\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n CONTENIDO<\/strong>.\u2014Pablo pasa de los informes de otros a la experiencia de los lectores. Ellos mismos sab\u00edan que su entrada no fue impotente; aunque maltratado en Filipos, se anim\u00f3 a predicar el evangelio en Tesal\u00f3nica. Su predicaci\u00f3n no proced\u00eda ni por enga\u00f1o de su parte ni por el deseo de enga\u00f1ar a otros. Se sinti\u00f3 aprobado. por Dios, y no fue movido por motivos impropios: no busc\u00f3 su alabanza ni su dinero; lejos de insistir en sus derechos apost\u00f3licos, fue amable entre ellos, y se condujo con la ternura de una madre lactante hacia sus hijos; y Lejos de ser su ministerio un pretexto para la codicia, hab\u00eda trabajado para su propio sost\u00e9n; y as\u00ed pod\u00eda apelar confiadamente a los tesalonicenses como testigos de la inocencia de su conducta Y como su entrada entre ellos no fue sin poder, as\u00ed dio gracias a Dios que result\u00f3 en su recepci\u00f3n del evangelio; ten\u00edan la abraz\u00f3 como la palabra de Dios, y no rehuy\u00f3 la persecuci\u00f3n por causa de ella; en esto se hab\u00edan convertido en imitadores de las Iglesias de Judea. El ap\u00f3stol luego alude a sus fervientes deseos de verlos; dos veces hab\u00eda intentado ir a Tesal\u00f3nica, y dos veces las maquinaciones de Satan\u00e1s se lo hab\u00edan impedido. Eran muy queridos para \u00e9l: los objetos de sus tiernos afectos y la fuente de su regocijo ante el Se\u00f1or Jesucristo en su venida.<\/p>\n 1Tes 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Por vosotros mismos<\/strong>, <\/em><\/strong>hermanos<\/strong>; en contraste con otras personas. No solo los extra\u00f1os informan del poder y la eficacia de nuestra predicaci\u00f3n entre ustedes, sino que ustedes mismos la conocen experimentalmente. Conoce nuestra entrada en ti<\/strong>; refiri\u00e9ndose, no meramente a la mera predicaci\u00f3n del evangelio a los tesalonicenses, sino a la entrada que el evangelio encontr\u00f3 en sus corazones, a su venida, no solo en palabras, sino tambi\u00e9n en poder (1Tes 1:5<\/span>). Que no fue en vano<\/strong>; no vac\u00edo, in\u00fatil, sin prop\u00f3sito,\u2014descriptivo del car\u00e1cter de la entrada apost\u00f3lica entre ellos. Nuestra entrada entre vosotros no fue impotente, irreal; por el contrario, era poderoso, en\u00e9rgico, poderoso. La referencia es principalmente a la manera o modo en que Pablo y sus compa\u00f1eros predicaron el evangelio, aunque sin excluir por completo el \u00e9xito del evangelio entre los tesalonicenses (comp. 1 Corintios 15:14, \u00ab\u00bbY si Cristo no resucit\u00f3, entonces vana es nuestra predicaci\u00f3n, vana es tambi\u00e9n vuestra fe\u00bb\u00bb).<\/p>\n 1Tes 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n Pero incluso despu\u00e9s de que hab\u00edamos sufrido antes, y hab\u00edamos sido vergonzosamente rogados. <\/strong>Puesto que la palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbsufrieron antes\u00bb\u00bb no implica en s\u00ed misma que los sufrimientos fueran injustos, el ap\u00f3stol agrega: \u00ab\u00bby fueron objeto de verg\u00fcenza\u00bb.\u00bb Como sab\u00e9is, en Filipos.<\/strong> Se nos informa, en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, que Pablo y Silas fueron azotados p\u00fablicamente y encarcelados; y la flagelaci\u00f3n con varas se consideraba un castigo ignominioso y, por lo tanto, estaba prohibido infligirle a ciudadanos romanos, como Pablo y Silas. \u00ab\u00bbNos han golpeado abiertamente sin condenarnos, siendo romanos, y nos han echado en la c\u00e1rcel\u00bb\u00bb (Hechos 16:37<\/span>). Fuimos valientes en nuestro Dios para hablaros.<\/strong> La palabra traducida aqu\u00ed \u00abatrevida<\/em>\u00ab <\/em>denota audacia o libertad de expresi\u00f3n; y por eso algunos traducen la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbNosotros <\/em>ten\u00edamos osad\u00eda de palabra en nuestro Dios, para hablaros a vosotros\u00bb\u00bb (Ellicott). Tal vez, sin embargo, como sigue el verbo \u00ab\u00bbhablar\u00bb\u00bb, es mejor traducir la cl\u00e1usula,\u00bb\u00bbTuvimos confianza en nuestro Dios para hablar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbanimados<\/em> para hablar\u00bb \u00bb (RV, \u00ab\u00bbnosotros <\/em>enceramos negrita\u00bb\u00bb). Esta audacia o confianza estaba en nuestro Dios, es decir, a causa de nuestra comuni\u00f3n o uni\u00f3n con \u00e9l. El evangelio de Dios. <\/strong>El genitivo de origen, que denota, no solo que Dios era el Objeto, sino que \u00e9l era el Autor del evangelio. Con mucha discordia<\/strong>; o, en mucho conflicto<\/em>(RV), aludiendo al peligro y peligro con que Pablo predicaba el evangelio en Tesal\u00f3nica.<\/p>\n 1 Tes 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Para nuestra exhortaci\u00f3n.<\/strong> Esta palabra tiene un doble significado, denotando tanto \u00ab\u00bbexhortaci\u00f3n\u00bb y \u00abconsuelo\u00bb; cuando se refiere a la conducta moral denota exhortaci\u00f3n, pero cuando se dirige a un doliente denota consolaci\u00f3n. En el evangelio estos dos significados se mezclan. No fue de enga\u00f1o.<\/strong> No en el sentido de enga\u00f1o, que ser\u00eda tantol\u00f3gico, sino simplemente \u00ab\u00bberror,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sin ning\u00fan mal directo intenci\u00f3n; nuestro evangelio no fue un enga\u00f1o\u2014nosotros mismos no fuimos enga\u00f1ados. ni de inmundicia<\/strong>; una palabra usualmente empleada para denotar sensualidad, y en este sentido el significado es\u2014Nosotros, como los paganos en su adoraci\u00f3n, no dimos ocasi\u00f3n a pr\u00e1cticas impuras: \u00ab\u00bbNosotros<\/em> no hemos corrompido a nadie\u00bb\u00bb ( 2Co 7:2<\/span>). La palabra, sin embargo, puede tomarse en un sentido m\u00e1s general, como que denota impureza de disposici\u00f3n, impuros motivos: como el impuro deseo de aplauso o de ganancia, al que alude luego el ap\u00f3stol. O de enga\u00f1o.<\/strong> Como nosotros mismos no fuimos enga\u00f1ados, as\u00ed tampoco tratamos de enga\u00f1ar a otros. El ap\u00f3stol no adapt\u00f3 su religi\u00f3n, an. Mahoma, para adaptarse a los prejuicios o pasiones de los hombres; no emple\u00f3 artes seductoras o contemporizadoras; pero audazmente se enfrent\u00f3 a las religiones predominantes de la \u00e9poca, tanto de los jud\u00edos como de los gentiles.<\/p>\n 1Tes 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n Pero<\/strong>; a diferencia de. Como<\/strong>; a medida que. Se nos permiti\u00f3.<\/strong> El antiguo ingl\u00e9s para \u00ab\u00bbaprobado\u00bb.\u00bb De Dios<\/strong>. La palabra traducida como \u00abpermitido\u00bb significa probado, probado como el oro se prueba en el fuego, y por lo tanto tambi\u00e9n el resultado de esa prueba, \u00abaprobado\u00bb. evangelio<\/strong>; encargado de su publicaci\u00f3n. Aun as\u00ed<\/strong>; en esta condici\u00f3n de aprobaci\u00f3n y confianza. Hablamos, no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba.<\/strong> El mismo verbo que se traduce \u00ab\u00bbpermitido\u00bb\u00bb en la primera parte del vers\u00edculo; de ah\u00ed \u00ab\u00bbproverbio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbaprueba\u00bb.\u00bb Nuestros corazones<\/strong>. No una declaraci\u00f3n general, \u00abDios que discierne el coraz\u00f3n\u00bb; sino \u00abnuestros corazones\u00bb, es decir, de nosotros, los publicadores del evangelio: Pablo, Silas y Timoteo; apelando as\u00ed a Dios, como Juez infalible de su sinceridad.<\/p>\n 1Tes 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n Para<\/strong>; confirmando la afirmaci\u00f3n de que los predicadores del evangelio no buscaban agradar a los hombres, sino a Dios. Tampoco en ning\u00fan momento usamos palabras halagadoras<\/strong>; esforz\u00e1ndose por ganarte con halagos y alabanzas; no complacimos tus sentimientos; no suavizamos las demandas del evangelio. Como sab\u00e9is, ni un manto\u2014<\/strong>o pretexto\u2014de avaricia.<\/strong> No usamos el evangelio como pretexto para enmascarar nuestro verdadero motivo, que era la avaricia, fingiendo buscar vuestro bien espiritual, mientras que en realidad buscamos nuestro propio beneficio. Pablo pod\u00eda apelar con perfecta confianza a sus conversos y decir: \u00abNo he codiciado plata ni oro ni vestido de nadie\u00bb (Hechos 20:33 <\/span>). Estaba libre de todos los motivos siniestros. \u00ab\u00bb\u00c9l no us\u00f3 palabras como usos de adulaci\u00f3n, o pretextos como codicia\u00bb\u00bb (Jowett). Dios es testigo.<\/strong> Pablo apela a los mismos tesalonicenses que no hab\u00eda usado palabras lisonjeras; as\u00ed que ahora apela a Dios para que el motivo de su conducta no haya sido la codicia. Los hombres pueden juzgar la conducta externa, pueden escuchar las palabras halagadoras; pero solo Dios puede conocer el motivo de la acci\u00f3n; solo \u00e9l puede discernir la avaricia.<\/p>\n 1Tes 2:6<\/a><\/strong><\/p>\n Ni de<\/strong> (o, de<\/em>) <\/em>los hombres buscamos nuestra gloria, ni de vosotros, ni tampoco de otros, cuando hubi\u00e9ramos podido ser gravosos.<\/strong> Estas palabras admiten dos significados. El ap\u00f3stol puede referirse a su negativa a buscar manutenci\u00f3n de los tesalonicenses, y en este sentido convertirse en una carga para ellos. Pero tal significado no se adapta al contexto; y adem\u00e1s: esta negativa de mantenimiento es aludida m\u00e1s tarde por el ap\u00f3stol. La referencia aqu\u00ed no es al mantenimiento, sino a la gloria: no busc\u00e1bamos gloria de ti, cuando pod\u00edamos haber sido una carga, cuando pod\u00edamos haberlo hecho. Por lo tanto, la palabra debe tomarse en el sentido de honor, importancia; cuando podr\u00edamos haber reclamado honor. Como<\/strong>\u2014en virtud de nuestro car\u00e1cter como\u2014los ap\u00f3stoles de Cristo.<\/strong> Pablo no habla de s\u00ed mismo solo, sino que incluye a Silas y Timoteo, y por lo tanto la palabra \u00ab\u00bbap\u00f3stoles \u00ab\u00bb debe tomarse, no en su significado restringido, sino en su significado m\u00e1s amplio.<\/p>\n 1Tes 2:7<\/a><\/strong><\/p>\n Pero<\/strong>. El ap\u00f3stol ahora describe positivamente la conducta del iris. Fuimos amables<\/strong>; una palabra usada de la conducta amable de un superior hacia un inferior, como de un amo hacia un sirviente, un pr\u00edncipe hacia sus s\u00fabditos, o un padre hacia sus hijos. \u00ab\u00bbEl siervo de Dios no debe contender, sino ser amable con todos los hombres\u00bb\u00bb (2Ti 2:24<\/span>). Algunos manuscritos dicen: \u00ab\u00c9ramos ni\u00f1os entre vosotros\u00bb; la diferencia es solo la adici\u00f3n de otra letra. Entre vosotros;<\/strong> en nuestra relaci\u00f3n con vosotros. Incluso como enfermera<\/strong>; o m\u00e1s bien, una madre lactante, <\/em>porque los hijos son suyos. Aprecia<\/strong>; la palabra empleada para las aves que calientan y miman a sus cr\u00edas. Sus hijos. <\/strong>Dif\u00edcilmente podr\u00eda hacerse una expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte de ternura y amor. Incluso como madre lactante dedica su vida a su beb\u00e9; entonces, dice Pablo, estamos dispuestos a dedicarnos por ti. Algunos manuscritos importantes leen el verso as\u00ed: \u00abPero nosotros \u00e9ramos ni\u00f1os entre vosotros, como la nodriza cuida a sus hijos\u00bb; pero esto surge de un error obvio del transcriptor.<\/p>\n 1 Tesalonicenses 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n De modo que os deseo afectuosamente<\/strong>; una fuerte expresi\u00f3n en el original: \u00ab\u00bbestando llenos de ardiente amor por vosotros\u00bb.\u00bb Estuvimos dispuestos.<\/strong> La palabra denota una predeterminaci\u00f3n de la voluntad: \u00ab\u00bblo tuvimos por bueno\u00bb.\u00bb > Haberos impartido, no solamente el evangelio de Dios, sino tambi\u00e9n nuestra propia alma. <\/strong>Un cl\u00edmax evidente: no solo estuvimos dispuestos a predicarles el evangelio de Dios, sino m\u00e1s que esto, a sacrificar nuestras propias vidas para su beneficio. La palabra aqu\u00ed traducida como \u00abalmas\u00bb denota vidas; y el significado es que el ap\u00f3stol estaba dispuesto a someterse a la muerte por causa de los tesalonicenses. El plural \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb todav\u00eda implica a Pablo, Silas y Timoteo. El pensamiento es: como madre lactante, no solo alimenta a sus hijos tiernos, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 dispuesta a sacrificar su vida por ellos; as\u00ed el ap\u00f3stol no s\u00f3lo aliment\u00f3 a sus hijos espirituales con la leche pura del evangelio, sino que estuvo dispuesto a sacrificar su propia vida por el mantenimiento espiritual de ellos; expresando as\u00ed de la manera m\u00e1s contundente la ternura femenina del ap\u00f3stol hacia sus conversos. Porque nos erais amados.<\/strong> <\/p>\n 1Tes 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n Por<\/strong>; una prueba o confirmaci\u00f3n de este cari\u00f1o de los tesalonicenses al ap\u00f3stol. Os acord\u00e1is, hermanos<\/strong>; recordando su conducta cuando estaba con ellos. Nuestro trabajo y fatiga<\/strong>. Estos dos t\u00e9rminos frecuentemente aparecen juntos (2Co 11:27<\/span>; 2Th 3 :8<\/span>), y apenas se distinguen; \u00ab\u00bblabor\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbfaena\u00bb\u00bb es activo y denota esfuerzo; \u00ab\u00bbtravail\u00bb\u00bb es pasivo, denotando cansancio o fatiga, el efecto del esfuerzo. Para trabajar<\/strong>; en su sentido estricto se usa principalmente para el trabajo manual. Pablo aqu\u00ed se refiere a su trabajo para su propio sustento como fabricante de tiendas. Noche y d\u00eda<\/strong>. La noche precede seg\u00fan el modo de c\u00e1lculo jud\u00edo. No denota que el ap\u00f3stol compens\u00f3 con el trabajo de la noche la p\u00e9rdida de tiempo durante el d\u00eda que ocasionaron sus deberes superiores, como predicador del evangelio; que trabajaba en su oficio de noche, y predicaba durante la (layada; pero la frase, \u00abnoche y d\u00eda,\u00bb denota incesantemente, continuamente. Porque no ser\u00edamos responsables de ninguno de ustedes.<\/strong> No es una prueba de la pobreza de la Iglesia de Tesal\u00f3nica; pero la raz\u00f3n de esta conducta desinteresada del ap\u00f3stol fue que ning\u00fan obst\u00e1culo deber\u00eda surgir de su parte para la difusi\u00f3n del evangelio; que ninguna imputaci\u00f3n de ego\u00edsmo o codicia deber\u00eda atribuirse a su cargo. Como hab\u00eda hecho en Tesal\u00f3nica, as\u00ed el ap\u00f3stol actu\u00f3 en otros lugares. As\u00ed, en el momento en que estaba escribiendo esta ep\u00edstola, estaba trabajando para su apoyo en Corinto (1Co 4:12<\/span>; <\/em>2Co 11:9<\/span>). Y tal era tambi\u00e9n su pr\u00e1ctica en \u00c9feso; porque en su discurso de despedida a los ancianos de \u00c9feso pudo apelar a ellos: \u00ab\u00bbS\u00ed, vosotros mismos sab\u00e9is que estas manos han servido para mis necesidades y las de los que estaban conmigo\u00bb\u00bb (Hechos 20:34<\/span>). Os predicamos el evangelio de Dios.<\/strong> As\u00ed gratuitamente, gratuitamente.<\/p>\n 1Tes 2:10<\/a><\/strong><\/p>\n Vosotros sois testigos<\/strong>, y Dios tambi\u00e9n<\/strong>; vosotros de la conducta exterior, y Dios de los motivos que nos impulsaron. Cu\u00e1n santo, justo e intachable;<\/strong> \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb que denota la conducta del ap\u00f3stol hacia Dios, \u00ab\u00bbjustamente\u00bb\u00bb su conducta hacia el hombre, y \u00ab\u00bbintachable\u00bb\u00bb el lado negativo de ambos particulares. Nos comportamos entre vosotros los que cre\u00e9is.<\/strong> El ap\u00f3stol aqu\u00ed se refiere a su propia conducta personal y a la de Silas y Timoteo entre ellos, para que los tesalonicenses pudieran darse cuenta de la pureza de su conducta, y as\u00ed pudieran contin\u00faan firmes en su apego al evangelio que ense\u00f1aban, \u00c9l menciona especialmente \u00aba los que creen\u00bb, no porque haya actuado de otra manera entre los que no cre\u00edan, sino porque los creyentes conoc\u00edan su conducta.<\/p>\n 1 Tes 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n Como sab\u00e9is, exhortamos y os consolaba y exhortaba a cada uno de vosotros, como un padre a sus hijos.<\/strong> La traducci\u00f3n de este vers\u00edculo es algo defectuosa; debe ser, como en la RV, como sab\u00e9is c\u00f3mo os tratamos a cada uno de vosotros, como un padre a sus propios hijos, exhort\u00e1ndoos, anim\u00e1ndoos y testificando<\/em>. <\/em>Pablo aqu\u00ed cambia la imagen de la de una madre que amamanta a la de un padre; porque entonces estaba hablando de su tierno cuidado por sus conversos, mientras que aqu\u00ed habla de las instrucciones y amonestaciones que les dio; como madre aliment\u00f3 su vida espiritual, y como padre supervis\u00f3 su educaci\u00f3n espiritual. \u00ab\u00bbExhortando y consolando y exhortando\u00bb\u00bb representando tres modos de las instrucciones del ap\u00f3stol: \u00ab\u00bbexhortando\u00bb\u00bb denota tambi\u00e9n alentar y consolar; \u00ab\u00bbconsolar\u00bb\u00bb denota apoyar y sostener (\u00ab\u00bbConsolar a los d\u00e9biles de mente\u00bb\u00bb 1Tes 5:14<\/span>); y \u00ab\u00bbcargar\u00bb\u00bb denota testificar o protestar, un inicio solemne y apremiante de la exhortaci\u00f3n a los oyentes.<\/p>\n 1Th 2 :12<\/span><\/strong><\/p>\n Eso<\/strong> (o, hasta el final que<\/em>) <\/em> vosotros<\/strong> <\/em><\/strong>andad como es digno de Dios<\/strong>; para adornar el evangelio de Dios. As\u00ed en la Ep\u00edstola a los Colosenses: \u00ab\u00bbPara que and\u00e9is como es digno del Se\u00f1or, agrad\u00e1ndole en todo\u00bb\u00bb (Col 1:10<\/span>). \u00bfQui\u00e9n os ha llamado<\/strong>; o, como dicen los mejores manuscritos atestiguados, quien os llama<\/em>. <\/em>A su reino y gloria. <\/strong>No debe debilitarse como si fuera un hebra\u00edsmo para \u00ab\u00bbsu glorioso reino\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel reino de su gloria\u00bb\u00bb; pero el reino y la gloria deben verse como dos objetos diferentes. \u00abDios os ha llamado a su reino\u00bb, es decir, al reino mesi\u00e1nico que ha establecido en la tierra; y que se realizar\u00e1 completamente en el advenimiento. Y \u00abDios os llam\u00f3 a su gloria\u00bb, es decir, la gloria que est\u00e1 reservada para todos los miembros de su reino.<\/p>\n 1 Tes 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n Por esta causa.<\/strong> No porque Dios os haya llamado a su reino y gloria, sino, refiri\u00e9ndose a lo que sigue, por vuestra recepci\u00f3n del evangelio. Damos gracias a Dios.<\/strong> Aunque la recepci\u00f3n del evangelio fue en un sentido el acto libre y voluntario por parte de los tesalonicenses; sin embargo, en otro sentido, fue el acto de Dios quien les orden\u00f3 aceptar el evangelio; su creencia era una operaci\u00f3n de Dios en ellos. Sin cesar, porque cuando recibisteis la Palabra de Dios que o\u00edsteis de nosotros<\/strong>; literalmente, porque cuando recib\u00e1is, d de nosotros la <\/em>Palabra de o\u00edr, la cual es de Dios<\/em>. <\/em>El evangelio se llama \u00ab\u00bbla Palabra de o\u00edr\u00bb,\u00bb porque vino por o\u00edr; de ah\u00ed \u00ab\u00bbla Palabra o\u00edda\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla Palabra del mensaje\u00bb\u00bb (RV). Se designa adem\u00e1s como \u00abde Dios\u00bb: la Palabra cuyo Autor es Dios. No la recibisteis como palabra de hombres\u2014<\/strong>como si fuera de origen humano\u2014sino como es en verdad, la Palabra de Dios\u2014<\/strong>de origen Divino\u2014 >que obra eficazmente<\/strong>. El pronombre puede referirse a Dios, \u00abque obra con eficacia\u00bb, o mejor a la Palabra de Dios, como sujeto principal de la oraci\u00f3n. Tambi\u00e9n en vosotros que cre\u00e9is. <\/strong>El evangelio fue poderoso en cuanto a los predicadores, y eficaz en cuanto a los oyentes.<\/p>\n 1Tes 2:14 <\/span><\/strong><\/p>\n Porque vosotros, hermanos, sois seguidores<\/strong>; o m\u00e1s bien, imitadores,<\/em> a saber, en la paciencia del sufrimiento por causa del evangelio, no solo en intenci\u00f3n, sino en realidad. De las Iglesias de Dios que en Judea est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas.<\/strong> Estas Iglesias se mencionan como las m\u00e1s prominentes en este per\u00edodo temprano. La menci\u00f3n especial de la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos tiene su origen en el hecho de que fueron los jud\u00edos incr\u00e9dulos los que persiguieron a Pablo en Tesal\u00f3nica. Porque tambi\u00e9n vosotros hab\u00e9is padecido las cosas de vuestros propios hermanos.<\/strong> Una de las pruebas de que la Iglesia de Tesal\u00f3nica era gentil en su origen; ya que estos compatriotas eran evidentemente gentiles, distingui\u00e9ndose aqu\u00ed de los jud\u00edos. De esto parece que, despu\u00e9s de que Pablo y sus compa\u00f1eros hubieron salido de Tesal\u00f3nica, continu\u00f3 la persecuci\u00f3n que se levant\u00f3 contra los cristianos, y los gentiles se unieron a los jud\u00edos para oponerse al evangelio. As\u00ed como ellos<\/strong>\u2014las Iglesias de Dios en Judea\u2014tienen de los jud\u00edos. <\/strong>Aprendemos de los Hechos de los Ap\u00f3stoles que los cristianos jud\u00edos en Judea estuvieron expuestos a una severa persecuci\u00f3n por parte de sus compatriotas incr\u00e9dulos: Esteban fue ejecutado, y Pablo mismo, en su estado inconverso, fue el jefe entre los perseguidores. <\/p>\n 1Th 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n Quienes mat\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong>; enf\u00e1tico, para se\u00f1alar la grandeza de su maldad. Y sus propios profetas<\/strong>; o, como dicen algunos manuscritos, y los profetas<\/em>. <\/em>Este crimen fue a menudo imputado a los jud\u00edos: as\u00ed, por nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bbVosotros sois testigos de vosotros mismos , que sois hijos de los que mataron a los profetas\u00bb\u00bb (Mat 23:31<\/span>); y por el protom\u00e1rtir Esteban, \u00ab\u00bfA cu\u00e1l de los profetas no persiguieron vuestros padres?\u00bb (Hechos 7:25<\/span>.) y nos han perseguido<\/strong>; literalmente, nos expuls\u00f3<\/em>, como Pablo y Silos fueron expulsados de Tesal\u00f3nica. Y no agradan a Dios, sino que se oponen a todos los hombres.<\/strong> T\u00e1cito, Juvenal y otros escritores paganos notan el odio y el desprecio que los jud\u00edos ten\u00edan hacia otras naciones. As\u00ed, T\u00e1cito escribe de ellos: \u00ab\u00bbSon fieles a la obstinaci\u00f3n y misericordiosos consigo mismos, pero hacia todos los dem\u00e1s est\u00e1n impulsados por el odio m\u00e1s irreconciliable (odium humani generis<\/em>)\u00bb.\u00bb <\/em> Y Juvenal dice: \u00abNo mostrar\u00e1n el camino a quien no sea de su religi\u00f3n, ni guiar\u00e1n al sediento si no est\u00e1 circuncidado a la fuente com\u00fan\u00bb. \u00abQuiz\u00e1s, sin embargo, el ap\u00f3stol se refiere aqu\u00ed, no a la enemistad de los jud\u00edos a la raza humana en general, aunque perfectamente conscientes de su fanatismo e intolerancia; como esta enemistad era una perversi\u00f3n de su peculiar distinci\u00f3n como pueblo de Dios; sino m\u00e1s bien a su oposici\u00f3n a que \u00e9l predicara el evangelio a los gentiles, a su extrema reticencia a que los gentiles junto con ellos fueran admitidos en el reino de Dios.<\/p>\n 1Tes 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n Prohibi\u00e9ndonos<\/strong>\u2014contradiciendo, blasfemando, calumniando, tendiendo trampas\u2014para hablar a los gentiles para que se salvaran.<\/strong> No es que los jud\u00edos fueran contrarios al proselitismo de los gentiles, con tal de que fueran circuncidados -rod guardaba la Ley de Mois\u00e9s; por el contrario, el juda\u00edsmo en este per\u00edodo era una religi\u00f3n proselitista; pero su gran objeci\u00f3n a la predicaci\u00f3n del evangelio era que los predicadores no insist\u00edan en que los gentiles se convirtieran en jud\u00edos antes de convertirse en cristianos. Y, en consecuencia, aprendemos de los Hechos de los Ap\u00f3stoles que los jud\u00edos incr\u00e9dulos eran los enemigos m\u00e1s violentos e implacables del evangelio. De las numerosas persecuciones mencionadas en los Hechos, hubo s\u00f3lo dos, a saber, las de Filipos y \u00c9feso, que no fueron ocasionadas por los jud\u00edos. Para llenar siempre sus pecados<\/strong>; de modo que la medida de su iniquidad se llen\u00f3 hasta rebosar. Prohibir a los ap\u00f3stoles predicar a los gentiles fue la \u00faltima gota que hizo rebosar el c\u00e1liz de su iniquidad (cutup. Gn 15,16<\/span>, \u00ab\u00bbLa iniquidad de los amorreos a\u00fan no est\u00e1 llena\u00bb\u00bb). La observaci\u00f3n del profesor Jowett es bien digna de atenci\u00f3n: \u00ab\u00bbEn el comienzo del pecado y el mal, parece como si los hombres fueran agentes libres y tuvieran el poder de avanzar o retroceder. Pero a medida que se acerca la crisis de su destino, est\u00e1n atados bajo una maldici\u00f3n y la forma en que su destino se presenta a nuestras mentes es como si fuera seguro, ‘solo es cuesti\u00f3n de tiempo cu\u00e1n pronto se cumplir\u00e1’. \u00bb Por la ira<\/strong>; esa ira que fue anunciada y merecida por ellos. \u00ab\u00bbIra\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed para castigo, que es el efecto de la ira. Ha venido sobre ellos hasta lo sumo<\/strong>; literalmente, hasta el final<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol aqu\u00ed se refiere a los juicios de Dios, que estaban sobre Jerusal\u00e9n y el pueblo jud\u00edo; juicios que fueron terriblemente ejecutados en los terribles sufrimientos que soportaron en la guerra jud\u00eda, y en la destrucci\u00f3n de su ciudad por los romanos.<\/p>\n 1Tes 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed deber\u00eda haber comenzado un nuevo cap\u00edtulo, pasando a otro tema, el deseo del ap\u00f3stol de visitar a los tesalonicenses. Pero nosotros, hermanos, siendo apartados de vosotros<\/strong>; literalmente, despojado de ti<\/em> (RV). Por poco tiempo<\/strong>; literalmente, por el espacio de una hora<\/em>. <\/em>Y sin embargo, pasaron varios a\u00f1os antes de que el ap\u00f3stol volviera a visitar Tesal\u00f3nica; pero aqu\u00ed habla del corto per\u00edodo \u2014un espacio de seis meses\u2014 que ya los hab\u00eda separado; no, como algunos suponen, que su mente estaba tan llena de las ideas de la eternidad que pas\u00f3 por alto todas las divisiones del tiempo. En presencia, no de coraz\u00f3n.<\/strong> Expresiones similares son comunes en las ep\u00edstolas de Pablo, que denotan su amor por sus conversos; as\u00ed: \u00ab\u00bbAunque estoy ausente en la carne, sin embargo, estoy con vosotros en el esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Col 2:5<\/span>). Procurado m\u00e1s abundantemente ver tu rostro con gran deseo<\/strong>; porque nuestra separaci\u00f3n ha sido tan corta. Como bien se ha observado, \u00ab\u00bbLa experiencia universal atestigua que el dolor de la separaci\u00f3n de los amigos y el deseo de volver con ellos son m\u00e1s v\u00edvidos, cuanto m\u00e1s fresco est\u00e1 en la mente el recuerdo de la partida\u00bb\u00bb (Lunemann).<\/p>\n 1 Tes 2:18<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfA qu\u00e9 habr\u00edamos venido a vosotros, yo mismo Pablo<\/strong>. Pablo se distingue porque con toda probabilidad sus compa\u00f1eros, Silas y Timoteo, hab\u00edan estado en Tesal\u00f3nica despu\u00e9s de que \u00e9l la hab\u00eda dejado. Una y otra vez.<\/strong> No se usa indefinidamente, sino que se refiere a dos intentos separados que hizo Pablo para volver a visitar a los tesalonicenses. Pero Satan\u00e1s nos estorb\u00f3<\/strong>; denotando, no a los enemigos del cristianismo, sino al diablo, el autor de todos los obst\u00e1culos en el reino de Dios. Pablo reconoce aqu\u00ed la personalidad de Satan\u00e1s, como el autor de todo mal, el gran oponente de Dios y de Cristo. No estamos informados por qu\u00e9 instrumento tuvo lugar este obst\u00e1culo de Satan\u00e1s. Puede referirse a las diversas persecuciones contra Pablo, que le impidieron volver a Tesal\u00f3nica, y especialmente a aquella que los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica levantaron contra \u00e9l en Berea (Act 17:13<\/span>). En un sentido, de hecho, surgieron obst\u00e1culos en el camino de la providencia de Dios, porque bajo su direcci\u00f3n todos los viajes de Pablo fueron colocados, y Satan\u00e1s no podr\u00eda haberle impedido predicar el evangelio en ninguna parte, a menos que con el permiso divino (comp. Hechos 16:7<\/span>; Rom 1:13<\/span> ).<\/p>\n 1Te 2:19<\/span><\/strong><\/p>\n Porque \u00bfcu\u00e1l es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo?<\/strong> o, glorificar<\/em>. <\/em>El ap\u00f3stol llama a los tesalonicenses su \u00ab\u00bbesperanza\u00bb,\u00bb no porque anticipa alguna recompensa de su conversi\u00f3n, o porque su conversi\u00f3n contrarrestar\u00eda su anterior persecuci\u00f3n de los cristianos, sino porque esperaba encontrarse con ellos en la gloria; los llama su \u00abgozo\u00bb porque se regocijar\u00eda con ellos en su salvaci\u00f3n final; y los llama su \u00abcorona de regocijo\u00bb, porque los considera como trofeos de la victoria del evangelio que \u00e9l predic\u00f3. Del mismo modo llama a los filipenses \u00ab\u00bbsu gozo y su corona\u00bb\u00bb (Flp 4,1<\/span>). Ni siquiera vosotros<\/strong>; o m\u00e1s bien, \u00bfno lo sois tambi\u00e9n vosotros?<\/em>, \u00bfvosotros como los dem\u00e1s cristianos? En presencia de<\/strong>\u2014ante\u2014nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong> Cristo en su venida<\/strong>; en la restauraci\u00f3n de su reino mesi\u00e1nico.<\/p>\n 1Tes 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n Porque vosotros sois nuestra gloria y gozo.<\/strong> Algunos refieren este vers\u00edculo al presente, y el vers\u00edculo anterior al futuro; no solamente en la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, sino que tambi\u00e9n ahora sois nuestra gloria y gozo. Pero no hay raz\u00f3n para esta distinci\u00f3n; las palabras son meramente confirmatorias y a\u00f1adidas de la plenitud de las emociones del ap\u00f3stol.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 1 Tes 2:5<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Tes 2:6 <\/span><\/strong> – Motivos de acci\u00f3n,<\/strong><\/p>\n El hombre nos juzga por nuestra conducta exterior; Dios por nuestra disposici\u00f3n interior. El ap\u00f3stol apela a Dios como testigo de la pureza de sus motivos. Afirma que estaba libre de todo deseo de fama o inter\u00e9s personal. \u00bfPodemos hacer el mismo llamado y la misma afirmaci\u00f3n?<\/p>\n 1.<\/strong> \u00bfEstamos influenciados por motivos indignos? \u00bfEs la avaricia, el deseo de fama o el amor al poder, el resorte principal de nuestra vida?<\/p>\n 2.<\/strong> \u00bfO estamos influenciados por motivos dignos? \u00bfBuscamos agradar, no al hombre, sino a Dios? \u00bfEs la gloria de Dios en Cristo Jes\u00fas el fin principal de nuestra vida y nuestras acciones?<\/p>\n 1Tes 2:7<\/a><\/strong>, <\/strong>1Te 2:11<\/span><\/strong>, <\/strong>