2Tes 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n Nosotros<\/strong>. Sin limitarse a Pablo, el plural se usa para el singular, como ocurre en otros lugares (1Th 2:8<\/span>; 1Tes 3:1<\/span>); pero inclusive de Silas y Timoteo, ya que se mencionan directamente antes (ver nota a 1Tes 1:2<\/span>). estar atados;<\/strong> sentirnos moralmente constre\u00f1idos. Dar siempre gracias a Dios por vosotros,<\/strong> hermanos. El ap\u00f3stol alaba primero a sus conversos por lo bueno que hab\u00eda en ellos, antes de censurarlos por sus faltas, y de esta manera se asegura su atenci\u00f3n. Seg\u00fan corresponda;<\/strong> seg\u00fan sea justo y apropiado en las circunstancias del caso. Las palabras no deben considerarse como una cl\u00e1usula entre par\u00e9ntesis, mucho menos como una expresi\u00f3n tautol\u00f3gica (Jowett); pero afirman que el motivo de la acci\u00f3n de gracias del ap\u00f3stol surgi\u00f3 de la condici\u00f3n espiritual de los tesalonicenses; \u00ab\u00bbcon el reconocimiento de la obligaci\u00f3n personal, Paul se une a un reconocimiento de las circunstancias del caso\u00bb\u00bb (Hofinann). Porque vuestra fe crece sobremanera<\/strong>\u2014sobreabunda\u2014y la caridad de cada uno de vosotros.<\/strong> El tema de la acci\u00f3n de gracias del ap\u00f3stol fue el aumento de la fe y el amor de los tesalonicenses. : la fe aqu\u00ed es fe en Cristo, y el amor es amor al hombre. La fe y el amor contienen en s\u00ed mismos la totalidad de la vida cristiana; la fe es su comienzo, su fuente; el amor no es s\u00f3lo su resultado, su acci\u00f3n espiritual, sino su consumaci\u00f3n; el cl\u00edmax de la vida cristiana es ser perfeccionado en el amor. Aqu\u00ed, sin embargo, el amor est\u00e1 restringido por el contexto al amor a los creyentes, o amor fraternal. unos con otros;<\/strong> es decir, con vuestros hermanos cristianos de Tesal\u00f3nica. El amor no es un mero afecto general, sino que debe manifestarse especialmente: \u00ab\u00bbhacia cada creyente\u00bb.\u00bb Abunda<\/strong>; aumenta en intensidad.<\/p>\n2 Tes 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n Para que nosotros mismos. <\/strong>\u00ab\u00bbNosotros\u00bb\u00bb: Pablo, Silas y Timoteo, los fundadores de la Iglesia de Tesal\u00f3nica. \u00abNosotros mismos\u00bb, no s\u00f3lo nosotros por nuestra propia voluntad (Hofmann), sino tambi\u00e9n nosotros como nuestros informantes, quienes nos trajeron esta inteligencia del aumento de vuestra fe y amor. Gloria en<\/strong> vosotros en las Iglesias de Dios;<\/strong> es decir, en aquellas Iglesias con las que nos relacionamos; a saber, la Iglesia de Corinto y las Iglesias de Acaya. De esto se desprende que en Acaya se hab\u00edan fundado varias Iglesias, como, por ejemplo, la Iglesia de Cencrea (Rom 16,1<\/span>). Por su paciencia y fe; <\/strong>no debe ser debilitado como un hebra\u00edsmo por \u00ab\u00bbsu paciente fe\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpor la paciencia de su fe\u00bb\u00bb ni debe tomarse la fe en el sentido de fidelidad o fidelidad (Lunemann); pero, como en el vers\u00edculo anterior, denota \u00abfe en Cristo\u00bb. La paciencia es perseverancia, la cual, para que tenga alg\u00fan valor a la vista de Dios, debe combinarse con la fe; la resistencia estoica no se inculca aqu\u00ed ni en ning\u00fan otro lugar en las Escrituras. En todas vuestras persecuciones y tribulaciones<\/strong>\u2014aflicciones\u2014que soport\u00e1is;<\/strong> o, est\u00e1is soportando; la persecuci\u00f3n que surgi\u00f3 cuando Pablo estaba en Tesal\u00f3nica continuaba. La paciencia y la fe de los tesalonicenses brillaron m\u00e1s en medio de la persecuci\u00f3n y la aflicci\u00f3n, as\u00ed como las estrellas brillan m\u00e1s en la noche oscura. Ser un verdadero cristiano en tiempo de paz es un gran asunto; pero ser un verdadero cristiano en la temporada de persecuci\u00f3n es mayor; entonces la fe es probada en el horno.<\/p>\n2Tes 1:5<\/span><\/strong><\/p>\nQue es un token de manifiesto. <\/strong>Una oraci\u00f3n en aposici\u00f3n, de modo que las palabras, \u00ab\u00bbque es\u00bb,\u00bb impresas en cursiva, deben omitirse. Por \u00ab\u00bbse\u00f1al\u00bb\u00bb se entiende aqu\u00ed prenda o prueba. La referencia no es simplemente a los tesalonicenses, sino a toda la cl\u00e1usula: al hecho de que los tesalonicenses soportaron constantemente persecuciones y aflicciones; en otras palabras, a sus sufrimientos por causa del evangelio. De los justos<\/strong>\u2014justo\u2014juicio de Dios. <\/strong>No debe referirse al estado actual, y particularmente a los sufrimientos que perfeccionaron a los tesalonicenses y los prepararon para el reino de Dios (Olshausen); sino al juicio futuro. Estas palabras implican que los sufrimientos de los justos y la prosperidad de sus perversos perseguidores eran una prueba clara de que habr\u00e1 un futuro estado de retribuci\u00f3n, cuando las desigualdades del presente estado de cosas se ajustar\u00e1n, cuando las aparentes violaciones de la justicia ser\u00e1n rectificados, y cuando las cosas ser\u00e1n completamente revertidas\u2014cuando los perseguidores ser\u00e1n castigados y los perseguidos recompensados (comp. Filipenses 1:28<\/span>, \u00bb \u201cY en nada atemorizados por vuestros adversarios, lo cual es para ellos se\u00f1al evidente de perdici\u00f3n, pero para vosotros de salvaci\u00f3n y la de Dios\u201d\u201d). Eso<\/strong>; para que, indicando el prop\u00f3sito de la dispensaci\u00f3n de Dios. Ser\u00e9is tenidos por dignos.<\/strong> Pablo encuentra aqu\u00ed, en la fe y la paciencia de los tesalonicenses en medio de la persecuci\u00f3n, una evidencia de un estado de recompensa, as\u00ed como en las crueldades de sus perseguidores una evidencia de un estado de castigo La idea de que el hombre puede merecer la salvaci\u00f3n como recompensa de Dios no est\u00e1 contenida en este pasaje. Como todos los hombres son pecadores, la salvaci\u00f3n s\u00f3lo puede obtenerse por los m\u00e9ritos y la mediaci\u00f3n de Cristo. Pero con esta gracia de Dios, la justicia no queda abolida; los justos ser\u00e1n recompensados por su fe y paciencia (comp. Heb 6:10<\/span>; tambi\u00e9n Hebreos 11:6<\/span>; Lucas 6:35<\/span>; 1Co 3:8<\/span>; 2Jn 1:8<\/span>). Del reino de Dios; <\/strong>a saber, el reino mesi\u00e1nico que Cristo establecer\u00e1 en el advenimiento: aqu\u00ed el estado celestial. Por el cual;<\/strong> por el cual. Vosotros tambi\u00e9n sufr\u00eds;<\/strong> o m\u00e1s bien, est\u00e1is sufriendo; <\/em>los sufrimientos continuaron hasta el tiempo en que el ap\u00f3stol escribi\u00f3 esta ep\u00edstola.<\/p>\n2Tes 1:6<\/a><\/strong><\/p>\n Viendo<\/strong> que es; o m\u00e1s bien, si es que lo es; si es as\u00ed sea que sea <\/em>(RV). Una oraci\u00f3n hipot\u00e9tica, sin embargo, que no introduce un hecho incierto o condicional, sino una afirmaci\u00f3n enf\u00e1tica, lo que todos sienten que es verdad. Algo justo ante Dios.<\/strong> La justicia de Dios no solo se manifestar\u00e1 en las recompensas de los justos, al considerarlos dignos del reino de Dios por el cual sufren, sino que tambi\u00e9n se manifestar\u00e1 en las penas que han de infligir a sus perseguidores. Para pagar con tribulaci\u00f3n a los que os atribulan<\/strong>. Tenemos aqu\u00ed un ejemplo de uno de los defectos m\u00e1s comunes de nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s al traducir palabras afines por diferentes t\u00e9rminos, y as\u00ed crear perplejidades innecesarias y dar lugar a interpretaciones err\u00f3neas; las palabras \u00ab\u00bbtribulaci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbproblema\u00bb\u00bb son afines, y por lo tanto el vers\u00edculo debe traducirse como en la RV, \u00ab\u00bbSi es justo delante de Dios retribuir con aflicci\u00f3n a los que os afligen .\u00bb\u00bb<\/p>\n2Tes 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y a vosotros que est\u00e1is atribulados,<\/strong> afligidos, descanso<\/strong>. La palabra \u00abdescanso\u00bb aqu\u00ed es un sustantivo en acusativo, no un verbo, como podr\u00edan suponer los lectores ingleses a primera vista. Literalmente denota relajaci\u00f3n, caso. El significado del pasaje es que es justo ante Dios dar descanso a vosotros que est\u00e1is afligidos. La recompensa de los perseguidores, los que afligen, es aflicci\u00f3n; la recompensa de los perseguidos, los afligidos, es el descanso (comp. Mat 11:28<\/span>, Mateo 11:29<\/span>). El descanso o relajaci\u00f3n que aqu\u00ed se menciona es el que espera a los creyentes, no en este mundo, sino en el otro, \u00abdonde los imp\u00edos cesan de angustiarse y los cansados descansan\u00bb\u00bb (Job 3:17<\/span>). \u00ab\u00bbQueda un descanso para el pueblo de Dios\u00bb\u00bb (Heb 4:9<\/span>). Aqu\u00ed se declara la felicidad del cielo en su lado negativo, como la libertad de la aflicci\u00f3n y la persecuci\u00f3n terrenales. Es descanso para los cansados, libertad para los esclavizados, liberaci\u00f3n de la tristeza, el sufrimiento y el dolor, relajaci\u00f3n del trabajo, alivio del ruido y la agitaci\u00f3n, el tranquilo remanso de paz despu\u00e9s de haber sido sacudido por el oc\u00e9ano tempestuoso. Con nosotros;<\/strong> es decir, no con nosotros los creyentes en general, ni con nosotros los ap\u00f3stoles, los campeones de la fe, y menos a\u00fan con nosotros los jud\u00edos, los santos de israel; pero con nosotros, los escritores de esta ep\u00edstola, a saber, Pablo y Silas y Timoteo. Cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas se manifieste<\/strong>; o, m\u00e1s literalmente, en la revelaci\u00f3n o apocalipsis del Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/em>El advenimiento de Cristo generalmente se expresa con otra palabra, parousia, <\/em>que denota \u00ab\u00bbpresencia\u00bb\u00bb; aqu\u00ed la palabra es apocalipsis, <\/em>trayendo ante nosotros de una manera m\u00e1s manera v\u00edvida la manifestaci\u00f3n visible de Cristo. El advenimiento de Cristo es el per\u00edodo en que el que hasta ahora ha estado oculto se manifestar\u00e1 como el supremo Gobernante y Juez del mundo. Desde el cielo;<\/strong> donde ahora est\u00e1 oculto a la vista humana, sentado a la derecha mano de Dios. Con sus poderosos \u00e1ngeles;<\/strong> no con su hueste de \u00e1ngeles, sino, como est\u00e1 en el margen de nuestras Biblias, \u00ab\u00bbcon los \u00e1ngeles de su poder\u00bb\u00bb: sirviendo a su poder y proclamando su fuerza. Es la declaraci\u00f3n uniforme de las Escrituras que Cristo vendr\u00e1 al juicio acompa\u00f1ado por sus santos \u00e1ngeles (Mat 16:27<\/span>; Mateo 24:31<\/span>; Jue 1:14<\/span>). Y estos \u00e1ngeles son \u00ab\u00bblos \u00e1ngeles de su poder\u00bb\u00bb, enviados para ejecutar sus \u00f3rdenes. Por su medio los muertos ser\u00e1n llamados de sus sepulcros, y los imp\u00edos separados de entre los justos (1Tes 4:16<\/span>; Mat 13:49<\/span>).<\/p>\n2 Tes 1 :8<\/span><\/strong><\/p>\n En llamas de fuego; <\/strong>no el instrumento de castigo\u2014\u00bb\u00bben llama de fuego tomando venganza\u00bb; sino una descripci\u00f3n adicional de la gloria de la aparici\u00f3n de Cristo\u2014\u00bb\u00bbrevelada en llama de fuego\u00bb\u00bb. En el Antiguo Testamento se representa a Dios apareciendo en llama de fuego, como cuando se manifest\u00f3 a Mois\u00e9s en la zarza ardiente (\u00c9xodo 3:2<\/span>; Hechos 7:30<\/span>); y especialmente su venida a juicio se representa como viniendo en fuego (Sal 97:3<\/span>). Lo que all\u00ed se afirma de Dios se refiere aqu\u00ed a Cristo (comp. Rev 19:1-21 :22<\/span>). Tambi\u00e9n hay una probable referencia a la Shejin\u00e1 o nube de gloria en la que Cristo aparecer\u00e1 para el juicio. 2Tes 1:7<\/span>). Unos tambi\u00e9n suponen una referencia al fuego de la conflagraci\u00f3n universal que anunciar\u00e1 el \u00faltimo d\u00eda (2Pe 3:10<\/span>), y otros al fuego que consumir\u00e1 a los imp\u00edos, pero es mejor restringir la expresi\u00f3n a la gloria de la manifestaci\u00f3n de Cristo. Tomar venganza;<\/strong> literalmente, dar; <\/em>esto es, otorgar o asignar venganza, representando el acto, no de un vencedor o vengador, sino de un Juez justo. Sobre los que no conocen a Dios<\/strong>\u2014los gentiles incr\u00e9dulos\u2014y eso; <\/strong>o m\u00e1s bien, sobre ellos que; <\/em>se denota aqu\u00ed una segunda clase. No obedezcan el evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo;<\/strong> es decir, los jud\u00edos incr\u00e9dulos. La ignorancia del uno y la desobediencia del otro fueron las causas de su castigo.<\/p>\n2Tes 1:9<\/a><\/strong><\/p>\n Qui\u00e9n<\/strong>; es decir, los gentiles y jud\u00edos incr\u00e9dulos. Ser\u00e1n castigados;<\/strong> literalmente, pagar\u00e1n el castigo; sufrir\u00e1 castigo <\/em>(RV). Con destrucci\u00f3n eterna;<\/strong> o m\u00e1s bien, incluso destrucci\u00f3n eterna; <\/em>las palabras est\u00e1n en aposici\u00f3n. \u00ab\u00bbDestrucci\u00f3n\u00bb aqu\u00ed denota ruina, muerte; la palabra solo se usa en las ep\u00edstolas de Pablo (1Co 5:8; 1Tes 5:3<\/span>; 1Ti 6:9<\/span>). La palabra griega traducida \u00ab\u00bbeterno\u00bb\u00bb por razones dogm\u00e1ticas, ha dado lugar a mucha controversia. Aqu\u00ed parece denotar eterno: la eternidad por venir. El castigo eterno de los imp\u00edos parece afirmarse aqu\u00ed; una declaraci\u00f3n terrible, que la mente se estremece al contemplarla. La observaci\u00f3n de Olshausen es digna de atenci\u00f3n: \u00abEste es el \u00fanico pasaje en las Ep\u00edstolas de Pablo en el que se declara abiertamente la condenaci\u00f3n eterna, mientras que no pocos ocurren en los que aparentemente se asume como posible la recuperaci\u00f3n de todos los perdidos\u00bb; pero agrega: \u00abPorque la suposici\u00f3n de que Pablo en verdad en la primera de sus ep\u00edstolas todav\u00eda ense\u00f1aba la condenaci\u00f3n eterna, pero la abandon\u00f3 en tiempos posteriores, no existe fundamento suficiente, porque el traer de vuelta en ninguna parte se declara libre y abiertamente. \u00ab\u00bb\u00a3 De la<\/strong> presencia<\/strong> (o, rostro<\/em>) <\/em><\/strong>del Se\u00f1or. <\/strong>Esta cl\u00e1usula ha recibido una triple interpretaci\u00f3n. Algunos (De Wette, Hofmann) toman la preposici\u00f3n \u00ab\u00bbde\u00bb\u00bb en un sentido causal, denotando la causa eficiente del castigo de los imp\u00edos: que ser\u00e1n como si fueran destruidos por el rostro del Se\u00f1or. Otros (Cris\u00f3stomo, Teofilacto) lo toman en un sentido temporal, denotando la rapidez del castigo de los imp\u00edos, que su castigo surgir\u00e1 directamente en la aparici\u00f3n de Cristo (Lunemann, Alford). Y otros lo toman en un sentido local, que denota destierro o separaci\u00f3n, que los imp\u00edos ser\u00e1n expulsados de ese gozo y gloria que reinan en la presencia de Cristo; ser\u00e1n desterrados de la presencia del Se\u00f1or. Esta \u00faltima interpretaci\u00f3n parece ser el significado correcto; da a la proposici\u00f3n toda su fuerza. Y de la gloria de su poder;<\/strong> no un hebra\u00edsmo para \u00ab\u00bbsu poderosa gloria\u00bb\u00bb (Jowett), sino de esa gloria que tiene su origen en su poder: los malvados ser\u00e1n desterrados de la manifestaci\u00f3n de su poder en la glorificaci\u00f3n de sus santos. Aqu\u00ed se establece el castigo de los imp\u00edos en su lado negativo. As\u00ed como la presencia de Jes\u00fas glorificado constituir\u00e1 la felicidad del cielo, as\u00ed el destierro de su presencia constituir\u00e1 la miseria del infierno, porque entonces el alma queda cortada de la fuente de todo bien y de toda santidad.<\/p>\n2Tes 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando<\/strong>; definiendo el per\u00edodo cuando ocurrir\u00e1 este juicio de los imp\u00edos. \u00c9l<\/strong>; a saber, el Se\u00f1or Jes\u00fas. Vendr\u00e1 para ser glorificado; <\/strong>el prop\u00f3sito de su venida. En<\/strong>; no \u00aba trav\u00e9s de\u00bb o \u00abentre\u00bb sino \u00aben\u00bb como la esfera o elemento de su gloria. sus santos;<\/strong> no los santos \u00e1ngeles que lo acompa\u00f1ar\u00e1n en el juicio, sino los santos hombres a quienes redimi\u00f3 con su sangre. Cristo ser\u00e1 glorificado en sus santos, por cuanto la gloria de ellos fue el resultado de sus padecimientos y muerte, y la santidad de ellos es el reflejo de su santidad; \u00ab\u00bbEllos reflejar\u00e1n como en un espejo la gloria del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Y ser admirado;<\/strong> admirado, alabado. En todos los que creen;<\/strong> o, creyeron. <\/em>La obra de fe ha pasado; el resultado de la fe, el estado de la vista y la gloria, ha comenzado. La glorificaci\u00f3n de los creyentes se convertir\u00e1 as\u00ed en la glorificaci\u00f3n de Cristo. La gloria de Cristo no surge del castigo de los imp\u00edos, sino de la glorificaci\u00f3n de los creyentes. Cristo ciertamente ser\u00e1 glorificado en el castigo de los imp\u00edos. Su justicia ser\u00e1 manifestada y vindicada; pero su gloria se ver\u00e1 especialmente en la manifestaci\u00f3n de su misericordia hacia los creyentes. Porque nuestro testimonio; <\/strong>a saber, el testimonio de Pablo y sus asociados, Silas y Timoteo. Entre vosotros; <\/strong>o m\u00e1s bien, a vosotros. <\/em>Se cre\u00eda;<\/strong> ser considerado como un par\u00e9ntesis. En aquel d\u00eda;<\/strong> a saber, el d\u00eda del advenimiento del Se\u00f1or, para estar conectado con el comienzo del vers\u00edculo, \u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda en que vendr\u00e1 para ser glorificado en sus santos\u00bb.\u00bb Algunos, pasando por alto el par\u00e9ntesis, vierta las palabras, \u00ab\u00bbporque nuestro testimonio concerniente a ese d\u00eda fue cre\u00eddo entre ustedes\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbporque nuestro testimonio entre ustedes ser\u00e1 cre\u00eddo en ese d\u00eda\u00bb\u00bb – con el asentimiento de todo el universo; pero la primera traducci\u00f3n da un sentido falso a la preposici\u00f3n, y la segunda una construcci\u00f3n falsa al verbo, como si fuera futuro.<\/p>\n2Tes 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto<\/strong>; con miras a esta consumaci\u00f3n, para que Cristo sea glorificado en vosotros. Oramos siempre por vosotros para que nuestro Dios os considere dignos de esta vocaci\u00f3n; <\/strong>o m\u00e1s bien, de tu vocaci\u00f3n<\/em>(RV). La vocaci\u00f3n fue, propiamente hablando, s\u00f3lo el comienzo de la vida cristiana, pero como fue el primer eslab\u00f3n de una cadena que termin\u00f3 en gloria, se usa para denotar toda la vida cristiana: su vocaci\u00f3n como cristianos. Y cumplir todo el benepl\u00e1cito de su bondad.<\/strong> El pronombre \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb no est\u00e1 en el original. Las palabras se han traducido de manera diferente: algunos las traducen \u00ab\u00bbtodo el placer de Dios en nuestra bondad\u00bb\u00bb; otros restringen ambas palabras para que signifiquen \u00ab\u00bbtodo deseo de bondad\u00bb\u00bb (RV). Y la obra de la fe;<\/strong> esa fe que es activa, viva, productora de buenas obras (ver exposici\u00f3n sobre 1Tes 1:3<\/a>). Con poder; <\/strong>o, en el poder; <\/em>tomarse adverbialmente, y conectarse con el verbo \u00ab\u00bbcumplir:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPara que Dios cumpla poderosamente en vosotros toda bondad moral, y una fe que sea en\u00e9rgica.\u00bb<\/p>\n2 Tes 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n Que el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo ; <\/strong>o simplemente, de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, <\/em>\u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb no estando en el original. El \u00ab\u00bbnombre de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb no es una mera per\u00edfrasis del mismo Se\u00f1or Jes\u00fas, sino que el nombre denota su naturaleza y car\u00e1cter. La segunda petici\u00f3n de la oraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or es \u00abSantificado sea tu nombre\u00bb, y esto el ap\u00f3stol lo aplica a Cristo; ora para que su Nombre sea santificado entre los tesalonicenses, una prueba incidental de su divinidad. Sea glorificado en vosotros, y vosotros en \u00e9l;<\/strong> una doble glorificaci\u00f3n: Cristo es glorificado en los creyentes, cuando con su santidad promueven su causa y reflejan su gloria; y los creyentes son glorificados en Cristo, cuando reciben de su infinita plenitud. Conforme a la gracia de nuestro Dios y del Se\u00f1or Jesucristo. <\/strong>Algunos suponen que el ep\u00edteto \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb tambi\u00e9n pertenece a Jesucristo, pero la construcci\u00f3n apenas tiene este significado.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n 2 Tes 1:4<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em> <\/strong>Paciencia cristiana.<\/strong><\/p>\n 1<\/strong>.<\/em><\/strong> Su naturaleza. <\/em>Denota perseverancia constante. Negativamente, no la resistencia estoica o el fatalismo ap\u00e1tico. En positivo, un esp\u00edritu de serena sumisi\u00f3n a la providencia de Dios y de resignaci\u00f3n a su voluntad.<\/p>\n2<\/strong>. Su origen. <\/em>Tiene su ra\u00edz en la fe; es uno de los frutos del Esp\u00edritu; y se combina con la esperanza.<\/p>\n3<\/strong>. Medios para adquirirlo. <\/em>Orad a Dios como Dador de paciencia; miren a Cristo como el Ejemplo de paciencia; someterse a la aflicci\u00f3n como causa de la paciencia; cultivar la fe como sost\u00e9n de la paciencia; y meditad en el cielo como meta de la paciencia.<\/p>\n2Tes 1:6<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Tes 1:7<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Un futuro estado de retribuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\nLas recompensas y los castigos en este mundo est\u00e1n desigualmente distribuidos. Los justos a menudo son perseguidos y afligidos, mientras que los malvados suelen ser felices y pr\u00f3speros. Herodes se sienta en el trono y Cristo expira en la cruz. Pero este estado de cosas ser\u00e1 rectificado. Cristo recompensar\u00e1 a los inicuos de la tribulaci\u00f3n: ser\u00e1n castigados con destrucci\u00f3n eterna de la presencia del Se\u00f1or; y dar\u00e1 el descanso a los justos: ser\u00e1n tenidos por dignos del reino de Dios por el cual padecen. <\/p>\n
2 Tes 1:7<\/span><\/strong>, <\/strong>2Tes 1:8<\/span><\/strong>.\u2014La manera de la segunda venida de Cristo.<\/strong><\/p>\n 1<\/strong>. \u00c9l vendr\u00e1 en persona. <\/em>No s\u00f3lo en esp\u00edritu o en poder, sino en forma visible; ser\u00e1 revelado desde el cielo; todo ojo le ver\u00e1.<\/p>\n2<\/strong>. \u00c9l vendr\u00e1 con poder. <\/em>Estar\u00e1 acompa\u00f1ado por los \u00e1ngeles de su poder, quienes ejecutar\u00e1n sus mandatos, llamar\u00e1n a los muertos de sus sepulcros, reunir\u00e1n a los elegidos, separar\u00e1n a los justos de los imp\u00edos, y enviar\u00e1n a los imp\u00edos a las moradas del dolor. .<\/p>\n3<\/strong>. \u00c9l vendr\u00e1 en gloria.<\/em> \u00ab\u00bbEn llamas de fuego\u00bb\u00bb\u2014en la Shejin\u00e1, la nube de gloria.<\/p>\n4<\/strong>. \u00c9l vendr\u00e1 en justicia; <\/em>castigando al imp\u00edo y recompensando a sus siervos fieles.<\/p>\n2Tes 1:9<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Tes 1:10<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>La venida de Cristo para juicio.<\/strong><\/p>\n 1<\/strong>. Es la realidad. <\/em>La diferencia entre su primera y segunda venida. Entonces vino a salvar al mundo, ahora vendr\u00e1 a juzgar al mundo. Entonces vino como Hijo del hombre, ahora vendr\u00e1 como Hijo de Dios.<\/p>\n2<\/strong>. Su prop\u00f3sito. <\/em>Vendr\u00e1 a castigar a sus enemigos; ser\u00e1n desterrados para siempre de su presencia, la Fuente de toda felicidad, el Autor de toda santidad. \u00c9l vendr\u00e1 por la salvaci\u00f3n de su pueblo: para conquistar a todos sus enemigos, para rescatar sus cuerpos de la tumba, para reconocerlos como suyos ante un universo reunido y para recibirlos en las moradas de la felicidad eterna.<\/p>\n2 Tes 1:10<\/span><\/strong>, <\/strong>2Tes 1:12<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Cristo glorificado en sus santos.<\/strong><\/p>\n 1<\/strong>. Por su santa conducta muestran su car\u00e1cter. Su imagen est\u00e1 impresa en ellos; reflejan la gloria del Se\u00f1or.<\/p>\n2<\/strong>. Por su esfuerzo activo en hacer el bien hacen avanzar su gloria.<\/p>\n3<\/strong>. Su futura glorificaci\u00f3n es la gloria de Cristo. La gloria de su obra, en que los salv\u00f3; la gloria de su gracia, en que los redimi\u00f3; la gloria de su poder, en que los ha librado de todos sus enemigos. A lo largo de la eternidad, los creyentes ser\u00e1n las joyas de la corona del Salvador.<\/p>\nHOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY<\/strong><\/p>\n2Tes 1:3<\/span><\/strong><\/p>\nAcci\u00f3n de gracias por el progreso espiritual de los tesalonicenses. <\/em>Timoteo hab\u00eda tra\u00eddo al ap\u00f3stol noticias de su fe, su amor, sus sufrimientos y su paciencia.<\/p>\nYO.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong>