\u00f3n a los enemigos de Dios para blasfemar.<\/p>\n

1Tes 1:10<\/span><\/strong> – La expectativa del advenimiento.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se describe a los creyentes esperando al Hijo de Dios del cielo. Certeza del hecho del advenimiento; Cristo vendr\u00e1 del cielo. Incertidumbre del tiempo del advenimiento; \u00abDe aquel d\u00eda nadie sabe, ni aun los \u00e1ngeles que est\u00e1n en el cielo\u00bb. Parecer\u00eda que los primeros cristianos cre\u00edan que Cristo podr\u00eda venir en cualquier momento, incluso en sus d\u00edas; el primer advenimiento, siendo tan reciente, suscit\u00f3 en ellos la expectativa de la inmediatez del segundo. Por lo tanto, la doctrina del segundo advenimiento ocup\u00f3 un lugar mucho m\u00e1s prominente en los pensamientos de los cristianos primitivos que en los nuestros. Era para ellos un poder vivo; los creyentes viv\u00edan entonces en constante espera de la venida del Se\u00f1or; mientras que la ense\u00f1anza de la actualidad ha pasado en cierta medida de ella; su incertidumbre, en lugar de impulsarnos a la santidad y la vigilancia, se abusa demasiado a menudo como un est\u00edmulo para la pereza y la seguridad.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY<\/strong><\/p>\n

1Tes 1:1<\/span><\/strong> – Discurso y saludo.<\/strong><\/p>\n

En un punto casi a mitad de camino entre el llamado del ap\u00f3stol y su martirio, escribi\u00f3 esta primera de sus trece Ep\u00edstolas, que fue, quiz\u00e1s, el libro m\u00e1s antiguo de las Escrituras del Nuevo Testamento, y se dirigi\u00f3 a uno de los principales centros del cristianismo europeo.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> AUTORES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SALUTACI\u00d3N<\/strong> fuerte>. \u00abPablo, Silvano y Timoteo\u00bb. Simplemente Pablo, sin adjunto oficial de ning\u00fan tipo, porque no hab\u00eda nadie en la Iglesia de Tesal\u00f3nica que desafiara su apostolado o su relaci\u00f3n con Cristo. Asocia a Silvano y Timoteo con \u00e9l mismo en el saludo como lo estaban con \u00e9l en la fundaci\u00f3n original de la Iglesia; Silvano siendo colocado junto a \u00e9l, por ser de mayor edad y mayor peso en la Iglesia que Timoteo, un evangelista comparativamente joven.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong> A<\/strong> A LA QUE<\/strong> EL<\/strong> SALUTACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> DIRIGIDO<\/strong>. \u201cA la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo.\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> Su situaci\u00f3n. <\/em>Tesal\u00f3nica fue la capital de toda Macedonia y sigue siendo la segunda ciudad de la Turqu\u00eda europea. Importante entonces como ahora por su comercio; importante por su lugar en el gran camino que conectaba Roma con sus dependencias asi\u00e1ticas; pero m\u00e1s importante a los ojos del ap\u00f3stol como un gran centro de operaciones misioneras tanto por tierra como por mar, y con una poblaci\u00f3n mezclada de jud\u00edos y gentiles.<\/p>\n

2.<\/strong> Su verdadero car\u00e1cter de Iglesia. <\/em>Era \u00abla Iglesia de los Tesalonicenses\u00bb: una comunidad de cristianos organizada regularmente, en su mayor\u00eda gentiles, que ten\u00eda la ra\u00edz y el fundamento de su existencia espiritual en uni\u00f3n con el Padre y el Hijo. Estaban \u00aben la comuni\u00f3n del Padre y del Hijo\u00bb porque estaban \u00abmorando en Dios, y Dios en ellos\u00bb y \u00abestaban en el verdadero, en su Hijo Jesucristo\u00bb. \u00ab\u00bb La una comuni\u00f3n implica la otra; porque Jes\u00fas dijo: \u00abNadie viene al Padre sino por m\u00ed;\u00bb; sin embargo, tambi\u00e9n es cierto que es \u00ab\u00bbDios quien nos llama a la comuni\u00f3n del Hijo\u00bb\u00bb (1Co 1:9<\/span>). Esta doble comuni\u00f3n est\u00e1 asegurada por el v\u00ednculo del Esp\u00edritu Santo. Tal como lo disfrutaban los tesalonicenses, implicaba:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su devoci\u00f3n a la verdad; pues s\u00f3lo \u00ab\u00bbpermaneciendo en la doctrina de Cristo\u00bb\u00bb tendr\u00edan \u00ab\u00bbtanto al Padre como al Hijo\u00bb\u00bb (2Jn 1:9<\/a>; 1Jn 2:24<\/span>). No hay comuni\u00f3n sino en la verdad. Estar en tinieblas es estar fuera de comuni\u00f3n (1Jn 1:6<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> Su unidad. \u00ab\u00bbAs\u00ed como t\u00fa, oh Padre, est\u00e1s en m\u00ed y yo en ti, que tambi\u00e9n ellos sean uno en nosotros\u00bb\u00bb (Juan 17:21<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Su amor mutuo. \u00ab\u00bbSi nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros\u00bb\u00bb (1Jn 4:12<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Su audacia en el d\u00eda del juicio (1Jn 2:28<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Su m\u00e1xima perfecci\u00f3n. \u00ab\u00bbYo en ellos, y t\u00fa en m\u00ed, para que sean perfectos en uno\u00bb\u00bb (Juan 17:21-23<\/a>). He aqu\u00ed, pues, la alta dignidad y bendito privilegio de la Iglesia de Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SALUTACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbGracia y paz sean con vosotros\u00bb\u00bb (Vea las sugerencias homil\u00e9ticas en Gal 1:5<\/span>; Col 1:2<\/span>.)\u2014TC<\/p>\n

1 Tes 1:2<\/a><\/strong>, <\/strong>1 Tes 1:3<\/span><\/strong> – Acci\u00f3n de gracias sincera por la prosperidad espiritual.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol comienza con una expresi\u00f3n plena y ferviente de acci\u00f3n de gracias, como es caracter\u00edstica de todas sus ep\u00edstolas, excepto la de los G\u00e1latas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong>. \u00abAcord\u00e1ndonos sin cesar de vuestra obra de fe, y trabajo de amor, y paciencia de esperanza en nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb Consideramos aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> Las gracias de la vida cristiana. Tenemos aqu\u00ed, en la primera Ep\u00edstola jam\u00e1s escrita por el ap\u00f3stol, su trilog\u00eda favorita de principios cristianos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las tres gracias son fundamentales. As\u00ed como los tres colores principales del arco iris \u2014rojo, amarillo y azul, que representan respectivamente el calor, la luz y el poder purificador\u2014 suministran en su combinaci\u00f3n todos los dem\u00e1s colores, as\u00ed, mediante una especie de an\u00e1lisis moral, se puede demostrar que la fe , la esperanza y el amor yacen en el fundamento, o entran en la composici\u00f3n, de todas las dem\u00e1s gracias cristianas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Son tres gracias inseparables. La fe siempre obra por el amor, y el amor es inseparable de la esperanza, porque \u00abla esperanza no averg\u00fcenza, porque el amor de Dios es derramado en el coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Rom 5:5<\/span>). La fe es la ra\u00edz necesaria, como la esperanza y el amor son sus frutos infalibles. Como la fe obra por el amor, es tambi\u00e9n la sustancia de las cosas que se esperan.<\/p>\n

(3)<\/strong> Son a la vez la defensa y el adorno de la vida cristiana. \u00ab\u00bbSeamos sobrios los que somos del d\u00eda, revist\u00e1monos con la coraza de la fe y del amor; y por yelmo, la esperanza de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (1Tes 5:8<\/span>).<\/p>\n

(4 )<\/strong> Son los principios permanentes de la vida cristiana: \u00ab\u00bbAhora permanecen la fe, la esperanza, el amor, estos tres\u00bb\u00bb (1Co 13:13<\/a>). No mueren con la muerte; porque en la eternidad la Iglesia ser\u00e1 ‘perfeccionada en el amor, ya que siempre continuar\u00e1 confiando en el Se\u00f1or y esperando nuevos desarrollos de la verdad y nuevas revelaciones de bienaventuranza.<\/p>\n

2.<\/strong> El aspecto pr\u00e1ctico de estas gracias como fuerzas en la vida de la Iglesia. <\/em>Hay un cl\u00edmax en la exposici\u00f3n de las tres gracias. El ap\u00f3stol no dice: \u00abla obra de la fe, la obra del amor, la obra de la esperanza\u00bb, sino que asciende de obra en obra, y de obra en paciencia. Hay un trabajo que es un ejercicio refrescante de nuestras energ\u00edas, pero que no implica agotamiento ni fatiga; pero cuando el trabajo se ha convertido en trabajo, nos damos cuenta de la limitaci\u00f3n de nuestra fuerza, y entonces tenemos que invocar el nuevo principio de resistencia o \u00ab\u00bbpaciencia\u00bb\u00bb si queremos llevarlo a un resultado triunfante.<\/p>\n

(1)<\/strong> La obra de fe apunta a una obra que brota de la fe; porque la fe es el m\u00e1s activo de todos los principios que influyen en la conducta humana. Su fe era, por tanto, una fe fecunda.<\/p>\n

(2)<\/strong> El trabajo de amor sugiere los sacrificios que estamos dispuestos a hacer por los objetos de nuestro amor. No fue \u00ab\u00bbamor <\/em>de palabra o de lengua\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbde hecho y en verdad\u00bb\u00bb (1Jn 3 :18<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La paciencia de la esperanza sugiere la gravedad de las aflicciones presentes, que se soportan con constancia y perseverancia porque los que sufren se alegran con la esperanza. . Pero es \u00abesperanza en nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb; es decir, esperanza de su segunda venida; pues los tesalonicenses ten\u00edan un constante y abrumador sentido de la cercan\u00eda de su venida, que en algunos casos irrump\u00eda en la continuidad de sus deberes diarios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong>, CIRCUNSTANCIAS<\/strong>, Y<\/strong> FRECUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. \u00ab\u00bbDamos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo menci\u00f3n de vosotros en nuestras oraciones.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Fue en sus oraciones por ellos que expres\u00f3 su acci\u00f3n de gracias. <\/em>\u00ab\u00bbAnte Dios y Padre nuestro.\u00bb\u00bb El cuidado de todas las Iglesias estaba sobre \u00e9l diariamente (2Co 11:28<\/a>), y bajo tal carga \u00abdobl\u00f3 sus rodillas ante el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Es feliz para los cristianos ser recordados en las oraciones de los santos, ser llevados en sus corazones, ser llevado ante Dios en oraci\u00f3n intercesora (Rom 1:9<\/span>; Ef 1:16<\/span>). Sus acciones de gracias eran tan constantes como sus oraciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Las acciones de gracias estaban dirigidas a Dios <\/em>porque la prosperidad espiritual en Tesal\u00f3nica no se deb\u00eda ni a los conversos mismos ni a los predicadores del evangelio. Siempre debemos hablar de la gracia de Dios, y exaltarla en nuestras alabanzas.<\/p>\n

3.<\/strong> La acci\u00f3n de gracias fue tanto m\u00e1s sincera y plena porque tuvo en cuenta la prosperidad de toda la comunidad. <\/em>\u00ab\u00bbTodos vosotros\u00bb,\u00bb porque eran un sello eminente de su apostolado, un efecto bendito de su ministerio entre ellos.\u2014TC<\/p>\n

1Tes 1,4-6<\/span><\/strong> – Su elecci\u00f3n y sus frutos otro motivo de acci\u00f3n de gracias.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, jud\u00edo como era, se dirige a estos gentiles como a sus hermanos, y los representa como objetos del amor divino. \u00ab\u00bbConociendo, hermanos amados de Dios, vuestra elecci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AN <\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> SEG\u00daN<\/strong>: A<\/strong> GRACIA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> La elecci\u00f3n a la que se hace referencia aqu\u00ed no fue una elecci\u00f3n de privilegio externo o relaci\u00f3n eclesi\u00e1stica<\/em>; <\/em>porque eso podr\u00eda haber tenido un resultado muy incierto, y no habr\u00eda sido el tema de tan abundante agradecimiento como lo expresa en este pasaje.<\/p>\n

2.<\/strong> Ni siquiera era el llamado a alcanzar la gloria, que hab\u00edan recibido a trav\u00e9s de su evangelio <\/em>(2 Tes 2:13<\/span>, 2 Tes 2:14<\/a>); porque la elecci\u00f3n s\u00f3lo se realiz\u00f3 en ese llamado, distinguiendo siempre la Escritura el orden de elecci\u00f3n y llamado. \u00ab\u00bbA los que predestin\u00f3, a \u00e9stos tambi\u00e9n llam\u00f3\u00bb\u00bb (Rom 8:30<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Mucho menos debe identificarse la elecci\u00f3n con la regeneraci\u00f3n, la conversi\u00f3n o la fe. <\/em>Estos fueron sus efectos.<\/p>\n

4.<\/strong> Fue una elecci\u00f3n a la vida eterna, involucrando todos los diversos procesos de su gracia. <\/em>(Rom 11:5<\/span>.)<\/p>\n

(1)<\/strong> Es una elecci\u00f3n<\/em>en Cristo (Efesios 1:4<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Es independientemente <\/em>del m\u00e9rito (Rom 9:11 <\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> Es por la fe y la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu (2Tes 2:13<\/a>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Es para gloria eterna (Rom 9:23<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> LA ELECCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UNA POSIBLE<\/strong> Y<\/strong> UNA<\/strong> ACTUAL<\/strong> EXPERIENCIA . El conocimiento del ap\u00f3stol no proced\u00eda de una revelaci\u00f3n especial, ni era la mera credulidad de una bondadosa caridad, \u00abesperando todas las cosas\u00bb en ausencia de pruebas. Ten\u00eda un doble fundamento, uno subjetivo y otro objetivo; uno basado en la experiencia consciente del ap\u00f3stol al predicar el evangelio, el otro en su recepci\u00f3n pr\u00e1ctica y sincera de la verdad.<\/p>\n

1.<\/strong> La evidencia subjetiva. <\/em>\u00ab\u00bbPorque nuestro evangelio no lleg\u00f3 a vosotros solo en palabras, sino tambi\u00e9n en poder, en el Esp\u00edritu Santo y en gran certidumbre\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lleg\u00f3 en palabras, porque fue transmitido a los tesalonicenses en lenguaje humano, aunque no \u00aben palabras persuasivas de sabidur\u00eda humana\u00bb, sino que fue m\u00e1s all\u00e1 de la palabra. No reson\u00f3 simplemente en el o\u00eddo ni toc\u00f3 el entendimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero vino con poder\u2014por parte de los predicadores con una fuerza abrumadora y persuasiva, as\u00ed que que \u00ab\u00bbla fe del pueblo no debe basarse en la sabidur\u00eda del hombre, sino en el poder de Dios\u00bb\u00bb (1Co 2:5<\/span> ). Hubo una abundante energ\u00eda consciente que los llev\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos, con una convicci\u00f3n abrumadora de que prevalecer\u00edan.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lleg\u00f3 tambi\u00e9n \u00aben el Esp\u00edritu Santo\u00bb o, como lo expresa el ap\u00f3stol en otro lugar, \u00abcon <\/em>manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb\u00bb (1Co 2:4<\/a>). De lo contrario, la Palabra hubiera sido letra muerta y letra asesina, pero el Esp\u00edritu le dio vida. El poder del evangelio, por lo tanto, se debi\u00f3 a la operaci\u00f3n eficiente del Esp\u00edritu.<\/p>\n

(4)<\/strong> Vino tambi\u00e9n \u00ab\u00bbcon mucha seguridad\u00bb,\u00bb no de parte de los tesalonicenses, sino por parte de los predicadores del evangelio, que estaban plenamente convencidos de su verdad y ten\u00edan plena confianza en su poder.<\/p>\n

(5)<\/strong> Este subjetivo la evidencia fue confirmada por su propio recuerdo de los tres predicadores del evangelio: \u00abComo sab\u00e9is qu\u00e9 clase de hombres \u00e9ramos entre vosotros por causa de vosotros\u00bb. Los tesalonicenses tendr\u00edan un recuerdo muy v\u00edvido tanto de la predicaci\u00f3n como de los predicadores. Los tres hermanos se destacaron por su santidad, su celo y su inter\u00e9s en el bienestar de los tesalonicenses. Esto no fue una autoadulaci\u00f3n, ya que fue confirmado por el conocimiento de sus conversos.<\/p>\n

2.<\/strong> La evidencia objetiva de su elecci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbY hab\u00e9is llegado a ser imitadores nuestros y del Se\u00f1or, habiendo recibido la Palabra en medio de mucha tribulaci\u00f3n, con el gozo del Esp\u00edritu Santo\u00bb. , una imitaci\u00f3n de Cristo, en la medida en que estaban conectados con \u00e9l en su vida y verdad, era una prueba pr\u00e1ctica de la sinceridad de su conversi\u00f3n. La imitaci\u00f3n se manifest\u00f3 en el esp\u00edritu y las circunstancias de su recepci\u00f3n de la verdad.<\/p>\n

(1)<\/strong> La verdad fue recibida \u00aben medio de mucha tribulaci\u00f3n\u00bb. La historia de su conversi\u00f3n confirma esta declaraci\u00f3n (Hecho 17:5<\/span>, Hecho 17:9<\/a>). Pero la persecuci\u00f3n continu\u00f3 despu\u00e9s de la partida del ap\u00f3stol. El evangelio ten\u00eda sus inconvenientes, pero los tesalonicenses se mantuvieron firmes en su lealtad a la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, fue recibido \u00abcon gozo del Esp\u00edritu Santo\u00bb; es decir, la alegr\u00eda que brota de su presencia en el alma. Imitaban as\u00ed a aquel ap\u00f3stol que \u00ab\u00bbse complac\u00eda en las enfermedades, en los vituperios, en las necesidades, en las persecuciones, en las angustias por causa de Cristo\u00bb\u00bb (2Co 12: 9<\/span>, 2Co 12:10<\/span>). El gozo en cuesti\u00f3n es<\/p>\n

(a)<\/strong> un fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5:22<\/a>);<\/p>\n

(b)<\/strong> est\u00e1 esencialmente conectado con el reino de Dios como parte de su bienaventuranza (Rom 14:17<\/span>);<\/p>\n

(c)<\/strong> es capaz de aumentar por la misma presencia de la aflicci\u00f3n (Hechos 5:41<\/span>);<\/p>\n

(d)<\/strong> es la fuerza del creyente\u2014\u00bb\u00bbEl gozo del Se\u00f1or sea vuestra fuerza\u00bb\u00bb (Neh 8:10<\/span>);<\/p>\n

(e)<\/strong> es el adviento marca un cambio distinto en la historia del mundo;<\/p>\n

(f)<\/strong> debe ser constante (Php 4:4<\/span>);<\/p>\n

(g)<\/strong> se mantiene permaneciendo en Cristo ( Juan 15:10<\/span>, Juan 15:11<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

1Tes 1:7<\/span> <\/strong>, <\/strong>1Tes 1:8<\/span><\/strong> – La impresi\u00f3n profunda hecho por la conversi\u00f3n de los Tesalonicenses.<\/strong><\/p>\n

Habi\u00e9ndose convertido en imitadores de los ap\u00f3stoles y de nuestro Se\u00f1or, pronto se convirtieron en ejemplos a imitar para otras Iglesias. Su conversi\u00f3n los elev\u00f3 a una visibilidad repentina y distinta en dos direcciones.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> FUE<\/strong> TITUS<\/strong> LLEVADO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> NORTE<\/strong> Y<\/strong> SUR<\/strong> GRECIA<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> TIMBRE<\/strong> SONIDO<\/strong> DE<\/strong> UNA TROMPETA<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque de vosotros ha sonado la Palabra del Se\u00f1or en Macedonia y Acaya\u00bb.\u00bb Estas dos divisiones de Grecia, incluidas en el imperio romano, recibieron el anuncio del evangelio, que sali\u00f3 como un sonido gozoso, proclamando sin incertidumbre libertad a los cautivos.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/em> Una obra de gracia en un lugar lleva r\u00e1pidamente a una obra de gracia en otros lugares. <\/em>La historia de maravillas se repite con solemne sorpresa, gratitud y expectativa.<\/p>\n

2.<\/strong> Las iglesias que ya exist\u00edan fueron conmovidas y estimuladas por la obra visible de gracia en Tesal\u00f3nica.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REPORTE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong> UNA AMPLIA<\/strong> PUBLICIDAD<\/strong> EN TODAS PARTES<\/strong>, AUN<\/strong> FUERA<\/strong> LOS<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> DE<\/strong> GRECIA<\/strong>. Esto no fue maravilloso, porque la ciudad estaba, como dice Cicer\u00f3n, en el seno mismo del imperio romano, un centro de negocios e influencia que tocaba sus l\u00edmites m\u00e1s lejanos. Su fe debe haber tenido el sello s\u00f3lido de la realidad para producir una sensaci\u00f3n tan extendida. Debi\u00f3 ser pr\u00e1ctico y auto-manto-tatuaje, pues no lo ocultaron en sus propios senos, sino que lo declararon con palabras y hechos. Por lo tanto, no hab\u00eda necesidad de que el ap\u00f3stol hablara de ello: \u00ab\u00bbpara que no tengamos necesidad de hablar nada\u00bb.\u00bb\u2014TC<\/p>\n

1Tes 1:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1Tes 1:10<\/a><\/strong> – La naturaleza de la impresi\u00f3n hecha en el mundo por el espect\u00e1culo de la piedad tesalonicense.<\/strong><\/p>\n

Fue una previsi\u00f3n verdaderamente providencial la que llev\u00f3 a los ap\u00f3stoles al principio del evangelio para plantarlo primero en las grandes ciudades del mundo. As\u00ed apareci\u00f3 por primera vez en Jerusal\u00e9n, Antioqu\u00eda, \u00c9feso, Tesal\u00f3nica, Roma y Corinto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> FUE<\/strong> PRIMERO<\/strong> IMPRIMIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong> Y<\/strong> INMEDIATO<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>. \u00abPorque ellos mismos muestran de nosotros la entrada que tuvimos con vosotros\u00bb. El mundo parec\u00eda apreciar la audacia, la sinceridad, la rectitud de los predicadores, como elementos de su \u00e9xito; porque no hubo halagos h\u00e1biles, ni esp\u00edritu de ego\u00edsmo, ni estrategia enga\u00f1osa, en la proclamaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EL MUNDO<\/strong> ESTABA<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PROFUNDAMENTE<\/strong> IMPRIMIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> BENDITO<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>‘ PRECAUCI\u00d3N<\/strong>, \u00ab\u00bbY c\u00f3mo os convertisteis de los \u00eddolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong>Fue una conversi\u00f3n de la idolatr\u00eda, <\/em>Inmediatamente recibieron la gracia de conversi\u00f3n, bajo la influencia de la cual se volvieron al Se\u00f1or de sus deidades muertas y ficticias.<\/p>\n

(1)<\/strong> La idolatr\u00eda es apostas\u00eda de Dios. Estos tesalonicenses\u00bb\u00bb hab\u00edan cambiado la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadr\u00fapedos y de reptiles\u00bb\u00bb (Rom 1,23<\/span>). Hab\u00edan estado \u00ab\u00bbunidos a sus \u00eddolos\u00bb\u00bb durante siglos (Os 4:17<\/span>). Hasta entonces hab\u00edan andado como los dem\u00e1s gentiles, en toda ceguera moral y carnalidad de coraz\u00f3n (Efesios 4:17<\/span>, Efesios 4:18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su conversi\u00f3n fue un repudio de la idolatr\u00eda. No fue mero proselitismo. Fue el rompimiento de lazos que ten\u00edan un inmenso peso tanto social como religioso en la vida pagana.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue una completa consagraci\u00f3n al servicio de los vivos y Dios verdadero. Como su Dios era Dios verdadero y Dios vivo, teniendo vida en s\u00ed mismo y una relaci\u00f3n verdadera y fiel con sus adoradores, pod\u00edan prestarle el servicio vivo de la fe, la obediencia y la dependencia.<\/p>\n

2 .<\/strong> Otro efecto de la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles<\/em>‘ fue su expectativa de la venida de nuestro Se\u00f1or<\/em>‘. <\/em>La doctrina del advenimiento ocupa un primer plano en el pensamiento de los tesalonicenses, como en las dos ep\u00edstolas que les son dirigidas. As\u00ed como la fe es la base del servicio del Dios verdadero, as\u00ed la esperanza es la base de la espera de la venida del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbY a esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit\u00f3 de los muertos, a Jes\u00fas, el cual nos libra de la ira de c\u00f3nica.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Este implica la creencia de que Jes\u00fas est\u00e1 en el cielo, para reinar, para suplicar, para preparar un lugar para nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Implica la creencia de que volver\u00e1 del cielo. Los tesalonicenses pueden haber cre\u00eddo que regresar\u00eda en esa era, pero todos los cristianos viven en la \u00ab\u00bbesperanza bienaventurada\u00bb\u00bb de su segunda venida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta actitud de espera implicaba el reconocimiento de una cierta conexi\u00f3n entre la resurrecci\u00f3n de Cristo y nuestra liberaci\u00f3n de la ira venidera. No esperaban a un hombre muerto que yac\u00eda en una tumba jud\u00eda, sino a Uno que resucit\u00f3 de entre los muertos y vivi\u00f3 en el poder de una vida eterna. Su resurrecci\u00f3n implic\u00f3 la finalizaci\u00f3n de su obra expiatoria, ya que la obra expiatoria proporciona el terreno para nuestra continua liberaci\u00f3n de la ira que se avecina. Hay una ira que viene sobre los pecadores desobedientes, pero hay una forma de liberaci\u00f3n provista en la Palabra de Jesucristo ratificada por su resurrecci\u00f3n de entre los muertos.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE BC CAFFIN<\/strong><\/p>\n

1Tes 1:1<\/span><\/strong> – La direcci\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESCRITORIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l<\/em> no usa ning\u00fan t\u00edtulo. <\/em>\u00c9l no se llama a s\u00ed mismo ap\u00f3stol. Afirm\u00f3 su autoridad apost\u00f3lica cuando fue necesario hacerlo; por el bien de los dem\u00e1s, como en sus Ep\u00edstolas a los Corintios y G\u00e1latas. Ahora no era necesario; las iglesias macedonias lo miraban con afecto y reverencia. Simplemente da su nombre, su nuevo nombre: Paul. Hab\u00eda dejado de lado su antiguo nombre con todas sus asociaciones. Recordaba la memoria del famoso rey Sa\u00fal, hijo de Cis, de la tribu de Benjam\u00edn. Le recordaba al ap\u00f3stol los recuerdos de su antigua vida inconversa, su farise\u00edsmo satisfecho de s\u00ed mismo, su persecuci\u00f3n de la Iglesia, especialmente aquel d\u00eda m\u00e1s triste de su vida, cuando consinti\u00f3 en la muerte del primer m\u00e1rtir del Se\u00f1or, el santo Esteban. Hab\u00eda dejado a un lado su antiguo nombre, y con \u00e9l sus antiguos modos de pensar, su antigua vida. Paul era, podemos decir, su nombre de pila; no lo leemos antes del comienzo de su primer viaje misionero; ahora estaba consagrado por un trabajo constante, incansable y abnegado. Era conocido dondequiera que se predicaba a Cristo como el nombre del gran misionero, el ap\u00f3stol de los gentiles, el primero de la noble banda de misioneros cristianos, que hab\u00eda dejado su hogar y todo lo que una vez am\u00f3 para dedicarse en cuerpo y alma, a la obra misionera con todas sus penalidades, todos sus peligros. Muchos hombres santos han pisado sus pasos; pero fue Pablo quien primero dio el gran ejemplo, quien encendi\u00f3 el sagrado entusiasmo que ha llevado a tantos santos en todas las \u00e9pocas a cumplir el mandato del Se\u00f1or, de ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura. Paul <\/em>es un nombre latino; significa \u00ab\u00bbpeque\u00f1o\u00bb.\u00bb San Agust\u00edn en un lugar sugiere que San Pablo puede haberlo elegido para se\u00f1alarse a s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbel m\u00e1s peque\u00f1o de los ap\u00f3stoles\u00bb.\u00bb Hay otras razones posibles para el cambio, y puede ser Pens\u00e9 que St. Paul se habr\u00eda encogido ante lo que podr\u00eda parecer casi un desfile de humildad. Pero al menos podemos encontrar una lecci\u00f3n aqu\u00ed. Dios exalta a los humildes. Paul <\/em>es un nombre famoso. Otros lo han soportado: algunos ilustres romanos; pero estaba reservado para el ap\u00f3stol hacer el nombre honrado y amado en todo el mundo civilizado. El Pablo que conquist\u00f3 Macedonia para Roma es mucho menos famoso ahora que el Pablo que gan\u00f3 las Iglesias macedonias para Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Asocia a otros consigo mismo. <\/em>Pablo es el padre espiritual de los cristianos de Tesal\u00f3nica; \u00e9l es el escritor de la Ep\u00edstola, no Silvano o Timoteo (ver 2Tes 3:17<\/span>). Pero hab\u00edan trabajado con \u00e9l en Tesal\u00f3nica; Silvanus ciertamente, Timotheus con toda probabilidad; hab\u00edan compartido sus peligros all\u00ed; eran bien conocidos por los tesalonicenses. De modo que une sus nombres con el suyo propio, reconociendo su compa\u00f1erismo fraternal, su fiel cooperaci\u00f3n, y encogi\u00e9ndose, puede ser, kern poni\u00e9ndose a s\u00ed mismo en una prominencia innecesaria. No busca el honor de s\u00ed mismo; no tiene ambici\u00f3n literaria; su \u00fanico objetivo es la salvaci\u00f3n de sus conversos, la gloria de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Silvano, o, en la forma abreviada del nombre, Silas. tic, como San Pablo, era ciudadano romano y llevaba un nombre en lat\u00edn. Era, en la mitolog\u00eda latina, el nombre del dios selv\u00e1tico, que se supon\u00eda que proteg\u00eda a las ovejas y las salvaba de los lobos. Cuando se hizo cristiano, tal vez ese nombre le sirva para recordar el gran deber de cuidar el reba\u00f1o por el que muri\u00f3 el buen Pastor. Hizo sanguijuela a un l\u00edder en la Iglesia en Jerusal\u00e9n; era profeta (Hch 15,32<\/span>), es decir, ten\u00eda el don de la elocuencia espiritual e inspirada; lo us\u00f3 para exhortar y confirmar a los hermanos. Acompa\u00f1\u00f3 a San Pablo en su primer viaje misionero; trabaj\u00f3 con \u00e9l, sufri\u00f3 con \u00e9l. En el calabozo de Filipos, con los pies atados en el cepo, or\u00f3 y cant\u00f3 alabanzas a Dios. Su presencia y simpat\u00eda hab\u00edan animado a San Pablo en sus peligros. El compa\u00f1erismo en la aflicci\u00f3n los hab\u00eda unido muy cerca uno del otro. Cuando trabajaron juntos en Tesal\u00f3nica, deben haber sentido todav\u00eda los efectos de los muchos azotes que hab\u00edan recibido en Filipos. Era natural que San Pablo mencionara a Silas al escribir a los Tesalonicenses. Podemos notar aqu\u00ed que proporciona uno de los v\u00ednculos que unen a los dos ap\u00f3stoles cuyas diferencias (Gal 2:11-21<\/span> ) han sido tan magnificados por los herejes de anta\u00f1o, por los incr\u00e9dulos de ahora. San Pablo amaba a Silvano; San Pedro lo cont\u00f3 como un hermano fiel (1 Pedro 5:12).<\/p>\n

(2)<\/strong> Timoteo, el compa\u00f1ero m\u00e1s querido de San Pablo, su propio hijo en la fe, unido a \u00e9l con los lazos m\u00e1s estrechos de cari\u00f1o personal y tierno. \u00c9l ocupa el primer lugar entre la noble compa\u00f1\u00eda de santos y amorosos colaboradores que San Pablo hab\u00eda atra\u00eddo a su alrededor. Era conocido por los tesalonicenses; su nombre, de hecho, no aparece en el registro de la visita de San Pablo a Tesal\u00f3nica en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Pero sabemos que fue enviado all\u00ed despu\u00e9s para confirmar y consolar a los cristianos de Tesal\u00f3nica en cuanto a su fe (1Tes 3:2<\/span>). Sin duda fue escogido para esa obra por el celo cristiano, la simpat\u00eda amorosa y tierna que caracterizaba su hermoso car\u00e1cter. Cumpli\u00f3 su misi\u00f3n y trajo al ap\u00f3stol buenas nuevas de la fe y la caridad de los tesalonicenses. Los saluda ahora.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> La fundaci\u00f3n de la Iglesia de Tesal\u00f3nica. <\/em>St. Pablo hab\u00eda sido tratado vergonzosamente en Filipos; no hab\u00eda perdido el valor. Lleg\u00f3 a Tesal\u00f3nica; fue, como de costumbre, a la sinagoga. All\u00ed predic\u00f3 durante tres s\u00e1bados; \u00e9l \u00abrazonaba con ellos de las Escrituras\u00bb. Mostr\u00f3 (como nuestro Se\u00f1or mismo hab\u00eda mostrado a los dos disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas) que era necesario que el Mes\u00edas sufriera y resucitara de entre los muertos; mostr\u00f3 que Jes\u00fas era el Mes\u00edas, el Cristo. Toda verdadera predicaci\u00f3n debe estar llena de Escritura; toda verdadera predicaci\u00f3n debe estar llena de Cristo. Las palabras de San Pablo fueron grandemente bendecidas. Creyeron algunos jud\u00edos, una gran multitud de pros\u00e9litos griegos, muchas damas de rango. Esos tres s\u00e1bados hab\u00edan sido maravillosamente fruct\u00edferos; se form\u00f3 una Iglesia en Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> palabra<\/em>\u00ab\u00bbIglesia<\/em>. \u00ab\u00bb Esta es la primera de las ep\u00edstolas existentes de San Pablo; puede ser (posiblemente la Ep\u00edstola de Santiago fue escrita antes) el m\u00e1s antiguo de todos los escritos del Nuevo Testamento. Entonces, si tuvi\u00e9ramos que leer el Nuevo Testamento en orden cronol\u00f3gico, deber\u00edamos encontrarnos aqu\u00ed con la palabra \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb por primera vez. San Santiago 2:2<\/span> usa la palabra \u00ab\u00bbsinagoga\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbIglesia\u00bb. Nuestro Se\u00f1or, por supuesto, la us\u00f3 m\u00e1s temprano. Fund\u00f3 la Iglesia. \u00c9l hab\u00eda dicho: \u00abSobre esta roca edificar\u00e9 mi Iglesia\u00bb; y otra vez: \u00abD\u00edselo a la Iglesia\u00bb. Pero la fecha del Evangelio de San Mateo es probablemente posterior a la de esta Ep\u00edstola. La palabra griega significa simplemente una asamblea, una congregaci\u00f3n, como la palabra \u00ab\u00bbsinagoga\u00bb\u00bb significa una reuni\u00f3n. Se deriva de un verbo que significa llamar o convocar, y se usa regularmente en griego cl\u00e1sico de las asambleas de ciudadanos convocados por el magistrado en las comunidades griegas con fines legislativos u otros fines pol\u00edticos (comp. Hechos 19:39<\/span>); a veces de otras asambleas, como de la multitud de artesanos reunida por Demetrio (Hch 19,32<\/span>, Hechos 19:41<\/span>). Se usa de la congregaci\u00f3n de Israel en Hechos 7:38<\/span>; Hebreos 2:12<\/span>; ya veces en la Septuaginta. El Nuevo Testamento ha tomado la palabra y la ha llenado de un significado nuevo y santo. Es la asamblea que Cristo ha escogido para s\u00ed del mundo: el reba\u00f1o de Cristo. La Iglesia visible de Cristo es \u00ab\u00bbuna congregaci\u00f3n de hombres fieles, en la que se predica la pura Palabra de Dios, y los sacramentos se administran debidamente seg\u00fan la ordenanza de Cristo en todas aquellas cosas que necesariamente son necesarias para la misma\u00bb. gran d\u00eda de Pentecost\u00e9s fue el verdadero cumplea\u00f1os de la Iglesia; el don del Esp\u00edritu Santo, entonces enviado desde el cielo, uni\u00f3 a los disc\u00edpulos en un solo cuerpo, el cuerpo m\u00edstico de Cristo. San Lucas nos da, en el segundo cap\u00edtulo de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, una descripci\u00f3n de la Iglesia en ese tiempo. \u00abEntonces los que recibieron la Palabra con alegr\u00eda fueron bautizados… y permanecieron firmes en la doctrina de los ap\u00f3stoles y en la comuni\u00f3n, en la fracci\u00f3n del pan y en las oraciones\u00bb. As\u00ed, las notas de la Iglesia, seg\u00fan la Sagrada Escritura, son el bautismo. , comuni\u00f3n con los ap\u00f3stoles, la doctrina de los ap\u00f3stoles, la sagrada comuni\u00f3n, el culto p\u00fablico. La Iglesia tambi\u00e9n es una, porque es un cuerpo en Cristo, unida en una sola comuni\u00f3n por la morada del \u00fanico Esp\u00edritu. es santo, porque est\u00e1 siendo santificado por el Esp\u00edritu Santo; todos sus miembros est\u00e1n consagrados a Dios en el santo bautismo; todos est\u00e1n comprometidos por esa dedicaci\u00f3n a seguir la santidad de coraz\u00f3n y de vida. Es cat\u00f3lica, porque no se limita a una sola naci\u00f3n, como la sinagoga, sino que es universal, mundial, abierta a todos los que reciben la Palabra de Dios. Es apost\u00f3lica, porque est\u00e1 edificada sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas, siendo la principal piedra del \u00e1ngulo Jesucristo mismo; y porque contin\u00faa en la doctrina y comuni\u00f3n de los ap\u00f3stoles. Es la novia de Cristo. \u201cCristo am\u00f3 a la Iglesia, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella; para santificarla y limpiarla con el lavamiento del agua por la Palabra, para present\u00e1rsela a s\u00ed mismo como una Iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante; sino que sea santa y sin mancha.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La Iglesia de los Tesalonicenses. <\/em>Ahora hab\u00eda una rama de la \u00fanica Iglesia en Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue la segunda Iglesia fundada en Europa. La primera fue en Filipos, un lugar peque\u00f1o, aunque una colonia romana. Tesal\u00f3nica<\/em>era una ciudad populosa, la metr\u00f3poli de Macedonia. Dios planta su Iglesia en todas partes. Abarca a todos los que aceptan el evangelio: pobres y ricos, ignorantes y eruditos; satisface las necesidades m\u00e1s profundas de todos los lugares por igual: el campo tranquilo y la ciudad agitada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ya estaba organizado. Tuvo sus ministros (1Tes 5:12<\/span>, 1Tes 5:13 <\/span>), y sus asambleas para el culto p\u00fablico (1Th 5:27<\/span>). Aunque la visita de San Pablo fue breve, al parecer orden\u00f3 ancianos all\u00ed, como sol\u00eda hacer en todas las Iglesias (Hch 14:23<\/a>), y hab\u00eda previsto las reuniones peri\u00f3dicas de los hermanos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue en Dios Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo. Esta era su caracter\u00edstica esencial. Como dice Cris\u00f3stomo: \u201cHab\u00eda muchas e)kklhsi&ai, muchas asambleas tanto jud\u00edas como griegas. San Pablo escribe a esa asamblea, esa congregaci\u00f3n, que estaba en Dios. Es una gran exaltaci\u00f3n, por encima de todas las dem\u00e1s dignidades posibles, estar en Dios.\u00bb\u00bb Tesal\u00f3nica antiguamente yac\u00eda en la maldad, en el maligno (1Jn 5:19 <\/span>), en el \u00e1mbito de su actividad. Ahora, la Iglesia all\u00ed estaba en Dios. La presencia de Dios era el ambiente mismo en el que viv\u00eda y se mov\u00eda la Iglesia. Yac\u00eda en los brazos eternos, rodeada por su abrazo, custodiada por su amor. Las palabras implican una uni\u00f3n \u00edntima y cercana, una profundidad de amor y ternura sobremanera grande, una verdad muy grande y profunda, que no admite definici\u00f3n formal, y no puede expresarse adecuadamente en el lenguaje; pero se realiza, en mayor o menor grado, en la vida interior de aquellos verdaderos miembros de la Iglesia que permanecen en esa uni\u00f3n invisible, pero sant\u00edsima y bendita, con el Se\u00f1or. Dios hab\u00eda soplado en la Iglesia de los Tesalonicenses el aliento de vida, esa vida nueva, esa vida eterna, que consiste en el conocimiento personal de Dios. Esa vida est\u00e1 en su Hijo. Cristo es la Vida. \u00abEl que tiene al Hijo, tiene la vida\u00bb. La Iglesia de Tesal\u00f3nica estaba en el Se\u00f1or Jesucristo, como estaba en Dios. \u201cEstamos en aquel que es verdadero\u201d, dice San Juan, \u201cen su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero, y la vida eterna.\u00bb\u00bb La Iglesia est\u00e1 en Cristo, entonces ciertamente Cristo es Dios. No se puede decir que la Iglesia est\u00e9 en ninguna criatura; en San Pablo, por ejemplo, o en cualquier otro de los santos m\u00e1s santos de Dios. Tal aseveraci\u00f3n ser\u00eda sin sentido, blasfema. Luego, en el primer vers\u00edculo de la primera de las ep\u00edstolas de San Pablo (la menos dogm\u00e1tica, dicen algunos, de todas sus ep\u00edstolas, posiblemente la m\u00e1s antigua de los escritos del Nuevo Testamento), ense\u00f1a claramente la gran doctrina de la divinidad de nuestro Se\u00f1or y Salvador. Jesucristo. \u00abEn Cristo\u00bb, \u00aben el Se\u00f1or\u00bb, es una f\u00f3rmula constante de San Pablo; nunca se cansa de repetirlo, nunca se cansa de hacer valer la gran verdad de que el cristiano vive en Cristo. Aqu\u00ed afirma lo mismo de la Iglesia en su conjunto. Est\u00e1 en Cristo, viviendo en su vida, santo en su santidad, fuerte en su fuerza, glorioso (Juan 17:22<\/span>) en su gloria ; la gloria de su presencia ahora, la gloria de la vida eterna con \u00e9l de ahora en adelante en el cielo. La Iglesia est\u00e1 \u00aben Cristo\u00bb; sus miembros deben esforzarse por darse cuenta de la bienaventuranza de esa santa comuni\u00f3n en sus propias almas individuales. La pertenencia externa no servir\u00e1 para nuestra salvaci\u00f3n, a menos que permanezcamos viviendo una comuni\u00f3n espiritual con el Se\u00f1or.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SALUTACI\u00d3N<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SALUTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Gracia. <\/em>Es una de esas palabras que el Esp\u00edritu Santo ha tomado del uso com\u00fan y las ha llenado de un significado dulce y sagrado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el favor de la gracia de Dios que descansa sobre todos los que creen en el Se\u00f1or Jesucristo. Ese favor es esencialmente gratuito, espont\u00e1neo, brota de ese amor eterno que es \u00edntimamente uno con el ser mismo de Dios. \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb.\u00bb Se da en ya trav\u00e9s del Se\u00f1or Jes\u00fas; es \u00ab\u00bbla <\/em>gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Es la gratitud, el esp\u00edritu de gozoso agradecimiento, que debe ser el temperamento feliz de aquellos que creen en la gracia de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> A veces (como en Col 4:6<\/span>) expresa la dulzura, la belleza cautivadora, la gracia digna del verdadero car\u00e1cter cristiano. La gracia de Dios produce agradecimiento, y da gracia y hermosura a la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Paz. <\/em>Fue el primer saludo del Se\u00f1or resucitado a sus ap\u00f3stoles, \u00abPaz a vosotros\u00bb. Se convirti\u00f3 en el saludo apost\u00f3lico. Las iglesias macedonias ten\u00edan poca paz exterior; desde temprano fueron llamados a sufrir. Necesitaban esa paz bendita que s\u00f3lo Dios puede dar. (Ver homil\u00e9tica en Filipenses 1:2<\/span> y Filipenses 4:7<\/a>.)<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Imitar a San Pablo en su humildad. Note cada rasgo, cada manifestaci\u00f3n de esa gran gracia; es dif\u00edcil de aprender.<\/p>\n

2.<\/strong> La Iglesia, en su conjunto, est\u00e1 en Dios; en su tutela, en su amor envolvente. Debemos esforzarnos y orar para realizar esa presencia amorosa individualmente, para estar en Dios nosotros mismos.<\/p>\n

3.<\/strong> Orar para que la gracia y la paz descansen sobre todos los que llevan el Nombre de Cristo. \u2014BCC<\/p>\n

1 Tesalonicenses 1:2-6<\/span><\/strong> – La acci\u00f3n de gracias del ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se comparte con sus compa\u00f1eros. <\/em>\u00ab\u00bbDamos gracias\u00bb.\u00bb Los tres amigos oraron y dieron gracias juntos. Es cierto que el n\u00famero plural es caracter\u00edstico de estas Ep\u00edstolas a los Tesalonicenses; el singular se evita, al parecer, por motivos de modestia. Pero aqu\u00ed, inmediatamente despu\u00e9s de la menci\u00f3n de los tres nombres, es natural considerar que la acci\u00f3n de gracias procede de todos. Es un verdadero sentimiento cristiano el que re\u00fane a los amigos para los ejercicios religiosos. La fe, el amor de uno enciende, fortalece, las mismas gracias en el otro. La marea de oraci\u00f3n y alabanza de muchos corazones fluye en un volumen m\u00e1s profundo y pleno hacia el trono. Y sabemos que donde est\u00e1n dos o tres reunidos en su Nombre, all\u00ed est\u00e1 \u00e9l en medio de ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> Es constante. <\/em>\u00ab\u00bbDemos gracias a Dios siempre.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La acci\u00f3n de gracias es el gozo de los redimidos en el cielo; es la efusi\u00f3n del coraz\u00f3n cristiano sobre la tierra. Cuanto m\u00e1s nos acerquemos a la acci\u00f3n de gracias perpetua, m\u00e1s nos acercaremos al cielo. \u00ab\u00bbSursum corda!\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bb\u00a1Levanten sus corazones!\u00bb\u00bb es una exhortaci\u00f3n que necesitamos diariamente. Que Dios nos d\u00e9 la gracia de responder cada d\u00eda, cada hora: \u00abLos elevamos al Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Es para todos. <\/em>El verdadero pastor conoce a sus ovejas; los ama a todos, ora por todos. \u00c9l no los divide en partidos. Cuanto m\u00e1s cercano sea su propio caminar con Dios, m\u00e1s podr\u00e1 mantenerse apartado y por encima de las divisiones partidistas. Pero la naciente Iglesia de Tesal\u00f3nica parece haber disfrutado de la bendici\u00f3n de la unidad. No estaba, como Corinto, distra\u00edda por la lucha y el sentimiento de fiesta.<\/p>\n

4.<\/strong> Acompa\u00f1aba la oraci\u00f3n. <\/em>La acci\u00f3n de gracias y la oraci\u00f3n siempre van juntas. El hombre que ora fervientemente debe dar gracias, porque la oraci\u00f3n lo lleva al sentido de la presencia m\u00e1s llena de gracia de Dios; y con esa presencia viene el gozo, el gozo en el Se\u00f1or. La verdadera oraci\u00f3n debe involucrar la intercesi\u00f3n, porque en respuesta a la oraci\u00f3n se da el Esp\u00edritu Santo; y el primero, el principal de los frutos del Esp\u00edritu es el amor. San Pablo es un notable ejemplo de perseverancia en la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su recuerdo de su estado espiritual. <\/em>Estaba trabajando duro en Corinto; en medio de su trabajo, con todos sus nuevos intereses, se acord\u00f3 sin cesar de los cristianos de Tesal\u00f3nica. El cuidado de todas las Iglesias ya comenzaba a presionarlo. No se cansaba en sus trabajos, en sus s\u00faplicas, en su constante consideraci\u00f3n por todas las Iglesias que hab\u00eda fundado, por todos los conversos que hab\u00eda tra\u00eddo a Cristo. Marca el alcance, la amplitud de su amor por las almas.<\/p>\n

2.<\/strong> Su descripci\u00f3n de ese estado. <\/em>Los cristianos de Tesal\u00f3nica ya exhib\u00edan las tres principales gracias cristianas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe, y no una fe muerta, sino una fe que siempre obraba por el amor. . San Pablo record\u00f3 su obra de fe. La fe es en s\u00ed misma una obra, la obra de Dios. \u00abEsta es la obra de Dios, que cre\u00e1is en el que \u00e9l ha enviado\u00bb. Es en s\u00ed misma una obra, y debe obrar en el alma, porque es un principio activo. No puede existir sin trabajar. Es posible que su funcionamiento no siempre se exprese en acciones externas; lo har\u00e1 cuando sea posible; pero siempre estar\u00e1 obrando en la esfera interna del coraz\u00f3n, produciendo autopurificaci\u00f3n, autoconsagraci\u00f3n, autosacrificio espiritual. Cada paso hacia la santidad es una obra de fe, escondida, tal vez, a los ojos de los hombres, pero vista por aquel que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n. Los tesalonicenses hab\u00edan mostrado su fe con sus obras.<\/p>\n

(2)<\/strong> El amor, el mayor de los tres, se manifiesta en el trabajo. La palabra es fuerte; \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb, tal vez, es una mejor traducci\u00f3n. El trabajo no es doloroso cuando lo impulsa el amor. El verdadero amor cristiano debe llevar al creyente a trabajar duro por causa del evangelio, por las almas y los cuerpos de aquellos a quienes Jes\u00fas amaba. La abundancia de los trabajos del cristiano es la medida de su amor. \u00ab\u00bbHe trabajado m\u00e1s abundantemente que todos\u00bb\u00bb (dice San Pablo, 1Co 15,10<\/span>): \u00ab\u00bbpero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Esperanza. El objeto de la esperanza del cristiano es el Salvador, nuestro \u00abSe\u00f1or <\/em>Jesucristo, que es nuestra esperanza\u00bb. de su gloriosa belleza en el m\u00e1s all\u00e1. Esa esperanza es paciente. El labrador espera el precioso fruto de la tierra; el cristiano espera pacientemente a Cristo. Trabaja la paciencia en el alma. Puede soportar las tribulaciones de la vida quien es bendecido con la esperanza viva de la herencia reservada en el cielo. Los tesalonicenses mostraron en su vida la presencia de esta esperanza viva. De todo esto el ap\u00f3stol recordaba sin cesar ante Dios en sus oraciones y meditaciones.<\/p>\n

3.<\/strong> Su confianza en la elecci\u00f3n de Dios<\/em><\/em> em>; <\/em>\u00c9l mismo \u00ab\u00bbun vaso de elecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hch 9:15<\/span>), estaba seguro de que la misma elecci\u00f3n de gracia hab\u00eda reca\u00eddo sobre los cristianos de Tesal\u00f3nica. Dios los hab\u00eda \u00abelegido para salvaci\u00f3n\u00bb, les dice en la Segunda Ep\u00edstola. San Pablo ama detenerse en la gran verdad de la elecci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> La evidencia de esa elecci\u00f3n. <\/em>St. Pablo lo encuentra:<\/p>\n

(1)<\/strong> En la vida de los tesalonicenses. <\/em>El arzobispo Leighton dice hermosamente: \u00abSi los hombres pueden leer los caracteres de la imagen de Dios en sus propias almas, estos son la contrapartida de los caracteres dorados de su amor en los que sus nombres est\u00e1n escritos en el libro de la vida. El que ama a Dios puede estar seguro de que fue amado primero por Dios; y el que escoge a Dios para su deleite y porci\u00f3n puede concluir confiadamente que Dios lo ha escogido para ser uno de aquellos que lo disfrutar\u00e1n y ser\u00e1n felices en \u00e9l para siempre; porque nuestro amor por \u00e9l no es m\u00e1s que el retorno y la repercusi\u00f3n de los rayos de su amor que resplandecen sobre nosotros.\u201d Los tesalonicenses recibieron la Palabra; mostraron el esp\u00edritu de m\u00e1rtir; estaban contentos de sufrir como cristianos por causa del evangelio. Tuvieron gozo en medio de las l\u00e1grimas, ese gozo santo que la presencia del Esp\u00edritu bendito puede dar incluso en medio de las aflicciones. Estaban aprendiendo en su propia experiencia el significado de esa aparente contradicci\u00f3n, \u00abDolorosos, pero siempre gozosos\u00bb. Imitaron la vida santa de San Pablo, la vida sant\u00edsima del Se\u00f1or Jesucristo. Por esta perseverancia paciente en hacer el bien estaban haciendo segura su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la energ\u00eda y el \u00e9xito de su propia predicaci\u00f3n entre ellos. <\/em>\u00c9l les hab\u00eda tra\u00eddo el evangelio, las buenas nuevas de gran gozo. Hab\u00eda entregado su mensaje con poder, con la fuerza de una profunda convicci\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo estaba con \u00e9l, ense\u00f1\u00e1ndole qu\u00e9 hablar, llen\u00e1ndolo de un fervor y entusiasmo divinos. Sus palabras eran m\u00e1s que meros sonidos; eran un mensaje lleno de intenso significado, un mensaje de Dios. Los tesalonicenses hab\u00edan sentido el poder de su predicaci\u00f3n; ellos fueron sus testigos. Esta energ\u00eda no era suya; vino de Dios; prob\u00f3 que Dios estaba con \u00e9l; era una evidencia segura de que Dios estaba bendiciendo la obra del ap\u00f3stol; fue dada por causa de los tesalonicenses; seguramente significaba que Dios los hab\u00eda escogido para ser suyos.<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1.<\/strong> Deleitarse en el progreso espiritual, en la fe , esperanza, amor a nuestros hermanos cristianos.<\/p>\n

2.<\/strong> Dar gracias a Dios por ello.<\/p>\n

3.<\/strong> Referir todo lo que parece bueno en nosotros a la gracia de elecci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Buscar la evidencia de esa elecci\u00f3n en la santidad de vida.\u2014BCC<\/p>\n

1Tes 1,7-10<\/span><\/strong> – Los felices resultados de la conversi\u00f3n de los tesalonicenses. <\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> ELLOS<\/strong> CONVERTIDO<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> strong> A<\/strong> OTROS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La verdadera piedad tiende a propagarse. <\/em>Los tesalonicenses no hac\u00eda mucho que hab\u00edan abrazado el cristianismo. Pero hab\u00edan aprendido mucho; hab\u00edan entregado sus corazones a Dios. Las Iglesias macedonias dieron a San Pablo, desde el principio, una profunda y absoluta satisfacci\u00f3n. Tesal\u00f3nica era la metr\u00f3polis de Macedonia, la sede del gobierno y del comercio. Se convirti\u00f3 en un centro de vida espiritual. Todos los creyentes de Macedonia y Acaya miraban a los tesalonicenses. San Pablo estaba ahora en Corinto, la ciudad principal de Acaya. El Se\u00f1or ten\u00eda mucha gente en aquella ciudad; pero hab\u00eda graves males en Corinto, muchas causas de ansiedad y angustia. San Pablo debe haber hablado a menudo a los corintios de la fe sencilla y la obediencia de los macedonios. As\u00ed, los tesalonicenses se convirtieron en un ejemplo para los conversos, cuya suerte estaba echada entre las tentaciones sensuales y las inquietudes intelectuales<\/em> de la famosa ciudad del Peloponeso. Las vidas de los hombres buenos son muy preciosas; son una prueba viva del poder de la gracia de Dios; son hechos que se pueden ver y probar; hechos a partir de los cuales la realidad de las fuerzas que est\u00e1n trabajando en la esfera invisible de la agencia espiritual de Dios se puede inferir con tanta certeza como las leyes de la naturaleza a partir de los hechos de observaci\u00f3n y experimentaci\u00f3n.<\/p>\n

2 .<\/strong> La Palabra de Dios es viva y poderosa. <\/em>Los tesalonicenses lo hab\u00edan recibido<\/em>; estaba en sus corazones y en sus labios. As\u00ed como el cielo estrellado con su silencioso testimonio declara la gloria de Dios, as\u00ed sucede con las estrellas que est\u00e1n en la diestra del Hijo de Dios (Ap 1 :20<\/span>); su sonido sale por toda la tierra. Esa melod\u00eda celestial sal\u00eda ahora de Tesal\u00f3nica. \u00abHa resonado\u00bb, dice San Pablo, como un claro y estremecedor acorde de trompeta. Ha sonado, y todav\u00eda suena, llegando a lo largo ya lo ancho con sus tonos penetrantes. La conversi\u00f3n de los tesalonicenses fue conocida no s\u00f3lo en las regiones vecinas de Grecia. <\/em>Las buenas nuevas hab\u00edan tra\u00eddo gozo dondequiera que hab\u00eda llegado el evangelio. No era necesario que el ap\u00f3stol alabara la fe de los tesalonicenses; los hombres lo sab\u00edan, hablaban de ello entre ellos, se lo comunicaban al mismo gran misionero.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> LLEVADO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TESALONICENSES<\/strong>. Los cristianos hablaron:<\/p>\n

1.<\/strong> Del maravilloso \u00e9xito de la predicaci\u00f3n de San Pablo<\/em>. <\/em>Esas tres semanas hab\u00edan sido un tiempo de maravillosa fecundidad. No era m\u00e1s que una entrada, el tiempo era tan corto; pero \u00a1qu\u00e9 entrada!, tan llena de poder, tan manifiestamente bajo la gu\u00eda divina. Los tres hombres: Silas, de quien sabemos tan poco; Timoteo, t\u00edmido y t\u00edmido; Pablo, de quien se dec\u00eda en Corinto que su presencia corporal era d\u00e9bil, y su habla abominable, hab\u00edan hecho maravillas en Tesal\u00f3nica. Dios estaba con ellos claramente; no podr\u00eda haber otra explicaci\u00f3n de tan extra\u00f1a energ\u00eda sin igual.<\/p>\n

2.<\/strong> Del cambio obrado en los tesalonicenses. <\/em>Se apartaron de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. La Iglesia de Tesal\u00f3nica era principalmente gentil; hab\u00eda algunos jud\u00edos entre ellos, pero los jud\u00edos como cuerpo persiguieron amargamente a la Iglesia naciente. El evangelio fue ciertamente buenas nuevas para los gentiles reflexivos. Los jud\u00edos ten\u00edan grandes y preciosas verdades, aunque sus maestros casi las hab\u00edan escondido bajo una masa de tradiciones y formas ociosas. Pero, \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda en el paganismo de la \u00e9poca en que un hombre pensante pod\u00eda descansar su alma? Hab\u00eda templos por todas partes, pero \u00bfqu\u00e9 hombre que sintiera los anhelos del alma humana por la justicia y por Dios podr\u00eda en su coraz\u00f3n reverenciar a las deidades que all\u00ed se adoraban? Entonces los tesalonicenses se apartaron de sus \u00eddolos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Para servir al Dios vivo y verdadero. Los gentiles no serv\u00edan<\/em> a sus dioses. No pod\u00eda ser. Admiraron los templos y las estatuas como obras de arte; consideraban que su religi\u00f3n ten\u00eda cierta importancia pol\u00edtica, una parte del arte de gobernar. Pero ahora los convertidos estaban listos para servir<\/em> a Dios, porque comenzaron a conocerlo. Sus \u00eddolos eran cosas muertas; el Dios que Pablo predicaba era vivo, amoroso y poderoso; sintieron su poder en sus corazones, es m\u00e1s, \u00e9l era la Vida; toda la vida (lo sab\u00edan ahora) ven\u00eda de \u00e9l, y era su regalo. Sus \u00eddolos eran dioses falsos, no hab\u00eda verdad en ellos; eran im\u00e1genes de lo que no era; porque un \u00eddolo, como les ense\u00f1\u00f3 San Pablo, era \u00abnada<\/em>en el mundo\u00bb. Los tesalonicenses pod\u00edan ver la cima nevada del Olimpo; las historias de los dioses que moraban all\u00ed no eran m\u00e1s que cuentos ociosos. San Pablo les hab\u00eda ense\u00f1ado del gran Creador que es Dios mismo, vivo y verdadero; es m\u00e1s, la \u00fanica Fuente de vida y ser real, \u00c9l es el mismo Dios, el que existe por s\u00ed mismo, YO SOY<\/strong> ESE<\/strong> YO SOY<\/strong> . No hay otro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que esperar a su Hijo desde el cielo. La esperanza es la nota clave de esta Ep\u00edstola, como lo son el gozo y la fe de las Ep\u00edstolas a los Filipenses ya los Romanos. San Pablo hab\u00eda ense\u00f1ado a sus conversos no s\u00f3lo a creer en Dios Padre que nos hizo, sino tambi\u00e9n en Dios Hijo que nos redimi\u00f3. Les ense\u00f1\u00f3 las grandes verdades de la Resurrecci\u00f3n y la Ascensi\u00f3n, la bendita doctrina de la expiaci\u00f3n. Algunos de los tesalonicenses, tal vez, hab\u00edan tratado de lidiar con los oscuros misterios de la vida, el pecado y la miseria. San Pablo les se\u00f1al\u00f3 a Jes\u00fas. \u00abHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u00bb. Hay ira que viene en su horror; pero hay un Libertador: Uno que nos est\u00e1 liberando ahora, que nos est\u00e1 liberando diariamente del poder del pecado, a medida que nos acercamos m\u00e1s y m\u00e1s a \u00e9l; quien nos librar\u00e1 del castigo del pecado, si por la graciosa ayuda del bendito Esp\u00edritu permanecemos en \u00e9l. Y este Libertador es Jes\u00fas.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La vida santa del pueblo cristiano ayuda a la bendita obra de salvar almas; las vidas santas son m\u00e1s persuasivas que las palabras santas. Que cada cristiano se esfuerce por hacer su parte.<\/p>\n

2.<\/strong> No estamos en tinieblas paganas; Dios nos ha dado la luz de su evangelio. Seamos agradecidos, y mostremos nuestro agradecimiento en nuestras vidas.<\/p>\n

3.<\/strong> Esperar la venida del Se\u00f1or Jes\u00fas; todas nuestras esperanzas est\u00e1n puestas en \u00e9l.\u2014BCC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

1Tes 1:1<\/span><\/strong> – Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Esta Ep\u00edstola tiene la distinci\u00f3n de ser la primera en el tiempo de todas las Ep\u00edstolas de Pablo. El pensamiento principal, al que se hace referencia hacia el final de cada uno de los cinco cap\u00edtulos en que se ha dividido la Ep\u00edstola, es la segunda venida de nuestro Se\u00f1or. <\/em>Los primeros tres cap\u00edtulos son personales y exponen la conexi\u00f3n del ap\u00f3stol con los tesalonicenses y el inter\u00e9s en ellos como iglesia. En los dos cap\u00edtulos restantes se dirige a ellos en vista de su condici\u00f3n como Iglesia, y especialmente en vista de la ansiedad relacionada con la segunda venida. Satisfecho con el progreso que estaban haciendo, les escribe en un tono tranquilo, pr\u00e1ctico y predominantemente consolador.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ESCRITOROS . \u00abPablo, Silvano y Timoteo\u00bb. Pablo viene primero, como preeminentemente el escritor. Puede advertirse que la materia y el estilo son caracter\u00edsticamente paulinos. Habla de su humildad que no la reclama como propia, que no presenta su posici\u00f3n oficial, sino que asocia a dos hermanos con \u00e9l como coautores. Estos, Silvano (para ser identificado con Silas) y Timoteo (menos prominente en ese momento), ayudaron en la fundaci\u00f3n de la Iglesia de Tesal\u00f3nica. Timoteo acababa de regresar de una visita de investigaci\u00f3n a Tesal\u00f3nica. Por lo tanto, afirma que agregan el peso de su influencia con los tesalonicenses al suyo propio. Y su lugar como co-escritores se les otorga en todo momento. S\u00f3lo en tres lugares, por una raz\u00f3n especial en cada caso, hace uso del n\u00famero singular.<\/p>\n

II.<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> DIRIGIDA . \u00ab\u00bbA la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios Padre y en el Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Tesal\u00f3nica, llamada as\u00ed por Casandro en honor a su esposa, que era hermana de Alejandro Magno, estaba bien situada para el comercio \u00ab\u00bben la recodo interior del golfo Termaico, a mitad de camino entre el Adri\u00e1tico y el Helesponto, en la orilla del mar de una vasta llanura regada por varios r\u00edos, siendo los principales Axius y Haliacmon. Bajo los romanos se convirti\u00f3 en una ciudad grande, rica y populosa; y fue elegida como la capital de Macedonia. Su importancia ha sido bien mantenida, hasta el d\u00eda de hoy. Sal\u00f3nica (ligeramente alterada de Tesal\u00f3nica) se ubica junto a Constantinopla en la Turqu\u00eda europea, con una poblaci\u00f3n de setenta mil habitantes. Pablo visit\u00f3 Tesal\u00f3nica en su segunda gira misional, despu\u00e9s del duro trato que hab\u00eda recibido en la otra ciudad macedonia de Filipos. Los jud\u00edos, siendo m\u00e1s numerosos aqu\u00ed que en Filipos, ten\u00edan una sinagoga; y en esto, Pablo, durante tres s\u00e1bados, discuti\u00f3 con ellos de las Escrituras, abriendo y alegando que era necesario que el Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos, y que este Jes\u00fas es el Cristo. El resultado fue hasta ahora favorable. Algunos jud\u00edos fueron persuadidos y se asociaron con Pablo y Silas; de los pros\u00e9litos gentiles adscritos a la sinagoga jud\u00eda, una gran multitud, y, entre ellos, no pocas mujeres principales. Pero tambi\u00e9n estaba lo que era desfavorable. Los jud\u00edos como un cuerpo, movidos por los celos, tomaron consigo a ciertos miembros viles de la chusma, y levantaron un tumulto contra los predicadores cristianos, que termin\u00f3 con su partida de noche para Berea. Pablo y sus asistentes tuvieron muy poco tiempo<\/em> para fundar una Iglesia en Tesal\u00f3nica. Durante tres s\u00e1bados, Pablo discuti\u00f3 en la sinagoga jud\u00eda. Podemos permitir un poco m\u00e1s de tiempo para que madure la oposici\u00f3n jud\u00eda. Por corto que fuera el tiempo, se hab\u00edan acostumbrado a mantenerse trabajando con sus propias manos. Por corto que fuera el tiempo, los cristianos filipenses, en su af\u00e1n, se las hab\u00edan arreglado una y otra vez para enviar a la necesidad de Pablo. Lo que facilitar\u00eda la formaci\u00f3n de una iglesia cristiana en Tesal\u00f3nica fue el n\u00famero de pros\u00e9litos gentiles que abrazaron el cristianismo. Estos hab\u00edan recibido entrenamiento en ideas monote\u00edstas y ya ten\u00edan los elementos de un car\u00e1cter piadoso. Pero, adem\u00e1s de esto, muchos id\u00f3latras gentiles deben haber sido tra\u00eddos; porque la entrada de Pablo y sus compa\u00f1eros fue se\u00f1alada como un cambio de la mayor\u00eda de ellos de los \u00eddolos al Dios vivo y verdadero. Bajo las condiciones de tiempo, trabajo manual y fanatismo jud\u00edo, la fundaci\u00f3n de la Iglesia de Tesal\u00f3nica fue una obra maravillosa. Por tan poco tiempo con ellos, Pablo les escribi\u00f3 cuando lleg\u00f3 a Corinto, despu\u00e9s de visitar Berea y Atenas, a fines del a\u00f1o 52. Los Tesalonicenses son llamados como una Iglesia, ie <\/em>en su capacidad corporativa , con responsabilidades y privilegios corporativos, no como santos, es decir, <\/em>en respeto<\/em>de la consagraci\u00f3n de los miembros-individualmente. Se les trata como una Iglesia en Dios Padre, es decir, <\/em>como teniendo toda la posici\u00f3n de hijos. Tambi\u00e9n se les trata como una Iglesia en el Se\u00f1or Jesucristo, es decir, <\/em>como una familia cristiana donde los hijos son todos hombres salvos puestos bajo la supervisi\u00f3n de Aquel que tiene la posici\u00f3n de Se\u00f1or, y distribuye seg\u00fan sus necesidades .<\/p>\n

III.<\/strong> SALUDO<\/strong>. \u00ab\u00bbGracia a vosotros y<\/em> paz.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esto no excluye necesariamente el favor y la paz de los hombres, de estos perseguidores <\/em>jud\u00edos. Pero ya sea que tuviera ese alcance o no, ciertamente signific\u00f3 el tratamiento divino de ellos, no seg\u00fan el m\u00e9rito, sino seg\u00fan la misericordia infinita, y la consiguiente liberaci\u00f3n de ellos de todas las influencias perturbadoras. Es lo que debemos invocar para todos nuestros amigos.\u2014RF<\/p>\n

1Tes 1:2-10<\/a><\/strong> – Manifestaci\u00f3n de inter\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ELLOS<\/strong> AGRADEZCO<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> TESALONICENSES<\/strong>. \u00abDamos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo menci\u00f3n de vosotros en nuestras oraciones\u00bb. Los tres predicadores cristianos en Corinto, y en medio de sus compromisos all\u00ed, estaban interesados en sus conversos tesalonicenses. Estaban tan interesados en actuar como sacerdotes<\/em>para ellos. Esto lo hicieron ante el trono de la gracia, orando por ellos por nombre, en vista de sus necesidades especiales como Iglesia. Esto tambi\u00e9n lo har\u00edan unidos, orando con tanto mayor prop\u00f3sito que unieron sus oraciones; porque una cuerda de tres dobleces no se rompe f\u00e1cilmente. Es posible que No\u00e9, Daniel y Job en una tierra no contrarresten toda iniquidad; pero Pablo, Silas y Timoteo, estando de acuerdo en cuanto a lo que ped\u00edan para una Iglesia en progreso como Tesal\u00f3nica, ciertamente significar\u00edan una valiosa ayuda del cielo para ellos. Orando, daban gracias siempre. <\/em>Esta designaci\u00f3n del tiempo no debe entenderse con la mayor rigurosidad. En el \u00c9xodo se prescribe que Aar\u00f3n debe llevar el juicio de los hijos de Israel (el Urim y Tumim) sobre su coraz\u00f3n delante del Se\u00f1or continuamente, es decir, <\/em>siempre que vaya al lugar santo para desempe\u00f1ar las funciones pontificias . Entonces, el significado aqu\u00ed es que, cada vez que estos hombres de Dios iban a la presencia de Dios para cumplir la funci\u00f3n sacerdotal de oraci\u00f3n por los tesalonicenses, sus corazones se llenaban de gratitud por ellos, la cual derramaban en acci\u00f3n de gracias. Dieron gracias a Dios, <\/em>que hab\u00eda hecho de los tesalonicenses una iglesia, que los hab\u00eda bendecido hasta entonces y de quien depend\u00edan para futuras bendiciones. Dieron gracias a Dios por todos ellos. <\/em>No sab\u00edan de ninguno (y su informaci\u00f3n era reciente) que estuviera trayendo deshonra a la sociedad de Tesal\u00f3nica. Todos estaban unidos en un solo coraz\u00f3n para ayudar a promover el bien com\u00fan cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ELLOS<\/strong> PROCEDI\u00d3<\/strong> EN<\/strong> GRACIAS<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> TESALONICENSES<\/strong>. \u00abAcord\u00e1ndose sin cesar\u00bb. Procedieron en sus acciones de gracias sobre lo que recordaban de los tesalonicenses. La impresi\u00f3n producida en ese momento no hab\u00eda sido borrada por nuevas escenas, nuevos compromisos, el paso del tiempo. Al pensar en ellos y escucharlos, su impresi\u00f3n sobre ellos no hab\u00eda dejado de ser viva. Esta impresi\u00f3n se refer\u00eda a las tres gracias cristianas: fe, amor y esperanza. <\/em>En 1Co 13:1-13<\/span>. el amor se coloca en \u00faltimo lugar, con el objeto de exaltarlo, en su valor permanente, sobre los otros dos Aqu\u00ed, como tambi\u00e9n en el quinto cap\u00edtulo<\/em> y en Col 1:1-29<\/span>., y virtualmente en Tit 2:1-15<\/a>., se sigue el orden natural, manifest\u00e1ndose la fe en el amor (G\u00e1l 5,6<\/span>), y brotando la esperanza del amor ( Rom 5:5<\/span>). Tambi\u00e9n se considera apropiadamente que la esperanza es lo \u00faltimo, como el v\u00ednculo entre el presente y el futuro. Lo que los pioneros cristianos recordaron fue el resultado pr\u00e1ctico de cada gracia.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbTu<\/em> obra de fe.<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>En el und\u00e9cimo de los Hebreos leemos de obras especiales que fueron producidas por la fe. Pero la obra, en su totalidad, <\/em>que cada hombre produce, es la vida que vive ante el mundo. Y el que cree que est\u00e1 sobre \u00e9l el ojo del Dios santo que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n; que est\u00e1 aqu\u00ed para llevar a cabo los mandatos divinos; que seg\u00fan cumpla o no cumpla estos mandatos, se encuentra bajo la aprobaci\u00f3n o desaprobaci\u00f3n divina; que viene un juicio que probar\u00e1 de qu\u00e9 clase es la obra de cada <\/em>hombre; tal hombre seguramente producir\u00e1 una obra muy diferente de la que habitualmente mira s\u00f3lo a lo visible y lo temporal. La adopci\u00f3n de la fe como principio de su vida signific\u00f3 para los tesalonicenses el abandono de muchos vicios, y el cultivo de la sinceridad, la humildad, la pureza, la templanza y otras excelencias cristianas.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbY<\/em> trabajo de amor.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La palabra traducida \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bbse acerca al significado de esfuerzo doloroso. No debemos simplemente desear el bien a los dem\u00e1s y regocijarnos en su bien; eso no implica laboriosidad<\/em> de amor. Pero debemos cargarnos con las necesidades de los dem\u00e1s y emprender trabajos en favor de los enfermos, en nombre de los pobres, en nombre de los oprimidos, en nombre de los ignorantes, en nombre de los errantes. Los cristianos de Tesal\u00f3nica estaban llenos de estos trabajos; su vida de Iglesia se hab\u00eda convertido en una obra de amor, <\/em>un esfuerzo doloroso de unos por otros, sin pensar en la recompensa, con el \u00fanico deseo de agradar al Maestro. Fue una labor del amor m\u00e1s puro y m\u00e1s libre, que el mismo Maestro emprendi\u00f3 en favor de aquellos a quienes no se avergonzaba de llamar sus hermanos.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bb Y<\/em> la paciencia de la esperanza en nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La esperanza era la gracia caracter\u00edstica de los tesalonicenses. Era la esperanza en nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que se define m\u00e1s exactamente en la Ep\u00edstola como esperanza con respecto a su venida. Era una esperanza que ard\u00eda en ellos con extraordinaria intensidad. Tan ansiosos estaban en cuanto al momento de su realizaci\u00f3n que exist\u00eda la posibilidad de que la demora engendrara impaciencia. Cuando se recuerda aqu\u00ed a los tesalonicenses por la paciencia de su esperanza, debemos comprender la forma valiente en que mantuvieron el conflicto con el pecado interior, y especialmente con la persecuci\u00f3n exterior. Es la esperanza de la victoria lo que sostiene al soldado bajo todas las penalidades de la marcha y los peligros del campo de batalla. As\u00ed que fue la esperanza de la compensaci\u00f3n infinita que habr\u00eda en el confinamiento de Cristo lo que los sostuvo bajo las desventajas de su posici\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 les importaba a ellos todo lo que sus enemigos pudieran infligir sobre ellos, cuando cualquier d\u00eda Cristo pudiera venir entre ellos para su liberaci\u00f3n? Podr\u00edan decir con su maestro: \u00abPorque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ser\u00e1 revelada\u00bb.\u00bb Circunstancia adicional. <\/em>\u00ab\u00bbDelante de nuestro Dios y Padre\u00bb.\u00bb Esto apunta a la solemnidad y tambi\u00e9n al gozo del recuerdo. Fue en oraci\u00f3n que tuvo lugar. Estaba all\u00ed ante el Dios de Pablo y Silas y Timoteo, el que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n, quien pudo testimoniar que no era un recuerdo formal, sino que estaba marcado por la sinceridad. Fue tambi\u00e9n ante su Padre, quien, como Benevolencia Infinita, lo mir\u00f3 con agrado.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> TOM\u00d3<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TESALONICENSES<\/strong>. \u00abConociendo, hermanos amados de Dios, vuestra elecci\u00f3n\u00bb. Pablo, por s\u00ed mismo y por sus ayudantes, se dirige a ellos como hermanos. Lo que ten\u00edan en com\u00fan era que eran amados de Dios. Lo que los marc\u00f3 como objetos del amor divino fue su elecci\u00f3n. Esta es una palabra de significado profundo y lleno de gracia, que est\u00e1 m\u00e1s abierta en otros lugares de las Escrituras. Lo que marc\u00f3 al antiguo Israel fue que ellos eran la elecci\u00f3n. En la sucesi\u00f3n del antiguo Israel, los cristianos fueron la elecci\u00f3n. Entre otros, estos cristianos tesalonicenses hab\u00edan sido elegidos en su mayor\u00eda fuera del paganismo, elegidos para todos los privilegios del nuevo pacto. Esta posici\u00f3n la deb\u00edan no a sus propios m\u00e9ritos. No fueron sus propias acciones las que trajeron a Cristo al mundo. Fue por circunstancias sobre las que no ten\u00edan control que se les predic\u00f3 el evangelio en Tesal\u00f3nica. No fue en su propia fuerza que creyeron. Fue el amor Divino, entonces, que les dio su lugar entre la elecci\u00f3n, y al amor Divino deb\u00eda ser toda la alabanza.<\/p>\n

IV.<\/strong> PABLO<\/strong> Y<\/strong> SILAS<\/strong>‘ AYUDANTES<\/strong> VINO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AYUDA<\/strong> DIVINA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EN<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> A <\/strong> ELLOS<\/strong>. \u201cC\u00f3mo es que nuestro evangelio no lleg\u00f3 a vosotros en palabra solamente, sino tambi\u00e9n en poder, y en el Esp\u00edritu Santo, y en gran certidumbre; as\u00ed como sab\u00e9is qu\u00e9 clase de hombres nos mostramos para con vosotros por causa de vosotros.\u201d El evangelio es las buenas nuevas de salvaci\u00f3n para todos los hombres. S\u00f3lo podr\u00eda llamarse su <\/em>evangelio en la medida en que lo usaron instrumentalmente en la conversi\u00f3n de las almas. Fue Cristo quien fue el gran Sujeto de ella. \u00abTampoco hay salvaci\u00f3n en ning\u00fan otro\u00bb. Estos tres estuvieron de acuerdo en cuanto al significado del evangelio. No era diferente del evangelio predicado por Pedro o cualquier otro maestro cristiano. Al tratar con los jud\u00edos en Tesal\u00f3nica, como aprendemos de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, el evangelio propiamente dicho fue acompa\u00f1ado con la presentaci\u00f3n de pruebas de las Escrituras del Antiguo Testamento de que el Mes\u00edas sufrir\u00eda y resucitar\u00eda de entre los muertos; y el encaje en \u00e9l de otra prueba de que el Jes\u00fas hist\u00f3rico, que \u00faltimamente hab\u00eda estado en la tierra, cumpl\u00eda con todos los requisitos de sus Escrituras. Pero tanto para jud\u00edos como para gentiles fue la oferta gratuita de salvaci\u00f3n, basada en los grandes hechos de la muerte y resurrecci\u00f3n del Hijo de Dios en nuestra naturaleza. Este evangelio les hab\u00eda llegado en Tesal\u00f3nica; hab\u00eda sido providencialmente dirigido hacia ellos. Les hab\u00eda llegado en palabra, en la Palabra predicada, y eso fue un gran punto ganado. \u00ab\u00bbPues \u00bfc\u00f3mo creer\u00e1n en aquel de quien no han o\u00eddo?\u00bb\u00bb Pero no hab\u00eda venido s\u00f3lo en palabra, sino tambi\u00e9n en poder. Sintieron que el poder descend\u00eda sobre ellos en la entrega de su mensaje. Esto no fue m\u00e1s que la asistencia del Esp\u00edritu Santo. Y fue acompa\u00f1ado con la profunda seguridad de que su mensaje estaba surtiendo efecto. Los mismos tesalonicenses ten\u00edan la prueba de que eran hombres divinamente asistidos hacia ellos. Y, como esta asistencia divina les fue concedida en inter\u00e9s de ellos, indicaba que estaban en el n\u00famero de los elegidos.<\/p>\n

V.<\/strong> PABLO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> AYUDANTES<\/strong> VINIERON<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TESALONICENSES<\/strong> strong> POR<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> IMITACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbY hab\u00e9is llegado a ser imitadores nuestros, y del Se\u00f1or, habiendo recibido la Palabra en medio de mucha tribulaci\u00f3n, con gozo del Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb Hay un punto de diferencia. <\/em>Ellos predicaban <\/em>la Palabra, o m\u00e1s bien, porque se trae a colaci\u00f3n un aspecto nuevo, el Se\u00f1or en ellos. Fue el mensaje del Se\u00f1or lo que entregaron; ellos fueron los instrumentos del Se\u00f1or en su entrega. Era, pues, el Se\u00f1or tanto como ellos, y m\u00e1s que ellos, en la predicaci\u00f3n. Por otro lado, los tesalonicenses recibieron<\/em> la Palabra. Esto no es inconsistente con lo que se dice en los Hechos de los Ap\u00f3stoles en relaci\u00f3n con Berea: \u00abEstos eran m\u00e1s nobles que los de Tesal\u00f3nica, en cuanto recibieron la Palabra con toda prontitud, examinando las Escrituras diariamente, si estos las cosas eran as\u00ed\u00bb.\u00bb Porque el significado es que los jud\u00edos de Berea eran una clase m\u00e1s noble que los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica, lo cual no refleja a los cristianos de Tesal\u00f3nica, quienes, con pocas excepciones, eran gentiles. El testimonio de esta Ep\u00edstola es que ellos eran una Iglesia peculiarmente receptiva de la Palabra. Permitiendo esta diferencia que requiere el sentido, la imitaci\u00f3n debe restringirse a las circunstancias y el esp\u00edritu asociados. \u00ab\u00bbEn <\/em>mucha tribulaci\u00f3n, con gozo del Esp\u00edritu Santo.\u00bb\u00bb Fue la Palabra la que dio lugar a mucha aflicci\u00f3n. Y no es de extra\u00f1ar que, cuando la luz entra en conflicto con la oscuridad, este deber\u00eda ser el resultado para aquellos que est\u00e1n asociados con la luz. En mucha aflicci\u00f3n, los tres subordinados y el gran Superintendente en ellos se alegraron de la Palabra predicada. \u00abDolorosos, pero siempre gozosos\u00bb, dijo el mayor de los tres. En la misma aflicci\u00f3n fueron imitadores los tesalonicenses, al gozar de la Palabra recibida. No fueron aplastados por la aflicci\u00f3n, sino que, absorbiendo el consuelo de la Palabra, se levantaron triunfantes sobre ella. En ambos casos, el gozo, que no deb\u00eda considerarse terrenal, proced\u00eda del Esp\u00edritu Santo que moraba en el interior. Esta fue la segunda cosa que apuntaba a su elecci\u00f3n.<\/p>\n

VI.<\/strong> LOS<\/strong> TESALONIANOS<\/strong> ERAN<\/strong> TAN<\/strong> BUENO<\/strong> IMITADORES<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> UN<\/strong> ENSAMBLE<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que se\u00e1is ejemplo de todos los que creen en Macedonia y en Acaya\u00bb.\u00bb Estas eran las dos divisiones romanas de Grecia. Se da a entender que las circunstancias de las iglesias griegas eran similares. Creer era, m\u00e1s o menos, oponerse, afligirse. Los Tesalonicenses fueron un est\u00edmulo para las otras Iglesias. Filipenses, bermaneses, atenienses, corintios, todos podr\u00edan animarse por la manera en que los tesalonicenses triunfaron sobre su aflicci\u00f3n.<\/p>\n

VII.<\/strong> HAY<\/strong> FUE<\/strong> UN INFORME<\/strong> AMPLIADO<\/strong> RESPECTO<\/strong> TESAL\u00d3NICA<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> MUY<\/strong> SERVICIAL<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque de vosotros ha resonado la Palabra del Se\u00f1or, no s\u00f3lo en Macedonia y Acaya, sino que en todo lugar ha salido vuestra fe hacia Dios; de manera que no tenemos necesidad de hablar nada.\u201d Esto muestra c\u00f3mo los tesalonicenses pod\u00edan ser un ejemplo para tantos. Exist\u00eda la condici\u00f3n de publicidad. <\/em>En el lenguaje que se usa, se da prominencia a la Palabra, y se caracteriza, no ahora como \u00ab\u00bbnuestro evangelio\u00bb,\u00bb sino como \u00ab\u00bbla <\/em>Palabra del Se\u00f1or\u00bb. \u00ab\u00bb De ellos en Tesal\u00f3nica hab\u00eda resonado la Palabra del Se\u00f1or. La Palabra del Se\u00f1or resuena, no s\u00f3lo cuando la predicamos, sino tambi\u00e9n cuando, como lo hicieron estos tesalonicenses, la recibimos y permitimos que influya en nuestra vida. De ellos en Tesal\u00f3nica hab\u00eda habido un sonar notable. La imagen empleada es la de una trompeta, llenando con su claro sonido todos los lugares circundantes. Colina y valle, aldea y hacienda, se despiertan con \u00e9l. De modo que la trompeta del evangelio hab\u00eda sonado en Tesal\u00f3nica, y el resultado se representa como el llenado de toda Grecia con el claro sonido del evangelio. Su sonido de vigilia hab\u00eda llegado a los lugares importantes, no s\u00f3lo en Macedonia, sino en Acaya. Esto sugiere lo que la Iglesia tiene que hacer por el mundo; tiene que tocar la trompeta del evangelio, para que, sin ninguna hip\u00e9rbole, el mundo entero se llene con el sonido claro del evangelio. El sonar de Tesal\u00f3nica hab\u00eda llegado incluso a lugares m\u00e1s all\u00e1 de Grecia. Y, al expresar esto, Pablo, como lo hace a veces, da un giro diferente a la oraci\u00f3n. Deber\u00edamos haber esperado que transcurriera de manera que fuera completa: \u00abNo s\u00f3lo en Macedonia y Acaya, sino m\u00e1s all\u00e1\u00bb. \u00c9l, sin embargo, se aferra a lo que la Palabra hab\u00eda hecho notablemente por los tesalonicenses, a saber. los hizo monote\u00edstas, les dio la fe hacia Dios, y la oraci\u00f3n se hace correr: \u00abPero en cada lugar su fe hacia Dios ha salido adelante\u00bb. las relaciones comerciales entre Tesal\u00f3nica y otras ciudades, tanto en Grecia como en otros lugares. Wieseler sugiere que Aquila y Priscila, que recientemente hab\u00edan venido de Roma a Corinto (Hch 18:2<\/span>), podr\u00edan haberle mencionado al ap\u00f3stol la prevalencia del informe incluso en esa ciudad m\u00e1s lejana. Si esto es as\u00ed, la justicia y la verdad de la hip\u00e9rbole del ap\u00f3stol es a\u00fan m\u00e1s evidente; ser conocido en Roma era ser conocido en todas partes\u00bb.\u00bb Esto puede ser cierto, pero a\u00fan as\u00ed debe tenerse en cuenta que el sonar a lugares distantes se atribuye m\u00e1s bien al vigor con el que la trompeta del evangelio hab\u00eda sonado en Tesal\u00f3nica. Por el avance de su fe se realiz\u00f3 un gran servicio. Al predicar el evangelio en lugares nuevos, era costumbre de Pablo mostrar lo que hab\u00eda hecho en otros lugares. Con respecto a Tesal\u00f3nica, se le coloc\u00f3 en una posici\u00f3n excepcional. En Berea, en Atenas, en Corinto, dondequiera que fuera, no necesitaba esforzarse en el lenguaje para crear una impresi\u00f3n de lo que el evangelio hab\u00eda hecho por Tesal\u00f3nica. No necesitaba decir nada, el trabajo ya estaba hecho por \u00e9l.<\/p>\n

VIII.<\/strong> LOS<\/strong> DOS<\/strong> PUNTOS<\/strong> A<\/strong> A LOS QUE<\/strong> EL<\/strong> INFORME<\/strong> REFERIDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> entrada de Pablo y sus ayudantes. <\/em>\u00ab\u00bbPorque ellos mismos informan de nosotros qu\u00e9 entrada tuvimos con vosotros\u00bb.\u00bb Esto ya ha sido particularizado. Era su evangelio llegando a los tesalonicenses, no s\u00f3lo en palabra, sino tambi\u00e9n en poder, y el Esp\u00edritu Santo, y en mucha seguridad. Fue lo atestiguado por los tesalonicenses. Era el Se\u00f1or en ellos predicando la Palabra en medio de mucha aflicci\u00f3n, con gozo del Esp\u00edritu Santo. Ahora est\u00e1 generalizado: \u00ab\u00bbqu\u00e9 entrada tuvimos para vosotros\u00bb. No necesitaban entrar en eso; la gente misma en los diversos lugares se adelant\u00f3 con sus agradecimientos. Esto era importante para los tres ministros; era un sello a su ministerio, era una influencia a\u00f1adida en la proclamaci\u00f3n del evangelio. Un ministro bien puede aspirar a tener tal registro.<\/p>\n

2.<\/strong> La respuesta de los tesalonicenses. <\/em>\u00ab\u00bbY c\u00f3mo os convertisteis de los \u00eddolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit\u00f3 de los muertos\u00bb.\u00bb Esta es una expansi\u00f3n de las palabras anteriores, \u00ab\u00bb vuestra fe hacia Dios\u00bb.\u00bb Hab\u00edan sido id\u00f3latras. Esto debe entenderse de la Iglesia de Tesal\u00f3nica como un todo, lo que apunta a su composici\u00f3n. Se volvieron a Dios de los \u00eddolos. All\u00ed est\u00e1 marcada su conversi\u00f3n al monote\u00edsmo. <\/em>Se apartaron de los \u00eddolos \u00abpara servir al Dios vivo y verdadero\u00bb. La traducci\u00f3n antigua es mejor aqu\u00ed: \u00abpara servir al Dios vivo y verdadero\u00bb. Los \u00eddolos est\u00e1n muertos; su toque vivo sobre el alma nunca se puede sentir. Se volvieron de los \u00eddolos muertos al Dios vivo, el Dios en quien vivimos, nos movemos y existimos, quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Los \u00eddolos son falsos y vanos, no pueden hacer ning\u00fan bien a sus devotos. Se volvieron de los \u00eddolos falsos y vanos al Dios verdadero, que no puede enga\u00f1ar a sus adoradores, que los consuela y los alegra, que es Recompensador de los que le buscan diligentemente. Apart\u00e1ndose de los \u00eddolos, hicieron de su vida un servicio a este Dios vivo y verdadero, no un servicio muerto y ficticio, sino caracterizado, por su objeto, por la vida y la verdad, por esperar en \u00e9l para llevar a cabo sus mandatos. All\u00ed est\u00e1 marcada su conversi\u00f3n al cristianismo. <\/em>Se apartaron de los \u00eddolos para esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit\u00f3 de entre los muertos. Se aferraron al gran hecho cristiano de que Dios entreg\u00f3 a su Hijo para morir por el hombre. Tambi\u00e9n se aferraron al otro gran hecho cristiano, que Dios lo resucit\u00f3 de entre los muertos y lo llev\u00f3 al cielo. Cre\u00edan adem\u00e1s, por autoridad divina, que el Hijo de Dios vendr\u00eda del cielo. En torno a esto giraba mucho su vida como Iglesia; estaban fascinados por su influencia. Esperaron a su Hijo desde el cielo; viv\u00edan en la expectativa diaria de su venida. Si bien no tenemos curiosidad acerca del tiempo<\/em> de la venida de Cristo, no perdamos la influencia del hecho<\/em> de la venida de Cristo. Consideremos si estamos preparados para su venida. Seamos muertos a los encantos del mundo, muertos tambi\u00e9n a su oposici\u00f3n. Consol\u00e9monos, en los problemas presentes, con esta venida (Juan 14:1-3<\/span>). Anticipemos con gozo la venida (1Pe 1,8<\/span>). Bien podemos aprender de los tesalonicenses a dar a este tema una mayor prevalencia en nuestros pensamientos. Encontr\u00e9monos, como ellos, en actitud de espera. El \u00faltimo mensaje de Cristo al hombre es este: \u00abS\u00ed, vengo pronto\u00bb. Y la respuesta que se espera que demos es esta: \u00abAm\u00e9n, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. la ira venidera.\u201d Esta es la primera de las tres referencias a la ira de Dios en esta Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses. Es un elemento que prevalece m\u00e1s ampliamente en la Segunda Ep\u00edstola a los Tesalonicenses. Era natural que, al escribir tanto a los tesalonicenses sobre la segunda venida, introdujera la ira futura. La expresi\u00f3n completa en este lugar, \u00abla ira venidera\u00bb, ya hab\u00eda sido utilizada por alguien que pod\u00eda predicar los terrores de la Ley. Cuando el Bautista vio a muchos de los fariseos y saduceos que ven\u00edan a su bautismo, les dijo: \u00abGeneraci\u00f3n de v\u00edboras, \u00bfqui\u00e9n os ense\u00f1\u00f3 a huir de la ira venidera?\u00bb Pablo, de pie tras la gran manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica, pudo decir de manera m\u00e1s definida y suave: \u00abA Jes\u00fas, que nos libra de la ira venidera\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> La realidad de la ira. <\/em>Por ira de Dios debemos entender la disposici\u00f3n que le lleva a infligir castigo por el pecado. No se puede decir de Dios que es iracundo, o que la ira es el rasgo predominante de su car\u00e1cter. Porque \u00ab\u00bb\u00e9l se deleita en la misericordia\u00bb\u00bb, pero \u00ab\u00bbel juicio es su obra extra\u00f1a\u00bb.\u00bb Cuando los hombres se oponen a Dios, mientras que \u00e9l est\u00e1 disgustado, \u00e9l tambi\u00e9n se entristece. Leemos del aflicci\u00f3n del Esp\u00edritu; de Cristo, mirando a su audiencia con ira, afligidos por el endurecimiento de sus corazones. Aun cuando Dios, por necesidades del gobierno, tenga que remover al r\u00e9probo de su presencia, no falta el tono de reprensi\u00f3n indignada, \u00ab\u00bbEchad fuera al siervo in\u00fatil a las tinieblas de afuera; all\u00ed ser\u00e1 el lloro y el crujir de dientes.\u00bb\u00bb Pero con esta justa indignaci\u00f3n no hay mezcla de malicia, sino s\u00f3lo un sentimiento de infinita renuencia a recurrir a tal medida con cualquiera de sus criaturas. Se supone que es despectivo al car\u00e1cter divino que haya ira en el coraz\u00f3n de Dios. Pero, \u00bfc\u00f3mo ha de considerar el pecado? \u00bfHa de cometerse pecado bajo su gobierno, y no ha de tomarse nota de \u00e9l, especialmente cuando es de la misma naturaleza del pecado atacar al gobierno divino? Semejante idea ciertamente ser\u00eda repudiada en relaci\u00f3n con el gobierno humano. \u00bfO debemos suponer que puede acostumbrarse a la vista del pecado, de modo que no preste atenci\u00f3n a este pecado o aquel pecado en la gran multitud que se comete todos los d\u00edas sobre esta tierra? Pero Dios nunca puede ver el pecado de otra manera de lo que realmente es. Se destaca ante \u00e9l en todos sus detalles y en toda su vileza, como aquello que interfiere con su gobierno, frustra sus santos fines entre los hombres. Y as\u00ed como \u00e9l nos ha ense\u00f1ado a encender la ira contra las malas acciones, as\u00ed debemos creer que su propia alma brilla con ira contra las injusticias hechas a su gobierno. Pero debemos excluir del resplandor Divino la desigualdad que acompa\u00f1a al resplandor humano. El Tres Veces Santo nunca conoce la influencia perturbadora de la pasi\u00f3n; el pecado no se siente tan agudamente al principio, y menos agudamente cuando el tiempo ha ejercido su dominio\u2014siempre permanece inmutable ante su mente. Contin\u00faa insatisfecho, y el fuego arde dentro de \u00e9l contra \u00e9l, hasta que se le quita de la vista. Lejos de que la ira sea despectiva para Dios, debe entrar en una concepci\u00f3n correcta del car\u00e1cter divino. Es necesario para la consistencia<\/em> del car\u00e1cter Divino. Favorecer el seguimiento de un curso determinado y, sin embargo, ver con indiferencia el seguimiento de un curso opuesto, es simplemente carencia de car\u00e1cter. De acuerdo con el ardor con el que consideramos un curso, debemos arder contra su opuesto. Debemos pensar que Dios favorece infinitamente la justicia; y no ser\u00eda fiel a s\u00ed mismo si sus sentimientos no ardieran infinitamente contra la iniquidad. Seg\u00fan sea atra\u00eddo por el polo de la santidad, tan poderosamente debe ser repelido del polo opuesto del pecado. Incluso bajo la econom\u00eda del Nuevo Testamento se dice que \u00abnuestro Dios es fuego consumidor\u00bb. Se le da m\u00e1s prominencia a esto en el Antiguo Testamento, pero es una concepci\u00f3n necesaria de Dios, que, como \u00e9l es consumido con celo por la causa de la verdad y el amor, por lo que es un fuego consumidor para todo lo que se le opone. Hay un cierto camino que favorece, que presenta como obligatorio. \u00c9l nos anima a seguir este camino; es el deseo devorador de su coraz\u00f3n verla seguida por nosotros. Esto se puede decir. a \u00e9l el curso de la humilde dependencia de \u00e9l. Si seguimos este camino, \u00e9l se complace y \u00e9l nota su placer, haciendo que nuestra humildad regrese a nosotros en libertad y felicidad. Pero si deliberadamente afirmamos nuestra independencia y seguimos nuestro propio curso, entonces Dios har\u00e1 que nuestra obstinaci\u00f3n retroceda en esclavitud y miseria sobre nuestras propias almas. La ira es incluso necesaria para que nos elevemos a una concepci\u00f3n adecuada de la compasi\u00f3n divina. <\/em>Perdemos de vista lo que es la compasi\u00f3n divina, a menos que primero nos aprehendamos como objetos de la ira divina. \u201cQue la antig\u00fcedad pagana no ten\u00eda idea del amor de Dios es atribuible al hecho de que no ten\u00eda la convicci\u00f3n viva de que el mundo estaba bajo la ira de Dios. Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles se elevan s\u00f3lo a la mera representaci\u00f3n de Dios como un Dios celoso; y los hombres que en nuestros d\u00edas hablan de amor desapasionado no se elevan m\u00e1s alto que ellos.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> El tiempo al que se refiere la ira. <\/em>La ira venidera es la disposici\u00f3n de la ira en su manifestaci\u00f3n futura. Es en el otro mundo donde ha de llegar a su plena manifestaci\u00f3n. Incluso ahora Dios manifiesta su disgusto contra el pecado. El Diluvio fue un ejemplo temprano y se\u00f1alado de la ira de Dios ardiendo contra un mundo malvado. Y la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra fue otro ejemplo se\u00f1alado de la ira de Dios ardiendo contra las comunidades malvadas. Pero bajo el presente orden de cosas, Dios ordinariamente no trata al hombre con ira sin mezcla. \u00c9l tiene fines de redenci\u00f3n a la vista. Y, aunque da experiencia<\/em> de juicio para que los hombres no se olviden de \u00e9l, mezcla misericordia con juicio. Y por lo general nos da a experimentar mucha m\u00e1s misericordia que juicio, para que as\u00ed nos encomiende la redenci\u00f3n. Ejerce una maravillosa paciencia hacia nosotros, para as\u00ed ganarnos para s\u00ed. As\u00ed es que mientras tanto no se da una impresi\u00f3n adecuada de la justicia punitiva de Dios. No vemos que el castigo siga siempre al pecado. No vemos un castigo proporcionado al pecado. Cuanto m\u00e1s endurecidos en el pecado est\u00e1n los hombres, tanto m\u00e1s pueden escapar del castigo presente. Todav\u00eda no aparece cu\u00e1l es el desagrado de Dios contra los pecadores, como tampoco aparece cu\u00e1l es su amor por su pueblo. Hay obst\u00e1culos que impiden una manifestaci\u00f3n completa en ambos casos. En el otro mundo estos obst\u00e1culos ser\u00e1n removidos, y entonces se ver\u00e1 claramente c\u00f3mo Dios ve a cada uno que a trav\u00e9s de un per\u00edodo de gracia contin\u00faa oponi\u00e9ndose al amor Divino. Los pecados de esta vida, no perdonados, clamar\u00e1n a Dios; y su ira, ya no contenida, saldr\u00e1. Hay cosas por las cuales, se dice en la Ep\u00edstola a los Efesios, la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia. Hay un cierto desaf\u00edo abierto y olvido de Dios (que anima a la impiedad) que de una manera especial atrae el juicio divino. Pero es cierto de una vida pecaminosa en su conjunto, que lo que hay en ella de resistencia a Dios atrae, llegado el momento, la ira divina. Esto ser\u00e1 en el d\u00eda del juicio, que se llama \u00abel d\u00eda de la ira y la revelaci\u00f3n del justo juicio de Dios\u00bb. Entonces habr\u00e1 un resumen justo de la vida vivida en la tierra como un todo; y la ira que desciende indicar\u00e1 exactamente qu\u00e9. La estimaci\u00f3n de Dios de la vida es. Que habr\u00e1 retribuci\u00f3n, y retribuci\u00f3n exactamente proporcionada a cada vida, siendo unos castigados con pocos azotes y otros con muchos azotes, es cosa muy cierta. No podemos definir con exactitud la forma y el contenido de la retribuci\u00f3n. El lenguaje empleado en las Escrituras es lo suficientemente adecuado para crear alarma: \u00abPero a los que son rebeldes y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, la ira y la indignaci\u00f3n, la tribulaci\u00f3n y la angustia ser\u00e1n sobre toda alma humana que hace lo malo\u00bb. Lo que en un principio es la afirmaci\u00f3n de la independencia hacia Dios, se convertir\u00e1, retributivamente, en estorbo y servidumbre en completa subyugaci\u00f3n y entorno por Dios. Lo que es, en su obrar, excitaci\u00f3n y autogratificaci\u00f3n, se convertir\u00e1, retributivamente, en la distracci\u00f3n de la mente, en los reproches de la conciencia, en un sentimiento de angustia. Hay, pues, ante la vida del pecado un futuro oscuro. \u00abQueda una horrenda expectaci\u00f3n de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios\u00bb. Y la vida de pecado no debe ser juzgada por lo que es actualmente en su libertinaje y excitaciones<\/em> y moderaci\u00f3n del juicio, sino que debe ser juzgado por lo que ha de llegar. Es en el otro mundo donde se evidenciar\u00e1 plenamente la nada y la miseria de una vida de pecado. \u00a1Y qu\u00e9 poderoso disuasivo es este para continuar nuestra resistencia a la gracia Divina!<\/p>\n

(3)<\/strong> El Libertador de la ira venidera. <\/em>Este es el lado lleno de gracia que ahora se presenta en el evangelio. Debemos pensar en la ira venidera, para que podamos concebir apropiadamente al Libertador. Se le llama apropiadamente Jes\u00fas. \u00abLlamar\u00e1s su nombre Jes\u00fas, porque \u00e9l es el que salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados\u00bb. Aqu\u00ed se trata de salvar de la ira de Dios a causa de sus pecados. Leemos sobre h\u00e9roes de la antig\u00fcedad que fueron famosos por librar a los pa\u00edses de los monstruos que los infestaban. El Nuevo Testamento habla de Aquel que libra del mal m\u00e1s temido por el hombre: la ira venidera. No debe entenderse que Jes\u00fas entreg\u00f3 <\/em>(en la cruz) o entregar\u00e1<\/em>(en el \u00faltimo d\u00eda), sino que es su oficio <\/em>para entregar. Esta es la gran parte que \u00e9l realiza para los hombres; a Jes\u00fas le corresponde librar de la ira venidera. <\/em>Este oficio implicaba para el Titular de \u00e9l una abnegaci\u00f3n infinita de s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbEl Hijo de Dios… incluso Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Y, como Hijo de Dios, tuvo que comenzar por dejar a un lado su gloria divina, sin considerarla un premio al que aferrarse. \u00c9l descendi\u00f3 a nuestra naturaleza para recibir en s\u00ed mismo la ira debida a nuestro pecado. Se convirti\u00f3 en el gran vaso de la ira. Lo que deber\u00eda haber sido derramado en nosotros fue derramado en \u00e9l. As\u00ed, el Libertador es el m\u00e1s grande de todos los que sufren. Es alguien que tiene marcas de tristeza y angustia misteriosas en su naturaleza. Y eso muestra cu\u00e1n lejos est\u00e1 de ser conforme al coraz\u00f3n de Dios hacer miserables a los hombres, enviar la ira sobre ellos. \u00c9l se interpone entre el pecador y los resultados de su pecado en este gran Libertador enviado desde su propio seno. \u00c9l dice: \u00abSalva de descender a la fosa, porque he encontrado un rescate\u00bb. Prefiere infligir la ira sobre su Hijo que infligirnosla a nosotros. En lo que se refiere a su obra, ha quitado la ira venidera, la ha hecho inexistente. \u00bfNo es esa la prueba, la m\u00e1s concluyente, de que la ira le es m\u00e1s abominable, que en el fondo de su coraz\u00f3n desea que escapemos de la ira, desea hacernos felices a todos?<\/p>\n

(4 )<\/strong> Nuestra relaci\u00f3n con el Libertador. <\/em>Aqu\u00ed se dice, \u00ab\u00bbque nos libra de la ira venidera\u00bb.\u00bb Y el contexto muestra que la referencia es a creyentes. <\/em>Todos son bienvenidos a entrar en una relaci\u00f3n salvadora con Cristo; pero, de hecho, no todos vienen. En Tesal\u00f3nica hab\u00eda muchos a quienes les lleg\u00f3 el evangelio de liberaci\u00f3n, <\/em>quienes, en su vida id\u00f3latra, lo consideraron una f\u00e1bula. Hubo algunos que, cansados de su vida id\u00f3latra, dieron la bienvenida al pensamiento de la liberaci\u00f3n, y prestaron o\u00eddo atento al ap\u00f3stol cuando les habl\u00f3 de Jes\u00fas \u00abque libra de la ira venidera\u00bb. tiempos m\u00e1s ilustrados que tratan la ira y la liberaci\u00f3n de ella como una intrusi\u00f3n. La gran obra que Jes\u00fas realiz\u00f3 no les interesa. Les gusta seguir adelante a su manera, sin importarles los problemas. Hay otros, y estos son los creyentes, que est\u00e1n insatisfechos en una vida meramente en el presente. Est\u00e1n ansiosos por saber c\u00f3mo van a enfrentar los asuntos eternos. Y sinti\u00e9ndose incapaces de hacer esto por s\u00ed mismos, como culpables ante Dios, se refugian en Jes\u00fas, \u00abel que libra de la ira venidera\u00bb. a ellos, y, por primera vez, respiran libremente como en la atm\u00f3sfera del cielo. Fuera de Cristo, la ira venidera es todav\u00eda una realidad, y una realidad que se ha hecho m\u00e1s terrible para aquellos que se niegan a escapar de ella. En Cristo, tomemos la comodidad de nuestra posici\u00f3n, desechemos nuestro temor a la ira futura; y recordemos a aquel a quien debemos nuestra huida, y demostremos nuestra gratitud con una vida de lealtad a nuestro Libertador.\u2014RF<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p <\/p>\n

1Tes 1:3<\/span><\/strong> – Obras de gracia.<\/strong><\/p <\/p>\n

Al escribir a los corintios, San Pablo destaca tres gracias cristianas como honor supremo: fe, esperanza y amor. Aqu\u00ed selecciona las mismas tres gracias, pero no simplemente para elogiarlas por sus propios m\u00e9ritos inherentes. Ahora son considerados en su operaci\u00f3n energ\u00e9tica, como poderes e influencias; y los frutos de su actividad son objeto del agradecido reconocimiento del ap\u00f3stol. Menciona en la oraci\u00f3n la obra<\/em>de la fe y el trabajo<\/em>del amor y la paciencia<\/em>de la esperanza.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> GRACIAS<\/strong> CRISTINAS<\/strong> SON<\/strong> PODERES<\/strong> ACTIVOS<\/strong>. Son hermosos en s\u00ed mismos, pero no deben existir \u00fanicamente por su propia belleza. Las flores son hermosas, pero el objeto de la existencia de las flores no es que puedan so\u00f1ar durante las horas de verano en su hermosura, y luego marchitarse, marchitarse y morir. Cumplen un fin importante en la econom\u00eda de las plantas al preparar frutos y semillas.<\/p>\n

1.<\/strong> La operaci\u00f3n activa de la gracia cristiana glorifica a Dios. <\/em>Mientras moran solo en las profundidades del alma, quietas y secretas, no muestran la gloria de Dios. \u00ab\u00bbEn esto <\/em>es glorificado mi Padre, en que llev\u00e9is mucho fruto\u00bb\u00bb (Juan 15:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La operaci\u00f3n activa de las gracias cristianas es un medio para beneficiar a nuestros semejantes. <\/em>La fe, el amor y la esperanza no nos son dados solo para nuestro propio disfrute. Son ayudas para nuestra misi\u00f3n en la vida: la misi\u00f3n de servir a Dios sirviendo a la humanidad. Debemos dejarles tener su obra perfecta, para que esta misi\u00f3n se cumpla.<\/p>\n

3.<\/strong> La operaci\u00f3n activa de las gracias cristianas es una prueba de su salud vital. <\/em>\u00ab\u00bbLa fe sin obras es est\u00e9ril\u00bb\u00bb (Santiago 2:20<\/span>). Por los frutos que dan sabemos hasta d\u00f3nde tenemos las gracias dentro de nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> GRACIAS CRISTIANAS<\/strong> GRACIAS<\/strong> TIENEN<\/strong> SU<\/strong> ESFERAS<\/strong> SEPARADAS<\/strong> DE<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> La fe tiene su obra. <\/em>Cuando creemos y confiamos activamente en las ayudas de lo Invisible, se nos anima a usarlas, y cuando nos rendimos con fe a la voluntad y la ley de lo Invisible, aprendemos a obedecer la autoridad que est\u00e1 sobre nosotros. De ah\u00ed la obra de la fe. Este se caracteriza por la decisi\u00f3n, no es una actividad vacilante, vacilante, intermitente, por la calma y por la energ\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> El amor tiene su trabajo. <\/em>El trabajo es m\u00e1s duro que el trabajo. Implica gran esfuerzo, fatiga y problemas. El amor va m\u00e1s all\u00e1 de la fe y emprende tareas mayores. Pero en el amor \u00ab\u00bbtodo trabajo es dulce\u00bb.\u00bb Un entusiasmo que llega a la pasi\u00f3n caracteriza esta actividad y la distingue de la sobria obra de fe. El amor a Dios y el amor al hombre son necesarios para el trabajo m\u00e1s duro. No fue la mera fe, fue el amor, lo que inspir\u00f3 las terribles fatigas y sacrificios de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> La esperanza tiene su paciencia. <\/em>Este es el fruto pasivo de la gracia divina. No es, por tanto, el menos importante, ni muestra por tanto la menor energ\u00eda. Necesitamos fuerza para la resistencia tanto como fuerza para la acci\u00f3n. La esperanza cristiana manifiesta su energ\u00eda en una perseverancia inquebrantable a pesar de las cruces y angustias presentes.<\/p>\n

III.<\/strong> GRACIAS CRISTIANAS<\/strong> GRACIAS<\/strong> DEBE<\/strong> CO<\/strong>–OPERAR<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> MADURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PLENA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. San Pablo se regocija de que las tres gracias primarias estuvieran en operaci\u00f3n activa en la Iglesia de Tesal\u00f3nica. Los personajes suelen ser unilaterales. La fe es dura si falta el amor. El amor es d\u00e9bil y salvaje si no est\u00e1 sostenido y guiado por la fe. La esperanza es un sue\u00f1o vano sin estas dos gracias, y son tristes y l\u00fagubres si no est\u00e1n animadas por la esperanza. Como la cuerda es mucho m\u00e1s fuerte que los hilos separados, la fe, la esperanza y el amor unidos producen energ\u00edas mucho mayores que los resultados de su eficacia individual. El car\u00e1cter cristiano perfecto es el car\u00e1cter que se desarrolla en rica fecundidad por todos lados. Todos los colores del arco deben mezclarse para producir el blanco puro de la santidad.\u2014WFA<\/p>\n

1Tes 1:5<\/a><\/strong> – El evangelio din\u00e1mico.<\/strong><\/p>\n

Si podemos ilustrar las verdades espirituales describi\u00e9ndolas en la terminolog\u00eda de la ciencia f\u00edsica, podemos decir que el gran error que el La iglesia, al igual que el mundo, ha estado haciendo una y otra vez la de tratar el evangelio de forma est\u00e1tica en lugar de din\u00e1micamente, como un credo establecido que se debe abrazar en su forma r\u00edgida en lugar de como un poder al que hay que someterse en su influencia progresiva. . Pero es evidente que a los ap\u00f3stoles no les importaba ni un \u00e1pice su predicaci\u00f3n, excepto en la medida en que fuera el veh\u00edculo de la energ\u00eda divina. Ense\u00f1aban la verdad, no como profesores de metaf\u00edsica en un colegio, sino como obreros que tra\u00edan una nueva fuerza para influir en la reconstrucci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> VANO<\/strong> RECIBIR<\/strong> RECIBIR<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> EN<\/strong> PALABRA<\/strong> S\u00d3LO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Puede ser publicado. Un <\/em>pa\u00eds pagano puede abrir sus puertos a los misioneros. Las sociedades b\u00edblicas pueden hacer circular las Escrituras por todos los pa\u00edses y aldeas. Los predicadores nunca pueden dejar de exponerlo. Y todo esto ser\u00e1 como nada para el bienestar espiritual de las personas que no escuchar\u00e1n, entender\u00e1n, creer\u00e1n y se someter\u00e1n a la verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> Puede ser Escuch\u00f3. <\/em>Las multitudes pueden acudir a las iglesias. Las congregaciones atentas pueden colgarse de los labios de los predicadores populares. Y a\u00fan as\u00ed no se puede hacer ning\u00fan bien mientras la verdad no sea entendida, cre\u00edda y obedecida.<\/p>\n

3.<\/strong> Puede ser entendida. <\/em>El significado del lenguaje utilizado puede ser lo suficientemente inteligible. Las personas pueden tomarse la molestia de pensar en los temas que les presentan los predicadores. A\u00fan as\u00ed, todo es vano si no se cree y se somete al evangelio.<\/p>\n

4.<\/strong> Puede ser cre\u00eddo. <\/em>No se puede dudar de la verdad. Podemos tener una cierta convicci\u00f3n de ello, y sin embargo, incluso esto puede no valer nada sin la fe que acepta las influencias y sigue las instrucciones del evangelio. Hay un mundo de diferencia entre creer en el evangelio y creer en Cristo; al menos, en la \u00fanica forma en que esto tiene importancia pr\u00e1ctica, a saber. como una aceptaci\u00f3n confiada de su gracia y una devoci\u00f3n leal a su voluntad. Mientras nos quedemos cortos de esto, podemos tener el evangelio, pero ser\u00e1 \u00ab\u00bbpalabras, palabras, palabras\u00bb\u00bb: la letra que mata, no el esp\u00edritu que da vida.<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> RECIBIDO<\/strong> EN PODER. Esta misma declaraci\u00f3n parece impactar a algunas personas que por mucho tiempo han estado familiarizadas con las palabras del evangelio como una nueva revelaci\u00f3n, como un evangelio fresco en s\u00ed mismo. Pero tenemos que aprender el poder as\u00ed como la verdad del evangelio para que sea de alg\u00fan bien real para nosotros.<\/p>\n

1.<\/strong> La operaci\u00f3n del poder del evangelio el evangelio consiste en cambiar el coraz\u00f3n y la vida de los hombres. <\/em>El evangelio no promete simplemente la salvaci\u00f3n futura. Efect\u00faa la regeneraci\u00f3n presente. El nuevo nacimiento es el comienzo esencial de la redenci\u00f3n. Nada m\u00e1s que un Poder, vasto, abrumador, penetrante y omnipotente, puede hacer nuevas criaturas de lo antiguo, tercos libertinos e hip\u00f3critas, hombres de mundo y fariseos santurrones.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> El secreto del poder del evangelio est\u00e1 en el bautismo del Esp\u00edritu Santo. <\/em>El hombre nuevo es \u00ab\u00bbnacido <\/em>del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Juan 3:5<\/span>). Cristo es \u00ab\u00bbel Poder de Dios\u00bb,\u00bb porque bautiza con el Esp\u00edritu Santo (Mat 3:11<\/span>). Cristo conect\u00f3 expresamente el poder de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica con el don del Esp\u00edritu Santo: \u00ab\u00bbRecibir\u00e9is poder, cuando haya venido sobre vosotros el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb ( Hch 1,8<\/span>). Los predicadores necesitan esto para dar fuerza a sus palabras, y los oyentes para recibir la verdad con eficacia.<\/p>\n

3.<\/strong> La se\u00f1al del poder del evangelio ser\u00e1 mucha seguridad. <\/em>La fe que surge de experimentar este poder ser\u00e1 mucho m\u00e1s fuerte, m\u00e1s v\u00edvida y m\u00e1s gozosa que la de creer primero en la verdad del evangelio.\u2014WFA<\/p>\n

1Tes 1:6<\/span><\/strong> – Aflicci\u00f3n con alegr\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Los cristianos de Tesal\u00f3nica no ten\u00edan antes aceptaron el evangelio que fueron atacados con una persecuci\u00f3n r\u00e1pida y aguda; y es de se\u00f1alar que, mientras que en otros lugares los ap\u00f3stoles fueron atacados con frecuencia y los conversos perdonados, aqu\u00ed la fuerza total del asalto cay\u00f3 sobre la Iglesia naciente (Hch 17,5-10<\/span>). San Pablo se refiere con frecuencia a los sufrimientos que tan r\u00e1pidamente pusieron a prueba la fe de esta valiente comunidad cristiana al comienzo mismo de su nueva vida (1Tes 2,14<\/a>; 1Tes 3:2 – 5<\/span>). Pero a pesar de la persecuci\u00f3n, un gozo peculiar parece haber pose\u00eddo a la Iglesia de Tesal\u00f3nica. Las Ep\u00edstolas a los Tesalonicenses se distinguen por felicitaciones calurosas y un esp\u00edritu de alegr\u00eda. Aqu\u00ed hay una aparente paradoja que, sin embargo, cuando se mira desde un punto de vista superior, se resuelve en una armon\u00eda espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> TERRENO<\/strong> PARADOJA<\/strong>. San Pablo estaba muy inclinado al uso de paradojas sorprendentes. Su mente vigorosa parec\u00eda deleitarse enfrent\u00e1ndose a ellos. As\u00ed su estilo es \u00e1spero con grandes ideas contrastantes.<\/p>\n

1.<\/strong> El evangelio no previene la aflicci\u00f3n. <\/em>Para los tesalonicenses era el medio de traer sufrimiento. Los cristianos a menudo sufren m\u00e1s problemas terrenales que otros (Heb 12:8<\/span>). Aunque el evangelio es una buena noticia y trae alegr\u00eda al alma, puede ser introducido con tormentas y sufrimientos en la vida exterior. Esto podr\u00eda esperarse, ya que est\u00e1 en conflicto con el pr\u00edncipe de este mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> La aflicci\u00f3n no impide la experiencia del gozo del evangelio. <\/em>A pesar de mucha aflicci\u00f3n, los tesalonicenses ten\u00edan gozo. El mundo ve s\u00f3lo el exterior. De ah\u00ed su veredicto com\u00fan de que la religi\u00f3n debe ser melanc\u00f3lica. Puede ver los haces de le\u00f1a en llamas; no puede ver el coraz\u00f3n exultante del m\u00e1rtir. Es una gran verdad saber que, cuando Dios no quita la dificultad, puede darnos tal alegr\u00eda de coraz\u00f3n que la contrarreste por completo. Ciertamente es mejor regocijarse en la tribulaci\u00f3n que estar triste en la prosperidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La aflicci\u00f3n es externa, mientras que la Alegr\u00eda es interna<\/em>Las dos pertenecen a esferas diferentes. Ser\u00eda imposible para una misma persona estar en la prosperidad temporal y en la adversidad al mismo tiempo, o estar al mismo tiempo bajo el sol espiritual y bajo las nubes espirituales. Pero bien puede ser que, mientras el sol terrenal est\u00e1 envuelto en tinieblas, el sol celestial brilla en todo su esplendor.<\/p>\n

2.<\/strong> La aflicci\u00f3n proviene de causas terrenales , la alegr\u00eda del cielo. <\/em>Los hombres persiguen, el Esp\u00edritu Santo inspira alegr\u00eda. Aqu\u00ed hay diferentes fuentes de experiencia y, en consecuencia, las experiencias difieren.<\/p>\n

3.<\/strong> La aflicci\u00f3n ayuda m\u00e1s bien al gozo espiritual que de otra manera. Evita que los hombres busquen comodidad en las cosas externas. Les permite ver que el verdadero gozo debe ser interior y espiritual.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, obs\u00e9rvese que la aflicci\u00f3n no es raz\u00f3n para el rechazo del evangelio, ya que no por ello es menos cierto, y pretende ser ser recibida<\/em> en su verdad, no en nuestro placer, y tambi\u00e9n porque la alegr\u00eda que trae no ser\u00e1 disminuida por ning\u00fan problema externo.\u2014WFA<\/p>\n

1Tes 1:8<\/span><\/strong> – C\u00f3mo se proclama la Palabra.<\/strong><\/p>\n

I .<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> SONAR<\/strong> HACIA ADELANTE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. Esta es una hermosa expresi\u00f3n, \u00abpronunciada\u00bb; no simplemente susurrada al o\u00eddo, sino proclamada por todas partes, con una plenitud, una riqueza y un poder que llaman la atenci\u00f3n. Tal es la proclamaci\u00f3n que merece el mensaje real del evangelio.<\/p>\n

1.<\/strong> El evangelio<\/em> viene de Dios. <\/em>No es como la composici\u00f3n de un hombre oscuro. Si Dios. abre su boca, seguramente sus palabras deben ser dignas de ser publicadas en notas de trompeta.<\/p>\n

2.<\/strong> El evangelio es para todos los hombres. <\/em>No es una doctrina secreta para unos pocos cultos. Todo el mundo lo necesita, todo el mundo tiene derecho a tenerlo. Por lo tanto, debe extenderse por amplios territorios y penetrar en distritos remotos. La campana de alarma debe ser resonante, el toque de corneta debe ser claro y penetrante, la voz del pastor debe ser alta y llena para que la oveja descarriada pueda escucharla y regresar al redil.<\/p>\n

3 .<\/strong> Otras voces contradicen el evangelio. <\/em>Los hombres est\u00e1n preocupados. El estruendo del mundo los vuelve sordos al mensaje del cielo. El mundo no permanecer\u00e1 en solemne quietud para escuchar el canto de los \u00e1ngeles. El sonido del evangelio debe salir para que los o\u00eddos sordos se destapen y los muros de prejuicio se derrumben como los de la antigua Jeric\u00f3 ante las notas de trompeta de los sacerdotes de Israel.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> SONAR<\/strong> HACIA ADELANTE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe ser proclamado por hombres vivos<\/em>. Un evangelio escrito no es suficiente. El alma debe agitar el alma.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe sonar en la conducta de los cristianos. <\/em>Pareciera que San Pablo pensaba m\u00e1s en la influencia de la heroica resistencia de los tesalonicenses y de su prosperidad espiritual que en la labor misionera de los evangelistas enviados por ellos, porque escribe c\u00f3mo se convirtieron en un ejemplo a todos los que creyeron en Macedonia y en Acaya, y c\u00f3mo en todo lugar se extendi\u00f3 su fe hacia Dios. La proclamaci\u00f3n del evangelio m\u00e1s fuerte, clara, elocuente e incontestable es el testimonio inconsciente de la vida cristiana.<\/p>\n

3.<\/strong> Puede sonar con energ\u00eda redoblada desde medio de la aflicci\u00f3n. <\/em>Las tribulaciones que soportaron los tesalonicenses pusieron a prueba y revelaron su fe, y as\u00ed los llevaron a una proclamaci\u00f3n m\u00e1s completa del evangelio. \u00ab\u00bbLa sangre de los m\u00e1rtires es la semilla de la Iglesia\u00bb.\u00bb Los hombres nunca predican a Cristo tan perfectamente como cuando mueren por \u00e9l. La antorcha que encendi\u00f3 los le\u00f1os de Latimer en Oxford encendi\u00f3 un glorioso fuego de reforma en toda Inglaterra.<\/p>\n

4.<\/strong> Puede hacerse sonar con mayor efecto desde posiciones centrales. <\/em>Tesal\u00f3nica era la capital de Macedonia. Lo que pas\u00f3 all\u00ed no se hizo en un rinc\u00f3n. El testimonio cristiano presenciado en este gran centro se extender\u00eda por todas partes. Es nuestro deber establecer influencias cristianas en lugares prominentes. Aunque no nos jactemos de nuestras propias obras, y no dejemos que nuestra mano izquierda sepa lo que hace nuestra derecha, tampoco debemos esconder nuestra vela debajo de un celem\u00edn, sino que nuestra luz brille delante de los hombres para que podamos glorificar a nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. , y recordad que, si una ciudad asentada sobre un monte no puede ocultarse, es de suma importancia que la luz del evangelio brille en tal lugar.\u2014WFA<\/p>\n

1Tes 1:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1Tes 1:10<\/span><\/strong> – El gran cambio.<\/strong><\/p>\n

Los tesalonicenses eran paganos convertidos. Para ellos, la bienaventuranza del evangelio se medir\u00eda en gran medida por su contraste con la oscuridad del paganismo. En la cristiandad, el lenguaje descriptivo de la aceptaci\u00f3n de las bendiciones espirituales del evangelio ser\u00eda, por supuesto, diferente. Pero poco m\u00e1s que el idioma; anti con el significado esencial y espiritual de la misma, incluso esto no necesitar\u00eda ser alterado. San Pablo considera el gran cambio en dos aspectos, presente y futuro.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> ASPECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> CAMBIO<\/strong>. \u00ab\u00bbOs convertisteis de los \u00eddolos a Dios, para servir a un Dios vivo y verdadero.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Es emancipaci\u00f3n de un mal servicio y alistamiento en un bien Servicio. <\/em>En la antigua condici\u00f3n un hombre es un siervo, de los \u00eddolos, del pecado, de la pasi\u00f3n, del mundo, de Satan\u00e1s. Se cree libre, pero en realidad es un miserable esclavo. En la condici\u00f3n cambiada, el cristiano es liberado de esta servidumbre. Pero \u00e9l no es el menor un sirviente. Ya no sirve en dura servidumbre. El amor es su cadena, y la libre devoci\u00f3n su servicio. Todav\u00eda sirve.<\/p>\n

2.<\/strong> Es el abandono de la muerte y la falsedad y la aceptaci\u00f3n de la verdad y la vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El \u00eddolo no tiene vida. Toda vida mundana y pecaminosa es una devoci\u00f3n a dioses sin vida, a cosas meramente materiales que perecen con el uso. El cristiano sirve a un Dios vivo, que puede dar gracia vital, aceptar la devoci\u00f3n amorosa y tener comuni\u00f3n con su pueblo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El \u00eddolo es falso. La idolatr\u00eda es una mentira. Todas las cosas terrenales cuando son exaltadas a dioses se vuelven irreales y solo se burlan de sus devotos. Dios es real, y s\u00f3lo a \u00e9l se le puede servir correctamente en esp\u00edritu y en verdad. Llegamos a la realidad, al hecho, a la verdad, cuando llegamos a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> ASPECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> CAMBIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Consiste en una tutor\u00eda de la ira. <\/em>Ya sea que lo anticipemos con miedo, o nos enga\u00f1emos en el sue\u00f1o de evadirlo, o simplemente lo ignoremos con impasible indiferencia, el hecho es que para todos nosotros, mientras estamos en ore’ pecados, hay una cierta b\u00fasqueda de de juicio Si somos hijos del pecado debemos ser hijos de la ira. No es una bendici\u00f3n peque\u00f1a poder enfrentar el futuro y ver que razonable y justamente todo el horror de la ira Divina se ha ido en el perd\u00f3n gratuito de los pecados. Es como cambiar el rostro de la nube de tormenta a la luz plateada del amanecer.<\/p>\n

2.<\/strong> Conduce a una anticipaci\u00f3n de la gloria venidera de Cristo. <\/em>Todos los primeros cristianos estaban muy ocupados con esta anticipaci\u00f3n, pero ninguno m\u00e1s que los tesalonicenses. La esperanza de la Parus\u00eda es un tema siempre recurrente en las dos Ep\u00edstolas de San Pablo a esta Iglesia. Su propia mente tambi\u00e9n debe haber estado muy llena de eso cuando escribi\u00f3 estas cartas. En su expectativa inmediata, al menos en lo que se refiere a la aparici\u00f3n visible y el triunfo de Cristo, los primeros cristianos quedaron defraudados. Pero las grandes promesas a\u00fan nos animan mientras esperamos la gloria que est\u00e1 reservada en el futuro. La conversi\u00f3n cristiana, por lo tanto, no solo resulta en una liberaci\u00f3n de la ira; inspira una gran esperanza y promete una rica gloria en los d\u00edas venideros.\u2014WFA<\/p>\n

HOMILIAS POR WF ADNENEY<\/strong><\/p>\n

Col 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Permanencia en la oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. ES<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> NECESARIO<\/strong>. Los siete di\u00e1conos fueron elegidos en parte para que los asuntos temporales no impidieran a los ap\u00f3stoles continuar firmemente en la oraci\u00f3n (Hch 6,4<\/span>). San Pablo exhorta a los cristianos romanos a esta misma constancia (Rom 12,12<\/span>). Es un requisito en muchas cuentas.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay temas que nunca faltan<\/em> que reclaman nuestras oraciones.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando estamos menos inclinados a orar, tenemos m\u00e1s necesidad de oraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. S\u00f3lo la oraci\u00f3n constante puede ser profundamente espiritual. <\/em>Es la corriente siempre fluyente que lleva el curso de aguas profundas. El p\u00e1jaro que vuela alto debe estar muy alado.<\/p>\n

4<\/strong>. La constancia en la oraci\u00f3n es recompensada por las respuestas Divinas; ej. <\/em>La intercesi\u00f3n de Abraham por Sodoma, la par\u00e1bola de la viuda importuna, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA SE\u00d1A<\/strong> DE<\/strong> SALUD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de su Se\u00f1or, los primeros cristianos continuaron firmemente en la oraci\u00f3n (Hch 1,14<\/span>); tambi\u00e9n lo hicieron los conversos del d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hechos 2:42<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Muestra un tono mental espiritual. <\/em>Podemos orar en necesidades especiales sin esto, y podemos orar en temporadas de devoci\u00f3n establecidas sin \u00e9l. Pero vivir en un ambiente de oraci\u00f3n, orar porque nos es natural hablar con Dios, porque amamos la comuni\u00f3n con \u00e9l, porque la oraci\u00f3n es nuestro soplo vital, y as\u00ed orar sin cesar desde la devoci\u00f3n interior m\u00e1s que desde el exterior. ,\u2014todo esto es un signo de verdadera espiritualidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Muestra vigor espiritual. <\/em>Tal oraci\u00f3n no es un mero zumbido ap\u00e1tico de frases vac\u00edas, ni un estallido repentino de eyaculaciones temporales. Implica una fuerte y profunda energ\u00eda de devoci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> DIF\u00cdCIL<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong>. Es f\u00e1cil clamar a Dios en grandes apuros. Los hombres que no oran oran en tales circunstancias. Tambi\u00e9n es f\u00e1cil orar cuando estamos en un estado de \u00e1nimo de devoci\u00f3n. La dificultad es continuar firmemente en la oraci\u00f3n. Los obst\u00e1culos son numerosos.<\/p>\n

1<\/strong>. Falta de temas interesantes de oraci\u00f3n. <\/em>Es posible que no haya nada que nos toque como un gran deseo o que atraiga fuertemente nuestras simpat\u00edas en algunos momentos, como las necesidades extremas y los reclamos conmovedores que inspiran nuestras peticiones en otros momentos.<\/p>\n

2 . Distracciones externas. <\/em>La presi\u00f3n de los negocios, el estruendo de los asuntos del mundo, la sociedad desagradable, incluso el trabajo de la Iglesia demasiado absorbente, especialmente en esta era de rica actividad y escasa contemplaci\u00f3n, oren con cuidado.<\/p>\n

3 . Obst\u00e1culos internos. <\/em>No siempre estamos de humor para la oraci\u00f3n. A veces —<\/p>\n

\u00ab\u00bbHosannas languidecen en nuestros labios.
Y muere nuestra devoci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Esto puede resultar del cansancio f\u00edsico. El esp\u00edritu puede estar dispuesto aunque la carne sea d\u00e9bil. Entonces debemos apartarnos y descansar un rato del trabajo agotador del mundo. Pero puede resultar del pecado. El pecado es el mayor obst\u00e1culo para la oraci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> MANTENIDO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Es no ser revivido en la debilidad por una mayor asiduidad en la devoci\u00f3n formal. <\/em>Es un error fatal confundir las oraciones largas con las oraciones constantes, y suponer que dedicar m\u00e1s tiempo a decir oraciones fortalecer\u00e1 nuestro debilitado esp\u00edritu de oraci\u00f3n. Tendr\u00e1 el efecto contrario. Nada obstaculiza tanto la verdadera oraci\u00f3n como continuar la forma de devoci\u00f3n sin el poder.<\/p>\n

2<\/strong>. El secreto es buscar el Esp\u00edritu vivificador de Dios. <\/em>Si la oraci\u00f3n se est\u00e1 desvaneciendo, a\u00fan puede haber energ\u00eda para pronunciar la petici\u00f3n: \u00ab\u00bbMi alma se ha pegado al polvo: vivif\u00edcame conforme a tu palabra\u00bb\u00bb (Sal 119:25<\/span>). Toda oraci\u00f3n verdadera es una inspiraci\u00f3n. La oraci\u00f3n m\u00e1s profunda proviene del esfuerzo del Esp\u00edritu de Dios dentro de nosotros. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu tambi\u00e9n nos ayuda en nuestras debilidades… el Esp\u00edritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles\u00bb\u00bb (Rom 8:26<\/span>) .\u2014WFA<\/p>\n

Col 4:5<\/span><\/strong>(primera cl\u00e1usula)<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda de la Iglesia en sus relaciones con el mundo.
I. LAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. La Iglesia necesita sabidur\u00eda. Los cristianos deben ser sabios como serpientes e inofensivos como palomas. Somos culpables de la falta de sabidur\u00eda, as\u00ed como de la falta de otras gracias, porque esto es un don de Dios (Santiago 1:5<\/span>) .<\/p>\n

1<\/strong>. Esta sabidur\u00eda es pr\u00e1ctica. Se ocupa del comportamiento m\u00e1s que de la especulaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Debe ser puro. No debe existir la menor infidelidad a Cristo, alteraci\u00f3n de la verdad, o desviaci\u00f3n casu\u00edstica de los m\u00e1s altos principios.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> OCASIONES <\/strong> PARA<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. Era m\u00e1s necesario en la era apost\u00f3lica, cuando los cristianos exist\u00edan s\u00f3lo como peque\u00f1as comunidades esparcidas entre poblaciones adversas. Pero siempre es m\u00e1s o menos necesario.<\/p>\n

1<\/strong>. Por leg\u00edtima autoprotecci\u00f3n. Si perseguido en una ciudad el siervo de Cristo deb\u00eda huir a otra, no deb\u00eda encontrar oposici\u00f3n. El martirio es gloria s\u00f3lo cuando viene por el camino del deber, y nunca cuando los hombres se salen de ese camino para buscarlo. Luego degenera en poco m\u00e1s que un suicidio.<\/p>\n

2<\/strong>. Para conquistar oponentes. La Iglesia tiene una misi\u00f3n para el mundo, y fracasar\u00e1 en esta misi\u00f3n si no puede ganarse a sus enemigos para su propio bando. Por causa de Cristo, y por el bien de los hombres que necesitan de su evangelio, esta sabidur\u00eda debe observarse al reconciliar a los enemigos para que ellos mismos puedan ser llevados a la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> EJERCITAR<\/strong> ESTA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la comprensi\u00f3n de los que est\u00e1n fuera. A menudo provocamos oposici\u00f3n porque no estudiamos las debilidades y los prejuicios de los dem\u00e1s. Por otro lado, los cristianos han mostrado un desprecio innecesario por el bien de los dem\u00e1s. La verdadera caridad tomar\u00e1 nota de todo lo que es admirable y pensar\u00e1 en todo lo que es digno en el mundo fuera de la Iglesia.<\/p>\n

2<\/strong>. En una atractiva exposici\u00f3n de las bendiciones del cristianismo. Las almas no se salvan calificando y rega\u00f1ando a los hombres. El mundo debe ser atra\u00eddo, no impulsado, hacia Cristo. Una Iglesia malhumorada s\u00f3lo rechazar\u00e1 a un mundo antip\u00e1tico. La sabidur\u00eda para con los de afuera evitar\u00e1 el esc\u00e1ndalo de las peleas entre cristianos.\u2014WFA<\/p>\n

Col 4:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Sal.<\/strong><\/p>\n

Nuestro discurso debe ser \u00absazonado con sal\u00bb. El contexto muestra que este consejo se da especialmente en cuanto a la conversaci\u00f3n del pueblo cristiano con los hombres del mundo. Es parte de la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda para con los de afuera\u00bb.\u00bb En lugar de la b\u00fasqueda de faltas ofensivas, la autoafirmaci\u00f3n altiva o la indiferencia malhumorada, nuestro discurso debe ser cort\u00e9s, \u00ab\u00bbcon gracia\u00bb\u00bb y agradable, \u00ab\u00bbsazonado\u00bb. \u00ab\u00bb Sal significa ingenio en las referencias griegas a \u00e9l como discurso de condimento. Pero con San Pablo parece m\u00e1s bien significar una caracter\u00edstica agradable, amable e interesante del habla.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL HABLA<\/strong> DEBE<\/strong>. strong> S\u00c9<\/strong> CORTES<\/strong>. \u00ab\u00bbS\u00e9 cort\u00e9s\u00bb\u00bb es un consejo que nos llega del pescador esforzado (1Pe 3:8<\/span>). Si no podemos estar de acuerdo con otro, no hay raz\u00f3n por la que debamos tratarlo con falta de amabilidad. Si debemos oponernos a \u00e9l, a\u00fan podemos hacerlo con consideraci\u00f3n y gentileza de modales. En el trato general es bueno que una afabilidad de conducta deba caracterizar al cristiano. \u00a1Qu\u00e9 cort\u00e9s fue Cristo con todas las clases! San Pablo es un modelo del verdadero caballero cristiano. La esencia de la cortes\u00eda es la simpat\u00eda por los dem\u00e1s en las cosas peque\u00f1as. Es hueco si manifestamos hostilidad o ego\u00edsmo en las cosas grandes. La cortes\u00eda de un Chesterfield tiene un sabor a hipocres\u00eda porque se basa en el ego\u00edsmo. A\u00fan as\u00ed, si somos comprensivos en asuntos serios, podemos ser muy mal entendidos, y realmente podemos causar mucho dolor por una brusquedad innecesaria de modales.<\/p>\n

II.<\/strong> DISPASO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> INTERESANTE<\/strong>. La sal es condimento. Da acritud. Algo similar debe encontrarse en nuestra conversaci\u00f3n. La torpeza es una ofensa. Es una imposici\u00f3n de un cansancio intolerable en el oyente. Por parte del hablante, muestra falta de inter\u00e9s en su tema (en cuyo caso debe dejarlo solo), o falta de inter\u00e9s en su oyente (que es un resultado directo de la falta de simpat\u00eda). Adem\u00e1s, el cristiano est\u00e1 llamado a dar frecuentemente testimonio de su Maestro. \u00c9l debilita ese testimonio al darlo de una manera poco interesante, deber\u00eda estudiar sus palabras. Pero, mejor que eso, debe tener tanto en el fondo su tema como para hablar con la elocuencia del entusiasmo.<\/p>\n

III.<\/strong> DISCUENTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PURO<\/strong>. La sal es antis\u00e9ptica. El cristiano no s\u00f3lo debe evitar los temas y estilos de expresi\u00f3n malsanos; debe aportar a la conversaci\u00f3n una influencia positiva y purificadora. Esto no significa que deba estar siempre citando textos y formulando frases religiosas, o siempre arrastrando temas religiosos fuera de lugar y temporada. Los degrada, provoca a sus oyentes y se embrutece a s\u00ed mismo al hacerlo. Pero debe tratar de elevar el tono de la conversaci\u00f3n, apartarla de temas indignos e infundirle un tono puro. Hay hombres semejantes a Cristo cuya sola presencia en una habitaci\u00f3n parece reprender las malas palabras e insuflar una atm\u00f3sfera superior en la conversaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n purificadora fue la conversaci\u00f3n de Cristo!\u2014WFA<\/p>\n

Col 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Un intercambio amistoso.<\/strong><\/p>\n

I. ESCRITURA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DESTINADA<\/strong> PARA<\/strong> LECTURA<\/strong> GENERAL<\/strong>. Las dos Ep\u00edstolas deben ser le\u00eddas en las Iglesias. No deben reservarse para los obispos, los cristianos m\u00e1s iniciados o m\u00e1s avanzados. Todos los miembros de las dos Iglesias, j\u00f3venes y viejos, esclavos y libres, analfabetos y cultos, imperfectos y de mente espiritual, deben escuchar las dos Ep\u00edstolas. Ahora bien, estas ep\u00edstolas contienen la doctrina m\u00e1s avanzada de todos los escritos de la Biblia. Se acercan m\u00e1s a lo que es an\u00e1logo a las doctrinas gn\u00f3sticas internas de todas las ense\u00f1anzas de las Escrituras. Si, por lo tanto, algunas porciones de Apocalipsis debieran reservarse para unos pocos, ser\u00edan estas. Si estos son para lectura p\u00fablica, seguramente los evangelios y salmos m\u00e1s simples tambi\u00e9n deben ser propiedad p\u00fablica. La Biblia es un libro para la gente. Es gratis para todos. Ning\u00fan hombre tiene derecho a impedir el acceso al \u00e1rbol de la vida con el argumento de que los ignorantes no saben c\u00f3mo ayudarse de \u00e9l y deben hacer que los guardianes oficiales repartan sus tejidos. El m\u00e1s grande de los fil\u00f3sofos puede encontrar profundidades insondables en las Escrituras; pero un ni\u00f1o peque\u00f1o tambi\u00e9n puede leer verdades claras en \u00e9l. Si se dice que los ignorantes malinterpretar\u00e1n, la respuesta es: Obtendr\u00e1n m\u00e1s verdad en general, a pesar de los malentendidos, mediante el libre acceso a la Biblia que cuando solo otros los gu\u00edan. Dios puede cuidar de su propia verdad; la Biblia fue escrita para el pueblo, y el pueblo tiene derecho a lo suyo. Ni Cristo ni sus ap\u00f3stoles nombraron nunca guardianes de las Escrituras que deban medirlas a otros a su discreci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESCRITURA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> \u00daTIL<\/strong> PARA<\/strong> UNO<\/strong> LA IGLESIA<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> \u00daTIL<\/strong> PARA<\/strong> OTRO<\/strong>. Las dos cartas fueron escritas con especial atenci\u00f3n a las peculiares circunstancias de las dos Iglesias. Sin embargo, deb\u00edan ser intercambiados, mucho m\u00e1s, entonces, deber\u00edan los cristianos que no han tenido ninguna ep\u00edstola privada de su propio beneficio por las Escrituras p\u00fablicas. Los deseos especiales no son deseos primarios. La gran necesidad de la revelaci\u00f3n es com\u00fan a todos. Las verdades fundamentales del evangelio son necesarias y ofrecidas a todos. Las m\u00e1s altas glorias de la revelaci\u00f3n son para todos.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRA<\/strong> LECTURA<\/strong> DE<\/strong> ESCRITURA<\/strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> CONFINADOS<\/strong> A<\/strong> AISLADOS<\/strong> FRAGMENTOS<\/strong>. Una Iglesia que ha sido honrada al recibir una Ep\u00edstola apost\u00f3lica escrita expresamente para ella, estar\u00eda tentada a despreciar otros escritos apost\u00f3licos, o por lo menos a considerar que para su propio uso su propia Ep\u00edstola era de suma importancia, si no exclusiva. Estar\u00eda en peligro de hacer de su \u00fanica Ep\u00edstola su propio Nuevo Testamento, con desprecio de todos los dem\u00e1s. Pero el consejo de San Pablo muestra que tal acci\u00f3n ser\u00eda un error.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestra lectura de las Escrituras debe ser amplia y variada. <\/em>Debemos cuidarnos de limitar nuestra atenci\u00f3n a las porciones favoritas. Al hacerlo, obtenemos puntos de vista unilaterales de la verdad, y probablemente, aunque sea inconscientemente, seleccionamos lo que parece apoyar nuestras propias nociones, dejando de lado lo que las modificar\u00eda. Es posible que necesitemos m\u00e1s leer aquellas Escrituras en las que sentimos menos inter\u00e9s.<\/p>\n

2<\/strong>. La Escritura equilibra e interpreta la Escritura. <\/em>La doctrina de Cristo que es el tema principal de la Ep\u00edstola a los Colosenses est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la doctrina de la Iglesia que es el tema central de la llamada Ep\u00edstola a los Efesios (que, probablemente, se refiri\u00f3 a por San Pablo como la Ep\u00edstola a los Laodicenses).<\/p>\n

IV.<\/strong> HAY<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> strong> INTERCOMUNI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> CONGREGACIONES<\/strong> CRISTIANAS<\/strong>. Hay demasiado ego\u00edsmo corporativo en la Iglesia. Deber\u00edamos ser mejores para m\u00e1s altruismo eclesi\u00e1stico, o m\u00e1s bien comunismo.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto es lo m\u00e1s que se busca entre vecinos. <\/em>Laodicea estaba cerca de Colosas.<\/p>\n

2<\/strong>. Y debe cultivarse entre lo prominente y lo oscuro. <\/em>Laodicea era una ciudad importante, Colosas un pueblo peque\u00f1o. Sin embargo, las Iglesias en los dos lugares deb\u00edan mostrar simpat\u00eda fraternal en t\u00e9rminos iguales y ayudarse mutuamente. Mientras que los fuertes deben ayudar a los d\u00e9biles, los d\u00e9biles deben tener cuidado con el ego\u00edsmo y hacer todo lo posible para servir a los fuertes.\u2014WFA<\/p>\n

Col 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbRecuerda mis prisiones.\u00bb<\/strong><\/p>\n

St. Las referencias ocasionales de Pablo a sus ataduras nunca se adelantan con el esp\u00edritu del m\u00e1rtir histri\u00f3nico y nunca se expresan en un tono de murmullo, pero evidencian las fastidiosas restricciones bajo las cuales trabajaba, y dan cierto patetismo a sus s\u00faplicas. Estar siempre encadenado a un soldado, posiblemente uno de modales toscos y groseros, debe haber sido particularmente angustioso para un hombre de disposici\u00f3n sensible y refinada como San Pablo. Sintiendo el peso de sus ataduras, el ap\u00f3stol ora a sus lectores para que se acuerden de ellos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> RECUERDA<\/strong> LOS<\/strong> >EN<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Es algo saber que los amigos se sienten con nosotros, cuando no pueden hacer nada directamente para eliminar la causa del problema. El m\u00e1s humilde puede ayudar al m\u00e1s grande con su simpat\u00eda. Un ap\u00f3stol busca la simpat\u00eda de los cristianos oscuros. Cristo busc\u00f3 el apoyo de la simpat\u00eda de sus disc\u00edpulos en la hora de su mayor agon\u00eda, y tuvo la \u00faltima gota de su amargo c\u00e1liz en la falta de esa simpat\u00eda ( Mat 26:40<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> RECUERDA<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Cuando no podemos trabajar para que nuestro hermano sea liberado de los problemas, podemos orar. Con todo el poder de Roma a sus espaldas, Ner\u00f3n no puede impedir que los d\u00e9biles cristianos recurran al arma poderosa de la oraci\u00f3n. Guard\u00e9monos de una estrechez ego\u00edsta de simpat\u00eda en la oraci\u00f3n. Siempre hay muchas llamadas a oraciones de intercesi\u00f3n. Muy conmovedora es la antigua oraci\u00f3n que nos ha llegado desde las edades oscuras de la persecuci\u00f3n, y se presenta en la llamada ‘Divina Liturgia de Santiago’: \u00ab\u00bbRecuerda, oh Se\u00f1or, a los cristianos que navegan, viajan, residen en extra\u00f1as alabanzas; nuestros padres y hermanos, que est\u00e1n en cadenas, prisiones, cautiverio y destierro; que son m m\u00edas, y bajo tortura, y m amarga servidumbre.<\/p>\n

III.<\/strong> RECUERDEN<\/strong> EL<\/strong> EN <\/strong> GRATITUD<\/strong>. San Pablo sufr\u00eda por el evangelio. La verdadera causa de su encarcelamiento fue la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos, m\u00e1s amargados a su versi\u00f3n liberal del cristianismo que al cristianismo m\u00e1s juda\u00edsta de los otros ap\u00f3stoles. As\u00ed se describi\u00f3 a s\u00ed mismo: \u00abYo Pablo, prisionero de Cristo Jes\u00fas por vosotros los gentiles\u00bb (Ef 3,1<\/span>). Por eso sus v\u00ednculos merecen nuestra agradecida memoria; y los sufrimientos de los campeones de la libertad cristiana merecen recuerdos similares, reverentes y agradecidos. Es bueno que estos recuerdos se transmitan de padres a hijos, que las historias de los h\u00e9roes de la cristiandad a trav\u00e9s de cuyas fatigas y sufrimientos disfrutamos ahora de tantos privilegios se ense\u00f1en a nuestros hijos.<\/p>\n

IV.<\/strong> RECUERDA<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> REVERENCIA<\/strong> POR<\/strong> ST<\/strong>. LA AUTORIDAD<\/strong> DE PABLO<\/strong>. Sus lazos dan peso a sus palabras. Demuestran su sinceridad. Son motivo para escuchar sus s\u00faplicas. Por sus sufrimientos nos exhorta a andar como es digno de nuestra vocaci\u00f3n cristiana. As\u00ed los mayores sufrimientos de un Amigo mayor dan fuerza a su persuasi\u00f3n cuando nos pide que lo sigamos.\u2014WFA<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N CONTENIDO.\u2014Pablo, despu\u00e9s del discurso y saludo, testifica que \u00e9l da constantes gracias a Dios por los tesalonicenses, recordando su fe, amor y esperanza, estando seguros de su elecci\u00f3n, expresa su alegr\u00eda por la cordial recepci\u00f3n del evangelio y el car\u00e1cter cristiano que demostraron, siendo ejemplos para todos los creyentes en Macedonia y Acaya, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Tesalonicenses 1:1-10 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43156","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43156","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43156"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43156\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43156"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43156"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43156"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}