{"id":43159,"date":"2022-07-16T12:17:20","date_gmt":"2022-07-16T17:17:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-tesalonicenses-41-18-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:17:20","modified_gmt":"2022-07-16T17:17:20","slug":"interpretacion-de-1-tesalonicenses-41-18-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-tesalonicenses-41-18-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Tesalonicenses 4:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

CONTENIDO<\/strong>.\u2014Con este cap\u00edtulo la segunda parte de la Ep\u00edstola\u2014su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica-comienza El ap\u00f3stol exhorta y ruega a los tesalonicenses a progresar en la vida cristiana, y a practicar aquellos mandamientos que, estando con ellos, les dio por la autoridad de Jesucristo, a quien Dios hab\u00eda llamado a la santidad y a la renuncia de sus pr\u00e1cticas paganas. Deben estar especialmente en guardia contra la impureza, a la que antes como gentiles eran tan propensos. El que rechaz\u00f3 sus mandamientos rechaz\u00f3, no a los hombres, sino a Dios, cuyos mandamientos eran. ense\u00f1ados por Dios en la pr\u00e1ctica activa del amor cristiano, para que abunden en \u00e9l, no se dejen llevar por la excitaci\u00f3n, como si el d\u00eda de Cristo estuviera cerca, sino que con serenidad y honradez cumplan los deberes de su vida terrenal. llamamiento, y as\u00ed encomendar el evangelio a los incr\u00e9dulos. Y con respecto a su ansiedad En cuanto a la suerte de sus amigos difuntos, deb\u00edan ser consolados por el pensamiento de que los muertos en Cristo no ser\u00edan perdedores en el advenimiento, sino que resucitar\u00edan primero y, junto con los vivos, ser\u00edan arrebatados al encuentro del Se\u00f1or. en su venida, y as\u00ed todos estar\u00e1n unidos en una santa comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

1Tes 4:1<\/a><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s<\/strong>; literalmente, finalmente<\/em>; para el resto\u2014introduciendo <\/em>la parte final o pr\u00e1ctica de la Ep\u00edstola. El ap\u00f3stol usa la misma palabra en otra parte al final de sus ep\u00edstolas. Entonces<\/strong>; o m\u00e1s bien, por lo tanto<\/em>; <\/em>conectando esta exhortaci\u00f3n con los \u00faltimos vers\u00edculos del \u00faltimo cap\u00edtulo: Para que se\u00e1is irreprensiblemente confirmados en santidad para la venida de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas Cristo, debes hacer tu parte, debes esforzarte fervientemente por la santidad. Nosotros<\/strong>; restringirse a Pablo. Os ruego, hermanos, y os exhorto por el Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong>; o m\u00e1s bien, en el Se\u00f1or Jes\u00fas<\/em>; <\/em>es decir, en comuni\u00f3n con \u00e9l, la esfera o elemento dentro del cual el ap\u00f3stol rogaba y exhortaba a los tesalonicenses. Escribi\u00f3 como el \u00f3rgano o instrumento del Se\u00f1or Jes\u00fas. que como hab\u00e9is recibido de nosotros. Pablo apela aqu\u00ed a las exhortaciones que les dio durante su residencia entre ellos en Tesal\u00f3nica. C\u00f3mo deb\u00e9is andar y agradar a Dios<\/strong>; c\u00f3mo deb\u00e9is comportaros para agradar a Dios. El caminar era el medio de agradar. La RV, despu\u00e9s de estas palabras, sobre la base de la autoridad de los manuscritos, a\u00f1ade: \u00abas\u00ed como and\u00e1is\u00bb. su andar cristiano; ya hab\u00edan entrado en el camino; su conducta fue santificada; pero les exhorta a abundar en ello con mayor cuidado y fidelidad.<\/p>\n

1Tes 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque sab\u00e9is<\/strong>; apelando a su memoria en confirmaci\u00f3n de lo que hab\u00eda dicho. Qu\u00e9 mandamientos os dimos por el Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong>; o, por el Se\u00f1or Jes\u00fas<\/em>; <\/em>es decir, no meramente por su autoridad, sino por medio de \u00e9l, de modo que estos mandamientos no proced\u00edan de Pablo, sino del Se\u00f1or Jes\u00fas mismo. Tenemos aqu\u00ed, y de hecho en todo este cap\u00edtulo, una afirmaci\u00f3n de la inspiraci\u00f3n del ap\u00f3stol: los mandamientos que dio a los tesalonicenses eran los mandamientos del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

1Tes 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque esta es la voluntad de Dios.<\/strong> La frase, \u00bb \u00abla voluntad de Dios\u00bb tiene dos significados en las Escrituras: uno es la determinaci\u00f3n de Dios, su decreto; el otro es su deseo, aquello en lo que se deleita, pero una voluntad que puede ser frustrada por la perversidad de sus criaturas. Es en este \u00faltimo sentido que la palabra se emplea aqu\u00ed. Incluso tu santificaci\u00f3n<\/strong>; consagraci\u00f3n completa; la santidad tomada en su forma m\u00e1s general. usar. Nuestra santidad es el gran designio de la muerte de Cristo, y es la voluntad revelada de Dios. Algunos (Olshausen, Lunemann) restringen el t\u00e9rmino a la pureza moral y consideran la siguiente cl\u00e1usula como su explicaci\u00f3n (comp. Rom 12:1<\/span>). que os absteng\u00e1is de fornicaci\u00f3n<\/strong>; un vicio terriblemente prevaleciente entre los paganos, y que, de hecho, dif\u00edcilmente consideraban malo. Especialmente fue el gran pecado de Corinto, de donde escribi\u00f3 el ap\u00f3stol, cuya diosa patrona era Venus.<\/p>\n

1Tes 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Que cada uno de vosotros sepa poseer.<\/strong> La palabra aqu\u00ed traducida como \u00abposeer\u00bb significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bb adquirir\u00bb.\u00bb La RV traduce la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbque cada uno de ustedes sepa c\u00f3mo poseerse a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb; por lo tanto, admite la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbobtener dominio sobre\u00bb.\u00bb Su vasija.<\/strong> Esta palabra ha dado lugar a una diversidad de interpretaciones. Especialmente se le han dado dos significados. Algunos suponen que es una expresi\u00f3n figurativa de \u00ab\u00bbesposa\u00bb\u00bb, en cuyo sentido los escritores hebreos usan la palabra, aunque rara vez. Pedro habla de la esposa \u00ab\u00bbcomo vaso m\u00e1s fr\u00e1gil\u00bb\u00bb (1Pe 3:7<\/span>). Este es el sentido adoptado por Agust\u00edn, Schott, Do Wette, Koch, Hofmann, Liinemann, Riggenbach; y, entre los expositores ingleses, por Alford, Jowett, Ellicott y Eadie. Sin embargo, este significado debe ser rechazado como inusual y extra\u00f1o, e inadecuado para lo que sigue en el vers\u00edculo siguiente. El otro significado, \u00ab\u00bbel propio cuerpo\u00bb\u00bb, es m\u00e1s apropiado. As\u00ed Pablo dice: \u00abTenemos este tesoro\u00bb, a saber, el evangelio, \u00aben vasos de barro\u00bb (2Co 4:7<\/span> ; comp. tambi\u00e9n 1Sa 21:5<\/span>). El cuerpo bien puede compararse con un recipiente, ya que contiene el alma. Este significado es adoptado por Cris\u00f3stomo, Calvino, Grocio, Bengel, Olshausen, Meyer; y, entre los expositores ingleses, por Macknight, Conybeare, Bishop Alexander, Wordsworth y Yaughan. En santificaci\u00f3n y honra.<\/strong> Lo que el ap\u00f3stol requiere aqu\u00ed es que cada uno obtenga el dominio sobre su propio cuerpo, y que siendo gentiles, hab\u00edan entregado sus miembros a servidumbre a la inmundicia y a la iniquidad a la iniquidad. , deben ahora, como cristianos, entregar sus miembros al servicio de la justicia para la santidad (Rom 6:19<\/span>).<\/p>\n

1Tes 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No en deseos de concupiscencia<\/strong>\u2014no en pasi\u00f3n de lujuria<\/em>(RV)\u2014como los gentiles que no conocen a Dios<\/strong>; y por lo tanto de quien no se pod\u00eda esperar nada mejor. El sentido moral de los paganos estaba tan pervertido, y su naturaleza tan corrupta, que consideraban la fornicaci\u00f3n como cosa indiferente.<\/p>\n

1 Tesalonicenses 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Que nadie vaya m\u00e1s all\u00e1<\/strong>; o, transgredir. <\/em>Y defraudar<\/strong>; o, como est\u00e1 en el margen de nuestras Biblias, oprimir, <\/em>o, extralimitar<\/em>;equivocar<\/em>(RV). Su hermano.<\/strong> No es una exhortaci\u00f3n contra la deshonestidad, o una prohibici\u00f3n contra todos los intentos de extralimitaci\u00f3n en las relaciones mutuas habituales, como las palabras parecen implicar a primera vista, y como algunos lo consideran (Hofmann, Lunemann, Riggenbach ); pero, como es evidente por el contexto, una continuaci\u00f3n de la exhortaci\u00f3n anterior, una prohibici\u00f3n contra la impureza. En cualquier asunto<\/strong>; o, m\u00e1s propiamente, en la materia, <\/em>a saber, aquello sobre lo que he estado disertando. \u00ab\u00bbUn ejemplo de la modesta reserva y refinada delicadeza que caracterizan el lenguaje del santo ap\u00f3stol al hablar de cosas que los gentiles hicieron sin verg\u00fcenza, y as\u00ed, por una casta timidez de palabras, elogiando el deber de una pureza intachable en las obras\u00bb\u00bb (Wordsworth ). \u2039 \u203aPorque el Se\u00f1or es el Vengador de todo esto<\/strong>; ya sea de todos los que son as\u00ed defraudados o de todas esas pr\u00e1cticas pecaminosas. Como tambi\u00e9n os hemos dicho y testificado.<\/strong><\/p>\n

1Tes 4:7<\/span> <\/strong><\/p>\n

Porque Dios no nos ha llamado a<\/strong>; o, con el prop\u00f3sito de. <\/em>Inmundicia<\/strong>; impureza moral en general. Sino a<\/strong>; o, en<\/em>; en un estado de <\/em>santidad<\/strong>; o santificaci\u00f3n<\/em>; <\/em>la misma palabra que en el tercer vers\u00edculo; para que la santidad sea toda la esfera de nuestra vida cristiana.<\/p>\n

1Tes 4:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

El que menosprecia<\/strong>; o, como est\u00e1 en el margen, rechazar<\/em> (RV). Lo que se rechaza son los mandamientos anteriores a la pureza moral, o el llamado cristiano a la santidad, o, mejor a\u00fan, el mismo Pablo, como \u00f3rgano de Dios. Desprecia<\/strong>; o, rechazar. <\/em>No hombre; es decir, no yo, como si las \u00f3rdenes fueran dadas por m\u00ed mismo, fueran de mero origen humano. Pero Dios<\/strong>; el Dador de estos mandamientos. As\u00ed tambi\u00e9n Pedro dijo a Anan\u00edas: \u00abNo has mentido a los hombres, sino a Dios\u00bb\u00bb (Hch 5:4<\/span>); y nuestro Se\u00f1or dice: \u00abEl que os rechaza a vosotros, me rechaza a m\u00ed\u00bb (Lc 10,16<\/span>). Quien tambi\u00e9n nos ha dado a nosotros su Esp\u00edritu Santo.<\/strong> Si esta es la lectura correcta, entonces el ap\u00f3stol afirma aqu\u00ed nuevamente su propia inspiraci\u00f3n, y eso en los t\u00e9rminos m\u00e1s fuertes y claros. Los mejores manuscritos, sin embargo, dicen: \u00abquien os da su Esp\u00edritu Santo\u00bb (RV), una fuerte imposici\u00f3n de la santidad, ya que el Esp\u00edritu Santo les fue dado con el prop\u00f3sito expreso de producir santidad en ellos.<\/p>\n

1Tes 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol procede ahora a una nueva exhortaci\u00f3n . Sino como tocante al amor fraternal.<\/strong> El amor fraterno es el amor de los cristianos a los cristianos, ese afecto especial que los creyentes se tienen unos a otros; una virtud que fue llevada a tal perfecci\u00f3n en la Iglesia primitiva como para provocar la admiraci\u00f3n de sus adversarios paganos. Esta virtud se inculca a menudo en las Escrituras (Heb 13:1<\/span>; 1Jn 3:14<\/span>), y se distingue del amor en general (2Pe 1:7<\/span>). No ten\u00e9is necesidad de que os escriba<\/strong>; una reprensi\u00f3n delicada y suave. Porque vosotros mismos sois ense\u00f1ados por Dios.<\/strong> No estamos aqu\u00ed para pensar en el mandamiento nuevo del amor fraterno dado por el Salvador, ni en la compasi\u00f3n divina que nos mueve a amar; sino \u00ab\u00bbense\u00f1ados por Dios\u00bb\u00bb por la influencia del Esp\u00edritu en sus corazones y conciencias para amarse unos a otros.<\/p>\n

1Tes 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y as\u00ed lo hac\u00e9is con todos los hermanos que est\u00e1n en toda Macedonia. No solo a los de Tesal\u00f3nica, sino a todos los creyentes en su pa\u00eds y vecindario. Pero os rogamos, hermanos, que aument\u00e9is m\u00e1s y m\u00e1s; que progres\u00e9is en el amor fraternal, que crezca en pureza, en calor y en extensi\u00f3n.<\/p>\n

1Tes 4: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y que estudi\u00e9is<\/strong>; literalmente, que se\u00e1is ambiciosos. <\/em>Callarse<\/strong>; para evitar disturbios, para vivir en paz. La ambici\u00f3n mundana excluye la quietud e induce a la inquietud; de modo que la admonici\u00f3n del ap\u00f3stol realmente es, \u00abque se\u00e1is ambiciosos y no se\u00e1is ambiciosos\u00bb. El malestar que perturbaba la paz de la Iglesia de Tesal\u00f3nica no era pol\u00edtico, sino religioso; surgi\u00f3 de la emoci\u00f3n naturalmente ocasionada por la entrada del nuevo sentimiento del cristianismo entre ellos. Tambi\u00e9n parecer\u00eda que estaban entusiasmados con la idea del advenimiento inmediato de Cristo. Esto hab\u00eda ocasionado des\u00f3rdenes, y hab\u00eda hecho que varios descuidaran sus asuntos ordinarios y se entregaran a una indolente inactividad, de modo que la prudencia cristiana se vio superada. Quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, se abus\u00f3 y pervirti\u00f3 la liberalidad de los miembros m\u00e1s ricos de la Iglesia, para promover la indolencia. Y para hacer su propio negocio<\/strong>; para atender los deberes de vuestra vocaci\u00f3n mundana, para evitar la ociosidad. Y de trabajar con vuestras propias manos.<\/strong> De esto parecer\u00eda que los miembros de la Iglesia de Tesal\u00f3nica se compon\u00edan principalmente de las clases trabajadoras. Como os mandamos.<\/strong> Una exhortaci\u00f3n exactamente similar se da en la Ep\u00edstola a los Efesios: \u00abEl que hurtaba, no hurte m\u00e1s, sino trabaje, obrando con sus manos lo que es bueno\u00bb. \u00ab\u00bb (Ef 4:28<\/span>).<\/p>\n

1 Tesalonicenses 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Que and\u00e9is con integridad<\/strong>; es decir, honorablemente<\/em>; digno. <\/em>Hacia los de afuera<\/strong>; sin el palio de la Iglesia cristiana, hacia los que no son cristianos, sean jud\u00edos o gentiles, el mundo incr\u00e9dulo. As\u00ed tambi\u00e9n, en otra Ep\u00edstola, el ap\u00f3stol dice: \u00ab\u00bbAndad sabiamente para con los de afuera\u00bb\u00bb (Col 4:5<\/span>). Para que nada os falte<\/strong>; o bien neutro, de nada; <\/em>o quiz\u00e1s m\u00e1s bien masculino, de ning\u00fan hombre<\/em>; <\/em>que no teng\u00e1is necesidad de pedir ayuda ni a los paganos ni a los hermanos cristianos; por cuanto el trabajar con vuestras manos os pondr\u00e1 en posesi\u00f3n de lo necesario para la vida; mientras que la ociosidad implica necesariamente pobreza y dependencia de los dem\u00e1s.<\/p>\n

1Tes 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Con este vers\u00edculo el ap\u00f3stol pasa a otro tema, a saber, a consolar a los que estaban de luto por la muerte de sus amigos. Parecer\u00eda que los tesalonicenses estaban perplejos y angustiados por el destino de sus amigos difuntos, temiendo que \u00e9stos se perder\u00edan las bendiciones que esperaban que Cristo les conferir\u00eda en su advenimiento. Sus puntos de vista sobre el tiempo y la naturaleza del advenimiento y del estado futuro en general eran confusos. Esperaban que Cristo vendr\u00eda inmediatamente y establecer\u00eda su reino en la tierra; y en consecuencia tem\u00edan que los que hab\u00edan muerto fueran excluidos de ella. Pero no quiero que ignor\u00e9is, hermanos<\/strong>; una frase usada a menudo por el ap\u00f3stol, cuando hace una transici\u00f3n a asuntos nuevos e importantes (comp. Rom 1:13<\/span>; Rom 11:25<\/span>; 1Co 10:1; 1Co 12:1<\/span> ; 2Co 1:8<\/span>). De los que duermen<\/strong>; o, se han quedado dormidos. <\/em>La muerte de los creyentes en el Nuevo Testamento se llama con frecuencia \u00ab\u00bbdormir\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbNuestro amigo L\u00e1zaro duerme\u00bb\u00bb (Juan 11:11 <\/span>). De Esteban se dice que \u00abse durmi\u00f3\u00bb (Hch 7,60<\/span>). \u00abMuchos est\u00e1n entre vosotros d\u00e9biles y enfermos, y muchos duermen\u00bb\u00bb (1Co 11:30<\/span>). \u00abEntonces tambi\u00e9n los que durmieron en Cristo perecieron\u00bb\u00bb (1Co 15:18<\/span>). \u00abNo todos dormiremos, pero todos seremos transformados\u00bb (1 Corintios 15:51). \u00ab\u00bbSe durmi\u00f3\u00bb\u00bb es un epitafio com\u00fan en las primeras l\u00e1pidas cristianas. Debe observarse que no es de los muertos en general de lo que habla el ap\u00f3stol, sino de los muertos en Cristo, y especialmente de aquellos miembros de la Iglesia de Tesal\u00f3nica que hab\u00edan muerto. Que no os entristezc\u00e1is.<\/strong> Algunos suponen que el dolor por nuestros amigos fallecidos est\u00e1 totalmente prohibido aqu\u00ed; en la medida en que si tuvi\u00e9ramos una creencia firme en su bienaventuranza, nos regocijar\u00edamos y no lamentar\u00edamos. Pero el dolor aqu\u00ed prohibido es un dolor desesperado e incr\u00e9dulo; se nos proh\u00edbe afligirnos como aquellos que no tienen esperanza, no creen en una bendita resurrecci\u00f3n. Las l\u00e1grimas de Jes\u00fas ante la tumba de L\u00e1zaro han autorizado y santificado el dolor cristiano. \u00abPablo\u00bb, observa Calvino, \u00abeleva la mente de los creyentes a la consideraci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n, para que no caigan en un dolor excesivo en ocasi\u00f3n de la muerte de sus parientes, porque ser\u00eda indecoroso que no hubiera diferencia entre ellos y los incr\u00e9dulos, que no ponen fin ni medida a su dolor, por esto, que en la muerte no conocen sino destrucci\u00f3n. Los que abusan de este testimonio para establecer entre los cristianos una indiferencia estoica, es decir, una dureza de hierro, nada de eso encontrar\u00e1n en las palabras de Pablo.\u201d Como los dem\u00e1s<\/strong>; literalmente, como el resto<\/em>; <\/em>es decir, los paganos. Los que no tienen esperanza<\/strong>; sin esperanza de inmortalidad m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, o sin esperanza de resurrecci\u00f3n. Los paganos, con muy pocas excepciones, no ten\u00edan esperanza de una vida futura y, por lo tanto, lamentaban la muerte de sus amigos como una p\u00e9rdida irreparable. Este sentimiento desconsolado es evidente en sus escritos (por ejemplo, v\u00e9ase Lunemann, Alford y Jowett, in loco<\/em>).<\/em><\/p>\n

1Tes 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si creemos que Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3.<\/strong> El argumento del ap\u00f3stol parte de la suposici\u00f3n de que Cristo y los creyentes son un solo cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza y los creyentes son los miembros; y que, en consecuencia, lo que le sucede a la Cabeza debe sucederles a los miembros. Nuestro conocimiento y creencia de un estado futuro, y especialmente de la resurrecci\u00f3n, se basa en la resurrecci\u00f3n de Cristo. As\u00ed tambi\u00e9n los que duermen en Jes\u00fas<\/strong>; o m\u00e1s literalmente, a trav\u00e9s de Jes\u00fas. <\/em>Traer\u00e1<\/strong> <\/em><\/strong>Dios traer\u00e1 consigo<\/strong>; es decir, con Jes\u00fas. Estas palabras se interpretan de manera diferente. Algunos las leen as\u00ed: \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n traer\u00e1 Dios consigo a los que durmieron por medio de Jes\u00fas\u00bb (De Wette, Lunemann); pero esto parece ser una construcci\u00f3n inc\u00f3moda; como entonces debemos traducir la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbtraer\u00e1 Dios a trav\u00e9s de Jes\u00fas con Jes\u00fas\u00bb. Por lo tanto, es mejor referir las palabras, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de Jes\u00fas\u00bb,\u00bb a la primera cl\u00e1usula. Es a trav\u00e9s de Jes\u00fas que los creyentes se duermen; es \u00e9l quien cambia la naturaleza de la muerte, para todo su pueblo, de ser el rey de los terrores a un sue\u00f1o tranquilo y apacible, del cual despertar\u00e1n a la vida eterna.<\/p>\n

1Tes 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Por esto os decimos por palabra del Se\u00f1or<\/strong>; o m\u00e1s bien, por una palabra del Se\u00f1or. <\/em>El ap\u00f3stol no se refiere a aquellas porciones del evangelio que registran los discursos de nuestro Se\u00f1or acerca de las \u00faltimas cosas; ni a algunos dichos de Cristo conservados por la tradici\u00f3n; sino a una revelaci\u00f3n directa hecha a s\u00ed mismo por el Se\u00f1or. Sabemos por las Escrituras que a Pablo se le impartieron muchas de esas revelaciones. Que nosotros, los que estamos vivos, permanezcamos hasta la venida del Se\u00f1or.<\/strong> Estas palabras son motivo de una importante discusi\u00f3n. Se ha afirmado que el ap\u00f3stol aqu\u00ed afirma que \u00e9l mismo esperaba estar vivo, con la mayor\u00eda de aquellos a quienes estaba escribiendo, en el advenimiento del Se\u00f1or; que, seg\u00fan su expectativa, la segunda venida de Cristo estaba cerca. \u00ab\u00bbLos que est\u00e1n vivos y quedan\u00bb\u00bb se distinguen de \u00ab\u00bblos que est\u00e1n dormidos\u00bb\u00bb, y en la primera clase el ap\u00f3stol se incluye a s\u00ed mismo y a sus lectores. Y una declaraci\u00f3n similar est\u00e1 contenida en la Primera Ep\u00edstola a los Corintios: \u00abNo todos dormiremos, pero todos seremos transformados\u00bb (1Co 15: 51<\/span>). Tal es el punto de vista adoptado por Grotius, Olshausen, Koch, Neander, Lechler, Baur, Winer, Reuse, Lunemann, Riggenbach; y, entre los te\u00f3logos ingleses, por Alford, Jowett, Stanley y Conybeare. Algunos de ellos suponen que Pablo cambi\u00f3 de opini\u00f3n sobre este punto, que mientras en sus ep\u00edstolas anteriores ense\u00f1aba la inmediatez del advenimiento, en sus ep\u00edstolas posteriores renunci\u00f3 a esta esperanza y anhelaba su propia partida. No parece haber ning\u00fan fundamento para esta opini\u00f3n. Por el contrario, parecer\u00eda de la Segunda Ep\u00edstola a los Tesalonicenses, escrita pocas semanas despu\u00e9s de esta Ep\u00edstola, que Pablo no esperaba el advenimiento inmediatamente, sino que menciona una serie de eventos que ocurrir\u00edan antes de que ocurriera (2Tes 2:1-3<\/span>). Y en esta Ep\u00edstola reprime la curiosidad de los tesalonicenses acerca del tiempo preciso del advenimiento dici\u00e9ndoles que estaba m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito de su ense\u00f1anza (1Tes 5: 1<\/span>, 1Tes 5:2<\/span>). Consideramos, entonces, que el ap\u00f3stol habla aqu\u00ed como miembro del cuerpo cristiano, y usa una forma de expresi\u00f3n muy com\u00fan: que nosotros los cristianos que estamos vivos y permanecemos hasta la venida del Se\u00f1or; pero sin la intenci\u00f3n de expresar su confianza en que \u00e9l mismo y sus conversos estar\u00edan realmente vivos en el advenimiento. \u00ab\u00c9l habl\u00f3\u00bb, dice San Cris\u00f3stomo, \u00abno de s\u00ed mismo, sino de los cristianos que estar\u00edan vivos en el d\u00eda del juicio\u00bb. Tal es el punto de vista adoptado por Cris\u00f3stomo, Calvino, Bengel, Hofmann, Lunge, Macknight. , Ellicott, Bishop Alexander, Wordsworth y Vaughan. Al mismo tiempo, debe recordarse que el tiempo del advenimiento fue expresamente ocultado (Mat 24:36<\/span>; Hch 1:7<\/span>), <\/em>y que puede ocurrir en cualquier per\u00edodo; y, debido a su proximidad con el primer advenimiento, los cristianos primitivos estar\u00edan profundamente impresionados con la posibilidad o incluso la probabilidad de que ocurriera en sus d\u00edas. Los cristianos deb\u00edan vivir siempre listos para este gran evento, y por lo tanto se convirti\u00f3 en un asunto de expectativa. \u201c\u201cEstrictamente hablando, la expectativa del d\u00eda del Se\u00f1or no era una creencia, sino una necesidad en la Iglesia primitiva; aferr\u00e1ndose como estaba al pensamiento de Cristo, no pod\u00eda soportar estar separado de \u00e9l; fue su ausencia, no su presencia, lo que a los primeros creyentes les cost\u00f3 darse cuenta\u00bb\u00bb (Jowett). Por lo tanto, Pablo podr\u00eda no considerar el advenimiento como algo lejano en un futuro distante, como totalmente imposible de suceder en sus d\u00edas, sino como algo que podr\u00eda ocurrir en cualquier momento; pero no ense\u00f1\u00f3 nada definido o cierto sobre el tema. \u00a3 No impedir\u00e1<\/strong>; adelantarse o adelantarse, obtener la preferencia sobre, adelantarse, para que los que est\u00e1n dormidos se queden atr\u00e1s y pierdan el premio. Los que est\u00e1n dormidos<\/strong>; los que est\u00e1n muertos, para que ellos, los vivos, sean glorificados delante de ellos, o quiz\u00e1s impidan su glorificaci\u00f3n.<\/p>\n

1 Tes 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque<\/strong>; asignando una raz\u00f3n para la afirmaci\u00f3n anterior, \u00ab\u00bbporque\u00bb.\u00bb El Se\u00f1or mismo<\/strong>; no meramente el Se\u00f1or como la Persona principal y el Actor en ese d\u00eda, en contraste con sus santos, sino enf\u00e1tico, \u00abel <\/em>Se\u00f1or mismo\u00bb, \u00abel Se\u00f1or en su propia Persona\u00bb. Descender\u00e1 del cielo<\/strong>; donde ahora est\u00e1 entronizado Jes\u00fas crucificado y resucitado, sentado a la diestra de Dios. Con un grito<\/strong>; una palabra que denota un grito de mando como el de un l\u00edder a su hueste cuando los conduce a la batalla, o del ej\u00e9rcito cuando se precipita a la lucha. Algunos refieren este grito a lo que sigue: la voz del arc\u00e1ngel y la trompeta de Dios; pero aqu\u00ed se mencionan tres detalles. Otros lo atribuyen al mismo Cristo. Con voz de arc\u00e1ngel<\/strong>; o m\u00e1s bien, de un arc\u00e1ngel. <\/em>Solo se menciona un arc\u00e1ngel en las Escrituras (Jue 1:9<\/span>); la palabra denota, no \u00ab\u00e1ngel principal\u00bb, sino \u00abprincipal o soberano de los \u00e1ngeles\u00bb. pero el Se\u00f1or y el arc\u00e1ngel se distinguen aqu\u00ed evidentemente. Otros extra\u00f1amente imaginan que aqu\u00ed se quiere decir el Esp\u00edritu Santo. Otros se fijan en el arc\u00e1ngel Miguel (Jue 1:9<\/span>). Cristo es representado acompa\u00f1ado de \u00e1ngeles al juicio; y es vano preguntar qui\u00e9n es este l\u00edder de los \u00e1ngeles. Y la trompeta de Dios<\/strong>; <\/em>como son\u00f3 la trompeta en la entrega de la Ley desde el Sina\u00ed. Tambi\u00e9n se representa el advenimiento de Cristo al juicio anunciado por el sonido de una trompeta (Mat 24:31<\/span>; 1Co 15:51<\/span>, 1Co 15:52<\/span>). \u00ab\u00bbDebemos reconocer tres detalles, que se suceden en r\u00e1pida sucesi\u00f3n: el grito de mando del mismo Rey, la voz del arc\u00e1ngel que convoca a los otros \u00e1ngeles, y la trompeta de Dios que despierta a los muertos y re\u00fane a los creyentes\u00bb\u00bb (Riggen -llevar una vida de soltero). Y los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero.<\/strong> Algunos suponen que la referencia aqu\u00ed es a la primera resurrecci\u00f3n; que los justos, \u00ablos muertos en Cristo\u00bb, resucitar\u00e1n antes que los imp\u00edos, \u00ablos muertos no en Cristo\u00bb; y que mil a\u00f1os, o el milenio, se interpondr\u00e1n entre la primera y la segunda resurrecci\u00f3n (Ap 20:4<\/span>, Ap 20:5<\/span>). Pero esta es una suposici\u00f3n completamente err\u00f3nea. Todo lo que se afirma aqu\u00ed es que los muertos en Cristo resucitar\u00e1n antes de que los vivos en Cristo sean transformados; no hay contraste entre los muertos en Cristo y los muertos que no est\u00e1n en Cristo, ni alusi\u00f3n alguna a la resurrecci\u00f3n de los imp\u00edos.<\/p>\n

1 Tesalonicenses 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Luego nosotros los que vivimos, los que quedamos<\/strong>; o, queden<\/em>; <\/em>esto es, los santos que entonces se hallar\u00e1n vivos sobre la tierra. El ap\u00f3stol se clasifica a s\u00ed mismo entre los vivos, porque entonces estaba vivo. Ser\u00e1n arrebatados.<\/strong> La expresi\u00f3n describe el poder irresistible con el que los santos ser\u00e1n arrebatados, quiz\u00e1s por el ministerio de los \u00e1ngeles. Junto a ellos<\/strong>; con los muertos en Cristo que resucitan. En las nubes<\/strong>. Se describe a nuestro Se\u00f1or viniendo a juicio en las nubes del cielo (Mat 24:30<\/span>; Ap 1:7<\/span>). Seg\u00fan la representaci\u00f3n del Antiguo Testamento, se describe a Dios haciendo de las nubes su carroza (Sal 104:3<\/span>). Para encontrar al Se\u00f1or<\/strong>; en su descenso del cielo a la tierra. En el aire<\/strong>. No que fijar\u00e1 su trono en el aire, sino que atravesar\u00e1 el aire en su descenso a la tierra. Y as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or<\/strong>; compartir\u00e1 una bendita eternidad en la visi\u00f3n y participaci\u00f3n de su gloria. El ap\u00f3stol no describe aqu\u00ed las solemnidades del juicio; pero se detiene en el encuentro de Cristo y sus santos resucitados, porque su objeto era consolar a los tesalonicenses en duelo.<\/p>\n

1Th 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras<\/strong>; sobre la base de esa revelaci\u00f3n divina que os he hecho. <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

1Tes 4:3<\/span><\/strong>, <\/strong>1Tes 4:7<\/span><\/strong> – Santidad el designio de revelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La santidad es el fin que se persigue en todas las dispensaciones de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios nos ha elegido antes de la fundaci\u00f3n del mundo para que seamos santos (Ef 1:4<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad (Tit 2:14<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> se confiere el Esp\u00edritu Santo para santificarnos (Tit 3:5<\/span>; 2Tes 2:13<\/span>);<\/p>\n

(4)<\/strong> la Palabra es instrumento de santificaci\u00f3n (Juan 17:17<\/span>); y<\/p>\n

(5)<\/strong> Dios nos disciplina para que seamos hechos part\u00edcipes de su santidad (Heb 12:10<\/span>). En resumen, la santidad es salvaci\u00f3n: nuestra restauraci\u00f3n a la imagen moral de Dios.<\/p>\n

1Tes 4:9<\/span> <\/strong> – Amor fraterno.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza. <\/em>Es un amor a todos los creyentes como creyentes, como hijos del mismo Padre, hermanos del mismo Salvador, miembros de la misma familia, part\u00edcipes de la misma gracia y expectantes de la misma gloriosa inmortalidad. A todos los hombres nos une una humanidad com\u00fan, pero a los cristianos nos une a\u00fan m\u00e1s un cristianismo com\u00fan.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus manifestaciones. <\/em>Se mostrar\u00e1 en actos de bondad hacia los creyentes, en preferir su compa\u00f1\u00eda a la de los hombres mundanos y en conversar con ellos sobre temas religiosos.<\/p>\n

3.<\/strong> La evidencia que surge del amor fraterno. <\/em>Es una prueba de que no somos del mundo, que amamos a Dios y que somos amigos y disc\u00edpulos de Cristo.<\/p>\n

1Tes 4:11<\/span><\/strong> – Quietud y fidelidad en los deberes mundanos.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Tranquilidad. <\/em>Un verdadero cristiano tiene una disposici\u00f3n tranquila y retra\u00edda; se retrae del ajetreo mundano; est\u00e1 libre de ambiciones mundanas; como el lirio de los valles, ama la sombra; sabe que esta no es su casa, y busca una patria mejor, incluso celestial.<\/p>\n

2.<\/strong> Fidelidad. <\/em>Un verdadero cristiano cumple fielmente sus deberes mundanos, porque cree que le son asignados por el Se\u00f1or; y trabaja asiduamente en su vocaci\u00f3n, porque reconoce como ley de la Providencia que si alguno no trabaja, tampoco lo haga.<\/p>\n

1Tes 4:12<\/span><\/strong> – Honestidad.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Su naturaleza. <\/em>Debemos cuidarnos de la deshonestidad comercial; todos los intentos de ir m\u00e1s all\u00e1 y defraudar a nuestro hermano; todos sobreestimando lo que vendemos y subestimando lo que compramos; todos rehuyendo el pago de las deudas; todas las pr\u00e1cticas significan ganar clientes.<\/p>\n

2.<\/strong> Su importancia. <\/em>Las tentaciones a la deshonestidad en esta era comercial. La deshonestidad combinada con la profesi\u00f3n religiosa da ocasi\u00f3n a los enemigos de Dios para blasfemar. Debemos caminar honestamente hacia los que est\u00e1n afuera. La independencia y nobleza de car\u00e1cter que imparte la honestidad.<\/p>\n

1Tes 4:13<\/span><\/strong> – La muerte de los amigos.<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> El dolor del cristiano<\/em>por la muerte de los amigos. <\/em>Todo dolor no est\u00e1 prohibido aqu\u00ed; s\u00f3lo se les orden\u00f3 no entristecerse como los que no tienen esperanza. El dolor cristiano es un dolor sumiso, que discierne la mano de Dios; un santo dolor, que mejora la aflicci\u00f3n; un dolor desinteresado, que, mientras lamenta la p\u00e9rdida, se consuela con los pensamientos de la felicidad del difunto; un dolor iluminado, que mira hacia el futuro y considera que nuestra separaci\u00f3n de nuestros amigos difuntos no es definitiva ni completa.<\/p>\n

2.<\/strong> El cristiano<\/em>‘s mejora de la muerte de amigos. <\/em>Nos ense\u00f1a la vanidad del mundo, el poder de la religi\u00f3n y la necesidad de preparaci\u00f3n para nuestra propia muerte.<\/p>\n

1Tes 4:14<\/span><\/strong> – Resurrecci\u00f3n de los creyentes.<\/strong><\/p>\n

La base de su resurrecci\u00f3n descansa en su uni\u00f3n con Cristo y en su resurrecci\u00f3n . No solo sus almas son inmortales, sino que sus cuerpos ser\u00e1n redimidos de la tumba. La voz del arc\u00e1ngel y la trompeta de Dios los llamar\u00e1n de sus sepulcros y, dotados de cuerpos espirituales, ser\u00e1n arrebatados en las nubes para recibir al Se\u00f1or en el aire. La resurrecci\u00f3n es puramente una doctrina de revelaci\u00f3n; no formaba parte de la religi\u00f3n de la naturaleza; las analog\u00edas naturales que se aducen son defectuosas en puntos esenciales. <\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY<\/strong><\/p>\n

1Tes 4:1<\/a><\/strong>, <\/strong>1Tes 4:2<\/span><\/strong> – La importancia de vivir en armon\u00eda con la voluntad Divina.<\/strong><\/p>\n

En este punto comienza la parte pr\u00e1ctica de la Ep\u00edstola.<\/p>\n

I.<\/strong> MARCA<\/strong> LA<\/strong> CARI\u00d1OSA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DEL AP\u00d3STOL<\/strong>. \u201cOs rogamos y os exhortamos por el Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d. No habla en lenguaje de mando, ni mucho menos asume el aire de se\u00f1or sobre la herencia de Dios, sino mansamente y afectuosamente a manera de s\u00faplica. Pero hab\u00eda toda la fuerza de la autoridad en la s\u00faplica misma porque estaba basada en el Se\u00f1or Jes\u00fas como su fuente y elemento.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SOLICITUD<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que seg\u00fan hab\u00e9is recibido de nosotros c\u00f3mo deb\u00e9is andar y agradar a Dios, abund\u00e9is a\u00fan m\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Es deber de un ministro para hacer cumplir los deberes morales, as\u00ed como las doctrinas del evangelio. <\/em>La Escritura no sabe nada del antinomianismo excepto para condenarlo. Es necesario que los ministros expongan tanto el deber como la doctrina.<\/p>\n

2.<\/strong> Es posible agradar a Dios en un andar santo. <\/em>Esto no implica que la aceptaci\u00f3n de los santos dependa de ellos mismos, sino que a Dios le agrada lo que un creyente hace en la fe por un principio de amor, en la gracia de Cristo, para la gloria divina. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 se complace en su pueblo.\u00bb\u00bb Incluso cuando nuestro coraz\u00f3n nos condena, \u00ab\u00bbno nos reprocha\u00bb\u00bb (Santiago 1:5<\/a>).<\/p>\n

3.<\/strong> Es necesario crecer en piedad. <\/em>\u00ab\u00bbPara que abund\u00e9is a\u00fan m\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> El ap\u00f3stol reconoce el comienzo de su santificaci\u00f3n. Los mejores textos agregan las palabras, \u00abas\u00ed como tambi\u00e9n vosotros and\u00e1is\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Refuerza la necesidad de aumentar a\u00fan m\u00e1s el caminar santo. Debe haber un \u00ab\u00bbejercitarse para la piedad\u00bb,\u00bb un decidido \u00ab\u00bbavanzar hacia la perfecci\u00f3n\u00bb\u00bb en el ejercicio de toda gracia, en el cumplimiento de todo deber, \u00ab\u00bbperfeccionar<\/em> la santidad en el temor de Dios\u00bb\u00bb (2Co 7:1<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque sab\u00e9is qu\u00e9 mandamientos os dimos por medio del Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La posici\u00f3n del ap\u00f3stol<\/em>era puramente ministerial, <\/em>porque se limit\u00f3 a entregar lo que hab\u00eda recibido del Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Los deberes morales que ordena se basan en el evangelio de Cristo, <\/em>que proporciona los motivos para una obediencia de todo coraz\u00f3n.\u2014TC<\/p>\n

1Tes 4:3<\/a><\/strong> – La santificaci\u00f3n, un arreglo divino.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificaci\u00f3n.\u00bb\u00bb El primer deber expresado es la santidad personal.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> SANTIFICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Implica la consagraci\u00f3n de todas nuestras facultades y poderes, tanto del cuerpo como de la mente, al servicio de Dios<\/em>.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Implica pureza personal de coraz\u00f3n y de vida. <\/em>Debemos \u00ab\u00bblimpiarnos <\/em>de toda contaminaci\u00f3n de carne y de esp\u00edritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios\u00bb\u00bb (2Co 7:1<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es de Dios<\/em>s voluntad. <\/em>Eso debe estimular al esfuerzo y animar a la oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbEns\u00e9\u00f1ame a hacer tu voluntad, porque t\u00fa eres mi Dios\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue el dise\u00f1o de Cristo<\/em>‘ s muerte<\/em>; <\/em>porque \u00e9l \u00ab\u00bbse dio <\/em>a s\u00ed mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s\u00ed un pueblo propio, celoso del bien obras\u00bb\u00bb (Tit 2:14<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> SANTIFICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es por la verdad <\/em>\u00ab\u00bbSantif\u00edcalos en tu verdad: tu palabra es verdad.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Es por sus ordenanzas.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Es por sus providencias. <\/em>(Sal 119:71<\/span>; Hebreos 12:10 <\/span>; Rom 2:4<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/strong> Es, sobre todo, por el Esp\u00edritu de santidad, como su \u00fanico Autor.\u2014<\/em>TC<\/p>\n

1Th 4:3<\/span><\/strong> – Advertencia contra los pecados de impureza.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol pasa enseguida a los detalles. \u00abPara que os absteng\u00e1is de la fornicaci\u00f3n\u00bb. Aunque el adulterio y el incesto eran delitos entre los paganos, la fornicaci\u00f3n no se consideraba pecado en absoluto. Por lo tanto, podemos comprender el lugar enf\u00e1tico que se asigna a este pecado en las cartas sinodales a las Iglesias gentiles (Hch 15,20-29<\/a>), los gentiles \u00abandaban conforme a la carne, en la concupiscencia de la inmundicia.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> CONSIDERO<\/strong> EL<\/strong> HENTOSIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un pecado contra Dios. <\/em>As\u00ed lo consider\u00f3 Jos\u00e9 (Gn 39:9<\/span>). La ley para reprimir este pecado se basa en la raz\u00f3n: \u00ab\u00bbPorque yo, el Se\u00f1or, soy santo\u00bb\u00bb (Le 19:2<\/span>), La naturaleza divina que los creyentes comparten a trav\u00e9s de la gracia es bastante inconsistente con \u00ab\u00bbla corrupci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia\u00bb\u00bb (2Pe 1:4<\/span> ). Este pecado es igualmente inconsistente con el dise\u00f1o del evangelio de Cristo y la obra del Esp\u00edritu Santo (2Co 7:1<\/span>; Ef 4:29<\/span>, Ef 4:30<\/span>).<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Es un pecado contra el pr\u00f3jimo. <\/em>Esto est\u00e1 impl\u00edcito en el s\u00e9ptimo mandamiento.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un pecado contra nuestros propios cuerpos. <\/em>(1Co 6:18<\/span>.) Los pecadores deshonran sus propios cuerpos (Rom 1:24<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Es<\/em> pecado contra el alma. <\/em>\u00ab\u00bbLa fornicaci\u00f3n quita el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Os 4:11<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LAS<\/strong> FATALES<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> ESTO <\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Desperdicia el cuerpo. <\/em>(Job 20:11<\/span>.) <\/p>\n

2.<\/strong> Guerra contra el alma. <\/em>(1Pe 2:11<\/span>.) <\/p>\n

3.<\/strong> Causa verg\u00fcenza. <\/em>(Pro 6:33<\/span>; Ef 5:12 <\/span>.) <\/p>\n

4.<\/strong> Implica pobreza. <\/em>(Pro 6:26<\/span>.) <\/p>\n

5.<\/strong> Excluye del reino de Dios. <\/em>(1Co 6:9, 1Co 6:10<\/span>.)\u2014TC<\/p>\n

1Tes 4:4-8<\/span><\/strong> – C\u00f3mo se debe mantener la pureza personal.<\/strong><\/p>\n

La santificaci\u00f3n que es la voluntad de Dios requiere que \u00abcada uno de vosotros sepa poseer su propio vaso en santificaci\u00f3n y honor, no en pasi\u00f3n de lujuria\u00bb. El vaso no es una esposa, sino un el propio cuerpo del hombre. Si se tratara de una esposa, podr\u00eda decirse que todo hombre estar\u00eda obligado a casarse. La esposa es sin duda llamada el \u00ab\u00bbvaso m\u00e1s fr\u00e1gil\u00bb\u00bb, siendo el significado evidente del t\u00e9rmino de comparaci\u00f3n que el marido tambi\u00e9n es \u00ab\u00bbun vaso\u00bb\u00bb<\/p>\n

Yo.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> USADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Negativamente.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No debe considerarse fuera del \u00e1mbito de la obligaci\u00f3n moral, como dicen los pervertidores antin\u00f3micos, basando su error en las palabras del ap\u00f3stol: \u00abNo soy yo el que lo hace, sino el pecado que mora en m\u00ed\u00bb; En m\u00ed, es decir, en mi carne, no mora el bien.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> No debe ser herido o mutilado por el ascetismo, seg\u00fan el ejemplo romano. El ap\u00f3stol condena \u00ab\u00bbel descuido del cuerpo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel no perdonar el cuerpo\u00bb\u00bb (Col 2,23<\/span>). <\/p>\n

(3)<\/strong> No se debe hacer \u00ab\u00bbun <\/em>instrumento de iniquidad\u00bb\u00bb a trav\u00e9s de la sensualidad, \u00ab\u00bbno en la pasi\u00f3n de la lujuria\u00bb. \u00bb La sensualidad es bastante inconsistente con la idea misma de la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente.<\/em><\/p>\n

(1) <\/strong> El cuerpo debe mantenerse bajo control; el cristiano \u00abdebe saber poseer su propia vasija\u00bb. \u00c9l \u00abdebe <\/em>mantener bajo el cuerpo\u00bb; debe hacerlo siervo y no due\u00f1o, y no permitir su libertad natural para caer en el libertinaje.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe tratarlo con todo el debido honor\u2014\u00bb\u00bben santificaci\u00f3n y honra;\u00bb\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> porque es hechura de Dios, pues \u00ab\u00bbestamos hechos de una manera formidable y maravillosa\u00bb\u00bb<\/p>\n

(b)<\/strong> porque es \u00ab\u00bbel templo de Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (1Co 6:19<\/span>);<\/p>\n

(c)<\/strong> porque es heredera de la resurrecci\u00f3n;<\/p>\n

(d)<\/strong> porque es, y debe ser, como el creyente mismo, \u00ab\u00bbun vaso para honra, santificado y digno para el uso del Maestro,\u00bb\u00bb porque el cuerpo tiene mucho que ver en la econom\u00eda de la gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> DISUASITIVOS<\/strong> EN CONTRA<\/strong> PERSONAL<\/strong> IMPUREZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El conocimiento de Go d recibida por el cristiano debe prevenirnos contra ella. <\/em>El ap\u00f3stol atribuye aqu\u00ed la impureza de los gentiles a la ignorancia de Dios. \u00ab\u00bbAun <\/em>como los gentiles que no conocen a Dios.\u00bb El mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios, fue alienado de la vida de Dios, y as\u00ed hundido en el desorden moral. El ap\u00f3stol muestra en el primer cap\u00edtulo de Romanos c\u00f3mo Dios, como justa retribuci\u00f3n, entreg\u00f3 a los gentiles id\u00f3latras a toda clase de deshonra moral.<\/p>\n

2.<\/strong> Otra disuasi\u00f3n es el respeto que debemos tener por el honor de la familia de un hermano. <\/em>\u00ab\u00bbQue ning\u00fan hombre vaya m\u00e1s all\u00e1 y defraude a su hermano en este asunto\u00bb. Una violaci\u00f3n del honor familiar es una ofensa mucho peor que cualquier violaci\u00f3n de la propiedad. La mancha es indeleblemente m\u00e1s profunda.<\/p>\n

3.<\/strong> Otro disuasivo es la venganza divina. <\/em>Porque \u00abJehov\u00e1 es el vengador de todas estas cosas\u00bb. Si la venganza no alcanza a los hombres en este mundo, lo har\u00e1 en el venidero, donde tendr\u00e1n su parte en el lago que arde con fuego y azufre. Ellos \u00abno heredar\u00e1n el reino de Dios\u00bb\u00bb (1Co 6:9<\/span>).<\/p>\n

4 .<\/strong> La naturaleza del llamado Divino es otro elemento disuasorio. <\/em>Porque \u00abDios no os llam\u00f3 a inmundicia, sino a santificaci\u00f3n\u00bb. Hab\u00edan recibido \u00abuna vocaci\u00f3n santa\u00bb, una \u00abvocaci\u00f3n sublime\u00bb, y aunque \u00abllamados a libertad\u00bb fueron \u00abcreados para buenas obras\u00bb. Fueron \u00abllamados <\/em>a ser santos\u00bb; porque Dios dice: \u00abSed santos, porque yo soy santo\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Otra disuasi\u00f3n es que el pecado implica un desprecio de Dios, <\/em>que nos ha dado su Esp\u00edritu Santo para que alcancemos la santificaci\u00f3n. \u201cEl que menosprecia, no menosprecia al hombre, sino a Dios, el cual tambi\u00e9n nos ha dado su Esp\u00edritu Santo.\u201d Dios ha ordenado todas nuestras relaciones familiares, y cualquier deshonra que se les haga implica un desprecio de su autoridad. Tenemos en este pasaje a Dios\u2014Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo\u2014interesado en la salvaci\u00f3n y santidad del hombre.\u2014TC<\/p>\n

1 Tes 4:9<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Tes 4:10<\/span><\/strong> – Inculcaci\u00f3n del amor fraterno.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol recuerda a continuaci\u00f3n a los tesalonicenses el deber de abundar en el amor fraterno.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es el cari\u00f1o de los que son hijos del mismo Padre. <\/em>(Gal 4:26<\/span>.) Miembros de la misma \u00ab\u00bbfamilia de fe\u00bb\u00bb (G\u00e1l 6,10<\/span>). \u00ab\u00bbTodo el que ama al que engendr\u00f3, ama tambi\u00e9n al que ha nacido de \u00e9l\u00bb (1Jn 5:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Es un amor pr\u00e1ctico. <\/em>\u00ab\u00bbNo s\u00f3lo de palabra, sino tambi\u00e9n de hecho y en verdad\u00bb\u00bb (1Jn 3:18<\/span>). Se mostr\u00f3 en \u00ab\u00bbtrabajos de amor\u00bb,\u00bb a\u00f1adir especialmente a trav\u00e9s de toda Macedonia.<\/p>\n

3.<\/strong> Era un deber perfectamente entendido por los creyentes, <\/em>porque fueron \u00ab\u00bbense\u00f1ados por Dios a amarse unos a otros\u00bb\u00bb en ambos Testamentos.<\/p>\n

4.<\/strong> Era la prueba de la regeneraci\u00f3n. <\/em>(1Jn 3:14<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/strong> Era una muestra de discipulado. <\/em>(Juan 13:35<\/span>.)<\/p>\n

6.<\/strong> Fue<\/em> esencial para el crecimiento de la Iglesia. <\/em>(Ef 4:16<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> PARA<\/strong> ESTE<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> El mandato de Cristo<\/em>. (Juan 13:34<\/span>.) <\/p>\n

2.<\/strong> El ejemplo de Cristo .<\/em> (Ef 5:2<\/span>.) <\/p>\n

3.<\/strong> Por ella se promueve la gloria de Cristo en el mundo<\/em>. (Juan 13:35<\/span>.) <\/p>\n

4.<\/strong> Ser\u00e1 un medio poderoso para la conversi\u00f3n del mundo<\/em> (Juan 7:21<\/span>.)<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En llevar las cargas los unos de los otros (G\u00e1latas 6:2<\/span>). Los tesalonicenses varios a\u00f1os despu\u00e9s mostraron este esp\u00edritu, como vemos en 2Co 8:1, 2Co 8:2<\/span>, hacia las Iglesias de Macedonia.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbEn honor prefiri\u00e9ndose unos a otros\u00bb\u00bb (Rom 12:10<\/span>) .<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbSoport\u00e1ndoos unos a otros, y perdon\u00e1ndoos unos a otros\u00bb\u00bb (Col 3:13 <\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbNo sufrir el pecado en un hermano\u00bb\u00bb (Le 19:17<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

1 Tes 4:11<\/span><\/strong>, <\/strong>1Tes 4:12<\/span><\/strong> – Inculcaci\u00f3n del deber de ser tranquilo y honrado industria.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY <\/em>que estudi\u00e9is estar quietos, y hacer vuestro propio negocio, y trabajar con vuestras propias manos, como os hemos mandado. \u00ab\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> TRES<\/strong> INCONSISTENCIA TIENDA<\/strong> Y<\/strong> MODOS<\/strong> NO RENTABLES<\/strong> MODOS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Deb\u00edan protegerse contra un esp\u00edritu de inquietud. <\/em>\u00ab\u00bbQue estudi\u00e9is estar quietos\u00bb.\u00bb Quiz\u00e1 hab\u00eda surgido una inquietud mental a causa de su creencia en la proximidad del advenimiento de Cristo, as\u00ed como cierta inquietud a causa del destino de sus difuntos. hermanos de religion. Condujo a una vida desganada poco efectiva para cualquier fin bueno. El ap\u00f3stol, por lo tanto, aconseja tranquilidad y calma. Debemos vivir \u00ab\u00bbuna vida tranquila y apacible en toda piedad y honestidad\u00bb\u00bb (1Ti 2:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Deb\u00edan protegerse contra un esp\u00edritu entrometido y pragm\u00e1tico. <\/em>\u00ab\u00bbHaz lo tuyo\u00bb.\u00bb El amor naturalmente nos inclina a \u00ab\u00bbno mirar nuestras propias cosas, sino tambi\u00e9n las cosas de los dem\u00e1s\u00bb\u00bb (Filipenses 2:4<\/span>), pero no debe inducir ni al descuido<\/em> de nuestros propios asuntos ni a la intromisi\u00f3n indebida en los de los dem\u00e1s. No debemos ser \u00ab\u00bbentremetidos en los asuntos de otros hombres\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Deb\u00edan protegerse contra la ociosidad. <\/em>\u00ab\u00bbTrabaja con tus propias manos\u00bb.\u00bb Los conversos probablemente pertenec\u00edan en su mayor\u00eda a la clase artesanal. La creencia en la proximidad del advenimiento hab\u00eda trastornado sus mentes y los hab\u00eda llevado a descuidar<\/em> los deberes de su vocaci\u00f3n secular. La industria es un deber ordenado. \u00ab\u00bbCada uno permanezca en la misma vocaci\u00f3n en que fue llamado\u00bb\u00bb (1Co 7:20<\/span>). Los tesalonicenses necesitaban que se les recordara esto, porque \u00e9l tuvo ocasi\u00f3n de hablar de ello en su primera visita. La ociosidad tiene peculiares tentaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> MOTIVOS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DESCARGO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> DEBERES<\/strong>. \u00ab\u00bbA fin de que camin\u00e9is honradamente hacia los de afuera, y de ninguna cosa teng\u00e1is necesidad\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Debemos tener consideraci\u00f3n con los opini\u00f3n de los que no. <\/em>Es posible que nos juzguen mal, pero sus juicios a menudo pueden ser ciertos. No debemos repelerlos por nuestras inconsistencias de conducta. No debemos dar \u00ab\u00bbninguna ocasi\u00f3n al adversario de hablar injuriosamente\u00bb\u00bb (1Ti 5:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Debemos proporcionar un suministro para nuestras propias necesidades,<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> para mantenernos respetablemente, <\/p>\n

(2)<\/strong> y para permitirnos suplir las necesidades de los dem\u00e1s.<\/p>\n

El cristianismo es sobre todas las cosas un que se respeta a s\u00ed mismo <\/em>religi\u00f3n, y tiene la promesa incluso \u00ab\u00bbde la vida que ahora es\u00bb. La mendicidad es esencialmente degradante.\u2014TC<\/p>\n

1Tes 4:13<\/span><\/strong> – Tristeza por los muertos.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol luego se refiere a la participaci\u00f3n de los cristianos muertos en la venida de Cristo , respecto de la cual parece que existieron algunos malentendidos en Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> AMIGOS<\/strong> ES<\/strong> UNA CAUSA<\/strong> DE<\/strong> PROFUNDO<\/strong> EL DOLOR<\/strong> A<\/strong> LOS SUPERVIVIENTES<\/strong>. Tal dolor es instintivo, y no est\u00e1 prohibido por el evangelio: porque \u00ab\u00bbJes\u00fas llor\u00f3\u00bb\u00bb en la tumba de L\u00e1zaro, y los amigos de Esteban \u00ab\u00bbhicieron un gran llanto sobre \u00e9l\u00bb. La verdadera religi\u00f3n no destruye, sino que restringe, afecciones naturales.<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA DIFERENCIA<\/strong> ENTRE<\/strong> strong> CRISTIANO<\/strong> Y<\/strong> PAGANOS<\/strong> DOLOR<\/strong>. La de los paganos es extravagante, porque no hay \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb en la muerte de sus familiares. Es \u00ab\u00bbel <\/em>dolor del mundo,\u00bb\u00bb que est\u00e1 totalmente desprovisto de esperanza. El dolor del cristiano es sobrio y aleccionado por la esperanza del evangelio. <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> TESALONICO<\/strong> DOLOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No era que hubiera negaci\u00f3n o duda de la resurrecci\u00f3n de entre los muertos, como la que hab\u00eda en Corinto.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Ni que la resurrecci\u00f3n se tuviera por pasada ya, <\/em>seg\u00fan la herej\u00eda de Himeneo y Fileto.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero era que se tem\u00eda que los cristianos muertos no resucitar\u00edan para compartir con los vivos las glorias venideras del advenimiento.<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> HA<\/strong> CAMBIADO<\/strong> MUERTE<\/strong> EN<\/strong> UN SUE\u00d1O<\/strong>. \u00ab\u00bbLos que est\u00e1n dormidos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> No<\/em> nada hay en la palabra que justifique la idea del alma<\/em>‘s inconsciencia en el per\u00edodo entre la muerte y la resurrecci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> El sue\u00f1o implica un despertar. <\/em>Esto ocurrir\u00e1 en la resurrecci\u00f3n. As\u00ed la esperanza de la Iglesia es la esperanza de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EXACTO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> RESPETO<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SANTOS<\/strong>. \u00ab\u00bbNo quiero que seas ignorante\u00bb.\u00bb La ignorancia de la verdad estropea nuestro consuelo espiritual.\u2014TC<\/p>\n

1Th 4 :14<\/span><\/strong>, <\/strong>1Te 4:15<\/span><\/strong> – Razones contra el dolor por los muertos.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol da varias razones por las que los tesalonicenses no deben tener dolor por sus muertos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N FUNDAMENTAL<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> Y<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u201cSi creemos que Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3.\u201d Estos son los hechos primarios del cristianismo. Est\u00e1n inseparablemente unidos, porque la resurrecci\u00f3n fue la corona del sacrificio redentor; porque si fue entregado por nuestras transgresiones, resucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n. Negamos uno o ambos, \u00ab\u00bbtodav\u00eda estamos en nuestros pecados\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> RAZON<\/strong> ES<\/strong>, CUANDO<\/strong> CRISTO<\/strong> VIENE<\/strong> OTRA VEZ<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> MANO<\/strong> DERECHA<\/strong>, \u00c9L<\/strong> LLEVAR\u00c1<\/strong> CON<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> LOS<\/strong> SANTOS<\/strong> DURMIENTES<\/strong> SANTOS . \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n traer\u00e1 Dios con Jes\u00fas a los que durmieron en Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Los santos muertos duermen en Jes\u00fas. <\/em>Est\u00e1n asociados con \u00e9l tanto en la vida como en la muerte. Ellos \u00abmueren en el Se\u00f1or\u00bb; \u00ab\u00bbest\u00e1n presentes con el Se\u00f1or\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Acompa\u00f1ar\u00e1n a Jes\u00fas en su segunda venida. <\/em>Esto incluye<\/p>\n

(1)<\/strong> su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, porque \u00ab\u00bbel que levant\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas, tambi\u00e9n nos resucitar\u00e1 a nosotros por medio de Jes\u00fas\u00bb\u00bb ( 2Co 4:14<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> su uni\u00f3n al s\u00e9quito de Jes\u00fas para compartir su triunfo. Como resucitado de entre los muertos, se convierte en \u00ab\u00bblas <\/em>primicias de los que durmieron\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TERCERA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> VIVIR<\/strong> LOS SANTOS<\/strong> PRECEDER\u00c1N<\/strong> NO<\/strong> PRECEDER\u00c1N<\/strong> LOS<\/strong> SANTOS MUERTOS<\/strong> SANTOS <\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u201cPorque esto os decimos por palabra del Se\u00f1or, que nosotros, los que vivimos, y que hayamos quedado hasta la venida del Se\u00f1or, no precederemos a los que durmieron\u201d. Este hecho disipar\u00eda efectivamente su dolor por sus amigos fallecidos. <\/p>\n

1.<\/strong> Es un hecho conocido por revelaci\u00f3n especial. <\/em>Tales revelaciones se le hac\u00edan con frecuencia al ap\u00f3stol, como en el caso de su campo misionero especial (Hch 22:18-21<\/a>), la posici\u00f3n de los santos gentiles (Ef 3:3<\/span>), la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:23<\/span>), y la realidad y pruebas de la resurrecci\u00f3n de Cristo (1Co 15:3<\/span> ).<\/p>\n

2.<\/strong> Es un hecho que no implica ni la cercan\u00eda de la segunda venida, ni la propia del ap\u00f3stol<\/em> participa como un hombre vivo en sus glorias. <\/em>\u00c9l dice: \u00abNosotros, los que vivimos, los que quedamos hasta la venida de Cristo;\u00bb simplemente identifica a los creyentes vivos de la \u00faltima \u00e9poca consigo mismo, como si dijera: \u00abAquellos de nosotros cristianos que seamos vivo en el advenimiento\u00bb. No podr\u00eda haber cre\u00eddo que no morir\u00eda antes del advenimiento, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> eso implicar\u00eda que \u00ab\u00bbla palabra del Se\u00f1or \u00ab\u00bb lo hab\u00eda enga\u00f1ado;<\/p>\n

(2)<\/strong> en realidad prefiri\u00f3 estar ausente del cuerpo, y hacia el final de su vida habl\u00f3 de la muerte como \u00ab\u00bbganancia\u00bb\u00bb y de su deseo de \u00abpartir y estar con Cristo\u00bb, palabras bastante inconsistentes con esta teor\u00eda;<\/p>\n

(3)<\/strong> pr\u00e1cticamente declara en la Segunda Ep\u00edstola que el advenimiento podr\u00eda no suceda en su vida (2Th 2:1-17<\/span>.);<\/p>\n

( 4)<\/strong> sab\u00eda que ning\u00fan hombre, ni aun el Hijo del hombre, sab\u00eda el tiempo del advenimiento (Mar 13:1-37:42).<\/p>\n

3.<\/strong> Es un hecho que los santos vivos no obtendr\u00e1n el sta rt de los santos muertos en la venida del Se\u00f1or. <\/em>Esta es su revelaci\u00f3n expresa del Se\u00f1or. \u00ab\u00bbLos muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero\u00bb,\u00bb o antes de que los vivos sean cambiados (1Co 15:1-58<\/span>. ). Los tesalonicenses no necesitan, por lo tanto, afligirse por sus amigos que se han ido, ni tener miedo de morir.\u2014TC<\/p>\n

1Tes 4:16-18<\/span><\/strong> – El orden de los acontecimientos en la segunda venida.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol justifica su declaraci\u00f3n por una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de la verdad. \u00c9l establece el orden de los eventos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DESCENSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CIELO<\/strong>. \u201cPorque el Se\u00f1or mismo con voz de mando, con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo.\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> ser\u00e1 una bajada de nuestro Se\u00f1or personal. <\/em>\u00ab\u00bbNing\u00fan fantasma, ning\u00fan sustituto providencial, ning\u00fan esp\u00edritu vicario;\u00bb\u00bb la misma Persona que ascendi\u00f3 es la que descender\u00e1 <\/p>\n

2.<\/strong> Ser\u00e1 ser un descenso con acompa\u00f1amientos impresionantes.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbCon <\/em>un grito de se\u00f1al\u00bb\u00bb por el Se\u00f1or mismo, que ser\u00e1 retomada y prolongada por<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbla voz del arc\u00e1ngel;\u00bb\u00bbporque ha de venir\u00bb, \u00abtrayendo consigo a todos los santos \u00e1ngeles \u00ab\u00bb (Mateo 25:31<\/span>); y<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbla trompeta de Dios\u00bb,\u00bb porque \u00ab\u00bbla trompeta sonar\u00e1\u00bb\u00bb (1Co 15:52<\/span>), y \u00ab\u00bb\u00e9l <\/em>enviar\u00e1 a sus \u00e1ngeles con gran voz de trompeta\u00bb\u00bb (Mateo 24:31<\/span>). Es la trompeta de Dios porque est\u00e1 empleada en su servicio celestial. Ser\u00e1 el sonido de una trompeta literal, como la que se escuch\u00f3 en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 19:16<\/span>, \u00c9xodo 19:19<\/span>). Estos varios sonidos son para anunciar el descenso del Se\u00f1or, y para reunir a los elegidos de los cuatro vientos del cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong> SANTOS<\/strong>. \u00ab\u00bbY los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero\u00bb.\u00bb No hay alusi\u00f3n a la resurrecci\u00f3n de los imp\u00edos. El ap\u00f3stol se ocupa en la actualidad de los destinos y glorias de una sola clase. Lejos de pasar por alto a los santos muertos, la prioridad de la resurrecci\u00f3n es pertenecer a ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> VIVENTES<\/strong> SANTOS<\/strong>. Esta maravillosa transformaci\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed m\u00e1s impl\u00edcita que afirmada. \u00ab\u00bbPorque no todos moriremos, pero seremos transformados\u00bb\u00bb (1Co 15:51<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> SIMULT\u00c1NEA<\/strong> SUPUESTA<\/strong> DE<\/strong> AMBAS<\/strong> CLASES<\/strong> DE<\/strong> SANTOS<\/strong>. \u00abEntonces nosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos para recibir al Se\u00f1or en el aire\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Como un solo grupo, los santos, en cuerpos espiritualizados, ser\u00e1n arrebatados en nubes\u2014esas <\/em>\u00ab\u00bbnubes que son su carroza\u00bb\u00bb\u2014as\u00ed como \u00e9l mismo ascendi\u00f3 \u00ab\u00bben una nube\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbuna nube lo recibi\u00f3 fuera de sus ojos\u00bb\u00bb (Hch 1:9<\/span>). Los nuevos cuerpos de creyentes podr\u00e1n pasar con facilidad por el aire.<\/p>\n

2.<\/strong> Los santos entonces <\/em>\u00ab\u00bbencontrar\u00e1n a los Se\u00f1or en el aire<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em> <\/em>no en el cielo cuando \u00e9l lo deja, ni en la tierra cuando \u00e9l se acerca, sino entre el cielo y la tierra. El ap\u00f3stol no dice si de inmediato descender\u00e1n a la tierra y volver\u00e1n con \u00e9l al cielo. Guarda silencio sobre la cuesti\u00f3n del juicio o la entrada en la gloria final.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PERPETUAL<\/strong> RESIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SANTOS<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or . \u00ab\u00bbY as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Ser\u00e1 un encuentro sin separaci\u00f3n. <\/em>La relaci\u00f3n comenzada tendr\u00e1 una duraci\u00f3n indefinida. Los creyentes \u00abno saldr\u00e1n m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Implica una comuni\u00f3n \u00edntima con el Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong>Ser\u00e1 el cumplimiento de la oraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or<\/em><\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbQue <\/em>aquellos que me has dado, donde yo estoy, est\u00e9n tambi\u00e9n conmigo, para que vean mi gloria\u00bb\u00bb (Juan 17:24<\/span>) .<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> CONSOLATORIO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong> ESTAS<\/strong> VERDADES<\/strong>. \u201cPor tanto, consolaos unos a otros con estas palabras.\u201d Ahuyentad vuestra tristeza; los muertos no se pierden ni se olvidan; compartir\u00e1n las glorias del advenimiento. Seguramente hab\u00eda un consuelo profundo y duradero en tales verdades.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE BC CAFFIN<\/strong><\/p>\n

1Tes 4:1<\/span><\/strong>, <\/strong>1Tes 4:2<\/span><\/strong> – Exhortaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

ST<\/strong>. PAUL<\/strong> CARI\u00d1OSO<\/strong> IMPORTUNIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l<\/em> suplica. <\/em>Ha terminado la parte personal de su carta; les ha hablado de su amor, de su constante recuerdo de ellos, de sus oraciones por ellos, de su acci\u00f3n de gracias; les ha recordado los estrechos lazos espirituales que los un\u00edan a \u00e9l. Ahora les ruega que perseveren. Conoce la enorme dificultad de mantener una vida cristiana en este mundo pecaminoso; conoce los asuntos trascendentales que dependen de la perseverancia; ama a sus conversos con un amor intenso; por eso suplica. Utiliza todos los medios de persuasi\u00f3n por turnos. Ahora manda, ahora suplica. A veces la s\u00faplica es m\u00e1s prevaleciente que el mandamiento, la mansedumbre que la autoridad. Ninguna cualidad es m\u00e1s importante en la obra del ministerio que un amor genuino por las almas, una preocupaci\u00f3n real y evidente por el bienestar espiritual de nuestro pueblo. San Pablo suplica; es un ejemplo para todos los ministros cristianos.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l<\/em> los exhorta en el Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/em>El pueblo cristiano necesita todo tipo de aliento, consuelo, exhortaci\u00f3n. Prevalece la exhortaci\u00f3n que est\u00e1 en el Se\u00f1or Jes\u00fas. Su presencia, su gracia, \u00e9l mismo, es el \u00e1mbito de la actividad espiritual del cristiano. El que vive habitualmente en \u00ab\u00bbesa comuni\u00f3n que es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo,\u00bb\u00bb es el que mejor puede conducir a otros a Dios y al cielo. Porque el que tiene al Hijo, tiene la vida. El Se\u00f1or Jes\u00fas es la Vida; y quien tiene esa vida, recibe de la vida que mora en \u00e9l el calor, el fervor, el santo entusiasmo, sin los cuales la exhortaci\u00f3n religiosa no tiene poder ni realidad. \u00ab\u00bbEn el Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb. F\u00edjese con qu\u00e9 frecuencia esas palabras, \u00ab\u00bben Cristo\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bben el Se\u00f1or\u00bb,\u00bb est\u00e1n en los labios de San Pablo. Es una f\u00f3rmula constante con \u00e9l. Pero es una f\u00f3rmula llena de vida, llena de santo sentido. \u00ab\u00bbNo yo, Cristo vive en m\u00ed\u00bb.\u00bb <\/p>\n

3.<\/strong> Les recuerda su ense\u00f1anza anterior. <\/em>\u00c9l les hab\u00eda dado un cargo, y eso por medio del Se\u00f1or Jes\u00fas. Hab\u00eda recibido del Se\u00f1or lo que les entreg\u00f3. Los mandamientos no eran suyos; eran los mandamientos de Cristo. Los hab\u00eda recibido de Cristo; y mediante el nombramiento, la gu\u00eda y la presencia de Cristo, los entreg\u00f3<\/em> a los tesalonicenses. \u00c9l apela a su recuerdo. Ellos los conoc\u00edan; ellos ten\u00edan el conocimiento; ese conocimiento implica una responsabilidad profunda y solemne. El Se\u00f1or nos habla en el Evangelio de la condenaci\u00f3n que pesa sobre el siervo negligente que conoc\u00eda la voluntad de su Se\u00f1or, y no se prepar\u00f3, ni hizo conforme a su voluntad. De ah\u00ed la fuerza de las palabras del ap\u00f3stol: \u00abVosotros sab\u00e9is\u00bb. Mucho se les hab\u00eda dado, mucho se les exigir\u00eda. Es una advertencia que debemos recordar siempre, que debemos instar constantemente a nosotros mismos, a aquellos que de alguna manera se encuentran bajo nuestra influencia. \u00ab\u00bbVosotros sab\u00e9is\u00bb.\u00bb El conocimiento, si resulta en obediencia, es sumamente precioso; el conocimiento sin la obediencia implica un peligro terrible. \u00ab\u00bbVosotros sab\u00e9is\u00bb; por lo tanto, debemos usar ese conocimiento, ese precioso talento confiado a nuestra custodia. La tremenda alternativa est\u00e1 ante nosotros: las benditas palabras, \u00ab\u00a1Bien hecho!\u00bb, o la frase que llena el coraz\u00f3n con estremecimiento de temor, \u00ab\u00a1T\u00fa, malvado y negligente siervo!\u00bb.<\/p>\n

4 .<\/strong> \u00c9l<\/em> los insta a un progreso continuo. <\/em>\u00c9l les hab\u00eda ense\u00f1ado a caminar ya agradar a Dios. El tema de su ense\u00f1anza pr\u00e1ctica era c\u00f3mo caminar, no c\u00f3mo hablar. Deben andar en el Esp\u00edritu, les hab\u00eda dicho; su vida diaria en todos sus detalles y circunstancias debe ser guiada por las inspiraciones del Esp\u00edritu Santo. \u00ab\u00bbHabla, Se\u00f1or; porque tu siervo oye,\u00bb\u00bb es la nota clave de la verdadera vida cristiana. Viviendo as\u00ed agradar\u00edan a Dios. Agradar a Dios es la m\u00e1s alta ambici\u00f3n cristiana; la conciencia de agradarle es el m\u00e1s alto gozo cristiano. Pero caminar implica progreso. Quedarse quieto es peligroso; debe resultar en reincidencia. Deben seguir fortaleci\u00e9ndose; deben olvidarse de las cosas que quedan atr\u00e1s y proseguir hacia las que est\u00e1n delante. La gracia de Dios abunda; es sin l\u00edmite. \u00c9l da a todos abundantemente y sin reproches. As\u00ed el cristiano debe abundar cada vez m\u00e1s en el ejercicio de las gracias que Dios le ha comunicado; debe obrar las obras de justicia con siempre creciente<\/em> energ\u00eda, a medida que la gracia de Dios llene m\u00e1s y m\u00e1s su coraz\u00f3n.<\/p>\n

LECCIONES.
1. <\/strong> Haced todas las cosas en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas; aprende por experiencia el significado de esas profundas palabras, \u00ab\u00bben el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Recuerda que el conocimiento implica responsabilidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Esforzarse por mantener un progreso continuo en todas las gracias cristianas, en la fe, la esperanza, el amor, la humildad y la paciencia.\u2014BCC<\/p>\n

1Tes 4:3-8<\/span><\/strong> – La ley de pureza.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La voluntad de Dios la regla de la vida cristiana. <\/em>Agradar a Dios es el deseo m\u00e1s fuerte del verdadero cristiano; y le agradamos con la obediencia. El Se\u00f1or no se deleita en las observancias externas como lo hace en \u00abobedecer la voz del Se\u00f1or\u00bb. La oraci\u00f3n del cristiano es: \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb. La norma de esa obediencia es la obediencia de los \u00e1ngeles en el cielo. Est\u00e1 fuera de nuestro alcance; pero es a lo que se nos ordena apuntar, a lo que se nos dice que oremos en nuestras oraciones diarias. Deber\u00eda ser el esfuerzo de nuestras vidas elevarnos, por la gracia de Dios ayud\u00e1ndonos, m\u00e1s y m\u00e1s cerca de ese gobierno celestial. Sin esa gracia estamos indefensos; pero \u00ab\u00bbTodo lo puedo\u00bb, dice San Pablo, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de aquel que me fortalece\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La voluntad de Dios es nuestra santificaci\u00f3n. <\/em>\u00c9l quiere que todos los hombres se salven; pero la salvaci\u00f3n es posible s\u00f3lo a trav\u00e9s de la santificaci\u00f3n; porque sin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or. La santificaci\u00f3n es la separaci\u00f3n de todo lo que es malo, la entera consagraci\u00f3n de todo el hombre al servicio de Dios, la progresiva conformidad de la voluntad humana a la bendita voluntad de Dios. Cristo es nuestra Santificaci\u00f3n. \u00abEl de Dios nos ha sido hecho Sabidur\u00eda, Justicia y Santificaci\u00f3n\u00bb. La fe nos acerca a \u00e9l, y \u00e9l se convierte en nuestra Justicia; entonces comienza la obra de santificaci\u00f3n. Es un trabajo progresivo, lento y gradual. Cuanto m\u00e1s crece el creyente en el conocimiento del Se\u00f1or Jesucristo, m\u00e1s ejerce ese bendito conocimiento su poder santificador. La belleza de la santidad, la dulzura de la comuni\u00f3n con Dios, las glorias de su reino venidero, se sienten cada vez m\u00e1s profundamente. Entonces, cuando los afectos est\u00e1n puestos en las cosas de arriba, y el amor del coraz\u00f3n est\u00e1 centrado en Dios, el alma se lanza en pos de Cristo, anhelando sobre todas las cosas ser como \u00e9l, anhelando la santidad con un deseo fuerte e intenso, esforz\u00e1ndose ansiosamente por purgar de la contaminaci\u00f3n del pecado, y de avanzar siempre hacia adelante en la obra de santificaci\u00f3n; y eso porque el Se\u00f1or. Jesucristo mismo mora all\u00ed, y los latidos de su amor laten en el coraz\u00f3n convertido. \u00c9l es nuestra Santificaci\u00f3n. \u00c9l mora en el coraz\u00f3n de su pueblo por la morada del Esp\u00edritu Santo. Todos los deseos santos, todos los buenos consejos, todas las obras justas, vienen de \u00e9l, de su presente inspirador y elevado. Esta es la voluntad de Dios; esto es lo que Dios quiere que seamos. Es un estado muy elevado y celestial; sin embargo, en sus diversos grados debe estar a nuestro alcance por la gracia de Dios. Porque \u00e9l es el Dios de la verdad; sus promesas no son enga\u00f1osas; sus mandamientos no se burlan de nosotros con un est\u00e1ndar imposible de alcanzar.<\/p>\n

II.<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Castidad. <\/em>El ap\u00f3stol est\u00e1 escribiendo a conversos que poco tiempo antes hab\u00edan sido paganos. Era necesario hablar muy clara y solemnemente sobre este tema; porque los paganos com\u00fanmente consideraban esa impureza, que es un pecado tan grande a la vista de Dios, casi como algo indiferente. Pero la voluntad de Dios es nuestra santificaci\u00f3n, y la santificaci\u00f3n implica pureza. Sin santificaci\u00f3n no podemos ver al Se\u00f1or; pero los limpios de coraz\u00f3n lo ver\u00e1n. Dios es luz; en \u00e9l no hay oscuridad en absoluto. Hay algo terrible en la inmaculada pureza de los cielos estrellados. Al contemplarlos, nos sentimos oprimidos por un sentido abrumador de nuestra propia inmundicia. Es una par\u00e1bola de la inefable pureza de Dios. A sus ojos los cielos no est\u00e1n limpios. El es de ojos m\u00e1s limpios que para ver el mal; por lo tanto, s\u00f3lo los puros de coraz\u00f3n pueden ver su rostro. Esa pureza interior cubre toda la vida espiritual. Implica libertad de todos los motivos inferiores: todo lo que es ego\u00edsta, terrenal, falso, hip\u00f3crita; es esa transparencia de car\u00e1cter que brota de la conciencia de la presencia perpetua de Dios. Pero esa pureza interior, que es un elemento tan grande en la santificaci\u00f3n, implica la perfecta pureza de la vida exterior. La religi\u00f3n no es moralidad, pero no puede existir sin moralidad. Trasciende la moral, pero la implica. Esta no era la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n que los tesalonicenses hab\u00edan abandonado. Eso admiti\u00f3 la inmoralidad. Sus mismos dioses eran inmorales. No fueron servidos por la pureza de vida, sino por sacrificios y ritos externos que a menudo conducen a la impureza. De ah\u00ed la urgencia del llamamiento del ap\u00f3stol En medio del entorno perverso de un pueblo pagano, viviendo en una atm\u00f3sfera de opini\u00f3n p\u00fablica depravada, los nuevos conversos estaban expuestos a constantes y grandes peligros. San Pablo les recuerda que la santidad, sin la cual no hay salvaci\u00f3n, es imposible sin la castidad. La fornicaci\u00f3n no es, como antes la consideraban, cosa indiferente. Es un pecado terrible contra Dios. El cristianismo nos ha ense\u00f1ado esto. Lo sabemos bien. Nos asombramos de la forma ligera en que los escritores paganos hablan de las abominaciones que ahora rehusamos nombrar. Pero el pecado existe todav\u00eda con una fuerza terrible. Se esconde, de hecho; camina en la oscuridad; El cristianismo lo ha llevado all\u00ed. Pero aun as\u00ed, \u00a1ay! mata a sus miles ya sus diez mil. Corta un alma lejos de Dios con una rapidez terrible. Llena al hombre de im\u00e1genes impuras, deseos imp\u00edos. Expulsa del coraz\u00f3n el pensamiento de Dios. El alma que est\u00e1 contaminada con esta inmunda lepra no puede orar. No puede soportar el pensamiento de la presencia de Dios en su cercan\u00eda que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n, en su terrible pureza. La impureza destruye la posibilidad del m\u00e1s m\u00ednimo acercamiento a esa santificaci\u00f3n sin la cual no podemos ver a Dios. De ah\u00ed la necesidad de las fervientes palabras del ap\u00f3stol: \u00abLa <\/em>voluntad de Dios es vuestra santificaci\u00f3n; y no puede haber santificaci\u00f3n si viv\u00eds en la impureza.\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Honor. <\/em>La vida sucia de las ciudades paganas estaba llena de pecado y verg\u00fcenza. La vida cristiana es verdaderamente honorable. El cuerpo del cristiano es una cosa santa. Ha sido dedicado a Dios. Es \u00ab\u00bbpara el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1Co 6:13<\/span>). El cristiano debe adquirir un dominio sobre ella en el honor. Debe rendir sus \u00abmiembros como instrumentos de justicia a Dios\u00bb. El esposo cristiano debe honrar a su esposa. El matrimonio cristiano debe ser honroso, pues es par\u00e1bola de la uni\u00f3n m\u00edstica que hay entre Cristo y su Iglesia. La vida de santidad y pureza es algo que debe ser honrado. Los que honran la santidad honran a Dios, que es el Sant\u00edsimo, la \u00fanica fuente de santidad.<\/p>\n

3.<\/strong> El conocimiento de Dios. <\/em>Los paganos no conocieron a Dios. Podr\u00edan haberlo conocido. \u00c9l hab\u00eda manifestado en las obras de la creaci\u00f3n su eterno poder y Deidad. Pero no les gustaba retener a Dios en su conocimiento. Cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen semejante a la del hombre corruptible. Sus dioses falsos se parec\u00edan a los hombres, no solo en su forma, sino tambi\u00e9n en sus pecados e inmundicia. Los hombres hab\u00edan elaborado un concepto de la Deidad a partir de su propia naturaleza corrupta, y ese concepto reaccion\u00f3 poderosamente sobre su car\u00e1cter. Sus dioses eran como ellos, y ellos eran como sus dioses. Los cristianos de Tesal\u00f3nica hab\u00edan adquirido un conocimiento m\u00e1s santo. No deben vivir como los paganos, que no conocieron al Dios vivo y verdadero. Su conocimiento debe actuar sobre su vida. Ellos deben <\/em>ser puros.<\/p>\n

4.<\/strong> La impureza es un pecado contra el hombre. <\/em>\u00ab\u00bbEl mismo Satan\u00e1s se transforma en \u00e1ngel de luz\u00bb.\u00bb Los deseos impuros asumen la forma de amor; la impureza usurpa y degrada el sagrado nombre del amor. El hombre sensual arruina en cuerpo y en alma a aquellos a quienes profesa amar. Utiliza palabras de ternura. Es el enemigo m\u00e1s cruel, el m\u00e1s mort\u00edfero en su perverso ego\u00edsmo. No le importan los lazos m\u00e1s cercanos y sagrados. Peca contra la santidad del matrimonio. Trae miseria a las familias. Buscando s\u00f3lo la gratificaci\u00f3n de su propia lujuria malvada, transgrede y perjudica a sus hermanos. Pero su pecado traer\u00e1 un castigo r\u00e1pido sobre \u00e9l. El Se\u00f1or es el Vengador en todas esas cosas. \u00c9l no nos llam\u00f3 a la inmundicia, sino a la santificaci\u00f3n. La santificaci\u00f3n es la esfera misma en la que se mueve y vigoriza la nueva vida. La impureza le es completamente ajena. El Se\u00f1or que nos llam\u00f3 en santificaci\u00f3n castigar\u00e1 con la terrible venganza que le corresponde a todos los que por su maldad pecan contra sus hermanos.<\/p>\n

5.<\/strong> Es una pecar contra Dios. <\/em>Dios nos ha dado su Esp\u00edritu Santo. \u00c9l ha dado ese gran don \u00ab\u00bba <\/em>ustedes\u00bb, dice el ap\u00f3stol, a ustedes, tesalonicenses. Lo dio una vez, lo sigue dando todav\u00eda. Es este gran hecho lo que hace que la inmundicia en los cristianos sea un pecado de tal horror extremo. Sus cuerpos son los templos de Dios el Esp\u00edritu Santo. Llevar el pensamiento impuro a esa sant\u00edsima presencia, profanar ese cuerpo que ha tomado por su Iglesia y santuario, es un ultraje, un insulto a esa Divina Majestad. Tal hombre ha hecho afrenta al Esp\u00edritu de gracia. \u00bfDe qu\u00e9 castigo se le tendr\u00e1 por digno? El Esp\u00edritu de pureza no puede morar en un coraz\u00f3n impuro. Se ir\u00e1, como se alej\u00f3 una vez de Sa\u00fal. Hay cosas terribles en las Sagradas Escrituras que se dicen de aquellos que resisten al Esp\u00edritu Santo, que no escuchan su voz apacible y delicada que habla en el coraz\u00f3n, sino que contin\u00faan afligido por su desobediencia obstinada y persistente, hasta que finalmente su voz no se escucha m\u00e1s. , y sus graciosas influencias se apagan. Es suficiente para llenar al cristiano reflexivo con un estremecimiento de asombro cuando reflexiona sobre esa santificaci\u00f3n que la Palabra de Dios requiere, y la contrasta con la temible prevalencia de los pecados de impureza.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Mucho tiempo despu\u00e9s de la santidad, orad por ella, luchad por ella con los m\u00e1s profundos anhelos del coraz\u00f3n, los m\u00e1s fervientes esfuerzos de la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Huir del m\u00e1s m\u00ednimo toque de impureza: el pensamiento, la mirada, la palabra. Es un veneno mortal, una serpiente repugnante; pica hasta la muerte.<\/p>\n

3.<\/strong> Recuerde que Dios el Esp\u00edritu Santo mora en el coraz\u00f3n del cristiano. Mantente puro.\u2014BCC<\/p>\n

1Tes 4:9-12<\/span><\/strong> – La ley del amor.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ON<\/strong> ES<\/strong> POSITIVO<\/strong> SIDE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es ense\u00f1ado por Dios. <\/em>Dios es amor, y el amor es de Dios. La Iglesia de Dios es la escuela del amor. Dios mismo es el gran Maestro. \u00c9l nos ense\u00f1a con su propio ejemplo. \u201cAs\u00ed am\u00f3 Dios al mundo, entreg\u00f3 a su Hijo \u00fanico;\u201d\u201d \u201c\u201cEl <\/em>Hijo de Dios me am\u00f3, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed.\u201d\u201d La cruz del Se\u00f1or Jesucristo nos revela el bendito amor de Dios. Dios Esp\u00edritu Santo ense\u00f1a a su pueblo a comprender con todos los santos cu\u00e1l es la longitud, la anchura, la profundidad y la altura, y a conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento. Nos muestra algo de su propio amor bendito y nos pide que aprendamos de \u00e9l. \u201cEste es mi mandamiento, que os am\u00e9is unos a otros, como yo os he amado.\u201d Somos sus disc\u00edpulos, sus pupilos; aprendemos de \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 debemos aprender, si aprendemos a no amar? Es la gran tarea de la vida. Nuestras vidas est\u00e1n desperdiciadas si no hemos aprendido esa lecci\u00f3n m\u00e1s santa antes de morir; porque el cielo es el hogar del amor. No hay lugar all\u00ed para el alma que no ha aprendido a amar. Dios es el Maestro. \u00c9l hab\u00eda ense\u00f1ado a los tesalonicenses. Ellos amaban a los hermanos. No necesitaban, dice el ap\u00f3stol en su ternura, un maestro humano.<\/p>\n

2.<\/strong> Sin embargo, San Pablo los exhorta. <\/em>Porque el amor es una deuda que nunca se paga del todo. La gran lecci\u00f3n del amor nunca se aprende del todo. Somos estudiosos aburridos. Nuestro ego\u00edsmo natural nos detiene. Necesitamos todos los incentivos, todas las ayudas. Debe haber un crecimiento continuo. Quedarse quieto es perder terreno. Debemos urgirnos a nosotros mismos, debemos urgir a otros, a abundar m\u00e1s y m\u00e1s. El Se\u00f1or Jes\u00fas es nuestro Ejemplo. \u00ab\u00bbComo yo<\/em> te he amado\u00bb, dice. La profundidad, la pureza de ese amor sant\u00edsimo est\u00e1 totalmente por encima de nosotros, fuera de nuestro alcance; no podemos alcanzarlo. Vemos sus efectos en la vida de sus santos. Sabemos c\u00f3mo el amor de Cristo oblig\u00f3 al santo ap\u00f3stol san Pablo a no vivir m\u00e1s para s\u00ed mismo, sino para aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por \u00e9l. Nos desesperamos de alcanzar ese alto grado de amor santo; pero debe ser el anhelo m\u00e1s fuerte de nuestro coraz\u00f3n para avanzar continuamente, para abundar m\u00e1s y m\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> strong> NEGATIVO<\/strong> LADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ambici\u00f3n cristiana. <\/em>Ambici\u00f3n (filotimi&a) es una palabra com\u00fan en la \u00e9tica y la historia griegas, una caracter\u00edstica destacada<\/em> de la vida pol\u00edtica griega. Hay una ambici\u00f3n cristiana; su objetivo no es ser el primero en la arena de la lucha pol\u00edtica, sino predicar el evangelio, agradar a Dios, vivir una vida tranquila y santa (comparar en griego, Rom 15:20<\/span>; 2Co 5:9<\/span>). La filotim\u00eda pol\u00edtica, dice Bengel, se sonroja de callarse. Los griegos estaban ansiosos, bulliciosos, inquietos, cada uno anhelando ser el primero. El ap\u00f3stol busca convertir la ambici\u00f3n de los tesalonicenses en otro canal. Su ambici\u00f3n debe ser estar quietos, mantenerse libres, en la medida de lo posible, de la excitaci\u00f3n pol\u00edtica y la rivalidad social, para que puedan cultivar la vida interior de amor y paz y reuni\u00f3n con Dios. El amor los llevar\u00eda a abstenerse de entrometerse en los asuntos de otros hombres, a cumplir con su propio deber en la posici\u00f3n a la que Dios los hab\u00eda llamado. El amor los mantendr\u00eda libres de envidias y esp\u00edritus partidistas, y los ayudar\u00eda a mantener una corriente de pensamiento tranquilo y pac\u00edfico dentro de sus almas.<\/p>\n

2.<\/strong> Dignidad cristiana. <\/em>El amor los guardar\u00eda de todo lo que podr\u00eda desacreditar el evangelio. El cristiano tiene deberes hacia los que est\u00e1n fuera. Su luz debe brillar ante los hombres, para que sean inducidos a glorificar a aquel de quien procede la luz. La vida de los cristianos tesalonicenses debe ser honesta, decorosa. El ap\u00f3stol insiste en la dignidad del trabajo honrado. Fue poco considerado. Los griegos y los romanos educados hablaban de \u00e9l como tosco y vulgar. El Se\u00f1or Jes\u00fas trabaj\u00f3 con sus manos, tambi\u00e9n lo hizo San Pablo. El cristianismo ha investido la vida de la industria con una gracia propia. San Pablo usa aqu\u00ed la misma palabra en relaci\u00f3n con el trabajo honesto que en los Hechos de los Ap\u00f3stoles se emplea para designar a las damas de rango en Berea, las \u00ab\u00bbmujeres honorables\u00bb\u00bb que cre\u00edan. El cristiano debe tener cuidado de usar las palabras en su verdadero sentido. No es la riqueza o el rango lo que es verdaderamente respetable, sino la virtud y la santidad. As\u00ed viviendo, as\u00ed trabajando, no tendr\u00edan necesidad de nada; m\u00e1s bien, quiz\u00e1s, de ning\u00fan hombre. Alcanzar\u00edan esa honrosa independencia que permite a uno \u00abmirar a todo el mundo a la cara, porque a nadie le debe nada\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Codiciad los mejores dones; oren por el crecimiento en la caridad.<\/p>\n

2.<\/strong> Que su ambici\u00f3n sea una ambici\u00f3n cristiana; tratad de ser primeros en la humildad, primeros en el sacrificio, primeros en el cumplimiento tranquilo de los deberes cotidianos.<\/p>\n

3.<\/strong> Nunca despreci\u00e9is el trabajo; fue la suerte del Se\u00f1or Jes\u00fas; tiene su propia dignidad y belleza moral.\u2014BCC<\/p>\n

1Tes 4:13-18<\/a><\/strong> – La resurrecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> CONFORT<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los muertos en Cristo duermen. <\/em>El Se\u00f1or Jesucristo quit\u00f3 la muerte; lo ha cambiado en sue\u00f1o. \u00abNo est\u00e1 muerta, sino que duerme\u00bb, dijo de la hijita de Jairo. El aguij\u00f3n de la muerte es el pecado, pero la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado. El Se\u00f1or muri\u00f3 y resucit\u00f3. \u00c9l muri\u00f3; se encontr\u00f3 con el rey de los terrores en todo su terrible poder; mas por su muerte aboli\u00f3 la muerte a sus santos. Stephen se durmi\u00f3 bajo la aplastante lluvia de piedras. As\u00ed es con los creyentes ahora; ellos son puestos a dormir a trav\u00e9s de Jes\u00fas. A trav\u00e9s de su expiaci\u00f3n, a trav\u00e9s de su amoroso cuidado, a trav\u00e9s de su graciosa presencia, la muerte no es m\u00e1s que un sue\u00f1o para ellos. Mueren en el Se\u00f1or; descansan de sus trabajos. No son inconscientes; ellos no \u00abduermen ociosamente\u00bb porque son bendecidos; ellos est\u00e1n \u00abcon el Se\u00f1or, lo cual es mucho mejor\u00bb. Sin embargo, ese tranquilo descanso de los santos muertos en el Para\u00edso es como un sue\u00f1o pac\u00edfico comparado con el gozo cautivador de la gloriosa resurrecci\u00f3n. S\u00ed, duermen; todav\u00eda no han alcanzado esa perfecta consumaci\u00f3n y bienaventuranza, tanto en cuerpo como en alma, que ser\u00e1 de ellos en la gloria eterna de Dios. All\u00ed los redimidos del Se\u00f1or, perfeccionados en fuerza y alegr\u00eda, extasiados en la contemplaci\u00f3n de la belleza del Se\u00f1or, la visi\u00f3n beat\u00edfica, no necesitan descansar m\u00e1s. \u201cNo descansan d\u00eda y noche diciendo: Santo, santo, santo, el Se\u00f1or Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir.\u201d Pero ahora descansan. Ellos est\u00e1n en paz; son felices, porque est\u00e1n con Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Por lo tanto, el dolor del cristiano<\/em>‘est\u00e1 lleno de esperanza. <\/em>Debemos afligirnos cuando nuestros seres queridos caen de nuestro lado. El Se\u00f1or llor\u00f3 sobre la tumba de L\u00e1zaro. No apenarse ser\u00eda el temperamento duro y severo del estoicismo. El cristiano se aflige por la tumba, pero es un dolor castigado por la fe, animado por la esperanza. Los paganos podr\u00edan envidiar las mismas flores del campo. \u00ab\u00bbEllos <\/em>mueren, ciertamente, pero es para brotar de nuevo con vida y belleza renovadas; mientras que el hombre, cuando muere, duerme para siempre, un sue\u00f1o tranquilo y silencioso; nunca m\u00e1s se despierta.\u201d Tal fue el lamento del poeta pagano. No es as\u00ed con el cristiano. Se consuela a s\u00ed mismo, consuela a los dem\u00e1s, con las benditas palabras de la Sagrada Escritura. Su dolor no es desesperado, como el de los paganos: busca un encuentro feliz en ese lugar bendito donde no hay \u00abm\u00e1s muerte, ni dolor, ni llanto\u00bb.<\/p>\n

3 .<\/strong> Que la esperanza brota de la fe. <\/em>Creemos que Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3. La resurrecci\u00f3n de Cristo es la prenda de nuestra resurrecci\u00f3n. \u00c9l es las primicias, el Primog\u00e9nito de entre los muertos; los que son suyos le seguir\u00e1n. La resurrecci\u00f3n de Cristo fue un tema principal de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica; ahora es uno de los art\u00edculos m\u00e1s preciosos de la fe cristiana, el centro mismo de nuestras esperanzas m\u00e1s preciadas. Fue visto por muchos, por Mar\u00eda Magdalena, por las otras santas mujeres, por los ap\u00f3stoles, por m\u00e1s de quinientos hermanos a la vez. \u00abBienaventurados los que no vieron, y creyeron.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sus solemnes acompa\u00f1amientos. <\/em>\u00c9l vendr\u00e1, el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas, con sus santos \u00e1ngeles. \u00c9l descender\u00e1 del cielo con un grito. Su voz traspasar\u00e1 el universo; todos los que est\u00e1n en los sepulcros lo oir\u00e1n. La trompeta sonar\u00e1. El sonido de la trompeta, muy fuerte, hizo temblar al pueblo de Israel en el monte Sina\u00ed. Mucho m\u00e1s terrible ser\u00e1 la voz del arc\u00e1ngel y la trompeta de Dios que despierta a los muertos. Qu\u00e9 puede ser esa trompeta no podemos decirlo; pero sonar\u00e1, \u00ab\u00bbporque esto os decimos por la palabra del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Su fin y prop\u00f3sito. <\/em>Los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero. Oir\u00e1n su voz, aunque hayan estado en sus sepulcros, algunos de ellos, casi desde el principio. Saldr\u00e1n, y eso primero. Luego sigue la suposici\u00f3n de los vivos. Aquellos que se encuentren con vida, que no hayan entrado en el descanso profundo y tranquilo del Para\u00edso, ser\u00e1n arrebatados para recibir al Se\u00f1or en el aire. Nos encontraremos; lo encontraremos; estaremos para siempre con \u00e9l. \u00abPor tanto, consolaos unos a otros con estas palabras\u00bb.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que el dolor en el duelo sea cristiano dolor, suavizado por la fe y la esperanza.<\/p>\n

2.<\/strong> Los santos muertos descansan. No los llames \u00ab\u00bbpobres\u00bb\u00bb; son benditos.<\/p>\n

3.<\/strong> Esforc\u00e9monos por caminar con Dios ahora, para que podamos estar siempre con el Se\u00f1or.\u2014BCC <\/p>\n

HOMILIAS DE R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

1Th 4:1-5<\/span><\/strong> – Santificaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Con este cap\u00edtulo comienza la parte exhortatoria de la Ep\u00edstola.<\/p>\n

I.<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> AVANZAR<\/strong> EN<\/strong> CONFORME<\/strong> CON<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> ENTREGADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> \/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. \u00abPor \u00faltimo, hermanos, os rogamos y os exhortamos en el Se\u00f1or Jes\u00fas, que as\u00ed como hab\u00e9is recibido de nosotros c\u00f3mo deb\u00e9is andar y agradar a Dios, as\u00ed como and\u00e1is, abund\u00e9is cada vez m\u00e1s\u00bb. El anuncio que se hace por \u00abfinalmente\u00bb al final de la ep\u00edstola debe interpretarse como que la parte restante se ocupar\u00e1 de lo que ahora se introduce. Hay una transici\u00f3n natural de la perspectiva de ser irreprensibles en santidad, con la cual termina la parte personal <\/em> de la Ep\u00edstola, a esta parte exhortatoria <\/em>. La exhortaci\u00f3n tiene un tono muy afectuoso<\/em>. Los tesalonicenses son llamados hermanos. Y no existe la forma simple, \u00ab\u00bbOs <\/em>exhortamos\u00bb,\u00bb sino que est\u00e1 precedida por una forma menos frecuente (s\u00f3lo una vez usada por Pablo m\u00e1s all\u00e1 de estas Ep\u00edstolas a los Tesalonicenses), \u00ab\u00bbOs rogamos t\u00fa\u00bb, que es el lenguaje en el que un amigo insiste con seriedad en casa para pedirle a un amigo. \u00abOs exhortamos\u00bb es m\u00e1s bien el lenguaje en el que un maestro insiste fervientemente en sus oyentes con el deber del hogar. \u00ab\u00bbOs exhortamos\u00bb\u00bb est\u00e1, adem\u00e1s, definido y realzado por la adici\u00f3n de las palabras \u00ab\u00bben el Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb. Los tres maestros cristianos encontraron el elemento de su exhortaci\u00f3n, neto en ellos mismos, sino en aquel que, como Salvador, tiene derecho a gobernar todas las vidas. Se da a entender que el tono de Cristo hacia nosotros es el de una exhortaci\u00f3n ferviente, en la que refleja perfectamente a Dios; porque se dice, en 2Co 5:20<\/span>, que Dios exhorta, que deber\u00eda haber sido la traducci\u00f3n all\u00ed. Los maestros hab\u00edan entregado a los tesalonicenses el conocimiento del verdadero Dios, y, como antes hab\u00edan procurado agradar a sus falsas deidades, as\u00ed, cuando llegaron al conocimiento del verdadero Dios, se convirti\u00f3<\/em>su deber de complacerlo. Tambi\u00e9n se les hab\u00eda dicho c\u00f3mo deb\u00edan andar y agradar a Dios, es decir<\/em> decir, se les hab\u00edan presentado pleitos con considerable detalle, para que pudieran seguir f\u00e1cilmente el curso de la vida que se les hab\u00eda propuesto. agradable a Dios. En su favor se podr\u00eda decir que estaban siguiendo su curso agradable a Dios, y lo que se les insiste es que deber\u00edan abundar m\u00e1s y m\u00e1s en \u00e9l. \u00abEl Se\u00f1or te haga abundar\u00bb es un lenguaje que ya se ha usado; y esta exhortaci\u00f3n a abundar m\u00e1s y m\u00e1s, que se repite en el vers\u00edculo diez, puede decirse que es la consigna dada a los tesalonicenses. Por mucho que hayamos caminado y agradado a Dios, no lo hemos hecho lo suficiente. Profundicemos cada vez m\u00e1s en el proceder que se nos se\u00f1ala en la Biblia como agradable a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> MEMORIA<\/strong> EN<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> ENTREGADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. \u00ab\u00bbPues sab\u00e9is qu\u00e9 encargo os dimos por medio del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb.\u00bb No hay un cambio feliz hecho de \u00ab\u00bbmandamientos\u00bb\u00bb en la traducci\u00f3n antigua a \u00ab\u00bbencargo\u00bb\u00bb en la traducci\u00f3n revisada aqu\u00ed. Hay un oscurecimiento de la idea, que es que la voluntad Divina ha sido entregada en forma de mandamientos. Estaban los diez mandamientos de la Ley moral. Estos, pose\u00eddos por los israelitas, los colocaron muy por delante de los paganos que los rodeaban. Saliendo del paganismo, ser\u00eda de gran ayuda para los tesalonicenses tener estos grabados en su memoria. Presentados junto con consideraciones cristianas, se convertir\u00edan en mandamientos cristianos. Hab\u00eda otros mandamientos cristianos, de los cuales tenemos ejemplos hacia el final de la Ep\u00edstola, que ser\u00edan reiterados y reforzados hasta quedar tambi\u00e9n grabados en la memoria. En estos mandamientos, Pablo, Silas y Timoteo fueron solo el medio de entrega. Dados por la autoridad del Se\u00f1or Jes\u00fas, deb\u00edan ser considerados como sus mandamientos. Ahora que se hace referencia a estos, se les pide indirectamente que los recuerden.<\/p>\n

III.<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DIVINA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Generalmente. <\/em>\u00ab\u00bbPorque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificaci\u00f3n\u00bb. Guillermo de Ockham afirm\u00f3 que \u00absi Dios hubiera ordenado a sus criaturas que se odiaran a s\u00ed mismo, el odio de Dios ser\u00eda siempre el deber de hombre.\u00bb\u00bb Era una suposici\u00f3n violenta hacer de \u00e9l, cuya voluntad est\u00e1 absolutamente unida a la santidad, y que s\u00f3lo puede ordenar a sus criaturas que sean santas. Aqu\u00ed se dice que la voluntad de Dios es nuestra santificaci\u00f3n. Esta es una palabra que se usa muy a menudo en un sentido pasivo. \u00ab\u00bbLa santificaci\u00f3n es la obra de la gracia gratuita de Dios, por la cual somos renovados en todo el hombre a la imagen de Dios, y somos capacitados cada vez m\u00e1s para morir al pecado y vivir para la justicia\u00bb. Sin embargo, la palabra griega aqu\u00ed tiene, el sentido activo<\/em>. La forma en que debemos avanzar activamente en la obra de nuestra santificaci\u00f3n es sometiendo nuestra voluntad a la voluntad de Dios en todo lo que \u00e9l requiere de nosotros de momento a momento. ‘Al abundar m\u00e1s y m\u00e1s en el proceder que agrada a Dios, moriremos cada vez m\u00e1s al pecado y viviremos a la justicia, seremos hechos cada vez m\u00e1s de acuerdo con la idea divina, desde nuestra vida m\u00e1s \u00edntima hasta su manifestaci\u00f3n m\u00e1s externa.<\/p>\n

2.<\/strong> En particular.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fornicaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbQue os absteng\u00e1is de fornicaci\u00f3n; que cada uno de vosotros sepa poseer su propio vaso en santificaci\u00f3n y honra, no en pasi\u00f3n de lujuria, como los gentiles que no conocen a Dios.\u201d Este es uno de los mandamientos. en el que la voluntad Divina encuentra expresi\u00f3n. En 1Co 7:2<\/span> el matrimonio se presenta como el curso remediador<\/em> contra la fornicaci\u00f3n. La forma aqu\u00ed es que puede haber posesi\u00f3n<\/em> de una esposa en conformidad con la santificaci\u00f3n y el honor. Esto se contrasta favorablemente con otra posesi\u00f3n perteneciente al gentilismo, la posesi\u00f3n en la pasi\u00f3n de la lujuria, es decir, <\/em>en la que el deseo sensual morboso adquiere la fuerza de una pasi\u00f3n. El hecho de que la fornicaci\u00f3n abundara tanto en el gentilismo que los rodeaba, y del cual hab\u00edan salido recientemente, es la raz\u00f3n por la cual los tesalonicenses se guardan especialmente contra ella. Lo que se deb\u00eda explicar en los gentiles por su ignorancia de Dios, no se pod\u00eda excusar en aquellos que hab\u00edan sido bendecidos con el conocimiento de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adulterio. <\/em>\u00ab\u00bbQue ninguno pecare, y agravie a su hermano en el asunto\u00bb.\u00bb Este pecado no se nombra, sino solo el mencionado en el que difiere del anterior. Siendo un extralimitado y agraviado, no un pr\u00f3jimo, sino un hermano cristiano, en lo que se trata, es \u00ab\u00bbdoblemente flagrante\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> ADVERTENCIA. \u201cPorque el Se\u00f1or es un vengador en todas estas cosas, como tambi\u00e9n os lo hemos dicho y. testificado\u00bb. En Efesios la advertencia es: \u00abNadie os enga\u00f1e con palabras vanas; porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia\u00bb. En Colosenses es similar: \u00abPor las cuales cosas porque la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia.\u201d La idea aqu\u00ed es que el Se\u00f1or es el Vengador en todas las cosas a las que se ha hecho referencia. \u201cPorque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo\u201d. Como Juez, debe ser considerado como el Justo entre el hombre y Dios. Cuando los hombres se entregan a la sensualidad, Dios tiene una controversia con ellos. Y, por apelaci\u00f3n de Dios contra los hombres, Cristo entra como Justo en la controversia, para vindicar el car\u00e1cter santo de las leyes de su Padre, para castigar el uso imp\u00edo de los dones de su Padre. Del contexto inmediato tambi\u00e9n somos llevados a pensar en Cristo como el Justificador entre hombre y hombre. Es el Justificador del esclavo que es pisoteado sin piedad por su amo ileg\u00edtimo. Es el Justiciero del hombre que tiene la pureza y la paz de su casa invadida por el ad\u00faltero. Cuando con los Tesalonicenses,<\/em> los maestros hab\u00edan dejado clara esta su ense\u00f1anza. En vista del juicio les hab\u00edan advertido y testificado solemnemente que estas cosas no quedar\u00edan sin castigo.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> LLAMADO<\/strong>. \u201cPorque no nos llam\u00f3 Dios a inmundicia, sino a santificaci\u00f3n.\u201d El pensamiento es similar al que se expresa en el tercer vers\u00edculo. Existe esta diferencia, que la voluntad de Dios aqu\u00ed est\u00e1 conectada con un punto hist\u00f3rico. Que recuerden el gran punto de inflexi\u00f3n del paganismo al cristianismo. Entonces Dios en su gracia los llam\u00f3 en el evangelio de su Hijo. \u00bfY a qu\u00e9 los llam\u00f3? No era a una vida de inmundicia, sino que, de acuerdo con la vida santa de Cristo, de acuerdo con la santidad de Dios vindicada en la cruz, era encontrar la esfera de su llamado en la b\u00fasqueda de la santidad.<\/p <\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> RECHAZADOR<\/strong>. \u00abPor tanto, el que rechaza, no rechaza a un hombre, sino a Dios, que os da su Esp\u00edritu Santo\u00bb. Esto se extrae como una conclusi\u00f3n del objeto de su llamado cristiano. No se destaca a un rechazador real entre los tesalonicenses. Pero, si surgiera entre ellos tal rechazador, que se sepa que no es un rechazador del hombre en sus intereses y derechos, sino un rechazador de Dios, quien ha establecido leyes y l\u00edmites para sus criaturas. Es especialmente un rechazador de Dios, que da, a los que ha llamado en Cristo, su Esp\u00edritu Santo. La santificaci\u00f3n es preeminentemente obra del Esp\u00edritu Santo. Y para que cualquiera de ellos se entregue a los pecados a los que se hace referencia, esto tendr\u00eda como su m\u00e1s grave condenaci\u00f3n, que fue una frustraci\u00f3n y un agravio del Esp\u00edritu en sus esfuerzos santos.\u2014RF<\/p>\n

1Tes 4:9-12<\/span><\/strong> – El c\u00edrculo cristiano y la rendici\u00f3n de cuentas por los de afuera.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> <\/em>FRATERNO<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La disposici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPero en cuanto al amor de los hermanos, no ten\u00e9is necesidad de que os escriban, porque vosotros mismos hab\u00e9is sido ense\u00f1ados por Dios a amaros los unos a los otros\u00bb.\u00bb Hay un toque ret\u00f3rico aqu\u00ed que se llama \u00ab\u00bbpasar por alto\u00bb \u00ab\u2014sin decir lo que podr\u00eda decirse con miras a ganar. Porque mientras se dice: \u00abNo ten\u00e9is necesidad\u00bb, el dise\u00f1o es m\u00e1s eficaz para inculcar en los tesalonicenses la necesidad del amor fraternal. Mientras se les encomia graciosamente, al mismo tiempo se les muestra cu\u00e1n propio es que amen a los hermanos como si fueran ense\u00f1ados por Dios. Su educaci\u00f3n en este importante departamento era una realidad. Ser ense\u00f1ado por Dios no excluye la ayuda humana, la ayuda de los dem\u00e1s o, por el contrario, la autoayuda. S\u00f3lo la ayuda humana no sirve de nada, a menos que sea asumida y puesta en pr\u00e1ctica por el Esp\u00edritu Santo. Las ense\u00f1anzas y las experiencias<\/em> deben interpretarse interiormente y hacerse luminosas para nosotros. Por lo tanto, debemos estar en una relaci\u00f3n inmediata con Dios como sus disc\u00edpulos que son ense\u00f1ados por \u00e9l; quienes, seg\u00fan otra representaci\u00f3n, tienen una unci\u00f3n del Santo para saber todas las cosas. Es apropiado que nos ense\u00f1e el que ha formado nuestras mentes y conserva el poder soberano sobre ellas. Tambi\u00e9n conviene que ense\u00f1e<\/em> seg\u00fan su propia naturaleza. Como Amor, \u00c9l nos ha creado, nos sostiene en el ser, desea ardientemente nuestro bienestar, nos coloca bajo innumerables obligaciones para con \u00c9l. \u00bfNo nos ense\u00f1ar\u00e1 entonces a amar? Como bajo la ense\u00f1anza divina formamos una hermandad de disc\u00edpulos cristianos. Y esta es la \u00fanica comunidad de mentes que es correcta hasta la m\u00e9dula, <\/em>que resistir\u00e1 todas las pruebas, que sobresaldr\u00e1 en permanencia eterna. En los hermanos hay algo de excelencia<\/em> cristiana en la que basar nuestro amor, y debemos reconocer, valorar y deleitarnos en eso, incluso bajo un exterior poco atractivo, y, en el nombre de Cristo, para deseo su aumento y perfecci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Su manifestaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPorque en verdad lo hac\u00e9is con todos los hermanos que est\u00e1n en toda Macedonia,\u00bb\u00bb Sobre esta declaraci\u00f3n se ha fundado un argumento en contra de la fecha temprana de la Ep\u00edstola; pero dice lo contrario. Porque no se dice que el amor se manifieste hacia todos los hermanos, sino \u00ab\u00bbhacia todos los hermanos que est\u00e1n en toda Macedonia\u00bb; es decir<\/em> decir que su manifestaci\u00f3n a\u00fan estaba limitada al c\u00edrculo cristiano m\u00e1s cercano a los tesalonicenses. Pensemos en Filipos, a cien millas de distancia por un lado, y en Berea, a veinte millas por el otro. A los cristianos de estos lugares les hab\u00edan encontrado oportunidades de mostrar su amor cristiano. Fue tan extrovertido que podr\u00eda estar encomiable conectado<\/em> con el breve per\u00edodo de unos pocos meses. La palabra \u00ab\u00bbhacer\u00bb\u00bb es enf\u00e1tica despu\u00e9s de \u00ab\u00bbense\u00f1ado\u00bb.\u00bb La lecci\u00f3n es que la ense\u00f1anza Divina debe ser seguida por una pr\u00e1ctica adecuada. <\/em>El amor debe tener libre salida. \u00abEl amor\u00bb, dice Barrow, \u00abes una disposici\u00f3n del alma ocupada y activa, vigorosa y vivaz, valiente e industriosa que incitar\u00e1 a un hombre y lo impulsar\u00e1 a emprender o sufrir cualquier cosa: soportar dolores, encontrar peligros, para vencer las dificultades por el bien de su objeto. Tal es la verdadera caridad; nos dispondr\u00e1 a amar, como prescribe san Juan, en el trabajo y en la verdad; no solo en el deseo mental, sino en el desempe\u00f1o efectivo; <\/em>no solo en la pretensi\u00f3n verbal, <\/em>sino en el efecto real\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3. <\/strong> Su aumento. <\/em>\u00ab\u00bbPero os exhortamos, hermanos, a que abund\u00e9is cada vez m\u00e1s\u00bb.\u00bb Lo que Pablo hab\u00eda pedido en oraci\u00f3n (1Tes 3:12<\/a>) ahora es objeto de afectuosa exhortaci\u00f3n. La consigna que anteriormente se aplicaba a la totalidad de un curso agradable a Dios ahora se aplica especialmente al amor fraternal. Que abunden m\u00e1s y m\u00e1s. Que busquen oportunidades de manifestar su inter\u00e9s en el pueblo de Cristo m\u00e1s all\u00e1 de Macedonia. Y que busquen purificar e intensificar su amor a los hermanos. Y, con una historia cristiana m\u00e1s larga que la que ellos ten\u00edan, \u00bfno tenemos necesidad de la misma consigna? Si hemos abundado, abundemos m\u00e1s y m\u00e1s. Abracemos, con inteligente inter\u00e9s pr\u00e1ctico, una extensi\u00f3n cada vez m\u00e1s amplia del mundo cristiano. El gran obst\u00e1culo para el amor es el ego\u00edsmo, o afici\u00f3n desorbitada por los propios intereses<\/em>, por lo que tenemos toda la raz\u00f3n para humillarnos ante Dios. \u00bfCu\u00e1ndo se nos ense\u00f1ar\u00e1 a abandonar esto? \u00bfCu\u00e1ndo seremos ense\u00f1ados como en la gran escuela de Cristo, por la gran lecci\u00f3n de la cruz, a darle al amor el dominio ilimitado de nuestro ser, de modo que nos deleitemos sin reticencias en nuestros hermanos cristianos, busquemos su avance en la excelencia cristiana y ayudarlos en todo lo que podamos?<\/p>\n

II.<\/strong> CONTABILIDAD<\/strong> POR<\/strong> ELLOS<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SIN<\/strong> EL<\/strong> C\u00cdRCULO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Tranquilidad y hacer nuestro propio negocio. <\/em>\u00ab\u00bbY que estudi\u00e9is para estar tranquilos y ocuparos de vuestro propio negocio\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bbSed ambiciosos\u00bb\u00bb es la lectura marginal de \u00ab\u00bbestudiar\u00bb\u00bb y la idea de honor que est\u00e1 palabra debe ser considerada como lanzada a la prominencia por la asociaci\u00f3n. \u00abS\u00e9 ambicioso para estar callado\u00bb. Esto es una paradoja; porque mientras que la inquietud pertenece a la ambici\u00f3n, debemos hacer que el objeto de nuestra ambici\u00f3n sea la quietud. \u00ab\u00bbLa ambici\u00f3n pol\u00edtica\u00bb, dice Bengel, \u00ab\u00bbse sonroja de estar callada\u00bb\u00bb y, puede agregarse, la ambici\u00f3n cristiana se regocija de estar quieta. \u00bfQu\u00e9 es lo que aqu\u00ed se nos ordena? No es una mera negaci\u00f3n. Estar quieto no es necesariamente estar sin fuerza fuerte en nuestra naturaleza; pero es tener esas fuerzas tan puestas bajo las restricciones divinas, tan moderadas por la raz\u00f3n, la justicia y la caridad, la modestia y la sobriedad, de modo que podamos ocuparnos de nuestros propios asuntos, podamos limitarnos a la esfera de nuestros propios deberes. De hecho, podemos intervenir, cuando el honor y el inter\u00e9s de Dios est\u00e1n muy involucrados, cuando el bien p\u00fablico y la seguridad est\u00e1n en grave peligro. Podemos interponernos en auxilio del bien contra el mal palpable, para nuestra justa y necesaria defensa. <\/em>Podemos interponernos cuando nuestro pr\u00f3jimo claramente se va a arruinar, \u00abarrebat\u00e1ndolo\u00bb, como dice Judas, \u00abdel fuego\u00bb. Tambi\u00e9n podemos interponernos cuando podemos hacer un bien considerable a nuestro pr\u00f3jimo. Para todo eso es realmente hacer nuestro propio negocio. Pero no debemos dejarnos impulsar por la ambici\u00f3n, el deseo codicioso, el engreimiento o cualquier otra influencia perturbadora, m\u00e1s all\u00e1 de nuestros propios l\u00edmites. No debemos intentar, sin que nos lo pidan, arregl\u00e1rnoslas para otro, dominar su voluntad, imponerle nuestras opiniones, liberarnos en la conversaci\u00f3n con su car\u00e1cter<\/em>, entrometernos en sus asuntos. No debemos imponerle nuestro consejo, reprobarlo de manera impropia, temeraria, irrazonable o dura. No debemos intervenir en las contiendas de otros para convertirnos en partes, o para suscitar o fomentar disensiones. Por todo eso, contra lo aqu\u00ed recomendado,<\/em> es turbulenta la intromisi\u00f3n en lo que Dios no ha hecho nuestro negocio. \u00ab\u00bbPodemos considerar\u00bb, dice Barrow, \u00ab\u00bbque cada hombre tiene suficiente negocio propio para emplearlo; ejercitar su mente, agotar sus cuidados y dolores, ocupar todo su tiempo y ocio. Estudiar sus propias preocupaciones cercanas, <\/em>atender las necesidades <\/em>y conveniencias de su vida, velar por los intereses de su alma, ser diligentes en su llamado, cumplir cuidadosa y fielmente todos sus deberes relacionados con Dios y el hombre, emplear\u00e1n abundantemente a un hombre; bueno lo es si algunos de ellos no lo estorban y distraen. Entonces, viendo que cada hombre tiene suficiente carga sobre sus hombros, impuesta por Dios y la naturaleza, es vano cargar sobre \u00e9l m\u00e1s carga, ocup\u00e1ndose en los asuntos de los dem\u00e1s; por lo tanto, se ver\u00e1 obligado, ya sea a deshacerse de su propio negocio, oa verse sobrecargado y oprimido con m\u00e1s de lo que puede soportar. <\/em>Es ciertamente por lo tanto <\/em>observable, y es necesario que suceda, que aquellos que se entrometen en los asuntos de los dem\u00e1s suelen descuidar los suyos propios; los que est\u00e1n mucho en el extranjero rara vez pueden estar en casa; los que m\u00e1s conocen a los dem\u00e1s son los que menos se conocen a s\u00ed mismos. Los fil\u00f3sofos, por lo tanto, generalmente han aconsejado a los hombres que eviten las ocupaciones innecesarias como impedimentos seguros para una vida buena y feliz; nos piden que nos esforcemos por simplificarnos, o llegar a una condici\u00f3n que requiera de nosotros lo m\u00ednimo que se pueda hacer.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Trabajar con nuestros propios manos. <\/em>\u00ab\u00bbY que trabajes con tus manos, tal como te lo ordenamos\u00bb.\u00bb Esto se debe considerar como un mandato particular bajo lo anterior. En la Segunda Ep\u00edstola el lenguaje es, \u00ab\u00bbque trabajan en silencio\u00bb. El lenguaje aqu\u00ed parece apuntar a esto, que muchos de los miembros de la Iglesia de Tesal\u00f3nica eran artesanos. A partir de este mandato, y de la forma en que se introduce la segunda venida en el p\u00e1rrafo siguiente, parecer\u00eda que la influencia perturbadora en la Iglesia de Tesal\u00f3nica fue el entusiasmo religioso, suscitado por el nuevo mundo de pensamiento al que el cristianismo los hab\u00eda tra\u00eddo. . Estaban especialmente emocionados por las perspectivas relacionadas con la segunda venida. Pablo, por su parte, vio el peligro de que se dejaran llevar por la excitaci\u00f3n, no para entrometerse, sino para ser negligentes de su llamado terrenal. Por eso les mand\u00f3 bien que trabajaran con sus propias manos, lo cual tambi\u00e9n hizo cumplir con su ejemplo. En esto mostr\u00f3 su sentido de la importancia de la industria tranquila. Por mucho que estemos bajo la influencia de las grandes verdades y perspectivas de nuestra religi\u00f3n, no nos quedemos sin la condici\u00f3n estabilizadora de nuestro llamado terrenal.<\/p>\n

3.<\/strong> Debemos ser tranquilamente laboriosos para no producir una mala impresi\u00f3n en los que est\u00e1n fuera. <\/em>\u00ab\u00bbPara que camin\u00e9is honestamente hacia los de afuera, y de ninguna cosa teng\u00e1is necesidad\u00bb. Lo que hay de conexi\u00f3n entre las dos partes del p\u00e1rrafo parece ser esto. Debemos exhibir amor dentro del c\u00edrculo cristiano; tambi\u00e9n debemos, dentro del c\u00edrculo cristiano, ser silenciosamente laboriosos, para no dar ocasi\u00f3n de ofensa a los que est\u00e1n fuera. Debemos recordar que el ojo del mundo est\u00e1 sobre nosotros y que estamos sujetos a su juicio. Y hay ciertas caracter\u00edsticas externas del c\u00edrculo cristiano sobre las cuales el mundo est\u00e1 perfectamente preparado para pronunciar juicio. Sobre ninguno est\u00e1 m\u00e1s dispuesto a fijarse que sobre algo parecido al descuido de los deberes ordinarios de la vida. Por lo tanto, se recomienda que trabajemos tranquilamente con nuestras propias manos, con esto especialmente en vista, para que podamos caminar decorosamente (es decir, <\/em>honestamente) hacia los que est\u00e1n afuera, y tener todo lo que es necesario para nuestras necesidades. . Con laboriosidad y honestidad recomendaremos nuestra religi\u00f3n a los que est\u00e1n fuera; porque estas son cosas que pueden apreciar y por las cuales es probable que se sientan atra\u00eddos. Mientras que, por la ociosidad y la indisposici\u00f3n a pagar nuestras deudas, traeremos un reproche a nuestra religi\u00f3n que no le pertenece, y repeleremos de nosotros a los que est\u00e1n fuera. En los primeros tiempos los paganos llamaban a los mendigos sanos mercaderes de Cristo, en alusi\u00f3n a lo que aqu\u00ed se previene. No presentemos a Cristo en un aspecto desagradable a los que est\u00e1n fuera, por entrometimiento, o por cualquier falta de laboriosidad, o honestidad, o prudencia, o franqueza.\u2014RF<\/p>\n

1Tes 4,13-18<\/span><\/strong> – Inquietud por el estado de los cristianos muertos.<\/strong><\/p <\/p>\n

I.<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MUERTO<\/strong> NO<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong>. \u00ab\u00bbPero no queremos que ignor\u00e9is, hermanos, acerca de los que duermen; para que no os entristezc\u00e1is, como los dem\u00e1s, que no tienen esperanza.\u201d Pablo (el escritor principal) se sit\u00faa aqu\u00ed para administrar consuelo a los tesalonicenses. Al hacerlo, ejerce el deber que establece en las palabras finales del p\u00e1rrafo. \u00c9l mismo en posesi\u00f3n de consuelo sobre el estado de los cristianos muertos, no pod\u00eda dejarlos en la ignorancia. Como sus hermanos cristianos, deben ser part\u00edcipes con \u00e9l. Probablemente Timoteo le hab\u00eda comunicado la raz\u00f3n de su ansiedad. Fue en la Iglesia de Tesal\u00f3nica como en otras Iglesias, hab\u00eda quienes, de vez en cuando, se dorm\u00edan. El cambio en la traducci\u00f3n ampl\u00eda el alcance de la lengua m\u00e1s all\u00e1 de lo realmente muerto. \u00bfC\u00f3mo les fue a sus muertos, y c\u00f3mo les ir\u00eda tambi\u00e9n a aquellos a quienes la muerte todav\u00eda alcanzar\u00eda? Los cristianos se distinguen del resto de la humanidad. Se dice de estos \u00faltimos como clase, que se afligen sin esperanza. \u00bfQu\u00e9 pensaban los hombres del antiguo mundo pagano con respecto a sus muertos? Theoeritus dice: \u00ab\u00bbLos vivos tienen esperanza, pero los muertos no tienen esperanza\u00bb. cualquiera que se levante despierto, a quien una vez que la pausa fr\u00eda de la vida haya encontrado\u00bb. Catulo dice: \u00ab\u00bbLos soles pueden ponerse y regresar; cuando se ha puesto nuestro breve d\u00eda, debemos dormir una noche eterna\u00bb.\u00bb Es un pensamiento triste que algunos pensadores modernos hayan dado expresi\u00f3n a la misma desesperanza en blanco. Strauss ha dicho: \u00abUna vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba es el \u00faltimo enemigo al que la cr\u00edtica especulativa tiene que oponerse y, si es posible, vencer\u00bb. Toda la esperanza de John Stuart Mill era un futuro terrenal, no para el individuo, sino para todos. la raza, creada por la ciencia \u00abcuando todos los mayores males de la vida hayan sido eliminados\u00bb. Si tal fuera nuestro credo, o falta de credo, bien podr\u00edamos afligirnos cuando nuestros amigos hayan sido arrebatados. Nuestro \u00fanico sentimiento podr\u00eda ser que hab\u00edamos visto al \u00faltimo de ellos. Su memoria podr\u00eda permanecer (John Stuart Mill, escribiendo despu\u00e9s de la muerte de su esposa, dijo: \u00ab\u00bbSu memoria es para m\u00ed una religi\u00f3n\u00bb\u00bb); pero eso no puede disipar la tristeza de la extinci\u00f3n de la existencia personal. Que ninguna mano grosera nos robe el consuelo que trae nuestro cristianismo. Nos dice aqu\u00ed que no debemos afligirnos por el estado de nuestros muertos cristianos. De hecho, podemos afligirnos por ser privados de su sociedad terrenal. El mismo Maestro dio alivio a su naturaleza en el llanto, aun en vista de una pronta resurrecci\u00f3n. Pablo nos dice que la eliminaci\u00f3n de su amigo Epafrodito habr\u00eda sido para \u00e9l dolor sobre dolor. Pero, en cuanto al estado de nuestros muertos cristianos, se nos dice aqu\u00ed que est\u00e1n dormidos. <\/em>La descripci\u00f3n es con respecto al cuerpo, y contiene tres ideas.<\/p>\n

1.<\/strong> Existencia continuada. <\/em>Un hombre contin\u00faa existiendo, aunque est\u00e9 en un estado de sue\u00f1o. El cuerpo est\u00e1 quieto, pero la mente puede estar activa en los sue\u00f1os. Y as\u00ed, cuando los cuerpos de nuestros muertos cristianos est\u00e1n en la quietud de la tumba, no hay cese de su existencia. Toda duda sobre este tema debe disiparse con las palabras de nuestro Salvador en la cruz al penitente moribundo a su lado: \u00abHoy estar\u00e1s conmigo en el Para\u00edso\u00bb. Las almas de los difuntos no est\u00e1n en un estado de dormir; pero son despertados a una vida superior.<\/p>\n

2.<\/strong> Reposo. <\/em>Durante el sue\u00f1o perdemos nuestro control sobre el mundo; olvidamos sus cuidados y placeres; estamos siendo calmados y calmados en nuestros sentimientos. Y as\u00ed debemos pensar en nuestros muertos cristianos como liberados para siempre del trabajo y la fatiga, el dolor y la tristeza de esta vida, y ahora calmados y aliviados en la presencia de Dios. \u00ab\u00bbY o\u00ed una voz del cielo, que dec\u00eda: Escribe: Bienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or desde ahora en adelante: s\u00ed, dice el Esp\u00edritu, para que descansen de sus trabajos, porque sus obras siguen con ellos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Despertar. <\/em>Pensamos en el sue\u00f1o seguido de un despertar. Y as\u00ed debemos pensar en un despertar para nuestros muertos cristianos, aunque sea despu\u00e9s de largos a\u00f1os. Est\u00e1n despiertos ahora con respecto a sus almas; nuestro mayor consuelo es que a\u00fan estar\u00e1n despiertos con respecto a esos cuerpos que hemos depositado dolorosamente en la tumba. \u00abLos rescatar\u00e9 del poder del sepulcro; Los redimir\u00e9 de la muerte: oh muerte, yo ser\u00e9 tu plaga; Oh sepulcro, yo ser\u00e9 tu destrucci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> MUERTO<\/strong> ESTANDO<\/strong> ASOCIADO<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VENIDA<\/strong>. \u201cPorque si creemos que Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n traer\u00e1 Dios con Jes\u00fas a los que durmieron en Jes\u00fas.\u201d El ap\u00f3stol vuelve a los hechos cardinales de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Estos son hechos por los cuales aquellos que rechazan nuestra existencia continua despu\u00e9s de la muerte tienen poco respeto; pero son queridos para el coraz\u00f3n cristiano, y cuanto m\u00e1s firmemente se aferra a ellos nuestra fe, m\u00e1s animada es nuestra esperanza para nuestros muertos cristianos. Nosotros creemos que Jes\u00fas muri\u00f3<\/em>; <\/em>as\u00ed expresa brevemente el ap\u00f3stol el art\u00edculo fundamental de nuestra fe cristiana. \u00abTal es la base hist\u00f3rica y sobrenatural del cristianismo: su definici\u00f3n misma, su soplo de vida, la fuente de donde brota toda su grandeza, fuerza y singularidad\u00bb. El ap\u00f3stol afirma el hecho claramente: \u00abJes\u00fas <\/em> murieron,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>lo cual es tanto m\u00e1s observable cuanto que va seguido de una declaraci\u00f3n no simple pero consoladora: nuestros muertos cristianos se han dormido. <\/em>Creemos en un Dios que, en el amor infinito, se hizo hombre para morir en verdad (no en apariencia), y que no fue menos verdaderamente Dios que el hombre cuando fue clavado en la cruz. Creemos en un Dios-Hombre que vino bajo la ley quebrantada y soport\u00f3 la muerte como la maldici\u00f3n debida por el pecado. Y nuestra fe lo sigue m\u00e1s all\u00e1 de su muerte. Creemos que Jes\u00fas resucit\u00f3. <\/em>Ese es el segundo gran art\u00edculo de nuestra fe cristiana. Habiendo hecho en su muerte expiaci\u00f3n completa por el pecado, no pod\u00eda ser retenido por muerte. Se levant\u00f3 victorioso del estado de insensibilidad y falta de vida en el que yac\u00eda su cuerpo en la tumba. Se levant\u00f3 con el mismo cuerpo, pero cambi\u00f3 a una cualidad m\u00e1s noble. Creemos adem\u00e1s que muri\u00f3 y resucit\u00f3, no por s\u00ed mismo, sino por aquellos a quienes representaba. Experiment\u00f3 la muerte y la conquista como Jes\u00fas\u2014Salvador, L\u00edder de su pueblo. Unido a \u00e9l, su pueblo no debe separarse de \u00e9l en el destino. \u00c9l est\u00e1 aqu\u00ed asociado con su muerte. Son puestos a dormir por<\/em> Jes\u00fas, como debe ser la preposici\u00f3n. Se evoca la imagen del mismo Jes\u00fas cuidando de los suyos cuando la vida se va, coloc\u00e1ndolos para que descansen en la tumba y cuid\u00e1ndolos all\u00ed con su amor omnipotente. Y, <\/em>como \u00e9l est\u00e1 asociado con su muerte, as\u00ed ellos deben estar asociados con su venida. A los que Jes\u00fas pone a dormir, Dios los traer\u00e1 con Jes\u00fas. Aqu\u00ed se nos trae a la vista lo que angusti\u00f3 a los tesalonicenses. No se trataba simplemente<\/em> de la resurrecci\u00f3n; en ese caso, el lenguaje habr\u00eda sido, \u00ab\u00bbDios los levantar\u00e1\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pero somos llevados un punto m\u00e1s all\u00e1 de eso, hasta que ellos sean tra\u00eddos como resucitado con Jes\u00fas. <\/em>Podemos, por lo tanto, entender que lo que angusti\u00f3 a los tesalonicenses fue el impacto de la venida de Cristo sobre aquellos que no vivieron para ver ese evento. \u00bfNo estar\u00edan en una gran desventaja? \u00bfTendr\u00edan alguna participaci\u00f3n en su venida? \u00bfNo habr\u00edan de entristecerse como aquellos que hab\u00edan perdido el gran objeto de su esperanza? Para alivio de los tesalonicenses, Pablo les dice esto, en primer lugar, que los cristianos muertos deben ser llevados con Jes\u00fas. No debemos pensar en ellos como tra\u00eddos del cielo, porque son vistos con respecto a que est\u00e1n en sus tumbas. Pero podemos pensar en ellos como uni\u00e9ndose a su Se\u00f1or descendiente, y tra\u00eddo con \u00e9l a la tierra.<\/p>\n

III.<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> HECHO<\/strong> A<\/strong> PABLO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> VIVO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> TENER<\/strong> TENER<\/strong> LA<\/strong> PRECEDENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MUERTO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> LLEGANDO<\/strong>. \u00abPorque esto os decimos por palabra del Se\u00f1or, que nosotros los que estamos vivos, los que hemos quedado hasta la venida del Se\u00f1or, de ning\u00fan modo precederemos a los que durmieron\u00bb. Es cierto que en todo dice en esta ep\u00edstola que est\u00e1 bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu del Se\u00f1or. En lo que va a decir ahora, procede de una palabra del Se\u00f1or tal como est\u00e1 en las Ep\u00edstolas a las siete Iglesias. Tuvo el privilegio de anunciar directamente del Cristo celestial lo que hasta entonces hab\u00eda estado oculto. El Cristo celestial estaba tan interesado en los tesalonicenses que le hab\u00eda dado a su siervo esta revelaci\u00f3n para ellos. El ap\u00f3stol divide a los cristianos en dos clases: \u00ab\u00bbnosotros los que vivimos, los que quedamos hasta la venida del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos que durmieron\u00bb. \u00c9l se incluye a s\u00ed mismo en la primera clase, y de esta se ha inferido con mucha seguridad que ten\u00eda una expectativa definitiva<\/em> de vivir hasta la venida de Cristo. Pero incluye, no s\u00f3lo a s\u00ed mismo, a Silas y a Timoteo, sino tambi\u00e9n a los tesalonicenses, de quienes ha dicho que hab\u00eda entre ellos algunos que de cuando en cuando se dorm\u00edan. Entonces, teniendo una esperanza definida para todos<\/em>, \u00bfcrey\u00f3 que todos ser\u00edan salvos de la muerte por la inmediata<\/em> venida de Cristo? \u00bfNo es m\u00e1s razonable suponer que pens\u00f3 en los vivos y se fue como en un flujo continuo? Esto se confirma por el uso del presente en lugar del futuro: \u00ab\u00bbnosotros, que por el momento somos los vivos y los que quedamos, que no tenemos certeza de que no permaneceremos hasta la venida de Cristo, pero tampoco tenemos certeza de que otro momento no nos trasladar\u00e1 a la clase de los que durmieron.\u201d La revelaci\u00f3n hecha a Pablo se relacionaba con una cuesti\u00f3n de prioridad de tiempo. <\/em>Se le niega rotundamente a los cristianos vivos que vendr\u00e1n a la presencia del Se\u00f1or en su venida ante los cristianos muertos. Esto fue un alivio adicional para los angustiados tesalonicenses. Sus amigos cristianos difuntos no solo ser\u00edan llevados con Jes\u00fas; tambi\u00e9n era cierto que este traer no ser\u00eda diferido hasta despu\u00e9s de que la vida cristiana hubiera tomado su lugar en una relaci\u00f3n m\u00e1s cercana con su Se\u00f1or.<\/p>\n

IV.<\/strong> GRANDE<\/strong> DRAMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Aqu\u00ed se nos suministra m\u00e1s particularmente el contenido de \u00ab\u00bbla palabra del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Preludio<\/em>: El Se\u00f1or descendiendo en majestad. <\/em>\u00ab\u00bbPorque el Se\u00f1or mismo con voz de mando, con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo\u00bb. La figura central es el Se\u00f1or mismo. <\/em>\u00c9l ahora se sienta en su trono en el cielo, Se\u00f1or sobre todo. <\/em>Pero todav\u00eda descender\u00e1 del cielo. Se confirma as\u00ed el anuncio hecho por los visitantes celestiales a los disc\u00edpulos que contemplaban a su Se\u00f1or desaparecido: \u00abEste mismo Jes\u00fas, que ha sido tomado de vosotros arriba en el cielo, as\u00ed vendr\u00e1 como le hab\u00e9is visto ir al cielo\u00bb. .\u00bb\u00bb Nos queda pensar en la majestad de nuestro Se\u00f1or descendiente principalmente por los acompa\u00f1amientos del descenso. Descender\u00e1 con voz de mando, con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta. El grito es un grito de mando como el que da un l\u00edder a su anfitri\u00f3n. Hay algunos que piensan que el grito de mando fue dado por Cristo. Este es el punto de vista que adopta Milton en su concepci\u00f3n de otra escena.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Hijo dio una se\u00f1al en alto
Al brillante ministro que observaba: toc\u00f3
Su trompeta, o\u00eddo en Oreb desde quiz\u00e1s
Cuando Dios descendi\u00f3; y tal vez una vez m\u00e1s
Para sonar en el juicio general.\u00bb<\/p>\n

Existe esta consideraci\u00f3n que va en contra de esa interpretaci\u00f3n, que Dios ha sido presentado como trayendo a los que est\u00e1n dormidos con Jes\u00fas. Por lo tanto, somos llevados a pensar en Dios como el Actor detr\u00e1s de la escena, lo que se confirma con la siguiente expresi\u00f3n: \u00ab\u00bbla trompeta de Dios\u00bb.\u00bb Esto hace que sea m\u00e1s natural pensar en los acompa\u00f1amientos de la escena como arreglados por Dios. \u00bfDebemos, entonces, pensar en Dios como dando el grito de mando? La objeci\u00f3n a ese punto de vista es que el grito no se representa precediendo (como corresponde a Dios) sino acompa\u00f1ando al descenso. Parece mejor, entonces, pensar en el grito dado por el arc\u00e1ngel en el Nombre de Dios, y como comprendiendo las dos cosas que siguen. Primero, en el momento en que el Se\u00f1or desciende de su trono celestial, el arc\u00e1ngel, informado de lo que ha de suceder, re\u00fane a su innumerable hueste. El grito de mando lo da en este caso con la voz viva, la voz del arc\u00e1ngel. Los \u00e1ngeles son una multitud ordenada. \u00ab\u00bb\u00c9l hace seg\u00fan su voluntad en el ej\u00e9rcito<\/em> del cielo y entre los habitantes de la tierra\u00bb\u00bb (con quien no se asocia la idea de orden). Leemos de \u00abdoce legiones de \u00e1ngeles\u00bb. Los \u00e1ngeles son guiados por un arc\u00e1ngel. Leemos en la Escritura del \u00e1ngel Gabriel, y tambi\u00e9n de los siete \u00e1ngeles que est\u00e1n delante de Dios, pero s\u00f3lo en otro lugar de un arc\u00e1ngel que est\u00e1 all\u00ed llamado Miguel. Nuestro Se\u00f1or se prepar\u00f3 para este glorioso acompa\u00f1amiento de su venida: \u201cCuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los \u00e1ngeles con \u00e9l\u201d; \u201cCuando venga en la gloria de su Padre con los santos \u00e1ngeles ;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCuando venga en su propia gloria, y la gloria del Padre y de los santos \u00e1ngeles.\u00bb\u00bb Un ej\u00e9rcito asociado con la realeza da una impresi\u00f3n de poder y grandeza. \u00a1Cu\u00e1n poderoso y glorioso debe ser el Personaje, en cuyo honor se re\u00fanen todas las legiones de \u00e1ngeles! Son \u00e1ngeles poderosos <\/em>y \u00e1ngeles santos<\/em>, y especialmente est\u00e1n en simpat\u00eda con la obra de honrar a Cristo. As\u00ed como cantaron sobre su nacimiento en la tierra, as\u00ed lo acompa\u00f1an en su descenso triunfal a la tierra, teniendo esto para regocijar sus corazones, que ellos tambi\u00e9n deben participar en la gloriosa consumaci\u00f3n. El arc\u00e1ngel, habiendo ordenado a su hueste para moverse en armon\u00eda con el Se\u00f1or que desciende, en una etapa subsiguiente debe dar otro grito de mando, esta vez no con la voz viva, sino con la trompeta puesta en su mano por Dios. Milton piensa en la trompeta que se us\u00f3 \u00abcuando Dios descendi\u00f3\u00bb en Horeb, llamando a la congregaci\u00f3n de Israel, como la misma trompeta de Dios. Muy v\u00edvidamente en 1Co 15:1-58<\/span>. est\u00e1 asociado con la resurrecci\u00f3n: \u00ab\u00bbA la final trompeta: porque sonar\u00e1 la trompeta\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Primer acto<\/em>: Resurrecci\u00f3n de los muertos cristianos. <\/em>\u00ab\u00bbY los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa trompeta sonar\u00e1, y los muertos ser\u00e1n resucitados incorruptibles\u00bb.\u00bb La trompeta es simplemente el instrumento; es el poder de Dios, comunicado a trav\u00e9s de la trompeta, que resucita a los muertos. Una trompeta supone una facultad de o\u00edr; pero esta trompeta de Dios ha suplido milagrosamente la facultad de o\u00edr. Los restos de nuestros amigos cristianos que depositamos en la tumba pronto se mezclan con el polvo. No oyen ning\u00fan ruido de tierra que pasa sobre ellos. Pero hay un toque de trompeta, con un poder Divino que todo lo penetra, que un d\u00eda oir\u00e1n en sus tumbas, y al o\u00edrlo se levantar\u00e1n como una vez fueron, y sin embargo, \u00a1cu\u00e1n cambiados! Estaba fuera del prop\u00f3sito de la revelaci\u00f3n traer a la vista la resurrecci\u00f3n de otros que no fueran cristianos, o la naturaleza del cuerpo resucitado. Los tesalonicenses estaban tan absortos en la venida, que la resurrecci\u00f3n se perdi\u00f3 de vista. No entr\u00f3, o entr\u00f3 muy poco, en su comprensi\u00f3n de las \u00faltimas cosas. Por lo tanto, su atenci\u00f3n se concentra en el simple hecho fruct\u00edfero de la resurrecci\u00f3n. Significaba la presencia de sus amigos cristianos difuntos en el cuerpo en la tierra listos para encontrarse con Cristo. Y para que se elimine todo temor de que sean anticipados, se afirma no s\u00f3lo que los muertos en Cristo resucitar\u00e1n, sino que resucitar\u00e1n primeros, es decir<\/em> para decir que resucitar\u00e1n antes de la asunci\u00f3n de el vivir cristiano. El cristiano muerto ahora en el cuerpo resucitado, y el cristiano vivo, estar\u00e1n en la tierra al mismo tiempo, igualmente listos para el acercamiento de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Segundo acto<\/em>: Asunci\u00f3n de la vivencia cristiana. <\/em>\u00ab\u00bbEntonces nosotros los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Se\u00f1or en el aire\u00bb.\u00bb Los cristianos vivos deben ser arrebatados r\u00e1pida e irresistiblemente. Esto implica su transformaci\u00f3n en sus cuerpos. Deben ser arrebatados al mismo tiempo con los muertos cristianos que han resucitado. Las dos clases formar\u00e1n una gran compa\u00f1\u00eda bendecida, entre quienes ha fallecido lo que las distingu\u00eda. No aparece c\u00f3mo ellos<\/em> se ordenar\u00e1n. Leemos que se asignan lugares destacados a los doce ap\u00f3stoles. Que ser\u00e1n tan ordenados en su multitud como la innumerable compa\u00f1\u00eda de los \u00e1ngeles, no lo dudamos. Atrapados en las nubes que los envuelven y se elevan en un solo cuerpo, deben encontrarse con su Se\u00f1or que desciende con el ej\u00e9rcito ordenado de \u00e1ngeles en el aire. As\u00ed como las personas distinguidas salen al encuentro de su pr\u00edncipe, as\u00ed ellos ahora, todos ellos personas glorificadas, son arrebatados para encontrarse con su Se\u00f1or en su descenso triunfal.<\/p>\n

4.<\/strong> Finale<\/em>: Disfrute perpetuo de la compa\u00f1\u00eda de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbY as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Hay un espacio en blanco aqu\u00ed, que no estaba dentro del prop\u00f3sito de la revelaci\u00f3n haberlo llenado. Que el Se\u00f1or realmente descendi\u00f3 a la tierra puede considerarse cierto. El aire era su camino hacia la tierra. Cuando se dice que Dios traer\u00e1 a los ca\u00eddos dormidos con Jes\u00fas, el significado es claramente (tomado en relaci\u00f3n con el lenguaje que se acaba de usar) que, uni\u00e9ndose a nuestro Se\u00f1or en el aire, ser\u00e1n tra\u00eddos con \u00e9l a la tierra. Podemos pensar en la tierra transformada, en preparaci\u00f3n para la venida del Se\u00f1or. Algunos interpondr\u00edan aqu\u00ed un reinado personal prolongado de Cristo en la tierra con sus santos. Solo estamos en terreno seguro cuando pensamos que Cristo viene para juicio. \u201cPero cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los \u00e1ngeles con \u00e9l, entonces se sentar\u00e1 en el trono de su gloria, y ser\u00e1n reunidas delante de \u00e9l todas las naciones; y \u00e9l separar\u00e1 los unos de los otros. , como el pastor separa las ovejas de las cabras.\u201d Todo lo que aqu\u00ed se pasa por alto, y se nos presenta simplemente con el estado final de las dos clases que han sido unidas. \u00abY as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or\u00bb. La reuni\u00f3n a la que se hace referencia no ser\u00e1 seguida por ninguna separaci\u00f3n. Es el deseo y la promesa de Cristo que estemos con \u00e9l. \u00abY si me fuere y os preparare lugar, vendr\u00e9 otra vez, y os tomar\u00e9 conmigo, para que donde yo estoy, vosotros tambi\u00e9n est\u00e9is\u00bb. Cristo ha orado al Padre para que estemos con \u00e9l. \u00abPadre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambi\u00e9n ellos est\u00e9n conmigo\u00bb. Y cuando hayamos sido tra\u00eddos a su presencia, a pesar de la muerte y de todos los poderes opuestos, la separaci\u00f3n ser\u00e1 imposible. Como miembros, debemos estar con nuestra Cabeza; como amantes, debemos estar con el gran Objeto de nuestro amor. Estar con el Se\u00f1or es estar en la posici\u00f3n m\u00e1s favorecida para el goce de su amor, para la comprensi\u00f3n de su mente, para la recepci\u00f3n de su Esp\u00edritu, para la realizaci\u00f3n de sus designios. Estar con el Se\u00f1or es tambi\u00e9n estar con esa grande y bendita compa\u00f1\u00eda que se reunir\u00e1 a su alrededor, que comprende a los hijos mayores de la creaci\u00f3n, los grandes y buenos de todas las edades, y aquellos amigos cristianos que hemos amado desde entonces y perdido por un tiempo.\u00bb\u00bb La posici\u00f3n a la que seremos llevados a trav\u00e9s del curso de las edades eternas es m\u00e1s de lo que la lengua puede decir, m\u00e1s de lo que el coraz\u00f3n puede concebir.<\/p>\n

V.<\/strong> CONFORT<\/strong> MUTUO<\/strong>. \u00abPor tanto, consolaos unos a otros con estas palabras\u00bb. Podr\u00edamos leer \u00abexhortaos unos a otros\u00bb. unos a otros;\u00bb\u00bb porque las palabras no s\u00f3lo son de una naturaleza consoladora, sino tambi\u00e9n inspiradora. No son los maestros cristianos, sino los cristianos en general, a quienes se dirige. Sabiendo lo que es el consuelo, no permitamos ego\u00edstamente que nuestros hermanos cristianos lo ignoren. Incluso en nuestras despedidas ordinarias en el mundo hay un elemento de tristeza que pide consuelo. Como dice Shakespeare:<\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed nos separamos tristemente de este mundo turbulento
Para encontrarnos con alegr\u00eda en la dulce Jerusal\u00e9n\u00bb.<\/p>\n

Cu\u00e1n agradecidos debemos estar de que no estamos en la posici\u00f3n de los que no tienen esperanza; \u00a1que podamos decirles a aquellos que han perdido amigos cristianos la dulce y alentadora verdad de la venida de Cristo! Es triste pensar en ellos durmiendo en el polvo de la tierra; pero, puesto a dormir por Cristo, entonces se despertar\u00e1n. Descansar\u00e1n y se levantar\u00e1n en su suerte al final de los d\u00edas. Oir\u00e1n el llamado a la resurrecci\u00f3n y permanecer\u00e1n en el cuerpo como una vez estuvieron sobre esta tierra. Ellos estar\u00e1n presentes como testigos y actores en el evento m\u00e1s glorioso que el universo jam\u00e1s haya visto. Ellos, y nosotros tambi\u00e9n, seremos llevados en las nubes para encontrar y dar la bienvenida a nuestro Se\u00f1or que desciende. Y desde esa primera reuni\u00f3n unida de \u00e9l en nuestro estado encarnado y completo, estaremos para siempre con el Se\u00f1or.\u2014RF<\/p>\n

HOMILIAS POR WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

1Tes 4:1<\/span><\/strong> – Progreso cristiano.<\/strong><\/p>\n

Este El vers\u00edculo introduce una serie de exhortaciones pr\u00e1cticas mediante una s\u00faplica urgente al progreso cristiano general. Los detalles de la conducta deben ser considerados. Pero el esp\u00edritu y el car\u00e1cter de toda la vida son de primordial importancia. Primero ve por la salud de todo el \u00e1rbol; luego podar y entrenar las diversas ramas.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDE<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROGRESO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Requiere un desarrollo completo y redondo de gracias espirituales. <\/em>No se satisface con una vida del alma encogida y arrugada. El magro cristianismo de aquellos que s\u00f3lo se preocupan por los requisitos m\u00ednimos de la religi\u00f3n es ajeno a la naturaleza misma de una verdadera vida espiritual. Esto deber\u00eda abundar; debe desbordarse; debe desarrollarse en todas las direcciones. Una vida unilateral est\u00e1 mutilada y estropeada, por m\u00e1s avanzada que pueda estar en una direcci\u00f3n particular. Debemos aspirar a completar el c\u00edrculo de gracias. Esto es lo que significa ser \u00ab\u00bbperfecto\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Procede por un crecimiento gradual. <\/em>Debemos abundar \u00abm\u00e1s y m\u00e1s\u00bb. El logro que es respetable hoy se volver\u00e1 despreciable si no se excede ma\u00f1ana. El crecimiento es doble: un mayor logro de acuerdo con nuestras capacidades actuales y una ampliaci\u00f3n de esas capacidades. El vino precioso sube m\u00e1s alto en la vasija; y el vaso mismo se expande.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DISTINTIVO<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE <\/strong> PROGRESO CRISTIANO<\/strong> PROGRESO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Consiste en la conducta. <\/em>Estamos obligados a crecer en conocimiento. Pero esta no es la forma m\u00e1s importante de progreso espiritual. Desgraciadamente, ha ocurrido que la frase \u00abcristianismo avanzado\u00bb se refiere a cierto movimiento doctrinal. Debe usarse principalmente para el progreso moral y espiritual. El gran avance es estar en el andar y la conversaci\u00f3n de la vida, la conducta cotidiana, normal.<\/p>\n

2.<\/strong> Se gu\u00eda por el conocimiento. <\/em>St. Pablo exhorta a sus lectores a abundar m\u00e1s y m\u00e1s en la conducta que sigue sus instrucciones, \u00ab\u00bbComo recibisteis de nosotros\u00bb.\u00bb Este progreso no debe estar de acuerdo con nuestro propio ideal imaginado de perfecci\u00f3n. Es en pos de un deber claro, y ese deber est\u00e1 declarado en la ense\u00f1anza cristiana.<\/p>\n

3.<\/strong> Se basa en la experiencia previa. <\/em>En la Versi\u00f3n Revisada leemos la adici\u00f3n, \u00abas\u00ed como and\u00e1is\u00bb. El progreso futuro depende de nuestra posici\u00f3n actual. No debemos estar siempre poniendo una nueva base. La vida cristiana no es una serie de revoluciones. Porque se requiere m\u00e1s del cristiano, no se ignora el bien ya alcanzado.<\/p>\n

4.<\/strong> Se<\/em> tiene como objetivo agradar a Dios. <\/em>As\u00ed, se caracteriza por el respeto a la voluntad de Dios. No est\u00e1 satisfecho con alcanzar ning\u00fan est\u00e1ndar humano. Se requiere que sea pura, verdadera y espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FUERTES<\/strong> INDUCCIONES<\/strong> HACIA<\/strong> EL PROGRESO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se les insta con apelaciones personales. <\/em>St. Pablo suplica y exhorta. Apela a la fraternidad de los cristianos ya su lazo de afecto mutuo entre \u00e9l y sus lectores.<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1n centrados en Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbPor el Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.\u00bb Esta es una especie de juramento. La estrecha relaci\u00f3n del cristiano con Cristo es su gran motivo para luchar por el verdadero progreso. La gracia de Cristo suple el poder; el amor de Cristo trae la obligaci\u00f3n. Por todo lo que \u00e9l es para nosotros, se nos insta a ser dignos de \u00e9l en una vida cristiana a\u00fan m\u00e1s rica y plena.\u2014WFA<\/p>\n

1Tes 4:9<\/span><\/strong> – Amor a los hermanos.<\/strong><\/p>\n

El cristianismo introdujo una nueva palabra en el discurso de la humanidad\u2014<\/em>\u00ab\u00bbfiladelfia,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbamor <\/em>de los hermanos.\u00bb\u00bb Esta palabra distingue una caracter\u00edstica notable de la Iglesia primitiva. Describe c\u00f3mo los primeros cristianos se consideraban miembros de una sola familia. No fue un socialismo visionario, ning\u00fan esquema comunista, lo que los llev\u00f3 a tener todas las cosas en com\u00fan. Se sent\u00edan como los miembros de una familia, como el pariente m\u00e1s cercano en un hogar, y en el esp\u00edritu de la vida hogare\u00f1a compart\u00edan sus posesiones. Esto s\u00f3lo fue posible mientras el esp\u00edritu de familia impregnara la Iglesia. Las circunstancias alteraron los h\u00e1bitos de la Iglesia a medida que crec\u00eda en n\u00famero y se extend\u00eda por un \u00e1rea m\u00e1s amplia. Pero a lo largo de las Ep\u00edstolas de San Pablo se manifiesta el mismo afecto familiar de los cristianos. El amor a los hermanos es una caracter\u00edstica principal del cristianismo.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> ALCANCE<\/strong> Y<\/strong> \u00c1REA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 especialmente limitada a hermanos cristianos. <\/em>Se debe distinguir de la filantrop\u00eda. Debemos amar a todos los hombres. Nuestro pr\u00f3jimo, sea de la casa de Israel, samaritano o pagano, tiene derechos sobre nosotros. Pero el amor de los hermanos debe distinguirse de este amor general de la propia especie. Es el amor del cristiano por el cristiano.<\/p>\n

2.<\/strong> Se debe a todos los cristianos. <\/em>No debe darse \u00fanicamente a un determinado c\u00edrculo elegido de \u00edntimos, ni simplemente a los miembros de una secta, ni \u00fanicamente a aquellos que despiertan nuestra admiraci\u00f3n. Todos los cristianos, de todos los rangos y \u00f3rdenes, ricos y pobres, cultos e ignorantes, santos e imperfectos, ortodoxos y heterodoxos, en cada rama de la Iglesia Cat\u00f3lica de Cristo, tienen derecho a nuestro amor.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Una paternidad com\u00fan. <\/em>Todos tenemos el mismo Padre en el cielo. En la medida en que nos demos cuenta de la amplia paternidad de Dios, entraremos en el amor fraterno de su familia. \u00c9l es el Padre de quien \u00abtoda familia en la tierra y en el cielo toma su nombre\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Una relaci\u00f3n fraternal com\u00fan con Cristo. <\/em>Todo cristiano puede reclamar a Cristo como su hermano. El gran Hermano mayor une a todos los miembros de la familia atray\u00e9ndolos a todos hacia s\u00ed. Aprendemos a amar a nuestro pr\u00f3jimo al ver a Cristo en \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Intereses comunes. <\/em>Compartimos las mismas bendiciones, disfrutamos de la misma redenci\u00f3n, caminamos en la misma peregrinaci\u00f3n y viajamos hacia el mismo hogar.<\/p>\n

III.<\/strong> ITS<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. El verdadero amor de los hermanos no puede quedar sin efecto. Solo la falta de ella podr\u00eda haber permitido las terribles disputas y enemistades que han dividido a la cristiandad. Considera a un hombre como tu hermano, y odiar\u00e1s acosarlo hasta la muerte. Si este amor fuera m\u00e1s fuerte, muchas bendiciones resultar\u00edan.<\/p>\n

1.<\/strong> Tolerancia mutua. <\/em>Permitimos que nuestro hermano tenga su propia opini\u00f3n y siga su propia conciencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Ayuda mutua. <\/em>El cristianismo ego\u00edsta es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos. Llevar las cargas los unos de los otros es justo cumplir la ley de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Poder para influir en el mundo. <\/em>La guerra civil en la Iglesia significa la par\u00e1lisis del ej\u00e9rcito que debe conquistar el mundo para Cristo. Cuando los cristianos vuelvan a aprender el arte casi perdido de amarse unos a otros, atraer\u00e1n conversos del mundo exterior por medios mejores que el razonamiento y la predicaci\u00f3n.\u2014WFA<\/p>\n

1Tes 4:11<\/span><\/strong> – La vida industrial.<\/strong><\/p>\n

El cristianismo tiene algo que decir sobre la vida industrial. Ha sido acusada de desacreditar a la industria. Ninguna calumnia podr\u00eda ser m\u00e1s falsa. Ciertamente desalienta las preocupaciones mundanas que nos absorben, e invita a los hombres a recordar su ciudadan\u00eda celestial. Pero s\u00f3lo inculca un cumplimiento m\u00e1s fiel del deber terrenal al insistir en puntos de vista elevados de la vida y los principios puros que deben inspirarla. San Pablo insta aqu\u00ed tres deberes con respecto a la vida industrial.<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> TRANQUILO<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbestudiar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>significa literalmente, \u00ab\u00bbser ambicioso\u00bb.\u00bb Esta es una notable combinaci\u00f3n de ideas: ambici\u00f3n y tranquilidad. Es como si el ap\u00f3stol dijera: \u00abHab\u00e9is tenido la ambici\u00f3n de hacer ruido en el mundo; invierte tu objetivo: s\u00e9 ambicioso con la tranquilidad\u00bb.\u00bb Este sorprendente consejo se insta en estrecha relaci\u00f3n con las direcciones relativas a la vida industrial. Probablemente la Iglesia de Tesal\u00f3nica estaba compuesta en gran parte por trabajadores. Exist\u00eda el peligro de que los nuevos privilegios del cristianismo hicieran que algunos de estos hombres estuvieran tontamente ansiosos por hacerse notar.<\/p>\n

1.<\/strong> Deber\u00edamos aspirar a hacer mucho bien sin llamando la atenci\u00f3n sobre nosotros mismos. <\/em>El cristiano no debe clamar por reconocimiento. Deber\u00eda estar contento de que su trabajo prospere, aunque permanezca en la oscuridad.<\/p>\n

2.<\/strong> Deber\u00edamos estar demasiado ocupados con el trabajo para tener mucho tiempo para hablar. <\/em>Los entrometidos suelen ser drones. \u00a1Qu\u00e9 silenciosa es la obra de Dios en la naturaleza! Silenciosamente crece el bosque. As\u00ed que que se haga nuestro trabajo.<\/p>\n

3.<\/strong> Nosotros<\/em> debemos trabajar en paz. <\/em>El hombre ruidoso es demasiado a menudo el hombre pendenciero. En la ambici\u00f3n de sonar un nombre en el extranjero, se excitan la envidia amarga y los celos.<\/p>\n

4.<\/strong> Las personas ignorantes no deben suponer que los privilegios de la fraternidad cristiana los califican para ense\u00f1ar. otros. <\/em>\u00ab\u00bbNo os hag\u00e1is muchos maestros\u00bb\u00bb (Santiago 3:1<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> UN HACER<\/strong> UNO<\/strong> PROPIO<\/strong> NEGOCIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las afirmaciones de la Iglesia no son excusa para el descuido de los asuntos seculares de un hombre<\/em>. <\/em>Est\u00e1 mal volverse tan esclavo de los negocios como para no tener tiempo ni energ\u00eda para el trabajo misionero, la ense\u00f1anza de la escuela dominical, etc. Pero tambi\u00e9n est\u00e1 muy mal fallar en nuestro deber en la esfera secular. El cristiano debe ser el hombre de negocios m\u00e1s puntual, r\u00e1pido y en\u00e9rgico. Debe servir a Cristo en ella. Si \u00e9l es responsable ante los dem\u00e1s, su religi\u00f3n debe fortalecer su fidelidad para no dar un servicio visual como un hombre complaciente.<\/p>\n

2.<\/strong> La religi\u00f3n no quita a un hombre de la estaci\u00f3n en que la Providencia lo coloca. <\/em>Puede mejorar sus h\u00e1bitos de trabajo y traerle tales bendiciones que le permitan ascender gradualmente en la escala social. Pero puede que no permita tal cambio externo; no debe esperarse que lo haga en todos los casos. Y sea como fuere, la religi\u00f3n no puede hacer ning\u00fan cambio repentino en las circunstancias de un hombre. El esclavo cristiano era en circunstancias externas un esclavo todav\u00eda. El artesano sigui\u00f3 siendo artesano.<\/p>\n

3.<\/strong> El cristianismo nos proh\u00edbe tener envidia de la condici\u00f3n m\u00e1s pr\u00f3spera de otras personas. <\/em>No nos corresponde arrebatarnos sus privilegios en detrimento de nuestro propio deber. Cada hombre tiene su vocaci\u00f3n divina. Es deber del cristiano encontrar su vocaci\u00f3n especial y seguirla, ya sea que lo lleve a las alturas de Beulah o lo lleve al valle de la humillaci\u00f3n. En la Iglesia, que cada hombre encuentre su propio lugar y haga su propia obra. Hay diversidad de dones. Uno tiene el don del habla, otro el don del trabajo manual. Que ninguno tenga la ambici\u00f3n de usurpar el lugar del otro.<\/p>\n

4.<\/strong> Los cristianos deber\u00edan estar demasiado ocupados con su propio trabajo para tener tiempo de juzgar a sus vecinos. <\/em>Somos obreros, no jueces. Cada uno se sostiene o cae ante su propio Amo.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> HONESTO<\/strong> DILIGENCIA<\/strong> EN<\/strong> MANUAL<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Este deber se destaca claramente en la Versi\u00f3n Revisada, que omite la palabra \u00ab\u00bbposeer\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbmanos\u00bb,\u00bb de modo que leemos la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbTrabaja con tus manos\u00bb. Por lo tanto, tenemos una recomendaci\u00f3n directa de trabajo manual.<\/p>\n

1.<\/strong> El trabajo manual es necesario. <\/em>Hay un trabajo duro y duro de este tipo que debe hacerse. Es cobarde eludirlo. Las personas cultas no se oponen al trabajo duro por diversi\u00f3n, por ejemplo, <\/em>remo, escalada alpina. \u00bfPor qu\u00e9 debe evitarse cuando es \u00fatil?<\/p>\n

2.<\/strong> El trabajo manual es honorable. <\/em>Todo trabajo hecho con un buen prop\u00f3sito es honorable. El trabajo del carpintero es a menudo m\u00e1s honorable que el del financiero. El trabajo m\u00e1s sucio no siempre lo hacen las manos m\u00e1s toscas. El hacinamiento de los hijos de los trabajadores en las filas de los oficinistas no es un signo saludable si presagia una verg\u00fcenza del trabajo honesto.<\/p>\n

3.<\/strong> El trabajo manual es saludable . <\/em>El castigo de Ad\u00e1n no es una maldici\u00f3n. Es una bendici\u00f3n que el hombre tenga que \u00abcomer su pan con el sudor de su frente\u00bb. Mientras los primeros monjes estaban ocupados construyendo, cavando, tejiendo, el monacato present\u00f3 una imagen de vida cristiana pura. Las riquezas trajeron superioridad a la industria f\u00edsica, y la corrupci\u00f3n sigui\u00f3 r\u00e1pidamente. Los mejores de los ap\u00f3stoles de Cristo eran hombres trabajadores.\u2014WFA<\/p>\n

1Tes 4:12<\/span><\/strong> – Los cristianos ante el mundo.<\/strong><\/p>\n

En el verso anterior, San Pablo ha estado exhortando a sus lectores al deber de la industria tranquila. \u00c9l ahora da dos razones para este consejo: primero, que puedan caminar honestamente ante el mundo; y en segundo lugar, para que no tengan necesidad de nada. El ap\u00f3stol vuelve al mismo tema en su Segunda Ep\u00edstola. \u201cSi alguno no quiere trabajar, que no coma\u201d, dice (2Tes 3:10<\/span>). Dios solo provee para nosotros cuando no podemos proveer para nosotros mismos; o, m\u00e1s bien, nos provee ayud\u00e1ndonos a proveer para nosotros mismos. \u00c9l alimenta a los cuervos d\u00e1ndoles fuertes alas, garras y picos, y as\u00ed. proporcion\u00e1ndoles presas. Pero los p\u00e1jaros deben atrapar a su presa. No necesitamos estar ansiosos por el ma\u00f1ana si somos diligentes en hacer nuestro propio negocio. Esto en cuanto a la segunda raz\u00f3n de la diligencia. El primero exige una investigaci\u00f3n m\u00e1s amplia y puede tomarse por s\u00ed mismo como un tema f\u00e9rtil para la meditaci\u00f3n. Debemos ser diligentes en nuestro negocio secular para que podamos \u00ab\u00bbcaminar honestamente hacia los de afuera\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> DEBEN<\/strong> DEBERES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>, los cristianos no tienen derecho a tratarlos <\/em>que est\u00e1n sin\u00bb\u00bb como forajidos. Si debemos orar por aquellos que nos ultrajan, mucho m\u00e1s debemos tratarlos con honestidad. Y si hemos de ser amables con nuestros enemigos, ciertamente se requiere que seamos justos con aquellos que no son enemigos para nosotros. El cristiano debe pagar sus deudas a un infiel. El hombre templado debe cumplir sus obligaciones con el borracho. El hombre de mente espiritual debe ser justo con el hombre de mente mundana. Los cristianos deben respetar los derechos de los paganos en pa\u00edses extranjeros.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> JUECES<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SU<\/strong> DESCARGO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> DEBERES<\/strong>. Estos se pueden apreciar. No sabe nada del comportamiento de los cristianos en la Iglesia. No le importan los credos ortodoxos o el devoto canto de salmos. Pero puede estimar el valor de un trabajo minucioso y puede ver el m\u00e9rito de un pago puntual. Si faltamos en estas cosas, el mundo s\u00f3lo nos considerar\u00e1 hip\u00f3critas cuando hagamos mucho de nuestra religi\u00f3n en asuntos espirituales, y con raz\u00f3n, porque si no somos hombres honestos no podemos ser santos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> JUECES<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> EXTERNA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS <\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> RESPETO<\/strong>. He aqu\u00ed una consideraci\u00f3n m\u00e1s grave. Se trata del honor de Cristo. El cristiano incumplidor da un golpe a las evidencias cristianas. Un caso flagrante de mala conducta en los asuntos seglares hace m\u00e1s para obstaculizar el progreso de la religi\u00f3n verdadera de lo que los vol\u00famenes de sermones pueden hacer para promoverlo. Incluso el cristiano negligente y ocioso trae descr\u00e9dito a su Maestro. El artesano cristiano debe distinguirse del laico por la mayor diligencia y minuciosidad de su trabajo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> TIENEN<\/strong> NO<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> ESPERAR<\/strong> BUEN<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> A MENOS QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> COMPORTARSE<\/strong> HONESTAMENTE<\/strong> HACIA<\/strong> TI<\/strong>. La Iglesia de Tesal\u00f3nica viv\u00eda en peligro constante de un ataque de la poblaci\u00f3n pagana hostil de la ciudad. Era muy deseable que no se diera ninguna sombra de excusa para un ataque. La ociosidad, la ruidosa inquietud, la interferencia con otras personas, provocar\u00edan oposici\u00f3n. La industria tranquila era la m\u00e1s segura. Cuando un maestro descubriera que los cristianos eran sus mejores manos, no se sentir\u00eda inclinado a molestarlos. La mejor manera de conciliar a los oponentes y silenciar la enemistad y, por \u00faltimo, ganarnos el respeto es mediante un desempe\u00f1o silencioso, modesto y diligente de nuestro deber diario.\u2014WFA<\/p>\n

1 Tes 4:13<\/span><\/strong>, <\/strong>1 Tes 4:14<\/a><\/strong> – Dolor por los muertos transfigurados por la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/strong><\/p>\n

En las cercan\u00edas de Tesal\u00f3nica \u2014ahora se llama Sal\u00f3nica\u2014 se puede ver en la actualidad d\u00eda tumbas antiguas en las que se leen inscripciones que expresan un pesar desesperado por los muertos. La Iglesia a la que se dirigi\u00f3 San Pablo era una peque\u00f1a comunidad que hab\u00eda aprendido a disfrutar de una nueva y extra\u00f1a visi\u00f3n del estado y las perspectivas de los difuntos, plantada en medio de una gran poblaci\u00f3n pagana que ten\u00eda los sentimientos melanc\u00f3licos de estos epitafios. Contrastando a los cristianos con \u00ab\u00bbel resto\u00bb\u00bb del pueblo, el ap\u00f3stol les recuerda que no deben ceder al dolor desesperante propio de los hombres que no ten\u00edan esperanza.<\/p>\n

I. <\/strong> FUERA<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> EL DOLOR<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong> strong> ES<\/strong> SIN ESPERANZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La historia y la experiencia <\/em>establecen este hecho. Las tumbas paganas en todas partes se expresan con diversos grados de desesperaci\u00f3n, pero nunca con alegre esperanza. Apenas puede decirse que naciones como la egipcia, que ten\u00edan una fe firme en una vida futura, disfrutaron de alguna esperanza con respecto a esa vida. Un sue\u00f1o general de inmortalidad impregna nuestra raza; pero est\u00e1 en todas partes oscuro y triste. Muchos hombres en todos los tiempos se han apartado de \u00e9l por completo, y han dicho con Catulo: \u00abCuando se haya puesto nuestro breve d\u00eda, debemos dormir una noche eterna\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El razonamiento no puede conquistar<\/em> la com\u00fan desesperanza del dolor por los muertos. Los argumentos fuera del cristianismo se pueden dividir en dos clases:<\/p>\n

(1)<\/strong> Naturalista<\/em>; <\/em>por ejemplo, de la naturaleza de la conciencia , de la indestructibilidad de todas las existencias conocidas, del instinto general de inmortalidad, de las analog\u00edas del sue\u00f1o, las transformaciones de los insectos, la sucesi\u00f3n del invierno, la primavera, etc. Se atribuye cada vez menos peso a todos esos razonamientos. No soportar\u00e1 la tensi\u00f3n de la duda ansiosa. El doliente vuelve sus ojos en vano a la naturaleza en busca de consuelo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Te\u00edsta.<\/em><\/p>\n

(a )<\/strong> <\/em>En la sabidur\u00eda<\/em>de Dios. Siendo la vida del hombre imperfectamente desarrollada aqu\u00ed, la idea Divina de la humanidad ser\u00eda vana e in\u00fatil sin un mundo m\u00e1s grande para realizarla.<\/p>\n

(b)<\/strong> En la justicia <\/em>de Dios: la necesidad de un juicio futuro.<\/p>\n

(c)<\/strong> En la bondad de Dios. Un padre no se burlar\u00eda de su hijo cre\u00e1ndolo para que tenga una gran hambre de un futuro que es inalcanzable. Sin embargo, ni siquiera estos argumentos satisfacen, porque \u00bfqui\u00e9n puede atreverse a hablar con seguridad de los altos consejos del Todopoderoso? y, adem\u00e1s, presuponen un conocimiento del car\u00e1cter de Dios que s\u00f3lo el cristianismo proporciona claramente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ATRAE<\/strong> EL<\/strong> Aguij\u00f3n<\/strong> DE<\/strong> DESESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> EL DOLOR<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No destruye ese dolor. <\/em>Hacerlo ser\u00eda imposible. Debemos afligirnos al separarnos de aquellos que nos son queridos. De hecho, ser\u00eda malsano para nosotros vencer por completo el dolor natural. Primero deber\u00edamos conquistar el amor natural. Una misi\u00f3n suavizante, subyugante y purificadora viene con este dolor, y es uno de los mejores medios para ayudarnos a recibir la verdad cristiana.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero el cristianismo elimina el aguij\u00f3n de este dolor priv\u00e1ndolo de la desesperanza. <\/em>La esperanza a la que se refiere San Pablo es claramente la esperanza de recuperar a aquellos que nos han sido arrebatados por la muerte. Se han ido, pero no se han ido para siempre. Cada a\u00f1o fatigoso que pasa nos acerca a la feliz reuni\u00f3n. Las palabras de San Pablo muestran claramente que cre\u00eda en el reconocimiento mutuo de los amigos en la vida futura.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE <\/strong> Y<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> TRANSFIGURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los El argumento m\u00e1s fuerte para convencer a los hombres en general<\/em> de una vida futura se encuentra en la resurrecci\u00f3n de Cristo tomada en conexi\u00f3n con su vida y ense\u00f1anza. Habl\u00f3 de juicio y de vida eterna. \u00c9l confirm\u00f3 sus palabras al resucitar de entre los muertos. La confirmaci\u00f3n es doble.<\/p>\n

(1)<\/strong> La resurrecci\u00f3n es una autenticaci\u00f3n divina de las afirmaciones y la misi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un ejemplo, una prueba crucial, una prueba de que una vida futura es posible.<\/p>\n

2.<\/strong> Para los cristianos la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo son fundamentos por gozar de la esperanza de una reuni\u00f3n de todos los muertos que mueren en el Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed se muestra el triunfo de Cristo. Ahora, el objeto de su muerte y resurrecci\u00f3n fue redimir al mundo. Pero esta redenci\u00f3n ser\u00eda vana si no hubiera resurrecci\u00f3n. \u00abSi en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los m\u00e1s dignos de conmiseraci\u00f3n de todos los hombres\u00bb. para que la redenci\u00f3n as\u00ed realizada se realice plenamente en ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La uni\u00f3n de los cristianos con Cristo asegura su resurrecci\u00f3n. Su experiencia se convierte en la experiencia de su pueblo, porque \u00e9l vive en ellos y ellos viven en \u00e9l (1Co 15:22<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

1Te 4:15<\/span><\/strong>, <\/strong>1Tes 4:16<\/span><\/strong> – El orden de la segunda venida.<\/strong><\/p>\n

Los temas aqu\u00ed presentados ante nosotros est\u00e1n completamente fuera del alcance de la especulaci\u00f3n. No tenemos ning\u00fan dato para seguir m\u00e1s all\u00e1 de las declaraciones autorizadas de la Palabra de Dios. San Pablo mismo no estaba preparado para razonar sobre ellos. Simplemente pod\u00eda declarar lo que le hab\u00eda sido revelado. Pero esto lo declar\u00f3 con una positividad maravillosa y sin vacilaciones. Prefacio su declaraci\u00f3n reclamando claramente la autoridad de la inspiraci\u00f3n para ella. \u201cPorque esto os decimos por la palabra del Se\u00f1or.\u201d Una revelaci\u00f3n tan notable como la de los siguientes vers\u00edculos necesitaba cierta certeza de su origen para encomend\u00e1rnosla. Debemos tomarlo en el esp\u00edritu en el que est\u00e1 escrito, o debemos dejarlo solo. Es in\u00fatil empezar a racionalizar con \u00e9l. Es una tonter\u00eda intentar ir un paso m\u00e1s all\u00e1 de lo que est\u00e1 escrito. Un serm\u00f3n sobre tales temas debe ser tan puramente expositivo de las palabras de la Escritura como sea posible. Notamos aqu\u00ed tres eventos en el tiempo, y su consecuencia externa. El orden de estos tres eventos es lo que m\u00e1s preocupa a San Pablo. La raz\u00f3n por la que escribi\u00f3 sobre ellos parece haber sido la inquietud que sent\u00edan sus lectores en cuanto a la condici\u00f3n de los cristianos que mor\u00edan antes de la segunda venida de Cristo, que esperaban que sucediera en breve. \u00bfSe perder\u00edan estos hermanos difuntos el gozo de dar la bienvenida a su Salvador glorificado? El orden de los acontecimientos descrito por el ap\u00f3stol elimina esta dificultad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> EVENTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ADVIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ha de venir en Persona. <\/em>\u00c9l no olvida el mundo por el cual muri\u00f3. Regresar\u00e1 a su Iglesia cansada que espera.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l vendr\u00e1 en gloria. <\/em>Su primer advenimiento fue humilde y oscuro. Pocos conoc\u00edan al Ni\u00f1o en el pesebre. Humilde y abnegado fue toda la vida que sigui\u00f3. Pero todo el que se humilla ser\u00e1 enaltecido. El humilde Jes\u00fas vendr\u00e1 de nuevo como el Se\u00f1or exaltado.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l vendr\u00e1 de manera conspicua. <\/em>El grito, la voz llena de un arc\u00e1ngel, el toque de una trompeta: estos sonidos terribles seguramente no presagian ning\u00fan oscuro advenimiento m\u00edstico que pueda cuestionarse despu\u00e9s de que haya ocurrido. Cuando Cristo venga por segunda vez, nadie dir\u00e1: \u00ab\u00bfEst\u00e1 el Se\u00f1or entre nosotros o no?\u00bb. Todos escuchar\u00e1n el gran grito y las notas de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> EVENTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> REGRESO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PARTIDO<\/strong>. En lugar de perderse la alegr\u00eda de ese gran advenimiento, como tristemente tem\u00edan sus amigos, aquellos cristianos que se hab\u00edan quedado dormidos ser\u00e1n los primeros en compartirlo. La trompeta despertar\u00e1 a los muertos antes que a los vivos. No habr\u00e1 ninguna ventaja en estar entre los vivos en el momento de la segunda venida de Cristo. Algunos, incluso en nuestros d\u00edas, han esperado ansiosamente alg\u00fan privilegio de este tipo. Pero San Pablo claramente nos dice que el privilegio es al rev\u00e9s. Los difuntos ser\u00e1n los m\u00e1s privilegiados. Esto es justo; porque si han sufrido los dolores de la muerte para llegar a Cristo, es justo que lo vean primero.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TERCER<\/strong> EVENTO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LIVING<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> ADVIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Ocupan el segundo lugar en honor, no habiendo luchado con la muerte y conquistado al temible enemigo, como lo han hecho sus hermanos difuntos. Pero tambi\u00e9n se unen al gozoso triunfo de su Se\u00f1or. Del proceso f\u00edsico descrito como \u00ab\u00bbarrebatado en las nubes\u00bb\u00bb no sabemos nada y, por lo tanto, no podemos decir c\u00f3mo se realizar\u00e1 hasta que se logre. El intento de explicarlo s\u00f3lo ha hecho rid\u00edculo el tema. Pero los dos hechos espirituales que lo acompa\u00f1an son claros. Un gozoso encuentro con Cristo y los difuntos, y un cambio de estado y esfera; la vida terrenal y sus limitaciones dando lugar a la vida celestial y sus poderes m\u00e1s exaltados.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> MORADA<\/strong> PERMANENTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong>. El segundo advenimiento aqu\u00ed descrito no es un evento pasajero que termina. No es una mera visita de Cristo. No es como el primer advenimiento, al que, despu\u00e9s de algunos a\u00f1os, sigui\u00f3 la muerte y, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, la ascensi\u00f3n de Cristo. Cristo nunca m\u00e1s dejar\u00e1 a su pueblo.<\/p>\n

1.<\/strong> Asegura el gozo. <\/em>La alegr\u00eda del amor es estar con los que amamos. La mayor felicidad cristiana es estar \u00abpara siempre con el Se\u00f1or\u00bb. Esto es el cielo.<\/p>\n

2.<\/strong> Protege de los problemas. <\/em>Dios enjuga las l\u00e1grimas de todos los ojos. Asociado a Cristo para siempre, su pueblo nunca m\u00e1s podr\u00e1 llorar.<\/p>\n

3.<\/strong> Guarda del pecado. <\/em>Donde siempre est\u00e1 Cristo triunfante, nunca puede venir el tentador vencido.<\/p>\n

4.<\/strong> Realiza la reuni\u00f3n de amigos. <\/em>Estando todos con Cristo, tambi\u00e9n todos est\u00e1n juntos. El hogar es perfeccionado por la reuni\u00f3n de los muertos benditos con los vivos glorificados alrededor del Cristo permanente.\u2014WFA<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N CONTENIDO.\u2014Con este cap\u00edtulo la segunda parte de la Ep\u00edstola\u2014su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica-comienza El ap\u00f3stol exhorta y ruega a los tesalonicenses a progresar en la vida cristiana, y a practicar aquellos mandamientos que, estando con ellos, les dio por la autoridad de Jesucristo, a quien Dios hab\u00eda llamado a la santidad y a la renuncia … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Tesalonicenses 4:1-18 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43159","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43159","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43159"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43159\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43159"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43159"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43159"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}