{"id":43162,"date":"2022-07-16T12:17:30","date_gmt":"2022-07-16T17:17:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-tesalonicenses-21-17-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:17:30","modified_gmt":"2022-07-16T17:17:30","slug":"interpretacion-de-2-tesalonicenses-21-17-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-2-tesalonicenses-21-17-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 2 Tesalonicenses 2:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

CONTENIDO<\/strong>.\u2014El ap\u00f3stol pasa ahora al objeto principal que hab\u00eda en vista al escribir esta ep\u00edstola. Los tesalonicenses hab\u00edan adoptado nociones err\u00f3neas acerca del advenimiento, suponiendo que el d\u00eda del Se\u00f1or era inminente, y, como consecuencia de esta creencia, se sumieron en un estado de excitaci\u00f3n y alarma. El ap\u00f3stol recuerda Les habl\u00f3 de sus instrucciones anteriores sobre este tema; c\u00f3mo les hab\u00eda dicho que antes de la venida del d\u00eda del Se\u00f1or habr\u00eda una gran apostas\u00eda, y el hombre de pecado, cuya naturaleza y caracter\u00edsticas les hab\u00eda descrito, ser\u00eda revelado. ; pero que en la actualidad hab\u00eda una influencia restrictiva que imped\u00eda su aparici\u00f3n.<\/p>\n

Cuando se quitara esa influencia restrictiva, el hombre de pecado ser\u00eda revelado, acompa\u00f1ado de poderes y se\u00f1ales y prodigios de falsedad, y triunfar\u00eda en enga\u00f1ar a los que estaban destituidos del amor de la verdad, entonces el Se\u00f1or Jes\u00fas C Cristo venga y destr\u00fayalo con el aliento de su boca y la apariencia de su presencia. El ap\u00f3stol da gracias a Dios porque los tesalonicenses, por el contrario, fueron elegidos para salvaci\u00f3n y para participaci\u00f3n de la gloria del Se\u00f1or; los exhorta a mantenerse firmes en las instrucciones que les hab\u00eda dado; y concluye con una oraci\u00f3n por su consuelo y confirmaci\u00f3n.<\/p>\n

Este cap\u00edtulo est\u00e1 envuelto en dificultades; es el pasaje m\u00e1s oscuro de los escritos de Pablo; es preeminentemente una de esas cosas en sus Ep\u00edstolas que son dif\u00edciles de entender (2Pe 3:16<\/span>). Pero debe observarse que la descripci\u00f3n del hombre de pecado, aunque oscura para nosotros, no lo era necesariamente para los tesalonicenses. Ten\u00edan informaci\u00f3n sobre este punto que nosotros no poseemos. El ap\u00f3stol, estando en Tesal\u00f3nica, les hab\u00eda instruido en este asunto, y a estas instrucciones se refiere en la descripci\u00f3n que aqu\u00ed da (2Tes 2:5<\/a>, 2Tes 2:6<\/span>). Tampoco la informaci\u00f3n que les imparti\u00f3 fue indefinida y general, sino definida y precisa. Hab\u00eda descrito la naturaleza de la apostas\u00eda, las caracter\u00edsticas del hombre de pecado y las influencias que retardaban su manifestaci\u00f3n (2Tes 2:3<\/span>, 2Tes 2:4<\/span>); y si estos puntos fueran conocidos por nosotros, como lo fueron para los tesalonicenses, la mayor parte de la oscuridad que descansa sobre esta predicci\u00f3n desaparecer\u00eda. En este momento damos la exposici\u00f3n del pasaje, reservando la discusi\u00f3n de las diversas teor\u00edas sobre su interpretaci\u00f3n para un excursus al final del cap\u00edtulo.<\/p>\n

2 Tes 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora<\/strong>; literalmente, pero; <\/em>una part\u00edcula de transici\u00f3n. Te rogamos.<\/strong> Pasando de lo que rog\u00f3 a Dios por ellos a lo que \u00e9l les rog\u00f3. Hermanos, por.<\/strong> Considerado por algunos, como en el AV, como una forma de juramento. As\u00ed Calvino: \u00ab\u00c9l conjura a los creyentes por la venida de Cristo; porque es costumbre conjurar por aquellas cosas que son consideradas por nosotros con reverencia.\u201d Pero tal construcci\u00f3n es desconocida en el Nuevo Testamento, y adem\u00e1s es antinatural. Otros traducen la preposici\u00f3n \u00ab\u00bben nombre de\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben inter\u00e9s de\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbcomo si estuviera suplicando, en honor de ese d\u00eda, que la expectativa de \u00e9l no sea una fuente de desorden en la Iglesia \u00ab\u00bb (Jowett); pero tal sentido es demasiado artificial. Es mejor traducirlo como \u00ab\u00bbconcerniente\u00bb\u00bb o, como en la RV, \u00ab\u00bbtocando\u00bb.\u00bb La venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/strong> Algunos (Whitby, Hammond) suponen que por la la venida del Se\u00f1or Jes\u00fas significaba aqu\u00ed su venida en esp\u00edritu en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y que la apostas\u00eda era la rebeli\u00f3n de los jud\u00edos contra los romanos; el poder de restricci\u00f3n se interpreta de manera diferente. Pero esta es una interpretaci\u00f3n forzada y extravagante, y queda completamente anulada por lo que dice el ap\u00f3stol en el siguiente vers\u00edculo, porque la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n era inminente. Adem\u00e1s, los tesalonicenses, que en su mayor\u00eda eran gentiles conversos, estaban demasiado lejos de Jerusal\u00e9n para preocuparse mucho por la destrucci\u00f3n de esa ciudad. Por la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, entonces, se entiende aqu\u00ed, como es el significado uniforme de la frase en los escritos de Pablo, la segunda venida. Y por<\/strong> (o, concerniente<\/em>) <\/em>nuestra reuni\u00f3n a \u00e9l.<\/strong> La palabra traducida como \u00ab\u00bbreuni\u00f3n\u00bb\u00bb aparece solo una vez m\u00e1s en el Nuevo Testamento, donde se usa con referencia a la reuni\u00f3n de los cristianos para el culto (Heb 10:35<\/span>). Aqu\u00ed se usa con referencia a la asamblea de los creyentes a Cristo, cuando \u00e9l ser\u00e1 revelado desde el cielo; se refiere, no a la resurrecci\u00f3n de los muertos, sino a la reuni\u00f3n de los que est\u00e1n vivos (ver 1Tes 4:17<\/span>). <\/p>\n

2 Tes 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Que; con el fin de que, el prop\u00f3sito por el cual el ap\u00f3stol rog\u00f3 a los tesalonicenses. No tardar\u00e9is<\/strong>; r\u00e1pidamente. <\/em>Esto se ha interpretado de diversas formas, \u00abtan pronto despu\u00e9s de mi exhortaci\u00f3n\u00bb o \u00abtan pronto despu\u00e9s de mi partida de Tesal\u00f3nica\u00bb o \u00abtan pronto despu\u00e9s de que recibisteis el evangelio\u00bb o \u00ab\u00bb tan pronto despu\u00e9s de que se promulg\u00f3 esta opini\u00f3n de la inminencia de la venida de Cristo\u00bb. Otros lo refieren a la manera m\u00e1s que al tiempo: \u00ab\u00bbpronto y con poca raz\u00f3n\u00bb\u00bb (Alford). Agitado<\/strong>; agitado como las olas por una tormenta, como la palabra significa. En mente; <\/strong>o m\u00e1s bien, de tu mente de tu sobria raz\u00f3n. <\/em>O se turbe; <\/strong>una expresi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fuerte; \u00ab\u00bbaterrorizado\u00bb.\u00bb Ni por el esp\u00edritu;<\/strong> ninguna profec\u00eda mal entendida del Antiguo Testamento, ni ninguna revelaci\u00f3n err\u00f3nea, ya sea por visiones o sue\u00f1os; sino discursos prof\u00e9ticos pronunciados por miembros de la Iglesia en estado de excitaci\u00f3n, anunciando la venida inmediata de Cristo, y que fueron confundidos con comunicaciones divinas. No parece haber habido ninguna intenci\u00f3n de enga\u00f1ar; los tesalonicenses se equivocaron al descuidar \u00abprobar los esp\u00edritus\u00bb y \u00abprobar las profec\u00edas\u00bb. de Jerusal\u00e9n, ni un discurso tranquilo a diferencia de las declaraciones prof\u00e9ticas; sino el informe de algunas de las palabras del ap\u00f3stol, ya sea err\u00f3neas o mal entendidas. Ni por carta.<\/strong> No la Ep\u00edstola anterior del ap\u00f3stol a los Tesalonicenses, los pasajes en los que se hab\u00eda malinterpretado acerca del advenimiento (Paley); porque, si as\u00ed fuera, el ap\u00f3stol se habr\u00eda expresado m\u00e1s claramente y no lo habr\u00eda repudiado; sino alguna carta, ya sea falsificada a nombre del ap\u00f3stol o pretendiendo inculcar sus puntos de vista. Como de nosotros.<\/strong> Estas palabras se aplican a los dos \u00faltimos detalles: \u00ab\u00bbNing\u00fan dicho fingido o carta m\u00eda fingida te perturbe en este asunto\u00bb. el efecto de que\u2014el d\u00eda de Cristo;<\/strong> o, como dicen los mejores manuscritos, del Se\u00f1or. <\/em>Est\u00e1 a la mano; <\/strong>literalmente, est\u00e1 presente, <\/em>as\u00ed RV El verbo se traduce as\u00ed en los otros pasajes donde aparece (Rom 8: 38<\/span>; 1Co 3:22<\/span>; Gal 1: 4<\/span>; Hebreos 9:9<\/span>), excepto en 2Ti 3:1<\/span>, donde tambi\u00e9n deber\u00eda haberse traducido as\u00ed. Sin embargo, es dif\u00edcil concebir c\u00f3mo los tesalonicenses pudieron pensar que el d\u00eda del Se\u00f1or estaba realmente presente. No podemos imaginar que pensaran que Cristo ya hab\u00eda venido para juicio. Para escapar de la dificultad, algunos conciben que \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb no es id\u00e9ntico a \u00abla venida del Se\u00f1or\u00bb, sino que, adem\u00e1s del advenimiento real, incluye los eventos que son sus antecedentes y concomitantes ( Eadie). Sin embargo, parece mejor suponer que la palabra es una fuerte expresi\u00f3n de la inminencia de ese d\u00eda; que la hora del advenimiento estaba por sonar. Los tesalonicenses deb\u00edan vivir siempre en estado de preparaci\u00f3n para el d\u00eda del Se\u00f1or, ya que ese d\u00eda vendr\u00eda repentina e inesperadamente; pero no deb\u00edan quedar tan impresionados con el sentido de su inmediatez como para verse privados de su sobria raz\u00f3n.<\/p>\n

2Th 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Nadie os enga\u00f1e en ninguna manera;<\/strong> de ninguna manera, no s\u00f3lo en cualquiera de los m\u00e9todos anteriores, \u00ab\u00bbpor esp\u00edritu, o palabra, o letra,\u00bb\u00bb sino de cualquier manera. Porque<\/strong> (ese d\u00eda no llegar\u00e1<\/em>). <\/em>Las palabras entre par\u00e9ntesis no est\u00e1n en el original, pero se suministran correctamente para completar el sentido. Excepto que venga la apostas\u00eda;<\/strong> o la apostas\u00eda; <\/em>a saber, esa apostas\u00eda acerca de la cual el ap\u00f3stol, cuando estaba en Tesal\u00f3nica, hab\u00eda instruido a sus lectores. La apostas\u00eda a la que aqu\u00ed se alude es evidentemente religiosa, no pol\u00edtica. Por lo tanto, no puede ser la rebeli\u00f3n de los jud\u00edos contra los romanos, o cualquiera de esas revueltas y disturbios que entonces ocurrieron en el mundo pol\u00edtico. Tampoco debemos concebir que aqu\u00ed se quiere decir el mismo hombre de pecado; porque esta apostas\u00eda precede a su venida\u2014prepara el camino para su advenimiento; no es el resultado, sino la causa de su aparici\u00f3n. La palabra, entonces, debe tomarse en general para denotar esa notable \u00ab\u00bbapostas\u00eda\u00bb\u00bb del cristianismo acerca de la cual Pablo hab\u00eda instruido a los tesalonicenses. Primero<\/strong>; es decir, antes de la venida del d\u00eda del Se\u00f1or. Y aquel hombre de pecado;<\/strong> en quien el pecado est\u00e1, por as\u00ed decirlo, personificado, como la justicia en Cristo. Revelarse.<\/strong> El ap\u00f3stol considera al hombre de pecado como la contrapartida de Cristo; como Cristo fue revelado, as\u00ed ser\u00e1 revelado el hombre de pecado. El hijo de perdici\u00f3n;<\/strong> cuyo pecado conduce necesariamente a la perdici\u00f3n; no aqu\u00ed la perdici\u00f3n de sus seguidores, sino su propia perdici\u00f3n. El mismo nombre que nuestro Se\u00f1or aplic\u00f3 a Judas Iscariote (Juan 17:12<\/span>).<\/p>\n

2Tes 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien se opone;<\/strong> o, el opositor, <\/em>tomado sustancialmente. El objeto de la oposici\u00f3n no son tanto los creyentes como Cristo; \u00e9l es el anticristo, el oponente de Cristo. Y sin embargo, el anticristo no es Satan\u00e1s, el gran adversario (1Pe 5:8<\/span>; Ap 12,10<\/span>), pues se distingue expresamente de \u00e9l (2Tes 2,9<\/span>), pero instrumento de Sat\u00e1n. As\u00ed como Satan\u00e1s entr\u00f3 en el coraz\u00f3n de Judas Iscariote, el hijo de perdici\u00f3n, as\u00ed se posesion\u00f3 del hombre de pecado. Y se exalta a s\u00ed mismo por encima;<\/strong> o m\u00e1s bien, contra, <\/em>de una manera hostil. Todo lo que se llama Dios; <\/strong>no solo contra todos los dioses falsos de los paganos, sino tambi\u00e9n contra el Dios verdadero (comp. Dan 7:25<\/span>; Daniel 11:36<\/span>). O que es adorado; <\/strong>que es un objeto de adoraci\u00f3n. La misma palabra que se usa en Hechos 17:23<\/span>, \u00abAl pasar y contemplar vuestras devociones\u00bb, los objetos de vuestra adoraci\u00f3n . Para que \u00e9l como Dios. <\/strong>Las palabras \u00ab\u00bbcomo Dios\u00bb\u00bb deben omitirse, ya que no se encuentran en los mejores manuscritos. Se sienta en el templo de Dios. <\/strong>Seg\u00fan algunos, el templo de Jerusal\u00e9n (De Wette, Lunemann, Eadie), tal como era entonces o restaurado seg\u00fan la profec\u00eda de Ezequiel. Pero parece m\u00e1s correcto referir metaf\u00f3ricamente la expresi\u00f3n a la Iglesia cristiana. Es una met\u00e1fora favorita de Pablo comparar a los creyentes en particular, oa la Iglesia en general, con el templo de Dios. Mostrando<\/strong>\u2014exhibi\u00e9ndose\u2014a s\u00ed mismo que \u00e9l es Dios.<\/strong> Su asiento en el templo de Dios fue una afirmaci\u00f3n de su divinidad; afirm\u00f3 ser considerado y adorado como Dios. Este fue el acto culminante de su impiedad; no solo, como los emperadores romanos, exigi\u00f3 ser adorado como uno de los muchos dioses, sino que reclam\u00f3 para s\u00ed mismo la prerrogativa de la Deidad, no solo con exclusi\u00f3n de los falsos dioses del paganismo, sino incluso del Dios \u00e1rbol.<\/p>\n

2 Tes 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

No os acord\u00e9is , que estando a\u00fan con vosotros os dec\u00eda estas cosas? <\/strong>Estas palabras contienen un reproche. Si los tesalonicenses hubieran recordado las instrucciones del ap\u00f3stol, no se habr\u00edan sacudido tan pronto de su sobria raz\u00f3n ni se habr\u00edan turbado. El ap\u00f3stol, cuando estaba en Tesal\u00f3nica, les hab\u00eda dicho estas cosas; les hab\u00eda instruido acerca de la naturaleza de la apostas\u00eda y la venida del hombre de pecado; de modo que, como ya se ha dicho, esta descripci\u00f3n, tan oscura para nosotros, no lo era para los tesalonicenses, quienes pose\u00edan la clave de su interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

2 Tes 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora. <\/strong>La part\u00edcula \u00ab\u00bbahora\u00bb\u00bb se ha interpretado de diversas formas. Algunos lo relacionan con la influencia restrictiva: \u00ab\u00bbY vosotros sab\u00e9is lo que ahora retiene\u00bb\u00bb pero si es as\u00ed, habr\u00eda habido un arreglo diferente de las palabras en el original. Otros lo consideran como una mera part\u00edcula de transici\u00f3n: \u00ab\u00bbAhora, pasar a otro tema;\u00bb\u00bb pero no hay transici\u00f3n, el ap\u00f3stol contin\u00faa su descripci\u00f3n del hombre de pecado. Es m\u00e1s bien para ser considerado como una part\u00edcula de tiempo: \u00ab\u00bbAhora sab\u00e9is, porque hab\u00e9is sido instruidos sobre este punto.\u00bb\u00bb Vosotros sab\u00e9is;<\/strong> Pablo les dijo cuando estaba en Tesal\u00f3nica. Lo que retiene<\/strong>; estorba El impedimento no se refiere a la prevenci\u00f3n del ap\u00f3stol de hablar libremente sobre este tema, para que no se vea envuelto en dificultades pol\u00edticas; ni a ning\u00fan retraso en la venida de Cristo; sino a una restricci\u00f3n sobre la aparici\u00f3n del hombre de pecado: \u00ab\u00bbVosotros sab\u00e9is lo que impide su manifestaci\u00f3n abierta.\u00bb\u00bb Que \u00e9l;<\/strong> es decir, el hombre de pecado. Podr\u00eda ser revelado en su tiempo;<\/strong> literalmente, en su temporada; <\/em>a su debido tiempo, el tiempo se\u00f1alado por Dios. Los acontecimientos a\u00fan no estaban maduros para su aparici\u00f3n. As\u00ed como hubo un \u00ab\u00bbcumplimiento de tiempo\u00bb\u00bb cuando Cristo deb\u00eda aparecer (Gal 4:4<\/span>), tambi\u00e9n hubo un \u00ab\u00bbplenitud de tiempo\u00bb del tiempo\u00bb\u00bb cuando el hombre de pecado debe ser revelado; hab\u00eda una serie de eventos que culminar\u00edan en su revelaci\u00f3n. M\u00e1s adelante se considerar\u00e1 la naturaleza de esta influencia restrictiva o retenedora; fuera lo que fuera, los tesalonicenses fueron informados anteriormente de forma expl\u00edcita.<\/p>\n

2 Tesalonicenses 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Por el misterio. <\/strong>\u00ab\u00bbMisterio\u00bb\u00bb aqu\u00ed denota algo que era desconocido o secreto antes de ser revelado (comp. Ef 3:3-5 <\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n uno de los nombres de Babilonia, sede del poder anticristiano, es Misterio (Ap 17:3<\/span>). De iniquidad; <\/strong>m\u00e1s bien, de iniquidad; <\/em>es decir, esta apostas\u00eda que preceder\u00e1 a la venida del hombre de pecado. El genitivo aqu\u00ed es el de aposici\u00f3n\u2014\u00bb\u00bbese misterio que es la anarqu\u00eda\u00bb <\/em>cuya esencia y esfera de operaci\u00f3n es la anarqu\u00eda. Ya funciona;<\/strong> o ya est\u00e1 funcionando. <\/em>El misterio de iniquidad aun ahora obra en secreto; pero el hombre de pecado mismo no aparecer\u00e1 hasta que el poder restrictivo sea quitado. Incluso en el momento en que el ap\u00f3stol escribi\u00f3, las semillas de la apostas\u00eda ya estaban sembradas; la levadura de la anarqu\u00eda estaba fermentando dentro del cristianismo; se estaban echando los cimientos de un falso cristianismo. As\u00ed el ap\u00f3stol advirti\u00f3 a los efesios que de entre ellos surgir\u00edan falsos maestros; a Timoteo le escribe acerca de aquellos tiempos peligrosos que entonces estaban presentes; y, en sus Ep\u00edstolas, se hace menci\u00f3n de pr\u00e1cticas y doctrinas falsas, tales como el culto a los \u00e1ngeles, la abstinencia de carnes, las mortificaciones corporales y el honor conferido al celibato. As\u00ed tambi\u00e9n Juan, en su Primera Ep\u00edstola, se refiere a esta obra de este poder anticristiano cuando dice: \u00abHijitos, es el \u00faltimo tiempo; y como hab\u00e9is o\u00eddo que ha de venir el anticristo, ahora hay muchos anticristos… .Todo esp\u00edritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios: y este es el esp\u00edritu del anticristo, del cual hab\u00e9is o\u00eddo que vendr\u00eda; y aun ahora ya est\u00e1 en el mundo\u00bb\u00bb (1Jn 2:18<\/span>; 1Jn 4,3<\/span>). \u00ab\u00bbEl anticristo no entra en escena de repente sin ning\u00fan tipo de preparaci\u00f3n; por el contrario, una corriente de sentimientos y conductas anticristianas impregna toda la historia del mundo\u00bb\u00bb (Olshausen). Solamente el que ahora deja; <\/strong>o, restringe, <\/em>el antiguo significado de la palabra \u00ab\u00bbdejar\u00bb.\u00bb Dejar\u00e1. <\/em>Estas palabras no est\u00e1n en el original y deben omitirse. Hasta que sea quitado de en medio.<\/strong> Toda la cl\u00e1usula debe traducirse, \u00ab\u00bbEl misterio de la iniquidad ya est\u00e1 obrando, s\u00f3lo hasta que el que detiene sea quitado;\u00bb\u00bbcuando eso suceda, cuando eliminada la influencia restrictiva, el misterio de la iniquidad ya no actuar\u00e1 en secreto, sino que se manifestar\u00e1 abiertamente.<\/p>\n

2Th 2 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y entonces;<\/strong> es decir, tan pronto como el que detiene es quitado de en medio. Ser\u00e1 ese Malvado; <\/strong>o, el inicuo<\/em>, en quien se realiza el misterio de la iniquidad; no es diferente, sino lo mismo con el \u00ab\u00bbhombre de pecado, el hijo de perdici\u00f3n\u00bb.\u00bb S\u00e9 revelado; <\/strong>aparecer desvelado en toda su desnuda deformidad. Ya no trabajando en secreto, sino abiertamente y de forma no disimulada; ya no es el misterio, sino la revelaci\u00f3n de la iniquidad. El ap\u00f3stol ahora interrumpe su descripci\u00f3n del hombre de pecado al anunciar su condenaci\u00f3n. A quien el Se\u00f1or; <\/strong>o, como dicen los mejores manuscritos atestiguados, a quien el Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/em> <\/em><\/strong>Consumir\u00e1; <\/strong>o mejor dicho, matar\u00e1n<\/em> (RV). Con el esp\u00edritu<\/strong> (o aliento<\/em>) <\/em>de su boca. <\/strong>Se han dado varias interpretaciones a esta cl\u00e1usula. Unos lo refieren a la Palabra de Dios, y otros al Esp\u00edritu Santo, y suponen que aqu\u00ed se predice la conversi\u00f3n del mundo; pero esta es evidentemente una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea, ya que aqu\u00ed se anuncia la condenaci\u00f3n del anticristo. Otros refieren el t\u00e9rmino a un clamor o palabra, y piensan que se pretende la sentencia de condenaci\u00f3n pronunciada por el Se\u00f1or Jes\u00fas sobre los imp\u00edos. Pero las palabras deben tomarse literalmente como una descripci\u00f3n del poder y la fuerza irresistible de Cristo en su venida, que el mero aliento de su boca es suficiente para consumir a los malvados (comp. Isa 11:4<\/span>, \u00ab\u00bb\u00c9l herir\u00e1 la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matar\u00e1 a los imp\u00edos\u00bb\u00bb). Y destruir\u00e1<\/strong> (o, aniquilar\u00e1<\/em>) <\/em>con el resplandor<\/strong> (o, apariencia<\/em> ) <\/em>de su venida. <\/strong>Las dos palabras, epifan\u00eda<\/em> y parus\u00eda<\/em>, que en otros lugares se usan por separado para denotar la venida de Cristo, se emplean aqu\u00ed. No hay base para la afirmaci\u00f3n de que el primero es el aspecto subjetivo y el segundo el aspecto objetivo de la venida de Cristo (Olshausen). El resplandor de la venida de Cristo no se expresa aqu\u00ed; pero el significado es que la mera aparici\u00f3n de la presencia de Cristo aniquilar\u00e1 a los imp\u00edos.<\/p>\n

2Tes 2:9<\/span> <\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol retoma su descripci\u00f3n del hombre de pecado. Incluso \u00e9l; <\/em>no en el original, pero necesario para el sentido. Cuya venida.<\/strong> El uso del mismo t\u00e9rmino, parus\u00eda, <\/em>empleado para denotar la venida de Cristo exhibe la contraparte del hombre de pecado. Es seg\u00fan la obra<\/strong>\u2014seg\u00fan la energ\u00eda\u2014de Satan\u00e1s.<\/strong> Satan\u00e1s es el agente que obra en el hombre de pecado; siendo \u00e9l el \u00f3rgano o instrumento de Satan\u00e1s. Con gran poder y se\u00f1ales y prodigios mentirosos.<\/strong> El adjetivo \u00ab\u00bbmentiroso\u00bb\u00bb debe traducirse como sustantivo y aplicarse a los tres: \u00ab\u00bbCon todo poder y se\u00f1ales y prodigios de mentira\u00bb; \u00abcuyo origen, naturaleza y prop\u00f3sito es la falsedad. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, se manifiesta la contrapartida de Cristo; porque se emplean los mismos t\u00e9rminos: \u00ab\u00bbpoderes\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbse\u00f1ales\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmaravillas\u00bb\u00bb para denotar sus milagros (Acto 2: 22<\/span>; Hebreos 2:4<\/span>). Los milagros de Cristo fueron milagros de verdad; los milagros del hombre de pecado ser\u00edan milagros de falsedad. No parece haber ninguna diferencia esencial entre poderes, se\u00f1ales y prodigios; pero las palabras se emplean como una mera enumeraci\u00f3n ret\u00f3rica. No se debe suponer que el hombre de pecado ser\u00e1 capacitado para realizar verdaderos milagros; son las maravillas de la falsedad; pero aun as\u00ed sus seguidores ser\u00e1n enga\u00f1ados por ellas (comp. Mat 24:24<\/span>).<\/p>\n

2Tes 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y con todo enga\u00f1o de iniquidad;<\/strong> o m\u00e1s bien, con todo enga\u00f1o de iniquidad<\/em>(RV); o con todo enga\u00f1o que lleva a la injusticia o con todo enga\u00f1o que es injusticia. El hombre de pecado obra con enga\u00f1o y falsedad; y por medio de imposturas y prodigios y altas pretensiones lograr\u00e1 imponerse al mundo. Sin embargo, el poder energ\u00e9tico del hombre de pecado no es irresistible; s\u00f3lo los que perecen sucumbir\u00e1n a \u00e9l. En ellos. <\/strong>En los mejores manuscritos falta la preposici\u00f3n \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb; por lo tanto, las palabras deben ser traducidas para ellos <\/em>o para ellos. <\/em>Que perecen<\/strong>; porque no recibieron el amor de la verdad.<\/strong> No s\u00f3lo no recibieron la verdad cuando se les ofreci\u00f3, sino que, lo que es peor, estaban desprovistos incluso del amor a la verdad. Por la verdad aqu\u00ed se entiende, no Cristo mismo, como piensan algunos expositores, sino principalmente la verdad cristiana, y en segundo lugar la verdad en general. Hab\u00eda en ellos una falta de susceptibilidad a la verdad, y as\u00ed no s\u00f3lo se les impidi\u00f3 abrazar el evangelio, sino que fueron descarriados por numerosos errores y enga\u00f1os. Para que puedan ser salvos. <\/strong>El resultado que naturalmente surgir\u00eda de la recepci\u00f3n de la verdad.<\/p>\n

2Tes 2:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Por esta causa; <\/strong>a causa de su falta de amor a la verdad. Dios los enviar\u00e1;<\/strong> o m\u00e1s bien, Dios los env\u00eda; <\/em>Siendo elegido el presente porque ya hab\u00eda comenzado la apostas\u00eda, ya estaba obrando el misterio de la iniquidad. Fuerte enga\u00f1o; <\/strong>o, una obra de error<\/em>(RV). Estas palabras no deben debilitarse, como si simplemente significaran que en justo juicio Dios permiti\u00f3 que se les enviara un fuerte enga\u00f1o; las palabras no son una mera afirmaci\u00f3n de permiso judicial, sino de retribuci\u00f3n real. Es la ordenanza de Dios que los malvados por sus malas acciones caigan en mayor maldad, y que as\u00ed el pecado sea castigado por el pecado; y lo que es una ordenanza de Dios es establecido por Dios mismo. Para que crean en la mentira;<\/strong> o m\u00e1s bien, la mentira, <\/em>a saber, la falsedad que el hombre de pecado difunde con el enga\u00f1o de su iniquidad. Al estar desprovistos del amor a la verdad, son necesariamente inducidos a creer una mentira: sus mentes est\u00e1n abiertas a todo tipo de falsedad y enga\u00f1o.<\/p>\n

2 Tes 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Eso<\/strong>; para eso. <\/em>La declaraci\u00f3n de prop\u00f3sito no depende de \u00ab\u00bbpara que crean la mentira\u00bb\u00bb, sino de \u00ab\u00bbDios les env\u00eda un poder enga\u00f1oso\u00bb\u00bb, lo que denota un prop\u00f3sito a\u00fan m\u00e1s remoto de Dios. Dios, como Gobernante moral del universo, pronunciar\u00e1 sentencia de condenaci\u00f3n contra ellos, siendo esta sentencia el resultado necesario de no recibir el amor de la verdad. Su recepci\u00f3n habr\u00eda sido la causa de su salvaci\u00f3n; su rechazo resulta en su condenaci\u00f3n. Todos pueden ser condenados;<\/strong> o mejor dicho, juzgados<\/em> (RV). El verbo empleado no expresa aqu\u00ed, ni en ninguna otra parte, la idea de condenaci\u00f3n, aunque esto est\u00e1 impl\u00edcito en el contexto. Quienes no creyeron la verdad;<\/strong> es decir, la verdad cristiana; su incredulidad fue la consecuencia de su falta de amor a la verdad, y fue la causa de que fueran juzgados. Pero se complaci\u00f3 en la injusticia. <\/strong>Su deleite en la injusticia era totalmente incompatible con su creencia en la verdad; su falta de fe provino, no de alg\u00fan defecto en su entendimiento, sino de la perversi\u00f3n de su naturaleza moral. <\/p>\n

Aqu\u00ed concluye la descripci\u00f3n del hombre de pecado, y as\u00ed se cierra la segunda divisi\u00f3n de la Ep\u00edstola. Los vers\u00edculos subsiguientes deber\u00edan haber sido agregados a un nuevo p\u00e1rrafo, siendo el comienzo de la tercera parte o parte exhortatoria de la Ep\u00edstola.<\/p>\n

2Tes 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong>; esto puede considerarse como una simple part\u00edcula de transici\u00f3n, o como que contiene un contraste con los mencionados en los vers\u00edculos anteriores. Doy gracias a Dios porque no est\u00e1s expuesto a los enga\u00f1os del hombre de pecado ya la destrucci\u00f3n de sus seguidores. Nosotros<\/strong>. Algunos se restringen a Pablo y otros incluyen a Silas y Timoteo (2Tes 1:1<\/span>). Est\u00e1n obligados a dar gracias a Dios siempre.<\/strong> A pesar de los des\u00f3rdenes que se hab\u00edan producido en la Iglesia de Tesal\u00f3nica, Pablo ten\u00eda abundantes razones para agradecer a Dios por su gran gracia concedida a los tesalonicenses, reteni\u00e9ndolos en el evangelio. , y capacit\u00e1ndolos para que abunden en la fe y el amor. Para vosotros, hermanos amados del Se\u00f1or,<\/strong> es decir, de Cristo. En la Ep\u00edstola anterior los llama \u00ab\u00bbamados de Dios\u00bb\u00bb (1Tes 1:4<\/span>), aqu\u00ed \u00ab\u00bbde Cristo\u00bb\u00bb; de las numerosas pruebas indirectas en estas Ep\u00edstolas de la 1) trinidad de Cristo. Porque Dios tiene desde el principio.<\/strong> Algunos manuscritos valiosos dicen, \u00ab\u00bbporque Dios os ha escogido como primicias,\u00bb\u00bb y esta interpretaci\u00f3n ha sido adoptada por varios expositores eminentes (Jowett, Hofmann, Riggenbach); pero la preponderancia de las autoridades est\u00e1 a favor de la lectura en nuestra AV La frase, \u00abdesde el principio, no denota \u00abdesde el principio del evangelio\u00bb, sino \u00abdesde la eternidad\u00bb. El ap\u00f3stol se refiere a la salvaci\u00f3n de los tesalonicenses a la eterna elecci\u00f3n de Dios. Te escog\u00ed para salvaci\u00f3n<\/strong>\u2014el prop\u00f3sito final de la elecci\u00f3n de Dios. A trav\u00e9s de<\/strong>; o m\u00e1s bien, en denotar los elementos en que consisti\u00f3 la salvaci\u00f3n, o lo que es lo mismo, el estado en que fueron elegidos. Santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u2014<\/strong>el lado Divino\u2014y creencia en la verdad<\/strong>\u2014el lado humano del elemento en el que se realiz\u00f3 la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2 Tesalonicenses 2:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Con lo cual<\/strong>; a la cual. <\/em>La referencia es a toda la cl\u00e1usula, siendo \u00abelegidos para salvaci\u00f3n en santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu y fe en la verdad\u00bb. \u00c9l os llam\u00f3.<\/strong> A quienes Dios elige desde la eternidad, \u00e9l llama a tiempo. Por nuestro evangelio; <\/strong>el evangelio predicado por nosotros. Para obtener<\/strong> (o, adquisici\u00f3n<\/em>) <\/em><\/strong>la gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Se han atribuido diferentes significados a estas palabras; unos los traducen \u00ab\u00bbcon el fin de adquirir la gloria de Jesucristo\u00bb; otros, \u00ab\u00bbpara una posesi\u00f3n gloriosa de Jesucristo\u00bb\u00bb y otros, \u00ab\u00bbpara ser poseedores o part\u00edcipes de la gloria de Jesucristo\u00bb. \u00ab\u00bb El \u00faltimo significado es el correcto. Los creyentes son constituidos \u00abherederos de Dios y coherederos con Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

2Tes 2:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Por lo tanto, hermanos, mant\u00e9nganse firmes y mantengan las tradiciones.<\/strong> Las tradiciones generalmente denotan declaraciones entregadas e informadas oralmente; aqu\u00ed la palabra denota las instrucciones del ap\u00f3stol en el cristianismo, ya sea que se den de boca en boca o por carta. que se os ha ense\u00f1ado, ya sea de palabra;<\/strong> refiri\u00e9ndose a la predicaci\u00f3n del ap\u00f3stol cuando estaba en Tesal\u00f3nica. O nuestra Ep\u00edstola;<\/strong> refiri\u00e9ndose a la Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses.<\/p>\n

2Tes 2:16 <\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y Dios, y Padre nuestro, que nos ha amado.<\/strong> Estas \u00faltimas palabras, \u00ab\u00bbque nos ha amado ,\u00bb\u00bb deben limitarse a Dios nuestro Padre, cuyo amor se manifest\u00f3 al enviar a su Hijo para rescatar a los pecadores de la destrucci\u00f3n. Y nos ha dado consolaci\u00f3n eterna; <\/strong>o, comodidad; <\/em>eterna en contraste con el consuelo temporal y enga\u00f1oso que da el mundo. Y buena esperanza por la gracia; <\/strong>o, en gracia. <\/em>\u00ab\u00bbEn gracia\u00bb\u00bb pertenece al verbo \u00ab\u00bbha dado\u00bb\u00bb y denota el modo del regalo: de su propia gracia gratuita, en contraste con el m\u00e9rito personal.<\/p>\n

2 Tes 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Consolad vuestros corazones, y afirmaos;<\/strong> o, seg\u00fan los mejores manuscritos, establecerlas. <\/em>a saber, vuestros corazones. Estos verbos est\u00e1n en singular, pero su nominativo es nuestro Se\u00f1or Jesucristo y Dios nuestro Padre, implicando as\u00ed la unidad entre estas Divinas Personas. En toda buena palabra y obra.<\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

2 Tes 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Tes 2:2<\/a><\/strong>.\u2014La segunda venida.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong> El tiempo del advenimiento. <\/em>Las nociones err\u00f3neas de los tesalonicenses acerca del advenimiento. Las referencias de nuestro Se\u00f1or y las referencias en las Ep\u00edstolas al advenimiento. No hay raz\u00f3n para la afirmaci\u00f3n de que los ap\u00f3stoles cre\u00edan o ense\u00f1aban la venida inmediata de Cristo. Anunciaron la certeza del advenimiento, pero el tiempo preciso no estaba dentro de la esfera de su inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La influencia pr\u00e1ctica que debe tener sobre nosotros la doctrina de la segunda venida. <\/em>Negativamente, no debe privarnos de nuestra raz\u00f3n sobria ni llenarnos de alarma. Posttivamente, su certeza debe inspirarnos esperanza y llenarnos de alegr\u00eda; su incertidumbre debe incitarnos a la vigilancia y preservarnos en la paciencia. No debemos medir por nuestra impaciencia los prop\u00f3sitos de aquel para quien \u00ab\u00bbun d\u00eda es como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda\u00bb.\u00bb <\/p>\n

2 Tes 2:3<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Importancia de la conocimiento.<\/strong><\/p>\n

Estamos rodeados de muchas influencias que tienden a llevarnos al error y la ilusi\u00f3n, o al escepticismo y la infidelidad. Debemos agregar a nuestra fe conocimiento y buscar ser arraigados y cimentados en la fe. La verdad debe ser el gran tema de investigaci\u00f3n. Cultivemos el amor a la verdad; persigamos la verdad dondequiera que nos lleve, no sea que quedemos expuestos a la condenaci\u00f3n de aquellos que no creen en la verdad, sino que se complacen en la injusticia; y no sea que seamos llevados de error en error, y nos perdamos en un perfecto laberinto de falsedad.<\/p>\n

2 Tes 2:3-9<\/span><\/strong>.\u2014La doctrina del anticristo.<\/strong><\/p>\n

El anticristo es la caricatura o contraparte de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l es el hombre de pecado, la personificaci\u00f3n de la iniquidad; mientras que Cristo es el Justo, la personificaci\u00f3n de la justicia.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es el misterio de la iniquidad; mientras que Cristo es el misterio de la piedad.<\/p>\n

3<\/strong>. Su advenimiento es anunciado por la misma palabra que el advenimiento de Cristo.<\/p>\n

4<\/strong>. Su venida ocurri\u00f3 en su debido tiempo; as\u00ed tambi\u00e9n Cristo vino en el cumplimiento de los tiempos.<\/p>\n

5<\/strong>. Su venida es por obra de Satan\u00e1s; mientras que la venida de Cristo es en el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

6<\/strong>. Realiza milagros de falsedad, una contrapartida de los verdaderos milagros que realiz\u00f3 Cristo.<\/p>\n

7<\/strong>. Se sienta en el templo de Dios, ocupando as\u00ed el asiento propio de Cristo.<\/p>\n

8<\/strong>. \u00c9l se muestra o exhibe como Dios, mientras que Cristo es la verdadera manifestaci\u00f3n de la Deidad. En resumen, el reino de la luz que Cristo ha establecido tiene su contrapartida en el reino de las tinieblas.<\/p>\n

2Tes 2:13 <\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Santificaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. su naturaleza <\/em>Denota separaci\u00f3n y consagraci\u00f3n. Consiste en la mortificaci\u00f3n del pecado y la producci\u00f3n de la santidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus propiedades. <\/em>Universal, adaptada a nuestros peculiares caracteres, perceptible, progresiva, en esta vida siempre imperfecta, constante y eterna.<\/p>\n

3<\/strong>. Su autor. <\/em>El Esp\u00edritu Santo, el Autor inmediato; es su oficio peculiar producir santidad en el alma. \u00c9l no s\u00f3lo purifica nuestros afectos, sino que hace su morada en nuestros corazones.<\/p>\n

4<\/strong>. Su instrumento. <\/em>La creencia de la verdad. El instrumento con el que obra el Esp\u00edritu es la Palabra de Dios. No debemos separar estos dos; la agencia del Esp\u00edritu y el instrumento de la Palabra son igualmente esenciales e igualmente importantes.<\/p>\n

2 Tes 2:15<\/a><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Retenci\u00f3n de las Escrituras.<\/strong><\/p>\n

Mientras rechazamos lo falso y lo incorrecto, debemos aferrarnos a lo verdadero y lo correcto. Esta es una \u00e9poca de pruebas.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos examinar las evidencias de la Palabra de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos esforzarnos por descubrir su significado mediante un estudio cuidadoso y mediante la oraci\u00f3n para recibir la gu\u00eda y la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Debemos someter todas las doctrinas y opiniones a la prueba de las Escrituras, y sacar nuestra creencia de la Palabra de Dios, y no de las opiniones y tradiciones de los hombres.<\/p>\n

4<\/strong>. Siempre debemos caminar hacia la luz que tenemos. Se promete que el Esp\u00edritu nos guiar\u00e1 a toda la verdad, y si dependemos de \u00e9l y seguimos su gu\u00eda, no permitiremos que nos desviemos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE T. CROSKERY<\/strong> <\/p>\n

2 Tes 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2Tes 2:2<\/span><\/strong>.\u2014Un malentendido, respecto al tiempo de la segunda venida.<\/strong><\/p <\/p>\n

El prop\u00f3sito principal del ap\u00f3stol en esta Ep\u00edstola es corregir un error muy inquietante que hab\u00eda surgido sobre este punto.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> P\u00c1NICO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> TESAL\u00d3NICA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Se trataba de la fecha de la segunda venida de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbConcerniente a la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y nuestra reuni\u00f3n con \u00e9l\u00bb.\u00bb Los hechos de este augusto evento hab\u00edan sido descritos prof\u00e9ticamente en la Primera Ep\u00edstola.<\/p>\n

(1 )<\/strong> Era la venida personal de Cristo en \u00ab\u00bbel <\/em>d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb para juzgar a vivos y muertos.<\/p>\n

(2) <\/strong> Fue un evento que involucr\u00f3 su \u00ab\u00bbreuni\u00f3n con \u00e9l\u00bb\u00bb para encontrarse con el Se\u00f1or en el aire: un encuentro feliz, una vista maravillosamente gloriosa.<\/p>\n

2<\/strong> . El malentendido provoc\u00f3 una especie de p\u00e1nico. <\/em>\u00ab\u00bbPara que no se\u00e1is sacudidos pronto de mente, ni os turb\u00e9is\u00bb\u00bb\u2014como un barco sacudido en un mar tempestuoso. Fue esta profunda agitaci\u00f3n mental, esta consternaci\u00f3n y sorpresa, lo que condujo al esp\u00edritu inquieto que se manifest\u00f3 en la Iglesia de Tesal\u00f3nica. Los errores en la regi\u00f3n de la verdad dispensacional a menudo tienen esta tendencia.<\/p>\n

3<\/strong>. El p\u00e1nico se debi\u00f3 a una u otra de las tres fuentes.<\/em> \u00ab\u00bbNi por esp\u00edritu, ni por palabra, ni por carta como nuestra\u00bb.\u00bb <\/p>\n

(1 )<\/strong> Puede haber tenido su origen en alguna supuesta revelaci\u00f3n o declaraci\u00f3n espiritual en la Iglesia de Tesal\u00f3nica. Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda predicho falsas alarmas de este tipo. \u201cEntonces, si alguno os dijere: He aqu\u00ed, aqu\u00ed est\u00e1 el Cristo, o all\u00ed; no le cre\u00e1is\u00bb\u00bb (Mateo 24:23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> O puede haber venido \u00abde palabra\u00bb, es decir, de boca en boca, supuestamente pronunciado por el ap\u00f3stol durante su visita a Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

(3)<\/strong> O \u00bb \u00abmediante carta como nuestra\u00bb, \u00abcartas aparentemente falsificadas como las que ya eran comunes en la Iglesia primitiva\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> P\u00c1NICO<\/strong>. \u00ab\u00bbComo que el d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 ahora presente\u00bb.\u00bb Esta es la traducci\u00f3n correcta; no \u00ab\u00bbest\u00e1 a la mano\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. No pod\u00eda inspirar terror a los tesalonicenses saber que el d\u00eda estaba cerca, <\/em>porque esta hab\u00eda sido siempre la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol, as\u00ed como la de toda la Escritura (Mat 24:1-51<\/span>.; Rom 13:12<\/span>; Flp 4:5<\/span>; Heb 10:25<\/span>, Heb 10:37<\/span>; Santiago 5:8<\/span>; 1Pe 4:7<\/span>). Ya conoc\u00edan la doctrina, que m\u00e1s bien deber\u00eda haber llenado sus corazones de alegr\u00eda trascendente.<\/p>\n

2<\/strong>. Su inquietud y angustia proced\u00eda de la creencia de que el Se\u00f1or ya hab\u00eda venido sin que ellos participaran de la gloria de su reino. <\/em>Sus familiares yac\u00edan todav\u00eda en sus tumbas sin ning\u00fan signo de resurrecci\u00f3n, y ellos mismos no ve\u00edan ning\u00fan signo de esa transformaci\u00f3n del cuerpo en s\u00ed mismos que ser\u00eda el preludio de su encuentro con el Se\u00f1or en el aire. El ap\u00f3stol les dice claramente que el d\u00eda no ha llegado, y que las se\u00f1ales de su proximidad a\u00fan no se han manifestado.\u2014TC<\/p>\n

2 Tes 2:3-8<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>El surgimiento de la apostas\u00eda y la revelaci\u00f3n del hombre de pecado deben preceder al segundo advenimiento.<\/strong><\/p>\n

Este hecho les asegurar\u00eda que un per\u00edodo de tiempo por lo menos de extensi\u00f3n indefinida intervendr\u00eda antes del d\u00eda del Se\u00f1or . \u00ab\u00bbQue nadie os enga\u00f1e en ninguna manera.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> APOSTASIA<\/strong>. \u00abPorque el d\u00eda no pasar\u00e1 sin que antes venga la apostas\u00eda.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La apostas\u00eda se describe as\u00ed porque ya era familiar para sus mentes a trav\u00e9s de su ense\u00f1anza oral<\/em>. \u00ab\u00bb\u00bfNo os acord\u00e1is de que cuando estaba con vosotros os hablaba de estas cosas?\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Se\u00f1ala una se\u00f1al de deserci\u00f3n de la fe cristiana <\/em>Imaginamos que las Iglesias primitivas estaban notablemente libres de errores o fallas de cualquier tipo. El ap\u00f3stol mismo nota las se\u00f1ales del comienzo de la apostas\u00eda incluso en su propio d\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEl misterio de la iniquidad ya est\u00e1 en acci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hab\u00eda para \u00e9l \u00ab\u00bbpeligros de falsos hermanos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Hab\u00eda en la Iglesia misma \u00ab\u00bbenemigos de la cruz de Cristo.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Todav\u00eda m\u00e1s tarde \u00abmuchos enga\u00f1adores hab\u00edan entrado en el mundo.\u00bb<\/p>\n

( 5)<\/strong> El ap\u00f3stol previ\u00f3 que el mal \u00abcrecer\u00eda en m\u00e1s impiedad\u00bb.<\/p>\n

(6)<\/strong> Esta apostas\u00eda iba a preceder a la revelaci\u00f3n del hombre de pecado, no debe ser considerado como id\u00e9ntico a \u00e9l. Sin embargo, los dos movimientos no deb\u00edan considerarse independientes entre s\u00ed, excepto en el orden o el tiempo de su desarrollo.<\/p>\n

(7)<\/strong> Las se\u00f1ales de la apostas\u00eda en la cristiandad son ser visto principalmente en el Papado, pero igualmente en los errores y corrupciones afines de la Iglesia Griega as\u00ed como en los enga\u00f1os del Mahometanismo. Sin embargo, los elementos de la apostas\u00eda deb\u00edan ser reunidos y concentrados finalmente en una sola persona como su \u00faltima encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u201cY se manifieste aquel hombre de pecado, el hijo de perdici\u00f3n; el cual se opone y se exalta a s\u00ed mismo sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de adoraci\u00f3n.\u00bb\u00bb Sus caracter\u00edsticas se describen aqu\u00ed claramente.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l no representa un sistema de error, como el romanismo, o la jerarqu\u00eda papal, o una sucesi\u00f3n de Papas, sino una sola persona. <\/em>El hombre de pecado a\u00fan no ha aparecido. Sin embargo, el romanismo, o el papado, comprende mucho de lo que est\u00e1 envuelto en la idea de esta persona terrible, quien, sin embargo, va m\u00e1s all\u00e1 en la terrible extensi\u00f3n de su maldad. El pasaje no es simb\u00f3lico, sino literal. Es una persona literal la que se describe.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es \u00ab\u00bbel hijo de perdici\u00f3n\u00bb\u00bb.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> No porque traiga ruina a otros, sino<\/p>\n

(2)<\/strong> porque \u00e9l mismo est\u00e1 condenado a la ruina, yendo literalmente a \u00ab\u00bbsu propio lugar\u00bb\u00bb, como Judas, quien puede ser considerado como un tipo de \u00e9l.<\/p>\n

3. Sus suposiciones ilimitadas y blasfemas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su oposici\u00f3n a todo Dios, verdadero y falso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su propia elevaci\u00f3n por encima de todo Dios, verdadero y falso. Su acci\u00f3n recuerda la profec\u00eda de Daniel: \u201cEl rey har\u00e1 conforme a su voluntad; y se exaltar\u00e1 sobre todo dios, y contra el Dios de los dioses hablar\u00e1 maravillas\u00bb\u00bb (Dan 11:36<\/span>). Esta profec\u00eda se refiere a un rey polite\u00edsta. El ap\u00f3stol se refiere al hombre de pecado como repudiando toda adoraci\u00f3n, como si representara una divinidad superior a cualquier cosa adorada en la tierra.<\/p>\n

(a)<\/strong> La descripci\u00f3n no se aplica a la papa o el papado:<\/p>\n

(\u03b1) Porque el papa, aunque cabeza de un sistema de idolatr\u00eda, no se opone a Dios ni se exalta a s\u00ed mismo por encima de \u00e9l, sino que se reconoce a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbun siervo de los siervos del Dios alt\u00edsimo,\u00bb\u00bb y bendice al pueblo, no en su propio nombre, sino en el Nombre del Dios Triuno.<\/p>\n

(\u03b2) Porque, en lugar de exaltarse por encima de Dios o de los objetos de adoraci\u00f3n, \u00e9l multiplica los objetos de culto mediante la canonizaci\u00f3n de nuevos santos, y se somete, como el m\u00e1s humilde de sus seguidores, al culto de los mismos santos que ha hecho.<\/p>\n

(\u03b3) Porque el Papa, aunque culpable de arrogarse poderes casi divinos para s\u00ed mismo, no reemplaza a Dios para hacerse Dios. El hombre de pecado \u00abse sienta en el templo de Dios, haci\u00e9ndose pasar por Dios\u00bb. Aunque los devotos del papado a menudo han dado t\u00edtulos divinos a los papas, los papas nunca han asumido ser Dios, sino solo vicarios de Jes\u00fas. Cristo en la tierra. Han pretendido ser virreyes de Dios. El templo de Dios no puede ser el Vaticano; ni la Iglesia cristiana, que es un edificio ideal; ni Roma puede ser considerada como el centro de la Iglesia cristiana.<\/p>\n

(\u03b4) Porque este bosquejo prof\u00e9tico no contiene ninguna alusi\u00f3n a peculiaridades estrictamente papales, como la idolatr\u00eda, ya sea en cuanto a la Virgen Mar\u00eda, santos, \u00e1ngeles, o reliquias, la invenci\u00f3n del purgatorio, la absoluci\u00f3n sacerdotal, el fanatismo sangriento, la casu\u00edstica degradada, el se\u00f1or\u00edo sobre el mundo de los esp\u00edritus.<\/p>\n

(b) <\/strong>La descripci\u00f3n se aplica al hombre de pecado: el inicuo, para quien el papado prepara el camino mediante un largo curso de apostas\u00eda de la verdad.<\/p>\n

(\u03b1) Esta persona terrible se opondr\u00e1 a Dios y a toda clase de adoraci\u00f3n, y por lo tanto puede ser considerada como una personificaci\u00f3n de la maldad incr\u00e9dula.<\/p>\n

(\u03b2) Debe sentarse en el \u00abtemplo de Dios\u00bb desocupado y reclamar todos los atributos de la divinidad. Se sienta en el lugar de Dios \u2014porque el templo es la morada de Dios\u2014 en alg\u00fan templo real, y se lo apropia para su propio uso. Dondequiera que est\u00e9 el escenario de esta maravillosa usurpaci\u00f3n, significa la destrucci\u00f3n de todos los intereses cristianos y el triunfo de la malignidad atea. Cuando el Se\u00f1or venga, \u00ab\u00bfencontrar\u00e1 fe en la tierra?\u00bb Vemos c\u00f3mo el positivismo en nuestros d\u00edas ha abandonado la adoraci\u00f3n de un Dios personal y se ha entregado a la adoraci\u00f3n de la humanidad concreta. El hombre de pecado utilizar\u00e1 el papado como Anguste Comte lo disfraz\u00f3 para construir formas de devoci\u00f3n positivista, convirti\u00e9ndolo en una forma m\u00e1s oscura y. convirti\u00e9ndolo en el tremendo instrumento de la ruina final del mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CHEQUE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PLENO<\/strong> DESARROLLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00abY ahora sab\u00e9is lo que restringe, para que \u00e9l pueda ser revelado en su propio tiempo. Porque el misterio de la iniquidad ya est\u00e1 obrando, hasta que el que ahora detiene sea quitado de en medio.\u00bb\u00bb Estas palabras implican:<\/p>\n

1<\/strong>. Que la apostas\u00eda ya estaba en marcha; <\/em>porque \u00abel misterio de la iniquidad ya est\u00e1 obrando\u00bb. Los dos, si no son id\u00e9nticos, est\u00e1n estrechamente conectados entre s\u00ed.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se opone a Cristo, quien es \u00ab\u00bbel misterio de la piedad\u00bb\u00bb (1Ti 3:16<\/span>). El misterio es un proceso, no una persona, pero obra contra la persona de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Muchos de los elementos de la \u00abapostas\u00eda\u00bb estaban en existencia en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles, al menos en estado germinal. La Ep\u00edstola a los Colosenses y la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo apuntan a un desarrollo temprano del error gn\u00f3stico que encontr\u00f3 su lugar a su debido tiempo en el sistema papal (Col 2,1-23<\/span>; 2Ti 3,1-17<\/span>.). La Tendencia a la autodeificaci\u00f3n se manifest\u00f3 en la conducta de varios de los C\u00e9sares.<\/p>\n

2<\/strong>. Las palabras implican que el funcionamiento de la apostas\u00eda a\u00fan no estaba definido y a\u00fan no se hab\u00eda adivinado. <\/em>Segu\u00eda siendo \u00abun misterio\u00bb que se revelar\u00eda a su debido tiempo. Nada es m\u00e1s notable que el crecimiento gradual del error en la era patr\u00edstica. Las falsas opiniones mantenidas por los Padres piadosos en una era fueron mantenidas por los erroristas en la siguiente era con exclusi\u00f3n de! la verdad.<\/p>\n

3<\/strong>. Las palabras implican que, as\u00ed como la apostas\u00eda durar\u00eda a lo largo de las edades, el control tambi\u00e9n ejercer\u00eda un efecto continuo. <\/em>La opini\u00f3n com\u00fan es que el imperio romano era el poder que restring\u00eda el desarrollo del hombre de pecado. Ciertamente fue as\u00ed en el curso de la apostas\u00eda, que hab\u00eda de preparar el camino para el hombre de pecado. Mantuvo bajo control al papado hasta que fue barrido por la violencia b\u00e1rbara. Porque haya pasado, no se sigue que el hombre de pecado deba haber sido revelado de una vez; porque se han proporcionado otros controles, y se siguen proporcionando continuamente, en la pol\u00edtica de las naciones y frente a la verdad divina, para refrenar la \u00faltima y terrible manifestaci\u00f3n de su poder.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DOOM<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbA quien el Se\u00f1or Jes\u00fas matar\u00e1 con el aliento de su boca, y destruir\u00e1 con la apariencia de su venida.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Esto no se refiere a la Palabra y el Esp\u00edritu de Cristo obrando en la mente de los hombres para la destrucci\u00f3n del error anticristiano y la maldad antite\u00edsta, sino al advenimiento personal real de Jesucristo.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. El lenguaje implica lo s\u00fabito y completo del derrocamiento del hombre de pecado, quien por lo tanto se convierte en \u00abhijo de perdici\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. La imagen presentada puede ser id\u00e9ntica a la conspiraci\u00f3n de Got y Magog que seguir\u00e1 al milenio. <\/em>(Ap 20:7<\/span>, Ap 20:8 <\/span>.) El Se\u00f1or hace la pregunta: \u00abCuando venga el Hijo del hombre, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?\u00bb (Luk 18 :8<\/span>). As\u00ed el ap\u00f3stol asegura a los tesalonicenses que el d\u00eda del Se\u00f1or no puede haber llegado, porque todos los eventos aqu\u00ed descritos deben suceder antes de ese d\u00eda grande y terrible.\u2014TC<\/p>\n

2Tes 2:9-12<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong> Los m\u00e9todos del hombre de pecado y la retribuci\u00f3n que alcanza a sus v\u00edctimas.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol, despu\u00e9s de hablar anticipadamente de la condenaci\u00f3n del hombre de pecado, retrocede sobre su descripci\u00f3n para como para resaltar el contraste entre la venida de Cristo y la venida de su archienemigo.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbCuyo advenimiento es por obra de Satan\u00e1s en todos los poderes y se\u00f1ales y prodigios de mentira.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La fuente de toda esta maravillosa actividad: Satan\u00e1s. <\/em>Hay m\u00e1s que depravaci\u00f3n humana en acci\u00f3n en esta tremenda revelaci\u00f3n del poder del mal. Como Satan\u00e1s es mentiroso y padre de la mentira, estampar\u00e1 la falsedad en todo el sistema, el cual elaborar\u00e1 con astucia sobrehumana para el extrav\u00edo de los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. El car\u00e1cter de esta actividad. <\/em>Es exterior e interior.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es exterior\u00bb\u00bb en poderes y signos y prodigios de mentira.\u00bb<\/p>\n

(a) <\/strong>Estos deben ser una imitaci\u00f3n de los milagros de Cristo, porque las tres palabras que se usan aqu\u00ed se aplican dos veces a los milagros de nuestro Se\u00f1or ( Hebreos 2:4<\/span>; Hechos 2:22<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>No eran verdaderos milagros, como si hubieran sido hechos por el poder divino, sino trucos de malabaristas o prodigios sorprendentes que podr\u00edan enga\u00f1ar a \u00ablos que perecen\u00bb haci\u00e9ndoles creer que fueron hechos por el poder divino. Las se\u00f1ales deb\u00edan ser tan falsas como su autor.<\/p>\n

(c) <\/strong>Su dise\u00f1o era testificar la verdad de la doctrina del hombre de pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es interno\u2014\u00bb\u00bben todo enga\u00f1o de iniquidad\u00bb\u00bb\u2014para pasar antes por la verdad. El enga\u00f1o marca toda su carrera y la injusticia es el objetivo y el resultado. \u00c9l \u00ab\u00bbhabla mentiras con hipocres\u00eda\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbcon buenas palabras y palabras francas enga\u00f1a el coraz\u00f3n de los simples\u00bb\u00bb (1Ti 4:2<\/a>; Rom 16:18<\/span>). Los ministros de Satan\u00e1s pueden transformarse en ministros de justicia tan f\u00e1cilmente como el mismo Satan\u00e1s se convierte en un \u00ab\u00bb\u00e1ngel de luz\u00bb\u00bb (2Co 11:14<\/span> , 2Co 11:15<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Los efectos de esta maravillosa actividad de trabajo. <\/em>Est\u00e1n confinados \u00ab\u00bba los que se pierden\u00bb.\u00bb No es posible \u00ab\u00bbenga\u00f1ar a los elegidos\u00bb\u00bb (Mar 13:22 <\/span>). Los que est\u00e1n cegados a la gloria del evangelio est\u00e1n en el camino del enga\u00f1o f\u00e1cil (2Co 4:3<\/span>). Son los que van camino de la perdici\u00f3n los que son tan f\u00e1cilmente enga\u00f1ados.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> QUE <\/strong> ALCANZA<\/strong> LAS<\/strong> V\u00cdCTIMAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> strong> DE<\/strong> SEIS<\/strong>. \u00abPor cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos\u00bb. Las causas del \u00e9xito del hombre de pecado se describen primero del lado del hombre y luego del lado de Dios. Todo el caso es de justa retribuci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. El pecado de los que perecen.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La verdad fue lo que acerc\u00f3 la salvaci\u00f3n, revelando a la vez su necesidad de un Salvador y la prontitud de Cristo para salvarlos.<\/p>\n

(2)<\/strong> No lo recibieron, aunque se les ofreci\u00f3, sino que lo rechazaron y lo despreciaron.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo rechazaron porque \u00abno ten\u00edan el amor de la verdad\u00bb. Sin este amor, la verdad no nos har\u00e1 ning\u00fan bien; debe ser recibido tanto en el coraz\u00f3n como en la cabeza. Agust\u00edn or\u00f3: \u00abSe\u00f1or, hazme gustar por amor lo que yo saboreo por conocimiento\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La retribuci\u00f3n Divina por el pecado de los que perecen. <\/em>\u00ab\u00bbY por esto Dios les env\u00eda una obra de error, para que crean la mentira\u00bb\u00bb del hombre de pecado. Rechazaron la verdad de Dios; Dios, como imposici\u00f3n judicial, punitiva, les enviar\u00e1 ceguera para que el error del hombre de pecado sea recibido como verdad. \u00ab\u00bb\u00a1Una combinaci\u00f3n terrible cuando tanto Dios como Satan\u00e1s se ponen de acuerdo para enga\u00f1ar a un hombre!\u00bb\u00bb Aqu\u00ed hay un doble castigo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En realidad creer\u00e1n la mentira de el hombre de pecado. El pecado a menudo en el gobierno moral de Dios es castigado por un pecado m\u00e1s profundo. Los que no se preocupan por la verdad son f\u00e1cilmente seducidos por los peores errores. Los hombres se volver\u00e1n al fin tan perversos como para llamar \u00abal mal bien y al bien mal\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Finalmente ser\u00e1n juzgados por el placer que han tenido en injusticia. \u00ab\u00bbPara que sean juzgados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia\u00bb.\u00bb Sigue:<\/p>\n

(a) <\/strong>Ese error no es algo inocente. Tiene cuestiones pr\u00e1cticas del car\u00e1cter m\u00e1s trascendental.<\/p>\n

(b) <\/strong>Que es una terrible perversi\u00f3n del alma humana complacerse en lo que Dios odia.<\/p>\n

(c) <\/strong>Que Dios permite que el pecado y la locura de los hombres se desarrollen en su m\u00e1xima extensi\u00f3n.<\/p>\n

(d)<\/strong> Que Dios en este camino ser\u00e1 finalmente justificado en su juicio; \u00e9l \u00abser\u00e1 justificado en su hablar, y ser\u00e1 claro en su juicio\u00bb\u00bb (Sal 51:4<\/span>).\u2014TC<\/p>\n

2 Tes 2:13<\/span><\/strong>, <\/strong>2Tes 2:14<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Acci\u00f3n de gracias apost\u00f3lica por la elecci\u00f3n y llamamiento de los tesalonicenses.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ELECCIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbDios os ha elegido desde el principio.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Hay una \u00ab\u00bbelecci\u00f3n seg\u00fan la gracia\u00bb\u00bb <\/em>(Rom 11:5<\/span>). No debe confundirse con la vocaci\u00f3n, que es un efecto de ella. \u00ab\u00bbA los que predestin\u00f3, a \u00e9stos tambi\u00e9n llam\u00f3\u00bb\u00bb (Rom 8:30<\/span>). Nuestra salvaci\u00f3n siempre se remonta a \u00ab\u00bbsu propio prop\u00f3sito y la gracia que nos fue dada en Cristo Jes\u00fas antes de los comienzos del mundo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. La fecha de la elecci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbDesde el principio.\u00bb\u00bb Es \u00ab\u00bbdesde la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb (Ef 1:4<\/span>) , y por lo tanto no se basa en reclamos personales de individuos.<\/p>\n

3<\/strong>. Los medios de la elecci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEn santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu y fe en la verdad\u00bb.\u00bb La elecci\u00f3n es tanto para los medios como para los fines; no puede surtir efecto sin los medios. Hay un lado tanto objetivo como subjetivo en la esfera de la elecci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Este es el lado objetivo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Implica un cambio espiritual de naturaleza. El Esp\u00edritu aplica la salvaci\u00f3n, y la regeneraci\u00f3n es su primera obra.<\/p>\n

(b) <\/strong>La santificaci\u00f3n es tanto la evidencia como el fruto de la elecci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>La santificaci\u00f3n es la evidencia y el fruto de la elecci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbLa creencia de la verdad\u00bb.\u00bb Este es el lado subjetivo. El hombre no es pasivo en su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>Como el Esp\u00edritu es el agente, la verdad es el instrumento de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>La verdad debe ser cre\u00edda para la salvaci\u00f3n. As\u00ed como los hombres son elegidos para ser santos, tambi\u00e9n son elegidos para ser creyentes.<\/p>\n

(3)<\/strong> La necesaria conexi\u00f3n entre la santificaci\u00f3n y la creencia. Podr\u00eda parecer como si la creencia en la verdad debiera preceder a la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Pero no puede haber fe sin la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu, mientras que, por otro lado, la santificaci\u00f3n es \u00abpor la verdad\u00bb. Las dos est\u00e1n inseparablemente unidas.<\/p>\n

4. El final de las elecciones. <\/em>\u00ab\u00bbDios os ha escogido para salvaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> No es una elecci\u00f3n a los privilegios de la Iglesia.<\/p>\n

>(2)<\/strong> ni a los privilegios nacionales.<\/p>\n

(3)<\/strong> sino a la salvaci\u00f3n misma.<\/p>\n

(a) <\/strong>Esta es la salvaci\u00f3n del pecado y el dolor, la muerte y el infierno. <\/p>\n

(b)<\/strong> Es \u00ab\u00bbel fin de nuestra fe\u00bb\u00bb (1Pe 1:9<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> LLAMADO<\/strong>. \u00ab\u00bbA lo cual os llam\u00f3 por nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb\u00bb La elecci\u00f3n surge en el llamado.<\/p>\n

1<\/strong>. El autor de la llamada. <\/em>Dios. \u00abHay un Dador de la ley que puede salvar y destruir\u00bb. Tiene el derecho de llamar y el poder de llamar. Nada m\u00e1s que el poder Divino puede salvar el alma.<\/p>\n

2<\/strong>. Los medios de la llamada. <\/em>\u00ab\u00bbNuestro evangelio\u00bb.\u00bb El ministerio de la Palabra fue el gran instrumento en la mano del Esp\u00edritu de su conversi\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. El fin del llamado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Era para obtener la gloria de Cristo. Deb\u00eda ser obtenida, no comprada ni forjada por su justicia personal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los creyentes deben compartir la gloria misma de su Redentor.\u2014TC<\/p>\n

2Te 2:15<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014 <\/em><\/strong>Exhortaci\u00f3n a un mantenimiento constante de las tradiciones apost\u00f3licas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEstad, pues, firmes y retened las tradiciones que os han sido ense\u00f1adas, ya sea de palabra , o nuestra Ep\u00edstola.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>. Fue su elecci\u00f3n y llamado. Hay una perfecta coherencia entre la elecci\u00f3n divina y las obligaciones del deber cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTABILIDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Fue especialmente necesario en Tesal\u00f3nica, en medio de las agitaciones, sacudidas e inquietudes que prevalecieron sobre el tema de la segunda venida. Los creyentes no deb\u00edan \u00abdejarse llevar por todo viento de doctrina\u00bb, no fuera que \u00absiendo arrastrados por el error de los malos, cayeran de su propia firmeza\u00bb. Deb\u00edan \u00abretener el principio de su confianza,\u00bb\u00bb y no \u00ab\u00bbse aparten de la esperanza del evangelio.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Hay seguridad en la estabilidad<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Hay comodidad en ello. <\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Da gloria a Dios<\/em>. <\/p>\n

4<\/strong>. Da fuerza y \u00e1nimo a los d\u00e9biles y vacilantes<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ESTABILIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbRetened las tradiciones.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Eran de dos tipos, orales y escritos. <\/em>\u00ab\u00bbYa sea por palabra, o por nuestra ep\u00edstola\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Inclu\u00edan doctrinas apost\u00f3licas, \u00ab\u00bbla forma de la doctrina que les fue entregada\u00bb.\u00bb <\/p>\n

(2)<\/strong> Ordenanzas apost\u00f3licas, como el bautismo y la Cena del Se\u00f1or, que hab\u00edan recibido de los ap\u00f3stoles, como los ap\u00f3stoles del Se\u00f1or.<\/p>\n

(3)<\/strong> Reglas y usos apost\u00f3licos para el gobierno de la Iglesia.<\/p>\n

2<\/strong>. Las tradiciones en cuesti\u00f3n no garantizan la doctrina cat\u00f3lica romana de las tradiciones transmitidas a trav\u00e9s de los siglos. <\/em>Porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> La palabra aqu\u00ed se aplica tanto a la ense\u00f1anza oral como escrita.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las tradiciones no se transmitieron de alguien anterior al ap\u00f3stol, y del ap\u00f3stol se transmiti\u00f3 a los tesalonicenses; ni fueron encomendados a los tesalonicenses para ser transmitidos a edades futuras. Fueron entregados directamente por el ap\u00f3stol a los tesalonicenses.<\/p>\n

(3)<\/strong> La doctrina de la tradici\u00f3n deshonra las Escrituras, porque se dice que las tradiciones son necesarias por la defectuosidad y la oscuridad de las Escrituras.\u2014TC<\/p>\n

2 Tes 2:16<\/span><\/strong>, <\/strong>2Tes 2:17<\/span><\/strong>.\u2014Oraci\u00f3n despu\u00e9s de la exhortaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n comprensiva de bendici\u00f3n con la que concluye es estrictamente a la manera del ap\u00f3stol.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> AUTORES<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> ORADAS<\/strong> POR<\/strong>. \u00ab\u00bbY el mismo Se\u00f1or Jesucristo, y Dios, nuestro Padre.\u00bb\u00bb El orden de menci\u00f3n es inusual, aunque el nombre de Jes\u00fas aparece primero en la bendici\u00f3n apost\u00f3lica (2Co 13:14<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Dios el Padre es la Fuente suprema de bendici\u00f3n, <\/em>ya que es a trav\u00e9s de Jesucristo que la bendici\u00f3n viene a nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Hay toda una igualdad entre ellos, <\/em>vi\u00e9ndose que la bendici\u00f3n se atribuye a ambos.<\/p>\n

3<\/strong>. Hay unidad de esencia, <\/em>como lo indica el verbo singular usado en el pasaje.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> EXPECTACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> PEDIDO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> DADO<\/strong>. \u00abQuien nos am\u00f3 y nos dio consolaci\u00f3n eterna y buena esperanza por medio de la gracia.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El amor Divino es la verdadera base de todas nuestras esperanzas de bendici\u00f3n, <\/em>porque es eterno, inmutable, <\/em>pr\u00e1ctico en sus fines.<\/p>\n

2. Los dos elementos en el don Divino.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbConsuelo eterno.\u00bb<\/p>\n

( a)<\/strong> Fuente de consuelo inagotable en medio de las pruebas de la vida, brotando de fuentes sempiternas y suficiente para toda la eternidad; porque Dios es un \u00ab\u00bbDios de todo consuelo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsi hay alg\u00fan consuelo,\u00bb es en Cristo.<\/p>\n

(b) <\/strong>Este consuelo es un regalo\u2014una marca del favor Divino, no del m\u00e9rito humano.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbUna buena esperanza a trav\u00e9s de la gracia\u00bb.<\/p>\n

(a)<\/strong> Esta es \u00ab\u00bbla esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometi\u00f3 antes de los comienzos del mundo\u00bb\u00bb (Tit 1 :2<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Buena esperanza<\/p>\n

(\u03b1) por causa de su Autor; <\/p>\n

(\u03b2) por su fundamento, \u00ab\u00bbpor la gracia\u00bb\u00bb <\/p>\n

(\u03b3) por <\/em>por sus efectos purificadores (lJn 2Tes 3:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES <\/strong> ORAR<\/strong> POR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Confort para el coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbConsolad vuestros corazones\u00bb. Necesitaban ser consolados debido a sus problemas con respecto a la segunda venida. Nadie sino Dios puede dar consuelo verdadero y duradero. \u00ab\u00bbT\u00fa has puesto alegr\u00eda en mi coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Establecimiento y perseverancia. <\/em>\u00ab\u00bbY os confirmar\u00e1 en toda buena palabra y obra.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta bendici\u00f3n debe buscarse especialmente en tiempos inquietos e inestables.<\/p>\n

(2)<\/strong> La estabilidad debe buscarse en \u00ab\u00bbtoda buena palabra\u00bb\u00bb, para que los creyentes no se dejen llevar por \u00ab\u00bbvientos de doctrina\u00bb\u00bb y en \u00ab\u00bb toda buena obra,\u00bb\u00bb para que no sean sacudidos por la duda y as\u00ed se vuelvan inquietos y desordenados en su conducta. La inestabilidad es debilidad, como la estabilidad es fuerza.\u2014TC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE BC CAFFIN<\/strong><\/p>\n

2 Tes 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Tes 2:2<\/a><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>El d\u00eda de Cristo no es inmediato.<\/strong><\/p>\n

Yo. EL<\/strong> ERROR<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TESALONICENSES<\/strong>.<\/p>\n

1. En s\u00ed mismo. <\/em>El d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 presente; ya amanece; est\u00e1 cerca de nosotros. Este pensamiento se hab\u00eda apoderado de sus almas; llen\u00f3 sus corazones; no dejaba lugar para deberes comunes y corrientes. Los estaban descuidando en su fuerte excitaci\u00f3n, en su ansiosa anticipaci\u00f3n del acercamiento del gran d\u00eda. \u00bfDe qu\u00e9 serv\u00eda la atenci\u00f3n a los negocios, el trabajo diario, el desempe\u00f1o tranquilo de sus tareas acostumbradas, cuando el Se\u00f1or deb\u00eda esperarse de inmediato, cuando deb\u00edan ser arrebatados, lejos de la tierra y sus empleos, para hacer frente a la Se\u00f1or en el aire. \u00abNosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados\u00bb, hab\u00eda dicho San Pablo en su Primera Ep\u00edstola. Ellos malinterpretaron sus palabras; supusieron que deb\u00eda ser durante su propia vida; que sea, que sea, inmediato.<\/p>\n

2<\/strong>. Su origen. <\/em>Esp\u00edritu, palabra o letra. \u201cNo cre\u00e1is a todo esp\u00edritu\u201d (dec\u00eda San Juan); \u00ab\u00bbprobad los esp\u00edritus si son de Dios\u00bb\u00bb. Hubo declaraciones que pretend\u00edan ser inspiradas y no lo eran. El discernimiento de esp\u00edritus fue uno de los m\u00faltiples dones del Esp\u00edritu Santo. Era su deber no despreciar la profec\u00eda, sino probar todas las cosas. Tambi\u00e9n se citaron palabras como pronunciadas por San Pablo; cartas, tambi\u00e9n, que pretend\u00edan venir de \u00e9l. Los hombres lo tergiversaron; atribuyeron los dichos de otros, los propios, tal vez, al santo ap\u00f3stol; incluso las cartas, al parecer, eran corrientes, se dec\u00eda que eran del ap\u00f3stol, pero no realmente suyas. La gente est\u00e1 a menudo perpleja hoy en d\u00eda por las muchas diferencias de opini\u00f3n que existen entre los cristianos. El hecho de esta diversidad es para algunos una excusa para la incredulidad o la pereza en las cosas espirituales; para otros, una verdadera tentaci\u00f3n, una gran prueba de fe. Pero vemos que ha sido as\u00ed desde el principio. Hubo errores de creencia en esta iglesia naciente de Tesal\u00f3nica mientras el ap\u00f3stol, que la hab\u00eda fundado, todav\u00eda estaba cerca, en Corinto. Incluso en estos primeros d\u00edas, las cosas que \u00e9l hab\u00eda dicho eran mal entendidas; su autoridad fue reclamada por palabras que nunca hab\u00eda pronunciado; y, lo m\u00e1s extra\u00f1o de todo, hab\u00eda cartas escritas con su nombre que se le atribu\u00edan falsamente. Tenemos nuestras pruebas ahora. Estamos preocupados, algunos de nosotros, por las dificultades que surgen de varias lecturas o interpretaciones, por las dudas lanzadas por los escritores modernos sobre este o aquel libro de la Sagrada Escritura, por el conflicto de opiniones en la Iglesia. Es un consuelo pensar que nosotros, los de esta \u00e9poca, no estamos solos en nuestras tentaciones; nuestra posici\u00f3n no es de tan singular perplejidad como algunos de nosotros estamos dispuestos a pensar. Si perseveramos en la oraci\u00f3n, si tratamos de vivir de la fe mirando al Se\u00f1or Jesucristo, las dudas que nos aquejan pronto se disipar\u00e1n.<\/p>\n

II.<\/strong> ST<\/strong>. PAUL<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> TRATAR<\/strong> CON<\/strong> ESO<\/strong> ERROR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l les suplica. <\/em>Es muy amable con sus conversos, muy serio tambi\u00e9n y afectuoso; llenos de profunda ansiedad por su bienestar espiritual. Y era un asunto de gran importancia. San Pablo se hab\u00eda detenido mucho en la venida del Se\u00f1or. La Parus\u00eda fue un tema de mucha conversaci\u00f3n excitada, mucha agitaci\u00f3n de coraz\u00f3n entre los tesalonicenses. San Pablo hab\u00eda hablado en su Primera Ep\u00edstola de \u00abnuestra reuni\u00f3n con \u00e9l\u00bb; c\u00f3mo \u00ab\u00bbnosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados en las nubes para recibir al Se\u00f1or en el aire\u00bb.\u00bb Era un perspectiva muy bendecida, muy terrible tambi\u00e9n; se hab\u00eda abierto con palabras fuertes y sorprendentes. Infirieron por su forma de expresarse que estaba muy cerca, para ser buscado de inmediato; su excitaci\u00f3n era intensa. Les ruega que escuchen.<\/p>\n

2<\/strong>. Que descansen est\u00e9n tranquilos. <\/em>La religi\u00f3n radica en un caminar tranquilo y silencioso con Dios. Tiene sus emociones, a veces son profundas y fuertes; tiene su entusiasmo, pero es ordenado y grave. No deben permitirse ser sacudidos de su juicio establecido; no deben ceder ante esta excitaci\u00f3n temblorosa e inquieta. Deben regresar al desempe\u00f1o tranquilo y constante de los deberes comunes de la vida; su mejor fortaleza estaba en la tranquilidad y la confianza. Esta fue la mejor preparaci\u00f3n para la venida de Cristo. Esa venida no fue inmediata; mucho iba a suceder primero.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aprende a ser sobrio, reflexivo, a desconfiar de la excitaci\u00f3n, a vivir en la paciente continuaci\u00f3n del bien hacer.<\/p>\n

2<\/strong>. Habr\u00e1 dificultades, perplejidades; son pruebas de fe; deben ser soportados con paciencia y vencidos por la fe.<\/p>\n

3<\/strong>. Prep\u00e1rate para la venida de Cristo. La mejor preparaci\u00f3n es cumplir con cada deber seg\u00fan se presente con fe y oraci\u00f3n como para el Se\u00f1or.\u2014BCC<\/p>\n

2Te 2:3-12<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>El hombre de pecado.<\/strong><\/p>\n

Yo. \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> VENIR<\/strong> ANTES<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Su revelaci\u00f3n. <\/em>\u00c9l es el anticristo, la contraparte maligna del sant\u00edsimo Salvador; tiene su revelaci\u00f3n, su apocalipsis. Debe haber una apostas\u00eda antes de la venida del Se\u00f1or, una apostas\u00eda grande y notable. El ap\u00f3stol hab\u00eda advertido de ello a los tesalonicenses; necesitamos estas advertencias ahora. No debemos desanimarnos cuando vemos el escepticismo, la incredulidad, desenfrenado a nuestro alrededor. Estas cosas deben ser; La Sagrada Escritura nos ha advertido. Debemos estar preparados; debemos estar tranquilos y firmes, esperando la venida del Se\u00f1or. Tales apostas\u00edas ha habido; ha habido precursores del hombre de pecado, como Cal\u00edgula poco antes de la fecha de esta Ep\u00edstola, o Ner\u00f3n poco despu\u00e9s. Ha habido hombres malvados entre los papas de Roma que han exhibido en sus vidas algunos de los rasgos caracter\u00edsticos del anticristo. Pero la <\/em>apostas\u00eda a\u00fan est\u00e1 por venir; el hombre de pecado est\u00e1 todav\u00eda en el futuro; el misterio de la iniquidad est\u00e1 obrando a\u00fan ahora; est\u00e1 obrando debajo de la superficie, en secreto; <\/em>de ahora en adelante, no sabemos cu\u00e1ndo, estallar\u00e1 en el d\u00eda abierto en la revelaci\u00f3n del hombre de pecado. No debemos esperar un progreso continuo y sin oposici\u00f3n del evangelio; no debemos esperar que la religi\u00f3n contin\u00fae en triunfos siempre prolongados, sin frenos, sin derrotas, extendi\u00e9ndose m\u00e1s y m\u00e1s sobre la tierra con sus benditas influencias. Tal expectativa no est\u00e1 justificada ni por las Escrituras ni por las se\u00f1ales de los tiempos. La Escritura nos habla de la apostas\u00eda venidera, de la revelaci\u00f3n del hombre de pecado. Y en el mundo las fuerzas de la incredulidad y el mal evidentemente se est\u00e1n reuniendo para un gran conflicto. En nuestro propio pa\u00eds, es cierto, ha habido un gran renacimiento del celo religioso, un gran amor por Cristo, mucho trabajo ferviente y abnegado por su causa. Pero junto a esto ha habido un gran estallido de infidelidad, un escepticismo generalizado, un odio a la revelaci\u00f3n, manifest\u00e1ndose en la vida y obra de hombres de saber y cultura; mientras que en otros lugares la rebeli\u00f3n contra todas las formas de autoridad, divina y humana, ha sido m\u00e1s abierta y mucho m\u00e1s difundida. Los ej\u00e9rcitos de Dios y Satan\u00e1s, los poderes del bien y del mal, la luz y la oscuridad, la fe y la incredulidad, parecen estar ya ordenados en preparaci\u00f3n para una terrible lucha. Tiene que venir, nos advierte la Sagrada Escritura; culminar\u00e1 en la revelaci\u00f3n del hombre de pecado. \u00c9l ser\u00e1 revelado, a partir de la oscuridad anterior; la aparici\u00f3n se revelar\u00e1 de la oscuridad.<\/p>\n

2<\/strong>. Su car\u00e1cter. <\/em>\u00c9l es una persona, un hombre de gran intelecto y gigantesca fuerza de voluntad, que aprovechar\u00e1 un desarrollo general de incredulidad y anarqu\u00eda, y obtendr\u00e1 por un tiempo una soberan\u00eda generalizada. El pecado llena su ser; se vuelve, por as\u00ed decirlo, encarnado en \u00e9l; domina toda su personalidad. \u00c9l es \u00ab\u00bbun hijo de perdici\u00f3n\u00bb\u00bb como Judas (comp\u00e1rese con el hebra\u00edsmo com\u00fan, \u00ab\u00bbun hijo de muerte\u00bb\u00bb), destinado a s\u00ed mismo a la muerte eterna, involucrando en la muerte total a todos los que lo siguen. Es un adversario, un Satan\u00e1s humano, lleno de toda la energ\u00eda terrible, la malicia concentrada del maligno. \u00c9l es el anticristo, el enemigo declarado y amargo del santo Salvador, trayendo con su intensa maldad el horrible grito de \u00ab\u00a1Ecrasez l’infame!\u00bb\u00bb a una terrible prominencia. Se exalta contra todo aquel que se llama Dios; se sienta en el templo de Dios, reviviendo la locura de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, el intento imp\u00edo de Cal\u00edgula. Tal hombre el mundo a\u00fan no ha visto. Ha habido muchos estallidos de maldad, muchos hombres malvados en el largo curso de la historia se han alzado al poder soberano; pero nadie a\u00fan ha combinado en s\u00ed mismo todas las caracter\u00edsticas atribuidas al hombre de pecado en esta Ep\u00edstola. Es un espect\u00e1culo aterrador que a\u00fan est\u00e1 por venir. San Pablo advirti\u00f3 a los tesalonicenses que habr\u00eda tales cosas, levantamientos de malicia y persecuci\u00f3n, anticipaciones del hombre de pecado. \u00c9l advierte a toda la Iglesia a lo largo de todos los tiempos que tales cosas deben buscarse; que tarde o temprano, antes de que llegue el fin, el hombre de pecado mismo se revelar\u00e1 en toda la terrible energ\u00eda de la maldad sin mezcla, aliviada por ning\u00fan rastro de bondad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los tesalonicenses sab\u00edan lo que era. <\/em>St. Pablo les hab\u00eda dicho esto durante su breve residencia en Tesal\u00f3nica. Por alguna raz\u00f3n, se hab\u00eda detenido mucho en este terrible tema; debe haber sido necesario para los tesalonicenses en sus circunstancias especiales, aunque no sabemos por qu\u00e9. Ellos ten\u00edan conocimiento que nosotros no tenemos; sab\u00edan precisamente lo que nosotros no podemos averiguar con certeza con toda nuestra b\u00fasqueda. Podemos estar satisfechos de que este conocimiento, entonces bueno para ellos, ahora no es necesario para nosotros, o habr\u00eda sido m\u00e1s claramente revelado. \u00ab\u00bbTen\u00e9is la unci\u00f3n del Santo\u00bb, dice San Juan de los creyentes, \u00ab\u00bby conoc\u00e9is todas las cosas\u00bb\u00bb: todo lo que necesitamos saber para la vida y la piedad.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 fue? <\/em>El imperio romano, el poder de la ley romana, el emperador como personificaci\u00f3n de ese poder. Esta fue la respuesta de la mayor\u00eda de los escritores antiguos; parece ser la respuesta m\u00e1s com\u00fan ahora. Entonces el poder de Roma detuvo el estallido de anarqu\u00eda y anarqu\u00eda. Sigue siendo la majestad de la ley, la autoridad de gobiernos bien ordenados, que cumple el mismo oficio. El misterio de la anarqu\u00eda est\u00e1 obrando ahora; no ha llegado a su altura, no se ha encarnado en la temible personalidad del hombre de pecado. Pero est\u00e1 funcionando; y es un misterio, la terrible contrapartida del misterio de la piedad. Hay un misterio en el mal, un misterio extra\u00f1o, aterrador, oscuros secretos a\u00fan no revelados; un misterio que sugiere interrogantes terribles y desgarradores, interrogantes que s\u00f3lo pueden aquietarse en su presencia, que da descanso al alma atribulada y ansiosa. Este misterio de iniquidad obraba ya entonces en el mundo que hab\u00eda creado el Dios de amor; est\u00e1 trabajando ahora; pero es retenido por el poder restrictivo; no puede dar a luz al hombre de pecado hasta que llegue su tiempo, el tiempo predeterminado en los consejos de Dios. Entonces el poder restrictivo ser\u00e1 quitado de en medio; prevalecer\u00e1 la anarqu\u00eda, y vendr\u00e1 su criatura y encarnaci\u00f3n, la anarqu\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Es pero por un corto tiempo. <\/em>El Se\u00f1or Jes\u00fas lo destruir\u00e1, y eso en un instante, cuando \u00e9l venga. S\u00f3lo necesita hablar la palabra de poder; el soplo de su boca arrastrar\u00e1 al adversario a la perdici\u00f3n a la que fue destinado. La manifestaci\u00f3n de su venida, la sola vista del terrible Juez, matar\u00e1 al inicuo. Este debe ser nuestro consuelo cuando los oscuros problemas de la vida angustian nuestras almas: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or viene\u00bb.\u00bb Entonces vendr\u00e1 el triunfo seguro de la justicia, la victoria suprema sobre todos los poderes del mal.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero es tremendo. <\/em>As\u00ed como Dios se revela en Cristo, Satan\u00e1s se revela en el hombre de pecado, el anticristo. Los \u00ab\u00bbmilagros y prodigios y se\u00f1ales\u00bb\u00bb (Hechos 2:22<\/span>) que Dios hizo por medio de Cristo son parodiados por el poder y las se\u00f1ales y prodigios que Satan\u00e1s obrar\u00e1 por medio del hombre de pecado. Como la venida de Cristo es con poder, con sus poderosos \u00e1ngeles en llama de fuego, as\u00ed es la venida del inicuo con todo poder por obra de Satan\u00e1s. As\u00ed como Dios obra en sus santos tanto el querer como el hacer por su buena voluntad, as\u00ed Satan\u00e1s obra en este su representante con toda la terrible energ\u00eda de la maldad diab\u00f3lica. El anticristo, dice Bengel, est\u00e1 en la misma relaci\u00f3n con Satan\u00e1s que Cristo con Dios. El anticristo obrar\u00e1 milagros, pero son por la energ\u00eda de Satan\u00e1s, prodigios de falsedad. Son netamente meros enga\u00f1os, son verdaderos milagros; mas son obras del que es el padre de la mentira; y son mentiras, ya que tienen la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar a los hombres para que lo adoren como Dios, quien es la personificaci\u00f3n de Satan\u00e1s, el mentiroso desde el principio. Mentiras tambi\u00e9n lo son, porque son los signos de un poder que no es m\u00e1s que una miserable impostura, que pronto debe terminar en muerte y ruina. Nuestro Se\u00f1or nos ha advertido (Mat 24:24<\/span>) de falsos Cristos y falsos profetas cuyas se\u00f1ales y prodigios deben ser tan sorprendentes como para enga\u00f1ar, si fuera posible, los mismos elegidos. El falso profeta, la segunda bestia, del Apocalipsis hace grandes prodigios, de manera que hace descender fuego del cielo, y enga\u00f1a a los que moran en la tierra por medio de los milagros que tiene poder para hacer. Entonces puede haber, habr\u00e1, falsos milagros, prodigios mentirosos. Los milagros por s\u00ed solos no siempre prueban la agencia de Dios, sino los milagros con santidad, obras de fe que surgen de una vida llena de la presencia de Dios. La vida bendita de Jesucristo nuestro Se\u00f1or es un milagro m\u00e1s poderoso que las maravillas f\u00edsicas que realiz\u00f3. Una vida de perfecta pureza y santidad trascendente en la debilidad de la carne humana, en medio de todas las tentaciones de este mundo inicuo, es para nosotros una prueba m\u00e1s convincente de la misi\u00f3n divina de Cristo de lo que hubieran sido las se\u00f1ales del cielo que los jud\u00edos tan a menudo pedido La Iglesia debe esperar la venida de prodigios mentirosos; ella debe permanecer inquebrantable en medio de todos los desarrollos de la energ\u00eda sat\u00e1nica. Los elegidos no ser\u00e1n enga\u00f1ados, pues reconocer\u00e1n las notas del anticristo, \u00ab\u00bbtodos los enga\u00f1os de la injusticia\u00bb\u00bb, recordar\u00e1n las advertencias de la Sagrada Escritura: \u00ab\u00bbEl que no hace justicia no es de Dios\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bb El que comete pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> RESULTADO<\/strong>.<\/p>\n

1. Enga\u00f1a a los moradores de la tierra; <\/em>no los elegidos\u2014las almas de los justos est\u00e1n en la mano de Dios; pero aquellos que no han sido sellados con ese Esp\u00edritu Santo de la promesa que es la prenda de nuestra herencia, la prenda de ese sello del Dios viviente que su \u00e1ngel un d\u00eda pondr\u00e1 sobre la frente de sus escogidos. Pero los hay, \u00a1ay! los que se pierden, los que no han pasado de muerte a vida por la fe en el Hijo de Dios, sino que a\u00fan permanecen en muerte. A tales hombres el hombre de pecado, el inicuo, enga\u00f1a <\/em>y se traga en su propia destrucci\u00f3n total.<\/p>\n

2<\/strong>. Su propia obstinaci\u00f3n es la causa de su ruina. <\/em>\u00ab\u00bbDios no quiere que ninguno perezca\u00bb.\u00bb La luz verdadera alumbra a todo hombre. Les lleg\u00f3, pero no lo recibieron. Ellos no recibieron a Cristo. \u00c9l es la Verdad, y \u00e9l es el Amor. Vino al mundo para que el mundo sea salvo por \u00e9l. Pero no recibieron al que es el Camino, la Verdad y la Vida. No ten\u00edan amor por la verdad, ni deseo por ella. Eran bastante indiferentes a la verdad, aunque su conciencia les dec\u00eda que era la verdad; estaban peor que indiferentes, lo rechazaron. Podr\u00edan haberse salvado; la verdad los hubiera hecho libres. Podr\u00edan haber sido santificados a trav\u00e9s de la verdad; porque la verdad de Dios, recibida en el coraz\u00f3n, tiene poder para limpiar, purificar y salvar el alma. Pero amaban m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.<\/p>\n

3<\/strong>. Termina en ceguera judicial. <\/em>El Esp\u00edritu de Dios no siempre contender\u00e1 con el hombre. En su terrible justicia entrega a una mente reprobada a los que perseveran en la desobediencia. Les env\u00eda un poder enga\u00f1oso, una obra de error. As\u00ed como la virtud es su propia recompensa, as\u00ed el pecado es su propio castigo. El pecado eterno es el fin temible del pecador obstinado. Ese endurecimiento del coraz\u00f3n, en el que finalmente debe resultar el pecado habitual, se atribuye en las Sagradas Escrituras unas veces a Dios, otras veces al pecador mismo, otras veces al enga\u00f1o del pecado. Son diferentes modos de expresar la misma ley del gobierno de Dios. \u00c9l ha ordenado de tal manera nuestra naturaleza moral, que el pecado, cuando est\u00e1 completamente desarrollado, engendra la muerte. Deja que el rebelde tenga su propia voluntad; lo deja para ser \u00ab\u00bbse\u00f1or de s\u00ed mismo, esa herencia de aflicci\u00f3n\u00bb.\u00bb El Esp\u00edritu se retira finalmente de aquellos que afligen, afligen, resisten, sus influencias de gracia. Pero hay algo a\u00fan m\u00e1s horrible. No s\u00f3lo el Esp\u00edritu del Se\u00f1or se apart\u00f3 de Sa\u00fal, sino que \u00abun esp\u00edritu maligno del Se\u00f1or lo turb\u00f3\u00bb. Dios mismo env\u00eda al final, en su justicia m\u00e1s terrible, el enga\u00f1o fuerte, la obra del error. Es el \u00faltimo estado, peor que el primero; despu\u00e9s de lo cual viene esa terrible frase: \u00abEs imposible… renovarlos de nuevo para arrepentimiento\u00bb. Este pensamiento le da un significado terrible a cada acto de pecado deliberado y sin arrepentimiento; cada acto de este tipo acerca a un hombre (no puede decir cu\u00e1n cerca) a ese estado m\u00e1s terrible de donde no hay arrepentimiento. Luego viene la ceguera judicial; la luz que hab\u00eda dentro de ellos se convierte en tinieblas. Ellos no creer\u00edan la verdad de Dios, ahora creen la mentira del hombre de pecado. Es el juicio de Dios. Vemos indicios de ello de vez en cuando en la credulidad de la incredulidad. Los hombres que rechazan la Biblia a veces est\u00e1n dispuestos a creer cualquier cosa menos la Biblia; aceptar\u00e1n con avidez cualquier leyenda, cualquier hip\u00f3tesis cient\u00edfica, aunque evidentemente no sea m\u00e1s que una hip\u00f3tesis provisional, que parezca contradecir la Biblia; deificar\u00e1n a la humanidad, adorar\u00e1n al \u00eddolo que es la criatura de sus propios pensamientos en lugar del Dios vivo. Esta incredulidad surgi\u00f3 del pecado; ellos \u00ab\u00bbse complacieron en la injusticia\u00bb.\u00bb Existe tal cosa como la duda honesta; tales eran las dudas de Asaf, de Tom\u00e1s. Pero la incredulidad en gran medida proviene de causas morales. El pecado oscurece el coraz\u00f3n y la mente; el pecado siempre conduce a la incredulidad pr\u00e1ctica, a menudo a la intelectual. \u00abTodo el que hace lo malo aborrece la luz;\u00bb anda en tinieblas; no ve el juicio venidero.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e9 preparado para los tiempos de oscuridad: deben llegar; s\u00e9 fuerte en la fe.<\/p>\n

2<\/strong>. Si la incredulidad se vuelve dominante, todav\u00eda cree; Dios nos ha advertido.<\/p>\n

3<\/strong>. La anarqu\u00eda, la confusi\u00f3n, lleva al predominio del pecado. \u00ab\u00bbDa paz en nuestro tiempo, oh Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Incluso los milagros pueden enga\u00f1ar. Cristo permanece fiel; conf\u00eda siempre en \u00e9l.<\/p>\n

5<\/strong>. Odia el pecado con odio total; termina en dureza de coraz\u00f3n.\u2014BCC<\/p>\n

2 Tes 2:13-17<\/span>.\u2014St. Las esperanzas de Pablo para los tesalonicenses.<\/strong><\/p>\n

I. \u00c9L<\/strong> GRACIA<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PASADA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> MOSTRADO<\/strong> A<\/strong> ELLOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Por su elecci\u00f3n. <\/em>Convierte las profec\u00edas de los terrores venideros en pensamientos de esperanza y consuelo. Repite las palabras de 2Tes 1:3<\/span>: \u00abEstamos obligados a dar gracias\u00bb. Sinti\u00f3 la grandeza de Dios. misericordias a los tesalonicenses. <\/em>Las misericordias mostradas a ellos le fueron mostradas a \u00e9l; los amaba tanto. Era su deber ineludible dar gracias a Dios por ellos; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s era su deber estar agradecidos por la gracia que les hab\u00eda sido concedida! Dios hab\u00eda puesto su amor sobre ellos; Dios los hab\u00eda escogido desde el principio. Esta fue la fuente de su bienaventuranza; ni ning\u00fan m\u00e9rito, ninguna buena obra de ellos. Todas nuestras esperanzas descansan en la gracia de elecci\u00f3n de Dios. Ese pensamiento est\u00e1 lleno de dulce, placentero e inefable consuelo para las personas piadosas. As\u00ed fue para los cristianos de Tesal\u00f3nica, especialmente en este momento, cuando las terribles anticipaciones del fin venidero arrojaban una sombra oscura sobre ellos. Esa elecci\u00f3n se manifiesta en la santidad de vida. El sello del Esp\u00edritu es la prenda, la prenda, de la herencia celestial. Los elegidos de Dios deben sentir dentro de s\u00ed mismos la obra del Esp\u00edritu de Cristo, mortificando las obras de la carne y sus miembros terrenales, y elevando su mente a las cosas elevadas y celestiales. La santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu es el \u00e1mbito en el que se mueve y dinamiza la vida de elecci\u00f3n. Y con el crecimiento de la santidad en el coraz\u00f3n, la fe es cada vez m\u00e1s profunda y fortalecida. La obra del Esp\u00edritu confirma grandemente la fe de la salvaci\u00f3n eterna que se disfruta por medio de Cristo; convence al alma cristiana con gran poder, con la certeza de la intuici\u00f3n, de la realidad de las grandes verdades del evangelio, para que el cristiano camine en una fe cada vez mayor, en el poder de esa victoria que vence al mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Por la esperanza de la gloria. <\/em>Dios hab\u00eda predestinado a los tesalonicenses para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo; por la predicaci\u00f3n de San Pablo los hab\u00eda llamado a ese estado de salvaci\u00f3n. Viv\u00edan en una salvaci\u00f3n presente; estaban mirando adelante a una gloria futura; su gran esperanza era alcanzar la gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Su gloria ser\u00e1 la gloria de sus santos, porque \u00e9l se la ha dado (Juan 17:22<\/span>). Son herederos de Dios y coherederos con Cristo. Todo lo que Cristo tiene es de ellos en esperanza; porque Cristo mismo es de ellos, y ellos son de Cristo. El cristiano que abriga esta alta y bienaventurada esperanza debe vivir en continuo agradecimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> URGE<\/strong> ELLOS<\/strong> A<\/strong> CONSTANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En la vida de fe. <\/em>Estad firmes, dice; pelear la buena batalla de la fe. Debes hacer tu parte. Dios te ha elegido; \u00e9l os ha dado su Esp\u00edritu; \u00e9l te ha llamado a la salvaci\u00f3n. Sin embargo, debes trabajar en esa salvaci\u00f3n. No necesitamos confundirnos con los profundos misterios que el pensamiento no puede sondear; en la pr\u00e1ctica, el deber de la perseverancia se deriva de la gracia electora de Dios. \u00c9l te ha elegido; perseverad, porque \u00e9l os da el poder; s\u00e9 firme, porque tienes una gran deuda de gratitud con aquel que tanto te ha amado.<\/p>\n

2<\/strong>. En doctrina. <\/em>Mantenga las tradiciones. San Pablo hab\u00eda ense\u00f1ado a los tesalonicenses de boca en boca. Debemos recordar que con toda probabilidad ninguno de nuestros cuatro Evangelios fue escrito todav\u00eda. Los tesalonicenses conoc\u00edan la historia de la vida y muerte de nuestro Se\u00f1or, y las doctrinas de la fe cristiana, s\u00f3lo a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza oral de San Pablo. La Primera Ep\u00edstola era la \u00fanica parte de las Escrituras del Nuevo Testamento que conoc\u00edan; probablemente la \u00fanica parte que a\u00fan existe. St. Paul hab\u00eda ense\u00f1ado oralmente durante varios a\u00f1os antes de comenzar a escribir. La ense\u00f1anza oral a menudo se malinterpretaba, a menudo se olvidaba, como muestra esta ep\u00edstola. Pero la ense\u00f1anza de un ap\u00f3stol, sea de palabra o por escrito, era un dep\u00f3sito precioso, porque lo que transmit\u00eda a sus convertidos, \u00e9l mismo lo hab\u00eda recibido del Se\u00f1or. Sea nuestro continuar firmes en la doctrina y la comuni\u00f3n de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> RESUMEN<\/strong> ARRIBA <\/strong> SU<\/strong> ESPERANZA<\/strong> EN<\/strong> UNA BENDICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1. \u00c9l les se\u00f1ala a Dios. <\/em>La cl\u00e1usula comienza en griego con el enf\u00e1tico \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2, <\/em>\u00e9l mismo. Debemos permanecer firmes, debemos perseverar; pero es \u00e9l quien establece los corazones de sus elegidos; s\u00f3lo \u00e9l es nuestra Fortaleza eterna, la Roca de los siglos. El ap\u00f3stol en este lugar, como en 2Co 13:14<\/span>, pone primero el nombre del Salvador, porque es por Cristo que tenemos acceso a la Padre. Sentimos que este orden hubiera sido incongruente, imposible, a menos que Cristo fuera verdaderamente Dios; sentimos que el verbo singular no podr\u00eda usarse, ya que es dos veces, en el vers\u00edculo 17, a menos que \u00e9l y el Padre fueran uno. Dios Padre es nuestro Padre, dice san Pablo enf\u00e1ticamente. \u00c9l nos am\u00f3; en su amor paterno descansa nuestra elecci\u00f3n, nuestra esperanza de gloria. \u00c9l ya ha dado a sus santos el consuelo eterno, un consuelo independiente de los cambios y azares de esta vida terrena, un consuelo eterno, porque descansa en Aquel que es eterno; y con ese consuelo que es presente, aunque no temporal, no confinado a los l\u00edmites del tiempo, ha dado tambi\u00e9n una buena esperanza de gloria futura, la bendita esperanza de vida eterna con Dios en el cielo. Y esto lo ha dado en gracia, en la atm\u00f3sfera envolvente de su favor, sin m\u00e9rito ni obras nuestras.<\/p>\n

2<\/strong>. Ora para que la bendici\u00f3n de Dios a\u00fan descanse sobre ellos. <\/em>Aquel que los am\u00f3 y les dio consuelo eterno y buena esperanza, ciertamente los consolar\u00e1 y los afirmar\u00e1. Sus primeros regalos son una prenda de su continuidad. No dejar\u00e1 su trabajo sin terminar. Su amor es como \u00e9l mismo, eterno. \u00c9l puede derramar ese bendito consuelo en el coraz\u00f3n, el asiento m\u00e1s \u00edntimo de la alegr\u00eda y la tristeza. Cuando hay un consuelo oculto all\u00ed, los problemas externos pueden causar tristeza, pero no pueden quitar la plenitud del gozo. \u00c9l puede establecer nuestro coraz\u00f3n; puede darnos ese coraz\u00f3n firme, fijo, confiado en el Se\u00f1or (Sal 112:7<\/span>, Sal 112:8<\/span>), que el mundo, la carne, el diablo, no pueden sacudir. Entonces hablaremos solo palabras de verdad y amor, y haremos solo obras de justicia y fe a trav\u00e9s de ese consuelo y fortaleza interior que proviene solo de Dios.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. En medio de los peligros hay consuelo para los santos; est\u00e1n en las manos de Dios; Dios los ha escogido.<\/p>\n

2<\/strong>. Busque la evidencia de la elecci\u00f3n de Dios en la santidad de vida; sin santidad no podemos verlo.<\/p>\n

3<\/strong>. S\u00e9 firme; asegurad vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n; mirad que no fracas\u00e9is.<\/p>\n

4<\/strong>. S\u00f3lo Dios puede dar \u00abconsuelo eterno\u00bb. Busque ese don precioso de \u00e9l; se da a aquellos a quienes \u00e9l establece en toda buena palabra y obra.\u2014BCC<\/p>\n

HOMILIAS POR R. FINLAYSON<\/strong><\/p>\n

2 Tes 2:1-12<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Anticristo.<\/strong><\/p>\n

I. ERROR<\/strong> RESPECTO<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbOs rogamos ahora, hermanos, acerca de la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y de nuestra congregaci\u00f3n con \u00e9l; a fin de que no se\u00e1is sacudidos pronto de vuestro entendimiento, ni os turb\u00e9is ni por esp\u00edritu, ni por palabra, ni por ep\u00edstola como nuestra, como que el d\u00eda del Se\u00f1or ya est\u00e1 presente; nadie os enga\u00f1e en ninguna manera.\u201d El ap\u00f3stol ruega a los tesalonicenses como hermanos, en inter\u00e9s de puntos de vista correctos de la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que es su tema principal en ambas ep\u00edstolas. El lado consolador de la venida es la reuni\u00f3n de todos los creyentes en \u00e9l, que nunca ser\u00e1 seguida por una separaci\u00f3n, como se establece en 1Tes 4:17<\/a>, \u00ab\u00bbEntonces nosotros los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos\u00bb\u00bb (los muertos en Cristo que han resucitado) \u00ab\u00bbseremos arrebatados en las nubes para recibir al Se\u00f1or en el aire: y as\u00ed \u00bfEstaremos alguna vez con el Se\u00f1or? Por la forma en que presenta esta reuni\u00f3n, se puede ver que le result\u00f3 muy atractivo. Era el de la venida lo que deseaba especialmente que se conservara. Al comienzo de 1Th 5:1-28<\/span>. el ap\u00f3stol hab\u00eda ense\u00f1ado claramente la incertidumbre del tiempo de la venida. Pero se hab\u00edan hecho representaciones a los tesalonicenses de que el d\u00eda del Se\u00f1or en realidad estaba comenzando. Se especifican tres formas que estas representaciones podr\u00edan tomar, o, m\u00e1s probablemente, tomaron. Hab\u00eda representaciones fundadas en profec\u00edas fingidas. Tambi\u00e9n hubo representaciones fundadas en una supuesta comunicaci\u00f3n oral del ap\u00f3stol. Hubo otras representaciones basadas en una supuesta ep\u00edstola del ap\u00f3stol. La existencia y circulaci\u00f3n de una ep\u00edstola inventada parecen estar insinuadas en las palabras al final de esta ep\u00edstola: \u00abLa salutaci\u00f3n de mi Pablo de mi propia mano, que es la se\u00f1al en cada ep\u00edstola: as\u00ed escribo\u00bb. Si los tesalonicenses aceptaban estas representaciones, hab\u00eda peligro de ser sacudidos precipitadamente de su serenidad mental e incluso arrojados a un estado de terror, como en el mar los hombres est\u00e1n desconcertados e incluso horrorizados por el estallido de una tormenta sobre ellos. El ap\u00f3stol, por lo tanto, consider\u00f3 necesario escribir esta ep\u00edstola, para ponerlos en guardia para que no se desviaran por estas representaciones. Que nadie los enga\u00f1e de esta manera, o, ensanch\u00e1ndolo, de otra manera.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ANTICRISTIANO<\/strong> ANTICRISTIANO<\/strong>. strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La venida de Cristo ser\u00e1 precedida por la apostas\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbPorque no ser\u00e1 as\u00ed, a menos que la apostas\u00eda venga primero\u00bb. le habian dicho En particular, significa apartarse de la fe de Cristo. Es un movimiento iniciado por aquellos que han estado dentro del c\u00edrculo cristiano, y quienes, despu\u00e9s de haber sido favorecidos por el cristianismo en iluminaci\u00f3n y vivificaci\u00f3n externas, se han alejado ingratamente. O el alejamiento de Cristo puede ser fomentado deshonrosamente por aquellos que a\u00fan permanecen dentro del c\u00edrculo cristiano, pero que han perdido la fe en las ense\u00f1anzas distintivas del cristianismo. El nombre de \u00ab\u00bbap\u00f3stata\u00bb\u00bb se le ha dado al emperador Juliano por su se\u00f1al de renuncia al cristianismo, pero es un nombre que pertenece a todos los que en la lucha de la vida se separan de sus primitivos convictos cristianos, iones, sus buenas tradiciones . Veamos que no estemos, en lo m\u00e1s m\u00ednimo, contribuyendo al alejamiento de Cristo.<\/p>\n

2<\/strong>. La revelaci\u00f3n del hombre de pecado. <\/em>\u00ab\u00bbY el hombre de pecado sea revelado\u00bb.\u00bb Ahora es una idea explosiva que el hombre de pecado significa papismo. Los principales int\u00e9rpretes \u2014Olshausen, Ellicott, Alford, Eadie\u2014 mantienen la idea de que el hombre de pecado es una persona<\/em>. Se supone que \u00e9l es el \u00faltimo y peor producto de la apostas\u00eda. Es una caricatura<\/em> de Cristo, que tiene un misterio, una revelaci\u00f3n, milagros<\/em> y una pretensi\u00f3n de divinidad, una venida y una preparaci\u00f3n, tal como la tiene Cristo. \u00c9l es tan inclusivo de todas las malas formas de la humanidad, como Cristo lo es de todas sus buenas formas. No se puede decir de este concepto tan desagradable que tiene la semejanza de la verdad. No puede establecerse dogm\u00e1ticamente como cuesti\u00f3n de interpretaci\u00f3n que el hombre de pecado es una persona, como tampoco lo es el que lo detiene. La designaci\u00f3n \u00ab\u00bbhombre de pecado\u00bb\u00bb <\/em>se\u00f1ala, en primer lugar, al pecado como esencia de la apostas\u00eda. El alejarse de Cristo es oponerse a la autoridad divina. La designaci\u00f3n \u00ab\u00bbhombre<\/em>de pecado\u00bb\u00bb apunta, en segundo lugar, al pecado actuando bajo condiciones humanas (no ang\u00e9licas) y, junto con la apostas\u00eda, apunta especialmente al desarrollo del pecado en historia humana. La designaci\u00f3n \u00ab\u00bbhombre de pecado\u00bb\u00bb apunta, en tercer lugar, a este desarrollo hist\u00f3rico, no como actual, sino como idealizado. <\/em>Como el lenguaje, \u00abOh hombre de Dios,\u00bb es un llamado a considerar el verdadero ideal de la masculinidad, as\u00ed el hombre de pecado puede ser visto como el ideal del desarrollo del pecado entre los hombres. En la medida en que el papado persigue este ideal, puede decirse que es el hombre de pecado. En la medida en que cualquiera de nosotros adopte el mal ideal de la virilidad, que se nos diga: \u00ab\u00a1Oh hombre de pecado!\u00bb, inst\u00e1ndonos a considerar lo que perseguimos. Veamos que no merecemos en lo m\u00e1s m\u00ednimo la designaci\u00f3n. Por la revelaci\u00f3n<\/em> del hombre de pecado debe entenderse el sacar a la luz la verdadera naturaleza del pecado. Puede adoptar formas enga\u00f1osas, pero es una vileza esencial; es m\u00e1s fea que la m\u00e1s fea de las criaturas, es m\u00e1s venenosa que la serpiente, es m\u00e1s rastrera que la lombriz, es m\u00e1s negra que la oscuridad. Y en el trabajo de la Providencia en la historia humana, se pretende que esto sea, con evidencia acumulada e inequ\u00edvocamente, sacado a la luz. Y aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que no puede haber la revelaci\u00f3n de Cristo en su venida hasta que todo <\/em>que es malo en el pecado haya sido sacado.<\/p>\n

3<\/strong> . El hijo de perdici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl hijo de perdici\u00f3n\u00bb.\u00bb Se sigue la forma hebrea com\u00fan. Nacido de la perdici\u00f3n, tiene la perdici\u00f3n como su destino. La designaci\u00f3n marca el resultado del alejamiento de Cristo. Todo movimiento de este tipo debe resultar al final abortivo. \u00a1Cu\u00e1ntos de esos movimientos que alguna vez tuvieron vitalidad en ellos ya terminaron en la perdici\u00f3n! La designaci\u00f3n fue dada por nuestro Se\u00f1or a Judas Iscariote: \u00abY ninguno de ellos se perdi\u00f3, sino el hijo de perdici\u00f3n\u00bb. a Cristo debe mostrarse sorprendentemente en su final suicida como el hijo de perdici\u00f3n. En la medida en que cualquiera de nosotros se aleja de Cristo, est\u00e1 poniendo nuestra paternidad en la perdici\u00f3n, y est\u00e1 trabajando en la perdici\u00f3n como nuestro destino. Seamos, pues, advertidos por lo que a\u00fan se ver\u00e1 salir del pecado.<\/p>\n

4<\/strong>. El opositor de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbEl que se opone\u00bb. No se dice: \u00ab\u00bbEl que se opone a Cristo\u00bb,\u00bb pero, por la forma en que el pensamiento cristiano se entreteje con todo el p\u00e1rrafo, podemos entender que ese es el significado . Podemos, por lo tanto, considerar el movimiento como descrito por la designaci\u00f3n \u00ab\u00bbanticristo\u00bb\u00bb que Juan nos proporciona. Como en su origen es un alejamiento de Cristo, llega a tener el car\u00e1cter de estar dirigido contra Cristo. Es un movimiento en el que las ventajas obtenidas de Cristo se usan indignamente contra \u00e9l. As\u00ed como el objeto de Dios en la Iglesia es presentar a Cristo para la aceptaci\u00f3n de los hombres, as\u00ed es el objeto del anticristo alejar a los hombres de Cristo. El papado es anticristo en la medida en que no da a Cristo y sus palabras y su muerte el lugar que les corresponde en la fe y la vida cristianas. Puede decirse de nosotros que somos anticristo en la medida en que no nos rendimos a Cristo, y no ayudamos con toda nuestra capacidad a hacer avanzar la causa de Cristo. \u00abEl que no es conmigo, contra m\u00ed es, y el que conmigo no recoge, desparrama.\u00bb<\/p>\n

5<\/strong>. Lo m\u00e1s profundo de uno mismo. <\/em>\u00ab\u00bbY se exalta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; de modo que se sienta en el templo de Dios, present\u00e1ndose a s\u00ed mismo como Dios.\u201d Hay una fuerte confirmaci\u00f3n aqu\u00ed de la doctrina de Muller, que todo pecado es de la naturaleza del ego\u00edsmo. El Anticristo es el ego\u00edsmo que se eleva a la altura imp\u00eda de la autodeificaci\u00f3n. Se eleva por encima y en contra de Aquel que en verdad se llama Dios, sin caer por ello en la idolatr\u00eda; pues tambi\u00e9n se eleva por encima y en contra de los que s\u00f3lo tienen el nombre de dioses, y, se a\u00f1ade (m\u00e1s all\u00e1 de los realmente nombrados), por encima y en contra de todo lo que pueda<\/em>ser convertido en objeto de culto . \u00c9l, por lo tanto, no excluye la esfera sagrada; m\u00e1s bien lo llena de s\u00ed mismo. \u00c9l es el centro de toda sabidur\u00eda, poder y gloria por lo cual se debe adoraci\u00f3n. El lenguaje sorprendente es que \u00e9l se sienta en el templo de Dios, present\u00e1ndose como Dios. Se supone que se refiere a una sesi\u00f3n en el templo real en Jerusal\u00e9n por aquellos que, poniendo \u00e9nfasis indebido en el lenguaje aqu\u00ed, consideran que el p\u00e1rrafo ya ha recibido su cumplimiento. Pero se hace referencia al templo real solo a modo de ilustraci\u00f3n. As\u00ed como Dios fue representado sentado entre los querubines, requiriendo la adoraci\u00f3n de todos los israelitas (ya que \u00e9l era el objeto de adoraci\u00f3n de las m\u00e1s altas inteligencias), as\u00ed el anticristo entretiene el pensamiento de la divinidad y requiere estrictamente adoraci\u00f3n. Mientras que en la conciencia de la divinidad de Cristo hab\u00eda un elemento de infinito autosacrificio, en el presuntuoso pensamiento de la divinidad del anticristo s\u00f3lo hay un elemento de absoluto ego\u00edsmo. No debemos pensar aqu\u00ed simplemente en aquel que se sienta en la Iglesia y ejerce con arrogancia el poder espiritual. M\u00e1s bien debemos ver la tendencia de todo el movimiento a alejarse de Cristo. As\u00ed es como pretende expresarse. Esta es la terrible interpretaci\u00f3n de lo que ser\u00eda. Y es cierto de todos nosotros, en la medida en que somos ego\u00edstas, que estamos tratando de hacernos un templo en el que sentarnos y exigir adoraci\u00f3n. Como nosotros, en nuestro estado de \u00e1nimo actual, solo podemos retroceder ante tal autodeificaci\u00f3n, cuid\u00e9monos de ese ego\u00edsmo que est\u00e1 en el coraz\u00f3n del pecado.<\/p>\n

6<\/strong>. Los tesalonicenses recordaron las ense\u00f1anzas anteriores sobre los puntos anteriores. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo os acord\u00e1is de que cuando a\u00fan estaba con vosotros os dije estas cosas?\u00bb En sus ense\u00f1anzas sobre la venida no fue corregido ni complementado por una revelaci\u00f3n reciente. Hab\u00eda ocupado el mismo puesto desde el principio; tal es indudablemente su propia afirmaci\u00f3n, y est\u00e1 en contra de la afirmaci\u00f3n de algunos que le atribuyen que cre\u00eda que vivir\u00eda para ver la venida. Aqu\u00ed les recuerda a los tesalonicenses, no sin cierto grado de culpa, que cuando estaba con ellos (y se destaca a s\u00ed mismo al hacer esta declaraci\u00f3n) les dijo algunas cosas que ahora estaba poniendo por escrito en su carta.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> RESTRICTOR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Lo que frena la manifestaci\u00f3n anticristiana. <\/em>\u00ab\u00bbY ahora sab\u00e9is lo que detiene, a fin de que se manifieste en su propio tiempo\u00bb.\u00bb Este era otro punto sobre el que les hab\u00eda dado informaci\u00f3n. Se deja indefinido cu\u00e1l es el poder restrictivo. La opini\u00f3n predominante, expresada por Ellicott, es \u00ab\u00bbgobierno humano bien ordenado<\/em>, <\/em>los principios de legalidad en oposici\u00f3n a los de anarqu\u00eda<\/em>: del cual el imperio romano era entonces la encarnaci\u00f3n y manifestaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Es cierto que el gobierno civil retiene muchas de las manifestaciones del mal. El gobernante civil es un terror para los malhechores. Si a los hombres se les permitiera dar rienda suelta a sus malas pasiones sin temor al castigo, este mundo ser\u00eda un pandem\u00f3nium. Pero, al mismo tiempo, es cierto que las peores manifestaciones del mal, del orgulloso desaf\u00edo a Dios, del amargo rencor contra Cristo (que deben pensarse principalmente en relaci\u00f3n con el movimiento anticristiano), son aquellas con las que el magistrado civil tiene poco que hacer. La condici\u00f3n de la que dependen estas manifestaciones es m\u00e1s bien la mayor manifestaci\u00f3n de Cristo. Hay una manifestaci\u00f3n del bien que avanza, as\u00ed como una manifestaci\u00f3n del mal. Todav\u00eda debe mostrarse en la historia humana que hay una hermosura esencial que pertenece a la vida cristiana. Muchas Escrituras prometen un per\u00edodo de conquista para la Iglesia. Cuando la Iglesia extienda sus conquistas, habr\u00e1 una solidaridad de influencia del lado de Cristo de la que ahora no se puede formar un concepto adecuado. El resultado de eso ser\u00e1, entre aquellos que participan en el movimiento anticristiano, un odio m\u00e1s profundo contra Cristo. As\u00ed como cuando venci\u00f3 en la cruz hubo un llamado contra \u00e9l de los peores elementos, especialmente de la maldad sobrehumana, as\u00ed cuando avance para conquistar en la historia humana habr\u00e1 un llamado similar de los peores elementos, especialmente del mal humano. El tiempo en que el mal ha de ser revelado poderosamente ha sido fijado por Dios. Puede decirse que el ap\u00f3stol deber\u00eda, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n, haber considerado que la manifestaci\u00f3n cristiana llegaba a un punto cr\u00edtico. Pero estaba abierto a \u00e9l para considerarlo bajo un aspecto especial como aquello que en su car\u00e1cter todav\u00eda parcial retuvo la manifestaci\u00f3n completa del anticristo.<\/p>\n

2<\/strong>. La obra actual del misterio de la iniquidad. <\/em>\u00ab\u00bbPorque el misterio de la iniquidad ya est\u00e1 obrando\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbIniquidad\u00bb,\u00bb que corresponde a \u00ab\u00bbpecado\u00bb\u00bb, usado anteriormente, no debe tomarse como favorable a la opini\u00f3n de que el poder restrictivo es humano regla. Se\u00f1ala al movimiento anticristiano como caracterizado por una disposici\u00f3n a desechar toda autoridad, especialmente la m\u00e1s alta. El \u00e9nfasis debe ponerse en el \u00ab\u00bbmisterio\u00bb.\u00bb El mal estaba entonces obrando, y al obrar se estaba revelando a s\u00ed mismo, pero su verdadera naturaleza como oposici\u00f3n a Cristo estaba en gran parte oculta, s\u00f3lo se revelaba muy parcialmente. Las diez grandes persecuciones que, bajo los emperadores romanos, se dirigieron contra el cristianismo arrojaron una luz espeluznante. Los ataques que en la actualidad se hacen contra el cristianismo arrojan luz sobre \u00e9l. Pero parece que no hemos visto todo lo que hay en \u00e9l de oposici\u00f3n a Cristo. El misterio de la iniquidad a\u00fan funciona.<\/p>\n

3<\/strong>. La eliminaci\u00f3n del limitador. <\/em>\u00ab\u00bbSolamente hay uno que detiene ahora, hasta que sea quitado de en medio. Y entonces ser\u00e1 revelado el inicuo, a quien el Se\u00f1or Jes\u00fas matar\u00e1 con el aliento de su boca, y reducir\u00e1 a la nada con la manifestaci\u00f3n de su venida\u00bb. Ellicott considera el uso del g\u00e9nero masculino como un toque realista, por el cual lo que antes se expresaba con el m\u00e1s abstracto \u00ab\u00bbpoder de contenci\u00f3n\u00bb\u00bb ahora se representa como concreto y personificado. Es extra\u00f1o c\u00f3mo esto no debe ser considerado como aplicable tambi\u00e9n al \u00ab\u00bbinicuo\u00bb\u00bb a quien se opone aqu\u00ed el que detiene. Si el freno es el gobierno humano, entonces su remoci\u00f3n debe significar el vuelco (aparentemente general) del gobierno humano. Y eso es lo que algunos contemplan como la conclusi\u00f3n de la historia humana. Pero siendo el retenedor \u00abel cristianismo no llega a la \u00e9poca de su plena manifestaci\u00f3n\u00bb, su remoci\u00f3n debe significar la llegada de esa \u00e9poca. Cuando el cristianismo, obrando entre las multitudes de hombres, ejerza toda su influencia sobre el movimiento anticristiano, en lo que suscita oposici\u00f3n, ese movimiento llegar\u00e1 a la totalidad de su exposici\u00f3n. Y el anticristo, as\u00ed derrotado moralmente, eternamente refutado, le habr\u00e1 quitado su \u00e1mbito de actuaci\u00f3n. Ser\u00e1 muerto con el aliento de la boca de Cristo, y reducido a nada por la manifestaci\u00f3n de su venida.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> MENTIRAS <\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MOVIMIENTO<\/strong> ANTICRISTIANO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Mentiras de Satan\u00e1s. <\/em>\u00ab\u00bbAquel cuyo advenimiento es por obra de Satan\u00e1s, con gran poder y se\u00f1ales y prodigios mentirosos\u00bb.\u00bb As\u00ed como Satan\u00e1s es mentiroso y padre de la mentira, el movimiento anticristiano que \u00e9l inspira se caracteriza por mintiendo. As\u00ed como Cristo tiene poder y se\u00f1ales y prodigios de verdad, as\u00ed el movimiento anticristiano tiene poder y se\u00f1ales y prodigios de mentira. Es notable que la Iglesia de Roma presente una afirmaci\u00f3n de obrar milagros, lo que le ayuda a preservar su influencia sobre las mentes, pero que no puede establecer. El poder y las se\u00f1ales y prodigios por los cuales los hombres tienden a ser enga\u00f1ados ahora son m\u00e1s de naturaleza intelectual. Se objeta al cristianismo que la ciencia muestra que los milagros con los que est\u00e1 ligado son imposibles, se objeta que presenta una visi\u00f3n demasiado severa de nuestra condici\u00f3n humana, al representarnos como necesitados de salvaci\u00f3n. Se objeta que presenta una visi\u00f3n demasiado severa del car\u00e1cter de Dios, al representarlo castigando el pecado en Cristo. Se objeta que presenta una visi\u00f3n demasiado severa del deber humano, al llamarnos a abandonarlo todo y seguir a Cristo. Cuando estas objeciones se presentan poderosamente, y para que parezcan salvar el car\u00e1cter de Dios de las calumnias, puede haber el efecto, que a menudo han tenido los falsos milagros, de enga\u00f1ar a los hombres.<\/p>\n

2<\/strong>. Mentiras de Satan\u00e1s que conducen a la injusticia. <\/em>\u00ab\u00bbCon todo enga\u00f1o de iniquidad\u00bb.\u00bb Cuando los hombres tienen puntos de vista falsos, especialmente del car\u00e1cter de Dios, hay una f\u00e1cil transici\u00f3n a la injusticia. Hay muchas maneras en que pueden persuadirse a s\u00ed mismos para ejercer la libertad en su manera de vivir. No necesitan orar a Dios; no necesitan leer el Libro de Dios; no necesitan guardar el d\u00eda de Dios; no necesitan ser estrictamente honorables en sus transacciones; no necesitan hacer sacrificios por los dem\u00e1s. Basta que mantengan una apariencia de probidad y pureza, y, tal vez, de religi\u00f3n, ante los hombres. Pueden dejar todos sus defectos a la misericordia general de Dios.<\/p>\n

3<\/strong>. Iniquidad que conduce a la destrucci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPor los que se pierden. De la injusticia hay una transici\u00f3n necesaria, aunque puede que no sea inmediata, a la destrucci\u00f3n. Cuando los hombres no observan las reglas que Dios les ha establecido, est\u00e1n compitiendo con Dios, y, compitiendo con Dios, al final no pueden tener \u00e9xito; porque Dios es m\u00e1s fuerte que ellos. Estaban aquellos que estaban pereciendo en su injusticia en los d\u00edas de Pablo. Y todav\u00eda hay quienes parecen perecer en su injusticia.<\/p>\n

4<\/strong>. El trato justo de Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que<\/em> los que est\u00e1n en el movimiento anticristiano rechazan. <\/em>\u00ab\u00bbPorque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos\u00bb. El ap\u00f3stol sostiene que era su propia culpa si perec\u00edan. Y, al hacerlo, presenta una verdad muy preciosa. Dios tiene en mira nuestra salvaci\u00f3n, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Para este fin nos hace la oferta, no de la verdad, sino de la disposici\u00f3n necesaria para encontrarla: el amor a la verdad. De todas las disposiciones, es la que m\u00e1s se necesita para empezar. Es lo que se necesita contra el enga\u00f1o del coraz\u00f3n. Es lo que se necesita contra las enga\u00f1osas mentiras de Satan\u00e1s. Si aceptamos <\/em>el amor a la verdad, si tenemos la disposici\u00f3n de conocer la verdad acerca de nosotros mismos y de seguir la direcci\u00f3n Divina\u2014y Dios nos promete esta disposici\u00f3n\u2014entonces ciertamente seremos guiados hacia salvaci\u00f3n. Pero si no aceptamos el amor a la verdad, si tenemos la disposici\u00f3n de halagarnos a nosotros mismos y de seguir alg\u00fan ignis fatuus <\/em>de nuestra propia imaginaci\u00f3n \u2014y eso nos es demasiado natural\u2014, ser\u00e1n igualmente conducidos a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que inducen. <\/em>\u00ab\u00bbY por esto Dios les env\u00eda una operaci\u00f3n de error, para que crean la mentira: para que ellos. sean juzgados todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la justicia. No habiendo recibido la verdad, no fue con ellos como si no se les hubiera hecho el engrasador. Se indujo un estado de ceguera judicial. Como fue inducido en conexi\u00f3n con la oferta Divina que fue rechazada, y de acuerdo <\/em>con las leyes Divinas en su naturaleza, podr\u00eda atribuirse a Dios. Se podr\u00eda decir que Dios les envi\u00f3 una obra de error, para que creyeran una mentira. El cristianismo es lo m\u00e1s razonable, lo m\u00e1s hermoso que existe. Pero cuando los hombres est\u00e1n en un estado de ceguera judicial, no ven su sensatez y belleza; creen a los hombres que mienten al respecto y lo tratan con indiferencia, desd\u00e9n u odio. Esto solo puede conducir a que sean juzgados y condenados, siendo la base de su condenaci\u00f3n el no creer la verdad especialmente acerca de Cristo, sino el complacerse en la injusticia. Procuremos, pues, que aceptemos la gran oferta de Dios de la veracidad, del amor a la verdad. Estemos dispuestos a tener una visi\u00f3n veraz de las cosas; no tomando las tinieblas por luz, y el mal por bien. Estemos dispuestos a seguir la gu\u00eda Divina. Estemos especialmente abiertos a Cristo, a la eficacia de su sangre, al poder convincente de sus ense\u00f1anzas, al disfrute de su comuni\u00f3n. Y, si la manifestaci\u00f3n anticristiana avanza a nuestro alrededor, estemos tanto m\u00e1s decididos del lado de Cristo.\u2014RF<\/p>\n

2 Tes 2:13-17<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong>Exhortaci\u00f3n a la constancia. <\/strong><\/p>\n

Yo<\/strong>. C\u00d3MO<\/strong> CONECTAR A TIERRA<\/strong>.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. La elecci\u00f3n de los tesalonicenses. <\/em>\u00ab\u00bbMas nosotros debemos dar gracias a Dios siempre por vosotros, hermanos amados del Se\u00f1or, porque Dios os escogi\u00f3 desde el principio para salvaci\u00f3n\u00bb. no se describe, como en 1Tes 1:4<\/span>, como \u00ab\u00bbhermanos amados de Dios\u00bb,\u00bb sino como \u00ab\u00bbhermanos amados del Se\u00f1or, \u00ab\u00bb ie <\/em>compartir con Pablo y sus compa\u00f1eros en el especial amor y cuidado de aquel que preside la hermandad. Hay la misma atadura interna que hab\u00eda antes (2Th 1:3<\/span>) para dar gracias a Dios, y para dar gracias a Dios siempre. Lo que dio materia<\/em> perpetua de acci\u00f3n de gracias, como en 1 Tesalonicenses 1:4<\/span>, fue la elecci\u00f3n de los tesalonicenses. No se menciona aqu\u00ed, como lo hay all\u00ed, que hayan sido elegidos de una condici\u00f3n de pecado, sino que est\u00e1 impl\u00edcito en que hayan sido elegidos para una condici\u00f3n de salvaci\u00f3n. Hab\u00edan sido elegidos desde el principio, es decir, <\/em>desde la eternidad. Cuando Dios contempl\u00f3 la creaci\u00f3n de una raza de hombres, y contempl\u00f3 al mismo tiempo la incursi\u00f3n del mal en la naturaleza humana y en la historia humana, tambi\u00e9n contempl\u00f3 la salvaci\u00f3n humana. Tambi\u00e9n estaba dentro del plan Divino (salir a todos los detalles) que los tesalonicenses, entre otros, fueran salvos.<\/p>\n

2<\/strong>. Medios de realizaci\u00f3n de su elecci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Medios internos.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Del Esp\u00edritu. <\/em>\u00ab\u00bbEn la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Naturalmente, se da prioridad a la obra del Esp\u00edritu. Porque debemos sentir que, si Dios no se hubiera acercado a nosotros primero, nunca deber\u00edamos habernos acercado a \u00e9l. La obra del Esp\u00edritu, de principio a fin, es una obra de santificaci\u00f3n. Es una obra salvadora, en cuanto que es la recuperaci\u00f3n de nuestra naturaleza de los usos imp\u00edos. En el lado positivo, est\u00e1 la adaptaci\u00f3n de nuestra naturaleza a los usos divinos. Como el Esp\u00edritu es el Agente de nuestra santificaci\u00f3n, se debe depender completamente de su ayuda suficiente.<\/p>\n

(b) <\/strong>De ellos mismos. <\/em>\u00ab\u00bbY creencia en la verdad\u00bb.\u00bb En la elecci\u00f3n somos responsables de nuestro estado de \u00e1nimo. El Esp\u00edritu obra en nuestra mente a trav\u00e9s de la verdad. Podemos pensar en la verdad de que Dios nos ha provisto la salvaci\u00f3n. Tambi\u00e9n podemos pensar en la verdad de que Dios (seg\u00fan 1Tes 1:10<\/span>) nos ha hecho la oferta del amor de la verdad. Adem\u00e1s, podemos pensar en el ideal Divino al que debe ser educada nuestra vida. El Esp\u00edritu tiene poder soberano en la presentaci\u00f3n de la verdad a la mente; y lo que tenemos que hacer es ser receptivos, no ofrecer ning\u00fan obst\u00e1culo a su presentaci\u00f3n de la verdad. Y somos santificados s\u00f3lo en la medida en que hemos recibido la verdad en nosotros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Medios externos. <\/em>\u00ab\u00bbA lo cual os llam\u00f3 por medio de nuestro evangelio.\u00bb\u00bb El evangelio es especialmente la oferta de salvaci\u00f3n sobre la base de la muerte de Cristo. Era su <\/em>evangelio, como aquel en conexi\u00f3n con el cual serv\u00edan a Dios. Hab\u00eda soberan\u00eda divina en los tesalonicenses siendo favorecidos con el evangelio. Fue por circunstancias sobre las que no ten\u00edan control que Pablo, Silas y Timoteo fueron enviados a Tesal\u00f3nica. Estos siervos de Cristo se adelantaron y les predicaron el evangelio, y fue cuando lo recibieron como un mensaje de Dios que fueron llamados a la salvaci\u00f3n. A partir de ese momento data su vocaci\u00f3n. Se a\u00f1ade el aspecto exterior de la salvaci\u00f3n a la que fueron llamados. <\/em>\u00ab\u00bbPara alcanzar la gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.\u00bb Esta es una caracter\u00edstica de la Ep\u00edstola. La gloria a la que somos llamados es la gloria que Cristo posee, y que \u00c9l, como Dispensador soberano, ha de hacer nuestra posesi\u00f3n. Debemos ser glorificados con nada menos que la gloria de Cristo. Se ver\u00e1 que Dios, al elegir, tiene en la contemplaci\u00f3n todos los medios para que la elecci\u00f3n se realice. Podemos asegurarnos de pertenecer al n\u00famero de los elegidos, en cuanto tengamos evidencia de nuestra elecci\u00f3n en nuestra santificaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> PONER<\/strong>. \u00abAs\u00ed que, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que os han sido ense\u00f1adas, ya sea por palabra o por ep\u00edstola nuestra\u00bb. a la firmeza. Hab\u00edan asumido su posici\u00f3n cristiana. Se har\u00edan intentos en forma de persecuci\u00f3n para alejarlos de su posici\u00f3n. La expectativa infundada de la venida inmediata estaba cargada de peligros para ellos. Ya estaba teniendo un efecto negativo sobre algunos al dejarlos ociosos. Ser\u00eda intentar pensar que estaba bien fundamentado y no haberlo realizado. Incluso ser\u00eda un intento, saber que no tiene fundamento y tener que renunciar a \u00e9l. Existir\u00eda el peligro de que a la excitaci\u00f3n religiosa le siguiera la reacci\u00f3n. Cu\u00eddense, pues, de apostatar; que se mantengan firmes. La forma en que deb\u00edan mantenerse firmes era aferr\u00e1ndose a las tradiciones. Por las \u00ab\u00bbtradiciones\u00bb\u00bb debemos entender las verdades entregadas a los hombres. Por ejemplo, hubo la revelaci\u00f3n que fue necesaria para el establecimiento de los tesalonicenses, que habr\u00eda una apostas\u00eda antes de la venida de Cristo. En las tradiciones hab\u00edan sido instruidos tanto oralmente<\/em> como por escrito. <\/em>Estamos limitados al \u00faltimo modo de instrucci\u00f3n. Las que se conocen como tradiciones eclesi\u00e1sticas no tienen autoridad independiente, sino que deben ser probadas por la Palabra escrita. Toda nuestra instrucci\u00f3n oral tiene que basarse en la Palabra escrita. Al estar por escrito, las verdades que se nos entregan se preservan de la corrupci\u00f3n. Sabemos que los tenemos en la forma en que Dios quiere que los tengamos. Es dif\u00edcil escapar a la influencia de la interpretaci\u00f3n tradicional. Sin embargo, siempre existe la oportunidad de una interpretaci\u00f3n verdadera, mientras tengamos el texto tal como lo dejaron los hombres inspirados. La Palabra escrita es uno de los grandes dones conferidos a los hombres. Es una gran ventaja para un ni\u00f1o que no tiene todo que aprender por s\u00ed mismo, pero tiene el beneficio de la experiencia de sus padres. <\/p>\n

As\u00ed que es una gran ventaja para nosotros, que no seamos abandonados a nuestros propios pensamientos infantiles y necios, sino que tengamos las instrucciones escritas de nuestro Padre celestial. Es aferr\u00e1ndonos a estas instrucciones escritas, como un elemento inmutable en medio de todas las pruebas a las que estamos sujetos, en medio de todas las tentaciones a las que estamos expuestos, que seremos capacitados para mantener valientemente nuestra posici\u00f3n cristiana. .<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> SEGUIMIENTO<\/strong> ARRIBA<\/strong>. Invocaci\u00f3n de la Bendici\u00f3n Divina.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. C\u00f3mo se invoca a Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En Segunda Persona. <\/em>\u00ab\u00bbAhora el mismo Se\u00f1or Jesucristo\u00bb.\u00bb De la actividad evang\u00e9lica se eleva primero al Mediador y Se\u00f1orial Dispensador de bendiciones en la Iglesia. Despu\u00e9s de que los predicadores han hecho todo lo posible por los tesalonicenses, les queda la dolorosa conciencia de que son impotentes en s\u00ed mismos. En Corinto Pablo plant\u00f3, Apolos reg\u00f3, pero Dios dio el crecimiento. Entonces Pablo, Silas y Timoteo, sintiendo que ellos, al hablar y escribir a los tesalonicenses, solo estaban retenidos por aquel que tiene las siete estrellas en su mano derecha, imploran su ayuda para que su actividad sea exitosa. \u201cNuestro Se\u00f1or Jesucristo mismo cumplir\u00e1 lo que nosotros nos proponemos para ellos. Que su eficacia todopoderosa se comunique a trav\u00e9s de nuestro d\u00e9bil instrumento\u00bb.\u00bb Si queremos hacer alg\u00fan bien a alguien en quien estamos interesados, Cristo debe hacerlo por nosotros. Su servicio sumo sacerdotal debe ser reconocido por nosotros. Por lo tanto, elev\u00e9monos siempre por encima de nuestro mero anhelo y esfuerzo por los dem\u00e1s hacia aquel que puede hacer que nuestro anhelo y esfuerzo sean eficaces.<\/p>\n

(2)<\/strong> En primera persona.<\/em><\/p>\n

(a)<\/strong> Su paternidad. <\/em>\u00ab\u00bbY Dios nuestro Padre\u00bb.\u00bb De la actividad evang\u00e9lica se eleva, a trav\u00e9s del Mediador, a aquel que es la Raz\u00f3n final y el Art\u00edfice de la redenci\u00f3n. Tenemos alguna influencia con Dios cuando podemos llamarlo nuestro Padre. Naturalmente, esperamos tener m\u00e1s influencia con un amigo que con un extra\u00f1o. Podemos apelar a \u00e9l como un amigo. Podemos, si es necesario, interceder a favor de la amistad y la larga relaci\u00f3n. Entonces podemos apelar a Dios como nuestro Padre, para bendecir no solo a nosotros mismos sino a los dem\u00e1s. Y, si cualquier otra apelaci\u00f3n falla, seguramente esta no fallar\u00e1. Cuando suba el clamor a favor de sus hijos necesitados: \u00abPadre nuestro, \u00bfno bendecir\u00e1s?\u00bb, seguramente no apartar\u00e1 su o\u00eddo.<\/p>\n

(b) <\/strong> Donde se manifest\u00f3. <\/em>\u00ab\u00bbEl que nos am\u00f3\u00bb.\u00bb Esto est\u00e1 cronometrado <\/em>en el pasado, y evoca el gran acto de amor: el don del Hijo. Padre nuestro, que entreg\u00f3 a su Hijo por nosotros. Podemos contemplar en esto c\u00f3mo Dios puede amar. Algunos lo representar\u00edan como muy poco paternal. Pero, aparte del consentimiento no forzado del Hijo, est\u00e1 esta consideraci\u00f3n de que, donde hay verdadero sentimiento paterno, no es m\u00e1s f\u00e1cil sacrificar un hijo que sacrificarse uno mismo. David sinti\u00f3 esto cuando pronunci\u00f3 su lamento sobre Absal\u00f3n: \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 yo hubiera muerto por ti, oh Absal\u00f3n, hijo m\u00edo, hijo m\u00edo!\u00bb como su Hijo. La maravilla y el misterio es que, amando infinitamente a su Hijo, pudo ser movido a sacrificarlo por nosotros, sus criaturas indignas. Pero seguramente por este acto de devoci\u00f3n el amor de Dios por nosotros se pone para siempre m\u00e1s all\u00e1 de toda duda. En presencia de la cruz, dudar, o actuar como si dud\u00e1ramos, de que Dios nos ama, es hacerle la injusticia m\u00e1s flagrante.<\/p>\n

(c) <\/strong> Lo que obtuvo para nosotros. <\/em>\u00ab\u00bbY nos dio el consuelo eterno\u00bb.\u00bb No se puede ocultar que es el consuelo que todos necesitamos. Hay un coraz\u00f3n malvado, que nos impide ser felices. Da lugar a un temor servil de Dios y presentimientos de juicio. Tambi\u00e9n hay un mundo malo, que por s\u00ed solo es suficiente para evitar que seamos perfectamente felices. Es un mundo malvado, donde hay exposici\u00f3n a la pobreza, a la enfermedad, al duelo, a la muerte. Es un mundo malo, donde, con esp\u00edritus sensibles, tenemos que contemplar tanto pecado y miseria. \u00bfD\u00f3nde, entonces, est\u00e1 el consuelo? No hay verdadero consuelo para una conciencia culpable en la ignorancia o la distracci\u00f3n. Es un consuelo insustancial, saber que nuestro sufrimiento es com\u00fan. Hay cierto consuelo sustancial en la simpat\u00eda de nuestros semejantes, pero es variable. Puede que no encontremos amigos todo lo que desear\u00edamos que fueran para nosotros. Aquellos por quienes somos m\u00e1s consolados pueden ser arrebatados, y tenemos que ser consolados por su p\u00e9rdida. Pero existe el consuelo proporcionado por el amor eterno, y el consuelo que es eterno en su naturaleza. Hay consuelo en saber que nuestro gran Sustituto ha hecho plena satisfacci\u00f3n por nuestro pecado. Hay consuelo en saber que estamos unidos al coraz\u00f3n del Padre eterno. Ese es el consuelo que no es enga\u00f1oso ni pasajero. Es suficiente para nosotros en medio de todos los cuidados de la vida. Es independiente de todas las contingencias. \u00ab\u00bbY buena esperanza\u00bb.\u00bb El consuelo se refiere al tiempo presente; la esperanza se refiere al tiempo futuro. M\u00e1s all\u00e1 de todo lo que tenemos de bien y de consuelo bajo el mal, hay esperanza. \u00bfY cu\u00e1l es esta esperanza? Es la esperanza de que nuestros verdaderos gozos se perfeccionen, de que seamos librados de la plaga de un coraz\u00f3n malvado y de la carga de un mundo malvado, de que seamos colocados donde ya no habr\u00e1 necesidad de consuelo, en la presencia del eterno Amor. Tambi\u00e9n es una buena esperanza, en que est\u00e1 bien fundada, no fundada en nuestros propios pensamientos, sino fundada en el car\u00e1cter, la obra y la promesa de Dios. Es una esperanza que incluso ahora es buena en su influencia alentadora sobre nuestros corazones.<\/p>\n

(d) <\/strong>Obtenida sin merecer la nuestra. <\/em>\u00ab\u00bbA trav\u00e9s de la gracia\u00bb.\u00bb El consuelo no es de creaci\u00f3n propia; no hemos tenido nada que ver con la obtenci\u00f3n de la misma. Pero, viendo que nos ha sido graciosamente provisto por el Amor eterno, tenemos buenas razones para tomarlo en todo su beneficio en nuestros corazones. La esperanza es una que no podr\u00edamos habernos atrevido a acariciar por nosotros mismos. Va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que podr\u00edamos haber pensado. Pero no podemos limitar la gracia de Dios. Si le agrada darnos esta esperanza, tenemos buenas razones para albergarla.<\/p>\n

2<\/strong>. Para qu\u00e9 fin se invoca a Dios.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Para bendecir a los tesalonicenses con consuelo. <\/em>\u00ab\u00bbConsolad vuestros corazones\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay otra prueba incidental de la divinidad de nuestro Se\u00f1or en el uso de un verbo singular, mientras que tanto nuestro Se\u00f1or Jesucristo como Dios nuestro Padre son el sujeto. El coraz\u00f3n de los tesalonicenses estaba lleno de esperanzas y temores ante la venida que se cre\u00eda inminente; el consuelo es, por lo tanto, invocado para sus corazones. No puede sino ser agradable a Dios consolar a la Iglesia. \u00ab\u00bbConsolaos, consolaos, pueblo m\u00edo, dice vuestro Dios. Hablad consoladamente a Jerusal\u00e9n, y clamadle que ha terminado su guerra, que ha sido perdonada su iniquidad; porque ha recibido de la mano del Se\u00f1or el doble por todos sus pecados.\u201d Habiendo provisto el consuelo en Cristo, \u00e9l debe saber mejor c\u00f3mo, por medio de Cristo, aplicarlo a nuestra necesidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para bendecirlos tambi\u00e9n con estabilidad. <\/em>\u00ab\u00bbY establ\u00e9celos\u00bb.\u00bb La comodidad se invoca en parte con miras a la estabilidad. Cuando nos sentimos inc\u00f3modos somos inestables como el agua. Nuestras energ\u00edas est\u00e1n relajadas y no somos aptos para nuestro trabajo. El dolor es debilidad, pero el consuelo es fuerza. Doble esfera en la que se invoca para ellos la estabilidad.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Trabajo. <\/em>\u00ab\u00bbEn toda buena obra\u00bb.\u00bb No estaba de m\u00e1s recordarles que fueron llamados a trabajar, incluso a trabajar con las manos. Dios les conceda todos los buenos elementos que pertenecen al trabajo. Que el trabajo m\u00e1s simple se haga con honestidad. No dejen que sus obras \u00abse ensucien consigo mismas\u00bb. Que se hagan para la gloria de Dios. En esto, y en todos los elementos de la buena obra, sean confirmados.<\/p>\n

(b) <\/strong>Palabra. <\/em>\u00ab\u00bbY palabra\u00bb.\u00bb Hablar bien es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil que actuar bien. \u201cSi alguno no ofende en palabra, \u00e9se es var\u00f3n perfecto.\u201d Dios les conceda todos los buenos elementos que pertenecen al hablar. Que cada palabra se caracterice por su veracidad. Que tambi\u00e9n tenga aptitud; porque \u00ab\u00bbla palabra bien dicha es como manzanas de oro en tallas de plata.\u00bb Que tambi\u00e9n tenga salubridad, y no sea como fruto malo. Deja que respire bondad. Que respire lealtad a Cristo. En estos, y en todos los elementos del buen hablar, que sean confirmados.\u2014RF<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

2Tes 2:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Tes 2:2<\/span><\/strong>.\u2014Un gran enga\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

Un objeto, quiz\u00e1s el objeto principal, de esta Segunda Ep\u00edstola a los Tesalonicenses, siguiendo tan de cerca la Primera Ep\u00edstola, es corregir un error inquietante que estaba adquiriendo una posici\u00f3n considerable entre los cristianos macedonios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> strong> GRANDE<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong>. La Primera Ep\u00edstola contiene repetidas referencias a una expectativa del segundo advenimiento de Cristo que evidentemente era muy fuerte en la Iglesia de Tesal\u00f3nica. El deseo es padre del pensamiento. De esperar que \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb llegara en cualquier momento, algunos se hab\u00edan visto inducidos, ante la evidencia m\u00e1s insuficiente, a preguntarse si no hab\u00eda llegado ya. El gran enga\u00f1o era que \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or ahora est\u00e1 presente<\/em>\u00ab. No es probable que alg\u00fan supuesto Cristo haya venido, aunque de una manera invisible y diferente de la que se esperaba, o pensaron que podr\u00eda haber venido a otro lugar, invisible y desconocido para las Iglesias del norte de Grecia. Lo que se inclinaban a pensar parece haber sido que la nueva era en la que Cristo iba a aparecer ya hab\u00eda amanecido, aunque \u00c9l mismo a\u00fan no hab\u00eda llegado. Similar es el enga\u00f1o de cualquiera que suponga que el d\u00eda de la gracia ha terminado y llegado el tiempo del juicio, o el de aquellos que piensan que han entrado en una nueva dispensaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la dispensaci\u00f3n del Nuevo Testamento.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> FUENTES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong>. <\/p>\n

1<\/strong>. Profec\u00eda de los \u00faltimos d\u00edas. <\/em>La expresi\u00f3n \u00abo por esp\u00edritu\u00bb parece referirse a la supuesta inspiraci\u00f3n de los profetas cristianos. San Pablo hab\u00eda advertido previamente a sus amigos que probaran todas las cosas, sin apagar el Esp\u00edritu despreciando las profec\u00edas (1Tes 5,19-21<\/a>). Debemos tener cuidado con los fan\u00e1ticos que se enga\u00f1an a s\u00ed mismos, as\u00ed como con los enga\u00f1adores deliberados.<\/p>\n

2<\/strong>. Falsa tradici\u00f3n apost\u00f3lica. <\/em>\u00ab\u00bbPor palabra\u00bb\u00bb probablemente significa por palabra reportada de San Pablo, palabra que, sin embargo, nunca vino realmente de \u00e9l. As\u00ed de temprano estuvieron a flote las falsas tradiciones. V\u00e9ase la tradici\u00f3n err\u00f3nea sobre San Juan (Juan 21:23<\/span>). Si estas tradiciones err\u00f3neas estaban vigentes durante la vida de los ap\u00f3stoles, \u00bfc\u00f3mo podemos aceptar la llamada \u00ab\u00bbtradici\u00f3n apost\u00f3lica\u00bb\u00bb como una autoridad?<\/p>\n

3<\/strong>. Una ep\u00edstola falsificada<\/em> . <\/em>El error dif\u00edcilmente podr\u00eda haber surgido de nuestra Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses, ya que esa Ep\u00edstola se refer\u00eda al gran d\u00eda como futuro, mientras que el error lo hac\u00eda presente. Es importante determinar la autenticidad de los libros de la Escritura.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong>. San Pablo advierte contra esto como algo que debe evitarse cuidadosamente. Muchos males se le atribuyen.<\/p>\n

1<\/strong>. Visualizaciones err\u00f3neas. <\/em>Estos son malos en s\u00ed mismos, ya que las opiniones verdaderas son deseables por s\u00ed mismas. El alma sufre por falta de verdad como el cuerpo por falta de luz.<\/p>\n

2<\/strong>. Concepciones deshonrosas del advenimiento secesionista. <\/em>Si ya hubiera llegado el d\u00eda, \u00bfd\u00f3nde estaba la gloria, el juicio, la rectificaci\u00f3n de todas las cosas? Las falsas doctrinas deshonran a Cristo incluso cuando tienen el prop\u00f3sito de glorificarlo.<\/p>\n

3<\/strong>. Confusi\u00f3n de conducta. <\/em>Un enga\u00f1o como el que se estaba infiltrando en la Iglesia de Tesal\u00f3nica desorganizar\u00eda toda la vida pr\u00e1ctica. Las ilusiones sobre el segundo advenimiento distraen la atenci\u00f3n de la obra cristiana sobria.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> strong> EL<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No se forme una opini\u00f3n apresurada. \u00ab\u00bb<\/em>No te desanimes,\u00bb\u00bb, etc. Los argumentos enga\u00f1osos deben examinarse tranquilamente antes de adoptarlos.<\/p>\n

2<\/strong>. Act\u00faa, permite que la ense\u00f1anza novedosa cause angustia. <\/em>Si el coraz\u00f3n est\u00e1 bien asentado en la verdad cristiana, aunque la mente debe estar abierta para recibir nueva luz, no se necesita sentir angustia o perturbaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuidado con el enga\u00f1o. <\/em>\u00ab\u00bbNinguno os enga\u00f1e\u00bb. Los cristianos deben ser vigilantes y \u00ab\u00bbprudentes como serpientes\u00bb, cada uno con sus propias convicciones independientes.\u2014WFA<\/p>\n

2Tes 2:3<\/span><\/strong>.<\/strong>\u2014<\/em><\/strong> El hombre de pecado.<\/strong><\/p>\n

El hombre de pecado y su terrible car\u00e1cter y carrera, aqu\u00ed descritos por San Pablo, son temas de un misterio tan profundo y terrible, que bien podemos recibir advertencias de la intrincada confusi\u00f3n de las interpretaciones presentadas por aquellas personas que profesan exponer el cumplimiento de la profec\u00eda, y nos contentamos con aceptar la predicci\u00f3n tal como est\u00e1 sin intentar identificarla con eventos hist\u00f3ricos particulares. Aunque algunos de sus t\u00e9rminos se aplican bien a ciertas explicaciones, y otros a explicaciones diferentes, todav\u00eda no se ha proporcionado ninguna explicaci\u00f3n que las abarque por completo de manera justa y sin forzar las palabras. Desde Ner\u00f3n hasta el Papa, desde los d\u00edas del sitio de Jerusal\u00e9n hasta los del futuro milenio, ciertas personas y sistemas odiosos han sido seleccionados para la realizaci\u00f3n de la profec\u00eda. Dejando estas identificaciones dudosas, veamos los contornos principales de la imagen.<\/p>\n

I.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> A HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Ya sea que haya vivido en el pasado o que a\u00fan no haya aparecido, un hombre a quien pertenece este terrible nombre se describe en las Escrituras inspiradas. La Biblia no ignora las terribles profundidades de la maldad humana. Es terriblemente significativo que este ser malvado sea un hombre, no un demonio. La humanidad, que fue creada a la imagen de Dios y destinada a ser un templo de Dios, puede ser degradada a la imagen de Satan\u00e1s y convertirse en un refugio de iniquidad. As\u00ed como el bien funciona a trav\u00e9s de las simpat\u00edas humanas, tambi\u00e9n lo hace el mal. Un hombre malo es m\u00e1s peligroso que un \u00e1ngel ca\u00eddo, porque est\u00e1 m\u00e1s cerca de sus semejantes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> SIGUE<\/strong> UN<\/strong> APOSTAS\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1. La apostas\u00eda espiritual lleva al hombre a la corrupci\u00f3n moral. <\/em>El hombre que ha abandonado a Cristo es tentado a caer en pecado craso. La fe es el gran preservador de la moral.<\/p>\n

2<\/strong>. La apostas\u00eda expone a la Iglesia a los ataques de sus enemigos. <\/em>El \u00ab\u00bbhombre de pecado\u00bb\u00bb no pod\u00eda levantarse antes de que la Iglesia hubiera ca\u00eddo, ni si hubiera aparecido podr\u00eda haber tenido poder alguno contra una Iglesia fiel.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> PRECEDE<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> ADVIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Fue un error por parte de la Iglesia de Tesal\u00f3nica suponer que \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb hab\u00eda llegado, porque a\u00fan no se hab\u00eda visto la terrible aparici\u00f3n del hombre de pecado que hab\u00eda de preceder a ese d\u00eda. San Pablo nos advierte que la apostas\u00eda y la vida espantosa de este hombre malvado, quienquiera que sea, debe venir antes de que Cristo regrese. No nos anima a buscar un progreso gradual e ininterrumpido del cristianismo. Las heladas y las tormentas detienen y retrasan el crecimiento del fruto de la cosecha. Cristo incluso se pregunt\u00f3 si deber\u00eda encontrar algo de fe en la tierra a su regreso (Luk 18:8<\/span>). La gloriosa consumaci\u00f3n de todas las cosas que el cristiano espera no debe esperarse como resultado de una tranquila mejor\u00eda sin reca\u00edda. Entre el presente y ese \u00ab\u00bbgran evento Divino\u00bb\u00bb se abren oscuros abismos de iniquidad. Cada \u00e9poca ha pensado que podr\u00eda detectar signos de este mal en medio de ella. As\u00ed que la incredulidad y la corrupci\u00f3n de nuestros d\u00edas son tomadas por algunos como \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb. Lamentablemente, el lenguaje del ap\u00f3stol nos advierte que esperemos se\u00f1ales m\u00e1s terriblemente demostrativas que cualquiera que hayamos visto hasta ahora.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> APARIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE <\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> UN SGN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ACERCAMIENTO<\/strong> ADVIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Aqu\u00ed hay un poco de aliento para que la Iglesia soporte las pruebas de los tiempos m\u00e1s oscuros. Estos tiempos son para marcar el comienzo del d\u00eda grande y glorioso del Se\u00f1or. El mal, cuando m\u00e1s triunfante, es la derrota m\u00e1s cercana. Por terrible que pueda ser su \u00e9xito transitorio, pronto ser\u00e1 barrido. Cuando el horror del pecado es m\u00e1s oscuro, el juicio que ha de barrerlo est\u00e1 m\u00e1s cerca. Cristo vendr\u00e1 de nuevo cuando m\u00e1s se le necesite.\u2014WFA<\/p>\n

2Tes 2:7<\/span><\/strong>, <\/strong>2Tes 2:8<\/span><\/strong>.\u2014El misterio de la iniquidad. <\/strong><\/p>\n

La aplicaci\u00f3n exacta y objetiva de esta predicci\u00f3n, como la de la descripci\u00f3n anterior, no es f\u00e1cil de descubrir. Pero se trata de principios susceptibles de aplicaci\u00f3n general.<\/p>\n

I.<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UN MISTERIO<\/strong>. strong> DE<\/strong> INJURIA<\/strong>. Con esta expresi\u00f3n el ap\u00f3stol probablemente se refiere a un misterio cuyo car\u00e1cter es sin ley.<\/p>\n

1<\/strong>. Podemos esperar encontrarnos con nuevos misterios. <\/em>Si bien el tiempo y la investigaci\u00f3n resuelven algunos misterios, nos traen otros nuevos. No debemos esperar poder comprender todas las fuerzas e influencias que nos rodean. Basta que estemos en las manos de Dios que todo lo sabe, y confiando en Cristo que nos puede guiar con seguridad a trav\u00e9s de la oscuridad.<\/p>\n

2<\/strong>. Los nuevos misterios pueden caracterizarse por una nueva anarqu\u00eda. <\/em>La respuesta a nuestras preguntas puede ser muy insatisfactoria al revelar solo el mal. Hay novedades extra\u00f1as que son oscuras en todos los puntos menos en su car\u00e1cter moral, y eso es claramente malo. Si es as\u00ed, no podemos esperar nada bueno de ellos, y no necesitamos interesarnos m\u00e1s en ellos.<\/p>\n

3<\/strong>. Toda anarqu\u00eda es misteriosa. <\/em>\u00bfC\u00f3mo se origin\u00f3? \u00bfC\u00f3mo es posible su existencia? \u00bfPor qu\u00e9 Dios no lo barre? Estas preguntas han dejado perplejos a hombres de todas las \u00e9pocas. Nos inclinamos ante ellos con asombro indefenso y dolorido.<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA RESTRICCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> INCORRECCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Todav\u00eda no se ha revelado todo su poder. <\/em>Hay quienes tratan todo pecado con una ligereza impropia, porque todav\u00eda no ven sus terribles frutos. Est\u00e1n jugando con una v\u00edbora aletargada, que puede despertarse en cualquier momento y causar una herida mortal. Nadie sabe qu\u00e9 posibilidades ocultas de da\u00f1o acechan en las profundas cavernas del pecado no desarrollado. Hay volcanes en el coraz\u00f3n de algunos hombres tranquilos que pueden estallar en fuegos destructivos.<\/p>\n

2<\/strong>. Se pueden usar medios humanos para restringir el misterio de la anarqu\u00eda. <\/em>El gobierno, la ley, la sociedad, los h\u00e1bitos saludables de la mayor\u00eda, lo mantienen bajo durante un tiempo.<\/p>\n

3<\/strong>. Dios mantiene bajo control el misterio de la iniquidad. <\/em>\u00c9l es supremo sobre su furia m\u00e1s salvaje. \u00ab\u00bbEl que mora en los cielos se reir\u00e1\u00bb.\u00bb Dios refrena la ira sobreabundante del hombre (Sal 76:10<\/span>).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESCONDIDO<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> INJURIA<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> REVELADO<\/strong>. El volc\u00e1n debe entrar en erupci\u00f3n alg\u00fan d\u00eda. El mal no puede dormir para siempre. La hipocres\u00eda se cansar\u00e1 de su comportamiento manso e inocente. La cosecha del pecado tendr\u00e1 que ser segada. Que ning\u00fan hombre ponga su confianza en el secreto o la lentitud de los procesos del mal. Cuanto m\u00e1s se oculten ahora, peor ser\u00e1 su espantoso estallido cuando se libere la restricci\u00f3n bajo la cual gimen actualmente. Cuanto m\u00e1s tiempo los caballos salvajes est\u00e9n sujetos por la correa, m\u00e1s feroz ser\u00e1 su galope loco cuando se suelten.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> VOLTAR\u00c1<\/strong> CONQUISTAR<\/strong> EL<\/strong> MISTERIO<\/strong> DE<\/strong> LA ILEGALIDAD<\/strong>. El mal no ser\u00e1 rampante por mucho tiempo. Una temible rebeli\u00f3n y luego una tremenda derrota.<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo debe ser el Conquistador de ella. <\/em>Vino a destruir las obras del diablo. No pudimos efectuar esta gran obra. \u00c9l, nuestro Salvador, lo hace por nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo ha de venir de nuevo por este objeto. <\/em>Cuando se revela el misterio, sigue la \u00abmanifestaci\u00f3n\u00bb de Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo vence con un soplo. <\/em>Su primer trabajo fue dif\u00edcil, involucrando su muerte. Su \u00faltimo trabajo ser\u00e1 divinamente simple y, sin embargo, sublimemente exitoso.\u2014WFA<\/p>\n

2Tes 2:10- 12<\/span><\/strong>.\u2014El amor a la verdad.<\/strong><\/p>\n

La raz\u00f3n de la condenaci\u00f3n de los que ser\u00e1n destruidos en la segunda venida de Cristo aqu\u00ed dado, es que no reciben el amor de la verdad.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> ESPERA<\/strong> NOSOTROS <\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La verdad es buena en s\u00ed misma. <\/em>La verdad es para el alma lo que la luz es para el cuerpo. Es natural que los hombres amen el d\u00eda, antinatural que lo eviten. En un estado correcto y saludable deber\u00edamos amar la verdad simplemente como verdad, sea lo que sea.<\/p>\n

2<\/strong>. La verdad cristiana es particularmente atractiva. <\/em>La verdad cient\u00edfica es bella, la verdad filos\u00f3fica es valiosa; pero la verdad del evangelio tiene atractivos mucho m\u00e1s profundos, porque contiene revelaci\u00f3n del amor y paternidad de Dios, de la gracia y bondad de Cristo, de la redenci\u00f3n del mundo, del camino de la salvaci\u00f3n, del descanso celestial, etc. .<\/p>\n

3<\/strong>. La verdad debe recibirse con amor. <\/em>No podemos aceptarlo con ventaja hasta que lo amemos; porque<\/p>\n

(1)<\/strong> el amor abre nuestros ojos a una comprensi\u00f3n compasiva de \u00e9l, y<\/p>\n

(2)<\/strong> el amor nos salva de una fr\u00eda y est\u00e9ril aceptaci\u00f3n de la misma, y nos ayuda a recibirla provechosamente.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> MAL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EVITA<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> RECIBIR<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD. San Pablo atribuye la mala condici\u00f3n de los que rechazan el amor a la verdad al hecho de que \u00abse complacieron en la injusticia\u00bb. Los placeres del pecado no pueden coexistir con el amor a la verdad. El mal odia la luz (Juan 3:19<\/span>). La corrupci\u00f3n moral no tiene simpat\u00eda por la elevada sed de verdad de un alma pura. Por lo tanto, puede concluirse que la indiferencia hacia la verdad es un signo de maldad moral. La vida corrupta es una vida falsa, y su alejamiento de la verdad revela la bajeza del car\u00e1cter subyacente. Por eso es culpable el rechazo de la verdad. La duda intelectual es de un car\u00e1cter muy diferente. De hecho, a menudo surge del amor genuino a la verdad, mientras que la ortodoxia autosuficiente es a menudo bastante indiferente a los hechos verificables, prefiriendo el error respetable a la verdad dolorosa.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> RECHAZAR<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> ES<\/strong> INCAPACIDAD<\/strong> PARA<\/strong> SABER<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> ERROR<\/strong>. Dios castiga a los hombres en esta condici\u00f3n envi\u00e1ndoles \u00abuna operaci\u00f3n de error, para que crean la mentira\u00bb. Este es un destino terrible. La verdad es una perla demasiado preciosa para arrojarla a los cerdos. El que no lo ama no lo tendr\u00e1. Los mentirosos se vuelven incapaces de conocer la verdad. El h\u00e1bito de la indiferencia hacia la verdad crece de tal manera en algunas personas que toda la idea de la verdad se vuelve oscura y sin sentido para ellos, y preguntan con Pilato, medio desconcertados, medio desde\u00f1osos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u00bb \u00bfNo es esto una verdadera destrucci\u00f3n? \u2014 el ojo espiritual cegado y quemado por los fuegos de la falsedad y la injusticia; la facultad intelectual m\u00e1s alta, la de captar la verdad, muerta por la corrupci\u00f3n y la falsedad? \u00a1Dios nos salve a todos de este horrible destino!\u2014WF A,<\/p>\n

2Tes 2:13<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Tes 2:14<\/span><\/strong>.\u2014La obra divina de salvaci\u00f3n .<\/strong><\/p>\n

Debemos estar agradecidos a Dios por las felices perspectivas espirituales de nuestros hermanos cristianos, porque todas brotan de su buen prop\u00f3sito y obra. La caracter\u00edstica m\u00e1s llamativa de la descripci\u00f3n que tenemos ante nosotros es que atribuye todo el proceso de principio a fin a la voluntad y acci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> > COMIENZO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Una elecci\u00f3n divina inicial. <\/em>Esto se remonta a las edades oscuras de una antig\u00fcedad terrible. En el principio Dios cre\u00f3 el cielo y la tierra. En el principio era la palabra. En el principio Dios escogi\u00f3 a su pueblo para s\u00ed mismo. La salvaci\u00f3n no es un pensamiento posterior que entra para redimir el fracaso de la creaci\u00f3n. Todo estaba planeado desde el principio. Cuando Dios hizo al hombre, previ\u00f3 el pecado y decidi\u00f3 la redenci\u00f3n. Cada uno de nosotros es pensado por Dios desde el principio. Venimos al mundo a cumplir las vocaciones que Dios dise\u00f1\u00f3 para nosotros cuando plane\u00f3 el universo por primera vez.<\/p>\n

2<\/strong>. Un llamado Divino presente. <\/em>La elecci\u00f3n no servir\u00eda de nada si no se nos hiciera saber. Pero cuando ha llegado el momento de ejecutar el gran designio de Dios, \u00e9l lo hace suficientemente conocido para que podamos seguirlo. \u00c9l llama por la predicaci\u00f3n del evangelio. El evangelio, entonces, es una invitaci\u00f3n. Es una buena noticia, pero solo para aquellos que acepten la invitaci\u00f3n. Este nuevo evangelio vino a invitar a los hombres a cumplir un antiguo destino. La obra m\u00e1s reciente cumple el pensamiento m\u00e1s antiguo de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROCESO<\/strong>.<\/p>\n

1. Santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu. <\/em>Este es el lado Divino del proceso. Antes de ella est\u00e1 la gran obra expiatoria de Cristo. Pero esa obra est\u00e1 hecha por nosotros para que podamos recibir el Esp\u00edritu de Dios como su fruto. Ahora estamos viendo la obra de Dios en nosotros. Dios purifica y consagra a su pueblo por inspiraci\u00f3n de su propio Esp\u00edritu. Ninguna seguridad es posible para los culpables, ninguna gloria para los imp\u00edos. El proceso de limpieza debe llegar antes de que se pueda alcanzar el gran final.<\/p>\n

2<\/strong>. Creencia en la verdad. <\/em>Este es nuestro lado del proceso. Es in\u00fatil que esperemos nuestra santificaci\u00f3n y el bautismo del Esp\u00edritu Santo que ha de producirla. No vendr\u00e1 sin que lo recibamos activamente. No hay magia en el proceso del descenso del Esp\u00edritu Santo. Viene cuando ciertas condiciones son cumplidas por nosotros.<\/p>\n

(1) <\/strong>La verdad <\/em>es el veh\u00edculo que la lleva a nuestros corazones. <\/p>\n

(2)<\/strong> La fe <\/em>es la puerta de nuestro coraz\u00f3n que se abre para recibirla.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Salvaci\u00f3n. <\/em>Toma esta palabra en el sentido m\u00e1s amplio y completo, como liberaci\u00f3n de todo mal. Es dolorosamente cierto que en nuestro mayor gozo y agradecimiento tenemos que recordar que en el mejor de los casos somos arrancados como tizones del fuego. No se puede disfrutar de ninguna bendici\u00f3n hasta que se detenga la terrible ruina en la que nuestras almas se estaban hundiendo a causa de nuestro gran y terrible pecado.<\/p>\n

2<\/strong>. Gloria. <\/em>La salvaci\u00f3n es el comienzo de la obra de Dios en nosotros; la gloria es el cumplimiento de ella. No podemos tener gloria mientras estemos en el fango del pecado y la miseria. Pero cuando seamos librados, Dios no nos dejar\u00e1 como hombres que se ahogan en una roca est\u00e9ril, salvados de la destrucci\u00f3n presente, pero con perspectivas de un futuro sombr\u00edo. No habr\u00e1 terminado su obra con nosotros hasta que nos haya exaltado a la regi\u00f3n de su propia gloria.\u2014WFA<\/p>\n

2 Tes 2:16<\/span><\/strong>, <\/strong>2 Tes 2:17<\/span><\/strong>.\u2014Una bendici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. LAS<\/strong> FUENTES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. Una verdadera bendici\u00f3n es m\u00e1s que una expresi\u00f3n de buenos deseos. Es una oraci\u00f3n de quien tiene especial peso en la intercesi\u00f3n, aunque se expresa a la persona por la que se ofrece. La bendici\u00f3n de un hombre tan grande y bueno como San Pablo es de gran valor, porque \u00ab\u00bbla oraci\u00f3n ferviente y eficaz del justo puede mucho\u00bb.\u00bb Pero las bendiciones deseadas por el ap\u00f3stol no las da m\u00e1s que las bendiciones de Abraham, Isaac y Jacob a sus hijos fueron dadas por los patriarcas. Las fuentes de las bendiciones de una bendici\u00f3n no son humanas ni terrenales en absoluto. Aqu\u00ed se declaran.<\/p>\n

1<\/strong>. La influencia personal de Jesucristo. <\/em>Esto se expresa de manera sorprendente en la referencia a \u00abnuestro Se\u00f1or Jesucristo mismo\u00bb. <\/em>Su fraternidad y su amor lo llevan a bendecirnos. Su Divinidad, su bondad y su sacrificio le dan autoridad en el cielo. \u00c9l bendice por derecho propio. Y no delega la bendici\u00f3n. \u00c9l mismo se lo otorga.<\/p>\n

2<\/strong>. La paternidad de Dios. <\/em>Porque Dios es \u00abnuestro Padre\u00bb podemos esperar bendiciones de \u00e9l. Los temores y las dudas surgen de visiones parciales de Dios, y visiones que dejan de lado su gran naturaleza paternal. No bendice como Maestro que paga salario, sino como Padre que trata con cari\u00f1o a sus hijos.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> GARANT\u00cdAS<\/p>\n

II. strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. Los motivos para creer que Dios dar\u00e1 la bendici\u00f3n se dan para el est\u00edmulo de la fe.<\/p>\n

1<\/strong>. Amor en el pasado. <\/em>\u00c9l ha revelado su car\u00e1cter por su providencia, y ha probado de esta manera que ama a sus hijos. Pero el amor de un padre se distingue de todos los dem\u00e1s tipos de amor por su permanencia. Si Dios alguna vez am\u00f3, todav\u00eda ama.<\/p>\n

2<\/strong>. Consuelo eterno. <\/em>Esto lo tenemos ahora en la paz del perd\u00f3n y el reposo de la fe. La paz es tal que el mundo no puede dar ni quitar. El resto est\u00e1 bajo la sombra de una gran roca que sobrevive incluso a las aparentemente eternas colinas.<\/p>\n

3<\/strong>. Esperanza para el futuro. <\/em>Dios pronunci\u00f3 promesas y anim\u00f3 esperanzas. No podemos creer que se burle de las expectativas que ha levantado.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Consuelo del coraz\u00f3n. <\/em>Tenemos el consuelo eterno; sin embargo, necesitamos m\u00e1s consuelo. Ning\u00fan alma est\u00e1 todav\u00eda perfectamente en reposo. El dolor aflige al m\u00e1s confiado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Observa la amplitud<\/em> del consuelo Divino. Podemos tenerlo en algunos departamentos de la vida y, sin embargo, perderlo en otros. La palabra griega paraklesis<\/em> tiene un significado m\u00e1s amplio y completo que nuestra palabra \u00ab\u00bbconsuelo\u00bb.\u00bb Significa toda ayuda, y ayuda en todas las direcciones es lo que nuestras almas necesitan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tenga en cuenta el hogar<\/em> de la confrontaci\u00f3n Divina. Es estar en nuestros corazones. La comodidad en cualquier otro lugar es vana. Casas c\u00f3modas, ropa, etc., dejan intacto el problema m\u00e1s profundo. El coraz\u00f3n puede estar en un estante cuando el cuerpo est\u00e1 en un sof\u00e1 de plumas. El consuelo de Dios llega al coraz\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Estabilidad en el trabajo y la palabra. <\/em>No debemos quedarnos en la comodidad. Somos consolados en la angustia para que podamos ser libres, fuertes y felices por el servicio.<\/p>\n

(1)<\/strong> El servicio debe venir del coraz\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl coraz\u00f3n\u00bb\u00bb debe ser establecido para el servicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe ser variado y completo\u2014<\/em>\u00ab\u00bb toda <\/em>buena obra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Debe extenderse al habla: \u00ab\u00bby palabra\u00bb.\u00bb Las Escrituras ponen gran \u00e9nfasis en un correcto uso de la palabra.<\/p>\n

(4)<\/strong> Debe ser firme. Este es el final de la bendici\u00f3n. El consuelo eterno debe equilibrarse con una fidelidad inquebrantable.\u2014WFA <\/p>\n

EXCURSUS SOBRE EL HOMBRE DE PECADO<\/strong><\/p>\n

\u00a3<\/p>\n

ESTO <\/strong> es una de las profec\u00edas m\u00e1s notables del Nuevo Testamento. Ocurre en los escritos de San Pablo, cuya mente pr\u00e1ctica lo constituy\u00f3 m\u00e1s bien en el predicador del presente que en el profeta del futuro. Hay una oscuridad en el lenguaje que, como ya se ha observado, no pudo ser tan grande para aquellos a quienes el ap\u00f3stol escribi\u00f3, pues previamente hab\u00eda instruido a sus lectores sobre la naturaleza del suceso (2 Tes 2:5<\/span>, 2 Tes 2:6<\/span>); pero nuestra ignorancia de estas instrucciones nos hace el pasaje enigm\u00e1tico y dif\u00edcil de entender; y quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, esta oscuridad se acrecienta en raz\u00f3n de nuestra lejan\u00eda del tiempo en que escribi\u00f3 el ap\u00f3stol. Hay en esta predicci\u00f3n varios puntos que requieren consideraci\u00f3n: la apostas\u00eda o apostas\u00eda que estaba obrando en secreto incluso en los d\u00edas del ap\u00f3stol; una influencia retenedora o restrictiva que impidi\u00f3 su manifestaci\u00f3n abierta y pleno desarrollo; el advenimiento del hombre de pecado, sus caracter\u00edsticas y condenaci\u00f3n final. En primer lugar, daremos una historia de las diversas opiniones sobre este tema en \u00e9pocas pasadas, y luego consideraremos aquellas opiniones que prevalecen en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

La siguiente es una traducci\u00f3n literal del pasaje, en de acuerdo con la exposici\u00f3n dada en las p\u00e1ginas anteriores: \u00ab\u00bbMas os rogamos, hermanos, acerca de la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y de nuestra congregaci\u00f3n con \u00e9l, que no os mov\u00e1is pronto de vuestra sobriedad<\/em>mente, ni os turb\u00e9is, ni por esp\u00edritu, ni por palabra, ni por ep\u00edstola como nuestra, en el sentido de que el d\u00eda del Se\u00f1or es inminente.\u00a3 Nadie os enga\u00f1e en ninguna manera, porque ese d\u00eda no vendr\u00e1 , a menos que primero venga la apostas\u00eda, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdici\u00f3n, que se opone y se exalta contra todo lo que se llama Dios, o es objeto de adoraci\u00f3n; para que se siente en el templo de Dios, haci\u00e9ndose pasar por Dios. \u00bfNo os acord\u00e1is que cuando estaba con vosotros os dec\u00eda estas cosas? Y ahora sab\u00e9is lo que retiene, para que \u00e9l se manifieste en su tiempo. Porque el misterio de la iniquidad ya est\u00e1 obrando, pero <\/em>solo hasta que sea quitado el que detiene;\u00a3 y entonces se manifestar\u00e1 el inicuo, a quien el Se\u00f1or Jes\u00fas matar\u00e1 con el aliento de su boca, y aniquilar\u00e1 por la apariencia de su venida; aquel<\/em>cuyo advenimiento es por obra de Satan\u00e1s, con todo poder y se\u00f1ales y prodigios de falsedad, y con todo enga\u00f1o de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad, para que podr\u00edan ser salvados. Y por esto Dios les env\u00eda la operaci\u00f3n del error, para que crean la mentira; para que sean juzgados los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.\u00bb<\/p>\n

De acuerdo con estas palabras, esto es evidente: que el ap\u00f3stol esperaba una apostas\u00eda de la pureza del cristianismo. No es este el \u00fanico pasaje donde San Pablo alude a tal declinaci\u00f3n de la fe y la santidad primitivas; hay alusiones a ella en sus otras ep\u00edstolas, pero especialmente en las ep\u00edstolas pastorales, donde describe la apostas\u00eda de los \u00faltimos d\u00edas: \u00abAhora bien, el Esp\u00edritu habla claramente, que en los postreros tiempos algunos apostatar\u00e1n de la fe, haciendo caso a esp\u00edritus enga\u00f1adores y doctrinas de demonios; hablar mentiras con hipocres\u00eda; teniendo la conciencia cauterizada con hierro candente; prohibiendo casarse, y mandando abstenerse de las comidas que Dios ha creado para ser recibidas con acci\u00f3n de gracias por los que creen y conocen la verdad\u00bb\u00bb (1Ti 4:1-3<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n, en su Segunda Ep\u00edstola a Timoteo, alude a la naturaleza inminente de este per\u00edodo de apostas\u00eda: el misterio de la iniquidad ya estaba obrando: \u00abTambi\u00e9n debes saber esto, que en los postreros d\u00edas vendr\u00e1n tiempos peligrosos\u00bb, o m\u00e1s bien , \u00ab\u00bbest\u00e1n presentes\u00bb\u00bb (2Ti 3:1-5<\/span>). Y San Pedro afirma que surgir\u00e1n en la Iglesia falsos maestros, que en secreto \u00ab\u00bbintroducir\u00e1n herej\u00edas abominables, incluso negar\u00e1n al Se\u00f1or que los rescat\u00f3, y acarrear\u00e1n sobre s\u00ed mismos destrucci\u00f3n repentina\u00bb\u00bb (2Pe 2:1<\/span>); y que \u00aben los postreros d\u00edas habr\u00e1 burladores, andando seg\u00fan sus concupiscencias\u00bb\u00bb (2Pe 3:2<\/span>). Y una declaraci\u00f3n similar es hecha por San Judas: \u00ab\u00bbAcordaos de las palabras que fueron habladas antes de los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or Jesucristo; c\u00f3mo os dijeron que habr\u00eda burladores en los \u00faltimos tiempos, que andar\u00edan seg\u00fan sus propias pasiones imp\u00edas\u00bb\u00bb (Jue 1:17<\/span>, Jue 1:18<\/span>). Y el mismo Se\u00f1or, en su discurso escatol\u00f3gico, advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos que se levantar\u00edan falsos cristos y falsos profetas (Mt 24,24<\/span>)\u2014a declaraci\u00f3n que probablemente se encuentra en la ra\u00edz de todas las afirmaciones apocal\u00edpticas similares. En estos pasajes, sin embargo, se debe observar que se afirma una pluralidad de falsos maestros; mientras que, en nuestro pasaje, se concentran en un individuo\u2014el Hombre de Pecado.<\/p>\n

Especialmente en las Ep\u00edstolas de San Juan\u2014hay menci\u00f3n expresa del Anticristo de una persona (o personas) que es el adversario de Cristo. Es solo en estas Ep\u00edstolas que aparece la palabra, y lo hace cuatro veces: \u00abHijitos, es el \u00faltimo tiempo; y como hab\u00e9is o\u00eddo que [el] Anticristo ha de venir, aun ahora hay muchos Anticristos\u00bb. \u00bb \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es mentiroso sino el que niega que Jes\u00fas es el Cristo? El es el Anticristo, que niega al Padre y al Hijo.\u00bb\u00bb \u00abTodo esp\u00edritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el esp\u00edritu del Anticristo, del cual hab\u00e9is o\u00eddo que vendr\u00eda ; y ahora ya est\u00e1 en el mundo.\u00bb \u00bb \u00abPorque muchos enga\u00f1adores han entrado en el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Este es un enga\u00f1ador y un Anticristo\u00bb\u00bb (1Jn 2:18<\/span>, 1Jn 2:22; 1Jn 4,3<\/span>; 2Jn 1,7<\/span>). Ahora bien, el Hombre de Pecado de San Pablo ha sido identificado con el Anticristo de San Juan. Concuerdan en varios puntos: en ambos se le describe como un individuo, cuya venida ser\u00e1 presagiada por muchos precursores; en ambos su advenimiento es futuro, pero el principio maligno, la apostas\u00eda o esp\u00edritu del Anticristo, ya est\u00e1 obrando; y en ambos hay abierta oposici\u00f3n a Dios ya Cristo. Sin embargo, debe observarse que en San Juan se declara m\u00e1s positivamente que el error anticristiano consiste en negar que Jesucristo vino en la carne, por lo tanto, como gnosticismo, que sabemos que ya estaba corrompiendo secretamente a la Iglesia; y de ah\u00ed la raz\u00f3n por la cual algunos han relacionado al Hombre de Pecado con los errores de los Gn\u00f3sticos, mientras que de las palabras de San Pablo no parece que las caracter\u00edsticas de los Gn\u00f3sticos correspondan con las caracter\u00edsticas del Hombre de Pecado; pero, por otra parte, la negaci\u00f3n del Padre y del Hijo es com\u00fan a ambos.<\/p>\n

Exceder\u00eda con creces los l\u00edmites de este excursus comparar al Hombre de Pecado con las declaraciones relativas a las manifestaciones del mal. en el Apocalipsis de San Juan. En ese misterioso libro parece haber dos centros o personificaciones del mal: el descrito como la bestia que sale del mar, a quien el drag\u00f3n le dio su poder y asiento y gran autoridad (Ap 13:1<\/span>, Ap 13:2<\/span>); y el otro, como otra bestia que sal\u00eda de la tierra, que ten\u00eda dos cuernos semejantes a los de un cordero, y hablaba como un drag\u00f3n (Ap 13:11<\/a>), y que ha sido identificado con el falso profeta (Ap 16:13<\/span>; Ap 19:20<\/span>; Ap 20:10<\/span>).\u00a3 Si hay semejanza entre el Hombre de Pecado y cualquiera o ambas de estas bestias, no preguntamos; en ambos se predice una manifestaci\u00f3n o revelaci\u00f3n del mal, y la concentraci\u00f3n del mismo en un individuo o individuos. <\/p>\n

La predicci\u00f3n de San Pablo guarda un parecido a\u00fan m\u00e1s sorprendente con la visi\u00f3n de Daniel sobre el rey malvado y perseguidor (Dan 11,1-45<\/span>.) que al Anticristo de San Juan o a las bestias del Apocalipsis. Esa profec\u00eda de Daniel recibi\u00f3 su principal cumplimiento en Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, el gran perseguidor de los jud\u00edos, pero la porci\u00f3n final es aplicable a un futuro oponente de Dios y su pueblo, y encuentra su pleno cumplimiento en \u00e9l. Ahora, la imagen empleada por el profeta y el ap\u00f3stol es lo mismo. Pablo predice una apostas\u00eda; y Daniel nos dice que el rey tendr\u00e1 \u00ab\u00bbinteligencia con los que abandonan el santo pacto\u00bb\u00bb (Dan 11:30<\/span>). Pablo nos dice que el Hombre de Pecado se sentar\u00e1 en el templo de Dios, mostr\u00e1ndose como Dios; y Daniel, en el pasaje citado por nuestro Se\u00f1or, habla de la abominaci\u00f3n desoladora que se levanta en el lugar santo (Dan 11:31<\/span>) . Pablo predice que el Hombre de Pecado se opondr\u00e1 y se exaltar\u00e1 contra todo lo que se llame Dios o sea objeto de adoraci\u00f3n; y Daniel nos dice que el rey se exaltar\u00e1 y se engrandecer\u00e1 sobre todo dios, y contra el Dios de los dioses hablar\u00e1 cosas maravillosas, y prosperar\u00e1 hasta que sea consumada la ira (Daniel 11:36<\/span>). Esta semejanza entre el rey perseguidor de Daniel y el Hombre de Pecado es notada repetidamente por los primeros Padres. As\u00ed Or\u00edgenes observa: \u00abLo que dice Pablo en las palabras citadas por \u00e9l cuando dice, ‘as\u00ed que \u00e9l se sienta en el templo de Dios, haci\u00e9ndose pasar por Dios’, Daniel lo menciona de la siguiente manera: ‘ Y sobre el templo ser\u00e1 la abominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n, y al final de los tiempos se pondr\u00e1 fin a la desolaci\u00f3n'\u00bb\u00bb (Origen, ‘Contra. Cels.’, 6:46). Dif\u00edcilmente puede, entonces, puede haber una duda razonable de que Pablo en su predicci\u00f3n ten\u00eda en mente esta profec\u00eda de Daniel.\u00a3<\/p>\n

La predicci\u00f3n de San Pablo acerca del Hombre de Pecado caus\u00f3 una profunda impresi\u00f3n en los primeros Padres, y las referencias a ella en sus escritos son numerosos. Tambi\u00e9n hay una unanimidad comparativa en sus sentimientos. En general, consideraban que el cumplimiento de la predicci\u00f3n era futuro; que el Hombre de Pecado era el Anticristo, y un individuo; y que la influencia restrictiva fue el imperio romano. Justino M\u00e1rtir habla del Hombre de Pecado como el hombre de apostas\u00eda, que habla cosas extra\u00f1as contra el Alt\u00edsimo, y se aventurar\u00e1 a cometer actos il\u00edcitos en la tierra contra los cristianos. Irenseus observa \u00ab\u00bbque \u00e9l, siendo un ap\u00f3stata y un ladr\u00f3n, est\u00e1 ansioso por ser adorado por Dios; y que, aunque sea un mero esclavo, desea ser proclamado rey. Porque \u00e9l, siendo investido con el poder del diablo, vendr\u00e1, no como un rey justo en sujeci\u00f3n a Dios, sino como el inicuo; concentrando en s\u00ed mismo toda la apostas\u00eda sat\u00e1nica, y, dejando a un lado todos los \u00eddolos, persuadir\u00e1 a los hombres de que \u00e9l mismo es Dios\u00bb\u00bb (‘Adv. Haer.,’ Dan 5:25<\/span>. 1<\/span>). Tertuliano alude al imperio romano como el poder restrictivo: \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 obst\u00e1culo hay sino el estado romano, cuya ca\u00edda introducir\u00e1 al Anticristo, porque entonces se revelar\u00e1 el inicuo?\u00bb\u00bb (‘De Resurr.,’ e . 24). Y de nuevo, \u00abNosotros los cristianos estamos bajo una necesidad peculiar de orar por los emperadores y por la completa estabilidad del imperio, porque sabemos que ese poder terrible que se cierne sobre el mundo y la conclusi\u00f3n de la era, que amenaza con los males m\u00e1s horribles, s\u00f3lo se retrasa por la existencia continua del imperio romano. Esto es lo que no experimentar\u00edamos. Y, mientras rezamos para que sea diferido, por la presente mostramos nuestra buena voluntad a la perpetuidad del estado romano\u00bb\u00bb (‘Apol.’, c. 32). Hip\u00f3lito supone que el Anticristo ser\u00e1 un jud\u00edo, perteneciente a la tribu de Dan: \u00ab\u00bbAs\u00ed como Cristo brota de la tribu de Jud\u00e1, as\u00ed el Anticristo brotar\u00e1 de la tribu de Dan\u00bb\u00bb (‘De Antichristo’, c. 14) . Cipriano considera a Ant\u00edoco Ep\u00edfanes como el tipo del Anticristo. Y Jer\u00f3nimo observa: \u00abAs\u00ed como el Salvador tuvo a Salom\u00f3n y a otros santos como tipos de su venida, as\u00ed podemos creer con raz\u00f3n que el Anticristo tuvo, como un tipo de s\u00ed mismo, al mal\u00edsimo rey Ant\u00edoco, que persigui\u00f3 a los santos y profan\u00f3 el templo\u00bb. \u00bb (sobre Dan 11:35<\/span>). Hab\u00eda diversidad de opiniones entre ellos en cuanto al significado del templo de Dios, en el cual se hab\u00eda de sentar el Hombre de Pecado. Algunos de los Padres interpretaron la expresi\u00f3n en sentido figurado como una denotaci\u00f3n de la Iglesia cristiana; mientras que otros (Ireneo, Cirilo) lo tomaron literalmente, y lo refirieron al templo de Jerusal\u00e9n, suponiendo que el Hombre de Pecado reconstruir\u00eda el templo.<\/p>\n

Era una opini\u00f3n en la Iglesia primitiva, continuando incluso hasta la fecha del siglo IV, que Ner\u00f3n era el Anticristo. Por supuesto, tal opini\u00f3n no puede referirse al Hombre de Pecado, ya que esto implicar\u00eda un anacronismo; pero solo se puede aplicar al Anticristo como se describe en el Apocalipsis. Se ha hablado demasiado de este mito de Ner\u00f3n, ya que los primeros Padres rara vez lo mencionan hasta finales del siglo III. Ner\u00f3n fue el primer emperador que persigui\u00f3 a los cristianos y, por lo tanto, les result\u00f3 particularmente detestable. Despu\u00e9s de su muerte, hubo una impresi\u00f3n general en todo el mundo romano de que en realidad no estaba muerto, sino que viv\u00eda escondido en Partia y regresar\u00eda para recuperar su imperio. \u00ab\u00bbPor esta \u00e9poca\u00bb, observa T\u00e1cito, \u00abun informe de que Ner\u00f3n todav\u00eda estaba vivo, y en su camino hacia el Este, provoc\u00f3 una falsa alarma en Acaya y Asia\u00bb\u00bb (‘Hist.,’ Daniel 2:8<\/span>). Y Suetonio menciona que se pensaba que Ner\u00f3n todav\u00eda estaba vivo y que pronto regresar\u00eda a Roma y se vengar\u00eda de todos sus enemigos (‘Ner\u00f3n,’ 57). Se hace menci\u00f3n en la historia de tres impostores que personificaron a Ner\u00f3n: uno en Acaya y Asia Proconsular, en el reinado de Ot\u00f3n; un segundo, tambi\u00e9n en Asia Proconsular, en el reinado de Tito; y una tercera, protegida por los partos, en el reinado de Domiciano. De esta noci\u00f3n parece haber surgido la idea cristiana de que Ner\u00f3n ser\u00eda resucitado nuevamente como Anticristo. El primer aviso de esta opini\u00f3n aparece en el cuarto de los libros sibilinos (80 d. C.), que, sin embargo, los cr\u00edticos consideran que es no de origen cristiano, sino jud\u00edo. En el quinto libro sibilino, supuestamente de la \u00e9poca de Adriano, seg\u00fan unos por un cristiano jud\u00edo y seg\u00fan otros por un jud\u00edo egipcio, el Anticristo Beliar es identificado con Ner\u00f3n. Victorino, obispo de Pettau, en su exposici\u00f3n del Apocalipsis, identifica a la bestia que sube del mar con Ner\u00f3n: \u00abAhora que una de las cabezas fue, por as\u00ed decirlo, muerta, en esto habla de Ner\u00f3n;\u00bb y Cris\u00f3stomo consideraba a Ner\u00f3n como el tipo del Anticristo. La gran raz\u00f3n, sin embargo, en la que ciertos escritores basan su opini\u00f3n de que el autor del Apocalipsis consideraba a Ner\u00f3n como el Anticristo, fue la declaraci\u00f3n contenida en Ap 17:10<\/span>, Ap 17:11<\/span>, \u00ab\u00bbY son siete reyes: cinco son ca\u00eddos, y uno es, y el otro a\u00fan no ha venido; y cuando venga, debe continuar un breve espacio. Y la bestia que era y no es, \u00e9l es el octavo, y es de los siete, y va a la perdici\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014un pasaje al que se refiere Victorino. \u00a3 Por los cinco reyes entienden a los cinco emperadores que ya hab\u00edan reinado \u2014Augusto, Tiberio, Cayo, Claudio y Ner\u00f3n; por el sexto, Galba (o, seg\u00fan otros, Vespasiano: se omiten Galba, Ot\u00f3n y Vitelio, ya que sus reinados fueron breves); por el s\u00e9ptimo, Ot\u00f3n (o, seg\u00fan otros, Tito); y por el octavo, que tambi\u00e9n era uno de los siete, el Anticristo o Ner\u00f3n resucit\u00f3. Este pasaje todav\u00eda es apelado por escritores recientes que adoptan la hip\u00f3tesis de Ner\u00f3n. Lactancio, por otro lado, repudia esta hip\u00f3tesis como extravagante: \u00ab\u00bbAlgunas personas de imaginaci\u00f3n extravagante\u00bb, observa, \u00absuponen que Ner\u00f3n, habiendo sido transportado a una regi\u00f3n lejana, todav\u00eda est\u00e1 vivo; ya \u00e9l se le aplican los versos sibilinos sobre ‘el fugitivo que mat\u00f3 a su propia madre, que hab\u00eda de venir de los confines de la tierra’; como si el que fue el primero, tambi\u00e9n ser\u00e1 el \u00faltimo perseguidor, y as\u00ed probar el precursor del Anticristo. Pero no debemos creer a los que, afirmando que los dos profetas, Enoc y El\u00edas, han sido trasladados a alg\u00fan lugar remoto, para que pudieran asistir a nuestro Se\u00f1or cuando venga al juicio, imaginan tambi\u00e9n que Ner\u00f3n aparecer\u00e1 m\u00e1s adelante como el precursor del diablo, cuando venga a arrasar la tierra y destruir a la humanidad\u00bb.\u00bb\u00a3<\/p>\n

Los opositores al poder jer\u00e1rquico en la Edad Media consideraban al Papa como el Anticristo, y lo consideraban <\/em>el pasaje en cuesti\u00f3n como predicci\u00f3n del origen y crecimiento de la autoridad papal. As\u00ed, ya a fines del siglo X, Arnulfo, obispo de Orleans, declar\u00f3 en el Concilio de Reims que si el Romano Pont\u00edfice carec\u00eda de caridad y estaba hinchado de conocimiento, \u00e9l era el Anticristo. Este punto de vista fue sostenido por Robert Grostete, el c\u00e9lebre obispo de Lincoln, por Savonarola, por los albigenses, los valdenses, Wickliffe y Wickliffites, los husitas y todas aquellas sectas que estaban en oposici\u00f3n a la jerarqu\u00eda romana. Incluso San Bernardo usa este lenguaje audaz: \u00ab\u00bbLos ministros de Cristo se han convertido en los servidores del Anticristo, y la bestia del Apocalipsis se ha sentado en la silla de San Pedro\u00bb.\u00bb\u00a3<\/p>\n

La Los reformadores en general adoptaron esta opini\u00f3n. Tal fue la opini\u00f3n de Lutero, Calvino, Zuinglio, Melancton, Beza y Bucer; y, entre los reformadores ingleses, Cranmer, Ridley, Latimer, Hooper y Jewell. Seg\u00fan ellos, la apostas\u00eda es la ca\u00edda de la doctrina evang\u00e9lica a las tradiciones de los hombres ya las corrupciones del papado; el Hombre de Pecado, o Anticristo, no es, como lo concibieron los Padres, un individuo, sino la sucesi\u00f3n de papas\u2014series et successio hominum; <\/em>y el poder restrictivo es el imperio romano, de cuyas ruinas surgi\u00f3 el papado. La Iglesia Luterana insert\u00f3 esta opini\u00f3n como un art\u00edculo en su credo (Articl. Smalc., Rev 2:4<\/span>). En la dedicatoria de los traductores de la Versi\u00f3n Autorizada a la versi\u00f3n King James, se asume que el Papa es el Hombre de Pecado; y ese monarca es felicitado por escribir en defensa de la verdad, lo que le dio \u00abtal golpe a ese Hombre de Pecado que no podr\u00e1 curarse\u00bb. Y la afirmaci\u00f3n de que el Papa es el Anticristo y el Hombre de Pecado forma uno de los art\u00edculos de la Confesi\u00f3n de Westminster: \u00ab\u00bbNo hay otra cabeza de la Iglesia sino el Se\u00f1or Jesucristo; ni el Papa de Roma en ning\u00fan sentido puede ser cabeza de ella, sino que es ese Anticristo, ese Hombre de Pecado e hijo de perdici\u00f3n, que se exalta a s\u00ed mismo en la Iglesia contra Cristo y todo lo que se llama Dios\u00bb\u00bb (cap. 25:6) .<\/p>\n

Los romanistas, por otro lado, naturalmente fueron llevados por la oposici\u00f3n a considerar el pasaje como una predicci\u00f3n del surgimiento y crecimiento del protestantismo. La apostas\u00eda fue la ca\u00edda de la Iglesia Romana por las doctrinas de la Reforma. El Hombre de Pecado denotaba a los herejes en general, pero especialmente a Lutero, el jefe de los reformadores. La influencia restrictiva fue el imperio alem\u00e1n, considerado como una continuaci\u00f3n del imperio romano. Esta, sin embargo, no era la opini\u00f3n general de la Iglesia de Roma; la mayor\u00eda de sus te\u00f3logos supusieron que el Anticristo, o el Hombre de Pecado, era un individuo cuya venida a\u00fan est\u00e1 en el futuro.
La Iglesia griega naturalmente se vio inducida a considerar la profec\u00eda como una predicci\u00f3n del mahometanismo; la apostas\u00eda fue la ca\u00edda de muchas iglesias griegas y orientales al mahometanismo; el hombre de pecado fue Mahoma; y la influencia restrictiva del poder del imperio romano. Algunos de los reformadores (Melancthon, Bucer, Musculus) consideraban que hab\u00eda dos Anticristos, uno perteneciente a la Iglesia oriental y el otro a la occidental; el Anticristo oriental era Mahoma, y el occidental era el Papa. Es una circunstancia notable que los tres \u2014los griegos, los romanos y los protestantes\u2014 estuvieran de acuerdo en cuanto a la influencia restrictiva; esto lo consideraban el poder imperial: el imperio romano, ya sea en s\u00ed mismo o continuado en los imperios griego y alem\u00e1n.<\/p>\n

Los puntos de vista modernos sobre el Hombre de Pecado son principalmente cuatro: los racionalistas, que consideran que hay no es profec\u00eda; los preteristas, que dan por cumplida la profec\u00eda; los progresistas, que lo consideran cumplido o en curso de cumplimiento; y los futuristas, que consideran el cumplimiento como a\u00fan futuro.<\/p>\n

1.<\/strong> La primera clase de expositores son aquellos que consideran que todas las interpretaciones habituales proceden de una suposici\u00f3n falsa como si hubiera eran una profec\u00eda, mientras que en realidad no hay ninguna predicci\u00f3n en absoluto. Esta opini\u00f3n es adoptada por Koppe, Pelt, De Wette, Lunemann, Jowett y Davidson. Koppe parece haber sido el primero en adoptar esta perspectiva del pasaje. Idealiza la predicci\u00f3n y supone que el ap\u00f3stol s\u00f3lo est\u00e1 expresando sus impresiones de lo que podr\u00eda ser el estado futuro de la Iglesia a partir de una consideraci\u00f3n de los tiempos en que vivi\u00f3. El ap\u00f3stol qued\u00f3 profundamente impresionado con las profec\u00edas de Daniel, y de ellas tem\u00eda un estallido de maldad despu\u00e9s de su muerte, y expres\u00f3 sus presentimientos en un lenguaje te\u00f1ido de Daniel. Pelt supone que el misterio de la iniquidad era el principio interno del mal que el ap\u00f3stol previ\u00f3 que luego se manifestar\u00eda en una forma m\u00e1s abierta y violenta; que el poder restrictivo era la voluntad de Dios que deten\u00eda el reino de Satan\u00e1s; y que la venida de Cristo fue la victoria final del bien sobre el mal. As\u00ed tambi\u00e9n De Wette observa: \u00abSe equivoca totalmente quien encuentra aqu\u00ed algo m\u00e1s que la anticipaci\u00f3n subjetiva del ap\u00f3stol, desde su propia posici\u00f3n hist\u00f3rica, del futuro de la Iglesia cristiana. En lugar de elevarse al ejemplo de Cristo, reconociendo la limitaci\u00f3n que hay para una presciencia definitiva del futuro, el ap\u00f3stol rinde tributo a la debilidad humana, ya que quer\u00eda saber demasiado de antemano\u00bb. completamente absorto en sus ideas sobre la proximidad del advenimiento que, llevado por su individualidad, \u00abdese\u00f3 establecer m\u00e1s exactamente en cuanto a sus circunstancias y condiciones las relaciones hist\u00f3ricas de la venida de Cristo de lo que est\u00e1 destinado al hombre en general saber, aunque sea el ap\u00f3stol, el m\u00e1s lleno del Esp\u00edritu de Dios.\u00bb\u00bb\u00a3 \u00ab\u00bbTales pasajes [Col 2:8<\/span>, Col 2:16<\/span>; Ef 6:12<\/span>],\u00bb\u00bb observa el profesor Jowett, \u00ab\u00bbson una gu\u00eda mucho m\u00e1s segura para la interpretaci\u00f3n del que estamos considerando que el significado de pasajes similares en el Antiguo Testamento. Porque nos indican el pensamiento habitual de la mente del ap\u00f3stol; ‘una apostas\u00eda primero’, sugerido, probablemente, por la vacilaci\u00f3n que vio entre sus propios conversos, los lobos rapaces entrando en la Iglesia de \u00c9feso (Act 20 :29<\/span>), el alejamiento de todos los de Asia (2Ti 1:15<\/span>). Cuando consideramos que sus propios conversos y opositores jud\u00edos o medio conversos eran todo el mundo para \u00e9l; que a trav\u00e9s de ellos, como en un espejo, parec\u00eda ver el funcionamiento de la naturaleza humana en general, entendemos c\u00f3mo esta doble imagen del bien y del mal debi\u00f3 presentarse ante \u00e9l, y el tipo de necesidad que sinti\u00f3 que Cristo y El anticristo debe alternar entre s\u00ed. No es que previera alg\u00fan gran conflicto, decisivo de los destinos de la humanidad. Lo que \u00e9l anticip\u00f3 para el hombre casi se parec\u00eda al combate espiritual en el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo de Romanos\u00bb. Y el Dr. Davidson comenta: \u00ab\u00bbEl pasaje no contiene una profec\u00eda, sino m\u00e1s bien la noci\u00f3n del escritor sobre un tema que no concierne al fe propia y deber de la humanidad. Esas nociones fueron formadas por la creencia flotante de su \u00e9poca y no tienen nada m\u00e1s que un inter\u00e9s hist\u00f3rico. Pertenecen al pasado del cristianismo, a su estado infantil, cuando estaba emergiendo del juda\u00edsmo y asumiendo esa posici\u00f3n independiente a la que ning\u00fan hombre contribuy\u00f3 tanto como el ap\u00f3stol de los gentiles.\u00a3<\/p>\n

Tal El punto de vista est\u00e1 en desacuerdo con los idus de la inspiraci\u00f3n, en otras palabras, con la suposici\u00f3n de que el ap\u00f3stol fue guiado al escribir por un Esp\u00edritu superior al suyo. Lo sobrenatural se pasa por alto por completo; el ap\u00f3stol escribe seg\u00fan sus propias fantas\u00edas; es descarriado por sus opiniones err\u00f3neas. C\u00f3mo tal punto de vista es \u00abtotalmente consistente con la inspiraci\u00f3n del ap\u00f3stol\u00bb es dif\u00edcil de entender, aun cuando empleamos el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbinspiraci\u00f3n\u00bb\u00bb en un sentido muy amplio. A los escritores sagrados se les niega el poder de predecir el futuro. \u00abLos tomamos\u00bb, observa el Dr. Davidson, \u00abcomo gu\u00edas para la fe y la pr\u00e1ctica en general, sin adoptar todo lo que propusieron, o creer que podr\u00edan predecir eventos\u00bb. Es evidente que el ap\u00f3stol est\u00e1 dando aqu\u00ed una predicci\u00f3n. de lo que suceder\u00e1; y por lo tanto, si no hubo una predicci\u00f3n real, estaba en este punto equivocado y equivocado, y en consecuencia no inspirado. Si admitimos la inspiraci\u00f3n, debemos recibir las verdades declaradas como revelaci\u00f3n de Dios: la Escritura contiene verdades para recibir, y no meras opiniones de hombres ca\u00eddos para sondear.<\/p>\n

2.<\/strong> La segunda clase de int\u00e9rpretes son aquellos que, reconociendo una predicci\u00f3n, la dan por cumplida. A esta clase pertenecen Grotius, Wetstein, Hammond, Le Clerc, Whitby, Schottgen, Wieseler, Kern, Dollinger y Baumgarten. Estos generalmente est\u00e1n de acuerdo en considerar que la profec\u00eda se cumpli\u00f3 con la venida de Cristo en esp\u00edritu para destruir Jerusal\u00e9n, aunque difieren mucho en los detalles. Grotius supone que el Hombre de Pecado era Cal\u00edgula, quien exigi\u00f3 adoraci\u00f3n suprema y universal como dios, y orden\u00f3 que su estatua fuera colocada en el templo de Jerusal\u00e9n; el que detuvo fue Vitelio, el proc\u00f3nsul de Siria, quien, a riesgo de su vida, se neg\u00f3 a obedecer la orden de Cal\u00edgula; y el sin ley era Simon Magus. A Pablo le pareci\u00f3 que la delineaci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes en Daniel deb\u00eda realizarse en Cal\u00edgula. Pero la distinci\u00f3n entre el Hombre de Pecado y el inicuo es incorrecta, y adem\u00e1s, la interpretaci\u00f3n implica un anacronismo, como la Segunda Ep\u00edstola a los Tesalonicenses fue escrito despu\u00e9s de la muerte de Cal\u00edgula. Wetstein adopta la extravagante opini\u00f3n de que el Hombre de Pecado era Tito, \u00ab\u00bbel deleite de la raza humana\u00bb\u00bb, cuyo ej\u00e9rcito llev\u00f3 sus insignias id\u00f3latras al templo capturado y ofreci\u00f3 sacrificios all\u00ed; y que la influencia restrictiva era Ner\u00f3n, ese monstruo de iniquidad, cuya muerte era necesaria para el gobierno de Tito. Hammond imagin\u00f3 que, por el Hombre de Pecado, Simon Magus, junto con sus seguidores los gn\u00f3sticos, <\/em>se refer\u00eda; la apostas\u00eda fue la ca\u00edda de los cristianos al gnosticismo; y la influencia restrictiva fueron los ap\u00f3stoles, quienes, predicando a\u00fan a los jud\u00edos, preservaron la uni\u00f3n que a\u00fan subsist\u00eda entre jud\u00edos y cristianos. Le Clerc supone que la apostas\u00eda fue la rebeli\u00f3n de los jud\u00edos contra los romanos; el Hombre de Pecado eran los jud\u00edos rebeldes, y especialmente su l\u00edder Sim\u00f3n el hijo de Giora; y el poder restrictivo era el jefe de la naci\u00f3n jud\u00eda, que estaba en contra de la revuelta. Whitby tambi\u00e9n considera que la apostas\u00eda fue la rebeli\u00f3n de los jud\u00edos del imperio romano o de la fe; el Hombre de Pecado era la naci\u00f3n jud\u00eda, con su sumo sacerdote y Sanedr\u00edn; y el poder restrictivo fue Claudio, durante cuyo reinado los jud\u00edos no se rebelaron, ya que estaban bajo grandes obligaciones para con \u00e9l. de la Ley; pero difiere de \u00e9l en considerar que el poder restrictivo eran las oraciones de los cristianos, que evitaron la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n hasta que abandonaron la ciudad y se retiraron a Pela. Mucho m\u00e1s ingeniosa es la opini\u00f3n de Wieseler. Tambi\u00e9n considera la profec\u00eda como una predicci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. \u00abEl que detiene\u00bb debe ser alguna buena influencia que retras\u00f3 la cat\u00e1strofe, y \u00e9l considera que son los jud\u00edos piadosos que viv\u00edan entonces, particularmente los cristianos; y si el n\u00famero singular requiere un individuo, entonces el que detiene es Santiago el Justo, el hermano del Se\u00f1or. La ciudad no fue tomada hasta que Santiago fue asesinado y los cristianos se hubieron marchado de Jerusal\u00e9n. Kern considera que el Hombre de Pecado es Ner\u00f3n; el que detiene es Vespasiano y su hijo Tito; y la apostas\u00eda es la rebeli\u00f3n de los jud\u00edos o la partida de los cristianos. \u00a3 Dollinger, como Kern, supone que el Anticristo es Ner\u00f3n. Ner\u00f3n ya hab\u00eda sido adoptado por Claudio y muchos lo consideraban el futuro C\u00e9sar. \u00abEl que detiene\u00bb era Claudio. La venida de Cristo fue su venida para ejecutar juicio sobre Jerusal\u00e9n; y aunque Ner\u00f3n personalmente no emprendi\u00f3 nada contra los jud\u00edos, lo hizo por medio de su lugarteniente Vespasiano. La apostas\u00eda fue la salida de los cristianos a los errores de los gn\u00f3sticos. Dollinger, sin embargo, considera que puede haber un cumplimiento m\u00e1s completo en los \u00faltimos d\u00edas.\u00a3 Baumgarten piensa que la profec\u00eda refleja la experiencia <\/em>del ap\u00f3stol: el Hombre de Pecado eran los jud\u00edos que en todas partes se opon\u00edan a su predicaci\u00f3n. el Evangelio; la apostas\u00eda fue la renuncia a Jes\u00fas como Mes\u00edas; y la influencia restrictiva era la autoridad imperial que hasta entonces hab\u00eda protegido al ap\u00f3stol y mantenido a raya a los jud\u00edos. Esta opini\u00f3n parece ser parcialmente adoptada por el obispo Lightfoot: \u201cParece, en general, probable\u201d, observa, \u201cque el Anticristo est\u00e1 representado especialmente por el juda\u00edsmo. Con una intuici\u00f3n prof\u00e9tica, el ap\u00f3stol previ\u00f3, al contemplar la condici\u00f3n moral y pol\u00edtica de la raza, la proximidad de una cat\u00e1strofe grande y abrumadora… Fue a la justicia romana y a los magistrados romanos a quienes recurri\u00f3 el ap\u00f3stol en este momento para protegerse. de la enemistad de los jud\u00edos y de controlar<\/em> su violencia\u00bb.\u00bb\u00a3 Al mismo tiempo, piensa que la profec\u00eda a\u00fan no ha recibido su cumplimiento m\u00e1s sorprendente y completo.<\/p>\n

Ser\u00eda una mera p\u00e9rdida de tiempo examinar estos puntos de vista seriatim. <\/em>En la medida en que consideran que la profec\u00eda ha recibido su pleno cumplimiento, no satisfacen sus condiciones, y tienen solo una semejanza general e imaginaria. Especialmente es fatal para los puntos de vista de esta clase de int\u00e9rpretes que la venida de Cristo a la que se alude evidentemente no es su venida en esp\u00edritu para destruir a Jerusal\u00e9n, sino, como muestra el contexto, y como es el significado uniforme de la frase en las Ep\u00edstolas de Pablo, su venida en persona para establecer su reino espiritual.<\/p>\n

3.<\/strong> La tercera clase de exponentes son aquellos que consideran la profec\u00eda como cumplida, o como en curso de cumplimiento. ; es decir, como ya parcialmente cumplida, pero a la espera de su completa realizaci\u00f3n: aludimos a quienes encuentran en el pasaje una predicci\u00f3n de papismo. Adem\u00e1s de los primeros reformadores, Hooker, Hurd, Newton, Turretin, Benson, Bengel, Doddridge, Macknight, Michaelis, Elliott y Bishop Wordsworth defienden esta opini\u00f3n.<\/p>\n

Esta opini\u00f3n parte del supuesto de que la restricci\u00f3n influencia es el imperio romano. En la predicci\u00f3n, esa influencia es tanto masculina como neutra; por el masculino se entiende el emperador, y por el neutro el imperio. Esta opini\u00f3n es la de los primeros Padres, y generalmente fue adoptada con varias modificaciones por griegos, romanistas y protestantes. Es en s\u00ed misma muy probable, y puede haber sido transmitida por tradici\u00f3n de la Iglesia de Tesal\u00f3nica, que hab\u00eda sido instruida sobre su naturaleza (2Tes 2:6<\/span>). Si el que detiene era el emperador romano, podemos entender la raz\u00f3n de la reserva del ap\u00f3stol. Si hubiera dicho esto en tantas palabras, habr\u00eda sido considerado como un enemigo del gobierno romano, porque entonces ense\u00f1ar\u00eda la destrucci\u00f3n del imperio y habr\u00eda involucrado a los cristianos en la persecuci\u00f3n. La prudencia exig\u00eda un discreto silencio sobre este punto. Esta raz\u00f3n de reserva fue reconocida por los primeros Padres. \u00abSi San Pablo\u00bb, observa Cris\u00f3stomo, \u00abhubiera dicho que el imperio romano pronto se disolver\u00eda, el mundo pagano lo habr\u00eda destruido como un rebelde y todos los fieles con \u00e9l, como personas que se levantaron en armas contra el estado. Pero San Pablo se refiere al imperio romano; y cuando eso haya sido quitado, entonces vendr\u00e1 el Hombre de Pecado. <\/em>Porque as\u00ed como el poder de Babilonia fue disuelto por la dinast\u00eda persa, y el persa fue suplantado por el griego, y el griego por el romano, as\u00ed el romano ser\u00e1 disuelto por el Anticristo, y el Anticristo por Cristo\u00bb\u00bb (in loco<\/em>). <\/em>Ahora bien, a los ojos de quienes consideran al Papa como el Hombre de Pecado, esta predicci\u00f3n se verific\u00f3 plenamente. Tan pronto como se quit\u00f3 el freno, se revel\u00f3 el Hombre de Pecado. Mientras el emperador romano continuara siendo pagano y residiendo en Roma, no se permiti\u00f3 que ning\u00fan poder eclesi\u00e1stico se exaltara a s\u00ed mismo; pero tan pronto como el emperador se mud\u00f3 de Roma a Constantinopla, surgi\u00f3 el papado: se elimin\u00f3 la restricci\u00f3n sobre el obispo de Roma; y despu\u00e9s de que el imperio romano en Occidente llegara a su fin por el destronamiento de Augustulo, el poder del papa aument\u00f3 poderosamente.<\/p>\n

Pero el gran punto de investigaci\u00f3n es: \u00bfExiste una semejanza suficiente entre esta profec\u00eda y Romanismo, para que podamos concluir que est\u00e1n relacionados entre s\u00ed como predicci\u00f3n y cumplimiento? \u00bfLas caracter\u00edsticas del Hombre de Pecado se encuentran en el papado? Quienes pertenecen a esta clase de int\u00e9rpretes afirman que el parecido es notable y evidente. Se predice una apostas\u00eda, y hay en el romanismo un alejamiento del evangelio puro hacia las tradiciones de los hombres; se aducen como ejemplos las doctrinas del purgatorio, la transubstanciaci\u00f3n, el sacrificio de la Misa, la adoraci\u00f3n de la Virgen y de los santos. El Hombre de Pecado se representa oponi\u00e9ndose y exalt\u00e1ndose contra todo lo que se llama Dios o es objeto de adoraci\u00f3n; y se considera que esto recibe su cumplimiento cuando el Papa se exalta a s\u00ed mismo por encima de toda autoridad humana y divina, reclamando el t\u00edtulo de \u00abrey de reyes y se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb, aplic\u00e1ndose a s\u00ed mismo las palabras del salmista: \u00abTodos los reyes ser\u00e1n postrarse ante ti\u00bb, llam\u00e1ndose obispo universal\u00a3 y afirmando su poder para disponer de los reinos de la tierra. Se dice que el Hombre de Pecado se sienta en el templo de Dios, mostr\u00e1ndose como Dios. El templo de Dios se entiende aqu\u00ed como la Iglesia cristiana, y el Papa se coloca en ella como cabeza suprema, el vicario de Jesucristo. Se muestra como Dios al reclamar atributos divinos, como santidad e infalibilidad; asumiendo las prerrogativas divinas, como el poder de perdonar los pecados y la apertura y clausura del reino de los cielos; y utilizando t\u00edtulos divinos como \u00abNuestro Se\u00f1or Dios el Papa\u00bb, \u00abOtro Dios en la tierra\u00bb. cardenales La venida del Hombre de Pecado es por obra de Satan\u00e1s, con gran poder y se\u00f1ales y prodigios de falsedad. Y se considera que esto recibe su cumplimiento en los falsos milagros del papado; en las imposiciones de indulgencias y purgatorio; en los prodigios hechos por im\u00e1genes sagradas que se mueven, hablan, sangran; en los prodigios efectuados por las sagradas reliquias; en las visitas sobrenaturales de la Virgen; y en el pretendido poder de obrar milagros que la Iglesia de Roma a\u00fan reclama; como Belarmino considera la gloria de los milagros como la und\u00e9cima marca de la Iglesia Cat\u00f3lica. Se representa a Dios castigando el pecado por el pecado, \u00abenvi\u00e1ndoles la operaci\u00f3n del error para que crean la mentira\u00bb. transubstanciaci\u00f3n, son considerados como el cumplimiento de esta parte de la profec\u00eda. Adem\u00e1s, en el otro pasaje donde Pablo predice el fin de los \u00faltimos tiempos, las marcas que \u00e9l da encuentran su contrapartida en la corrupci\u00f3n del papado: \u00ab\u00bb escuchando a esp\u00edritus enga\u00f1adores ya doctrinas de demonios; hablar mentiras con hipocres\u00eda; teniendo la conciencia cauterizada con hierro candente; prohibiendo casarse y mandando abstenerse de comer carnes\u00bb\u00bb (1Ti 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

Pablo representa el sistema funcionando incluso en sus d\u00edas: \u00ab\u00bbPorque el misterio de la iniquidad ya est\u00e1 funcionando\u00bb\u00bb (2Tes 2:7<\/span> ). Funciona internamente; es un misterio, algo oculto y desconocido hasta que se revela; los g\u00e9rmenes del sistema anticristiano ya estaban en la Iglesia; la levadura de la corrupci\u00f3n estaba obrando. Pablo sab\u00eda esto porque fue inspirado por el Esp\u00edritu Santo, y el Esp\u00edritu Santo puede ver lo que el hombre no puede ver (Wordsworth). Pero, en verdad, los g\u00e9rmenes del sistema anticristiano son discernibles en las falsas doctrinas y pr\u00e1cticas supersticiosas a las que se alude en las ep\u00edstolas de Pablo; y se afirma que hay un parecido sorprendente entre ellos y las doctrinas y pr\u00e1cticas del romanismo; como, por ejemplo, el culto a los \u00e1ngeles (Col 2:8<\/span>), la abstinencia de ciertos alimentos (1Co 8,8<\/span>), la mortificaci\u00f3n corporal (Col 2,23<\/span>), las tradiciones y doctrinas y mandamientos de hombres (Col 2:8<\/span>, Col 2: 22<\/span>); de modo que, como observa el obispo Newton, \u00ab\u00bblos cimientos del papado se pusieron, de hecho, en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles, pero la superestructura se levant\u00f3 gradualmente, y pasaron varias eras antes de que se completara el edificio y se revelara el Hombre de Pecado\u00bb. en plena perfecci\u00f3n.\u00bb\u00bb\u00a3<\/p>\n

Por supuesto, de acuerdo con esta visi\u00f3n del tema, el cumplimiento completo de la profec\u00eda es a\u00fan futuro. Tambi\u00e9n se predice la destrucci\u00f3n del Hombre de Pecado, es decir, seg\u00fan este punto de vista, el romanismo: \u00ab\u00bbA quien el Se\u00f1or Jes\u00fas matar\u00e1 con el aliento de su boca, y aniquilar\u00e1 con la apariencia de su venida\u00bb\u00bb (Tito 2:8<\/span>). Hemos mostrado, en la Exposici\u00f3n, que esto no puede significar la predicaci\u00f3n del evangelio puro, o la difusi\u00f3n de la Palabra de Dios en la Reforma; el lenguaje es denunciatorio. Sin embargo, como esta parte de la profec\u00eda no se cumple, no es necesario ofrecer ninguna explicaci\u00f3n. La interpretaci\u00f3n de la profec\u00eda incumplida est\u00e1 probablemente m\u00e1s all\u00e1 de los poderes de la mente humana; el cumplimiento es la \u00fanica clave de la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

A esta visi\u00f3n del tema se han planteado numerosas objeciones: hay tres que merecen consideraci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se afirma que el Hombre de Pecado se afirma claramente que es un individuo; se le llama \u00abel inicuo\u00bb, \u00abel hijo de perdici\u00f3n\u00bb, mientras que, seg\u00fan el punto de vista anterior, es un sistema eclesi\u00e1stico, o una sucesi\u00f3n de individuos. Pero, como observa el obispo Lightfoot, \u00ab\u00bben todos los pasajes figurativos es arbitrario suponer que se denota una persona cuando encontramos una personificaci\u00f3n. As\u00ed, el Hombre de Pecado aqu\u00ed no necesita ser un hombre individual; puede ser un cuerpo de hombres, o un poder, o una influencia espiritual\u00bb. \u00abE La influencia restrictiva, que se pone en un momento en el neutro y en otro momento en el masculino, se reconoce casi universalmente como, no un persona, sino una influencia o serie de personas. As\u00ed, de la misma manera, el Hombre de Pecado puede ser una sucesi\u00f3n de individuos; al menos, no hay una necesidad absoluta que surja de los t\u00e9rminos de la profec\u00eda para considerarlo como una persona.\u00a3<\/p>\n

(2)<\/strong> Se afirma que, aun admitiendo todos los llamativos coincidencias, sin embargo, la idea del papado no cumple y nunca cumpli\u00f3 la profec\u00eda del vers\u00edculo 4. Lejos de que el papa se oponga y se exalte a s\u00ed mismo contra todo lo que se llama Dios o es un objeto de adoraci\u00f3n, su \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n abyecta y sumisi\u00f3n a ellos ha sido alguna vez una de sus peculiaridades m\u00e1s notables\u201d\u201d\u00a3 (Alford). Pero a esto se ha respondido que la arrogancia del Papa, su afirmaci\u00f3n de que \u00e9l es el vicario de Cristo, su pretensi\u00f3n de infalibilidad, que recientemente se le ha concedido, son un claro cumplimiento de esta predicci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se dice que, \u00ab\u00bbsi el papado es el Anticristo, entonces la manifestaci\u00f3n se ha hecho y soportado ahora por casi mil quinientos a\u00f1os, y sin embargo, el d\u00eda del Se\u00f1or no ha llegado , que, seg\u00fan los t\u00e9rminos de nuestra profec\u00eda, tal manifestaci\u00f3n debe preceder inmediatamente\u00bb\u00bb (Alford). Pero a esto se ha respondido que no se afirma que la venida de Cristo siga directamente a la venida del Hombre de Pecado, sino simplemente que el Hombre de Pecado la preceder\u00e1; el intervalo entre las dos venidas no est\u00e1 definido en ninguna parte. Adem\u00e1s, puede ser que haya un desarrollo del Anticristo, y que su destrucci\u00f3n final por la venida del Se\u00f1or no ocurra hasta su pleno desarrollo. As\u00ed, por ejemplo, el poder espiritual del papado puede estar desarroll\u00e1ndose; el misterio de la iniquidad puede estar todav\u00eda activo, como se vio recientemente en la introducci\u00f3n de dos nuevos dogmas en la Iglesia Romana: la inmaculada concepci\u00f3n de la Virgen y la infalibilidad personal del Papa. La carrera del Hombre de Pecado a\u00fan no ha terminado.<\/p>\n

En general, en una revisi\u00f3n imparcial del tema, no podemos evitar la impresi\u00f3n de que los puntos de semejanza entre la profec\u00eda y el romanismo son numerosos, variados , y llamativo. Nuestros antepasados no ten\u00edan ninguna duda en cuanto a la aplicaci\u00f3n de la predicci\u00f3n, y tal vez estaban m\u00e1s cerca de la verdad que nosotros en los tiempos modernos que vacilamos. Tal opini\u00f3n puede ser considerada como poco caritativa e injusta, y ciertamente no est\u00e1 de acuerdo con el esp\u00edritu m\u00e1s liberal de nuestra \u00e9poca, donde el papado es visto como existe actualmente, despojado de su poder de persecuci\u00f3n, y como se ve en la cultura, refinamiento. , y la piedad de muchos de sus adherentes. Pero cuando reflexionamos sobre las abominables persecuciones de la Inquisici\u00f3n, la monstruosa maldad de los papas antes de la Reforma, \u00a3 las atrocidades perpetradas en nombre de la religi\u00f3n, \u00a3 los cr\u00edmenes cometidos por los sacerdotes \u00a3 y la corrupci\u00f3n general de todo el sistema ; y cuando pensamos que es s\u00f3lo la influencia restrictiva del protestantismo lo que impide la repetici\u00f3n de tales acciones, podemos ver la raz\u00f3n, si no para afirmar positivamente, al menos para sospechar que tal opini\u00f3n puede estar fundada en la verdad y, de ser as\u00ed, no seas poco caritativo ni injusto.<\/p>\n

4.<\/strong> La cuarta clase de int\u00e9rpretes considera el cumplimiento como futuro, y que no debemos buscar ninguna ocurrencia pasada como respondiendo a todos sus requisitos. Esta opini\u00f3n es la que se favorece principalmente en nuestros d\u00edas. Ha sido adoptado por Hofmann, Ewald, Olshausen, Riggenbaeh, Lunge, Alford, Ellicott, Lillie, Eadie, Meyrick y Bishop Alexander, aunque hay una diferencia considerable en sus puntos de vista.<\/p>\n

Se sostiene que es injustificable considerar al Papa como Anticristo, y al papado como un sistema Anticristiano. Las doctrinas esenciales del cristianismo son mantenidas y defendidas por los romanistas. La cruz de Cristo es exaltada, y sus sufrimientos son declarados como expiaci\u00f3n por el pecado. La gran doctrina de la Trinidad no solo se mantiene, sino que se presenta de manera prominente. Se reconocen las influencias del Esp\u00edritu y se depende de ellas. Y el Papa, en lugar de oponerse a Dios, se reconoce a s\u00ed mismo como siervo y adorador de Dios. Por lo tanto, se considera que en el futuro puede haber una realizaci\u00f3n m\u00e1s completa que nunca antes. La profec\u00eda tiene muchos cumplimientos parciales, hasta que alcanza su cl\u00edmax en un cumplimiento completo. As\u00ed las profec\u00edas mesi\u00e1nicas de nuestro Se\u00f1or se cumplieron parcialmente en David, en Salom\u00f3n, en la naci\u00f3n jud\u00eda. As\u00ed puede ser con esta predicci\u00f3n; su aplicaci\u00f3n final puede reservarse para los \u00faltimos d\u00edas de la prueba de este mundo. Los elementos anticristianos, que ahora se encuentran dispersos, podr\u00e1n ser recogidos y exhibidos en un individuo que ser\u00e1 la realizaci\u00f3n del Hombre de Pecado.<\/p>\n

Seg\u00fan Hofmann, todo el pasaje se refiere a las visiones de Daniel. Pablo aplica la profec\u00eda all\u00ed contenida a los \u00faltimos d\u00edas. El poder que refrena el estallido del mal es un buen principio; as\u00ed como Miguel, el \u00e1ngel de la guarda de los jud\u00edos, resisti\u00f3 al Pr\u00edncipe de Persia (Dan 10,20<\/span>). Cuando se elimine el buen principio que estaba preservando al mundo de acuerdo con Dios, entonces el Anticristo aparecer\u00e1 en la forma de alg\u00fan poderoso conquistador sin ley. Hofmann parece esperar en realidad la revivificaci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes. Ewald, nuevamente, aplica a la profec\u00eda la predicci\u00f3n de Malaqu\u00edas acerca de la venida de El\u00edas. Supone que por aquello que impide la aparici\u00f3n del Anticristo se quiere decir la venida de El\u00edas, y que el Anticristo no ser\u00e1 revelado en toda su atroz maldad hasta que El\u00edas sea quitado de en medio y trasladado de nuevo al cielo.\u00a3<\/p>\n

Omitiendo estas interpretaciones, que deben parecer a nuestras mentes inglesas fantasiosas y extravagantes, basadas en meras conjeturas y totalmente arbitrarias en su naturaleza, llegamos a las declaraciones m\u00e1s racionales de otros te\u00f3logos. En general, seg\u00fan ellos, el Hombre de Pecado es un individuo de gigantesco poder mental, enorme osad\u00eda y extrema maldad, que aparecer\u00e1 sobre la tierra en los \u00faltimos d\u00edas; y la influencia restrictiva que impide la aparici\u00f3n de tal individuo es el orden moral o el gobierno. As\u00ed, seg\u00fan Olshausen, el Hombre de Pecado es un individuo. Todas las manifestaciones del mal, la rebeli\u00f3n de los jud\u00edos contra los romanos, Ner\u00f3n, Mahoma, el desarrollo del papado en la Edad Media, la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789, con la abolici\u00f3n del cristianismo, y la instauraci\u00f3n de una prostituta como diosa de la Raz\u00f3n en la iglesia catedral de Par\u00eds, y la actual difusi\u00f3n de la infidelidad y el ate\u00edsmo, son los precursores del Anticristo; pero contienen s\u00f3lo algunas de sus caracter\u00edsticas, no todas. De manera similar, Dean Alford observa: \u00ab\u00bbAunque mil ochocientos a\u00f1os despu\u00e9s, estamos, con respecto a esta profec\u00eda, donde estaba el ap\u00f3stol; el d\u00eda del Se\u00f1or no presente, y no por llegar hasta que el Hombre de Pecado se manifieste; el misterio de la iniquidad a\u00fan obrando, y muy avanzado en su obra; el limitador sigue obstaculizando. Y pregunt\u00e9monos: \u00bfQu\u00e9 representa esto para nosotros? \u00bfNo es indicativo de un estado en el que la anarqu\u00eda est\u00e1 trabajando, por as\u00ed decirlo, bajo tierra, bajo la superficie de las cosas, ganando a lo largo de estas muchas edades una fuerza m\u00e1s expansiva, m\u00e1s poder acumulado, pero a\u00fan oculto y desconcentrado? \u00bfY no podr\u00edamos buscar, en el progreso de tal estado de cosas, encarnaciones menores repetidas de esta anarqu\u00eda; los muchos Anticristos (1Jn 2:18<\/span>) surgiendo aqu\u00ed y all\u00e1 en diferentes pa\u00edses, la apostas\u00eda avanzando y creciendo, as\u00ed como las hab\u00eda de Cristo mismo tipos frecuentes y encarnaciones menores antes de que viniera en la carne? As\u00ed, en el papado, donde se combinan tantas caracter\u00edsticas prof\u00e9ticas, vemos, por as\u00ed decirlo, una personificaci\u00f3n permanente y un tipo del Anticristo final\u2014en las notables palabras de Gregorio Magno, el praecursor Antichristi; <\/em> y en Ner\u00f3n, y en cada perseguidor a medida que surg\u00eda, y Mahoma, y Napole\u00f3n, y muchas otras formas y agentes del mal, otros tipos y ejemplos m\u00e1s transitorios de \u00e9l\u00bb.\u00bb\u00a3 Y el obispo Ellicott comenta: \u00abEl adversario es el Anticristo, no un mero conjunto de principios o sucesi\u00f3n de oponentes, sino una sola persona, siendo tan verdaderamente hombre como aquel a quien imp\u00edamente se opone\u00bb. el gobierno humano, los principios de la legalidad en oposici\u00f3n a los de la anarqu\u00eda, de los cuales el emperador romano era entonces la encarnaci\u00f3n y la manifestaci\u00f3n\u201d. Meyrick, en su interesante y exhaustivo art\u00edculo sobre el \u00abAnticristo\u00bb, en el ap\u00e9ndice del \u00abDiccionario de la Biblia\u00bb de Smith, expresa as\u00ed su punto de vista sobre la suma de las ense\u00f1anzas b\u00edblicas con respecto al Anticristo: \u00abParecer\u00eda que hay evolucionar del vientre de la Iglesia corrupta un Anticristo individual, quien, siendo \u00e9l mismo un burlador y despreciador de toda religi\u00f3n, actuar\u00e1 como el patr\u00f3n y defensor de la Iglesia corrupta, y obligar\u00e1 a los hombres a someterse a su dominio por la fuerza del brazo secular y por medio de sangrientas persecuciones. Unir\u00e1 a los viejos enemigos, la superstici\u00f3n y la incredulidad, en un ataque combinado contra la libertad y la religi\u00f3n. Tendr\u00e1 el poder de realizar milagros mentirosos y seducir a las almas, siendo la encarnaci\u00f3n de lo sat\u00e1nico a diferencia de la maldad brutal\u00bb. O, como dice Lange, \u00abel Anticristo puede proceder de una coalici\u00f3n entre el absolutismo completo y el radicalismo completo\u00bb. <\/p>\n

Por supuesto, seg\u00fan este punto de vista, siendo el cumplimiento a\u00fan futuro, no podemos aplicar a su verdad o falsedad las caracter\u00edsticas que se nos dan en la profec\u00eda misma. Parece ser la doctrina uniforme de la Escritura, como se ve tanto en las profec\u00edas del Antiguo Testamento como del Nuevo, que antes de la consumaci\u00f3n de todas las cosas habr\u00e1 una lucha final y desesperada entre los principios del bien y del mal. La rebeli\u00f3n contra todo dominio y autoridad, la difusi\u00f3n del nihilismo, el aumento de la infidelidad y el agnosticismo, la proclamaci\u00f3n desvergonzada del ate\u00edsmo y el apoyo que se le da en el mundo cient\u00edfico y pol\u00edtico, la deificaci\u00f3n del materialismo, son todos los precursores del Anticristo. Puede que solo se requiera una disoluci\u00f3n del orden y una corrupci\u00f3n de la moral, mayor y m\u00e1s universal que la que ocurri\u00f3 en la gran Revoluci\u00f3n Francesa, para anunciar la llegada del Hombre de Pecado, quien, en medio de la confusi\u00f3n, tomar\u00e1 el cetro. de dominio Podemos imaginarlo como un individuo, un hombre con m\u00e1s habilidades de mando y mucha mayor maldad que el primer Napole\u00f3n; uno que someter\u00e1 al mundo, y en el colmo de su impiedad y ambici\u00f3n proclamar\u00e1 su ate\u00edsmo, y que el hombre mismo es Dios. No podemos penetrar en el futuro, pero podemos estar seguros de que, si tal estado de cosas llegara a suceder, no se puede dudar de la victoria final del bien sobre el mal; el soplo del Se\u00f1or es suficiente para derribar el reino del Anticristo, y para frustrar todas sus pretensiones.\u201d \u201cA quienes el Se\u00f1or matar\u00e1 con el soplo de su boca, y aniquilar\u00e1 con la apariencia de su venida.\u201d \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N CONTENIDO.\u2014El ap\u00f3stol pasa ahora al objeto principal que hab\u00eda en vista al escribir esta ep\u00edstola. Los tesalonicenses hab\u00edan adoptado nociones err\u00f3neas acerca del advenimiento, suponiendo que el d\u00eda del Se\u00f1or era inminente, y, como consecuencia de esta creencia, se sumieron en un estado de excitaci\u00f3n y alarma. El ap\u00f3stol recuerda Les habl\u00f3 de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Tesalonicenses 2:1-17 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43162","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43162","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43162"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43162\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43162"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43162"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43162"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}