2Pe 3:10<\/span>). El punto de semejanza es evidentemente lo inesperado y repentino de la venida. El ladr\u00f3n llega a la gente en la noche, cuando est\u00e1n dormidos y desprevenidos; as\u00ed, de manera similar, cuando Cristo venga, encontrar\u00e1 al mundo desprevenido y sin esperar su advenimiento. Los antiguos Padres infirieron de este pasaje que Cristo vendr\u00eda a juzgar en la noche, y por eso instituyeron vigilias o vigilias nocturnas. Algunos, a\u00fan m\u00e1s precisamente, fijaron la venida en la noche de Pascua, a partir de la analog\u00eda de la liberaci\u00f3n de los israelitas de Egipto en la noche pascual.<\/p>\n1Tes 5:3<\/span><\/strong><\/p>\nPorque; los mejores manuscritos omiten esta conjunci\u00f3n; la descripci\u00f3n es continua. Cuando dir\u00e1n<\/strong>; a saber, el mundo incr\u00e9dulo. Paz y seguridad<\/strong>; paz que denota descanso interior y seguridad seguridad exterior. Viene sobre ellos destrucci\u00f3n repentina.<\/strong> Cuando se cre\u00edan m\u00e1s seguros, estaban en mayor peligro; cuando estaban m\u00e1s desprevenidos, lleg\u00f3 la crisis. Como los dolores de parto de la mujer encinta. <\/strong>El principal punto de semejanza es ciertamente lo repentino e inesperado del evento; como el parto sobreviene a la mujer de repente, as\u00ed la destrucci\u00f3n repentina sobreviene al mundo imp\u00edo. A\u00fan as\u00ed, sin embargo, la inevitabilidad del juicio tambi\u00e9n puede ser insinuada aqu\u00ed; no hay posibilidad de escape: esto est\u00e1 impl\u00edcito en la \u00faltima cl\u00e1usula, y no escapar\u00e1n.<\/strong><\/p>\n1Tes 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n Pero vosotros, hermanos; <\/strong>vosotros creyentes, en oposici\u00f3n al mundo incr\u00e9dulo. No est\u00e1n en tinieblas<\/strong>; refiri\u00e9ndose a la noche (1Th 5:2<\/span>), cuando viene el ladr\u00f3n. Por tinieblas aqu\u00ed se quiere decir, no meramente ignorancia, sino depravaci\u00f3n moral\u2014la <\/em>oscuridad del pecado. No est\u00e1is en la condici\u00f3n ignorante y pecaminosa del mundo no redimido, como para ser sorprendidos por el d\u00eda del Se\u00f1or. Contigo no es de noche, sino de d\u00eda; la luz del evangelio brilla a vuestro alrededor; y por lo tanto el d\u00eda de la venida del Se\u00f1or no los sorprender\u00e1 en un estado desprevenido. Eso<\/strong>; una declaraci\u00f3n, no de resultado, sino de prop\u00f3sito: \u00ab\u00bbpara que\u00bb.\u00bb Ese d\u00eda; el d\u00eda<\/em>; <\/em>es decir, el d\u00eda del Se\u00f1or. Debe alcanzarte<\/strong>\u2014sorprenderte\u2014como un ladr\u00f3n.<\/p>\n1Tes 5:5<\/a><\/strong><\/p>\nTodos vosotros sois hijos de la luz, e hijos del d\u00eda.<\/strong> Expresiones hebra\u00edsticas que denotan, Todos vosotros sois de la luz y del d\u00eda. . Una afirmaci\u00f3n, reforzando la declaraci\u00f3n anterior. La luz y el d\u00eda son expresiones sin\u00f3nimas, siendo el d\u00eda el per\u00edodo de luz, en oposici\u00f3n a la noche y la oscuridad. No somos de la noche, ni de las tinieblas<\/strong>; haciendo que la afirmaci\u00f3n positiva sea m\u00e1s enf\u00e1tica.<\/p>\n1Th 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n Por lo tanto<\/strong>; porque somos hijos de la luz y del d\u00eda, porque hemos sido iluminados y purificados, debemos ser vigilantes y sobrios, para que no estemos desprevenidos para el d\u00eda del Se\u00f1or. Los privilegios no nos servir\u00e1n de nada, a menos que los usemos y caminemos hacia ellos. No durmamos.<\/strong> El sue\u00f1o es un h\u00e9roe evidentemente usado metaf\u00f3ricamente para denotar el descuido religioso. Al igual que los dem\u00e1s<\/strong>; los incr\u00e9dulos e imp\u00edos. Pero velemos y seamos sobrios<\/strong>; evidentemente debe entenderse metaf\u00f3ricamente de vigilancia espiritual y sobriedad: vigilancia que denota vigilia del sue\u00f1o, y sobriedad libertad de intoxicaci\u00f3n. Ambos deben combinarse: debemos estar vigilantes, en guardia, y debemos estar sobrios, armados y preparados; \u00ab\u00bbporque incluso de d\u00eda\u00bb, observa San Cris\u00f3stomo, \u00absi uno vela, pero no est\u00e1 sobrio, caer\u00e1 en innumerables peligros\u00bb.\u00bb Pedro da la misma exhortaci\u00f3n, pero en el orden inverso: \u00ab\u00bb Sed sobrios, velad\u00bb\u00bb (1Pe 5:8<\/span>).<\/p>\n1Tes 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n Para<\/strong>; el motivo de esta exhortaci\u00f3n. Los que duermen, duermen de noche<\/strong>; y los que se emborrachan se emborrachan en la noche.<\/strong> Aqu\u00ed no debe tomarse en un sentido metaf\u00f3rico, sino como una simple declaraci\u00f3n de hecho: lo que ocurre en la experiencia ordinaria. La noche es la estaci\u00f3n en que suele ocurrir el sue\u00f1o y la embriaguez; mientras que el d\u00eda es la estaci\u00f3n de la vigilancia, la sobriedad y el trabajo. Tanto paganos como jud\u00edos consideraban eminentemente vergonzoso que un hombre fuera visto borracho durante el d\u00eda. Por eso, cuando los jud\u00edos acusaron a los creyentes en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s de estar llenos de vino nuevo, Pedro respondi\u00f3: \u00abNo estamos borrachos, como vosotros supon\u00e9is, puesto que es la hora tercera del d\u00eda\u00bb\u00bb (Hechos 2:15<\/span>).<\/p>\n1Th 5:8<\/span><\/strong><\/p>\nPero<\/strong>; en contraste con la conducta de los que son de la noche: no s\u00f3lo estemos alerta, sino armados. El ap\u00f3stol adopta ahora una figura predilecta, la de la armadura espiritual. Los brazos que aqu\u00ed menciona son s\u00f3lo dos: el pectoral para proteger el coraz\u00f3n y el yelmo para proteger la cabeza; ambas son armas defensivas, porque la referencia aqu\u00ed no es tanto al conflicto del creyente con el mal, cuanto a su defensa contra la sorpresa. Y por estas armas espirituales se denotan las tres gracias cardinales: fe, amor y esperanza (1Tes 1:3<\/span>). Seamos sobrios los que somos del d\u00eda, visti\u00e9ndonos la coraza de la fe y del amor.<\/strong> Por \u00abfe\u00bb se entiende aqu\u00ed la fe en Cristo; y por \u00abamor\u00bb, no tanto el amor a Dios como el amor al hombre. Estos preservan el coraz\u00f3n de un cristiano contra los ataques e influencias del mal, como la coraza guarda el coraz\u00f3n del guerrero terrenal. Y por yelmo, la esperanza de salvaci\u00f3n.<\/strong> La salvaci\u00f3n en su sentido m\u00e1s amplio. La esperanza de la salvaci\u00f3n sostiene nuestro valor en medio de todas las pruebas de la vida al ofrecernos la perspectiva de la bienaventuranza eterna. La vigilancia no sirve de nada si no est\u00e1 armada con fe, esperanza y amor. En la Ep\u00edstola a los Efesios hay una enumeraci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s completa de la armadura cristiana (Ef 6,14-18<\/span>); y hay una ligera diferencia en la descripci\u00f3n de las armas. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol habla de la coraza de la fe y del amor; all\u00ed de la coraza de justicia y del escudo de la fe. Aqu\u00ed el yelmo se llama la esperanza de salvaci\u00f3n; all\u00ed el ap\u00f3stol habla del yelmo de la salvaci\u00f3n. Y adem\u00e1s de estas armas defensivas, se mencionan otras armas de defensa y la espada, un arma de ataque.<\/p>\n1Th 5 :9<\/span><\/strong><\/p>\n Para<\/strong>. No es una raz\u00f3n nueva para la vigilancia y la sobriedad, sino que se refiere a \u00abla esperanza de salvaci\u00f3n\u00bb, por lo que podemos ponernos con confianza tal esperanza como un yelmo. No nos ha puesto Dios para ira, sino para obtener\u2014<\/strong>o, adquirir<\/em>de\u2014salvaci\u00f3n por<\/strong>\u2014o, a trav\u00e9s de\u2014 <\/em>nuestro Se\u00f1or Jesucristo<\/strong>. No a trav\u00e9s de la doctrina de Cristo, ni siquiera a trav\u00e9s de la fe en Cristo, sino a trav\u00e9s del mismo Se\u00f1or Jesucristo, a trav\u00e9s de lo que ha hecho por nosotros, y especialmente a trav\u00e9s de su muerte expiatoria. El nombramiento de la gracia de Dios se menciona aqu\u00ed como la causa eficiente de nuestra salvaci\u00f3n; y el Se\u00f1or Jesucristo, como mediador por quien se concede la salvaci\u00f3n.<\/p>\n1Tes 5:10<\/span><\/strong><\/p>\nQui\u00e9n muri\u00f3<\/strong>. siendo su muerte la causa meritoria de nuestra salvaci\u00f3n. Para nosotros<\/strong>; eso est\u00e1 aqu\u00ed, no \u00ab\u00bben nuestro lugar\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbpara nuestro beneficio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpor cuenta nuestra\u00bb. tomado en un sentido \u00e9tico\u2014ya sea que estemos espiritualmente despiertos o dormidos, porque aquellos que est\u00e1n espiritualmente dormidos ser\u00e1n sorprendidos por la venida del Se\u00f1or; ni en un sentido natural, ya sea que venga de noche y nos encuentre durmiendo, o de d\u00eda, cuando estemos despiertos, lo cual ser\u00eda una mera observaci\u00f3n trivial; pero en un sentido metaf\u00f3rico, ya sea que estemos vivos o muertos. El ap\u00f3stol acaba de hablar de los que est\u00e1n muertos bajo la designaci\u00f3n de los \u00ab\u00bbque est\u00e1n dormidos\u00bb\u00bb (1Tes 4:13<\/span>), y por lo tanto es natural interpretar la cl\u00e1usula, \u00abya sea que estemos despiertos o dormidos\u00bb, de la condici\u00f3n de los creyentes en la venida del Se\u00f1or. Aqu\u00ed ciertamente hay un cambio de met\u00e1fora: \u00ab\u00bbdormir\u00bb\u00bb en 1Tes 5:6<\/span> denota descuido religioso; en 1Th 5:7<\/span>, sue\u00f1o natural; y aqu\u00ed, la muerte. Viviremos juntos<\/strong>\u2014o, en una compa\u00f1\u00eda\u2014<\/em>con \u00e9l.<\/strong> <\/em>El ap\u00f3stol todav\u00eda contin\u00faa su discurso consolador a los que estaban de luto por sus amigos fallecidos; y les dice que en el advenimiento no habr\u00e1 diferencia entre los que est\u00e9n vivos y los que duerman, ambos vivir\u00e1n juntamente con el Se\u00f1or (comp. Rom 14:8<\/span>, Rom 14:9<\/span>) .<\/p>\n1Tes 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto <\/strong>; porque, vivos o muertos, compartir\u00e9is por igual las bendiciones del advenimiento. Consolaos juntos.<\/strong> Las palabras se refieren al \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo anterior (1Tes 4:18<\/span>), y con ellas concluye el ap\u00f3stol su discurso consolador a los que lloran la p\u00e9rdida de sus amigos. Y edificaos unos a otros;<\/strong> o, edificaos. <\/em>Era una figura favorita del ap\u00f3stol comparar la Iglesia cristiana y cada creyente individual con un edificio.<\/p>\n1Tes 5:12<\/span><\/strong><\/p>\nCon este vers\u00edculo comienza un nuevo p\u00e1rrafo. El ap\u00f3stol a\u00f1ade en conclusi\u00f3n algunas exhortaciones breves y algo miscel\u00e1neas. Y os rogamos, hermanos<\/strong>; una expresi\u00f3n de seriedad y afecto. Saber<\/strong>; es decir, valorar, apreciar y estimar. Los que trabajan entre vosotros. <\/strong>Era costumbre de Pablo organizar las iglesias que \u00e9l hab\u00eda fundado y nombrar presb\u00edteros entre ellas. Aunque la Iglesia de Tesal\u00f3nica hab\u00eda sido fundada tan recientemente, ten\u00eda sus presb\u00edteros. Y est\u00e1n sobre vosotros.<\/strong> Los presb\u00edteros, en virtud de su oficio, presid\u00edan las asambleas cristianas. en el Se\u00f1or; la esfera en la que fueron colocados sobre la Iglesia; fueron ordenados para ministrar en cosas sagradas. Y te amonestar. <\/strong>Aqu\u00ed no se mencionan tres clases u \u00f3rdenes de funcionarios: los que trabajaban entre ellos, los que los presid\u00edan y los que los amonestaban (Mac-knight); pero todos estos deberes pertenec\u00edan a una sola clase, a saber, los presb\u00edteros.<\/p>\n1Tes 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y tenerlos en muy alta estima en amor por causa de su obra<\/strong>; es decir, tanto por sus trabajos, como especialmente por la dignidad de su oficio, porque su trabajo es obra del Se\u00f1or. Aqu\u00ed se exige tanto el amor por sus personas como el respeto por su autoridad. Y<\/em>; a <\/em>ser omitido, ya que no est\u00e1 en el original. Estad en paz entre vosotros.<\/strong> Una nueva exhortaci\u00f3n, totalmente independiente de la anterior; no est\u00e1 dirigida a los presb\u00edteros, sino a los miembros de la Iglesia en general.<\/p>\n1Tes 5:14<\/a><\/strong><\/p>\nOs exhortamos ahora, hermanos<\/strong>; una exhortaci\u00f3n dirigida tambi\u00e9n a todos. Advierte a los rebeldes<\/strong>; o, como en el margen, desordenado<\/em> (RV). Los diferentes modos de tratamiento deben adaptarse a las diferentes clases; los rebeldes tienen que ser advertidos. La palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbingobernable\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdesordenada\u00bb\u00bb era originalmente un t\u00e9rmino militar que expresaba el car\u00e1cter de aquellos soldados que no mantendr\u00edan sus filas, fuera de las filas. Parecer\u00eda por esta y otras insinuaciones que exist\u00edan des\u00f3rdenes entre los tesalonicenses; y que, especialmente impresionados por la creencia en la proximidad del advenimiento, varios de ellos descuidaron los deberes comunes de la vida y se abstuvieron de trabajar. Consuela a los d\u00e9biles mentales.<\/strong> Por \u00ab\u00bblos d\u00e9biles mentales\u00bb\u00bb se entienden los abatidos o pusil\u00e1nimes; los que estaban agitados por la suerte de sus amigos difuntos, o los que desesperaban de la gracia de Dios a causa de sus pecados. Estos no deb\u00edan ser reprendidos, sino consolados y exhortados. Apoye a los d\u00e9biles.<\/strong> Por \u00ab\u00bblos d\u00e9biles\u00bb\u00bb no se entiende aquellos que son f\u00edsicamente d\u00e9biles: los enfermos; sino los que son espiritualmente d\u00e9biles, cuya fe era d\u00e9bil, los que ten\u00edan miedo de la persecuci\u00f3n, o estaban preocupados por vanos escr\u00fapulos. Estos deb\u00edan ser sostenidos\u2014confirmados en la fe, ser pacientes con todos los hombres<\/strong>; todos los hombres en general, sean creyentes o no creyentes; hacia ellos se deb\u00eda ejercer paciencia y tolerancia. <\/p>\n1Te 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n Mira eso nadie paga mal por mal a nadie.<\/strong> La prohibici\u00f3n de la venganza es peculiarmente cristiana, no corresponde al esp\u00edritu del paganismo, ni a\u00fan claramente revelada en el juda\u00edsmo. Una prohibici\u00f3n exactamente similar se da en Rom 12:17<\/span>, \u00ab\u00bbNo pagues a nadie mal por mal\u00bb.\u00bb Pero sigue siempre <\/strong>; perseguir despu\u00e9s. Lo que es bueno<\/strong>; lo bueno, lo beneficioso. Ambos entre vosotros<\/strong>; tus hermanos cristianos. Y a todos los hombres.<\/strong> La raza humana en general; siendo uno el cari\u00f1o fraternal y el otro la caridad (2Pe 1:7<\/span>).<\/p>\n1 Tesalonicenses 5:16<\/span><\/strong><\/p>\nGozaos por siempre<\/strong>; o, regocijaos siempre<\/em> (RV). La alegr\u00eda es ese sentimiento de deleite que surge de la posesi\u00f3n del bien presente, o de la anticipaci\u00f3n de la felicidad futura; y en ambos aspectos el creyente tiene abundantes razones para un gozo constante. Posee la bienaventuranza del perd\u00f3n y la perspectiva segura de la vida eterna, y tiene la conciencia de que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Rom 8 :28<\/span>). Dios quiere que su pueblo sea feliz y no permite que sea indiferente a su propia paz. \u00c9l les ordena que se regocijen, s\u00ed, que se regocijen para siempre. \u00ab\u00bbRegocijaos en el Se\u00f1or siempre, y otra vez os digo: Regocijaos\u00bb\u00bb (Flp 4:4<\/span>).<\/p>\n 1Tes 5:17<\/span><\/strong><\/p>\n Orad sin cesar.<\/strong> El medio de promover la alegr\u00eda religiosa es la oraci\u00f3n. Esta oraci\u00f3n debe ser \u00absin cesar\u00bb, lo que implica constancia (Col 4:2<\/span>) y perseverancia (Rom 12:12<\/span>; Ef 6:18<\/span>; Lucas 18:1<\/span>). Este no es un mero precepto \u00ab\u00bbcapaz de cumplirse en idea, m\u00e1s que en hecho\u00bb\u00bb (Jowett); pero es una exhortaci\u00f3n a vivir en un estado de \u00e1nimo devocional. Es imposible<\/em>siempre estar de rodillas, pero podemos estar en el esp\u00edritu de oraci\u00f3n cuando estamos ocupados en los deberes de nuestro llamado terrenal. Que la oraci\u00f3n sea sin cesar en el coraz\u00f3n lleno de la presencia de Dios, y en eterna comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n1Th 5:18<\/span><\/strong><\/p>\nDad gracias en todo. <\/strong>En toda circunstancia, en la alegr\u00eda y en la tristeza; para todo, para la prosperidad y para la adversidad; en todo lugar, en la casa de Dios y en el lecho de la enfermedad; Los cristianos no s\u00f3lo deben estar ocupados en constante oraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en constante acci\u00f3n de gracias; de hecho, sus oraciones deben participar en gran medida de la naturaleza de acci\u00f3n de gracias. Por esto<\/strong>; este esp\u00edritu agradecido. Es la voluntad de Dios<\/strong>; su deseo. En Cristo Jes\u00fas<\/strong>; la esfera en la que se manifiesta esta voluntad de Dios. Con respecto a ti. Dios por el don de su Hijo nos ha puesto bajo la obligaci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias perpetua. Toda nuestra vida debe ser una continua ofrenda de acci\u00f3n de gracias por todas las bendiciones de la redenci\u00f3n.<\/p>\n1Tes 5:19<\/a><\/strong><\/p>\nNo apagu\u00e9is el Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu es considerado aqu\u00ed como una llama que puede extinguirse (Mat 3:11<\/span>). La venida del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s fue en forma de lenguas repartidas como de fuego (Hch 2:3<\/span>). Por el Esp\u00edritu aqu\u00ed generalmente se entiende los dones milagrosos del Esp\u00edritu: hablar en lenguas o profetizar; y se supone que el ap\u00f3stol aqu\u00ed proh\u00edbe que se obstaculice o controle el ejercicio de estos dones. En el siguiente vers\u00edculo se menciona el don de profetizar. Pero no hay raz\u00f3n para excluir los dones ordinarios y a\u00fan m\u00e1s valiosos del Esp\u00edritu, tales como pensamientos puros, acciones santas, afectos devotos, que pueden ser efectivamente apagados por una vida descuidada o inmoral. \u00abNo apagu\u00e9is al Esp\u00edritu\u00bb. No hag\u00e1is aquellas cosas que se oponen a sus influencias. Est\u00e9 en guardia contra el pecado, en oposici\u00f3n a la obra del Esp\u00edritu en el alma. En este sentido la admonici\u00f3n es similar a la que da Pablo en su Ep\u00edstola a los Efesios: \u00ab\u00bbNo contrist\u00e9is al Esp\u00edritu Santo de Dios\u00bb\u00bb (Ef 4: 30<\/span>).<\/p>\n1Te 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n No despreci\u00e9is las profec\u00edas.<\/strong> Se refiere al don milagroso de profec\u00eda que pose\u00eda la Iglesia primitiva. Y por profetizar aqu\u00ed hemos de entender, no la predicci\u00f3n del futuro, sino el discurso inspirado, conducente a la instrucci\u00f3n y edificaci\u00f3n de la Iglesia. \u00abPor el t\u00e9rmino ‘profetizar'\u00bb, observa Calvino, \u00abno entiendo el don de predecir el futuro, sino la ciencia de interpretar las Escrituras, de modo que un profeta es un int\u00e9rprete de la voluntad de Dios\u00bb. El don \u00fatil, al parecer, se despreciaba y se prefer\u00eda el don milagroso inferior de lenguas (1 Co 14:1 -3<\/span>).<\/p>\n1Te 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n Examinadlo todo.<\/strong> Esta exhortaci\u00f3n est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la anterior. \u00abPrueben todas las cosas\u00bb, es decir, todo lo que los profetas adelantaron en sus discursos inspirados. \u00ab\u00bbProbar\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa probar, como los metales se prueban en el fuego; y por eso la palabra frecuentemente denota el resultado favorable de la prueba o aprobaci\u00f3n. Hab\u00eda un don especial de discernimiento de esp\u00edritus en la Iglesia primitiva (1Co 12:10<\/span>; 1 Corintios 14:29<\/span>). Pero aunque las palabras se refieren principalmente a la prueba de las declaraciones prof\u00e9ticas, tienen una aplicaci\u00f3n general. No debemos basar nuestra fe en la autoridad de otros. El derecho de juicio privado es la caracter\u00edstica y el privilegio del protestantismo. Debemos examinar a fondo todas las doctrinas mediante la prueba de las Escrituras, y luego, discerniendo sus razones, seremos capaces de asirlas m\u00e1s firmemente. Al mismo tiempo, el principio fundamental del racionalismo, que la raz\u00f3n como tal es el juez de las doctrinas de la revelaci\u00f3n, no est\u00e1 contenido en estas palabras y no puede inferirse de ellas. Mantente firme<\/strong>; retener. Lo que es bueno<\/strong>; el bueno, el bello, el honorable; una palabra diferente de la traducida como \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb en 1Th 5:15<\/span>. Debemos retener todo lo que es bueno en aquellas \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb que debemos demostrar o probar, es decir, en las profec\u00edas.<\/p>\n1Tes 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n Abstenerse de toda apariencia de mal<\/strong>. Este verso est\u00e1 conectado con el \u00faltimo y declara negativamente lo que all\u00ed se declara positivamente. Probad las declaraciones de los profetas; retener el bien y desechar el mal. La palabra traducida \u00ab\u00bbapariencia\u00bb\u00bb se ha traducido de manera diferente; denota forma, figura, especie, g\u00e9nero; de modo que la cl\u00e1usula debe traducirse, \u00ab\u00bbAbstenerse de toda forma de mal\u00bb\u00bb (RV), o, \u00ab\u00bbdel mal\u00bb,\u00bb siendo la palabra un sustantivo abstracto. Toda la exhortaci\u00f3n es similar a la que se da en Rom 12:9<\/span>, solo que all\u00ed se pone primero la afirmaci\u00f3n negativa: \u00ab\u00bbAborrezcan lo que es malo ; adhi\u00e9ranse a lo que es bueno.\u201d Algunos suponen que la met\u00e1fora empleada proviene de la pr\u00e1ctica de los cambistas que probaban el dinero que se les ofrec\u00eda, rechazando lo que era bajo y reteniendo lo que era genuino. Entre los Padres nos encontramos con la frase, \u00abSed experimentados cambistas\u00bb, como dicho tradicional de nuestro Se\u00f1or; y algunos suponen que el ap\u00f3stol se refiere a este dicho, y dan la siguiente par\u00e1frasis: \u201cEl buen dinero guarda; con todo tipo de dinero malo no tienen nada que ver; act\u00faen como cambistas experimentados: todo el dinero que se les presente como bueno, prueben.\u00bb\u00bb Tal suposici\u00f3n es fantasiosa y descabellada.<\/p>\n1Tes 5:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y el mismo Dios de paz<\/strong>; el Dios que comunica la paz; una expresi\u00f3n frecuentemente empleada por Pablo al final de sus Ep\u00edstolas (Rom 15:33<\/span>; Rom 16:20<\/span>; Fil 4:9; 2Co 13:11<\/span>; 2Tes 3:16<\/span>). Santificaros por completo<\/strong>; es decir, perfectamente, sin faltar nada, refiri\u00e9ndose a la totalidad de la santificaci\u00f3n, que ahora se expresa en detalle. Y ruego a Dios todo vuestro esp\u00edritu y alma y cuerpo<\/strong>; el adjetivo \u00abtodo\u00bb se aplica a los tres sustantivos. El ap\u00f3stol divide aqu\u00ed la naturaleza humana en tres partes: esp\u00edritu, alma y cuerpo; y esta triple divisi\u00f3n no es una mera declaraci\u00f3n ret\u00f3rica: \u00ab\u00bbEl ap\u00f3stol derramando de la plenitud de su coraz\u00f3n una oraci\u00f3n por sus convertidos\u00bb\u00bb (Jowett); sino una declaraci\u00f3n distinta de las tres partes componentes de la naturaleza humana. El \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb es la parte m\u00e1s alta del hombre, lo que lo asimila a Dios; lo hace capaz de religi\u00f3n, y susceptible de que el Esp\u00edritu de Dios act\u00fae sobre \u00e9l. El \u00abalma\u00bb es la parte inferior de su naturaleza mental, el asiento de las pasiones y deseos, de las propensiones naturales. El \u00abcuerpo\u00bb es el marco corp\u00f3reo. Esta triple distinci\u00f3n de la naturaleza humana no era desconocida entre los estoicos y los plat\u00f3nicos. Tambi\u00e9n hay rastros de \u00e9l en el Antiguo Testamento, distingui\u00e9ndose el esp\u00edritu o aliento de Dios del alma. Sed preservados irreprensibles<\/strong>. \u00ab\u00bbEl esp\u00edritu se conserva irreprensible en el advenimiento cuando la voz de la verdad lo gobierna, el alma cuando lucha contra todos los encantos de los sentidos, y el cuerpo cuando no se abusa de \u00e9l como instrumento de acciones vergonzosas\u00bb\u00bb (Lunemann) . hasta la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n1Tes 5:24<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Fiel es el que os llama.<\/strong> Pablo sabe que no suplica a Dios en vano. El que os llama a la fe cristiana es fiel en cumplir sus promesas. La llamada de Dios es el comienzo de una serie que termina en la glorificaci\u00f3n (Rom 8,30<\/span>). El ap\u00f3stol hace un llamamiento similar a la fidelidad de Dios en otra parte (1Co 1:9<\/span>; 2Tes 3:3<\/span>). Qui\u00e9n tambi\u00e9n lo har\u00e1<\/strong>; es decir, os preservar\u00e1 irreprensibles hasta la venida del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n1Tes 5:25<\/span><\/strong><\/p>\nHermanos, rueguen por nosotros<\/strong>; a saber, que nuestra obra apost\u00f3lica tenga \u00e9xito; que \u00ab\u00bbla Palabra del Se\u00f1or corra libremente y sea glorificada\u00bb\u00bb (2Tes 3:1<\/span>). El ap\u00f3stol, en casi todas sus ep\u00edstolas, pide a sus conversos que se interesen en sus oraciones (Rom 15,30<\/span>; 2Co 1:11<\/span>; Ef 6:19<\/span>; Col 4:3<\/span>; 2Tes 3:1<\/span>; comp. Hebreos 13:18<\/span>). Los ministros y el pueblo necesitan las oraciones de los dem\u00e1s, y la oraci\u00f3n es un deber que tienen entre s\u00ed.<\/p>\n1Tes 5:26 <\/span><\/strong><\/p>\nSaluden a todos los hermanos con \u00f3sculo santo.<\/strong> Que ciertas personas fueran mandadas a saludar a los dem\u00e1s miembros de la Iglesia es prueba de que la Ep\u00edstola fue entregado en manos de los presb\u00edteros. La referencia es al modo de saludo en Oriente. El beso se llama \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb porque era el s\u00edmbolo del afecto cristiano. La misma exhortaci\u00f3n se hace en otras Ep\u00edstolas (Rom 16:16<\/span>; 1Co 16:20<\/span>; 2Co 13:12<\/span>).<\/p>\n1 Tesalonicenses 5:27<\/span><\/strong><\/p>\n